title: WiiConnect24

text: Le WiiConnect24 peut-être activé ou non via l'écran de paramètres de la console. L'utilisateur a également le choix de le laisser activé quand la console est en veille. Une fois en veille, le témoin d'alimentation indique le statut de la connexion WiiConnect24 : le rouge indique qu'il n'est pas activé, le jaune indique qu'il est en marche. Si le bouton d'alimentation est maintenu enfoncé pendant trois à quatre secondes, la Wii se met en veille sans activer le WiiConnect24. Si l'alimentation de la console est débranchée puis rebranchée, elle se met en veille, et le WiiConnect24 ne se réactivera qu'à l'allumage de la console.


title: WiiConnect24

text: En , Nintendo annonce la coupure définitive du "WiiConnect24" pour le de la même année, accompagnée de la désactivation de plusieurs chaînes liées, soit les chaînes infos, météo, votes et concours Mii. Aussi, il n'est plus possible d'échanger des messages et des données avec d'autres utilisateurs.


title: WiiConnect24

text: Le service est remplacé par SpotPass, un service dont le fonctionnement est similaire, d'abord sur Nintendo 3DS puis, plus tard, sur Wii U.


title: WiiConnect24

text: En 2015, un petit groupe de personnes a décidé de créer RiiConnect24 qui a remplacé les serveurs officiels par leurs serveurs. Ce logiciel remplace WiiConnect24 qui a fermé ses portes en et qui n'est disponible que via l'application Homebrew Channel.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Anne Catherine Emmerich (en allemand Anna Katharina Emmerick), née le à Coesfeld (en principauté épiscopale de Münster) et décédée le à Dülmen (dans la province de Westphalie), est une religieuse catholique, appartenant à l'ordre des augustines et une mystique. Elle est vénérée comme bienheureuse par l'Église catholique. Elle est commémorée le 9 février selon le Martyrologe romain.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Anne Catherine Emmerich naît dans une famille de modestes paysans. Enfant, elle est déjà très attachée à l'Église et se représente les histoires de la Bible comme si elle les vivait. Elle ne fréquente l'école que quatre mois. À l'âge de 13 ans, elle devient domestique puis suit une formation de couturière et travaille aux environs de Coesfeld, avant d'entrer en 1802 et de son propre vœu dans le cloître des augustines de Dülmen.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Pendant le temps qu'elle passe au couvent, elle est fréquemment malade. Quand le cloître est sécularisé, en décembre 1811, elle devient gouvernante de l'abbé Lambert, un prêtre qui a fui la France. Bientôt, elle est si malade qu'elle ne peut plus sortir de chez elle. Elle déclare avoir reçu les stigmates et, au cours des douze années qui suivent, avoir enduré chaque vendredi la passion de Jésus. Selon ses dires, elle a des visions d'événements relatives à la création et au salut, dont une du tombeau d'Adam et Ève. Cela attire l'attention des autorités profanes et religieuses qui procèdent à une enquête. Beaucoup de gens, y compris des personnalités, viennent à son chevet pour demander réconfort et consolation.


title: Anne Catherine Emmerich

text: À cette époque, elle aurait accompli un miracle. Une religieuse malade d'une grave tuberculose des poumons et du larynx demande à Anna Katharina d'intercéder auprès de Dieu et se retrouve guérie d'une manière inexpliquée.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Entre 1816 et 1824, le poète Clemens Brentano prend note de ses visions. Ses retranscriptions remplissent 40 cahiers "in-folio". Il est difficile de faire la part de ce qui a été effectivement dit par la mystique allemande et de ce qui peut constituer une ré-élaboration du poète. Brentano décrit en détail des scènes et des récits (avant tout) du Nouveau Testament et de la vie de Marie. Mel Gibson a utilisé les visions du chemin de Croix dans son film "La Passion du Christ".


title: Anne Catherine Emmerich

text: À la suite des visions d'Anna Katharina, .


title: Anne Catherine Emmerich

text: Les restes d'Anna Katharina Emmerick reposent dans la crypte de l'.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Le premier procès de béatification fut suspendu en 1927, avant tout parce qu'il était difficile de juger l'authenticité des textes de Brentano, mais il fut rouvert en 1973 et se termina le avec sa béatification par le pape Jean-Paul II. Les stigmates ne sont toutefois pas mentionnés.


title: Anne Catherine Emmerich

text: La fête de Anna Katharina Emmerick a lieu le 9 février, jour de son décès.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Dès 1799, Anne-Catherine ressent les douleurs de la couronne d'épines ; le sang coule chaque vendredi, mais elle réussit à le dissimuler. En automne 1807, commencent les douleurs des stigmates aux pieds et aux mains, sans écoulement de sang ni marque extérieure. Le , une croix se forme sur sa poitrine ; cette croix, qui se doublait à Noël, saignait ordinairement le mercredi. Les derniers jours de 1812, les stigmates des mains, des pieds et du côté deviennent apparents ; le sang coule. Aucune vision n'accompagne la stigmatisation, comme A.-C. Emmerick l'affirmera sous serment aux enquêteurs ecclésiastiques.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Par l'indiscrétion d'une sœur, qui découvre les plaies des mains le , ces phénomènes arrivent à la connaissance de la ville. Le médecin de Dülmen, W. Wesener (1782-1832), qui rendit visite à la malade en vue de la « démasquer », fut l'objet (comme, après lui, le Druffel et d'autres) d'une preuve impressionnante de sa cardiognosis.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Le , le vicaire général Clemens Auguste von Droste-Vischering (1773-1845), futur archevêque de Cologne, vint accompagné du Druffel et du supérieur du séminaire Bernard Overberg (1754-1826). Le Krauthausen, ancien médecin du couvent, tenta de traiter les blessures, mais sans succès ; il fut également chargé d'une surveillance médicale assidue.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Une surveillance étroite pendant dix jours (10-) confirma l'écoulement du sang des stigmates et le jeûne perpétuel. Depuis l'apparition des stigmates, en effet, l'appétit avait disparu, sans que cela soit en rapport avec une maladie quelconque ; bientôt A.C. Emmerich ne consomma plus que de l'eau. Par la suite, une enquête gouvernementale (5-) ne put établir l'existence d'aucune supercherie.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Le W. Wesener se chargea des soins médicaux. Son "Journal", rédigé consciencieusement de à , ainsi que l'Histoire abrégée qu'il écrivit l'année de la mort d'Anne-Catherine pour une revue médicale, constituent « une source rare pour l'étude psychologico-religieuse et médicale de la stigmatisation et des phénomènes analogues ».


title: Anne Catherine Emmerich

text: W. Wesener, le premier, relate, chez A.C. Emmerich, de nombreux cas de hiérognosie. Dès 1817, Christian Brentano avait, en effet, découvert, comme s'en étaient déjà aperçus l'abbé Lambert et le P. Limberg, l'extrême sensibilité de la stigmatisée au sacré, surtout pendant ses extases, qu'il s'agisse d'authentifier des reliques, de reconnaître des hosties consacrées ou d'obéir aux ordres de l'autorité ecclésiastique. Clément Brentano, de son côté, rendit le Wesener attentif au fait que la stigmatisée acceptait volontairement de prendre sur elle maladies et souffrances d'autrui.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Dans son Histoire abrégée, le docteur s'en explique : . Des cas de guérison subite et simultanée auraient été attestés.


title: Anne Catherine Emmerich

text: La plupart des visions d'A.C. Emmerich lui ont été attribuées par le poète romantique Clemens Brentano. Ces ouvrages racontent la vie et la passion du Christ et la vie de la Vierge d'après le récit, quasi-journalier, d'A.C. Emmerich, fait à Brentano de 1818 à 1824.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Non seulement elle aurait vu la passion du Sauveur, mais pendant trois ans, elle l'aurait suivi dans tous ses voyages à travers la Palestine et hors de la Palestine. La nature du sol, les fleuves, les montagnes, les forêts, les habitants, leurs mœurs, tout a passé sous ses regards dans des images claires et distinctes. En outre, elle pouvait plonger son regard dans un passé bien plus éloigné et embrasser l'histoire entière.


title: Anne Catherine Emmerich

text: Le travail considérable de Cl. Brentano ( feuillets de notes diverses) parut en trois fois :On ne peut négliger de souligner la différence d'un titre à l'autre : dit Clemens Brentano ("Nach den Betrachtungen der gottselingen A.K. Emmerick") dans le premier ouvrage ; imprime K.E. Schmöger en tête du dernier ("Nach den Gesichten der gottselingen A.K. Emmerick…aufgeschrieben von C. Brentano)".


title: Anne Catherine Emmerich

text: Dans ses « méditations » ou ses « visions », divers faits, discours et attitudes semblent provenir d'apocryphes ou de légendes hagiographiques. La part de Brentano, consciente ou non, semble importante. Comment démêler ce qui relève de la « vision » et ce qui est rédaction personnelle de l'écrivain ?


title: Anne Catherine Emmerich

text: Les aléas de leur publication ne simplifient pas le discernement. concluait d'ailleurs Joachim Bouflet, un des spécialistes d'A.C. Emmerich, dans son avant-propos à la réédition récente de la "Vie de la Vierge Marie".


title: Anne Catherine Emmerich

text: L'appréciation objective des visions d'A.C. Emmerich est délicate. Clemens Brentano et, à sa suite, K.E. Schmöger, Th. Wegener, J. Niessen et d'autres, les considèrent sans hésiter comme d'authentiques révélations surnaturelles privées, en raison même des précisions topographiques qui semblaient alors ne pouvoir être connues autrement. En revanche, d'autres y ont signalé des inexactitudes.


title: Anne Catherine Emmerich

text: L'étude des sources a permis de déceler de nombreux emprunts. Christian Brentano a consigné le fait dans ses notes au Journal de son frère. Clemens a avoué l'influence des écrits de Martin de Cochem dans "La douloureuse Passion". Les travaux de L. Stahl (1909), de H. Cardauns (1916) et de W. Hümpfner, l'ont montré sans équivoque possible.


title: Anne Catherine Emmerich

text: En 1927, la congrégation des Rites, prenant pour base les travaux de W. Hümpfner, renonçait à son tour à considérer les notes et la rédaction de Brentano comme des écrits d'A.-C. Emmerich et à l'en rendre responsable.


title: Anne Catherine Emmerich

text: C'est cette position que reprend le cardinal José Saraiva Martins, préfet de la Congrégation pour les causes des saints lors de la béatification d'Anne-Catherine Emmerich en octobre 2004 par le pape Jean-Paul II. . Cela n'empêche pas le pape Jean-Paul II de mentionner "La Douloureuse Passion" dans le décret officiel de béatification.


title: Anne Catherine Emmerich

text: La position de l'Église catholique sur les révélations privées est rappelée dans les articles 66 et 67 du "Catéchisme de l'Église catholique" (1992). Les deux articles rappellent qu'elles ne sont pas une alternative à l'Évangile : « Au fil des siècles il y a eu des révélations dites « privées », dont certaines ont été reconnues par l’autorité de l’Église. Elles n’appartiennent cependant pas au dépôt de la foi. Leur rôle n’est pas « d’améliorer » ou de « compléter » la Révélation définitive du Christ, mais d’aider à en vivre plus pleinement à une certaine époque de l’Histoire. » Dominik Graf a réalisé le téléfilm allemand "Das Gelübde". Le téléfilm est axé sur les personnages de Anna Katharina Emmerick et de Clemens Brentano.


title: Nootkas

text: Les Nootkas ou Nuu-chah-nulth sont des Amérindiens vivant sur la côte occidentale du Canada. L'expression "Nuu-chah-nulth" est aujourd'hui utilisée pour désigner 14 nations du Pacifique Nord-Ouest, chacune guidée par un chef héréditaire ("ha'wiih"), qui vivaient sur le littoral et les eaux de la côte ouest, de l'île de Vancouver en particulier. Un conseil tribal coordonne aujourd'hui les activités de ces nations qui regroupe au début du environ . environ vivent loin des réserves, dispersées en Amérique du Nord.


title: Nootkas

text: Le terme "Nootka" proviendrait d'une méprise de l'explorateur britannique James Cook, les individus qu'il avait rencontrés auraient utilisé une expression se prononçant "Nootka" pour lui indiquer qu'il pouvait naviguer autour de la baie où ils habitaient ; James Cook aurait cru que ce mot était le nom de la population locale.


title: Nootkas

text: Depuis quelques décennies l'utilisation de Nootka est considérée incorrecte par certains au Canada ; la bonne dénomination, selon le conseil tribal Nuu-chah-nulth étant "Nuu-chah-nulth-aht", venant de “Nuu-chah-nulth”, qui signifie « Tout au long des montagnes et la mer ».


