title: Joseph Malègue

text: Cette mise en abyme née du désespoir correspond aussi aux positions engendrées par la Crise moderniste selon Blondel : raidissement intransigeant autour du dogme au mépris de la critique ; position diamétralement opposée de mépris du dogme ; le fait de penser (position de Blondel) que ni l'histoire, ni le dogme ne suffisent à la connaissance du Christ, car il y faut aussi la tradition vivante des croyants — expérience, recherche intellectuelle, piété, amour — depuis la résurrection.


title: Joseph Malègue

text: Augustin se situe au départ (Acte I) comme tous les catholiques d'alors. Puis (comme bien des intellectuels), il est ébranlé par la critique et perd la foi (Acte II, tableau I). Sans la retrouver, il observe en logicien que la critique viole ses propres principes : se voulant sans "a priori", elle en nourrit un contre le surnaturel (Acte II, tableau II). L'Acte III, c'est son retour à la foi (improbable au moment de cette mise en abyme désespérée).


title: Joseph Malègue

text: La sœur d'Augustin devinant son désir fait venir à son chevet de mourant son meilleur ami, Largilier, avec qui il a souvent partagé sa passion pour l'énigme philosophique des mystiques et des saints. Ceux-ci procèdent de la tradition vivante à la Blondel comme Largilier lui-même aux yeux d'un Augustin — certes défiant, car Largilier est prêtre. Mais cette tradition vivante l'atteint intellectuellement en plein cœur.


title: Joseph Malègue

text: Surtout cette réplique, selon Moeller, inverse radicalement l'objection moderniste contre la divinité du Christ :


title: Joseph Malègue

text: Blondel est incorporé à la chair de l'intrigue d'une autre façon encore. Quand Augustin, devenu professeur, parle de son ancien maître Victor Delbos dans la partie VI du roman (le ), les termes qu'il utilise pour en faire l'éloge sont de la notice nécrologique que Blondel — ami intime de Delbos — lui consacre dans l' "Annuaire des Anciens de l'École Normale Supérieure". Soixante-trois ans après la sortie d"Augustin", le lien structurel profond entre Blondel et Malègue est ainsi établi pour la première fois.


title: Joseph Malègue

text: Malègue, qui l'a travaillé, l'avait avoué à Blondel, mais Lebrec qui le signale n'en a pas tiré pas les conclusions qui s'imposaient, selon Geneviève Mosseray.


title: Joseph Malègue

text: Quand Augustin rencontre Herzog au début de , il a déjà marqué ses distances à l'égard de la critique biblique qui lui semble violer ses propres principes et estime que c'est un tort de considérer les témoignages obscurs comme des témoignages inverses.


title: Joseph Malègue

text: Il cite Blaise Pascal sur les obscurités et les clartés de l'écriture qui s'entraînent l'une l'autre du côté que choisit le (au sens que l'auteur des Pensées donne au mot et que Malègue rapproche des postulats kantiens, ajoutant que Pascal en a une vision plus large), et à partir desquels Augustin reviendra à la foi.


title: Joseph Malègue

text: Lors de l'examen que présente Anne quelques semaines auparavant (et qui le voit foudroyé par sa beauté, même s'il n'en laisse rien paraître), il contredit son étudiante quand elle lui parle de l'expérience religieuse chez William James. Il lui répond que des psychologues comme Pierre Janet ou Henri Delacroix ne trouvent rien de particulier en telle ou telle conscience se disant habitée par Dieu.


title: Joseph Malègue

text: Anne lui rétorque alors que c'est du fait que cette science se borne à l'étude des phénomènes psychiques. Et elle raisonne par analogie : un chimiste, ignorant la vie (par hypothèse), limité lui aussi à l'ordre des phénomènes qu'il étudie, n'appréhenderait pas plus la vie que les psychologues cités n'appréhendent la mystique. Si un chimiste comprend la vie c'est parce qu'il la connaît de la même façon qu'un psychologue croyant peut percevoir Dieu dans l'âme des saints.


title: Joseph Malègue

text: Or l'idée de finalité, qu'Anne présente ainsi implicitement en passant de degrés ontologiquement inférieurs du réel à d'autres degrés supérieurs du même point de vue, c'est aussi une préoccupation d'Augustin qui a fait de cette question chez Aristote le sujet de sa thèse.


title: Joseph Malègue

text: Allant cette fois dans le même sens que son étudiante, il cite d'Émile Boutroux cette phrase qu'il juge lui-même (Geneviève Mosseray y voit un des indices qu'Augustin réévalue à ce moment ses travaux du point de vue du christianisme) :


title: Joseph Malègue

text: Augustin ajoute cependant qu'on est ici dans la métaphysique pure et hors de toute expérience, tout en ouvrant à l'étudiante la possibilité de juger que la métaphysique pourrait être à l'origine de ce saut ontologique : elle le fait en citant le mot célèbre de Pascal mettant dans la bouche de Dieu s'adressant à l'homme qui aspire à Lui :


title: Joseph Malègue

text: Lors d'une autre rencontre avec Anne, il lui parle de Victor Delbos et du scrupule professionnel qu'il avait (il était historien de la philosophie), de tirer des conclusions métaphysiques de ses leçons à la Sorbonne et de celles-ci des conclusions religieuses.


