title: Critique du mormonisme

text: Les chrétiens considèrent le canon des Écritures comme clos, ce qui fait de la Bible le seul ouvrage sacré des chrétiens (bien qu'il puisse y avoir des désaccords sur le nombre de livres que celle-ci doit contenir). De nombreux protestants considèrent par ailleurs la Bible comme la seule autorité infaillible (doctrine de la Sola scriptura). Les chrétiens rejettent l'idée qu'une révélation moderne puisse compléter le message biblique. Pour l'Église catholique, « au fil des siècles il y a eu des révélations dites "privées", dont certaines ont été reconnues par l’autorité de l’Église. Elles n’appartiennent cependant pas au dépôt de la foi. Leur rôle n’est pas d’"améliorer" ou de "compléter" la Révélation définitive du Christ, mais d’aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l’histoire. (…) La foi chrétienne ne peut pas accepter des "révélations" qui prétendent dépasser ou corriger la Révélation dont le Christ est l’achèvement. C’est le cas de certaines religions non chrétiennes et aussi de certaines sectes récentes qui se fondent sur de telles "révélations". »


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons estiment que la Bible a été partiellement altérée, qu'il y manque beaucoup de parties extrêmement précieuses.


title: Critique du mormonisme

text: Selon les critiques, cette conception entre en conflit avec la Bible où il est précisé que rien ne doit être ajouté à ce livre (Apocalypse 22:18,19), ce qui signifie que la révélation de Dieu aux hommes a pris fin avec la Bible et que Livre de Mormon est une tentative illégitime de la compléter.


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons considèrent que la mise en garde de l'apôtre Jean concerne uniquement l'Apocalypse. Dans l'Ancien Testament on trouve en effet des commandements du même genre interdisant d'enlever ou d'ajouter aux paroles qui étaient écrites, bien qu'elles furent complétées par la suite.


title: Critique du mormonisme

text: Les textes sacrés des mormons contiennent des prophéties qui ne se sont pas réalisées ou sont contestées ; ainsi, par exemple : D'autres prophéties des écrits sacrés mormons entrent en contradiction avec la Bible :


title: Critique du mormonisme

text: Le Livre de Mormon est rejeté par les chrétiens non-mormons comme une tentative illégitime de compléter la parole de Dieu. En outre, il fait également l'objet de critiques théologiques spécifiques :


title: Critique du mormonisme

text: Les chrétiens non-mormons soutiennent généralement que la vraie Église fut divinement établie par Jésus et qu'elle ne peut jamais disparaître de la terre. Catholiques, orthodoxes et anglicans croient à la continuité littérale de l'Église primitive au travers de la succession apostolique. Pour les protestants, les institutions ecclésiastiques sont des réalités humaines et peuvent se tromper ; s'ils reconnaissent qu'il y a eu des temps de corruption et d'apostasie au sein du christianisme, ils croient qu'il est toujours resté des fidèles au véritable message de l'Évangile, ces fidèles constituant l'Église de Dieu peu importe l'état des institutions religieuses.


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons croient au contraire qu'il y a eu une grande apostasie, à savoir la corruption générale et totale des principes de l'Église établie par Jésus-Christ. Cette situation nécessitait selon eux un rétablissement de l'Évangile originel par une nouvelle révélation, appelée aussi "dispensation". Selon la doctrine mormone, il n'y aura cependant pas d'autre apostasie générale avant la seconde venue de Jésus-Christ.


title: Critique du mormonisme

text: Pour les chrétiens non-mormons, une telle apostasie généralisée est impossible. À ce propos, l'auteur catholique Patrick Madrid écrit : « Puisque le Christ est l'esprit et la tête de l'Église (Éph 4:15-16), animant le corps, les membres bénéficient d'une union spirituelle avec lui (Jean 15:1-8). Il est inconcevable qu'il permette que son corps se désintègre sous les attaques de Satan. L'apôtre Jean nous rappelle que Jésus est plus grand que Satan (1 Jean 4:4). »


title: Critique du mormonisme

text: Bien que la signification et la cérémonie du baptême puissent varier légèrement d'une Église chrétienne à une autre, elles reconnaissent généralement l'authenticité du baptême s'il est effectué par une autre dénomination chrétienne, à condition que celui-ci soit fait par l'eau et selon la formule trinitaire ("au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit"). Si un chrétien rejoint une autre Église chrétienne, une profession de foi suffit généralement et il n'est pas rebaptisé si son baptême est reconnu comme valide.


title: Critique du mormonisme

text: Les mormons considèrent que l'autorité de la prêtrise est requise pour des ordonnances telles que le baptême et que celle-ci fait défaut aux autres Églises chrétiennes en raison de l'apostasie générale (voir ci-dessus). L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours ne reconnaît donc pas le baptême effectué par les autres dénominations chrétiennes.


title: Critique du mormonisme

text: De même, les Églises chrétiennes ne reconnaissent pas le baptême mormon comme valable. En 2001, la Congrégation pour la doctrine de la foi de l'Église catholique romaine a rendu un avis selon lequel le baptême effectué par l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours n'était pas accepté’. Pour l'Église luthérienne évangélique en Amérique, « bien que les mormons fassent usage d'eau - et de beaucoup d'eau - et disent "le Père, le Fils et le Saint-Esprit", leurs enseignements quant à la nature de Dieu diffèrent de manière substantielle du credo orthodoxe chrétien. Puisque la compréhension mormone de la Parole de Dieu n'est pas la même que la compréhension chrétienne, il est correct de dire que le baptême chrétien n'a pas eu lieu. » La plupart des autres Églises protestantes ont également publié des avis rejetant formellement le baptême mormon’.


title: Critique du mormonisme

text: Afin de donner la possibilité aux défunts de recevoir les bénédictions de l'Évangile, les mormons baptisent les morts : un mormon prend temporairement l'identité d'un défunt et se fait baptiser. Le défunt peut alors accepter ou non ce sacrement. Cela pose le problème de la remise en cause de la foi d'un mort ainsi que du caractère confidentiel de ce baptême post-mortem. Certaines personnalités ont ainsi été baptisées sans que leurs proches en soient avisées : le général de Gaulle, Guillaume Depardieu, Louis de Funès; par ailleurs des baptêmes post-mortem de victimes juives de la Shoah interrogent sur ces pratiques, certains Juifs survivants de l'Holocauste et des organisations juives ont critiqué cette pratique. Par ailleurs, la pratique de microfilmage à laquelle se livre l'Église mormone pour baptiser les morts a suscité quelques inquiétudes.


title: Critique du mormonisme

text: Certains mormons ont soumis des noms sans en avoir obtenu la permission au préalable. En décembre 2002, la chercheuse indépendante Helen Radkey a publié un rapport montrant que, malgré la promesse de l'Église en 1995 de retirer les noms des victimes juives de l'Holocauste, sa base de données comprenait les noms de personnes ayant entre 40 et 50 % de chances « d'être victimes de l'Holocauste… en Russie, en Pologne, en France et en Autriche ». Le généalogiste Bernard Kouchel a consulté l'index généalogique international de l'Église mormone et a découvert que de nombreux juifs bien connus avaient été baptisés par procuration, dont Maimonides, Albert Einstein et Irving Berlin, et ceci sans avoir obtenu la permission de la famille.


title: Critique du mormonisme

text: Des groupes juifs, dont le centre Simon-Wiesenthal, se sont prononcés contre le baptême par procuration des auteurs et des victimes de l'Holocauste au milieu des années 1990 et encore dans les années 2000 quand ils ont découvert que cette pratique se poursuivait. Le doyen associé du Centre Simon-Wiesenthal, Abraham Cooper, s'est plaint que des personnages infâmes tels qu'Adolf Hitler et Eva Braun figuraient aussi sur les registres généalogiques des mormons, déclarant : « Que ce soit officiel ou non, il n'en demeure pas moins que c'est exactement le genre d'activité qui a fâché et blessé, vraiment, tant de victimes de l'Holocauste et a alarmé la communauté juive ». En 2008, l'organisation a annoncé qu'étant donné la violation, par les mormons, des accords qui avaient été conclus, elle ne négocierait plus avec l'Église pour essayer d'empêcher le baptême par procuration. Intervenant à l'occasion de l'anniversaire de la Nuit de Cristal, Ernest Michel, un survivant de l'Holocauste qui a rendu compte des Procès de Nuremberg, en tant que président honoraire du Rassemblement américain des survivants de l'Holocauste, a appelé l'Église mormone à « mettre en place un système pour défaire ce qu'[ils] avaient fait », a déclaré que l'Église avait violé à plusieurs reprises leurs accords et que les pourparlers avec les dirigeants mormons étaient terminés. Il a précisé que les groupes juifs se tourneraient désormais vers les cours de justice pour régler cette question. Michel qualifia cette pratique de révision de l'histoire qui joue le jeu des négationnistes de l'Holocauste, affirmant : « Ils me disent que la judéité de mes parents n'a pas été altérée mais… dans 100 ans, comment seront-ils capables de garantir que ma mère et mon père […], qui vécurent en tant que Juifs et furent massacrés par Hitler sans autre raison qu'être Juifs, ne seront pas identifiés un jour comme victimes mormones de l'Holocauste ? ». En février 2012, cette question a refait surface lorsqu'il a été attesté que les parents de Simon Wiesenthal, survivant de l'Holocauste et défenseur des droits des Juifs, avaient été ajoutés à la base de données généalogiques. Peu après, il a été annoncé dans la presse qu'Anne Frank avait été baptisée par procuration pour la neuvième fois, au Temple de Saint-Domingue, en République Dominicaine.


title: Critique du mormonisme

text: En France, la pratique du microfilmage des archives publiques, que l'Église mormone effectuait depuis 1960, a fait l'objet de questionnements à partir de 1981, dans un contexte de lutte naissante contre les sectes, si bien que la CNIL a diligenté une enquête en Utah, laquelle a abouti à un renouvellement de l'autorisation du microfilmage en 1987. L'historien Bernard Blandre, qui a étudié ce sujet, relève cinq types d'arguments évoqués dans les émissions télévisées et les articles de journaux critiques à l'égard de cette pratique : l'incompréhension et l'irritation vis-à-vis du baptême des morts, le gigantisme des moyens mis en œuvre, le risque d'un monopole mormon sur les sources de recherches généalogiques, l'aspect éthique relatif au fait de décider pour des morts, et l'éventualité d'une exploitation des données recueillies à d'autres fins. En 2008, une directive de la Congrégation vaticane pour le clergé a été envoyée aux diocèses catholiques pour empêcher l'Église mormone de microfilmer et de numériser les informations contenues dans les registres de sacrements catholiques de sorte que les personnes dont les noms y figurent ne reçoivent pas le baptême mormon.


title: Critique du mormonisme

text: De son côté, l'Église mormone a stipulé dès les années 1990 à ses adeptes, dans ses écrits, de soumettre les noms de leurs propres ancêtres uniquement pour les ordonnances, et à demander la permission aux membres survivants de la famille pour les personnes décédées au cours des 95 dernières années. Des centaines de milliers de noms proposés mais qui ne respectaient pas cette politique ont été retirés des registres de l'Église. L'apôtre mormon Boyd K. Packer a déclaré que l'Église avait été transparente sur sa pratique de l'utilisation des documents publics pour poursuivre le travail d'ordonnance au temple. En 2003, D. Todd Christofferson, représentant de l'Église, a dit au "New York Times" que son organisation religieuse faisait tout son possible pour supprimer les noms proposés à tort, mais qu'il n'était pas possible de s'attendre à ce que l'Église trouve tout le monde et que l'accord de 1995 n'incluait pas ce type de responsabilité sur la direction de l'Église. En outre, des représentants de l'Église ont déclaré que celle-ci n'enseignait pas que les baptêmes par procuration contraignaient les personnes décédées à devenir mormons, et que l'Église n'ajoutait pas ces noms à sa liste des membres. Les responsables de l'Église ont ajouté que, conformément à l'accord de 1995, celle-ci avait retiré de ses bases de données plus de noms de victimes juives de l'Holocauste, et par la suite également des noms identifiés ultérieurement par des groupes juifs. En 2008, les responsables de l'Église ont déclaré qu'une nouvelle version de l'application FamilySearch avait été élaborée dans le but d'empêcher la soumission de noms de victimes de l'Holocauste pour les ordonnances du temple.


