title: Romanche (rivière)

text: Dans les deux départements des Hautes-Alpes (deux communes) et de l'Isère, la Romanche traverse les seize communes suivantes, de l'amont vers l'aval, de Villar-d'Arêne (source), La Grave, Mizoën, Les Deux Alpes, Le Freney-d'Oisans, Auris, Le Bourg-d'Oisans, Livet-et-Gavet, Séchilienne, Saint-Barthélemy-de-Séchilienne, Saint-Pierre-de-Mésage, Vizille, Notre-Dame-de-Mésage, Montchaboud, Champ-sur-Drac, Varces-Allières-et-Risset (confluence).


title: Romanche (rivière)

text: Soit en termes de cantons, la Romanche prend source dans le canton de Briançon-1, traverse le canton de l'Oisans-Romanche , et conflue dans le canton du Pont-de-Claix, dans les arrondissements de Briançon et de Grenoble, et dans les intercommunalités communauté de communes du Briançonnais, CC de l'Oisans et Grenoble-Alpes Métropole.


title: Romanche (rivière)

text: La Romanche a donné son hydronyme au canton de l'Oisans-Romanche. De plus l'Oisans, nom du bassin versant de la Romanche, a donné son hydronyme aux quatre communes de Clavans-en-Haut-Oisans, Le Freney-d'Oisans, Saint-Christophe-en-Oisans, Le Bourg-d'Oisans.


title: Romanche (rivière)

text: Le bassin versant de la Romanche s'appelle l'Oisans. La Romanche traverse neuf zones hydrographiques.


title: Romanche (rivière)

text: C'est le Symbi ou syndicat mixte des bassins hydrauliques de l'Isère qui s'occupe de fédérer les aménagements sur la Romanche. Dans les gorges de la Romanche est possible lire l'histoire géologique et voir l'alternance des schistes cristallins aux schistes amphiboliques, micacés, sériciteux, talqueux, ou encore aux schistes chloriteux.


title: Romanche (rivière)

text: La Romanche a cinquante-huit affluents référencés dont les principaux affluents sont le Vénéon et l'Eau d'Olle :


title: Romanche (rivière)

text: Les principaux autres affluents sont :


title: Romanche (rivière)

text: Donc le rang de Strahler de la Romanche est de six par le Vénéon ou le Ferrand. Son régime hydrologique est dit nival.


title: Romanche (rivière)

text: Le module de la Romanche a été calculé durant une longue période de 59 ans au Bourg-d'Oisans (1951-2009). Il se monte à pour une surface de bassin versant de , soit 80 % de la totalité du bassin.


title: Romanche (rivière)

text: La rivière présente des fluctuations saisonnières de débit typiques d'un régime nival, avec des hautes eaux de printemps-été dues à la fonte des neiges et portant le débit mensuel moyen au niveau de 64 à de mai à juillet inclus (avec un maximum en juin encore très sensible en juillet), suivies d'une baisse progressive aboutissant à un long étiage d'automne-hiver, de novembre à fin mars-début avril, entraînant une baisse du débit moyen mensuel jusqu'à un minimum de au mois de janvier. À l'étiage, le VCN3 peut chuter jusque , en cas de période quinquennale sèche, ce qui reste encore appréciable.


title: Romanche (rivière)

text: Les crues peuvent être très importantes. En effet, le QIX 2 et le QIX 5 valent respectivement 190 et . Le QIX 10 se monte à . Quant aux QIX 20 et QIX 50, ils valent et . le QIX 100 n'a pas encore pu être calculé vu la durée d'observation de 64 ans.


title: Romanche (rivière)

text: Le débit instantané maximal enregistré au Bourg-d'Oisans est de le . Le débit journalier maximal est aussi de le . La hauteur maximale instantanée n'est pas communiquée.


title: Romanche (rivière)

text: La lame d'eau écoulée dans le bassin versant de la rivière est de , ce qui est très élevé et résulte des précipitations abondantes sur les hautes montagnes des Alpes, mais est tout à fait normal dans cette région. Le débit spécifique (Qsp) atteint de bassin.


title: Romanche (rivière)

text: Plusieurs ouvrages de production d'énergie hydraulique sont aménagés sur son parcours, dont :D'autres ouvrages de moindre ampleur jalonnent le cours d'eau. Certains barrages ont été arasés comme celui de Séchilienne en 2018.


title: Romanche (rivière)

text: Dans le Moyen Âge, de nombreux lacs importants se sont formés successivement dans la plaine du Bourg-d'Oisans à la suite d'éboulements bloquant le cours d'eau à hauteur du torrent de l'Infernet, sur la commune de Livet-et-Gavet. Après quelques années d'existence, un de ces lacs s'est rompu, ce qui a entraîné l'Inondation de Grenoble en 1219, une inondation de type torrentiel dans la vallée jusqu'à Grenoble. Aujourd'hui encore, face aux éboulements réguliers de la chaîne de Belledonne dans ce secteur, la menace plane d'un scénario identique. Ce scénario pourrait aussi se reproduire un peu plus en aval du torrent de l'Infernet, cette fois-ci au niveau d'une zone d'éboulement appelée "Ruines de Séchilienne".


title: Romanche (rivière)

text: Cette rivière fut peinte à plusieurs reprises par différents artistes de montagne. Ainsi, le peintre Charles Bertier réalisa en 1894 deux huiles sur toiles l'incluant : "Vallée de la Romanche au Pied-du-Col" et "Les Fréaux près de La Grave".


title: Mythologie maorie

text: L'ethnolinguistique néo-zélandaise distingue généralement dans le corpus oral maori deux types de récits : les récits relevant du mythe et du sacré et ceux relevant de la tradition, les premiers mettant en scène les "atua" (terme généralement traduit par « dieux »), les autres les "tupuna" (ancêtres). Cette césure n'est toutefois pas toujours aussi nette qu'il n'y paraît. Lorsqu'ils s'installèrent en Nouvelle-Zélande, les Māori apportèrent des différentes îles dont ils étaient originaires, un certain nombre de récits qu'ils adaptèrent à leur nouvel environnement et développèrent. Par ce biais, ceux-ci vont subir ce que nous pourrions appeler un processus de , processus lié à la souplesse que permet l'oralité.


title: Mythologie maorie

text: Très peu d'écrits concernant la littérature orale maorie ont été consignés dans les premières années suivant l'arrivée des Européens. Les missionnaires ont eu l'occasion d'obtenir un grand nombre d'informations mais ont échoué à en saisir la portée, notamment à cause de leur faible connaissance de la langue maori. La plupart des missionnaires qui maîtrisaient la langue étaient de plus parfois intolérants envers ces croyances qu'ils qualifiaient de ou d'. Richard Taylor dans les alentours des rivières Taranaki et Wanganui, J. F. Wohlers sur l'île du sud et William Colenso, qui vivait dans la baie des Îles et la baie d'Hawke, furent les rares exceptions qui ne partageaient pas ce point de vue.


title: Mythologie maorie

text: Au cours des années 1840, Edward Shortland, Sir George Grey et d'autres personnes non missionnaires commencèrent à collecter des informations sur les mythes et les traditions. À cette époque, beaucoup de Māori étaient lettrés et les données collectées étaient en général consignées par les Māori eux-mêmes dans des cahiers manuscrits. Les nouvelles techniques ne semblent pas avoir eu d'impact significatifs sur le style et le contenu des histoires. Les généalogies, les chansons et les narrations étaient écrites en intégralité comme s'ils étaient simplement récités ou chantés. Plusieurs de ces manuscrits ont été publiés et les érudits ont accès à une grande quantité de références. Ils contiennent de multiples versions des grands cycles mythologiques connus dans le reste de la Polynésie. Une grande partie des meilleures données se trouve dans deux ouvrages : "Nga Mahi a nga Tupuna" (), récolté par George Grey sous le nom de "Mythologie Polynésienne" ; et "Histoire ancienne des Maori" en six volumes, édité par John White.


title: Mythologie maorie

text: Il existe trois formes d'expression dominantes dans la littérature oral des Maoris et des Polynésiens : la prose, la poésie et le récit généalogique.


title: Mythologie maorie

text: La récitation de généalogies ("whakapapa") était particulièrement bien développée dans la littérature orale des Māori, où il remplissait différentes fonctions les récits traditionnels. Tout d'abord, il servait à fournir une sorte d'échelle temporelle qui unifiait tous les mythes, les traditions et l'histoire māori. Cela reliait les peuples aux dieux et aux héros légendaires. En citant la ligne généalogique appropriée, le narrateur soulignait sa connexion avec les personnages dont les exploits étaient contés. C'est cette connexion qui donnait au narrateur sa légitimité à parler de ses illustres ancêtres.


title: Mythologie maorie

text: La poésie maorie était toujours soit chantée soit psalmodiée. Les rythmes musicaux, plus que les mécanismes linguistiques, servent à les distinguer de la prose. La rime et l'assonance n'étaient pas utilisés par les Maoris, ce n'est que lorsque le texte est chanté ou psalmodié que la métrique apparaît. Le langage poétique tend à différer de la prose quant au style. Certains aspects typiques de la diction poétique sont l'utilisation de synonymes et de contrastes, ainsi que la répétition de mots-clé.


title: Mythologie maorie

text: La prose narrative constitue l'essentiel des ouvrages légendaires māori. Quelques-uns d'entre eux étaient sacrés ou ésotériques, mais la plupart des légendes étaient connues de tous et servaient de distractions pendant les longues nuits d'hiver.


title: Mythologie maorie

text: Les mythes se déroulent dans un passé éloigné et relatent souvent des faits surnaturels. Ils mettent en jeu les idées des Māori sur la création de l'univers et sur l'origine des dieux et des personnes. La mythologie explique les phénomènes naturels, le temps, les étoiles et la lune, les poissons, les oiseaux de la forêt, et les forêts elles-mêmes. Une grande partie des comportements sociaux se retrouvent également dans les mythes.


title: Mythologie maorie

text: La compréhension du développement de l'univers a été exprimée sous forme généalogique. Ces généalogies apparaissent sous beaucoup de versions différentes, dans lesquelles plusieurs thèmes symboliques réapparaissent constamment. L'. Les généalogies cosmogoniques finissent habituellement sur deux personnages : Rangi et Papa (Père Ciel et Mère Nature). Le mariage de ce couple céleste a produit les autres dieux, ainsi que toutes les formes de vies sur Terre.


title: Mythologie maorie

text: Le récit le plus ancien des origines de dieux et des premiers êtres humains est contenu dans un manuscrit nommé "Nga Tama a Rangi" (), écrit en 1849 par Wiremu Maihi Te Rangikāheke, de la tribu Ngāti Rangiwewehi de Rotorua. Le manuscrit .


title: Mythologie maorie

text: Selon Biggs, le corps principal de la mythologie māori se développe suivant trois ensembles ou cycles, qui sont :  Les traditions de migration sont nombreuses et perdurent dans de petits secteurs et des petites tribus.


title: Mythologie maorie

text: Chaque tribu conserve ses registres à l'abri des regards car elles s'intéressent généralement aux grandes batailles et aux grands hommes. Ces histoires étaient intimement liées à la généalogie, qui dans la tradition māori, est un art complexe.


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Au Bonheur des dames est un groupe français de rock parodique des années 1970 et 1980 créé par Vincent Lamy (Eddick Ritchell) et Jacques Pradel (Rita Brantalou).


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Son nom est inspiré du titre du roman classique "Au Bonheur des Dames" d'Émile Zola. Leur plus grand succès fut "Oh les filles", une reprise du groupe Les Pingouins de 1962 (dont le chanteur Thierry « Lou » Vincent a réalisé leur album "Twist") (chanson elle-même reprise d'une chanson de 1957, "Sugaree", chantée par ), qui figure sur leur premier album "Twist", sorti en 1974. Le groupe avait donné son premier concert en janvier 1972 au Golf-Drouot. En 1977, ils sont à l'affiche du premier Printemps de Bourges.


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Le groupe éclate en 1987 dans de mauvaises conditions, le propriétaire intellectuel du titre refusant de le céder à ceux qui, autour de Ramon Pipin, désirent continuer. Ces derniers ne se produiront plus que dans le groupe Odeurs créé vers 1979.


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Plus ou moins séparé depuis 1987, le groupe fait un retour en 1997 avec deux concerts à l'Olympia, qui donnent lieu à la publication d'un album en public. Nouveau retour en 2006 avec un concert au Grand Rex le 19 octobre.


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Le groupe participe de novembre 2016 à février 2017 à la tournée "Âge Tendre" aux côtés de nombreux chanteurs comme Sheila et Gérard Lenorman. Musiciens ayant intégré le groupe durant sa carrière : Rejoint assez vite le groupe en tant que parolier de "Twist, Coucou maman", il fut aussi créateur et président de l’éphémère Fan club de ce groupe de rock parodique.