title: Nootkas

text: L’univers des Nuu-Chah-Nulth comprend quatre mondes : La Terre, La Mer, Le Ciel et le Monde sacré situé entre les trois mondes précédents. Chez les Nuu-Chah-Nulth, la transformation est un passage entre les différents mondes, c’est l’entre-deux mondes. Très ritualisée, la transformation symbolise les transitions sociales : du non chasseur au chasseur, de l’enfant à l’adulte, du célibataire au marié, etc. La transformation peut être dangereuse et conduire jusqu’à la mort de ceux qui ne sont pas préparés. En allant dans l’entre-deux mondes, les Nuu-Chah-Nulth obtiennent du pouvoir et des dons ou « privilèges », ils trouvent « leurs » trésors.


title: Nootkas

text: A partir de Henson Ernst (1952)


title: Nootkas

text: Le loup est le symbole de la sagesse et de la ruse, il est le gardien du royaume des animaux.  « The wolf is the bravest of any animal in the woods. They are killers. They don’t fear anything. They are so brave that they can run the country undisturbed. That is why the wolf is chosen. » « Wolfman, man who lost his soul, lost in the wilderness. No longer a man, an animal.»


title: Nootkas

text: la légende d'Ha Sass


title: Nootkas

text: Lors de l’attaque du village, It-tat’soo, quatre frères ont réussi à échapper à la mort, en regagnant à la nage une petite île au large. Afin de sauver sa tribu de l’extinction, Ha-Sass, le plus jeune des frères rescapés décide de se rendre au pays des loups, situé au sommet de la Montagne des Loups, pour leur demander la massue de guerre magique, le Cheto’kh. En ces temps anciens, les loups accédaient à leur Montagne par une ouverture à son pied. Pour atteindre la Montagne des Loups, Ha-Sass ne devait pas se faire repérer par les loups, ainsi il décida de se vider de son sang pour ne pas sentir l’humain et le vivant. Sur l’estran, Ha-Sass s’allongea sur une pierre plate recouverte de balanes et ses frères le frottèrent contre la roche quatre fois, ventralement, dorsalement et sur les côtés. Une fois la purge finie, Ha-Sass demanda à ses frères de le recouvrir d’une peau de phoque car les loups détestent les phoques. Les trois frères amenèrent Ha-Sass à proximité du bois. Ha-Sass emporta une petite pierre plate car il sait que les loups utilisent un bâton pointu pour tâter le corps de l’animal et vérifier ainsi qu’il est bien mort. Le corbeau, messager des loups, a repéré le corps du phoque sur la plage et a prévenu les loups avec son œil droit. Il fait cela à chaque fois qu’il voit quelque chose sur la plage : phoque, lion de mer, etc. Les frères d’Ha-Sass regardèrent la direction que prit le corbeau, cependant la Montagne du Corbeau n’est pas celle des loups… les frères d’Ha-Sass virent ensuite beaucoup de loups se dirigeaient vers la plage et ces derniers prirent le corps du phoque et s’en allèrent à travers les bois. Le plus imposant des loups est le loup dit « transporteur », Ka-Nõh-Pass’a. Il y a en un dans chaque meute, son dos est différent de ceux des autres membres de la meute : il est plus large pour porter les charges. Ka-Nõh-Pass’a est l’aide principal du chef de meute et également celui qui est le plus sage. C’est Ka-Nõh-Pass’a qui se chargeait de transporter Ha-Sass enveloppé dans la peau de phoque. Au bout d’un certain temps, il dit : «  Cette créature est lourde, elle doit être vivante, il doit y avoir un homme à l’intérieur ». Ka-Nõh-Pass’a tenta de déloger Ha-Sass avec un bâton pointu, en vain, car Ha-Sass se protégeait avec la petite pierre plate qu’il avait emporté avec lui. Finalement, Ka-Nõh-Pass’a reprit Ha-Sass sur son dos et se dirigea vers la Montagne des Loups. Ils arrivèrent bientôt à la demeure du chef de meute et apportèrent des offrandes. Ka-Nõh-Pass’a, fatigué, posa Ha-Sass et la peau de phoque. Il commença à découper des pièces dans la peau de phoque et les loups purent manger. Les loups étaient rassemblés en cercle. Le chef de meute découpa un morceau et il découvrit Ha-Sass. Les loups commencèrent à lui poser des questions. Le chef de meute, rusé et sage, sait qu’un homme qui a affronté autant d’épreuves et de dangers est venu pour obtenir quelque chose ! Admirant son courage, le chef de meute promit à Ha-Sass ce qu’il voulait. A cette époque, les loups n’avaient pas peur des hommes car le chef de meute s’était marié avec une femme.  Les loups demandèrent d’abord à Ha-Sass s’il voulait quelque chose pour chasser la baleine. Ha-sass demeura silencieux. Ils demandèrent s’il voulait un peigne comme cela il pourrait garder ses cheveux longs, Ha-Sass ne répondit pas. Les loups demandèrent s’il voulait Têksyah’pe, qui, plaçait dans un corps mort, avait le pouvoir de le ramener en vie. De la même façon, Ha-Sass ne répondit rien. Enfin, les loups demandèrent s’il voulait le Che-to’kh et Ha-Sass répondit que c’est cela qu’il voulait. Le Che-to’kh est une massue magique qui a le pouvoir de tuer toute personne la voyant. Le Che-to’kh n’est jamais représentée car les personnes qui l’a voit, meurt aussitôt, et c’est ce qui arriva à Ha-Sass… à quatre reprises. A chaque fois les loups le ramenèrent à la vie en lui apportant le Têksyah’pe. A la quatrième fois, les loups amenèrent Ha-Sass dans une pièce secrète et lui remirent le Che-to’kh. Ensuite, les loups raccompagnèrent Ha-Sass à son village et lui donnèrent le petit sifflet que l’on porte à la bouche pendant le Klukwana (rituel du loup). Ha-Sass garda le sifflet près de lui et dès qu’il s’en servait, tout le monde se retournait. Au bout d’un moment, Ha-Sass souhaitait utiliser le Che-to’kh lors des périodes de guerre afin de protéger sa tribu. Pour vérifier le pouvoir de la massue, il la testa sur des oies qui moururent toutes. Ha-Sass se rendit sur une colline appelée Klits-Holch’. Des tribus vinrent observer celui qui avait un « pouvoir ». Alors Ha-Sass se servit du petit sifflet et du Che-to’kh et tous moururent. Tout le monde craignait le village It tat‘soo car la tribu possédait « quelque chose qui tue » et Ha-Sass devint un grand meneur.  Le pouvoir avait été donné par les loups à Ha-Sass et à personne d’autre. Ha-Sass avait peur que quelqu’un voit le Che-to’kh, ainsi le restant de sa vie, il le cacha au plus profond de la forêt. A sa mort, les loups reprirent le Che-To’kh.


title: Nootkas

text: Le Tlukwana...à l'origine


title: Nootkas

text: Il y a longtemps, une jeune femme de la tribu du village Itat’soo ainsi que trois hommes de la tribu, se trouvaient à l’extérieur du village, dans un lieu appelé Tô-mak’cluh. Ils étaient à la recherche de la plante Ah-êt’sl dont les racines sont comestibles. Pendant cette journée, un loup puissant, trottait sur leur chemin et remarqua la jeune femme. En le voyant, la jeune femme dit « comme il est beau, quand je me marierai, je le veux comme mari, avec sa force et son courage ». A la nuit venue, la jeune femme se coucha et le loup arriva (les loups savent tout et lisent dans l’esprit des humains). La jeune femme ne s’aperçut pas que le loup était là, le loup la réveilla et lui dit qu’il l’emmenait avec lui. En ouvrant les yeux, la jeune femme vit un beau jeune homme debout devant elle (le loup avait mis son masque et devint ainsi humain, c’était chose courante en ces temps reculés). La jeune femme suivi le loup qui était le chef d’une meute, jusqu’à sa demeure et resta ainsi un long moment.  Deux fils naquirent et grandirent, pour moitié homme, pour moitié loup. Le père de la jeune femme, ne sachant pas où elle se trouvait, était troublé et la rechercha partout...jusqu’à ce qu’elle soit considérée comme morte. Au pays des loups, l’aîné des fils grandit comme un homme et interrogea sa mère sur le fait qu’il ne ressemblait pas aux autres loups. Sa mère lui répondit alors qu’ils venaient d’un autre pays où vivait son propre père. Le fils demanda quand sa mère retournerait dans ce pays… car il souhaitait voir à quoi il ressemblait. La mère parla à son mari que leur fils voulait rencontrer son grand-père. Le chef de meute finit par accepter mais avant qu’ils ne partent, comme un don à sa femme, le chef de meute commença à lui enseigner le Klukwana. Une fois l’enseignement terminé, les loups partirent de nuit en compagnie de la femme et des deux fils, et les amenèrent aux portes de leur village. La femme se dirigea vers la maison de son père et le réveilla. Elle se tenait à l’abri de son regard, elle commença à lui parler de la fille qu’il avait perdu. Elle raconta qu’elle avait un mari loup et qu’elle avait également deux fils que la meute avait ramené au village. La femme lui parla de beaucoup de choses sur les loups et insista sur le fait que la tribu ne devait rien faire quand les loups hurlent et ne pas essayer de leur faire du mal. La tribu devait apprendre des loups. En ces temps, les hommes avaient comme armes des arcs et des flèches et ils ne devaient pas s’en servir contre les loups. Le père avait été affecté par la disparition de sa fille et dans la nuit, il ne reconnaissait pas sa fille. Finalement, elle se révéla à ses yeux et lui dit qu’il y aura une chanson qui racontera son retour avec les loups et qu’elle reviendra auprès de lui. La femme repartit avec les loups. Aussi rapidement qu’il le put, le père rassembla l’ensemble des membres de la tribu dans sa maison et leur dit que sa fille était de retour et que les loups l’avaient emportée…. A ce moment précis, les loups hurlèrent quatre fois. Les personnes étaient effrayées, seul le père reconnut la chanson de sa fille mais ne dit rien. Les membres de la tribu tambourinèrent avec leurs bâtons sur des longues planches, pour faire du bruit...les jeunes loups couraient et s’enfuyaient. Après avoir hurlés quatre fois, les loups retournèrent dans la forêt, la femme et ses deux fils revinrent au village. La femme raconta tout ce qu’elle savait du Klukwana à son père ainsi que les secrets qu’elle a appris des loups, leur pouvoir, leur force. Une fois qu’elle a transmis toutes les chansons et les danses, le père commença le klukwana et l’enseigna au reste de la tribu. c’était au village It at ‘soo que le Klukwana commença la première fois. C’est de cette famille que le Klukwana est transmis jusqu’à nos jours.


title: Nootkas

text: Le territoire principal (« "ha'houlthee" ») des tribus Nuu-chah-nulth couvrait environ 300 kilomètres du littoral de la côte Pacifique de l'île de Vancouver ; de la péninsule Brooks au nord jusqu'à Point-no-Point au sud, ainsi que l'arrière pays. Une des principales implantations était le village de Kiix?in.Les 14 nations Nuu-chah-nulth se répartissent sur trois régions :


title: Nootkas

text: À l'époque précolombienne, leur population était plus nombreuse, mais elle a été par la suite décimée par les épidémies ou intégrée à d'autres groupes voisins.


title: Nootkas

text: Les Nootkas sont proches des Chinook et des Kwakiutl.


title: Nootkas

text: La langue "Nuu-chah-nulth" fait partie du groupe des langues wakashanes.


title: Nootkas

text: D'après Kruger (2003) et Moogk (1980).


title: Nootkas

text: Les Nuu-Chah-Nulth admirent le loup pour sa sagesse et ses qualités de chasseur : sa rapidité, sa ruse et sa bravoure (le loup tue avec ses crocs uniquement). Les succès des loups à la chasse démontrent des « pouvoirs surnaturels ». Le loup a la connaissance des rituels sacrés et le pouvoir de passer et de faire passer des êtres vivants du monde « matériel » à l’entre-deux mondes. Le loup peut se transformer en orque quand il va à la mer et inversement l’orque peut se transformer en loup lorsqu’il vient à terre. Pour les Nuu-Chah-Nulth, les loups, les orques et les hommes partagent des analogies : il s’agit de prédateurs qui ne sont pas prédatés, ils sont organisés socialement de la même façon, ils mangent les mêmes proies et chassent de la même manière. Ils peuvent se transformer l’un en l’autre. Le loup est un orque et l’orque est un loup. Le lien fort entre homme et loup interdit aux Nuu-Chah-Nulth de manger des loups, cela est considéré comme du cannibalisme.  Le Grizzly est un autre grand prédateur de la côte Nord-Ouest de l’Amérique du Nord et quelquefois le loup et l’ours sont associés dans les cérémonies.