title: Critique du mormonisme

text: La prêtrise est l'autorité et le pouvoir que Dieu donne à l'homme d'agir en toutes choses pour le salut de l'homme. Le terme prêtrise est un générique qui englobe tous les offices du sacerdoce, tous les ordres religieux : le diaconat, l'épiscopat, l'apostolat, le patriarcat, etc. Les membres masculins de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours qui détiennent la prêtrise sont organisés en collèges et ont l'autorité d'administrer les sacrements et d'exercer certaines fonctions administratives dans l'Église. Il y a selon les mormons deux types de prêtrise dont les catholiques et protestants contestent qu'ils puissent la détenir :


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text: Les scientifiques rejettent les aspects « miraculeux » du récit de Joseph Smith et avancent diverses explications possibles quant à l'origine du Livre de Mormon : la rédaction du livre par Joseph Smith de manière indépendante (l’ouvrage reflèterait certains aspects de sa vie), le plagiat éventuel d’autres ouvrages (comme le "Manuscrit de Spaulding" et "Vue des Hébreux") ou l’assistance d’un proche plus instruit, comme Oliver Cowdery ou Sidney Rigdon.


title: Critique du mormonisme

text: L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours considère que le Livre de Mormon est non seulement un texte religieux mais aussi un récit historique. Cette croyance entre en contradiction avec les connaissances scientifiques tant en archéologie qu'en linguistique ou en génétique des populations au sujet du peuplement de l'Amérique précolombienne.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours tire la majorité de ses revenus de dons de ses propres membres qui lui versent mensuellement une dîme représentant 10 % de leurs revenus, ainsi que des offrandes de jeûne (destinées à l'aide aux démunis). Elle récolte aussi des bénéfices dus à des investissements financiers variés. Chaque paroisse mormone à travers le monde est chargée de collecter la dîme de ses fidèles, et transfère ensuite les fonds sur le compte bancaire de l'Église du pays concerné. Ces fonds sont gérés, sous la supervision de l'Épiscopat président, par la direction des Affaires temporelles de la région concernée, qui décide de leur répartition selon les besoins des paroisses locales. Les fonds de la dîme sont principalement utilisés pour


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text: Une partie des revenus de l'Église (hors dîme) est thésaurisée ou investie dans des projets commerciaux.


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text: Plusieurs critiques de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours lui reprochent son manque de transparence financière’. En effet, l'Église ne publie de bilan financier que dans les pays où cela est requis par la loi, comme au Royaume-Uni où l'audit financier est effectué par le bureau Grant Thorton. Il est donc impossible de savoir précisément quels sont ses avoirs. Seules circulent des estimations livrées par des journalistes d'investigation. Ainsi, en 1997, le Time Magazine estimait le capital de l'Église à plus de 30 milliards de dollars et son chiffre d'affaires annuel à 5,9 milliards de dollars. L'Église réagit en affirmant que ces chiffres étaient « fortement exagérés » mais ne communiqua aucun élément financier. En 2002, le journal "Les Échos" estimait le chiffre d'affaires de l'Église à « 4 milliards de dollars de revenus annuels nets d'impôts », estimation « probablement inférieure à la réalité ».


title: Critique du mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours possède des milliers de lieux de culte à travers le monde, 159 temples ainsi que des institutions éducatives (principalement Brigham Young University). En outre, elle contrôle de nombreuses entreprises commerciales, ce qui suscite diverses controverses. Ces sociétés sont généralement gérées au travers de la "Deseret Management Corporation". On peut citer entre autres :


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text: Dans un discours prononcé en 1999, Gordon B. Hinckley reconnaît que l'Église possède des entreprises lucratives : « Ces entreprises sont-elles destinées à faire des bénéfices ? Oui, bien sûr. Elles fonctionnent dans un monde compétitif ». Cependant, il justifie ces investissements par le fait que « certaines de ces entreprises répondent directement aux besoins de l'Église. Par exemple, notre activité est la communication (…) Voilà pourquoi nous possédons un journal, le "Deseret News", qui est la plus ancienne entreprise d'Utah. Nous possédons également des chaînes de télévision et des stations de radio ».


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text: En 1991, l'Arizona Republic publie une enquête ""L'empire financier mormon"" reprenant la liste d'une centaine de sociétés liées à l'Église. Là où les mormons voient une bénédiction du Seigneur, les critiques s'inquiètent de la richesse et du pouvoir détenu par l'Église au travers de son « empire financier ». L'ex-mormon et historien D. Michael Quinn décrit ainsi les deux positions : « La hiérarchie mormone utilise à présent son influence dans le monde des affaires plus précisément et plus fortement que jamais auparavant. Il est difficile d'examiner (…) "L'empire financier mormon" des années 90 sans un sentiment de crainte (…) À l'aube du , beaucoup de non-membres aux États-Unis et dans d'autres pays estiment l'Église engagée dans le colonialisme et l'impérialisme religieux. Cependant, pour le mormon converti, les finances de l'Église sont ce que le Seigneur a fait pour son peuple, son Église et royaume. Ces points de vue sont irréconciliables. »


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text: En conséquence, un reproche communément adressé à l'Église est celui de fonctionner davantage comme une multinationale soucieuse de son "business" que comme une structure religieuse désintéressée. Selon Ryan Cragun, un ex-mormon sociologue à l'Université de Tampa, le mormonisme « est une religion qui fait appel à des hommes qui ont économiquement réussi en récompensant leur acuité financière avec le respect et des positions de prestige au sein de la religion ». Selon "The Huffington Post", des ex-membres se plaignent que l'investissement financier dans les œuvres charitables de l'Église soit limité alors que les opérations immobilières et de recherche de profit apparaissent largement prioritaires ; d'ailleurs, contrairement à l'Église adventiste du septième jour, l'Église mormone n'a pas utilisé son argent pour construire des hôpitaux.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église admet indemniser les Autorités générales (l'équivalent des cardinaux de l'Église catholique) et les présidents de mission (environ 350 renouvelés tous les 3 ans), c'est-à-dire les personnes qui œuvrent à plein temps pour l'Église, mais parle d'« allocation d’entretien » ("living allowance") et affirme qu'elle est « modeste », sans en révéler toutefois le montant. Une fuite de 2014 indique un montant de dollars américains pour l'allocation d'entretien de base, auxquels il convient d'ajouter différentes sommes (dont une somme pour le logement, évaluée à 826.92 dollars mensuels en 2000). L'Église considère que l'indemnité octroyée aux Autorités générales est donnée pour permettre de réaliser un devoir et non pour le récompenser. Pour les observateurs extérieurs, il s’agit d’un « clergé payé » même si l’Église ne le considère pas ainsi et ce « système de salaires pour les autorités générales de l’Église se poursuit depuis 1882 », ce qui pousse les critiques à dénoncer l’hypocrisie de l’Église en la matière. Pour les observateurs extérieurs, les Autorités générales « peuvent également recevoir un revenu significatif des livres qu'elles publient (…) les mormons achetant les livres écrits par les Autorités générales principalement en raison de l'office que détient l'auteur plutôt qu'en raison du contenu du livre. ».


title: Critique du mormonisme

text: Le fait d'effectuer sa mission, ce qui est présenté comme un devoir par l'Église, repose sur la participation financière des familles qui doivent assumer les frais liés à la mission du (de la) jeune fidèle, ainsi que sur les membres locaux qui sont encouragés à prendre en charge ses repas. Selon l'auteur Alain Gillette, en demandant d'agir ainsi, l'Église mormone, pourtant riche, fait des économies substantielles, laissant « ses fidèles impécunieux s'endetter pour subventionner cet exceptionnel prosélytisme ». De plus, il a été rapporté que l'Église avait refusé l'accès aux soins aux missionnaires lorsque ceux-ci souffraient physiquement ou psychologiquement, et il est fréquent que ceux qui ont des problèmes de santé lors de leur mission soient stigmatisés comme faibles spirituellement. De ce fait, malgré la crainte de représailles, certains mormons ayant contracté une maladie lors de leur mission ont consulté des juristes dans le but de poursuivre l'Église pour négligence, tandis qu'un site de soutien, sickrms.com, a vu le jour.


title: Critique du mormonisme

text: Selon l'évêque-président de l'Église, David Burton, environ un million de fidèles mormons versent la dîme, soit 10 % de tous leurs revenus, ce qui représenterait une rentrée d'argent annuelle d'environ 3,2 milliards de dollars. Or, un ancien adepte dont le témoignage a été publié sur Prevensectes.me critique l'importance que le versement de cet argent revêt dans la doctrine : en effet, alors que dans les autres religions le paiement de la dîme est souvent une décision personnelle qui ne fait pas l'objet d'un contrôle, le fidèle mormon qui déroge à cette injonction n'obtiendra pas de postes de responsabilité au sein de l'Église, ne pourra pas enseigner à la Brigham Young University, et ne pourra pas recevoir de lettre de recommandation pour accomplir ses ordonnances au temple, condition essentielle pour accéder au plus haut degré de gloire ; de ce fait, l'évêque ou président d'un pieu vérifie annuellement si chaque mormon a bien donné un paiement complet de cette dîme. Selon Cragun, « il y a tout à fait une pression parce que les mormons croient que cette personne [l'évêque qui les interroge à ce sujet]… reçoit des révélations directes de Dieu et sait s'ils mentent ».


title: Critique du mormonisme

text: Le non-respect du versement de la dîme peut conduire à des représailles, comme l'atteste une ex-fidèle qui n'a pas été autorisée à prendre part à la Cène dominicale pendant un mois, a dû en compensation effectuer le ménage de la chapelle durant cette période, et dit s'être ainsi senti humiliée. En 1983, l'Église a publié un dépliant enjoignant chaque fidèle à s'acquitter de cet impôt, tandis qu'un officiel de l'Église a déclaré : « Ceux qui ne versent pas automatiquement leur part convenue se radient eux-mêmes des vrais avantages de la participation à l'Église, et des bénédictions qui en découlent » ; en conséquence, certains foyers, principalement ceux aux revenus modestes, en viennent à s'endetter pour conserver leur place au sein de l'Église et leur espérance de salut.


title: Critique du mormonisme

text: L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a longtemps refusé d’ordonner des personnes noires à la prêtrise (1844-1978), ce qui a suscité de nombreuses critiques face à une disposition jugée raciste, jusqu’à son abrogation. Cette pratique est apparue du temps de Brigham Young, prophète et second président de l'Église en 1844 et n'a disparu qu'en 1978, après avoir suscité de nombreuses critiques.


title: Critique du mormonisme

text: Selon Brigham Young, la couleur noire était liée à une malédiction divine sur la postérité de Caïn, et si l'homme blanc s'unit avec une femme noire, il mériterait d'être détruit par Dieu. Toutefois, Brigham Young s'oppose aux mauvais traitements infligés aux Noirs par les Blancs.


title: Critique du mormonisme

text: Les théories raciales de l'Église ont évolué au fil des successions à la présidence de l'Église jusqu'au changement de position de 1978. Depuis cette date, l'Église condamne toute forme de racisme.


title: Critique du mormonisme

text: Au début du mois de septembre 1857, une centaine d'émigrants d'Arkansas et du Missouri en route pour la Californie campent à l'extrémité sud de la vallée de Mountain Meadows, à environ au sud de Salt Lake City. Après plusieurs échauffourées avec les Indiens, les émigrants se préparent à un siège. De leur côté, les Indiens font appel au renfort de tribus voisines, mais bénéficient aussi du soutien de la communauté mormone locale, et lancent un assaut conséquent. Le 11 septembre, le camp des émigrants dépose les armes. Selon les accords du traité, ils devaient se constituer prisonniers et être escortés par les miliciens mormons présents à Cedar City. Peu après le départ de la caravane, les mormons et les Indiens assaillent les émigrants désarmés.


title: Critique du mormonisme

text: L'enquête attendra la fin de la Guerre de Sécession pour aboutir et John D. Lee sera reconnu coupable du massacre et exécuté. Parallèlement, au sein de la communauté mormone l'affaire est portée devant le Collège des douze apôtres. Brigham Young, surnommé le "Moïse Américain" pour son rôle dans l'installation des mormons dans l'Ouest américain, propose d'excommunier John D. Lee et Isaac C. Haight, jugés par leurs pairs responsables du massacre. La proposition est acceptée. Lee sera rebaptisé à titre posthume en 1961.


title: Critique du mormonisme

text: Le motif précis de ce massacre, en dehors de l'aveuglement religieux de quelques-uns, reste encore trouble aujourd'hui : ressentiment des mormons envers les Missouriens de la caravane, traitement exécrable des Indiens d'une manière générale par les émigrants là où les mormons entretiennent des relations plus stables, etc.


title: Critique du mormonisme

text: Le 12 septembre 2007, à l'occasion du cent-cinquantenaire de l'événement, l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a reconnu la responsabilité de dirigeants locaux de l'Église de l'époque de l'événement et a exprimé ses regrets, non seulement pour le massacre, mais aussi vis-à-vis de la tribu indienne des Païutes, sur qui les coupables avaient fait porter la faute. Le porte-parole de l'Église a indiqué qu'il est probable que les Indiens n'auraient pas participé au massacre s'ils n'y avaient pas été encouragés et incités par des dirigeants locaux de l'Église.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église a par la même occasion rappelé qu'elle travaillait à réaliser une étude sur ce massacre. Un élément déjà connu de cette étude est que Brigham Young, alors président de l'Église, avait envoyé un message aux responsables de Mountain Meadows, leur commandant de ne pas interférer avec le convoi d'immigrants, mais que ce message était arrivé trop tard.


