title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Lorsque le "Léviathan" paraît à Londres en 1651, la vie politique est en plein bouleversement. Le roi a été destitué en 1646 et exécuté sur ordre de Cromwell en 1649. Il règne un climat de terreur et de dictature qui durera jusqu'en 1659. Hobbes explique avoir écrit "Léviathan" afin de mettre fin aux guerres intestines auxquelles les ministres du culte ont contribué par leurs sermons et leurs écrits. Les guerres civiles de 1642-1646, 1648-1649 et 1649-1651 ont donc précipité la parution de "Léviathan", où est exposée la doctrine politique de sa philosophie, avant la partie physique exposée dans le "" (1655) qui aurait dû logiquement précéder.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans ce siècle de crise, de profondes mutations sont à l'œuvre, non seulement en Angleterre, mais dans toute l'Europe : Cette situation favorise la montée de l'absolutisme monarchique et la sécularisation de la pensée politique, ce qui entraînera l'essor de la raison d'État.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le concept philosophico-politique de souveraineté, mis en place par le juriste français Jean Bodin dans "Les Six Livres de la République" (1576) et étudié dans toutes les cours d'Europe, établit d'emblée que . En conséquence, quel que soit le type de souveraineté , celle-ci n'est effective que si elle détient le pouvoir absolu. Outre son caractère absolu, la souveraineté définie par Bodin implique aussi deux conditions essentielles : elle est perpétuelle et indivisible. Hobbes connaissait bien l'ouvrage magistral de Bodin, et celui-ci avait été abondamment utilisé dans les débats politiques opposant partisans et adversaires des Stuart durant la première moitié du .


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le "Léviathan" de Hobbes . Véritable somme philosophique, cet ouvrage a été soigneusement pensé de façon à exprimer en tout point les idées de son auteur. Exposant les conditions d'un équilibre stable dans la vie politique, il fonde la modernité en philosophie politique et débarrasse la science politique de la « tutelle théologique ».


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Au lieu de partir d'une vérité révélée, Hobbes base sa théorie sur sa conception de la nature humaine : . Il rejette les prétentions du pouvoir ecclésiastique ou spirituel à régenter le pouvoir temporel et le . Il est ainsi le premier à préconiser qu'une


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes rompt également avec la philosophie antique et en particulier la "Politique" d'Aristote, qui visait à établir l'organisation sociale sur des principes moraux plutôt que sur la réalité des rapports humains, tels que les conçoit Hobbes. Ce dernier rejette aussi la conception d'Aristote selon laquelle l'homme serait un « animal social » par nature (), ainsi que sa théorie de l'inégalité foncière entre les hommes. Pour Hobbes, proche en cela de Descartes et de Spinoza, la scolastique héritée d'Aristote et du Moyen Âge est une fausse science qui ne mène qu'à l'erreur.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Au lieu donc de fonder sa philosophie politique sur des ouvrages qu'il considère entachés d'erreur, il s'attache à la construire à partir d'une méthode sûre, qui est celle de la géométrie, car celle-ci emploie un vocabulaire rigoureux et procède à partir de définitions précises, en enchaînant correctement les propositions afin de parvenir à une vérité certaine. Il met cette méthode en application dans "Léviathan", où il commence par poser des définitions fondamentales afin d'élaborer une anthropologie morale et politique.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Radicalement opposé à l'idéalisme, Hobbes considère que la notion scolastique de est en soi contradictoire. Pour lui, il n'existe que des corps, c'est-à-dire des substances qui occupent un lieu déterminé et sont des parties de l'univers. Il attache aussi une grande importance au mouvement, qui permet d'expliquer de nombreux phénomènes non seulement dans la matière mais aussi dans la pensée et les passions, qui sont des mouvements provoqués par notre imagination. Sa philosophie part ainsi d'un afin de construire une et d'.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: L'ouvrage est divisé en quatre parties. La première, intitulée « De l'Homme », explique le fonctionnement des sens et montre que tout ce que nous imaginons dérive de nos perceptions, des signes, de trains de pensées plus ou moins dirigées, de notre mémoire et du langage. Il examine les passions, la condition de l'état de nature et les lois naturelles ou obligations morales qu'il considère dictées par la raison.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La deuxième partie porte sur l'organisation de l'État, dont la responsabilité première est d'assurer la sécurité des citoyens. Hobbes énumère les douze principaux droits du souverain, les types de gouvernement (monarchie, aristocratie, démocratie) et les règles de succession. Il prévoit les moyens de maintenir la paix sociale, notamment en assurant le plein-emploi. Il aborde aussi la question des lois, du système de justice, des châtiments et des récompenses.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La troisième partie porte sur le rôle de l'Église dans l'État. Hobbes examine le degré de véracité des livres révélés et conclut que la Bible est seule digne de foi en raison des miracles accomplis. Après avoir établi que Dieu est bien l'auteur des dix commandements, il détermine le rôle de l'Église dans l'État en stipulant qu'elle doit être soumise à l'autorité du souverain, car . Il s'attaque particulièrement à l'argumentation développée par le cardinal Bellarmin visant à établir l'autorité du pape (chap. ).


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans la quatrième partie, Hobbes identifie les écueils dans lesquels le public peut tomber par suite d'erreurs d'interprétation de la Bible et de croyances superstitieuses, telles la démonologie et les pratiques païennes. Il consacre un chapitre à des conceptions philosophiques erronées et dénonce le jargon des diverses écoles de philosophie ancienne en affirmant que celles-ci n'apprenaient rien d'utile, leur et leur philosophie morale reposant en fait sur les passions de leurs auteurs. Il poursuit son réquisitoire en dénonçant la papauté, dont il fait l'héritière de l'institution romaine du "" et qu'il désigne comme la principale bénéficiaire de ces erreurs doctrinales. Il dénonce aussi diverses institutions de l'Église catholique, tels le célibat des prêtres, la pratique de la confession, qui donne au clergé la haute main sur les rouages secrets de l'État, l'excommunication, qui assure le pouvoir du pape sur les rois, la doctrine du purgatoire, qui permet le trafic des indulgences, la croyance au démon et la pratique de l'exorcisme, qui tiennent le peuple plein d'effroi devant le pouvoir des prêtres, etc.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Ces deux dernières parties sur le dogme religieux et le pouvoir ecclésiastique sont beaucoup moins commentées aujourd'hui car les théoriciens de la politique s'intéressent surtout aux arguments visant à légitimer un État moderne séculier.A REVIEW AND CONCLUSION


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Loin d'être un simple ornement du livre, le frontispice du "Léviathan" en est une composante essentielle. Hobbes accordait en effet une extrême importance aux images et à la rhétorique afin de persuader le lecteur. Probablement réalisé à Paris par le graveur Abraham Bosse, sur les instructions précises de Hobbes, cette gravure constitue une des plus profondes illustrations jamais produites d'une théorie politique. Elle a été abondamment commentée, notamment par Foucault, qui a dénoncé la philosophie et déconstruit le modèle juridique du pouvoir proposé par Hobbes.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La partie supérieure représente des régions vallonnées que domine le torse d'un géant ceint d'une couronne, brandissant une épée dans la main droite et une crosse épiscopale dans la gauche. Ces deux attributs de la puissance touchent à leur pointe une phrase latine inscrite au sommet de l'image : (« Il n'est pas de puissance sur terre qui lui soit comparable »). Cette citation est tirée du "Livre de Job" (41.24), où elle arrive au terme de la longue réponse de Yahweh, en guise d'explication des épreuves de Job, décrivant en une quarantaine de vers l'incommensurable puissance du monstre qu'est Léviathan. Le géant, ainsi décrit par la sentence, représente l'État, figuré sous la forme d'une entité organique homogène. Cette figure allégorique était déjà parfaitement décrite dans le traité "Du citoyen", rédigé quatre ans plus tôt :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Les panneaux latéraux du frontispice se répondent et s'équilibrent, ceux de gauche illustrant des symboles du pouvoir civil (château-fort, couronne, canon, armes de guerre, bataille rangée), tandis que ceux de droite symbolisent le pouvoir ecclésiastique (église, mitre, foudres de l'excommunication, armes de la logique, tribunal ecclésiastique). Au centre, le titre est inscrit sur une sorte de lourde draperie évoquant le voile qui cachait le tabernacle dans l'Ancien Testament. Le torse et les bras du géant sont recouverts de quelque trois cents personnages minuscules, suggérant que le citoyen n'est . Dans la version imprimée, les regards de ces homoncules sont tous orientés vers la tête du géant, tandis que dans la version manuscrite destinée au roi , les regards sont dirigés vers le lecteur-roi : le souverain est en effet le public principal visé par Hobbes, plutôt que la masse des sujets, car son livre montre comment un souverain doit gouverner pour éviter la guerre.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le Léviathan est un monstre évoqué à plusieurs reprises dans la Bible et dont le sens est ici donné par la citation du Livre de Job au sommet de l'image. Le monstre symbolise donc la puissance terrifiante à laquelle l'homme est soumis par l'État, avec qui il ne peut même pas imaginer de se mesurer. La machine de l'État doit en effet inspirer un sentiment de peur afin de forcer les citoyens à accepter sa puissance absolue (""). Le monstre du titre est expliqué dès l'introduction du volume :  Plus loin, Hobbes modifie sa définition :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: On ne trouve que trois mentions du monstre dans tout le livre, mais les définitions varient curieusement, désignant tantôt l'État dans sa totalité, tantôt seulement le souverain ; nombre de commentateurs ont souligné l'extrême ambiguïté de l'image du Léviathan. Dans la gravure, le contraste est frappant entre les connotations terrifiantes attribuées au monstre mythique et la figure souriante du prince.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le "Léviathan" commence par exposer une théorie de la connaissance. Il y a deux formes de connaissance : l'une est la connaissance d'un fait saisi par les sens ou la mémoire ; l'autre est la connaissance de la conséquence d'une affirmation sur une autre, ce qui est le propre de la science. Cette dernière se divise en deux grands domaines : (1) étude des conséquences des accidents des corps naturels (= philosophie de la nature) ; (2) étude des conséquences des accidents des corps politiques (= philosophie civile) ().


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes est empiriste, c'est-à-dire que toute connaissance provient de la sensation. Selon lui, . Autrement dit, . Il ne peut donc pas y avoir de pensée indépendante du corps et du cerveau ; en cela Hobbes est profondément matérialiste.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Sur le versant ontologique, Hobbes nie qu'il existe un monde des idées ou des formes, comme c'est le cas chez Platon. Il adhère à la philosophie nominaliste : il n'y a pas d'essences pour lui, les universaux ne sont que des mots et non des réalités, bref, il n'existe que des êtres singuliers ou des individus avec une substance matérielle. Une réalité immatérielle, indépendante de notre esprit, est une absurdité.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Pour Hobbes, : le langage occupe donc « une place charnière » entre le mental et le social. Le langage est le privilège de l'homme : sans lui, il ne pourrait y avoir ni État, ni société, ni contrat, ni paix. Mais le langage peut aussi induire en erreur et Hobbes met en garde contre quatre formes d'abus de langage : (1) flottement dans la signification des mots ; (2) emploi d'expressions métaphoriques ; (3) volonté de tromper ; (4) volonté de blesser.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le langage permet de généraliser et d'arriver à la vérité par un juste enchaînement du raisonnement. Le raisonnement est équivalent à un calcul, c'est-à-dire à la capacité d'additionner ou de soustraire les conséquences des enchaînements de noms généraux. Le modèle scientifique par excellence est fourni par la géométrie, « seule science qu'il plut à Dieu de livrer à l'humanité » : celle-ci, en effet, commence par poser les définitions, ce qui est essentiel pour assurer la vérité du raisonnement.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Résolument nominaliste, Hobbes considère que les mots sont de simples étiquettes arbitraires apposées sur des réalités et qu'il n'y a pas d'essences abstraites indépendantes de réalités singulières. Il dénonce les expressions contradictoires car elles ne peuvent pas entraîner de compréhension : . Il est très critique à l'égard des mots savants forgés par les philosophes et consacre dans sa quatrième partie un chapitre complet aux erreurs des « vaines philosophies » qui relèvent plus du rêve que de la science et emploient un langage dépourvu de sens ().


