title: Aristote

text: À la mort d'Alexandre le Grand en juin 323, menacé par l'agitation anti-macédonienne portée à son comble à Athènes par la rébellion contre Antipater, Aristote estime prudent de fuir Athènes, fuite d'autant plus justifiée qu'Eurymédon, hiérophante à Éleusis, porte contre lui une absurde accusation d'impiété, lui reprochant d'avoir composé un "Hymne à la vertu d'Hermias d'Atarnée", genre de poème uniquement réservé au culte des dieux. Décidé à ne pas laisser les Athéniens commettre un , Aristote se réfugie avec sa seconde femme, Herpyllis, et ses enfants, Pythias et Nicomaque, dans l'île d'Eubée, à Chalcis où sa mère a hérité d'un domaine. C'est là qu'il meurt, âgé de , emporté sans doute par la maladie d'estomac dont il souffre depuis longtemps. Dans son testament, il prend des dispositions pour l'émancipation de ses esclaves et pense à assurer l'avenir de tous ses proches. Son corps est transféré à Stagire.


title: Aristote

text: Théophraste, son condisciple et ami, lui succède à la tête du Lycée. À l'époque de Théophraste et de son successeur, Straton de Lampsaque, le Lycée connaît un déclin jusqu'à la chute d'Athènes en 86 avant notre ère. L'école est refondée au avant notre ère par Andronicos de Rhodes et connaît un fort rayonnement jusqu'à ce que les Goths et les Hérules saccagent Athènes en 267 après notre ère.


title: Aristote

text: Aristote est de petite taille, trapu, avec des jambes grêles et de petits yeux enfoncés. Sa tenue vestimentaire est voyante et il n'hésite pas à porter des bijoux. Les sources antiques décrivent Aristote avec un crâne dégarni ("Vie anonyme"), des petits yeux (Diogène Laërce, V, 1) et des cheveux et barbes taillés courts (Élien, III, 19). Les statues d'Aristote sont nombreuses dans l'Antiquité ; le type statuaire en pied est attesté (une statue du palais Spada est identifiée à tort au philosophe).


title: Aristote

text: Aristote attache une grande importance aux portraits commémoratifs, ce qui se remarque dans son testament et celui de Théophraste et sur le témoignage de Pline (XXXV, 106) qui atteste un portrait peint de la mère du Stagirite. 18 exemplaires du buste d'Aristote sont conservés, ainsi que des pâtes de verre avec le visage de profil. Ce portrait est très proche de celui d'Euripide, qu'Aristote admire beaucoup, composé vers 330-320 avant notre ère. L'attribution de sa création à Lysippe n'est pas certaine.


title: Aristote

text: La démarche d'Aristote est à l'opposé de celle de Descartes. Alors que le philosophe français entame sa réflexion philosophique par un doute méthodologique, Aristote soutient au contraire que nos capacités de perception et de cognition nous mettent en contact avec les caractéristiques et les divisions du monde, ce qui n'exige donc pas un scepticisme constant. Aristote a confiance dans la sensation, qui atteint son objet propre ; l'erreur ne s'introduit qu'avec le jugement. L'intuition sensible et l'intuition intellectuelle sont dans une relation de continuité. Pour Aristote, les apparences ("phainomena" en grec), les choses étranges que nous percevons, conduisent à penser notre place dans l'univers et à philosopher. Une fois la pensée mise en éveil, il préconise de rechercher les opinions des gens sérieux ("endoxa" vient de "endoxos" mot désignant en grec un homme notable de haute réputation). Il ne s'agit pas de prendre ces opinions crédibles comme des vérités, mais de tester leur capacité à rendre compte de la réalité.


title: Aristote

text: Dans le "Protreptique", une œuvre de jeunesse, Aristote affirme que . À cette époque, la philosophie est donc, pour lui, désir de savoir. La philosophie cherche "in fine" le bien des êtres humains. La philosophie pense la totalité. La science ou, pour reprendre le mot d'Aristote, l’"épistémè", traite des champs particuliers du savoir (physique, mathématique, biologie "etc".). La philosophie théorique est donc première par rapport à la "praxis", terme souvent traduit par « science pratique » et dont relève la politique : .


title: Aristote

text: La distinction moderne entre philosophie et science date de la fin du , elle est donc très largement postérieure à Aristote. Elle est également postérieure à l'article « philosophie » de l'"Encyclopédie" de Diderot et d'Alembert.


title: Aristote

text: Aristote distingue cinq vertus intellectuelles : la "technè", l’"épistèmè", la "phronésis" (prudence), la "sophia" (sagesse) et le "noûs" (intelligence). La "technè" est souvent traduite par art ou technique, alors que l’"épistèmè" se traduit par connaissance ou science. Toutefois, l’"épistèmè" ne correspond pas à la notion de science moderne car elle n'inclut pas l'expérimentation. Alors que l’"épistèmè" est la science des vérités éternelles, la "technè" (l'art, la technique) est consacrée au contingent et traite de ce que l'homme crée. La médecine relève à la fois de l’"épistèmè", car elle étudie la santé humaine, et de la "technè", car il faut soigner un malade, produire de la santé. Alors que l’"épistèmè" peut être apprise dans une école, la "technè" vient de la pratique et de l'habitude.


title: Aristote

text: La science utilise la démonstration comme instrument de recherche. Démontrer, c'est montrer la nécessité interne qui gouverne les choses, c'est en même temps établir une vérité par un syllogisme fondé sur des prémisses assurées. La science démonstrative . Toutefois, dans la pratique, le mode de démonstration des différentes sciences diffère selon la spécificité de leur objet.


title: Aristote

text: La division ternaire des sciences (théorique, pratique et productive) n'inclut pas la logique car celle-ci a pour tâche de formuler . La logique vise à établir à un haut niveau d'abstraction les normes d'inférences (relations de cause à effet) qui doivent être suivies par quelqu'un cherchant la vérité, et à éviter les inférences fallacieuses. Elle est développée dans un ensemble de travaux connus depuis le Moyen Âge sous le nom d’"Organon" (mot voulant dire "instrument" en grec). Ce qu'on appelle « science productive » relève de la "technè" et de la production ("poïesis") ; la science pratique relève de la "praxis" (action) et de l’"épistèmè" (science) en ce qu'elle cherche également des inférences stables à l'intérieur d'une science.


title: Aristote

text: La science spéculative ou théorique (, « contemplation ») est désintéressée, elle constitue la fin en soi de l'âme humaine et l'achèvement de la pensée. Elle constitue la meilleure utilisation que l'homme puisse faire de son temps libre ("skholè"), durant lequel, détaché de ses préoccupations matérielles, il peut se consacrer à la contemplation désintéressée du vrai. C'est la raison pour laquelle certains spécialistes d'Aristote, comme Fred Miller, préfèrent parler de sciences contemplatives plutôt que théoriques. Il y a autant de divisions de la science théorique qu'il y a d'objets d'étude, c'est-à-dire de champs différents de réalité (genres, espèces, "etc".) Aristote distingue la « philosophie première » – future métaphysique, qui a pour objet d'étude la totalité de ce qui est – les mathématiques qui portent sur les nombres, c'est-à-dire les quantités en général, tirées de la réalité par l'opération d'abstraction, et la physique ou philosophie naturelle. La physique témoigne d'abord d'une volonté de comprendre l'univers comme un tout. Elle vise davantage à résoudre des énigmes conceptuelles qu'à procéder à des recherches empiriques. Elle recherche également les causes en général ainsi que la cause première et dernière de tout mouvement en particulier. La philosophie naturelle d'Aristote ne se limite pas à la physique proprement dite. Elle inclut la biologie, la botanique, l'astronomie et peut-être la psychologie.


title: Aristote

text: L'action ("praxis", en grec ancien ), par opposition à la production ("poïesis"), est, selon Aristote, l'activité dont la fin est immanente au sujet de l'activité (l'agent), par opposition à la production, activité dont la fin (l'objet produit) est extérieure au sujet de l'activité. Les sciences pratiques touchent à l'action humaine, aux choix à faire. Elles comprennent la politique et l'éthique. La science pratique ("praxis") relève de la raison pratique ("phronesis")


title: Aristote

text: Il s'agit du savoir-faire ou de la technique, qui consiste en une disposition acquise par l'usage, ayant pour but la production d'un objet qui n'a pas son principe en lui-même, mais dans l'agent qui le produit (par opposition à une production naturelle). La "technè" étant au service d'une production, elle est du domaine de l'utilité et de l'agrément, elle vise toujours le particulier et le singulier. L'agriculture, la construction de bateaux, la médecine, la musique, le théâtre, la danse, la rhétorique ressortissent à la science productive.


title: Aristote

text: Selon Aristote, Platon conçoit de sorte que la science doit aller au-delà du sensible pour atteindre . Cette façon de voir présente, selon lui, deux inconvénients majeurs : elle complique le problème en créant des êtres intelligibles et elle conduit à penser les idées, l'universel, comme indépendants du sensible ce qui, selon lui, nous écarte de la connaissance du réel.


title: Aristote

text: Pour Aristote, l'essence ou la forme ("eïdos morphè") ne peut exister qu'incarnée dans une matière (, "hulé"). Cela le conduit à élaborer .


title: Aristote

text: Mais, en procédant ainsi, il se trouve confronté au problème de l'universel. En effet, pour Platon, cette question ne se pose pas puisque l'universel appartient au domaine des idées. Pour Aristote, l'universel consiste plutôt en une intuition de la forme ou de l'essence et dans le fait de poser un énoncé, telle la définition d'un homme comme .


title: Aristote

text: L’"Organon" est constitué d'un ensemble de traités sur la façon de mener une réflexion juste. Le titre du livre, « organon », qui signifie « instrument de travail », constitue une prise de position contre les stoïciens pour lesquels la logique est une part de la philosophie.


title: Aristote

text: Le livre I, appelé "Catégories", est consacré à la définition des mots et des termes. Le livre II, dédié aux propositions, est nommé en grec / , c'est-à-dire « De l'interprétation ». Les spécialistes le désignent généralement sous son appellation latine "De Interpretatione". Le livre III, appelé les "Premiers Analytiques", traite du syllogisme en général. Le livre IV, appelé "Seconds Analytiques", est consacré aux syllogismes dont les résultats sont le fruit de la nécessité ("ex anankês sumbanein"), c'est-à-dire sont les conséquences logiques de la prémisse ("protasis"). Le livre V, nommé "Topiques", est dédié aux règles de la discussion et aux syllogismes dont les prémisses sont probables (raisonnement dialectique à partir d’opinions généralement acceptées). Le livre VI, appelé "Réfutations sophistiques", est considéré comme une section finale ou comme un appendice du livre V. Au Livre II "De Interpretatione", certains chapitres sont particulièrement importants, tel le chapitre 7 d'où dérive le carré logique ainsi que le chapitre 11 qui est à l'origine de la logique modale.


title: Aristote

text: Dans les "Premiers Analytiques", Aristote cherche à définir une méthode destinée à permettre une compréhension scientifique du monde. Pour lui, le but d'une recherche ou d'une enquête est d'aboutir à . Pour Aristote, . Le but est d'atteindre des vérités universelles du sujet en lui-même en partant de sa nature. Dans les "Seconds Analytiques", il aborde la façon dont il faut procéder pour atteindre ces vérités. Pour cela, il faut d'abord connaître le fait, puis la raison pour laquelle ce fait existe, puis, les conséquences du fait, et les caractéristiques du fait.


title: Aristote

text: La démonstration aristotélicienne repose sur le syllogisme qu'il définit comme .


title: Aristote

text: Le syllogisme repose sur deux prémisses, une majeure et une mineure, desquelles on peut tirer une conclusion nécessaire. Exemple :


title: Aristote

text: Un syllogisme scientifique doit pouvoir identifier la cause d'un phénomène, son pourquoi. Ce mode de raisonnement pose la question de la régression à l'infini qui survient, par exemple, quand un enfant nous demande pourquoi telle chose fonctionne comme cela, et qu'une fois la réponse donnée, il nous interroge sur le pourquoi de la prémisse de notre réponse. Pour Aristote, il est possible de mettre fin à cette régression à l'infini en tenant certains faits venant de l'expérience (induction) ou venant d'une intuition comme assez certains pour servir de base aux raisonnements scientifiques. Toutefois, pour lui, la nécessité de tels axiomes doit pouvoir être expliquée à ceux qui les contesteraient.