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text: Cette étude révèle aussi que « la responsabilité du massacre incombait à des dirigeants locaux de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours établis dans la région de Mountain Meadows qui détenaient également des postes civils et militaires, et également à des fidèles agissant sous leurs ordres ».


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text: La mission mormone d'Allemagne n'a pas souhaité s'opposer au nazisme et a souligné des parallèles entre leurs objectifs respectifs, tandis que l'Église mormone a désavoué et mis beaucoup de temps à réhabiliter H. G. Hübener, un mormon résistant excommunié dès son arrestation par les nazis puis décapité par ceux-ci. De même, David Conley Nelson, auteur de "Moroni and The Svastika : Mormons in Nazi Germany", cite le cas de Max Reschke, un mormon qui a protégé des Juifs et des Polonais, mais dont l'Église mormone n'a pas parlé.


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text: D'une manière générale, Gillette note que les mormons ont vu leurs effectifs augmenter dans les pays dirigés par l'extrême-droite, « là où le fascisme progressait », citant l'exemple du Nicaragua à l'époque de la dynastie Somoza ; il rapporte également la satisfaction de l'adjoint de la mission mormone au Chili lors de l'accession au pouvoir de Pinochet, déclarant que celui-ci « mérit[ait] un grand coup de main ». De plus, l'Église mormone n'enseigne pas la non-violence : les fidèles ne sont pas objecteurs de conscience, des photos de combattants décorent parfois les halls de paroisse, tandis que les fidèles de l'Utah ont affiché un soutien massif à la guerre en Irak dans les premiers temps du conflit.


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text: Les rituels qui se déroulent au temple doivent être tenus secrets. L'ex-mormone Deborah Laake rapporte que, lors d'une cérémonie au temple, on lui a expliqué ce qui lui arriverait au cas où elle divulguerait les détails de ces rituels. Elle cite le cas de Ross Peterson, un cadre de l'Église, qui fut menacé d'excommunication pour s'être entretenu, avec un journaliste, sur les changements dans les rituels du temple. Par ailleurs, certains de ces rituels – aujourd'hui abandonnés – étaient discutables selon Laake qui évoque les « épouvantables « punitions » consistant à se trancher la gorge ou à s'arracher le cœur, qui [l]'avaient ébranlée le jour de [s]on mariage ».


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text: Une analyse de l'ouvrage de intitulé "", lequel a été comparé aux manuscrits originaux dont il est tiré, a démontré que ont été ajoutés ou supprimés. Sur la base de cette analyse, Jerald et Sandra Tanner soutiennent que l'Église déforme son histoire pour se présenter sous un jour plus favorable et affirment qu'il y a systématiquement une omission des événements susceptible de dépeindre Joseph Smith, le fondateur de l'Église, d'une manière négative. Néanmoins, selon D. Michael Quinn, les méthodes utilisées par Roberts dans "Histoire de l'Église", bien qu'imparfaites par rapport aux normes actuelles, n'étaient pas des pratiques inhabituelles au , y compris par des historiens réputés.


title: Critique du mormonisme

text: Le couple Tanner cite l'utilisation sélective des déclarations de Brigham Young, présentées de manière à donner l'illusion qu'il était en faveur des Noirs recevant la prêtrise; il dit également que l'Église a tenté de discréditer la preuve démontrant que Joseph Smith avait été arrêté, jugé et reconnu coupable par un juge de paix à Bainbridge, New York, en 1826. Le couple a aussi pointé du doigt des changements tels que la page de titre de l'édition de 1830 du "Livre de Mormon" qui décrivait Smith comme étant l' du livre, alors que dans les éditions suivantes, il était simplement présenté comme étant le , ainsi que la description de l'habilité d'Oliver Cowdery à utiliser la baguette divinatoire figurant dans l'édition de 1829 du "" qui n'apparaît pas dans la section correspondante de l'édition de 1835 de "Doctrine et Alliances". En réponse à la critique relative à la mention , l'organisme mormon apologiste affirme que celle-ci était conforme aux lois sur le droit d'auteur en vigueur en 1830.


title: Critique du mormonisme

text: Les Ostling considèrent comme des distorsions volontaires d'autres omissions, relevant que le manuel de l'Église largement distribué " omet toute mention de la polygamie de Young et que le résumé chronologique de sa vie comprend la date de son premier mariage, la date du décès de la première épouse et la date du second mariage légal, mais omet de mentionner les dizaines d'autres mariages contractés par Young. En 1842, a compilé un certain nombre de documents dans le but de produire une histoire de l'Église mormone, notamment les divers récits relatifs à . Lorsqu'il combina ces récits, Richards supprima les références de Woodruff à la colline de Cumorah ainsi que celles de Heber C. Kimball à la .


title: Critique du mormonisme

text: L'historien spécialiste du mormonisme D. Michael Quinn a accusé les dirigeants de l'Église de demander aux historiens de dissimuler ; pareillement, le chercheur mormon Allen Roberts considère que les dirigeants de l'Église . Le professeur non mormon John Hallwas, de la Western Illinois University, a écrit à propos des historiens mormons : .


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text: Toutefois, en 1969, la a publié l'observation, par l'historien juif , d'une nouvelle tendance parmi les historiens mormons, celle de faire des récits plus objectifs. Quinn estime que ce changement est à l'origine du terme «  », mais note quelques efforts antérieurs à cette date, notamment l'ouvrage de 1950 de intitulé ", publié par la Stanford University Press.


title: Critique du mormonisme

text: L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours considère que l’homme et la femme ont des rôles différents. Tout homme digne peut progressivement, à partir de l'âge de 12 ans, recevoir les différents offices de la prêtrise et faire partie du clergé.


title: Critique du mormonisme

text: Historiquement, de son origine en 1831 à 1889, l'Église a permis la polygamie sous le nom de mariage plural, ce qui lui a valu de nombreux problèmes avec les autorités.


title: Critique du mormonisme

text: Certaines épouses plurales de Joseph Smith et des présidents de l'église sont par ailleurs adolescentes, particulièrement jeunes, ou bien déjà mariées.


title: Critique du mormonisme

text: Ces pratiques ont cependant été abandonnées, et l'église s'en justifie en indiquant notamment que Joseph Smith était initialement réticent mais que cela était un ordre de Dieu.


title: Critique du mormonisme

text: De nos jours, si la femme doit rester soumise à son mari, ne peut faire partie du clergé ou accéder à la prêtrise, elle peut cependant avoir des responsabilités dans l’Église dans des domaines comme l'entraide, l’enseignement, l'art et la culture. Elle peut aussi accéder à des positions dirigeantes dans l’organisation des femmes de l’Église (la Société de secours), dans l'organisation des jeunes filles ou dans l’enseignement des jeunes enfants (la Primaire). Ces organisations restent néanmoins sous la supervision des dirigeants de la prêtrise. Selon le CIAOSN, le travail à l'extérieur de la femme peut être considéré « dangereux pour sa fidélité à l'enseignement et à la morale ».


title: Critique du mormonisme

text: Pour l'Union nationale des associations de défense des familles et de l'individu victimes de sectes, l'Église s'est opposée à une modification de la Constitution américaine en faveur des droits des femmes, l'E.R.A. (Equal Rights Amendment), l'ancien président de l'Église, Gordon B. Hinckley, alors apôtre, ayant coordonné la campagne d'opposition. Pour les mormons, cet argument est faible, l'Utah, État très majoritairement mormon jusqu'en 1986, ayant été l'un des premiers des États-Unis à avoir accordé le droit de vote aux femmes.


title: Critique du mormonisme

text: Dans certains mouvements dissidents, le rôle de la femme peut varier de l’accès à la prêtrise (Communauté du Christ) à la polygamie (Église fondamentaliste de Jésus-Christ des saints des derniers jours).


title: Critique du mormonisme

text: Dès le début, le mormonisme a mis l’accent sur l’importance de la relation hétérosexuelle et du mariage puisque celui-ci est une condition nécessaire pour atteindre la vie éternelle, le degré le plus élevé dans la gloire céleste. Cependant, le Livre de Mormon et les Doctrine et Alliances ne comportent aucune condamnation spécifique de l’homosexualité et l’Église semble peu se préoccuper de la question avant 1959.


title: Critique du mormonisme

text: À partir de 1959, l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours multiplie les déclarations condamnant l’homosexualité. Ainsi dans les années 1960, Spencer W. Kimball, futur de l’Église, la considère comme une « maladie » et un « péché odieux ». L’apôtre Boyd K. Packer, dans un discours en 1976, réédité en brochure et largement diffusé dans l’Église à partir de 1978, condamne sévèrement l’homosexualité. Plusieurs de ces déclarations sont jugées homophobes par certains critiques. Ainsi, , association ayant pour but de venir en aide aux homosexuels membres ou anciens membres de l'Église, accuse celle-ci d'avoir installé un climat de haine ayant poussé de nombreux jeunes mormons homosexuels à se suicider, et reprend le nom et l'histoire de quelques-uns d'entre eux sur une page servant de mémorial.


title: Critique du mormonisme

text: Plus récemment, en 1995, l’apôtre Dallin H. Oaks condamne la violence à l’encontre des homosexuels. Cependant, l’homosexualité reste sévèrement condamnée : la même année, l’apôtre James E. Faust enseigne que le diable encourage le mauvais usage des fonctions sacrées de procréation, dont l’homosexualité. En 2004, Gordon B. Hinckley, de l’Église, précise : « Nous ne sommes pas anti-gay. Nous sommes pro-famille. Disons les choses ainsi. Et nous aimons ces personnes et essayons de travailler avec elles pour les aider. Nous savons qu’elles ont un problème. Nous voulons les aider à résoudre ce problème ».


title: Critique du mormonisme

text: En juillet 2007, l'Église a mis en ligne un fascicule intitulé "Dieu aime ses enfants" destiné à faire comprendre sa position sur cette question. Ce document, qui avait été précédé de trois autres (1974, 1983, 1992), explique que « l'Église ignore l'origine de l'homosexualité » et « admet que tous les gays ne peuvent pas changer leur orientation sexuelle » ; par ailleurs, il ne recommande pas le mariage aux personnes gays. Un défenseur de la cause des saints des derniers jours homosexuels estime que la révision de ce document présente des « évolutions positives », même s'il pense que les points négatifs restent majoritaires.


title: Critique du mormonisme

text: En février 2010, l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a lancé le site "Mormons and Gays"


title: Critique du mormonisme

text: Depuis les années 2000, des cas d'abus sexuels perpétrés par des membres masculins en situation d'autorité dans les églises locales, y compris des cas de pédophilie, ont été rapportés dans les médias.


