text: Il n'y a pas eu d'évolution technologique déterminante jusqu'à l'introduction des pompes diesel, des forages et des barrages de béton armé au milieu du , période à laquelle tous ces systèmes, traditionnels ou modernes, ont commencé et continuent toujours à coexister en Iran.


title: Méthodes d'irrigation traditionnelles en Iran

text: Sur un territoire actuel total d'un peu moins de 165 millions d'hectares, 16 millions sont des terres arables et 7,65 millions sont irrigués. L'eau d'irrigation provient de rivières, de sources, de puits et des "qanats". Il n'existe pas de statistiques quant à la répartition de chaque source d'irrigation, mais on estime que les rivières comptent pour une moitié et les puits et "qanats" pour l'autre, la part venant des puits étant en augmentation.


text: Il y a une trentaine d'années, avant la construction de grands barrages et la mécanisation et motorisation des pompes, les "qanats" représentaient sûrement la moitié du total.


text: Le débit des rivières, sur le plateau iranien comme dans la majorité du pays, varie grandement selon la saison. Le débit du Karoun, par exemple, a des maximums enregistrés en avril de 520 000 m³/s alors que le minimum (étiage) enregistré en octobre est de 60 000 m³/s. Cette variation pose et a posé un problème majeur pour la conception des systèmes d'irrigation.


text: Cette technique, qui consiste à détourner le flux de l'eau d'une rivière vers les terres adjacentes, est une des plus rudimentaires qui soient. Elle ne requiert qu'une attention et un investissement minimum, et c'est celle qui a été très importante dans l'histoire de la vallée du Nil en Égypte. Le temps pendant lequel la crue pouvait être utilisée est allongé en adjoignant un barrage primitif (pierres, bois et branchages, boue) pour détourner les eaux vers les terres adjacentes, barrage qui était détruit lors de la crue suivante.


text: Les Achéménides et les Parthes ont développé les systèmes d'irrigation par barrages, et les Sassanides le sophistiquèrent énormément en se servant de pierres taillées et de mortier contenant des pièces de fer. Le plus célèbre des barrages sassanides est celui de Shadorvân, construit par le roi Shapur sur le Karoun avec l'aide de prisonniers capturés lors de sa victoire sur l'empereur romain Valérien en 260 Le pont Khaju, construit à l'époque de Shah Abbas II et toujours debout à Esfahan sur le Zayandeh rud a une structure similaire, avec des vannes permettant de contrôler le débit de l'eau et fournissant un point de passage permanent sur la rivière.


text: Cette technique utilisée sur le long terme, diminue la productivité des terres irriguées, car le cours de la rivière dépose des sels minéraux (sel, gypse et carbonate de calcium) qui pénètrent la terre, y précipitent et la rendent trop saline pour être cultivée. Les barrages actuels prévoient des systèmes de drainage plus important afin de remédier à ce problème.


text: Une autre technologie semblable est le "band" ou bassin de rétention, qui a été utilisé depuis au moins aussi longtemps que le détournement des rivières et qui a été très important dans l'histoire de l'occupation du plateau iranien.


text: Le "band" est une structure de pierre ou de terre construite dans un système d'irrigation afin de retenir l'eau pour que les impuretés et sels se déposent avant de s'en servir pour l'irrigation des terres arables. Cette technique n'est certes plus utilisée intensivement au niveau national mais reste importante dans quelques districts montagneux peuplés de nomades du Balouchistan et dans d'autres districts arides du Khorasan, où ils permettent de cultiver des melons.


text: La date de la première utilisation des puits n'est pas connue. Les archéologues ont découvert qu'ils étaient utilisés à des fins domestiques dans la vallée de l'Indus au , et il existe des traces antérieures à cette époque en Mésopotamie. Il est probable qu'ils aient été utilisés afin de récupérer de l'eau souterraine dans le sud-ouest de l'Asie depuis les premiers temps du peuplement de cette région. Sans mécanisation, les puits n'ont que peu d'utilité pour l'irrigation, puisque les efforts déployés pour remonter l'eau ne font qu'augmenter avec la profondeur du puits.


text: Les techniques traditionnelles pour remonter l'eau sont le "shadof", un long bâton avec un panier d'un côté et un contrepoids de l'autre, le "gâvchâh", dans laquelle un ou deux animaux remontent le panier à l'aide d'une corde tirée sur le terrain adjacent. Des outres pouvant contenir 10 à étaient généralement employées dans ces méthodes. Ce type de puits a été important particulièrement dans le Sud de l'Iran, dans la plaine côtière du golfe Persique au nord de Bandar Abbas et dans la dépression de Jaz Moryan au Balouchistan.


text: C'est peut-être l'avancée technologique la plus importante de toute l'histoire de l'irrigation en Iran. Il serait apparu dans le nord-ouest du plateau iranien vers la fin du millénaire av. J.-C. et a été développé à partir des techniques minières. Le "qanat", qui est comparable à un aqueduc souterrain, s'est ensuite répandu sur le plateau iranien et encore plus loin au temps des Achéménides, permettant d'ouvrir de nouvelles zones au peuplement humain. Au contraire des barrages sassanides, demandant de nombreux ouvriers durant des périodes courtes pour la construction et la maintenance, la construction des "qanats" ne faisait appel qu'à peu des personnes (trois : un qui creuse et étaye la galerie, un qui envoie la terre excavée dans une peau en haut, et un en haut qui vide la peau) sur un temps plus long (le travail ne progresse que de quelques mètres par jour).


text: Au milieu du , il est estimé qu'environ "qanats" étaient en exploitation en Iran. Le système a l'avantage de résister aux désastres naturels (tremblements de terre, inondations...) et humains (destructions en temps de guerre), et d'être peu sensible aux niveaux de précipitations. Un "qanat" délivre typiquement un débit de par période de 24 heures.


text: L'extraction et la disponibilité de l'eau en surface ne servirait pas s'il n'existait une organisation permettant de rassembler l'eau, de savoir qui l'utilise, quand et pour quels besoins. La quantité d'eau peut être minime dans le cas des puits traditionnels ou d'un qanat dérivant une source peu important et elle peut être très grande dans le cas d'une grande rivière ou d'un barrage important.


text: Lorsque le débit est peu important, l'eau extraite peut être stockée dans un bassin avant d'être redistribuée dans les terres avoisinantes par un système d'irrigation des cultures. Les pertes dues aux fuites et à l'évaporation le long du système peuvent aller jusqu'à 50 %. Pour cette raison, les terres les plus proches de la source d'eau ont le plus de valeur, parce que l'eau y est de meilleure qualité et qu'elles peuvent être cultivées plusieurs années de suite.


text: La répartition de l'eau se fait sur la base du temps, en fonction de la durée pendant laquelle une parcelle particulière est cultivée. Les attributions tiennent compte des saisons et de l'évaporation afin de répartir le plus équitablement possible les pertes entre tous les cultivateurs.


text: Lorsque la quantité d'eau disponible était très importante et les mesures relativement fines, un personnage officiel connu sous le nom de "mirâb" (c.à.c "amir-e âb", le « commandant de l'eau ») était nommé afin de superviser le système. Ce personnage pouvait aussi être connu sous le nom d"'âbyâr".


text: D'après la loi islamique, l'eau ne peut pas être achetée ni vendue. Cependant, les canaux et autres moyens de distribution peuvent être sujets à des transactions commerciales. Les tarifs dépendent énormément du débit, du type de système, du sol, de la culture dominante et d'autres aspects économiques et sociaux. La loi islamique fournit le cadre général dans lequel ces transactions peuvent avoir lieu, et les pratiques locales apportent des règles et pratiques supplémentaires. En règle générale, quand deux communautés ou plus partagent la même source, la communauté la plus en amont a priorité sur la communauté en aval. Un exemple en est fourni par le système de redistribution de l'eau du Zayandeh rud dans le bassin d'Esfahan.


text: Les différentes situations qui se sont développées à partir des différentes solutions imaginées pour satisfaire les besoins en irrigation des terres demandent toutes un certain degré de coopération entre les agriculteurs. La coopération est en effet nécessaire afin de réunir tout l'investissement et la main d'œuvre nécessaire à la construction et à la maintenance du système. La structure des relations sociales varie avec le temps, et cette variation affecte la coopération nécessaire à l'entretien des systèmes d'irrigation.


text: Il apparaît que la colonisation du plateau iranien n'a pas seulement dépendu de la construction des "qanats" mais aussi de la stabilité économique et sociale qui rend possible la coopération durant plusieurs générations. Le fait que les Achéménides aient été les premiers à fournir cette sécurité permet de valider l'hypothèse qu'ils aient été responsables de l'aspect que revêt la répartition des foyers de peuplement en Iran.


text: En plus du rôle de l'irrigation dans l'histoire iranienne, sa trace peut être vue dans la morphologie des zones occupées par l'homme et ressentie dans la littérature et dans l'art.


text: Le peuplement des foyers urbains ressemble à une grille irrégulière, qui correspond aux canaux anciens permettant de délivrer l'eau. De plus, les zones rassemblant l'élite était plutôt en amont, car la qualité de l'eau et sa disponibilité y étaient meilleures (cf. ci-dessus).


text: Les vergers étaient situés en amont, et sont reliés à la tradition du jardin persan, qui crée dans chaque village, en contraste complet avec le milieu aride qui l'entoure, un environnement verdoyant qui est symboliquement lié, dans la tradition poétique de l'Iran, au concept de paradis.


title: Japan Expo

text: Japan Expo, parfois abrégé Japan, Japex ou JE, est un salon événementiel professionnel français sur la culture populaire japonaise, qui se déroule au parc des expositions de Paris-Nord Villepinte tous les ans au début du mois de juillet, voire à la fin du mois de juin sur une période de quatre jours. Il s'agit d'une manifestation culturelle consacrée aux manga, aux jeux vidéo, aux anime, mais aussi aux arts martiaux, à la mode, à la musique (J-pop, J-rock, traditionnel), au cinéma et à ses traditions. Les personnes invitées peuvent être des jeunes artistes et youtubeurs spécialisés dans la musique et le jeu vidéo, aux créateurs danime mais sert également à la diffusion de sport mécanique et de rencontre pour des professionnels japonais et occidentaux via une zone privée, le "Business Center". Japan Expo a été créé par Jean-François Dufour, Sandrine Dufour et Thomas Sirdey en 1999 dans un garage et dans l'espace associatif de l'école de commerce ISC Paris où Sirdey était étudiant. Cette édition ne porte alors pas encore le nom de Japan Expo. Elle se déroula dans les sous-sols de l'ISC Paris sur environ et n'était orientée que sur les manga et l'animation japonaise. La seconde édition (cité comme la première édition sur le site officiel), qui porte alors le nom de Japan Expo, fut coorganisée par l'association d'étudiants ISCIS, ISC informatique service, de l'ISC Paris et d'autres associations, dont Jade et Anim'Int. Japan Expo représente alors une des trois parties du salon ISC de l'Imaginaire qui se déroule à l'Espace Champerret. Pour cette édition, le thème du salon s'étend plus généralement au Japon et à sa culture. Énormément d'activités y apparaissent notamment le "cosplay", la musique japonaise, des quiz, du doublage et des concours de vidéo, de clip, de photo, de maquette, de bande-dessinée et de fanzine. Les magasins et dépôt-vente font aussi leur apparition lors de cette édition. Le bilan de l' fut plutôt bon pour les organisateurs avec plus du doublement de la fréquentation mais très contrasté pour les fans du Japon.


title: Japan Expo

text: L'année suivante, l'ISCIS se retire de l'organisation de Japan Expo. L'association Jade reste seule chargée de l'intégralité de l'organisation. La convention déménagea à l'espace Austerlitz. Dans cette édition, le karaoké, les arts martiaux japonais les conférences sur le Japon, les opérations ( pour Hiroshima) et les jeux vidéo font leur apparition. Dans la précédente édition, les jeux vidéo faisaient partie d'un salon annexe au salon ISC de l'imaginaire. C'est aussi la première fois que le salon reçoit des mangaka japonais.


