title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les nombreux marécages de la partie sud de la Mésopotamie fournissaient différentes variétés de roseaux (surtout le roseau à balai commun) en grande quantité. Ils étaient récupérés pour différentes réalisations, notamment dans la construction de bâtiments (huttes, palissades, chaînages pour les murs de briques, etc.), de bateaux, mais aussi différents types d'objets de vannerie ainsi que les calames servant pour inscrire les tablettes cunéiformes en argile.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: La Mésopotamie antique disposait également de ressources en bois appréciables, qui ont depuis largement disparu en raison de leur surexploitation : avant tout le palmier-dattier, mais aussi le peuplier, le tamaris, ainsi que le saule, le genévrier et d'autres, exploités pour leur bois en plus de leurs fruits quand c'était possible. Ces essences locales servent surtout dans la petite construction ; les grands palais et les temples ainsi que les objets en bois les plus remarquables nécessitaient l'importation d'essences de qualité (cèdre du Liban, ébène, cyprès, etc.), mais ils pouvaient être plantés en Mésopotamie, y compris dans le Sud où des plantations de bois d'origine étrangère sont attestées à la fin du . Des équipes de bûcherons procédaient à la coupe et à l'abattage des arbres des institutions, surtout au début du printemps ou à l'automne.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: La reconstitution de l'organisation de l'économie antique à partir des sources disponibles (essentiellement textuelles) soulève de nombreuses difficultés. L'activité agricole de la Mésopotamie antique est documentée par des dizaines de milliers de documents administratifs, mais provenant essentiellement d'un secteur spécifique de l'économie, celui des institutions (palais et temples), et secondairement de domaines privés appartenant aux élites. Ce sont donc leurs activités et leurs initiatives qui sont la principale source d'information, et un des débats récurrents dans le champ de la recherche est de savoir s'ils représentent bien une majorité des activités agricoles, ou bien si une large partie de celles-ci nous échappe car elle n'a jamais nécessité la production d'une documentation écrite. Les modèles théoriques utilisés pour tenter de reconstituer le fonctionnement de l'économie mésopotamienne et les objectifs de ses acteurs jouent donc un rôle déterminant dans les productions scientifiques. Il apparaît en tout cas que l'agriculture et l'élevage ont impliqué une large partie des moyens humains, tissé des relations diverses et complexes entre les individus par le biais de différents accords plus ou moins formalisés, et fourni une large partie de ce qui était nécessaire à la subsistance matérielle de la société sous des modalités et des formes variées.


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text: L'analyse de la société mésopotamienne antique et de son économie pose divers problèmes d'interprétation quand elle cherche à passer à une échelle générale impliquant d'essayer de reconstituer les principes guidant le fonctionnement des activités et les choix des acteurs. Bien que cela ne soit pas toujours formulé, les choix théoriques des chercheurs ont tendance à guider leurs interprétations. Assez tôt dans l'histoire de l'étude de la documentation cunéiforme, il a donc été tenté d'y transposer des grilles de lecture élaborées à partir de l'étude d'autres civilisations, ce qui s'est notamment traduit par des analyses de la société mésopotamienne la décrivant comme féodale, ou encore des interprétations inspirées par les théories marxistes (notamment le « mode de production asiatique »). L'approche wéberienne fournit elle aussi des éléments d'analyse utiles.


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text: Mais l'opposition fondamentale dans l'analyse des économies antiques est celle opposant « modernistes » et « primitivistes », ou plus exactement « formalistes » et « substantivistes ».


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text: Le modèle dit « formaliste » repose sur les hypothèses de l’économie néo-classique. Il considère que les agents économiques quels qu’ils soient et où qu’ils soient sont « rationnels » : concrètement les consommateurs sont mus par l’objectif de maximisation de leur utilité, et les producteurs par la maximisation de leurs profits. L'économie suit alors des lois intemporelles et universelles, le marché existe dans toutes les sociétés, et dans les conditions optimales de concurrence pure et parfaite les prix sont fixés par l'offre et la demande permettant une allocation efficace des moyens de production et l'optimum parétien. On peut donc utiliser les outils de l’analyse économique moderne pour étudier les économies antiques, ce qui rejoint les opinions « modernistes ».


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text: À l'inverse, le modèle « substantiviste » dérivant des travaux de Karl Polanyi, qui estimait que les économies pré-industrielles étaient encastrées dans le social et celles du passé ne l'étaient pas, et considère donc que les différentes civilisations ne suivent pas des lois économiques universelles et ne peuvent être étudiées en dehors de leur contexte social propre. Les individus y ont une « rationalité » propre qui ne se retrouve pas dans les autres sociétés sous la même forme. Ici les outils économiques modernes ne sont pas forcément opératoires et il faut mettre en avant d'autres concepts comme la redistribution, la réciprocité et l'échange. Certains chercheurs de cette mouvance comme J. Renger vont jusqu'à exclure l'idée de recherche de profit chez les Anciens, qui utiliseraient les surplus uniquement pour manifester leur prestige et servir au culte des dieux.


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text: Les descriptions de modèles données précédemment prennent en compte des cas extrêmes pour renforcer leur valeur explicative, mais concrètement les chercheurs étudiant l'économie mésopotamienne ne les reprennent jamais vraiment en tant que telles. Comme le reconnaît M. Van de Mieroop, ils sont sans doute pour beaucoup des « modernistes » qui s'ignorent, utilisant les outils d'analyse de l'économie contemporaine pour les économies antiques, tout en prenant en compte les spécificités des sociétés qu'ils étudient.


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text: L’économie agraire est une activité centrale dans les sociétés de la Mésopotamie ancienne, concernant toute la population de près ou de loin. La base de richesse est en général le contrôle de terres agricoles et de bêtes, a fortiori dans un pays qui n'a que peu de matières premières et dans lequel les échanges sont faiblement monétisés et reposent avant tout sur la redistribution des productions agricoles. En raison des contraintes écologiques pesant sur la majeure partie de la région, les activités agricoles sont encadrées par les grands domaines institutionnels, un secteur « public » manifestement dominant, même si des domaines « privés » ont probablement existé depuis les temps les plus reculés.


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text: Il s'agit ici de donner un aperçu de ces structures agraires ; les situations ont pu varier suivant les lieux et les époques, pour des études plus précises voir les articles relatifs aux différents royaumes et périodes de l'histoire mésopotamienne (Période des dynasties archaïques, Lagash, Empire d'Akkad, Troisième dynastie d'Ur, Première dynastie de Babylone, Dynastie kassite de Babylone, Nuzi, Assyrie, Empire néo-babylonien, Babylonie tardive).


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text: Il est courant de distinguer dans l’économie mésopotamienne un secteur économique « public » formé par deux institutions, le palais et le temple, et à côté un secteur économique « privé » dont la nature et l’ampleur sont très discutés, ainsi que des communautés urbaines et rurales qui ont joué un rôle important mais peu documenté. Une autre approche, d'inspiration webérienne, prend plutôt pour base de la société la maisonnée ou le domaine.


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text: Le palais et le temple sont souvent nommés comme « institutions », ou « grands organismes » (à la suite de A. L. Oppenheim). Constituant le versant « public » de l'économie mésopotamienne, ils ont pour but de dégager des revenus (donc du surplus agricole) pour les besoins des autorités politiques. C'est de leur administration que provient la majeure partie des sources de gestion dont on dispose. L’association palais-temple est en fait surtout valable en Basse Mésopotamie, le temple n'occupant pas une place importante dans l’économie de la Haute Mésopotamie, où les palais de l’aristocratie disposent d’une place plus grande qu’au sud. L’importance du temple dans le sud est visible dès l’époque d'Uruk et des Dynasties archaïques, au point que l’on a parlé par le passé de « cité-temple ». Dans les faits, si les temples paraissent bien disposer de la majeure partie des ressources, ils sont étroitement contrôlés par le pouvoir royal (donc le palais) dès cette période, et cela se confirme pour les périodes suivantes. Les domaines des temples forment des sortes de « réserves » pour les élites qui trouvent souvent une source de richesse et de prestige social dans l’exercice de charges dans l’administration du temple ou le culte, qui donnent accès à des concessions de terres. Mais le temple a également un poids important en tant qu’organisation, puisqu’il prend de plus en plus de pouvoir au niveau local au fur et à mesure que le territoire dominé par les rois s’agrandit, ce qui provoque un éloignement de leur autorité. Le temple fonctionne comme un garant de cohésion locale, jouant même un rôle d’assistance aux plus faibles à certaines périodes. Ils ont pour eux un avantage indéniable, celui de la durée, que n’ont pas les lignées aristocratiques : leur permanence en tant qu'institution majeure vient sans doute de leur capacité de résistance plus forte que les autres acteurs sociaux face aux aléas économiques et politiques grâce à leurs moyens d'accumulation de capital voire d'investissement. Le pouvoir royal reste malgré tout très important, et c’est dans son entourage que se trouvent les fortunes les plus importantes, à commencer par les familles princières, que ce soit au nord ou au sud. En plus de disposer pour lui-même de domaines importants, le palais garde toujours un contrôle sur les grands domaines des temples ou des élites, et peut disposer de leurs richesses, réalise des donations de terres, tandis qu’il draine vers lui une grande quantité de biens par le biais des divers prélèvements (taxes, tribut, pillages) ; dans le cas de la période médio-assyrienne, le palais dispose même d'une forme de propriété éminente sur toutes les terres du royaume, qui lui permet notamment de récupérer les terres sans héritier et de les réattribuer. Le pouvoir royal joue également un rôle important dans l’économie en tant que régulateur. Les grands organismes ont donc attiré une grande partie des études sur l'économie de la Mésopotamie antique et leur rôle économique est primordial.


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text: Le secteur « privé » concerne les domaines situés en dehors du cadre du temple et du palais des rois et gouverneurs. Ses contours sont assez difficiles à définir puisque toutes les fortunes connues sont associées au palais ou au temple, et sont parfois construites sur la patrimonialisation de domaines et charges publics, ou du moins sur la réalisation de surplus à partir de terres concédées en guise de revenus pour l'exercice d'une fonction publique. Mais il est indéniable qu’une grande partie des élites et même de la couche moyenne de la société a pu entreprendre des activités à titre privé : c’est surtout documenté pour les activités de prêt et de commerce, mais l'existence de domaines privés est également documentée. Beaucoup de spécialistes estiment qu'ils jouent un rôle économique de plus en plus important au cours du temps, la documentation écrite de nature privée croissant de façon continue à partir du début du . La situation de la majeure partie de la population n'est pas évaluable par la documentation disponible : il y avait manifestement des moyens et petits propriétaires agricoles comme l’apprennent çà et là des actes de transactions de propriété. Le principal obstacle à l’évaluation du rapport entre le secteur public et le secteur privé est donc le fait que les sources incitent à estimer que le premier occupait une place majeure, mais il est impossible de trouver des documents permettant une évaluation certaine de cela.


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text: Il y avait sans doute aussi des formes de propriété commune, mais elles restent impossibles à étudier en l'absence de documentation suffisante, mais des indivisions apparaissent dans certains textes juridiques prévoyant leur partage ; en tout cas le cycle agricole nécessite une forme d'organisation communautaire : coordonnée par des conseils des Anciens, les « maires » des villages (puisque des biens communaux ont manifestement existé, notamment pour prendre en charge les terres laissées en déshérence) ou des administrateurs d'institutions, notamment pour gérer l'irrigation ou la rotation des jachères ainsi que les corvées (généralement ordonnées au niveau central mais mises en pratique au niveau local). Dans l'approche marxisante du mode asiatique de production, l'opposition entre un secteur public à assise urbain et secteur communautaire dominant dans le monde rural est une donnée essentielle.


