title: Hatra

text: Le site de Hatra est situé dans un espace qui semble avoir été peu occupé par le passé. La région est considérée comme désertique, car on n'y trouve qu'un seul cours d'eau, non pérenne, le wadi Tharthar. Cette région, la basse Djézireh, est une zone de plateaux située à la limite de la zone où l'agriculture sèche est possible ; plusieurs villages et fermes contemporains ont été repérés dans son voisinage, surtout au nord où les pluies se font plus abondantes, ce qui indique qu'il y avait là une activité culturale. Il s'agissait sans doute de sites saisonniers occupés par des populations semi-nomades, même si certains villages furent sans doute occupés en permanence par des communautés d'agriculteurs sédentaires. Au sud de Hatra, en revanche, la steppe dominait et il y avait peu d'habitats fixes. Cette région devait alors voir cohabiter des populations pratiquant un semi-nomadisme pastoral et celles pratiquant l'agriculture permanente. La ville principale au voisinage de Hatra était Assur, située à une cinquantaine de kilomètres à l'ouest, sur le Tigre. C'était un centre important depuis plusieurs millénaires, ancienne capitale de l'Assyrie, qui avait connu un regain de prospérité au début du . Cette ville semble avoir servi, tout comme Hatra, de point d'ancrage de l'autorité des Parthes dans la partie occidentale de la Haute Mésopotamie.


title: Hatra

text: Les causes du développement de Hatra sont discutées. On met souvent en avant le rôle du commerce caravanier, la ville étant située sur la route reliant Ctésiphon, la capitale des Parthes, à la Syrie, notamment le nœud routier de Nisibe ; Hatra figure sur la Table de Peutinger comme une étape sur cet axe. Mais il n'y a pas vraiment d'indices plaidant en faveur d'un rôle majeur du commerce dans la vie de la cité. Une explication plus couramment retenue est son rôle en tant que sanctuaire religieux servant pour les populations sédentaires et nomades de la région, adorant le dieu du Soleil et les autres grandes divinités de la ville. Mais la réalité est sans doute plus complexe, plusieurs facteurs ayant dû jouer, dont celui du développement de l'arrière-pays agricole qui n'était pas forcément aussi pauvre que ce qu'on pense généralement. Le facteur politique aurait également eu son rôle. Hatra semble s'être affirmée en tant qu'entité politique vassale des Parthes, lesquels dominaient alors la Mésopotamie et le plateau Iranien. L'apparition de Hatra dans l'histoire correspond à l'expansion maximale du royaume d'Adiabène (Arbèles, Ninive, Ecbatane et Gaugamèles), situé juste au nord de Hatra. Selon Javier Teixidor, au , ce royaume a peut-être aussi contrôlé Hatra. Pour Teixidor qui résume la position dominante, Le royaume de Hatra est en effet souvent vu comme une sorte d'État-tampon entre l'Empire romain et les Parthes, jouissant d'une quasi-indépendance : les Parthes semblent en effet s'être peu préoccupés des affaires de leurs vassaux-alliés tant qu'ils ne contrecarraient pas leurs projets et leur apportaient leur soutien lorsqu'il était requis.


title: Hatra

text: Mais les relations entre Hatra et les Parthes étant très mal documentées, leur reconstruction par les historiens repose sur des hypothèses, plausibles mais non démontrables, aucun texte n'évoquant d'ailleurs Hatréens et Parthes combattant côte à côte. Cela a sans doute pour conséquence de minimiser le rôle propre des souverains de Hatra, dont la politique extérieure est généralement présentée au travers du prisme de la dualité entre Parthes et Romains.


title: Hatra

text: Le premier auteur à mentionner l'existence de Hatra, Dion Cassius, le fait pour évoquer le siège infructueux de la ville conduit par l'empereur romain Trajan en 116-117, alors qu'il revenait d'une campagne en Babylonie contre les Parthes, et qu'il faisait face à une insurrection des pays qu'il avait laissés derrière lui après la première partie de la campagne (qui a débuté en 114). L'historien évoque une ville ni riche ni prospère, qui n'avait pas encore l'envergure qu'elle devait prendre dans les années suivantes. Ses habitants furent pourtant en mesure d'opposer une résistance vigoureuse aux assiégeants. Le siège aurait échoué parce que les troupes romaines, éprouvées par le climat désertique et menées par un empereur à la santé déclinante (il devait mourir peu après), auraient manqué d'eau et de bois pour le conduire à son terme :


title: Hatra

text: Il semble que la prospérité de Hatra commença après le retrait des troupes romaines. C'est en tout cas à cette époque que remonte la plus ancienne inscription trouvée sur le site qui puisse être datée avec certitude, et qui concerne la construction d'une salle du sanctuaire principal de la ville. Celle-ci était alors dirigée par un personnage appelé Worod, qui porte dans les inscriptions le titre de « seigneur » ("māryā"), et qui était peut-être déjà en fonction lors du siège de Trajan. Deux autres seigneurs de Hatra, Elkûd et Ma'anû, apparaissent dans des inscriptions, mais on ne sait pas à quelle période ils ont régné.


title: Hatra

text: Une inscription datée de 134 évoque le seigneur qui dirigeait alors la ville, Nashryahb, et son fils aîné, Nasrû, qui semble avoir été associé à l'exercice du pouvoir. Ce dernier devint à son tour seigneur dans les années qui suivirent. Ces deux règnes furent marqués par une intense activité de constructions : l'enceinte du grand sanctuaire fut érigée en 138 à l'initiative de Nasrû, à l'époque prince héritier, puis, au plus tard au début des années 150, ce fut la grande enceinte extérieure de la ville qui sortit de terre, étendant considérablement l'espace couvert par la cité ; le tracé des murailles antérieures n'a pas été identifié par les archéologues. Plusieurs temples sont également datés de son règne. Sur les inscriptions commémorant ces actes, Nasrû se présentait également comme « grand-prêtre du dieu Soleil » ("afkalā rabbā d-šamš"), ce qui indique que sa fonction avait également un aspect religieux. Il était assisté dans ses fonctions par un dignitaire appelé "rabbaytā", « préposé à la Maison (du dieu) ». Il avait sans doute une fonction surtout religieuse car il était responsable de l'affichage des décrets légaux de la ville, dont l'origine est attribuée aux dieux.


title: Hatra

text: Le successeur de Nasrû est son fils Wologash (Vologèse, nom d'origine parthe porté par plusieurs souverains de cet empire), qui fut le premier à porter le titre de « roi des Arabes » ("malka di Arab"), ce qui semblerait révéler une extension de l'autorité des seigneurs de Hatra aux territoires alentour. Les statues des rois furent alors dotées d'une tiare à crête, caractéristique des rois vassaux de Hatra. On ne sait pas exactement dans quelles conditions cette évolution se produisit. Il est possible qu'il faille la relier aux événements entraînés par les conflits entre Parthes et Romains : dans les années 161-165, après plusieurs guerres, le roi parthe Vologèse IV perdit la moyenne vallée de l'Euphrate au profit de ses adversaires, qui lui ravirent la suzeraineté sur le royaume d'Édesse (ou Osroène). Il pourrait alors avoir cherché à augmenter la puissance de ses vassaux de Hatra pour renforcer leur place dans son dispositif de défense, en les élevant à la dignité royale et en leur conférant une autorité sur les populations voisines. Mais en l'absence de document explicite sur ce point, cela reste conjectural. Wologash ne régna sans doute pas longtemps, puisque son frère Sanatrûq lui succéda au plus tard en 177.


title: Hatra

text: Sanatrûq régna quelques années, en associant son fils Abdsimya aux affaires, lui conférant le titre de « prince héritier » ("pašgrībā"), avant que celui-ci ne lui succède au plus tard en 193. C'est en effet à cette date qu'il apparaît dans un texte de l'historien Hérodien, sous le nom de Barsemias, dans le contexte de la guerre civile qui avait lieu dans l'Empire romain : il envoya un contingent d'archers, à la demande du roi parthe Vologèse V, au légat romain de la Syrie, Pescennius Niger, lequel revendiquait le titre d'empereur. Ce dernier fut finalement vaincu par Septime Sévère qui, en réplique, assiégea Hatra à deux reprises dans les années 190, essuyant deux échecs devant les solides remparts de la ville. Il eut plus de succès dans les régions situées à l'ouest de Hatra, où il installa une légion faisant directement face à la ville.


title: Hatra

text: Les relations entre Hatra et les Parthes semblent avoir été assez distantes ; Hérodien (III.28) évoque le fait que le roi parthe . Au fil du temps, l'influence parthe paraît de moins en moins perceptible dans la région et les rois de Hatra plus indépendants. Le contexte militaire explique sans doute pourquoi le fils d'Abdsimya, Sanatrûq II, renforça les murailles de la cité en 200, alors qu'il n'était encore que prince héritier. Il régna dans les premières décennies du , associant son fils Abdsimya (II) au pouvoir, mais on ne sait pas si ce dernier lui succéda.


title: Hatra

text: La chute de l'Empire parthe face aux Perses emmenés par Ardashir, fondateur de la dynastie des Sassanides en 223, rebattit les cartes de la géopolitique de la Haute Mésopotamie et de tout le Moyen-Orient. Il fallut quelques années aux troupes perses pour éliminer le dernier roi parthe et soumettre ses principaux vassaux du plateau Iranien. Ardashir se tourna ensuite vers l'ouest, contre les Romains, auxquels Sanatrûq II aurait fait appel pour éviter de partager le sort des autres serviteurs des Parthes. Une inscription trouvée à Hatra, datant de 235, indique qu'une cohorte romaine y était alors stationnée. Il est donc possible que Hatra ait alors été alliée et même une cliente des Romains, voire qu'elle ait connu une nouvelle expansion de son autorité, vers l'ouest, sur les tribus arabes déjà vassales de Rome auparavant.


title: Hatra

text: Quoi qu'il en soit, la ville subit le siège des Perses, menés par Shapur, le fils d'Ardashir, dans les années qui suivirent ; elle fut finalement prise en 240, dans des conditions qui ne sont pas déterminées. L'archéologie documente surtout les travaux liés au siège final des Sassanides, qui entreprirent la construction de murs de circonvallation et contrevallation reliés à leur campement, sans doute à rechercher à l'est de la ville. La population de la ville fut manifestement déportée dans sa totalité, suivant les habitudes des vainqueurs. La cité ne fut jamais repeuplée car aucune trace d'occupation postérieure au siège n'a été retrouvée. Lorsqu'il passa dans la région en 363, au retour de la campagne désastreuse de l'empereur Julien contre les Sassanides, l'historien Ammien Marcellin décrivit Hatra comme une


title: Hatra

text: La chute de Hatra ("al-Ḥaḍr" en arabe) est évoquée dans les traditions iraniennes et arabes postérieures, donnant lieu à des poèmes élégiaques sur le thème de la puissance brutalement anéantie. L'événement en lui-même reste mal établi, puisqu'il est souvent mal daté, par exemple par Ferdowsî qui le situe sous le règne de Shapur II au . Les récits sur la chute de Hatra rapportés par divers auteurs, notamment l'historien arabo-persan Tabari (), suivent à peu près la même trame. Le puissant roi de Hatra, issu d'une lignée illustre, aurait provoqué le roi sassanide Shapur en attaquant ses terres. Ce dernier aurait alors lancé une attaque contre lui et assiégé sa ville, sans succès, pendant plusieurs mois. La chute de la ville est imputée à la fille du roi de Hatra, la princesse Nadira, tombée amoureuse du roi perse après l'avoir aperçu du haut des murailles. Elle lui proposa alors son aide contre la promesse de l'épouser. La trahison est diversement rapportée : elle aurait indiqué à Shapur un rituel magique permettant de rendre inefficace le talisman protégeant les murailles de la ville, autrement imprenables, ou bien elle aurait enivré son père et livré les clefs de la ville à Shapur, ou bien encore aurait indiqué à ce dernier comment pénétrer dans la ville par la rivière. Une fois la ville prise, le Perse honora sa promesse de mariage, puis se rendit compte lors de la nuit de noces que la princesse avait une peau extrêmement délicate en la voyant saigner après le contact avec une feuille de myrte. Il demanda une explication et la princesse lui dit qu'il en était ainsi grâce aux traitements prodigués à sa peau grâce à son père, plein d'attentions envers elle. Scandalisé par le fait que sa nouvelle épouse ait pu trahir un père aussi aimant et craignant qu'elle n'en fasse de même avec lui, il la fit mettre à mort. Selon certains, cette histoire serait une lointaine aïeule du conte de "La Princesse au petit pois", popularisé par Hans Christian Andersen.