title: Aristote

text: Une définition (en grec ancien / "horos, horismos") est pour Aristote, ) ; elle énonce l'essence propre de la chose envisagée. Aristote veut signifier par là qu'une définition n'est pas purement verbale, mais traduit l'être profond d'une chose, ce que les Latins ont traduit par le mot "" (essence).


title: Aristote

text: Il se pose alors l'une des questions centrales de la métaphysique aristotélicienne, qu'est-ce qu'une essence ? Pour lui, seules les espèces ("eidos") ont des essences. L'essence n'est donc pas propre à un individu mais à une espèce qu'il définit par son genre ("genos") et sa différence ("diaphora"). Exemple .


title: Aristote

text: Le problème de la définition pose celui du concept de prédicat essentiel. Une prédication est une affirmation vraie, comme dans la phrase « Bucéphale est noir », qui présente une prédication simple. Pour qu'une prédication soit essentielle, il ne suffit pas qu'elle soit vraie, il faut aussi qu'elle apporte une précision. Tel est le cas quand on déclare que Bucéphale est un cheval. Pour Aristote, .


title: Aristote

text: Le mot catégorie dérive du grec "katêgoria" qui signifie prédicat ou attribut. Dans l'œuvre d'Aristote, la liste des dix catégories est présente dans "Topiques" I, 9, 103 b 20-25 et dans "Catégories" 4,1 b 25 - 2 a 4. Les dix catégories peuvent être interprétées de trois façons différentes : comme des sortes de prédicats ; comme une classification de prédications ; comme des sortes d'entités.


title: Aristote

text: Pour Platon, le mot « dialectique » a deux significations. Il s'agit d'abord de pour arriver à la vérité. En ce sens, elle est au centre de la méthode philosophique comme en témoignent les nombreux dialogues platoniciens. La dialectique est aussi, pour Platon . Pour Aristote, au contraire, la dialectique n'est pas très scientifique, puisque son argumentation est seulement plausible. Par ailleurs, il tient les divisions de la chose étudiée comme subjectives et pouvant induire ce que l'on veut démontrer. Malgré tout, pour lui, la dialectique est utile pour tester certaines opinions crédibles ("endoxa"), pour ouvrir la voie à des principes premiers ou pour se confronter à d'autres penseurs. D'une façon générale, le Stagirite assigne trois fonctions à la dialectique : la formation des êtres humains, la conversation et la .


title: Aristote

text: Aristote et Platon reprochent aux sophistes d'utiliser le verbe, la parole, à des fins mondaines, sans chercher la sagesse et la vérité, deux notions proches chez eux. Dans son livre "Réfutations sophistiques", Aristote va jusqu'à les accuser de recourir à des paralogismes, c'est-à-dire à des raisonnements faux et parfois volontairement trompeurs.


title: Aristote

text: Aristote aborde la psychologie dans "De l'âme", qui traite la question d'un point de vue abstrait, et dans "Parva Naturalia". La conception aristotélicienne de la psychologie est profondément différente de celle des modernes. Pour lui, la psychologie est la science qui étudie l'âme et ses propriétés. Aristote aborde la psychologie avec une certaine perplexité tant sur la manière de procéder à l'analyse des faits psychologiques, que sur le fait de savoir s'il s'agit d'une science naturelle. Dans "De l’âme", l'étude de l'âme est déjà du domaine de la science naturelle, dans "Parties des Animaux", pas entièrement. Un corps est une matière qui possède la vie en puissance. Il n'acquiert la vie réelle qu'à travers l'âme qui lui donne sa structure, son souffle de vie. Selon Aristote, l'âme n'est pas séparée du corps pendant la vie. Elle l'est seulement quand la mort survient et que le corps ne se meut plus. Aristote conçoit l'être vivant comme un corps animé (, "empsucha sômata"), c'est-à-dire doté d'une âme — qui se dit "anima" en latin et "psuchè" en grec. Sans l'âme, le corps n'est pas animé, pas vivant. Aristote écrit à ce propos : . Aristote, en opposition aux premiers philosophes, place l'âme rationnelle dans le cœur plutôt que dans le cerveau. Selon lui, l'âme est aussi l'essence ou la forme ("eïdos morphè") des êtres vivants. Elle est le principe dynamique qui les meut et les guide vers leurs fins propres, qui les pousse à réaliser leurs potentialités. Comme tous les êtres vivants ont une âme, il s'ensuit que les animaux et les plantes entrent dans le champ de la psychologie. Toutefois, tous les êtres vivants n'ont pas la même âme ou, plutôt, les âmes ne possèdent pas toutes les mêmes fonctions. L'âme des plantes a seulement une fonction végétative, responsable de la reproduction, celle des animaux possède à la fois des fonctions végétatives et sensitives ; l'âme des êtres humains possède trois fonctions : végétative, sensitive et intellectuelle. À chacune des trois fonctions de l'âme correspond une faculté. À la fonction végétative que l'on rencontre chez tous les vivants, correspond la faculté de nutrition car la nourriture en tant que telle est nécessairement liée aux êtres vivants ; à la fonction sensible correspond la perception ; à la fonction intellectuelle correspond l'esprit ou la raison (, "noûs") c'est-à-dire ("De l’âme", III 4, 429 a 99-10). L'esprit se situe à un niveau de généralité plus élevé que la perception et peut atteindre la structure abstraite de ce qui est étudié. À ces trois fonctions, Aristote ajoute le désir, qui permet de comprendre pourquoi un être animé engage une action en vue d'un but. Il suppose, par exemple, que l'homme désire comprendre.


title: Aristote

text: L'âme étant définie comme principe vital, la biologie s'ensuit logiquement de la psychologie.


title: Aristote

text: La science de la biologie est née de la rencontre sur l'île de Lesbos entre Aristote et Théophraste. Le premier oriente ses études vers les animaux et le second vers les plantes. En ce qui concerne Aristote, les ouvrages consacrés à la biologie représentent plus du quart de son œuvre et constituent la première étude systématique du monde animal. Ils resteront sans égaux jusqu'au : le plus ancien est "Histoire des animaux", dans lequel Aristote accepte souvent des opinions communes sans les vérifier. Dans "Parties des animaux", il revient sur certaines affirmations antérieures et les corrige. Le troisième ouvrage, "Génération des animaux", est le plus tardif, car il est annoncé dans le précédent comme devant le compléter. Il porte exclusivement sur la description des organes sexuels et leur rôle dans la reproduction, tant chez les vertébrés que les invertébrés. Une partie porte sur l'étude du lait et du sperme, ainsi que sur la différenciation des sexes. À ces trois ouvrages majeurs s'ajoutent des livres plus brefs traitant d'un sujet particulier, tels "Du Mouvement des animaux" ou "Marche des animaux". Ce dernier livre illustre la méthode de l'auteur : .


title: Aristote

text: Rien n'est connu au sujet des recherches qu'il a menées avant d'écrire ces livres ; Aristote n'a laissé aucune indication sur la façon dont il a recueilli les informations et dont il les a traitées. Pour James G. Lennox, . Il est clair cependant qu'Aristote faisait un travail en équipe, particulièrement pour les recherches historiques et que . L'école réunie autour d'Aristote ayant pris , .


title: Aristote

text: Dans "Parties des animaux", composé vers 330, Aristote commence par établir des éléments de méthode. L'étude des faits ne doit négliger aucun détail et l'observateur ne doit pas se laisser dégoûter par les animaux les plus répugnants car et il appartient au savant de découvrir en vue de quoi un animal possède une particularité quelconque. Une telle téléologie permet à Aristote de voir dans les données qu'il observe une expression de leur forme. Remarquant qu'« aucun animal n'a à la fois des défenses et des cornes » et qu'« un animal à un seul sabot et deux cornes n'a jamais été observé », Aristote en conclut que la nature ne donne que ce qui est nécessaire. De même, voyant que les ruminants ont plusieurs estomacs et de mauvaises dents, il en déduit que l'un compense l'autre et que la nature procède à des sortes de compensations.


title: Aristote

text: Aristote aborde la biologie en scientifique et cherche à dégager des régularités. Il note à ce propos : ("Part.an"., 663 b 27-8) : si les monstres ("ferae"), tel le mouton à cinq pattes, sont des exceptions aux lois naturelles, ils sont malgré tout des êtres naturels. Simplement, leur essence ou forme n'agit pas de la façon qu'il faudrait. Pour lui, l'étude du vivant est plus complexe que celle de l'inanimé. En effet, l'être vivant est un tout organisé dont on ne peut pas détacher sans problème une partie, comme dans le cas d'une pierre. D'où la nécessité de le considérer comme un tout ("holon") et non comme une totalité informe. D'où, également, la nécessité de n'étudier la partie qu'en se rapportant à l'ensemble organisé dont elle est le membre.


title: Aristote

text: Parfois, cependant, le désir d'accumuler le plus de renseignements possible l'amène à retenir sans les examiner des affirmations inexactes :


title: Aristote

text: En dépit de ces failles dues à des généralisations hâtives, surtout dans "Histoire des animaux", Aristote émet souvent des doutes envers des affirmations soutenues par ses devanciers, refusant par exemple de croire à l'existence de serpents à corne ou d'un animal qui aurait trois rangées de dents. Il critique volontiers des croyances naïves et leur oppose des observations précises et personnelles d'une grande justesse. En somme, il a laissé , justifiant ce témoignage de Darwin : .


title: Aristote

text: Aristote ne se contente pas de décrire les aspects physiologiques, mais s'intéresse aussi à la psychologie animale, montrant que .


title: Aristote

text: Tout indique que les ouvrages de biologie étaient accompagnés de plusieurs livres de "Planches anatomiques" établies à la suite de dissections minutieusement effectuées, mais malheureusement disparues. Celles-ci représentaient notamment le cœur, le système vasculaire, l'estomac des ruminants et la position de certains embryons. Les observations relatives à l'embryogenèse sont particulièrement remarquables : . Il a ainsi observé des embryons de poussins à divers stades de leur développement, après une couvée de trois jours, de dix jours ou de vingt jours —synthétisant des observations qui ont été nombreuses et continues.


title: Aristote

text: Aristote s'est efforcé de classifier les animaux de façon cohérente, tout en utilisant le langage courant. Il distingue d'abord, en fonction de l'âme, conçue comme principe vital, qui les anime : les végétaux, les animaux, les animaux doués d'une âme rationnelle. Il pose comme distinctions de base le genre et l'espèce, mais pas au sens moderne (biologique) de ces termes. Il s'agit plutôt de termes relatifs, l'espèce étant une subdivision du genre. Ceci a conduit certains auteurs à prétendre que la classification des animaux d'Aristote ne pouvait pas être considérée comme une taxonomie, mais des études récentes, menées par des zoologistes, réfutent cette idée. De même, la présence de taxons emboîtés les uns dans les autres et ne se chevauchant pas, ainsi que le fait que Aristote ait proposé de nouveaux noms de taxons, comme selache, qui a donné Sélacien et Selachii (taxon regroupant les requins), suggèrent bien une taxonomie cryptique dans son Histoire des animaux. Aristote distingua les animaux à sang (vertébrés) et les animaux non sanguins ou invertébrés (il ne connaît pas les invertébrés complexes possédant certains types d'hémoglobine). Les animaux sanguins sont d'abord divisés en quatre grands groupes : les poissons, les oiseaux, les quadrupèdes ovipares et les quadrupèdes vivipares. Puis il élargit ce dernier groupe pour y inclure les cétacés, le phoque, les singes et, dans une certaine mesure, l'homme, constituant ainsi la grande classe des mammifères. De même, il distingue quatre genres d'invertébrés : les crustacés, les mollusques, les insectes et les testacés. Loin d'être rigides, ces groupes présentent des caractères communs du fait qu'ils participent d'un même ordre ou d'un même embranchement. La classification des vivants par Aristote contient des éléments qui ont été utilisés jusqu'au . En tant que naturaliste, Aristote ne souffre pas de la comparaison avec Cuvier : Aristote pense que les créatures sont classées suivant une échelle de perfection allant des plantes à l'homme. Son système comporte onze degrés de perfection classés en fonction de leur potentialité à la naissance. Les plus hauts animaux donnent naissance à des créatures chaudes et mouillées, les plus bas à des œufs secs et froids. Pour Charles Singer, . Le monde vivant se caractérise par la continuité ; en revanche, Aristote n'a pas conçu l'idée d'évolution : les espèces sont fixes et immuables.


