title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Bénédicte Cuperly, reprend la division suggérée par Dina Katz (voir plus haut), et analyse la dernière partie comme contenant la création de rites funéraires. Dumuzi ne cherche pas à fuir la mort, mais il meurt directement après qu’Inanna l'ait indiqué aux démons comme substitut pour la remplacer aux Enfers, en le regardant du même « regard de la mort » dont elle a été victime de la part d’Ereshkigal. La relecture des textes indique qu'Inanna ne livre pas Dumuzi, mais bien une partie de ce dernier : la « chose » de Dumuzi, sans doute sa vie terrestre. Elle et son frère Utu chassent ensuite les démons pour s'assurer de l'accomplissement des rites funéraires. Par la suite, les transformations de Dumuzi, ses évasions et les prières qu’il adresse à Utu sont des rituels qui permettent l’élaboration de son « Gedim » et évitent au mort un effacement complet. Ce faisant, la déesse donne à Dumuzi la possibilité de vivre sous une autre forme dans le monde des morts et le prépare ainsi à la possibilité de revenir parmi les vivants. Innana ne tue donc pas Dumuzi par colère : son mari étant le seul capable de collaborer avec elle pour qu’elle puisse sortir des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En tuant Dumuzi dans la deuxième partie, Innana est assimilée à Ereshkigal, la reine des Enfers. Tandis que, dans la première partie, Dumuzi est rapproché d’Innana victime de la reine des Enfers. En partant et en revenant des Enfers où elle a trouvé mort et résurrection, la déesse acquiert le pouvoir de donner la mort. La mort de Dumuzi est ainsi valorisée car elle est le fait d'une déesse et qu'elle permet le retour de cette déesse dans le monde des vivants. Ainsi, grâce aux rites funéraires, la mort est vécue par les humains comme celle de Dumuzi : elle est comprise par les mésopotamiens comme l'arrêt d'une certaine forme de vie et le commencement d'une autre ; elle revêt donc un sens et peut être partiellement transcendée.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En outre, le mythe de la "Descente d'Inanna dans les Enfers" illustre l'aspect royal de Dumuzi : en permettant à celui-ci de revenir à chaque printemps, Inanna s'affiche non seulement comme la maîtresse de la mort mais aussi de la vie et, pour le remercier de s’être sacrifié pour son retour parmi les vivants, elle l'emmène six mois par an dans les cieux où elle vit. Pour la chercheuse, tous ces éléments confirment la possibilité que la "Descente d’Inanna" est un récit écrit par le clergé de la déesse.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Recomposé à partir de plusieurs mythes indépendants, le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" présente l'opportunité de comprendre le monde infernal ou le cycle des saisons vu par les mésopotamiens.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: L'historien Thorkild Jacobsen trouve dans la "Descente d'Inanna aux Enfers" les traces d'anciens mythes qui forment une allégorie du cycle saisonnier de la mort et de la renaissance de la nature où le retour à la vie de chaque personnage dépend de la mort d'un autre. Après la mort de Dumuzi qui permet à Inanna de rester en vie, le personnage de Geshtinanna accepte de mourir afin de permettre à son frère de renaître. Ce dernier incarne le grain d'orge qui sert à la confection de la bière (quand il n'est pas repris sous son aspect de berger) et sa sœur incarne le raisin dont le jus permet de faire le vin. Les deux dieux représentent chacun une boisson enivrante qui sont produites et mises en cave alternativement durant les périodes de l'année où leurs dieux sont respectivement aux Enfers. Quant à la première partie de la "Descente d'Inanna aux Enfers", tout commence à la saison où les réserves de grains ne sont plus remplies par l'arrivage des récoltes et sont, par conséquent, lentement consommées sans être réapprovisionnées jusqu'à ce qu'il ne reste plus que de la vieille viande sèche sur les clous avant le retour des nouvelles récoltes et le retour des eaux de l'Apsû, domaine appartenant au dieu Enki.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Mais, pour d'autres chercheurs moins naturalistes, le mythe n'illustre au mieux que le thème de l'alternance des saisons. C'est un aspect qui trouve plutôt son origine dans le mythe de Dumuzi ou même dans d'anciennes croyances ou traditions rattachées aux premiers âges d'Uruk dont il ne faut voir, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", qu'un reflet transformé au goût de l'époque de sa rédaction.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", après être passée par les sept portes, la déesse se présente nue à Ereshkigal. La signification de ce dénuement est l’objet de plusieurs hypothèses.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Pour Jean Bottero et Samuel Noah Kramer, Inanna est dépouillée de ses vêtements et, donc, de ses « Me ». Ses pouvoirs sont diminués, elle est . Elle est tellement bien dépouillée de tous ses pouvoirs qu'Ereshkigal n'a aucune difficulté à faire , à la condamner à et à accrocher son cadavre à un clou. Ainsi en va-t-il des défunts qui arrivent aux enfers à qui on enlève toute vitalité et que l'on met au niveau de tous les autres morts.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Pour Zainab Bahrani, professeur d'art ancien et d'archéologie du Proche-Orient, la mise à nu ne signifie ici nullement un affaiblissement mais bien une préparation. Rien dans la littérature mésopotamienne ne permet de penser à une humiliation ou encore à une diminution des pouvoirs d'Inanna. Pour elle, les morts sont souvent représentés ou décrits dans leur nudité. Ainsi Ishtar, d'ailleurs souvent représentée nue avec une cape ou des bijoux, est progressivement préparée à séjourner dans le royaume des morts.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: De son côté, l'historienne Dina Katz met en évidence plusieurs indices qui laissent à penser que les morts n'arrivent pas aux Enfers dévêtus ou dépouillés : le roi Ur-Nammu arrive au royaume des morts en char, porteur de somptueux cadeaux faits aux dieux et, dans de nombreuses sépultures royales d'Ur, s'il est difficile de détecter s'ils sont habillés ou non, les corps sont parés de toute une série d'objets représentant vraisemblablement le statut social ou la richesse du mort. D'après l'historienne, la nudité d'Inanna/Ishtar est une exception à la règle. Pour dévêtir Inanna, Ereshkigal doit bel et bien piéger la déesse des amours et lui inventer une histoire de sept portes pour lui faire enlever tous ses « Me » ; ceux-ci étant plus en relation avec le désir et la sexualité qu'avec les morts et l'affliction, Ereshkigal cherche à imposer à Inanna des « Me » plus appropriés.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans "Nergal et Ereshkigal", le dieu Nergal s'en va également aux Enfers à l'entrée duquel il est délesté de ses objets sans pour autant être dénudé. À la lumière de ce récit, le fait qu'Inanna soit nue en arrivant aux Enfers ne revêt donc d'importance que par l'absence de ses « Me ». Dans un autre exemple, dans l"'Épopée de Gilgamesh", avant de se rendre aux Enfers, Enkidu reçoit de son ami l'instruction de se vêtir d'un habit sale afin de ne pas se faire repérer en tant qu’intrus venant du monde des vivants. Ce qui implique que les morts ne sont pas nus aux Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Si la "Descente d'Inanna aux Enfers" présente la façon d'accéder au royaume des morts, la version akkadienne du mythe en présente une assez longue description (sous le nom d', la « Grande Cité » ou la « Grande Terre »). À la lecture des deux œuvres, on entre dans le monde des morts, lieu de damnation éternelle, par le palais de Ganzer que l'on atteint après la longue traversée d'une large steppe et de nombreuses montagnes par le .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ce , à la lecture des nombreux textes d’exorcisme, peut paraître tout à fait inadapté. En effet, les fantômes (ou "etemmu"), qui reviennent et qui s'en vont , peuvent laisser croire à une forme de libre circulation entre le monde des vivants et le monde des morts. Quelques indices dans le mythe de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" permettent de comprendre que, s'ils remontent, les fantômes ne le font pas de leur propre volonté et que cela doit être provoqué par un facteur extérieur. En outre, le fait que indique que la sortie des Enfers est rarement ouverte.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Les Enfers sont donc pourvus d'une porte et d'un verrou. C'est attesté non seulement dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" mais aussi dans celui de "Nergal et Ereshkigal" ou, dans une moindre mesure, celui d"'Enlil et Ninlil". Derrière cette porte à laquelle se heurtent Ishtar/Inanna ou Nergal, se trouvent sept autres portes successives qui mènent au cœur des Enfers. Du fait que les Enfers sont perçus comme un endroit d'où il est difficile de s’échapper, ces sept portes sont parfois envisagées comme percées dans autant de remparts qui entourent les Enfers. Mais, en réalité aucun texte n'y fait allusion. Par contre, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" les consignes que le portier des Enfers reçoit de sa maîtresse Ereshkigal indiquent que les sept portes sont situées dans le palais du Ganzer.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans la version akkadienne, les Enfers sont perçus par les mésopotamiens de manière très pessimiste : le destin du mort n'y est aucunement joyeux, le plaisir et l'affection en sont totalement absents. Le mort y entre sous la forme d'un esprit , pour y vivre une pâle réplique de sa vie terrestre. Il s'y et l"'Épopée de Gilgamesh" ajoute qu'il s'y . Le mort y accomplit les mêmes gestes accomplis dans sa vie d'avant. Mais tout dépend de la façon dont les vivants traitent et célèbrent le mort, d'où l'importance apportée, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", aux rituels de deuil qui peuvent alléger le triste destin des disparus.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: L'historienne Jo-Ann Scurlock souligne toutefois que la description des Enfers proposée par les auteurs de la "Descente d'Istar aux Enfers", représente probablement une vision volontairement altérée des Enfers : une vision présentée du point de vue des vivants ou d'Ishtar elle-même. Elle rappelle que le soleil de Shamash, dans sa course entre le jour et la nuit, séjourne alternativement au-dessus et en dessous de la surface de la terre et qu'il illumine ainsi tant le monde des vivants que le monde des morts. Ces morts, même s'ils subissent un séjour terne, reproduisent les mêmes gestes produits durant leur vie, tout en mangeant du pain et buvant de l'eau claire. Ceci est d'autant plus vrai que tout se passe dans une société similaire à celle des vivants régie par une hiérarchie représentée par le couple Nergal-Ereshkigal qui règne dans un palais fait de lapis-lazuli.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La lecture de documents de comptabilité de plusieurs villes indique l'existence, au cours de la troisième dynastie d'Ur, d'un rituel nommé « Giranum » qui semble reprendre des lamentations relatives à la descente de déesses vers le monde inférieur et à leur retour. Même s'il n'y a pas, dans ces documents, de références immédiates au mythe de la Descente d"'Inanna aux Enfers", ce « Giranum » est célébré à Ur au moins en l'honneur d'Annunitum ou d'Ulmashitum . Ce rituel comprend également un banquet, peut-être un repas de fête célébrant le retour de ces déesses du monde inférieur.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version akkadienne, la "Descente d'Ishtar aux Enfers", se termine par ce qui semble être des instructions pour les rituels de lamentations pour Dumuzi. Celles-ci sont attestées pour les villes de Mari et de Ninive (période paléo-babylonienne). À Mari, l'usage d'une grande quantité de céréales pour les pleureuses, ainsi que le nettoyage régulier des statues d'Ishtar et de Dumuzi sont comptabilisées. Ces rites de lamentations avaient lieu au cours du quatrième mois, à la mi-été et servaient à interpréter le deuil dans lequel sont plongées la mère de Dumuzi, Ninsun (ou Duttur, la brebis divine), sa sœur Geshtinanna et même son épouse Inanna. D'autres documents indiquent aussi que des cérémonies de lamentations à Dumuzi ont encore cours au dans le royaume de Mari, notamment l'enregistrement d'une dépense d'huile et d'un autre enregistrement . Plusieurs entrées de Dumuzi dans le sanctuaire de Belet-ekallim sont également mentionnées.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version sumérienne de la "Descente d'Inanna aux Enfers" se termine par une prière à Ereshkigal : et ne contient aucune indication rituelle. Cependant, au cours de la période paléo-babylonienne, la statue d'Inanna semble faire régulièrement le voyage d'Uruk vers Kutha, siège des divinités infernales, en passant par les sept villes d'Inanna citées dans la "Descente d'Inanna aux Enfers".