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text: En tout état de cause, l'opposition public/privé n’est pas plus rigide dans le contexte de l'économie de la Mésopotamie antique qu’il ne l’est dans celui de l’économie actuelle : les acteurs économiques à tous les niveaux pouvaient être impliqués dans les deux suivant des stratégies diverses. Il est souvent tentant de parler d’« économie palatiale » ou d'« économie de temple ». Il faudrait alors plutôt parler d'« économie domaniale », la base de la société et de l’économie mésopotamienne étant la « maisonnée » (), à l'image de l"'oikos" de la Grèce antique. Il peut s'agir d'un palais, d'un temple, d'un grand domaine « privé » ou d'une exploitation de dépendants, ces différentes maisonnées entretenant entre elles diverses relations, notamment de type hiérarchique (le palais ayant toujours la primauté).


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text: La hiérarchie sociale de la Mésopotamie antique est assez peu étudiée, sans doute parce que la documentation n’incite pas à le faire, notamment parce qu’elle ne documente qu’indirectement la majeure partie des couches modestes.


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text: Le haut de la société est constitué autour du roi et de la famille royale. La société mésopotamienne est dirigée par une élite sociale formant un groupe aristocratique (ou des sortes de « patriciens ») aux contours flous, qui sont généralement proches du pouvoir et disposent des richesses (notamment les terres) et des fonctions majeures liées à l'administration du royaume et des temples, ou dans l'armée. Les élites sociales de l’ancienne Mésopotamie disposent parfois d’un statut reconnu juridiquement dans les textes législatifs : les "awīlum" du Code de Hammurabi, les "a'īlu" des Lois assyriennes. Mais la nature exacte de ces groupes est débattue.


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text: Il en va de même pour le groupe qui les suit en honorabilité, à savoir les "muškēnum" du Code de Hammurabi (peut-être aussi les "aššurāiu" des Lois assyriennes, quoi que leur statut juridique ne soit pas clair). Sont-ils les dépendants des grands organismes et des élites sociales, ou bien des personnes évoluant hors du cadre de ceux-ci dans les communautés villageoises ? La couche moyenne de la société que représenteraient des agriculteurs « indépendants » qui n’ont pas besoin de travailler directement pour les puissants, ou du moins pas en permanence ou pas totalement (en effectuant à l’occasion des travaux saisonniers pour les grands organismes ou en louant leurs terres en complément des leurs) n’est pas aisée à appréhender. Il n’en va pas de même pour le groupe des « dépendants » qui ne peuvent subsister par leurs propres moyens et sont forcés de travailler sur les terres des grands organismes ou des autres grands propriétaires. On parle parfois de « semi-libres » ou « serfs », comme dans le cas des "šiluhli" et "ālaiū" de la période médio-assyrienne ou des "širku" de la Babylonie récente. Ce statut économique ne se confond pas avec celui - juridique - d’esclave, qui n’implique pas forcément une dépendance économique même si c’est souvent le cas. Quoi qu’il en soit, les esclaves n’ont apparemment jamais été une force de travail importante dans l'agriculture.


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text: La mobilité sociale est surtout attestée dans le cas de la déchéance, liées notamment au surendettement des paysans qui conduit à la perte de propriétés gagées voire à l’esclavage pour dettes. Dans certains cas, les temples prenaient sous leur aile les plus démunis, souvent contre leur travail. L'ascension sociale se repère surtout dans les trajectoires des familles qui réussissent à amasser des richesses sur plusieurs générations et à constituer de grands domaines, souvent en se rapprochant du pouvoir politique (le cas de la famille Egibi à Babylone).


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text: Un dernier groupe particulier doit être mentionné, celui des nomades ou semi-nomades, vivant de façon mobile au moins une partie de l’année. Mal connus car évoqués dans les textes sous un jour souvent biaisé, on sait qu'ils ont généralement pour activité principale l'élevage, pouvant prendre en charge des troupeaux des grands organismes. Ils peuvent également disposer de terres cultivées une partie de l'année, ou louer leurs bras sur les domaines des sédentaires. Ils vivent souvent en symbiose avec ceux-ci, échangeant leurs produits de l’élevage contre ceux de l’agriculture. Les relations avec les sédentaires ne sont toutefois pas toujours cordiales, et ils sont souvent craints pour leurs razzias.


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text: Les modalités de mise en valeur des ressources agricoles peuvent se regrouper entre les deux catégories classiques de l'histoire des structures agraires : mise en valeur directe par le propriétaire, ou mise en valeur indirecte par un preneur pour le compte d'un bailleur (qu'il soit le propriétaire ou un locataire/bénéficiaire qui sous-loue). Cette seconde catégorie se subdivise elle-même en deux parties : les concessions de terre en guise de rémunération pour l'exercice d'un service, ou bien le système du fermage qui voit le preneur verser une redevance au bailleur. Ces trois formes, qui sont généralement combinées par les plus grands domaines institutionnels, recouvrent en fait des réalités économiques et sociales bien diverses selon qu'on se place du côté des élites ou des petits exploitants, et admettent des différences notables suivant les lieux et les époques. En tout cas, même si les palais et les temples semblent généralement disposer d'une majeure partie des terres, l'importance de l'exploitation indirecte nuance l'importance de leur administration dans l'organisation de l'agriculture.


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text: Une partie des terres des domaines institutionnels, privés ou communaux était gérée directement par leurs propriétaires. Les cas des petites exploitations indépendantes ou des propriétés communes échappent à la documentation disponible comme il a été vu plus haut. N'est surtout connu que le cas de la mise en valeur directe par les institutions, qui confient une partie de leurs terres et de leurs bêtes à des dépendants directs organisés en équipes. À la période d'Ur III, il s'agit de la « propriété du seigneur » (), travaillée par des équipes de laboureurs avec leurs bêtes de labours sous la direction de chefs d'équipes (). Ces terres sont destinées à subvenir aux besoins courants du temple (alimentation et rémunération du personnel, offrandes cultuelles), et constituent apparemment la majeure partie des domaines de ces institutions. Ce système se retrouve par la suite en Basse Mésopotamie et également dans le nord comme à Mari ou dans le grand domaine de Tell Sabi Abyad d'époque médio-assyrienne. Il semble néanmoins que cette forme de mise en valeur soit secondaire par rapport à la concession des terres. Les temples de la Babylonie récente font bien exploiter une certaine partie de leurs terres par leurs dépendants, notamment leurs oblats, mais elle semble secondaire par rapport aux terres louées et concerne surtout les palmeraies. De leur côté, les notables urbains de cette période ne confient que rarement leurs propriétés agricoles à leurs esclaves.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les terres des grands domaines institutionnels était tout d'abord un moyen d'assurer la subsistance de personnes qui travaillaient pour leur compte. C'est le principe des « champs de subsistance » () de la période d'Ur III, des terres de service ("ilku(m)") attestées en Babylonie à partir du début du , desquelles dérivent les différentes tenures militaires de la période achéménide, ou encore des terres de prébende ("ma'uttu") des gouverneurs et grands dignitaires néo-assyriens qui font partie du vaste domaine royal agrandi par les conquêtes territoriales. Ces terres sont concédées à une personne qui doit en tirer un revenu, généralement en la concédant à son tour à un fermier, pour assurer la charge matérielle liée à la fonction qu'il occupe dans l'administration de l'institution, ou bien au service militaire du roi. Ces terres pouvant généralement se transmettre par héritage, on remarque une tendance à leur patrimonialisation par leurs détenteurs, même si elles ne sont pas aliénables. Un principe similaire régit les terres de prébende des temples babyloniens, concédées contre l'exercice d'une charge liée au culte.


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text: Le mode le plus courant de concession des terres est le fermage, en fait plus généralement une forme de métayage : le propriétaire ou le bénéficiaire d'une terre la loue à un exploitant chargé de la mettre en valeur contre une redevance, généralement une part de la récolte. Cela permet de régler les tensions autour de la mise en valeur de la terre, les grands propriétaires ayant les champs et les moyens matériels, mais pas les moyens humains, qu'ont les petits propriétaires qui n'ont pas assez de terre pour assurer leur subsistance ou les prolétaires qui ne possèdent pas de terre du tout. Cette pratique est courante sur les terres des grands organismes, notamment « champ affermés » de la période d'Ur III () ou les terres confiées aux tributaires ("naši biltim") paléo-babyloniens, puis cette forme est dominante sur les grands domaines institutionnels ou privés de la Babylonie récente. Un contrat régit généralement cet accord, prescrivant les tâches que doit accomplir le tenancier, au minimum la mise en culture du champ et la récolte, et dans des cas de première mise en culture celle-ci était décrite (défrichement, cultures à planter) et des aménagements étaient faits pour le versement du loyer, qui ne prenait qu'au bout d'un certain nombre d'années, et souvent à un taux réduit. Les conditions de livraison de la part de la récolte versée en guise de loyer, après la moisson, étaient également fixées. Les proportions variant selon les époques : 1/3 à la fin du , 1/4 à 1/3 au début du , souvent plus au , mais cela cache des disparités suivant les lieux et les types de cultures, sans doute aussi les potentialités des terres cultivées.