title: Japan Expo

text: En 2003 et en 2004, le salon se déroule au hall d'exposition du CNIT de La Défense sur un espace d'environ et l'affluence s'accroît sensiblement. L' accueille désormais le concours de Yu-Gi-Oh! et Pokémon et permet également d'assister à une avant-première du studio Ghibli. La intègre également la cuisine japonaise.


title: Japan Expo

text: Il n'y a pas eu de Japan Expo en 2005 et c'est en 2006 qu'elle revient. La septième édition eu lieu au parc des expositions de Paris-Nord Villepinte, et accueillit près de . La télévision japonaise NHK est alors présente pour y enregistrer son émission "Cool Japan".


title: Japan Expo

text: En 2007, Japan Expo se professionnalise et est désormais organisée par l'entreprise Sefa Event sur un espace de plus de . Le succès conforta le salon dans sa position dominante, puisque c'est près de qui se présentèrent aux festivités selon les chiffres certifiés par l'institut Infora.


title: Japan Expo

text: En 2008, c'est qui ont été certifiés par l'Institut Infora, devenant alors le premier salon 15-25 ans de France, et le premier événement interculturel en Europe. C'est aussi l'année du des relations franco-japonaises qui occupe une partie du salon. Le salon s'étend désormais sur quatre jours.


title: Japan Expo

text: En 2009, Japan Expo fête ses dix ans avec une première étape d'importance en s'exportant en province : la première édition de Japan Expo Sud se déroula au parc Chanot de Marseille du 20 au , où furent dévoilées lors d'une conférence publique les œuvres en nomination aux Japan Expo .


title: Japan Expo

text: En 2013 est lancé l’édition américaine au dans la ville de San Mateo en Californie.


title: Japan Expo

text: En 2014, Japan Expo fête ses quinze ans. À cette occasion et pour la première fois depuis sa création, la convention se déroule sur une période de cinq jours (du 2 au ).


title: Japan Expo

text: En 2009 a eu lieu la première édition de Chibi Japan Expo Sud au parc Chanot à Marseille.


title: Japan Expo

text: À partir de la deuxième édition en 2010, l'édition se nomme Japan Expo Sud.


title: Japan Expo

text: En 2019, Japan Expo Sud fête ses dix ans.


title: Japan Expo

text: Créée en 2007, par les organisateurs du festival Japan Expo. C'est une convention consacrée à la bande dessinée et à la pop culture. Comic Con Paris était anciennement nommé Kultima puis Comic Con'.


title: Japan Expo

text: Lors de la conférence de presse de Japan Expo , l’organisation dévoila deux nouveaux festivals en préparation :


title: Japan Expo

text: La particularité de ces deux festivals est qu’ils furent organisés en même temps, dans le même hall d’exposition. Toujours à Paris-Nord Villepinte, c’est le , sur près de , qui accueillit Chibi Japan Expo et Kultima. Il s’agira alors des prémices d’un projet plus vaste, qui prendra formeà l'.


title: Japan Expo

text: L’ représente à ce titre un tournant pour le salon en s’inscrivant pour la première fois dans le cadre de Kultiverse, le salon des univers cultes (créé par les organisateurs de Japan Expo), regroupant quatre festivals en un :


title: Japan Expo

text: Si Japan Expo reste le festival des cultures japonaises (modernes, populaires, traditionnelles et contemporaines), Azikult développe depuis 2007 toutes les cultures asiatiques (présence de nombreux auteurs coréens et chinois, associations culturelles et projection de films), KultiGame développe l'univers ludique au sens large (jeux vidéo, jeux de carte à collectionner, jeu de rôle, jeu de stratégie, jeu de société) et enfin Kultima justifie pour la première fois la présence massive d'auteurs franco-belges tout en prétextant l'apport de nouvelles cultures liées à la science-fiction et au cinéma fantastique (présence d'auteurs de comics, de décors de cinéma américains).


title: Japan Expo

text: En 2007 a eu lieu la première édition de Chibi Japan Expo à Montreuil.


title: Japan Expo

text: En 2010 a lieu la quatrième et dernière édition du festival.


title: Japan Expo

text: En 2011 a eu lieu la première édition de Japan Expo Belgium au Tour et Taxis à Bruxelles du 4 au . Pour sa première édition, l'affluence fut de plus de .


title: Japan Expo

text: Japan Expo Belgium fait son retour en 2012 au Tour et Taxis à Bruxelles du 2 au pour une deuxième édition. L'affluence lors de cette deuxième édition fut de plus de .


title: Japan Expo

text: Japan Expo Belgium revient en 2013 pour sa troisième édition au Tour et Taxis à Bruxelles du au . Cette troisième édition a connu une affluence de près de .


title: Japan Expo

text: La quatrième édition n'a pas lieu en 2014, mais en 2015 du au au Tour et Taxis à Bruxelles.


title: Japan Expo

text: Le , un communiqué publié sur le site annule également l'édition de 2015 et annonce l'arrêt définitif de la Japan Expo Belgium.


title: Japan Expo

text: En 2011 a eu lieu la première édition de Japan Expo Centre au parc des expositions d’Orléans le 29 et .


title: Japan Expo

text: Japan Expo Centre fait son retour en 2012 au parc des expositions d’Orléans pour une seconde édition, les 27 et .


title: Japan Expo

text: Japan Expo Centre n'a pas eu lieu en 2013.


title: Japan Expo

text: En 2013 a eu lieu la première édition de Japan Expo USA au Santa Clara Convention Center en Californie, du 23 au .


title: Japan Expo

text: En 2014 la deuxième édition se déroule au San Mateo Event Center, du 22 au .


title: Japan Expo

text: Japan Expo USA a été suspendue en 2015.


title: Japan Expo

text: Les Japan Expo Awards sont une remise de prix créée en 2006. Ils récompensent les meilleures productions dans les univers du manga et de l’anime, décernés par un jury de professionnels et des prix publics distincts.


title: Japan Expo

text: L'exposition n'a pas eu lieu car l'espace du CNIT de La Défense utilisé jusque-là devenu trop petit pour la manifestation. Le festival est reporté en 2022 à cause de la crise du Covid-19.


title: Japan Expo

text: Fréquentation de Japan Expo (en nombre de visiteurs)


title: Japan Expo

text: Anciens salons


title: Communauté de communes Loches Développement

text: La Communauté de communes Loches développement est une ancienne communauté de communes française, située dans le département d'Indre-et-Loire. Elle disparait le au profit de la Communauté de communes Loches Sud Touraine.


text: Elle est composée des communes suivantes :


text: Comparaison de la population des 8 plus grandes communes de la CC Loches Développement en 2007 :La communauté de communes Loches Développement comptait habitants (population légale ) au 2011. La densité de population était de 49 hab./km².


text: Histogramme


title: Telpeschholz

text: Telpeschholz est une lande située sur le territoire de la commune de Kehlen, Grand-Duché de Luxembourg.


title: Telpeschholz

text: Elle est déclarée zone protégée par un règlement grand-ducal du .


title: Telpeschholz

text: La zone protégée « Telpeschholz » se compose de deux parties :Dans la réserve naturelle proprement dite sont interdits:


title: Telpeschholz

text: Dans la zone tampon sont interdits:


title: Major Ridge

text: Major Ridge (environ 1771 – ) était un chef Cherokee.


title: Major Ridge

text: Ridge est né dans le clan Deer ("Cerf") de la ville cherokee de Hiwassee au bord de la rivière Hiwassee, qui fait partie du Tennessee. Le grand-père maternel de Ridge était écossais des Highlands. Ainsi Ridge était seulement aux trois quarts d'ascendance Cherokee, comme de nombreux Indiens d'Amérique à cette époque qui avaient un héritage européen partiel (d'ailleurs souvent écossais). La version anglaise de son nom était à l'origine seulement « Ridge » ; il a acquis le titre de « Major » (Commandant) en 1814 alors qu'il menait les Cherokees aux côtés du général Andrew Jackson à la bataille de Horseshoe Bend pendant la guerre Creek. Il a également rejoint Jackson durant la Première guerre séminole en 1818, commandant les Cherokees contre les Indiens Séminoles. Après la guerre, Ridge est devenu un riche planteur ainsi qu'un propriétaire d'esclaves.


title: Major Ridge

text: Ridge s'était longtemps opposé aux propositions du gouvernement des États-Unis pour que les Cherokees vendent leurs terres et se déplacent vers l'Ouest mais l'expansion rapide de la colonisation blanche et les efforts de l'État de Géorgie pour supprimer le gouvernement cherokee l'ont fait changer d'avis. Conseillé par son fils John Ridge, Major Ridge a alors estimé que la meilleure manière de préserver les intérêts de la nation cherokee était d'obtenir du gouvernement de bonnes concessions avant qu'il ne soit trop tard. Le , Ridge était l'un des signataires du Traité de New Echota qui organisait l'échange de la terre tribale cherokee à l'est du Mississippi pour des terres plus à l'ouest. Légalement douteux, le traité a été rejeté par le chef cherokee John Ross et la majorité du peuple cherokee. Néanmoins, il a été ratifié par le Sénat des États-Unis.  Peu après la signature du traité, Ridge a émigré avec sa famille et beaucoup d'autres Cherokees vers l'Ouest. Les termes du traité ont été strictement appliqués et les Cherokees (ainsi que leurs esclaves africains) qui étaient encore dans les terres tribales de l'est des États-Unis ont été déportés par le gouvernement fédéral en 1838. Ils ont commencé un voyage connu sous le nom de la « Piste des Larmes » pendant lequel plusieurs milliers sont morts. Dans l'ouest, Ridge et les autres signataires du Traité de New Echota ont subi les conséquences de leurs actes. En 1839, Major Ridge, son fils John, et le neveu Elias Boudinot furent assassinés par des Cherokees de la faction de John Ross. Le neveu de Ridge, Stand Watie, le futur général confédéré de la Guerre de Sécession était également visé mais a réussi à s'échapper pour devenir ensuite chef des Cherokees du sud.


title: Major Ridge

text: Ridge et son fils sont enterrés avec Stand Watie dans le cimetière de Missouri à l'ouest du Missouri.


title: Gouvernante-magicienne

text: La gouvernante-magicienne est un personnage littéraire. Le trait original de ce personnage est d'être une magicienne nomade se présentant comme gouvernante chez une famille dans laquelle rien ne va plus, afin de remettre les choses en ordre. Une fois qu'elles voient que la famille est heureuse, elles partent discrètement et sans dire au revoir, car leur code d'éthique leur interdit de s'attacher aux enfants dont elles s'occupent. Par exemple, dans le film "Mary Poppins, "Mary Poppins s'en va de la maison Banks après que la famille soit sortie au parc pour faire voler un cerf-volant (scène de la chanson "Beau cerf-volant").


title: Gouvernante-magicienne

text: Les deux plus célèbres personnages de gouvernante-magicienne sont Nanny McPhee, inventée par la Britannique Christianna Brand, et Mary Poppins, inventée par l'Australienne Pamela L. Travers.


title: Gouvernante-magicienne

text: Nanny McPhee


title: Gouvernante-magicienne

text: Mary Poppins


title: Ernest Delbet

text: Ernest Pierre Julien Delbet, né à Barbonne-Fayel (Marne) le et mort à Paris le , est un médecin, sociologue et homme politique français.


title: Ernest Delbet

text: Il a notamment été maire de La Ferté-Gaucher, député radical de Seine-et-Marne de 1893 à 1908, et président du conseil général de Seine-et-Marne. Il est le fondateur du Collège libre des sciences sociales et de la Société des universités populaires et l'un des exécuteurs testamentaires d'Auguste Comte.


title: Ernest Delbet

text: Il entreprend des études classiques à l'institution Massin à Paris, dont les élèves suivent les cours du lycée Charlemagne. Dès ces années lycéennes, il entre en relation avec Auguste Comte sur la recommandation de son beau-frère, le docteur Cousin, de La Ferté-Gaucher. Inscrit à la Faculté de médecine, il est reçu docteur le


title: Ernest Delbet

text: Maire et conseiller général de La Ferté-Gaucher. En 1893, il se présente à la députation pour la première fois et il est élu au deuxième tour, sous l'étiquette radical. Il est réélu dès le premier tour en 1898, puis en 1906. Il adhère à une ligne nettement républicaine et s'inscrit au groupe de la Gauche démocratique, puis au groupe radical de la Chambre des députés. Dans une de ses professions de foi, il affirme : « Je resterai toujours inflexible en principe, conciliant en fait, modéré dans la forme, passionné pour la chose sociale. »


title: Ernest Delbet

text: À la chambre des députés, il poursuit son action sociale au sein de la Commission de l'hygiène publique et à la Commission de prévoyance sociale. Partisan de la séparation de l'Église et de l'État, il vote la loi contre les congrégations et la loi sur les associations républicaines. Il soutient les gouvernements radicaux.