title: Critique du mormonisme

text: Par exemple, en 2001, l'Église a versé trois millions de dollars à Jérémie Scott après que celui-ci eut intenté une action en justice contre l'Église en 1998, afin que l'affaire ne se termine pas devant les tribunaux. Son avocat a décrit cette action comme une tentative dissimulation d'abus sexuel. L'Église a rejeté sa responsabilité légale dans cette affaire et a déclaré que le contentieux se règlerait uniquement sur l'aspect financier.


title: Critique du mormonisme

text: En septembre 2008, l'évêque mormon Timothy McCleve a plaidé coupable d'avoir agressé sexuellement des enfants de sa paroisse et a été condamné, en décembre 2008, à 15 ans de prison.


title: Critique du mormonisme

text: En mars 2010, l'ancien évêque mormon Lon Kennard Sr. a été accusé de 43 chefs d'accusation de violences sexuelles et d'exploitation sexuelle d'enfants et a été emprisonné dans le Comté de Wasatch, dans l'Utah. En novembre 2011, Kennard a été condamné après avoir plaidé coupable de trois chefs d'accusation de crime de sévices sexuels aggravés pour abus sexuel sur ses propres filles.


title: Critique du mormonisme

text: En décembre 2013, l'évêque mormon Todd Michael Edwards a été condamné à trois ans de prison pour avoir agressé deux adolescentes qui fréquentaient son église à Menifee en Californie. Ayant plaidé coupable, Edwards a reçu deux condamnations simultanées de trois ans de prison pour deux chefs d'accusation de gestes sexuels non consentis et de pénétration sexuelle avec un objet étranger, tandis que l'accusation de subornation de témoin a été rejetée.


title: Critique du mormonisme

text: En janvier 2014, deux hommes ont intenté un procès dans l'État américain de Hawaii contre l'Église, alléguant qu'ils avaient été abusés sexuellement lorsqu'ils étaient enfants dans une ferme appartenant à l'Église, à Maui, de 1986 à 1988.


title: Critique du mormonisme

text: En janvier 2014, l'ex-évêque mormon Michael Wayne Coleman a été arrêté et inculpé pour avoir attiré un mineur vers lui dans le but d'abuser de lui sexuellement, un examen de son ordinateur et de son portable ayant révélé un échange de photographies nues avec un étudiant adolescent au Brésil.


title: Critique du mormonisme

text: En août 2017, l'ex-évêque mormon Erik Hughes a plaidé coupable d'avoir agressé sexuellement deux adolescents de sa congrégation à Mapleton dans l'Utah, les faits s'étant déroulés en juin 2014 pendant son mandat d'évêque. Il a finalement été condamné à des peines allant de un à 15 ans d'emprisonnement pour abus sexuel sur mineur et de 0 à 5 ans d'emprisonnement pour subornation de témoin.


title: Critique du mormonisme

text: Le 15 août 2017, a publié un document de 316 pages contenant des cas confirmés et présumés d'abus sexuels sur mineurs s'étant perpétrés entre 1959 et 2017 au sein de l'Église.


title: Critique du mormonisme

text: Le 30 octobre 2017, un tribunal australien a condamné Darran Scott à dix ans de prison pour avoir agressé sexuellement des garçons, dont certains ont été rencontrés lorsqu'il était dirigeant mormon.


title: Critique du mormonisme

text: Confrontée à de tels cas, l'Église des saints des derniers jours a déclaré sur son site que le comportement d'agression, qu'il soit physique, sexuel, verbal ou émotionnel, était un péché et qu'elle le condamnait sans réserve ; par ailleurs, elle a précisé que les victimes de maltraitance doivent le signaler à leur évêque et être assurées qu'elles ne sont pas à blâmer pour ces abus. En mars 2018, l'Église a publié ses ressources en matière d'abus sexuels destinées aux dirigeants des églises locales et publié un document d'information indiquant notamment que .


title: Critique du mormonisme

text: Un membre jugé déviant risque de se voir convoqué devant un conseil de discipline, et ceci même si son seul tort est d'avoir émis des critiques pertinentes sur son Église. Par exemple, en juin 2016, l'adepte Jeremy Runnells a été convoqué devant ce type de conseil pour avoir rédigé une longue lettre relevant diverses incohérences doctrinales, étant de ce fait accusé d'apostasie. Ainsi, le conseil disciplinaire peut se transformer en arme visant à museler toute velléité de remise en question de l'enseignement mormon.


title: Critique du mormonisme

text: La procédure de discipline mise en œuvre par le conseil disciplinaire comprend trois degrés : la probation, la disqualification, et l'excommunication, cette dernière mesure sanctionnant les cas jugés les plus sérieux. Gillette estime que les excommuniés sont « marqués au fer rouge d'un ostracisme sans pitié ni charité », tandis que leur famille fait l'objet d'un « apitoiement parfois ostensible » de la part de la communauté. Des ex-membres témoignent du fait que quitter l'Église les a conduits à être rejetés par leurs amis, leur famille et leurs collègues de travail lorsque ceux-ci sont membres. Aux États-Unis, l'ex-mormon Morris Bird a d'ailleurs mis en place, dès 2014, des journées de rencontre entre sortants de groupes sectaires car il avait remarqué les similitudes des expériences quel que soit le groupe, notamment le rejet familial.


title: Critique du mormonisme

text: Évoquant l'influence de l'Église sur le fidèle, Gillette parle d'« endoctrinement » et de « conditionnement des esprits » qui s'exercent notamment par un accaparement maximal du temps du fidèle, même au détriment de ses objectifs personnels. Le déploiement massif des activités proposées par l'Église aboutit à la formation d'une « culture-sujette soumise à l'autorité souveraine de la hiérarchie », le but étant, selon lui, de donner l'illusion d'un libre arbitre afin de dissimuler ce qu'il nomme la « servitude adorée par les fidèles », l'individu ayant le sentiment d'en tirer profit. Finalement, l'emprise s'effectue à travers « le réseau social et les contraintes idéologiques qui structurent toute communauté mormone », ce qui conduit les fidèles à adhérer « spontanément » et « aveuglément ». Selon Marie Drilhon, présidente de l'ADFI-Yvelines, le mouvement est .


title: Critique du mormonisme

text: L'association suisse InfoSekta reproche à l'Église mormone sa façon dualiste d'aborder les problèmes, laquelle affirme que toutes les décisions du groupe résultent de la volonté du Saint-Esprit ; en conséquence, tout adepte qui n'est pas en accord avec celles-ci doit jeûner et prier intensément, celui-ci étant systématiquement considéré comme étant faible spirituellement, étant guidé par ses propres désirs, égaré par le Diable, etc. Avec le temps, cette vision manichéenne est intériorisée par le fidèle, ce qui l'amène à être en proie à des conflits internes et à s'auto-déprécier, perdant ainsi confiance en ses propres capacités. L'association conclut : .


title: Critique du mormonisme

text: Aux États-Unis et au Royaume-Uni, des mormons et des ex-mormons se sont insurgés contre la politique de l'Église consistant parfois à poser des questions indiscrètes aux jeunes membres, notamment en lien avec leur sexualité, tout comportement sexuel ou romantique hors mariage hétérosexuel étant proscrit. En 2018, plus de 800 manifestants se sont rassemblés devant le siège de l'Église pour présenter une pétition signée par plus de personnes demandant la fin des entretiens semestriels à huis clos entre des dirigeants masculins de l'Église et les enfants et les adolescents, de nombreux membres ayant été interrogés sur leurs comportements sexuels et leurs pensées d'une manière qui leur semblait nuisible. En général, un évêque mormon commence à poser ce genre de questions aux jeunes qui ont atteint l'âge de huit ans, puis ces entretiens se renouvellent annuellement jusqu'à deux fois depuis l'âge de douze ans jusqu'à l'âge adulte. Selon David Sheppard qui a grandi au sein de l'Église, ces confessions obligatoires induisent chez les jeunes un sentiment de culpabilité, d'autant que les autorités mormones affirment que la masturbation et la pornographie sont des activités sataniques ; il explique qu'il a subi un interrogatoire de six heures qui l'a rendu malade au cours duquel on lui a notamment demandé s'il avait eu un orgasme et s'il avait touché une fille, et que finalement il s'est senti comme un déviant sexuel ou un pervers. De même, Stephen Blomfield estime que ces . En 2019, une ex-adepte française relate le cas de .


title: Critique du mormonisme

text: Marie Drilhon, présidente de l'ADFI-Yvelines, estime que et que , tandis qu'un ex-adepte a dénoncé sur un site Internet, l'idolâtrie dont font l'objet les dirigeants de l'Église, ce qui lui a valu une excommunication.


title: Critique du mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a également fait l'objet de critiques en raison des mesures disciplinaires qu'elle a prises à l'encontre de membres qui avaient publié des articles ou des ouvrages remettant en cause l’histoire officielle de l'Église ou contestant certaines de ses doctrines. Plusieurs intellectuels ont été ainsi excommuniés en raison de leurs publications ou de l'expression publique de leurs opinions. Joan et Richard Ostling affirment que l'Église riposte contre les membres qui publient des informations ne respectant pas les politiques qu'elle édicte, citant les excommunications du scientifique Simon Southerton et de la biographe Fawn McKay Brodie. Ils disent aussi que l'Église porte atteinte à la liberté intellectuelle et qu'« aucune autre religion assez importante en Amérique ne surveille ses disciples de cette manière ». Richard Abanes a établi une liste des membres de l'Église qui ont été excommuniés ou censurés pour leurs points de vue jugés inacceptables pour la hiérarchie mormone : la journaliste Deborah Laake pour son livre " Cérémonies secrètes : Journal intime d'une femme chez les mormons" ; Cecilia Konchar-Farr, une enseignante d'anglais à la Brigham Young University, pour ses opinions sur les lois sur l'avortement ; l'écrivain Janice Merrill Allred ; le professeur d'anglais Gail Houston ; l'anthropologue David Knowlton.


title: Critique du mormonisme

text: Un des épisodes les plus marquants de la répression de la contestation par l’Église fut sans doute l’affaire des « Six de Septembre » ("The September Six"). Durant le mois de septembre 1993, six intellectuels mormons renommés, connus pour leurs travaux et leurs écrits, furent ainsi exclus de l’Église. Parmi eux se trouvaient l'historien D. Michael Quinn et trois femmes féministes. Cinq d'entre eux furent excommuniés et une autre fut disqualifiée. À des titres divers, tous furent condamnés pour hérésie, bien que les motifs n'aient pas été rendus publics. Ces exclusions remarquées ont été suivies d'une reprise en main à tous les niveaux. D'autres intellectuels moins connus furent sanctionnés, dans la foulée, à des échelons locaux. L'Église a porté un coup d'arrêt à toute expression dissidente, aux progrès du féminisme et à la révision de l'histoire officielle, et elle a repris, à cette date, le contrôle de ses intellectuels.


title: Critique du mormonisme

text: La liberté académique à l'université Brigham Young, dépendant de l’Église, est également l’objet de controverses. En 1992, l’université a introduit une politique limitant l’expression critique envers les doctrines, la politique et les autorités de l’Église. L’"American Association of University Professors" a publié un rapport examinant le cas de plusieurs professeurs ayant fait face à de telles mesures et a conclu que « les violations de la liberté académique étaient terriblement communes et que la liberté académique était terriblement faible ». En 2006, l'université Brigham Young met un terme au contrat de Jeffrey Nielsen, professeur de philosophie, pour « avoir choisi de contredire et de s'opposer à l'Église sur un sujet d'importance pour les autorités de l'Église » en ayant soutenu le mariage homosexuel dans un article du "Salt Lake Tribune".