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text: Le statut de fermier recouvrait en fait des conditions diverses. Il pouvait s'agir de notables prenant en fermage des terres d'institutions pour les sous-louer ou chercher à en tirer du profit. Mais bien souvent il s'agissait de petits exploitants pour lesquels la prise en fermage de terres de plus riches était essentiel pour la subsistance, et ne permettait pas d'enrichissement. Au contraire bien souvent la situation de fermier s'accompagnait d'une forme de dépendance envers le propriétaire du terrain, surtout si le fermage s'accompagnait d'un prêt agricole ou de la fourniture du matériel, l'apport du locataire étant alors simplement son travail. Les loyers à verser étant souvent fixés par avance à la suite d'une estimation du bailleur, de même que les conditions de mise en culture, le fermier n'avait finalement qu'une marge de manœuvre limitée. De plus il pouvait avoir à effectuer des corvées.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: L'élevage reprend une organisation grossièrement similaire à celle de l'exploitation des terres. Les petits exploitants pouvaient disposer de quelques têtes de petit bétail, de porcs, de volaille, ou de bovins pour les plus nantis. Les plus riches disposaient de troupeaux plus importants, tandis que les grands propriétaires disposaient de centaines voire de milliers de têtes de bétail. L'élevage pouvait être géré de façon directe dans le cadre des petites exploitations, ou bien, dans le cas de l'engraissement des bêtes des temples servant pour les sacrifices ou le travail de la terre, être confié à des engraisseurs (/"ša kuruštê" aux périodes anciennes) rémunérés en ration. Mais le plus souvent les troupeaux étaient confiés à des bergers (/"rê'u(m)"), souvent recrutés parmi les groupes semi-nomades, qui devaient fournir chaque année une partie du croît du bétail et des produits qu'ils en tiraient (laine et lait), et devaient rendre compte des pertes. Parfois ils étaient chargés de conduire les troupeaux sur de longs trajets de transhumance, durant lesquels ils pouvaient être accompagnés de soldats pour les protéger.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les performances d'une économie agricole dépendent de plusieurs facteurs en plus des conditions naturelles et des aménagements, qui relèvent généralement du domaine des rapports sociaux de production. Cela comprend les conditions d'accès à la terre (et si possibles aux meilleures terres), aux moyens d'exploitation (travailleurs, animaux, matériel agricole, graines), aux ressources financières nécessaires à la mise en valeur, à l'eau nécessaire à la mise en culture, mais aussi les choix de forme d'organisation de la production et du choix du type de production. Si l'économie agricole mésopotamienne a souvent atteint des performances remarquables, ce n'est pas pour autant une société d'abondance, et elle comprend de très fortes inégalités.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: La plupart des terres privées se transmettent par héritage. Les pratiques successorales varient beaucoup : parfois égalitaires, d’autres fois elles favorisent un héritier principal ; les parts sont parfois attribuées par tirage au sort. Afin d'éviter une fractionnement trop important des terres familiales, il peut arriver qu’on ne pratique pas le partage, et que la terre reste indivise et exploitée par une famille étendue. Des terres peuvent également être transmises à titre de dot, qui constitue une part d'héritage pour les filles. Par ailleurs les terres de service ou prises en fermage sont souvent reprises par les héritiers.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Un autre moyen de translation des terres est la vente. Les contrats de vente foncière comportent la description du bien vendu (superficie, situation), son prix, le nom des contractants (ils sont généralement rédigés du point de vue de l’acheteur), des témoins, du scribe, et un serment vient souvent renforcer l’accord. À Assur et Nuzi, les ventes de terres doivent être annoncées publiquement par un héraut pour s’assurer qu’il n’y a pas d’autre personne pouvant revendiquer la possession du bien. À la période néo-assyrienne, les domaines se vendent avec leurs exploitants, qui sont attachés à la terre sans être esclaves pour autant. Les contrats de vente sont considérés comme faisant preuve de la propriété du bien immobilier concerné. Ils sont donc conservés tant que celui-ci reste la possession de son dernier acheteur.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les terres pouvaient également être acquises à la suite de donations, essentiellement accomplies à l'initiative du roi. Depuis les plus hautes époques, elles sont enregistrées sur des documents écrits, notamment des stèles comme les kudurrus qui se développent en Babylonie dans la seconde moitié du . Ces donations sont des faveurs attribuées à des proches du roi (notamment des princes) et plus largement à des dignitaires, parfois à la suite d'une action remarquable (notamment militaire), ou encore à des temples. Elles s'accompagnent dans certains cas de privilèges, notamment l'exemption de taxes, ainsi que la mise à disposition des exploitants qui sont amenés à mettre en valeur les domaines concédés.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Dans le cadre de l'élevage, les bêtes pouvaient également être transmises par héritage, donations, ou bien faire l'objet d'actes de vente. Les esclaves, en tant que bien meuble, sont dans le même cas.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les prêts sont un élément essentiel de l'économie agricole, souvent nécessaire à la mise en valeur de nouvelles terres ou pour faire face aux aléas comme les fluctuations de la production et des prix agricoles. Les contrats de prêt destinés à l’agriculture peuvent se faire en denrées alimentaires (céréales surtout), ou en argent. Les créanciers sont les grands organismes, ou bien des particuliers à partir du . Certains temples effectuent des prêts sans taux d’intérêt fort pour les plus démunis, mais généralement les taux sont vus comme élevés voire très élevés (avec de grandes variations, en gros entre 20 et 50 %), même s'il faut les mettre en rapport avec les rendements agricoles pour mesurer leur poids effectif (et également prendre en compte l'incidence des prélèvements fonciers). On rembourse en effet après la récolte, ce qui pourrait par ailleurs indiquer que les prêts sont souvent faits pour la période de soudure. En cas de mauvaise récolte, le débiteur peut se retrouver dans une situation d’endettement fort, en revanche en cas de très bonne récolte seule une faible portion de celle-ci sera effectivement ponctionnée par le créancier. Si le débiteur est insolvable, le créancier s’assure le remboursement du prêt et le paiement des intérêts de plusieurs manières : le débiteur peut donner un membre de sa famille en otage le temps qu’il rembourse, et dans les cas les plus dramatiques certaines personnes deviennent esclaves à la suite de dettes non remboursées ; on peut aussi mettre les terres en gage, généralement en antichrèse (le créancier saisit la terre le temps de se rembourser sur sa production). Quand le taux est très élevé et que la durée de remboursement de l’antichrèse est très longue, il est possible qu’il s’agisse en fait d’un moyen déguisé d’obtenir une nouvelle terre.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les contrats de vente ou de prêts ne sont pas absolus : l’accord peut être annulé quand le souverain promulgue un édit de restauration ("andurāru(m)"), notamment pendant des crises économiques, ce qui rétablit la situation antérieure à l’accord (dans des conditions particulières, et seulement si le vendeur ou le débiteur le réclament). Des clauses du contrat pouvaient stipuler qu’une mesure de ce type ne pourrait annuler l’accord, ou bien on pouvait utiliser des moyens détournés pour s’en prévenir.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Pour la mise en valeur des terres agricoles et la gestion des troupeaux, la main d’œuvre pouvait être disponible de différentes manières pour la plupart déjà évoquées. D'abord dans le cadre des petites exploitations il est vraisemblable que le groupe familial fournissait le gros du travail, appuyé par la communauté locale en périodes de grands travaux. Les exploitations plus riches et les grands organismes disposaient de leur côté de leurs dépendants directs employés en permanence. Il était également possible de passer par des contrats de location, qu'il s'agisse de la location de travailleurs journaliers ou de bêtes pour le travail, de matériel d'exploitation ou de moyens de transport, ou encore de la concession de terres en fermage. Les pouvoirs publics pouvaient également réquisitionner des gens pour accomplir certains travaux importants, au titre de la corvée.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Quels que soient les moyens utilisés, il semble bien que la main-d’œuvre n'ait jamais été particulièrement abondante dans la Mésopotamie antique. Les terres potentiellement cultivables devaient en général excéder les moyens humains de mise en valeur, et les institutions doivent souvent combiner plusieurs types de travailleurs (dépendants directs, corvéables, journaliers) pour réaliser les travaux agricoles les plus importants. Les pouvoirs publics ont aussi été préoccupés à trouver des moyens de permettre l'extension des zones mises en culture, que ce soit par la concession de domaines sur des espaces incultes, l'extension des réseaux d'irrigation, les déplacements plus ou moins contraints de populations (jusqu'aux déportations) sur des terroirs délaissés. Les anciens Mésopotamiens n'ont donc pas été soumis à un problème de manque de terres, mais plutôt à celui du manque d'hommes.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Le matériel agricole servant pour la céréaliculture est resté stable durant l’histoire mésopotamienne, il est en gros fixé au début du . Des améliorations ont été possibles par la suite avec l'expansion de l’usage du métal pour confectionner certaines parties de ce matériel.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les labours des champs étaient effectués avec un araire (apparu au plus tard à la période d'Uruk), dont certains modèles ont été assez complexes et dotés d’un semoir (à partir des Dynasties archaïques), et ont sans doute permis une amélioration de la productivité. Cet instrument est de conception relativement simple, et donc sans doute peu onéreux, ce qui semble s'être accompagné d'une certaine fragilité : des morceaux de bois reliés entre eux par de la corde, et un soc souvent en bois aux périodes anciennes, de plus en plus en bronze ou en fer durant les périodes tardives.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les outils à main que l'on qualifie de bêche et de houe étaient les plus utilisés durant les travaux agricoles. Ils sont polyvalents, qui vaut à la houe de gagner le duel qui l'oppose à l'araire dans le combat littéraire sumérien intitulé "La houe et l'araire", en plus de sa plus grande solidité, sans doute parce qu'à cette période sa lame est réalisée dans un matériau plus solide (silex, métal). Elles servent pour les travaux des champs céréaliers, notamment pour ouvrir et retourner les parties les plus dures des champs, pour les jardins et vergers où l'araire ne peut être utilisée, ainsi que pour les travaux de creusement et de réparation des canaux ou encore pour la confection de briques d'argile. Pour compléter le tableau de l'outillage agricole, il faut mentionner la faucille, en argile ou en silex et plus tard sans doute en métal qui servait lors des moissons, la hache qui pouvait être utilisée pour les travaux arboricoles, de même que des pioches ou des serpes, ainsi que les paniers qui sont essentiels pour les différents aménagements agricoles, notamment ceux liés à l'irrigation.