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: L'homme est sans cesse animé par des passions, car tout est mouvement et la tranquillité de l'âme est chose impossible à atteindre. Le bonheur est le passage perpétuel d’un désir satisfait à un autre désir : .


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Comme une science de la politique suppose la connaissance des passions qui mènent les hommes, Hobbes consacre à cette question son chapitre , intitulé « Des origines internes des mouvements volontaires, communément appelés "passions" ; et des paroles qui les expriment ». Dans ce chapitre :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Il identifie sept passions simples : appétit, désir, amour, aversion, haine, joie, tristesse. Il organise aussi les passions en couples antithétiques : appétit/aversion, espoir/peur. De ces passions primitives dérivent toutes les autres. Ainsi, « La douleur ressentie en découvrant que l'on est inapte est la "honte", passion qui se découvre dans le "rougissement". » De même, « Le désir, en faisant du mal à un autre, de le punir d'une chose qu'il a faite est la "rancune". Le désir de savoir pourquoi et comment est la "curiosité". » La folie est l’extrême degré de la passion.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans "Les Passions de l'âme" (1649), Descartes distingue lui aussi entre passions primitives et passions secondaires :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes, qui connaissait les travaux du philosophe français, avait très probablement lu cet ouvrage, car sur les sept passions simples qu'il propose, cinq sont déjà présentes chez Descartes, mais il fait de l'admiration un dérivé de la curiosité, alors qu'elle est une passion primitive chez Descartes. Il se distingue aussi en reliant toutes les passions à la sphère sociale, de sorte qu'elles peuvent être dites politiques. Son exposé des passions est moins systématique et moins argumenté dans "Léviathan" que dans ses "Elements of Law" (1640).


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes a beaucoup emprunté aussi à la "Rhétorique" d'Aristote, ouvrage qu'il avait traduit en 1637. Mais il s'en écarte sur bien des points, notamment en considérant les passions comme des mouvements volontaires, ainsi que l'indique le titre du chapitre qu'il leur consacre (). En conséquence, alors qu'Aristote fait de la colère une réponse au mépris, capable d'entraîner une longue quête de vengeance comme dans l'Iliade, Hobbes la définit simplement comme le courage de surmonter une opposition : . Elle est réduite chez Hobbes à un simple agacement, de telle sorte que, dans le monde imaginé par Hobbes, l'individu ne peut pas se mettre en colère contre l'État :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Profondément marqué par la Première Révolution anglaise (1641-1649) et la violence de la guerre civile, Hobbes développe, dans la première partie (« De l'homme »), l'idée selon laquelle les hommes à l'« état de nature » cherchent uniquement à assurer leur propre préservation, par tous les moyens nécessaires (théorie du , également chez Baruch Spinoza). Ils n'obéissent qu'à ce qu'il appelle leur droit naturel : le fait que chacun ait la liberté totale d'utiliser sa puissance par n'importe quel moyen afin de se préserver lui-même et de préserver sa propre vie. Il en résulte, selon Hobbes, qu'une telle société est en situation de chaos et de guerre civile.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes part de l'état de nature, comme le feront plus tard, mais dans une optique différente, d'autres grands penseurs des et tels Locke et Rousseau. C'est un état fictif qui n'est pas situable historiquement, et à la description duquel Hobbes lui-même n'accorde pas une grande validité historique, mais qui lui permet d'établir le postulat sur lequel repose sa théorie. Il considère que les peuples sauvages d'Amérique vivent sans gouvernement et que leur situation est proche de cet état de nature. Il ajoute toutefois que ce ne sont pas les individus qui se font la guerre, mais les hommes en position d'autorité souveraine. Dans l'état de nature, les hommes n'ont aucune notion du bien et du mal, du juste et de l'injuste : Hobbes considère que le droit naturel ("") donne à l'individu la liberté absolue de faire tout ce que son pouvoir lui permet de faire : . Le droit naturel dépend des forces de chaque individu. Spinoza est proche de cette position quand il écrit que .


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Toute idée de justice, de norme et de vertu n'apparaîtra qu'avec la loi : il n'y a donc pas de justice à l'état de nature (contrairement à ce que soutient Locke dans le "Traité du gouvernement civil" avec son droit naturel), ni de bonté (contrairement à ce que soutiendra Rousseau dans le "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes"). Mais ce serait un contresens de soutenir que, pour Hobbes, l'homme serait naturellement méchant : sa méchanceté supposée dans l'état de nature n'est en réalité qu'une qui vient de sa , comme les enfants qui se fâchent lorsqu'ils n'ont pas ce qu'ils désirent. En conclusion, l'absence d'un pouvoir capable de remplir d'effroi entraîne la . Comme cette liberté finit nécessairement par entrer en conflit avec celle d'autrui, le droit naturel ne peut fonder aucun ordre ou aucune justice légale, car il . Il faut donc instituer des lois pour délimiter le domaine de ce qui est permis et de ce qui ne l'est pas, en se basant sur la raison : ce sont les « lois de nature ».


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Avec les « lois de nature », qui sont en fait des préceptes de bon comportement, Hobbes tente de construire une loi naturelle de type scientifique qui puisse être universellement acceptée.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La première loi de nature est de conserver sa vie. De cette loi découlent toutes les autres par déduction logique. Cette première loi induit que l'individu recherche la paix pour se protéger et, à cette fin, qu'il entre dans un contrat avec les autres en abandonnant son droit naturel, ce qui est la deuxième loi de nature. De ces deux premières lois dérivent une quinzaine d'autres lois de nature : (3) la justice, (4) la bienveillance, (5) l'aide mutuelle, (6) le pardon, (7) la proportionnalité des châtiments, (8) un comportement qui évite les insultes et la diffamation, (9) la reconnaissance de l'égalité des autres, ce qui exclut la vanité et l'orgueil, (10) l'absence d'arrogance, (11) un traitement équitable de tous, (12) la mise en commun de ce qui ne peut pas être partagé, (13) le tirage au sort de ce qui ne peut être ni partagé, ni mis en commun, (14) le respect des ambassadeurs, médiateurs et arbitres, (15) nul ne peut être juge et partie, (16) interdiction de la prévarication, (17) ne pas faire à autrui ce qu'on ne voudrait pas qu'on nous fasse.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans l'état de nature, les hommes sont fondamentalement égaux, tant sur le plan physique que sur le plan des habiletés intellectuelles, car celles-ci sont acquises par l'éducation. Cette thèse se trouvait déjà dans le premier paragraphe du "Discours de la méthode" :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: L'égalité est ainsi la neuvième loi de nature. Cette thèse novatrice et audacieuse rompt avec la tradition philosophique de Platon et Aristote. En affirmant que « les hommes sont tous égaux par nature », Hobbes est certainement conscient de l'opposition qu'il va susciter et il ajoute immédiatement que l'on a tendance à rejeter comme « incroyable une telle égalité entre les hommes en raison de la vaine opinion qu'a chacun de sa propre sagesse, que tous croient avoir à un plus haut degré que le vulgaire ». Il fait reposer sa thèse sur des observations de type anthropologique et psychologique, sans aucunement faire appel à la religion chrétienne comme le fera Locke à ce sujet. Il explique aussi que l'inégalité actuelle est le résultat des lois civiles.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Cette thèse de l'égalité naturelle, que certains jugent si faiblement argumentée qu'elle en serait dénuée de crédibilité, est en fait nécessaire au système, car il en découle à la fois que « chacun a le droit de travailler à sa propre conservation » mais aussi que, si les hommes se savent égaux en force, ils éviteront de se faire la guerre et chercheront à coexister en paix :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: L'être humain est poussé par le désir, qui est à la base de l'imagination et est, avec la peur, à la base de toutes les passions – qui sont, selon Hobbes, toujours volontaires. Le désir est toujours présent et ne pas en avoir équivaut à être mort. Il est en soi inextinguible, en mouvement perpétuel :  Et le désir fondamental est le désir de pouvoir, suivi par le désir de richesse, de savoir et d'honneur.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La seule façon d'assurer la jouissance des lois naturelles est donc de constituer une communauté dans laquelle chacun abandonne sa force et son pouvoir à une seule personne ou une seule assemblée.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes développe ainsi la thèse d'un contrat social et de règles venant d'un souverain.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: En raison de cette , la force ne peut pas élever un homme au-dessus des autres et lui donner durablement le pouvoir sur eux, car elle pourra toujours être renversée par une force adverse, celle du nombre ou de l'astuce, aucun n'étant possible dans l'état de nature.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Comme les hommes désirent les mêmes choses, ils sont en concurrence pour les obtenir et deviennent nécessairement ennemis, car chacun poursuit son propre intérêt, l'égoïsme étant un autre postulat de Hobbes. Trois passions prédominent chez les individus à l'état de nature : la compétition, la défiance et la fierté. En effet, chaque homme veut obtenir ce qu'il convoite au détriment des autres, protéger ses biens contre les autres et voir son pouvoir reconnu par les autres. L'insécurité et le danger permanents caractérisent cet état naturel que Hobbes voit comme un état de guerre. Nul n'est jamais tranquille dans cette situation, et pour se défendre, il est nécessaire d'attaquer les autres. L'état de nature est donc caractérisé par la guerre « de chacun contre chacun » selon la version anglaise, ou « de tous contre tous » selon la version latine.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La guerre que décrit Hobbes n'implique pas nécessairement des conflits entre États, car (). Un tel état de guerre rend impossible toute construction d'une civilisation : il ne peut pas y avoir selon Hobbes d'art, de science ou de culture si les hommes sont uniquement tournés vers la survie, ce qui est le propre d'une existence bestiale et non proprement humaine.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Selon Spieker, cet état de guerre sous-jacente est inscrit dans l'État hobbesien comme un antagonisme fondamental entre raison et passion, exigeant l'établissement d'un régime de sécurité permanent.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Chaque individu étant poussé par la peur d'une mort violente, et poursuivant en priorité son propre intérêt, il en ressort que les hommes souhaitent naturellement sortir de cet état de nature où la guerre menace toujours d'éclater. Quand bien même un individu serait plus fort que les autres, les plus faibles pourraient s'associer entre eux pour le détruire. Dès lors, il est inéluctable que chaque individu décide de passer un contrat avec chacun des autres, afin d'abdiquer une part de son pouvoir au profit d'une autorité commune disposant d'un pouvoir absolu, l'État, ou Léviathan, qualifié de « dieu mortel ». Seule une forte autorité est capable de garantir à tous la préservation de leurs vies et de leurs biens. Dit autrement, le gouvernement, selon Hobbes, doit découler d'un pacte de chacun envers chacun où tous cèdent au souverain leur droit de se gouverner eux-mêmes et leur liberté afin que la volonté du souverain ramène les volontés de tous les individus à une seule et unique volonté. Il est important de noter que le contrat est de type « horizontal » et non « vertical » : Cette conception du pouvoir royal accordé par le peuple est en rupture avec la conception traditionnelle qui faisait du pouvoir une institution divine :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Même s'il est question d'un « souverain », Hobbes prévoit en fait que l'État peut prendre trois formes, selon la façon dont le pouvoir est exercé : par un seul homme dans une monarchie, par l'assemblée des citoyens dans une démocratie ou par un cercle restreint dans une aristocratie (chap. ). Vigoureux défenseur de la monarchie absolue, Hobbes considère ce type de régime comme le plus apte à assurer (II, 19).