title: Critique du mormonisme

text: Richard Abanes et les Ostling reprochent à l'Église de maintenir un comité appelé le dirigé par deux apôtres de l'Église. L'existence de ce comité a été révélée en 1991, lorsqu'un mémo de 1990 de l'Église y faisant référence a été mentionné dans la presse. Le 6 août 1992, il a fait l'objet d'un examen dans le "" par Lavina Fielding Anderson et Eugene England, alors professeur de BYU ; peu après, "The Salt Lake Tribune" a publié des informations sur ce comité dans ses éditions du 8 et 15 août 1992. Selon les Ostling, le but de ce comité est de recueillir « les lettres à l'éditeur, d'autres écrits, des citations dans les médias et des activités publiques » des membres de l'Église qui publient des opinions contraires à la politique officielle de celle-ci En réponse, le porte-parole de l'Église Don LeFevre a reconnu l'existence de ce comité, a dit que celui-ci est chargé de « re[cevoir] des plaintes des membres de l'Église au sujet des autres membres qui ont fait des déclarations susceptibles de causer du tort à l'Église », et qu'il doit ensuite « transmettre l'information au chef ecclésiastique de la personne en question » ; en outre, il a dit que le comité ne rendait pas de jugements ni n'imposait de pénalités et que la discipline était « entièrement à la discrétion des dirigeants locaux ». Selon Eugene England, le vice-président de la BYU Stan Albrecht a démissionné en 1992 en partie à cause de « la difficulté à mener une carrière universitaire en raison des plaintes de la faculté de religion BYU sur les écrits d'autres professeurs, faites au Strengthening Church Members Committee ». England a connu d'autres personnes touchées par les activités de ce comité, certains ayant consulté leurs dossiers, l'un d'eux contenant des coupures de journaux sur le fait d'être un jeune démocrate à l'université.


title: Critique du mormonisme

text: Ce comité est censé être encore en activité et a été mentionné lors de la procédure disciplinaire de 2004 à l'encontre de Grant H. Palmer, auteur de l'ouvrage critique "An Insider's View of Mormon Origins", le comité ayant apparemment envoyé un dossier sur Palmer à son président de pieu.


title: Critique du mormonisme

text: En juin 2014, la chaîne KUTV a enquêté pour savoir si ce comité était impliqué dans la discipline religieuse qui a touché plusieurs blogueurs et militants mormons ; or, il a été révélé que l'ancien président de pieu John Dehlin avait des coupures de journaux et une longue transcription de podcast. L'Église mormone a refusé tout commentaire à ce sujet, bien qu'un communiqué de presse ait déclaré précédemment que « les décisions [étaient] prises par les dirigeants locaux et non dirigées ou coordonnées par le siège de l'Église ». Plusieurs blogs suggèrent également que le comité était bel et bien impliqué "The New York Times" a décrit cet épisode comme une « répression » impliquant « plus d'une douzaine de mormons » et cita Michael Otterson, représentant des affaires publiques de l'Église, qui affirma : « Il n'y a pas d'effort coordonné pour dire aux dirigeants locaux d'empêcher leurs membres de bloguer ou de discuter de leurs questions en ligne ».


title: Amanda Seyfried

text: Amanda Seyfried est une actrice, mannequin et chanteuse américaine, née le à Allentown, en Pennsylvanie.


title: Amanda Seyfried

text: Après s'être lancée dans le mannequinat à l'âge de 11 ans, elle entame une carrière de comédienne à l'âge de 15 ans, en jouant dans les feuilletons télévisés "As the World Turns" (1999-2001), "La Force du destin" (2003) ou encore "Veronica Mars" (2004-2006).


title: Amanda Seyfried

text: Au cinéma, découverte en 2004 dans la comédie "Lolita malgré moi", elle s'impose au grand public en 2008 avec la comédie musicale "Mamma Mia !", de Phyllida Lloyd. Elle confirme en 2012 dans un autre film musical, "Les Misérables", de Tom Hooper. Entre ces deux succès, elle tient les premiers rôles féminins des blockbusters "Le Chaperon rouge" et "Time Out" (2011).


title: Amanda Seyfried

text: Ses derniers films remarqués sont des comédies : "While We're Young" (2014) et "Ted 2" (2015).


title: Amanda Seyfried

text: Née à Allentown, en Pennsylvanie, Amanda Michelle Seyfried est la fille cadette d'une ergothérapeute, Ann Sander, et d'un pharmacien, Jack Seyfried. Elle a des origines allemandes, écossaises, irlandaises et anglaises. Sa sœur aînée, Jennifer Seyfried, est musicienne et fait partie d'un groupe de rock de Philadelphie, Love City. En 2003, Amanda est ressortie diplômée du lycée William Allen High School.


title: Amanda Seyfried

text: Durant sa carrière de mannequin, Amanda a participé à une campagne de vêtements "Limited Too", avec Leighton Meester.


title: Amanda Seyfried

text: Elle arrête le mannequinat à l'âge de 17 ans pour travailler comme serveuse dans une communauté de retraités. Plus jeune, elle suit des cours de théâtre et de chant, avec un coach qui travaille à Broadway. Sa carrière d'actrice débute réellement avec le feuilleton télévisé, "Haine et Passion", mais la scène où elle apparaît est finalement supprimée de l'épisode.


title: Amanda Seyfried

text: Par la suite, de 2000 à 2001, elle joue le rôle de Lucy Montgomery dans la série télévisée "As the World Turns", ainsi que le rôle de Joni Stafford dans un autre feuilleton télévisé "La Force du destin", de 2002 à 2003.


title: Amanda Seyfried

text: En 2003, à l'âge de 16-17 ans, Amanda auditionne pour le rôle de Regina George dans la comédie pour la jeunesse "Lolita malgré moi" ; mais elle n'est pas retenue et le rôle est attribué à l'actrice canadienne Rachel McAdams. Les producteurs pensent cependant à elle pour le rôle de Cady Heron, mais il est finalement confié à Lindsay Lohan. Finalement, elle décroche le rôle de Karen Smith, l'une des meilleures amies de Regina George. Le film sort au cinéma en et connaît un grand succès commercial avec des recettes de 129 millions de dollars. Ce film permet surtout à l'actrice d'être distinguée par un premier "MTV Movie Awards" aux côtés de Lindsay Lohan, Lacey Chabert et Rachel McAdams, dans la catégorie "Meilleure équipe à l'écran".


title: Amanda Seyfried

text: À cette même époque, la jeune actrice auditionne pour le rôle-titre d'une nouvelle série dramatique, "Veronica Mars". Malheureusement pour elle, c'est l'actrice Kristen Bell qui est retenue. Elle se voit cependant confier celui de Lilly Kane, la défunte meilleure amie de l'héroïne, son personnage n'apparaissant que dans les flashbacks. Malgré cela, le créateur de la série, Rob Thomas, a déclaré que la prestation d'Amanda était tellement remarquable, qu'il avait prolongé son contrat alors qu'elle ne devait au départ jouer que dans la première saison. Parallèlement, elle multiplie les apparitions dans d'autres séries : "Dr House", "Justice", "New York, unité spéciale", "American Dad!" et "Les Experts".


title: Amanda Seyfried

text: En 2005, elle repasse au cinéma pour le rôle de Samantha, écrit spécialement pour elle par le réalisateur Rodrigo García, dans le film "Nine Lives". Sa performance lui vaut le prix de la "Meilleure actrice" lors du festival international du film de Locarno. Cette même année, elle joue dans le film indépendant "American Gun".


title: Amanda Seyfried

text: En 2006, elle est à l'affiche du court-métrage "Gypsies, Tramps & Thieves" et fait partie de la distribution chorale du thriller "Alpha Dog". Côté télévision, elle joue un rôle récurrent dans cinq épisodes de la série dramatique "Wildfire". C'est cette même année qu'elle décroche enfin son premier rôle dans une série.


title: Amanda Seyfried

text: À partir de , elle fait partie de la distribution principale de la série dramatique "Big Love". Elle joue la fille cadette du père de famille, Bill Henrickson, incarné par Bill Paxton. Ce rôle lui permet de sortir des productions pour la jeunesse pour côtoyer des acteurs plus âgés. La série est bien reçue par la critique, et connait cinq saisons diffusées par la chaîne HBO, jusqu'en . Parallèlement, l'actrice multiplie les rôles au cinéma.


title: Amanda Seyfried

text: En 2008, elle défend le film d'horreur "Solstice", qui sort directement en vidéo mais aussi la comédie musicale "Mamma Mia", aux côtés de Meryl Streep, un remake de "Mamma Mia !" (1999). Le film est l'un des plus gros succès de l'année 2008 et, en , il a été déclaré qu'il est le gros succès de l'industrie du cinéma. Amanda Seyfried, qui est aussi chanteuse, a d'ailleurs enregistré cinq chansons de la bande originale du film. Cette exposition médiatique lui permet d'enchaîner avec d'autres projets.


title: Amanda Seyfried

text: En , elle obtient le second rôle principal de l'attendue comédie horrifique "Jennifer's Body", supposé lancer la carrière de la révélation Megan Fox. Le film sort en et reçoit des critiques mitigées. Cette même année, elle joue les femmes fatales pour le thriller érotique "Chloé", qui lui vaut des critiques positives.


title: Amanda Seyfried

text: En 2009, elle intègre le casting de la comédie indépendante "Boogie Woogie", qui est sortie au cinéma en . Le , Amanda a remis un prix lors des Oscars du cinéma. En mars, le réalisateur Zack Snyder lui propose le rôle de Baby Doll dans son blockbuster fantastique "Sucker Punch", mais elle décline, en raison de son emploi du temps toujours pris par "Big Love".


title: Amanda Seyfried

text: Pour marquer l'année 2010, elle choisit plutôt le rôle principal du film romantique "Cher John" - adapté du best-seller du même nom de Nicholas Sparks, aux côtés de la valeur montante Channing Tatum. Le film sorti en salles le reçoit des critiques négatives. Pour ce projet, l'actrice a composé et enregistré la chanson "Little House". Malgré les mauvaises critiques, le film est le premier à battre "Avatar" au box-office, après avoir rapporté 80 millions de dollars aux États-Unis et 115 millions de dollars dans le monde entier.  En fin d'année 2010, elle est à l'affiche de la comédie romantique "Lettres à Juliette" qui reçoit des critiques mitigées mais engrange 80 millions de dollars dans le monde entier. Pour son rôle dans ce film, l'actrice remporte le prix de la "Plus grande révélation de l'année", et elle est nominée dans la catégorie "Meilleure performance d'une actrice" lors des "MTV Movie Awards". Toujours en 2010, elle est listée parmi les "17 célébrités à surveiller", et elle reçoit également trois nominations lors des "Teen Choice Awards".


title: Amanda Seyfried

text: Fin , elle est choisie pour jouer le premier rôle dans la comédie "Une femme sans importance", adaptée de la pièce du même nom d'Oscar Wilde - qui devait sortir en salles en 2011 mais, en 2010, il a été annoncé que le film ne se ferait pas pour des raisons de budget. En 2009, il a également été confirmé qu'Amanda ferait partie de la distribution du film "Albert Nobbs", mais elle a refusé le rôle en raison d'un emploi du temps trop chargé ; elle a donc été remplacée par l'actrice Mia Wasikowska.


title: Amanda Seyfried

text: L'année 2011 lui permet de porter des blockbusters : en mars, elle tient donc le rôle-titre du film "Le Chaperon rouge", qui reçoit globalement des critiques négatives, et un box-office mondial de 90 millions de dollars. En octobre, elle partage l'affiche du thriller de science-fiction "Time Out", avec Justin Timberlake, et marquant le retour du cinéaste Andrew Niccol. Le film reçoit des critiques mitigées mais rapporte 172 millions de dollars.


title: Amanda Seyfried

text: L'année 2012 lui permet de renouer avec un succès incontestable : si son thriller "Disparue", dont elle incarne le rôle principal, passe inaperçu, en revanche, la superproduction "Les Misérables" connait un large succès critique et commercial. L'actrice y prête ses traits à la jeune Cosette, et donne la réplique à de multiples stars hollywoodiennes. Nommé aux "Oscars du cinéma" dans la catégorie "Meilleur film de l'année", le film rapporte 440 millions de dollars dans le monde entier.


title: Amanda Seyfried

text: En 2013, elle fait partie de la distribution chorale de la comédie dramatique "Un grand mariage", et prête sa voix pour le film d'animation "". Mais elle joue surtout le rôle de Linda Lovelace dans l'ambitieux biopic "Lovelace", réalisé par Rob Epstein et Jeffrey Friedman. Dévoilé au Festival de Sundance en janvier, le film reçoit des critiques allant du mitigé au positif. Il connait finalement une exploitation en salles très limitée en août, ne rapportant que 1,6 million de dollars, contre les 12 du budget initial. Parallèlement, la désormais jeune vedette accepte d'être l'égérie du parfum "Very Irrésistible" de Givenchy.