title: Hatra

text: Dans son état final, à partir du milieu du , Hatra était une ville au plan grossièrement rond, selon le modèle urbanistique qui semble avoir été courant dans la Mésopotamie parthe puisqu'il se retrouve à Arbèles (l'ancienne Adiabène et présentement à Erbil) et Ctésiphon. En son centre s'élevait le vaste enclos du dieu Soleil, seul monument de pierre au sein d'une cité faite entièrement de brique crue. Ce sanctuaire, qui comprenait plusieurs temples à l'extrémité d'une vaste esplanade, était sans doute un lieu de pèlerinage annuel pour les Arabes de Mésopotamie. Le tissu urbain s'était progressivement constitué sans plan directeur dans toutes les directions autour de ce sanctuaire central. Il était protégé par une double muraille en briques crues. L'évolution historique du site reste mal connue en dehors de son dernier siècle d'existence, et il est difficile de savoir quels monuments sont les plus anciens, et quel aspect avait la cité avant les grands travaux du qui ont accompagné le véritable développement de Hatra.


title: Hatra

text: Les équipes de fouilles italiennes et polonaises ont repéré, à proximité de l'enceinte sacrée, des traces de murailles en pierre et briques crues, manifestement antérieures aux autres constructions du site. Il semblerait qu'il s'agisse de vestiges d'une muraille qui enserrait Hatra avant la construction de l'enceinte la plus récente et la plus visible lors des fouilles, celle construite sous le règne de Nasrû au milieu du . Cette première enceinte serait donc celle à laquelle furent confrontées les troupes de Trajan, avant le véritable essor de Hatra qui vit l'érection d'une muraille plus puissante englobant un espace plus vaste ainsi que celle de l'enceinte sacrée. L'espace délimité par cette première muraille ne peut être établi avec certitude car son tracé n'a pas encore été clairement identifié.


title: Hatra

text: Le rempart principal de Hatra, courant sur environ six kilomètres, est bien connu grâce aux fouilles dont il a fait l'objet. Il était précédé par un fossé et délimitait un espace grossièrement circulaire. C'était un ouvrage en terre et briques crues, reposant sur un socle en pierre d'environ un mètre de hauteur et de large, plus en certains endroits où il avait été renforcé après les sièges des armées romaines. On a estimé sa hauteur originelle à une dizaine de mètres. Le haut du rempart devait être coloré, si on en juge par les nombreuses plaques à glaçure bleutée qui ont été mises au jour. Des tours espacées d'une trentaine de mètres défendaient la muraille et des bastions en pierre avaient été ajoutés au dispositif pour supporter des catapultes lors des sièges. Vers la fin de l'existence de la ville le mur principal avait été doublé par un petit mur intérieur servant de seconde ligne de défense. Le rempart pouvait être franchi par quatre portes situées aux quatre points cardinaux, comprenant une chicane à l'entrée et une cour intérieure. Ce dispositif imposant fut donc en mesure de résister aux sièges des armées romaines, et de tenir en respect les Perses pendant deux ans. Ces derniers érigèrent face à lui un mur encerclant toute la ville, circonvallation qui a été identifié par les archéologues, et qui illustre l'importance des efforts qu'ils durent consentir pour mener le siège à son terme.


title: Hatra

text: L'enceinte sacrée, délimitant un espace rectangulaire de , comprenait les principaux monuments de Hatra, construits en pierre de taille, qui ont fait l'objet d'importantes reconstructions (anastyloses) par les archéologues irakiens. Le mur qui séparait cet ensemble du reste de la ville avait été érigé sous le règne de Nasrû, en 138. Il était percé de portes sur ses quatre côtés. Cette enceinte intérieure était divisée en deux par un mur transversal isolant, à l'est, une vaste esplanade de plan grossièrement carré et quasiment vide de constructions, les principaux édifices étant localisés dans la partie ouest de l'enceinte sacrée, le long du mur transversal ou bien dans l'espace de ) qu'il délimitait. Quelques pièces devant servir de magasins ainsi que des portiques se trouvaient sur certaines sections intérieures de l'enceinte sacrée. L'entrée principale de celle-ci donnait sur l'esplanade, depuis son côté est, et comprenait trois portails encadrés par quatre tours. L'entrée n'était pas située au centre de la muraille sur laquelle elle était percée, mais était légèrement excentrée vers le nord, pour faire face, de l'autre côté de l'esplanade, aux deux temples qui sont supposés être les plus anciens.


title: Hatra

text: Plusieurs sanctuaires étaient disposés sur le côté ouest de l'esplanade, à proximité ou attenant au mur intérieur. La position centrale était occupée par le « temple hellénistique », dénomination due aux fouilleurs du site (le terme est assez impropre puisque l'inspiration architecturale est surtout romaine), appelé aussi « temple de Marân », la divinité principale de la ville. En réalité, on ne sait pas avec certitude quelles divinités étaient vénérées dans ce temple ; on ne sait pas non plus s'il y en avait une ou plusieurs. Son aspect était très marqué par l'influence grecque et romaine, même si son plan était original : de forme rectangulaire, il était bordé par une double rangée de colonnades, celle située sur l'extérieur étant érigée à même le sol, tandis que la seconde était surélevée sur la même terrasse que le temple à proprement parler, suivant le principe des temples à podium de type romain. La façade, dont les colonnes prennent appui sur le podium, disposait d'un fronton à archivolte, caractéristique de l'architecture syrienne d'inspiration gréco-romaine.


title: Hatra

text: L'esplanade orientale comprenait également d'autres bâtiments importants, tous situés sur son côté ouest. Au nord, bâti sur le mur transversal, se trouvait un temple dont la façade disposait de trois iwans, de grandes salles voûtées percées sur un côté d'un porche en forme de grand arc, caractéristiques de l'architecture de l'époque parthe et qu'on retrouve dans plusieurs édifices de Hatra. Cet édifice avait été érigé sous le règne de Sanatruq et dédié à la déesse Allat, représentée sur plusieurs bas-reliefs. Dans l'angle sud-ouest de l'esplanade et en son centre, se trouvaient deux autels à ciel ouvert, à l'usage mal connu.


title: Hatra

text: Au niveau du temple dit de Marân, deux portails voûtés donnaient accès, dans la partie ouest de l'enceinte sacrée, à un premier temple, dit de Shahiru, bâti au même niveau que le temple précédent ; l'enceinte qui les séparait avait sans doute été érigée après les deux temples qui sont probablement les plus anciens du site. L'entrée de ce second temple, donnant sur le sud, comprenait un porche à quatre colonnes et une porte voûtée de plein cintre ouvrant sur la "cella", dans le style des iwans.


title: Hatra

text: La partie occidentale de l'enceinte sacrée était elle-même traversée par un mur transversal, qui passait par le plus vaste monument de Hatra, situé au centre de cette partie de l'enceinte sacrée. Il s'agissait d'un vaste monument, long de , comprenant un alignement de huit rangées d'arches, dont deux iwans plus élevés que les autres, à plus de vingt-cinq mètres de hauteur et ouvrant sur deux salles voûtées de trente-quatre par quinze mètres (l'iwan sud et l'iwan central). Ces deux grandes portes étaient bordées par de hautes colonnes engagées à chapiteaux corinthiens, les séparant de deux rangées de plus petits iwans, ceux situés au-dessus étant fermés par un mur. Le grand iwan du sud ouvrait sur un grand édifice carré de vingt-huit mètres de côté, peut-être un ajout tardif, constitué d'une pièce centrale carrée et voûtée, entourée d'un couloir lui-même voûté. Deux iwans de taille médiane se trouvaient dans la partie nord de l'édifice, ouvrant sur une même salle transversale voutée ; ils avaient sans doute été édifiés plus tardivement que le reste de la construction. Le toit de l'édifice avait disparu, mais ses tuiles glaçurées bleues ont été retrouvées lors des fouilles au sol. La pièce voûtée carrée située derrière le grand iwan du sud semble avoir été l'espace de culte principal du dieu-Soleil, le corridor qui la bordait sur ses quatre côtés ayant pu servir pour des rites de circumambulation. Les salles sur lesquelles ouvraient les plus petites portes voûtées devaient être des salles annexes du sanctuaire. Les grands iwans paraissent, quant à eux, avoir été des lieux de réunion servant à recevoir de nombreux hôtes, comme l'indiquent les banquettes qui se trouvaient sur les bords des deux grands iwans du complexe principal. Il ne s'agissait donc pas forcément de sanctuaires à proprement parler, du moins pas au sens classique du terme, en tant que « saint des saints », quoi qu'ils semblent bien avoir disposé d'autels sur les podiums qui s'y trouvaient. Les occasions de réunions devaient être des fêtes religieuses marquées par des sacrifices et des banquets rituels abondamment attestés dans les religions sémitiques de l'époque. Ce devaient être des moments importants dans la vie politique et religieuse de la cité, durant lesquels les seigneurs de Hatra, également grands-prêtres du dieu Soleil, recevaient les représentants des tribus de leur région et affirmaient ainsi leur rôle de « roi des Arabes ».


title: Hatra

text: Deux autres sanctuaires étaient situés dans la moitié sud de la partie occidentale de l'enceinte sacrée : le « temple de Samya » et le « temple de la Triade ». Ils comprenaient tous les deux trois iwans alignés sur une même façade, celui du centre étant plus large, reproduisant en plus petite taille le modèle du temple principal.


title: Hatra

text: L'espace situé entre la muraille et l'enceinte sacrée constituait la zone d'habitations de la ville de Hatra. Les photographies aériennes du site permettent de constater qu'elle était bâtie sur la majeure partie de sa surface, et le tracé des voies principales, larges, était encore bien lisible au sol au moment des fouilles, de même que celui d'autres voies secondaires plus resserrées au tracé plus irrégulier. Mais comme souvent pour les cités antiques, cette zone dépourvue de monuments majeurs n'a attiré que tardivement l'attention des archéologues et est donc moins connue que le complexe monumental.


title: Hatra

text: Les équipes d'archéologues irakiens ont néanmoins repéré plusieurs édifices dans cette zone, notamment quatorze temples intra-urbains, fondés par des riches familles de la ville. Il s'agissait d'édifices de plan simple, comprenant une vaste pièce rectangulaire bordée de banquettes et ouvrant sur une petite pièce ou une simple niche qui devait comprendre l'image de la divinité vénérée dans le lieu ainsi qu'un autel. Ils ne possédaient en général pas de pièces annexes. L'entrée du temple I était un iwan, comme pour les temples de l'enceinte sacrée.


title: Hatra

text: Les équipes italiennes ont, quant à elles, mis au jour des secteurs résidentiels. La quinzaine de résidences explorées sont de tradition mésopotamienne, caractérisée par une organisation autour d'une cour intérieure disposant d'un iwan servant d'espace de réception. La maison de Ma'nu, proche du temple I, est la plus étendue du site (). Elle disposait de plusieurs unités, la principale étant organisée autour d'une cour à deux iwans se faisant face et un portique. Les autres unités comprenaient des sortes de suites avec leur propres espaces de réception, ainsi que des magasins ou des ateliers. Les mêmes équipes ont par ailleurs dégagé toute une section d'un quartier traversé par la rue allant du nord de l'enceinte sacrée jusqu'à la porte nord de la muraille de la cité. Il comprenait divers bâtiments, des résidences, des chapelles, des magasins qui donnaient sur la rue par des arcades. La plus vaste résidence dégagée dans ce quartier, l'« édifice A », s'étendait sur plus de . Elle était organisée autour d'une cour centrale à iwan, et certains de ses murs étaient décorés par des peintures ou des graffitis ; les inscriptions indiquent qu'il s'agissait de la résidence du grand prêtre de Shahiru. Près de la porte nord de la muraille a également été repéré un édifice palatial comprenant une grande cour d'environ 47 par , à deux iwans, qui n'a jamais fait l'objet de fouilles systématiques.


title: Hatra

text: Des tombes ont par ailleurs été explorées sur le site (environ 142 repérées), surtout à l'intérieur de la ville, isolées ou bien regroupées dans des nécropoles. Il s'agit de petits édifices quadrangulaires, de 6 à au sol, construits en pierre et disposant parfois d'un décor extérieur, des semi-colonnes engagées. Elles peuvent être constituées d'une chambre simple, ou bien divisées en deux ou trois unités constituées elles-mêmes d'une ou plusieurs pièces, sans que l'on sache ce que reflètent ces différences (diversité culturelle ou changements dans le temps ?).