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Après la chute de la dynastie d'Isin (), Tammuz (version akkadienne de « Dumuzi ») semble passer d'une fonction de divinité de l'abondance à une fonction plus secondaire principalement rattachée aux Enfer. Dans cette optique, le mois de Tammuz passe au quatrième mois (juillet), début de la saison sèche qui correspond à la célébration de sa mort. Cette célébration devient également l'occasion d'un rite d'exorcisme où les âmes errantes ("etemmu") revenues des Enfers pour hanter les vivants — de même que les maladies et les troubles — étaient confiées à Tammuz afin qu'il les guide, en bon berger, vers l'endroit d'où elles ne devraient plus revenir.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Durant la période ( - ), pendant les fêtes du nouvel an, un rituel appelé est exécuté à Ninive durant le mois de Nissan (mars - avril). Ce rituel consiste au dépouillement d’une statue de la déesse Ishtar par une personne jouant le rôle de la déesse Ereshkigal (« Allatu » en assyrien). Durant la même période, un rituel appelé Taklimtu consistait à exposer et à pleurer le corps et les objets personnels de Tammuz.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Selon le chercheur Simo Parpola, le mythe de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" inspire les rites initiatiques des prêtres du sanctuaire d'Ishtar d'Arbèle en Assyrie. Rites au cours desquels une adoration sans fin de la déesse permet d'atteindre l’union mystique avec le dieu Assur. Selon l'historien, il en va de même avec le mythe gnostique de la "Chute de Sophia" et le thème de la purification présent dans L"'Exégèse de l'âme", autre texte gnostique dont la composition remonte entre 120 et 135 apr. J.-C..


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Mais cette interprétation est vivement contestée dans la communauté des historiens. Pour Jerrold Cooper, même si certains schémas propres au Proche-Orient ancien persistent dans la Grèce Hellénistique et rendent possible une similarité entre la "Descente d'Inanna aux Enfers" et les mythes gnostiques, aucun document écrit ou aucune preuve tangible ne permet de faire remonter les origines de ces textes à la civilisation assyrienne ou mésopotamienne.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Vers la fin du : partiellement assimilé à Osiris, Tammuz devient Adon ( ou ). Sa disparition était alors pleurée annuellement à Chypre, Jérusalem, Byblos et, plus tard, à Rome et en Grèce (durant un festival nommé « Deikrerion », nom dérivé du « Taklimtu ») sous le nom d'Adonis ou même en Phrygie sous le nom d'Attis. Le thème de la disparition et de la renaissance de la végétation en parallèle à la descente et la remontée d'un personnage divin se retrouve également dans plusieurs de ces mythes et, plus particulièrement, dans le mythe grec de Perséphone, fille de Déméter. Ces nombreuses similitudes entre ces mythes et le cycle de Dumuzi amènent les historiens à penser que Dumuzi est le dieu prototype du dieu mourant.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Il reste, en outre, quelques traces du culte de Tammuz au début du . Le dieu est cité dans l'introduction de "L'Agriculture nabatéenne". Écrit ou traduit en arabe par l'écrivain araméen, Ibn Wahshiyya, le livre mentionne l'existence de rites de lamentations adressés à Tammuz. Ces rites sont effectués, pendant le mois de Tammuz, en majorité par des femmes sabéennes dans les environs de Bagdad et dans la ville d'Harran. À part la relation avec le thème de la mort, la signification originale de ces rites semble totalement oubliée : Tammuz est un pauvre homme tué plusieurs fois de suite de manière horrible et que l'on pleure depuis des générations. Il semble également possible que, par conversion de sabéens au christianisme ou par la cohabitation entre chrétiens et sabéens à Harran, les lamentations pour Tammuz se soient petit à petit transformées en lamentations pour le martyre de saint Georges .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Selon l'historien des religions Daniel Faivre, il existe de nombreux points communs entre le Shéol des Hébreux et l'Irkalla akkadien tel qu'il est, entre autres, décrit dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" : les deux lieux sont de mornes terres souterraines, grises et poussiéreuses où demeurent les morts au cours d'une triste survie. En outre, les quelques traces subsistantes de la religion hébraïque ancienne laissent également apparaître quelques indications sur des divinités infernales : un couple Bélial-Sheol doté de prérogatives similaires à celles du couple suméro-akkadien Nergal-Ereshkigal. Plus tard, par syncrétisme, Nergal/Bélial devient un ange déchu et Ereshkigal/Shéol devient le lieu même des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans le verset 2:8 du livre de Nahum de l'Ancien Testament, le mot « dépouillée » (ou « mise à nu », dans la traduction de Louis Segond) pourrait faire allusion au dépouillement de la déesse dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers". En recoupant le verset de la prophétie de Nahum avec des documents qui concernent la chute de Ninive en , le bibliste Aron Pinker interprète le passage comme étant un appel désespéré des ninivites auprès d'Ishtar. Ceux-ci implorent la déesse de les sauver de l'attaque des Babyloniens et des Mèdes et provoquent sa descente aux Enfers par le déshabillage rituel de sa statue. Celle-ci, en remontant des Enfers avec son époux Tammuz, devrait sauver les habitants de la ville du désastre imminent.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une autre interprétation de ces vers s'appuie plus sur le mot « déportée », « enlevée », « déplacée » (ou « emmenée », dans la traduction de Louis Segond) : l’exégète Mathias Delcor voit dans la déportation de la statue d’Ishtar, une simple marque de victoire que les envahisseurs de Ninive imposent à la ville vaincue ; le dépouillement de la statue de toutes ses richesses et le vol de cette dernière.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En ce qui concerne l’évocation des colombes, elle semble se référer à une formulation purement babylonienne voulant exprimer l’angoisse et la souffrance que ressentent les « servantes » d’Ishtar. Il n'est cependant pas impossible d'envisager la colombe comme un symbole de la déesse, mais celui-ci n’est pas formellement attesté en Babylonie. Par contre, il l’est bien en ce qui concerne la Palestine où la colombe est le symbole d’Astarté.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Quant à Dumuzi, il apparaît sous son nom akkadien « Tammuz » dans la Bible, dans le "Livre d'Ézéchiel".


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Cette vision prothétique peut être rapprochée du verset suivant, celle où le prophète a vu des hommes adorer le Soleil à l'entrée du temple lui-même (Ézéchiel 8:16). Ces deux versets symbolisent le passage du printemps à l'été brûlant (soleil).


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Il n'y a pas d'autres indications du culte de Tammuz ou d'Ishtar dans l'Ancien Testament. Cependant le culte de Tammuz pourrait être rapproché du culte d'Hadadrimmon visé dans un verset du "Livre de Zacharie". Verset dans lequel le prophète parle du deuil rendu au roi Josias comparable à d'autres lamentations rituelles qui auraient été effectuées dans la vallée de Megiddo. Bendt Alster voit aussi un rapport entre Tammuz et la divinité () dans le "Livre de Daniel".


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En 1896, Vincent d'Indy compose une suite pour orchestre intitulée "Istar, variations symphoniques", op.42. Le compositeur s'inspire du parcours de la déesse à travers les sept portes des Enfers pour soumettre son thème musical à des variations allant, à l'instar du dénuement de la déesse, du composé au simple. Ce n'est qu'au moment des retrouvailles d'Ishtar et de son aimé dans les Enfers que le compositeur dévoile le thème qui l'a inspiré dans la création de l’œuvre. Dans une lettre du , d'Indy confie, par ailleurs, à son ami Ropartz :


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le , les variations de Vincent d'Indy sont reprises sous la forme d'un ballet en un acte à l'Opéra Garnier avec Ida Rubinstein et Serge Lifar, décors et costumes de Léon Bakst, dans une chorégraphie de Léo Staats.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Les psychanalystes reconnaissent dans les mythes l’expression de réalités psychiques, de processus psychologiques opérants à travers les siècles ; ils s’intéressent aux récits de l'antiquité et décodent les intuitions des anciens vis-à-vis des réalités psychiques qui régissaient (et régissent encore au ) les comportements et attitudes humains. Pour Sigmund Freud par exemple, le mythe d'Œdipe devient le mythe fondateur de toute sa psychologie.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En 1949, le mythologue et conférencier américain Joseph Campbell comprend l'intrigue du mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" comme exprimant le fait qu'il est nécessaire de débarrasser l'Ego des défenses et des décorations sociales qui l'encombrent avant d'affronter l'Ombre. L'« aide extérieure » (le galatura et le kurgara) vient d'elle-même une fois l'Ego dépouillé de ses défenses.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La psychanalyste Mary Esther Harding, en , interprète la "Descente d’Ishtar aux Enfers", comme une expression de l’aspect transpersonnel du sentiment amoureux et du désir sexuel. Pendant le séjour d’Ishtar dans le monde d'en-bas, il n’y a plus de désir (Éros) ni de fertilité sur terre tandis qu’à son retour, hommes (et animaux, et plantes) se mettent à aimer et à se reproduire à nouveau. Autrement dit, le sentiment amoureux, l’attraction entre homme-femme, mâle-femelle, ne s’expliquent pas seulement en termes d'instinct reproductif. Ce mythe révèle l’aspect mystérieux du sentiment amoureux : . Si par « enfers » nous comprenons l’inconscient, nous pouvons dire que l’amour et le désir ne sont pas une simple affaire de volonté consciente ou d'attraction instinctive. Les aspects refoulés et inconscients de la personnalité sont impliqués, ainsi qu'une dimension irrationnelle qui inclut l'instinct mais également l'esprit et le spirituel ; l’amour en tant qu’esprit ou force psychique, peut disparaître ou rester absent à l’insu des intentions conscientes. Ce côté un peu changeant et capricieux de l’amour et du désir est mis en parallèle avec la qualité cyclique de la nature et ses saisons.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En , la poétesse et folkloriste Diane Wolkstein, avec l'aide de l'historien Samuel Noah Kramer, recompose le mythe à partir de la version sumérienne. Elle en adapte la forme pour en permettre une lecture plus actuelle, plus continue. Elle y met en scène la vie d'une déesse depuis sa jeunesse jusqu'à sa maturité. Pour Wolkstein, la "Descente d'Inanna aux Enfers" représente une forme de crise personnelle qui oblige la personne à descendre dans ses profondeurs afin d'y . Sortir de la crise, c'est opérer à une union entre Inanna et son « côté sombre » : sa sœur Ereshkigal. Quand Inanna est dans le monde souterrain, Ereshkigal lui prend tous les pouvoirs et en prend le contrôle. Wolkstein interprète la dernière ligne de louange adressée à Ereshkigal comme un poème d'éloges dédié aux aspects plus négatifs de la psyché et l'obligation d'acceptation de l'Ombre.


title: Loge maçonnique

text: Une loge maçonnique est une confrérie civile qui réunit un petit groupe de membres de la franc-maçonnerie au niveau local .


title: Loge maçonnique

text: Dans la terminologie maçonnique, on appelle loges ou ateliers les groupes de base des francs-maçons. Les loges se caractérisent par un , souvent un numéro d'ordre et un , c'est-à-dire la ville ou le lieu où elle choisit de se rattacher. Seules les loges disposent du pouvoir, essentiel en franc-maçonnerie, d'initier de nouveaux membres. Elle se réunissent dans des temples maçonniques.


title: Loge maçonnique

text: Les ateliers des trois premiers degrés (apprenti, compagnon et maître) sont appelés ou . Ceux des grades complémentaires ou , appelés dans certains rites, portent des titres spécifiques , , , , mais restent toujours des au sens général.


title: Loge maçonnique

text: Un ensemble de loges de sensibilité apparentée et situées géographiquement dans le même État peuvent se regrouper en « obédiences maçonniques », généralement appelées « grandes loges » ou, plus rarement, « grands orients ». En se fédérant ainsi, les loges regroupent leurs forces, notamment en ce qui concerne les questions matérielles (financement et gestion de leurs locaux), rituelles (harmonisation des cérémonies) et d'inter-visite (les membres d'une loge peuvent habituellement fréquenter en visiteur toutes les autres loges d'une même fédération). Ces regroupements n'ont pas pour fonction d'initier de nouveaux membres, l'initiation étant du ressort exclusif des loges qui composent l'obédience.


title: Loge maçonnique

text: Au sein d'une loge deux hiérarchies cohabitent. Celle des grades et celles des fonctions.


title: Loge maçonnique

text: Ce type de hiérarchie est initiatique. Elle inclut les grades d'avancement et les grades de perfectionnement. La progression de l'initié s'accomplit en fonction des travaux maçonniques qu'il accomplit au sein de cette communauté et du jugement que ses pairs portent sur lui.