title: Joseph Malègue

text: Pour Geneviève Mosseray, la discrétion de Delbos en régime de laïcité rapportée par Malègue, c'est une manière de faire se refléter dans ce personnage l'infinie distance entre les trois ordres : celui des corps [la richesse, le pouvoir], des esprits [le génie scientifique ou littéraire] et de la charité [l'amour de Dieu et du prochain surélevé par la grâce]. Cette distance n'empêche pas qu'ils se complètent, la charité jouant déjà son jeu dans les deux premiers—le génie par exemple n'étant possible que par l'amour de la vérité). La distance infinie entre l'ordre des esprits et celui des corps donne l'idée d'une distance infiniment plus infinie entre celui des esprits et celui de la charité.


title: Joseph Malègue

text: Cette célèbre distinction de Blaise Pascal, G. Mosseray la compare aux étapes successives que franchit tour à tour chez Blondel la volonté voulue (de l'individu jusqu'à l'Unique nécessaire : Dieu), en raison de la présence en elle, au départ, d'une volonté voulante, présence de Dieu même qui entraîne chaque fois plus loin que ce que voulait la volonté voulue.


title: Joseph Malègue

text: Celle-ci se veut d'abord elle-même, mais rencontre l'autre dans le couple, veut s'y attarder, mais est entraînée à la famille à laquelle elle s'attarderait aussi, puis c'est à la patrie qu'elle va et ainsi de suite jusqu'à l'Univers puis Dieu.


title: Joseph Malègue

text: À chaque étape, la volonté voulue subit la pression de la volonté voulante pour aller plus loin. À l'épape « Dieu », la volonté voulue tend à se recroqueviller cette fois sur la superstition, seulement soucieuse de surmonter la peur de la mort. Alors la volonté voulante presse à nouveau et, cette fois, d'aller au-delà de la peur, vers la rencontre gratuite de Dieu.


title: Joseph Malègue

text: La citation de la phrase de Boutroux lors de l'examen d'Anne de Préfailles est pour G. Mosseray le signe qu'Augustin a bien compris l'identité entre la démarche blondélienne et la démarche pascalienne, toutes deux structurantes de l'intrigue comme le sont aussi le charme d'Élisabeth et d'Anne de Préfailles, sa tendresse pour sa mère et sa sœur, l'amitié de Largilier, sa soif de penser et de raisonner, la maladie qui le tuera.


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text: Malègue revient sur ceci tant dans Pénombres que dans "Pierres noires". Déjà dans "Augustin ou Le Maître est là", un autre élément mène à sa prise en compte, c'est, dans les publications d'Augustin,


title: Joseph Malègue

text: Le rejet de cette interdiction kantienne permet en effet de relier la réalité empirique de la vie exceptionnelle des saints à une cause qui , et se situe au-delà des intuitions empiriques : Dieu. Dieu se fait voir dans l'âme des saints, ceux-ci acceptant qu'Il les dégage


title: Joseph Malègue

text: Ces saints démontrant par leur vie que la vie ne se réduit pas à ces déterminismes sont le fil rouge de "Pierres noires : Les Classes moyennes du Salut". Malègue en parle à travers toute l'intrigue à la façon de Bergson (plus en romancier que dans "Augustin" selon Lebrec) : la vie des saints est en mesure de casser la morale étroite de notables enfermés dans leur égoïsme et soumis aux déterminismes que la sociologie de Durkheim met en évidence.


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text: Les grandes ruptures peuvent pousser à choisir exclusivement l'amour de Dieu et du prochain, comme aussi l'approche de la mort.


title: Joseph Malègue

text: Les saints, eux, le réalisent dans leur vie entière, car ils échappent aux déterminismes sociologiques ou psychologiques.


title: Joseph Malègue

text: Malègue, lecteur d'Émile Durkheim sait depuis 1903 que, pour ce sociologue, la société est à l'origine de la morale et de la religion (24 pages de notes sur Durkheim dans les archives maléguiennes). Et que Durkheim est convaincu du


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text: Mais, comme le fait remarquer W. Marceau, le Bergson des Deux Sources, que Malègue lira après sa parution en 1932, affirme que cette religion est la religion , cette morale est la morale . Toutes deux s'identifient à la seule pression qu'exerce la société sur les individus.


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text: Le dernier grand livre de Bergson , apparaît comme l'épine dorsale du roman qui en tire, à l'estime de Lebrec,


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text: La religion statique, par la fonction fabulatrice, crée des fictions aidant à supporter la perspective de la mort soutenant aussi le bon fonctionnement des institutions en toute société


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text: En revanche, l'expérience mystique rompt avec elles et rend possible la religion Marceau, Lebrec, Jacques Chevalier montrent que ces notions sont le cœur de "Pierres noires : Les classes moyennes du Salut", qui confronte ces (religion statique, morale close) à la religion dynamique représentée par le personnage du saint, Félicien Bernier, qui devait devenir le personnage centralde la trilogie d'après le plan auquel l'écrivain travaille jusqu'à sa mort.


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text: Ils ne s'en dégagent que grâce à l'effondrement des étais collectifs de la religion statique (rôle de la Révolution française), ou individuels lors du comme Augustin Méridier. Ou comme l'instituteur de J.-P. Vaton, déplacé en fin de carrière loin des siens (sur la dénonciation d'un collègue lui reprochant son comportement peu laïque), qui découvre ainsi l' et l'utilise, avant de mourir, en des comme le pardon authentiquement donné à son dénonciateur.


title: Joseph Malègue

text: Malègue se considérait comme un de ces et a voulu en être le psychologue et le sociologue en un sens ici, bergsonien, d'un Bergson tirant parti de la sociologie de Durkheim pour bâtir à partir d'elle la théorie qui distingue religion statique et religion dynamique, dont l'opposition traverse la totalité de "Pierres noires".


title: Joseph Malègue

text: Bernier les aurait sauvés et entraînés dans sa sainteté, hors de la morale close et hors de la religion statique à travers une solidarité mystique.