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Il est aussi journaliste, polémiste, auteur dramatique... Il doit son surnom à l’équipe du journal de contre-culture "Actuel" () qui s’inscrivait dans la mouvance de la Novapress américaine, sous la conduite de Jean-François Bizot, il y écrivit en 1971 et 1972 divers articles et billets d’humeur au style volontiers caustique, ce qui lui valut son surnom (donné, semble-t-il par Bizot lui-même).


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Il collabora aussi à diverses publications dont "BlackBombay", journal « dit souterrain », ainsi qu'à "Saltimbanque" avec Philippe Bardot et Alain Pacadis et participa à la renaissance de "L’Os à moelle" de Pierre Dac.


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Essayiste, il a publié avec Yves Hirschfeld une grande encyclopédie de l’échec total publié chez Ramsey.


title: Au Bonheur des dames (groupe)

text: Auteur, il écrivit notamment "Les Parodies artificiels" composés de courtes pièces qui furent jouées en 1976, par Sylvie Hamelin, Robert Kimich, Philippe Villiers et Serge Avédikian, d'abord de manière éphémère au café-théâtre de l'Odéon à Paris puis en tournée internationale à Champs-sur-Yonne. Costric est mort en novembre 2015.


title: Au Bonheur des Dames (homonymie)

text: Il en a été tiré deux films et une série télévisée : Au Bonheur des Dames est aussi le nom d'un groupe français de rock parodique.


title: Zvonimir Vukić

text: Zvonimir Vukić (en ), né le 19 juillet 1979 à Zrenjanin (Yougoslavie "aujourd'hui en" Serbie), est un footballeur serbe. Il jouait au poste de milieu offensif avec l'équipe de Serbie-et-Monténégro.


title: Zvonimir Vukić

text: Vukić a marqué six buts lors de ses vingt-six sélections avec l'équipe de Serbie-et-Monténégro entre 2003 et 2006.


title: Giovanni Battista Cirri

text: Giovanni Battista Cirri (né le à Forlì et mort le dans la même ville) était un violoncelliste, un organiste et un compositeur italien du .


title: Giovanni Battista Cirri

text: Admis aux ordres sacrés en 1739, Giovanni Battista Cirri décide de poursuivre sa carrière musicale à laquelle l'avait introduit son frère Ignazio (1711-1787), suivant aussi les conseils à Bologne de Giovanni Battista Martini.


title: Giovanni Battista Cirri

text: Organiste de la cathédrale de Forlì de 1759 au début des années 1760, il composa 12 sonates pour orgue.


title: Giovanni Battista Cirri

text: Peu après il se rend à Paris, où sont publiées ses premières œuvres dont une "Symphonie" exécutée au Concert Spirituel le .


title: Giovanni Battista Cirri

text: Il s'établit à Londres en 1764, comme musicien de chambre auprès du duc de York et du duc de Gloucester. Il participe au premier concert public à Londres du jeune Wolfgang Amadeus Mozart, âgé alors de 18 ans, et aux concerts de Johann Christian Bach et de Karl Friedrich Abel, très populaires alors.


title: Giovanni Battista Cirri

text: Dans les années 1780, il retourne à Forlì, pour assister son frère malade, dans sa charge de maître de chapelle de la cathédrale.


title: Giovanni Battista Cirri

text: Il voyage encore, cependant : en 1782, il joue comme premier violoncelle du Théâtre des Fiorentini à Naples.


title: Giovanni Battista Cirri

text: En 1787, il succède à son frère comme maître de chapelle de la cathédrale de Forli.


title: Giovanni Battista Cirri

text: Dans ses œuvres, il apparaît comme prédécesseur de Luigi Boccherini, favorisant le violoncelle solo; cependant on le classe encore dans les compositeurs baroques.


title: Ognjen Koroman

text: Ognjen Koroman (en ), né le 19 septembre 1978 à Pale (Yougoslavie, "aujourd'hui en" Bosnie-Herzégovine), est un footballeur international serbe. Il jouait au poste d'ailier droit.


title: Ognjen Koroman

text: Koroman a marqué un but lors de ses trente-six sélections avec l'équipe de Serbie entre 2002 en 2007.


title: Saša Ilić (football, 1977)

text: Saša Ilić, né le à Požarevac (Serbie), est un footballeur international serbe, qui évolue au poste de milieu offensif.


title: Saša Ilić (football, 1977)

text: Ilić a marqué quatre buts lors de ses trente-sept sélections avec l'équipe de Yougoslavie, l'équipe de Serbie-et-Monténégro et l'équipe de Serbie depuis 2000 dont un au de la Coupe du monde 2006 face à la Côte d'Ivoire (2-3).


title: Nikola Žigić

text: Nikola Žigić (en ), né le à Bačka Topola (Serbie), est un footballeur international serbe qui évoluait au poste d'attaquant.


title: Nikola Žigić

text: Devant signer à l'AS Saint-Étienne en 2001-2002, il est renvoyé dans son pays au dernier moment, Alain Michel lui préférant Rodrigao.


title: Nikola Žigić

text: Anecdote, il est victime d'une mésaventure peu commune lors du match FC Valence - Espanyol de Barcelone (02/01/2010) : sorti des limites du terrain pour changer son maillot déchiré, l'arbitre lui interdit de retourner sur l'aire de jeu pendant plusieurs minutes, en appliquant le règlement à la lettre, attendant un arrêt de jeu pour autoriser son retour.


title: Nikola Žigić

text: N'ayant pas les faveurs de l'entraîneur et barré par la concurrence, il s'engage en avec Birmingham City et marque un but décisif contre Arsenal à Wembley en finale de la coupe de la ligue.


title: Nikola Žigić

text: Il met un terme à sa carrière en juin 2015.


title: Bergeijk (commune)

text: Bergeijk est une commune des Pays-Bas de la province du Brabant-Septentrional.


title: Bergeijk (commune)

text: La commune actuelle de Bergeijk (orthographié Bergeyk jusqu'en 1998) a été créée le par la fusion des communes de Bergeijk, Luyksgestel, Riethoven et Westerhoven.


title: Bergeijk (commune)

text: Bergeijk, 't Loo, Luyksgestel, Riethoven, Walik, Weebosch, Westerhoven et Witrijt.


title: Mirko Vučinić

text: Mirko Vučinić (en , né le à Nikšić en Yougoslavie (aujourd'hui au Monténégro), est un footballeur international monténégrin qui joue au poste d'attaquant.


title: Mirko Vučinić

text: Il commence sa carrière dans le club yougoslave de Sutjeska Nikšić. Il évolue ensuite en faveur du club italien de l'US Lecce à partir de l'an 2000.


title: Mirko Vučinić

text: Durant la saison 2004-2005, il inscrit 19 buts en 28 matchs ce qui le place au deuxième rang du classement des meilleurs buteurs du Calcio derrière Andriï Chevtchenko, et cela à l'âge de seulement 21 ans.


title: Mirko Vučinić

text: En 2006, il rejoint l'AS Rome.


title: Mirko Vučinić

text: Le , il se fait remarquer lors d'une rencontre de championnat face à l'Udinese Calcio en réalisant un triplé. Il contribue ainsi à la victoire de son équipe par quatre buts à deux.


title: Mirko Vučinić

text: Le , il signe à la Juventus, son transfert étant évalué à 15 M € pour un salaire annuel de 3,5 M€.


title: Mirko Vučinić

text: Il inscrit son premier but en "bianconero" le lors d'une défaite 2-1 en amical contre le Milan AC lors du Trofeo Luigi Berlusconi annuel, puis son premier but en match officiel le lors d'un nul 1-1 contre Bologne en Serie A.


title: Mirko Vučinić

text: Vučinić inscrit un but somptueux et important le , une lourde frappe en pleine lucarne de 30 mètre contre le Milan AC, arrachant le nul 2-2 durant les prolongations, permettant ainsi à la "Juve" après sa victoire 2-1 à l'aller d'atteindre la finale de la Coppa Italia 2012.


title: Mirko Vučinić

text: Le , il quitte le club turinois et signe à Al Jazira, aux Émirats arabes unis, pour un salaire annuel estimé à 6 M €. Le montant du transfert est de 6 M €.


title: Mirko Vučinić

text: Vučinić est sélectionné avec l’équipe A de Serbie-et-Monténégro le face à la Belgique.


title: Mirko Vučinić

text: À la suite de l'indépendance du Monténégro, il choisit logiquement de défendre les couleurs de son pays. Il participe ensuite à tous les matchs de l'équipe du Monténégro, inscrivant quatre buts en quatre matchs. Il est également le capitaine de l'équipe.


title: Mirko Vučinić

text: En 2010, lors d'un match contre la Suisse, Vucinic a gagné en notoriété après avoir marqué le seul but du match lorsqu'il a enlevé son pantalon et couru avec le short sur la tête et exhibant également son slips blanc moulant.


title: Mirko Vučinić

text: Au mois de décembre 2014, il compte 40 sélections pour l'équipe du Monténégro.


title: Berg-op-Zoom

text: Berg-op-Zoom, anciennement "Bergues-sur-le-Zon", (en néerlandais : "Bergen op Zoom", en Flandre parfois écrite "Bergen-op-Zoom") est une commune et une ville des Pays-Bas de la province du Brabant-Septentrional. C'est une ville de qui accueille de nombreuses activités (dont les sièges européens de Philip Morris et de Sabic Innovative Plastics de par sa situation privilégiée (entre Rotterdam à et Anvers à ) et son ouverture sur la mer du Nord.


title: Berg-op-Zoom

text: Berg-op-Zoom est aussi le point de départ du fameux GR 5, unissant cette ville à Nice.


title: Berg-op-Zoom

text: La plus grande attraction de l'année est le , le carnaval, qui s'étale sur tout le mois de février. Les habitants se vêtent de draps blancs, de foulards rouges et de chapeaux assez excentriques pendant le week-end et de nombreuses fanfares locales jouent dans les rues. Le point culminant de cette manifestation a lieu le dernier week-end durant lequel a lieu un énorme défilé de chars construits à la main représentant des géants.Berg-op-Zoom possède une gare ferroviaire sur la ligne reliant Rosendael à Flessingue.


title: Berg-op-Zoom

text: Fondée en 1287 Berg-op-Zoom ("Bergen op Zoom", c.-à-d. "Monts-sur-Zoom") fut fortifiée une première fois par David d'Orliens.


title: Berg-op-Zoom

text: Ce fut une seigneurie puis un marquisat. La première famille de seigneurs fut la famille de Wesemael. Une autre grande famille fut la Maison de Glymes qui se fit appeler Maison de Berghes en l'honneur de la ville.


title: Berg-op-Zoom

text: Assiégée par les Espagnols en 1588 et 1622, fortifiée à nouveau par Menno van Coehoorn, la ville fut prise par les Français le , par les troupes françaises du maréchal Maurice de Saxe sous les ordres du maréchal de Lowendhal et livrée au pillage, après un siège célèbre. Assiégée vainement par les Britanniques en 1814, elle fut rendue par la France à la paix.


title: Berg-op-Zoom

text: Son bourgmestre est depuis 2013 Frank Petter.


title: Berg-op-Zoom

text: Berg-op-Zoom est jumelé avec plusieurs villes :


title: Berg-op-Zoom

text: Depuis le Berg-op-Zoom est un grand centre de production de céramiques en Europe. Le maître céramiste Art nouveau Govert-Marinus Augustijn y avait son atelier, appelé « De Kat ».


title: Berg-op-Zoom

text: Le compositeur et chef de chœur Godefroid Camauër (1821-1884) est né à Berg-op-Zoom et y a passé son enfance.


title: Berg-op-Zoom

text: "La Prise de Berg-op-Zoom" est également le titre d'une comédie en quatre actes (1912) de Sacha Guitry (qui ne se déroule absolument pas à Berg-op-Zoom).


title: Bernheze

text: Bernheze est une commune des Pays-Bas de la province du Brabant-Septentrional, formée en 1994 par la fusion des communes de Heesch, Nistelrode et Heeswijk-Dinther.


title: Felgueiras

text: Felgueiras est une municipalité portugaise d'une superficie de composé de 32 paroisses civiles. Elle est située dans la région Nord, dans le district de Porto et compte habitants. Ses habitants sont appelés les Felgueirenses.


title: Felgueiras

text: La première référence historique de Felgueiras date de 959, dans le testament de Mumadona Dias, quand elle cite pour identifier la ville de Moure : "In Felgaria rubeans villa de Mauri". Felgueiras dérive du terme "felgaria", qui signifie terre couverte de fougères qui lorsqu'elles sont sèches sont rougeoyantes (rubeans). Affirmant même que le déterminatif "Rubeans" vient du fait que l'endroit fut brulé par le feu.


title: Felgueiras

text: Des historiens ont affirmé que Felgueiras reçu la charte du comte D. Henrique. Toutefois, seule la charte de D.Manuel du est connue. Déjà en 1220, la terre de Felgueiras comptait 20 paroisses ("Freguesias"), divers monastères et églises. En 1855, pour être transformé en quartier, Felgueiras obtient 12 paroisses de plus.


title: Felgueiras

text: Le , Felgueiras est élevé à la catégorie de 'Ville'.