title: Nootkas

text: Le mot Tlukwana se retrouve dans les racines Kwakwala et signifie « trouver un trésor » et le trésor trouvé est ce qu’il y a de mystique, une perle précieuse de la connaissance du surnaturel, le fruit de la quête de l’esprit, le don éternel du héros qui revient comme le guerrier loup, triomphant et émergeant des profondeurs de la forêt primaire.  Le rituel du loup avec ses attributs, masques, danses, costumes et instruments de musique, représente une des cérémonies principales des Nuu-Chah-Nulth. Cette nation fonctionne avec le rythme des saisons comme les autres nations de la côte Nord-Ouest de l’Amérique du Nord. Après l’été et l’automne consacrés à la récolte et au stockage des ressources alimentaires, le temps sacré de l’Hiver commence. C’est en Hiver que la cérémonie de vie des Nuu-Chah Nulth se révèle. L’ensemble des aspects de la vie des Nuu-Chah-Nulth tient à une sorte de renversement « saturnales ». La tribu s’en va à son village d’hiver. Les chansons d’été, les noms traditionnels, les mots usuels concernant les loups, la pâte à mâcher, le port de chapeau, la vannerie, le tissage de natte et des tapis sont interdits. La frivolité, la joie et la fête des cérémonies de la vie sont les objectifs de chacun pendant la saison. Dans cette vie rituelle, la cérémonie du loup est la plus importante pour les Nuu-Chah-Nulth. Elle représente la légende du combat / de la rencontre du guerrier avec l’être surnaturel, son gain de pouvoir et son retour au peuple avec des dons. Certains comparent le rituel du loup à une renaissance. Il représente le passage dans l’entre-deux mondes et pour l’ancrer et l’articuler, il se décompose en trois étapes associées à trois masques.


title: Nootkas

text: par les « Crawling wolves » (les loups « rampants »)


title: Nootkas

text: Les novices qui vont se transformer se présentent un soir avec leurs parents dans la maison où le rituel se fera (chef de cérémonie).  Les « Crawling wolves », c’est à dire les initiés, entrent dans la maison. Ces loups sauvages n’ont aucun rapport amical avec l’homme. Ils entrent en démolissant un mur de la maison et interrompent ainsi la « fête ». Ils « rampent » quatre fois autour du feu se situant au centre de la pièce. Ce sont de vrais loups chassant de vraies proies ! A la lumière vacillante, comme des formes noires furtives, leurs allures avec les masques donnent l’impression d’une véritable invasion de loups. Ensuite, le feu s’éteint mystérieusement et les initiés disparaissent en emportant avec eux les novices.… seuls des hurlements lointains parviennent de la forêt. Les danseurs « Crawling wolves » sont des hommes où leurs esprits deviendront des loups à leurs morts.  Le masque des « Crawling wolves » est le plus petit des trois masques et il est considéré comme le plus sacré. Il est généralement sculpté dans un même morceau de cèdre avec seulement des suggestions pour les dents et les naseaux et il est souvent peint en noir. Le masque est porté au dessus de la tête et le reste du corps est couvert d’une couverture noire et le visage est peint en noir. Ce masque peut également porté le nom d’autres grands prédateurs comme le Couguar ou la Panthère. Dans la forêt, les novices vont acquérir des pouvoirs « surnaturels » conférés par les loups...ils deviennent sauvages. Les novices se trouvent dans le monde sacré des esprits.  Le masque des « Whirling wolves » est également sculpté dans du cèdre rouge mais il présente plus de détails que le premier masque : les naseaux sont larges et proéminents avec un museau allongé que l’on peut clairement identifier. Les dents du fond sont sculptées à la manière d’un réseau de treillis, hautement décoratif, évoquant la férocité du pouvoir du loup. Certains interprètent les symboles en forme de vagues comme représentant le pouvoir de mutation du loup pouvant se transformer en orque ou loup des mers. Cette allusion aux pouvoirs de mutation du loup représente la transformation du novice en quelqu’un de nouveau (initié). La danse associée est tourbillonnante comme le pouvoir en mouvement de l’esprit du loup indompté chez le novice. Le tourbillon de la danse est un mouvement aléatoire, mouvement pure symbolisant la présence de l’esprit dans le monde matériel. La danse consiste à « surgir dans les airs », en ayant une position accroupie et tournant constamment sur les talons avec une grande rapidité en cercles étroits. Le fait que cela dure environ deux heures montre également les qualités du guerrier : dextérité, force et endurance, si admirées dans la culture amérindienne et représente une part donnée par le loup. Les novices sont récupérés par les villageois qui ont déjà été initiés au Tlukwana. Les novices sont conduits dans la maison où se déroule le rituel afin de « calmer » le caractère « sauvage » de leurs esprits. Cela se fait par des danses et des chants décrivant leurs dons et privilèges obtenus. Ce retour des novices en tant qu’adultes se déroule dans une procession de fête.  Le troisième masque, porté lors d’une danse pendant cette célébration sacrée et publique, représente ainsi l’apprivoisement final de l’esprit du loup. L’initié a reçu des dons du surnaturel à travers les chansons et danses, un nouveau pouvoir s’empare de lui, une sorte de renouveau. Le port de ce masque et la danse associée est un remerciement et un moment de joie pour avoir obtenu ces dons. Ce troisième masque est large et coloré. Alors que les premiers masques sont sombres et sont des représentations de pouvoirs plutôt obscurs, liés à la mort et au monde souterrain, le troisième masque est une figure généreuse. Le loup peint, lumineux, représente la renaissance pour une vie nouvelle et plus généreuse à la fois pour l’initié et pour la communauté.


title: Nootkas

text: Le rituel du loup se conclut par une grande fête communautaire et de partage (Potlach) où chacun danse et montre son rang social. L’Oiseau Tonnerre vit au sommet d’une montagne difficilement accessible. Il chasse la baleine avec l’aide de son « arme », le serpent lumineux qui se déplace en zig-zag dans les airs (foudre). Le son puissant des ailes du l’Oiseau Tonnerre est le tonnerre. Le loup a octroyé à l’homme la possibilité de chasser la baleine comme l’Oiseau Tonnerre.  Lors du rituel du loup, les masques incorporent à la fois les identités du loup « enseignant » (enseignement du novice), de l’Oiseau Tonnerre chasseur (transformation) et de l’arme, serpent lumineux (le privilège). Les masques (Whirling et Standing wolf masks) ont des traits dominants du loup et au niveau des finitions, les attributs de l’Oiseau Tonnerre et du serpent lumineux sont reconnaissables.


title: Nootkas

text: Comme les autres peuples de cette région, les Nootkas sont connus pour les cérémonies d'échange de cadeaux appelées potlatch. Le terme de « potlatch » vient d'ailleurs de leur langue.


title: Nootkas

text: Habitant Nootka Sound, où les Espagnols installèrent le Fort San Miguel, seul poste espagnol dans ce qui allait devenir le Canada, les Nuu-chah-nulth jouèrent un rôle prééminent des années 1770 aux années 1790 dans les conflits entre Espagnols, Britanniques et Américains pour le contrôle de l'île de Vancouver et la traite des fourrures.


title: Nootkas

text: En 1792 le chef Maquinna accueillit des délégués espagnols (menés par Juan Francisco de la Bodega y Quadra) et britanniques (dirigés par George Vancouver) à la Convention de Nootka qui eut lieu à San Miguel.


title: Adoration eucharistique

text: LAdoration eucharistique est une attitude de prière devant l'Eucharistie au sein de l'Église catholique et au sein de l'anglicanisme de tendance anglo-catholique. Selon la doctrine de l'Église catholique, le corps du Christ est réellement présent dans l'hostie consacrée. Lors de l'Adoration eucharistique, celui-ci est exposé et adoré par les fidèles.


title: Adoration eucharistique

text: L'Adoration peut se pratiquer à différents moments, et notamment lors de la prière eucharistique à chaque fois que la messe est célébrée. Il existe aussi des rites liturgiques propres pour l'Adoration publique : le salut du Saint-Sacrement ou la procession de la Fête-Dieu. L'hostie consacrée est alors placée dans un ostensoir.


title: Adoration eucharistique

text: Dans certains lieux se déroule une « Adoration perpétuelle », c'est-à-dire que le Saint-Sacrement est exposé en permanence, tandis que les fidèles laïques ou religieux se relaient auprès de lui. Certains ordres religieux ont été fondés pour promouvoir cette pratique, qui est considérée comme un prolongement de la messe.


title: Adoration eucharistique

text: La reconnaissance de la présence réelle du Christ dans le pain consacré et la constitution de réserves eucharistiques remontent aux origines de l'Église. On pouvait ainsi apporter la communion aux malades, les évêques manifestaient leur unité en consommant le pain consacré par leurs confrères (coutume appelée "fermentum") et les anachorètes conservaient le pain consacré dans leur cellule. À partir du premier concile de Nicée, l'usage de la réserve eucharistique se répand aux monastères et aux églises : divers types de réceptacles seront utilisés (en forme de colombe, de tour, de boîte) ; ils seront placés en différents endroits : suspendus au-dessus de l'autel, placés au-dessous, dans une armoire latérale, une sacristie... avant que l'utilisation du tabernacle ne s'uniformise au moment de la Contre-Réforme.


title: Adoration eucharistique

text: Dès l'origine, les textes montrent que les espèces consacrées sont l'objet d'attentions spécifiques. Ainsi dans les écrits d'Hippolyte de Rome, il est demandé de faire preuve d'une vénération particulière pour le Sacrement.


title: Adoration eucharistique

text: Une des causes du développement de la dévotion au Saint-Sacrement serait le débat théologique consécutif à l'hérésie de Bérenger de Tours qui niait la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie au . À partir de Grégoire VII, les papes explicitent la doctrine de la transsubstantiation.


title: Adoration eucharistique

text: Le à Avignon, le roi Louis VIII de France demanda que le Saint-Sacrement fût exposé en chapelle pour célébrer et rendre grâce pour la victoire sur les Cathares. Devant l'afflux de fidèles, l'évêque décide de poursuivre l'Adoration nuit et jour. L'initiative, confirmée par la papauté, se poursuit jusqu'en 1792.


title: Adoration eucharistique

text: Au cours du plusieurs figures de la chrétienté vont montrer une importante dévotion eucharistique, comme François et Claire d'Assise ou Thomas d'Aquin. En 1264, par la bulle "Transiturus de hoc mundo", le pape Urbain IV établit une nouvelle solennité, la Fête-Dieu, à l'instigation des mystiques liégeoises Julienne de Cornillon et Ève de Saint-Martin.


title: Adoration eucharistique

text: À partir du , se répand dans les églises, depuis le nord de l'Europe, un élément architectural pleinement détaché, l"'édicule eucharistique" qui permet une sorte d’exposition permanente du Saint Sacrement devant les fidèles. C'est une construction monumentale en forme de tour au sommet de laquelle est exposée l’hostie consacrée, placée dans un vase transparent.


title: Adoration eucharistique

text: En réaction aux doctrines protestantes sur l'Eucharistie, le concile de Trente réaffirme solennellement la doctrine de la « Présence réelle ». Il souligne que le Christ est entièrement présent sous chacune des deux espèces. Le concile peut alors confirmer et promouvoir le culte de lâtrie rendu au Saint-Sacrement.


title: Adoration eucharistique

text: La dévotion des Quarante-Heures, qui est une forme d'adoration continue, apparaît dans le diocèse de Milan au . Elle est étendue en 1592 par Clément VIII au monde entier, par la constitution "Graves et diuturnae". Elle est entièrement codifiée en 1731 et se répand progressivement dans toute l'Église. Des ordres cloîtrés apparaissent qui incluent dans leur règle l'Adoration perpétuelle, voire font vœu solennel de la pratiquer.


title: Adoration eucharistique

text: Après quelques initiatives ponctuelles, l'Adoration permanente pour les fidèles laïques prend son essor au , avec la fondation des premières associations et sociétés. Ainsi après la mise en place de l'Adoration eucharistique de nuit à Tours en 1849 à l'instigation de Léon Dupont, cette pratique se répand dans toute la France. Une autre figure joue un rôle important dans le développement de la dévotion eucharistique : Pierre-Julien Eymard, fondateur d'ordres religieux centrés sur l'Adoration du Saint-Sacrement.