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text: Les textes des institutions et des domaines des élites indiquent qu'elles disposaient de ce matériel apparemment sans trop de problèmes. Les grands organismes prenaient en charge l'entreposage du matériel agricole, sa réalisation et son entretien grâce à leurs magasins et leurs ateliers. Pour les petits exploitants indépendants, la question reste posée en l'absence de documentation, en dehors de quelques cas de fermage dans lesquels le matériel agricole est loué.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les revenus et performances des exploitations agricoles et de l'élevage doivent prendre en compte les ponctions qui pouvaient être faites pour le compte des pouvoirs publics. Il faut en fait constater que beaucoup de ces obligations se recoupent à celles dues normalement par les locataires au propriétaire de la terre, qui était bien souvent une institution. Dans le cas d'un propriétaire privé, les charges retombent du reste sur les exploitants de son domaine.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Le palais ou le temple (ainsi que peut-être les communautés villageoises) pouvaient mobiliser de façon temporaire les travailleurs agricoles pour réaliser des corvées de façon saisonnière, qui sont souvent des grands travaux collectifs : entretien des canaux, de routes, ou de bâtiments officiels, et moisson. Suivant les époques et les lieux les conditions de mobilisation varient : elle peut être due par des personnes libres, des serfs ou des esclaves, voire des condamnés, ou des soldats. Il est courant que le pouvoir royal passe par les temples ou les nobles pour assurer la mobilisation des troupes de corvéables et leur entretien. Ce système est proche de celui du service ("ilku(m)") lié à la détention d'une terre, notamment en Assyrie.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les taxes dues par les exploitants agricoles recouvrent souvent les redevances qu'ils doivent s'ils sont locataires de la terre, cas évident pour les personnes travaillant sur les terres du palais à l'époque paléo-babylonienne, les "naši biltim", astreints au versement du "biltum", une taxe foncière. En Assyrie, le service-"ilku" finit par devenir une capitation liée à la détention d'une terre. Il est donc courant que les administrations publiques prélèvent des parts de récolte ou des animaux pour le compte du pouvoir central, généralement à la suite d'estimations de redevances établies à partir de documents de type cadastral, ce qui suppose donc en principe un taux de prélèvement adapté aux capacités des terres.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Dans ces conditions, ceux qui étaient en mesure de le faire cherchaient à se faire exempter par le pouvoir royal des taxes et des corvées exigibles sur leurs productions et leurs dépendants. Ces faveurs royales se destinent surtout aux temples et aux hauts dignitaires les plus proches du pouvoir, et s'accompagnent souvent de donations de terres, comme le révèlent l'enregistrement de ces opérations sur les kudurrus babylonien. Durant la période néo-assyrienne, de véritables chartes de franchises sont destinées à des communautés urbaines (qui comprennent des terres agricoles). Cela permet finalement à certains grands propriétaires de disposer d'une autonomie quasiment complète sur leurs domaines et leurs dépendants, tant que la faveur royale ne se retournait pas contre eux, et leur offre une marge de manœuvre plus large pour chercher à dégager des revenus importants de leurs domaines, comme cela apparaît dans les stratégies des hauts dignitaires de la cour néo-assyrienne.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: L'irrigation et les réseaux de canaux jouent un rôle essentiel dans l'agriculture des zones les plus arides de Mésopotamie, mais aussi dans les zones d'agriculture sèche du nord pour permettre l'extension des zones en culture et la réduction des incertitudes liées aux variations interannuelles des précipitations. Leur entretien et l'organisation de leur fonctionnement est donc un des objectifs majeurs des pouvoirs locaux et centraux. Les rois vantent souvent dans leurs inscriptions des travaux de réfection ou de creusement de canaux, permettant de mettre en valeur des territoires et d'apporter l'abondance à leur pays. Sans nier leur rôle centralisateur et leur initiative dans les travaux les plus lourds, il semble que bien souvent ce sont les communautés locales qui gèrent les travaux nécessaires à l'entretien des canaux et la répartition de l'eau aux moments où elle est nécessaire pour la mise en culture des champs. Pour autant que l'on sache, cela est organisé par des agents des institutions publiques, comme le "sērikum" à Mari, ou le "gugallu(m)" en Babylonie. Il fallait notamment s'assurer que toutes les zones en culture reçoivent suffisamment d’eau, même les plus éloignées. De nombreux litiges surviennent, et sont attestés dans des lettres ainsi que dans les Codes de lois. Ces derniers abordent notamment le cas où un agriculteur a mal refermé le sillon servant à irriguer son champ, ce qui a provoqué l’inondation de son champ et ceux de ses voisins ; il doit alors y avoir indemnisation. Il est donc important d'assurer également le maintien des digues évitant les inondations des champs, que ce soit en période de crues ou d'irrigation. Enfin, le curage des canaux est essentiel pour éviter leur envasement. Comme les travaux de réfection, il était accompli en été, en période de basses eaux ; il s’agissait d’une forme de corvée que devaient accomplir les habitants des alentours du canal. Les réseaux les moins importants et les réservoirs pouvaient être gérés par des groupes plus restreints au niveau local.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: L'organisation du système d'irrigation de la Mésopotamie antique et ses conséquences politiques et sociales ont été abondamment discutées, notamment depuis les développements marxistes qui ont trouvé leur aboutissement dans la thèse très influente de K. A. Wittfogel selon laquelle l'irrigation à grande échelle aurait entraîné en Mésopotamie la constitution d'une « société hydraulique » fortement hiérarchisée, encadrée par des empires caractéristiques des « despotismes orientaux ». Cette vision a depuis été nuancée par le constat du rôle des communautés locales dans le développement et l'entretien des systèmes d'irrigation, qui du reste sont largement antérieurs aux premiers États. Il n'empêche que par la suite le développement d'une agriculture irriguée à grande échelle est concomitante du développement des domaines institutionnels qui sont manifestement les seuls à avoir la capacité à coordonner l'organisation et l'entretien d'un tel système. Cela rejoint l'idée selon laquelle l'existence d'une agriculture performante dans un environnement mésopotamien soumis à de fortes contraintes est largement tributaire de la présence des organismes publics qui sont les seuls à avoir la capacité de mobilisation et d'investissement nécessaire à l'entretien de ce système et à sa résilience face aux nombreux aléas auxquels il est soumis.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: On mentionnera également l'idée selon laquelle la possession des réseaux de canaux d'irrigation a pu générer des tensions entre États aux périodes de division politique du sud mésopotamien, notamment dans le cas des conflits entre Lagash et Umma (c. 2600-2350), qui seraient les plus anciens cas de « guerre de l'eau » dans un environnement fortement soumis au stress hydrique, idée avancée notamment par H.-J. Nissen. Il faut pourtant constater que l'étude de la documentation disponible sur ces conflits ne révèle rien de plus que des enjeux de nature territoriale autour de la possession d'un espace frontalier entre les deux États.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: La céréaliculture mésopotamienne réclamait donc un travail important, bien organisé. Il supposait une organisation collective des ouvriers agricoles pour la gestion de l’eau aussi bien que pour les travaux des champs. Dans les périodes où la mise en valeur des terres peut être faite convenablement, il était possible d’atteindre des rendements forts sur les terres de Basse Mésopotamie, autour de 15/1 ou jusqu'à 20/1 voire plus dans les meilleurs cas, même si 10/1 paraît plus courant d'après certaines estimations. Cette productivité a frappé les esprits de certains auteurs grecs comme Hérodote, même si leurs estimations de rendements paraissent largement exagérées. En Haute Mésopotamie, la situation est moins favorable et des pénuries sont plus susceptibles de se produire. Les terroirs sur lesquels on pratique une agriculture sèche auraient eu un rendement faible, de l'ordre de 3/1, tandis que dans les zones irriguées la situation était meilleure, jusqu'à 7/1 voire plus les bonnes années. Les estimations des rendements céréaliers sont cependant imprécises en raison des variations entre les systèmes métrologiques employés dans la documentation cunéiforme, en fonction des lieux et des époques. Pour les autres cultures et l'élevage, les estimations de la productivité sont plus compliquées. Il semble néanmoins qu'avec l'élevage ovin et les productions des vergers et jardins, l'agriculture mésopotamienne produisait des richesses remarquables pour une agriculture antique.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Selon G. Algaze, la disponibilité en ressources agricoles diversifiées grâce aux différents espaces disponibles (plaine alluviale irriguée, zones de steppes servant pour les pâtures, marécages) et leur mise en valeur est à la base de l'essor de la Basse Mésopotamie au . Les rendements forts de l'agriculture ont permis le développement de la plus ancienne civilisation urbaine, dans laquelle une large part de la population pouvait se consacrer à des activités spécialisées non liées à la production alimentaire. Par la suite, la puissance des royaumes mésopotamiens est manifestement liée à leur capacité à tirer d'importantes ressources (dont un essor démographique) de leur agriculture.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Là encore les avantages des institutions semblent évidents. Disposant de ressources humaines et matérielles importantes, et sans doute aussi des meilleures terres, le palais, les temples et aussi les domaines aristocratiques ont probablement pu atteindre des rendements élevés durant les bonnes périodes. Ils constituaient un garant de sécurité face aux incertitudes de la production agricole, et leur vaste organisation permettait sans doute des économies de « coûts de transaction ». Ces institutions disposaient de plus grande facilités pour chercher l'amélioration de la production, que cela passe par une méthode extensive (mise en culture de nouvelles terres) ou intensive (augmenter les rendements d'une terre par de nouvelles méthodes culturales ou un travail plus intense). La première solution semble souvent privilégiée en raison de la disponibilité en terres, et peut prendre des proportions considérables comme dans le cas des vastes programmes de colonisation agricole et d'extension des cultures entrepris par les rois néo-assyriens, notamment lors des constructions des capitales (Kalkhu, Ninive) ; ils voient cependant une forme d'intensification avec la constitution de vastes jardins et autres espaces agricoles irrigués, peut-être sur le modèle des campagnes du Sud.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Tout cela n'a pourtant pas empêché les famines de survenir, notamment en raison d'aléas climatiques, ou encore de crues violentes, d'invasions de sauterelles, mais surtout en période de conflits et de désorganisation des institutions. Sur le plus long terme, les crises se traduisant par le recul des activités agricoles accompagnent le déclin des États et des institutions, notamment au milieu du ou au tournant du ; à l'inverse la longue période de stabilité des institutions dans la Babylonie du semble avoir assuré à cette région une période de prospérité agricole jusqu'au début de notre ère, allant de pair avec l'essor de la notabilité urbaine et l'expansion des échanges. Certains vont même jusqu'à envisager une forme de croissance économique à cette période, idée rejetée par les substantivistes. La question des causes économiques et écologiques des crises est souvent posée mais les causes profondes de ces phénomènes sont souvent difficiles à analyser.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: La question de la rentabilité de l'économie mésopotamienne pour ses acteurs peut aussi se poser, au moins pour ceux qui disposaient d'une capacité d'investissement et de production appréciable, donc les grands organismes et les notables, puisqu'ils ont été mus par la recherche de surplus voire d'une forme de « profit ». Cela a notamment été étudié pour le . Il semble qu'en dépit de la grande productivité la céréaliculture n'ait pas été l'activité la plus rentable, car elle nécessitait un investissement matériel lourd et une disponibilité en main-d’œuvre humaine et animale importante, ce qui était couteux. Parfois il est sans doute plus rentable de louer des terres céréalières pour en tirer un revenu régulier plutôt que de les exploiter de façon directe, même si cette dernière solution permet d'assurer un meilleur suivi des cultures et des éventuels procédés de bonification. En revanche les cultures arboricoles semblent plus recherchées pour des buts spéculatifs, notamment les palmeraies-jardins du sud et peut-être les vignobles du nord. La possession des terres situées dans les abords des grandes villes est aussi déterminante pour réaliser des profits plus élevés, car l'acheminement de leur production dans les grands marchés urbains est moins coûteux, et que les terres périurbaines sont souvent les mieux irriguées. La spécialisation des grands domaines dans une production précise (dattes, laine des moutons) semble aussi être une stratégie possible pour dégager des surplus permettant ensuite d'obtenir d'autres productions.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les différentes productions agricoles sont utilisées de différentes manières : elles sont principalement destinées à la consommation alimentaire humaine, animale ou divine, ou encore sont dirigées vers des ateliers artisanaux pour y être transformées. Ces finalités ne peuvent être réalisées à une grande échelle que grâce à des mécanismes de stockage et de circulation des produits agricoles plus ou moins complexes, qui sont essentiels à l'efficacité de l'économie agricole mésopotamienne et son utilité sociale.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les produits agricoles pouvaient faire l'objet d'une consommation finale directe sous forme alimentaire, ou bien être utilisés dans le processus de production artisanale. Ils occupaient donc une place essentielle dans la vie des anciens Mésopotamiens. Leur utilisation concernait de façon privilégiée les élites, qui avaient accès à une plus grande quantité et à une plus grande diversité de produits pour leur alimentation et pour faire réaliser des produits par les artisans à leur service. Cette place élevée concerne aussi les dieux, dont les offrandes égalaient en somptuosité ce à quoi avaient accès les rois.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les céréales, avant tout l'orge, étaient les denrées alimentaires de base. Ils pouvaient être cuisinées sous forme de bouillie, de galettes de pain pour les hommes après avoir été réduit en farine, ou consommés sans transformation par les animaux pour les animaux. L'orge pouvait aussi être transformée en bière (, "šikaru(m)"), la boisson alcoolisée la plus consommée en Mésopotamie. Les grains d'orge ont un rôle crucial dans l'économie mésopotamienne, qui va au-delà de leur fonction alimentaire : en tant que produit très abondant, très demandé et facile à transporter et à peser, a aussi été un intermédiaire des échanges important, au moins durant les premiers siècles de l'histoire mésopotamienne, même si l'argent reste plus utilisé ; l'orge est le principal mode de paiement via le système des rations alimentaires ; elle est le type de bien qui fait l'objet du plus grand nombre de contrats de prêt ; il en a découlé son rôle en tant qu'étalon de valeur, c'est donc quasiment une forme de monnaie ; l'orge est également essentielle pour l'alimentation du gros bétail et parfois du petit bétail.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Le palmier-dattier fournissait une grande variété de produits. Pour l'alimentation, il donne des dattes qui constituent alors l'un des éléments de base de l'alimentation des habitants de la Mésopotamie, et dont le noyau pouvait servir de combustible, ou bien, concassé, d'aliment pour le bétail. On peut de plus en tirer une boisson forte, du vin de palme. Cet arbre fournissait également des matériaux utiles : son bois servait pour des constructions, il pouvait être vidé pour former des canalisations, et les différentes parties de ses palmes pouvaient être utilisées pour confectionner des paniers, des nattes, des cordages, etc.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les autres productions des champs, des jardins et des vergers étaient généralement destinées à l'alimentation humaine, notamment les légumineuses. Le vin était peu courant, considéré comme une denrée de luxe. Le sésame fournissait l'huile alimentaire, utilisée aussi comme combustible pour lampes ou bien pour les soins corporels et les parfums. Le lin était cultivé pour ses fibres qui étaient utilisées dans l'industrie textile.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les produits de l'élevage servaient en partie à l'alimentation humaine, mais la viande restait peu consommée, réservée surtout aux élites et aux dieux. Du reste la chasse et la pêche fournissent une part appréciable de l'alimentation carnée. Le lait et les produits laitiers (babeurre, petit-lait, fromage) étaient également présents dans l'alimentation. Le miel semble surtout attesté en Haute Mésopotamie, et la domestication des abeilles étant tardive et peu répandue l'essentiel du miel consommé provient de ruches sauvages.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les produits fournis par les animaux étaient particulièrement importants dans l'artisanat, en premier lieu la laine des moutons qui constituait la base des vêtements des anciens Mésopotamiens. Les poils des chèvres était également utilisé dans le textile, et surtout le cuir de divers animaux qui servait en particulier pour la confection de sacs, outres, éléments de mobilier et armement. La graisse animale pouvait servir de lubrifiant et le fumier de combustible ou de matériau de construction. Plusieurs réalisations artistiques utilisent des produits animaux, mais surtout issus de bêtes chassées (ivoire, corne, os).