title: Felgueiras

text: Felgueiras est limitrophe :


title: Felgueiras

text: Cités :


title: Felgueiras

text: Felgueiras et Lixa.


title: Felgueiras

text: Villes :


title: Felgueiras

text: Barrosas et Longra


title: Felgueiras

text: Paroisses civiles :


title: Felgueiras

text: Aião, Airães, Borba de Godim, Caramos, Friande, Idães, Jugueiros, Lagares, Lordelo, Macieira da Lixa, Margaride, Moure, Pedreira, Penacova, Pinheiro, Pombeiro de Ribavizela, Rande, Refontoura, Regilde, Revinhade, Santão, Sendim, Sernande, Sousa, Torrados, Unhão, Várzea, Varziela, Vila Cova da Lixa, Vila Fria, Vila Verde et Vizela.


title: Felgueiras

text: Équipements : Équipements :Clubs importants :


title: Blue Hills (Connecticut)

text: Blue Hills est une ville située dans le comté de Hartford, dans l'État du Connecticut (États-Unis). Selon le recensement de 2000, Blue Hills avait une population totale de habitants.


title: Blue Hills (Connecticut)

text: Selon le Bureau du Recensement des États-Unis, la superficie de la ville est de , dont de terres et de plans d'eau (soit 0,00 %).


title: Blue Hills (Connecticut)

text: D'après le recensement de 2000, il y avait habitants, ménages, et 782 familles dans la ville. La densité de population était de 1 022,8 hab/km². Il y avait maisons avec une densité de 353,6 maisons/km². La décomposition ethnique de la population était : 9,80 % blancs ; 83,11 % noirs ; 0,40 % amérindiens ; 1,23 % asiatiques ; 0,03 % natifs des îles du Pacifique ; 1,49 % des autres races ; 3,94 % de deux ou plus races. 4,07 % de la population était hispanique ou Latino de n'importe quelle race.


title: Blue Hills (Connecticut)

text: Il y avait ménages, dont 30,2 % avaient des enfants de moins de 18 ans, 43,9 % étaient des couples mariés, 28,4 % avaient une femme qui était parent isolé, et 22,4 % étaient des ménages non-familiaux. 19,5 % des ménages étaient constitués de personnes seules et 8,7 % de personnes seules de 65 ans ou plus. Le ménage moyen comportait 2,89 personnes et la famille moyenne avait 3,29 personnes.


title: Blue Hills (Connecticut)

text: Dans la ville la pyramide des âges était 25,7 % en dessous de 18 ans, 7,8 % de 18 à 24, 25,8 % de 25 à 44, 25,6 % de 45 à 64, et 15,1 % qui avaient 65 ans ou plus. L'âge médian était 38 ans. Pour 100 femmes, il y avait 82,9 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans ou plus, il y avait 79,1 hommes.


title: Blue Hills (Connecticut)

text: Le revenu médian par ménage de la ville était , et le revenu médian par famille était . Les hommes avaient un revenu médian de contre pour les femmes. Le revenu par habitant de la ville était . 8,7 % des habitants et 3,9 % des familles vivaient sous le seuil de pauvreté. 14,6 % des personnes de moins de 18 ans et 13,1 % des personnes de plus de 65 ans vivaient sous le seuil de pauvreté.


title: Gilberto Martínez

text: Gilberto Martínez Vidal, né le octobre 1979 à Golfito (Costa Rica) (Costa Rica), est un footballeur international costaricien. Il jouait au poste de défenseur.Il a eu sa première cape en janvier 2001 contre l'équipe du Guatemala.


title: Gilberto Martínez

text: Martínez participe à la coupe du monde 2006 avec l'équipe du Costa Rica.


title: Gilberto Martínez

text: Il a disputé la coupe du monde 2002.


title: Bristol (Connecticut)

text: Bristol est une ville située dans le comté de Hartford, dans l'État du Connecticut aux États-Unis. Lors du recensement de 2010, Bristol avait une population totale de .


title: Bristol (Connecticut)

text: La ville est principalement connue pour abriter le siège social du réseau télévisuel ESPN, nommé ESPN Plaza.


title: Bristol (Connecticut)

text: Selon le Bureau du Recensement des États-Unis, la superficie de la ville est de , dont de terres et de plans d'eau, soit 1,5 %.


title: Bristol (Connecticut)

text: Bristol devient une municipalité en 1785. L'Assemblée générale du Connecticut lui donne le nom de la ville anglaise de Bristol.


title: Bristol (Connecticut)

text: D'après le recensement de 2000, il y avait habitants, ménages, et familles dans la ville. La densité de population était de 874,8 hab/km. Il y avait maisons avec une densité de 380,5 maisons/km. La décomposition ethnique de la population était : 91,60 % blancs ; 2,68 % noirs ; 0,22 % amérindiens ; 1,47 % asiatiques ; 0,03 % natifs des îles du Pacifique ; 2,40 % des autres races ; 1,60 % de deux ou plus races. 5,27 % de la population était hispanique ou Latino de n'importe quelle origine.


title: Bristol (Connecticut)

text: Il y avait ménages, dont 29,6 % avaient des enfants de moins de 18 ans, 49,6 % étaient des couples mariés, 11,5 % avaient une femme qui était parent isolé, et 35,0 % étaient des ménages non-familiaux. 28,9 % des ménages étaient constitués de personnes seules et 10,7 % de personnes seules de 65 ans ou plus. Le ménage moyen comportait 2,38 personnes et la famille moyenne avait 2,94 personnes.


title: Bristol (Connecticut)

text: Dans la ville la pyramide des âges était 23,2 % en dessous de 18 ans, 7,2 % de 18 à 24, 32,5 % de 25 à 44, 22,2 % de 45 à 64, et 14,9 % qui avaient 65 ans ou plus. L'âge médian était 38 ans. Pour 100 femmes, il y avait 93,6 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans ou plus, il y avait 90,6 hommes.


title: Bristol (Connecticut)

text: Le revenu médian par ménage de la ville était dollars US, et le revenu médian par famille était . Les hommes avaient un revenu médian de contre pour les femmes. Le revenu par habitant de la ville était . 6,6 % des habitants et 4,8 % des familles vivaient sous le seuil de pauvreté. 8,7 % des personnes de moins de 18 ans et 5,9 % des personnes de plus de 65 ans vivaient sous le seuil de pauvreté.


title: Cheikh Anta Diop

text: Cheikh Anta Diop (né le à Thieytou - mort le à Dakar) est un scientifique de formation, historien, anthropologue, chimiste, homme politique sénégalais. Il s'est attaché, sa vie durant, à montrer l'apport de l'Afrique et en particulier de l'Afrique noire à la culture et à la civilisation mondiales.


title: Cheikh Anta Diop

text: Ses thèses restent aujourd'hui controversées et sont peu reprises au sein de la communauté scientifique, en particulier au sujet de l'Égypte antique et de l'origine de la langue wolof.


title: Cheikh Anta Diop

text: Cheikh Anta Diop a cependant été un précurseur dans sa volonté d'écrire l'histoire africaine précédant la colonisation.


title: Cheikh Anta Diop

text: Cheikh Anta Diop est né le à Thieytou, dans le département de Bambey, région de Diourbel (Sénégal). Sa famille est d'origine artistocratique wolof. À l'âge de 23 ans, il part pour Paris afin d'étudier la physique et la chimie mais se tourne aussi vers l'histoire et les sciences sociales. Il suit en particulier les cours de Gaston Bachelard et de Frédéric Joliot-Curie. Il adopte un point de vue spécifiquement africain face à la vision de certains auteurs de l'époque selon laquelle les Africains sont des peuples sans passé.


title: Cheikh Anta Diop

text: En 1951, Diop prépare sous la direction de Marcel Griaule une thèse de doctorat à l', dans laquelle il affirme que l'Égypte antique était peuplée d'Africains noirs, et que la langue et la culture égyptiennes se sont ensuite diffusées dans l'Afrique de l'Ouest. Il ne parvient pas dans un premier temps à réunir un jury mais, d'après Doué Gnonsoa, sa thèse rencontre un « grand écho » sous la forme d'un livre, "Nations nègres et culture", publié en 1954. Il obtiendra finalement son doctorat en 1960. Il poursuit dans le même temps une spécialisation en physique nucléaire au laboratoire de chimie nucléaire du Collège de France. Diop met à profit sa formation pluridisciplinaire pour combiner plusieurs méthodes d'approche.


title: Cheikh Anta Diop

text: Il s'appuie sur des citations d'auteurs anciens comme Hérodote et Strabon pour illustrer sa théorie selon laquelle les Égyptiens anciens présentaient les mêmes traits physiques que les Africains noirs d'aujourd'hui (couleur de la peau, texture des cheveux, forme du nez et des lèvres). Son interprétation de données d'ordre anthropologique (comme le rôle du matriarcat) et archéologique l'amène à conclure que la culture égyptienne est une culture nègre. Sur le plan linguistique, il considère en particulier que le wolof, parlé aujourd'hui en Afrique occidentale, est phonétiquement apparenté à la langue égyptienne antique.


title: Cheikh Anta Diop

text: Lorsqu'il obtient son doctorat ès lettres en 1960, avec mention honorable, il revient au Sénégal enseigner comme maître de conférences à l'université de Dakar (depuis rebaptisée université Cheikh-Anta-Diop, UCAD). Il y obtiendra en 1981 le titre de professeur. Il faut souligner qu'il fut un homme de bibliothèque et non de terrain ; en dehors des datations au radiocarbone qu'il pratiquait dans son laboratoire de l'IFAN à Dakar, fondé à l'instigation de Théodore Monod (précisons en passant qu'il n'est pas l'inventeur de cette méthode, mise au point par Libby dans l'immédiat après-guerre), il ne manipulait pas les outils du préhistorien ou du paléontologiste (fouille archéologique par exemple) et n'est, à ce titre, l'auteur d'aucune découverte originale. Toute sa réflexion s'appuyait sur les trouvailles publiées dans la littérature, sur des textes et une iconographie connus de tous. Il y effectue des tests de mélanine sur des échantillons de peau de momies égyptiennes, dont l'interprétation permettrait, selon Diop, de confirmer les récits des auteurs grecs anciens sur la mélanodermie des anciens Égyptiens.


title: Cheikh Anta Diop

text: Dans les années 1970, Diop participe au comité scientifique international qui dirige, dans le cadre de l'UNESCO, l'élaboration de lHistoire générale de l'Afrique" (HGA), un projet éditorial ambitieux qui comptera huit volumes. Pour la rédaction de cet ouvrage, il participe en 1974 au Colloque international du Caire où il confronte les méthodes et résultats de ses recherches avec ceux des principaux spécialistes mondiaux. À la suite de ce colloque international, Diop rédige un chapitre sur « L'origine des anciens Égyptiens », et G. Mokhtar, professeur à l'université du Caire rédige le chapitre sur « L'Égypte pharaonique ». À la suite du chapitre 1, est publié un compte-rendu des débats lors du colloque qui mentionne l'accord des spécialistes — à l'exception de l'un d'entre eux — sur les éléments apportés par Cheikh Anta Diop et Théophile Obenga au sujet du peuplement de l'Égypte ancienne. Cependant, il est précisé que « de nombreuses objections ont été faites aux propositions du professeur Diop ; elles révèlent l'étendue d'un désaccord qui est demeuré profond ». Si, pour le professeur Jean Vercoutter, , la communauté scientifique reste néanmoins partagée sur la nature du peuplement de l'Égypte ancienne.


title: Cheikh Anta Diop

text: Par ailleurs, dès 1947, Diop s'est engagé politiquement en faveur de l'indépendance des pays africains et de la constitution d'un État fédéral en Afrique. « Jusqu'en 1960, il lutte pour l'indépendance de l'Afrique et du Sénégal et contribue à la politisation de nombreux intellectuels africains en France. Entre 1950 et 1953, il est secrétaire général des étudiants du Rassemblement démocratique africain (RDA) et dénonce très tôt, à travers un article paru dans "La Voix de l'Afrique noire", l'Union française, qui, . Poursuivant la lutte sur un plan plus culturel, il participe aux différents congrès des artistes et écrivains noirs et, en 1960, il publie ce qui va devenir sa plate-forme politique : "Les fondements économiques et culturels d'un futur État fédéral en Afrique noire". »


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Doué Gnonsoa, Diop sera l'un des principaux instigateurs de la démocratisation du débat politique au Sénégal, où il animera l'opposition institutionnelle au régime de Léopold Sédar Senghor, à travers la création de partis politiques (le FNS en 1961, le RND en 1976), d'un journal d'opposition ("Siggi", renommé par la suite "Taxaw") et d'un syndicat de paysans. Sa confrontation, au Sénégal, avec le chantre de la négritude serait l'un des épisodes intellectuels et politiques les plus marquants de l'histoire contemporaine de l'Afrique noire.


title: Cheikh Anta Diop

text: Cheikh Anta Diop meurt dans son sommeil à Dakar, le . Avec Théophile Obenga et Asante Kete Molefe, il est considéré comme l'un des inspirateurs du courant épistémologique de l'afrocentricité. En 1966, lors du premier Festival mondial des arts nègres de Dakar, Diop a été distingué comme « l'auteur africain qui a exercé le plus d'influence sur le ».


title: Cheikh Anta Diop

text: Le , le ministre de la Culture du Sénégal Mame Biram Diouf inaugure un mausolée perpétuant la mémoire du chercheur à Thieytou, son village natal où il repose. Ce mausolée figure sur la liste des sites et monuments classés du Sénégal.


title: Cheikh Anta Diop

text: L'université de Dakar porte le nom d'université Cheikh-Anta-Diop (UCAD) depuis mars 1987.


title: Cheikh Anta Diop

text: Cheikh Anta Diop a rassemblé les résultats de ses travaux dans le dernier ouvrage qu'il ait publié avant son décès, intitulé "Civilisation ou barbarie, anthropologie sans complaisance", où il expose sa théorie historiographique, tout en tentant de répondre aux principales critiques que son œuvre a suscitées chez les historiens et ceux qu'il qualifie « d'égyptologues de mauvaise foi ».