title: Amanda Seyfried

text: L'année 2014 l'amène vers des rôles plus légers : elle joue dans la parodie "Albert à l'ouest", aux côtés de Charlize Theron et Liam Neeson. Elle est aussi à l'affiche de l'acclamée comédie dramatique "While We're Young", de Noah Baumbach. Avec la valeur montante Adam Driver, elle forme un jeune couple de hipsters new-yorkais rencontrant un couple de quadragénaires incarné par Naomi Watts et Ben Stiller.


title: Amanda Seyfried

text: En 2015, elle revient aux grosses productions, mais sans succès : le blockbuster "Pan", adaptation du classique littéraire "Peter Pan" signée Joe Wright, où elle joue Mary, la mère du héros, est un échec critique et commercial, et la suite "Ted 2", où elle remplace Mila Kunis sur proposition du réalisateur de "Albert à l'Ouest", Seth MacFarlane, rapporte bien moins que premier opus, sabrant les chances d'un troisième opus. Enfin, le plus modeste mélodrame "Fathers and Daughters", de Gabriele Muccino, dont elle partage l'affiche avec son partenaire des "Misérables", Russell Crowe, passe inaperçu. Idem pour la comédie potache de fin d'année "", de Jessie Nelson.


title: Amanda Seyfried

text: Étant enceinte durant l'année 2016, elle tourne peu. Elle se rattrape l'année suivante en dévoilant plusieurs projets : en janvier 2017, elle présente à "Sundance" la comédie dramatique indépendante "The Last Word", dont elle partage l'affiche avec la légende Shirley MacLaine. Puis en avril, elle présente une autre comédie dramatique, "The Clapper", écrite et réalisée par Dito Montiel. Elle y donne cette fois la réplique à l'acteur Ed Helms. Enfin, à la fin de l'année, elle sera à l'affiche d'un blockbuster de science-fiction, "Anon", écrit et réalisé par Andrew Niccol. Le premier rôle masculin est confié à Clive Owen. L'année 2018 sera marquée par la sortie du projet indépendant "First Reformed", écrit et réalisé par Paul Schrader ; la comédie "Gringo", de Nash Edgerton, qui sera diffusée exclusivement sur "Amazon Vidéo" ; et surtout la suite "Mama Mia : Here We Go Again !".


title: Amanda Seyfried

text: Amanda souffre de troubles anxieux et d'attaques de panique. Elle a aussi déclaré qu'elle n'a jamais fait de théâtre, car elle a le trac.


title: Amanda Seyfried

text: Amanda a eu sa première relation sérieuse à l'âge de 16 ans avec l'acteur Micah Alberti, de 2002 à 2005. En 2005, elle fréquente brièvement l'acteur Emile Hirsch - rencontré sur le tournage du film "Alpha Dog", avant de se mettre en couple avec l'homme d'affaires canadien Jesse Marchant, de à .


title: Amanda Seyfried

text: À partir de , elle entame une relation avec son partenaire dans "Mamma Mia!", Dominic Cooper. Ils se sépareront, puis se réconcilieront à plusieurs reprises jusqu'en . Elle a eu une brève liaison avec l'acteur suédois Alexander Skarsgård, en 2008 lorsqu'elle était séparée de Dominic.


title: Amanda Seyfried

text: Après avoir eu une histoire d'amour avec l'acteur Ryan Phillippe d' à , elle a brièvement fréquenté l'agent immobilier Andrew Joblon (aujourd'hui marié à l'actrice Claire Holt), d' à .


title: Amanda Seyfried

text: Par la suite, elle a fréquenté l'acteur Josh Hartnett, de à , ainsi que l'acteur Desmond Harrington de à . Elle a ensuite été la compagne de l'acteur Justin Long de à .


title: Amanda Seyfried

text: Depuis , elle partage la vie de l'acteur Thomas Sadoski. Le couple se fiance en septembre de la même année, puis se marie en secret le . Ils ont deux enfants : une fille, Nina (née le ) et un garçon, Thomas (né le ). En France, Marie-Eugénie Maréchal est la voix française régulière d'Amanda Seyfried. Chloé Berthier et Kelly Marot l'ont également doublé à sept et trois reprises.


title: Amanda Seyfried

text: Au Québec, l'actrice est régulièrement doublée par Catherine Bonneau. Stéfanie Dolan l'a doublée à quatre reprises.


title: Ethe

text: Ethe (en gaumais Yéte ou Éte) est une section de la ville belge de Virton située en Région wallonne dans la province de Luxembourg.


title: Ethe

text: Le village est traversé par la route nationale 82 reliant Arlon et Virton. Le projet de provincialiser cet axe de circulation voit le jour en 1827 ; il fera long feu en raison des lenteurs d'autres communes pour le concrétiser. Au début du , il existe trois chemins de grande communication, en direction de Gomery, Latour et Croix-Rouge (ce dernier de nouveau encombré par la forêt en 1837!); tous les autres sont répertoriés comme de "simple communication" (tel ceux de Laclaireau et du moulin de Belmont) et, plus nombreux, seize, sont qualifiés d"'exploitation rurale". Les autorités locales se montrent conscientes de la situation du village en soutenant les projets de liaison routière Habay - Virton (1824), Habay - Corne du bois des pendus - Bastogne, 1824 - 1830), Croix-Rouge - Tintigny pour éviter le détour par Etalle (1836) et Virton - Montmédy (1842).


title: Ethe

text: Dans une charte de l’an 996, on remarque les concessions de l'empereur Otton III du Saint-Empire à deux localités, dont "Eth", qui est vraisemblablement Ethe près de Virton, du droit de battre monnaie.


title: Ethe

text: Quelques lettres parlent d’Ethe et de ses habitants au Moyen Âge :


title: Ethe

text: Au début du , la localité, qui englobe aussi Belmont, Hamawez et Gévimont, compte un bon millier d'habitants; dans les premières années de l'Indépendance, en 1837, la population s'élève à 1300 habitants. On pourrait croire qu'Ethe et Belmont ont toujours été réunis, mais il n'en est rien. Les deux entités ont constitué deux mairies distinctes sous l'Ancien Régime, ce qui explique le monopole des habitants de Belmont sur les aisances des "Aunous" assorti d'une clé de répartition pour permettre aux voisins de les utiliser aussi, ce qui peut expliquer les tensions qui ont longtemps persisté entre les uns et les autres, jusque la seconde guerre mondiale (deux clubs de football et des derbies acharnés).


title: Ethe

text: Ethe a beaucoup souffert de l'invasion des révolutionnaires français en 1794 qui installent des collaborateurs à la tête de la commune, comme PELTIER et GALAND. Incendié, sans église (les offices ont lieu dans une grange jusque 1830), sans école (une salle en tient lieu pour plus de soixante enfants à la bonne saison, le double en hiver!), sans presbytère, sans mairie, le village est dans la misère la plus totale. Avec la défaite de Napoléon à Waterloo, et l'arrêt du commerce avec la France, les foires nouvellement installées aux limites d'Ethe et de Belmont périclitent; la situation empire en 1841 et 1842 lors d'étés pourris ou trop secs qui conduisent à la pénurie de fourrage. La vie est chère et la misère s'installe. À côté de l'agriculture, un peu d'élevage et quelques industries: l'extraction de la marne au "Cron", de pierre à bâtisse au "Vallon des bourriques" et de chaux au "Chenois". En 1819, les professions exercées par les habitants de Belmont en litige avec Ethe sont celles de manouvrier, cultivateur (citées trois fois chacune), charbonnier (deux fois), forgeron et tisserand, ce qui confirme l'ancrage rural du village..Les relations avec les maîtres de forge de Laclaireau et de Pierrard ne sont pas bonnes Si les premiers se liguent à l'occasion des ventes de bois pour éviter que les prix ne s'envolent au profit de la municipalité et abîment les chemins dont la restauration est coûteuse, les seconds portent préjudice au meunier de Belmont en modifiant à leur convenance le débit de la rivière... Les incendies constituent une menace permanente, ce qui explique les mesures prises, très tôt (1823), par les autorités politiques pour les combattre, mais cela n'empêchera pas ceux de 1832 et 1843 qui se propagent en raison des toitures en paille.


title: Ethe

text: Le , les , , et RI de l'armée allemande y passent 218 civils par les armes et y détruisent 256 maisons, lors des atrocités allemandes commises au début de l'invasion.


title: Ethe

text: Ethe était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977.Concernant la période 1800 - 1843: trois registres de délibération du conseil municipal d'Ethe déposés aux Archives de l'Etat à Arlon à la base d'un article de Jean-Luc Lefèvre intitulé "Ethe et la tourmente révolutionnaire, 1800-1843" dont le manuscrit a été communiqué aux A.E.A.et au Musée Gaumais et publié par Le Gletton deVrt;


title: Club Esportiu Europa

text: Le Club Esportiu Europa ("Club sportif Europe") est un club de football espagnol basé à Barcelone.


title: Club Esportiu Europa

text: Le club atteint la finale de la Coupe d'Espagne en 1923, en étant battu par l'Athletic Bilbao sur le score de 1-0.


title: Club Esportiu Europa

text: Le club passe 3 saisons en première division de 1929 à 1931, et 6 saisons en deuxième division, en 1931-1932 puis de 1963 à 1968. Il obtient son meilleur classement en première division lors de l'année 1929, qui s'avère être la toute première édition de la "Liga", où il se classe du championnat, avec 6 victoires, 4 nuls et 8 défaites.


title: Ana Gasteyer

text: Ana Gasteyer est une actrice américaine née le à Washington, District of Columbia (États-Unis).


title: Personnages de Dilbert

text: La bande dessinée américaine "Dilbert" de Scott Adams emploie de nombreux personnages stéréotypés.


title: Personnages de Dilbert

text: Dilbert est un ingénieur diplômé du MIT. C'est le personnage principal du "comic". Il est dessiné assez sommairement avec un gros nez, des lunettes sans yeux, pas de bouche, et une cravate rayée toujours recourbée vers le haut avec désinvolture. Il est le seul employé compétent de son entreprise ce qui lui interdit d'emblée toute chance de promotion.


title: Personnages de Dilbert

text: Il occupe une place légèrement ambiguë dans son entreprise de haute technologie. D'un côté, il est la voix de la raison et du bon sens, par opposition à l'océan d'incongruités et d'absurdités dans lequel il baigne. D'un autre côté, on sent que sa consternation le pousse au cynisme et au sarcasme ; il accepte alors passivement les « règles du jeu », et s'en accommode.


title: Personnages de Dilbert

text: Dilbert est aussi la caricature d'un intellectuel légèrement introverti, froid et rationnel. C'est un grand incapable en amour ; on le voit parfois en rendez-vous galant, mais il échoue invariablement aux exercices de séduction.


title: Personnages de Dilbert

text: Richard ("Wally" en V.O) est un collègue de Dilbert qui passe son temps à glander au bureau, affublé d'épaisses lunettes carrées et d'une éternelle tasse de café. Pour oublier un peu sa situation de loser pathétique et sa solitude en dehors de l'entreprise, il élabore des stratagèmes rigolos pour : Totalement dépourvu de loyauté envers son employeur, Richard assume cyniquement sa propre paresse (bien qu'il réfute ce terme, s'estimant inutile et non paresseux), et plus généralement l'organisation kafkaïenne de sa boîte et de la société américaine. Son cynisme a depuis longtemps dépassé le stade de la résignation : il est atteint de schadenfreude et aime ricaner du malheur de ses collègues autant que de ses supérieurs hiérarchiques. Certains indices montrent qu'il serait en réalité très capable s'il se décidait à travailler : il humilie notamment un junior voulant jouer sur son terrain en lui faisant remarquer que son faux plan causerait de gros dommages au réseau de l'entreprise, tout en lui conseillant de ne pas le défier sur le terrain du réseau.