title: Loge maçonnique

text: Une loge est présidée par un vénérable maître qui dirige les travaux, secondé par un collège d'officiers. Certains offices ne devant être remplis que par un maître. Le nombre et la qualité de ceux-ci diffèrent selon les rites; cependant on trouve toujours le « premier surveillant », qui a la charge de l'instruction des compagnons, et le « second surveillant », qui a celle des apprentis.


title: Loge maçonnique

text: Selon les statuts de quelques obédiences, tout membre affilié depuis au moins six mois participe chaque année à l'élection des officiers et du vénérable maître, qui ne peut habituellement exercer son mandat au-delà de trois ans. Dans certaines loges, les apprentis et les compagnons ne votent pas. Le droit de vote peut dépendre également d'une assiduité suffisante pendant l'année.


title: Loge maçonnique

text: Une tenue de loge désigne une réunion rituelle qui en théorie, ne peut être ouverte qu'avec au moins sept membres. Certaines obédiences exigent dans ce cas qu'ils possèdent tous le grade de maître. Les tenues dites d' ont lieu au maximum deux fois par mois et en principe le soir, elles durent environ trois heures. Les loges peuvent recevoir dans leur tenue des membres d'autres loges (visiteurs et visiteuses) de leur obédience mais également d'autres obédiences, si celles-ci ont établi des conventions de reconnaissance mutuelle. La loge peut aussi tenir des tenues qui sont le plus souvent des conférences et qui peuvent être , où le conférencier est un franc-maçon et l'auditoire ouvert également au mais aussi où le conférencier est dit : et l'auditoire exclusivement composé de francs-maçons. Il existe aussi des tenues particulières comme les tenues funèbres en cas de décès d'un membre de la loge et des tenues de banquet pour les fêtes solsticiales de la Saint-Jean d'hiver et d'été. L'ensemble du déroulement de la tenue, comme des spéculations qui y sont menées, sont toujours codifiées selon le rituel propre à chaque rite.


title: Loge maçonnique

text: La vie maçonnique se déroule de septembre à juin, en règle générale, avec ci et là des exceptions outre le principe de fêtes d'été où les membres ont ainsi l'occasion de se retrouver.


title: Loge maçonnique

text: Toutes les associations qui prennent le nom de loges ne sont pas nécessairement maçonniques. En effet, ce mode d'organisation a été souvent copié, jusque dans sa dénomination, par les sociétés amicales (telles que les Odd Fellows ou les francs-jardiniers) ainsi que par de très nombreuses autres associations du monde anglo-américain.


title: Marche des Vivants

text: La Marche des Vivants, ou Marche de souvenir et d'espoir, est un programme éducatif dynamique qui convie les étudiants du monde entier en Pologne, où ils explorent les lieux-souvenirs de la Shoah. Le Jour du souvenir de la Shoah ("Yom HaShoah"), les participants effectuent la marche d'Auschwitz à Birkenau, le plus grand complexe concentrationnaire construit durant la Seconde Guerre mondiale. Les marcheurs proviennent de pays aussi divers que le Panama, la Turquie ou la Nouvelle-Zélande.


title: Marche des Vivants

text: Le programme a été créé en 1988 par le gouvernement israélien et des organisations juives et se tient annuellement en avril pour deux semaines. Son but est d'apprendre aux étudiants de différentes origines religieuses ou ethniques les dangers de l'intolérance au travers de l'étude de l'Holocauste, et de promouvoir de meilleures relations parmi les gens de cultures différentes.


title: Marche des Vivants

text: Le point fort du programme est la marche, conçue pour contraster avec les marches de la mort qui ont eu lieu vers la fin de la Seconde Guerre mondiale. Lorsque le Troisième Reich retira ses soldats des camps de travail forcé, les prisonniers — souvent déjà affamés et accablés de travail oppressif — étaient forcés de marcher des dizaines de kilomètres dans la neige, ceux qui traînaient étant abattus. L’appellation de , sur le parcours d'une marche de la mort, illustre la continuité de l'existence du judaïsme mondial en dépit des tentatives nazies de l'exterminer.


title: Marche des Vivants

text: Les programmes se terminent souvent par un voyage en Israël pour célébrer son anniversaire d’indépendance ("Yom Ha'atzmaout"), ce qui renforce davantage le contraste de vie et mort des Juifs.


title: Marche des Vivants

text: Selon le KKL, personnes ont participé aux 29 premières marches de 1988 à 2017 (il n'y en a pas eu en 1989).


title: Visibilité (homonymie)

text: Le terme visibilité est utilisé pour :


title: Liste des intercommunalités de la Seine-Maritime

text: Depuis le , le département de la Seine-Maritime compte 1 métropole, 1 communauté urbaine, 3 communautés d'agglomération et 13 communautés de communes. Toutes les communes sont regroupées dans un établissement public de coopération intercommunale à fiscalité propre, la commune de Mauny étant quant à elle regroupée dans la communauté de communes Roumois Seine, une intercommunalité dont le siège est dans l'Eure.


text: Au , le département de la Seine-Maritime compte à fiscalité propre dont le siège est dans le département (une métropole, une communauté urbaine, d'agglomération et de communes), dont trois qui sont interdépartementaux. Par ailleurs une commune est groupée dans une intercommunalité dont le siège est situé hors département (dans l'Eure).


text: Les trois intercommunalités interdépartementales, dont les deux premières sont également interrégionales, sont les suivantes :


text: Dans le cadre de l'approfondissement de la coopération intercommunale prévu par la Loi portant nouvelle organisation territoriale de la République (Loi NOTRe) du , le projet de schéma départemental de coopération intercommunale présenté par le préfet de Seine-Maritime le prévoit « de diviser par deux le nombre des EPCI (de 36 à 18) » entre 2015 et 2017. Dans le cadre de ce projet, seules 4 intercommunalités demeureraient à « périmètre inchangé : métropole Rouen Normandie (488 630 habitants), communauté d’agglomération de la région dieppoise (48 821 habitants) et communautés de communes Campagne de Caux (15 022 habitants) et Caux Estuaire (18 022 habitants) ». Prévu initialement, la fusion entre la communauté de l'agglomération havraise et la communauté de communes du canton de Criquetot-l'Esneval ne s'est finalement pas réalisée.


text: Au , il existe :


title: Dramaturges par ordre chronologique

text: Liste de dramaturges par ordre chronologique. Les auteurs sont classés par date de naissance à l'intérieur de chaque siècle.


title: Ligne Lille - Thionville

text: La Transversale Nord-Est est un axe majeur du réseau ferré national, qui relie Lille à Thionville. C'est la ligne principale assurant la liaison entre le nord (Tunnel sous la Manche, ports de Dunkerque, Calais et Boulogne) et l'est de la France (pôles industriels, itinéraires vers l'Alsace / l'Allemagne / la Suisse et le sud-est), principalement pour le fret.


title: Ligne Lille - Thionville

text: Il s'agit d'une relation commerciale qui emprunte les sept lignes ou sections de lignes suivantes :


title: Ligne Lille - Thionville

text: Contrairement à la plupart des grandes lignes françaises, cette transversale n'était pas planifiée lors de la conception du réseau français. Elle est la jonction, relativement tardive, de plusieurs lignes d'intérêt souvent purement local au départ. C'est peu avant la guerre franco-prussienne de 1870 que les concessions visant à réaliser un axe continu sont accordées, mais l'annexion retarde la mise en service de la ligne, avec l'obligation de réaliser une nouvelle ligne Longuyon - Pagny-sur-Moselle le long de la frontière. La jonction est achevée vers 1880 mais elle ne voit passer pendant la décennie suivante qu'un trafic essentiellement à courte distance. Entre 1890 et 1905 l'infrastructure est profondément améliorée et la ligne est mise à double voie sur l'ensemble de son parcours. À partir de 1913 elle est ainsi une des lignes les plus importantes du réseau national, accompagnant le développement des bassins industriels du Nord et de la Lorraine.


title: Ligne Lille - Thionville

text: Après les expérimentations sur la ligne Aix-les-Bains - Annemasse, elle a été la première ligne française électrifiée en 25 kV- 50 Hz durant les années 1954-1955.


title: Tehom

text: Tehom signifie dans la Bible les « profondeurs » ou l'« abîme ». Le mot est apparenté à la Tiamat babylonienne, la Déesse créatrice des Eaux Salées, qui avec son associé des eaux douces, Apsu/Abzu, créa le cosmos et engendra Lahamu et Lahmu. Dans le récit des origines babylonien, l"'Enuma Elish", Tiamat, furieuse de ce que les jeunes dieux ont fait à son mari et associé Abzu menace de reprendre la création. Le cosmos est sauvé par Enlil "Seigneur de l'Air" (plus tard Marduk) qui transperce la gorge de Tiamat avec les flèches de ses vents, et reconstruit la Terre et le Ciel à partir de son corps démembré.


title: Tehom

text: La Bible (Genèse 1:2-3) semble contenir une vague trace de ce mythe babylonien : ""'erets hayah tohuw bohuw choshek paniym tehwom, ruwach 'elohiym rachaph `al paniym mayim"", "La Terre était sans forme et l'obscurité était à la face de l'abîme, et le souffle de Dieu planait à la face des eaux ".


title: Flavia Julia Constantia

text: Flavia Julia Constantia (après 293-330) est la fille de l'empereur romain Constance Chlore et de sa deuxième femme Flavia Maximiana Theodora.


title: Flavia Julia Constantia

text: En 313 l'empereur Constantin, qui était le demi-frère de Constantia, l'offrit en mariage à son co-empereur Licinius à l'occasion d'une rencontre à Mediolanum (Milan). Elle porta un enfant du nom de Valerius Licinianus Licinius en 315, et quand des troubles entre Constantin I et Licinius commencèrent en 316, Constantia demeura aux côtés de son mari. Lorsqu'une deuxième guerre éclata entre les deux empereurs en 324, Constantia intercéda auprès de Constantin pour épargner la vie de Licinius. L'empereur accepta mais obligea Licinius à vivre à Thessalonique. Néanmoins, l'année suivante il ordonna l'exécution de Licinius et de son fils Valerius (Licinius II). Constantia est une nouvelle fois ébranlée par la mort — également ordonnée par Constantin I — de son fils Licinius II.


title: Flavia Julia Constantia

text: Dans les années qui suivirent, Constantia vécut dans les honneurs à la cour de son frère et mourut vers 330.


title: Meloria

text: Meloria est un haut fond avec un îlot rocheux affleurant entouré d'un banc de sable au large de la cote toscane en mer Ligurienne, environ 7 km en face de Livourne auquel il est administrativement rattaché.


title: Meloria

text: Un premier phare y a été construit au par la république de Pise pour signaler ce danger au large du port de Pise, élément du large système portuaire qui s'étendait jusqu'au nord du village Labronico, future Livourne. Il servait également de forteresse. Le phare fut confié aux Bénédictins de Pise et par la suite aux Augustins de l'église San Jacopo in Acquaviva de Livourne.


title: Meloria

text: La tour fut détruite par les Génois en 1286 et fut reconstruite par la volonté du Grand-Duc Ferdinand de Médicis mais fut détruite de nouveau par une tempête. Une nouvelle tour, la tour actuelle, fut construite en 1709 sous Cosme III de Médicis. Elle est constituée de quatre piliers reliés par des arches sous lesquelles se trouvent les restes de l'ancienne tour. La tour était dépourvue de système de signalisation. Plus tard, un phare de vingt mètres de haut a été construit sur un affleurement rocheux à deux cents mètres plus au sud. Aujourd'hui le haut fond est signalé par trois feux à alimentation photovoltaïque.


title: Meloria

text: Meloria est connu pour les deux batailles navales qui se déroulèrent à proximité et auxquelles il a donné son nom :


title: Tir à l'arc aux Jeux olympiques d'été de 1992

text: Quatre épreuves de tir à l'arc sont au programme des Jeux olympiques d'été de 1992 à Barcelone.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: La chapelle du Rosaire, dite aussi chapelle Matisse, est une petite chapelle érigée de 1949 à 1951 à Vence (Alpes-Maritimes) pour le Couvent des Dominicains. Conçue par l'architecte Auguste Perret (1874-1954) et décorée par Henri Matisse (1869-1954), elle est consacrée le .