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon l'ouvrage de Diop "Antériorité des civilisations nègres : mythe ou vérité historique ?", l'Homme ("Homo sapiens") est apparu sous les latitudes tropicales de l'Afrique, dans la région des Grands Lacs. Diop pose que les premiers "Homo sapiens" devaient être probablement de phénotype noir, parce que, selon la règle de Gloger, les êtres vivants originaires des latitudes tropicales sécrètent plus de mélanine dans leur épiderme, afin de se protéger des rayonnements solaires. Ce qui leur confère une carnation aux nuances les plus sombres (ou les moins claires). Pour lui, pendant des millénaires, il n’y a eu d'hommes sur terre que des « Nègres », nulle part ailleurs dans le monde qu'en Afrique, où les plus anciens ossements d'hommes « modernes » découverts ont plus de ; tandis qu'ailleurs les plus vieux fossiles humains (ex. Proche-Orient) ont environ . L'origine africaine de l'ensemble de l'humanité fait l'unanimité au sein de la communauté scientifique.Si l'Afrique est le « berceau de l'humanité », alors, selon Diop, les plus anciens phénomènes civilisationnels ont dû nécessairement avoir eu lieu sur ce continent.


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Diop, "Homo sapiens" aurait suivi, dans les premiers temps, la disponibilité naturelle des ressources alimentaires (animales et végétales) au gré des conjonctures climatiques ; en empruntant toujours les voies naturelles de sortie de l'Afrique (Sicile, Italie du Sud, isthme de Suez, détroit de Gibraltar). Selon le site internet Hominides.com, les catalyseurs culturels de cette migration consisteraient dans la maîtrise du feu, permettant de vivre dans des contrées tempérées, et, selon Diop, l'invention de la navigation, permettant de traverser de vastes étendues aquatiques.


title: Cheikh Anta Diop

text: L'égyptologie « afrocentrée » est un domaine de recherche initié par Cheikh Anta Diop, où l'on étudie la civilisation de l'Égypte ancienne en partant du postulat qu'elle est une civilisation négro-africaine. En effet, selon Diop, la civilisation égyptienne serait une civilisation « nègre » et constituerait le berceau des cultures africaines subsahariennes. Diop argumente le bien-fondé de sa position essentiellement par une série de considérations relatives à des analogies qu'il établit entre des cultures subsahariennes et celle de l’Égypte antique en termes de couleur de peau, de religion, de proximité linguistique, de système matrimonial, d'organisation sociale, etc. Pour lui, les populations africaines subsahariennes auraient comme ancêtres directs les anciens Égyptiens, dont une partie aurait migré vers l'Afrique de l'Ouest notamment.


title: Cheikh Anta Diop

text: Diop rapporte que selon Hérodote, Aristote, Strabon et Diodore de Sicile, les Égyptiens avaient la peau « noire et les cheveux crépus ». La citation précise tirée du Livre II, de l'"Histoire" d'Hérodote est la suivante:« Φαίνονται μὲν γὰρ ἐόντες οἱ Κόλχοι Αἰγύπτιοι, νοήσας δὲ πρότερον αὐτὸς ἢ ἀκούσας ἄλλων λέγω. Ὡς δέ μοι ἐν φροντίδι ἐγένετο, εἰρόμην ἀμφοτέρους, καὶ μᾶλλον οἱ Κόλχοι ἐμεμνέατο τῶν Αἰγυπτίων ἢ οἱ Αἰγύπτιοι τῶν Κόλχων· [2] Νομίζειν δ᾽ ἔφασαν οἱ Αἰγύπτιοι τῆς Σεσώστριος στρατιῆς εἶναι τοὺς Κόλχους. Αὐτὸς δὲ εἴκασα τῇδε, καὶ ὅτι μελάγχροες εἰσὶ καὶ οὐλότριχες. Καὶ τοῦτο μὲν ἐς οὐδὲν ἀνήκει· εἰσὶ γὰρ καὶ ἕτεροι τοιοῦτοι· ἀλλὰ τοῖσιδε καὶ μᾶλλον, ὅτι μοῦνοι πάντων ἀνθρώπων Κόλχοι καὶ Αἰγύπτιοι καὶ Αἰθίοπες περιτάμνονται ἀπ᾽ ἀρχῆς τὰ αἰδοῖα. » « Quoi qu'il en soit, il paraît que les Colchidiens sont Égyptiens d'origine, et je l'avais présumé avant que d'en avoir entendu parler à d'autres ; mais, comme j'étais curieux de m'en instruire, j'interrogeai ces deux peuples : les Colchidiens se ressouvenaient beaucoup mieux des Égyptiens, que ceux-ci ne se ressouvenaient des Colchidiens. Les Égyptiens pensent que ces peuples sont des descendants d'une partie des troupes de Sésostris. Je le conjecturai aussi sur deux indices : le premier, c'est qu'ils sont noirs, et qu'ils ont les cheveux crépus, preuve assez équivoque, puisqu'ils ont cela de commun avec d'autres peuples ; le second, et le principal, c'est que les Colchidiens, les Égyptiens et les Éthiopiens sont les seuls hommes qui se fassent circoncire de temps immémorial. » Il signale également l'opinion du comte de Volney, pour qui :« [les Coptes] ont le visage bouffi, l'œil gonflé, le nez écrasé, la lèvre grosse ; en un mot, un vrai visage de Mulâtre. J'étais [c'est évidemment Volney qui parle à la personne] tenté de l'attribuer au climat, lorsque ayant été visiter le Sphinx, son aspect me donna le mot de l'énigme. En voyant cette tête caractérisée Nègre dans tous ses traits [il s'agit bien sûr de la tête du Sphinx, tête qui est à l'effigie d'un pharaon de l'Ancien Empire], je me rappelai ce passage remarquable d'Hérodote, où il dit : Pour moi, j'estime que les Colches sont une colonie des Égyptiens, parce que, comme eux, ils ont la peau noire et les cheveux crépus : c'est-à-dire que les anciens Égyptiens étaient de vrais Nègres de l'espèce de tous les naturels d'Afrique ; et dès lors, on explique comment leur sang, allié depuis plusieurs siècles à celui des Romains et des Grecs, a dû perdre l'intensité de sa première couleur, en conservant cependant l'empreinte de son moule originel. »D'autres auteurs, comme Mubabinge Bilolo, reprendront et développeront cet argument.


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Cheikh Anta Diop, par l'expression Kemet, les Égyptiens se seraient désignés dans leur propre langue comme un peuple de « Nègres ».


title: Cheikh Anta Diop

text: À l'appui de sa thèse, il invoque une graphie « insolite » de "km.t" montrant un homme et une femme assis, graphie traduite par « les Égyptiens », mais que l'égyptologue afrocentrique Alain Anselin traduit comme « une collectivité d'hommes et de femmes noirs ». On n'en connaît qu'une seule occurrence, dans un texte littéraire du Moyen Empire.


title: Cheikh Anta Diop

text: En égyptien ancien, Kemet s'écrit avec comme racine le mot "km", « noir », dont Diop pense qu'il est à l'origine étymologique de « la racine biblique "kam" ». Pour lui, les traditions juive et arabe classent généralement l'Égypte comme un des pays de Noirs. En outre, selon Diop, le morphème "km" a proliféré dans de nombreuses langues négro-africaines où il a conservé le même sens de « noir, être noir » ; notamment dans sa langue maternelle, le wolof, où "khem" signifie « noir, charbonner par excès de cuisson », ou en pulaar, où "kembu" signifie « charbon ».


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon la plupart des égyptologues non afro-centristes, si l'Égypte était appelée le « pays noir » à l'époque pharaonique, c'était en référence à la bande de terre rendue fertile par le limon noir déposé par la crue annuelle du Nil, artère vitale de la civilisation de l'Égypte antique. Ils rappellent également que les Égyptiens n'utilisaient pas la couleur noire ou brune pour représenter la couleur de leur peau, ce qu'ils faisaient parfois pour représenter d'autres peuples qu'eux-mêmes, comme les Nubiens.


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Cheikh Anta Diop, les procédés égyptiens de momification ne détruisent pas l'épiderme au point de rendre impraticables les différents tests de la mélanine permettant de connaître leur pigmentation. Au contraire, eu égard à la fiabilité de tels tests, il s'étonne qu'ils n'aient pas été généralisés sur les momies disponibles. Sur des échantillons de peau de momie égyptienne « prélevés au laboratoire d'anthropologie physique du musée de l'Homme à Paris », Cheikh Anta Diop a réalisé des coupes minces, dont l'observation microscopique à la lumière ultraviolette lui fait « classer indubitablement les anciens Égyptiens parmi les Noirs ».


title: Cheikh Anta Diop

text: L'argument linguistique de Diop comporte deux volets. D'une part, il essaie de prouver que l'égyptien ancien n'appartient pas à la famille afroasiatique. D'autre part, il tente d'établir positivement la parenté génétique de l'égyptien ancien avec les langues négro-africaines contemporaines.


title: Cheikh Anta Diop

text: Ainsi, d'après Diop et Obenga, les langues négro-africaines contemporaines et l'égyptien ancien ont un ancêtre linguistique commun, dont la matrice théorique (ou « ancêtre commun prédialectal ») aurait été reconstituée par Obenga, qui l'a baptisée « négro-égyptien ».


title: Cheikh Anta Diop

text: La langue maternelle de Cheikh Anta Diop est le wolof, et il apprend l'égyptien ancien lors de ses études d'égyptologie, ce qui, selon Diop, lui aurait permis de voir concrètement qu'il y avait des similitudes entre les deux langues. Il a donc tenté de vérifier si ces similitudes étaient fortuites, empruntées ou filiales.


title: Cheikh Anta Diop

text: Diop observe une « loi de correspondance » entre "n" en égyptien et "l" en wolof. Il observe également que, en présence d'un morphème ayant une structure "nd" en égyptien, on rencontre généralement un morphème équivalent en wolof de structure "ld". Le spécialiste de la linguistique historique Ferdinand de Saussure a établi que ce type de correspondances régulières n'est presque jamais fortuit en linguistique, et que cela a force de « loi » phonologique, dite "sound law".


title: Cheikh Anta Diop

text: Pour Diop, la structure consonantique du mot égyptien "(nd)" est la même que celle du mot wolof "(ld)", sachant que souvent les voyelles ne sont pas graphiées en égyptien, même si elles sont prononcées. Cela veut dire, selon lui, que, là où l'on note "a" pour l'égyptien, il est possible de rencontrer une tout autre voyelle dans le morphème wolof équivalent. Dans ce cas la correspondance ne serait approximative qu'en apparence, car c'est la phonétisation (la prononciation) de l'égyptien selon les règles de prononciation sémitiques qui serait erronée. Bien entendu, une telle loi ne se déduit pas de deux ou trois exemples, elle suppose l'établissement de séries lexicales exhaustives, comme on en trouve dans les ouvrages dédiés de Diop. La méthodologie de comparaison de Diop est rejetée par des linguistes modernes, comme Russell Schuh.


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Cheikh Anta Diop, la comparaison des cosmogonies égyptiennes avec les cosmogonies africaines contemporaines (Dogon, Ashanti, Agni, Yoruba, etc.) montre une similitude radicale qui témoigne selon lui d'une commune parenté culturelle. Il avance une similitude du Dieu-Serpent dogon et du Dieu-Serpent égyptien, ou encore celle du Dieu-Chacal dogon incestueux et du Dieu-Chacal égyptien incestueux. L'auteur invoque également les isomorphies Noun/Nommo, Amon/Ama ; de même que la similitude des fêtes des semailles et autres pratiques cultuelles agraire ou cycliques.


title: Cheikh Anta Diop

text: Le totem est généralement un animal considéré comme une incarnation de l'ancêtre primordial d'un clan. À ce titre, ledit animal (ou parfois un végétal) fait l'objet de tabous qui déterminent des attitudes cultuelles spécifiques au clan, qu'on désigne par le terme de totémisme. Selon Diop, cette institution et les pratiques cultuelles afférentes sont attestées en Égypte tout comme dans les autres cultures « négro-africaines ».