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Sur le plan de la liberté, Hobbes distingue deux formes : la « liberté naturelle » et la « liberté civile » : C'est la théorie du « silence de la loi » : tout ce qui n'est pas interdit est autorisé. Cette conception est compatible avec la puissance absolue du souverain, car ce dernier ne saurait être limité par les lois civiles qu'il institue lui-même. Hobbes s'oppose ainsi aux républicains ou défenseurs d'une monarchie constitutionnelle qui, à l'instar d'Henry Parker, des "Diggers" ou des "Levellers", souhaitaient limiter le pouvoir royal.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La formation d'un État, normalement institué par contrat, peut également résulter d'une guerre : c'est alors un État « par acquisition », qui est tout aussi légitime que l'autre. Il se caractérise par le fait que les citoyens sont mus par la peur du souverain, alors que dans l'institution par contrat, ils étaient mus par une peur mutuelle (). Dans les deux cas, la peur joue un rôle déterminant et mérite bien d'être vue comme le thème central de cet ouvrage. Selon Angoulvent, cette cristallisation de la peur comme fondement de l'État semble devoir servir


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Comme le précise, à la suite de Foucault, Gabriel Hürlimann qui s'est penché sur l'équivalence des deux processus de formation de l'État :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le "Léviathan" représente une synthèse du nominalisme médiéval d'Ockham, de la théologie de la Réforme et de la notion de souveraineté absolue, indivisible et inaliénable proposée par Bodin.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Même si Hobbes ne cite pas directement Jean Bodin dans "Léviathan", il connaissait bien son œuvre. Bodin avait inventé le concept de dans "Les Six Livres de la République" (1576). Hobbes pense l'État à partir de la souveraineté, et son ouvrage "Du Citoyen" porte le titre d'un chapitre de Bodin (livre , ch. 6). Selon Bodin, (ch. 8) : les hommes, dans une situation de liberté pré-civile, cherchent à réduire les autres en servitude et finissent soit par être vainqueurs au moyen de la force et commander, soit par obéir et être sujets.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Toutefois, le souverain absolu que préconise Bodin n'a pas vraiment un pouvoir absolu, car il est censé se conformer à la loi naturelle. Pour combler cette faille dans le système, Hobbes soutient que le consentement, c'est-à-dire la promesse d'obéir au souverain, est constitutive de la souveraineté, qui est alors perpétuelle, absolue et originairement démocratique. Dès lors, les citoyens n'ont plus de légitimité à désobéir, puisque la multitude consent à être gouvernée, elle obéit donc à ce qu'elle a elle-même institué pour devenir un peuple de sujets. Cette notion de non-résistance à l'autorité serait caractéristique de la pensée politique du .


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le dernier chapitre de la première partie (, « De la personne ») élabore une théorie de la représentation et de la personne morale en s'inspirant à la fois de l'étymologie du terme ("", ou masque) et d'une théorie de l'acteur au théâtre. Hobbes distingue ainsi et et établit l'obligation du contrat conclu avec le représentant, même si le représentant de la multitude va à l'encontre de la loi de nature. Le représentant attitré est celui qui est choisi par le plus grand nombre.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Ce chapitre permet la transition avec le début du livre II, considéré comme l'un des passages décisifs de l'ouvrage, voire son cœur même par Lucien Jaume.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans l'état de nature, il n'existe pas de droit de propriété,


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La situation s'améliore quelque peu dans un État de droit, mais reste encore assez éloignée des principes du libéralisme. Hobbes soutient en effet que le droit de propriété est limité par le souverain, ce qui semble donner à ce dernier un pouvoir arbitraire sur les droits de propriété. Et ce pouvoir paraît d'autant plus arbitraire que le sujet ne pourra pas s'en prendre au souverain même lorsque la distribution de la propriété est contraire à la loi de nature.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Les personnes incapables de travailler devront être prises en charge par l'État et non pas laissées aux aléas de la charité privée. Il en va autrement des individus valides, qui devront forcément être mis au travail. Pour éviter l'excuse selon laquelle ils ne trouveraient pas d'emploi, l'État doit promulguer des lois encourageant tous les types d'industrie, tels la pêche, l'agriculture et les manufactures. Au cas où cela ne suffirait pas à fournir du travail à chacun, Hobbes préconise de transplanter les sans-emploi dans des pays peu peuplés, soit les colonies. Il précise toutefois que les nouveaux arrivants ne devront pas exterminer les natifs, mais simplement les contraindre à vivre sur de plus petites parcelles en les cultivant avec soin de façon à pouvoir se nourrir.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le souverain doit donc prendre des mesures positives permettant aux personnes valides d'assurer leur subsistance par leur propre travail. Ces politiques peuvent être interprétées soit comme une façon de réduire le fardeau de l'État, soit comme la preuve que Hobbes est fortement attaché à la doctrine mercantiliste qui encourage l'accumulation de capital dans la société. Le soutien donné aux pauvres et aux sans emploi est justifié par la nécessité de maintenir la paix. Hobbes se révèle ainsi fortement attaché à la charité et à la justice, qu'il voit comme les sœurs jumelles de la paix. Les politiques de bien-être social n'ont pas seulement pour objectif immédiat de garantir la paix civile, mais sont ancrées dans la deuxième loi de nature (droit à la vie et au moyen de la conserver) ainsi que dans la cinquième loi de nature (assistance mutuelle), ce qui en fait des droits inaliénables.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: En vertu de la première loi de nature qu'est l'instinct de conservation, un individu qui commet un acte illégal afin de se maintenir en vie ne peut pas être poursuivi, car aucune loi ne peut forcer à renoncer à sa propre existence. De même, si une personne affamée ne peut pas se procurer de la nourriture autrement qu'en la prenant de force ou en la volant, elle est pleinement excusée de le faire.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le sentiment religieux et la superstition sont à ranger au rang des passions car ils proviennent de : si les récits en question sont autorisés, la religion est dite vraie, dans le cas contraire, c'est de la superstition.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Outre les chapitres des deux dernières parties, Hobbes consacre son chapitre à la religion, ce qui est significatif de l'importance qu'il lui accorde. Pour lui, la religion est une « passion complexe » inhérente à la nature humaine et qui repose fondamentalement sur la peur. Le sentiment religieux prend sa source dans quatre caractéristiques de l'homme : 1) le désir de connaître les causes des événements ; 2) la recherche de la cause originelle ; 3) l'angoisse de ce que l'avenir lui réserve ; 4) la crainte des choses invisibles. La philosophie politique doit donc tenir compte de cette passion et s'en servir pour offrir . La troisième partie est consacrée à la façon dont l'équilibre politique est affecté par la religion et le rôle de la religion occupe aussi la quatrième partie.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: S'il rejette l'existence des anges , Hobbes maintient toutefois la croyance à la vie éternelle et à l'Enfer, car il estime impossible qu'un État puisse survivre s'il n'est pas possible pour le souverain d'accorder une récompense supérieure à la vie et des châtiments supérieurs à la mort.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le pouvoir de l'Église doit être subordonné à l'État : il ne saurait y avoir qu'un seul souverain, puisque dans le cas contraire la discorde et, "in fine", la guerre civile ne sauraient manquer d'advenir. Aussi Hobbes rejette-t-il catégoriquement la religion catholique et le pouvoir qu'elle accorde au pape, car pour lui ().


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Comme la souveraineté est indivisible, le souverain a le droit de décider quelles religions peuvent être enseignées aux citoyens de l'État , car . Selon Leo Strauss, la doctrine présentée dans "Léviathan" représente la première manifestation d'une théorie des « Lumières » qui voit dans une société non religieuse ou athée la solution d'un problème social ou politique. En ce sens, Hobbes s'est fait le précurseur d'un État laïc. Pour Stauffer, dès la première partie de son ouvrage, Hobbes sape en de nombreux passages la position de la religion, notamment dans la façon dont il explique les rêves et les apparitions (), la superstition () ou l'inspiration divine (). Examinant la position de Hobbes sur l'Enfer, qui est généralement ignorée des critiques contemporains alors qu'elle a suscité des discussions enflammées de la part de ses premiers lecteurs, McClure croit que Hobbes voulait modifier la conception de ses contemporains et promouvoir une croyance vague et indéterminée sur le sujet.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Les commentateurs sont toujours profondément divisés sur la religion de Hobbes. Il passait pour athée auprès de ses contemporains. Selon Fitzjames, même s'il est difficile de déterminer la profondeur du sentiment religieux de Hobbes, ce serait une erreur de croire qu'il était athée ou irréligieux. Pour Angoulvent, S'il ne croyait peut-être pas au Dieu de la théologie, Hobbes croyait toutefois que le raisonnement est divin et que Dieu est raison.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La question de la religion de Hobbes est d'autant plus complexe que la théologie occupe une bonne partie de l'ouvrage et joue un rôle crucial dans son système. Il consacre la troisième partie à une interprétation rationaliste de la Bible de façon à la rendre compatible avec son système politique.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes se fait le défenseur d'une (""). Selon cette théologie, nous ne connaissons rien de Dieu, ni sa nature, ni sa pensée ou ses plans, ce qui rappelle la théologie négative. Tout ce que nous affirmons à propos de Dieu n'est qu'une création humaine, Dieu étant radicalement inaccessible à l'. Même le chrétien, précise Adrien Boniteau, ne peut connaître Dieu. Boniteau voit dans cette position hobbesienne une radicalisation du calvinisme.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Devant l'abandon d'un projet de traduction française par divers auteurs (François Peleau, François Du Verdus, François Du Prat), Henri Stubbe commence une traduction latine, mais celle-ci n'avance pas. En 1666, Hobbes se décide à faire lui-même cette traduction car l'athéisme du livre est soupçonné d'avoir engendré une punition du Ciel avec la Grande peste de Londres (1665) et le grand incendie de Londres (1666).


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes doit s'aider d'un copiste car il est alors affligé d'un tremblement des mains. La première édition du "Léviathan" en latin paraît chez Blaeu à Amsterdam en 1668 alors que Hobbes a 80 ans.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: La version latine ne constitue pas une transposition fidèle du texte anglais publié auparavant. En effet, après les critiques d’athéisme et d’opportunisme qui lui avaient été adressées, Hobbes cherche à se prémunir par ce nouvel ouvrage contre toute accusation d’hérésie, en dotant d’une raison doctrinale le refus de subordonner le pouvoir politique au pouvoir ecclésiastique : outre les de l'original anglais, Hobbes ajoute un ' qui occupe trois chapitres supplémentaires et il élimine le ' du texte anglais. Le "Léviathan" latin a ainsi pour originalité d'accentuer la dimension théologico-politique de sa doctrine.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Pendant plus d'un siècle, "Léviathan" sera connu dans les pays européens par cette version en latin. Il connaît une première traduction en néerlandais en 1667, et sera traduit en allemand en 1794, mais ce n'est qu'en 1921 que paraîtra sa première traduction française, d'ailleurs limitée au premier livre.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Selon Richard Tuck, "Léviathan" est une utopie au même titre que "Du Contrat social" de Rousseau. Inspiré par la pensée de Francis Bacon, cet ouvrage serait même le plus important texte d'inspiration utopique produit par la Révolution anglaise. Dès 1640, Hobbes se targuait d'avoir mis au point dans ses ' les fondements d'une science de la justice et de la politique qui délivrerait l'humanité de la « peur mutuelle » et qui garantirait la paix universelle grâce à la transformation de quelques traits propres à la nature humaine. Pour cela, il entend produire dans le domaine du droit une transformation similaire à celle que la géométrie et les sciences de la nature ont entraînée dans leur domaine. Cette valorisation de la géométrie va de pair avec sa condamnation de la philosophie dominante parce que celle-ci encouragerait la formation d'opinions superficielles au moyen d'un langage émotif qui serait même à l'origine des guerres civiles. Reprenant une idée de Francis Bacon dans "Sapientia Veterum", Hobbes estime que les mythes et les allégories antiques contiennent les principes d'une science politique bien plus juste que les traités de philosophie depuis Socrate. Il développe cette idée dans le chapitre 46 de Léviathan, « ' ».