title: Ernest Delbet

text: Il est décédé en cours de mandat le .


title: Ernest Delbet

text: Marié à Maria Olympe Aviat, il est le père du docteur Pierre Delbet.


title: Ernest Delbet

text: Membre de la Société d'économie sociale, il est envoyé en mission, en 1857, au Moyen-Orient, notamment en Égypte, en Syrie et en Asie Mineure.


title: Ernest Delbet

text: Le est créée La Coopération des idées-Société des Universités Populaires ; Delbet assiste le président Gabriel Séailles.


title: Jean-Baptiste Mendy

text: Jean-Baptiste Mendy, né le à Dakar (Sénégal) et mort le à Paris (France), est un boxeur français.


title: Jean-Baptiste Mendy

text: Il est sacré champion du monde WBC et WBA des poids légers en 1996 et en 1998.


title: Jean-Baptiste Mendy

text: Jean-Baptiste Mendy fait ses débuts professionnels le . Il est entraîné par Ouari Amri, son manager étant Michel Acariès.


title: Jean-Baptiste Mendy

text: Il bat aux points le l'ancien champion de France des super-légers, Tony Vivarelli. Il est sacré champion de France des légers le (en battant Angel Mona par KO technique à la à Échirolles). Il est ensuite sacré champion d'Europe des légers du (battant Antonio Renzo sur blessure à la à Creil) le . Il abandonne alors son titre européen pour se consacrer à une chance mondiale (défaite le face à Miguel Ángel González).


title: Jean-Baptiste Mendy

text: Champion d'Europe des légers du en battant Racheed Lawal, par K.-O. technique à Thiais le , il abandonne une nouvelle fois son titre européen pour se consacrer à une chance mondiale. Il est sacré champion WBC des poids légers le , en battant l'Américain Lamar Murphy aux points à Levallois-Perret; il perd contre l'Américain Stevie Johnston aux points à Paris le . Il devient ensuite champion WBA des poids légers le (battant Orzubek Nazarov aux points à Paris) le . Il perdra ensuite contre le Français Julien Lorcy par KO technique à la .


title: Jean-Baptiste Mendy

text: Son dernier combat est une victoire contre Pedro Garcia aux points le , à Paris.


title: Jean-Baptiste Mendy

text: Jean Baptiste Mendy est mort le à l'âge de des suites d'un cancer du pancréas fulgurant qui a commencé en juin.


title: European data format

text: L’European Data Format (EDF) est un format de fichier informatique destiné au stockage de données médicales ou biologiques organisées en séries temporelles, comme des enregistrements de signaux physiologiques (électroencéphalogramme, électrocardiogramme, polysomnographie…).


title: European data format

text: Le format est un format ouvert et non propriétaire. Il permet de stocker des données avec différentes fréquences d'échantillonnage.


title: European data format

text: Le format EDF a été initié en 1987 par un groupe d’ingénieurs européens travaillant dans le domaine médical réunis pour le Congrès sur le Sommeil de Copenhague. Le format final fut publié officiellement en 1992 dans un article présentant ses spécifications. Le format EDF a d’abord été destiné à l’enregistrement de données de polygraphie du sommeil mais il a été rapidement utilisé pour le stockage d’autres types de polygraphie comme les électroencéphalogrammes. On le retrouve aujourd’hui utilisé par les principaux fabricants de matériel médical et il reste un format de prédilection pour l’échange de données dans les projets multricentriques regroupant de multiples équipes utilisant différents matériels.


title: European data format

text: Un fichier au format EDF (extension habituelle : .edf) est constitué d’un en-tête contenant des métadonnée suivi par les données. L’en-tête est constitué de blocs de 256 caractères ASCII, le premier étant découpé en champs portant des informations sur le contenu et les conditions d’acquisition des données. Le reste du fichier contient les données proprement dites, avec pour chaque bloc, un descriptif et les valeurs numériques.


title: European data format

text: En 2003, une extension appelée EDF+ ("edf plus") a été développée par le même groupe. L’EDF+ est une extension plus stricte et rétrocompatible de l’EDF. Elle permet de stocker des données discontinues et d’ajouter des annotations (au format UTF-8), des stimuli ou des événements en plus des données physiologiques. Cela en fait un format particulièrement adapté pour l’étude EEG des potentiels évoqués mais aussi pour des analyses combinant traitements numériques et manuels (telle l’identification des stades de sommeil). L’EDF+ corrige en outre quelques bugs du format EDF (bug de l'an 2000, codage).


title: Ivan Asen Ier

text: Ivan Asen (en bulgare : ; valaque : Ioan Asen I, grec : Ιωάν Ασένου Α) est un souverain bulgare (tsar) qui régna de 1189 à 1196 sur le Second Empire bulgare.


title: Ivan Asen Ier

text: Il est le fondateur de la dynastie des Assénides (quelquefois "Asanides"), qui régna sur ce qui est aujourd'hui la Macédoine du Nord, la Grèce du nord, la Bulgarie et le sud de la Roumanie, au début du « Royaume des Bulgares et des Valaques ». À l'époque des nationalismes (), son héritage fut disputé entre les historiens bulgares et roumains qui travaillèrent alors à revendiquer pour cette dynastie une ascendance exclusivement bulgare ou exclusivement valaque, sauf pendant le régime communiste, lorsqu'il fut au contraire instrumentalisé dans le cadre de la promotion de la "Grande amitié prolétarienne bulgaro-roumaine" ; depuis la chute de ce régime en 1989-90, les historiens modernes reconnaissent mieux tant l'importante composante bulgare et slavonne de l'histoire de la Roumanie, que l'importante composante valaque de l'histoire de la Bulgarie et pour les y encourager, une Commission mixte inter-académique bulgaro-roumaine d'histoire a été instituée le .


title: Ivan Asen Ier

text: À la suite de la révolte des Bulgares et des Valaques qui eut lieu sous le règne d’Isaac II Ange. il se mit, avec son frère Pierre IV de Bulgarie, à la tête de ses compatriotes et secoua le joug des empereurs byzantins, vers 1186.


title: Ivan Asen Ier

text: Il régna conjointement avec Pierre, et établit sa capitale à Vidin. Il périt assassiné vers 1196, et ses fils, Ivan et Alexandre sont contraints de se réfugier, chez les Coumans puis « en terre russe » sans doute dans la principauté Rus' de Kiev. Ivan Assen II devient ensuite tsar de 1218 à 1241.


title: Walt Disney Core Studios

text: Walt Disney Core Studios est le nom officiel de la filiale de Disney qui possède les différents lieux de tournages pour les productions de Disney. La société est aussi appelée Disney Core (Studio) Services, le terme "studio" étant parfois omis afin de souligner l'aspect de service rendu à des sociétés de productions cinématographiques ou télévisuelles.


title: Walt Disney Core Studios

text: Elle comprend plusieurs services dont


title: Walt Disney Core Studios

text: L'histoire de ce service débute avec celui du studio Disney en 1923 mais ce n'est qu'avec les premières productions cinématographiques en prises de vue réelles dans les années 1940 puis télévisuelles dans les années 1950 que le studio se dote d'équipes plus diversifiées que celles nécessaires à l'animation.


title: Walt Disney Core Studios

text: En 1959 Walt Disney acheta une grande propriété avec de nombreux décors naturels sur une petite zone, c'est le Golden Oak Ranch.


title: Walt Disney Core Studios

text: Lors du rachat en 1996 de ABC par Disney, le ABC TV Center situé sur la "Prospect Avenue" devint une propriété de Disney. Il fut rénové en 2002 et rebaptisé Prospect Studios.


title: Walt Disney Core Studios

text: En 2001 Disney a ouvert des studios pour ABC sur Times Square à New York, sobrement appelés Times Square Studios.


title: Walt Disney Core Studios

text: Le , Disney a annoncé vouloir augmenter le nombre de studio de tournage à sa disposition en créant un studio sur une parcelle de du Golden Oak Ranch située en bordure de l'autoroute. Ce site baptisé "Disney-ABC Studios at the Ranch" devrait nécessiter un budget de 522 millions de $ et compter plusieurs studios fermés pour un total de ce qui doublerait la superficie des studios Disney.


title: Walt Disney Core Studios

text: Ainsi le siège social comporte huit "stages" (studios d'enregistrements) pour les films et la télévision ainsi que quatre autres pour les techniques sonores. "Voir l'article sur Walt Disney Studios Burbank."


title: Île de Queimada Grande

text: L’île de Queimade Grande (en ) est une ile brésilienne qui se situe à environ 35 kilomètres du littoral de l'État de São Paulo, dans la municipalité d'Itanhaém, non loin de la ville de Santos. Elle est inhabitée et son accès est strictement réservé aux scientifiques de l'Institut Butantan d'herpétologie.


title: Île de Queimada Grande

text: La superficie de l'île est de mètres carrés, soit 43 hectares. L'augmentation du niveau de la mer il y a 11 000 ans a isolé l'île du reste du continent, créant une niche écologique. Un phare est situé dans la partie nord de l'île.


title: Île de Queimada Grande

text: L'île est connue comme étant le lieu abritant la population de serpents la plus dense de la planète. Les serpents sont présents sur le sol, dans les arbres, au sommet de l'île et sur la plage. Ils ont même élu domicile dans l'ancien phare, déserté depuis longtemps et désormais automatisé.


title: Île de Queimada Grande

text: Un documentaire de "Discovery Channel" a prétendu qu'à certains endroits de l'île, il y a un serpent par mètre carré, alors qu'une légende locale prétend qu'il y a cinq serpents par mètre carré. De ce fait, c'est l'un des endroits les plus dangereux au monde pour l'homme ; aussi, personne, à part les scientifiques, n'a le droit d'y accoster.


title: Île de Queimada Grande

text: Ces serpents appartiennent tous à la même espèce, une variété de fers de lance appelés jararaca-ilhoas ("Bothrops insularis") dont le venin est cinq fois plus puissant que celui de leurs cousins "Bothrops" continentaux.  Cette espèce de serpents est réputée être l'une des plus venimeuses au monde. Elle est cependant menacée d'extinction puisque c'est le seul endroit au monde où elle vit.


title: Île de Queimada Grande

text: Les proies de ces serpents sont des oiseaux.


title: Île de Queimada Grande

text: Cette île semble ne pas avoir de mammifères.


title: Asaph

text: Asaph est un nom propre qui peut désigner :


title: Lande

text: La lande (parfois appelée « dorne » dans le nord de la France) est un type d'habitat naturel où se développe une formation végétale particulière, caractérisée par une physionomie de fruticée, c'est-à-dire une formation où dominent des arbrisseaux et des sous-arbrisseaux sclérophylles et sempervirents (les arbres et arbustes sont rares) poussant typiquement sur des sols pauvres, siliceux ou calcaires, et oligotrophes. Elle correspond à des fourrés denses constitués de plantes ligneuses basses ne dépassant généralement pas deux mètres de haut.


title: Lande

text: Landicole se dit d'un organisme (flore et faune) qui vit dans les landes.


title: Lande

text: Les landes sont presque toujours caractérisées dans le monde par la présence d’espèces de l’ordre des Éricales et, en Europe, plus particulièrement des Éricacées (Erica, Calluna, Rhododendron). D’autres groupes spécifiques peuvent être bien représentés dans les landes, notamment en Europe : les Fabacées ou légumineuses (Ulex, Cytisus, Adenocarpus, Genista), les Cistacées (Cistus), les Salicacées (Salix) et les graminées (fétuque, molinie, agrostide).


title: Lande

text: La lande est un milieu naturel très répandu dans le monde entier, présent dans les zones tempérées de l'Europe à l'Australie en passant par l'Afrique du Sud, la Californie, la Nouvelle-Calédonie et le Chili. Cependant, cette formation au centre de plusieurs enjeux (enjeu agricole, forestier, touristique) disparaît rapidement et est devenue rare en Europe.