title: Agriculture en Mésopotamie

text: La sécurité alimentaire des anciens Mésopotamiens et aussi l'efficacité de l'artisanat et du commerce dépendaient de la capacité à conserver diverses productions agricoles dans des espaces de stockage. Ces derniers pouvaient être des silos à grains, des greniers, ou bien des magasins. Si nombre d'entre eux ont été dégagés aux périodes proto-historiques, ils sont en revanche peu attestés sur les sites des périodes historiques. En revanche les textes sont très diserts à leur propos, et dans un cas, celui de Shuruppak, sources architecturales et épigraphiques se conjuguent. Il s'agit d'une trentaine de silos à grains semi-enterrés ayant la capacité de contenir de quoi nourrir pendant 6 mois suivant les estimations. Les magasins et autres entrepôts dépendaient surtout des institutions, et étaient regroupés suivant le type de produits qui y étaient stockés. Il était nécessaire de veiller à la bonne conservation des produits, et d'éviter qu'ils ne soient consommés par des bêtes ou dégradés par l'humidité. Les magasins étaient fermés, surveillés et leurs portes et contenants étaient scellés par les administrateurs, qui enregistraient la circulation des produits.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: L'utilisation des produits agricoles se faisait suivant différents procédés impliquant leur circulation, dont la part respective dans l'économie mésopotamienne fait débat.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: L'autoconsommation est généralement considérée comme très importante, et sans doute dominante. Les producteurs consommaient eux-mêmes une grande partie de leur production agricole, qu'il s'agisse des petits exploitants, des groupes nomades ou biens des grands domaines, jusqu'aux animaux sacrifiés dans les temples qui proviennent des troupeaux de celui-ci. Cela passait si besoin par une transformation des produits au sein de l'unité économique. Mais l'autoconsommation ne pouvait couvrir les besoins d'aucune institution, même les plus diversifiées, et il convenait d'échanger des produits avec d'autres acteurs économiques. Le troc et le don semblent limités, de même que les pratiques d'échange réciproques. La redistribution des produits par une institution est en revanche très importante. Elle implique que celui qui la coordonne dispose de surplus abondants, d'espaces de stockage, de moyens de gestion et de répartition élaborés. Elle passe essentiellement par le système des rations d'entretien typique de la Mésopotamie antique, qui voit une institution fournir à ses dépendants des produits de base, notamment des céréales, de la laine et de l'huile, mais aussi d'autres denrées (bière, dattes, etc.), les plus élevés dans la hiérarchie de l'institution ayant droit à une part plus importante. Dans les temples, les produits des offrandes aux dieux sont également redistribués aux plus hauts dignitaires. Parmi les modalités non marchandes de circulation des produits, il convient également de mentionner les transferts forcés, comme le tribut ou le pillage.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: En tout état de cause, le système redistributif n'a jamais couvert les besoins vitaux de ceux qui les recevaient, parce que les quantités étaient insuffisantes ou bien parce que les produits donnés ne permettaient pas une alimentation assez diversifiée. Les institutions avaient également recours au marché, par le biais des marchands, pour écouler leurs surplus et obtenir des produits dont elles avaient besoin, notamment ceux issus d'échanges internationaux. Le recours au marché semble doit avoir été une nécessité, surtout pour les habitants des villes dont la maisonnée ne produisait aucune denrée alimentaire. Cela se faisait dans des lieux d'échanges dont la nature est difficile à déterminer car les sources ne les évoquent quasiment pas : les rues, les portes des villes semblent avoir joué ce type de rôle, mais cela reste difficile à déterminer. Quoi qu'il en soit, il y avait au moins à une échelle locale (une ville et son arrière-pays agricole) des mécanismes de marché influant sur les prix des denrées agricoles de base en fonction de leur disponibilité sur le marché, qui varient généralement selon les saisons et la conjoncture agricole. Si les autorités tentent parfois de légiférer sur les prix, il s'agit surtout de mesures indicatives, vu qu'elles ne sont probablement pas en mesure d'assurer une fixité des prix.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: La circulation des produits agricoles pouvait se faire par voie de terre, à dos d'animaux ou bien sur des chariots, et par voie navigable, les canaux étant un moyen essentiel d'approvisionnement des villes, surtout au sud. Les denrées agricoles circulaient essentiellement au niveau local en raison du coût élevé de leur transport, et du fait que les villes disposaient en général d'un arrière-pays agricole suffisant à leur approvisionnement de base. Cela se faisait beaucoup dans le cadre du système redistributif des institutions : l'administration du palais du gouverneur de Nuzi organise ainsi des déplacements de cargaisons de grains entre divers lieux du royaume d'Arrapha, pour des trajets excédant rarement cinq jours. Mais cette circulation pouvait aussi se faire par le biais du commerce comme dans le cas de certains notables urbains de la Babylonie récente achetant les produits agricoles à des producteurs ruraux n'ayant pas les moyens de les écouler eux-mêmes pour ensuite les amener sur les marchés urbains. Certains produits ont pu avoir occasionnellement une circulation à une échelle régionale, notamment les dattes et le sésame, ou bien les animaux qui étaient amenés vivants sur un lieu d'abattage éloigné. Le commerce à longue distance concerne surtout des produits se conservant longtemps et de qualité, dont le prix élevé couvre les frais de transport : le vin, l'huile d'olive, ou le miel (surtout des importations du point de vue mésopotamien). Ils sont avant tout destinés aux palais et aux temples. Les produits de l'élevage pouvaient circuler plus aisément sur de longues distances, mais il n'était que rarement nécessaire de le faire, la laine étant produite à côté des lieux de consommation, de même que le cuir et les peaux en général.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Activité majeure de la Mésopotamie antique, l'agriculture était placée sous le patronage d'une grande diversité de dieux de premier et de second plan qui l'avaient organisée ou assuraient son bon déroulement. Elle était vue comme essentielle pour ceux-ci puisqu'elle servait à leur entretien par le biais des offrandes qui leur étaient faites. Des fêtes et des rituels accompagnaient les différents travaux des champs. Mais dans cette civilisation urbaine dans laquelle les lettrés forgent leur vision depuis les temples des villes, la place symbolique de l'agriculture semble s'être réduite au cours du temps. Si à la fin du les dieux agraires et fertilisateurs ainsi que les grandes fêtes liées au cycle agricole occupent un rôle majeur, au ils sont devenus marginaux.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Suivant les conceptions développées dans les mythes de la Mésopotamie antique, les hommes auraient été créés par les dieux pour les servir, en particulier en assurant leur entretien alimentaire. En leur présentant les productions de l'agriculture et de l'élevage, ils leur montrent qu'ils ont fait prospérer les terres qu'ils leur ont confié. Ces produits sont donc couramment mobilisés pour les offrandes faites aux dieux, notamment les sacrifices alimentaires, qui dans les principaux centres cultuels peuvent s'élever au quotidien à des dizaines d'animaux, de galettes et des hectolitres de bière. Ce sont souvent les meilleures productions qui sont réservées à la table des dieux. "In fine", elles sont redistribuées entre les différents prêtres participant au culte et aux rois.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Suivant ce principe qui est resté immuable durant toute l'histoire mésopotamienne, les différentes traditions relatives à la création de l'homme et à l'organisation du monde et des activités par les dieux mettent en avant le fait que les dieux sont les véritables créateurs de la civilisation qu'ils ont transmise aux hommes pour assurer leur service. L'activité agricole, vue comme une caractéristique essentielle de la civilisation (aux côtés de l'écriture, la ville, les règles juridiques et différentes autres techniques), est donc d'origine divine. Cela est en particulier visible dans la tradition mythologique sumérienne, qui rapporte plusieurs récits relatifs aux origines de l'agriculture, les mythes de création plus tardifs (comme "Enuma Elish") ne faisant pas de place spécifique à l'agriculture parmi les autres techniques liées à la civilisation. Le prologue du combat littéraire sumérien entre Ashnan la déesse du grain et Lahar la déesse du bétail raconte comment elles furent envoyées sur terre par les dieux et y apportèrent les techniques de l'agriculture et de l'élevage aux hommes qui auparavant vivaient nus, broutant l'herbe comme les moutons et buvant l'eau dans les fossés. Un autre mythe évoque le rôle des deux dieux secondaires Ninazu et Ninmada dans l'introduction des céréales à Sumer. Le prologue de la liste des rois de Lagash évoque un même état antérieur à l'agriculture dans lequel les hommes sont soumis à la famine, puis les dieux leur apportent les instruments nécessaires à l'agriculture et à l'irrigation (bêche, houe, panier et araire) et un roi pour qu'ils développent l'agriculture et le reste des éléments caractéristiques de la civilisation.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Le rôle organisateur des dieux est plus développé dans le cas du mythe d'"Enki et l'ordre du monde", dans lequel le dieu de la sagesse et des techniques Enki organise le monde en assignant des tâches aux différents dieux. Plusieurs passages concernent les activités agricoles et dressent un tableau des divinités sumériennes liées à l'agriculture : Enbilulu est chargé des fleuves qu'Enki a donné de sa puissance fertilisatrice pour nourrir le pays de Sumer, Ishkur doit assurer la fertilité des champs, Enkimdu patron les techniques agricoles, Ashnan la céréaliculture, Shakan la vie pastorale, Dumuzi les bergeries, et le dieu de la justice Utu assure un juste partage des terres.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: De nombreux dieux sont donc liés de près ou de loin à l'agriculture. Coexistent des divinités majeures dont un des aspects a trait à cette activité, et d'autres qui y sont spécifiquement dédiées. Parmi le premier groupe, le Dieu-Lune Nanna/Sîn est par exemple couramment associé à l'élevage du bétail, la forme du croissant de lune rappelant celle des cornes de ces animaux, et un beau poème sumérien décrit le magnifique troupeau dont il dispose. Ninurta/Ningirsu, surnommé le « fermier d'Enlil », est quant à lui lié à la culture des champs irrigués et son culte a des aspects agraires marqués. Enki/Ea, dieu de l'Abîme et des eaux douces souterraines, est peut-être plus spécifiquement associé aux zones marécageuses, tandis qu'Enlil semble lié aux activités culturales. Le grand dieu babylonien Marduk, dont le symbole est la bêche, a peut-être une origine agraire. Quant au second groupe, on y trouve une divinité comme Ashnan qui n'est rien d'autre que le Grain divinisé. Une autre catégorie de divinités liées à l'agriculture et à l'élevage est celle des « dieux mourants » symbolisant la mort puis la résurrection de la végétation, en particulier Dumuzi, ou encore Ninazu et Ningishzida.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les rituels liés à l'agriculture peuvent être regroupés en deux catégories : les grandes fêtes religieuses commémorant des moments du cycle agricole mais qui avec le temps s'en éloignent ; un ensemble de petits rituels pratiqués irréguliers par les agriculteurs et les éleveurs pour assurer la réussite de leur travail.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les calendriers cultuels des villes et pays de la Mésopotamie antique, notamment celui de Nippur qui sert de référence, renvoient au cycle agraire même si cela est assez effacé pour une civilisation dont l'activité principale est l'agriculture, surtout aux périodes tardives. Les grandes fêtes agraires sont surtout connues pour la période de la seconde moitié du , en particulier celle d'Ur III, et semblent inexistantes aux périodes récentes. Le printemps, période du renouveau de la végétation et de la récolte, est le moment principal de l'année liturgique, jusqu'aux rituels du Nouvel An (en général vers la mi-mars) qui voient le mandat des rois être renouvelés à Babylone et en Assyrie récentes, même si l'aspect politique de ces fêtes semble alors primer sur leur lien avec la fertilité. Les dieux se voient couramment offrir les prémices des récoltes. Certaines cérémonies semblent marquer le début du battage et du foulage des céréales. La période des semailles voit également de nombreux rituels être accomplis. À la période d'Ur III, un rituel voit le roi conduire lui-même un araire. D'autres fêtes ont lieu au moment des crues de l'Euphrate en mai.