title: Personnages de Dilbert

text: Richard est l'archétype de l'employé improductif et paresseux, qui trouve naturellement sa place dans une grande entreprise hiérarchisée dont la gestion serait approximative. Dans son livre "Seven Years of Highly Defective People", Adams explique qu'un de ses collègues à Pacific Bell voulait se porter volontaire au prochain plan de licenciement, ce qui serait pécuniairement plus intéressant qu'une retraite standard. Ce collègue a donc accepté une certaine mission dans le but de se faire bientôt virer. Adams s'est inspiré de cette personne pour créer le personnage de Richard. Il a aussi évoqué le cas d'un autre collègue qui avait fait une énorme bêtise. Cette bourde suffisait à le priver de tout espoir d'avancement dans l'entreprise, mais ne justifiait pas un licenciement sec. Aussi ce collègue venait-il chaque jour ouvrable, et ne faisait plus rien.


title: Personnages de Dilbert

text: C'est une collègue de Dilbert, la seule personne vraiment travailleuse et productive de tout le département. Sa grande chevelure bouclée en forme de triangle est très caractéristique. Son personnage est inspirée d'une ancienne collègue de Scott Adams, qui (paraît-il) était capable de faire pleurer deux hommes par jour.


title: Personnages de Dilbert

text: Alice est rarement récompensée pour son dur labeur... Son caractère est diamétralement opposé à celui de Richard, qui « ne glande rien » tout en n'étant ni plus ni moins gratifié qu'elle.


title: Personnages de Dilbert

text: Elle ressent également des vexations issues de son statut de femme ingénieure. Aussi applique-t-elle la tolérance zéro en matière de toute forme de discrimination dont elle se sent victime.


title: Personnages de Dilbert

text: Alice a du tempérament... celui-ci s'exprime souvent par diverses formes de violence physique, notamment son fameux "poing de la mort". Pour illustrer ceci, on notera par exemple qu'elle envoie régulièrement le Boss à Tête de Pioche faire un vol plané à travers le département, et que sa distance de vol s'améliore un peu à chaque fois. Il semble également directement connecté à son intuition car son poing la titille quand elle pressent que quelque chose qui ne va pas lui plaire va arriver, elle a également toutes les peines du monde à le contrôler, quand elle y parvient (rarement) cela lui demande un gros effort mental.


title: Personnages de Dilbert

text: Il faut remarquer que dessiner une femme violente avec les hommes est « relativement » politiquement correct. Adams suit en ce sens la voie ouverte par Charles Schulz, qui expliquait : .


title: Personnages de Dilbert

text: Le Boss à Tête de Pioche est le chef de Dilbert. Il se caractérise notamment par sa totale incompétence et son manque de sagacité. C'est lui qui possède le pouvoir dans son département, et il correspond hiérarchiquement à un cadre supérieur. Dans l'adaptation de "Dilbert" en dessin animé, il est moins stupide et plus machiavélique.


title: Personnages de Dilbert

text: Le Boss à Tête de Pioche n'a pas de nom. Il représente symboliquement l'ensemble des managers incompétents, dont il rassemble toutes les tares et aucune qualité, qui se maintiennent à leur place dans les organisations fortement hiérarchisées grâce au principe de Dilbert.


title: Personnages de Dilbert

text: Parmi ses défauts, citons son incompréhension totale de la technologie (ses employés lui ont confié un écran magique, appelé ardoise magique dans la version française, en guise d'ordinateur portable), son incapacité à faire quoi que ce soit d'utile (ne sachant pas ce qu'il produit, il doit le demander à sa secrétaire, qui répond ), son souci permanent de faire des reproches aux employés (cherchant les fautes d'orthographe dans 100 pages… photocopiées) et son absence totale d'écoute (les employés n'ont le droit de se plaindre que quand il porte un baladeur).


title: Personnages de Dilbert

text: Il est néanmoins redoutable quand il s'agit de détecter les mauvaises manies de ses employés et de les retourner contre eux, ce qui lui permet de se sortir régulièrement de situations délicates.


title: Personnages de Dilbert

text: Il a acquis une telle notoriété aux États-Unis que le syntagme "" ou « PHB » est devenu un raccourci courant pour désigner un chef incompétent, despotique ou borné. Étonnant pour un personnage qui n'a pas de nom, que de devenir un mot du langage (en revanche l'abréviation « BTP » en français n'est guère utilisée qu'au sein de la BD elle-même).


title: Personnages de Dilbert

text: Dogbert est le chien de Dilbert. À côté de son rôle d'animal de compagnie, Dogbert vend ses services à l'entreprise où travaille Dilbert et projette de dominer le monde.


title: Personnages de Dilbert

text: Son tempérament est explicitement méprisant et mégalomane. En attendant de devenir un empereur incontesté régnant sur une humanité esclave, il arnaque les multinationales, tantôt comme consultant véreux, tantôt comme téléassistant ("hotliner") irascible.


title: Personnages de Dilbert

text: Pour fixer les idées, précisons qu'il s'est lancé dans le conseil parce que « consulter » est la contraction de « con » et « insulter » (insulter les gens et les prendre pour des cons).


title: Personnages de Dilbert

text: On lui doit les slogans (son grand livre de théorie du business) et (en anglais, « shave "the whales!" » ne diffère que par une lettre de « save "the whales!" » qui signifie )…


title: Personnages de Dilbert

text: Dogbert est un cynique revendiqué, ce qui étymologiquement est un juste retour des choses pour un chien.


title: Personnages de Dilbert

text: Dogbert semble en fait aimer Dilbert bien plus qu'il ne le prétend : par exemple quand Catbert condamna Dilbert à mort puis le gracia, Dogbert afficha le plus total désintérêt alors qu'en réalité il avait menacé Catbert pour obtenir la grâce de Dilbert. Il l'a également défendu avec succès lors d'un procès, l'a fait revivre grâce à son ADN, l'a libéré des geôles des trolls du service comptable...


title: Personnages de Dilbert

text: Dogbert aurait dû être publié sous le nom de « "Dildog" », mais les éditeurs ont préféré le changer à cause de la ressemblance avec le mot anglais « "dildo" » (« godemichet »).


title: Personnages de Dilbert

text: Catbert est un chat qui occupe le poste de responsable des ressources humaines dans l'entreprise de Dilbert. Il fait son entrée comme Directeur du personnel en mars 1995, soit 6 ans après le lancement de la série.


title: Personnages de Dilbert

text: Catbert est machiavélique et occupe son temps exclusivement à « pourrir » la vie des employés, par des décisions sadiques et des règlements kafkaïens. Contrairement au Boss à Tête de Pioche, il est intelligent et organisé, à la fois cru et cruel.


title: Personnages de Dilbert

text: Ce personnage drôle et méchant reflète la vision qu'un employé peut avoir de la direction des ressources humaines : tout à fait inhumaine, aux décisions tellement incohérentes et humiliantes qu'on la soupçonne de planifier ces incongruités par penchant sadique. Catbert enchaîne les plans de licenciement avec un malin plaisir, qui contraste avec le sentiment de détresse et d'injustice qu'éprouve un employé dans pareil cas.


title: Personnages de Dilbert

text: Scott Adams affirme qu'il se comporte comme un chat typique… en ce sens que comme tous les chats, vous pouvez mourir sans que cela le trouble dans son sommeil. Dans le cruel univers des entreprises dilbertiennes, c'est une qualité pour un DRH.


title: Personnages de Dilbert

text: Asok est un stagiaire, en fin de cursus à l'institut indien de technologie. Doté d'un QI de 240, il est très capable mais sa condition de stagiaire et son inexpérience des entreprises du monde de Dilbert fait qu'il se retrouve systématiquement avec les projets les moins intéressants ou les plus infaisables. Il subit également les blagues de ses collègues et se fait rabrouer par le boss à tête de pioche à la suite de mauvais conseils. Richard finit par le prendre sous son aile et lui apprend l'art d'être inutile sans dommage. Il dispose de pouvoirs de télékinésie (pré-requis indispensable à l'admission dans son école). Il peut déplacer des objets par la pensée ou faire exploser la tête de quelqu'un. Il lui est interdit d'en parler, mais ses collègues sont de toute façon indifférents.


title: Personnages de Dilbert

text: C'est la caricature du stagiaire : plein de bonne volonté, du talent mais encore inadapté aux rouages des entreprises et donc le bouc émissaire favori des employés en poste et du management.


title: Personnages de Dilbert

text: Il a été largement établi que le travail d'Asok le prive de toute vie sociale, notamment de relation amoureuse. C'est donc sans conséquences qu'Asok est officiellement déclaré homosexuel en , en protestation contre le caractère illégal de l'homosexualité en Inde.


title: Personnages de Dilbert

text: Il vit sous le canapé de Dilbert avec sa femme et son fils. Il est particulièrement stupide, faisant remarquer que son cerveau fait la taille d'une bille. Il est spécialisé dans le wedgie, ce qui lui vaut d'être régulièrement recruté par Dilbert et Dogbert pour régler des situations conflictuelles (Dogbert fait notamment appel à lui pour persuader Catbert de gracier Dilbert. Sachant que Catbert ne porte pas de vêtements, il est même capable de lui faire subir un wedgie sur sa propre fourrure).


title: Personnages de Dilbert

text: Elle travaille comme réceptionniste et secrétaire pour le boss à tête de pioche. Mariée, dotée de deux enfants insupportables, elle déteste son travail, le boss à tête de pioche et l'intégralité de ses collègues de bureau. Elle est presque constamment dépeinte par le boss comme la personne la moins importante du service, mais étant la seule à connaître les processus et les formulaires, aucune demande d'aucune sorte ne peut être faite sans son aide. Elle paralyse donc les demandes du service régulièrement et développe de multiples stratagèmes pour tuer le boss. Ce dernier a déjà tenté de la renvoyer, mais ne sachant pas quel formulaire employer, il a du y renoncer.


title: Armoiries de Besançon

text: Les armoiries de Besançon font appel à l'aigle à deux têtes du Saint-Empire romain germanique et aux Colonnes d'Hercule héritées de la tradition romaine. Elles ont été accordées à la ville franc-comtoise par Charles Quint en 1537, avec la devise : "« Utinam »" ("Plaise à Dieu", en latin).


title: Armoiries de Besançon

text: En 1537, Charles Quint, empereur des Romains et comte de Bourgogne, attribue ces armoiries à Besançon. La ville est alors stratégique, à la frontière du Saint-Empire romain germanique et du royaume de France.


title: Armoiries de Besançon

text: Son blasonnement est : « "D'or à l'aigle de sable, tenant de ses serres deux colonnes de gueules brochant sur les ailes" ». L'aigle à deux têtes est l'emblème de la Maison de Habsbourg et du Saint-Empire romain germanique.


title: Armoiries de Besançon

text: Les deux colonnes d'Hercule renvoient aux montagnes entourant le rocher de Gibraltar. Elles symbolisent dans la mythologie gréco-romaine les limites connues du bassin méditerranéen, donc de la civilisation gréco-romaine. Besançon est de même à cette époque la limite occidentale du Saint-Empire romain germanique.


title: Armoiries de Besançon

text: En 1043 le roi des Romains Henri III donne à Besançon le titre impérial de ville libre d'Empire du Saint-Empire romain germanique en même temps que le titre de Prince-évêque, vassal direct des empereurs, à son puissant homme de confiance, le chancelier Hugues Ier de Salins et à ses successeurs. Besançon est alors indépendante du comté de Bourgogne, gouvernée par quatorze gouverneurs qui gouvernent à tour de rôle (tels Nicolas Perrenot de Granvelle, son fils le cardinal Antoine Perrenot de Granvelle, Symon Gauthiot d’Ancier, etc.).


title: Armoiries de Besançon

text: Besançon adopte pour emblème au une aigle éployée, compte tenu de sa vassalité au Saint-Empire depuis la Succession de Bourgogne. Au elle y associe l'image du mont Saint Étienne de la citadelle de Besançon et des deux colonnes romaines qui y étaient encore debout. Quelques modifications mineures sont apportées avant 1537.


title: Armoiries de Besançon

text: En 1537 l'empereur Charles Quint hérite à titre personnel et héréditaire des Pays-Bas bourguignons et du comté de Bourgogne (approximativement l'actuelle Franche-Comté). Il attribue à Besançon pour armoiries son blason actuel avec pour devise latine "Plus ultra" (« plus loin », en latin).