title: Hatra

text: La prospérité de la cité venait essentiellement de l'exploitation de l'oasis qui la faisait vivre, ainsi que de l'élevage extensif pratiqué par les nomades. Sans doute pratiquait-elle aussi le commerce caravanier, mais on n'a pas retrouvé à Hatra d'inscriptions caravanières comme à Palmyre, cité qui lui ressemblait beaucoup par ailleurs.


title: Hatra

text: Les monuments et objets d'arts de Hatra comportaient des inscriptions gravées, incisées ou peintes sur des blocs de pierre, reliefs, socles de statues. Environ 500 ont été identifiées sur le site, et sont approximativement datées du ; seules 26 ont pu être datées avec exactitude car elles indiquaient les années dans la computation séleucide.


title: Hatra

text: Ces textes sont rédigés en alphabet araméen, langue dominante en Mésopotamie du Nord depuis la fin de l'Empire assyrien, au Il s'agit plus précisément d'une version orientale de l'araméen dont d'autres se retrouvent, pour cette même époque, sur les sites voisins d'Assur, Qabr Abu-Naïf et dans la région de Tikrit un peu plus au sud. Leur graphie est également très proche d'inscriptions de sites d'Arménie (Garni). Les inscriptions de Syrie, notamment celles de Palmyre et celles en syriaque, relèvent d'une tradition occidentale différente. L'alphabet de Hatra comprend 22 lettres, est de type consonantique et se lit de droite à gauche, comme la plupart des autres alphabets sémitiques. Les inscriptions sont plus ou moins soignées : celles de type « monumental », moins nombreuses et émanant des plus hautes autorités de la ville sont les mieux exécutées, tandis que celles de type cursif ou « pseudo-monumental », plus courantes, le sont moins. Une poignée d'inscriptions en latin datent de la période finale de Hatra, lorsqu'elle abritait une garnison romaine.


title: Hatra

text: Du point de vue typologique, (R. Bertolino). Les textes commémoratifs sont les plus nombreux. Ce corpus, composé de brèves inscriptions, est essentiellement de type religieux, et renseigne donc prioritairement le panthéon de Hatra et quelques lois religieuses. Indirectement, l'étude des noms de personnes peut être effectuée d'après ces textes, confirmant le caractère pluriel de la civilisation locale (araméenne, arabe, iranienne) ; on y trouve également des titres officiels, les noms de quelques tribus, ainsi que des généalogies permettant d'identifier certaines familles. En revanche ces inscriptions ne sont pas d'un grand secours pour reconstituer l'histoire politique de la ville.


title: Hatra

text: La religion de Hatra, connue par l'étude des inscriptions du site et grâce à son art et son architecture, a des origines diverses (mésopotamienne, syrienne, arabe, gréco-romaine, iranienne).


title: Hatra

text: La divinité principale de Hatra est le Dieu-Soleil, "šmš" dans les inscriptions (littéralement « Soleil »), Shamash dans la religion mésopotamienne antique. Les pièces de monnaies de la ville la présentent comme « Hatra de Shamash » ("ḥtrʾ d-šmš"), c'est-à-dire l'« Enclos (sacré) du Soleil ». Ce dieu était probablement la divinité principale du complexe monumental dominant l'enceinte sacrée.


title: Hatra

text: Les inscriptions de Hatra insistent surtout sur le culte dédié à une triade constituée de Maren ("mrn") « Notre Seigneur », Marten ("mrtn") « Notre Dame » et Bar-Maren ("br-mrjn") « Fils de Notre Seigneur ». Cette triade constituée d'un couple et de son fils est inconnue ailleurs et constitue donc une originalité de Hatra. La question de savoir s'il faut identifier « Notre Seigneur » comme une épithète de Shamash reste en suspens : certaines inscriptions semblent indiquer que oui, d'autres semblent au contraire les distinguer. Le dieu Aigle ("nšrʾ", Nishra), dont parlent certaines inscriptions, semble être associé à Maren et à la fonction royale.


title: Hatra

text: Les autres divinités attestées par les inscriptions sont bien connues par ailleurs, notamment à Palmyre, et sont d'origines diverses. Un des temples importants de la ville, érigé sous Sanatrûq et Abdsamya, est ainsi dédié à Allat (littéralement « la Déesse »), déesse d'origine arabe, représentée sur des bas-reliefs de l'édifice consacré à une fête qui lui était dédiée, au cours de laquelle le souverain lui rendait hommage. Shahiru, dieu de l'Aurore ou de la Lune, est également présent dans plusieurs inscriptions. En ce qui concerne les divinités syriennes, la ville disposait de lieux de culte dédiés à Baal-Shamin, le « Seigneur des Cieux », et à la déesse Atargatis (la « Déesse syrienne » des auteurs grecs et romains, à rapprocher des déesses ouest-sémitiques comme Astarté, Anat ou Asherat). En ce qui concerne les divinités mésopotamiennes, on trouve en particulier Nergal, le dieu des Enfers, assimilé à Héraclès par les Grecs et Romains, qui semble aussi avoir eu à Hatra une fonction de protecteur des portes, temples et maisons. Se trouvent également un lieu de culte dédié au dieu-scribe Nabû et à la déesse Nannai, ainsi qu'une attestation d'une prêtresse de la déesse Ishtar d'Arbelès, une des principales déesses de l'ancienne Assyrie, et peut-être aussi un nom de personne mentionnant le dieu Assur.


title: Hatra

text: Les aspects concrets du culte dédié à ces divinités sont mal connus. Les inscriptions indiquent plusieurs fonctions sacerdotales, notamment des prêtres ("kmrʾ", terme araméen ; "hdrptʾ" terme d'origine iranienne désignant un prêtre du feu) ainsi que des économes de temples ("rbytʾ"), chargés des aspects logistiques du culte. Il existait des femmes prêtres, telles celles consacrées à la déesse Ishtar. Les indications sur les pratiques cultuelles proviennent de l'étude de l'architecture des bâtiments identifiés comme des temples, notamment des autels qui ont dû servir pour des sacrifices et des libations, ainsi que des banquettes des grands iwans et de certains temples ayant dû servir lors de banquets rituels (traditionnellement liés au culte ancestral en Mésopotamie et en Syrie antiques). Concernant les autres pratiques religieuses, comme la divination, certains graffitis semblent être des horoscopes, et des inscriptions renvoient à la communication entre dieux et hommes par le biais de rêves (oniromancie).


title: Hatra

text: L'art de Hatra est constitué essentiellement de sculptures : bas-reliefs sur les murs des monuments, stèles et statues. Il s'agit d'un ensemble de documents essentiels pour la connaissance de l'art de la Mésopotamie à l'époque parthe.


title: Hatra

text: Les monuments de Hatra étaient richement ornés. Des motifs floraux ornaient ainsi leur chapiteaux (souvent corinthiens, comme dans le Grand temple) et architraves, témoignant d'une forte inspiration gréco-romaine. Des sculptures de personnes se trouvaient sur les voûtes des grands iwans. Leurs linteaux portaient des scènes plus complexes avec des animaux fantastiques : combat de centaures, monstres marins, griffons. Le temple d'Allat a, quant à lui, livré un bas-relief représentant la déesse montée sur un chameau, faisant son entrée dans la ville, ce qui renvoie peut-être à un rituel religieux.


title: Hatra

text: De nombreuses autres statues ainsi que des bas-reliefs mis au jour dans les sanctuaires représentent des divinités. Ils sont taillés dans du calcaire ou de l'albâtre, pierres extraites localement. Leur petite taille indique qu'il s'agit en général d'offrandes votives. Elles sont souvent inscrites, ce qui permet d'identifier la divinité représentée et donc l'iconographie divine de Hatra. Le Dieu-Soleil est ainsi représenté en général sous l'aspect d'un jeune homme glabre, portant deux cornes, avec des rayons de soleil émanant de sa tête. Bar-Maren, plus souvent attesté, a une apparence similaire, vêtu en général d'une tunique à manches courtes richement décorée et maintenue autour de sa taille par une ceinture faite d'une pièce d'étoffe enroulée. Le dieu hatréen le plus représenté est Nergal-Héraclès, qui a la plupart du temps l'aspect d'un homme barbu, nu, appuyé sur un gourdin, iconographie traditionnelle du dieu grec. Nabû pourrait être représenté par la statue d'une divinité vêtue d'une cuirasse et portant une barbe rectangulaire de style assyrien, mise au jour dans le temple V. L'aigle, animal-attribut de Maren, est également souvent représenté. Des bas-reliefs sur des stèles et des autels représentent souvent un objet religieux important à Hatra, appelé "samya", un étendard constitué d'un mât sur lequel sont accrochés des symboles religieux : un croissant de lune au sommet, des disques contenant un aigle, des bustes de divinité et des anneaux ornés.


title: Hatra

text: Les statues représentant des personnages non divins sont généralement grandeur nature, voire plus, puisqu'elles font en moyenne de hauteur. Il s'agit manifestement de statues votives, puisqu'elles représentent souvent une personne en train de lever la main droite, geste de prière traditionnel en Mésopotamie : elles ont donc pour fonction de représenter le dédicant et de se substituer à lui dans le temple où elles étaient installées, apparemment sur des estrades. Ces statues utilisent des codes iconographiques qui permettent de distinguer clairement le rang de la personne représentée. Les rois sont ainsi revêtus d'une tunique à manches longues dite « parthe » richement décorée, maintenue par une ceinture à laquelle est souvent attachée une longue épée, un pantalon et des chaussures souples. Ils portent une coiffure caractéristique formant un grand bulbe, avec une tiare ou un diadème symbolisant leur royauté ; cette tiare est souvent orné d'un aigle, symbole du grand dieu de Hatra. Ils sont barbus, tandis que les princes, qui portent des vêtements similaires, sont glabres. Viennent ensuite les membres de l'élite sociale de Hatra : les prêtres, vêtus d'une longue tunique, pieds nus, et portant parfois un chapeau de forme conique. Les militaires, portant une longue épée et une grande cape, arborent parfois une coiffe ronde. Les « nobles », en fait un groupe dont la fonction ne peut être déterminée, portent en général une longue tunique et un pantalon, caractéristiques des élites de l'époque parthe. Les femmes sont peu représentées avec seulement treize statues connues. Elles sont vêtues d'une longue robe, sans ceinture, sur une tunique longue ("chiton"), et portent de hautes coiffes supportant un voile qui leur tombe dans le dos, ainsi que des bijoux, plus ou moins riches suivant leur rang social.


title: Hatra

text: Le site de Hatra, tombé dans l'oubli, est redécouvert tardivement en raison de son isolement. Les premiers archéologues à s'y intéresser sont les équipes allemandes dirigées par Walter Andrae qui fouillent le site de Qalaat Sherqat, l'antique Assur en 1907 et repèrent ses monuments majeurs. Le site ne fait cependant l'objet de fouilles systématiques qu'à partir de 1951, par des équipes irakiennes. Elles sont rapidement suivies par un important projet de reconstruction des principaux monuments du site, à savoir les temples de l'enceinte sacrée et l'enceinte elle-même. La première synthèse sur le site est publiée en 1974 par Fuad Safar et Muhammad Ali Mustafa. À cette époque, le site de Hatra faisait l'objet d'attentions particulières de la part du régime baasiste d'Ahmad Hassan al-Bakr, notamment en raison de son attribution à une dynastie arabe, ce qui satisfaisait le pan-arabisme promu par ce régime ; la fête du printemps de Mossoul de 1969, instrumentalisée par le régime, culmina ainsi avec un rassemblement de autour du Grand Temple de Hatra. Dans ces mêmes années le district ("qada") incluant le site antique fut renommé d'après lui ("al-Hadar").


title: Hatra

text: Les équipes irakiennes poursuivent leur activité sur le site jusqu'à la première guerre du Golfe, avec l'appui d'équipes italiennes lors de campagnes de 1986 à 1989 puis entre 1993 et 1997 sous la direction de Roberta Venco Ricciardi, et d'équipes polonaises dirigées par Michel Gawlikowski en 1990 qui se sont consacrées à l'étude du système défensif de la ville. Le site fut classé au patrimoine mondial de l'UNESCO en 1985. Les travaux sur les résultats des fouilles, notamment les découvertes épigraphiques, se sont poursuivis depuis, et plusieurs synthèses sont venues enrichir la connaissance du site.