title: Agriculture en Mésopotamie

text: Les rituels accompagnant les travaux de l'agriculture et de l'élevage sont divers, et visent à se protéger de différents risques. Certains semblent se dérouler dans les champs mêmes au moment de différentes opérations critiques (mise en eau, labours, semailles, récolte, battage). Les "Instructions du Fermier" insistent sur cet aspect des choses que tout bon agriculteur doit faire, et prescrivent par exemple de faire une prière à la déesse Ninkilim, maîtresse des animaux nuisibles (surnommés les « chiens de Ninkilim ») qui pourraient manger les cultures, afin de les éloigner. Des rituels exorcistiques, comme ceux contenus dans la série "Zu-buru-dabbeda" (« Pour immobiliser le criquet-dent »), poursuivent les mêmes buts de protection des champs et des animaux d'élevage contre différentes espèces nuisibles et maladies.


title: Fátima Miranda

text: Fátima Miranda est une chanteuse et investigatrice espagnole née à Salamanque.


title: Fátima Miranda

text: Fátima Miranda a un en histoire de l'art dans la spécialisation « art moderne. » Elle a publié deux livres sur l'architecture et l'urbanisme. Elle fut la directrice de la phonothèque de l'université complutense de Madrid de 1982 à 1989.


title: Fátima Miranda

text: Comme chanteuse, ses compositions touchent divers genres comme la chanson mongole ou le Dhrupad de l'Inde, elle a fait de nombreuses recherches par rapport à la voix et elle a développé des techniques buccales exclusives, classifiées selon la tonalité et le registre. Son intérêt pour l'avant-garde comprend aussi la vidéo, la musique minimaliste, les arts scéniques et le contact artiste-public.


title: Fátima Miranda

text: Elle fonde avec Llorenç Barber le groupe "Taller de Música Mandana" en 1979.


title: Fátima Miranda

text: Elle habite actuellement à Madrid.


title: Fátima Miranda

text: En 2018, le ministère de la culture espagnol lui décerne la médaille d'or du mérite des beaux-arts.


title: Squad Designated Marksman Rifle

text: Le SDM-R (Squad Designated Marksman Rifle) est un fusil de précision dérivé du M16 destiné à augmenter la puissance de feu des groupes d'infanterie de l'US Army.


title: Squad Designated Marksman Rifle

text: À l'instar de ce qu'avait fait l'US Marine Corps en créant ses "Squad Advanced Marksman" (tireurs de précision intégrés dans ses "squads" d'infanterie) et en les équipant d'un fusil de précision spécifique, le "Squad Advanced Marksman Rifle" (SAM-R), l'US Army a lancé un programme d'entraînement ayant pour finalité de fournir un tireur de précision, le "Squad Designated Marksman" (SDM), à chaque "squad", et de développer un fusil pour ces SDM, le "Squad Designated Marksman Rifle" (SDM-R).


title: Squad Designated Marksman Rifle

text: Le SDM n'est pas destiné à opérer à de grandes distances, mais est entraîné à appuyer directement son unité par des tirs précis à des distances légèrement supérieures à celles des fantassins.


title: Squad Designated Marksman Rifle

text: Comme le "SAM-R", le SDM-R est une version du fusil d'assaut M16 modifiée pour améliorer sa précision, et construit par un organisme de l'US Army, l"'US Army Marksmanship Unit" (USAMU) ; le SDM-R est d'ailleurs surnommé « "the AMU rifle" ».


title: Squad Designated Marksman Rifle

text: Le SDM-R doit permettre au "squad" d'engager des cibles jusqu'à 600 mètres de distance, ce qui est proche de ce qui était demandé pour des armes similaires comme le SAM-R, le Mk.12 Special Purpose Rifle et le "SEAL Recon Rifle".La aéroportée utilise une version raccourcie du SDM-R basée sur la carabine M4/M4A1 et parfois appelée M4 SDM. Le canon est un Douglas de 18 pouces flûté au pas de 1:8", une prise de gaz est fixé à mi-longueur du canon, et le garde-main est une version courte adaptée à la carabine M4, le Daniel Defense M4Rail 9.0.


title: Squad Designated Marksman Rifle

text: L'URSS a déployé une arme d'emploi comparable en 1963. Le SVD qui, utilisant une munition plus puissante que celle du fusil d'assaut standard (le célèbre AK-47), possède une portée plus longue (jusqu'à 800 mètres). Les forces armées américaines utilisent actuellement plusieurs fusils de précision basés sur le M16 destinés à servir au sein des unités pour l'appui jusqu'à environ 600 mètres de distance comme le SAM-R de l'US Marine Corps, le Mk.12 Special Purpose Rifle des forces spéciales, et le « "SEAL Recon Rifle" » des SEAL.  Le SDM-R est probablement moins coûteux et moins performant que ceux-ci car sa lunette ACOG est moins évoluée que les Leupold MR/T qui équipent SAM-R, Mk.12 SPR et « SEAL recon rifle ». Le SDM-R est plus comparable au « West Coast SAM-R ».


title: Henri III de Nassau-Breda

text: , comte de Nassau et seigneur de Bréda, de Lek et de Diest, né le à Siegen, et mort le à Breda fut un général au service de l'empereur Charles Quint.


title: Henri III de Nassau-Breda

text: de Nassau-Breda est un membre de la Maison de Nassau, il est le fils de et d'Élisabeth de Hesse. Il est l'oncle de (Guillaume le Taciturne).


title: Henri III de Nassau-Breda

text: Il épousa en 1510 Françoise-Louise de Savoie (1485-1511), fille de Jacques de Savoie et de Marie de Luxembourg-Saint-Pol, Dame de La Fère. Cette union étant restée sans postérité, il se remaria en 1518 à Claude de Chalon (1498-1521) dont il eut :


title: Henri III de Nassau-Breda

text: En 1505, il fut membre de l'ordre de la Toison d'or. En 1513, au service de l'empereur , il participa à la bataille de Guinegatte lors de la guerre de la Ligue de Cambrai.


title: Henri III de Nassau-Breda

text: Il participa aux guerres d'Italie, notamment la cinquième et la sixième.


title: Henri III de Nassau-Breda

text: Il échoua à prendre la ville de Péronne qu'il assiégea du au . Il fut chambellan de l'empereur Charles Quint


title: Les Aventures de Winnie l'ourson

text: Winnie l'ourson


title: Dick Smith

text: Dick Smith est un maquilleur américain de cinéma, né le à Larchmont, État de New York (États-Unis) et mort le 31 juillet 2014.


title: Dick Smith

text: Il est spécialement connu pour son travail sur le film "L'Exorciste". Lors de la cérémonie des Oscars 2012, il a reçu un Oscar d'honneur pour l'ensemble de sa carrière.


title: CMA CGM Fidelio

text: Le CMA CGM Fidelio est un navire porte-conteneurs de la compagnie française CMA CGM. Il a effectué son escale inaugurale à Marseille le , où il fut baptisé par Ellen MacArthur. Il est alors le plus grand porte-conteneurs français et de la compagnie.


title: CMA CGM Fidelio

text: La construction a duré huit mois, au chantier Hyundai Heavy Industries à Ulsan, en Corée du Sud.Le navire opère sur la ligne Europe-Asie la French Asia Line (FAL). Sa rotation est Ningbo, Shanghai, Yantian, Hong Kong, Port Kelang, Le Havre, Rotterdam, Hambourg, Zeebruges, sur la base d'une rotation complète en 56 jours.


title: CMA CGM Fidelio

text: Il part d'Europe rempli à 65 % environ de déchets à recycler, de machines-outils et de pièces détachées de voitures. Il revient d'Asie rempli de denrées alimentaires, d'électronique et de vêtements. La valeur du contenu des conteneurs excède alors celle du bateau.


title: CMA CGM Fidelio

text: Le minimum règlementaire est de 16 personnes, mais généralement il est armé avec 25 personnes pour des raisons de sécurité et de maintenance.


title: Ahmed Reda Houhou

text: Ahmed Reda Houhou ( ; né en 1910 et mort en 1956) est un écrivain algérien. C'est le premier écrivain algérien à avoir fait paraître un roman en langue arabe, en 1947.


title: Ahmed Reda Houhou

text: Ahmed Reda Houhou est né en 1910 à Sidi Okba, une ville proche de Biskra, dans une famille aisée. Il reçoit une double formation intellectuelle, il fréquente d'abord l'école coranique, avant d'entrer à l'école française de Skikda où il obtient son certificat d'études, diplôme qui lui ouvre la voie de l'administration des postes.


title: Ahmed Reda Houhou

text: En 1934, sa famille part pour Médine en Arabie saoudite, à la suite d'un conflit entre son père et le bachaga de la région. En Arabie saoudite, il entame ses études à l’École des sciences légales de Médine, il y obtient les diplômes nécessaires pour y exercer les fonctions d’enseignant.


title: Ahmed Reda Houhou

text: Il participe alors à la rédaction de plusieurs journaux locaux, où il écrit des articles, des essais sur les littératures arabes et françaises et plusieurs nouvelles, renouvelant ainsi le genre narratif arabe.


title: Ahmed Reda Houhou

text: En 1940, il part pour La Mecque, où il prend le métier de postier. Il écrit plusieurs articles critiques, dont le plus célèbre demeure « La littérature arabe va-t-elle à l’extinction ? ». En Arabie saoudite, sa popularité fut telle qu'on le surnomma rapidement « le pionnier du récit en Arabie. »


title: Ahmed Reda Houhou

text: Mais il décide de revenir en Algérie, au lendemain du massacre de Sétif du . Il s'établit à Constantine, où le cheikh El-Ibrahimi, membre de l'Association des oulémas lui demande de rejoindre l'association. Les oulémas l'investissent des fonctions de directeur d'une école primaire d'éducation religieuse.


title: Ahmed Reda Houhou

text: Houhou s'illustre en sortant le premier roman algérien en langue arabe, en 1947. Il a écrit plusieurs articles pour deux journaux algériens de l'époque, "El Bassaïr" et "Echou'la". Sur le modèle de Tawfiq al-Hakim, il se livrait à une critique de la société algérienne, la politique, la religion et le statut de la femme.


title: Ahmed Reda Houhou

text: En 1949, il fonde la troupe théâtrale El Mazher constantinois, avec laquelle il montera plusieurs pièces qui connaitront un grand succès. Il y recrée plusieurs œuvres classiques occidentales en arabe classique ou usuel, comme "Anbaça" d’après le "Ruy Blas" de Victor Hugo, "Si Achour" inspiré du "Topaze" de Marcel Pagnol, etc.


title: Ahmed Reda Houhou

text: Il a été assassiné le à Constantine par La Main rouge après avoir été arrêté et torturé une première fois au début de 1956 par les militaires français.