title: Armoiries de Besançon

text: En 1793, lors de la Révolution française, les armoiries municipales sont supprimées. En 1804, Napoléon Ier les restaure avec un armorial au lion de Bourgogne, à la place de l’aigle, réservé alors aux armoiries impériales napoléoniennes. Elles se blasonnaient ainsi : « "D'or au lion de sable, adextré et senestré d'une colonne de gueules, surmonté d'une croisette de sable, au chef des bonnes villes, qui est de gueules a trois abeilles d'or" ». En 1815, à la Restauration, les armoiries d’origine sont rétablies par ordonnance royale.


title: Sailendra

text: La dynastie Sailendra (IAST : "Śailēndra", dérivé du sanskrit "Śaila" et "Indra", "Roi de la Montagne", aussi écrit Shailendra, Syailendra, Selendra ou Çailendra) est une dynastie indonésienne ayant régné sur l'ancien royaume de Mataram et Srivijaya, sur l'île de Java, à partir du . Leur règne est marqué par une renaissance culturelle de la région dont témoigne le temple de Borobudur, aujourd'hui classé au patrimoine mondial de l'Unesco.


title: Sailendra

text: On connaît le nom de Sailendra par 3 inscriptions, trouvées en deux régions différentes :


title: Sailendra

text: La première inscription à mentionner le nom de Sailendra a été trouvée dans le village de Sojomerto, sur la côte nord du centre de l'île, dans le "kabupaten" de Batang. Rédigée en vieux-malais, on l'a datée du milieu du .


title: Sailendra

text: La deuxième inscription, trouvée près du village de Kalasan dans le centre de Java, gravée sur la pierre en écriture pré-devanagari et datée de 778, relate la fondation, dans le village de Kalaga, par un souverain Sailendra, d'un temple associé à un monastère.


title: Sailendra

text: Les rois Sailendra ont régné sur une partie du centre de Java jusqu'à la fin du .


title: Sailendra

text: Pendant cette période, de nombreux monuments bouddhistes furent construits tels que :


title: Sailendra

text: De cette époque date aussi la construction de monuments shivaïtes, dont notamment Prambanan.


title: Sailendra

text: Quelques membres de la dynastie Sailendra :  Une troisième inscription est exposée au musée de la ville de Chaiya dans le sud de la Thaïlande. Datée de 697 de l'ère Saka (775 ), elle figure sur une face d'une stèle et proclame qu'un roi de Sriwijaya (aujourd'hui Palembang dans le sud de Sumatra en Indonésie) a érigé un stupa à cet endroit. L'autre face mentionne le nom de Sailendra.


title: Sailendra

text: Le lien entre Sriwijaya, qui était une importante puissance navale et commerciale en Asie du Sud-Est, et les Sailendra n'est pas clair. Des liens semblent également avoir existé avec le Cambodge pré-angkorien.


title: Saison 1974-1975 de la LNH

text: La saison 1974-1975 est la régulière de la Ligue nationale de hockey. Deux nouvelles franchises sont ajoutées aux seize équipes déjà existantes et le nombre de matchs est porté à 80.


title: Saison 1974-1975 de la LNH

text: Deux nouvelles franchises intègrent la ligue : les Capitals de Washington et les Scouts de Kansas City. Avec l'ajout de ces franchises, la ligue adapte son format et deux nouvelles divisions sont créées. Les deux anciennes divisions Est et Ouest deviennent des associations et sont renommées : Les Canucks de Vancouver, qui évoluaient au sein de la division Est, sont déplacés dans l'Association Campbell et finissent premiers de leur division avec 86 points.


title: Saison 1974-1975 de la LNH

text: Pour la première fois dans la ligue, trois franchises finissent la saison ex-æquo à la première place ; les Sabres de Buffalo, les Canadiens de Montréal et les Flyers de Philadelphie totalisent 113 points.


title: Saison 1974-1975 de la LNH

text: Les 135 points de Bobby Orr lui confèrent son deuxième Trophée Art Ross, il est le seul défenseur de l'histoire de la LNH à avoir gagné ce trophée.


title: Saison 1974-1975 de la LNH

text: À la suite de la réorganisation de la LNH en quatre divisions, un nouveau format est adopté pour les séries éliminatoires. Les 3 premières équipes de chaque division sont qualifiées pour les séries, les champions de division étant exemptés de premier tour. Lors de ce premier tour joué au meilleur des 3 matchs, les deuxième et troisième équipes des divisions sont classées selon le nombre de points marqués en saison. La première équipe de ce classement rencontre la huitième, la deuxième est confrontée à la septième, la troisième à la sixième et la quatrième à la cinquième.


title: Saison 1974-1975 de la LNH

text: Pour le deuxième tour, les équipes se rencontrent à nouveau en fonction des résultats de la saison régulière : les Canucks de Vancouver, premiers de leur division sont ainsi exempts de premier tour mais sont ensuite confrontés aux Canadiens de Montréal, une des trois meilleures équipes de la saison.


title: Saison 1974-1975 de la LNH

text: Les Flyers de Philadelphie gagnent une deuxième Coupe Stanley consécutive en battant les Sabres de Buffalo sur le score de 4 matchs à 2.


title: Amy Poehler

text: Amy Poehler, née le à Newton (Massachusetts), est une actrice, humoriste, scénariste, réalisatrice et productrice américaine. Elle est surtout connue pour avoir été membre du "Saturday Night Live "de 2001 à 2008, et pour son rôle de dans la sitcom "Parks and Recreation" de 2009 à 2015, pour laquelle elle remporta un Critic's Choice Award en 2012 et un Golden Globe en 2014 .


title: Amy Poehler

text: Elle fait partie de la troupe d'improvisation de comédie depuis les années 1990. Elle déménage à New York en 1996 avec , et Matt Walsh pour se produire sur scène, avant d'adapter leur sketch pour la chaîne Comedy Central dans la série du même nom de 1998 à 2000. Elle a cofondé avec le groupe le , un théâtre d'improvisation et centre de formation, présent à New York et Los Angeles.


title: Amy Poehler

text: Elle a fait partie des 100 personnalités les plus influentes au monde selon le classement 2011 du "Time".


title: Amy Poehler

text: Amy Poehler est née à Newton, une banlieue de Boston dans le Massachusetts. Elle grandit à proximité de Burlington (Massachusetts). Ses parents, Eileen et William Poehler, sont tous les deux professeurs de lycée. Son père a des ancêtres anglais, allemand, irlandais et portugais, tandis que sa mère est d'origine irlandaise. Elle a été élevée dans une famille catholique. Elle a obtenu son diplôme (baccalauréat) en 1989 au lycée de . Elle a un frère, , acteur et producteur.


title: Amy Poehler

text: Elle étudie à Boston College et y découvre l'improvisation. Elle rejoint My Mother's Fleabag, la plus ancienne troupe universitaire de comédie d'improvisation des États-Unis. Elle obtient son diplôme (licence) en média et communications en 1993. Elle déménage à Chicago pour étudier l'improvisation. Elle suit les cours de Del Close à ImprovOlympic et fait partie d'un groupe d'humoristes Inside Vladimir avec son amie Tina Fey. Elle étudie également au sein de la troupe d'improvisation théâtrale : The Second City (une source de comiques pour "Saturday Night Live" et "SCTV") avec son amie Tina Fey et rejoint un de leurs groupes de sketchs itinérants.


title: Amy Poehler

text: Pendant sa période à Second City et Improv Olympic à Chicago, Amy Poehler étudie avec (elle a comme professeurs Del Close et Charma Halpern) où ils faisaient partie de l'équipe d'improvisation originale appelée la Upright Cytizens Brigade. Tandis que le groupe était initialement composé de nombreux membres (Horatio Sanz, Adam Mckay, Rick Roman et Neil Flynn), Amy Poehler a fait rapidement partie du groupe en même temps que Matt Walsh. Les deux, avec et , réalisent des sketchs et improvisent autour de Chicago avant de déménager à New York en 1996. Immédiatement après avoir déménagé à New York, le groupe à rapidement effectué une émission en direct à la télévision, ils apparaissent régulièrement pour des sketchs dans Late Night avec Conan O'Brien.


title: Amy Poehler

text: En 1998, Comedy Central débute la série comique "Half-Hour" avec le groupe. Au cours de la saison 2, ce groupe a ouvert un centre de théâtre/formation d'improvisation à New York W 26th Street. Le théâtre UCB tient des shows 7 nuits par semaine en plus d'offrir des cours d'écriture de sketchs et des cours d'improvisation. Pendant l'été 2000, Comedy Central a supprimé la série "Upright Citizens Brigade" après la , bien que le théâtre UCB continue à opérer. Le quatuor continue de travailler ensemble dans de nombreux projets, et ils effectuent fréquemment ensemble des spectacles d'improvisation dans leurs théâtre à New York et Los Angeles.


title: Amy Poehler

text: Amy Poehler a rejoint l'équipe de "SNL" pendant la saison 2001-2002, son premier épisode étant le premier après les attaques du 11 septembre 2001 — avec Reese Witherspoon, Alicia Keys et le maire de New York Rudy Giuliani. Poehler a été promu de "featured player" à "full cast member" pendant sa première saison dans l'émission, ce fut la troisième personne à avoir cette distinction (après Harry Shearer et Eddie Murphy).


title: Amy Poehler

text: Au début de la saison 2004-2005, elle co-présente "Weekend Update" avec Tina Fey, puisque Jimmy Fallon a quitté l'émission. Dans une interview pour "TV Guide", Tina Fey a dit qu'avec Amy Poehler comme co-présentatrice il y a maintenant « le double de tension sexuelle. » Quand Fey a quitté l'émission après la saison 2005-2006 pour se concentrer sur la sitcom qu'elle a créée, 30 Rock, Seth Meyers a rejoint Amy Poehler pour présenter Weekend Update. En 2008, Poehler a été nommée au Primetime Emmy Award pour Meilleur second rôle dans une série comique, elle est ainsi la première actrice (homme et femme confondus) du "SNL" à être reconnue dans cette catégorie. Elle a été très soutenue par beaucoup de critiques pour gagner ce prix, mais a perdu face à Jean Smart de "Samantha qui ?". Elle fut nommée une autre fois en 2009, mais a perdu contre Kristin Chenoweth de "Pushing Daisies". Le le premier épisode de "SNL" a été ouvert par Tina Fey et Amy Poehler jouant Sarah Palin et Hillary Clinton dans un "spot de campagne politique commun".


title: Amy Poehler

text: Il a été officiellement annoncé le qu'Amy Poehler pourrait quitter "SNL" en octobre pour donner naissance à son premier enfant. Le il a été annoncé par le c-présentateur Seth Meyers qu'il présenterai "Weekend Update" seul, "Amy Poehler n'est pas ici parce qu'elle va avoir un bébé", l'assemblée a applaudi farouchement. À la fin de "Weekend Update", l'invitée spéciale Maya Rudolph et l'acteur Kenan Thompson ont chanté une version customisée de "Can't Take My Eyes Off You" pour Amy Poehler, en changeant les mots : , Meyers a terminé l'émission par : « Pour "Weekend Update", je suis Seth Meyers — nous t'aimons Amy ! »


title: Amy Poehler

text: Poehler est revenue dans l'émission le , pendant le "SNL Presidential Bash '08", dans le rôle de Hillary Clinton. Le sketch a été pré-enregistré à partir des scènes filmées entre septembre et octobre. Son retour à "SNL" fut (après la naissance) le où elle est restée deux semaines. Pendant l'épisode "Weekend Update" du , elle a remercié sa famille, ses amis et les fans pour leur soutien et a annoncé que ce serait son dernier show. Le , un épisode spécial de "Saturday Night Live" a été diffusé : "The Best of Amy Poehler". Elle est revenue pour un "Weekend Update" (terminant l'émission par : "... et il est Seth Meyers") et a rejoint le chœur pour la chanson "Bonne nuit Saigon" de Will Ferrell (avec l'équipe de "SNL" et Tom Hanks, Maya Rudolph, Norm Macdonald, Paul Rudd, Artie Lange, Anne Hathaway, et Green Day) dans l'épisode final de la saison le .


title: Amy Poehler

text: Poehler est revenue co-présenter deux épisodes de "Weekend Update" pendant l'automne 2009 avec Seth Meyers. Elle est également revenue à "Saturday Night Live" pour l'épisode spécial de la fête des mères le présenté par Betty White.