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Anne-Laure Angoulvent discerne, elle aussi, une dimension utopique dans cet ouvrage : En outre, l'affirmation de l'égalité de tous les hommes y est poussée jusqu'à l'absurde, mettant en relief . En même temps, comme le montre le frontispice, l'individu est


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dès sa parution à Londres, "Léviathan" suscite d'abondantes controverses et vaut à son auteur d'être surnommé par dérision «  ». Sa philosophie est désignée comme le « hobbisme » et les adeptes, des « hobbistes ». Peu après la publication, Hobbes, qui séjournait à Paris, devient suspect à l'autorité royale pour avoir attaqué la papauté et doit quitter Paris pour regagner Londres. Le "Léviathan" devient là aussi rapidement suspect et, après une deuxième édition publiée la même année 1651, il ne peut pas être réimprimé officiellement, ce qui entraînera dans les décennies suivantes des éditions illicites.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Aux yeux de ses critiques, Hobbes fondait le lien politique dans un calcul d'intérêt plutôt que dans la doctrine chrétienne. Ses adversaires attaquent aussi la théorie selon laquelle La controverse est particulièrement vive avec John Bramhall, qui publie en 1658, "".


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: En , en réponse aux critiques populaires qui croyaient que le Grand incendie de Londres et la Grande peste étaient une vengeance divine, la Chambre des communes introduit un projet de loi pour réprimer l'athéisme et nomme un comité chargé d'enquêter sur les livres qui encouragent l'irréligion et les propos blasphématoires, dont le "Léviathan". Hobbes se met alors à en faire une nouvelle version, en latin, qu'il publiera à Amsterdam en 1668.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: En 1669, Daniel Scargill, qui était un disciple de Hobbes à Cambridge, doit se rétracter publiquement pour avoir publié un résumé des thèses du "Léviathan" : notamment que la droiture morale trouve son fondement dans la loi civile et qu'il faut obéir à celle-ci même si elle est en opposition avec la loi morale divine.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: En 1683, le "Léviathan" est brûlé publiquement par le bourreau à l'université d'Oxford. Les controverses entourant ce livre viennent du fait qu'il pouvait être invoqué à la fois pour justifier la tolérance et la persécution, la tyrannie et la sédition, la monarchie et la république. Vers la fin du siècle, toutefois, même ses adversaires reconnaissaient que Hobbes était un génie et que "Léviathan" était un des livres les plus vendables en Angleterre.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: L'ouvrage est traduit en néerlandais par Abraham van Berkel (1667). En Hollande, Lambert van Velthuysen appuie la thèse de Hobbes dans son ' (1651 et 1680). Spinoza s'inspire des positions théologiques de "Léviathan" dans son ' (1670), ce qui lui vaudra de voir son nom fréquemment associé à celui de Hobbes et d'être condamné dans les mêmes termes, tant en Angleterre que sur le continent.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: À Heidelberg et à Lund, le juriste Samuel von Pufendorf fait l'éloge de Hobbes et s'inspire de sa doctrine dans "Elementorum jurisprudentiae universalis libri duo" (1660). Il atténue son éloge dans son "" (1672) et tend à se démarquer de Hobbes. Tout en reconnaissant la place de l'égoïsme et de la compétition dans la société, il insiste sur la tendance à la coopération mutuelle et place le principe premier de la Loi dans la volonté divine, sans toutefois que celle-ci interfère avec le pouvoir despotique. Au et au , l'impact politique s'est dissipé mais l'ouvrage suscite de plus en plus de discussions philosophiques.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Écrivant un siècle après Hobbes, Montesquieu se trouve dans , car il s'intéresse à la problématique du droit naturel et au , tandis que Hobbes se situe dans une engendrée par les divergences extrêmes d'opinions qui régnaient à son époque.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans "De l'esprit des lois" (1748), Montesquieu rejette complètement l'analyse que fait Hobbes de l'état de nature :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Jean-Jacques Rousseau prend à son tour le contre-pied du portrait que fait Hobbes de l'homme à l'état de nature. Il aborde cette question dans le "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes" (1755), où il réfute Hobbes sur plusieurs points :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Il revient sur ses différences avec Hobbes dans "Que l'état de guerre naît de l'état social" (1758). Toutefois, dans "Du Contrat social" (1762), il rejoint sur bien des points la doctrine du "Léviathan" en justifiant l'existence d'un État fort :  En conséquence :  Rousseau appuie aussi la position de Hobbes sur la place de la religion : Pour nuancer son accord avec le philosophe et s'en distancier, il ajoute


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans sa correspondance, Diderot dit du "Léviathan" : . L"'Encyclopédie" consacre un long article au « hobbisme », dans lequel il attribue aux circonstances historiques le ressort principal de la vision pessimiste de l'homme que professe Hobbes.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Dans "Le Philosophe ignorant", Voltaire lui consacre deux paragraphes : .


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Pour l'historien Artaud de Montor, spécialiste de Machiavel, la démarche de Hobbes est inacceptable :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Marx a lu Hobbes et en a retenu la notion de la valeur économique du travail. Il est cependant critique à l'égard du philosophe, en estimant que


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Proudhon rejette l'utilitarisme de Hobbes. À l'encontre du philosophe, il affirme que la notion de justice est ancrée en nous comme un fait de conscience :  Au début du siècle, plusieurs commentateurs s'intéressent à la contradiction apparente entre la psychologie égoïste du philosophe et les impératifs moraux dérivant de ses « lois de nature » exposées aux chapitres et de "Léviathan" : dans quelle mesure la méthode naturaliste et scientifique de Hobbes est-elle compatible avec une conception éthique du devoir et du consentement?


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Selon Leo Strauss, Hobbes s'est basé sur Machiavel qui avait inversé les postulats idéalistes de la philosophie politique en cherchant comment les sociétés vivent dans la réalité. Alors que Machiavel estime qu'il n'y a pas de justice naturelle, Hobbes vise à restaurer des principes moraux en politique, à partir de ses « lois de nature ». Son système repose sur la plus violente des passions de l'homme, qui est la peur d'une mort violente aux mains des ennemis et donc le désir de conserver sa vie. Ce désir est présenté comme un droit fondamental sans aucun devoir en contrepartie, de sorte que l'État a pour fonction de sauvegarder le droit à la vie plutôt que de créer ou promouvoir une vie vertueuse pour ses citoyens. Léo Strauss voit dans cette rupture épistémologique la caractéristique du libéralisme, dont Hobbes serait ainsi le fondateur.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Cette thèse entraîne toutefois un sérieux paradoxe, qu'ont relevé plusieurs critiques , car elle fait de Hobbes un libéral alors qu'il est aussi le philosophe d'un absolutisme politique qui nie certaines données fondamentales de la liberté. De fait, Kant reproche au système de Hobbes de vouloir enlever au peuple jusqu'à la liberté de critiquer une loi injuste, ce qui équivaut à faire du souverain Par ailleurs, l'idée de faire de la sécurité la fin principale de l'État n'est certainement pas une thèse libérale. Toutefois, si Hobbes a consolidé le pouvoir de l'État, il a aussi, dans les chapitres et , renforcé les droits du citoyen, en donnant à ce dernier le droit d'interpréter la loi et le droit de résistance, en vertu de la liberté naturelle qui lui vient de l'état de nature. Lucien Jaume estime que ce pouvoir de résistance donné au citoyen fait effectivement de Hobbes un « proto-libéral » – tout en signalant que ce sont en général les adversaires du libéralisme, tels Leo Strauss et Carl Schmitt, qui font de Hobbes le « père du libéralisme ».


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Après un examen détaillé des positions en présence, Marc Parmentier reconnaît que si Hobbes a effectivement , ceux-ci ne sont encore qu'à l'état d'ébauche et conclut que ce philosophe est  :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: De même, pour Serge Berstein, si la pensée de Hobbes est fort éloignée d'une démocratie libérale, elle en est cependant « une matrice majeure », car elle


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: En fait, en dépit de la contradiction apparente, Hobbes peut être vu comme la source des idéologies libérales et autoritaires, car s'il donne au peuple la possibilité de former un contrat social, il accorde au souverain qui émane de ce pacte le contrôle des lois, de la religion et du discours public.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hannah Arendt fait une critique radicale du système proposé dans "Léviathan", parce que celui-ci s'intéresse exclusivement à la structure politique et subordonne les caractéristiques des hommes aux besoins du système. Ainsi, à la question de la « valeur » d'un homme, "Léviathan" fournit cette réponse :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: L'insistance de Hobbes à faire de la puissance le moteur de toute chose s'accorde selon Arendt aux exigences d'une société où l'accumulation du capital ne peut être sans limite que si elle est incarnée dans une structure politique de « pouvoir illimité » capable de protéger les intérêts d'une classe bourgeoise vouée à une telle accumulation. Cette conception de la société exige une Puissance capable de remplir de frayeur ("") les individus, ce qui ne correspond pas vraiment à un sentiment de sécurité. Il s'ensuit que, pour Hobbes, tout ce qui ne sert pas au but ultime est déclaré une nuisance, tels les livres des anciens philosophes, afin que rien ne puisse venir contredire la justification de la tyrannie – un régime politique qui, s'il est apparu souvent dans l'histoire, n'avait jamais été honoré d'un fondement philosophique. La conséquence de ce système est de priver les individus de tout pouvoir et d'en faire de simples rouages dans le grand processus d'accumulation de puissance, lequel est lui-même conçu de telle façon qu'il peut en arriver à dévorer la planète en suivant sa propre loi. De toute évidence, Hobbes avait réalisé, avec un siècle ou deux d'avance, que l'accumulation de richesse ne peut être garantie que par l'étendue du pouvoir politique et que celui-ci doit tôt ou tard forcer l'ouverture de toutes les limites territoriales.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Pour Jacques Maritain, le vice fondamental du système de Hobbes provient de la notion de Souveraineté : À partir du moment, en effet, où l'État est conçu comme une personne morale et donc comme un tout, il est destiné à Cette position, qu'a aussi soutenue Joseph Vialatoux adepte du personnalisme, ferait de Hobbes le fondateur du totalitarisme.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Selon Jacques Attali, il se dégage de "Léviathan", Il est généralement admis que Hobbes préconise une forme de gouvernement dont pratiquement personne ne voudrait dans les démocraties occidentales contemporaines. De même, selon Giorgio Agamben, si on reconnaît à ce philosophe d'avoir théorisé l'État moderne, ce serait pour sa contribution à un ordre politique déshumanisant dans lequel


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Pour Arlette Jouanna, toutefois, car le pouvoir du souverain n'est absolu qu'en raison de la volonté commune et ce pouvoir pourrait parfaitement s'incarner dans une représentation démocratique, comme l'a explicitement prévu le philosophe. Elle reconnaît cependant qu'en faisant de l'État un Dieu temporel, Hobbes


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Examinant la place laissée à la conscience dans l'édifice du "Léviathan", Lucien Jaume a mis en évidence tout le travail sémiologique par lequel Hobbes a cherché à saper le sens de ce concept et à lui enlever toute légitimité, en s'arrimant à un point de vue rigoureusement matérialiste (également à l'œuvre dans la controverse avec Descartes sur le "cogito") :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Hobbes définit en effet la conscience comme , ce qui implique sur le plan social que l'on considérerait comme  (). Il s'en déduit, comme le montre Jaume, que et qu'elle ne peut donc pas être opposée à l'orthodoxie et, par conséquent, au souverain, car ce dernier est précisément celui qui définit les normes de bien et de mal.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Selon Yves Charles Zarka, qui a consacré deux ouvrages à la pensée de Hobbes et publie une bibliographie critique internationale des études hobbesiennes, ce n'est qu'au que , en raison des questions que celle-ci pose sur les rapports entre le pouvoir et l'individu. Son interprétation insiste sur quatre apports fondamentaux :