title: Adoration eucharistique

text: Le pape Léon XIII accompagne la mise en place du congrès eucharistique international à partir de 1881, dont l'objectif est de lutter contre l'ignorance et l'indifférence religieuse par la promotion du renouvellement de la foi en la présence réelle. Ce pape publie également en 1902 l'encyclique Mirae Caritatis consacrée à la doctrine eucharistique. Au , les congrès eucharistiques prendront une dimension de plus en plus internationale et missionnaire.


title: Adoration eucharistique

text: Malgré la réaffirmation de la foi de l'Église concernant l'Eucharistie par le concile Vatican II et le pape Paul VI dans son encyclique "Mysterium fidei" de 1965 ou dans son "Credo" de 1968, les formes de piété eucharistique et notamment l'Adoration connaissent une relative désaffection dans les années 1970. Elles sont progressivement remises à l'honneur. Ce renouveau a été encouragé par les papes Jean-Paul II et Benoît XVI qui ont dénoncé l'appauvrissement extrême de la compréhension du mystère eucharistique qui a « parfois contaminé le renouveau liturgique post-conciliaire ».


title: Adoration eucharistique

text: Certains gestes et rites particuliers se retrouvent dans la plupart des cérémonies d'adoration. Ainsi la génuflexion est l'un des signes de l'Adoration eucharistique. L'encens symbolise la prière des fidèles qui monte vers le ciel. Les cierges placés de part et d'autre de l'ostensoir manifestent que pour les croyants, le Christ est la « lumière du monde ».


title: Adoration eucharistique

text: Quelques prières et hymnes dédiées à l'Eucharistie sont particulièrement employées pour accompagner l'Adoration.


title: Adoration eucharistique

text: La messe elle-même est le plus grand acte d'adoration de l'Église. La partie la plus importante est la prière eucharistique, au cours de laquelle, avec les paroles de consécration, se produit la transsubstantiation. Il est en outre recommandé aux fidèles de se maintenir en prière d'action de grâce soit juste après la communion, soit après la fin de la messe, pour remercier Dieu de s'être donné à eux en personne.


title: Adoration eucharistique

text: Les autres formes d'adoration eucharistique sont toujours à comprendre en liaison avec la messe et le sacrement de l'Eucharistie : l'Adoration eucharistique n'est en effet rien d'autre que le développement explicite de la célébration eucharistique.


title: Adoration eucharistique

text: L'office du Jeudi saint prévoit une veillée d'adoration dans la continuité de la messe. Le Saint-Sacrement est amené en procession dans un lieu appelé « reposoir ». La tradition est de suivre la procession avec des cierges allumés. Une veillée silencieuse devant le Saint-Sacrement se poursuit jusqu'à minuit, en mémoire de la veillée de prière du Christ à Gethsémani. Dans l'église, les ornements sont ôtés, les cloches restent silencieuses, les tabernacles restent ouverts et vides jusqu'à la célébration de la vigile pascale.


title: Adoration eucharistique

text: Un office liturgique spécifique, le salut du Saint-Sacrement, permet l'adoration de l'hostie déjà consacrée. Celle-ci est d'abord exposée, c'est-à-dire placée dans un ostensoir posé sur l'autel par le prêtre qui préside. Ce dernier est en général vêtu d'une chape recouverte d'un voile huméral à l'aide duquel il manipule le Saint-Sacrement. Le Saint-Sacrement est ensuite encensé, puis, après une prière, vient un temps d'adoration silencieuse. Les fidèles sont enfin bénis par Jésus-hostie quand le prêtre trace un large signe de croix au-dessus d'eux avec l'ostensoir.


title: Adoration eucharistique

text: Lors de la Fête-Dieu (dont le nom officiel est « Solennité du corps et du sang du Christ »), est particulièrement commémorée l'institution du sacrement de l'Eucharistie. Dans certains pays, le Saint-Sacrement est amené en procession solennelle à travers la ville, parfois avec la participation des autorités civiles. Pendant le parcours, l'ostensoir est placé sous un dais ou un ombrellino. Pour rendre le cortège plus solennel, peuvent être prévues des bannières de procession, des tapis de fleurs le long du chemin, voire quelquefois des arcs de triomphe floraux. Le Saint-Sacrement est amené jusqu'à son reposoir où ont lieu l'office du salut et de la bénédiction.


title: Adoration eucharistique

text: Les Quarante-Heures constituent la première officialisation d'une « chaîne ininterrompue de prière » devant le Saint-Sacrement. Une messe d'exposition et une messe de déposition du Saint-Sacrement en marquent le début et la fin. Dans l'intervalle, les fidèles se relaient devant le Saint-Sacrement qui reste exposé sur le maître-autel. Il est requis que deux personnes au moins soient présentes à tout moment. Le déroulement prévoit souvent également un relais entre différentes églises, le Saint-Sacrement étant déposé dans l'une au moment où il est exposé dans l'autre. La pratique est renouvelée avec une certaine fréquence, par exemple une fois par trimestre.


title: Adoration eucharistique

text: Le terme d'« Adoration perpétuelle » est normalement réservé à une chaîne d'adoration véritablement ininterrompue, ni dans le cours de la journée (comprenant notamment l'Adoration nocturne), ni dans le cours de l'année. Elle est pratiquée par certaines communautés religieuses, mais également par des paroisses dans lesquelles des fidèles laïcs s'engagent à être présents pour adorer le Saint-Sacrement, en général une heure par semaine à un créneau horaire dont la responsabilité leur est attribuée. Une chapelle est alors spécialement dédiée à cette pratique.


title: Adoration eucharistique

text: Dans plusieurs cas, une forme d'adoration plus restreinte dans le temps est mise en place : on parle alors plutôt d'« Adoration prolongée », même si le terme d'« Adoration perpétuelle » est parfois utilisé pour manifester que les différents lieux d'adoration dans le monde forment une seule et même adoration continue.


title: Adoration eucharistique

text: Depuis la fin du , les congrès eucharistiques nationaux ou internationaux donnent l'occasion aux fidèles laïcs ou religieux de porter témoignage de la foi en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie. Ces rassemblements proposent un renforcement de la catéchèse sur ce thème, de grandes messes en plein air et diverses pratiques de dévotion, dont la principale est l'Adoration eucharistique.


title: Adoration eucharistique

text: L'Adoration peut aussi être employée pour préparer ou accompagner le déroulement d'autres grands rassemblements. Ainsi pour préparer les Journées mondiales de la jeunesse 2008 à Sydney, les paroisses et les établissements scolaires catholiques ont été encouragés à proposer une catéchèse renforcée et une heure hebdomadaire d'adoration ("the Holy Hour of Power").


title: Adoration eucharistique

text: Pour les catholiques, l'adoration est aussi appelée culte de lâtrie ; c'est la forme de culte la plus élevée, qui s'adresse directement au Dieu trinitaire. Elle se distingue de l'hyperdulie consacrée à la Vierge Marie, la dulie concernant les saints ou l'iconodulie qui se rapporte aux images religieuses et aux icônes.


title: Adoration eucharistique

text: L'objectif commun de la célébration et de l'Adoration de l'Eucharistie est de permettre au fidèle de s'approcher de l'amour de Dieu et d'y adhérer personnellement pour tendre à s'unir avec le Christ, entrant ainsi dans la dynamique de l'amour trinitaire. L'Adoration eucharistique en dehors de la messe prolonge et intensifie ce qui est réalisé durant la célébration liturgique elle-même. Elle vise plus particulièrement à entretenir une relation d'intime amitié avec le Christ. Voici par exemple la description qu'en donne Pierre-Julien Eymard : L'Adoration eucharistique a pour objet la divine personne de notre Seigneur Jésus-Christ présent au Très Saint-Sacrement. Il y est vivant, il veut que nous lui parlions, il nous parlera. [...] Et ce colloque, qui s’établit entre l’âme et notre Seigneur, c’est la vraie méditation eucharistique, c’est l’Adoration. [...] Heureuse l’âme qui sait trouver Jésus en l’Eucharistie, et en l’Eucharistie toutes choses...


title: Adoration eucharistique

text: Benoît XVI, s'appuyant sur l'étymologie des mots grec (προσκύνησις, proskynesis) et latin (adoratio) désignant l'adoration, y voit simultanément une attitude de soumission et d'union au Christ, l'ami divin. C'est un geste de soumission, « la reconnaissance de Dieu comme notre vraie mesure, dont nous acceptons de suivre la règle, [...] même si, dans un premier temps, notre soif de liberté résiste à une telle perspective. » Et pourtant cette « soumission devient union, parce que celui auquel nous nous soumettons est Amour ». Ainsi, loin d'aliéner la liberté de l'homme ou de lui imposer des choses étrangères, elle « [le] libère à partir du plus profond de [son] être... ».


title: Adoration eucharistique

text: Dans sa démarche, l'adoration est parfois opposée à une autre pratique de dévotion, l'oraison silencieuse. Alors que cette dernière conduit à rechercher Dieu au plus intime de soi, l'Adoration eucharistique est basée sur un face-à-face. Pourtant, par leurs effets, les deux pratiques se rejoignent, puisque l'adoration vise elle aussi l'union avec Dieu : « Dieu n'est plus seulement en face de nous, comme le Totalement Autre. Il est au-dedans de nous, et nous sommes en Lui. ».


title: Adoration eucharistique

text: L'Adoration eucharistique ne peut se concevoir comme un acte privé, même lorsqu'une personne se trouve seule devant le Saint-Sacrement dans le cadre d'un relais d'adorateurs. En effet, l'union à l'amour trinitaire passe par l'offrande de sa vie propre, la communion avec toute la communauté des croyants et la solidarité avec tout homme. C'est ainsi que l'Adoration eucharistique manifeste l'impact du sacrement de l'Eucharistie sur la vie de l'Église. Ce thème a notamment été développé dans l'encyclique "Ecclesia de eucharistia" du pape Jean-Paul II, qui souligne « L'Adoration est d'une valeur inestimable dans la vie de l'Église. ».


title: Adoration eucharistique

text: À la suite de cette encyclique, les papes Jean-Paul II et Benoît XVI encourageront plusieurs fois l'ouverture de lieux d'adoration au moins dans les zones les plus peuplées, en maintenant le lien avec la célébration de l'Eucharistie : « Il est vivement recommandé que [...] l’évêque diocésain désigne une église pour l’Adoration perpétuelle, dans laquelle cependant la sainte messe sera célébrée fréquemment, en même, si possible, chaque jour... ».


title: Adoration eucharistique

text: La remise à l'honneur de l'Adoration eucharistique est souvent citée parmi les outils de la nouvelle évangélisation. L'accent est en effet mis sur la nécessité d'ancrer cette démarche d'évangélisation sur une vie de prière riche, et de la centrer sur la figure du Christ.


title: Adoration eucharistique

text: D'après le pape Benoit XVI, la cause principale de la crise post-conciliaire de 1968 à 1975 fut la réduction de l'importance accordée au culte eucharistique dans la liturgie. L'Adoration eucharistique devient un axe pastoral important pour le renouveau de la vie paroissiale : « Combien est bienfaisante la redécouverte de l'Adoration eucharistique par de nombreux chrétiens... L'humanité a grand besoin de redécouvrir ce sacrement, source de toute espérance ! Remercions le Seigneur pour toutes les paroisses où à côté de la messe on éduque les fidèles à cette adoration ».


title: Adoration eucharistique

text: C'est ainsi que, comme remède spirituel au scandale des cas d'abus sexuels sur mineurs dans l'Église catholique et à leur gestion désastreuse par la hiérarchie épiscopale de ce pays, Benoît XVI appelle le pays à se purifier par la pénitence, et demande notamment la redécouverte du sacrement de pénitence et de réconciliation, de la prière fervente, et des temps d'Adoration eucharistique.


title: Ahmès Pen-Nekhbet

text: Ahmès Pen-Nekhbet ("Celui de la déesse Nekhbet"), est un soldat égyptien du début de la , qui se distingue dans les guerres menées par les premiers souverains du Nouvel Empire et qui devient, dans sa vieillesse, haut fonctionnaire et précepteur des enfants royaux.


title: Ahmès Pen-Nekhbet

text: Son nom, comme la localisation de sa tombe, attestent qu'il était originaire de la ville de Nekheb (actuelle El Kab), alors que l'Égypte était encore partiellement sous domination Hyksôs.