title: Hatra

text: L'agglomération moderne est au sud du site, dans la province de Ninive, district d'Al-Hadhra.


title: Hatra

text: C'est à Hatra qu'ont été tournées les premières scènes du film "L'Exorciste" (1973).


title: Hatra

text: La plupart des œuvres d'art retrouvées avant la guerre à Hatra se trouvent au musée de Mossoul ou à celui de Bagdad où elles ont été déplacées lors de la seconde guerre du Golfe en 2003 ; une partie a alors été dérobée et est toujours recherchée. Le , le site de Hatra a été détruit par l'État islamique avec des explosifs et au bulldozer. Après le site archéologique de Nimrud et le musée de Mossoul, la vieille cité de Hatra avait été explicitement présentée comme la prochaine cible de Daech. L'ampleur matérielle des dégâts, difficilement estimable, est considérable.


title: Hatra

text: Cette destruction de lieux prestigieux, mise en scène pour les médias, a été dénoncée par l'UNESCO comme un , relevant d'une entreprise pernicieuse de ; elle s'accompagne d'un commerce illicite mondial de certaines œuvres d'art provenant des sites détruits. Le site est ajouté par l'UNESCO à la Liste du patrimoine mondial en péril en juillet 2015.


title: Hatra

text: Les ruines d'Hatra sont reprises à l'État islamique par les Hachd al-Chaabi le 26 avril 2017.


title: Marc Crépon

text: Marc Crépon est un philosophe français né le à Decize (Nièvre).


title: Marc Crépon

text: Il est directeur de recherche au CNRS et a été, du au , directeur du département de philosophie de l'École normale supérieure. Son travail se concentre sur la question de la violence, des langues et des communautés dans les philosophies française et allemande, notamment celles de Nietzsche, de Franz Rosenzweig et de Jacques Derrida.


title: Marc Crépon

text: Marc Crépon est avec Bernard Stiegler l'un des membres fondateurs de l'association Ars Industrialis, association de réflexions sur les « technologies de l’esprit » (industries de l’informatique et des télécommunications, notamment) et les impératifs économiques qui, selon l'association, les sous-tendent.


title: Marc Crépon

text: De 1984 à 1987, il étudie la philosophie à l’École normale supérieure. Pendant cet apprentissage, en 1985, il fait un séjour d’études à l’université de Tübingen, puis il obtient l'agrégation de philosophie en 1986. Il devient ensuite professeur à l’Université de Chisinau (République de Moldavie), de 1987 à 1989, au titre de la coopération. De 1990 à 1993, il est enseignant de philosophie (AMN) à l’université de Paris X (Nanterre). Par la suite, il est pensionnaire à la Fondation Thiers pendant trois ans. En 1995, il obtient son doctorat de philosophie.


title: Marc Crépon

text: De 1997 à 2003, il est chargé de recherche au CNRS, et s'occupe des Archives Husserl.


title: Marc Crépon

text: En 2001, il reçoit la Médaille de bronze du CNRS, et à partir de 2003, il reçoit l'habilitation à diriger des recherches, sur le thème de « la désappropriation (des géographies de l’esprit aux identités hétérogènes) ». Depuis 2003, il est directeur de recherche au CNRS. En 2011, il devient directeur du département de philosophie de l'ENS, et laisse la place en 2019 à Dimitri El Murr.


title: Marc Crépon

text: Son travail ne cesse de mêler et fait se croiser la philosophie, en particulier à travers les pensées de Hegel, Leibniz, Nietzsche, Husserl, Levinas, Derrida, Benjamin, et la littérature, notamment les œuvres de Franz Kafka, Maurice Blanchot, Paul Celan, Imre Kertész. Le thème de la violence, en particulier celle qui s'est manifestée à travers les atrocités et les totalitarismes du , est au cœur de sa réflexion, qui interroge aussi la violence du langage, ancrée dans les troubles de l'histoire, ce qu'il a nommé « le malin génie des langues ».


title: Marc Crépon

text: Selon cette perspective, et comme l'illustrent par exemple les ouvrages de Imre Kertész, on a toujours besoin d'« histoires sur le bien et le mal », et la responsabilité de la littérature est de nourrir cet imaginaire, « à l'épreuve de la violence », à laquelle elle ne peut que se confronter. Dans ce contexte, le salut que peut parfois procurer l'écriture, à l'image de la poésie de Paul Celan ou du "Journal" de Kafka, n'est jamais acquis, ne peut jamais être un salut définitif. À la différence de la philosophie, la littérature permet d'exprimer ce qu'il y a d'absolument singulier dans l'expérience de la violence. La poésie en particulier peut ainsi être investie de promesses politiques, que Marc Crépon interroge par exemple dans son essai intitulé "Terreur et poésie" (2004), à partir des lectures de Hölderlin par Heidegger et de Mandelstam par Celan, analysant ainsi certains présupposés sur la langue, le destin, le peuple, portés par ces lectures. À travers cet ouvrage, la poésie comme promesse de salut s'incarne dans « deux façons radicalement opposées de penser la situation de la poésie face à la terreur politique. »


title: Fontaine du Palmier

text: La fontaine du Palmier, ou fontaine du Châtelet, ou encore fontaine de la Victoire, est un monument parisien situé place du Châtelet, entre le théâtre du Châtelet et le théâtre de la Ville dans le .


title: Fontaine du Palmier

text: Cette fontaine fut commandée en 1806 par Napoléon I à Emmanuel Crétet son ministre de l'intérieur, pour commémorer ses victoires (Lodi, Arcole, Rivoli, Pyramides, Mont Thabor, Marengo, Austerlitz, Ulm, Iena, Eylau, Dantzig, Friedland) et pour délivrer de l'eau potable gratuite aux Parisiens. Le projet fut dirigé par l'ingénieur François-Jean Bralle.


title: Fontaine du Palmier

text: Terminée en 1808, elle a la forme d'une colonne ornée au sommet de feuilles de palmiers, d'où son nom. Son fût porte une liste des victoires de Napoléon en Italie, en Égypte et dans d'autres pays. Sont ici gravés les noms des batailles de Lodi, des Pyramides, de Marengo, d'Ulm et le siège de Dantzick en Pologne.  Elle est surmontée d'une Victoire en bronze doré brandissant les lauriers de la victoire, œuvre du sculpteur Louis-Simon Boizot appelée "La Renommée de Boizot" mais aussi "La Victoire de Boizot" ; la statue actuelle est une copie installée en 1898, l'original se trouvant dans la cour dite de la Victoire du musée Carnavalet depuis 1950. La base de la colonne porte quatre statues, allégories de la Vigilance, de la Justice, de la Force et de la Prudence, également œuvres de Boizot.


title: Fontaine du Palmier

text: Sous le Second Empire, la place du Châtelet fut transformée et agrandie, et en 1858 le monument entier fut déplacé de vers l'Ouest, pour être placé au centre de la nouvelle place. À cette occasion, un bassin inférieur, dessiné par Gabriel Davioud, a été ajouté à la fontaine. Il est entouré de quatre sphinx sculptés par Henri-Alfred Jacquemart qui crachent des jets d'eau.


title: Fontaine du Palmier

text: La fontaine du Palmier est inscrite monument historique depuis le .


title: Fontaine du Palmier

text: Ce site est desservi par la station de métro Châtelet.


title: Stokely Carmichael

text: Stokely Carmichael ( – ), aussi connu sous le nom de Kwame Ture, était un militant afro-américain originaire de Trinité-et-Tobago, chef du « Comité de coordination des étudiants non violents » (« Student Nonviolent Coordinating Committee » (SNCC)) et l'une des figures du « Black Panther Party ». Il devint ensuite panafricaniste. Il est célèbre pour avoir popularisé la pensée liée à l'expression « Black Power ».


title: Stokely Carmichael

text: Né à Port-d'Espagne (Trinité-et-Tobago), Carmichael est élevé à partir de deux ans par sa grand-mère, ses parents ayant émigré à New York. Il les rejoint en 1952, alors qu'il est âgé de 11 ans. Il est allé à l'université Howard et a rejoint le SNCC. Dès sa première année à l'université il a participé aux « Freedom Rides » du « Congress of Racial Equality » (CORE) et a été arrêté puis emprisonné. Il sera par la suite arrêté de nombreuses autres fois, n'en tenant plus le décompte au-delà de la .


title: Stokely Carmichael

text: Carmichael considérait la non-violence comme une tactique et non comme un principe, ce qui le distinguait des militants modérés des droits civils tel Martin Luther King. Il critiquait ceux-ci qui appelaient simplement à l'intégration des Noirs américains dans les institutions existantes de la classe moyenne blanche. Carmichael estimait cette orientation irréaliste et insultante pour la culture et l'identité des Afro-Américains.


title: Stokely Carmichael

text: En 1967, Carmichael renonça à la direction du SNCC. Lui et écrivirent le livre "" (1967). Il rejoignit alors le Black Panther Party et critiqua avec force la guerre du Viêt Nam. Il se rendit au Viêt Nam du Nord, en Chine et à Cuba. Carmichael devint premier ministre honoraire des Black Panthers en 1968.


title: Stokely Carmichael

text: En 1969, Carmichael et sa femme d'alors, la chanteuse sud-africaine Miriam Makeba déménagèrent en Guinée (Afrique de l'Ouest), comme conseiller du président Ahmed Sékou Touré. Il écrivit en 1971 le livre "Stokely Speaks: Black Power Back to Pan-Africanism" qui expose sa vision socialiste et panafricaine à laquelle il restera fidèle. En 1978, il choisit de changer son nom en "Kwame Ture" en honneur aux dirigeants africains Kwame Nkrumah et Ahmed Sékou Touré.


title: Stokely Carmichael

text: Stokely Carmichael est à l'origine, avec Charles V. Hamilton, du concept de "racisme institutionnel", une forme de racisme rencontrée dans les institutions publiques, les entreprises ou les universités.


title: Stokely Carmichael

text: À la fin des années 1960, Stokely Carmichael mène plusieurs conférences parmi lesquelles celle de l'Université de Californie à Berkeley en 1966 où il déclare "les institutions opérant dans ce pays sont clairement racistes et construites sur le racisme".


title: Stokely Carmichael

text: Stokely Carmichael est père de deux enfants, Bokar Biro Ture et Alpha Yaya Ture. Il est mort du cancer de la prostate à à Conakry en Guinée.


title: Stokely Carmichael

text: En 2016, il est incarné par Mo McRae dans le téléfilm "All the Way" de Jay Roach puis, au cinéma et en 2018, par Corey Hawkins dans "" ("BlacKkKlansman") de Spike Lee.


title: Stokely Carmichael

text: En 2018 un hommage national "Le combat de toute une vie" lui est consacré lors d'une exposition d'un mois à l'université Gamal Abdel Nasser de Conakry.


title: Guevara

text: Guevara est un nom d'origine basque médiéval dont l'origine étymologique du mot est Gebara, dérivé de "Gebalaeca", village aujourd'hui nommé Galarreta.


title: Guevara

text: Claude Ptolémée, astronome et astrologue grec au , va mentionner plusieurs toponymes du Pays basque dont celui de "Γεβαλα" ou "Gebara".


title: Île de Lamma

text: L'île de Lamma (en chinois 南丫島) aussi connue sous le nom de Pok Liu Chau (博寮洲) ou simplement Pok Liu (博寮), est la troisième plus grande île de Hong Kong.


title: Île de Lamma

text: Située au sud-ouest de l'île de Hong Kong, sa surface totale est de 13,55 kilomètres carrés, et elle compte une population d'environ . Ses deux ports principaux, Yung Shue Wan (榕樹灣) et Sok Kwu Wan (索罟灣), sont reliés par des lignes de ferry régulières avec Central (Quai numéro 4), sur l'île de Hong Kong (25 à 30 minutes pour la liaison Yung Shue Wan - Central). Yung Shue Wan est aussi relié avec Aberdeen (30 minutes de trajet).


title: Île de Lamma

text: Au contraire de l'agitation de l'île de Hong Kong et de Kowloon, sur le continent, Lamma est un lieu paisible et tranquille. Les constructions sont limitées à trois étages, et il n'y a pas de routes et donc de voitures, à l'exception de petites voiturettes pour les livraisons et autres transports indispensables (mini ambulances et camions de pompiers). Lamma est donc un havre de paix pour tous les amoureux de la nature cherchant à se loger à Hong Kong. Le cours de l'immobilier y étant bas, tant à la vente qu'à la location, Lamma a une importante communauté d'expatriés. Le côté village assure une bonne cohabitation entre toutes les franges de la population.