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text: Au total, on dénombre d'animaux : , , et amphibiens, , , , et et apparentés.


title: Aristote

text: La physique est la science de la nature (« physique » vient du grec "phusis" () signifiant « nature »). Pour Aristote, son objet est l'étude des êtres inanimés et de leurs composants (terre, feu, eau, air, éther). Cette science ne vise pas comme aujourd'hui à transformer la nature. Au contraire elle cherche à la contempler. Selon Aristote, les êtres naturels, quels qu'ils soient (pierre, vivants, etc.), sont constitués des quatre premiers éléments d'Empédocle auxquels il ajoute l'éther, qui occupe ce qui est au-dessus de la Terre.


title: Aristote

text: La nature, selon Aristote, possède un principe interne de mouvement et de repos. La forme, l'essence des êtres, détermine la fin, de sorte que, pour le Stagirite, la nature est à la fois cause motrice et fin ("Part, an.", I, 7, 641 a 27). Il écrit ("Méta.", Δ4, 1015 ab 14-15) : . Il établit également une distinction entre les êtres naturels, qui ont ce principe en eux-mêmes, et les êtres artificiels, créés par l'homme et qui ne sont soumis à un mouvement naturel que par la matière qui les compose, de sorte que pour lui, .


title: Aristote

text: Par ailleurs, dans la pensée d'Aristote, la nature est dotée d'un principe d'économie, ce qu'il traduit par son célèbre précepte : .


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text: Aristote développe une théorie générale des causes qui traverse l'ensemble de son œuvre. Si, par exemple, nous voulons savoir ce qu'est une statue de bronze, nous devrons connaître la matière dont elle est faite (cause matérielle), la cause formelle (ce qui lui donne forme, par exemple, la statue représente Platon), la cause efficiente (le sculpteur) et la cause finale (garder mémoire de Platon). Pour lui, une explication complète requiert d'avoir pu mettre en lumière ces quatre causes.


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text: Chez Aristote, la substance est ce qui appartient nécessairement à la chose alors que l'accident est ("Métaphysique", Δ30, 1025 a 14).


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text: La puissance ou potentialité ( / "dunamis") fait écho à ce que pourrait devenir l'être. Par exemple, un enfant peut, en puissance, apprendre à lire et à écrire : Il en a la capacité. La puissance est le principe d'imperfection, et celui-ci est modifié par l'acte, qui entraîne le changement. L'acte ("energeia") ("Métaphysique", Θ8, ). L'entéléchie ("en, telos, echeïn") .


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text: Ces notions permettent au philosophe d'expliquer le mouvement et le changement. Aristote distingue quatre types de mouvement : en substance, en qualité, en quantité et en lieu, qui se manifestent respectivement comme génération, altération, augmentation ou diminution et mouvement local. Le mouvement, chez lui, est dû à un couple : un pouvoir (ou potentialité) actif, extérieur et opératif, et une capacité passive ou potentialité interne qui se trouve dans l'objet subissant le changement. L'entité cause d'un changement transmet sa forme ou essence à l'entité touchée. Par exemple, la forme d'une statue se trouve dans l'âme du sculpteur, avant de se matérialiser par le biais d'un instrument dans la statue. Pour Aristote, dans le cas où il existe une chaîne de causes efficientes, la cause du mouvement réside dans le premier maillon.


title: Aristote

text: Pour qu'il y ait changement, il faut qu'il y ait une potentialité, c'est-à-dire que la fin inscrite dans l'essence n'ait pas été atteinte. Toutefois, le mouvement effectif n'épuise pas forcément la potentialité, ne conduit pas forcément à la pleine réalisation de ce qui est possible. Aristote distingue entre le changement naturel ("phusei"), ou en accord avec la nature ("kata phusin"), et les changements forcés ( / "biai") ou contraires à la nature ("para phusin"). Aristote suppose donc en quelque sorte que la nature régule le comportement des entités et que les changements naturels et forcés forment une paire contraire. Les mouvements que nous voyons s'effectuer sur Terre sont rectilignes et finis ; la pierre tombe et reste au repos, les feuilles volent et tombent, etc. Ils sont donc imparfaits, comme l'est de façon générale le monde sublunaire. Au contraire, le monde supralunaire, celui de l'éther , est celui du mouvement circulaire, éternel.


title: Aristote

text: Le mouvement et l'évolution n'ont pas de commencement, car la survenue du changement suppose un processus antérieur. De sorte qu'Aristote postule que l'univers dépend d'un mouvement éternel, celui des sphères célestes qui, lui-même, dépend d'un moteur éternellement agissant. Toutefois, à la différence de ce qui se passe habituellement chez lui, le premier moteur ne transmet pas la puissance agissante dans un processus de cause à effet. En effet, pour Aristote, l'éternité justifie la finitude causale de l'univers. Pour comprendre cela il faut se souvenir que, selon lui, si les hommes sont issus sans fin, par engendrement par des parents (chaîne causale infinie), sans le soleil, sans sa chaleur (chaîne causale finie), ils ne pourraient pas vivre.


title: Aristote

text: Pour Aristote, ("Phys"., IV, 11, 219 a 3). Toutefois, les êtres éternels (les sphères célestes) échappent au temps, tandis que les êtres du monde sublunaire sont dans le temps qui est mesuré à partir des mouvements des sphères célestes. Comme ce mouvement est circulaire, le temps est également circulaire d'où le retour régulier des saisons. Le temps nous permet de percevoir le changement et le mouvement. Il marque une différence entre un avant et un après, un passé et un futur. Il est divisible mais sans parties. Il n'est ni corps ni substance et, pourtant, il est.


title: Aristote

text: Il rejette le point de vue des atomistes et considère qu'il est absurde de vouloir réduire le changement à des mouvements élémentaires insensibles. Pour lui, . Il nie également la réalité du vide : dans le vide, un mobile devrait acquérir une vitesse infinie, ce qui heurte l'expérience ; et le mouvement devrait être sans fin, alors que la physique d'Aristote constate la cessation du mouvement une fois que le mobile a rejoint son « lieu naturel ».


title: Aristote

text: Aristote approfondit sa conception de la substance en tant que matière grâce aux concepts d'homéomère et d'anhoméomère.


title: Aristote

text: Dans le "Traité du ciel" et "Météorologiques", Aristote démontre que la Terre est sphérique et qu'il est absurde de la présenter comme un disque plat. Il avance comme arguments que les éclipses de Lune montrent des sections courbes et que même un léger déplacement du nord vers le sud entraîne une altération manifeste de la ligne d'horizon. Mais son argument principal réside dans l'idée selon laquelle le mouvement des corps solides serait naturellement centripète : un tel mouvement a originellement entraîné les solides autour du centre de l'Univers, leurs poussées réciproques réalisant une forme sphérique, la Terre. Il divise le globe en cinq zones climatiques correspondant à l'inclinaison des rayons du soleil : deux zones polaires, deux zones tempérées habitables de chaque côté de l'équateur et une zone centrale à l'équateur rendue inhabitable en raison de la forte chaleur qui y règne. Il estime la circonférence de la Terre à stades, soit environ km. La conception géocentrique d'Aristote, conjointement avec celle de Ptolémée, dominera la réflexion durant plus d'un millénaire. Cette conception du cosmos, Aristote la tient cependant en grande partie d'Eudoxe de Cnide (dont il perfectionne la théorie des sphères), à la différence près qu'Eudoxe ne défend aucunement une position réaliste, comme le fait Aristote. Ptolémée non plus ne soutient pas cette position réaliste : sa théorie et celle d'Eudoxe ne sont pour eux que des modèles théoriques qui permettent le calcul. C'est donc l'influence de l'aristotélisme qui fait apparaître le système ptoléméen comme la « réalité » du cosmos dans les réflexions philosophiques, jusqu'au .


title: Aristote

text: Aristote distingue deux grandes régions dans le cosmos : le monde "sublunaire", le nôtre, et le monde "supralunaire", celui du ciel et des astres, qui sont éternels et n'admettent aucun changement car ils sont constitués d'éther et possèdent une vie véritablement divine et qui se suffit à elle-même. La Terre est nécessairement immobile mais est au centre d'une sphère animée d'un mouvement de rotation continu et uniforme ; le reste du monde participe d'une double révolution, l'une propre au « premier Ciel » faisant une révolution diurne d'orient vers l'occident, tandis que l'autre fait une révolution inverse d'occident en orient et se décompose en autant de révolutions distinctes qu'il y a de planètes. Ce modèle se complique encore du fait que ce ne sont pas les planètes qui se meuvent, mais les sphères translucides sur l'équateur desquelles elles sont fixées : il fallait trois sphères pour expliquer le mouvement de la lune, mais quatre pour chacune des planètes.


title: Aristote

text: Selon Alexandre Koyré la cosmologie aristotélicienne conduit d'une part à concevoir le monde comme un tout fini et bien ordonné où la structure spatiale incarne une hiérarchie de valeur et de perfection : , s'élèvent D'autre part, en science, cela conduit à voir l'espace comme un , qui s'opposent à . Cela a pour conséquence d'introduire dans la pensée scientifique des considérations basées sur les notions de valeur, de perfection, de sens ou de fin, ainsi que de lier le monde des valeurs et le monde des faits.


title: Aristote

text: Le mot "métaphysique" n’est pas connu d’Aristote, qui emploie l'expression "philosophie première". L'ouvrage appelé "Métaphysique" est composé de notes assez hétérogènes. Le terme « métaphysique » lui a été attribué au parce que les écrits qui le composent étaient classés « après la "Physique" » dans la bibliothèque d'Alexandrie. Le préfixe "meta" pouvant signifier après ou au-delà, le terme « "méta-physique" » ("meta ta phusika"), peut être interprété de deux manières. Tout d'abord, il est possible de comprendre que les textes doivent être étudiés après la physique. Il est également possible d'entendre le terme comme signifiant que l'objet des textes est hiérarchiquement au-dessus de la physique. Même si, dans les deux cas, il est loisible de percevoir une certaine compatibilité avec le vocable aristotélicien de philosophie première, l'emploi d'un mot différent est souvent perçu par les spécialistes comme le reflet d'un problème, d'autant que les textes réunis sous le nom de métaphysique sont traversés par deux questionnements distincts. D'un côté, la philosophie première est vue comme , c'est-à-dire du divin ; il s'agit là d'un questionnement maintenant appelé théologique. D'un autre côté, les livres Γ et K sont traversés par un questionnement ontologique portant sur . De sorte qu'on parle parfois d'une « orientation onto-théologique » de la philosophie première. Pour compliquer les choses, Aristote semble, dans certains livres (le livre E en particulier), introduire la question ontologique du livre gamma (qu'est-ce qui fait que tout ce qui est est ?) à l'intérieur d'une question de type théologique (quelle est la première cause qui amène à l'être l'ensemble de ce qui est ?).


title: Aristote

text: Au livre E chapitre 1, Aristote note : (E 1, 1026 a 13-32). Aussi, si la physique étudie l'ensemble forme-matière () du monde visible, la métaphysique ou philosophie première étudie la forme en tant que forme c'est-à-dire le divin (E1, 1026 a 19-21). Pour un spécialiste comme A. Jaulin, la métaphysique étudie donc .


title: Aristote

text: Pour Aristote, alors que la physique étudie les mouvements naturels, c'est-à-dire occasionnés par le principe propre à la matière, la métaphysique étudie les , ceux qui font mouvoir les choses sans être eux-mêmes mus. ).


title: Aristote

text: Dès lors, .