title: Lande

text: Les études menées mettent en évidence la grande diversité des landes, en relations avec les variations des conditions écologiques, des situations géographiques, de la position topographique, des conditions édaphiques et hydriques, de l'action anthropique. Les écologues en distinguent deux grands types.


title: Lande

text: Les landes primaires ou naturelles (parfois qualifiées de « climaciques ») occupent le plus souvent des milieux à fortes contraintes climatiques (vent, froid, pluviosité...) ou édaphiques (acidité, salinité, sol superficiel et pauvre...) qui n'ont jamais permis l'établissement des arbres (exemple : landes littorales ou sur les hautes terres océaniques, landes à certains étages supraforestiers en montagne).


title: Lande

text: Les landes secondaires, régressives, de substitution ou anthropiques sont nées de processus de défrichement et de déforestation, souvent très anciens (néolithique) et maintenues en l'état par des pratiques agropastorales (fauche de la lande pour la production de litière, de « fumier d'étable » et de « fumier de rue » ; récolte de petit bois ; tourbage et étrépage puis enlèvement des mottes ; brûlis, écobuages dans un but de fertilisation, pour une meilleure repousse de l'herbe en vue du pâturage). Ce deuxième type, le plus fréquent, peut conduire à l'apparition d'un para-climax ou d'une végétation secondaire très stable. Ainsi, les landes secondaires dans le massif armoricain se sont substituées à une forêt primaire climacique, la chênaie-hêtraie acidiphile.


title: Lande

text: Les ligneux bas (petits arbrisseaux de taille comprise entre 0,5 et : callune, genêt, myrtille, etc.) recouvrent au minimum 30 % de la surface alors que les ligneux hauts (arbres de taille supérieure à : pin, sorbier, chêne, etc.) ne dépassent pas les 25 %. Ce taux de recouvrement permet de déterminer le degré de fermeture de la lande : lande claire (recouvrement en ligneux bas < 30 % et moins de 10 % de ligneux hauts), lande semi-ouverte (30 % < recouvrement < 60 %), lande fermée (recouvrement en ligneux bas > 60 % et en ligneux hauts < 25 %), lande boisée (recouvrement en ligneux bas > 60 % et en ligneux hauts compris entre 25 et 50 %).


title: Lande

text: L'évaluation du taux d'embroussaillement par les fourrés (au-delà de 75 % le milieu est considéré comme une lande) permet d'évaluer les menaces de fermeture du milieu. Le type de colonisation des ligneux, défini par leur disposition au sein du milieu (homogène, en lisière ou en taches constituant une mosaïque) et par les espèces présentes, permet de mieux comprendre son déroulement.


title: Lande

text: Dans la lande européenne, on retrouve surtout des bruyères, des genêts, des buis et des ajoncs. On retrouve des landes sur toute la zone tempérée. En France elles se situent principalement dans le Massif central et le Massif armoricain. En Allemagne, la lande la plus connue est la Lüneburger Heide (landes de Lunebourg).


title: Lande

text: Selon le substrat rocheux et la localisation on peut différencier deux types de lande : la lande silicicole et la lande calcicole.


title: Lande

text: La lande silicicole, lande mésophile ou waste se développe dans les régions côtières au climat océanique, humide toute l'année avec des températures modérées. La pédogénèse est déterminée par l'influence de l'humus brut (mor) formé sous végétation constituée essentiellement d'éricacées, plantes riches en tannins, métabolites secondaires utilisés comme moyen de défense chimique contre les microbes pathogènes et les herbivores. L'abondance de ces composés toxiques fait qu'à la mort de ces plantes, ils restent en partie libres dans le sol et inhibent le développement des décomposeurs microbiens, à l'exception des champignons qui champignons qui dégradent la matière organique très lentement en l'acidifiant et produisent des acides fulviques nocifs pour la minéralisation et la fertilité du sol : la matière organique non dégradée s'accumule et piège azote et phosphate, n'autorisant qu'une végétation à croissance lente qui tire profit d'une association symbiotique avec des mycorhizes éricoïdes, lesquelles facilitent l'absorption de tous les éléments minéraux. La litière est peu abondante et acide. Le lessivage est important. Les sols sont acides (pH voisin de 4) et peuvent donner des podzols.


title: Lande

text: L'origine de cette formation est double. Le vent gêne la croissance des arbres (forte évaporation, bris des rameaux) et le lessivage réduit leur alimentation. Mais le surpâturage des moutons et l'abus des feux de régénération de la lande pour éliminer les bruyères afin de favoriser les ajoncs, profitent aux espèces végétales acidophiles telles la canche et la molinie. L'horizon superficiel, mal protégé peut être emporté par le ruissellement.


title: Lande

text: Selon qu'elle est sèche ou humide, la lande mésophile comprend différentes bruyères (cendrée "Erica cinerea", vagabonde "Erica vagans", callune "Calluna vulgaris", sur lande sèche, ciliée "Erica ciliaris" et à 4 angles "Erica tetralix" sur lande humide, à balais "Erica scoparia" en lande sèche et humide), l'ajonc nain ("Ulex minor") ou la canche flexueuse ("Deschampsia flexuosa"). Dans les zones humides s'y adjoignent les sphaignes, la drosera et la molinie bleue ("Molinia caerulea"). Dans les zones intermédiaires (ni totalement sèches ni totalement humides), en plus de toutes les espèces précédentes, d'autres espèces coexistent dont la Fougère aigle ("Pteridium aquilinum"), mais aussi : le Brachypode penné ("Brachypodium pinnatum") qui supplante la Molinie, la Serratule des teinturiers ("Serratula tinctoria") ou encore la Germandrée scorodoine ("Teucrium scorodonia") et des Cistacées ligneuses comme l'Hélianthème en ombelle ("Halimium umbellatum") et l'Hélianthème faux-alysson ("Halimium alyssoides").


title: Lande

text: En l'absence de perturbations extérieures, la lande sèche se voit supplantée plus ou moins rapidement selon la profondeur et la richesse trophique du substrat par des espèces pré-forestières, préfigurant le stade forestier terminal de la série : des espèces pionnières comme le Prunellier, l'Ajonc d'Europe, le Genêt à balais, les ronces, le Pin maritime, voire la Bourdaine ou le Saule roux ("Salix atrocinerea") dans les variantes fraîches, précèdent ainsi l'implantation d'essences d'arbres nomades telles que les chênes (Chêne tauzin, Chêne pédonculé), le châtaignier, l'arbousier ou le chêne vert (notamment utilisé pour stabiliser les dunes sableuses du littoral atlantique français) dont l'arrivée va précipiter l'élimination de la majorité des espèces landicoles plus ou moins strictement héliophiles.


title: Lande

text: Les landes dites "calcicoles" se développent dans les bassins sédimentaires, sur des terrains calcaires surtout exposés au sud (tels que les bassins de Paris et de Londres). Ce sont des pelouses calcicoles développées sur sols minces (de type rendzine).


title: Lande

text: Les landes acides et humides et les landes à bruyères sont localement protégées (elles abritent de nombreuses espèces menacées ou protégées), mais sont en forte régression dans les zones où elles sont pour des raisons géologiques ou climatiques en limites d'extension (par exemple dans le nord de la France, sur les reliques de milieux acides d'origine tertiaire).


title: Lande

text: Les principales menaces sont l'urbanisation ou la mise en culture avec apports d'intrants, les apports d'engrais (y compris les nitrates aéroportés qui s'y déposent via les pluies) qui sont une cause d'eutrophisation et de recul des bruyères et d'autres plantes des milieux très oligotrophes (droseras par exemple dans les landes humides), le recul des pâturages extensifs ou la disparition du lapin de garenne qui entretenait des pelouses et landes rases.


title: Lande

text: Les apports de calcium (sous forme d'amendements calcaires ou de gravats riches en ciment, chaux..) sont aussi des causes de régressions des espèces de landes acides, dont les bruyères.


title: Lande

text: De nombreuses landes humides ont été victimes d'un drainage et parfois d'incendies successifs et d'une forte érosion et minéralisation des sols (tourbeux, paratourbeux y compris) à la suite de leur assèchement.


title: Lande

text: Un autre problème est la fragmentation écologique associé à une dispersion de plus en plus grande des fragments relictuels, qui conduisent à des effets d'insularisation génétique de "goulot d'étranglement génétique."


title: Lande

text: Les zones de landes, en Europe, peuvent accueillir une faune variée.


title: Lande

text: Associée à ces espaces et habitats ouverts, une faune spécifique utilise en priorité les landes : oiseaux (rapaces : circaète Jean-le-Blanc, busard cendré, busard Saint-Martin, faucon hobereau, chouette effraie ; courlis cendré, engoulevent ; grand nombre de passereaux : mésange huppée, troglodyte, coucou des bois, pic épeiche, pinson, fauvette pitchou, tarier pâtre, linotte mélodieuse, bruant jaune), invertébrés (cicindèle champêtre, criquet à pattes orange, adiante fougère, argiope frelon et autres libellules, dont le sympètre noir). De nombreux serpents sont les hôtes des landes (vipère péliade, couleuvre à collier et, surtout, coronelle lisse et lézard vivipare), ainsi que de grands mammifères (cerf, chevreuil, sanglier, renard ou blaireau) ou de plus petits (fouine, écureuil, hérisson, lièvre, lapin).


title: Lande

text: Dans la forêt des Landes, lieu de concentration des oiseaux européens en migration, on trouve la palombe, la bécasse, le canard colvert, l'alouette, l'ortolan, ainsi que de nombreuses grives et grues cendrées.


title: Lande

text: Les landes sont réputées posséder une faible diversité floristique en raison de leur développement sur des sols pauvres, peu profonds mais aussi des pratiques d’ouverture utilisées (brûlage dirigé, broyage en plein…). Cette diversité augmente avec le degré d'ouverture de la lande. On retrouve ainsi des plantes à fleurs (séneçon à feuilles d’adonis, digitale pourpre, centaurée pectinée, violette des chiens), des graminées (canche flexueuse, fétuque, agrostide), des ligneux bas (bruyère cendrée, myrtille, callune vulgaire, les différentes espèces de genêts), des arbrisseaux (aubépine, églantier) et des arbres (pin sylvestre, alouchier, sorbier des oiseleurs).


title: Lande

text: De plus, elles peuvent être un allié de poids si leur valorisation est optimisée à partir de leur souplesse d’utilisation et leur degré de spécialisation par rapport aux autres composantes de la chaîne de pâturage. Ainsi, les .


title: Lande

text: La richesse des landes provient de la pauvreté naturelle de leur sol. Il convient de ne pas y apporter d'engrais ni d'amendements calcaires. Dans les réserves naturelles, des plans de gestion sur 5 ans sont généralement adoptés et mis à jour.


title: Lande

text: En France, en 2011, une mesure des "mesures agroenvironnementales territorialisées" (Dispositif 214-I), intitulée « Herbe_10 - Gestion de pelouse et landes en sous bois » permet un pâturage extensif y compris en sous-bois, avec un


title: Lande

text: « Land » est un nom commun toponymique qui se retrouve dans la toponymie du Nord de la France, généralement comme second élément d'un composé en "-land", "-lan", voire "-ran(t)", où il remonte au vieux saxon, au vieux norrois, au vieux bas-francique ou au vieux haut-allemand. "Lann" au sens de « lande, ajoncs » apparaît en Bretagne dans des lieux-dits comme Le Lann, Al Lan, Land, Laland, les diminutifs Lannic (« la petite lande »), les pluriels Lanno, Lano, Lannou, Lanio, Lanniou. Les composés sont nombreux : Kerlan, Lanveur ([meur], « grand »), Lanvian ([bihan], « petit »), Lanroz et Lanrose ([roz], « tertre »), Toulalan (« trouée dans la lande »), Pennalan (« le bout de la lande »), Landrein (« lande de ronces », de [lann drein]). Le mot /lanneg/ a également ce sens : Le Lannec, Lannéguic (diminutif), Lannéguer et Lannéguy (pluriels).