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Sur les hauteurs de Vence, on aperçoit le toit de tuiles blanches et bleues et une croix en fer forgé d'une modeste chapelle, dont l'architecture simple se remarque à peine. Cette chapelle est l'œuvre du peintre Henri Matisse, qui la considérait comme le « chef-d'œuvre de son existence », le « résumé de toute sa vie active ». Il consacra quatre années de « travail exclusif et assidu » à la réalisation de ce projet qu'il a voulu avec son ancienne infirmière et modèle Monique Bourgeois.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: La relation amicale et relativement peu connue entre Matisse et cette jeune femme fut à l'origine de la décoration de la chapelle du Rosaire par le peintre. Matisse, qui était venu dans la région de Vence pour se soigner, avait passé une annonce pour rechercher une « jeune et jolie infirmière » pour l'aider à se soigner. Monique Bourgeois, jeune infirmière de 21 ans, amatrice d'art, y répondit. Une relation forte se noua entre le peintre et son infirmière, qui lui servit de modèle. La guerre les sépara. Lorsqu'ils renouèrent leur relation, la jeune infirmière était devenue sœur Jacques-Marie, depuis qu'elle avait rejoint l’ordre dominicain en 1946. Ensemble, ils formèrent le projet de construire une chapelle pour le couvent des Dominicains.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Matisse se prit d'enthousiasme pour le projet. Sœur Jacques-Marie lui servit d'assistante et d'intermédiaire auprès de la communauté religieuse des sœurs dominicaines. Pour Matisse, la Chapelle de Vence représentait l'aboutissement d'une recherche de concision et de dépouillement, où il atteint, selon ses mots, à « un art d'équilibre, de pureté, de tranquillité ».


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Très malade, l'artiste n'a pu assister à l'inauguration de son œuvre, en 1951. Il écrivit ceci à cette occasion :


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Très controversée dès son achèvement, elle constitue non seulement une œuvre capitale de Matisse, mais aussi un témoignage de l'évolution de l'art sacré au . Extérieurement, l'architecture est très dépouillée, rien ne semble indiquer qu'il s'agit d'une chapelle si ce n'est une immense croix de fer forgé aux « appogiatures » dorées à la feuille par le doreur Atilius Arrighi. Elle comporte deux nefs convergentes, l'une pour les religieuses, l'autre pour les laïcs. À l'intérieur, sous les vitraux aux motifs de teintes vertes, jaunes et bleues, les dessins de Matisse se découpent sur un fond de céramique blanche : "saint Dominique", la "Vierge et l'Enfant", le "Chemin de croix". Même les ornements sacerdotaux ont été conçus dans un esprit « coordonné ». L'autel est tourné à 45°, vers l'Est et pour regarder à la fois les deux nefs. Il est réalisé dans une pierre locale dont la texture et la couleur sont censées évoquer le pain.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Dans une galerie adjacente, des esquisses et projets de Matisse relatent les étapes franchies par l'artiste jusqu'à l'achèvement de l'œuvre définitive.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Chacune des stations du chemin de croix est accompagnée d’une méditation dont le choix incomba à un religieux de la congrégation des Dominicains. Simplifié à l’extrême le dessin des scènes évoque l’humilité et le dépouillement. Le Christ nous y est montré volontaire. L'artiste Jean Vincent de Crozals servait de modèle à Matisse pour ses dessins du Christ . Matisse choisit des carreaux de céramique uniformément blancs afin d’accentuer au maximum le contraste avec le dessin noir - contraste approprié au tragique conflit de la vie et de la mort. Les deux autres sujets de décoration réalisés sur panneaux de céramique ("La Vierge à l’enfant" et "Saint Dominique") furent l’objet de nombreuses séries d’étude. L’ensemble devant être très épuré, Matisse a réalisé le dessin du chemin de croix, de la Vierge et du grand saint Dominique à même la céramique posée au sol. Le peintre, en état de méditation, les yeux fermés pour une concentration maximale, était juché sur une estrade, le pinceau trempé dans l'émail et accroché au bout d'une canne à pêche : mais s'il a pu réaliser ainsi d'un seul jet ces fresques, ce ne fut qu'après un long travail préparatoire de centaines d'esquisses sur papier.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Les vitraux, en correspondance directe avec les céramiques, constituent l’alternative indispensable à l’« équilibre expressif de deux forces, la couleur du vitrail du côté droit et le blanc et noir sur tout le côté gauche ». Le vert, le jaune et le bleu, couleurs dominantes, s’inspirent de motifs végétaux.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: En réalisant cet ultime travail pour la Chapelle du Rosaire à Vence, Matisse démontre ce qu’il a toujours proclamé, à savoir que l’art excède les « sensations rétiniennes » : « Je ne travaille pas sur la toile mais sur celui qui la regarde » déclare-t-il. Dans cet esprit, Matisse conçoit et effectue les éléments architecturaux (atelier blanc, porte du confessionnal et autel), les vitraux ("Le Ciel sur la terre", "Jérusalem céleste", "Les Abeilles", "Le Vitrail bleu pâle", "L'Arbre de vie" et des vitraux annexes comme "le Poisson à l'Étoile" ou un projet de vitrail "Crucifixion" non abouti), les céramiques ("Pages murales", "Le Chemin de croix", "La Vierge à l’enfant"), (Saint Dominique, Le Médaillon de la Vierge) et les chasubles, ce qui explique leur excellente coordination et la parfaite harmonie d'ensemble.


title: Chapelle du Rosaire de Vence

text: Voulant réaliser une œuvre totale, Matisse a également conçu six chasubles d'officiants pour la chapelle : blanche, rose, verte, violette, rouge et noire sur la base de vingt études en gouache découpée, n'en retenant que deux par chasuble (une par côté), soit un total de douze. Certains de ces documents préparatoires sont présentés à la chapelle ainsi qu'au Musée Matisse du Cateau-Cambrésis.


title: Alviano

text: Alviano est une commune italienne de la province de Terni en Ombrie


title: Alviano

text: L'économie de la commune est liée à la production d'un vin blanc sec faisant partie de la DOC "Orvieto".


title: Alviano

text: Amelia, Civitella d'Agliano (VT), Graffignano (VT), Guardea, Lugnano in Teverina


title: Lande de Lunebourg

text: La lande de Lunebourg (en ) est une grande région boisée et de landes de l'Allemagne, dans le Nord-Est de la Basse-Saxe, au sein d'un triangle situé entre les villes de Hambourg, Hanovre et Wolfsburg.


title: Lande de Lunebourg

text: À son bord nord-ouest on retrouve des marécages importants. Son point culminant est le avec .


title: Lande de Lunebourg

text: Outre une multitude de petits ruisseaux, elle est traversée par les rivières suivantes qui font partie :


title: Lande de Lunebourg

text: La lande de Lunebourg joue un rôle important en tant que zone de détente et de loisirs pour les grandes villes de Hambourg, Hanovre et Wolfsburg; or le tourisme tant régional qu'international est également fondamental pour l'économie de la région. La lande est traversée par un grand chemin pédestre, le Freudenthalweg.


title: Lande de Lunebourg

text: Elle est desservie par les autoroutes A7, A27 et A250 de même que par les lignes ferroviaires suivantes :


title: Lande de Lunebourg

text: C'est dans la lande de Lunebourg, sur la colline de Timeloberg à Wendisch Evern, sous une tente de l'état-major du maréchal britannique Bernard Montgomery que fut signée la « convention de Lunebourg », la capitulation des armées allemandes du Nord-Ouest de l'Allemagne, de Hollande et du Danemark, le .


title: Lande de Lunebourg

text: Après son suicide le , l'armée britannique aurait enterré le corps du chef de la SS Heinrich Himmler dans une tombe anonyme située en un emplacement non divulgué de la lande.


title: Lande de Lunebourg

text: En 1912, une chanson folklorique a vu le jour dans la lande de Lunebourg, "Auf der Lüneburger Heide", passée à la postérité depuis.


title: Lande de Lunebourg

text: En 1950, un film y a été tourné, "The Wooden Horse" de Jack Lee.


title: Lande de Lunebourg

text: Roman "La lande de Lunebourg" de Georges Fonquernie, ed. Alsatia, collection Grands Romans, couverture de Pierre Joubert, 1er trimestre 1964, 128 pages.


title: Bronco Apache

text: Bronco Apache ("Apache") est un film américain de Robert Aldrich sorti en 1954.


title: Bronco Apache

text: Refusant la reddition de Geronimo et des Apaches, Massai veut continuer la guerre contre les Blancs par les armes. À moins que sa femme enceinte et l'exemple de Cherokees vivant en paix avec les Blancs le fassent changer d'avis ?Acteurs non crédités :


title: Once Not Far from Home

text: Once Not Far from Home est un court métrage américain réalisé par Ben Van Hook, sorti en 2006.


title: Once Not Far from Home

text: Histoire dramatique au sujet d'un petit garçon curieux, d'une belle jeune fille et d'une vieille maison mystérieuse qui tient le secret de leur amour et de leur destin.


title: Ye Xin

text: Ye Xin （葉欣） est un peintre, graveur et calligraphe d'origine chinoise, né en 1953 à Pékin. Au début de la Révolution Culturelle, il est envoyé avec sa famille à Yangquan (province du Shanxi). Il travaille pendant huit ans dans une usine de tracteurs et pratique parallèlement le dessin et la gravure en tant que "peintre ouvrier". Après la révolution culturelle, il intègre l'Institut des Beaux Arts de Pékin, dont il est diplômé en 1982. Il entre ensuite aux éditions des Beaux Arts du Peuple à Pékin comme rédacteur-dessinateur de lianhuanhua, équivalent de nos bandes dessinées. Il est remarqué comme un des artistes qui renouvellent le genre en Chine Populaire au début des années 1980 par des cadrages audacieux et des planches composées de plusieurs cases. Il fait un premier séjour d'un an en France pour étudier la bande dessinée française. En 1985, il devient enseignant au département 'Bandes Dessinées et Estampes' de l'Institut Central des Beaux-Arts de Pékin.


title: Ye Xin

text: Il quitte la Chine en 1986 pour venir s'installer à Paris. En 1995, il passe sa thèse de doctorat en histoire de l'art à l'Université de Paris IV, sous la direction de Flora Blanchon, intitulée "La Conscience de l’écrire dans le langage pictural : de la tradition chinoise à l’esprit contemporain occidental" (1995) et devient maître de conférences à l'Université de Paris VIII où il enseigne le dessin et la calligraphie.


title: Ye Xin

text: Il vit et travaille désormais en France. Il partage son temps entre enseignement, création artistique et recherche, notamment sur le rapport texte/images. Il expose régulièrement en France, en Suisse, en Chine, et au Japon. Ses œuvres sont collectionnées par le British Museum, la Bibliothèque nationale de France, le Musée d'Histoire contemporaine, le Musée des beaux-arts d'Angoulême, la bibliothèque du musée Rodin... Il a également participé à des créations créations de scénographies pour le Musée olympique à Lausanne (1999), le Musée Guimet (en 2003 et 2010) et le Musée de l'Homme (2005) à Paris.


title: Salle des dangers

text: La Salle des dangers (« Danger Room » en version originale) est un lieu de fiction présent dans l'univers Marvel de la maison d'édition Marvel Comics. Créée par le scénariste Stan Lee et le dessinateur Jack Kirby, la salle apparaît pour la première fois dans le comic book "The X-Men" () #2 en novembre 1963.


title: Salle des dangers

text: C'est le lieu d’entraînement de l’équipe de super-héros mutants les X-Men à l’Institut Xavier (Salem Center, État de New York).


title: Salle des dangers

text: La Salle des dangers a été construite par Professeur Xavier à l’Institut Xavier. Elle a pour but d'entraîner les mutants au combat, principalement les membres des X-Men et des équipes connexes tels les Nouveaux Mutants, à tester ou améliorer leurs pouvoirs, ou bien tout simplement comme une forme d’exutoire. Elle est constituée de machines inventées par Xavier qui sont basées sur la technologie Shi'ar.


title: Salle des dangers

text: Lors des entraînements dans cette salle, il est possible de sélectionner un niveau de difficulté, de choisir si c'est un assaut de la part des X-Men ou de l’ordinateur Cerebro, et si les armes infligent de véritables dommages. Une fois le programme sélectionné, la machine génère un environnent holographique et des ennemis virtuels qui donnent l'impression d'être sur un véritable champ de bataille.