title: Aristote

text: La représentation conventionnelle que nous avons d’Aristote en fait un métaphysicien purement intellectualiste; or, selon Werner Jaeger, Aristote doit aussi être considéré comme le fondateur de la philosophie de la religion car sa dialectique est . Après la théologie de la vieillesse de Platon, Aristote apporte la première preuve de l’existence de Dieu dans son dialogue "Sur la Philosophie" (), écrivant au livre III fragment 16 : . Or, c’est précisément la nature, règne de Formes strictement hiérarchisées, qui est régie selon Aristote par cette gradation : toute chose inférieure est liée à une autre qui lui est supérieure. Dans le domaine des choses existantes, il existe donc aussi une chose d’une perfection ultime, cause finale la plus élevée et principe de tout le reste. Cet argument ontologique, lié à l’argument téléologique conformément à la "Physique" d’Aristote, constitue ce que les grands scolastiques appelleront l’. C’est la première grande tentative pour traiter de façon scientifique le problème de Dieu. Cette spéculation scientifique n’exclut cependant pas l'expérience personnelle de l’intuition intime de Dieu, en particulier dans la piété avec laquelle Aristote évoque la divinité du cosmos. , s’inscrit dans la droite ligne de Platon et n’est pas sans annoncer l’émerveillement de Kant.


title: Aristote

text: Dans le livre intitulé "Métaphysique", la connaissance de Dieu par l’homme est identifiée à la connaissance de Dieu par lui-même. Le moi est l’esprit, le / , qui est dit () et être , (). Et c’est par le / que la connaissance de Dieu entre en nous, Aristote le définit donc comme la pensée de la pensée (, ), c'est-à-dire comme un être qui pense sa propre pensée, l'intelligence et l'acte d'intelligence étant une seule et même chose en dieu : . Il est en ce sens une forme ou Acte pur, sans matière, qui lance l'ensemble des mouvements : en effet, Aristote décrit dieu comme le premier moteur immuable et incorruptible, et qui, par la suite, actualise l'ensemble de ce qui est. Il jouit perpétuellement d’un plaisir pur et simple, car il y a non seulement une activité de mouvement mais aussi une activité immobile, immanente, parfaite, qui atteint sa fin à tout moment, et cette , , type de l’activité par excellence, se réalise pleinement dans l’Acte pur qu’Aristote appelle , , car l'acte de l’intelligence est vie : .


title: Aristote

text: Chez Aristote, Dieu, défini à la fin de son ouvrage "Sur la Prière" comme , est absolument transcendant, de sorte qu'il est difficile de le décrire autrement que de façon négative, c'est-à-dire par rapport à ce que les hommes n'ont pas. Pour Céline Denat, . Toutefois, cette théologie négative, qui influencera les néo-platoniciens, n'est pas assumée par Aristote. Pierre Aubenque note : .


title: Aristote

text: La question ontologique de l'être en tant qu'être n'est pas abordée chez Aristote comme étant l'étude d'une matière constituée par "l'être en tant qu'être", mais comme l'étude d'un sujet, l'être, vue sous l'angle "en tant qu'être". Pour Aristote, le mot « être » a plusieurs sens. Le premier sens est celui de substance ("ousia"), le second, celui de quantité, de qualités, etc., de cette substance. Malgré tout, pour lui, la science de l'être en tant qu'être est surtout centrée sur la substance. Poser la question revient à poser la question Aristote aborde au livre de la "Métaphysique" le principe de non contradiction (PNC), c'est-à-dire que ("Meta" 1005 b 19). Si ce principe est central pour Aristote, il n'essaye pas de le prouver. Il préfère montrer que cette hypothèse est nécessaire, si on veut que les mots aient un sens.


title: Aristote

text: En "Métaphysique" Z, 3, Aristote présente quatre explications possibles de ce qu'est la substance de x. Elle peut être . Pour Marc Cohen, . Le problème est que si Aristote en Métaphysique Z, 8 semble penser que les formes substantielles sont des universaux, en Métaphysique Z, 3, il exclut cette possibilité. D'où deux lignes d'interprétation. Pour Sellars (1957), Hartman (1977), Irwin (1988) et Witt (1989), les formes substantielles ne sont pas des universaux et il y a autant de formes substantielles qu'il y a de types particuliers d'une chose. Pour d'autres, (Woods (1967), Owen (1978), Code (1986), Loux (1991) et Lewis (1991)), Aristote ne veut pas dire en Z, 13 que les universaux ne sont pas une substance mais quelque chose de plus subtil qui ne s'oppose pas .


title: Aristote

text: En Z, 17, Aristote émet l'hypothèse que la substance est, à la fois, principe et cause. En effet, s'il existe quatre types de causes (matérielle, formelle, efficiente et finale), une même chose peut appartenir à plusieurs types de causes. Par exemple, dans le "De Anima" (198 a 25), il soutient que l'âme peut être cause efficiente, formelle et finale. De sorte que l'essence n'est pas seulement une cause formelle, elle peut être aussi une cause efficiente et finale. Pour le dire simplement, pour Aristote, Socrate est un homme son corps.


title: Aristote

text: Si Aristote, en "Métaphysique Z", distingue matière et corps, dans le livre Θ, il distingue entre réalité et potentialité. Tout comme la forme a priorité sur la matière, la réalité a priorité sur la potentialité pour deux raisons. Tout d'abord, la réalité est la fin, c'est pour elle que la potentialité existe. Ensuite, la potentialité peut ne pas devenir une réalité, elle est donc périssable et à ce titre inférieure à ce qui est car .


title: Aristote

text: Pour Pierre Aubenque, l'ontologie d'Aristote est une ontologie de la scission entre l'essence immuable et l'essence sensible. De sorte que c'est la médiation de la dialectique qui rend possible une unité .


title: Aristote

text: Aristote a abordé les questions éthiques dans deux ouvrages, l’"Éthique à Eudème" et l’"Éthique à Nicomaque". Le premier est rattaché à la période antérieure à la fondation du Lycée, entre les années 348 à 355, et présente un premier état de sa pensée sur le sujet, dans un exposé simple et accessible, dont des morceaux seront repris plus tard dans l’"Éthique à Nicomaque". Les deux livres ont plus ou moins les mêmes préoccupations. Ils débutent par une réflexion sur l'eudémonisme, c'est-à-dire sur le bonheur ou l'épanouissement. Ils se poursuivent par une étude sur la nature de la vertu et de l'excellence. Aristote aborde également les traits de caractères nécessaires pour parvenir à cette vertu ("arété").


title: Aristote

text: Pour Aristote, l'éthique est un champ de la science pratique dont l'étude doit permettre aux êtres humains de vivre une vie meilleure. D'où l'importance des vertus éthiques (justice, courage, tempérance etc.), vues comme un mélange de raison, d'émotions et d'aptitudes sociales. Toutefois, Aristote, à la différence de Platon, ne croit pas que . Pour lui, la vie bonne exige que nous ayons acquis . L'important n'est pas de suivre des règles générales mais d'acquérir . Il n'a pas pour but de mais de montrer comment faire afin de devenir vertueux.


title: Aristote

text: Aristote considère l'éthique comme un champ autonome qui ne requiert aucune expertise dans d'autres champs. Par ailleurs, la justice est différente du bien commun et inférieure à lui. Aussi, à la différence de Platon pour qui justice et bien commun doivent être recherchés pour eux-mêmes et pour leurs résultats, pour Aristote, la justice doit être recherchée seulement pour ses conséquences.


title: Aristote

text: Toute action tend vers un bien qui est sa fin. Ce qu'on nomme le bien suprême, ou le souverain bien, est appelé par Aristote "eudaimonia" et désigne à la fois le bonheur et le bien vivre, / . Être / est la plus haute fin de l'être humain, celle à laquelle toutes les autres fins (santé, richesse, etc.) sont subordonnées. C'est la raison pour laquelle le philosophe Jean Greisch proposait de traduire le terme "eudaimonia" (), par épanouissement plutôt que par bonheur. Pour Aristote, le bien suprême a trois caractéristiques : il est désirable par lui-même ; il n'est pas désirable pour la recherche d'autres biens ; les autres biens sont désirables à la seule fin de l'atteindre. Aussi Aristote fait-il de l'éthique une science constitutive de la politique : . La fin ultime de l’être humain est aussi liée à l’ / "ergon", c'est-à-dire à sa tâche, à sa fonction qui, pour lui, consiste à utiliser la part rationnelle de l'homme de manière conforme à la vertu (, ) et à l'excellence. Pour vivre bien, nous devons pratiquer des activités .


title: Aristote

text: Il existe diverses conceptions du bonheur. La forme la plus commune est constituée par le plaisir, mais ce type de bonheur est propre car il est à la portée des animaux. Une forme supérieure de bonheur est celui que donne l'estime de la société, car . Cette forme de bonheur est parfaitement satisfaisante car . Il existe cependant un bonheur encore supérieur : c'est celui que procure la contemplation, entendue comme recherche de la vérité, de ce qui est immuable, de ce qui trouve sa fin en elle-même. Il s'agit là de quelque chose de divin : . Aristote consacre à cette forme de bonheur l'entièreté du dernier livre de son "Éthique".


title: Aristote

text: Il ne faut pas confondre richesse et bonheur : .


title: Aristote

text: Aristote distingue deux sortes de vertus : les vertus intellectuelles, qui et les vertus morales, qui sont : . Dans les deux cas, ces vertus sont en nous seulement à l'état de puissance. Tous les hommes libres naissent avec la potentialité de devenir moralement vertueux. La vertu ne peut pas être simple bonne intention, elle doit être aussi action et réalisation. Elle dépend du caractère ("") et de l'habitude de bien faire que les individus doivent acquérir. La prudence est la sagesse pratique par excellence.


title: Aristote

text: Les vertus intellectuelles comprennent : Une personne intempérante ne suit pas la raison mais les émotions. Or, la vertu morale est une voie moyenne entre deux vices, l'un par excès et l'autre par défaut : . Il existe chez Aristote quatre formes d'excès : .


title: Aristote

text: . Une personne qui se maîtrise et fait preuve de tempérance bien qu'elle soit soumise aux passions ("") conserve la force de suivre la raison et fait preuve d'auto-discipline. Celle-ci se renforce par l'habitude : .


title: Aristote

text: En revanche, il y a des gens qui ne croient pas à la valeur des vertus. Aristote les qualifie de mauvais ('). Leur désir de domination ou de luxe ne connaît pas de borne ( / ') mais les laisse insatisfaits, car incapables d'arriver à l'harmonie intérieure. Comme Platon, il estime que l'harmonie intérieure est nécessaire pour vivre une vie bonne. On mène une mauvaise vie quand on se laisse dominer par des forces psychologiques irrationnelles qui nous entraînent vers des buts extérieurs à nous-mêmes.


title: Aristote

text: . Pour bien agir, l'homme doit être guidé par la raison : . Il peut ainsi atteindre le souhait rationnel puis, grâce à l'étude des moyens et à la délibération, arriver au choix réfléchi.


title: Aristote

text: . La délibération conduit au choix rationnel qui porte sur les moyens d'atteindre la fin : . La vertu et le vice résultent de choix volontaires : .


title: Aristote

text: , mais pose en quelque sorte les bases sur lesquelles ces notions seront bâties, en distinguant entre actions volontaires et involontaires. Ces dernières ne peuvent être rapportées à notre volonté et on ne peut par conséquent nous en rendre responsables. Toutefois, chez Aristote, l’ignorance ne conduit pas nécessairement au pardon. En effet, il est des cas où l'ignorance des êtres humains doit être sanctionnée car il ne tenait qu'à eux de s'informer. Ainsi, quand nous nous apercevons, parfois, de notre ignorance et de notre erreur, nous reconnaissons que nous avons mal agi. Toutefois, dans les cas où les hommes subissent des contraintes extérieures auxquelles il leur est impossible de résister, ils ne sont pas responsables de leur conduite. De façon générale, pour Aristote, la volonté porte sur la fin recherchée et le choix sur les moyens d'atteindre cette fin. Alors que Platon insiste sur la fin et tient les moyens comme subalternes, asservis aux fins, Aristote s'interroge sur les dissonances entre fin et moyens. De sorte que, pour le Stagirite, fins et moyens sont également importants et interagissent.


title: Aristote

text: Pour Aristote, la « ' » n'est pas seulement la « ' » latine. Elle est la conséquence . De sorte que la ' n'est pas la vertu de l'âme raisonnable, mais celle de la partie de cette âme qui porte sur le contingent. Alors que pour Platon la scission se trouve entre les Formes (ou Idées) et le contingent ou plutôt, l'ombre, la copie des formes, chez Aristote, c'est le monde réel qui est lui-même scindé en deux. Cette scission n'implique pas, comme chez Platon, une hiérarchie entre les deux parties de l'âme raisonnable. Chez le Stagirite, la ' découle de l'inaptitude de la science . La ' sert à combler . La ' est liée à l'intuition, au coup d'œil, aussi n'est-elle pas indécision. Pierre Aubenque note à ce propos : .