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text: Jean Lebrec écrit à propos de ce roman posthume que si "Augustin" est un roman pascalien dans la ligne des "Pensées", "Pierres noires" est un roman bergsonnien qui vise à mettre en relief ce que dit Bergson du mystique qui ouvre la voie indiquant aux hommes citation que fait aussi Jacques Chevalier dans sa préface à "Pierres noires".


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text: Il ajoute aussi que contrairement à "Augustin" il n'y a jamais ici de , s'écartant des exigences du genre romanesque. Le second roman se différencie d"Augustin" et son originalité est d'être un long récit d'allure intimiste


title: Joseph Malègue

text: Si "Augustin" se veut une réponse à la crise moderniste, "Pierres noires", selon Jacques Madaule, ne comporte aucune condamnation des lois de 1905 sur la séparation de l'Église et de l'État (consécration de la décadence des notables catholiques), la nostalgie de Malègue étant seulement celle du temps perdu.


title: Joseph Malègue

text: Jacques Chevalier juge que le roman posthume du fait de son inachèvement est une œuvre Beaucoup de critiques suivent cet avis mais pas Charles Moeller estimant que Il a fallu 18 ans pour que le manuscrit soit publié, son travail de mise au net nécessitant, outre celui de la veuve de Malègue (décédée en 1947), celui de Louis Chaigne, Jacques Chevalier et Henry Bousquet La Luchézière.


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text: L'auteur de "La Gloire secrète de Joseph Malègue" considère que cette œuvre inachevée livre son sens. Il cite Michel Butor qui sur ces questions de l'inachèvement déclare que Et ceci d'autant plus que le roman inachevé compte 900 pages soit plus déjà qu' "Augustin ou Le Maître est là". Il conteste le sens que donne Jacques Chevalier au sous-titre de la trilogie "Les Classes moyennes du Salut" puisque ce dernier cite le chanoine Pineau, confesseur de Malègue, qui lui a écrit que celui-ci était Or, Malègue se mettait au rang de ceux-ci qui constituent, selon Mœller. Chevalier prétend que le personnage central, le saint, manque alors qu'on le trouve aux pages 306-307, 316-325,501-512, 534-544, 552-572, 612-614. Cette préface ratée , détermine la réception de l'œuvre et de nombreux critiques ont emboité le pas au préfacier comme Robert Coiplet dans Le Monde, Pierre de Boisdeffre dans Combat, Jean d'Ormesson dans la revue "Arts", H.Guillet dans"Livres et lectures". V.H. Debidour va jusqu'à dire dans "Le Bulletin des lettres" que rien n'était plus logique que d'imaginer « un Malègue qui n'eût rien écrit.»


title: Joseph Malègue

text: Jean-Pierre Jossua écrit qu"Augustin" est le roman à thèse d'un écrivain et l'oppose aux écrivains chrétiens, à même de construire des récits vrais : chez Malègue et Antonio Fogazzaro avec "Le Saint", le gâte le travail romanesque.


title: Joseph Malègue

text: Dès 1933, Claudel insiste au contraire sur la capacité de Malègue à de réussir par l'idée à L'écoulement du temps sert à éclairer une durée intérieure par-delà les éléments disparates d'une personnalité. Wanda Rupolo relève la maîtrise avec laquelle Malègue décrit les transitions au cours d'enfance et adolescence — ce qui est aussi difficile que d'


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text: Madaule parle également non pas seulement d'une pensée unie à l'intrigue, mais d'éléments distincts de la personnalité d'Augustin fondus à l'intime de l'être.


title: Joseph Malègue

text: Pour Franz Weyergans le sujet du roman – foi perdue et retrouvée – ne fait pas partie de ce qui se laisse Il faut pour les exprimer de manière vivante


title: Joseph Malègue

text: Le héros du premier roman est l'opinion de Lebrec sur ce point étant très largement partagée. Augustin est un logicien abstrait, spécialiste d'Aristote, spécialisation étrangement mêlée à cette ascendance de paysan cantalien qui lui transmet ivresse de la réussite sociale, raide assurance en lui-même, volonté de chercher seul les solutions. Ceci fait de lui quelqu'un de hautain qui éprouve de sorte que sa tristesse


title: Joseph Malègue

text: Cette se retrouve aussi dans la passion amoureuse n'osant se déclarer au cours de longues pages qui font presque le tiers du roman (mais ne sont que quelques semaines de la vie d'Augustin) — pour la jeune et belle aristocrate, passionnée de philosophie et profondément croyante, Anne de Préfailles. Si "Augustin ou Le Maître est là" se veut une sorte de réponse au "Jean Barois" de Roger Martin du Gard, il ne s'y réduit pas. C'est la mort de "Jean Barois" que Malègue oppose à la mort d'Agustin qui voit des retrouvailles avec la foi lors de son décès, aussi peu arbitraires que la perte de celle-ci en sa jeunesse.