title: Ahmès Pen-Nekhbet

text: Ainsi que l'indique son autobiographie gravée dans sa tombe, il participe aux campagnes militaires d', qui voit l'expulsion définitive des Hyksôs, d', sous le règne duquel il reçoit « l'or de la vaillance » pour son action au pays de Kouch, de lors de sa campagne contre le Mittani, pour laquelle il reçut encore de nombreuses récompenses, et peut-être de dans une possible campagne en Asie dont il n'existe pas d'autre attestation. Il est contemporain du chef-rameur honoré Ahmès fils d'Abana, également citoyen d'El Kab.


title: Ahmès Pen-Nekhbet

text: Devenu vieux, le nomme tuteur de sa fille Hatchepsout, et à la fin de sa vie, il a encore l'honneur d'être le « Père nourricier » de la fille de celle-ci, Néférourê. Il meurt sous le règne de , ayant servi sous les règnes successifs de cinq rois, tous cités dans sa biographie. Il portait les titres de gouverneur, hérault, trésorier en chef et porteur du sceau royal.


title: Ahmès Pen-Nekhbet

text: Il est fait mention dans sa tombe de son frère Khâemouaset et de sa femme Ipou, qui est peut-être la même que la nourrice royale homonyme, mère de Satiâh, épouse du roi .


title: Minas Tirith

text: Minas Tirith, anciennement Minas Anor, est une cité fortifiée fictive issue du légendaire ("legendarium") de l'écrivain , apparaissant notamment dans le troisième tome du roman "Le Seigneur des anneaux", « Le Retour du roi ».


title: Minas Tirith

text: À la fin du Troisième Âge, époque du récit, elle est la capitale et la principale ville du royaume du Gondor. Cité jumelle de la maléfique Minas Morgul, elle fait face au Mordor et constitue à ce titre l'un des enjeux majeurs de la guerre de l'Anneau. La description de son siège par les forces de Sauron et de la bataille des Champs du Pelennor qui se déroule sous ses murs, qui permet sa libération, occupe une large partie du "Retour du roi", et il en est de même dans les adaptations au cinéma du livre de Tolkien.


title: Minas Tirith

text: Située à une latitude correspondant à celle de la ville de Florence (), Minas Tirith est bâtie sur la Colline de Garde, "" en sindarin, un mamelon sur le flanc du mont Mindolluin, à l'extrémité orientale de la chaîne des Montagnes Blanches "(Ered Nimrais)". La colline de Garde est reliée au mont Mindolluin par un épaulement, et elle présente en partie la forme d'une carène de navire orientée vers l'est, « de sorte que ceux de la Citadelle pouvaient, comme les marins d'un bâtiment haut comme une montagne, regarder du sommet à Pic la porte à sept cents pieds en dessous ». Cette arête rocheuse est percée de tunnels par lesquels serpente la route principale de la ville.


title: Minas Tirith

text: La cité est agencée en sept niveaux concentriques, élément qui a suscité des comparaisons avec "La Cité du Soleil", elle aussi entourée de sept murailles, dans l'utopie de Tommaso Campanella (1602), avec la tour à sept étages présente dans "Un voyage en Arcturus" (1920) de David Lindsay, ou encore avec les sept collines de Rome ou une ziggourat babylonienne. Les niveaux de Minas Tirith sont séparés par des murailles blanches percées chacune d'une seule porte.


title: Minas Tirith

text: Ces portes ne sont pas alignées, afin de rendre une conquête éventuelle de la ville plus difficile : la Grande Porte (située face à la « carène ») fait face à l'est, la seconde au sud-est, la troisième au nord-est, la quatrième au sud-est, et ainsi de suite. La muraille du Premier Cercle, la muraille extérieure, est la seule à ne pas être de couleur blanche : Tolkien la compare au matériau utilisé pour construire la tour d'Orthanc, . Cette muraille est appelée "Othram" sur un croquis de la cité réalisé par Tolkien durant la rédaction du "Seigneur des anneaux". Ce nom n'apparaît, semble-t-il, nulle part ailleurs, ce qui n'empêche pas Karen Wynn Fonstad de le reprendre dans son plan de la ville. D'après ses calculs, les sept murailles de la ville mises bout à bout représenteraient plus de quarante mille pieds de long (environ mètres), et leur construction nécessiterait plus de deux millions de tonnes de pierre.


title: Minas Tirith

text: Le septième et dernier niveau de la ville, également appelé la Citadelle, constitue le cœur politique, le lieu de pouvoir, de Minas Tirith : on y trouve notamment la Maison du Roi, la Tour d'Ecthelion ou Tour Blanche, résidence des Intendants du Gondor, la grande Salle des Fêtes, "Merethrond", et la Cour de la Fontaine où est planté l'Arbre blanc du Gondor. Les autres cercles ne sont guère décrits par Tolkien. Au sixième niveau, outre les écuries qui hébergent brièvement Gripoil, les Maisons de Guérison, faisant face au sud, sont le théâtre de plusieurs scènes importantes du "Retour du roi", et au premier, la Vieille Hôtellerie "(Sennas Iaur)" de la rue des Lanterniers "(Rath Celerdain)" voit la rencontre de Pippin et Bergil, le fils de Beregond, au début du "Retour du roi". D'après Karen Fonstad, les cercles sont d'une largeur suffisante pour la route principale, des allées plus réduites, et au moins deux rangées de bâtiments.


title: Minas Tirith

text: Un autre endroit d'importance se trouve sur l'épaulement reliant la Colline de Garde au mont Mindolluin, à hauteur du cinquième cercle : les Mausolées, où sont inhumés les rois du Gondor et leurs Intendants. Ils ne sont accessibles que par une porte pratiquée à l'arrière de la muraille du sixième cercle, "Fen Hollen", la Porte Close, uniquement ouverte aux souverains du Gondor et aux serviteurs chargés de l'entretien des tombeaux. Cette porte conduit à "Rath Dínen", la rue du Silence, .


title: Minas Tirith

text: Le style architectural de la ville est flou. Fonstad évoque « les châteaux d'Europe occidentale bâtis après les Croisades », probablement en se basant sur l'un des croquis de la Cité réalisés par Tolkien, datant de 1944. Pour et Christina Scull, la description de la salle du trône, avec son usage de la pierre et ses voûtes, reflète l'architecture romaine, en contraste avec Meduseld, le château des rois du Rohan décrit dans "Les Deux Tours", d'inspiration plus nordique.


title: Minas Tirith

text: D'après la citation donnée plus haut, le sol du septième niveau se trouve à sept cents pieds d'altitude, soit environ . En y ajoutant la Tour d'Ecthelion, haute de cinquante brasses (), on obtient une altitude totale de , ce que confirme le texte : . Dans la première édition du "Seigneur des anneaux", la hauteur de la Tour Blanche était de "cent" cinquante brasses, soit neuf cents pieds, alors que la hauteur totale de la Cité était déjà de mille pieds, ce qui ne laissait donc que cent pieds () pour les sept niveaux ; cette erreur a été corrigée dans la seconde édition du roman, parue en 1965. Le diamètre de la Cité n'est pas précisé par Tolkien, mais Fonstad l'estime à (). Cette taille remarquable donne un caractère puissant et imposant à Minas Tirith, ce que Tolkien accentue fréquemment dans son récit, déclarant par exemple qu'.


title: Minas Tirith

text: Autour de la ville proprement dite s'étendent les champs du Pelennor, une plaine fertile parsemée de vergers et de fermes. Ils sont entourés d'un mur extérieur long de dix lieues, le "Rammas Echor", qui dessine une forme approximativement circulaire, son rayon (en prenant la Grande Porte pour centre) variant entre une (face à l'Anduin) et quatre lieues (face à Osgiliath), soit environ entre cinq et vingt kilomètres. Le Rammas Echor est édifié durant l'intendance de Denethor, après la chute de l'Ithilien aux mains du Mordor. À l'époque de la guerre de l'Anneau, ce mur est partiellement tombé en ruine, et lorsque Gandalf et Pippin arrivent à Minas Tirith, ils découvrent des Gondoriens occupés à le restaurer. Au sud-est de Minas Tirith se trouve le port fluvial du "Harlond". Le dessin du Rammas Echor à cet endroit est incertain : Fonstad lui fait enclore le Harlond, tandis que Barbara Stratchey place le port à l'extérieur du mur, estimant que le contraire . Toutefois, un extrait de l'index inachevé du "Seigneur des anneaux" indique clairement que le Harlond se trouvait « à l'intérieur des murs sud du Pelennor ».


title: Minas Tirith

text: Le nom originel de la cité, "Minas Anor", signifie la « Tour du Soleil » en sindarin ; il est rendu plus poétiquement par la « Tour du Soleil Couchant » dans "Les Anneaux de Pouvoir et le Troisième Âge". Ce nom fait référence à Anárion, le fondateur de la ville, de la même façon que Minas Ithil est nommée d'après son frère Isildur.


title: Minas Tirith

text: Après la chute de Minas Ithil aux mains des Nazgûl, les deux cités sont rebaptisées : Minas Ithil devient Minas Morgul et Minas Anor est renommée "Minas Tirith", la « Tour de Garde ». Les éléments de ce nom dérivent des radicaux « se dresser seul, faire saillie », qui donne "minas" « tour » et « guetter, garder », qui donne le substantif "tirith" « garde ». Minas Tirith est désignée par de nombreuses périphrases dans "Le Seigneur des anneaux" : la Cité Gardée, la Cité du Gondor, ou simplement la Cité. Les Rohirrim l'appellent dans leur langue "Mundburg", « Forteresse-gardienne », et les Drúedain lui donnent le nom de « Maisons de Pierre » ou « Cité de Pierre ».


title: Minas Tirith

text: La deuxième version du chapitre « Le Conseil d'Elrond », rédigée vers , voit Tolkien lutter pour trouver un nom à la cité dont est originaire Boromir, jusqu'alors simplement donné pour originaire du pays d"'Ond" (le futur Gondor). Après avoir crayonné, en marge du manuscrit, "Minas-tir", "Minas-ond" et "Minas-berel", il finit par s'arrêter sur « la Cité de Minas-tirith », peut-être le premier usage de ce nom pour désigner cette cité en particulier. En effet, le nom en lui-même n'a rien de nouveau : il apparaît dans la "Quenta Silmarillion", rédigée dans la deuxième moitié des années 1930, sous la forme "Minnastirith" ; il perdure également dans cet usage dans "Le Silmarillion" publié après la mort de Tolkien. D'autres noms apparaissent sur une note contemporaine : "Minas Giliath", "Minas rhain" « Cité-frontière », "Othrain" « Cité [du feu ?] », et encore "Minas tirith".


title: Minas Tirith

text: Le nom rohanais de Minas Tirith connaît une évolution aussi tourmentée que son nom sindarin : la première version du chapitre « Le Roi du château d'or » propose de nombreux noms, parmi lesquels "Gemenburg" « cité de garde », "Heatorras" « hautes tours », "Giemen" « garde » ou encore "Mundbeorg" « colline de protection ». Le nom "Mundburg" n'apparaît que très tardivement, dans un brouillon du chapitre « Nombreuses séparations ».


title: Minas Tirith

text: Lors de la submersion de l'île de Númenor, en l'an 3319 du Second Âge, seule une petite partie de ses habitants, menés par Elendil, un descendant d'Elros, parvient à échapper au cataclysme. Tandis qu'Elendil lui-même débarque au Lindon et fonde en Eriador le royaume d'Arnor, ses deux fils, Isildur et Anárion, parviennent à l'embouchure de l'Anduin, où se trouve déjà le port de Pelargir, principal établissement des Númenóréens dans la région. Les deux frères remontent le fleuve et fondent le royaume du Gondor autour de leurs cités nouvellement bâties : pour Isildur, Minas Ithil, la « Tour de la Lune », à l'est, faisant face au Mordor, et Minas Anor pour Anárion, la « Tour du Soleil » à l'ouest, devant défendre le jeune royaume face aux hommes sauvages vivant dans les vallées des Ered Nimrais. Entre les deux, sur le fleuve Anduin, se trouve leur capitale commune, Osgiliath. Dans chacune de ces trois cités est conservé un "palantír".


title: Minas Tirith

text: Après la guerre de la Dernière Alliance et la mort d'Anárion, Isildur replante l'Arbre blanc à Minas Anor en souvenir de son frère. Le roi du Gondor Ostoher reconstruit la ville en l'an 420 du Troisième Âge, et elle devient par la suite la résidence d'été des rois. À la suite de la Grande Peste de , la capitale du Gondor, Osgiliath, perd une grande partie de sa population et est en partie abandonnée ; quatre ans plus tard, le roi Tarondor déplace sa capitale de façon permanente à Minas Anor. , le roi Calimehtar édifie la Tour Blanche.