title: Aristote

text: Pour Aristote, chaque vertu éthique est en équilibre entre deux excès. Par exemple, une personne courageuse se situe entre le couard qui a peur de tout et le téméraire qui n'a peur de rien. Toutefois, la vertu n'est pas chiffrable, ce n'est pas la juste moyenne arithmétique entre deux états. Par exemple, dans certains cas, une grosse colère sera nécessaire alors que dans une autre circonstance un très petit niveau de colère sera requis. Cette interprétation de la mesure est en général acceptée. En revanche, l'interprétation qui consiste à penser que pour être vertueux il faut atteindre un but situé entre deux options est assez largement rejetée. En effet, pour Aristote, l'important n'est pas d'être mais de découvrir ce qui est adapté au cas présent. Pour agir vertueusement, il faut agir de façon à être « / » (noble, ou beau), car les hommes ont pour les activités éthiques la même attraction qu'ils ont pour la beauté des œuvres d'art. Fidèle à ses principes éducatifs, Aristote considère que les jeunes doivent apprendre ce qui est « / "" » et développer une aversion pour ce qui est « / » (laid ou honteux).


title: Aristote

text: La théorie de la mesure aide à comprendre quelles qualités sont vertueuses, tels le courage ou la tempérance, parce que situées entre deux extrêmes et quelles émotions (dépit, envie), quelles actions (adultère, vol, meurtre) sont mauvaises en toutes circonstances. Contrairement à Platon, Aristote porte un grand intérêt à la famille et se préoccupe beaucoup des vertus qui lui sont nécessaires.


title: Aristote

text: La théorie de la mesure ne fait pas partie du processus délibératif tourné vers l'étude des moyens à mettre en œuvre pour atteindre un but. Elle appartient au processus qui conduit à la vertu et qui permet de définir le bon but : .


title: Aristote

text: Le "Politique" est l’un des plus anciens traités de philosophie politique de la Grèce antique et le seul ouvrage ancien qui analyse la problématique de la cité ainsi que le concept d'esclavage. Aristote y examine la façon dont devrait être organisée la cité (en grec : , "polis"). Il discute aussi les conceptions exposées par Platon dans "La République" et "Les Lois", ainsi que divers modèles de constitutions.


title: Aristote

text: La science politique ( / ) est d'abord une science pratique qui cherche le bien et le bonheur des citoyens : . La politique est aussi une science productive quand elle traite de la création, de la préservation et de la réforme des systèmes politiques. Dans l’"Éthique à Nicomaque", Aristote soutient que la science politique est la science la plus importante de la cité, celle qui doit être étudiée en premier par les citoyens, avant même la science militaire, la gestion de la maison (qui deviendra bien plus tard avec Adam Smith, l'économie), et la rhétorique. La science politique ne se limite pas comme actuellement à la philosophie politique mais inclut également l'éthique et l'éducation.


title: Aristote

text: L'éthique et la politique ont en commun la recherche du Bien. Elles participent à la "technê politikê", ou l'art politique, dont l'objet est, à la fois, le bien commun, et le bien des individus.


title: Aristote

text: Pour qu'une société soit pérenne, elle doit d'abord être juste. La justice sert à qualifier nos rapports avec nos semblables lorsqu'ils sont marqués par l'amitié. Elle est donc la vertu complète qui nous fait rechercher, à la fois, notre bien et celui d'autrui. En pratique, il est utile qu'elle soit soutenue par des lois qui diront le juste et l'injuste. La relation justice / loi est à double face. En effet, la justice qui est d'abord une vertu éthique, sert aussi de norme à la loi.


title: Aristote

text: Selon Aristote, l'homme ne peut vivre que parmi les hommes : . Il distingue trois types d'amitié : l'amitié utile (on se rend des services) ; l'amitié fondée sur le plaisir (on est heureux par exemple de jouer aux cartes avec quelqu'un) et l'amitié véritable où on . Ce dernier type d'amitié est en lui-même une vertu qui participe du bien commun. Si une cité peut vivre sans cette forme de vertu, pour perdurer elle doit au moins atteindre la concorde qui permet d'arriver à une communauté d'intérêts : .


title: Aristote

text: Selon Fred Miller, la philosophie politique d'Aristote repose sur cinq principes :


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text: Aristote consacre plusieurs chapitres de sa Politique à l'éducation. Il fait au législateur et estime que . S'opposant nettement au collectivisme de Platon, il voit dans l'éducation le moyen . Il consacre donc une longue réflexion aux modalités qu'elle doit prendre : et . Aristote veut que l'éducation comprenne nécessairement . Quant aux objectifs pédagogiques, il opte pour une position que Marrou juge d'une « remarquable finesse » : Aristote est critique à l'égard d'Athènes parce que cette cité n'a pas ; il n'est pas plus tendre envers Sparte qui vise d'abord à inculquer aux jeunes des vertus guerrières. Le philosophe parle en précurseur, car à son époque . Ce n'est qu'à l'époque hellénistique que les jeunes filles des principales cités fréquenteront au même titre que les garçons les écoles primaires et secondaires ou la palestre et le gymnase.


title: Aristote

text: Aristote, au livre I de son ouvrage "Politique", considère la cité et la loi comme "naturelles". Selon lui, les êtres humains se sont d'abord mis en couple dans le but de se reproduire, puis ont créé des villages avec des "maîtres naturels", capables de gouverner, et des "esclaves naturels", utilisés pour leur force de travail. Enfin, plusieurs villages se sont unis pour former une Cité-État.


title: Aristote

text: Pour Aristote, l'homme est « un animal politique », c'est-à-dire un être qui vit dans une cité (en grec : "polis"). Il voit la preuve que les hommes sont des êtres sociaux dans le fait que . L'homme n'est pas le seul animal social, car les abeilles, les guêpes, les fourmis et les grues sont aussi capables de s'organiser en vue d'un but commun.


title: Aristote

text: La notion de nature, et notamment celle de nature humaine, n'est pas fixe chez Aristote. En effet, il considère que l'humain peut transformer son statut en esclave naturel, ou encore en humain semi-divin.


title: Aristote

text: Seul est citoyen à part entière celui qui peut exercer les fonctions de juge et de magistrat : . Or, ces fonctions exigent un caractère vertueux dont beaucoup sont incapables. Il faut donc exclure du statut de citoyen ceux qui seraient incapables de gouverner la cité. Comme ces fonctions sont accordées par une constitution et que les constitutions varient entre les cités, il y a des cités où très peu sont des citoyens à part entière.


title: Aristote

text: Aristote a une vision hiérarchisée de la société : il classe l'homme libre au-dessus des autres êtres humains tels l'esclave, l'enfant, la femme. Il écrit : Il place dans une classe inférieure les laboureurs, artisans, commerçants, marins ou pêcheurs, et tous . Toutes ces personnes sont en effet incapables de réaliser une fonction de magistrat et de se consacrer à la poursuite du bonheur par la philosophie, car cela exige beaucoup de temps libre. La tâche la plus importante du politique est celle de législateur ("Nomothète"). Aristote compare souvent le politique à un artisan, car comme ce dernier, il crée, utilise et réforme quand c'est nécessaire le système légal. Mais ses opérations doivent être réalisées conformément à des principes universels. Pour Aristote, le citoyen, c'est-à-dire celui qui a le droit (, "exousia") de participer à la vie publique, a un rôle bien plus actif, est beaucoup plus impliqué dans la gestion de la cité que dans nos démocraties modernes.


title: Aristote

text: Toutefois, pour qu'il puisse s'épanouir, il faut que la cité soit bien gouvernée. Une cité heureuse est celle qui est régie par une bonne constitution, . Il est important que la constitution soit acceptée par tous les citoyens et, à cette fin, que toutes les classes participent en quelque façon au pouvoir. Aussi rejette-t-il le système préconisé par Hippodamos de Milet parce qu'il exclut du pouvoir les deux classes laborieuses : Il analyse d'autres constitutions, notamment celles de Sparte, de Carthage, de Crète et d'Athènes.


title: Aristote

text: Selon Aristote, il existe deux grands types de constitution : les constitutions correctes qui conduisent au bien de tous, et les constitutions déviantes, qui ne profitent qu'à ceux qui gouvernent. Il distingue trois formes de constitutions correctes : la royauté, l'aristocratie et le gouvernement constitutionnel. Aristote différencie les formes de gouvernements en fonction du nombre de gouvernants : un seul dans la tyrannie et la royauté, quelques-uns dans l'aristocratie ou l'oligarchie et beaucoup dans la démocratie et la république. L'« aristocratie » chez lui ne fait pas référence nécessairement à un privilège de naissance mais désigne les meilleurs au sens du mérite personnel, tandis que la « démocratie » ou « régime populaire » désigne l'exercice du pouvoir par le peuple.


title: Aristote

text: Les gouvernants doivent être choisis en fonction de leur excellence politique, c'est-à-dire qu'ils doivent être capables de gouverner non pas au profit d'un groupe particulier, mais en visant le bien de tous : . Selon Aristote, la Cité-État n'a pas vocation, comme le croient les oligarques, à maximiser leur richesse ni, comme le croient les pauvres qui plaident pour la « démocratie », à promouvoir l'égalité. Son objectif est de rendre possible une vie bonne faite d'actions excellentes.


title: Aristote

text: Une constitution est excellente si elle assure le bonheur des citoyens et si elle est capable de durer. Selon Miller, la moins mauvaise constitution serait celle où le pouvoir est contrôlé par une classe moyenne nombreuse. À cela plusieurs raisons. Tout d'abord, n'étant ni très riches ni très pauvres, les membres de cette classe sont plus naturellement modérés et enclins à suivre la raison que les autres. Par ailleurs, ils ont moins tendance à rejoindre des factions violentes et irréductibles, ce qui rend les cités plus stables :


title: Aristote

text: Toutefois, selon Pierre Pellegrin, il serait vain de chercher à savoir si Aristote est , car cette question . Aristote, en effet, tout en affirmant qu'il existe « une constitution excellente », et tout en reconnaissant que l'établissement de celle-ci est nécessairement progressif, prévient que les situations sont diverses en fonction de la culture locale et que . Le seul principe universel qui soit valable pour toutes les constitutions est celui de l'égalité proportionnelle : .


title: Aristote

text: Sans traiter systématiquement du problème des lois, Aristote en montre l'interdépendance avec la constitution : . Il montre aussi la rivalité qui s'installe entre deux villes gouvernées par des systèmes opposés : .


title: Aristote

text: Tout comme pour la plupart des ouvrages d'Aristote, celui-ci n'a pas été révisé pour publication, mais était destiné à son enseignement. Il en résulte des lacunes, des incohérences et des ambiguïtés dues à l'état d'inachèvement du texte. Nous ne disposons pas non plus de commentaires grecs anciens comme pour les autres traités, ni d'une tradition indirecte qui puisse aider à faire des corrections ou à restituer le texte authentique dans les passages corrompus. Mais cela n’altère en rien l’unité de structure de l’ouvrage et d’une pensée qui reste .


title: Aristote

text: À son époque, l'analyse politique d'Aristote n'a pas eu une forte influence, car de nombreuses cités-états avaient déjà perdu leur indépendance au profit notamment d'Alexandre le Grand, dont il a été le précepteur. Peu commenté et longtemps oublié, l'ouvrage n'a été redécouvert qu'au , où la pensée d'Aristote est invoquée dans une réflexion sur l'augustinisme et plus tard dans la querelle entre la papauté et l'empire.


title: Aristote

text: Aristote aborde les sujets économiques dans "Éthique à Nicomaque" 5.5 et "Politique" I, 8-10 ; dans les deux cas, il s'agit de sous-sections à l'intérieur d'études portant sur des sujets plus fondamentaux. Dans l’"Éthique à Nicomaque", il différencie la justice distributive ( / "dianemetikos") qui traite de la façon dont les honneurs, les biens et autres doivent être répartis, et de la justice corrective ( / "diorthotikos"). Dans le premier cas, la justice ne consiste pas en une répartition égale entre personnes inégales, mais dans un équilibre perçu comme juste. Dans le second cas, celui de la justice corrective, le Stagirite distingue entre échanges volontaires et involontaires. Dans le cas d'un échange involontaire, la justice n'intervient que s'il y a eu fraude et n'a pas à chercher s'il y a eu juste prix.