title: Joseph Malègue

text: Claude Barthe reproche à de trop faire raisonner des personnages qui Mais ces conversations sont pleines de et le livre racontant une crise d'abord intellectuelle, ceci justifie la manière dont s'expriment souvent des personnages eux-mêmes philosophes ou théologiens. Ces jugements de Barthe ne valent que pour "Augustin ou Le Maître est là", non pour "Pierres noires" dans lequel il voit une , de l'installation de la République, de la laïcisation de l'enseignement primaire, du passage de la fortune et du pouvoir dans les mains d'une autre classe sociale, fresque si bien faite à son sens qu'il se demande s'il existe ailleurs dans la littérature française de cette qu'a décrite aussi Daniel Halévy.


title: Joseph Malègue

text: Pour lui, "Augustin" est et "Pierres noires" un roman inachevé


title: Joseph Malègue

text: Jean Lebrec est d'avis que, au cas où Malègue aurait pu achever son œuvre, chacun des deux romans Il estime cependant, citant la thèse de doctorat de J. Payen en 1962 "Le Thème de la sainteté dans l'œuvre de Joseph Malègue", que franchir ce qui sépare exige des dons extraordinaires et que Malègue n'aurait pas vu cette difficulté de quoi il conclut que l'échec de "Pierres noires" n'est pas dû qu'à sa mort, mais à sa trop grande ambition.


title: Joseph Malègue

text: S'oppose à cela le sentiment de Mœller que Félicien Bernier sauve tous les personnages de "Pierres noires" et que cette trilogie forme avec "Augustin" une vaste fresque. Il avait déjà jugé dans La Revue nouvelle en 1959 qu'elle donnait à l'histoire d'Augustin Méridier . Félicien Bernier, déjà présent dans "Augustin" comme personnage secondaire, mais déjà significatif, est le personnage principal de "Pierres noires".


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text: Jacques Chevalier estime que le saint est absent. Malègue a entouré ce saint bergsonien, de secret. Il ne pouvait en être autrement ce que Daniel Halévy avait saisi , contrairement à Jacques Chevalier, car Le lien de la communion des saints s'établit entre lui et tous les personnages du roman. Mais s'étend aussi . L'amour de Dieu se rend certes contingent en Jésus-Christ, et s'étend à tous les êtres comme celui des saints, par lesquels il se répand aussi : c'est une , qui ne se déduit pas d'un , mais de cette communauté solidaire s'étendant au-delà du visible.


title: Joseph Malègue

text: C'est une nouvelle insérée dans "Pierres noires" et intitulée "La Révolution" qui, retravaillée en fonction du roman, y fixe le portrait sociologique des "Classes moyennes du Salut" :


title: Joseph Malègue

text: Ces groupes sont tellement étroits qu'ils prennent peut-être les individus La Révolution française bouleverse à ce point tout cela qu'elle prive les « classes moyennes du Salut » des appuis qu'elles trouvaient dans les et les accule, privées qu'elles sont de l'appui de ceux-ci, à ne plus compter que sur Dieu seul et à renoncer pour aller à Dieu aux desquels ne pouvait se passer le jeune homme riche de l'Évangile, à tout ce qui les empêche d'aller à Dieu en renonçant à tout bonheur terrestre, même vécu dans le respect des commandements de Dieu du jeune homme riche.


title: Joseph Malègue

text: Tous les grands bouleversements de l'histoire subvertissent à ce point les sociétés qu'ils détruisent les appuis en celles-ci des gens des classes moyennes du Salut. Ils y trouvent le confort pratique et intellectuel qui les empêche de voir clair sur le compromis impossible qu'ils passent entre bonheur terrestre et amour de Dieu et du prochain. Ce sont de grandes torches qui les éclairent comme s'ils ne pouvaient s' L'incendie de la Révolution pousse les chrétiens médiocres à devenir saints.


title: Joseph Malègue

text: Lebrec retrouve cet engluement des âmes médiocres dans d'autres nouvelles comme "La Pauvreté" avec les étudiants bourgeois apportant à la Sorbonne


title: Joseph Malègue

text: Ou encore le vieux bâtonnier de "Sous la meule de Dieu" (nouvelle écrite durant l'été 1940), perdant son fils, prêtre et lieutenant d'une division blindée, mortellement blessé dans les derniers combats de la bataille de France.


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text: Cette part personnelle qu'il prend pense Lebrec, va ouvrir cet homme , à une vie chrétienne infiniment plus profonde.


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text: La nouvelle "Celle que la grotte n'a pas guérie" fait apparaître une personnalité toute différente, car, dit Lebrec, l'héroïne de cette nouvelle, malgré les épreuves qu'elle subit, se sent au plus les années deviennent pesantes.


title: Joseph Malègue

text: Le fil rouge de ces récits se retrouve aussi, selon Lebrec, dans "L'Orage", la toute première nouvelle publiée en 1903. Il fait parler deux jeunes gens évoquant l'histoire étrange d'un ami commun beaucoup plus âgé. L'un des deux raconte à l'autre la façon dont leur ami commun est mort. Celui-ci a pris le risque de sortir trois fois le soir d'un violent orage sur son balcon pour voir de près les éclairs. Et cela en vue de saisir par l'écriture auxquels il aspire au-delà de l'existence. À sa quatrième tentative, il meurt foudroyé. Mais il ramenait chaque fois le texte de ses écrits à l'intérieur de sa maison, trois poèmes en prose par la lecture desquels la nouvelle se termine, en quelque sorte, comme le dit la dernière ligne du troisième de ces poèmes,


title: Joseph Malègue

text: De 1933 à 1939. Malègue publie deux ouvrages spirituels "De l'Annonciation à la Nativité" (Flammarion, 1935), "Petite suite liturgique" (Spes, 1938) et un essai théologique "Pénombres" en 1939.