title: Institut universitaire de technologie de Longwy

text: L'IUT Henri-Poincaré de Longwy est un institut universitaire de technologie, composante de l'université de Lorraine, situé à Cosnes-et-Romain, près de Longwy. L'établissement existe depuis 1969. C'est l'un des instituts ayant la plus haute qualité d'enseignement des IUT de France.


text: L'IUT comprend trois départements :


text: Il délivre trois DUT et des licences professionnelles dans les domaines de l'électrohydraulique, du Développement Durable et Énergies Renouvelables (DDER), du Génie Climatique et Froid Industriel (GCFI), de la Commercialisation de Technologies (CT), du management des organisations et de l'électronique et informatique des systèmes industriels.


title: Edvard Westermarck

text: Edvard Westermarck (Helsinki, — Tenala, ) est un anthropologue finlandais. Philosophe de formation, il est connu notamment pour ses théories sur le mariage, sur l'exogamie et sur l'inceste. Sa théorie sur l'inceste concurrence les théories freudiennes : on la surnomme l'effet Westermarck.


title: Edvard Westermarck

text: Bien qu'il fût par sa naissance très tôt exposé à la culture allemande, il la rejeta, convaincu que la métaphysique germanique n'était profonde que grâce à l'obscurité de ses raisonnements. Il se tourna à la place vers la culture anglaise et apprécia son empirisme dominant et son acharnement à soumettre toutes les hypothèses à la lumière des expériences. Il apprit donc l'anglais et commença ses visites britanniques à partir de 1887, le présenta à et il fut nommé en 1903 professeur de sociologie. Collègue proche de Leonard Trelawny Hobhouse, il divisa son temps d'enseignement entre l'université d'Helsinki où il occupait une chaire de philosophie morale, le département de sociologie de Londres (L.S.E.) où il professa la sociologie et les universités marocaines dans lesquelles il fit pendant plusieurs années des interventions diverses. Il fut également recteur de l'Académie d'Åbo entre 1918 et 1921.


title: Edvard Westermarck

text: Il est le frère d'Helena Westermarck.


title: Edvard Westermarck

text: Pour Halsey, . Eino Kaila, son collègue à Helsinki, dit de lui .


title: Edvard Westermarck

text: En France, son influence est plus modérée. Cependant, "L'Origine et le développement des idées morales" reçut un bon accueil dans la communauté scientifique, le Journal des débats en a fait une critique élogieuse. Dans cet ouvrage, Westermarck remet en ordre les grands faits de l'humanité et met en lumière une évolution logique de la morale, au carrefour entre anthropologie et sciences de l'homme. Un autre ouvrage, "Survivances païennes dans la civilisation mahométane" est cité par les érudits qui se penchent sur l'Islam et ses rituels connexes.


title: Edvard Westermarck

text: Ses principaux ouvrages en finnois sont :


title: Edvard Westermarck

text: En français :


title: Edvard Westermarck

text: En anglais : "Wit and Wisdom in Morocco" (1931)


title: Diète de Worms

text: Les Diètes d'Empire à Worms sont des assemblées générales des États du Saint-Empire romain qui se sont tenues à plusieurs reprises à la ville libre de Worms, bordée par le Rhin Supérieur en Germanie. Un rôle important est joué surtout par la Diète de 1495, qui a tenté d'amorcer une réforme fondamentale de l'ordre constitutionnel d'Empire, et par la Diète de 1521 au cours de laquelle Martin Luther s'est présenté.


title: Diète de Worms

text: L'empereur Louis le Pieux, dont la première épouse Ermengarde de Hesbaye était décédée en 818, s’était remarié l’année suivante avec une princesse guelfe, Judith de Bavière. Les manigances de la nouvelle impératrice, qui avait obtenu du fils aîné de Louis, Lothaire, qu’il soit le parrain de son fils Charles (né en 823), pour exercer une part du pouvoir impérial, était conforme à la tradition franque, mais contrevenait à l"Ordinatio imperii" de 817.


title: Diète de Worms

text: C’est pourquoi au mois d', Louis convoqua une diète impériale à Worms afin de proposer un nouveau partage de l’empire au bénéfice de Charles, contrairement à sa propre "Ordinatio imperii". Comme il ne s’agissait que d’octroyer à Charles un duché ("ducatus") et non un royaume ("regnum"), et qu’il n’y aurait donc aucun couronnement, l’"Ordinatio imperii" n’était pas formellement abolie ; mais l’esprit dans lequel elle avait été écrite, à savoir la sujétion d'un nouveau partage du pouvoir à l'abolition du droit dynastique, était bafoué. Le fils aîné de Louis, Lothaire, co-régent du royaume, se trouvait lésé par cet acte, d'autant plus que le duché destiné à Charles (l'Alémanie) serait pris sur ses propres terres : il s'opposa donc au partage. Il fut exilé en Italie et démis de la co-régence du royaume de Francie.


title: Diète de Worms

text: Henri de Saxe, consacré roi de Francie orientale (Germanie) en 919, avait assemblé sur la fin de l'an 926 une diète générale dans la ville de Worms dans le duché de Franconie. Raoul ou Rodolphe, roi de Bourgogne, s'y trouva avec un grand nombre de seigneurs de la Germanie. Richewin, évêque de Strasbourg, assista aussi à cette diète, puisque ce fut à ses prières et à celles de Heriger de Mayence et d'Adalvard de Verden que Henri donna le village d'Almentz, à Waldon, évêque de Coire. Le diplôme fut expédié à Worms le . L'assemblée a décidé de mettre en place plusieurs mesures pour repousser les attaques des Magyars.


title: Diète de Worms

text: Il ne s'agit pas réellement d'une diète mais d'un synode réunissant en les évêques allemands et l'empereur Henri IV. Au cours de cette diète tenue sous la présidence d'Henri IV, et dirigée par Sigefroi de Mayence, le pape Grégoire VII est déclaré déchu (). En réponse, le pape destitue et excommunie l'empereur. Les conséquences sont telles que l'empereur viendra s'humilier à Canossa, de sorte que l'excommunication sera levée le .


title: Diète de Worms

text: Il ne s'agit pas à proprement parler d'une diète mais du concordat de Worms ("Pactum Calixtinum sive Heinricianum") signé le entre le pape Calixte II et l'empereur Henri V. Il mit fin à la querelle des Investitures : il fut reconnu aux évêques et aux abbés une double investiture : Les élections canoniques devaient avoir lieu librement sans simonie ni violence et se dérouler en présence de l'empereur ou de son représentant.


title: Diète de Worms

text: L'empereur Frédéric II cherchant des appuis en Germanie pour sa politique italienne, dut, par le "Statutum in favorem principum", y accorder aux vassaux laïques les mêmes privilèges que les prélats avaient obtenus dès 1220.


title: Diète de Worms

text: La Diète de 1495, réunie par Maximilien, tente de réglementer au profit du pouvoir impérial la violence des princes et d'endiguer la désintégration du Saint-Empire. Pour cela, la Diète essaye de moderniser la Constitution de l'Empire ; elle proclame la paix perpétuelle, interdit les guerres privées et crée un Tribunal d'Empire ("Reichskammergericht") pour régler les différends entre souverains immédiats de l'Empire. L'impôt d'Empire y est introduit.


title: Diète de Worms

text: Lors de cette Diète, le , le comté de Wurtemberg fut élevé au rang de duché de Wurtemberg.


title: Diète de Worms

text: La Diète impériale de 1521 est une assemblée extraordinaire des prince-électeurs, des conseillers privés et du conseil des villes d'Empire, convoquée par Charles Quint à la suite de son élection à la tête du Saint-Empire. Elle se déroula du au . Bien que beaucoup de thèmes y aient été traités, la diète est surtout restée célèbre pour avoir abordé le cas de Martin Luther et les effets de la réforme protestante.


title: Diète de Worms

text: L'ordre du jour prévoyait l'adoption d'une réforme administrative ("") et militaire ("Reichsmatrikelordnung") du Saint-Empire, en particulier pour faire face à la menace turque. Par la même occasion, Charles Quint et son frère Ferdinand rendaient officielle la délimitation de leurs empires respectifs et jetaient ainsi les bases des lignées espagnole et germanique des Habsbourg. C'est enfin au cours de cette diète (mais en marge de l'assemblée proprement dite) que comparut Martin Luther, qui fut finalement mis au ban.


title: Diète de Worms

text: La Diète fut déclarée ouverte le et fut congédiée le . Worms était depuis le la résidence de l'empereur Charles Quint. Le logement des participants et de leur suite était à la charge des bourgeois. Selon un contemporain, Dietrich Butzbach, la ville était sens dessus dessous ("alles  wüst und wild"), et certains jours on comptait trois ou quatre morts en ville. On ne respectait plus le jeûne, la prostitution était florissante, les duels se multipliaient et certains convives se saoulaient à mort avec du mauvais vin. Le nonce papal, Jérôme Aléandre, après avoir approuvé la condamnation de Martin Luther le , ne se sentit plus en sécurité : le chevalier Franz von Sickingen envisageait son assassinat, et d'ailleurs la majorité de la population était alors favorable aux idées de Luther contre le luxe du Clergé ; une imprimerie répandit au cours du congrès des écrits d’Ulrich von Hutten et des pamphlets anticléricaux parmi le peuple.


title: Diète de Worms

text: On examina sous la présidence du roi Ferdinand (1503–1564), frère de Charles Quint, un projet de réforme du Saint-Empire ("Reichsregiment"). Cette réforme faisait suite aux représentations des princes à Charles Quint en préalable à son élection comme Roi des Romains, et c’est pourquoi le nouveau souverain se trouvait par capitulation dans l'obligation de réunir la Diète. D’un autre côté, cette réforme devenait également nécessaire pour l’empereur dans la mesure où il était également roi d’Espagne, et ainsi gouvernait sur « un empire sur lequel jamais le soleil ne se couche » : il devait donc prendre des mesures pour qu’on puisse agir en son absence.


title: Diète de Worms

text: La réforme de l'armée du Saint-Empire ("Reichsmatrikelordnung") fixait précisément les contributions attendues des États impériaux à la défense collective, sous forme d'impôts et de contingents à mobiliser et à équiper. Elle constitue le fondement juridique de l'impôt de guerre contre les Turcs ("Reichstürkenhilfe").


title: Diète de Worms

text: Par la même occasion, Charles et Ferdinand furent les premiers Habsbourg à convenir d’un partage du domaine héréditaire : à Charles revenait l’Espagne et à Ferdinand l’Autriche (traité de Worms du ). Ce nouvel ordre successoral transférait la Basse-Autriche et l’Autriche intérieure à Ferdinand, auxquelles s'ajouteront l'année suivante (par un accord tacite : le traité de Bruxelles (1522)) le Tyrol, le Wurtemberg et l’Autriche antérieure, donnant ainsi au royaume d’Autriche sa géographie définitive. Cet accord dynastique fait date dans la séparation de la branche des Habsbourg d'Autriche et des Habsbourg d'Espagne. La prérogative de concourir pour la couronne impériale reviendra désormais aux Habsbourg d'Autriche qui — à une courte interruption près — conserveront le sceptre impérial jusqu'en 1806.