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Diop, les Égyptiens pratiquaient la circoncision dès la période prédynastique. Se fondant sur un témoignage d'Hérodote dans "Euterpe", il pense que cette institution se serait diffusée aux populations sémitiques depuis l'Égypte. Elle est attestée dans d'autres cultures « négro-africaines », notamment chez les Dogons où elle est le pendant de l'excision. Ainsi, pour Diop, circoncision et excision sont des institutions duelles de sexuation sociale ; celles-ci résulteraient des mythes cosmogoniques de l'androgynie originelle de la vie, en particulier de l'humanité (il cite l'exemple de l'androgynie d'Amon-Râ).


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Josep Cervello Autuori, la royauté égyptienne emporte une dimension sacerdotale comme ailleurs en Afrique noire. Mais, selon Diop, un trait encore plus singulier commun aux souverains traditionnels africains consiste en « la mise à mort rituelle du roi ». Cette pratique serait attestée, notamment chez les Yorouba, Haoussa, Dagomba, Tchambas, Djoukons, Igara, Songhoy, Shillouks. Selon Diop, les Égyptiens auraient également pratiqué le régicide rituel, qui serait devenu progressivement symbolique, à travers la fête-"Sed", un rite de revitalisation de la royauté.


title: Cheikh Anta Diop

text: Pour Diop, le matriarcat est au fondement de l'organisation sociale « négro-africaine ». Aussi serait-il attesté comme tel en Égypte ancienne : aussi bien à travers le matronymat que par la distribution matrilinéaire des pouvoirs publics.


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Diop, la société égyptienne ancienne était structurée hiérarchiquement de la même façon que les autres sociétés « négro-africaines » anciennes. Du bas de l'échelle socioprofessionnelle en montant, la stratification sociale se composerait de :


title: Cheikh Anta Diop

text: Les plus vieux ustensiles et techniques de chasse, pêche, agriculture attestés en Égypte sont similaires à ceux connus dans les autres régions de l'Afrique. De même que les différentes coiffures et leurs significations, les cannes et sceptres royaux. Les travaux d'Aboubacry Moussa Lam sont particulièrement décisifs pour ce champ de la recherche ouvert par Diop.


title: Cheikh Anta Diop

text: L'ensemble des différents types d'arguments que les afrocentristes invoquent mobilise diverses disciplines scientifiques, et constitue d'après eux un « faisceau de preuves », c'est-à-dire un système argumentaire global, ayant sa propre cohérence interne qui l'établit comme un paradigme épistémologique autonome.


title: Cheikh Anta Diop

text: Toutefois, la préoccupation de Diop consiste moins à innover en matière d'historiographie de l'Afrique, qu'à connaître profondément l'histoire de l'Afrique en vue d'en tirer les enseignements utiles pour agir efficacement sur son avenir. Il ne s'agit pas davantage de s'enorgueillir puérilement de quelque passé glorieux, mais de bien connaître d'où l'on vient pour mieux comprendre où l'on va. D'où sa remarquable prospective politique dans "Les fondements culturels, techniques et industriels d'un futur État fédéral d'Afrique noire" (Présence africaine, 1960) ; et son implication concrète dans la compétition politique au Sénégal, son pays natal.


title: Cheikh Anta Diop

text: , tout en reconnaissant que Diop a eu le mérite de libérer la vision de l'Égypte ancienne de son biais européocentriste, restent partagés sur certaines de ses conclusions. africanistes contestent l'insistance de Diop sur l'unité culturelle de l'Afrique noire. estiment que son approche pluridisciplinaire l'amène à des rapprochements sommaires dans certains domaines comme la linguistique, ou que ses thèses entrent en contradiction avec les enseignements académiques de l'archéologie et de l'histoire de l'Afrique et en particulier de l'Égypte. Ses travaux ne sont pas considérés comme une source fiable par qui affirment qu'ils ne suscitent l'intérêt que sur le plan de l'historiographie de l'Afrique et non sur celui de la connaissance de son passé.


title: Cheikh Anta Diop

text: Diop lui-même, dans l'avant-propos de "Nations nègres et culture", ne fait pas mystère de sa difficulté à faire preuve de rigueur face à l'immensité de la tâche à laquelle il s'était attelé. :


title: Cheikh Anta Diop

text: L'ensemble du travail [sa thèse et le livre qui en découle] n'est qu'une esquisse ou manquent toutes les perfections de détail. Il était humainement impossible à un seul individu de les y apporter : ce ne pourra être que le travail de plusieurs générations africaines. Nous en sommes conscients et notre besoin de rigueur en souffre [...].


title: Cheikh Anta Diop

text: Pour Mubabinge Bilolo, les rapprochements sommaires ne constituent pas un point négatif, car pour lui Diop est un pionnier qui a ouvert des perspectives, tracé des pistes de recherche et laissé une série de tâches pour les futures générations.


title: Cheikh Anta Diop

text: Selon Théophile Obenga, jusqu'à la première moitié du , la perspective historiographique de Diop est aux antipodes de ce qui est communément diffusé depuis Hegel, Hume, Kant, Rousseau, Hobbes, Marx, Weber, Renan, etc., en sorte que son "Nations nègres et culture" serait le premier ouvrage de cette envergure à étudier l'histoire de l'Afrique antérieure aux traites négrières arabe et européenne, dans les temps les plus anciens. Toujours selon Obenga, Diop introduit une profondeur diachronique qu'il n'y avait pas ; à la différence radicale des travaux ethnologiques ou anthropologiques généralement anhistoriques.


title: Cheikh Anta Diop

text: Lui-même et d'autres s'inspireront de la « linguistique historique africaine » initiée par Diop. Il la généralisera à de nombreuses autres langues négro-africaines, notamment le mbochi, sa langue maternelle. Oum Ndigi a réalisé des études similaires sur le basa. Aboubacry Moussa Lam a travaillé dans ce sens pour le peul. Alain Anselin a relevé de nombreuses similitudes régulières en ce qui concerne la « grammaire du verbe, du geste et du corps en égyptien ancien et dans les langues négro-africaines modernes ». Ainsi, toute une école de linguistique historique africaine est née de ces recherches, dont les auteurs et la publication sont désormais conséquents. Obenga a renommé « négro-égyptien » la théorie générale de cette linguistique historique africaine.


title: Cheikh Anta Diop

text: « Le livre le plus audacieux qu'un nègre ait jamais écrit », en dira Aimé Césaire dans son "Discours sur le colonialisme".


title: Cheikh Anta Diop

text: L'idée d'une Égypte ancienne noire avait déjà été avancée par d'autres auteurs anterieurement, mais l'œuvre de Cheikh Anta Diop est fondatrice dans la mesure où elle a considérablement approfondi l'étude du rôle de l'Afrique noire dans les origines de la civilisation. Elle a donné naissance à une école d'égyptologie africaine en inspirant par exemple Théophile Obenga, Mubabinge Bilolo et Molefi Kete Asante. Diop a participé à l'élaboration d'une conscience africaine libérée de tout complexe face à la vision européenne du monde. Les travaux de Cheikh Anta Diop, entre autres, ont donné naissance à un courant historiographique dit afrocentriste. Sur le plan linguistique, il a initié l'étude diachronique des langues africaines et a défriché l'histoire africaine précoloniale (hors période pré-égyptienne largement commentée). Désormais, le fait que l'Égypte soit une civilisation africaine n'est pas remis en cause par les égyptologues et les preuves archéologiques s'accumulent même depuis quelques années.


title: Cheikh Anta Diop

text: L'égyptologue Alain Anselin a cherché à démontrer l'africanité de l'écriture hiéroglyphique. Pour lui, « si l'absence répétée des paires d'homophones nécessaires à l'établissement du code hiéroglyphique dans une famille de langues donnée rend difficile d'affirmer que cet univers linguistique puisse rendre compte de l'élaboration de l'écriture hiéroglyphique », il considère que le « paradigme africain » serait doté d'un « pouvoir explicatif » plus grand, que le « paradigme sémitique » qu'il considère comme biaisé. Anselin estime également que les hiéroglyphes photographient les milieux écologique et sociétal qui les ont vus naître. Or, la faune et la flore des signes scripturaux égyptiens sont, selon lui, africaines, notamment de la région des Grands Lacs, au cœur de l'Afrique et l'ichthyonomie égyptienne présenterait des similitudes avec les noms de poissons dans diverses langues "négro-africaines" contemporaines.


title: Cheikh Anta Diop

text: Babacar Sall relève que dans la "sign list" de la grammaire égyptienne d'Alan H. Gardiner les symboles relatifs aux instruments de la pêche et de la chasse sont particulièrement nombreux, et estime qu'ils correspondent à des pratiques et techniques attestées dans toute l'Afrique noire, encore de nos jours.


title: Cheikh Anta Diop

text: Les comparaisons de Diop entre l'institution de Pharaon et, entre autres, celle du "Damel" de Cayor ou du "Mogho Naba" du Mossi ont suscité d'autres recherches, notamment par Alain Anselin, mais également Cervello Autuori. Selon ce dernier auteur, l'institution politique dite de « la royauté sacrée » (E. E. Evans-Pritchard, Luc de Heusch, Michel Izard) serait attestée en Égypte comme ailleurs en Afrique ; de même que la pratique ancestrale du régicide rituel. Le Pharaon, le Mansah, le Mwene ou le Mogho Naba sont des institutions structuralement analogues : sacerdotales et en même temps politiques. Elles se distinguent radicalement du « Roi » : La monarchie pharaonique fut-elle une royauté divine africaine ? Tout d'abord, il convient de remarquer qu'en Égypte le dieu-qui-meurt est Osiris et que, comme dans le cas des rois divins africains mais à la différence des autres dieux-qui-meurent d'Europe et du Proche-Orient anciens, Osiris est aussi roi (...). Comme les rois africains, Osiris est la personnification du principal aliment de la communauté, la céréale, l'orge (cf., par ex., Mystère de la succession, scène 9, 29-32 ; Textes des sarcophages, 269, 330 ; Luttes d'Horus et Seth, 14, 10 ; Textes du sarcophage d'Ânkhnesnéferibré, 256-302 ; Plutarque, Isis et Osiris, 36, 41, 65, 70 ; cf. aussi les « Osiris végétants », représentations du dieu en argile dans lesquelles sont enfoncées des graines de céréale qui finissent par germer), et lui-même ou bien les humeurs qui émanent de son cadavre s'identifient avec le Nil ou avec les eaux fécondantes de la crue (cf. Textes des Pyramides, 39, 117, 788, 848, 1360 ; Hymne de Ramsès à Osiris). La capitale de l'Égypte, Memphis, est un centre qui diffuse l'abondance parce que le cadavre d'Osiris flotta dans les eaux du Nil à sa hauteur et qu'il y fut enterré (Théologie memphite, 61-62, 64). C'est qu'Osiris, roi-dieu mort, dispense l'abondance précisément dans sa condition de mort, d'être sacrifié (Frankfort, 1948, chap. 2). En plus d'être le dieu-qui-meurt, Osiris est aussi le premier ancêtre de la royauté (être individuel) et, en tant que roi mort, celui auquel s'identifient tous les rois en mourant (être collectif). Osiris se ressemble donc en tous aspects au roi-dieu africain. (...) Pour conclure, nous pourrions nous demander comment s'explique cette parenté et, en général, comment s'expliquent les nombreux parallélismes qui existent entre l'Égypte et l'Afrique. Certains auteurs ont parlé de diffusion, d'autres de convergence. Nous préférons, quant à nous, la notion de « substrat culturel pan-africain », compris comme un patrimoine culturel commun qui aurait eu son origine à l'époque néolithique et dont auraient émergé, ici et là dans l'espace et dans le temps, les diverses civilisations africaines historiques et actuelles.


title: Cheikh Anta Diop

text: Les travaux de Diop dans ce domaine ont notamment inspiré l'ouvrage intitulé "Conception bantu de l'autorité, suivie de Baluba : Bumfumu ne BuLongolodi" (Publications universitaires africaines, Munich/Kinshasa, 1994) des auteurs Kabongu Kanundowi et Bilolo Mubabinge.


title: Cheikh Anta Diop

text: Par ses travaux, Cheikh Anta Diop a levé la tutelle idéologique et culturelle occidentale qui pesait alors sur l'Afrique. Dans ce contexte, les débats autour de Cheikh Anta Diop prennent souvent une forte tournure idéologique et identitaire. Il n'est pas rare que les partisans de Cheikh Anta Diop perçoivent les critiques à l'encontre de ses travaux comme étant "a priori" de mauvaise foi, voire le fruit d'un complot : ainsi, l'égyptologue Bénédicte Lhoyer dit avoir été souvent confrontée à des militants africanistes, se réclamant des thèses de Diop, qui niaient tout élément non négro-africain dans la culture égyptienne antique et présentaient comme « un mensonge total » les faits en sens contraire.