title: Joseph Malègue

text: Les deux premiers chapitres, "Ce que le Christ ajoute à Dieu" et "Vertu de foi et péché d'incroyance", provenant de conférences données auparavant et qui ont paru dans "La Vie intellectuelle" en 1935 et en 1937, constituent la majeure partie de l'ouvrage.


title: Joseph Malègue

text: Roger Aubert, souligne à propos de l'article sur la foi —sujet délicat du modernisme—que tout en étant , il accorde toute son importance à l'intelligence, c'est un essai Moeller recommande la lecture du premier chapitre. Pour Lebrec, ils complètent "Augustin ou Le Maître est là" et montrent ce qui favorise soit le discours de Largilier au chevet d'un Augustin mourant, fasciné par l'expérience religieuse.


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text: Henri Focillon juge favorablement "De l'Annonciation à la Nativité" estimant que Malègue a bien parlé des accords du visible et de l'invisible,


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text: Pour Michelle Le Normand Malègue tire (texte en ligne),


title: Joseph Malègue

text: Entre les développements de Malègue consacrés à la Vierge, consistant selon Lebrec à tirer de (quand rien ne se trouve dans les textes ou le milieu palestinien), ce qui peut être dit de l'originalité de Marie, se trouvent en effet intercalées quarante-huit reproductions en héliogravure. Celles— entre autres—de Simone Martini, Luca della Robbia, Lorenzo di Credi, Domenico Ghirlandaio, Vittore Carpaccio, Pierre Paul Rubens, Francesco del Cossa, Robert Campin, Philippe de Champaigne, Paul Véronèse.


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text: Henri Bergson goûte ce livre où le sentiment religieux s'exprime et dont Jean Lebrec cite les dernières lignes, pour lui, un poème en prose :


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text: L'ouvrage a été commenté et recensé par "La Vie spirituelle" (février 1936) et dans la rubrique "Vie et littérature mariales" dans la "Revue d'Ascétique et de Mystique" (Tome 16, ), devenue la "Revue d'histoire de la spiritualité".


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text: "Petite suite liturgique" commence par un rappel du mystère de l'Incarnation dont Malègue redoute que notre familiarité avec lui ne le rende banal. On y parle d'abord de Noël. Puis, de la « Différence des Âges et des Jours de l'An », (Lebrec) comparaison entre le Jour de l'An d'un enfant tout à sa joie et celui d'un adulte qui ne s'accorde que peu de répit. Malègue évoque contre laquelle Pour les enfants, pas de vieillissement, peu de rêves, ni avenir, ni passé, tenus dans sa main fermée, mais


title: Joseph Malègue

text: Pour les adultes, le Jour de l'An n'est qu'un arrêt momentané et s'ils gardent le goût des voyages en pensée, c'est vers l'enfance qu'il les dirige : L'ouvrage se complète, parcourant l'année liturgique, à partir d'articles de revues comme "Sept" ou "Tendances" (de Liège).


title: Joseph Malègue

text: Malègue est sollicité pour la mort de la reine des Belges (en 1935 dans "Sept") et pour les prières pour la paix à Lourdes en 1938. Il confie une réflexion sur la mort de Pie XI à "Temps présent" qui succède à "Sept", des souvenirs de jeunesse au "Bulletin Joseph Lotte", et la trame de "Pierres noires" à "Tendances" ("Il faut rendre à César" en 1936). Il rend compte de L'Otage de Claudel, de la "Vie de Jésus" de Mauriac, du "Pascal" de Chevalier. De 1935 à 1939, soixante articles sont ainsi publiés, de même que "Pénombres" ou "Petite suite liturgique" qui en rassemblent partiellement. "De l'Annonciation à la Nativité" est inédit.


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text: De 1934 à 1936, on l'invite à donner des conférences : "Société médicale Saint Luc" de Nantes pour "Quelques remarques sur le roman chrétien" (janvier 1934), interview à l"Institut catholique de Paris" le 26 mai, auquel il se prête mal, mais le public qui s'y presse montre son influence, "Semaine de la Pensée chrétienne" en Suisse où il traite de (24 novembre) "Ce que le Christ ajoute à Dieu", thème à nouveau traité au sanatorium universitaire de Leysin le 26 et repris le 17 janvier 1935 à l'université catholique d'Angers.


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text: En Belgique et aux Pays-Bas, voici les titres de ses interventions : "Ce que le Christ ajoute à Dieu" au Saulchoir à Kain, le 28 février; le 6 mars à l'université catholique de Nimègue "Le drame et le cas de conscience du romancier chrétien", repris à La Haye, à Ruremonde et le 11 mars à Louvain ; à Anvers, "Jésus et l'expérience contemporaine" ; en janvier 1936, à Fribourg, "Le Sens d'Augustin", une dernière conférence au Grand-séminaire de Valence, "Prêtres du roman contemporain" (septembre 1936).


title: Joseph Malègue

text: Sur la question du roman chrétien, loin de s'interdire des choses, dit Lebrec, il désire surtout un l'expérience mystique. Pourquoi, si sollicité, Malègue cesse-t-il de prendre la parole? Barthe pense qu'il était Lebrec qu'il ne laisse aucune place aux confidences sur lui-même attendues d'un public curieux des origines d'un roman aussi puissant qu"Augustin ou Le Maître est là". Sa voix est tellement qu'elle en devient du témoigne l'évêque de Nantes.