title: Salle des dangers

text: Les jeunes recrues de l'équipe qui s'y exercent sont surveillés par un mentor ; au début Charles Xavier, par la suite Scott Summers et les leaders successifs des X-Men.


title: Salle des dangers

text: En 2004-2005, le scénariste Joss Whedon fait de la Salle des dangers un des ennemis à part entière des X-Men : il s'avère que l'ordinateur qui constituait la salle était une intelligence artificielle sous à la domination du Professeur Xavier.


title: Salle des dangers

text: Se retournant contre les élèves du professeur, celle-ci, nommée « Danger », est désireuse d'être enfin libre. L'équipe réussit à la vaincre, mais blâme Xavier d'avoir traitée la machine comme une esclave.


title: Salle des dangers

text: La Salle des dangers comportait quatre ordinateurs de haute capacité conçus par la technologie Shi'ar, pouvant générer des environnements holographiques artificiels très convaincants.


title: Salle des dangers

text: En tant que « Danger », l’incarnation physique de la Salle des dangers, le personnage possède une force (capable de soulever environ 100 tonnes), une endurance, une vitesse et une agilité surhumaines.La Salle des dangers était présente dans les scripts originaux des films "X-Men" (2000) et "X-Men 2" (2003), mais dû être retirée par manque de moyens.


title: Salle des dangers

text: Elle fait finalement sa première apparition dans le film "" (2006) où, comme dans le comics, elle sert de salle d’entraînements pour l'équipe des X-Men. Elle réapparaît une seconde et dernière fois tout à la fin du film "" (2016). Dans les deux films, les X-Men y affrontent des Sentinelles.


title: Levada

text: Une levada est un canal d'irrigation ou un aqueduc au Portugal, les plus connus sont sur l'île portugaise de Madère.


title: Levada

text: Les levadas furent créées par la nécessité d'acheminer d'importantes quantités d'eau du versant nord-ouest de l'île, plus arrosé, vers le versant sud-est, plus sec mais plus propice à l'habitat et à l'agriculture, telle par exemple la production de canne à sucre. Les Portugais commencèrent à creuser des levadas dès le . La plus récente fut créée dans les années 1940. Madère est une île montagneuse, et la construction des levadas fut une entreprise difficile, à laquelle furent affectés des esclaves ou des forçats, mais aussi des ouvriers salariés. La plupart suivent le flanc des montagnes, mais des tunnels ont été creusés sur environ 40 kilomètres. Il arrive que sur un même flanc de montagne, une dizaine de levadas se succèdent à différents niveaux. D'autres se croisent par de petits pont-canaux.


title: Levada

text: Les levadas ne permettent pas seulement l'irrigation mais aussi la production d'électricité d'origine hydraulique. Le réseau d'une longueur totale d'environ 2 150 kilomètres, géré par l'État ou les communes, est actuellement aussi utilisé pour le tourisme : chaque levada est longée par un chemin qui permet son entretien constant.


title: Levada

text: Épousant les courbes de niveau, ces chemins permettent pour la plupart des randonnées aisées et à plat dans de magnifiques paysages. Certains sont toutefois étroits, ou situés sur des versants abrupts, où les risques de chute pouvant entraîner des blessures ou même la mort sont réels.


title: Levada

text: L'une des levadas les plus célèbres est la "Levada do Caldeirão Verde", prolongée par la "Levada Caldeirão do Inferno", avec près de 40 kilomètres de long au total. Les deux permettent une randonnée sur de longues sections, avec le franchissement de tunnels exigeant torches et casques. La "Levada do Caniçal" est une randonnée plus facile. Elle relie sur une douzaine de kilomètres Maroços au "Tunnel Caniçal". Elle est surnommée la "levada aux mimosas" en raison des nombreux acacias (souvent nommés mimosas) présents sur le parcours.


title: Levada

text: Les levadas constituent également un réseau de chemins de randonnées long de presque . Les guides touristiques de Madère organisent de courtes balades de une ou deux heures, le long des levadas les plus accessibles.


title: Levada

text: Certaines levadas, plus écartées des sentiers touristiques, sont plus précairement aménagées, étant situées le long de falaises vertigineuses, leur parcours sans guide pouvant présenter des risques de chute.


title: Société civile professionnelle

text: La société civile professionnelle (SCP) est, dans le droit des sociétés français, une forme de société créée par au moins deux associés, qui ont décidé d'exercer en commun leur même activité. Une telle société ne peut être constituée qu'entre membres de professions libérales réglementées, notamment les officiers publics et ministériels (par exemple, des notaires, ou des huissiers de justice).


title: Société civile professionnelle

text: Ce type de société est régi par une loi du et est soumise au régime de droit commun des articles 1845 et suivants du Code civil.


title: Société civile professionnelle

text: Quel que soit le montant de sa participation, chaque associé dispose d'une voix pour voter (article 13 de la loi de 1966). Les associés sont responsables indéfiniment des dettes de la société.


title: Société civile professionnelle

text: La société civile professionnelle est une société fiscalement transparente. Ce sont les associés qui sont imposés à l'impôt sur le revenu pour la part des bénéfices qui leur est attribuée (option possible pour l'impôt société).


title: Société civile professionnelle

text: Les associés sont exclusivement des personnes physiques. Il n'y a pas de capital social minimal exigé.


title: Société civile professionnelle

text: Tous les types d'apport (numéraire, nature et industrie) sont autorisés. Cependant, les apports en industrie ne concourent pas à la formation du capital social.


title: Société civile professionnelle

text: Les sociétés civiles professionnelles jouissent de leur personnalité morale à compter de leur inscription au registre du commerce et des sociétés (RCS).


title: Société civile professionnelle

text: Tous les associés sont gérants de la société sauf stipulation contraire des statuts.


title: Gare centrale de Wrocław

text: La gare centrale de Wrocław (en polonais ), anciennement gare centrale de Breslau ("Breslau Hauptbahnhof") est une gare ferroviaire polonaise, la plus importante de la ville de Wrocław.


title: Gare centrale de Wrocław

text: Elle est le terminus de nombreuses lignes, en provenances : du sud-est (Opole), du sud (Świdnica et Kłodzko), de l'ouest (Jelenia Góra et Legnica), du nord (Poznań) et du nord-est (Głogów).


title: Gare centrale de Wrocław

text: Breslau est une ville prussienne. lorsque le premier bâtiment de la gare est construit entre 1841 et 1842. Le chemin de fer de la Silésie, de Breslau à Oppeln est mis en service le . Rapidement d'autre ouvertures de lignes ont lieu : de Breslau à Fribourg le et de Breslau à Liegnitz le .


title: Gare centrale de Wrocław

text: Le deuxième est construite de 1855 à 1857. Son concepteur est Wilhelm Grapow, architecte royal des Chemins de Fer de Haute-Silésie ("Oberschlesische Eisenbahn "en Allemand, "Kolej Górnośląskich "en Polonais). La gare se situait à l'époque à la lisière sud de la ville, sans aucune habitation aux alentours. Près de la gare se trouve la rue Stawowa (en allemand "Teich Gasse") son nom provenant des étangs pour la culture de poissons auxquels menait la rue. Ces étangs recouvraient quelques centaines d'hectares - circonscrits par les rues actuelles de: Sucha, Gajowa, Gliniana et Borowska, et juste derrière ces étangs, le long de la rue Glinia se trouvaient alors des bourgs indépendants de la ville de Wrocław comme "Lehmgruben" - aujourd'hui appelé quartier de Glinianki (en all. "Lehm" ce qui signifie "argile", et "Grube" qui signifie "mine").


title: Gare centrale de Wrocław

text: Le hall de la vieille gare de 1841 se trouve à la place de l'actuel hall central et attenant au bâtiment de la gare construit en style historique. On peut encore apercevoir aujourd'hui dans le hall, le long de la façade une large passerelle, utilisée comme terrasse intérieure, et composée d'une salle d'attente et d'un restaurant, on y aperçoit encore aussi les traces de l'unique quai alors existant dans la vieille gare. Le Hall, long de "600 pieds de Prusse" (environ 200 mètres), fut en son temps avec le bâtiment de la gare le plus grand édifice de ce type en Europe. Près des entrées latérales se trouvaient le service d'expéditions des bagages, le téléphone et le télégraphe. Dans le bâtiment de la gare fut construit un restaurant gastronomique, des salles d'attente pour les , et ainsi que pour les hôtes de marques (ces dernières, avaient un couloir particulier accédant aux quais). Dans les environs de la gare se trouvait un petit cimetière juif (occupant le triangle formé par les rues actuelles de Gwarna et Piłsudskiego). Devant l'entrée principale de la gare furent construits une grande place et un jardin. Aujourd'hui à la place de ce jardin se trouve le point de départ des taxis, une aire de stationnement pour les autobus et un parking, subsistent encore aujourd'hui la fontaine, quelques parterres de fleurs et quelques arbres.


title: Gare centrale de Wrocław

text: Au fur et à mesure du développement de la ville et du trafic ferroviaire, les prix des lotissements ont parallèlement connus une forte croissance, donnant le coup de départ de l'urbanisation des abords de la gare bien que la région "par delà les voies ferrées" (en se plaçant du côté de la ville) ne connut pas encore de développement notable. Durant les années suivantes commença l'expansion de la gare en fonction de l'accroissement des besoins, dans les années 1899-1904 le dépôt de charbon se trouvant au nord de la gare fut éliminé, et à sa place on construisit 5 nouveaux quais. Les quatre premiers quais, composés de 2 voies, complètement recouverts d'un toit en forme de nef, le quai numéro V composé d'une seule voie et recouvert de son propre toit particulier. Le nombre de voies de est passé à 13. L'ancien hall de la gare dû être reconstruit, ses anciens quais détruits, et son plancher abaissé. Au moment de la reconstruction, en juillet 1903, Wrocław connut une importante inondation, durant laquelle (depuis l'actuelle rue Piłsudskiego et jusqu'à la place de la gare) on dut utiliser des barques. Cet évènement n'a toutefois pas eu de conséquences sur la réalisation des travaux. Dans les années 1920 au moment de la rénovation sur les 4 premiers quais ont été construits des kiosques en pierres.


title: Gare centrale de Wrocław

text: En 1945, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'accord de Potsdam, la ville et donc la gare se retrouvent située en territoire Polonais. La gare centrale de Breslau est renommée gare centrale de Wroclaw, le nouveau nom donné par la Pologne à la ville.


title: Gare centrale de Wrocław

text: Durant la Seconde Guerre mondiale furent construits sur la place de la gare des dépôts et abris de défense en béton, qui durant près de 50 ans après la fin de la guerre sont restés fermés (seulement à la fin du on commença à les utiliser entre autres pour les besoins du commerce de détail). À la fin de la guerre on dut également rénover une partie de la façade de la gare (en fonction de l'affectation des différentes parties pour son nouveau locataire : la milice) on détruisit par la même des ornements de style sécession au profit du "modernisme" de l'époque.


title: Gare centrale de Wrocław

text: Le sur le quai numéro II de la gare, et rentrant d'une séance de photographie à Wrocłąw l'acteur Zbigniew Cybulski tenta de sauter dans son train déjà en marche, ce saut il ne l'a malheureusement pas réussi et il périt tragiquement sous les roues du train. Au de la commémoration de sa mort, le , le réalisateur polonais Andrzej Wajda apporta une plaque commémorative qui fut scellée dans le carrelage. En juillet 1997, durant l'inondation du millénaire toute la rue Piłsudskiego le long de la gare fut envahi par les eaux, mais, protégée par des sacs de sable posés tout le long des bâtiments, l'eau ne réussit pas à s'infiltrer dans la gare et ses souterrains, ainsi le trafic ferroviaire ne fut pas interrompu.