title: Cheikh Anta Diop

text: Cheikh Anta Diop défend une historiographie diffusioniste, où la civilisation se transmet de main à main comme un flambeau, du « berceau » nilotique à l'Afrique de l'Ouest (Nubie, Égypte antique, Ghana, Empire mandingue). Pour Diop, il n'y a pas de civilisation sans État-nation, sans Empire, sans pouvoir centralisé, sans puissance militaire. La notion évolutionniste de convergence vers la même innovation depuis des foyers multiples et indépendants est absente, étant donné que l'Égypte antique serait la source unique de la civilisation d'où cette dernière diffuserait. En ce sens, la pensée de Diop répond de façon antagoniste et mimétique aux conceptions essentialistes de l' qui, sur la base d'une parenté linguistique entre les langues indo-européennes supposait un peuple originel, les Aryens, d'où procédait la civilisation. Thèse dont on connait la funeste interprétation par Arthur de Gobineau et sa postérité dans le champ politique. L'œuvre de Cheikh Anta Diop ne connaît cependant pas, elle, une dérive raciste. Elle reste, immuablement, dans le cadre d'un nationalisme culturel à base raciale qui n'est pas transcendé politiquement en un suprémacisme et a pour fonction de contrecarrer l'eurocentrisme, qui est une réalité à son époque d'écriture. Dans l'épistémologie diopienne, la civilisation est négro-égyptienne, d'abord, puis elle diffuse dans toute l'Afrique et en Europe. D'une certaine manière, la civilisation grecque antique est donc selon lui une culture noire par emprunt. L'ensemble des autres histoires culturelles africaines est effacé et réduit à l'Égypte. L'Égypte antique négro-africaine rayonne et tout provient d'elle. Par ailleurs, les emprunts culturels et technologiques de l'Égypte antique à la Mésopotamie ou d'autres civilisations voisines, notamment en astrologie, sont ignorés. Ce qui est logique dans la pensée de Diop étant donné que la civilisation égyptienne est la base de l'ensemble de toute la civilisation.


title: Cheikh Anta Diop

text: Les travaux de Cheikh Anta Diop conduisent à se focaliser sur la couleur de peau, pourtant inhomogène dans l'espace et le temps, pour établir des liens entre l'Égypte et le reste de l'Afrique, ce qui constitue un point commun extrêmement superficiel tendant à nier la diversité des différentes cultures africaines.


title: Cheikh Anta Diop

text: Sont également critiqués les tests menés par Cheik Anta Diop relatifs à la pigmentation de l'épiderme des pharaons, qui selon lui prouveraient qu'ils étaient « Noirs ». En effet, une étude menée sur la momie de , par le musée de l'Homme à Paris en 1976, a conclu que le pharaon était un « leucoderme, de type méditerranéen proche de celui des Amazighes africains ».


title: Cheikh Anta Diop

text: Une étude de 2003 fondée sur les haplotypes du chromosome Y d'Égyptiens actuels montre que la distribution de l'haplotype , caractéristique des populations subsahariennes, suit un gradient qui augmente en direction du Sud. Cet haplotype est minoritaire du Nord de l'Égypte jusqu'à Assouan. Il est majoritaire (39 % des individus testés), mais pas exclusif, à Abou Simbel.


title: Cheikh Anta Diop

text: En 2017, l'analyse génétique réalisée par Schuenemann "et al." sur 151 momies datant de 1300 avant J.-C. a démontré que ces Égyptiens anciens partageaient plus d'ascendance avec les Proche-Orientaux que les Égyptiens d'aujourd'hui, qui ont reçu un mélange subsaharien supplémentaire à partir de l'époque post-romaine.


title: Cheikh Anta Diop

text: Les techniques génétiques actuelles, que l'on ne peut évidemment pas reprocher à Diop d'avoir ignorées car elles n'existaient pas à son époque, ne confirment pas l'hypothèse d'une Égypte ancienne exclusivement noire. Ce, dans le sens génétique du terme, c'est-à-dire peuplée uniquement par les ancêtres des populations d'Afrique subsaharienne actuelle. Une majorité d'autres populations est présente. Elles sont apparentées génétiquement à celles de l'Afrique du Nord, du Proche-Orient et de la Corne de l'Afrique.


title: Cheikh Anta Diop

text: Pour Cheikh Anta Diop, l'Afrique présente une unité culturelle et linguistique qui s'explique par son passé égyptien. Il a notamment soutenu que le wolof et l'égyptien ancien auraient de grandes similarités.


title: Cheikh Anta Diop

text: , il n'en résulte pas nécessairement que l'égyptien ancien n'appartient pas au phylum afroasiatique. Le linguiste et historien Christopher Ehret a par ailleurs proposé une nouvelle analyse de la famille des langues afroasiatiques. Dans sa reconstruction, l'hypothétique langue mère des langues afro-asiatiques, qu'il rebaptise afrasien, a une origine africaine située au niveau des monts de la mer rouge (actuelles Érythrée et Éthiopie). L'afrasien, qui remonterait à avant nos jours selon Ehret, s'est ensuite ramifié avec le temps en différentes langues et groupes de langues dont l'égyptien, le couchitique, le tchadique, l'omotique, les langues sémitiques (dont l'arabe et l'hébreu) et le berbère. Si l'on reprend de manière anachronique la façon d'analyser les différences de couleur de peau humaine faite par Cheikh Anta Diop, le groupe de langues dérivant de l'afrasien proposé par Ehret en 1995 comprend des locuteurs qui sont actuellement mélanodermes et leucodermes. Dit plus simplement, il y a des Noirs et des Blancs dans ce groupe. Par ailleurs, l'égyptien ancien a donc bien une origine africaine suivant cette théorie mais il ne fait pas partie du phylum Niger-Congo auquel appartient le wolof, les langues bantoues, etc. L'appartenance a des phylla distincts suppose des différences structurales importantes entre les langues et une méthode scientifique échoue, ici, à trouver une parenté proche entre le wolof et l'égyptien ancien. Le linguiste comparatiste Antonio Loprieno relève les caractéristiques communes à l'égyptien et aux autres langues afroasiatiques : entre autres la présence de racines bi- et trilitères, constantes dans les thèmes verbaux et nominaux qui en dérivent ; la fréquence de consonnes glottales et laryngales, la plus caractéristique étant l'occlusive laryngale "ˁayn" ; le suffixe féminin "* -at" ; le préfixe nominal "m-" ; le suffixe adjectival "–i" (le "nisba" arabe). À la Conférence internationale de Toulouse (septembre 2005), Alain Anselin, quant à lui, « a délivré une communication portant sur les noms de nombres en égyptien ancien où il considère deux courants d'influence, l'un tchado-égyptien, l'autre égypto-sémitique ». La parenté génétique de l'égyptien ancien avec les langues négro-africaines contemporaines est pareillement contestée par certains philologues et lexicologues. Ainsi, Henry Tourneux, spécialiste des langues africaines (mbara, fulfulde, munjuk, kotoko…) et membre de l'unité mixte de recherche Langage, Langues et Cultures d'Afrique noire (CNRS), observe que « la coïncidence de trois langues non contiguës » ne garantit pas « le caractère commun, « négro-égyptien », d'un mot » : en effet, il ne suffit pas qu'un fait linguistique soit attesté dans deux langues non contiguës du « négro-africain » contemporain (la troisième langue étant l'égyptien ancien ou le copte) ni que les champs sémantiques soient identiques pour que l'on ait la preuve que le fait linguistique en question relève d'une hypothétique matrice « négro-égyptienne ». La méthodologie scientifique contemporaine requiert l'observation de séries de cognats ainsi que des changements phonétiques réguliers sur des centaines de mots pour définir une parenté entre langues. Une méthode qui ne prend pas en compte des séries de régularité phonétiques, phonologiques, morphologiques et syntaxiques mais des ressemblances de surface, plus ou moins nombreuses, est condamnée à reproduire les fâcheux égarements que l'on peut lire dans la bibliothèque coloniale. Ainsi, les Gallas, peuple de langue couchitique de la Corne de l'Afrique se voyait attribué en 1901, « scientifiquement » mais avec une volonté d'appropriation (ou réappropriation grâce à cette théorie) territoriale par la France, une origine gauloise du fait de la ressemblance phonétique entre les ethnonymes.


title: Cheikh Anta Diop

text: Les critiques d'Henry Tourneux ont fait l'objet d'une réponse circonstanciée de Théophile Obenga dans "Le sens de la lutte contre l'africanisme eurocentriste", où il estime que son contradicteur n'est pas compétent en matière de linguistique historique comparative, ni même spécialiste de la langue égyptienne. En effet, Henry Tourneux est « spécialiste des langues tchadiques et de la lexicographie peule ». Tourneux évoquait d'ailleurs antérieurement le même problème à propos d'Obenga, à qui il serait humainement difficile d'être un spécialiste des quelques 2000 langues qui sont parlées en Afrique.


title: Cheikh Anta Diop

text: Par ailleurs, d'après Obenga, aucun linguiste spécialiste de linguistique historique n'a encore contesté ses travaux ni ceux de Diop, particulièrement en ce qui concerne la régularité des propriétés communes aux langues négro-africaines, au copte et à l'égyptien ancien. Or, toujours selon Théophile Obenga, c'est très précisément cette régularité, faisant force de loi linguistique, qui fonde sa théorie générale du « négro-égyptien » : des similitudes éparses, irrégulières entre les langues ou groupes de langues comparées pouvant relever ou bien de coïncidences ou — plus sûrement en l'espèce du paradigme afroasiatique — d'emprunts réciproques de langues dont les locuteurs sont géographiquement mitoyens depuis des millénaires. Pour Obenga, le fait même que les langues africaines modernes ne soient pas contemporaines de l'égyptien ancien, et que beaucoup de ces langues soient attestées à des milliers de kilomètres de l'Égypte, serait un argument favorable à sa théorie linguistique du « négro-égyptien ». Toutefois les théories linguistiques d’Obenga ne sont pas reconnues par les enquêtes linguistiques actuellement en cours, on leur a reproché leur manque de sérieux, et leur instrumentalisation politique.


title: Cheikh Anta Diop

text: Lors d'un colloque international organisé à Dakar du 26 février au 2 mars 1996 à l'occasion du dixième anniversaire de la mort de Cheikh Anta Diop, l'anthropologue Alain Froment fit une communication ouvertement critique dans la continuité de ses précédents travaux. En 1996 toujours, Xavier Fauvelle a publié un livre sur Cheikh Anta Diop conçu comme un bilan critique. Pour l'égyptologue Jean Yoyotte, « Cheik Anta Diop était un imposteur. Un égyptologue incapable de lire le moindre hiéroglyphe ».


title: Cheikh Anta Diop

text: Une plaque commémorative lui rend hommage au 31 rue des Écoles (). Elle indique : .


title: Broad Brook

text: Broad Brook est une census-designated place et un quartier de la ville d'East Windsor située dans le comté de Hartford au Connecticut (États-Unis). Lors du recensement de 2010, Broad Brook avait une population totale de habitants.


title: Broad Brook

text: Selon le Bureau du recensement des États-Unis, la superficie de la ville est de , dont de terres et de plans d'eau (soit 0,58 %).


title: Broad Brook

text: D'après le recensement de 2000, il y avait habitants, ménages, et 932 familles dans la ville. La densité de population était de 226,2 hab/km. Il y avait maisons avec une densité de 103,6 maisons/km. La décomposition ethnique de la population était : 91,76 % blancs ; 4,44 % noirs ; 0,00 % amérindiens ; 1,53 % asiatiques ; 0,00 % natifs des îles du Pacifique ; 1,04 % des autres races ; 1,24 % de deux ou plus races. 2,16 % de la population était hispanique ou Latino de n'importe quelle race.


title: Broad Brook

text: Il y avait ménages, dont 33,4 % avaient des enfants de moins de 18 ans, 51,2 % étaient des couples mariés, 10,3 % avaient une femme qui était parent isolé, et 34,9 % étaient des ménages non-familiaux. 28,3 % des ménages étaient constitués de personnes seules et 9,6 % de personnes seules de 65 ans ou plus. Le ménage moyen comportait 2,42 personnes et la famille moyenne avait 3,00 personnes.


title: Broad Brook

text: Dans la ville la pyramide des âges était 25,8 % en dessous de 18 ans, 6,7 % de 18 à 24, 34,4 % de 25 à 44, 21,5 % de 45 à 64, et 11,6 % qui avaient 65 ans ou plus. L'âge médian était 37 ans. Pour 100 femmes, il y avait 93,5 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans ou plus, il y avait 89,5 hommes.


title: Broad Brook

text: Le revenu médian par ménage de la ville était dollars US, et le revenu médian par famille était . Les hommes avaient un revenu médian de contre pour les femmes. Le revenu par habitant de la ville était . 4,6 % des habitants et 3,5 % des familles vivaient sous le seuil de pauvreté. 4,0 % des personnes de moins de 18 ans et 7,6 % des personnes de plus de 65 ans vivaient sous le seuil de pauvreté.