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text: En mars 1940, les premiers signes du mal qui va l'emporter se manifestent. En juin, il se sait condamné. Il tente de terminer le tome de "" mais n'y parviendra pas. Malgré ce projet, durant l'été il écrit une longue nouvelle liée à la Bataille de France "Sous la meule de Dieu" et "Prière pour un temps de calamité" (consultable en ligne).


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text: C'est sous l'influence de Proust que les souvenirs de lecture sont, écrit Pauline Bruley, associés à des souvenirs concrets.


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text: Par exemple : le Cantique des Cantiques aux premières rencontres d'Anne par Augustin; la douleur de Christine à la mort de Bébé rapportée au massacre des Innocents (chapitre intitulé "La voix qui pleurait dans Rama") ; le Jardin des Oliviers pour certaines souffrances spirituelles d'Augustin (avec ici le paradoxe que le héros se compare avec la solitude de Jésus en ce lieu au moment où il doute de la réalité du récit évangélique).


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text: La même critique parle de : ce que cherche Malègue en mêlant des citations bibliques au texte du roman, c'est d'utiliser le personnage de son héros comme un , le roman permettant à la parole de la Bible de s'incarner à nouveau dans une situation vécue.


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text: Agathe Chepy observe que l'auteur associe des actes humains décrits en totalité à des , que le lecteur doit compléter pour la compréhension de l'intrigue en sa dimension spirituelle, ce qu'est d'ailleurs déjà le titre du roman comme l'observe P. Bruley : (Jean, chapitre 11, verset 28), la phrase que Marthe dit à Marie lorsque leur frère Lazarre est mort et avant que le Christ ne le réveille à la vie, (les mots entre crochets sont absents du titre).


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text: Pour A. Chepy, Les paraboles ou autres extraits sont détournés : seule leur signification profonde est annoncée. Notamment par les titres comme (qui est un verset du chapitre 2 du "Cantique des cantiques" cité dans le Chapitre IV de la Partie VI d"Augustin").


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text: Il y a aussi le titre du chapitre III de la Partie VII d"Augustin" : (Jean, Chapitre IV, verset 28), dont les mots (tronqués) sont , façon de décrire la foi de Christine qui ne voit pas de , mais croit.


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text: Ce sont ces procédés qui rendent la Parole biblique Ils ont comme effet de transformer l'écriture (analysée par les exégètes, notamment modernistes), de paroles mortes en paroles vivantes.


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text: Yves Chevrel pointe aussi la liturgie. La première partie d"Augustin" renvoie à un office religieux (elle est intitulée Matines). La dernière, intitulée (le ), est une allusion à l'Exultet chanté durant la veillée pascale quand le cierge pascal s'allume dans le chœur : ( Le dernier chapitre du roman "Vita mutatur" s'inspire de la préface des messes de funérailles : ( :


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text: Pour Pauline Bruley, Malègue, imitant la rhétorique pascalienne, retourne les reproches des historiens positivistes au caractère douteux des textes sur Jésus, à travers une : ces reproches de l'argumentation critique deviennent les piliers de la présence de Dieu en Jésus. Il reprend l'extrait des "Pensées" (Lafuma 270 - Brunschvicg 670) où Pascal compare la méconnaissance du Christ par les juifs et par les païens (les uns et les autres escomptant en somme la même chose : un Messie glorieux) et, sous la plume d'Augustin Méridier (réécrivant juste avant sa mort son article "Les Paralogismes de la critique biblique" avec une conclusion positive), la comparaison entre juifs et païens devient une comparaison entre historiens anciens et modernes :


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text: Les uns et les autres Tout ceci est consigné dans des liasses (comme les "Pensées").


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text: Le jardin des oliviers est évoqué aussi lors du récit de l'appel refusé par Augustin quand, durant sa maladie à Aurillac à 16 ans, il lit l'extrait des "Pensées" de Pascal intitulé "Le Mystère de Jésus".


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text: À travers le texte de Pascal, Augustin aperçoit en imagination Pascal lisant et écrivant, mais aussi, à travers une distance temporelle plus grande Malègue insiste, à travers Pascal et comme lui, sur l'humanité de Jésus, et Pauline Bruley de citer sa remarque selon laquelle Augustin ressemble alors à un disciple galiléen, pas nécessairement bien informé, mais


title: Joseph Malègue

text: Le roman travaille beaucoup à faire sentir l'atmosphère du jardin des oliviers quand le Christ y est arrêté : il est plein de nuit, puis rouge de torches (des gens qui viennent arrêter Jésus). L'obscurité du moment et du lieu renforce, selon P. Bruley, celui du sens. Mais c'est à ce moment-là que, dans une prosopopée mystique, le Christ qui s'adresse à Pascal s'adresse aussi à Augustin.


title: Joseph Malègue

text: Le protocole d'énonciation, suivant la même critique, empêche que l'on puisse distinguer la voix de Jésus de celle de Pascal et de celles d'Augustin ou du narrateur. En même temps tout est fait pour donner accès à la conscience du héros, Malègue mêlant , brouillant les voix en usant de pronoms dont le référent n'est pas clair.