title: Aristote

text: Aristote reconnaît explicitement la nécessité économique de l'esclavage à une époque où la mécanisation n'existait pas : . Son traité sur la politique est même le seul texte de l'Antiquité qui étudie l'esclavage en tant que concept.


title: Aristote

text: Il réfléchit également sur la nature de l'argent, dont il affirme l'aspect purement conventionnel, car l'argent n'a de valeur que « par la loi et non par la nature ». C'est grâce à la monnaie que l'échange entre des biens différents peut être équilibré. Mais une question hante Aristote, la monnaie est-elle juste un instrument d'échange ou est-elle une substance qui a en elle sa propre fin ("telos") ? Il condamne le prêt à intérêt et l'usure . Dans "Politique", il affirme clairement que l'argent ne devrait servir qu'à faciliter les échanges de biens :


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text: Il met en garde contre l'acquisition commerciale effrénée qui .


title: Aristote

text: Aristote a perçu le danger que posait à la cité le développement de l'économie marchande. La partie économique de son œuvre a surtout intéressé saint Thomas d'Aquin et le catholicisme à qui elle fournit les bases de son enseignement social. Son influence est aussi forte sur la pensée sociale de l'islam. De nos jours, la pensée économique d'Aristote est également étudiée par ceux qui veulent moraliser l'économie. On a longtemps attribué à Aristote, au Moyen Âge, des "Économiques", dont l'authenticité est en réalité fortement douteuse.


title: Aristote

text: Joseph Schumpeter a été un des premiers à s'interroger sur l'existence dans la pensée d'Aristote d'une analyse économique, c'est-à-dire un . Sa recherche l'a amené à conclure qu'il y avait une intention analytique qui ne débouchait sur rien de sérieux. De plus, pour lui, le Stagirite n'aurait traité l'économie que par le petit bout de la lorgnette et aurait négligé l'esclavage qui constituait alors la base de l'économie et le grand commerce maritime, l'autre point clé de la puissance athénienne. De sorte qu'Aristote restreint le champ de l'économie à des échanges entre des producteurs libres alors très marginaux. En fait, le Stagirite ne traite que des , ce qui est d'ailleurs en cohérence avec sa politique.


title: Aristote

text: Pour Atoll Fitzgibbons, Adam Smith a eu pour projet de remplacer la philosophie aristotélicienne qu'il considérait comme un frein à la liberté et à la croissance économique par un système tout aussi vaste mais plus dynamique.


title: Aristote

text: Aristote a écrit trois ouvrages de rhétorique majeurs : la "Poétique", la "Rhétorique" et les "Topiques".


title: Aristote

text: Selon Aristote, la rhétorique est avant tout un art utile. Définie comme , elle est un . Elle a pour fonction de communiquer les idées en dépit des différences de langage des disciplines. Aristote fonde ainsi la rhétorique comme science oratoire autonome de la philosophie.


title: Aristote

text: À chaque type de discours correspond une série de techniques et un temps particulier. Le discours judiciaire requiert le passé puisque c'est sur des faits accomplis que porte l'accusation ou la défense. Le délibératif requiert le futur car on envisage les enjeux et conséquences futures de la décision. Enfin, l'épidictique ou genre démonstratif met en avant l'amplification.


title: Aristote

text: Aristote définit les règles de la rhétorique non seulement dans la "Rhétorique" mais aussi aux livres V et VI de l"Organon". Il la fonde sur la logique, qu'il a également codifiée. La section des "Topiques" définit le cadre des possibilités argumentatives entre les parties, c'est-à-dire les lieux rhétoriques. Pour Jean-Jacques Robrieux, .


title: Aristote

text: Outre une théorie de l'inférence rhétorique exposée dans le livre I de la "Rhétorique", Aristote propose dans ce même ouvrage une théorie des passions (livre II) et une théorie du style (livre III).


title: Aristote

text: Dernière œuvre du corpus aristotélicien, probablement une des plus connues d’Aristote, "La Poétique" traite de la . Si Aristote considère que la poésie, la peinture, la sculpture, la musique et la danse sont des arts, dans son livre, il s’intéresse surtout à la tragédie et à l’épopée et, de manière très anecdotique, à la musique. Aristote mentionne un futur ouvrage sur la comédie qui fait partie des œuvres disparues.


title: Aristote

text: Le rôle du poète, au sens aristotélicien, c'est-à-dire de l'écrivain, n'est pas tant d'écrire des vers que de représenter une réalité, des actions ; c'est le thème de la "mimêsis". Toutefois, le poète n'est pas un historien-chroniqueur : . Dans la tragédie, l'histoire est plus importante que les caractères.


title: Aristote

text: Dans un récit, . L'unité d'action est sans doute la règle la plus importante ; elle s'obtient par la représentation d'une action unique autour de laquelle toute la tragédie s'organise. Une autre règle majeure est le respect de la vraisemblance : le récit ne doit présenter que des événements nécessaires et vraisemblables ; il ne doit pas comporter de l'irrationnel ou de l'illogique, car cela briserait l'adhésion du public au spectacle qu'il regarde. Si l'histoire comporte des éléments illogiques, ceux-ci doivent être en dehors du récit comme dans l’Œdipe roi, de Sophocle.


title: Aristote

text: Le phénomène de catharsis, ou d'épuration des passions, lié à la tragédie, a fait l'objet d'interprétations diverses. Pour Beck, . Dans l'interprétation « classique » la vue du mauvais ou du pénible éloigne de ce type de passions. L'interprétation médicale, quant à elle, considère que .


title: Aristote

text: Le texte de la "Poétique", redécouvert en Europe à partir de 1453, a été abondamment commenté et invoqué comme une autorité. Le français lui attribue à tort la règle des trois unités en matière de composition dramatique.


title: Aristote

text: Aristote a consacré trois petits traités à la question du sommeil et du rêve : "Du sommeil et de la veille", "Des rêves" et "De la divination dans le sommeil". Ces traités prolongent la réflexion du traité "De l'âme", auquel ils font parfois référence de façon indirecte, et visent à explorer des phénomènes psychologiques en relation avec leur base physiologique.


title: Aristote

text: Tout comme Xénophane et Héraclite, Aristote rejette d'emblée les idées en vigueur à son époque qui voyaient dans le rêve une apparition divine : .


title: Aristote

text: Il ne soupçonne pas le symbolisme du rêve ni sa dimension narrative, mais reste fixé sur l'illusion qu'il crée et sa portée hallucinatoire. Ce faisant, il s'écarte de la conception de Platon dans "La République" selon laquelle l'âme durant le sommeil est libérée de l'espace et du temps et peut se mettre à la recherche de la Vérité. À la question de savoir si le rêve est produit par la part perceptive de l'âme ou sa part intellectuelle, Aristote les exclut toutes deux et affirme qu'il est le travail de l'imagination :


title: Aristote

text: Les rêves nous font donc revivre des expériences de la vie éveillée, mais sous une forme amoindrie car les perceptions effectuées durant le jour ont laissé dans l'esprit des traces, « un résidu de sensation » (461 b). Il n'attribue au rêve ni finalité, ni fonction, ni signification, mais le voit comme une production presque mécanique. Il ne faut donc pas y attacher d'importance.


title: Aristote

text: Pour bien interpréter les rêves, il faut savoir reconnaître les ressemblances :


title: Aristote

text: Freud, qui commente ce passage, voit lui aussi dans les jeux de la ressemblance . Aristote s'est également intéressé au rêve lucide et donne le premier témoignage écrit sur le fait que l'on peut être conscient de rêver tout en rêvant :


title: Aristote

text: Après sa mort, Aristote tombe dans l'oubli pour au moins deux raisons. D'une part, son élève et successeur, Théophraste, ne se préoccupe guère de développer son enseignement mais préfère se consacrer à ses propres recherches sur les plantes et sur la notion de « premier moteur ». D'autre part, Aristote n'a pas réellement fondé une école à proprement parler, au sens doctrinal du terme. Enfin, Straton de Lampsaque, qui succède à Théophraste, semble s'être . Selon une anecdote rapportée par Strabon, les ouvrages d'Aristote et de Théophraste sont laissés au fond d'une cave, oubliés de tous, jusqu'à ce qu'ils soient découverts au par le bibliophile Apellicon, qui les achète. Sylla se procure la bibliothèque d'Apellicon et la fait transporter à Rome, où le grammairien Tyrannion en entreprend une édition et fait exécuter une copie pour Andronicos de Rhodes, vers 60 . Ce dernier était le onzième successeur d'Aristote à la tête du Lycée. C'est lui qui établit la et qui .


title: Aristote

text: À l'époque romaine, l'aristotélisme est peu prisé, on lui préfère soit l'épicurisme soit le stoïcisme. Aristote est malgré tout commenté par la tradition néoplatonicienne et intégré à cette philosophie, qui tente une synthèse entre Platon, Aristote et des courants spirituels venus d'Orient. C'est par le biais des néoplatoniciens, notamment Plotin, Porphyre et Simplicius, que l'aristotélisme pénètre le premier christianisme.


title: Aristote

text: La physique d'Aristote a eu une influence certaine sur l'alchimie, particulièrement gréco-alexandrine. En effet, les alchimistes comme Zosime ou Olympiodore le citent et utilisent ses concepts pour penser la transmutation des métaux (notamment genre/espèce, substance/accident, acte/puissance). Cependant, des philosophes qui connaissaient bien l'aristotélisme comme Proclus et plus tard Avicenne réfuteront la possibilité théorique de la transmutation des métaux, en s'appuyant sur une interprétation différente d'Aristote. Selon eux, la fixité des espèces (des types de métaux) ne permet pas qu'un métal se change en un autre.


title: Aristote

text: Vers l'an 500, sous le roi ostrogoth Théodoric le Grand, le philosophe latin Boèce traduit la "Logique" et les "Analytiques" et laisse en outre trois livres de commentaires sur Aristote. Le Haut Moyen Âge occidental aura principalement accès à la pensée d'Aristote à travers cette œuvre.


title: Aristote

text: En Orient, les scribes grecs chrétiens ont joué un rôle important dans la préservation de l'œuvre d'Aristote en la commentant et en la recopiant (l'imprimerie n'existait pas alors). Jean Philopon est le premier chrétien grec à avoir commenté en profondeur Aristote au ; il est suivi, au début du , par Étienne d'Alexandrie. Jean Philopon est connu également pour la critique de la notion d'éternité du monde d'Aristote. Après un oubli de plusieurs siècles, vers la fin du et le début du , Eustratius et Michel d'Éphèse écrivent de nouveaux commentaires d'Aristote, apparemment sous l'égide d'Anne Comnène. Une édition critique de ces commentaires est publiée à Berlin en 23 volumes (1882-1909).


title: Aristote

text: Des textes grecs sont d'abord traduits en syriaque par Serge de Reshaina et Sévère Sebôkht au cours du , puis par Jacques d'Édesse et Athanase de Balad au siècle suivant. À la suite de la persécution par Byzance des Juifs et des chrétiens hérétiques de Syrie (monophysites, nestoriens), ceux-ci se réfugient dans les territoires voisins et lèguent leurs bibliothèques aux écoles musulmanes.


title: Aristote

text: À partir de la fondation de Bagdad, au , le califat abbasside encourage une intense activité de traduction, avec notamment les érudits chrétiens de langue arabe tel Hunayn ibn Ishaq, suivi plus tard par Ibn Zura et Yahya ibn Adi, qui traduisent le corpus logico-philosophique vers le syriaque puis vers l'arabe. Le calife Al-Mansur, qui règne de 754 à 775, et surtout son successeur Al-Ma’mūn, qui règne de 786 à 833, se dédient à intégrer le savoir grec à la culture arabe et envoient des émissaires à Byzance et dans les grandes villes du monde à la recherche de manuscrits d'Aristote.


title: Aristote

text: Pour faciliter la mise en place d'un vocabulaire technique nouveau, des glossaires syro-arabes sont élaborés à partir du . En revanche, les ouvrages de mathématique ou d'astronomie ont souvent été traduits directement en arabe, sans intermédiaire syriaque. Vers le milieu du , . Ces œuvres sont largement diffusées dans l'ensemble du monde arabo-musulman.