title: Île de Lamma

text: Le nom de Lamma vient de la forme de l'île, en forme de Y (ce qui correspond au caractère chinois "a"), et de Namm, qui signifie "sud". Le village au nord de l'île s'appelle Yung Shue Wan, à l'est Sok Kwu Wan. La partie sud de l'île est très peu habitée. On y trouve tout de même Sham Wan, un site où reviennent tous les ans les tortues de mer. Il y a aussi un important site archéologique remontant à l'age du Bronze, fouillé dans les années 70 (3800-3000 ).


title: Île de Lamma

text: Yung Shue Wan (ce qui signifie baie des Banyans) est la partie la plus peuplée de Lamma Island. Il y a quelques dizaines d'années, c'était un centre important pour l'industrie du plastique. Aujourd'hui les usines ont été remplacées par les restaurants de poissons et fruits de mer, les pubs, épiceries et magasins vendant de l'artisanat oriental et indien, des produits écologiques, des vêtements et de la décoration intérieure. Cette partie de l'ile présente une forte proportion de jeunes et d'expatriés attires par les prix bas des locations et la quiétude ambiante.


title: Île de Lamma

text: La centrale de Hong Kong est situe sur un site de 0,5 km a Po Lo Tsui (波羅咀), juste au sud de Yung She Wan. Ses trois hautes cheminées sont visibles depuis les iles voisines. Il s'agit d'une centrale moderne au charbon, qui pourvoit aux besoins de toute l'ile de Hong Kong, mais aussi de Lamma et de Ap Lei Chau (鴨脷洲), depuis 1990.


title: Île de Lamma

text: Le village de Sok Kwu Wan s'articule autour de sa rue principale en front de mer, qui consiste en un alignement de restaurants de fruits de mer. Le village a aussi la plus grande ferme maritime de Hong Kong. A dix minutes du village, la plage de Lo Shing, prisée par les touristes. Le chemin de randonnée entre Yung Shue Wan et Sok Kwu Wan est certainement un des lieux les plus préservés de Hong Kong. Les panoramas sont magnifiques, et attirent de nombreux Hong Kongais en fin de semaine. Le trajet prend environ une heure. On remarque au passage, près de Sok Kwu Wan, quelques grottes en bord de mer. Elles ont été creusées par les Japonais durant la deuxième guerre mondiale, et auraient été destinées à abriter des vedettes kamikazes. En tout cas, elles n'ont jamais servi avant la reddition du Japon et elles sont maintenant à l'abandon.


title: Île de Lamma

text: Sham Wan est l'un des plus importants sites archéologiques de Hong Kong. Les fouilles ont montre une implantation humaine des 1600  C'est aussi un lieu de ponte pour la tortue verte, seule espèce de tortue présente à Hong Kong. Du premier juin au 31 octobre, le site est à accès restreint, pour permettre aux tortues de venir s'y installer.


title: Friedrich Karl Ludwig Rudolphi

text: Friedrich Karl Ludwig Rudolphi est un botaniste né en 1801 et mort en 1849.


title: Friedrich Karl Ludwig Rudolphi

text: Il était spécialisé dans la mycologie, les algues et les spermatophytes.


title: Chondrus

text: Chondrus est un genre d'algues rouges de la famille des "Gigartinaceae". Appelé aussi varech, mousse d'irlande, lichen de mer, carraghéen, pioka... selon les régions et les époques.


title: Chondrus

text: Le genre "Chondrus" contient 12 espèces décrites, parmi lesquelles "Chondrus crispus", très utilisée en agroalimentaire, pour la production de carraghénanes, gélifiants utilisés pour épaissir les flans, yaourts, crèmes glacées, dentifrices…


title: Chondrus

text: Selon : Selon :


title: Chondrus

text: Selon :


title: Navitaire

text: Navitaire est une filiale d'Amadeus IT Group qui développe et commercialise Open Skies, un système de réservation informatique, ou GDS.


title: Navitaire

text: Ce système a été créé dans le but de fournir une solution moins coûteuse aux trois principaux GDS que sont Amadeus, Sabre et Travelport. Contrairement aux autres GDS, Navitaire vise plus les compagnies aériennes à bas coût que les compagnies aériennes nationales, et tend à s'imposer sur ce créneau.


title: Navitaire

text: Née en 1993 sous le nom PRA Solutions, Navitaire a pris son nom actuel en 2001.


title: Navitaire

text: Navitaire a racheté Open Skies à Hewlett-Packard en 2000.


title: Luc Lafforgue

text: Luc Lafforgue, né le , à Toulouse, est un joueur de rugby à XV évoluant au poste de centre ou d'ailier ( pour ). Il s'est principalement illustré avec le SU Agen. .


title: Luc Lafforgue

text: Finaliste du championnat de France en 2002 avec le SU Agen (finale perdue contre Biarritz).


title: Luc Lafforgue

text: En , il est sélectionné avec les Barbarians français pour jouer contre l'Australie au stade Jean-Bouin à Paris. Les "Baa-Baas" s'inclinent 15 à 45. International Junior FIRA


title: Doma vaquera

text: La Doma vaquera est une discipline d'équitation qui tire son origine du travail des vaqueros andalous. "Doma" est le terme espagnol pour "dressage".


title: Doma vaquera

text: La Doma Vaquera est issue du travail des ouvriers cavaliers des troupeaux bovins en Espagne. Elle a vu le jour au et provient d'Andalousie, mais a été adoptée et développée dans toutes les régions bovines d'Espagne. Elle fait partie intégrante du travail de l'élevage bovin en Espagne et dans de nombreux pays de culture hispanique. Au-delà d'un aspect traditionnel, elle est l'une des méthodes les plus anciennes de travail pour le tri du bétail. En cela, elle a servi de modèle pour nombre de cultures d'équitation de travail.


title: Doma vaquera

text: Toutes les races de chevaux sont aptes à la doma vaquera, mais les plus utilisées sont le "Jaca" croisement de PRE et PS et le "Tres sangres" (trois sangs meles) croisement d'Anglo-arabe et de PRE, ou bien d'Hispano-arabe et de Pur sang anglais. Cette discipline nécessite une selle spécifique.


title: Doma vaquera

text: En France, la doma vaquera est reconnue comme discipline d'équitation par la Fédération française d'équitation. L'habillement du cavalier, le harnachement et le toilettage du cheval doivent respecter la tradition andalouse. La présentation intervient dans les notes des juges.


title: Doma vaquera

text: Les couples déroulent des reprises spécifiques mettant en valeur la soumission du cheval et son dressage. La reprise des "chevaux dressés" est la reprise phare de cette discipline et exige la bonne réalisation de plus de 20 figures.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Alexis Grüss sénior, né le à Briey et mort le à Paris, est un artiste de cirque qui appartient à une grande famille du cirque française.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Alexis Grüss senior, associé à son ami Lucien Jeannet (1902-1977) et à son frère André Grüss (1919-2003), ont marqué l'histoire du cirque depuis 1943 à travers de nombreuses enseignes, telles que Gruss-Jeannet, Radio-Circus, Medrano voyageur, le premier Cirque Jean Richard, le Grand Cirque de France.


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1975, le "Clown d'Or" du Festival international du cirque de Monte-Carlo est attribué au maître-écuyer Alexis Grüss des mains du prince Rainier III de Monaco. Il est à ce jour le premier et le seul artiste Français à avoir obtenu cette récompense. En 1978, Michel d'Ornano, ministre de la culture, le nomme à Saint-Germain-en-Laye Chevlier des arts et des lettres.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Après avoir vaincu un premier cancer, Alexis Grüss senior meurt le d'une rechute de sa maladie à l'hôpital Saint-Antoine de Paris dans le . Il repose à Reims au Cimetière de l'Est dans le caveau familial auprès de ses fils Gilbert, Rodolphe, Armand, de son épouse et mère de ses enfants Lucienne Beautour, et de son gendre Tony Bertolazzi. La famille Grüss prenait ses quartiers d'hiver à Reims, jusqu'en 1969.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Alexis Grüss senior épousa Lucienne Beautour (1914-1998), contorsionniste et équilibriste.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Enfants : Arlette (1930-2006), Philippe (1935-1996), Gilbert-Alexandre (1937-1939), Rodolphe (1938-1964), Yolande-Florence (1940-), Christiane (1944-), Armand (1946-1982), Patricia (1948-), Lucien (1951-).


title: Alexis Grüss Sénior

text: Son neveu et filleul Alexis Grüss (1944-) a fondé le le « Cirque à l'Ancienne » — devenu en 1983 le Cirque National Alexis Grüss.


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1985, après la mort de son père, Arlette Grüss décida de créer son propre établissement, tout d'abord avec sa sœur Christiane en Irlande, qui se stoppera la même année. De retour en France elle créera sa propre enseigne qui perdure sous le nom de cirque Arlette Gruss dirigé, depuis son décès, par son fils cadet Gilbert Mummolo, dit Gilbert Gruss et son second mari Georgika Kobann.


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1988, Christiane Grüss a lancé, en Belgique, avec son second mari René Chabre, grand clown connu sous le nom de René French et originaire de ce pays, le Cirque Fantasia. L'enseigne sera transformée en Cirque Christiane Grüss en 1989, à son arrivée en France, et arrêtera en 1997. D'une première union avec Tony Bertolazzi (qui meurt tragiquement en 1971), elle a deux fils Rodolphe né en 1966 et Tony né en 1970 .


title: Alexis Grüss Sénior

text: À partir de 1943 et après six belles saisons sous l'enseigne Grüss-Jeannet, en 1949, Louis Merlin à la tête de Radio Luxembourg, Roger Audiffred et Jean Coupan, crée le "Radio Circus" en passant contrat avec la « Société Parisienne de Spectacles » créée par Emile Audiffred.  Le Radio Circus, cirque itinérant, dont la première fut donnée le , présente un spectacle en deux parties : du cirque traditionnel sous la houlette des frères Alexis, André Grüss et de Lucien Jeannet puis des jeux radiophoniques organisés et diffusés par Radio Luxembourg avec ses meilleurs speakers.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Le Radio Circus présentait entre autres un nombre de numéros produits par les familles Grüss et Jeannet : la cavalerie en liberté d'Alexis Grüss et la capriole, la haute-école de ses fils Rodolphe et Philippe Gruss, le trapèze de sa fille Arlette Gruss, le numéro de clowns de son frère André Gruss, le numéro de chiens de Lucien Jeannet.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Philippe Grüss devint ensuite dompteur de panthères.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Dès 1957, le comédien Jean Richard s'était associé avec les Grüss-Jeannet. En 1957-58, ils tournèrent avec Jean Richard en vedette et la participation d'Albert Préjean en Monsieur Loyal, sans le concours de Radio Luxembourg mais avec le concours d'Europe N°1 qui débutait grâce à Louis Merlin. Jean Richard y faisait une présentation d'éléphants et de lions (quatre lions remplacés par six lionnes ultérieurement), et il y interprétait aussi ses sketches de cabaret.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Uniquement pendant ces deux saisons, Radio Luxembourg travailla avec Bouglione. Dès 1959, Radio Luxembourg revint sous l'enseigne des Grüss-Jeannet, "Le Grand Cirque de France", pour ne plus les quitter jusqu'en 1965.


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1961, les Grüss-Jeannet créent "Ben-Hur vivant", dont la première fut donnée au Palais des sports de Paris, le . Le spectacle fut repris en tournée par le "Grand Cirque de France" jusqu'en 1965. Parcourant la France, l'Espagne et la Belgique, le spectacle tint quatre saisons, de 1961 à 1965.


title: Alexis Grüss Sénior

text: L'association avec Jean Richard fut expérimentée une nouvelle fois durant l'hiver 1964 au Palais des sports de Paris.


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1965, les dirigeants du cirque suisse "City Circus" s'associent avec Lucien Jeannet et les frères Alexis et André Grüss, ces derniers faisant toute la saison en Suisse sous cette enseigne avec leur "Grand Cirque de France". En 1966, une partie de ce cirque revient en Suisse, dirigé par André Grüss. À la mi-juillet, après une halte à Lausanne, tout le matériel repasse la frontière, et l'enseigne du "City Circus" disparait après le retour en France.