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Zarka procède à une analyse de l'œuvre de Hobbes et tout particulièrement du "Léviathan" en se fondant sur une approche à la fois philosophique et historique, qu'il oppose à l'approche « contextualiste » ou « historiciste » de Quentin Skinner, ce qui a suscité un vigoureux débat entre les deux interprètes.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Skinner en effet analyse l'œuvre au moyen d'une . Son hypothèse centrale . Cela l'amène à présenter Hobbes comme , un modèle inspiré de la Rome antique en opposition avec la théorie de l'absolutisme royal. C'est par opposition à cette conception néo-romaine de l'État, mise de l'avant notamment par ses contemporains John Milton et , que Hobbes aurait écrit son "Léviathan", afin de montrer que la liberté personnelle est compatible avec un pouvoir absolu. Quentin Skinner distingue également trois moments différents chez Hobbes : le moment où domine l'influence humaniste, celui marqué sur une tentative de fonder une science sociale comparable à la science de la nature visible dans "Elements of the Law" et dans "De cive", et enfin un troisième moment représenté par l'édition du "Léviathan" en latin de 1688, où Hobbes insiste sur l'importance de l'éloquence et de la rhétorique dans la science morale.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: "Léviathan" est toujours considéré comme un ouvrage majeur non seulement pour son importance dans le champ de la philosophie et des théories politiques, mais aussi pour sa valeur littéraire. Aussi était-il classé, en 2017, par le Guardian, dans la liste des cent meilleurs livres de non-fiction de langue anglaise publiée.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: En raison de son substrat biblique largement connu, le terme « Léviathan » se retrouve dans de nombreuses créations contemporaines, qui n'ont pour la plupart aucun rapport avec l'ouvrage de Hobbes, et se centrent sur le monstre marin.


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Le chef-d'œuvre de Hobbes a inspiré divers romans dont les héros sont en lutte contre un État tout-puissant, tels "Léviathan", de Paul Auster (1992) et Léviathan (2009) de Scott Westerfeld (2009).


title: Léviathan (Thomas Hobbes)

text: Il a aussi inspiré le film "Léviathan" (2014) d'Andreï Zviaguintsev, qui relate les déboires d'un homme face au maire de sa ville qui veut l'exproprier. Le réalisateur a délibérément choisi son titre pour renvoyer à Hobbes, ainsi qu'il l'a confié en entrevue : . Le film de Zviaguintsev a fait l'objet en 2015 d'une vidéo, avec Oleg Negin, Mikhaïl Kritchman, Alexander Rodnyanski.


title: Comité européen sur la population

text: Le Comité européen sur la population a été mis en place dans le cadre du Conseil de l'Europe. Ce comité a pour fonction d’étudier l’impact des changements démographiques, l'évolution de la constitution de la famille, le vieillissement de la population, les migrations...


title: Comité européen sur la population

text: Le Comité européen sur la Population est un comité intergouvernemental mis en place dans le cadre du Conseil de l’Europe. Il a travaillé durant 30 ans et a fourni de nombreuses analyses et de multiples données démographiques aux responsables politiques européens. Le Comité sur la Population a acquis une réputation certaine pour avoir apporté de nombreuses réponses aux responsables politiques, qui s’interrogent de plus en plus sur la relation entre changements démographiques et politiques sociales et économiques.


title: Cercle de qualité

text: Un cercle de qualité est une méthode employée dans le cadre de la gestion de la qualité. L'expression, encore employée dans quelques entreprises, est passée de mode et remplacée par d'autres notions plus managériales.


title: Cercle de qualité

text: Apparus au début des années 1960 au Japon, 1970 aux États-Unis et 1980 en Europe, ils ont recours à trois facteurs : l'usage des statistiques, la dynamique de groupe et la satisfaction dans le travail.


title: Cercle de qualité

text: La philosophie de cette méthode est de réunir les personnes directement concernées par un problème donné afin d'en débattre. Connaissant leur travail mieux que quiconque, elles sont les mieux placées pour trouver les solutions et stopper les gaspillages.


title: Cercle de qualité

text: Un responsable principal (ou animateur) fixe les objectifs de travail pour un problème particulier. Un groupe de travail de 4 à 15 personnes (de niveau et de service différents dans l'entreprise), se rencontrent régulièrement pour définir, analyser, choisir, proposer et résoudre les problèmes concernant la qualité dans le travail. De tous les problèmes, le groupe se focalise sur le plus important et apporte sa réflexion (brainstorming).


title: Jungfraujoch

text: Le Jungfraujoch est un col entre le Mönch et la Jungfrau dans les Alpes bernoises sur la frontière entre les cantons de Berne et du Valais. C'est le point le plus bas sur l'arête entre le Mönch et la Jungfrau, à d'altitude. Il est situé dans le site naturel des Alpes suisses Jungfrau-Aletsch inscrit au Patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 2001.


title: Jungfraujoch

text: Il est souvent appelé le « toit de l'Europe » dans les guides touristiques et comprend la station de chemin de fer la plus haute d'Europe. Il héberge également un laboratoire scientifique de haute altitude, ainsi que plusieurs attractions touristiques. L'observatoire du Sphinx, situé sur un éperon rocheux à l'est du col, est le symbole généralement associée au Jungfraujoch ; il propose une plate-forme d'observation ouverte au public ainsi qu'un observatoire scientifique.


title: Jungfraujoch

text: Le Jungfraujoch est l'un des lieux touristiques les plus visités de Suisse ; entre 2017 et 2019, plus d'un million de personnes s'y est rendu chaque année.


title: Jungfraujoch

text: La première traversée du col a été effectuée en par Leslie Stephen, F. J. Hardy, H. B. George, MM. Liveing, A. W. Moore et Morgan, avec les guides Christian Almer, Christian et Peter Michel, Ulrich Kaufmann, P. Baumann et C. Bohren.


title: Jungfraujoch

text: L'idée de créer une ligne de train conduisant au Jungfraujoch a été proposée en 1893 par l'industriel zürichois Adolf Guyer-Zeller. Les travaux débutèrent en 1896, et furent terminés en 1912. Une « maison de tourisme » ouvre en même temps, proposant à l'époque le plus haut restaurant d'Europe, et en 1924, le Berghaus Jungfrauch offre 18 chambres pour les touristes.


title: Jungfraujoch

text: Le météorologue et explorateur Alfred de Quervain est l'un des initiateurs de la création d'une station de recherche au Jungfraujoch. Dans les années 1920, plusieurs observations scientifiques ont lieu depuis le Jungfraujoch. Un pavillon météorologique est construit en 1926 sur le glacier, et diverses observations astronomiques sont également effectuées. Sous l'impulsion du physiologiste Walter Rudolf Hess, la Fondation pour la station scientifique du Jungfraujoch (aujourd'hui "Fondation pour les stations scientifiques du Jungfraujoch et du Gornergrat") est créée en 1930, et la station de recherche du Jungfraujoch est inaugurée en 1931. L'observatoire du Sphinx est  terminé en 1937, et la première coupole astronomique est installée sur son toit en 1950.


title: Jungfraujoch

text: Le 21 octobre 1972, un incendie détruit, sans faire de blessés, l'intégralité du restaurant et de l'hôtel, mais épargne la gare et la station de recherche. Les chemins de fer de la Jungfrau organisent un concours pour concevoir un nouveau bâtiment ; c'est le projet « Top of Europe » de l'architecte Ernst E. Anderegg qui est choisi, et qui est inauguré en 1987.


title: Jungfraujoch

text: Après l'incendie, il est décidé de ne pas recréer un hôtel au Jungfraujoch ; pour cette raison, une coopérative formée de guides construit en 1978 la cabane de Mönchsjochhütte, accessible en marchant depuis le Jungfraujoch.


title: Jungfraujoch

text: En décembre 2020, un nouveau téléphérique est inauguré, l'« Eiger Express », qui relie Grindelwald à la gare d'Eigergletscher, réduisant ainsi le temps de parcours entre le village et le Jungfraujoch.


title: Jungfraujoch

text: Le Jungfraujoch est le point le plus bas sur l'arête entre le Mönch et la Jungfrau, dans les Alpes bernoises à d'altitude. Il est situé sur les communes de Lauterbrunnen (canton de Berne) et de Fieschertal (canton du Valais), mais quasiment tous les bâtiments (et en particulier la gare, le complexe touristique et l'observatoire du Sphinx) sont à Fieschertal, du côté valaisan.


title: Jungfraujoch

text: L'arête entre le Mönch et la Jungfrau, sur laquelle est située le Jungfraujoch, est une importante ligne de partage des eaux. Au nord, les eaux sont collectées par la Lütschine, qui se jette ensuite dans l'Aar puis dans le Rhin ; au sud, les eaux (principalement issues de la fonte du glacier d'Aletsch) sont collectées par rivière Massa, qui se jette dans le Rhône.


title: Jungfraujoch

text: La gare terminale du chemin de fer de la Jungfrau ("") est située en dessous du col, à l'intérieur de la montagne. Avec une altitude de , c'est la plus haute station de chemin de fer en Europe.


title: Jungfraujoch

text: La ligne de train à crémaillère raccorde la gare du Jungfraujoch à la gare de la Kleine Scheidegg. De là, deux autres lignes de train partent vers Grindelwald et Lauterbrunnen, d'où le voyageur peut rejoindre le reste du réseau ferroviaire suisse.


title: Jungfraujoch

text: La ligne est longue de , dont sont souterrains, creusés sous l'Eiger et le Mönch. Elle passe par les gares d'Eigergletscher, Eigerwand et Eismeer avant d'arriver au terminus du Jungfraujoch. Dans le projet original, un tronçon supplémentaire devait ensuite mener jusqu'à la Jungfrau, mais il ne fut pas réalisé, par manque de financement.


title: Jungfraujoch

text: Depuis décembre 2020, la ligne est également raccordée au village de Grindelwald via le nouveau téléphérique « Eiger Express » qui arrive à la gare d'Eigergletscher.


title: Jungfraujoch

text: Le "Sphinx", un éperon rocheux culminant à , est situé à l'est du Jungfraujoch, du côté valaisan dominant le grand glacier d'Aletsch. Un ascenseur conduit au sommet du Sphinx, où sont situés une plate-forme d'observation ainsi que des locaux scientifiques gérés par la Fondation pour les Stations Scientifiques du Jungfraujoch et du Gornergrat. Les locaux incluent une coupole astronomique (contenant un téléscope de 76 cm qui n'est plus utilisé), deux petits et deux grands laboratoires, un atelier, deux terrasses et une station météorologique.


title: Jungfraujoch

text: On y trouve en particulier un laboratoire de l'université de Liège établi en 1950, une station de recherche atmosphérique du "" et du "Network for the Detection of the Atmospheric Composition Change".


title: Jungfraujoch

text: La station de recherche, construite en 1931, appartient à la Fondation pour les stations scientifiques du Jungfraujoch et du Gornergrat. Elle comprend cinq laboratoires, un atelier de mécanique, une bibliothèque, une salle à manger et de loisirs, une cuisine, dix chambres, deux salles de bain et un appartement pour les gardiens. Les chambres de la station de recherche ne sont destinées qu'aux chercheurs et aux employés ; aucun hébergement n'est proposé au public au Jungfraujoch. La station est gérée par deux couples de gardiens qui se relaient régulièrement et s'ocupent à la fois de l'entretien et d'effectuer des mesures scientifiques.