title: Aristote

text: Aristote marque assez profondément la théologie islamique à ses débuts. Al-Fârâbî, Avicenne et Averroès ont beaucoup écrit sur Aristote. Leurs idées ont influencé saint Thomas d'Aquin et d'autres philosophes occidentaux chrétiens. Al-Kindi considérait Aristote comme l'unique représentant de la philosophie et Averroès parle d'Aristote comme l'exemple pour tout futur philosophe. Les penseurs musulmans médiévaux présentent fréquemment Aristote comme le « premier maître ». Ce titre de « maître » a été repris plus tard par des philosophes occidentaux influencés par la philosophie islamique tel Dante.


title: Aristote

text: Comme les philosophes grecs, leurs homologues musulmans considèrent Aristote comme un philosophe dogmatique, l'auteur d'un système clos. Ils croient qu'Aristote partage l'essentiel de la philosophie de Platon. Quelques-uns ont été jusqu'à prêter à Aristote des idées néoplatoniciennes.


title: Aristote

text: Pendant le haut Moyen Âge, on ne connaît dans une partie de l'Occident que les œuvres d'Aristote traduites par Boèce à la fin de l'Antiquité. Mais ses œuvres circulent dans l'Espagne musulmane où elles sont étudiées par les penseurs arabes, notamment Averroès. Dans une autre partie de l'Occident, les textes d'Aristote sont connus et copiés par les moines grecs, et traduits par les Latins.


title: Aristote

text: Durant la renaissance du, on assiste à un important mouvement de traduction des textes arabes en latin, parfois en castillan, mais aussi en hébreu avec la famille de rabbins Ibn Tibbon. Outre les œuvres d'Aristote, on traduit les ouvrages scientifiques grecs qui avaient été traduits en arabe ainsi que des œuvres de philosophes musulmans. Ce mouvement prend son essor dès 1100 dans diverses villes d'Espagne, notamment à Tolède, où se développe une importante école de traducteurs avec Gérard de Crémone et Michael Scot. D'autres centres de traduction sont actifs à Palerme, à Rome, à Venise, à Pise, ainsi qu'au mont Saint-Michel.


title: Aristote

text: Cependant en Sicile et en France, c'est directement à partir du grec que les textes d'Aristote sont connus. En effet, Henri Aristippe, Albert le Grand et Guillaume de Moerbeke, un proche de saint Thomas d'Aquin, traduisent à partir du grec ancien.


title: Aristote

text: Au , la philosophie aristotélicienne, revue par Thomas d'Aquin, devient la doctrine officielle de l’Église latine, malgré quelques soubresauts, telle la condamnation de 1277 d'un ensemble de propositions aristotéliciennes par l'évêque de Paris Étienne Tempier. Elle devient aussi la référence philosophique et scientifique de toute réflexion sérieuse, donnant naissance à la scolastique et au thomisme.


title: Aristote

text: Saint Thomas d'Aquin est fondamentalement un aristotélicien même si sa pensée puise également à d'autres sources. Comme chez le Stagirite, chez Thomas d'Aquin la philosophie inclut la science pratique et la science théorique qui, elles-mêmes, se décomposent en plusieurs champs. Toutefois, Thomas d'Aquin fait subir certaines torsions à la pensée aristotélicienne. D'une part, il subordonne la philosophie à la théologie, laquelle est elle-même au service de la connaissance de Dieu. D'autre part, il intègre lui-même subordonné à la théologie.


title: Aristote

text: Cary Nederman accuse Thomas d'Aquin d'avoir utilisé les tendances aristocratiques d'Aristote pour justifier son propre dégoût des arts mécaniques, le travail manuel notamment. Knight tempère cette critique. D'un côté, il note que dans son dernier ouvrage, resté inachevé, Thomas d'Aquin place l'idéal de noblesse, dominant à l'époque, sous le patronage d'Aristote et le marque du sceau aristotélicien de l"arétè", de l'excellence. Par ailleurs, Thomas d'Aquin, prenant appui sur la pensée d'Aristote, introduit la lutte contre la pauvreté dans le champ politique. De sorte que ses préoccupations économiques et sociales peuvent le faire considérer comme plus égalitariste qu'Aristote. Toutefois, Thomas d'Aquin reprenant à Aristote la recherche du bien commun tend à détourner le christianisme du spirituel et à pousser vers le domaine temporel, vers la politique et le monde. Elle l'éloigne ainsi de la pensée de saint Augustin, dont la théorie des deux cités introduit une distance plus forte entre le temporel et le spirituel.


title: Aristote

text: À la Renaissance (1348-1648), l'œuvre d'Aristote est très étudiée dans les universités. Sa logique est enseignée partout et sa philosophie de la nature est très largement diffusée, notamment dans les facultés de médecine de Bologne et de Padoue. On étudie particulièrement le "De anima II" et "III" et la "Physique". Sa métaphysique, quant à elle, est surtout diffusée dans les universités protestantes. L'enseignement de sa philosophie morale diffère fortement selon les établissements. De façon générale, l'éthique est beaucoup plus étudiée que la politique.


title: Aristote

text: Durant cette période, les commentaires sur Aristote sont très nombreux. Richard Blum en a comptabilisé entre 500 et 1650.


title: Aristote

text: L'aristotélisme de Padoue des néglige l'aspect téléologique pour se focaliser, à la suite de Marsile de Padoue, sur les vertus civiques telles que la loyauté à l'État et à ses gouvernants. Quand Leonardo Bruni retraduit la "Politique" et l"Éthique à Nicomaque", il est moins préoccupé de problèmes conceptuels que travaillé par le désir . À sa suite, le républicanisme, d'après Kelvin Knight, élabore la notion d'État souverain en se référant à l'idée aristotélicienne de communauté politique autosuffisante. Le républicanisme individualiste, qu'un auteur de langue anglaise comme John M. Najemy, spécialiste de Machiavel, oppose au républicanisme corporatiste, est, quant à lui, marqué par l'éthique aristotélicienne et, un peu comme elle, lie l'.


title: Aristote

text: Martin Luther voit l'Église catholique comme une Église thomiste ou aristotélicienne et s'oppose au Stagirite sur plusieurs points : Le successeur de Luther, Philippe Mélanchthon, renoue avec Aristote. Toutefois, chez lui, l'éthique ne vise pas le bonheur temporel. Elle tend, au contraire, à discipliner l'action des hommes afin qu'ils puissent agir de façon conforme à la volonté divine. L'éthique, en un mot, vient supporter l'action de la grâce.


title: Aristote

text: À partir de 1600, la logique d'Aristote et son astronomie sont remises en cause. Francis Bacon, un des pères de la science et de la philosophie modernes, conteste l'abus des références à l'autorité d'Aristote dans son ouvrage "Du progrès et de la promotion des savoirs" (1605) : . Au début du , Galilée, qui défend l'héliocentrisme, entre en conflit avec l'Église catholique ainsi qu'avec la majorité des gens instruits qui, à la suite d'Aristote, maintiennent la thèse du géocentrisme. En dépit de la condamnation de Galilée, l'héliocentrisme, malgré tout, triomphera avec Isaac Newton. Pour Alexandre Koyré, le passage du géocentrisme aristotélicien à l'héliocentrisme a deux grandes conséquences :


title: Aristote

text: Selon Alexandre Koyré, le monde de Descartes . Au contraire, celui d'Aristote est , c'est .


title: Aristote

text: Chez Aristote, les hommes ont en eux des principes qui les poussent à réaliser leur finalité. Christian Wolff, à la suite de Leibniz, transforme ces diverses tendances hiérarchisées , selon le principe de téléologie. Selon Pierre Aubenque, c'est Leibniz qui, malgré Luther, a assuré en Allemagne la continuité de la tradition aristotélicienne.


title: Aristote

text: Kant transforme également plusieurs concepts aristotéliciens. Tout d'abord, allant encore plus loin que Leibniz et Wolff, il propose un , et, d'autre part, il modifie le sens de la raison pratique. Chez Aristote ce qui est pratique est lié à des circonstances, est une adaptation d'une idée générale alors que, chez Kant, c'est quelque chose d'universel qui n'est pas lié aux circonstances. Les deux philosophes n'ont pas non plus la même approche de la notion de concept : .


title: Aristote

text: Hegel, à la suite de Wolff et de Kant, étend encore le champ de la téléologie, qui ne concerne plus seulement les êtres humains mais également le système. Par ailleurs, il passe d'un universel atemporel à des processus temporels et historiques —changement qui marque fortement les téléologies modernes. Hegel a également une conception des individus différente de celle d'Aristote. Selon lui, les humains sont des parties d'un tout universel qui leur donne identité, rôle et fonctions; le Stagirite, au contraire, est plus individualiste, insiste plus sur la centralité des êtres humains vus comme des étants. Concernant l'esthétique, Hegel se situe à mi-chemin entre la perception d'œuvre d'art comme "technè" qu'on trouve chez Aristote, et celle de fruit du génie qu'on trouve chez Kant et les romantiques.


title: Aristote

text: Karl Marx est parfois perçu comme partiellement aristotélicien parce qu'on trouve chez lui l'idée d'action libre permettant de réaliser le potentiel des êtres humains.


title: Aristote

text: Au , on assiste à un retour à la métaphysique aristotélicienne, qui a débuté avec Schelling et s'est poursuivi avec Ravaisson, Trendelenburg et Brentano.


title: Aristote

text: Au Heidegger fait également retour à Aristote. Kelvin Knight estime que la déconstruction de la philosophique (qu'il comprend surtout comme celle du néokantisme) effectuée par ce philosophe permet à Leo Strauss et à Hannah Arendt de réhabiliter la philosophie pratique d'Aristote qui aurait, selon eux, été corrompue par la science, la loi naturelle et l'importance donnée à la production. Toutefois ce retour à Aristote n'empêche pas un mouvement de mise à distance de la pensée de Heidegger. Kelvin Knight, écrit à ce propos . De même, ils refusent d'utiliser le mot "" et lui préfèrent les termes aristotéliciens de "praxis" et de "phronesis". De façon générale, Kelvin Knight classe Leo Strauss, Hannah Arendt et Hans-Georg Gadamer dans un courant qu'il qualifie de . Selon lui, ces philosophes reprendraient la thèse d'Heidegger selon laquelle Aristote se placerait dans la continuité de Platon et insisteraient sur le fait qu'Aristote conçoit l'éthique comme séparée de la métaphysique et du savoir technique. Par ailleurs, Gadamer et Arendt .


title: Aristote

text: Plus récemment, Alasdair MacIntyre a cherché à réformer la tradition aristotélicienne, de façon à lui donner un tour anti-élitiste, et à répondre par là aux objections des socio-libéraux et des nietzschéens. Kelvin Knight qualifie cette tentative d'. En France, Pierre Aubenque insiste sur l'oubli, dans la tradition aristotélicienne, du caractère aporétique de l'œuvre d'Aristote. Cette incomplétude de la pensée aristotélicienne explique, selon ce philosophe, pourquoi le christianisme et l'islam ont tant prisé la pensée du Stagirite. Il écrit à propos de l'interprétation chrétienne ou islamique : . L'autre voie pour combler les silences d'Aristote consiste, selon Pierre Aubenque, à amplifier la scission en assumant l'inachèvement de la pensée ; c'est la voie empruntée par le néoplatonisme. Selon l'interprétation d'Aubenque, . Au , deux philosophes ont proposé une logique concurrente de celle d'Aristote : John Dewey avec son livre "Logique : la théorie de l'enquête" et Bertrand Russell. Dewey soutient être celui qui est allé le plus loin dans la nouveauté face à Aristote. Il estime, en effet, qu'il mais qu'il faut le fonder sur de nouvelles bases. Ce qui intéresse Dewey dans la logique, ce n'est pas tant de s'assurer du caractère véritable de la chose par un raisonnement déductif et formel, que, comme l'indique le sous-titre, d'établir un lien entre idée et action, fondé à la fois sur l'intuition et sur l'étude et la vérification de cette idée.


title: Aristote

text: Les féministes, pour leur part, accusent Aristote d'être sexiste et misogyne. Cette accusation est basée sur le fait qu'Aristote donne aux hommes un rôle actif dans la procréation et, qu'en politique, il fait la part belle aux hommes.