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1967, au "Circorama Achille Zavatta" toujours dirigé par les Grüss-Jeannet, Arlette prenait la succession de son frère Philippe dans la cage aux panthères.


title: Alexis Grüss Sénior

text: De nouveau, l'association avec Jean Richard est reprise en 1968 mais sous une forme différente (aide technique, logistique matérielle). Les Grüss-Jeannet étant aux prises avec des difficultés financières, c'est désormais Jean Richard qui dirige.


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1969, il achètera son propre matériel, montera définitivement son cirque, dont l'inauguration eut lieu le , et tournera à partir de en toute indépendance.


title: Alexis Grüss Sénior

text: 1969 est aussi l'année où les deux frères Alexis Grüss et André Grüss se séparent. Lucien Jeannet, lui, ne tourne plus depuis quelques années et demeure à Bavans tout en restant dans l'association.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Alexis Grüss passera à la concurrence avec sa famille et la cavalerie du cirque. En 1970, ils entrent tous dans le Cirque Jean Richard pour présenter les numéros de cavalerie.


title: Alexis Grüss Sénior

text: André Grüsss et sa famille continuent avec les véhicules et le matériel restant de l'enseigne d'alors, le "Grand Cirque de France". André et sa descendance essayèrent de poursuivre l'exploitation difficile du Grand Cirque de France sans support publicitaire.


title: Alexis Grüss Sénior

text: Son fils Alexis Grüss, s'étant marié, récupère auprès de son beau-frère Bouglione un stock d'affiches à l'enseigne de Cirque national, y accole le nom de Grüss et ainsi est né, en 1971 à Montoir, le premier cirque "Cirque National Grüss".


title: Alexis Grüss Sénior

text: En 1972, l'association avec Roger Lanzac, sous l'enseigne de "La Piste d'Or" se terminera par la faillite du cirque.


title: Sylvain Mirande

text: Sylvain Mirande, né le à Cognac, est un joueur français de rugby à XV évoluant au poste de centre. Il se reconvertit ensuite en tant qu'entraîneur.


title: Sylvain Mirande

text: Né à Cognac, Sylvain Mirande fait ses débuts à l'école de rugby de la commune, l'US Cognac , il rejoint le centre de formation du SU Agen à l'intersaison 2000.


title: Sylvain Mirande

text: Il fait partie de la première promotion « Bellejame » du pôle France du Centre national du rugby de Linas-Marcoussis lors de la saison 2002-2003 aux côtés de, entre autres, Florian Fritz, Virgile Lacombe et Romain Cabannes..


title: Sylvain Mirande

text: Il est sacré champion de France espoirs en 2004 avec le groupe agenais. Cette même saison, il a fait ses débuts avec le groupe professionnel, participant à une rencontre de Coupe d'Europe. Il évolue ensuite à plein temps avec l'équipe première à partir de la saison 2004-2005.


title: Sylvain Mirande

text: Après une saison jouée en Pro D2 avec le club agenais, pour un total de huit années sous le maillot lot-et-garonnais, il fait son retour en première division en rejoignant en 2008 le Montpellier HR. Il est titulairisé lors de la finale de Top 14 en 2011 avec le club héraultais, perdue contre le Stade toulousain.


title: Sylvain Mirande

text: Alors que son entraîneur Fabien Galthié lui avait annoncé en début d'année qu'il ne serait pas nécessairement le premier choix pour les places de centre titulaire à Montpellier lors de la saison 2011-2012, et après de premiers contacts au printemps avec son ancien entraîneur d'Agen David Darricarrère, Mirande rejoint ainsi l'US Dax ; il signe un contrat d'une année plus une optionnelle et rejoint le club rouge et blanc avec son coéquipier Jean-Matthieu Alcalde.


title: Sylvain Mirande

text: Après deux saisons dans le Sud des Landes, il s'engage en 2013 avec le club voisin, le Stade montois. Il y reste pendant quatre saisons, durant lesquelles il atteint à trois reprises les phases finales, notamment en 2015 où il s'incline en finale contre le SU Agen.


title: Sylvain Mirande

text: Non reconduit au terme de la saison 2016-2017, il met un terme à sa carrière de joueur et s'engage avec le Stade langonnais en Fédérale 1, en tant qu'entraîneur des arrières. Après la relégation du club girondin en Fédérale 2 en 2019, il est démis de ses fonctions.


title: Sylvain Mirande

text: Libéré de ses obligations d'entraîneurs, il reprend une licence de joueur et rejoint le club du en Fédérale 3, où évolue entre autres son frère Justin Mirande. En parallèle, il lance sa reconversion extra-sportive et devient co-gérant d'une boulangerie de Marmande ; près de deux ans plus tard, il ouvre une deuxième enseigne sur Agen.


title: Sylvain Mirande

text: En , il est nommé entraîneur des arrières du SU Agen aux côtés du nouveau manager Régis Sonnes et de l'entraîneur des avants Djalil Narjissi. Narjissi quitte finalement l'encadrement un mois plus tard à la suite de désaccords avec Sonnes sur le management de l'équipe et sera remplacé par David Ortiz. Fin , alors que le club a été entre temps relégué en Pro D2 et que Sonnes a été démis de ses fonctions après les mauvais résultats de l'ouverture du championnat, le rôle de Mirande et Ortiz est confirmé au sein du SU Agen, assurant l'intérim à la tête de l'équipe jusqu'à la fin de la saison.


title: L'Œil Vert

text: L'Œil Vert est une association fondée, en , lors d'une assemblée constitutive organisée pour donner une suite aux échanges fructueux élaborés lors de la visite en France de la délégation des « Maires d'Amazonie du Pérou ».


title: L'Œil Vert

text: Le choix du nom de l'association "L'Œil Vert" exprime d'emblée sa philosophie. Elle reprend le titre d'un ouvrage élaboré par les peuples d'Amazonie du Pérou « El ojo verde » qui expose leur propre vision du monde. L'association souhaite mettre en évidence l'existence d'un regard, d'une vision propre aux peuples d'Amazonie sur l'avenir de leur région et qui s'exprime au travers de projets et expériences concrètes.Six commissions se partagent, selon les thèmes évoqués, les travaux d'étude des projets déjà déposés par les Maires Shipibo-Conibo.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: La gare de Montsoult - Maffliers est une gare ferroviaire française de la Paris - Beauvais - Le Tréport-Mers, située sur le territoire de la commune de Montsoult (département du Val-d'Oise), la partie sud des voies étant sur le territoire de la commune de Baillet-en-France. Elle dessert également la commune de Maffliers, au nord de Montsoult. Elle est la tête de ligne de l'embranchement de Luzarches. Elle se situe à de la gare de Paris-Nord.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: C'est une gare SNCF desservie par les trains de la ligne H du Transilien.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: La gare de Montsoult - Maffliers est située au sud-est de l'agglomération.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: Établie en plaine de France à d'altitude, elle se situe au point kilométrique 24,386 de la ligne Épinay-Villetaneuse - Le Tréport-Mers.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: Elle est à l'origine de la ligne de Montsoult-Maffliers à Luzarches, courte antenne à voie unique de onze kilomètres de long.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: La section Épinay - Villetaneuse - Persan - Beaumont via Montsoult de la ligne Épinay-Villetaneuse - Le Tréport-Mers est ouverte par la Compagnie des chemins de fer du Nord en 1877. L'embranchement Montsoult - Luzarches est réalisé à la suite et inauguré en 1880.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: En 2019 et durant les quatre années précédentes, la fréquentation annuelle de la gare s'élève, selon les estimations de la SNCF, aux nombres indiqués dans le tableau ci-dessous.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: Un guichet est ouvert du lundi au samedi de à et les dimanches et fêtes de à . Il est adapté pour les personnes handicapées et dispose de boucles magnétiques pour personnes malentendantes.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: La gare possède un parc pour les vélos et un parking, gratuit et payant, de plus de .


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: La gare est desservie par les trains de la ligne H du Transilien (réseau Paris-Nord).


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: La gare est desservie par la ligne 2 de la société de transport Keolis Val-d'Oise, par la ligne 30.36 du réseau de bus Cars Lacroix et par la ligne 95.18 du réseau de bus Busval d'Oise.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: Le (BV) appartient à un type particulier érigé par la Compagnie du Nord sur la section d'Épinay à Montsoult - Maffliers et sur la ligne d'Ermont - Eaubonne à Valmondois. Ces bâtiments, dotés d'une aile basse en « T » et d'une aile haute large de trois travées, disposée à gauche ou à droite, étaient très proches à l'origine, avant d'être agrandis.


title: Gare de Montsoult - Maffliers

text: Celui de la gare de Montsoult - Maffliers comportait initialement une partie haute, à gauche, avec un toit en bâtière transversale. L'aile basse semble toujours avoir compté sept travées, les trois dernières portant la marquise de quai. Côté rue, un espace plus important existait entre la partie haute et le pignon formant la barre transversale du « T » (contrairement aux autres gares de ce type, l'entrée des voyageurs ne se trouvait pas sous ce fronton). Par la suite, le BV voit son aile haute surhaussée d'une mansarde quasi-verticale, l'entrée est déplacée au centre de la barre du « T » tandis que l'aile basse est allongée de neuf travées. Les autres BV de ce type ont vu leur aile basse élargie, remplissant les espaces de part et d'autre du grand pignon.


title: Brossette interdentaire

text: Une brossette interdentaire est une sorte de toute petite brosse à dents, dont le rôle est de nettoyer l'espace entre deux dents ("zone inter-proximale") tout comme le fil dentaire, si l'interstice entre deux dents est insuffisant au passage de la brossette.


title: Brossette interdentaire

text: Ces brossettes sont utiles à une bonne hygiène bucco-dentaire. La brosse à dents ne peut pas passer au niveau de la zone entre les dents. Cette zone est donc exposée aux pathologies habituelles : caries et maladies parodontales (gingivites et parodontites).


title: Brossette interdentaire

text: Il existe des brossettes de différentes tailles et formes (coniques ou cylindriques). Elles peuvent ainsi être adaptées à chaque patient.


title: Brossette interdentaire

text: Le nettoyage doit être quotidien. Il ne faut pas forcer, ce qui risquerait de blesser la papille interdentaire (la gencive située entre les deux dents).


title: Brossette interdentaire

text: La norme ISO 16409 classe les brossettes interdentaires comme suit :


title: Basters

text: Les Basters (c'est-à-dire bâtards mais également appelés Baasters, Rehobothers ou Basters de Rehoboth) sont les descendants des liaisons matrimoniales entre femmes africaines et colons néerlandais de la colonie du Cap.


title: Basters

text: Ils vivent principalement en Namibie.


title: Basters

text: Le mot de Baster (bâtard) qui peut avoir un sens péjoratif est néanmoins fièrement revendiqué par ceux qui sont ainsi désignés. En effet, le mot contient leur origine et leur histoire. Il leur permet également de se distinguer des Africains noirs auxquels ils ne veulent absolument pas être assimilés.


title: Basters

text: Les Basters ont adopté la religion des colons néerlandais et demeurent souvent de fervents calvinistes alors que leurs chansons traditionnelles prennent leurs sources dans les hymnes hollandais du . .


title: Basters

text: Leur devise est « Croître dans la foi » ("Groei in Geloof").


title: Basters

text: Connus également comme la dernière tribu du Grand Trek, ils sont culturellement assimilés aux Blancs et aux Boers en particulier avec lesquels ils partagent la même langue, l’afrikaans. Les patronymes des Basters sont également des patronymes à consonance afrikaans.


title: Basters

text: Les Basters sont traditionnellement dirigés depuis 1872 par un "Kaptein" :


title: Basters

text: Le nombre de Basters reste imprécis. Il oscille entre et .


title: Basters

text: Issus des relations entre femmes africaines et colons néerlandais du , les Basters ont quitté la colonie du Cap en 1868, entamant leur grand trek à la quête d'une . C'est à un endroit appelé Rehoboth dans le Sud-Ouest africain (actuelle Namibie) qu'ils s'installent et où ils fondent en 1872 la République libre de Rehoboth.


title: Basters

text: Quelques-uns des Basters vont encore plus au nord et s'installent à Sa da Bandeira en Angola portugais où ils sont appelés "Ouivamo". Ils y côtoient les Dorslandtrekkers.