title: Joseph Malègue

text: Laurence Plazenet repasse en revue tout l'intertexte pascalien, mais en commente plus particulièrement l'épisode lié à l'Église Saint-Étienne-du-Mont lorsque M. Méridier conduit Augustin à Paris pour l'inscrire au lycée Henri-IV. Malègue fait le lien entre l'édifice religieux, le jansénisme et Pascal avec le retour du souvenir de l'appel de Dieu à tout donner que le futur normalien a perçu (et refusé), à 16 ans.


title: Joseph Malègue

text: P. Bruley pense que le procédé littéraire qui vient d'être décrit a été directement inspiré à Malègue par une scène mystique semblable dans "La Joie" de Bernanos quand Chantal de Clergerie, après avoir été, en son extase, aux côtés du Christ dans son agonie, voit Judas pendu à l'olivier noir où il met fin à sa vie et puis, s'y substituant, l'abbé Cénabre de "L'Imposture", pour le salut duquel elle va donner sa vie.


title: Joseph Malègue

text: Benoît Neiss pense aussi que Malègue est proche de Bernanos en raison du fait que pour lui l'essentiel est également


title: Joseph Malègue

text: Lors d'un colloque organisé par le "Centre d'Études et de Prospective sur la science", il analyse la conversion d'Augustin sur son lit de mort, estimant que le travail de Malègue en ce passage est une description très longue et très fine sur les subtiles façons dont une âme est investie et dont avec selon lui, chez Malègue, l'art


title: Joseph Malègue

text: Augustin Méridier ressemble ici, selon Neiss, à la comtesse face au curé d'Ambricourt dans "Journal d'un curé de campagne", qui dit à un moment donné au prêtre que ce qui lui reste d'orgueil en elle pourrait le réduire en poussière, révoltée à cause de la mort de son fils en bas âge. Elle devra finalement, en un sens, à lui. Ce qui rapproche les deux personnages, c'est, selon Neiss, une même révolte contre la Providence. Elle s'exprime, chez Augustin, à travers son refus de guérir : il ne peut supporter qu'après l'amour lumineux qui lui a été révélé en même temps que de grandes promesses de réussites professionnelles, la maladie détruise tout.


title: Joseph Malègue

text: Neiss commente les instants cruciaux du dialogue entre Largilier et Augustin à Leysin, insistant sur le fait qu'après avoir reçu en profondeur les remarques de Largilier sur l'humanité du Christ, Augustin se rapproche de la foi. Il avoue à Largilier que lorsqu'il contemplait le Mont Blanc avec Christine, qui le disait une cime souveraine , il n'était pas loin de le penser aussi. L'une des phrases de Largilier que Neiss assure être décisive est celle où celui-ci réplique à Augustin (se disant non préparé, observant que Largilier ne propose pas le sacrement qu'il veut lui administrer (la confession)) :


title: Joseph Malègue

text: Depuis de longs mois avant cette scène, Augustin est déjà, selon G. Mosseray, , pour de multiples raisons : intérêt pour l'expérience religieuse d'un point de vue philosophique, réticences à l'égard des "a priori" de certaine critique des Évangiles, sentiment d'un lien profond (ressenti, lui, durant la scène elle-même), entre la fragilité des témoignages évangéliques, l'humanité du Christ liée à celle-ci et sa propre situation d'homme fauché en sa pleine jeunesse. Le retournement de la position moderniste (l'impossible divinité du Christ), en son contraire : est, chez Augustin, à la fois évolution d'une grande intelligence et réévaluation — dans la foi — de sa vie brisée. S'y ajoute la remarque de Largilier sur les de positions adoptées de longue date (de la croyance ou — dans le cas d'Augustin — de l'incroyance, celle-ci plus menacée par l'inertie).


title: Joseph Malègue

text: Pour Benoît Neiss, dans cette scène, Malègue Il estimait déjà dans son article de 1975, où la comparaison avec la scène de "Journal d'un curé de campagne" est déjà esquissée, que Malègue rend les mouvements de l'âme d'Augustin.


title: Joseph Malègue

text: Edgard Sottiaux rapproche une pièce de Gabriel Marcel - "Le Monde Cassé" - de l'interprétation du dialogue final entre Augustin et Largilier par Moeller, pour qui il y a là les trois dimensions de la foi : caractère raisonnable (Augustin voit comme inévitables les obscurités des Écritures liées à l'incarnation), caractère surnaturel (l'invitation de Largilier à se confesser), caractère libre (Augustin acceptant l'invitation de son ami).


title: Joseph Malègue

text: Dans "Le Monde cassé", Christiane rencontre Jacques, en tombe amoureuse, mais quand elle désire lui faire part de cet amour, le jeune homme lui annonce qu'il rentre à Solesmes. La jeune femme désespérée, se marie par convenance avec Laurent, se jette dans une vie de plaisirs superficiels, se ferme à Laurent. Jacques meurt. Christiane écrit à la sœur de Jacques, pour qu'elle lui parle de lui. Quand vient cette sœur — Geneviève —, Christiane lui livre le secret de sa vie fermée aux êtres. Cet aveu sa vie factice : Et c'est ici, selon Sottiaux, la même chose que les dernières hésitations d'Augustin. Geneviève lui apprend alors que Jacques a toujours su qu'elle l'aimait. Et, dit-elle, si Christiane vient de lui confier le secret de sa vie ratée, c'est qu'elle pressentait le message qu'elle allait lui apporter de la part du disparu. Un tel échange met les deux femmes en relation très profonde Geneviève n'est elle-même qu'une faible personne, ce qui donne à Christiane l'intuition [caractère raisonnable de la foi selon Sottiaux] que Jacques parle à travers Geneviève.