title: Lande

text: Le mot « lande », soit en tant que nom commun toponymique, soit en tant que simple élément du lexique, est à l'origine de très nombreux patronymes : Deslandes, Delalande, Delande et sa variante altérée Delandre, Lalande, Landes, Landais, Landier, Landel, Landois, Lelandais, comme les Lane et Lanes gascons.


title: Robert d'Harcourt

text: Gabriel Henri Marie Robert d'Harcourt, né le à Lumigny et mort le à Pargny-lès-Reims, est un intellectuel catholique français, germaniste, essayiste et résistant.


title: Robert d'Harcourt

text: Deuxième fils et quatrième enfant du comte Pierre d'Harcourt et d'Adélaïde-Alix de Mun, il est le neveu de l'homme politique catholique et académicien Albert de Mun, demi-frère de sa mère.


title: Robert d'Harcourt

text: Élevé dans un milieu aristocratique, il est éduqué par des précepteurs, clercs puis laïcs, jusqu'au baccalauréat. Il est étudiant à partir de 1900 à l'Institut catholique de Paris, d'où il sort licencié en lettres classiques (1902), en histoire (1903) et en allemand (1905). Il prépare ensuite une thèse de doctorat sur le poète et romancier suisse Conrad Ferdinand Meyer, soutenue en Sorbonne dix ans plus tard, en 1913. Une de ses tantes, Jeanne de La Tour du Pin, lui lègue une ferme dans le Nivernais en 1906 ; cet héritage lui permet de financer ses séjours en Allemagne et en Autriche.


title: Robert d'Harcourt

text: Son premier engagement date de , au temps de la querelle des inventaires qui suit la loi de séparation des Églises et de l'État de 1905 ; à , ce catholique pratiquant est brièvement arrêté avec son frère aîné Joseph lors de l'inventaire de la basilique Sainte-Clotilde de Paris, puis arrêté à nouveau, inculpé de voies de fait pour avoir lancé des projectiles sur des pompiers du haut d'un confessionnal de l'église Saint-Pierre-du-Gros-Caillou ; il est condamné à de prison avec sursis. Il milite ensuite à l'Action française et préside sa section du de Paris avant la Première Guerre mondiale.


title: Robert d'Harcourt

text: Il épouse en la fille du prince Pierre de Riquet de Caraman-Chimay, la comtesse Ghislaine de Caraman-Chimay ( - ).


title: Robert d'Harcourt

text: À l', alors qu'il avait été réformé en raison de sa myopie prononcée, il se met à disposition de l'état-major du général d'armée Léon Durand avec son automobile. Une fois la guerre de mouvement terminée, il se porte volontaire pour servir dans la du d'infanterie commandée par son ami Jacques Cochin. Il porte le grade de sergent. Il est fait prisonnier en lors d'une offensive de son régiment visant à reprendre le Xon, une hauteur qui domine Pont-à-Mousson, et tente par trois fois de s'évader. Il reçoit la croix de guerre, la médaille militaire et la Légion d'honneur et conserve de cette guerre une balafre au bas de son visage, issue d'une blessure à la mâchoire en 1915, et le bras droit en écharpe, à la suite de sa troisième tentative d'évasion en 1917.


title: Robert d'Harcourt

text: Il préside à nouveau la section d'AF du après la guerre, durant l'. Ses souvenirs de captivité paraissent dans les pages de la "Revue universelle" puis sont publiés en 1922 par la Nouvelle librairie nationale, liée à l'AF. La condamnation pontificale de l'AF et le refus des dirigeants royalistes et nationalistes de se plier aux pressions de la hiérarchie de l'Église catholique l'amènent à rompre avec l'AF, mais sans renier son ancien engagement, son royaliste et sa fidélité au prétendant au trône de France, et en soulignant son admiration pour l'enseignement de Charles Maurras.


title: Robert d'Harcourt

text: Cet aristocrate enseigne à partir de 1920 la langue et la littérature germaniques à l'Institut catholique de Paris, jusqu'à sa retraite en 1957. Il est professeur titulaire de la chaire de cet enseignement en 1925. Il poursuit ses séjours en Allemagne et en Autriche.


title: Robert d'Harcourt

text: Sa connaissance de l'Allemagne le conduit à dénoncer dès 1933 le caractère néfaste du régime nazi dans de nombreux articles, de revues ("Études", "Revue des Deux Mondes") et de journaux, comme "La Croix", "L'Écho de Paris", "Le Correspondant", ou "Le Figaro". En , il donne à "La Revue des Deux mondes" un article sur « la terreur hitlérienne ». En 1936, il publie l"'Évangile de la force", son ouvrage le plus célèbre, dans lequel il s'élève notamment contre l'embrigadement des jeunes Allemands au sein des mouvements nazis et il souligne l'incompatibilité radicale entre l'idéologie raciste nazie et le christianisme. Il donne également des conférences sur l'Allemagne d'Hitler. Il dénonce le catholique Franz von Papen et le cardinal archevêque de Vienne Theodor Innitzer qui accueillit favorablement l'Anschluss. Il collabore à la fin des à "L'Époque" d'Henri de Kérillis, qu'il soutient dans sa croisade contre le danger hitlérien et les accords de Munich de 1938 :  Il a écrit dans ce journal après ces accords :  Durant l'Occupation, Robert d'Harcourt devient une des figures de la résistance intellectuelle en s'engageant dans la presse clandestine, "Témoignage chrétien" et "Défense de la France", et en publiant tracts et brochures, telles ses "Lettres à la jeunesse française", à partir de 1941, imprimées à ses frais et publiées sous le pseudonyme H. B. (Harcourt-Beuvron). Son fils aîné, Pierre, est arrêté et emprisonné en 1941, son deuxième fils, Charles, en 1943 et ces deux résistants sont déportés au camp de concentration de Buchenwald. Avec Ernest Seillière, Jean Tharaud, René Grousset et Octave Aubry, il est une des cinq personnes élues le à l'Académie française lors de la première élection groupée de cette année visant à combler les très nombreuses places vacantes laissées par la période de l'Occupation. Il est reçu le par monseigneur Grente au , celui du maréchal Louis Franchet d’Espèrey.


title: Robert d'Harcourt

text: Il collabore au quotidien démocrate-chrétien "L'Aube", à la "Revue de Paris", à l'hebdomadaire "Carrefour", en tant que spécialiste de l'Allemagne.


title: Robert d'Harcourt

text: Il préconise très tôt la réconciliation franco-allemande. Il est membre du conseil d'administration d’un club de réflexion international, conservateur et chrétien, fondé à Munich en 1951, la "Abendländische Akademie" (Académie occidentale) aux côtés de personnalités surtout allemandes liées à la CDU/CSU, et de quelques autres personnalités françaises, catholiques (Paul Lesourd, également professeur à l’Institut catholique, Gabriel Marcel) ou protestantes (René Gillouin).


title: Robert d'Harcourt

text: Il est membre aussi du comité national de l'Amitié judéo-chrétienne, présidé par Jacques Madaule, et cosigne un de ses textes en 1953, déplorant , à l'occasion de l'affaire Finaly.


title: Robert d'Harcourt

text: Il cosigne en 1954 une déclaration en faveur de la Communauté européenne de défense (CED). Dans le contexte de la guerre d'Algérie, il cosigne en 1960 le Manifeste des intellectuels français pour la résistance à l'abandon.


title: Robert d'Harcourt

text: Le comte Robert d'Harcourt, mort le peu de temps après sa femme, repose au cimetière de Pargny-lès-Reims.


title: Tounah el-Gebel

text: Tounah el-Gebel est un site archéologique de Moyenne-Égypte, c'était la nécropole de la ville d'Hermopolis Magna, la Khéménou des anciens Égyptiens.


title: Tounah el-Gebel

text: Situé dans le désert occidental, le site est surtout connu pour le fameux tombeau de Pétosiris, prêtre de Thot qui vécut à la fin de la période dynastique peu avant la seconde invasion perse.


title: Tounah el-Gebel

text: Édifié en l'honneur du dieu Thot, Tounah el-Gebel regorge de salles souterraines abritant près de quatre millions de momies. Il semble que l'attrait des Égyptiens pour la nature sauvage soit à l'origine de ces momifications massives.


title: Tounah el-Gebel

text: On y trouve également une nécropole gréco-romaine et des catacombes contenant d'innombrables momies d'ibis et de babouins, animaux sacrés du dieu éponyme de la ville toute proche.


title: René Maheu

text: René Gabriel Eugène Maheu, né le à Saint-Gaudens et mort le à , est un professeur de philosophie et haut fonctionnaire français, qui fut l'ami de Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir.


title: René Maheu

text: Normalien (promotion L1925), direction de l'Office d'Informations (chargé de la propagande) à Londres entre 1936 et 1939, il enseigna pendant deux ans au Maroc (1940-1942) et occupa un poste de direction au sein de l’agence France-Afrique à Alger avant d’entrer au cabinet du Résident général à Rabat.


title: René Maheu

text: Il fut le directeur général de l'UNESCO entre 1961 et 1974. Il est à l'origine de la création du Comité français pour la sauvegarde de Venise.


title: René Maheu

text: Le château du Verger, à Bourganeuf (département de la Creuse), fut l'un de ses lieux de vacances.


title: René Maheu

text: Il apparaît sous le nom de « André Herbaud » dans les "Mémoires d'une jeune fille rangée" de Simone de Beauvoir. C'est lui qui donne à cette dernière le surnom de « Castor ».


title: René Maheu

text: Il a obtenu une multitude de Doctorat "honoris causa" :


title: Charles Degotte

text: Charles Degotte, né le à Verviers (Belgique) et mort (suicidé) le à Bruxelles, est un dessinateur et un scénariste belge de bandes dessinées.


title: Charles Degotte

text: Au début des années 1960, Charles Degotte est engagé par Charles Dupuis au sein de l’équipe qui réalise la maquette de l’hebdomadaire "Spirou". Cela lui permet de rencontrer Franquin, Peyo, Roba et Tillieux.


title: Charles Degotte

text: En 1961, profitant de l’arrivée des mini-récits dans "Spirou", Charles Degotte crée le personnage du "Flagada". Le personnage rencontre un certain succès, ce qui lui permet de vivre de nombreux gags de une à quelques planches, et deux histoires plus longues : "Emilius le terrible" (44 planches) et "Le martin-bêcheur" (42 planches).


title: Charles Degotte

text: En 1984, Degotte lance la série des "Motards", qu'il continuera jusqu'à son décès et dont dix albums paraissent aux éditions Dupuis.


title: Charles Degotte

text: De 1986 à 1987, sur le thème de la série "Les Motards", Degotte illustre la chronique moto "Essai motard", sur des textes de Geo Salmon.


title: Charles Degotte

text: À la suite d'une longue dépression, Charles Degotte se suicide le à Bruxelles.


title: Charles Degotte

text: Dans Spirou (), 43, Tome et Janry lui rendent hommage avec une planche intitulée "L'illustre inconnu", où son suicide est mentionné.


title: Clément Doucet

text: Clément Doucet, né le à Bruxelles et mort le à Bruxelles, est un pianiste belge, connu pour son duo avec Jean Wiener.


title: Clément Doucet

text: Il fait des études musicales au conservatoire de Bruxelles puis joue comme pianiste sur un bateau pendant des années. Aux escales, il passe de la polka dans un cabaret aux fugues de Jean-Sébastien Bach sur un orgue d'église. En 1923, il rencontre Place d'Italie à Paris Jean Wiener. Une complicité nait entre les deux hommes qui ne tardent pas à jouer ensemble à deux pianos et à se produire en concert au Théâtre des Champs-Élysées. Pendant 15 ans, il se produira plus de fois en public avec lui et devient connu grâce aux concerts « sérieux » qu'ils donnent tous deux au cabaret "Le Bœuf sur le toit" où ils interprètent aussi bien le répertoire de Beethoven ou Francis Poulenc que celui de la chanteuse Yvonne George.


title: Clément Doucet

text: D'abord pianiste classique, il s'initia au jazz aux États-Unis, avant de former ce duo dans l'entre-deux-guerres. Sa carrière, contrairement à celle de Jean Wiener, ne survécut pas à la Seconde Guerre mondiale, et il mourut dans l'anonymat en 1950.