title: Minas Tirith

text: En 2002 du Troisième Âge, la cité-sœur de Minas Anor, Minas Ithil, est prise par les Nazgûl après deux années de siège et devient Minas Morgul « Tour de la Sorcellerie noire » ; Minas Anor est alors rebaptisée Minas Tirith, « soit la cité toujours en garde contre les maléfices de Morgul ». Peu après, , la lignée des rois s'éteint et les Intendants du Gondor prennent en charge le gouvernement du royaume. , le dix-septième intendant, , reconstruit la Tour Blanche de Minas Tirith, qui est également appelée par la suite « Tour d'Ecthelion » en référence à lui. Toutefois, la fin du Troisième Âge voit Minas Tirith .


title: Minas Tirith

text: Lors de la guerre de l'Anneau (3019 T. A.), les Gondoriens sont incapables d'empêcher les troupes du Mordor de mettre le siège devant les murs de la Cité, le Rammas Echor n'ayant pu les retenir. Le Pelennor est envahi le , et le lendemain, les Orques commencent à creuser des tranchées et à bombarder l'intérieur du premier cercle de la Cité avec des rochers, des projectiles explosifs et les têtes de leurs victimes. Les défenseurs abandonnent en nombre le premier cercle en proie aux flammes, et la Porte de la Cité est enfoncée à l'aube du par le bélier Grond et la sorcellerie du Roi-Sorcier d'Angmar.


title: Minas Tirith

text: Seul Gandalf tient tête au Roi-Sorcier, mais les renforts du Rohan arrivent à cet instant précis, empêchant les envahisseurs de profiter de la brèche ouverte dans le mur extérieur. La bataille des champs du Pelennor se solde par une défaite des forces du Mordor et met un terme au siège, dont l'ampleur et l'importance historique ont suscité des comparaisons avec le siège de Constantinople de 1453 ou le siège de Vienne de 1683. Cette victoire survient toutefois après le suicide de , dont la folie l'a poussé à s'immoler dans la Maison des Intendants. Ravagée par l'incendie, le dôme de celle-ci s'effondre peu après.


title: Minas Tirith

text: Après la défaite finale de Sauron, Minas Tirith connaît une grande embellie sous le règne du nouveau roi Elessar, et semble avoir repris son ancien nom de Minas Anor (elle est mentionnée sous ce nom dans le texte « Les Anneaux de pouvoir et le Troisième Âge », dans "Le Silmarillion"). L'Arbre blanc y est replanté et ses portes sont forgées à neuf, en mithril et en acier, par des Nains de la Montagne Solitaire conduits par Gimli. C'est dans la Maison des Rois de Rath Dínen que le roi Elessar meurt, en l'an 120 du Quatrième Âge.


title: Minas Tirith

text: À l'instar du Gondor et, plus généralement, de toute la Terre du Milieu au sud des régions décrites dans "Le Hobbit", Minas Tirith n'apparaît dans l'œuvre de Tolkien que durant la rédaction du "Seigneur des anneaux". Sa naissance est perceptible dans un ensemble de notes prises par Tolkien concernant la suite de son roman (qui avait alors atteint le début du , peu avant le Conseil d'Elrond) au mois d'. L'une d'entre elles marque, de façon laconique, la première mention des « Hommes de Pierre » "()" ; par la suite, Tolkien déclara que « la totalité de la matière du Gondor (Pays de pierre) naquit de cette note ». Une autre note voit la première mention de la « Cité de Pierre » "()", mais rien n'est encore précisé à son sujet, si ce n'est qu'elle est « couverte de cendres » après la destruction de l'Anneau unique. Enfin, une troisième note est la première indication d'un siège de cette Cité.


title: Minas Tirith

text: Dans la troisième version du chapitre « Le Conseil d'Elrond », les noms originels de Minas Tirith et Minas Morgul sont inversés : c'est Minas Anor qui devient Minas Morgul, et Minas Ithil qui est rebaptisée Minas Tirith. La situation finale est atteinte dès la version suivante du chapitre, et les quelques inversions ultérieures sont probablement à mettre au compte d'une simple distraction. La première description de la ville écrite par Tolkien intervient au moment où Frodon prend place au sommet d'Amon Hen ; elle est déjà très proche de la version finale (dans le du , « La Dissolution de la Communauté »).


title: Minas Tirith

text: Ce n'est qu'en que Tolkien amène enfin Gandalf et Pippin à Minas Tirith, mais ses premiers travaux sur le début du avortent rapidement. Parmi eux se trouve cependant le premier croquis de la Cité, dont les éléments les plus saillants (les sept niveaux, la Tour Blanche, l'alternance dans le placement des portes à chaque niveau) sont déjà présents, hormis le grand éperon rocheux. Le Mindolluin est ébauché, mais Christopher Tolkien indique qu'il est impossible de dire si la Colline de Garde était déjà conçue comme étant reliée à cette montagne. Un second croquis, intitulé "Stanburg or Steinborg", date de la même période. Il est inachevé, seul le septième cercle de la Cité étant représenté en détail, avec de nombreux bâtiments de style médiéval européen.


title: Minas Tirith

text: Tolkien ne reprend le Livre V que deux ans plus tard, en . De nouveaux éléments font alors leur apparition dans un plan détaillé du chapitre « Minas Tirith », notamment l'Arbre mort devant la Tour Blanche et les tombeaux des rois (qui se trouvent alors simplement sur les pentes du Mindolluin). Un peu plus tard, un brouillon (comprenant un croquis) voit apparaître l'épaulement reliant la Colline de Garde au Mindolluin. Une nouvelle esquisse de cette période montre qu'au moment où Tolkien tape à la machine le texte du chapitre, le grand éperon rocheux n'est toujours pas apparu : rien ne vient briser les cercles de la Cité. Cet élément apparaît sur un dernier croquis, montrant la Cité d'un point de vue situé face à la Grande Porte, datant peut-être d'une période comprise entre et . On peut encore mentionner un croquis, probablement réalisé en 1948, de la Citadelle, sur lequel apparaissent les principaux bâtiments mentionnés dans le texte, suivi par Karen Fonstad pour son propre plan de la Citadelle.


title: Minas Tirith

text: Minas Tirith apparaît dans la série de films "Le Seigneur des anneaux" de Peter Jackson (2001-2003), particulièrement "" (2003). Pour le tournage, Weta Workshop a construit une grande maquette d'ensemble de la Cité (une « ' », mot-valise sur ' « gros » et '), ainsi que des décors à échelle humaine de portions plus réduites. Weta Digital a également élaboré un modèle virtuel de la Cité et de ses alentours (Pelennor, Mindolluin). Le ' du film inclus dans le DVD de la version longue indique que les créateurs se sont inspirés de l'abbaye du Mont-Saint-Michel pour l'apparence de Minas Tirith ainsi que de Sienne, en Toscane et le Saint Michael's Mount au Royaume-Uni (Angleterre). Le critique Roger Ebert a qualifié la Minas Tirith des films de « réussite spectaculaire » dans sa critique du "Retour du roi".


title: Minas Tirith

text: Dans leur essai « ' », Steven Woodward et Kostis Kourelis comparent la vision offerte de Minas Tirith par les films de Peter Jackson à "La Tour de Babel" de Pieter Brueghel l'Ancien, sa majesté évoquant la basilique San Lorenzo de Florence ou la cathédrale de Sienne. Ils y voient également un mélange, voire une profusion, d'éléments médiévaux et de la Renaissance rappelant l'éclectisme de la fin du . Toutefois, l'ampleur de cette reconstruction est selon eux en partie atténuée par le caractère démesuré des destructions montrées lors du siège de la Cité, qui « réduisent l'architecture à une simple maquette ».


title: Minas Tirith

text: Le livre "Le Seigneur des Anneaux : Armes et Guerres", qui mêle informations tirées des films et des livres, introduit une distinction entre le sud de la ville, privé de soleil et donc peu attrayant, et le nord, qui rassemblerait les habitants les plus riches de la ville. Il évalue étrangement la hauteur de la Cité à au sommet de la Tour d'Ecthelion, mais à « presque 400 » au sommet de la « carène » qui traverse la ville ; il estime son diamètre à un kilomètre. Il donne également une description détaillée des défenses supposées de la ville, dont les quatre premières murailles seraient garnies d'une centaine de catapultes.


title: Minas Tirith

text: Minas Tirith a inspiré de nombreux illustrateurs, parmi lesquels Ted Nasmith et John Howe.


title: Yakamas

text: La nation des Yakamas (anciennement Yakimas) vit dans l'État de Washington au nord-ouest des États-Unis. Leur réserve s'étend sur , le long de la rivière Yakima. Aujourd'hui, la nation Yakama est gouvernée par un conseil tribal composé des représentants de 14 tribus et clans.


title: Sortie (route)

text: Une sortie est le point de rencontre entre une route secondaire et une autoroute. La route secondaire n'est pas au niveau de l'autoroute, il y a des bretelles qui la rejoignent. C'est plus sûr que d'avoir des feux tricolores tous les kilomètres.


title: Sortie (route)

text: Il y a deux formes d'architectures de sortie :


title: Sortie (route)

text: L'échangeur en diamant est le plus courant et simple. Les entrées et sorties sont toutes prolongées dans le sens de l'autoroute.


title: Sortie (route)

text: En cas de file sur l'autoroute les entrées et sorties peuvent aussi être bloquées.


title: Confédération Salish et Kootenai de la Nation Flathead

text: Les Têtes-Plates, en anglais "Flathead", ("Confédération des tribus Salish et Kootenai") regroupent plusieurs tribus amérindiennes qui vivent entre la chaîne des Cascades et les montagnes Rocheuses, aux États-Unis dans la réserve indienne des Têtes-Plates ("Flathead Reservation") sur le plateau de Fraser-Colombie dans le Montana, réserve qu'ils partagent avec les Kudenai et les Pend d'Oreilles ; la réserve compte plus de .


text: Ils parlent une langue salish (famille linguistique : mosan) du nom de leur peuple car on les a d'abord appelés Selish ou Salish. Ils vivaient autrefois de la chasse du bison.


text: Flathead est également un terme sans véritable signification ethnique. Il désigne des tribus qui ont pour coutume de modifier le crâne des enfants en bas âge par des moyens non naturels. Pour la tribu des Flathead c'est un nom malvenu car cette déformation du crâne leur était inconnue.


text: En dehors du nom de la réserve le nom de la tribu a servi à désigner le County Flathead, la Flathead River, le Flathead Lake, appelé autrefois le Salish Lake, et la Flathead National Forest.


text: Au début du leur vie était fondée avant tout sur la chasse et la cueillette de plantes sauvages, principalement l'oignon-Camas (Camassia quamash) qu'ils arrachaient avec des bâtons. Les Têtes-Plates étaient semi-nomades, ils vivaient dans des tipis à quatre pieux ou des huttes couvertes de tapis. Ils vivaient en paix avec les autres tribus excepté les Blackfeet. Ils étaient entrés en conflit avec eux vraisemblablement lors d'une migration à l'Est des montagnes Rocheuses au . Les Blackfeet, appelés Blackfoot au Canada, les repoussèrent dans l'ouest du Montana, au-delà des montagnes (pour d'autres ce fut la conséquence d'une épidémie de variole) où ils s'installèrent dans la vallée de la Bitterroot. En 1805, leur chef Cheleskayimi (Trois-Aigles) rencontra l'expédition de Meriwether Lewis et William Clark ; les deux hommes notèrent dans leur journal que les Têtes-Plates avaient plus de 450 huttes et environ 500 chevaux.


text: Ces chevaux qu'ils avaient obtenus des Shoshones leur permettaient de franchir les montagnes Rocheuses pour chasser le bison. Le père de Cheleskayimi, Big Hawk (Grand Faucon) a trouvé la mort lors d'une de ces chasses.