title: Basters

text: Après l'annexion du Sud-Ouest Africain à l'Allemagne en 1884, les Basters collaborent rapidement avec les nouvelles autorités et servent de supplétifs à l'armée coloniale lors de la guerre des Hereros entre 1904 et 1908. Ils sont récompensés par la reconnaissance administrative et juridique de leur territoire de Rehoboth.


title: Basters

text: La collaboration avec les Allemands cesse le à la suite du refus des Basters de s'enrôler à leur côté dans la Première Guerre mondiale. Au contraire, se considérant comme des Sud-Africains, ils offrent immédiatement leur service à l'armée sud-africaine. Mais le premier ministre Louis Botha refuse de les enrôler considérant que les métis ne devaient pas se mêler d'une guerre entre l'Allemagne et l'Union de l'Afrique du Sud.


title: Basters

text: Dans les années 1920, les Basters tentent de faire reconnaitre leur république indépendante de Rehoboth auprès des nouvelles autorités sud-africaines du territoire mais sont refoulés. Les Basters de Sa da Bandeira sont aussi forcés de revenir dans le Sud-Ouest Africain sur ordre du gouvernement sud-africain pour qui il était illogique que leurs cousins "illettrés et religieux" continuent de vivre en terre sauvage.


title: Basters

text: En 1952, la pétition des Basters pour se faire reconnaître comme peuple à décoloniser reste sans effet aux Nations unies.


title: Basters

text: Ils se voient reconnaître néanmoins l'autonomie dans le cadre du rapport Odendaal de 1964 (Baster Gebiet).


title: Basters

text: En 1979, ils refusent de devenir des supplétifs de l'armée sud-africaine contre la SWAPO et déclarent leur neutralité. Ils se retranchent alors dans leur bantoustan semi-autonome du Rehoboth (ou Basterland ou Baster Gebiet) jusqu’à sa dissolution le en prélude à l'indépendance de la Namibie.


title: Basters

text: Les Basters n'en continuent pas moins à revendiquer leur nationalisme sud-africain, restant hostiles au gouvernement central de Namibie, et forment le Rehoboth Freedom Party.


title: Kwatamis

text: Les Kwatami (ou Quahtomah) appartiennent au groupe des « Athabaskans », ce sont des Amérindiens originaires de la région des rivières Sixes et Elk dans le Sud-Ouest de ce qui est maintenant l'État de l'Oregon. Les Kwatami était un peuple des côtes qui traditionnellement faisaient du troc avec les autres tribus Amérindiennes. Les Kwatami vivaient aussi de la récoltes des plantes, fruits, racines ainsi que de la chasse et la pêche suivant le cycle des saisons. Des colons chercheurs d'or arrivèrent dans la région vers 1850 et s'en prirent aux Kwatami ce qui déclencha la guerre des Rogue River de 1855 à 1856, et qui se termina par le confinement des Kwatami dans une réserve ou beaucoup moururent de maladie ou malnutrition.


title: Kwatamis

text: Le chef de la tribu conclut un traité en 1855 avec le superintendant des affaires indiennes Joel Palmer mais ce traité ne fut jamais ratifié par le congrès Américain. En 1865 le gouvernement sépara la réserve en deux petites réserves. En 1875 le gouvernement ferma la réserve du sud et réduisit de nouveau celle du nord. La petite population des Indiens résistèrent et continuèrent à vivre de façon traditionnelle.


title: Kwatamis

text: Les États-Unis recensèrent un total de 301 indiens vivant encore dans la région des comtés de Coos et de Curry en 1880 et ceux vivant dans la réserve de Siletz perdirent encore plus de territoire quand le congrès passa le « "Dawes Act" » en 1887. En 1956 les Amérindiens de Siletz perdirent la totalité de la réserve vendue par le gouvernement. En 1977 des terres furent rendues aux Amérindiens, elle représente maintenant une superficie de plus de .


title: Conrad Stoltz (rugby à XV)

text: Conrad Stoltz, né le à Pretoria, est un ancien joueur de rugby à XV sud-africain évoluant au poste de trois-quarts centre ( pour ), reconverti entraîneur. En novembre 2004, il est sélectionné avec les Barbarians français pour jouer contre l'Australie au stade Jean-Bouin à Paris. Les "Baa-Baas" s'inclinent 15 à 45.


title: Conrad Stoltz (rugby à XV)

text: En novembre 2005, il joue de nouveau avec les Barbarians français contre l'Australie A à Bordeaux. Les "Baa-Baas" s'inclinent 42 à 12.


title: Henri van der Noot

text: Henri-Charles-Nicolas van der Noot de Vrechem, appelé populairement Vaderke Heintje (Néerlandais: Heintje ou Henrikvan der Noot) , né à Bruxelles le et mort à Strombeek le , est un avocat, homme d'État et écrivain juridique de langue française, membre éminent des Lignages de Bruxelles. Il fut avec Jean-François Vonck et Jacques-Dominique t'Kint, un des chefs de la Révolution brabançonne de 1789.


title: Henri van der Noot

text: Il était issu d'une des plus anciennes familles de vieille souche bruxelloise. Son père, Nicolas van der Noot, seigneur de Vreschem, avait été amman de Bruxelles. Licencié en droit de l'université de Louvain, il devient avocat au Conseil souverain de Brabant.


title: Henri van der Noot

text: En 1787, il accéda à la notoriété en rédigeant un "Mémoire sur les droits du peuple brabançon et les atteintes y portées" en réponse aux réformes administratives de l'empereur Joseph II. Ce document aux vues étroitement conservatrices défendant les privilèges des États du Brabant le rendit populaire et en fit le porte-parole. En 1788, il se réfugia à Breda pour ne pas être arrêté. En 1789, il prit avec Jean-François Vonck une grande part à l'insurrection qui avait pour but de chasser les Impériaux des Pays-Bas. Le , on lut aux volontaires sous les ordres du colonel van der Mersch qui devaient marcher sur Turnhout le célèbre mémoire de van der Noot intitulé "Manifeste du peuple brabançon". Après la défaite des Impériaux à la bataille de Turnhout, les troupes impériales évacuèrent le pays et van der Noot et sa compagne, Jeanne de Bellem, furent accueillis à Bruxelles en triomphateurs. Le il fut couronné de lauriers au théâtre de la Monnaie à Bruxelles. Une fois la victoire acquise, soutenu par le clergé, il élimina les partisans de Vonck et devint président du Congrès national, chargé du pouvoir exécutif. Les Impériaux ayant repris le pays en 1790, il se retira à nouveau en Hollande. Il est en Angleterre en 1792. L'invasion des Pays-Bas autrichiens par les troupes révolutionnaires françaises de Dumouriez lui fit concevoir l'espérance de reparaître sur la scène politique. À cet effet, il tenta d'engager des négociations avec le Gouvernement français, notamment à la fin de septembre 1792 auprès de Chauvelin, ministre plénipotentiaire de France à Londres. Ces tentatives ne produisirent aucun résultat. Dans une adresse publiée fin 1792, van der Noot engagea ses compatriotes à s'unir à la France. Revenu à Bruxelles, il fut brièvement emprisonné en 1796 et ne joua plus aucun rôle politique.


title: Bulla Regia

text: Bulla Regia () est un site archéologique situé dans le Nord-Ouest de la Tunisie, plus précisément au lieu-dit anciennement dénommé Hammam-Derradji — ce toponyme fixé par l'archéologue, diplomate et membre de l'Institut de France, Charles-Joseph Tissot, n'étant plus usité depuis Gilbert Charles-Picard — à 5 kilomètres au nord de Jendouba.


title: Bulla Regia

text: Autrefois placé sur la route reliant Carthage à Hippone (actuelle Annaba), le site a fait l'objet de recherches archéologiques partielles, qui ont cependant permis de mettre en évidence l'ancienneté de l'occupation et de mettre au jour un élément caractéristique de l'architecture domestique à l'époque romaine : la construction d'un étage souterrain reprenant le plan des maisons, particularité posant un problème en raison de l'absence d'utilisation de plans similaires dans d'autres régions chaudes de l'Empire romain.


title: Bulla Regia

text: Le site se trouve dans la moyenne vallée de l'actuelle Medjerda (ancienne Bagradas) — les Grandes Plaines des auteurs anciens — au pied du Djebel R'bia qui s'élève à et au milieu d'un riche terroir céréalier qui a suscité la création précoce d'une cité.


title: Bulla Regia

text: Sa position au carrefour d'un axe est-ouest, reliant Hippone à Carthage, et nord-sud, reliant le Sahel à la mer à travers la Kroumirie, a été mise en évidence par Yvon Thébert. De même, la proximité du site de Chemtou et de ses riches carrières de marbre numide a pu contribuer de manière substantielle à l'enrichissement de la cité : elle a pu bénéficier de l'infrastructure construite pour l'exportation du marbre aux fins d'exporter sa production céréalière, au moins en partie.


title: Bulla Regia

text: Les origines berbères de Bulla Regia sont probablement antérieures à sa culture punique. De nombreux témoignages d'une occupation très ancienne parsèment le site : nécropole mégalithique située au sud du parc archéologique actuel et particulièrement bien conservée, tombes à puits et stèles néo-puniques. En outre, de la céramique grecque que l'on peut dater du y a été retrouvée.


title: Bulla Regia

text: Au , la ville est sous l'influence de Carthage car des inscriptions révèlent la présence d'un culte offert au dieu Ba'al Hammon et l'inhumation des morts dans des vases funéraires de type punique. Le musée local conserve d'ailleurs des éléments d'un temple dédié à Tanit. Un trésor monétaire de frappes de Carthage en électrum et argent daté des environs de 230 a aussi été découvert dans les fouilles de la « Maison de la chasse ».


title: Bulla Regia

text: Les fouilles font apparaître une intégration de la cité à cette époque au commerce méditerranéen, de par la diversité géographique des découvertes effectuées.


title: Bulla Regia

text: La cité fait ensuite vraisemblablement partie du territoire investi par les troupes romaines en 203, à l'issue de la Deuxième guerre punique.


title: Bulla Regia

text: Elle devient en 156 la capitale du royaume numide de Massinissa qui reste un royaume client de Rome mais récupère les « terres de ses ancêtres » (selon une inscription). La ville reçoit dès lors son épithète de « royal » ("Regia"). Les villes numides royales sont alors des capitales secondaires ou des éléments du domaine royal, au rôle à la fois économique et politique.


title: Bulla Regia

text: À cette époque, les rues sont organisées selon un plan orthogonal de type hellénistique qui remplace en partie l'ancien plan des ruelles et des insulae. La ville numide, adaptée au relief, s'étend sur environ trente hectares ; elle est protégée par une muraille de gros appareil dont il reste des vestiges.


title: Bulla Regia

text: C'est sans doute à Bulla Regia que Pompée met à mort le fils de Massinissa, Hiarbas, en 81.


title: Bulla Regia

text: Après la bataille de Thapsus, les Romains reprennent le contrôle direct de la ville en 46, à l'occasion de l'organisation de la province d'Afrique par Jules César qui récompense la conduite (sans doute neutre) de Bulla Regia dans les guerres civiles qui font rage à Rome. Il lui accorde alors le statut de ville libre. À ce titre, la cité conserve son territoire et son organisation politique traditionnelle. Des cités situées à proximité (Simitthus et Thuburnica) voient quant à elles s'installer sur leur sol des colonies de vétérans.


title: Bulla Regia

text: Au sein de la province d'Afrique, la ville voit son intégration à la romanité par le biais de divers éléments que les chercheurs ont pu mettre en évidence : la langue latine se répand peu à peu, l'onomastique voit les habitants adopter les "tria nomina" typiques et les institutions politiques locales se calquent peu à peu sur celles d'Italie.


title: Bulla Regia

text: La cité obtient le statut de municipe assorti du droit latin sous les Flaviens — sans doute à l'initiative de Vespasien — mais sans obtenir la citoyenneté romaine pour ses habitants alors que c'était la règle jusque-là. Cette nouveauté contribue à l'intégration des cités pérégrines à la romanisation. Le cens nécessaire pour accéder aux magistratures locales se monte alors autour de ou sesterces. Sous le règne de l'empereur Hadrien, elle devient une colonie honoraire sous le nom de "Colonia Aelia Hadriana Augusta Bulla Regia", donnant à ses habitants la pleine citoyenneté romaine et se dotant d'institutions politiques locales imitant celles de Rome. La ville exerce alors un rayonnement certain sur sa région.