title: Gare centrale de Wrocław

text: L'entrée principale se situe rue Piłsudskiego, deux entrées latérales se situent de part et d'autre du grand hall et mènent également à la rue Piłsudskiego, l'entrée arrière se trouve du côté opposé aux quais, au nord (rue Sucha). Dans la gare se trouve cinq quais parallèles (de I à IV avec deux voies, le quai V lui, n'en comptant qu'une seule). Chaque quai est composé de deux sorties: l'une en direction du tunnel reliant la rue Sucha à la rue Piłsudskiego (à côté de la gare), la deuxième en direction du tunnel central, menant ainsi au bâtiment principal et au hall de la gare. Tous les quais et les voies se trouvent au-dessus du niveau du sol, la montée vers les quais doit donc se faire par escaliers. La voie courant le long du quai V reçoit parfois deux trains, un à chaque extrémité (ouest et est). Durant un certain temps la partie ouest de cette voie fut appelée "voie 9", et pour la distinguer la partie est portait le numéro 10. Depuis 2001, cette fonction du quai et cette dénomination ne sont presque plus utilisées.


title: Gare centrale de Wrocław

text: Depuis 1947 dans l'aile ouest de la gare, fonctionnait jusqu'en février 2007 un cinéma de gare. Durant l'ère des cinémas multiplex il resta fréquenté par de nombreux fidèles. Bien que la salle de ce cinéma soit très petite, le cinéma fonctionna durant 58 ans 24h/24 avec une séance toutes les deux heures et on peut estimer sa fréquentation totale à près de 7 millions de spectateurs. Entre 2002 et 2005, ne pouvant supporter la concurrence des cinémas plus grands, le cinéma s'est spécialisé dans les films "pour adultes". Ce qui ne suffit pas à arranger sa situation financière catastrophique. Et c'est seulement à la fin de l'année 2005, grâce à la baisse du loyer consenti par la société des chemins de fer polonais PKP, que le cinéma a pu reprendre une diffusion de films plus ambitieux (cinéma d'art et d'essai).


title: Éditions Antipodes

text: Les Éditions Antipodes, fondées en 1995 à Lausanne, sont spécialisées en sciences sociales (histoire, sociologie, science politique, anthropologie, philosophie, psychologie, etc.).


title: Éditions Antipodes

text: Les Éditions Antipodes publient également des revues ("Nouvelles questions féministes", "Revue historique vaudoise"), ainsi que des bandes dessinées et des livres pour enfants.


title: Éditions Antipodes

text: Elles publient surtout des textes académiques, en ayant le souci de les rendre accessibles, lisibles, compréhensibles, et de les présenter dans une mise en page soignée.


title: Éditions Antipodes

text: Avec 15 à 20 nouveautés par année, leur catalogue compte plus de 250 titres.


title: Éditions Antipodes

text: La diffusion en librairie est assurée, en Suisse par le CID, hors de Suisse par le CID-FMSH.


la Loi reconnaissant l'égalité des deux communautés linguistiques officielles au Nouveau-Brunswick, ou Loi 88 est une loi adoptée par l'Assemblée législative du Nouveau-Brunswick en 1981 qui reconnaît l'égalité des communautés linguistiques anglophone et francophone de cette province canadienne.


title: Loi reconnaissant l'égalité des deux communautés linguistiques officielles au Nouveau-Brunswick

text: Le , l'Assemblée législative adopte la loi, qui compte trois articles. Elle reconnaît, pour la première fois, l'égalité de statut des Acadiens en tant que communauté linguistique, et qui engage le gouvernement provincial à protéger et promouvoir le développement de cette communauté. Cette loi s'ajoute à la "Loi sur les langues officielles du Nouveau-Brunswick" de 1969, établissait le français et l'anglais en tant que langues officielles de la législature et de l'administration.


text: Cette obligation sera inscrite dans la "Constitution du Canada", en 1993.


text: Deux commissions ont été menées pour étudier l'application de cette loi au Nouveau-Brunswick, la Commission Poirier-Bastarache en 1982 et le Rapport Guérette-Smith en 1986.


text: Adoptée afin de maintenir et de promouvoir l'identité acadienne au sein du Nouveau-Brunswick, cette loi ne parvient toutefois guère à empêcher la baisse constante du poids des francophones au niveau provincial. En se basant sur le critère de la langue maternelle, leur poids est ainsi passé de 35,9 % de la population de cette province en 1951, à 32,4 % à 2016 (et même à 31,8 % selon le critère de la première langue officielle parlée, qui inclut pourtant également les allophones utilisant le français en premier). Selon l'expert Ilyes Zouari, spécialiste du monde francophone, les Acadiens du Nouveau-Brunswick devraient avoir un indice synthétique de fécondité (ISF) de 2,7 enfants par femme, soit environ le double du niveau actuel (un des plus faibles au monde), afin de pouvoir maintenir leur poids au niveau provincial sur le long terme. Et ce, puisqu'il convient de tenir compte d'une immigration désormais importante et très majoritairement anglophone (à plus de 80 %, l'immigration étant gérée par un gouvernement principalement anglophone), du taux d'assimilation des Acadiens à chaque génération (environ 20 %, et particulièrement dans le sud-est) et du taux d'assimilation des immigrés francophones (censés pourtant renforcer la population de langue française de la province). À défaut d'atteindre ce niveau de fécondité, la création d'une province acadienne, regroupant les territoires acadiens du Nouveau-Brunswick, serait alors inévitable selon ce même expert .


title: Mongolien

text: L'adjectif mongolien peut indiquer un rapport avec : "Référence :"


title: La Touraine (paquebot)

text: La Touraine est un paquebot de la Compagnie générale transatlantique en service de 1891 à 1923.


title: La Touraine (paquebot)

text: Lors de sa mise en service, "La Touraine" était le plus grand paquebot français en tonnage et le cinquième dans le monde. Ses dimensions correspondaient aux possibilités maximales du port du Havre, contrainte qui ne disparaîtra pas avant les années 1930. Il fut également le dernier paquebot de la compagnie à posséder des voiles.


title: La Touraine (paquebot)

text: Il entre en service en juin 1891 sur la ligne Le Havre—New York. C'est, à l'époque, le navire le plus rapide de la Transat, il atteint la vitesse moyenne de 21,2 nœuds en juillet 1892 au cours d’une traversée de l’Atlantique en 6 jours 17 heures et 30 minutes.


title: La Touraine (paquebot)

text: En 1894, il effectue la première croisière organisée par la Transat, un voyage entre Constantinople et New York et retour (?). Entre 1900 et 1902, il est complètement refondu et modernisé avec notamment la suppression de l'un de ses mâts.


title: La Touraine (paquebot)

text: En janvier 1903, un incendie endommage une grande partie des aménagements pour passagers.


title: La Touraine (paquebot)

text: Le il envoie un signalement d'iceberg au "Titanic".


title: La Touraine (paquebot)

text: À partir de 1913, il effectue l’été des rotations avec le Canada.  En octobre 1913, il est l'un des dix navires qui portent secours au paquebot italien "Volturno" en feu au milieu de l’Atlantique, et recueille 42 des 520 rescapés qu’il débarque à New York.


title: La Touraine (paquebot)

text: Pendant la Première Guerre mondiale, il continue à assurer le service de New York, et est brièvement utilisé comme croiseur auxiliaire.


title: La Touraine (paquebot)

text: De juin à août 1923, il est utilisé comme hôtel flottant à Göteborg, en Suède durant une foire-exposition. À cette occasion, il est rebaptisé "Maritime" et sa coque repeinte en gris.


title: La Touraine (paquebot)

text: Il est démoli à Dunkerque fin 1923.


title: La Touraine (paquebot)

text: Pour se mettre dans l'ambiance (joyeuse, arrosée de moult cocktails et agrémentée des traditionnels paris sur la marche quotidienne du navire de méridienne à méridienne) d'une traversée Le Havre - New-York à bord de ce fleuron de la Transat, on peut lire le récit vivant et moqueur qu'en fit Alphonse Allais lors de son voyage en Amérique en Juin et : ""Le vieux monsieur très bien à qui j'ai conté mon histoire de culture de topinambours au Haut-Labrador commence à devenir très rasant Il ne rate pas une occasion de me procurer des tuyaux sur ma future industrie. J'étais ce soir, sur le pont, en grande conversation avec la toute charmante miss Maud Victoria P...quand il est venu me quérir en grande hâte pour me présenter à un passager dont la seconde femme a un gendre qui va se remarier avec une jeune veuve du Labrador et très susceptible par conséquent (le passager) de me donner des renseignements de la plus haute importance sur l'agriculture en ces parages ."


title: La Touraine (paquebot)

text: "C'est bien fait pour moi. Ca m'apprendra à faire des blagues!"


title: La Touraine (paquebot)

text: "Marche du Navire 472 milles. C'est Mr Deering qui a gagné la poule . Longitude 56°10' Ouest Latitude 42°23'Nord""


L'Organisation de développement énergétique coréenne, dont l'acronyme anglais est KEDO (Korean Energy Development Organisation), est un consortium international, dont la création avait été décidée en 1994 dans le cadre d'un accord fondé sur l'abandon de tout programme nucléaire militaire nord-coréen en contrepartie d'un accès élargi et pacifique de la Corée du Nord à l'énergie atomique (voir l'article détaillé Armes nucléaires en Corée du Nord). Sa création a été initiée par l’administration américaine de Bill Clinton imposant à ses alliés sa fondation.


title: Organisation de développement énergétique coréenne

text: L'organisme, formellement fondé le et le projet, et associant les deux Corées, les États-Unis, le Japon et l'Union européenne ainsi que d'autres nations, prévoyait la construction de deux réacteurs nucléaires à eau légère en Corée du Nord. Chaque réacteur avait une capacité de 1000 mégawatts. Il s'agissait de remplacer le réacteur nord-coréen de type Magnox.


text: Après la découverte d’un commando nord-coréens transporté par un sous-marin la Corée du Sud a menacé de ne plus financer l’organisme.


text: Les travaux de construction avaient démarré en 1998 à Sinpo en Hamgyong du Sud en collaboration avec le laboratoire de recherche nucléaire de Yongbyon, la centrale devant à l'origine être opérationnelle en 2003.


text: La trajectoire d’un missile nord-coréen passant au-dessus du territoire japonais a bloqué les apports du Japon dans l’organisation.


text: Des ouvriers nord-coréens ont demandé des augmentations, ils ont été remplacés pour moitié par de la main d’œuvre ouzbèke.


text: En 2002, Washington a gelé sa participation à cet accord, en accusant Pyongyang de poursuivre un programme clandestin d'enrichissement d'uranium. En , KEDO avait décidé de geler le projet. Dans ce contexte, les membres du conseil d'administration du consortium ont décidé, le , de mettre fin à la construction des deux réacteurs, malgré le coût des premiers travaux estimés à 1,5 milliard de dollars. La Corée du Nord a refusé de rendre 45 millions de dollars de matériel sur le chantier.


text: Le a lieu le premier essai nucléaire nord-coréen.


text: Des réunions sous son égide ont tout de même lieu en 2007 en vue d'améliorer les relations entre la Corée du Nord et les États-Unis.


title: Plesiosauroidea

text: Les plésiosaures (du grec : "plesios" « proche de » et "sauros", « lézard ») sont de grands vertébrés diapsides aquatiques.


title: Plesiosauroidea

text: Les plésiosaures ont longtemps été classés parmi les reptiles, avant que l'essor de la cladistique montre que les « reptiles » sont un groupe artificiel car paraphylétique.


title: Plesiosauroidea

text: Le nom de « plésiosaure » est appliqué aussi bien aux « vrais » plésiosaures de la super-famille ici décrite des plésiosauroïdés qu'au clade supérieur des plésiosauriens, qui comprend à la fois les formes aux longs cous (plésiosaures) et à cous courts (pliosaures).


title: Plesiosauroidea

text: Les plésiosaures ("au sens de" plésiosauroïdés) occupaient les niches écologiques des actuelles tortues marines, pinnipèdes et manchots, depuis le tout début de la période jurassique et jusqu'à l'extinction du Crétacé. Bien qu'étant de grands diapsides du Mésozoïque, ce n'étaient pas des dinosaures.


title: Plesiosauroidea

text: Il est parfois affirmé (notamment dans l'industrie touristique écossaise, surtout du côté du Loch Ness) que les plésiosaures ne se sont pas éteints, bien qu'il n'y ait aucune preuve scientifique, à part quelques clichés, tous flous, d'un prétendu plésiosaure (surnommé Nessie) vivant dans le Loch Ness. Les observations modernes qui sont rapportées sont expliquées (en mer) par des carcasses de requins pèlerins décomposées ou (un peu partout) par des canulars. L'hypothèse d'un plésiosaure pour expliquer les observations de Nessie est réfutée par la forme du cou de Nessie, qui d'après les témoignages et les photos est souvent présentée comme courbée (comme le cou d'un oiseau). Cette disposition était totalement impossible pour un plésiosaure, dont les vertèbres cervicales ne pouvaient pas adopter ce type de placement."Mosasaurus" (à titre comparatif, car n'étant pas un plésiosaure) : 17 mètres de long


title: Plesiosauroidea

text: Zoophage, il attaque ses proies en solitaire ou en petits groupes.