title: Aristote

text: Dans les années 1960-1970, certains chercheurs se sont penchés sur les traductions en arabe de lettres qu'Aristote aurait écrites à Alexandre le Grand. Dans des parties d'une de ces lettres que Pierre Thillet estime, en 1972, relativement fiables, Aristote ne se place plus dans le cadre d'une cité, mais à la suite de la conquête de la Perse par Alexandre, dans le cadre d'un . Notons toutefois que Pierre Carlier en 1982 dans un article intitulé "Étude sur la prétendue lettre d'Aristote à Alexandre transmise par plusieurs manuscrits arabes" soutient que cette lettre est très postérieure à l'époque d'Aristote.


title: Aristote

text: Malgré tout, plus de après sa mort, Aristote reste l'un des hommes les plus influents que le monde ait connus. Il a travaillé sur presque tous les champs du savoir humain connus de son temps et a contribué à en ouvrir plusieurs autres. Selon le philosophe Bryan Magee, .


title: Aristote

text: Le dessinateur de bandes dessinées Sam Kieth en a fait un des personnages (avec Platon et Épicure) de sa bande-dessinée "Epicurus the Sage".


title: Aristote

text: On sait qu'Aristote a écrit à l'intention du grand public des dialogues à la manière de Platon. Il n'en reste que de rares fragments ("Eudème", "La Philosophie, Du bien", etc.). Ces dialogues représentent les « discours exotériques » () d’Aristote, destinés à un large public. Cicéron n'hésite pas à qualifier son éloquence de et à juger ses livres (aujourd'hui perdus) mieux écrits que ceux de Platon.


title: Aristote

text: Les trente-et-un traités qui nous restent proviennent pour l'essentiel de notes de cours ou d'écrits destinés au public spécialisé du Lycée. À côté des « discours exotériques » (à l'usage du public), on trouve des leçons seulement orales appelées aussi notes « acroamatiques », recueils d’exposés destinés à des disciples avancés.


title: Aristote

text: Les spécialistes d'Aristote se demandent comment les écrits que nous connaissons ont été assemblés. En effet, leur organisation semble parfois hasardeuse et leur style n'a que peu de choses à voir avec ce qu'en dit Cicéron.


title: Aristote

text: Une trentaine d'ouvrages d'Aristote ont été perdus. Les experts se sont posé la question de savoir si cette perte faussait ou non la compréhension de l'œuvre d'Aristote. Dans son "Histoire de la philosophie des Grecs", Eduard Zeller répond par la négative :


title: Aristote

text: Toutes les œuvres en question appartiennent aux dernières années de la vie d’Aristote. Si un jour une heureuse découverte devait enrichir nos connaissances sur l’ordre chronologique de ces écrits, il n’y aurait pourtant pas à espérer que l’ouvrage le plus ancien nous fasse remonter à une époque où Aristote travaillait encore à son système. Dans toutes ses parties, celui-ci se présente à nous comme un tout achevé ; nulle part nous ne voyons encore l’architecte à l’œuvre.


title: Aristote

text: Il convient de préciser que cette position date d'une époque où dominait encore . Depuis les écrits de Werner Jaeger, particulièrement son livre de 1923 "Aristote, Fondements pour une histoire de son évolution", la thèse de l'unité doctrinale de la pensée aristotélicienne n'est plus dominante.


title: Aristote

text: L'œuvre dont nous disposons est basée sur des documents assemblés en livres au avant notre ère par Andronicos de Rhodes sans que ce dernier ait connu l'ordre envisagé par Aristote ni . Le corpus dont nous disposons a donc été écrit au mais édité au avant notre ère. Pour Pierre Aubenque, ce décalage de plusieurs siècles, doublé à la même période d'un oubli de la pensée d'Aristote, a conduit à dissocier fortement l'homme Aristote de la philosophie connue sous son nom. Aussi, l'intention de l'auteur étant inconnue, les exégètes ont été amenés à faire des hypothèses qui ont conduit à des lignes d'interprétations divergentes.


title: Aristote

text: Jusqu'à la fin du , on a considéré que la pensée d'Aristote formait un système complet et cohérent, de sorte que les commentateurs ont « complété » la pensée d'Aristote quand besoin était. Selon Pierre Aubenque, les commentateurs grecs ont systématisé la pensée d'Aristote à partir du néo-platonisme et .


title: Aristote

text: En 1923, Werner Jaeger dans un ouvrage intitulé "Aristote : Fondements pour une histoire de son évolution" inaugure une méthode d'interprétation génétique qui voit la philosophie d'Aristote en évolution. Il distingue trois phases successives : l'époque de l'Académie, les années de voyage et enfin le second séjour à Athènes. La première phase serait celle du dogmatisme platonicien (œuvres de jeunesse, l’"Éthique à Eudème", "Protreptique"). La seconde phase serait celle de la naissance d’un platonisme critique et l'éclosion d'une philosophie de transition au cours de laquelle Aristote procède à des corrections du platonisme tout en reprenant plusieurs thèmes platoniciens : identification de la théologie et de l’astronomie, principe du premier moteur immobile (idée qui a son origine dans les "Lois" de Platon) et notion d’âme des astres. Enfin, la troisième phase correspondrait au second séjour à Athènes et marquerait l’apogée de la philosophie aristotélicienne. Durant cette troisième phase, Aristote se livre à des recherches empiriques et crée un nouveau type de science basé sur les enquêtes, la description et l’observation des choses particulières. Jaeger propose donc une vision systématique mais évolutive de la pensée d'Aristote.


title: Aristote

text: Cette façon de voir l'évolution de la pensée d'Aristote est contestée. Elle a été critiquée d'abord par Ingemar Düring puis par Hans-Georg Gadamer, qui estime que l'analyse de Jaeger repose sur ce que celui-ci considère comme des contradictions. Or, il est possible que ce qu'il perçoit comme des contradictions soit simplement ce qui dans la pensée d'Aristote est . Pour pallier ces défauts, Pierre Aubenque préfère partir de l'hypothèse selon laquelle nous ne sommes pas certains qu'Aristote ait . Pour lui, la métaphysique d'Aristote serait aporétique et il ne faudrait pas chercher une interprétation systématisante mais, au contraire, interpréter les difficultés ou apories de façon à procéder de la systématisation.


title: Aristote

text: Dans "Vies des philosophes" (V, 21-27), Diogène Laërce a établi un catalogue des œuvres d'Aristote comprenant et qui fait toujours référence même si de nombreux écrits ont été perdus. Il vient probablement de la bibliothèque d'Alexandrie. Celui-ci est assez semblable à celui de l"Onomatologos" établi par Hésychios de Milet. Le catalogue le plus complet nous a été transmis par deux auteurs arabes, Ibn-el-Kifti dans son "Histoire des savants" et Ibn-Abi-Oseibia dans son "Histoire des médecins célèbres".


title: Aristote

text: Les ouvrages sont traditionnellement abrégés par les initiales de leurs titres latins : ainsi "P.N." pour "Petits traités d'histoire naturelle" ("Parva naturalia"), "G.A." pour "Génération des animaux". Les chiffres renvoient aux colonnes de l'édition Bekker de l'Académie de Berlin (1831) : ainsi, l"Histoire des animaux" ("H.A.") occupe les colonnes 486 a — 638 b. La Logique (Organon) La science pratique (morale et politique) La science productive Les sciences théoriques Les ouvrages zoologiques Les petits traités


title: Aristote

text: Les éditions anciennes d’Aristote les plus notables sont celles de :


title: Stade Pierre-de-Coubertin (Cannes)

text: Le stade Pierre-de-Coubertin est un stade de football situé à Cannes. Il est utilisé par le club de football de l'Association sportive de Cannes football. Sa capacité est actuellement de 9 819 places.


title: Stade Pierre-de-Coubertin (Cannes)

text: Situé dans le quartier ouest de La Bocca, le stade Pierre-de-Coubertin est l'antre de l'Association Sportive de Cannes Football. Sa capacité est actuellement d'un peu moins de 10 000 places. Ce stade était, à l'origine (fin des années 1960), consacré à l'athlétisme et au rugby alors que le football évoluait au stade des Hespérides. Il vit la naissance en du club d'athlétisme l'Athlétic Club de Cannes qui y installa son siège très rapidement. Au milieu des années 1970, le rugby quitta définitivement le stade Pierre-de-Coubertin pour laisser la place à l'Association Sportive de Cannes Football. La cohabitation entre l'athlétisme et le football, qui au début était bonne, devint rapidement difficile au fur et à mesure des bons résultats obtenus par les deux clubs. Après quelques négociations avec la municipalité et la création d'une piste d'athlétisme de huit couloirs au stade Maurice-Chevalier, l'Athlétic Club de Cannes quitta définitivement le stade Pierre-de-Coubertin en 1986. Par la suite la piste d'athlétisme fut recouverte par des gradins. Le , 17 401 spectateurs assistent à la réception de l'Olympique de Marseille, ce qui constitue le record d'affluence du stade et du club cannois.


title: Stade Pierre-de-Coubertin (Cannes)

text: En , une nouvelle tribune Est (6000 places assises) fut inaugurée. Les gradins derrière les buts furent, quant à eux, rénovés entre 2000 et 2003 tandis que les tribunes latérales furent dotées de nouveaux sièges. Le , la Tribune Est du Stade Pierre de Coubertin devint la Tribune Jean Varraud, en hommage à "l'homme des Hespérides", ancien dirigeant du club, décédé en 2006.


title: Stade Pierre-de-Coubertin (Cannes)

text: Aujourd'hui le stade ne possède plus que ses deux tribunes latérales. Pour des raisons de sécurité et de conformité, la tribune populaire Nord et la tribune Sud (autrefois dédiée partiellement aux supporters adverses) ont été détruites, ce qui a réduit la capacité officielle du stade à 9 819 places.


title: Auburn (Californie)

text: Auburn est une ville de Californie, siège du comté de Placer, aux États-Unis. Sa population est de lors du recensement de 2010. La ville est connue pour son histoire durant la ruée vers l'or californienne et contient l'un des centres-villes les mieux préservés de l'État.


title: Auburn (Californie)

text: Un groupe de chercheurs d'or, comprenant vingt-cinq Indiens et les Français François Gendron, Philibert Courteau et Claude Chana, est le premier à établir une colonie permanente dans les environs d'Auburn. En route pour les champs aurifères de Coloma, le groupe arrive au printemps 1848 et campe à Auburn Ravine où Claude Chana découvre de l’or le . Le groupe décide de rester sur place et d’y poursuivre sa prospection. L’emplacement est alors nommé "North Fork Dry Diggings" puis "Woods Dry Diggings".


title: Auburn (Californie)

text: En , la ville prend son nom actuel, sans doute à la suite du séjour d'un régiment venu d'Auburn, État de New York. À la fin de l'année, elle est déjà peuplée par .


title: Auburn (Californie)

text: La ville est détruite par le feu en 1855, 1859 et 1863.


title: Auburn (Californie)

text: Depuis 1974, la ville accueille l'arrivée de l'ultramarathon de la Western States 100. Selon le Bureau du recensement, sa superficie est de .


title: Auburn (Californie)

text: Auburn possède un aéroport (", code AITA : AUN), ainsi qu'une gare ferroviaire.


title: Auburn (Californie)

text: Selon l"', pour la période 2011-2015, 89,17 % de la population âgée de plus de déclare parler anglais à la maison, alors que 5,66 % déclare parler l'espagnol, 1,08 % le vietnamien, 0,87 % l'allemand, 0,59 % le français, 0,46 % une langue chinoise, 0,46 % le tagalog, 0,45 % l'italien, 0,39 % le perse et 0,87 % une autre langue.


title: Auburn (Californie)

text: La vieille ville regroupe une centaine de maisons et de bâtiments, restaurés, qui datent du milieu du . L'église méthodiste (1858), la poste et la caserne de pompiers sont contemporaines de l’époque de la ruée vers l’or.


title: Auburn (Californie)

text: Le Placer County Museum présente des collections relatives à l’histoire de la ville, à la ruée vers l’or, ainsi que des objets amérindiens.


title: Dominique Champtiaux

text: Dominique Champtiaux est un officier général français.


title: Dominique Champtiaux

text: Dominique Champtiaux a été le directeur de cabinet de Pierre Brochand, directeur des opérations de la DGSE. Il est auparavant celui de Jean-Claude Cousseran, le prédécesseur de Pierre Brochand.