title: Bulla Regia

text: Symboles de l'intégration à la romanité, deux familles de Bulla Regia, les Marcii et les Aradii, après s'être enrichis dans le commerce du blé et de l'huile, intègrent le Sénat au début du . Cette intégration n'est pas le fait d'une population restée sans doute d'effectif modeste — quelques milliers d'habitants tout au plus — mais est liée à la fertilité du terroir. Les édifications, tant domestiques que collectives, nées de l'évergétisme de l'élite locale, signent l'évidente prospérité des lieux.


title: Bulla Regia

text: Dans la période d'émergence du christianisme, la cité se dote dès 256 d'un évêque, marque de la richesse de ses habitants et de son terroir. Augustin d'Hippone considère la cité comme totalement christianisée dès 399.


title: Bulla Regia

text: La cité est représentée à la conférence de Carthage — ouverte le 411 — qui condamne le schisme donatiste. Augustin d'Hippone accuse, à cette occasion, les schismatiques d'avoir coupé les liens entre l'Église catholique africaine et les Églises orientales originelles.


title: Bulla Regia

text: Par la suite, la persécution arienne de l'époque vandale entraîne à Bulla Regia un épisode tragique, le massacre de catholiques dans la basilique. La cité décline lentement sous la domination de l'Empire byzantin. À cette époque, comme ailleurs à la fin de l'empire, l'aristocratie locale se trouve en mesure d'augmenter la taille de ses maisons aux dépens de l'espace public : la « chambre du pêcheur » est ainsi adaptée pour relier deux insulae séparées et transforme une voie de communication en impasse. Dans la « Maison du trésor » a été découverte une cruche contenant des monnaies byzantines du .


title: Bulla Regia

text: Néanmoins, des fragments de céramique émaillée aghlabide et fatimide des IX et , découverts lors des fouilles des thermes, portent à croire à une continuité de l'occupation du site à une époque tardive.


title: Bulla Regia

text: Une telle découverte contredit l'hypothèse d'une rupture violente entre l'Antiquité et le Moyen Âge arabo-musulman, Yvon Thébert parlant à ce propos d'un « effacement progressif ».


title: Bulla Regia

text: Les bâtiments les plus importants découverts lors des recherches archéologiques du début du mis à part, le plan de l'ancienne cité est assez mal connu. En effet, une partie importante de la ville reste non fouillée à ce jour, les recherches n'ayant présenté un caractère méthodique que lors de la période récente, plus particulièrement dans la deuxième moitié du .


title: Bulla Regia

text: Si la ville punique est totalement inconnue, la ville numide à plan orthogonal sur modèle grec a pu être reconnue.


title: Bulla Regia

text: Le processus de romanisation a vu la ville se parer de monuments importants entre les II et , accompagnant de ce fait la prospérité de la province. En dépit de la connaissance d'un certain nombre d'éléments de sa parure monumentale, l'urbanisme de la cité romaine est indéterminé et les fouilles restent trop partielles pour se faire la moindre idée d'ensemble. Les archéologues ont cependant pu énoncer comme principe une adaptation au relief plus que l'application stricte d'un schéma urbanistique pré-établi. De même, il a fallu prendre en compte l'existence de l'ancienne cité pour l'implantation de ses monuments, son plan ne pouvant de ce fait pas être comparé à des fondations coloniales "".


title: Bulla Regia

text: Bulla Regia est connue pour ses habitations, dont une vingtaine a fait l'objet d'un dégagement, datées à partir du règne de l'empereur romain Hadrien même si l'aménagement le plus spécifique semble daté des III-. Elles offrent la particularité d'être pourvues d'un étage souterrain, reproduction de moindre ampleur de l'étage supérieur qui est de plain-pied avec la rue. Cette solution d'étage enterré est un choix lié, mais pas seulement, à un faible relief.


title: Bulla Regia

text: Les cuisines, qui nécessitent un espace aéré, ne se trouvent que dans la partie supérieure. Les habitants trouvent ici une protection contre la chaleur et le soleil et sans doute aussi le moyen d'accroître la surface habitée. Cette architecture domestique offre trois plans-types pour ces étages en sous-sol.


title: Bulla Regia

text: Dans les plus riches demeures, comme la « Maison de la chasse », les pièces sont distribuées sur deux côtés d'un petit péristyle carré qui est la source centrale d'aération et de lumière, des ouvertures secondaires accentuant cet effet. Il n'y a en effet pas d'atrium dans les maisons d'Afrique romaine mais plutôt une véritable cour à ciel ouvert comme dans les maisons des médinas arabes ou dans certaines habitations puniques. La « Maison de la pêche », du nom de la principale thématique iconographique du décor mosaïqué, est bâtie selon le même type.


title: Bulla Regia

text: La « Maison de la chasse » possède un péristyle, mesurant sur 13, orné de colonnes à chapiteaux corinthiens. En outre, l'étage inférieur possède un dédoublement du triclinium du rez-de-chaussée. La technique mise en œuvre, en particulier dans les voûtes souterraines, est remarquablement bien conservée. La « Maison de la chasse » constitue l'unique exemple local où l'histoire de l'occupation du site a pu être retracée grâce à des fouilles exhaustives, de l'époque hellénistique à l'époque byzantine, avec implantation d'installations diverses dont des thermes privatifs au .


title: Bulla Regia

text: En outre, on y distingue une basilique privée datée de la première moitié du et disposant d'une abside, d'un transept et d'espaces dépendants qui auraient été une nef s'il s'était agi d'une église.


title: Bulla Regia

text: Ceci aurait pu être un exemple de fusion entre architecture publique et domestique initiée par la classe régnante du , espaces bientôt christianisés car adoptés comme plan des églises et des cathédrales. Selon Yvon Thébert, l'élaboration du plan à transept répond d'abord à des problèmes de circulation, problèmes qui se posent tout autant pour la parade profane d'un aristocrate que pour des pratiques cérémonielles, comme le résume le médiéviste Patrick Boucheron : « les chrétiens n'élaborent pas le plan basilical associant une nef et un transept, ils le chargent d'une signification nouvelle ».


title: Bulla Regia

text: Thébert rappelle l'ancienneté de certains éléments de ce répertoire architectural, comme l'abside, le christianisme, triomphant selon lui, « recompose de vieilles formules [...] et cette recomposition [...] est le fait de toute l'architecture tardo-antique ».


title: Bulla Regia

text: La « Maison d'Amphitrite » illustre le deuxième plan-type : l'escalier d'accès débouche sur un long vestibule qui dessert des pièces ouvertes perpendiculairement, souvent au nombre de trois. Certaines pièces ouvrent, par de larges fenêtres, sur une grande et profonde prise d'air et de lumière commune placée derrière le mur de fond. La qualité du décor mosaïqué fait penser à des pièces réservées à certaines occasions et non destinées à un usage quotidien. La « Maison du trésor » appartient également à ce schéma.


title: Bulla Regia

text: Le plan-type des autres maisons est plus souple : l'escalier de descente débouche dans un couloir qui dessert assez librement les pièces qui peuvent se faire face ou être réparties aux extrémités d'un dégagement, l'aération provenant de fenêtres localisées au niveau supérieur des parois.


title: Bulla Regia

text: Dans les trois cas, pour certains auteurs, le système de circulation de l'air chaud qui vient rencontrer la fraîcheur de l'eau des puits souterrains constituerait un efficace procédé de climatisation. Cette solution permettrait d'avoir un étage occupé pendant l'hiver et disposant de locaux de service et un autre bénéficiant de la fraîcheur durant l'été. La semi-obscurité, avancée par certains pour voir dans ces espaces des lieux voués à la religion, doit être vue au contraire comme un choix des architectes afin de répondre au besoin de leur clientèle privilégiée. La trouvaille pourrait puiser son origine dans la tradition troglodytique berbère. Pour d'autres auteurs encore, la raison climatique ne saurait être suffisante, en raison de la singularité de la solution trouvée ici. Nombre de cités romaines se situent à des endroits où la situation climatique est analogue. L'explication de la mise en œuvre d'un étage souterrain proviendrait d'une certaine saturation de l'espace urbain et d'une volonté de gain d'espace selon Yvon Thébert. Toutefois, pour Roger Hanoune, cette pénurie de terrain en centre-ville reste à établir et le creusement s'expliquerait par des choix esthétiques — le creusement ornemental se retrouve ailleurs et peut être d'origine hellénistique — et techniques, les étages souterrains semblant réutiliser des citernes.


title: Bulla Regia

text: Les édifices religieux de la cité antique restent assez méconnus du fait des fouilles incomplètes qui se sont succédé. En outre, de nombreux bâtiments ayant pu avoir une finalité religieuse sont en trop mauvais état de conservation pour confirmer leur fonction.


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text: Le temple de la triade capitoline, élément central de toute cité romaine, est en très mauvais état. Cet édifice se situe sur la partie occidentale du forum, sur un podium, mais seuls des éléments d'un soubassement subsistent, mesurant sur et de hauteur.


title: Bulla Regia

text: Le temple d'Apollon possède trois sanctuaires joints car la divinité est le "deus patrius" poliade : avec une cella large, sa cour à portiques et dispensé du podium caractéristique de l'architecture religieuse romaine, il est considéré comme représentatif de l'architecture africaine.


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text: Les vestiges actuels sont liés à une reconstruction du début du , avec en particulier un décor de la cella composé d'opus sectile, qui aurait succédé à un temple punique peut-être lié au culte de Ba'al. Un premier édifice romain datant du règne de Tibère a vu sa façade remaniée, en raison d'aménagements du forum visant à aboutir à une continuité de la place publique. Lors des fouilles de la cella du temple, des statues cultuelles monumentales ont été découvertes, désormais exposées au musée national du Bardo. Leur dépôt ici date d'une époque tardive, vraisemblablement au moment du triomphe du christianisme dans l'Empire romain.


title: Bulla Regia

text: Les statues d'Apollon citharède, de Cérès et d'Esculape occupent maintenant la salle de Bulla Regia au rez-de-chaussée du musée.


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text: Deux basiliques chrétiennes ont fait l'objet de fouilles entre 1952 et 1954. La première, ayant sans doute abrité des reliques de saint Étienne datant du , a été occupée jusqu'au , période durant laquelle y a été enterré un trésor omeyyade dans une tombe. Elle compte trois nefs et un baptistère qui y est accolé. Les mosaïques de la nef sont pour une partie remarquablement conservées. La seconde basilique est d'une importance moindre : elle s'adosse et communique avec la première et possède également trois nefs. Il semble qu'une partie seulement de la bâtisse possède des mosaïques.


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text: Le bâtiment dénommé « église d'Alexander » se situe à proximité des « grands thermes sud », hors du parc archéologique, et les vestiges en sont peu impressionnants. Les fouilles effectuées en 1914 ont déterminé une destruction par le feu et des vases de verre, des grands plats de céramique et surtout des amphores, qui contenaient encore des traces de vin, d'huile et de céréales, ont été découverts en son sein. L'identification à un bâtiment religieux est due à une croix offerte par un prêtre dénommé Alexander et surtout une inscription tirée d'un psaume gravée sur un linteau de porte. Les découvertes mentionnées et la structure de la bâtisse font penser à un lieu de stockage peut-être lié à la perception d'une imposition en nature, voire à un édifice fortifié d'époque byzantine.


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text: Le site de Bulla Regia abrite également un théâtre et des thermes remarquables, tous deux datés du . De plus, les vestiges d'un amphithéâtre, hors de l'enceinte du parc archéologique actuel "stricto sensu", ont été identifiés mais ces derniers sont fort endommagés. L'une des raisons de l'effacement de ce dernier édifice tient à la construction de la cavea sur des remblais compartimentés, technique particulièrement usitée en Afrique.


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text: Le théâtre de Bulla Regia a été construit sous Marc Aurèle et Lucius Aurelius Verus puis rénové au . Saint Augustin aurait prononcé en son sein, vers 399, un sermon condamnant la propension des habitants de la cité aux loisirs et au théâtre, futilités auxquelles les habitants de la cité voisine de Chemtou avaient déjà pour partie renoncé.


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text: Le théâtre est relativement bien conservé, du moins dans les parties inférieures de sa cavea. Il a été dégagé totalement en 1957 par Mongi Boulouednine. Même si cet état de conservation est moindre qu'à Dougga, il n'en reste pas moins fort intéressant du fait de son caractère romain, c'est-à-dire sa construction sur un espace exempt du moindre relief, situation rare dans les limites géographiques de la Tunisie actuelle.