title: Plesiosauroidea

text: où les Plesiosauroidea sont considérés comme super-famille (suffixe -oidea).


title: Plesiosaurus

text: Plesiosaurus (grec: "πλησιος"/"plesios", proche de + "σαυρος"/"sauros", lézard) est un genre de grand reptiles aquatiques du super-ordre des Sauropterygia. Le "Plesiosaurus" vivait au début du Jurassique et est connu pour les squelettes presque complets retrouvés dans le Lias d'Angleterre et d'Allemagne. Il se distingue par une petite tête, un cou long et mince, un corps ressemblant à celui des tortues, une queue courte et deux paires de grandes nageoires. Il prête son nom à l'ordre des Plesiosauria, dont il est l'un des premiers et typiques membres.


title: Plesiosaurus

text: "Plesiosaurus" a été l'un des premiers « reptiles antédiluviens » découvert (par Mary Anning), et qui entraîna une vague d'intérêt dans l'Angleterre victorienne. Il a été nommé ("proche du lézard") par William Conybeare, pour indiquer qu'il était plus proche des reptiles normaux que l’"Ichthyosaurus" (ordre des Ichthyosauria), qui avait été trouvé dans la même strate quelques années auparavant.


title: Plesiosaurus

text: "Plesiosaurus" est un membre typique de son ordre, il mesurait de 3 à de longueur totale. Son museau était court, mais sa bouche pouvait beaucoup s'ouvrir et sa mâchoire se composait d'une série de dents coniques, comme celles des gavials. Le cou était long et mince mais il semble qu'il ait été plutôt raide à cause de ses vertèbres qui finissaient en grossissant, ce qui indique qu'il ne pouvait pas plier son cou comme les cygnes actuels contrairement à ce que les vieilles représentations présentaient. Les autres vertèbres sont similaires et sont fermement liées et il n'y a pas de sacrum. Les côtes n'ont qu'une tête et au milieu du tronc, entre les appuis des membres, elles rencontrent un plastron dense de côtes abdominales. La queue était courte et droite.


title: Plesiosaurus

text: Les ceintures pectorale et pelvienne qui soutenaient les membres sont très étendues, l'arc pectoral étant semblable aux os correspondants chez les tortues.


title: Plesiosaurus

text: Les membres étaient des nageoires allongées, composées de cinq doigts complets, chacun ayant un grand nombre de phalanges. Quelques traces de peau ont été découvertes, elles suggèrent que la peau était lisse et non écailleuse.


title: Plesiosaurus

text: "Plesiosaurus" se nourrissait de bélemnites, de poissons et d'autres proies. Il se propulsait avec ses nageoires, la queue étant trop petite pour être d'un quelconque usage. Son cou aurait pu être utilisé comme un gouvernail pendant une poursuite.


title: Plesiosaurus

text: On ne sait pas si les "Plesiosaurus" déposaient leurs œufs sur terre comme les tortues de mer ou donnaient naissance en mer comme les serpents marins. Les jeunes vivaient probablement dans les estuaires avant de rejoindre la haute mer.


title: Plesiosaurus

text: Pendant un certain temps, "Plesiosaurus" fut un taxon utilisé pour décrire des plésiosaures du Mésozoïque d'apparence similaire. Plus récemment, il y a eu plusieurs révisions de la taxonomie sauroptérygienne et beaucoup d'espèces qui y étaient incluses ont été déplacées vers d'autres genres et familles. Seules deux espèces sont reconnues sans ambiguïté :


title: Bernard Lamy

text: Bernard Lamy, né le au Mans, mort le à Rouen, est un mathématicien, philosophe  et physicien français.


title: Bernard Lamy

text: Fils d’Alain Lamy, sieur de la Fontaine et de Marie Masnier, Lamy fait ses premières études au collège oratorien du Mans jusqu’à dix-huit ans. Il étudie pendant un an à Saumur la philosophie puis est admis en 1662 à la congrégation de l'Oratoire, où il se lie d’amitié avec Nicolas Malebranche. Ordonné en 1667, il devient professeur de grammaire, rhétorique et philosophie au collège de Saumur puis à Angers.


title: Bernard Lamy

text: C’est dans cette dernière ville que, par une action courageuse et même téméraire, Bernard Lamy se fit connaître pour avoir soutenu la philosophie de Descartes. L’Oratoire avait embrassé dès l’abord la cause cartésienne, mais c’était alors une cause compromise : la faculté de Louvain, la Sorbonne, la Congrégation, de l’Index, le pape Alexandre VII, toutes les autorités compétentes s’étaient prononcées contre les innovations cartésiennes, et les oratoriens eux-mêmes, pour échapper aux censures, c’est-à-dire aux persécutions des thomistes, avaient fini, par adhérer, plus par déférence et soumission que de bonne foi, à une sentence dont il n’était pas en leur pouvoir, de faire changer les termes.


title: Bernard Lamy

text: Tous les professeurs oratoriens étaient-ils suspects et surveillés. Bernard Lamy ne l’ignorait pas ; cependant on l’entendit, durant le cours de l’année 1674, proposer et soutenir au collège d’Anjou ses thèses les plus contraires à l’aristotélisme officiel. Le recteur de l’université d’Angers, nommé Rebous, qui était un ardent thomiste, dénonça Laroy, obtint du roi l’ordre de le poursuivre, et l’assigna devant tous les docteurs, tous les régents de la ville et des faubourgs d’Angers.


title: Bernard Lamy

text: Aussitôt tous les Angevins, clercs et laïcs, professeurs, magistrats, citoyens, s’agitèrent, parlant, écrivant : requêtes, placets, remontrances en prose, satires en vers parurent à la fois et circulèrent dans toutes les mains, Les esprits délicats se prononçaient pour les cartésiens, mais les thomistes ameutant le vulgaire, le poussèrent même à des actes de violence.


title: Bernard Lamy

text: Toute cette agitation ne fut terminée que par un arrêt du conseil d'État, rendu le condamna Lamy. Après l’université d'Angers et le conseil d’État, la Sorbonne s’occupa de son affaire et confirma la sentence rendue contre sa doctrine. Il fallut céder. Les supérieurs de l’Oratoire, qui avaient discrètement servi de toute leur influence leur régent accusé, se virent contraints de l’abandonner en public dès qu’il eut été condamné, et l’exilèrent à Grenoble.


title: Bernard Lamy

text: Comme les thomistes angevins avaient signalé, pour assurer le succès de leur entreprise, Lamy non seulement comme un damné cartésien, mais encore, ce qui devait être plus grave aux yeux de la cour, comme un factieux dont les discours tendaient à ruiner le principe de l’autorité royale, Lamy quitta Angers, le , en laissant entre les mains du lieutenant général de la sénéchaussée une protestation contre la perfidie de ses dénonciateurs. Il y déclarait qu’il était plein de respect pour la monarchie héréditaire, qu’il tenait Louis XIV pour une véritable image de la Divinité, et qu’il voyait la main de Dieu même dans l’établissement et l’élection de MM. les lieutenants généraux de la sénéchaussée.


title: Bernard Lamy

text: À Grenoble, Lamy trouva dans l’évêque de cette ville, le cardinal Le Camus, un protecteur éclairé. Les supérieurs de l’ordre, redoutant de le voir commettre quelque indiscrétion nouvelle, lui avaient interdit d’enseigner la philosophie. Mais le cardinal Le Camus les pria lui-même de révoquer cette interdiction, et, à sa demande, Lamy fut admis dans la chaire de philosophie du collège de Grenoble.


title: Bernard Lamy

text: Lamy ne se contenta pas alors de professer : il publia des ouvrages, qui furent très favorablement accueillis et par les savants et par le public. Il s’abstint toutefois de traiter dans ses premiers écrits quelque question de logique, de métaphysique ou de politique : il n’y revint que plus tard, en l’année 1684, dans ses "Entretiens sur les Sciences" ; mais alors, comme pour rattraper le long silence qui lui avait été imposé, il mit au jour une enthousiaste apologie de Descartes, qu’il appela sans détour et sans mesure le plus grand de tous les philosophes, proposa de lui dresser un magnifique monument, et, jaloux d’y contribuer pour sa part en quelque chose, offrit des vers latins qui devaient être gravés sur le socle de la statue.


title: Bernard Lamy

text: En cette même année 1684, il y eut à Grenoble un grand évènement : le ministre Vignes, abjurant la confession de Calvin, se convertit au catholicisme, et, dans un écrit qu’il rendit public, remercia Lamy d’avoir opéré sa conversion.


title: Bernard Lamy

text: Deux ans après, Lamy fut rappelé à Paris, et fut placé dans le séminaire Saint-Magloire ; mais il n’y resta pas longtemps. Ayant violé un des statuts de sa congrégation en ne soumettant pas au général, le P. de Sainte-Marthe, un écrit d’ailleurs un peu libre, il fut exilé dans la ville de Rouen, en l’année 1689.


title: Bernard Lamy

text: En rhétorique, il évoque, lors du débat sur l'ordre naturel des mots et son rapport à la logique formelle, dans son ouvrage "La Rhétorique ou l'art de parler" que les figures de style sont le langage particulier des passions. Finalement, la force de l'impression qu'elles exercent sur l'auditeur tient à leur capacité de subvertir l'ordre naturel des mots dans la phrase. C'est le cas pour Lamy de l'antithèse, de l'hyperbate, de la suspension, au détriment de l'exposition claire des idées.


title: Bernard Lamy

text: En philosophie, il publia en 1675 un "Art de parler" qui exerça une certaine influence, notamment chez Jean-Jacques Rousseau. En mathématiques et physique, il publia un "Traité de Mécanique" en 1679, un "Traité de la grandeur en général" en 1680 et "les Éléments de géométrie" en 1685.


title: Front commun des nationalistes

text: Le Front commun des nationalistes est un parti politique de la République démocratique du Congo. Il s'est scindé en deux factions depuis le .


title: Front commun des nationalistes

text: Le Front commun des nationalistes / Kamanda a pour président Gérard Kamanda wa Kamanda.


title: Front commun des nationalistes

text: Son siège est au avenue Tombalbaye, Gombe, ville de Kinshasa.


title: Front commun des nationalistes

text: Le Front commun des nationalistes / Tumba a pour présidente Tumba Bijika.


title: Front commun des nationalistes

text: Son siège est au 46/356, , quartier Cité Verte C, Selembao, ville de Kinshasa.


title: Lecture de la Torah

text: La Lecture de la Torah (en hébreu : קריאת התורה "Qriat HaTorah") suit un rite défini depuis plus de deux millénaires, à la suite de la destruction du Premier Temple de Jérusalem, et toujours scrupuleusement suivi par les adhérents du judaïsme orthodoxe. Des mouvements récents, comme le judaïsme réformé ou le judaïsme traditionaliste, ont réalisé des aménagements, mais sans apporter de changements à la base.


title: Lecture de la Torah

text: La lecture d'une section du Pentateuque dans un parchemin de Torah fait partie de l'office de certains jours. La Torah est lue selon des sections hebdomadaires (Héb. פרשת השבוע parashat hashavou'a), divisées en portions, elles-mêmes divisées en versets, mais non en chapitres (les érudits Juifs modernes utilisent la capitation biblique par commodité, mais seulement pour l'étude et non pour le rite).


title: Lecture de la Torah

text: Le Shabbat, une parasha entière est lue suivant un cycle annuel.


title: Lecture de la Torah

text: Le Shabbat après-midi, les lundis et jeudis, le début de la section suivante est lue.


title: Lecture de la Torah

text: Lors de certaines célébrations et jeûnes, des sections spéciales, liées à la célébration, sont également lues.


title: Lecture de la Torah

text: La lecture publique de la Torah a été introduite par Ezra le Scribe après le retour du peuple Juif de son premier exil, ainsi qu'il est écrit dans le chapitre 8 de Néhémie :  Les Sages attribuent la première lecture à Moïse lui-même, bien que cela ne figure pas explicitement dans la Torah.