title: Clément Doucet

text: Dans son morceau "Chopinata", Clément Doucet donne une version jazz de quelques œuvres de Chopin.


title: Visibilité

text: En météorologie, la visibilité est la distance à laquelle il est possible de distinguer clairement un objet, quelle que soit l'heure. On peut mesurer la visibilité horizontale et verticale, souvent différentes l'une de l'autre. Par exemple, la visibilité horizontale peut être très mauvaise dans un banc de brouillard mais relativement bonne à la verticale si celui-ci est mince.


title: Visibilité

text: La visibilité météorologique se rapporte à la transparence de l'air : la visibilité est donc indépendante de la présence de lumière. Dans le domaine de l'aviation, plusieurs sous-classes comme la « portée visuelle de piste » (PVP) ont été définies. En air extrêmement propre, en Arctique ou dans les montagnes, la visibilité peut atteindre 70 à . Cependant, la visibilité est souvent légèrement réduite à cause de la pollution atmosphérique et de la forte humidité.


title: Visibilité

text: L’Organisation météorologique mondiale définit la visibilité comme la distance la plus grande à laquelle un objet noir de dimensions appropriées peut être vu et identifié de jour sur le fond du ciel à l'horizon ou, quand il s'agit d'observations de nuit, pourrait être vu et identifié si l'éclairement général augmentait jusqu'à atteindre l'intensité normale en lumière du jour. La visibilité peut être horizontale, oblique ou verticale.


title: Visibilité

text: La "portée visuelle" est la distance à laquelle le contraste entre un objet donné et son arrière-plan atteint la valeur du seuil de contraste propre à l'observateur. L'OMM définit différents types de portée selon les besoins de l'utilisateur.


title: Visibilité

text: La "visibilité horizontale" est la capacité pour un observateur de voir un objet à l'horizon ou entre l'horizon et lui. Outre les paramètres relevant de la courbure terrestre, certaines conditions de la visibilité sont de nature topologique et dépendent de la morphologie terrestre ; d'autres dépendent des circonstances.La "visibilité oblique" est la distance maximale à laquelle un observateur peut voir et identifier un objet situé ni au même niveau ni sur la même verticale que lui. La "visibilité verticale" est la distance maximale à laquelle un observateur peut voir et identifier un objet sur la même verticale que lui.


title: Visibilité

text: La "portée optique météorologique" est la longueur du trajet que doit effectuer dans l’atmosphère un faisceau de rayons lumineux parallèles, émanant d’une lampe à incandescence, à une température de couleur de , pour que l’intensité du flux lumineux soit réduite à 0,05 fois sa valeur originale. La portée visuelle de piste (en anglais "") est la distance jusqu'à laquelle le pilote d'un aéronef placé sur l'axe de la piste peut voir les marques ou les feux qui délimitent la piste ou qui balisent son axe. La mesure de celle-ci peut être donnée par un observateur au sol mais s'effectue le plus souvent grâce par des appareils appelés diffusiomètres, unités intégrées installés à un endroit critique le long de la piste, ou des transmissiomètres qui sont installés normalement à trois endroits stratégiques le long de la piste, un à chaque extrémité et le dernier au milieu.


title: Visibilité

text: La PVP est utilisée comme l'un des principaux critères de décision entre l'approche à vue et celle aux instruments qu'un pilote doit prendre avant de faire l'atterrissage. Elle est fournie dans les rapports METAR transmis par les contrôleurs aériens aux aéronefs effectuant des approches pour permettre aux pilotes d'évaluer s'il est prudent et légal de poursuivre la manœuvre ou d'aller vers un aéroport de dégagement. L'Organisation de l'aviation civile internationale ( OACI) stipule dans son annexe 14 l'éclairage nécessaire sur une piste selon les valeurs de PVP.


title: Visibilité

text: La visibilité est importante pour toutes les formes de circulation : routes, navigation et aviation. C'est pour cela que les véhicules et certains éléments du sol (pistes d'atterrissage, virages, etc.) sont balisés par des lampes ou des surfaces réfléchissantes, tels des catadioptres. Les éléments qui peuvent réduire la visibilité sont :Pour mesurer la visibilité horizontale, les techniciens en météorologie utilisent des repères visuels qui se trouvent à une distance connue du point d’observation (un château d’eau, un bâtiment, une colline, etc.). Si l’on peut apercevoir nettement les contours d’un des repères sur fond de ciel, la visibilité est au moins égale à la distance qui sépare le repère du point d’observation. La nuit, des lunettes d'obscurité sont utilisées pour adapter la vision de l'observateur à la faible luminosité extérieure avant de sortir de la station. Il existe également des appareils automatisés de mesure de la visibilité :


title: Visibilité

text: À titre d'exemple, les bulletins français de météo marine utilisent l'échelle suivante :


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La Descente d'Inanna aux Enfers (ou, dans sa version akkadienne, Descente d'Ishtar aux Enfers) ou Angalta (« "Du grand ciel" ») est un mythe sumérien qui raconte comment la déesse Inanna (Ishtar en akkadien) descend aux Enfers afin d'en renverser la dirigeante, sa sœur Ereshkigal, la « Reine des Morts ». Mais après avoir été dépouillée de tous ses atours, elle meurt et son cadavre est mis à pendre sur un clou. Le dieu Enki intervient indirectement et redonne vie à Inanna. La déesse, sur le chemin du retour, doit cependant, en échange de sa liberté, livrer un autre humain vivant afin qu'il la remplace dans le monde d'en-bas. Elle choisit Dumuzi, son époux, qui est emmené sans ménagements aux Enfers. À la suite des pleurs de la sœur de Dumuzi, Geshtinanna, le sort du malheureux époux est allégé : il ne reste aux Enfers que durant une partie de l’année et y est remplacé par sa sœur durant l’autre partie.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ce mythe est connu sous deux versions différentes : l'une en sumérien, l'autre en akkadien. La version akkadienne est découverte et traduite en premier dans les années . L'existence de la version sumérienne, plus longue et plus ancienne, est connue au début du mais les épigraphistes mettent une cinquantaine d'années à en reconstituer l’intégralité et à la traduire complètement.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Tant par le nombre de personnages que par les aspects développés dans son intrigue, le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" est porteur de nombreuses informations sur la culture mésopotamienne qu'il a marquée à tel point qu'on en retrouve des traces en Grèce, en Phénicie et dans l'Ancien Testament. Au , ce récit est utilisé par certains théoriciens de la psychanalyse pour illustrer certains mécanismes psychiques.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" apparaît en deux versions : une version écrite en sumérien et une autre, réécrite en akkadien où la déesse apparaît sous le nom d'Ishtar. Ces deux versions ne sont pas des traductions fidèles l'une de l'autre mais deux rédactions différentes.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version akkadienne du mythe constituée de , intitulée la "Descente d’Ishtar aux Enfers", est la première version à avoir été découverte. Parmi plusieurs fragments de tablettes d'argile retrouvés dans les années à Ninive et à Assur, se dégagent deux textes très complets écrits dans les alentours du début du mais dont l'origine semble remonter à . Hormis quelques légers déplacements et quelques différences de style, les deux textes sont à peu près identiques et peuvent servir à la reconstitution de l'intrigue. La traduction faite à partir de ces fragments est l'une des premières œuvres littéraires akkadiennes à être publiée dans une langue moderne. La version sumérien"ne Descente d'Inanna aux Enfers", composée de , est l'appellation moderne du mythe, l'incipit qui désigne le texte sumérien lui donne le titre de "Angalta" qui signifie « Du grand ciel ». Cette version, découverte après la version akkadienne, est historiquement antérieure : elle est écrite vers le , mais la date de son origine reste inconnue. Elle est patiemment reconstituée par les épigraphistes du début du à partir de plusieurs fragments de tablettes découverts à Nippur. Arno Poebel et Stephen Langdon commencent les premiers travaux de reconstitution avec de petits morceaux de textes et la moitié supérieure d'une tablette à quatre colonnes conservée au musée archéologique d'Istanbul. Mais alors qu'il manque encore un bon nombre d'éléments qui empêchent la reconstitution logique de l'histoire, l'archéologue Edward Chiera trouve le second morceau de la tablette d'Istanbul au  à Philadelphie et une première traduction qui se veut entière est publiée en .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Cependant pour l'historien Samuel Noah Kramer, le récit reste encore lacunaire. De nombreux passages de la version akkadienne semblent trop allusifs pour être rapprochés de la version sumérienne. En outre, certains fragments sont difficiles à placer dans le bon ordre. Aussi, le chercheur continue-t-il la compilation de fragments répartis entre Istanbul et Philadelphie. Avec la trouvaille en d'une tablette de à l'Université Yale, le récit change totalement de structure : contrairement à ce que pensent les chercheurs de l'époque en se basant sur le mythe d'Orphée et les premières traductions de la "Descente d'Ishtar", Inanna ne descend pas aux Enfers pour y rechercher Dumuzi mais bien pour y étendre son pouvoir. Sa descente précède donc celle de son époux. Outre, l'assimilation au mythe d'Orphée, cette méprise s'explique également par l'extrême complexité de la fin du mythe akkadien : les douze dernières lignes de cette version qui concernent Dumuzi sont encore de nos jours () sujettes à des problèmes d'interprétation. Ainsi, la version sumérienne du mythe est enfin comprise et publiée presque en entier dans les années . D'autres travaux de reconstitution, notamment éclairés par la découverte d'une tablette à l'ancienne ville d'Ur constituée de traduite en 1963, se poursuivent encore pour arriver à une version anglaise plus complète en par William R. Sladek et française en par Jean Bottéro.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En , Bendt Alster relit un passage de la fin du texte de la "Descente d’Inanna aux Enfers" et arrive à la conclusion étonnante que c'est Inanna elle-même qui intercède en faveur de Dumuzi, qu’elle a si cruellement envoyé aux Enfers, afin d’obtenir son retour saisonnier à la vie. Depuis lors, la traduction anglaise n’a guère changé, de nouvelles traductions françaises et anglaises sont effectuées par Pascal Attinger en (revue en ) et en par Bénédicte Cuperly qui propose de nouvelles perspectives au récit.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La déesse Inanna (la en sumérien) ou Ishtar en akkadien est une des principales figures du panthéon mésopotamien. Fille de Sîn (Nanna, en sumérien), dieu de la Lune, et de son épouse Nikkal, elle a pour frère le dieu Soleil Shamash (Utu, en sumérien) et Ereshkigal pour sœur aînée. Déesse de l'amour, du rut mais aussi de la guerre, du grain et de la prospérité, de la prostitution et des choses interdites comme le changement de sexe, la difformité ou les déguisements, le domaine de ses activités est tellement large qu'elle semble accumuler par syncrétisme les caractéristiques de plusieurs déesses apparues et disparues au cours de l'histoire de la Mésopotamie. Elle est également celle qui élève les rois et, en cette qualité, elle s'unit à eux afin de leur assurer la prospérité.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: À la lumière de la "Descente d’Inanna aux Enfers" et des autres récits y afférant comme "Inanna et Bilulu", Inanna est décrite comme une déesse conquérante et vindicative. Principe du mouvement et du dynamisme, elle semble représenter un personnage intermédiaire entre la vie et la mort. Elle voyage entre Ciel et Terre, cela s'illustre par le pouvoir qu'elle a d'ouvrir les portes des Enfers et la menace qu'elle profère d'envoyer les morts manger les humains. Elle apparaît aux yeux d'Enlil, Nanna ou Enki comme une déesse impétueuse et irréfléchie. Enki ne se prive pas de penser pour lui-même que l'excentricité, la fantaisie ou le caractère lunatique de la déesse tombe fort peu à propos.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Parallèlement, Innana est une déesse sans mari mais qui a de nombreux amants. Ceux-ci, au contact de cette dernière, changent d'état et meurent peu après. Cela se confirme par le passage de l"'Épopée de Gilgamesh" où Gilgamesh ne se laisse pas séduire par Ishtar (appelée « princesse » dans le récit). Il se garde de son amour et lui reproche de n'avoir jusqu'alors créé que le malheur de ses amants dont il énumère ensuite la liste qui commence par Tammuz.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Jean Bottéro souligne qu'Inanna/Ishtar est montrée, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", non pas comme une déesse de la fécondité ou de l'abondance mais comme une amante, une gardienne de l'amour libre dont la fougue vindicative ne connaît aucune limite. C'est notamment illustré par l'épisode de la version akkadienne où la mort de la déesse provoque la cessation de toute activité d'amour physique et d'accouplement. Même si l'accouplement est un préliminaire nécessaire à la fécondité et à la reproduction, la fonction d'Ishtar n'entre en rien dans le cadre de cette fécondité et se limite à l'attirance physique, la sexualité et au désir.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Plus statique que sa sœur cadette Inanna, Ereshkigal est la ou la . Elle représente la mort, mais, contrairement à sa sœur, donne naissance à des enfants : les jeunes gens qui meurent sur Terre avant leur temps. Ce qui cause les douleurs d'enfantement qu'elle ressent dans la "Descente d'Inanna aux Enfers". Mais pour Francis Joannes, cette affliction trouve sa source dans le malheur et la tristesse de ces humains fauchés avant qu'ils aient vécu les meilleurs moments de leur existence. Elle règne dans un assistée par son vizir Namtar et par la scribe des Enfers, Geshtinanna, sœur de Dumuzi et épouse de Ningishzida. Elle s'accompagne également des sept Annunaki qui, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", condamnent Inanna à rechercher un substitut afin de la remplacer dans les enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: On lui attribue Gugalanna comme mari, le dont elle porte le deuil dans la "Descente d'Inanna aux Enfers". C'est, par ailleurs, sous le prétexte de partager le deuil de Gugalanna avec sa sœur qu'Inanna demande d'entrer dans le monde des Enfers. Plus tard, le mythe akkadien de Nergal et Ereshkigal fait d'Ereshkigal l'épouse du dieu Nergal.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dans la version akkadienne, Ereshkigal est secondée par son vizir Namtar. Il est considéré comme le dieu de la maladie et des épidémies. C'est, d'ailleurs, lui qui est chargé de lâcher les sur Ishtar, la vouant à une mort certaine. Mais il est également chargé de verser l'eau contenue dans l' afin, cette fois, de redonner vie à Ishtar. Certains le considèrent également comme un enfant d'Ereshkigal, le premier enfant né de la déesse à la suite d'une mort prématurée sur Terre.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dieu des eaux douces souterraines (l'Apsû) Enki (Ea en akkadien) commence à vivre dans les eaux d'Apsû avant même que les êtres humains voient le jour. Sa femme Ninhursag, sa mère Nammu et une variété de créatures subordonnées y résident également. Son principal sanctuaire est l'Eabsû (maison de l'Absû).