text: En 1780 on a évalué la population de la tribu à 600 personnes. Ils n'ont pas réussi à prendre la suite des Indiens de la Plaine pour l'élevage des chevaux mais, en revanche, à mettre en place une espèce de zone-tampon entre les Salishs de l'Intérieur à l'Ouest et les cavaliers nomades de l'Est. Ils devinrent alors commerçants. Ils vendaient aussi des peaux aux Blancs. Leur base était la Saleesh House devenue plus tard la Flathead Post. En même temps les marchands britanniques ont essayé de les empêcher de faire du commerce de peaux avec les Américains venant de l'Est


text: Les Iroquois venaient également de l'Est mais pour une raison différente. Shinig Shirt, qui fut peut-être un des leurs, arriva au comme missionnaire chez les Têtes-Plates - visiblement avant que les Flathead disposent de chevaux. D'autres Iroquois suivirent qui annoncèrent aux Têtes-Plates l'arrivée de religieux blancs vêtus de noir. Ils restèrent chez les Têtes-Plates puisqu'après 1815 ils ne voulurent pas rentrer chez eux comme espions britanniques. Sous leur chef Old Ignace La Mousse un groupe de deux douzaines d'Iroquois arriva chez les Têtes-Plates en 1820 et exerça une influence certaine sur eux.


text: Dans les années 1830, sous la direction de ces Iroquois déjà solidement assimilés aux Têtes-Plates plusieurs délégations se rendirent à Saint-Louis avec l'intention de continuer l'évangélisation. Pierre De Smet, un jésuite, se joignit à eux en 1841 et créa la mission de Saint Mary's Mission dans la vallée du Bitterroot inférieur. Les jésuites essayèrent de faire des Têtes-Plates des agriculteurs.


text: Ils évangélisèrent également leurs ennemis, les Pieds-Noirs. Les Têtes-Plates en furent très dépités parce qu'ils considéraient la religion des missionnaires comme une protection contre leurs ennemis pendant la chasse au bison. Dans les années 1850, les Pieds-Noirs entreprirent des attaques importantes à l'Ouest des montagnes Rocheuses ; la population des Têtes-Plates baissa jusqu'à 300 à 400 personnes.


text: Avec les Pend d'Oreilles (qu'on appelle aussi les « Pend d'Oreilles d'en Haut »), les Upper Kalispel (qu'on appelle aussi les « Pend d'Oreilles d'en Bas » ou simplement les « Pend d'Oreilles ») et quelques Kutenai les Têtes-Plates, sous la direction de Victor leur chef, ont signé l'accord de Hell Gate (une ville proche de Missoula) avec Isaac Stevens, gouverneur du territoire de Washington. Les Têtes-pLates devaient disposer d'un territoire de carrés au nord de la vallée du Bitterroot en guise de réserve. À l'intérieur de cette "Jocko Reservation" on trouvait la station missionnaire Saint Ignatius. Elle devait englober . Le traité fut ratifié le .


text: Pourtant la plupart des Têtes-Plates refusèrent de quitter leur territoire. James Garfield, futur président, eut pour mission le de négocier avec Charlot (ou Charlo), fils de Victor, un traité reconnaissant leur départ. Mais Charlot refusa malgré les pressions et d'autres promesses. Deux autres chefs, Arlee et Joseph Nine Pipes, s'allièrent et pénétrèrent dans la réserve avec une partie de leur peuple. Ils furent rejoints dans la réserve par 80 Upper Spokane, menés par Baptiste Penn ; le gouvernement des États-Unis leur accorda l'autorisation de s'installer. Finalement, sous la pression du nombre croissant des colons, les derniers Têtes-Plates cédèrent en 1891. Charlot conduisit la tribu dans la réserve, il fut reconnu comme le chef héréditaire par l'ensemble de la colonie. Traditionalisteil mourut en 1910.


text: La privatisation de la réserve commença le . reçurent entre 80 et de terre, selon qu'ils pratiquaient la culture ou l'élevage. Du fait que les plus grands troupeaux de chevaux comptaient jusqu'à , cela perturba énormément leur façon de vivre. Beaucoup d'Indiens refusèrent donc ce programme. Le territoire qu'ils n'avaient pas demandé fut considéré comme un surplus et ouvert à la colonisation. Il s'étendait sur , allèrent à l'État du Montana - pour des écoles, furent réservés pour le gouvernement. La tribu n'obtint que () pour son église, école, agence, etc. furent découpés en parcelles. Dès 1908 le programme de privatisation était terminé. Les Indiens devaient bénéficier d'un projet d'irrigation qui les aiderait à faire évoluer leur agriculture ; en 1980 on dut constater que les Indiens ne possédaient que 12 % des terres irriguées.


text: En 1910 le territoire non-indien fut ouvert aux "homesteaders" : le territoire fut découpé pour la vente. s'installèrent à Kalispell et Missoula, et le , furent tirés au sort. Seules 403 personnes réglèrent et prirent possession de la parcelle désignée. De même, parmi les de lots qui furent informés le septembre, une partie seulement prit possession de son lot, en attendant visiblement que leur lot leur soit donné. Le fait est qu'à partir d'octobre le gouvernement donnait un territoire à toute personne capable pendant un jour donné de l'atteindre et donc de le revendiquer ("shoot-the-gun-and-gollop-to-your-chosen-site"). Les Indiens devinrent alors une minorité.


text: Lors du changement d'orientation et avec le Indian Reorganization Act de 1934 la vie se transforma dans la réserve. Tous les deux ans on élisait un conseil de tribu, un "Council". Le les tribus confédérées gagneront un dédommagement de pour les soustraits en 1855. Des constructions de barrages ont privé les Indiens de leurs droits d'utilisation des fleuves, la corruption les a privés de leurs subventions, la mauvaise gestion de l'administration les a privés d'une grande part de leurs biens : le gouvernement a donc été obligé de les dédommager à la suite de décisions de justice.


text: Le , seuls étaient officiellement indiens, des Indiens n'en possédaient toutefois que .


text: Aujourd'hui la réserve Flathead ("Pablo-Salish & Kootenai Reservation") dans le Lake County (Montana) est le domicile des tribus confédérées Salish, Kootenai et Pend d'Oreille. Environ la moitié des Indiens inscrits dans les registres vit dans la réserve. Ils étaient en 1980, en 1989.


text: Des inscrits, vivent dans ou à côté de la réserve. Beaucoup travaillent dans l'industrie du bois, une scierie non-indienne emploie beaucoup d'hommes. Les revenus proviennent des taxes du barrage Kerr sur la Flarhead River sur le domaine de la réserve. Au bord du Flathead Lake la Blue Bay abrite un lieu de repos ; à Hot Springs se trouve une zone touristique de repos. Les touristes fréquentent le National Bison Range à Moiese et la Saint Ignatius Mission qui existe depuis 1854.


text: Le "Confederated Salish and Kootenai Tribal Council", le Conseil des Tribus vivant dans la réserve, a pris la décision en 2010 de ne pas participer aux festivités du centenaire de l'ouverture de la réserve. Le chef Charlot avait résisté pendant vingt ans à cette ouverture. Il a donc fallu modifier les plans mis en place depuis 2008 en collaboration avec le Polson Flathead Historical Museum.


text: Depuis 1976 deux comités pour la culture, un pour les Kutenai qui ne font pas partie des Salish, un pour les autres tribus, s'ingénient à mettre en place des programmes linguistiques. Le pratique des langues salish se développe à nouveau ; il est difficile de dire que les langues seront sauvées. Du fait des nombreuses relations avec les Blancs l'identité des tribus est à rechercher beaucoup plus dans la réserve que dans l'une des tribus d'origine.


text: Les personnes de ses tribus vivaient originellement dans les territoires du Montana, une partie de l'Idaho, de la Colombie britannique et du Wyoming. Le territoire original comprenait 22 millions d'acres () au moment du traité de Hellgate en 1855. En 2011, la réserve Flathead dans le nord du Montana est de plus de 1,3 million d'acres () en taille.


text: Le conseil tribal représente huit districts :


title: Cyprès de l'Arizona

text: Le cyprès de l'Arizona est un arbre de la famille des Cupressacées, originaire des régions du Sud-Ouest de l'Amérique du Nord, souvent cultivé comme arbre d'ornement.


title: Cyprès de l'Arizona

text: Cette espèce est originaire des régions du Sud-Ouest de l'Amérique du Nord :


title: Cyprès de l'Arizona

text: À l'état naturel, l'espèce se trouve souvent dispersée en petits peuplements, ne formant pas de grandes forêts.


title: Cyprès de l'Arizona

text: C'est un arbre qui croît dans des régions arides, en montagne, à des altitudes variant de 1800 à 2500 mètres.


title: Cyprès de l'Arizona

text: Le cyprès de l'Arizona est un arbre toujours vert, de taille moyenne, dont la silhouette est conique plus ou moins ovoïde. Il peut atteindre une hauteur de 10 à 25 mètres, avec un tronc d'un diamètre de 50 cm.


title: Cyprès de l'Arizona

text: Le feuillage est formé de rameaux denses, dont la couleur varie d'un gris-vert terne à un bleu-vert glauque brillant. Les feuilles, en forme d'écailles de 2 à 5 mm de long, recouvrent des ramules arrondies (et non pas aplaties).


title: Cyprès de l'Arizona

text: Les cônes femelles, globuleux à oblongs, de 15 à 33 mm de long, sont formés de 6 ou 8 (rarement 4 ou 10) écailles, de couleur verte au début, devenant grises ou gris brun à maturité, environ deux ans après la pollinisation. Les cônes restent fermés pendant plusieurs années, ne s'ouvrant qu'après la disparition de l'arbre géniteur dans un incendie de forêt. De la sorte, les graines peuvent coloniser le sol nu exposé par le feu.


title: Cyprès de l'Arizona

text: Les cônes mâles plus petits, 3 à 5 mm de long, relâchent leur pollen en février-mars.


title: Cyprès de l'Arizona

text: Il existe cinq variétés, traitées comme des espèces distinctes par certains botanistes :


title: Cyprès de l'Arizona

text: Le cyprès de l'Arizona, en particulier sa variété "glabra", nettement glauque, est largement cultivé comme arbre d'ornement.


title: Cyprès de l'Arizona

text: Contrairement au cyprès de Lambert, il s'est révélé hautement résistant au chancre du cyprès, provoqué par un champignon, le "Seridium cardinale", et sa croissance est sûre là où la maladie est présente.


title: OKK Belgrade

text: L'OKK Belgrade (en ) est un club serbe de basket-ball basé à Belgrade. Le club participe à la première division du championnat de Serbie de basket-ball.


title: Énergie NB

text: Énergie NB (anglais : NB Power ; ou bilingue : Énergie NB Power) est une société de la Couronne de la province du Nouveau-Brunswick au Canada. Fondée en 1920, la société exerce le monopole du transport et de la distribution, en plus d'être le principal producteur d'électricité dans la province. En date de la fin de 2009, la société est organisée sous la forme d'une société de portefeuille regroupant quatre divisions, responsables de la production classique, de la production nucléaire, du transport, la quatrième étant responsable de la distribution et du service à la clientèle. Son siège social est établi à Fredericton.


title: Énergie NB

text: Le réseau d'Énergie NB s'étend sur l'ensemble du territoire du Nouveau-Brunswick, à l'exception des réseaux de distribution des villes de Saint-Jean, d'Edmundston et de Perth-Andover, qui sont desservis par les distributeurs municipaux "Saint John Energy", "Énergie Edmundston" et "Perth-Andover Electric Light Commission". Énergie NB fournit également 96 % de l'électricité consommée à l'Île-du-Prince-Édouard. Elle échange aussi de l'électricité avec les réseaux voisins de la Nouvelle-Angleterre, de la Nouvelle-Écosse et du Québec.


title: Énergie NB

text: En , le Québec et le Nouveau-Brunswick, signent une entente de principe qui prévoit la vente de la plupart des actifs d'Énergie NB à Hydro-Québec pour la somme de . L'entente controversée est toutefois abandonnée cinq mois plus tard.


title: Énergie NB

text: Le développement de l'industrie électrique au Nouveau-Brunswick démarre dès les années 1880 avec la mise en place de petites centrales électriques privées dans les régions de Saint-Jean, Fredericton et Moncton. Au cours des 30 années suivantes, d'autres villes sont successivement électrifiées tant et si bien qu'en 1918 plus de 20 entreprises font le commerce de l'électricité, sans aucun standard, tant au niveau du service que des prix. Ainsi, à Saint-Jean, les tarifs fluctuaient de 7,5 à 15 cents le kilowatt-heure, en fonction de l'endroit et de la consommation mensuelle.


title: Énergie NB

text: Reconnaissant le rôle important que l'électricité était appelée à jouer dans le développement économique, le premier ministre du Nouveau-Brunswick, Walter E. Foster propose la création d'une société électrique de juridiction provinciale. L'Assemblée législative adopte un projet de loi en ce sens. La "Commission d'énergie électrique du Nouveau-Brunswick" est créée le . Immédiatement, la commission, sous la direction de son premier président, C.W. Robinson, lance la construction de la centrale hydroélectrique de Musquash, un projet de afin d'alimenter des charges dans les régions de Saint-Jean, Sussex et Moncton à l'aide d'une ligne à haute tension de . Terminé dans les délais, en 1922, le nouveau barrage de terre ne résiste pas à la crue printanière et s'écroule l'année suivante.