title: Walter Centeno

text: Walter Centeno Corea est un footballeur costaricien, né le à Palma Sur. Il évolue au poste de milieu de terrain du milieu des années 1990 au début des années 2010.


title: Walter Centeno

text: Il fait l'essentiel de sa carrière professionnelle au Deportivo Saprissa avec qui il remporte neuf titres de champion du Costa Rica ainsi que la Coupe des champions de la CONCACAF en 2005.


title: Walter Centeno

text: Joueur le plus capé de la sélection nationale avec 137 sélections pour inscrits, il est finaliste de la Gold Cup 2002 et vainqueur de la Copa Centroamericana à trois reprises. Il dispute également avec la sélection les coupes du monde 2002 et 2006.Il connaît sa première sélection en septembre 1995 contre l'équipe de Jamaïque.


title: Walter Centeno

text: Il dispute la Coupe du monde 2002. Centeno participe à la Coupe du monde 2006 avec l'équipe du Costa Rica.


title: Eckhart Tolle

text: Eckhart Tolle, de son vrai nom Ulrich Leonard Tolle, né le à Lünen (Allemagne), est un écrivain et conférencier canadien d'origine allemande, auteur des best-sellers "Le Pouvoir du moment présent" et "Nouvelle Terre".


title: Eckhart Tolle

text: Tolle raconte qu’il s'est senti déprimé toute la première partie de sa vie jusqu’à ce qu’il connût, à l’âge de 29 ans, une « transformation intérieure » à la suite de laquelle il passa plusieurs années sans emploi à vagabonder « dans un état de félicité profonde » avant de devenir "enseignant spirituel". Plus tard, il déménagea en Amérique du Nord où il commença à écrire son premier livre, "Le Pouvoir du moment présent", qui fut publié en 1997 aux États-Unis et est devenu un best-seller international traduit en 33 langues. Tolle s’installa ensuite à Vancouver au Canada où il vit depuis.


title: Eckhart Tolle

text: Les ventes du "Pouvoir du moment présent" et de "Nouvelle terre" sont respectivement estimées en 2009 à trois et cinq millions d'exemplaires en Amérique du Nord. En 2008, environ 35 millions de personnes ont participé à une série de 10 webinaires en ligne en direct avec Tolle et la présentatrice d'émissions-débats Oprah Winfrey. Ces ouvrages font tantôt l'objet de critiques négatives, mais aussi positives.


title: Eckhart Tolle

text: Né à Lünen en Allemagne, en 1948, il déménage en Espagne, à l’âge de 13 ans, pour vivre avec son père. À 19 ans, Tolle part en Angleterre et, pendant 3 ans, enseigne l’allemand et l’espagnol dans une école de langues londonienne. Selon ses dires, souffrant de « dépression, d’anxiété et de peur », il commence à « chercher des réponses ». Vers l’âge de 22 ans, il décide de poursuivre ses recherches en étudiant la philosophie, la psychologie, la littérature, et s’inscrit à l’université de Londres. Son diplôme obtenu, il commence à faire de la recherche à l’université de Cambridge en 1977.


title: Eckhart Tolle

text: Une nuit de 1977, à 29 ans, après avoir souffert de longues périodes de dépression à tendances suicidaires, Tolle raconte qu’il fait l’expérience d’une « transformation intérieure ». Cette nuit-là, il se réveille de son sommeil, souffrant de sensations dépressives « presque insupportables », mais ressent ensuite une épiphanie qui change alors sa vie. Décrivant cette expérience, Tolle explique :


title: Eckhart Tolle

text: Je ne pouvais plus vivre avec moi-même un instant de plus. Et de ceci sortit une question sans réponse : Je me sentis plongé dans un vide ! Je ne comprenais pas alors que, ce qui se passait, c’était que l’ego de l’esprit, avec sa pesanteur, ses problèmes, qui vit entre les regrets du passé et la peur du futur, s’était effondré. Il s’était dissout. Le lendemain matin, je me suis réveillé et tout était si paisible. La paix était là car il n’y avait pas d’ego. Juste la sensation d’une présence, un « état d’être », juste observant et regardant. Le lendemain matin, Tolle va se promener dans les rues de Londres. Il trouve alors que . Le sentiment se prolonge, et il commence à ressentir une puissante sensation de paix à chaque instant. Tolle arrête d’étudier pour son doctorat, et pendant une période de deux ans environ, il passe la plupart de son temps assis, , sur les bancs publics de Russell Square, à Londres, à . Il loge parfois avec des amis dans un monastère bouddhiste, ou bien dort dans le parc de Hampstead Heath. Sa famille le prend pour . Tolle change son prénom Ulrich en 'Eckhart', en hommage au philosophe mystique allemand Maître Eckhart, selon certaines sources, tandis que d’autres sources prétendent qu’il ne s’agit que d’une coïncidence.


title: Eckhart Tolle

text: Après cette période, les anciens étudiants de Cambridge et les gens qu’il avait rencontrés par hasard, commencent à lui poser des questions sur ses découvertes. Il commence à travailler comme conseiller et enseignant spirituel. Des étudiants continuent à venir le voir les cinq années suivantes. Il déménage à Glastonbury, à trois heures de Londres. En 1995, il se sent poussé intérieurement à partir vers la côte ouest de l’Amérique du Nord ; après plusieurs voyages, il emménage à Vancouver, au Canada, où il rencontre celle qui devient sa femme, Kim Eng.


title: Eckhart Tolle

text: Le premier livre de Tolle, "Le Pouvoir du moment présent", est publié une première fois en 1997, par Namaste Publishing. Seuls sont publiés pour la première édition. Tolle : Le livre est publié pour la première fois sous droit d’auteur par New World Library en 1999. En 2000, Oprah Winfrey recommande le livre dans son magazine "O". En 2008, le livre est traduit à partir de l’anglais en 33 langues. Tolle publie son second livre "Quiétude" en 2003.


title: Eckhart Tolle

text: En 2005, Tolle publie son troisième livre "Nouvelle Terre" qu’Oprah Winfrey intègre dans son book club, en janvier 2008. Trois millions et demi d’exemplaires du livre sont vendus dans les quatre semaines qui suivent cette annonce. Tolle s’associe avec elle pour produire une série de sessions de webinaires, à partir de mai 2008. Les sessions hebdomadaires du webinaire incluent des discussions entre Tolle et Winfrey, des méditations silencieuses et des questions des participants via Skype. Chaque webinaire se concentre sur un chapitre spécifique de "Nouvelle Terre". Le troisième webinaire attire plus de 11 millions de participants du monde entier.


title: Eckhart Tolle

text: Tolle monte l’entreprise Eckhart Teachings pour vendre des produits relatifs à ses enseignements. Il organise des conférences et des séminaires en anglais et occasionnellement en allemand et en espagnol. En 2003, dans une entrevue avec le "Telegraph Magazine", il indique qu’il n’a pas l’intention de créer une « trop grosse structure commerciale », ni mettre en place un ashram ou un centre. Il pense que chacun doit « se développer de façon autonome » et dit « qu’il faut faire attention à ce que l’organisation ne devienne pas vénale ». Cependant certaines voix s’élèvent pour critiquer le rapport de Tolle avec l’argent. À titre d’exemple, une retraite de trois jours avec Eckhart Tolle à l’Omega Institute coûte environ 700 dollars.


title: Eckhart Tolle

text: En 2009, il crée un site Internet vidéo qu’il nomme Eckhart Tolle TV. En juin 2009, Tolle et Jim Carrey sont à l’affiche de la première conférence de la GATE (') dont ils sont tous deux membres fondateurs honoraires. En septembre, il apparaît avec le dalaï-lama et d’autres intervenants au Sommet pour la paix de Vancouver. Son dernier livre, ', est illustré d’images de Patrick McDonnell, le créateur de la bande dessinée "Mutts".


title: Eckhart Tolle

text: Le 16 septembre 2017, Eckhart Tolle est invité à Paris par My Whole Project pour une conférence au Grand Rex (première fois en France) devant une salle comble et est interviewé dans le Journal Télévisé de France 2 qui le présente comme "Le Pape du bien-être".


title: Eckhart Tolle

text: Tolle écrit dans son troisième livre "Quiétude" que « la seule fonction d’un tel enseignant est de vous aider à enlever ce qui vous sépare de la vérité… Les mots ne sont rien que des panneaux de signalisation. »


title: Eckhart Tolle

text: Tolle considère son livre "Le Pouvoir du moment présent" comme la . Il écrit que les religions ont été tellement recouvertes de sujets étrangers à leur nature que leur substance spirituelle est devenue presque complètement obscurcie, qu’elles sont devenues et qu’elles sont devenues .


title: Eckhart Tolle

text: Tolle comprend le second retour du Christ comme un évènement purement spirituel, prenant ainsi un peu de détachement face au christianisme traditionnel et l'Islam.


title: Eckhart Tolle

text: Tolle écrit que et que la conscience est et que .


title: Eckhart Tolle

text: Selon le site officiel de Tolle,


title: Eckhart Tolle

text: Dans "Nouvelle Terre", Tolle écrit qu’un aspect majeur du dysfonctionnement humain est l’, un fondé sur une identification inconsciente avec ses mémoires et pensées, et qu’un autre aspect majeur est le , une accumulation de souffrances émotionnelles passées.


title: Eckhart Tolle

text: Tolle parle souvent de la pertinence des images dans la culture intellectuelle et populaire.


title: Eckhart Tolle

text: Il a réalisé un album de musique, en 2008, sous le titre de "", qui inclut des œuvres composées par Erik Satie, Claude Debussy, les Beatles, et des musiques d’artistes contemporains tels que Deva Premal, Jeff Johnson and Steve Roach. Il participe au Sommet de la Paix à Vancouver organisé par Victor Chan et le Centre dalaï-lama pour la paix et l'éducation du 27 au 29 septembre 2009 avec le dalaï-lama, Maria Shriver, Matthieu Ricard, Mary Robinson, Stephen Covey, Mairead Maguire, Betty Williams, Jody Williams, Murray Gell-Mann, le Blue Man Group, Kim Campbell et Mpho Andrea Tutu, un événement qui eut lieu au ' et à l" et a réuni .


title: Eckhart Tolle

text: Selon un article de 2009 du "New York Times", Tolle , mais utilise des enseignements du bouddhisme zen, du soufisme, de l’hindouisme et de la Bible. Tolle a d'ailleurs déclaré : . Et lui-même mentionne des textes comme le Tao Te Ching, la Bhagavad Gita l’Ancien Testament, le Nouveau Testament, à côté d’autres enseignements hindous et bouddhistes, ainsi que le livre "Un cours en miracles".


title: Eckhart Tolle

text: En 2008, Jesse McKinley, du "New York Times", parle de Tolle comme de . En 2011, le "Watkins Review" le place en première position sur une liste des « 100 personnalités les plus influentes spirituellement ». Cette popularité ne faiblit guère puisque Tolle occupe la quatrième place dans le classement 2020 du même magazine, derrière le Dalaï Lama, le pape François et Greta Thunberg. En 2009, les ventes totales du "Pouvoir du moment présent" et de "Nouvelle Terre" étaient estimées respectivement à trois et cinq millions d'exemplaires.


title: Eckhart Tolle

text: Si les livres de Tolle ont reçu de nombreuses louanges, ils ont aussi fait l'objet de critiques négatives.


title: Eckhart Tolle

text: Dans les critiques positives, on peut mentionner l'ex-rédacteur en chef du magazine "EnlightenNext", Carter Phipps, pour qui « les écrits limpides de Tolle et la profondeur évidente de son expérience et de sa vision sont quelque chose d’unique. » Parmi les admirateurs célèbres de Tolle, on compte Annie Lennox, Gillian Anderson, Jeff Goldblum, Zach Galifianakis, Oprah Winfrey, Ben Stiller, Meg Ryan, Jim Carrey, Trey Anastasio, Rainn Wilson et Dusty Baker.


title: Eckhart Tolle

text: Certains auteurs louent sa re-formulation et sa synthèse des traditions spirituelles. Auteur et ancien professeur à la London School of Economics, William Bloom écrit que , offrant ainsi . L’éditrice Judith Kendra admet que . Pour l’érudit baha'i et poète Jack McLean, .


title: Eckhart Tolle

text: Dans l'aire anglo-saxonne, Andrea Sachs, critique littéraire au "Time Magazine", reproche au "Pouvoir du moment présent" d'être «noyé dans un charabia spirituel ("awash in spiritual mumbo jumbo") ». D'autres critiques voient dans les ouvrages de Tolle un travail peu original. En 2009, un article du ' relève qu’. Sara Nelson, rédactrice en chef de ', pense que . Dans "The Observer", James Robinson qualifie les écrits de Tolle de .