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Patron des arts et des techniques, il est le dieu civilisateur et ordonnateur du Monde. Il est le maître des « Me » qu'il garde dans sa ville, Eridu. C'est, d'ailleurs Inanna qui, dans le mythe d"'Inanna et Enki", lui en dérobe une partie. Il est également le créateur et le protecteur des hommes ; il les avertit de l'arrivée prochaine du Déluge et leur permet de s'en préserver sans trahir l'assemblée des dieux. C'est lui qui instruit les hommes, par l'intermédiaire des apkallu et d'Adapa. Ingénieux et intelligent, il se rend indispensable aux autres dieux par la résolution des problèmes les plus ardus : dans "Nergal et Ereshkigal", il aide Nergal à réparer l'affront dont ce dernier s'est rendu coupable auprès d'Ereshkigal, dans l’"Épopée de la Création", il sauve les jeunes dieux de la colère de l'Absû et, dans le cas présent, ressuscite Inanna morte dans les Enfers. Tous ces actes font qu'Enki se révèle ordinairement comme le protecteur des hommes, alors que la tradition fait des autres dieux la source des problèmes qui affligent les humains.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Créés par Enki, le galatura (chef des lamentateurs) et le kurgara ("assinum" en akkadien ou « chanteur ») sont des êtres dont le sexe est imprécis . Entre féminin et masculin, ils ne sont pas tout à fait considérés comme des humains et peuvent, donc, entrer et sortir des Enfers sans danger et même être invités dans la chambre à coucher de la Reine des Enfers afin de compatir à ses douleurs ou la divertir dans la version akkadienne. Leur créateur Enki est, par ailleurs, coutumier de ce type de personnage : dans le mythe "Enki et Nimmah", il trouve une utile fonction dans la société sumérienne à tous les hommes et femmes difformes créés par Ninmah.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une relation entre les personnages du galatura et du kurgara d'une part et les membres du clergé d'Inanna d'autre part est établie. Bien que rien ne puisse à l'heure actuelle indiquer qu'ils subissent ou non une quelconque castration physique, il semble que des hommes efféminés servent comme officiants dans les temples d'Inanna. Aux mœurs vestimentaires, sociales et sexuelles différentes, ils sont considérés par la population comme ayant des pouvoirs magiques et inspirent le respect et, souvent, la crainte.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le fait qu'Enki les crée à partir de la crasse de ses ongles ou que, dans la version akkadienne, Âsu-su-namir l"'assinum" subit la malédiction d'Ereshkigal à être, à tout jamais, mis au ban de la société pour avoir trompé la déesse des Enfers semble indiquer l'infamie de leur statut. Cependant, l'historienne Julia Assante souligne que la fonction de « kurgara » est bel et bien encadrée par un statut social bien précis : n'ayant que la déesse comme famille, ils portent parfois le nom de leur fonction comme nom de famille ; leurs obsèques et l'entretien de leurs sépultures (pour une vie confortable au Pays sans retour) sont assurés par le clergé et par la famille royale ; officiants de la déesse de la guerre, ils ont également l'oreille des rois en tant que conseillers politiques et militaires. Elle ajoute que, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", le galatura et le kurgara sont également traités de par Ereshkigal et que le fait qu'ils sont issus de la poussière des ongles d'Enki n’implique aucunement une déchéance sociale. Au contraire, ils peuvent fort probablement être perçus par les auditeurs du récit comme de véritables héros capables de ressusciter la déesse Inanna.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dumuzi (« Fils légitime » en sumérien) ou « Tammuz » en babylonien, est un dieu lié à l'abondance. Il semble être le fruit de syncrétismes réunissant plusieurs divinités de Sumer en relation avec la végétation ou avec le bétail.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Dumuzi symbolise, à travers sa mort et sa renaissance, le cycle des saisons. Son union avec Inanna semble issue d'un rituel lié à la récolte des dattes dans lequel la déesse protectrice des greniers et des silos attire et accueille Dumuzi producteur de dattiers. Cette union crée ainsi prospérité et abondance auprès de la collectivité.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La mort de Dumuzi symbolise l'arrivée de l'été brûlant, de la sécheresse et de la pénurie de nourriture ; elle inspire l'écriture de nombreux textes de lamentations. Ainsi, Dumuzi reste une partie de l’année aux Enfers durant la période sèche et l’autre partie sur Terre, pour la période des cultures et des moissons, ce qui rattache le personnage au calendrier agricole ou à celui des activités d'élevage.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Il est également appelé en tant que cinquième roi légendaire d'avant le Déluge. Il est souverain de la ville de Bad-Tibira probablement parce que s'y déroule le culte du dieu Dumuzi. À partir de la troisième dynastie d'Ur, les rois semblent s'identifier pleinement à en tant que bergers du peuple. Ainsi, le , cité dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" pourrait bien être le trône d'Uruk sur lequel siège un roi appelé « Dumuzi le pêcheur », quatrième roi de la première dynastie d'Uruk-Kulaba, bien après le légendaire déluge.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Geshtinanna est la sœur de Dumuzi. L'interprète des rêves, elle est également la scribe des enfers et la reine des vignes. Elle est souvent présentée comme fidèle, loyale au point d'une abnégation quasi totale. Dans la version du mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" découverte à Ur, elle subit de nombreuses tortures sans même trahir son frère.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La version sumérienne raconte comment elle s'est offerte en tant que substitut à la mort de son frère. Chaque demi-année, l'échange des deux personnages se poursuit entre le monde des vivants et le royaume des morts de sorte que Geshtinanna et son frère Dumuzi entrent tous deux dans le cycle éternel des saisons. Par contre, la version akkadienne du mythe reste très vague à ce sujet : Geshtinanna pleure la mort de son frère, mais celui-ci remonte grâce aux rites de lamentations décrits dans les dernières lignes du poème alors que rien n'indique clairement que sa sœur le remplace aux Enfers. C'est ce passage de fin qui a conduit les premiers exégètes de la "Descente d'Inanna aux Enfers" à conclure, à tort, qu'Inanna est partie délivrer Dumuzi des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Du au , la "Descente d’Inanna aux Enfers", récit probablement écrit par le clergé d'Inanna, est lue et récitée en langue sumérienne et akkadienne dans les plus grandes cités de Mésopotamie au point de constituer un aspect majeur de la culture suméro-akkadienne. Voici un résumé de la version sumérienne et de la version akkadienne.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Inanna, déjà déesse et reine du Ciel, décide de se rendre aux Enfers, au « Pays sans Retour », où réside sa sœur et ennemie jurée Ereshkigal. Le texte ne dit pas quelle est sa motivation, mais les réactions des dieux Enlil et Nanna (quelques lignes plus loin) laissent sous-entendre qu'il pourrait s'agir d'un coup de tête dans le vraisemblable projet d'étendre son pouvoir au royaume de sa sœur. Quoi qu'il en soit, pour mener son entreprise à bien, elle parcourt les sept sanctuaires dont elle est la maîtresse et s'y équipe des sept « Me » dont elle est la détentrice.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Avant de partir, Inanna avertit son assistante Ninshubur. Tout en faisant le chemin vers la porte des enfers, la déesse lui donne ses instructions : Ninshubur doit d'abord effectuer les rites de lamentations à Inanna. Ensuite, au cas où la déesse ne revient pas après trois jours et trois nuits, l'assistante est chargée de prévenir les autres dieux. Elle doit commencer par Enlil, puis, si ce dernier n'accorde aucune aide, Nanna, et, enfin, en dernier recours, Enki. Au cours de ce périple, Ninshubur a, pour instructions, d'impressionner les dieux par son attitude endeuillée et sinistre consécutive à l'absence d'Inanna.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une fois ces précautions prises, la déesse se rend aux Enfers. et, afin d'entrer, prétend venir se lamenter avec Ereshkigal . Mais cette dernière n'est pas dupe : avertie par son portier, elle feint d'accepter et laisse Inanna entrer dans son royaume. Accompagnée du portier, la déesse doit passer par sept portes. À chacune d'elles, le rite de passage lui impose d'enlever un bijou ou un vêtement. Ainsi, elle se présente nue devant Ereshkigal. Celle-ci appelle les Anunna, les Sept Juges des Enfers, qui condamnent Inanna à rester dans les Enfers. Ereshkigal lui impose de et la tue. Elle fait ensuite pendre le cadavre de la déesse à un clou.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ne la voyant pas revenir, Ninshubur se rend chez Enlil à Nippur et chez Nanna à Ur. Mais ceux-ci refusent d'aider Inanna, les deux dieux estiment que la déesse s'est mise toute seule dans son tort. Ninshubur se rend donc comme prévu à Eridu, chez Enki. Celui-ci, plus à même de comprendre les implications de la mort d'Inanna et d'inventer un stratagème pour amadouer Ereshkigal, accorde son aide à sa sœur. Il confectionne, à l'aide de la terre qui se trouve sous ses ongles, deux êtres asexués, le , auquel il confie la , et le , auquel il confie le . Il les envoie aux Enfers et, afin de s'attirer la sympathie de la Reine, il leur conseille de compatir aux douleurs qu' est en train de subir.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Devant tant de sollicitude, Ereshkigal accepte donc d'offrir nourriture et boisson à ses nouveaux hôtes. Les deux êtres refusent l'offre et demandent plutôt le cadavre d'Inanna : . Ensuite, ils versent sur le corps de la déesse la et le confiées par Enki et la ramènent ainsi à la vie. Mais, avant de remonter vers la Terre, Inanna est arrêtée par les juges des Enfers : si elle veut revenir sur terre et y rester, elle doit trouver un vivant pour la remplacer dans le monde d'En-bas.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Inanna remonte donc sur Terre accompagnée de sept démons gardiens des Enfers ( : démons ou brigands) envoyés par les Anunna afin de veiller à ce que la recherche d'un « substitut » se déroule correctement. Elle se rend d'abord à Umma et à Bad-Tibira, où les divinités tutélaires se prosternent devant elle après avoir pratiqué les rites de deuil. Ceux-ci sont tour à tour saisis par les gardiens mais Inanna intercède en leur faveur, car ils ont respecté les rites du deuil. Ils échappent ainsi à la mort et la recherche continue. La déesse et son escorte visitent ensuite la ville d'Uruk Kulaba, où réside son époux Dumuzi. Ce dernier l'accueille . Inanna, furieuse de le voir aussi peu respectueux du deuil, dit aux démons de s'emparer de lui, et de l'emmener aux Enfers à sa place. Cependant, une autre traduction indique que la déesse n'agît pas par colère et qu'elle demande aux démons de prendre « quelque-chose » de Dumuzi (probablement sa vie terrestre).