title: Jungfraujoch

text: Environ 25 équipes de chercheurs utilisent chaque année la station de recherche. Les sujets étudiés depuis l'ouverture de la station incluent la météorologie, la glaciologie, la physiologie et la médecine d'altitude, l'astronomie, l'astrophysique et l'étude du rayonnement cosmique. De nos jours, elles se concentrent sur les questions interdisciplinaires liées à l'environnement et au climat.


title: Jungfraujoch

text: En 2019, la station de recherche reçoit le titre de "site historique de la physique", décerné par la Société européenne de physique, ainsi que celui de "site historique de la chimie", décerné par l'Académie suisse des sciences naturelles (SCNAT).


title: Jungfraujoch

text: La , construite en 1954 et exploitée jusqu'en 2013 par Swisscom, est sitée en dessus du Jungfraujoch, à une altitude de , ce qui en faisait la plus haute station relais d'Europe. La station est accessible depuis la gare du Jungfraujoch par un tunnel de de long (fermé au public) qui passe à travers la roche et la glace ; un funiculaire permet ensuite de monter les de dénivelé conduisant à la station.


title: Jungfraujoch

text: À sa construction, c'était la première station qui permettait de relayer des connections radios à travers les Alpes. Elle a été utilisée pour permettre la transmission de signaux téléphoniques et télévision par micro-ondes, permettant ainsi de connecter l'Allemagne et l'Italie. Elle a également abrité plusieurs relais radioamateurs.


title: Jungfraujoch

text: Avec la disponibilité d'autres méthodes de transmission, comme les satellite et les fibres optiques, l'utilité de cette station a diminué au cours du temps, et Swisscom décide en 2009 d'en cesser l'opération en 2013. À la suite de cette annonce, les chemins de fer de la Jungfrau prévoient d'utiliser le bâtiment à des fins touristiques. Depuis 2014, cependant, le bâtiment a été utilisé par la station de recherche pour conduire des expériences scientifiques.


title: Jungfraujoch

text: Le Jungfraujoch est l'un des lieux touristiques les plus visités de Suisse ; entre 2017 et 2019, plus d'un million de personnes s'y est rendu chaque année.


title: Jungfraujoch

text: Un bureau de poste y a été installé, postales y sont envoyées chaque année. Plusieurs restaurants sont installés à proximité du glacier, de même que des magasins touristiques (souvenirs, montres et chocolat). Diverses attractions touristiques sont également proposées, dont une grotte de glace, baptisée « le Palais de glace » et un espace muséographique dénommé « » qui présente une exposition sur le développement touristique des Alpes et l'histoire du chemin de fer de la Jungfrau.


title: Jungfraujoch

text: Une sortie sur un plateau a été aménagée qui permet de se promener dans la neige ou de faire du ski. Un sentier balisé sur le glacier d'Alestch permet de rejoindre le refuge du Mönchsjoch à d'altitude en toute sécurité durant la saison estivale.


title: Jungfraujoch

text: Selon la classification de Köppen, la Jungfraujoch possède un climat typique de toundra (ET).


title: Jungfraujoch

text: On enregistre à la station météorologique de Jungfraujoch (altitude : ) une température moyenne annuelle de . À titre comparatif, on enregistre à Lhassa, la capitale tibétaine, pourtant située à une altitude voisine (altitude : ), une température moyenne annuelle de + . On compte à Junfraujoch 22,4 jours par an sans gel, uniquement durant les mois d'été. La température maximale journalière y atteint ou dépasse 105 jours par an. La pression atmosphérique moyenne y est égale à 653,6 hPa, soit 64 % de la pression atmosphérique au niveau de la mer. Le nombre annuel d'heures d'ensoleillement y est de . La comparaison des normes climatologiques 1961-1990 et 1981-2010 montre une augmentation des températures moyennes mensuelles.


title: La Pire Semaine de ma vie (série télévisée, 2004)

text: La Pire Semaine de ma vie (") est une série télévisée britannique en 17 épisodes de 30 minutes, créée par Mark Bussell et Justin Sbresni et diffusée entre le et le sur le réseau .


text: En France, la série a été diffusée à partir du sur Canal+ puis sur AB1, Comédie+, NT1, RTL9, MCM, June et depuis le sur Téva.


text: La première saison de cette série met en scène les évènements embarrassants vécus par l'homme d'affaires Howard Steel pendant la semaine précédant son mariage avec Mel Cook, fille d'un juge de la haute-cour de justice britannique. Il se retrouve piégé par une collègue avec qui il avait eu une aventure d'une nuit alors qu'il était ivre, tue accidentellement le chien de sa belle-famille, envoie la grand-mère de sa fiancée à l'hôpital, perd l'alliance de sa promise…


text: La deuxième saison narre les évènements, toujours très embarrassants, que vit Howard pendant la semaine précédant la naissance de son premier enfant. Il est ainsi accusé de harcèlement sexuel envers une collègue de travail, détruit accidentellement la médaille de l’Ordre de l'Empire britannique que la reine vient de remettre à son beau-père…


title: Bataille du pont

text: La Bataille du pont eut lieu en 631/632 ou en 634 entre les arabes musulmans menées par Abou Ubaid et les forces de l'empire sassanide menés par Bahman Jādhuyih. Les Sassanides en sont sortis victorieux.


title: Bataille du pont

text: Les musulmans avaient initialement remporté plusieurs victoires contre les Perses grâce à leur général Khalid Ibn al-Walid. En réponse, les Perses ont envoyé des troupes menées par le général vétéran "Parsig" , afin de marcher sur Al-Hira. L'armée a campé à Quss Natif sur la rive est de l'Euphrate, à une courte distance au nord de Al-Hira et un peu en dessous Koufa.


title: Bataille du pont

text: Khalid Ibn al-Walid ayant été envoyé sur le front syrien, un nouveau commandant musulman beaucoup moins expérimenté, Abou Ubaid, est nommé à la tête de l'armée musulmane en Perse. Quand Abou Ubaid apprend les mouvements perses, il fait marcher son armée depuis Hira et campe sur la rive ouest de l'Euphrate dans le village de Marauha. Malgré le conseil de son aide Salit bin Qais, Abou Ubaid ordonna qu'un pont fait de barques soit jeté sur la rivière, l'armée musulmane le traversa le au matin .


title: Bataille du pont

text: Quand la bataille commence, la cavalerie musulmane avance mais est confrontée aux éléphants de guerre de l'armée perse, entraînant peur et confusion. Les Perses contre-attaquent, tuant Abou Ubaid et son second dans la violence de leur assaut. Seuls sur un total de peuvent se retirer sous le commandement de Muthanna de l'autre côté de l'Euphrate. Environ sont morts en combattant, sont morts noyés et encore ont pris la fuite vers Médine ou ailleurs.


title: Bataille du pont

text: La victoire perse ne peut cependant pas être exploitée. Bahman Jadhuyih ne peut poursuivre les musulmans de l'autre côté de l'Euphrate car une révolte éclate dans la capitale perse pour appuyer la répression menée par Rostam Farrokhzad.


title: Oliferne

text: Le pic d'Oliferne est une montagne de 807 mètres d'altitude située en France dans le département du Jura (région Bourgogne-Franche-Comté). Il est sur la commune de Vescles, dans le canton d'Arinthod. Oliferne domine la vallée de l'Ain et est situé sur la limite entre les départements de l'Ain et du Jura.


title: Oliferne

text: Le château d'Oliferne fut construit, au sommet du pic, vers 1230 par Jean de Chalon. À 807 m d'altitude, soit 500 m au-dessus de la vallée de l'Ain, le château domine également les vallées de la Bienne et la Valouse. Les colonies romaines établirent ici une tour d'observation afin de contrôler la navigation sur la Bienne et l'Ain.


title: Oliferne

text: Le château fut brûlé en 1592 par les troupes d'Henri IV, mais des ruines subsistent encore aujourd'hui : le mur d'enceinte de la basse-cour avec trois tours carrées et une tour circulaire, le logis du château et une partie du mur d'enceinte de la haute-cour. Un chantier de restauration des murs d'enceinte est conduit par l'Adapemont (Association pour le Développement et l'Aménagement de la Petite Montagne).


title: Oliferne

text: D'après les ouvrages du folkloriste Désiré Monnier, Oliferne est le théâtre « d'enchantements ». Il évoque les mystères du chasseur nocturne, un chasseur fantôme qui traque les égarés dans une terrible chasse à courre au clair de lune, et de la Vouivre, étrange serpent ailé crachant du feu et ayant sur son front, comme unique œil, un diamant flamboyant nommé escarboucle.


title: Oliferne

text: Le colossal "Dictionnaire des communes du Jura" d’Alphonse Rousset (1854), traite de tous les aspects d'Oliferne, que ce soit historique avec son rôle de frontière au temps des Gaulois, la présence d'une tour Romaine dans l'Antiquité et enfin la construction du château par les sires de Chalon. Château qui fut pris par Thiébaud de Chauffour, capitaine de routiers en 1361. Démantelé sous Louis, lors des guerres de Bourgogne, vers 1480, il ne fut définitivement détruit qu'en 1592 par les armées du roi de France Henri. Le texte de Rousset est le plus complet, le plus détaillé et une légende lugubre y est mentionnée : Rousset est aussi l'auteur de ces lignes qui dépeignent le cadre d'Oliferne : D'autres auteurs se sont intéressés à Oliferne, et quelques textes recèlent des informations étonnantes. Par exemple une référence de l’"Annuaire du Jura" de 1810 fait mention de la présence d’ours à Oliferne. Ou beaucoup mieux : Un passage des "Voyages pittoresques dans l'ancienne France" de Charles Nodier (1820), nous donne une belle description du site, le récit des légendes et il parle aussi d'ours. Oliferne serait donc le dernier endroit de Franche-Comté à avoir abrité des ours.


title: Oliferne

text: Le texte le plus de tous est sans nul doute l’extrait des "Vallées du Bugey", écrit par le baron Achille Ravérat. Dans ce livre, le baron fait un récit terrifiant de la légende d'Oliferne. Il commence par une longue et angoissante description des ruines du château dominant le pic. Il dépeint un endroit lugubre, sinistre que les paysans traversent en courant de peur d’être rattrapés par les spectres qui hantent cette montagne. Ensuite, il raconte une histoire horrible. Cette dernière légende ressemble à s’y méprendre à celle de Rousset, à la différence notable, que les trois filles ne sont plus les filles du seigneur d'Oliferne mais ses captives, et que les assaillants sont leurs fiancés venus les arracher à un autre barbe bleue. Le supplice final est l’œuvre du seigneur, qui, voyant sa fin venir se venge des chevaliers en leur rendant leurs promises enfermées dans un tonneau garni de pointes qui jaillirent du haut des remparts en flammes, pour rouler jusqu'à la rivière d’Ain où elles sont réapparues sous la forme de trois rochers qui sont, cette fois-ci au pied du pic et non en face comme le dit Rousset. Ravérat raconte cette fable dans une prose romantique que ne renierait pas les meilleurs auteurs de son temps. Mais sa raison n’est point laissée en sommeil car le grand Baron en conclut que ces légendes ne sont que le fruit de la peur collective devant le télégraphe installé sur la montagne peu après la Révolution et qui a donné au pic son nom de « signal d'Oliferne ».


title: Oliferne

text: Il y a quelques années, une matrice de sceau métallique a été retrouvée sur les pentes du château d'Oliferne. Cette matrice a été déchiffrée récemment. Néanmoins cette analyse est incertaine et elle fait l'objet actuellement d'une étude complémentaire.