title: Diète de Worms

text: C'est aussi au cours de la Diète, mais en marge de celle-ci, que la Cour donna audience les - à Martin Luther. Luther avait déjà été condamné comme hérétique et frappé d’excommunication ; mais avant que ce dernier fût officiellement mis au ban, la capitulation ratifiée par Charles Quint en 1519 pour son élection lui faisait obligation d'entendre le plaidoyer de l'ex-moine saxon. Luther protesta sur la Bible, pour se conformer à l'exigence du Roi, qu'il ne renierait pas ses thèses. Cela concernait particulièrement ses livres imprimés en 1520 : "De la liberté du chrétien", "À la noblesse chrétienne" et "Sur l’exil de l'Église en Babylone". Sa réponse à l'invitation que lui faisait Charles Quint d'abjurer est restée célèbre : … À moins qu'on ne me convainque de mon erreur par des attestations de l'Écriture ou par des raisons évidentes — car je ne crois ni au pape ni aux conciles seuls puisqu'il est évident qu'ils se sont souvent trompés et contredits — je suis lié par les textes de l'Écriture que j'ai cités, et ma conscience est captive de la Parole de Dieu ; je ne peux ni ne veux me rétracter en rien, car il n'est ni sûr, ni honnête d'agir contre sa propre conscience. Me voici donc en ce jour. Je ne puis faire autrement. Que Dieu me vienne en aide


title: Diète de Worms

text: Ces dernières phrases : « "Me voici donc en ce jour. Je ne puis faire autrement. Que Dieu me vienne en aide" », sont fréquemment citées, mais elles n'ont été confirmées ni par les témoins, ni par les actes de la Diète, et leur authenticité est aujourd'hui jugée douteuse. Selon le conseiller d'Augsbourg Konrad Peutinger, qui a assisté en personne au procès de Worms, Luther aurait simplement dit : « Que Dieu me vienne en aide » (« "Got kum mir zu hilf." »). Toujours est-il que son insoumission entraîna la promulgation de l’édit de Worms, qui stipulait sa mise au ban. La condamnation fut lue par le nonce apostolique Jérôme Aléandre, qui n'avait pas ménagé ses efforts pour obtenir ce verdict. Le , Luther était extrait secrètement de Worms par son protecteur, le prince-électeur Frédéric III de Saxe, et mis en sécurité au château de la Wartbourg, à Eisenach.


title: Liste des orgues de Paris

text: Cette page dresse la liste non exhaustive des principaux orgues de Paris.


title: Joe Karam

text: Joseph Francis Karam dit Joe Karam, né le à Taumarunui en Nouvelle-Zélande, est un joueur de rugby à XV qui a joué avec l'équipe de Nouvelle-Zélande au poste d'arrière.


title: Joe Karam

text: Joe Karam dispute son premier test match avec l'équipe de Nouvelle-Zélande le contre l'équipe du pays de Galles, et son dernier test match contre l'équipe d'Écosse, le . Il joue en club avec les provinces de Wellington et Horowhenua-Kapiti, et, de 1973 à 1974, il passe une saison à l'ASM Montferrand en France. Sa carrière de joueur de rugby à XV a prend fin en 1976 lorsqu’il a rejoint la ligue de rugby à XIII pour jouer avec Auckland.


title: Buzz Kulik

text: Buzz Kulik est un réalisateur et producteur américain né le à Kearny (New Jersey), aux États-Unis, mort le à Los Angeles (Californie).


title: Commandement

text: Dans ce domaine plusieurs productions se réfèrent à la notion biblique, soit pour la magnifier, soit pour la tourner en dérision :


title: Commandement

text: "Les Dix Commandements (film, 1923)" ; "Les Dix Commandements (film, 1956)" ; "Le Diable et les Dix Commandements" (1962) ; "Les Dix Commandements (comédie musicale)" (2000) ; "Les Onze Commandements" (2004)...


title: Robert L. Joseph

text: Robert L. Joseph est un scénariste, producteur et acteur né le et décédé le à East Chatham (New York).


title: Revolution OS

text: Revolution OS est un film documentaire datant de 2001 qui retrace l'histoire des mouvements GNU, Linux, open source et des logiciels libres et dans lequel plusieurs personnalités de l'informatique sont interviewées, comme Richard Stallman, Michael Tiemann, Linus Torvalds, Larry Augustin, Eric Raymond, Bruce Perens, Frank Hecker et Brian Behlendorf. Il a été réalisé par .


title: Revolution OS

text: Richard Stallman, recevant au nom de la Free Software Foundation un "Linus Torvalds Community Award" des mains de Linus Torvalds à la conférence LinuxWorld de 1999, dit : (« Des choses très ironiques se sont passées mais rien de comparable à cela : donner le prix Linus Torvalds à la Free Software Foundation c'est un peu comme donner le prix Han Solo à l'alliance rebelle »).


title: Revolution OS

text: Le documentaire cite les chiffres de la croissance du noyau Linux publiés dans le magazine "Forbes" :


title: Revolution OS

text: Le film conclut sur les propos de Richard Stallman : (« Le projet GNU tout entier est vraiment un gros hack. C'est un acte fort d'ingéniosité subversive et espiègle pour rendre la société meilleure ») et une reprise de la "Free Software Song".


title: Joachim Lafosse

text: Joachim Lafosse, né à Uccle le , est un cinéaste et scénariste belge.


title: Joachim Lafosse

text: Issu de la bourgeoisie flamande d’expression française, Joachim Lafosse poursuit des études de réalisation de 1997 à 2001 à l'Institut des arts de diffusion ; son film de fin d'études "Tribu" remporte plusieurs prix dont celui du meilleur court métrage au Festival du film francophone de Namur en 2001.


title: Joachim Lafosse

text: En 2005, il participe à l’Atelier du Festival de Cannes, avec son projet "Révolte Intime".


title: Joachim Lafosse

text: "Ça rend heureux", récompensé du Grand Prix au Festival Premiers Plans d'Angers 2007, est un long métrage qui raconte l'histoire de Fabrizio, un cinéaste au chômage qui décide de faire un nouveau film en dépit de ses maigres moyens financier et une vie privée difficile. Ce film est en partie inspiré de l'expérience du réalisateur. En France, le film est sorti en salles quelques mois après son second long-métrage, "Nue Propriété" (sélectionné en compétition à la Mostra de Venise 2006) avec Isabelle Huppert, Jérémie et Yannick Renier.


title: Joachim Lafosse

text: Il est aussi intervenant au Conservatoire royal de Mons.


title: Joachim Lafosse

text: Son cinéma s'intéresse à . La traduction de ses titres de films en anglais souligne cet aspect : "Folie privée" (2004), "Nue propriété" (2006) et "Élève libre" (2008) sont respectivement traduits par "Private Madness", "Private Property" et "Private Lessons". Il déclare en 2010 :


title: Chris Jones

text: Chris Jones peut désigner :


title: Ken Howard (acteur)

text: Ken Howard, de son nom complet Kenneth Joseph Howard, Jr., né le à El Centro (Californie) et mort le à Los Angeles (Californie), est un acteur américain.


title: Siemovit III de Mazovie

text: Siemovit III de Mazovie (en polonais "Siemowit III" ou "Ziemowit III") (v.1313 – ), de la dynastie de Piasts, est duc de Mazovie.


title: Siemovit III de Mazovie

text: Siemovit III est le second fils du duc de Mazovie Trojden I et de Marie, la fille de Georges de Galicie-Volhynie.  En 1341, à la mort de leur père, Siemovit et son frère Casimir héritent du duché de Czersk. En 1345, à la suite de la mort de leur oncle Siemovit II de Rawa, ils reçoivent également du duché de Rawa Mazowiecka. En 1349, les deux frères se partagent leurs possessions. Siemowit laisse la petite région de Varsovie à Casimir, conservant les régions de Czersk, Liw et Rawa.


title: Siemovit III de Mazovie

text: Au début de son règne, Siemovit s’efforce d’établir des relations de bon voisinage avec ses puissants voisins qui lorgnent sur son duché: les Teutoniques, la Pologne et la Bohême. Certains historiens pensent que Siemovit III et Casimir I ont rendu un hommage de vassalité à l’empereur Charles IV de Luxembourg vers 1346. Pour d’autres historiens, ils n’aurait rendu un hommage de vassalité à l’empereur qu’en 1351, pour pouvoir hériter de Boleslas III de Płock qui était un vassal de la Bohême.


title: Siemovit III de Mazovie

text: Mais le , Siemovit III et Casimir reconnaissent Casimir III le Grand comme suzerain, annulant ainsi l’allégeance de la Mazovie à la Bohême. En échange, ils obtiennent Gostynin (Siemovit) et Sochaczew (Casimir), anciennes possessions de Boleslas III. Casimir donne également le duché de Płock en jouissance aux deux frères.


title: Siemovit III de Mazovie

text: Lorsque Casimir I décède inopinément en 1355, Casimir III le Grand laisse le duché de Varsovie à Siemovit III. En échange, celui-ci promet de ne jamais s’allier avec des ennemis de la Pologne et de rendre le duché de Płock à la Pologne, sauf si Casimir III meurt sans héritier. En plus, Casimir III offre à Siemovit un petit territoire de Petite-Pologne limité par les rivières Pilica et Radomka.


title: Siemovit III de Mazovie

text: À partir de ce moment, les relations entre Siemovit et Casimir III le Grand deviennent de plus en plus étroites. Ainsi, en 1363, Siemovit est invité à Cracovie au mariage d’Élizabeth de Poméranie, la nièce du roi de Pologne, avec l’empereur Charles IV. En septembre 1364, il participe au congrès de Cracovie, qui offre à cinq rois couronnés et à neuf ducs et princes un programme extravagant de festivités et de tournois. En 1369, Marguerite, la fille de Siemovit, épouse Casimir IV de Słupsk, le fils adoptif de Casimir III le Grand. À cette époque, Casimir IV de Słupsk est un des prétendants à la succession de Casimir III le Grand.


title: Siemovit III de Mazovie

text: Lorsque Casimir III le Grand décède en 1370, en vertu des accords conclus avec celui-ci de son vivant, Siemovit III s’affranchit de la suzeraineté polonaise et les régions de Płock, Wizna, Wyszogród et Zakroczym réintègrent la Mazovie. Ayant réunifié une Mazovie redevenue indépendante, Siemovit III y promulgue un droit coutumier en 1377. Il réforme l’administration, la justice et le système monétaire.


title: Siemovit III de Mazovie

text: En 1373/1374, il donne les régions de Varsovie et de Rawa à ses fils, Siemovit IV de Mazovie et Janusz I l’Aîné.Après avoir œuvré toute sa vie à l’indépendance et à la réunification de la Mazovie, Siemovit III de Mazovie meurt le et est inhumé dans la cathédrale de Płock.


title: Siemovit III de Mazovie

text: Siemovit III s’est marié deux fois. De son premier mariage en avec Euphémie, la fille du duc Nicolas II d'Opava, il a eu deux fils et trois filles.


title: Siemovit III de Mazovie

text: De son second mariage vers février 1365 avec une fille anonyme de Nicolas le Petit de Ziębice, il a eu un fils:


title: Nicolas Goussé

text: Nicolas Goussé, né le à Thouars, est un joueur de football français évoluant au poste d'attaquant.


title: Nicolas Goussé

text: Il termine quatrième meilleur buteur de Ligue 1 durant la saison 2001-02 avec l'Espérance sportive Troyes Aube Champagne en inscrivant 15 buts.


title: Nicolas Goussé

text: En , en fin de contrat à Istres, il participe au stage de la sélection Nord de l'UNFP (Union des footballeurs professionnels), composé de joueurs au chômage.


title: Nicolas Goussé

text: Le , il signe un contrat d'un an avec le FC Nantes.


title: Nicolas Goussé

text: Lors de son premier match de championnat avec les canaris, il inscrit un triplé face à Reims, contribuant à la large victoire de son équipe (5-0). Il termine la saison avec 10 buts à son actif, ce qui fait de lui le meilleur buteur de l'équipe de Nantes, et un acteur important de la remontée en Ligue 1.