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Face à cette malédiction, Dumuzi pleure et implore l'aide d'Utu, le frère d'Inanna, qui le change en serpent. Ici, une lacune dans le manuscrit oblige les chercheurs à s'inspirer d'autres textes. Dumuzi s'échappe donc et part s'abriter chez sa sœur Geshtinanna. Mais, informés par une mouche, les démons le rattrapent et il est emmené dans le « Kur » (qui veut dire à la fois « montagnes » et « Enfers »). Cependant, après récolement du texte de Nippur, il semble qu'après que Dumuzi ait échappé provisoirement aux démons, Inanna pleure son défunt époux et en recherche son cadavre. Guidé par une mouche, elle le retrouve et le texte se conclu par un allègement du sort de Dumuzi.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: En fonction de la lecture que l'on peut faire du texte lacunaire, plusieurs interprétations sont établies. Il se pourrait que ce soit Ereshkigal, déesse des Enfers, qui, apitoyée par les larmes de Dumuzi, adoucit le destin du malheureux. Elle décide donc qu'il ne restera qu'une partie de l'année aux Enfers et qu'il sera remplacé par sa sœur, Geshtinanna, le restant de l'année. Il est également possible de deviner que c'est Geshtinanna qui demande à Inanna de pouvoir remplacer son frère la moitié de l'année aux Enfers. Face aux pleurs de la sœur de Dumuzi, Innanna accepte d’intercéder auprès d'Ereshkigal afin de soulager la peine de son époux. Pour Bénédicte Cuperly c'est Inanna qui détermine seule que son époux revient parmi les vivants pendant une moitié de l'année et s'y fait remplacer par sa sœur Geshtinanna pendant l'autre moitié.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Le texte se termine par la conclusion et par une prière adressée à Ereshkigal.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Un fragment de la même époque découvert à Ur présente, quant à lui, une histoire communément appelée "Dumuzi et Geshtinanna" et contient une fin différente : on retrouve Inanna apparemment remontée libre et seule des Enfers parmi les vivants sans son escorte de démons. Mais ceux-ci, envoyés plus tard par Ereshkigal viennent la chercher car elle n'a pas fourni de substitut pour la remplacer. Effrayée, la déesse choisit alors de livrer son mari Dumuzi aux démons. Elle ne donne ici aucune raison à son choix sinon qu'elle a peur de retourner aux enfers. Dans cette version, les démons sont beaucoup plus brutaux et battent Dumuzi qui implore Utu de le transformer en serpent. Utu accepte, moins touché par les pleurs du mari d'Inanna que pour réparer une injustice. Dumuzi s'enfuit et se réfugie chez sa sœur Geshtinanna qui tente de le cacher. Les démons retrouvent Geshtinanna et la torturent pour savoir où se cache Dumuzi. Mais, même si Geshtinanna ne souffle mot de la cachette de son frère, les démons retrouvent celui-ci et l'emmènent aux Enfers. Le fragment se termine par les cris de désespoir de Geshtinanna dans la ville. Ici, aucune allusion au retour de Dumuzi et à son remplacement par sa sœur ; mais la fin du manuscrit est manquante et une tablette entière pourrait encore faire défaut. Certains chercheurs ou traducteurs de la "Descente d’Inanna aux Enfers", principalement Thorkild Jacobsen et même Jean Bottéro et Samuel Noah Kramer qui ne tiennent pas compte de cette tablette dans leur traduction de , considèrent que ce texte fait partie de l'œuvre. Tandis que d'autres comme Bendt Alster ou Dina Katz pensent que ce texte en est indépendant.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Si l'histoire reste globalement la même que la version sumérienne, et si les noms des dieux changent — Inanna devient Ishtar, Nanna devient Sîn, Enki devient Ea, Dumuzi devient Tammuz et Geshtinanna devient Belilli —, le texte est beaucoup plus court et de nombreux passages sont enlevés comme la toilette de la déesse ou l'entretien avec Nishubur, la partie consacrée à Dumuzi y est très courte et aucun autre membre de l'entourage d'Ishtar n'apparaît comme substitut possible. Pourtant d'autres détails s'ajoutent à la version sumérienne : le mythe s'appesantit plus sur l'inconfort des Enfers, sur les conséquences concrètes de la mort d'Ishtar dans le monde des vivants, Ereshkigal suppute les intentions d'Ishtar, convoque de Namtar le juge des Enfers et donne des instructions aux différents soldats des Enfers. D'autre part, Ereshkigal inflige à Ishtar une punition différente que dans la version sumérienne : Ereshkigal ordonne à son serviteur Namtar de « déchaîner » les « soixante maladies » sur Ishtar. Ce n'est donc pas une traduction de l'œuvre sumérienne, mais bien une nouvelle version.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ishtar décide de partir au . Par , elle arrive à la porte des Enfers et s'adresse au portier :


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Ereshkigal devine qu'Ishtar souhaite prendre le pouvoir sur les Enfers et demande au portier de la faire entrer : lui enlever un de ses vêtements à chaque fois qu'elle passe par l'une des sept portes jusqu'au trône d'Ereshkigal. Ainsi, elle apparaît nue face à sa sœur Ereshkigal. Celle-ci demande à Namtar, le juge des Enfers, de terrassant ainsi la déesse. Ce qui crée, chez les vivants, un arrêt total du désir, du rut et de l'amour physique.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Face à cet arrêt catastrophique, Ea envoie un seul envoyé : qui veut dire . Il est chargé de mettre Ereshkigal en joie afin qu'elle consente à ressusciter Ishtar. L'envoyé réussit sa mission et le juge Namtar est donc chargé d'asperger Ishtar de l'eau vitale ce qui lui rend la vie. Mais Ereshkigal découvre la nature de l"'assinum" et le maudit. Elle le condamne à rester, lui et ses semblables, en marge de la société.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Une fois revenue à la vie, Ishtar peut remonter vers le monde des vivants, mais, pour y rester, elle doit trouver un substitut pour la remplacer aux Enfers. À la différence de la version sumérienne, Ereshkigal donne ici des instructions aux démons qui accompagnent Ishtar : ils doivent faire en sorte qu'elle soit remplacée aux Enfers par Tammuz (Dumuzi en akkadien). L'un d'eux a aussi pour instructions de faire parfumer Tammuz, de le faire laver et soigner et de lui faire rencontrer des « filles de joie » afin qu'il soit enjoué quand il rencontre Ishtar à son retour.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Sans transition aucune, la sœur de Tammuz est horrifiée à l'idée d'être arrachée à son frère. Ereshkigal ajoute ensuite qu'il remontera sur Terre escorté par les pleureuses.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: L'historienne Dina Katz divise le mythe en deux parties pouvant être considérées toutes deux comme des récits indépendants. Dans la première partie, après avoir donné des instructions à son assistante Ninshubur, Inanna entre dans les enfers, affronte sa sœur et, délivrée de la mort par Enki, retourne parmi les vivants. La chercheuse souligne par ailleurs, à la lumière des injonctions données par la déesse à son assistante, qu'au lieu d'avoir accompli un geste désinvolte et plein d'orgueil, Inanna a bel et bien organisé son voyage, prévu sa propre mort et sciemment amené l'intervention d'Enki pour la ressusciter ; quels qu'en soient les buts, il semble que l'entreprise d'Inanna soit un réel succès. Pour Bendt Alster, cet épisode est, en outre, assez proche du mythe d"'Inanna et Enki" où Inanna entre dans la ville d'Uruk pour y voler des Me détenus par Enki. La seconde partie commence juste après la malédiction proférée par Inanna à l'encontre de Dumuzi. Elle constitue presque une version courte du mythe du "Rêve de Dumuzi" où l'auditeur suit la longue agonie de Dumuzi avant son départ pour le Monde d'En-bas. Les parties originales du récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers" semblent être, d'une part, le retour de Dumuzi et son remplacement par Geshtinanna et, d'autre part, la condamnation d’Inanna d’apporter un substitut afin de la remplacer aux Enfers et la recherche de celui-ci. Pour Dina Katz, la condamnation d'Inanna constitue un épisode intermédiaire qui relie les deux histoires indépendantes constitutives du récit.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Cette division amène l'historienne à penser que la "Descente d'Inanna aux Enfers" opère à un réarrangement des mythes qui constituent la "Descente d'Inanna aux Enfers". Ce réarrangement a pour effet de rendre Inanna responsable de la mort de son époux Dumuzi. Sa conclusion se base sur l'absence totale d'Inanna dans le mythe du "Rêve de Dumuzi". Mythe dont le personnage central est Dumuzi sous la forme d'un dieu/berger dont la nature se résume à être emmené par les démons et de mourir après un rêve prémonitoire. Elle souligne également l’existence de plusieurs lamentations d'Inanna où la déesse pleure la mort de son mari Dumuzi et cherche parfois même à le venger .


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Même si l'historien Jean Bottéro considère, contrairement à Dina Katz, que la trame du poème "Inanna et Bilulu" se passe dans les circonstances où la mort de Dumuzi est provoquée par la déesse, il explique ce réarrangement par ce qu'il appelle une du mythe. Le mythe naturaliste de fertilité s’efface au regard d'une nouvelle conception de la famille : Inanna, déesse garante de l'attirance physique, du rut et du désir est l'amante légère et capricieuse, l' qui, par un geste impulsif et plein d’orgueil, se rend responsable de la disparition de son époux du moment. Dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", elle est mise en comparaison avec une autre personnalité féminine : Geshtianna. Celle-ci incarne un amour fraternel, fort et courageux, amour pour lequel la vie même peut-être sacrifiée, face à l'inconstant désir d'Inanna, assassine de son amant.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: La prière adressée à Ereshkigal à la fin de la version sumérienne accentue encore la faute d'Inanna : cette soudaine mise en valeur de la Reine des morts, alors qu'elle ne joue qu'un rôle secondaire dans l'intrigue, semble lui donner un caractère plus réfléchi. Ereshkigal est la seule protagoniste ayant vraiment profité du coup de tête de sa sœur. Ceci par opposition à Inanna, déesse instable et capricieuse qui a échoué dans son écervelée tentative de conquête et qui, dans la course, a perdu son époux . À moins qu'il ne s'agisse d'une mesure de prudence visant à mettre le conteur à l’abri de la terrible déesse des Enfers.


title: Descente d'Inanna aux Enfers

text: Par contre, dans la version akkadienne du mythe, Inanna voit sa responsabilité diminuer au point de la partager avec sa sœur Ereshkigal. Cette dernière, en ordonnant discrètement à un de ses démons de faire parfumer, laver, soigner Tammuz et de lui faire rencontrer des , semble avoir manigancé une mise en scène ayant pour but de provoquer la colère d'Ishtar au moment où celle-ci rencontre un mari enjoué au lieu d'un époux endeuillé. Même si la damnation qu'Inanna profère à son amant reste un geste déroutant mais typique du caractère fougueux et irréfléchi de la déesse de la version sumérienne, Ereshkigal, la déesse des Enfers, endosse dans la version akkadienne une part de responsabilité dans le sort de Tammuz . Ainsi, les mentalités évoluent au cours des siècles et, entre les deux versions, le mythe s'est probablement humanisé en transformant Inanna, responsable d'un terrible crime, en une Ishtar prisonnière d'un concours de circonstances plus proche de ce qu'un humain pourrait également subir.