title: Oliferne

text: Pour résumer l'analyse, les caractéristiques de cette matrice de sceau indiquent qu'elle aurait appartenu à un ecclésiastique de condition assez basse (curé, vicaire ou moine). Elle laisse apparaitre le nom de Cidonis de Monte-Desiderius, soit Sidoine de Montdidier en français. Son nom serait écrit en latin. L'arbalète y figurant vient du fait qu'il avait vraisemblablement ses armes sur ses armoiries.


title: Oliferne

text: Il daterait de la fin du en raison de la date de la dernière destruction du château (1592) et de l'usage de ce type de sceau à cette période. Cependant, cette date est également remise en question et il pourrait être antérieur.


title: Bataille de Nahavand

text: La bataille de Nahavand (aussi transcrit Nihawend ou Nehavend) a eu lieu en 642 / 21 AH entre les arabes musulmans et l'empire perse zoroastrien des Sassanides. Les Arabes furent victorieux, ce qui conduisit à la conquête de la Médie à l'expansion de l'islam en Perse. Depuis, cette bataille est connue par les musulmans comme étant "la victoire des victoires".


title: Bataille de Nahavand

text: On ne connaît que peu de choses de la bataille. Dans son ouvrage, Parvaneh Pourshariati indique que le roi persan Yazdgard III avait environ commandés par le général Firuzān (i. e: "Pérozân") un dynaste du Fars assisté du dynaste arménien Varaz-Tiroç II Bagratouni et d'un autre chef "Pārsig", Bahman Jādhuyih, face à une armée musulmane commandée par Nu'aym ibn Muqarrin, qui ne totalisait que . Les Persans se sont fait encercler, puis prendre au piège dans une vallée étroite ils auraient perdu près de dont leur général en chef.


title: Bataille de Nahavand

text: Cette défaite eut pour conséquence la perte de la Médie et la fuite du roi Yazdgard III vers le sud de son empire.


title: Bataille de Nadjaf

text: Au cours de la guerre d'Irak, les États-Unis ont livré deux batailles à Nadjaf :


L’Association des ouvriers en instruments de précision (AOIP) est une coopérative ouvrière de production française, créée le dans le de Paris. Elle s'installera ensuite aux n° 8 à 14 de la rue Charles Fourier, dans le . Dans les années 1970, elle devient la plus grande coopérative d'Europe, hors URSS, avec . Elle commercialise ses produits sous les marques « Association des ouvriers en instruments de précision », puis « AOIP ».


title: Association des ouvriers en instruments de précision

text: À la fin du , soixante-quatre ouvriers de la Chambre syndicale des ouvriers en instruments de précision de Paris se réunissent pour créer leur entreprise. C'est le secrétaire de cette chambre syndicale, Edmond Briat – futur secrétaire général de la Chambre consultative des associations ouvrières de production de 1907 à 1940 – qui en sera le premier président. La première assemblée élit un certain Viardot comme premier directeur.


text: Ses activités se concentrent dans les domaines de la téléphonie et des marchés publics, et comprennent :


text: Au plus fort de ses capacités, elle comprend deux usines en Bretagne (Morlaix, Guingamp), une usine à Béziers, une à Toulouse, une à Évry, le siège social et une autre usine à Paris XIII, rue Charles-Fourier.


text: La société sera longtemps à la pointe du progrès social avec, notamment, un salaire unique du directeur à l'ouvrier, et l'obligation d'être syndiqué pour se porter candidat au sociétariat. En 1917, une caisse de retraite et une école d'apprentissage sont mises en place ; ces deux organes fonctionneront pendant plus de 70 ans.


text: En 1979, une décision ministérielle partageant le marché des télécommunications entre seulement deux entreprises, à savoir Thomson et CIT Alcatel, manque de sonner le glas pour l'entreprise.


text: Elle redémarrera finalement avec les salariés restants, en conservant ses départements de téléphonie privée, automatisme, mesure, robotique (AKR), circuits imprimés (Europe Circuits), etc.


text: De 1979 à 2003, abandonnée par les pouvoirs publics, malgré le nombre important de ministres ayant auparavant défilé à la tribune des assemblées, elle perdra petit à petit ses différentes activités, ses biens immobiliers, ses salariés, pour arriver, le , devant le tribunal de commerce d'Evry, à un plan de cession totale, désignant la reprise de soixante-six personnes par le groupe Aasgard sous le nom d'AOIP sas.


title: Spanner

text: Spanner peut faire référence à :


title: .be

text: .be est le domaine national de premier niveau (country code top level domain : ccTLD) réservé à la Belgique. Il est administré par DNS Belgium.


title: .be

text: Les noms de domaine peuvent être directement enregistrés au deuxième niveau. Il existe des cas limités d'enregistrement au troisième niveau. Notoirement .ac.be pour les universités et .fgov.be pour le gouvernement fédéral.


title: .be

text: Tout enregistrement .be doit être effectué via un agent autorisé, et non pas directement par DNS Belgium.


title: .be

text: Ce nom de domaine de premier niveau pour la Belgique est actif depuis 1989, les enregistrements étant tout d'abord effectués par Pierre Verbaeten de la Katholieke Universiteit Leuven.


title: .be

text: L'enregistrement fut confié à partir de 1999 à DNS Belgium, une association sans but lucratif fondée par l'ISPA, Beltug et Agoria. Les noms de domaines ont été libéralisés en .


title: .be

text: Depuis le , il est possible d'enregistrer des noms de domaines internationalisés avec certains caractères spéciaux.


title: .be

text: Voici la liste des caractères spéciaux autorisés.


title: .be

text: 451 entreprises peuvent représenter DNS Belgium pour commercialiser les noms de domaine .BE. La première place du podium est occupée par OVH avec 9,3 % de part de marché. Gandi possède 3,7 % de part de marché. 45 % des noms de domaine sont gérés par des entreprises belges comme Telenet Group, Belgacom.


title: .be

text: Voici un tableau reprenant d'abord l'année, ensuite le nombre total de .BE enregistrés pour terminer par la croissance nette annuelle des noms de domaines .BE.


title: .be

text: Remarque : .be a été gratuit durant le mois de .


title: .be

text: Le parti d'extrême droite indépendantiste Vlaams Belang a introduit un projet de résolution devant le Parlement flamand pour demander la création d'un nom de domaine de premier niveau .vl (pour "Vlaanderen", Flandre en néerlandais), mais qui n'a pas abouti faute du manque de soutien de cette résolution par les autres partis politiques. Le gouvernement régional flamand a par ailleurs argüé du fait qu'une telle initiative se trouvait hors de ses compétences.


title: .be

text: En , le gouvernement flamand soumet une demande à l’ICANN pour la création du domaine .vlaanderen. En , un dossier pour la création du domaine .brussels est soumis. Depuis , n'importe quel particulier peut enregistrer un site au nom de domaine .brussels et .vlaanderen.


title: .be

text: Il y avait à la fin de l'année 2005 plus de noms de domaines enregistrés. En novembre 2005, DNS.be entama une campagne d'information visant à promouvoir davantage .be : il est devenu possible pendant 3 mois d'enregistrer gratuitement un nom de domaine auprès de divers bureaux d'enregistrement ; un demi-million de noms de domaines se retrouvèrent dès lors déposés, dont le premier jour de la campagne. Le million de noms de domaines déposés a été atteint en .


title: .be

text: be est un nom de domaine signifiant par ailleurs « être » en anglais, ce qui autorise des combinaisons signifiantes en anglais dans les noms de domaines, comme « place.to.be ».


title: .be

text: .be a par ailleurs été utilisé à diverses reprises par le gouvernement fédéral en tant que slogan ou symbole de campagne de promotion, notamment lors de la présidence de l'Union européenne ou de ses actions de simplification administrative.


title: Mythologie lettone

text: La mythologie lettone est la mythologie du peuple letton avant sa christianisation au . Elle contient un panthéon composé de dieux, déesses, démons, mais aussi de « mères ». Les deux divinités principales sont Dievs et Laima. La mythologie lettone est abondamment évoquée par les chansons traditionnelles, les dainas.


title: Mythologie lettone

text: Les Lettons divisaient leurs années en huit saisons. Le passage d'une saison à la suivante était marqué par une fête.


title: Sol Invictus (groupe)

text: Sol Invictus est un groupe de néofolk britannique, originaire de Londres, en Angleterre. Il est formé en 1987 par Tony Wakeford. Tout d'abord consistant en expérimentation électronique combinées à des guitares folk, le son de Sol Invictus deviendra plus néo-classique et aura une forte influence sur le développement de la musique néofolk. Wakeford a été le seul membre constant du groupe depuis sa conception, bien que de nombreux musiciens aient joué et collaboré avec Sol Invictus


title: Sol Invictus (groupe)

text: Le nom du groupe trouve ses origines dans l'empire romain de l'ère pré-chrétienne. Il est basé sur le culte du Sol Invictus. Wakeford a choisi le nom, qui en latin signifie 'Soleil Invaincu', car « Le soleil a toujours été un symbole important et le culte du Sol Invictus a failli détrôner le christianisme. J'aime aussi la sonorité latine. »


title: Sol Invictus (groupe)

text: Wakeford enregistre un album de sa propre composition, "Above the Ruins", dans lequel on trouve un son post-punk et dark rock influencé par son travail avec Death in June. Après quelques années de discrétion, Wakeford crée Sol Invictus en 1987 avec l'aide de Ian Read et Karl Blake. Wakeford restera la tête pensante et le principal compositeur du groupe.


title: Sol Invictus (groupe)

text: En 1987, sort le premier album de Sol Invictus, un EP intitulé "Against the Modern World". Tony Wakeford participe déjà à cette époque à certains travaux de David Tibet (Current 93). Deux ans plus tard sort "In The Jaws of the Serpent", un enregistrement live. C'est surtout avec l'album "Sol Veritas Lux" en 1990 que Sol Invictus sera remarqué. La musique qui a pris en ampleur, en force et en identité est d'une noirceur extrême et les compositions très prenantes sont à présent bien plus originales. La présence de Ian Read (Fire + Ice) et de Douglas Pearce (Death in June) sont à noter sur cet enregistrement. En 1989 sort "Lex Talionis", qui est l'album le plus important dans l'histoire du groupe, auquel participent Current 93 et Nurse With Wound.


title: Sol Invictus (groupe)

text: Wakeford fonde son propre label, Tursa, et propose dès fin 1990, "Trees In Winter", un album majeur de la discographie de Sol Invictus. Le disque est gorgé de mélancolie et l'approche semble moins frontale. La mélodie y tient une place de choix et certaines compositions restent encore comme rarement égalées. Ian Read est toujours présent aux vocaux aux côtés de Wakeford. L'artiste compose vite et sa notoriété dans le milieu croit. En 1992, Sol Invictus est de retour avec "King and Queen" qui marque là le style de Wakeford. Composé d'instruments traditionnels tels que la guitare, le violon, le violoncelle ou le piano, la musique de Sol Invictus prend une ampleur inattendue, et Sol Invictus est en passe de devenir une pierre fondatrice de la scène dark folk.


title: Sol Invictus (groupe)

text: En 2014, le groupe revient avec un nouvel album intitulé "Once upon a Time" toujours au label Prophecy Productions. L'album comprend 15 morceaux et fait participer une formation composée de Caroline Jago (basse), Clive Giblin (guitares), Eilish Mccracken (violon, flûte), Lesley Malone (batterie), Renee Rosen (violon), et Tony Wakeford (chant, guitares). Le , Sol Invictus joue à l'Underworld de Londres, accompagné par Of the Wand et The Moon and King Dude.


title: Sol Invictus (groupe)

text: Wakeford est un membre fondateur de Death in June avec Douglas Pearce mais est écarté du groupe à cause de son appartenance au British National Front. Wakeford s'est depuis éloigné de toute idée extrémiste et a d'ailleurs épousé une femme juive, Renée Rosen.