title: Énergie NB

text: L'accident provoque une perte de confiance envers la nouvelle commission et la construction d'une installation plus importante à Grand-Sault, sur le fleuve Saint-Jean, sera entreprise à compter de 1926 par une filiale de l"'International Paper Company". La centrale de Grand-Sault sera complétée en 1930. Au cours de cette période, la demande d'électricité augmente et d'autres installations de production sont requises afin d'alimenter la province. La commission décide de profiter des ressources houillères de la région de Minto et construit une centrale près des mines, la centrale de Grand Lake, qui sera mise en service en 1931, puis agrandie cinq ans plus tard.


title: Énergie NB

text: La Seconde Guerre mondiale entraîne une augmentation de la consommation d'électricité. Cette croissance des besoins entraîne des mesures de rationnement à la fin des années 1940. La société se lance dans la construction de deux barrages, Tobique, inauguré en 1953 et Beechwood, dont la construction a été finalisée deux ans plus tard. La Commission fait aussi l'achat de la centrale de Grand-Sault en 1959 et met en chantier la plus grande centrale hydroélectrique de la province, la centrale de Mactaquac, dont les trois premières tranches sont mies en service en 1968.


title: Énergie NB

text: Les nouveaux développements hydroélectriques s'avèrent toutefois insuffisants à combler le déséquilibre entre l'offre et la demande d'électricité, qui s'accroît au rythme de 12 % par année entre 1960 et 1975. Pour faire face à cette croissance explosive des besoins, la Commission lance la construction d'une centrale au mazout lourd à Courtenay Bay, près du chantier naval de Saint-Jean en 1959. Une première turbine de est mise en route l'année suivante, à laquelle s'ajoutent deux autres groupes, en 1965 et 1966. Pour desservir les besoins du nord de la province, une autre centrale au mazout, d'une capacité initiale de est construite à Dalhousie. La centrale est mise en exploitation à compter de 1969.


title: Énergie NB

text: La signature d'une série d'ententes avec des distributeurs de la Nouvelle-Angleterre permet à la société d'entreprendre la construction de sa plus puissante centrale. Munie de trois unités de , la centrale au mazout lourd de Coleson Cove est construite à compter de 1972 et sera complétée en . Cependant, le contexte énergétique est moins favorable aux centrales thermiques classiques depuis le choc pétrolier de 1973. La hausse des prix du pétrole, dont le prix est passé de 3 à le baril entre 1973 et 1982, force l'entreprise à étudier d'autres options.


title: Énergie NB

text: La construction d'une centrale nucléaire au Nouveau-Brunswick a été discutée depuis la fin des années 1950. Pendant plus de 15 ans, des ingénieurs de la Commission visitent les laboratoires de Chalk River pour se tenir au courant des plus récentes tendances dans le domaine, mais des pourparlers formels ne débutent qu'en 1972. Les discussions entre les représentants du premier ministre Richard Hatfield et EACL s'accélèrent l'année suivante en raison du premier choc pétrolier, la province voulant s'assurer une source d'électricité aux prix moins volatils que le pétrole. Toutefois, le financement du projet pose problème.


title: Énergie NB

text: L'annonce par le gouvernement fédéral d'un programme de prêt couvrant la moitié des coûts d'une première centrale nucléaire dans une province, en , lève le dernier obstacle à la construction de la centrale nucléaire de la Pointe Lepreau, située à une vingtaine de kilomètres à l'ouest de Saint-Jean. Le , Hatfield annonce sa décision de construire la centrale et laisse planer la possibilité d'en construire une deuxième dans le futur. Le , la Commission canadienne de l'énergie atomique autorise la construction de deux tranches de sur un site qui peut accueillir quatre réacteurs.


title: Énergie NB

text: Des relations de travail tendues sur le chantier, des problèmes de design ainsi que la hausse vertigineuse des coûts de construction feront exploser le budget prévu. Le coût du premier réacteur CANDU-6 au monde, estimé à 466 millions de dollars en 1974 a triplé durant la construction, passant à 1,4 milliard de dollars lors de la mise en service commercial, le .


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text: Le parc de production d'Énergie NB est constitué de 16 centrales, d'une puissance installée totale de en 2008. Le parc utilise une variété de sources énergétiques, dont l'hydroélectricité, l'énergie nucléaire, le mazout lourd et le charbon. Selon l'analyste en énergie Tom Adams, Énergie NB est l'entreprise électrique nord-américaine dont la production est la plus dépendante du pétrole.


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text: Les principales installations de production sont réparties à travers la province et en particulier dans la région de Saint-Jean, qui compte pour la moitié de la production avec les centrales thermiques de Coleson Cove () et de Courtenay Bay (), ainsi que la centrale nucléaire de Point Lepreau.


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text: La centrale, dont la réfection a été chaudement débattue au cours de la première moitié des années 2000, a été décidée par le gouvernement du premier ministre Bernard Lord en juillet 2005. Le contrat dont le coût a été fixé à a été accordé à Énergie atomique du Canada. Les travaux de réfection majeure ont débuté en avril 2008 et devaient durer 18 mois. Cependant, en raison d'une série de retards provoqués par de l'outillage robotisé devant retirer les tubes de pression, la réouverture est d'abord reportée de trois mois en janvier 2009, puis de quatre mois supplémentaires en juillet de la même année. En octobre 2009, le ministre de l'Énergie du Nouveau-Brunswick, Jack Keir, indique que la réouverture de la centrale est maintenant prévue en février 2011. En juillet 2010, le gouvernement de Shawn Graham annonce la construction possible d'une deuxième centrale nucléaire sur le site de Point Lepreau, en collaboration avec le constructeur français Areva. Cependant, l'élection d'un gouvernement conservateur dirigé par David Alward en septembre 2010 remet en cause l'avenir de cette entente.


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text: Le nord du Nouveau-Brunswick est desservi principalement par la centrale au mazout de Dalhousie () et la centrale au charbon de Belledune (). Ces deux installations sont les deux principales sources de gaz à effet de serre du parc de production de la société. En 2007, la centrale de Belledune a émis 2,94 millions de tonnes de  alors que celle de Dalhousie était responsable de 1,69 million de tonnes.


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text: Les principales installations hydroélectriques ont été installées sur le fleuve Saint-Jean. La centrale de Mactaquac (), construite à une vingtaine de kilomètres en amont de la capitale Fredericton, a été construite au coût de entre 1965 et 1968. Depuis sa construction, cette centrale a connu beaucoup de difficulté en raison d'une alcali-réaction du béton de la structure qui provoque l'apparition de fissures. Le problème, qui est connu depuis les années 1970, pourrait réduire la durée de vie de l'ouvrage de moitié et entraîner la fermeture de la centrale d'ici 2013, selon le rapport d'un consultant commandé en 2000 par Énergie NB.


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text: Selon un rapport préparé en 2005 par l'exploitant du réseau du Nouveau-Brunswick, la province dispose de certains avantages au niveau de la production d'électricité. La présence de zones côtières permet par exemple d'installer de nouvelles centrales thermiques, qui nécessitent des sources d'eau de refroidissement et la proximité de réseaux voisins qui permettent la vente et l'achat d'électricité. Le rapport note cependant que le Nouveau-Brunswick ne dispose pas de sources de combustibles appropriées sur son territoire et que les installations de production électrique au Nouveau-Brunswick souffrent d'une grande dépendance aux combustibles importés .


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text: Le réseau de transport d'électricité d'Énergie NB est constitué de de lignes à haute tension de 345, 230 et 138 kilovolt. Elle exploite des interconnexions avec les réseaux d'Hydro-Québec, de Nova Scotia Power, de Maritime Electric à l'Île-du-Prince-Édouard et avec le réseau de transport d'électricité de la Nouvelle-Angleterre. Le réseau est exploité par la division Transport d'Énergie NB, pour le compte de l"'Exploitant de réseau du Nouveau-Brunswick", un organisme sans but lucratif qui voit à l'application des règles de fiabilité continentales et facilite l'organisation d'un marché concurrentiel de l'électricité dans la province et son intégration dans le réseau nord-américain.


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text: Le réseau principal d'électricité est constitué de segments à reliés entre eux en boucle. Les principaux postes de transformation sont situés à Edmundston, Saint-André, Eel River, Bathurst, Newcastle, Salisbury, Norton et Keswick. Ces deux derniers postes sont reliés aux grandes centrales de la région de Saint-Jean par une série de lignes principales.


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text: En raison du caractère asynchrone du réseau de transport d'électricité de l'interconnexion du Québec, les postes d'interconnexion entre le Québec et le Nouveau-Brunswick sont dotés de convertisseurs à haute tension en courant continu. Le premier convertisseur, d'une capacité de est installé en 1972 à Eel River, dans le comté de Restigouche, alors que le second, de , est mis en service au poste Madawaska en 1985. L'électricité importée du Québec par les quatre lignes de transport — deux lignes à 315 kilovolts entre les postes Madawaska et Edmundston et deux lignes à 230 kilovolts entre les postes Matapédia et Eel River — peuvent également alimenter des îlots de charge temporairement intégrés au réseau du Québec, ce qui permet de porter la capacité d'importation du Nouveau-Brunswick à . En raison de la configuration particulière de cette interconnexion, la capacité d'exportation vers le Québec est limitée à .


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text: Depuis 1986, Énergie NB possède une filiale, NB Coal, qui exploite une mine de charbon à Minto. L'entreprise extrait tonnes de charbon par année, qui sert à alimenter la centrale de Grand Lake. Le , la société a annoncé la fermeture la fin des activités de la mine et de son seul client, la centrale de Grand Lake, de , a été construite en 1963. La fin des activités a entraîné le redéploiement de 38 employés permanents à la centrale et la mise à pied des 57 ouvriers de la mine. La direction de l'entreprise explique la fin des opérations dans la région, après plus de 75 ans de présence, par la vétusté de l'usine et la nécessité d'y investir des sommes substantielles afin de se conformer à la réglementation sur la réduction de .


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text: L'avenir d'Énergie NB a préoccupé plusieurs gouvernements au cours des 15 dernières années. Le gouvernement libéral de Raymond Frenette a publié un document de consultation en février 1998 afin de trouver des solutions pour assurer la pérennité d'Énergie NB au .


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text: Peu après son arrivée au pouvoir en 1999, le gouvernement conservateur de Bernard Lord a commandé une évaluation des perspectives d'avenir de la société à la Banque Toronto-Dominion. L'étude, dont les conclusions ont été rendues publiques 10 ans plus tard, propose quatre alternatives pour assurer l'avenir de la société : le , la vente à un acheteur stratégique, la privatisation par une introduction en Bourse ou la réorganisation fonctionnelle. Selon l'analyse, la valeur de l'entreprise se situait à l'époque entre 3,6 et 4,5 milliards de dollars.


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text: Entre 2001 et 2004, le gouvernement Lord a versé 3,2 millions de dollars pour retenir les services de CIBC World Markets et de Salomon Smith Barney afin d'évaluer la valeur marchande des centrales de Point Lepreau et de Coleson Cove, en vue de leur vente éventuelle. Les études, connues sous les noms de code "Cartwheel" et "Lighthouse", ont évalué la valeur de ces actifs à environ 4,1 milliards de dollars.


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text: Le gouvernement Lord a finalement réorganisé l'entreprise afin d'en séparer ses différentes composantes. En vertu d'amendements à la Loi sur l'électricité adoptés en 2003, les activités d'Énergie NB ont été segmentées en quatre divisions. La loi maintient le monopole de la société sur les activités de distribution et de service à la clientèle, de transport de l'électricité et de production d'énergie nucléaire, mais ouvre la porte à la concurrence dans le secteur de la production d'électricité.


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text: La réorganisation créée également la "Corporation financière de l'électricité du Nouveau-Brunswick", qui est chargée de gérer et de payer la dette assumée par la province avec des paiements de dividendes et de taxes qui doivent être payées par les différentes filiales.


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text: Les membres actuels du Conseil d'administration de l'Énergie NB sont: Lisa Bastarache, Norm Betts, Graham Brown, Derek Burney, Lino Celeste, Bernard Cyr, Eloi Duguay, Leon Furlong, David Hay, Susan Hicks, Shirley Mears et Jean-Marc Violette.