title: Lecture de la Torah

text: Avant Ezra, il y avait également la "mitzvah" du "hakhel" (Tu rassembleras, ), selon laquelle le peuple entier, « hommes, femmes et enfants » (Deut 31:12) devait être rassemblé devant le roi une fois tous les sept ans, pour entendre la lecture du Deutéronome, le dernier volume du Pentateuque par le roi lui-même. (voir les derniers chapitres du traité talmudique Sota).


title: Lecture de la Torah

text: Sous Ezra (qui divisa certainement la Torah en versets et sections), la lecture de la Torah devint plus fréquente, à raison de trois fois par semaine, et la congrégation se substitua au roi. La tradition crédite également Ezra d'avoir initié la coutume moderne de réaliser trois lectures par semaine à la synagogue, ce qui semble confirmé par des sources extérieures (voir paragraphe suivant). Cette lecture est une obligation communautaire, non individuelle, et ne se substitue pas à la lecture de l"'hakhel" sous l'égide du Roi.


title: Lecture de la Torah

text: La tradition de lire la Torah est attestée dans des sources extra-bibliques, à savoir les écrits de Flavius Josèphe et Philon d'Alexandrie, ayant tous deux vécu aux alentours de la destruction du Second Temple, au EC, ainsi que de compilateurs romains de la même période.


title: Lecture de la Torah

text: Ils notent que les Judéens se rassemblent dans des synagogues, où ils s'occupent de lire la Torah et d'étudier ses règles, alors qu'aucun ne fait mention de la prière en public; la lecture de la Torah l'aurait donc précédée (la prière individuelle est cependant déjà mentionnée dans le Tanakh).


title: Lecture de la Torah

text: Aux temps talmudiques, il existait deux rites distincts : en terre d'Israël, on lisait la Torah selon un cycle de 3 ans, alors qu'en Babylonie, il n'était que d'un an, se terminant et recommençant à Sim'hat Torah. Les sections hebdomadaires lues à Babylone étaient donc plus longues que celles lues en Galilée.


title: Lecture de la Torah

text: De nos jours, on suit le rite babylonien.


title: Lecture de la Torah

text: Le but de la lecture de la Torah était à l'origine d'enseigner ses propos au peuple. Cependant, avec le développement de la Loi orale, elle perdit de son importance, et devint plus rituelle.


title: Lecture de la Torah

text: Il n'en reste pas moins que l'étude de la section hebdomadaire (Héb. לימוד פרשת השבוע Limoud parashat hashavou'a) fait partie intégrante de l'étude de la Torah, et donc du quotidien du Juif observant.


title: Lecture de la Torah

text: Les rites de la lecture de la Torah sont traités par la Mishna, puis le Talmud, dans le traité "Meguila".


title: Lecture de la Torah

text: La Torah est lue durant l'office du matin des lundis, jeudis et Shabbat, ainsi que celui des grandes et petites fêtes, ainsi que des jeûnes. La Torah est également lue lors de l'office des après-midis de Shabbat et des jeûnes.


title: Lecture de la Torah

text: Les matins, la Torah est lue après le "ta'hanoun" ou le "hallel". Si ceux-ci sont omis, on le fait après la "amida". Le demi-"kaddish" est récité après la lecture de la Torah. Après la lecture de la Torah, l'office continue avec le reste des prières.


title: Lecture de la Torah

text: Les après-midis, la Torah est lue "avant" la "amida", séparée d'elle par le demi-"kaddish".


title: Lecture de la Torah

text: Dans l'usage courant, "Qriat HaTorah" désigne la lecture proprement dite, mais aussi ce qui l'entoure, depuis l'ouverture de l'Aron Kodesh pour y prendre le Sefer (ou les Sifrei) Torah jusqu'à sa (leur) restitution.


title: Lecture de la Torah

text: Le Sefer Torah est entreposé dans une armoire élaborée, l"'Aron kodesh" (Arche sainte) ou simplement armoire (Aron), spécifiquement employée à cet usage. Sortir (la même personne sera chargée de rentrer) le Sefer Torah est considéré comme un honneur. La Torah est ensuite portée par l'officiant jusqu'à la Bima ou la Teba, une plate-forme de lecture. La coutume est d'embrasser le Sefer Torah (ou plus exactement, son revêtement ou son coffrage) sur son passage. Le Sefer est posé sur la plate-forme.


title: Lecture de la Torah

text: Un administrateur synagogal, le "gabbaï", appelle des gens à « monter » ("aliyah"), chacun à son tour à la Torah, ce qui est un honneur.


title: Lecture de la Torah

text: Il y a au moins trois "olim" lors d'une lecture de la Torah : trois les jours de semaine et de jeûne, des "olim" pouvant se rajouter en fonction du calendrier; sept le jour du Shabbat, des "alyot" supplémentaires sont parfois utilisées en effectuant des coupures, s'il y a nécessité d'appeler plus de personnes.


title: Lecture de la Torah

text: Le premier "olèh" est un "cohen", et le second un "levi" (s'il s'en trouve dans l'assemblée); les autres "olim" sont des "yisra'elim"


title: Lecture de la Torah

text: Chacun est appelé par « Ya'amod [le nom hébraïque de l'olèh] ben [le nom hébraïque de son père] » (Qu'untel fils d'untel se lève).


title: Lecture de la Torah

text: Chaque "olèh", lorsqu'il est appelé à monter à la Torah, s'en approche, récite une bénédiction, lit ou écoute la lecture d'une portion de la section hebdomadaire de la Torah, et termine par une autre bénédiction. Puis on appelle le "olèh" suivant. Le plus souvent, le "ba'al q'riah" lit le passage de la Torah avec la cantillation pour la congrégation, tandis que l"'olèh" suit l'expert en lisant le même passage mais à voix basse, et ne récite que les bénédictions encadrant la lecture de la Torah.


title: Lecture de la Torah

text: Le matin du Shabbat et des jours de fêtes (Yom tov), la "aliyah" finale est suivie par le demi-"kaddish", et une "aliyah" supplémentaire, le "Maftir", une répétition du dernier passage ou un passage supplémentaire se rapportant à la fête du jour, suivie d'une lecture de la "Haftara".


title: Lecture de la Torah

text: Lorsqu'un garçon devient Bar Mitzva (à l'âge de 13 ans et un jour, il atteint sa majorité religieuse, et devient responsable de ses actes), il est coutume de faire de lui le "ba'al q'riah" de la section hebdomadaire correspondant au Shabbat de son anniversaire, bien qu'il ne s'agisse pas là d'une obligation. Certains ne lisent que le "Maftir" et la Haftara, ou sont simplement appelés à la Torah.


title: Lecture de la Torah

text: Après avoir terminé la lecture des sept portions de la section hebdomadaire de la Torah, le Sefer Torah est soulevé (la "Hagbaha") (élévation), et exposé. Après quoi on l'enroule ("Guelila"). Chez les Juifs sépharades, on soulève le Sefer Torah "avant" la lecture, ce qui s'appelle "Haqamat Sefer Torah" (Levée du Livre de la Torah).


title: Lecture de la Torah

text: Le Sefer Torah est ensuite remis dans l'Arche sainte.


title: Lecture de la Torah

text: Les Shabbat matin, la "parasha" hebdomadaire est lue. Elle est divisée en sept "aliyot" (voir supra pour les "aliyot"). Le cycle des lectures hebdomadaires est fixé. Cependant, le calendrier hébreu variant d'année en année, deux sections hebdomadaires peuvent être combinées, de sorte que l'ensemble du Pantateuque soit lu en un an. "Pour plus d'informations, voir Parasha".


title: Lecture de la Torah

text: Les lundis et jeudis matin, et les Shabbat après-midi (à l'exception de jours particuliers), une petite section de la parasha à venir est lue, divisée en trois "aliyot". En d'autres occasions, la lecture est thématiquement reliée au jour : à Pessa'h, par exemple, la congrégation lit diverses sections ayant trait à Pessa'h.


title: Lecture de la Torah

text: Selon le judaïsme orthodoxe, les "olim" sont des hommes puisqu’il est d'une part interdit à un homme d'entendre une femme chanter et d'autre part, les femmes ne peuvent pas acquitter les hommes de cette lecture parce qu'elle leur est facultative. Les mouvements non-orthodoxes, comme le judaïsme réformé et même le judaïsme traditionaliste, se sont toujours montrés plus libéraux à cet égard. Cependant, et ce discrètement et depuis peu, une tendance au sein du courant orthodoxe tend à faire de même. En effet, certaines congrégations orthodoxes permettent la tenue d'offices de prière exclusivement féminins, où les femmes peuvent lire.


title: Lecture de la Torah

text: De plus, deux rabbins orthodoxes modernes, le Rabbin Mendel Shapiro et le Rabbin Daniel Sperber, professeur de Talmud à l'Université Bar-Ilan, ont récemment publié leurs opinions, selon lesquelles la halakha permet à des femmes orthodoxes de participer à la lecture de la Torah sous certaines conditions. Il s'agit selon eux de cas limites décrits dans le Talmud. Cette pratique soulève de nombreuses objections, non seulement du côté orthodoxe, où le Rabbin Saul Berman, directeur du journal Edah, qui a publié l'article du Rabbin Shapiro ne partage pas ses conclusions, mais aussi du côté libéral (qui permet pourtant aux femmes de monter à la Torah, cf. supra).


title: Lecture de la Torah

text: Dans certaines synagogues traditionalistes, les femmes qui descendent patrilinéairement d'un Cohen ("Bat Cohen") ou d'un Levi ("Bat Levi") peuvent être appelées à la Torah pour les deux premières "aliyot". Dans quelques congrégations traditionalistes et la plupart des congrégations réformées, les distinctions entre "cohen", "levi", et "yisrael" (cf. supra) sont omises.


title: Lecture de la Torah

text: Également dans quelques congrégations traditionalistes et la plupart des congrégations réformées, le cycle de lecture annuel est devenu triennal. Il ne s'agit cependant vraisemblablement pas du cycle suivi par le Talmud de Jérusalem : ils suivent l'ordre des sections hebdomadaires selon le Talmud de Babylone, mais n'en lisent qu'un tiers par semaine : le premier tiers la première année, le second la seconde année, le troisième la troisième année. Ils célèbrent Sim'hat Torah chaque année.


title: Lecture de la Torah

text: Certaines congrégations réformées célèbrent principalement l'office du Shabbat le vendredi soir, et lisent la Torah à ce moment.


title: Lecture de la Torah

text: Les mouvements non-orthodoxes ont également étendu le rite de la Bar Mitzvah aux filles. Bien que la Bat Mitzvah soit également célébrée dans des cercles orthodoxes, les filles des mouvements libéraux lisent la section hebdomadaire correspondant à leur anniversaire, contrairement aux premiers, où la cérémonie ressemble davantage à une « confirmation ».


title: Koekelare

text: Koekelare est une commune néerlandophone de Belgique située en Région flamande dans la province de Flandre-Occidentale.


title: Koekelare

text: Outre Koekelare-centre, la commune comprend les paroisses de Bovekerke, Zande et De Mokker. Bovekerke et Zande sont d'anciennes communes, fusionnées avec Koekelare. De Mokker est une paroisse qui appartient à la section de Koekelare.


title: Koekelare

text: La commune de Koekelare jouxte les villages suivants :Elle comptait, au , habitants ( hommes et femmes), soit une densité de habitants/km² pour une superficie de km².


title: Koekelare

text: Le graphique suivant reprend sa population résidente au janvier de chaque année


title: Rassemblement des Congolais démocrates et nationalistes

text: Le Rassemblement des Congolais Démocrates et Nationalistes (RCDN, successeur du RCD-National) est un parti politique de la République démocratique du Congo. Son président est Roger Lumbala.


text: Fondé , ce parti a participé au dialogue de Sun City en Afrique du Sud, au gouvernement de la transition de 2003 à 2006 avec 4 députés nationaux, 2 sénateurs, 2 ministres et 2 vice-ministres. En 2006, 4 députés nationaux du RCDN ont été élus à l'assemblée nationale, un sénateur et 4 députés provinciaux. En 2011 encore 4 députés nationaux ont été élus mais son président Roger Lumbala est le seul qui a été réélu comme député national.