title: Sol Invictus (groupe)

text: Il s'est clairement expliqué à ce sujet sur le site de son label en février 2007 : « Il y a de nombreuses années, j'ai été membre du National Front. Cela a probablement été la pire décision de ma vie et celle que je regrette le plus. Cependant, je n'ai plus aucune connexion, sympathie ou intérêt dans les idées que j'ai eu il y a environ 20 ans. Un certain nombre de mes amis et de musiciens avec qui je travaille (y compris ma femme depuis 8 ans), mon bassiste, percussionniste et mon ingénieur/producteur, seraient, au mieux, sujets de discriminations ou, au pire, morts, si un parti d'extrême droite avait le pouvoir. Aucun des artistes avec qui je travaille n’ont ce genre de convictions et je doute qu'ils voudraient travailler avec moi s'ils pensaient que je partageais ce type de point de vue. Je suis prêt à discuter de cette question en privé avec des amis, des associés et avec ceux qui sont réellement intéressés par ma musique ou qui désirent travailler avec moi. »


title: Sol Invictus (groupe)

text: Le son du groupe est tout d'abord assez primitif et brut. Cependant, leur musique évolue vers un son plus fin, plus classique, notamment grâce à l'apport de musiciens tels que Eric Roger, Matt Howden, et Sally Doherty.


title: Sol Invictus (groupe)

text: L'imagerie et les paroles du groupe, principalement dans ses débuts, était fortement influencé par un traditionalisme radical et une antipathie envers le monde moderne et le matérialisme. La plus grande influence de Wakeford est le philosophe Italien, Julius Evola. Le titre du premier album de Sol Invictus, "Against the Modern World" est une allusion au livre d'Evola, "Révolte contre le monde moderne", et la chanson "Amongst the Ruins" est une allusion au livre "Les Hommes au milieu des ruines".


title: Sol Invictus (groupe)

text: Le groupe est aussi fortement influencé par les thèmes païens et le culte de mithra, exprimant ainsi une révolte contre le christianisme: on peut entendre dans l'album "The Blade" sorti en 1997 un chant odinique, "Gealdor". Les textes de Wakeford tentent d'exprimer un romantisme maudit, dans lesquels il pleure la disparition de la beauté, de l'amour et de la culture. Il fait un constat dans lequel l'influence Américaine est nocive à l'Europe. C'est le thème principal de la fameuse chanson "Death of the West".


title: Sol Invictus (groupe)

text: Sol Invictus a très souvent utilisé l'œuvre du peintre et compositeur ambient américain Tor Lundvall pour ses pochettes.


title: Hyundai Asan

text: Hyundai Asan est une filiale du groupe sud-coréen Hyundai. Elle a été créée le , dans l'objectif de développer des projets de coopération entre la Corée du Nord et la Corée du Sud.


title: Hyundai Asan

text: Dotée d'un capital de 100 milliards de won (soit 90 millions de dollars), Hyundai Asan gère notamment les circuits touristiques de Sud-Coréens dans les monts Kumgang (en coréen, Kumgangsan), situés au nord de la péninsule. En contrepartie de cette délégation de gestion des circuits touristiques dans les monts Kumgang, le groupe Hyundai s'est engagé à verser 942 millions de dollars à la Corée du Nord avant 2005.


title: Hyundai Asan

text: Compte tenu par ailleurs des investissements initiaux dans les infrastructures de tourisme aux monts Kumgang, les activités de la société Hyundai Asan n'ont pas encore atteint l'équilibre économique. Pour relancer ses activités aux monts Kumgang, Hyundai Asan a décidé, en , l'organisation d'un nouveau circuit de visite ainsi que des embauches, dans l'objectif de porter le nombre de visiteurs annuels de en 2006 à en 2007.


title: Hyundai Asan

text: D'autres projets de coopération avec la Corée du Nord sont à l'étude, en particulier dans les monts Myohyang.


title: Parti pirate (Suède)

text: Le Parti pirate (en suédois, ""), est un parti politique suédois, fondé en 2006. Ce parti s’attache notamment à réformer les droits de la propriété intellectuelle, comme le copyright, les brevets et la protection des œuvres. Le programme comprend aussi un soutien au renforcement des droits fondamentaux relatifs à la vie privée (comme la propriété privée et les informations privées), à la fois sur Internet et dans la vie courante. Le Parti pirate devint en le troisième plus gros parti suédois en nombre de membres. Ung Pirat, la branche étudiante du Parti pirate, est la plus grosse organisation politique des jeunesses suédoises. Grâce à cette popularité, de multiples partis du même nom prolifèrent de par le monde.


title: Parti pirate (Suède)

text: À l’origine, le parti était contre le droit des marques, mais le premier programme formel du parti n’inclut pas ce point. Ce programme inclut également des modifications par rapport à ce que le parti pensait du copyright et des brevets, entre autres. Après un mois d’existence, le parti comptait , payant leur cotisation de membre cinq couronnes suédoises (soit environ ou en 2009), pouvant être payés par SMS. En , il compte , soit plus que le Parti de gauche. La direction de ce parti se compose de Rickard Falkvinge (fondateur), Christian Engström, Fredrike Lantz, Balder Lingegård, Mika Sjöman, et Joakim Lundborg. Mikael Viborg en a été membre. En , le parti profite de l’attention médiatique portée au procès de The Pirate Bay. La barre des est atteinte au lendemain du procès.


title: Parti pirate (Suède)

text: Son principal dirigeant est Rickard Falkvinge entre 2006 et 2011. Il réalisa un score de 7,1 % aux élections de , ce qui accorde à son vice-président Christian Engström un siège au parlement européen, ce score étant sans doute une réaction due au procès contre le site web The Pirate Bay : il fut choqué face à la condamnation des fondateurs de The Pirate Bay à un an de prison et à d’euros mais conforté dans sa démarche pour les européennes. Le scoop de la radio suédoise montrant que le juge ayant condamné The Pirate Bay fait partie de lobbies influents du copyright a beaucoup augmenté le succès de ce parti.


title: Parti pirate (Suède)

text: Il espérait obtenir au moins aux élections législatives de 2006, ce qui lui aurait permis d’obtenir un groupe parlementaire au Riksdag. Il se contente finalement de (soit 0,63 % des suffrages exprimés), son meilleur résultat lors d’une élection nationale. Il devient alors le douzième plus gros parti du scrutin. Malgré ce score, Falkvinge a déjà prévu de participer aux élections législatives de 2010.


title: Parti pirate (Suède)

text: Lars Gustafsson apporte son soutien et votera pour le aux élections européennes de 2009. Comme 7,9 % des Suédois, selon un institut de sondage.


title: Parti pirate (Suède)

text: Lors des élections européennes de 2009, le parti obtient 7,1 % des suffrages exprimés (plus de ) et fait donc son entrée au parlement européen avec un élu, puis finalement deux à la suite de l’entrée en vigueur du traité de Lisbonne : Christian Engström et Amelia Andersdotter. Le parti a rejoint le Groupe des Verts/Alliance libre européenne pour peser sur les débats pendant la législature.


title: Parti pirate (Suède)

text: Le programme du parti se concentre sur des sujets transversaux et il n’est donc pas possible d’attribuer au Parti pirate une position de droite ou de gauche. Le Parti pirate veut « un Internet libre, sans aucune licence, dans une société ouverte. La liberté de communication est l’une des bases des droits de l’homme et fait partie de la Convention européenne des droits de l’homme. Les nouvelles technologies sont quelque chose de fantastique que nous devons encourager, et non entraver en mettant en prison les gens qui fournissent des infrastructures. Les politiciens ne pourront jamais mettre un terme à l’échange de fichiers mais ils peuvent causer des dommages à Internet et aux gens qui œuvrent pour le développer ».


title: Parti pirate (Suède)

text: Ses objectifs sont :


title: Parti pirate (Suède)

text: Le Parti pirate souhaite établir un équilibre juste entre les intérêts des consommateurs et des éditeurs. Selon le parti, le pair à pair devrait être encouragé et non criminalisé et l’usage non commercial des œuvres devrait être libre. Le parti souhaite aussi la disparition des DRM.


title: Parti pirate (Suède)

text: Extrait du site officiel du Parti pirate (traduction non officielle) : Le Parti pirate souhaite limiter les droits d’auteur à . après la publication originale, tout travail publié serait dans le domaine public. Selon Richard Stallman, le fondateur du projet GNU, cette intention est contraire aux intérêts des logiciels libres. Ceux-ci se retrouveraient discriminés par rapport aux logiciels commerciaux car ces derniers n’auraient, en l’état actuel des intentions du Parti pirate, aucune obligation de publier leurs codes sources. Les sociétés commerciales pourraient ainsi, passé ce délai de , incorporer du code libre dans leurs projets alors que les programmeurs du monde libre ne pourraient pas incorporer le code non divulgué des projets commerciaux.


title: Parti pirate (Suède)

text: L’objectif du parti concernant les brevets est leur abolition, notamment car ses membres jugent immoral de breveter des êtres vivants ou encore car, selon eux, les brevets déposés par l’industrie pharmaceutique favorisent la propagation des maladies dans les pays pauvres.


title: Parti pirate (Suède)

text: Extrait du site officiel du Parti pirate (traduction non officielle) : Selon le Parti pirate, depuis le 11 septembre 2001, le respect de la vie privée est bafoué sur fond de lutte contre le terrorisme.


title: Parti pirate (Suède)

text: Extrait du site officiel du Parti pirate (traduction non officielle) : Le fondateur du Piratpartiet, Rickard Falkvinge, se présente comme un « ultra-capitaliste ».


title: Sprīdītis

text: Sprīdītis est un roman d'Anna Brigadere.


title: Sprīdītis

text: L'histoire se déroule en Lettonie, à la fin du . Sprīdītis est un garçon d'une pauvre famille d'agriculteurs, à qui il va advenir une histoire incroyable dans la forêt non loin de sa maison.


title: François Masson (sculpteur)

text: François Masson, né en 1745 à La Vieille-Lyre et mort le à Paris, est un sculpteur français.


title: François Masson (sculpteur)

text: Fils d’un ouvrier des forges, François Masson ne reçoit ses premières leçons de dessin qu’à 17 ans. Il est possible que ses premiers maîtres soient les religieux de son village, les moines de l’abbaye de Lyre. Son frère, Louis, le place chez un sculpteur de Pont-Audemer, Guillaume Cousin. C’est en réalisant les bustes du maréchal de Broglie et de son frère, l’évêque de Noyon qu’il obtient la protection de ces puissants personnages. Il poursuit sa formation en suivant les cours de Guillaume II Coustou à Paris.


title: François Masson (sculpteur)

text: Peu après 1770, l’évêque de Noyon, Charles de Broglie, lui confie sa première œuvre importante : la réalisation d’une fontaine monumentale dans sa ville épiscopale. Elle montre deux statues symbolisant la France et l’Empire s’échangeant des médaillons représentant les nouveaux mariés : le futur Louis XVI et Marie-Antoinette. Content de son travail, le prélat emmène François Masson en Italie avec lui. Il y reste cinq ans.


title: François Masson (sculpteur)

text: François se spécialise dans la sculpture de bustes et de statues d’hommes célèbres. En 1778, il réalise le buste de Jean-Rodolphe Perronet, premier ingénieur des Ponts-et-Chaussées. À noter que son frère Louis Masson, lui-même ingénieur de ce corps et ancien élève de Perronet n’est sûrement pas étranger à cette commande.


title: François Masson (sculpteur)

text: Fort de son expérience italienne, le sculpteur reçoit une commande notable du maréchal de Broglie, devenu gouverneur de Metz : il est chargé de la décoration du palais du gouvernement. Pendant six ans, de 1779 à 1785, il sculpte donc figures et trophées sur les façades du bâtiment.