title: Eckhart Tolle

text: En France, Jean-François Dortier s'interroge dans le magazine "Sciences Humaines" sur la relation de l'être au temps que met en avant Tolle ; aux yeux de Dortier, l'humain se définit aussi à travers ses différentes perceptions de la temporalité, dont le souvenir et l'anticipation. Pour le psychanalyste et professeur de psychopathologie Jean-Michel Hirt, Eckhart Tolle, à l'instar d'autres enseignants en développement personnel, entretient chez l'être humain un « fantasme d’un homme qui pourrait s’accomplir par la maîtrise de soi et par la volonté grâce à des techniques». Et Hirt ajoute : « Dans ces pratiques, l’inconscient est le grand absent. Or, pour la psychanalyse, c’est lui le vrai maître du jeu, et, comme nous ne pouvons avoir qu’un accès très partiel à notre inconscient, nous ne sommes jamais les seuls maîtres à bord. Nous devons apprendre à vivre avec nos failles, nos manques, notre incomplétude ontologique. Pour le développement personnel, ce qui est visé, c’est l’épanouissement complet de l’être, et si nous n’y parvenons pas, si nous retombons dans nos “travers”, c’est que nous n’avons pas assez bien travaillé. Il nous faut alors reprendre l’entraînement ou essayer de nouvelles techniques. »


title: Eckhart Tolle

text: Les ouvrages d'E. Tolle sont rédigés en anglais et traduits en français, la bibliographie ci-dessous donne les titres traduits, chez divers éditeurs dont les éditions Ariane (Québec) et J'ai Lu (France) :


title: Burlington (Connecticut)

text: Burlington est une ville située dans le comté de Hartford, dans l'État du Connecticut (États-Unis). Selon le recensement de 2010, Burlington avait une population totale de .


title: Burlington (Connecticut)

text: Selon le Bureau du Recensement des États-Unis, la superficie de la ville est de , dont de terres et de plans d'eau, soit 2,21 %.


title: Burlington (Connecticut)

text: Burlington devient une municipalité en 1806. Elle est ainsi nommée par l'Assemblée générale du Connecticut en l'honneur de Richard Boyle ( de Burlington).


title: Burlington (Connecticut)

text: D'après le recensement de 2000, il y avait 8 190 habitants, 2 840 ménages, et 2 416 familles dans la ville. La densité de population était de 106,1 hab/km. Il y avait 2 901 maisons avec une densité de 37,6 maisons/km. La décomposition ethnique de la population était : 97,44 % blancs ; 0,59 % noirs ; 0,05 % amérindiens ; 1,73 % asiatiques ; 0,06 % natifs des îles du Pacifique ; 0,23 % des autres races ; 0,90 % de deux ou plus races. 1,34 % de la population était hispanique ou Latino de n'importe quelle race.


title: Burlington (Connecticut)

text: Il y avait 2 840 ménages, dont 42,7 % avaient des enfants de moins de 18 ans, 75,9 % étaient des couples mariés, 6,6 % avaient une femme qui était parent isolé, et 14,9 % étaient des ménages non-familiaux. 11,2 % des ménages étaient constitués de personnes seules et 3,0 % de personnes seules de 65 ans ou plus. Le ménage moyen comportait 2,88 personnes et la famille moyenne avait 3,12 personnes.


title: Burlington (Connecticut)

text: Dans la ville la pyramide des âges était 28,2 % en dessous de 18 ans, 4,9 % de 18 à 24, 31,5 % de 25 à 44, 28,0 % de 45 à 64, et 7,3 % qui avaient 65 ans ou plus. L'âge médian était 38 ans. Pour 100 femmes, il y avait 100,7 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans ou plus, il y avait 97,3 hommes.


title: Burlington (Connecticut)

text: Le revenu médian par ménage de la ville était 82 711 dollars US, et le revenu médian par famille était $87 801. Les hommes avaient un revenu médian de $54 730 contre $43 429 pour les femmes. Le revenu par habitant de la ville était $36 173. 1,1 % des habitants et 0,5 % des familles vivaient sous le seuil de pauvreté. 0,9 % des personnes de moins de 18 ans et 1,9 % des personnes de plus de 65 ans vivaient sous le seuil de pauvreté.


title: Canton (Connecticut)

text: Canton est une ville située dans le comté de Hartford, dans l'État du Connecticut aux États-Unis. Lors du recensement de 2010, Canton avait une population totale de habitants.


title: Canton (Connecticut)

text: Selon le Bureau du Recensement des États-Unis, la superficie de la ville est de , dont de terres et de plans d'eau, soit 1,76 %.


title: Canton (Connecticut)

text: Canton devient une municipalité en 1806. Ephraim Mills lui donne ce nom en l'honneur du peuple suisse, dont le pays est divisé en cantons.


title: Canton (Connecticut)

text: D'après le recensement de 2000, il y avait 8 840 habitants, 3 516 ménages, et 2 492 familles dans la ville. La densité de population était de 138,9 hab/km. Il y avait 3 616 maisons avec une densité de 56,8 maisons/km. La décomposition ethnique de la population était : 97,15 % blancs ; 0,53 % noirs ; 0,05 % amérindiens ; 0,72 % asiatiques ; 0,02 % natifs des îles du Pacifique ; 0,49 % des autres races ; 1,04 % de deux ou plus races. 1,28 % de la population était hispanique ou Latino de n'importe quelle race.


title: Canton (Connecticut)

text: Il y avait 3 516 ménages, dont 33,4 % avaient des enfants de moins de 18 ans, 60,2 % étaient des couples mariés, 8,1 % avaient une femme qui était parent isolé, et 29,1 % étaient des ménages non-familiaux. 24,3 % des ménages étaient constitués de personnes seules et 8,0 % de personnes seules de 65 ans ou plus. Le ménage moyen comportait 2,49 personnes et la famille moyenne avait 2,98 personnes.


title: Canton (Connecticut)

text: Dans la ville la pyramide des âges était 25,4 % en dessous de 18 ans, 4,2 % de 18 à 24, 30,8 % de 25 à 44, 27,7 % de 45 à 64, et 11,9 % qui avaient 65 ans ou plus. L'âge médian était 40 ans. Pour 100 femmes, il y avait 94,0 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans ou plus, il y avait 90,9 hommes.


title: Canton (Connecticut)

text: Le revenu médian par ménage de la ville était dollars US, et le revenu médian par famille était . Les hommes avaient un revenu médian de contre pour les femmes. Le revenu par habitant de la ville était . 2,7 % des habitants et 1,9 % des familles vivaient sous le seuil de pauvreté. 3,2 % des personnes de moins de 18 ans et 0,5 % des personnes de plus de 65 ans vivaient sous le seuil de pauvreté.


title: Hippodrome de Tours-Chambray

text: L'Hippodrome de Tours-Chambray (ou hippodrome des Genêts) se situe à Chambray-lès-Tours (banlieue de Tours) en Indre-et-Loire. Il fut inauguré le .


title: Hippodrome de Tours-Chambray

text: C'est un hippodrome ouvert au galop et au trot disposant d'une piste de 1300m en herbe avec corde à droite.


title: Hippodrome de Tours-Chambray

text: Elle organise cinq réunions de courses par an & son programme comporte des épreuves dans les trois disciplines : plat, trot, obstacles, Trot monté.


title: Canton Valley

text: Canton Valley est un quartier de Canton situé dans le comté de Hartford, dans l'État du Connecticut aux États-Unis. Selon le recensement de 2000, Canton Valley avait une population totale de 1 565 habitants.


title: Canton Valley

text: Selon le Bureau du Recensement des États-Unis, la superficie de la ville est de 4,6 km, dont 4,6 km de terres et 0,0 km de plans d'eau (soit 0,00 %).


title: Canton Valley

text: D'après le recensement de 2000, il y avait 1 565 habitants, 749 ménages, et 409 familles dans la ville. La densité de population était de 343,3 hab/km. Il y avait 764 maisons avec une densité de 167,6 maisons/km. La décomposition ethnique de la population était : 96,93 % blancs ; 0,58 % noirs ; 0,00 % amérindiens ; 0,32 % asiatiques ; 0,00 % natifs des îles du Pacifique ; 1,09 % des autres races ; 1,09 % de deux ou plus races. 1,15 % de la population était hispanique ou Latino de n'importe quelle race.


title: Canton Valley

text: Il y avait 749 ménages, dont 25,0 % avaient des enfants de moins de 18 ans, 43,4 % étaient des couples mariés, 9,3 % avaient une femme qui était parent isolé, et 45,3 % étaient des ménages non-familiaux. 40,5 % des ménages étaient constitués de personnes seules et 18,8 % de personnes seules de 65 ans ou plus. Le ménage moyen comportait 2,09 personnes et la famille moyenne avait 2,84 personnes.


title: Canton Valley

text: Dans la ville la pyramide des âges était 22,2 % en dessous de 18 ans, 3,9 % de 18 à 24, 33,0 % de 25 à 44, 24,3 % de 45 à 64, et 16,5 % qui avaient 65 ans ou plus. L'âge médian était 40 ans. Pour 100 femmes, il y avait 88,1 hommes. Pour 100 femmes de 18 ans ou plus, il y avait 82,2 hommes.


title: Canton Valley

text: Le revenu médian par ménage de la ville était 46 543 dollars US, et le revenu médian par famille était $64 028. Les hommes avaient un revenu médian de $45 938 contre $32 298 pour les femmes. Le revenu par habitant de la ville était $25 206. 7,4 % des habitants et 6,6 % des familles vivaient sous le seuil de pauvreté. 7,8 % des personnes de moins de 18 ans et 1,7 % des personnes de plus de 65 ans vivaient sous le seuil de pauvreté.


title: Hippodrome de Bellerive

text: L'hippodrome de Vichy-Bellerive est un des plus importants hippodromes français, situé sur la commune de Bellerive-sur-Allier, dans le département de l'Allier, sur la rive gauche de l'Allier. Il organise sur son site de courses par an (23 dans la discipline du Trot et 17 dans la discipline du Galop).


title: Hippodrome de Bellerive

text: Les Courses de Vichy ont été inaugurées le , à l'initiative du baron de Veauce, avec cinq courses organisées ; même les chemins de fer ont été sollicités pour assister à cet événement. Le Grand Prix de la ville a eu lieu le . Les premiers jours ont connu un succès considérable. Elles furent toutefois interrompues entre 1881 et 1886.


title: Hippodrome de Bellerive

text: La Compagnie fermière gère alors, en plus des jeux de hasard, la construction de l'hippodrome. Il est construit sur la rive gauche de l'Allier sur la commune de Vesse (actuellement Bellerive-sur-Allier), mais le problème majeur est le franchissement de la rivière : une passerelle a été construite. Cet édifice était temporaire puisqu'il n'était opérationnel que pendant la durée des courses.


title: Hippodrome de Bellerive

text: De nouvelles tribunes sont installées par Jurietti en 1895. Le Pari mutuel est organisé depuis 1898.


title: Hippodrome de Bellerive

text: D’une superficie de , l’hippodrome dispose d’une piste de galop de , une piste de trot en pouzzolane de , d’une piste d’obstacles de , d’un cross-country de , de deux pistes d’entraînement de et d’un rond de présentation des galopeurs.


title: Hippodrome de Bellerive

text: Sa tribune contient , des guichets de jeux pari mutuel et deux restaurants.


title: Hippodrome de Bellerive

text: La piste moderne de trot date de 1965 grâce à l’apport de la municipalité de Vichy et de la Société Sport de France ; l’électrification permet d’organiser des réunions nocturnes. Depuis 1978, les courses nocturnes peuvent alors être organisées avec support PMU (seul Vincennes disposait alors de l’exclusivité). En 1998, Vichy organise la « Grande Semaine » avec des courses au galop ; elle accueille sept tiercé-quarté-quinté + au cours de l'année.


title: Hippodrome de Bellerive

text: Chaque année, deux événements notables ponctuent la saison de l'hippodrome.


title: Hippodrome de Bellerive

text: Le Festival du Trot couru pendant la première semaine de juillet organisé avec les hippodromes de Feurs et de Saint Galmier permet d'assister à sept jours de courses consécutifs rassemblant les meilleurs jockeys et drivers français et européens.


title: Hippodrome de Bellerive

text: Le Festival Européen du Galop se court en général la troisième semaine de juillet. Durant cet événement, tout ce que compte la France de propriétaires, d'entraineurs et de jockeys se retrouvent pour cinq réunions de courses consécutives avec en point d'orgue la Soirée du Grand Prix de Vichy courue en nocturne. Ce ne sont pas moins de qui seront organisées dont les plus notables sont : trois Quinté +, 4 Listeds et 1 Groupe III.


title: Hippodrome de la Garenne

text: L'Hippodrome de la Garenne se situe au Passage près d'Agen en Lot-et-Garonne. L'hippodrome, qui s'étend sur , est pluridisciplinaire puisqu'on y court aussi bien au galop (plat et obstacles) comme au trot.


title: Hippodrome de la Garenne

text: La piste de galop est la plus grande, mesurant et possédant une ligne droite de . Plusieurs départs permettent aux chevaux de s'élancer : (les chevaux s'élancent au bout de la ligne de départ de la ligne d'en face), et , départ également dans la ligne d'en face. Deux départs sont donnés dans la ligne droite des tribunes : .