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text: Elle pose un acte similaire à celui de Largilier (malgré les différences, c'est le moment du surnaturel) : elle confie à Christiane qu'elle a la tentation de tuer son mari malade qui lui est une charge et lui demande de prier pour elle (alors que Christiane est incroyante). Geneviève dit à propos de Jacques : Les deux femmes s'étreignent silencieusement, ce que surprend Laurent, son mari, survenant à l'improviste. Christiane se rend compte alors [liberté de la foi], qu'elle doit agir.


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text: Elle dit à son mari qu'elle vient de recevoir (soit la grâce, selon Sottiaux). Les deux époux se rapprochent au cours de plusieurs réparties. À un tel point que Laurent dit à sa femme : , celle-ci lui répondant :


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text: Le critique allemand Wolfgang Grözinger estime que chez l'auteur d"Augustin", ces traits essentiels de l'esprit français comme la pensée cartésienne et l'élan vital, le sensualisme les unissant, se transcendent un peu comme chez Novalis sous la visible influence notamment de Goethe et de l'idéalisme allemand, mais


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text: Fin décembre 1934, Jean Guitton rend visite à Alfred Loisy et lui offre un exemplaire du roman de Malègue.


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text: Loisy envoie à Guitton, à la suite de la lecture de ce livre qu'il considère comme modernisant, une lettre où il émet une série de critiques dont celle qu'Augustin est revenu à la foi sans être persuadé et selon lui, par le procédé dont on , à savoir la peur de la mort.


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text: La plupart des critiques n'interprètent pas ainsi le retour à la foi d'Augustin et Malègue a lui-même voulu montrer qu'il y avait chez Augustin toute une démarche intellectuelle complexe. En revanche, Malègue prend au sérieux une autre critique de Loisy à savoir que , ce qui relativise le message chrétien. La Bible n'est pas selon lui, et elle n'est, humainement parlant, que


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text: Dans ses projets pour le Livre III de "Pierres noires", Malègue voulait, à la manière de la nouvelle "La Révolution" pour le Livre I, insérer le récit de la tentation éprouvée par un moine d'une des deux abbayes bretonnes proches des alignements de pierres de Carnac, qui s'y serait perdu et y aurait douté de l'exceptionalité du Christ.


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text: Il aurait surmonté ce doute d'une manière qui aurait approfondi la notion de "Classes moyennes du Salut", au centre du roman. En partant de l'idée qu'une , ne laisse pas nécessairement hors d'elle , dans la mesure où elle est précédée d'une Puis, de l'idée que l'Incarnation, qui , étend également la notion de classes moyennes du Salut : dans d'autres religions et cultures : l'opposition entre les Saints et les âmes moyennes s'y reproduit.


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text: Daniel Halévy avec "La Fin des notables" est une autre influence. L'historien fait le constat que les notables ruraux d'avant 1870 et la République, ont peine à concevoir un ordre durable Lebrec souligne chez Halévy la surprise, pour eux, dès 1870, de voir disparaître


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text: Barthe admire la façon dont Malègue décrit cette classe qui s'éteint Lorsqu'il est surpris du nombre de réactions que suscite son compte rendu de "Pierres noires" chez les lecteurs du journal "Le Monde" du 31 janvier 1959, Robert Coiplet titre à nouveau le 7 février dans le même quotidien , où il signale l'intérêt qu'a pris Halévy à la lecture du roman inachevé. Il revient une troisième fois sur la question de Malègue après avoir lu "Augustin ou Le Maître est là" et juge que le premier roman ne possède pas que "Pierres noires : Les Classes moyennes du Salut".


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text: Cette opinion d'Halévy permet à Léon Émery d'affirmer que personne n'avait décrit avec autant de poésie et de vérité une petite ville de province depuis Balzac, petite ville qui chez Malègue atteint


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text: Yves Chevrel compare une série de romans liés aux controverses religieuses des années 1880 à 1940 : "Robert Elsmere" de Mary Augusta Ward, "Le Saint" d'Antonio Fogazzaro, "Rome" d'Émile Zola, "Jean Barois" de Roger Martin du Gard, "L'Empreinte" d'Édouard Estaunié, "L'Oblat" de Joris-Karl Huysmans et les regroupe en évoquant le modernisme qu'ils abordent chacun, sous le titre de la Partie V d"'Augustin", titre de l'épopée chrétienne de John Milton.


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text: Pour Chevrel, c'est Malègue qui , car pour tous ces auteurs le paradis perdu c'est celui de la foi de l'enfance liée aux pratiques liturgiques.


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text: Mais lorsqu'il discute de ces questions avec Herzog, à une époque du roman où il n'a pas encore retrouvé la foi chrétienne, le héros de Malègue insiste avec lui sur le fait que celle-ci n'est pas la vision directe de Dieu dans l'Éden, de sorte que l'on peut se poser la question avec Chevrel :


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text: Pour Benoît Neiss, Malègue appartient à qui témoignent de la confiance en la vie, dans la littérature et dans les valeurs fondamentales.


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text: Il est même selon lui qui garde le souvenir de "L'Éducation sentimentale" de Gustave Flaubert, du Bildungsroman des Allemands, de J-K Huysmans. Et avec le grand roman d'idées (Barthe qualifie également ainsi "Augustin") à la Thomas Mann ("La Montagne magique" est aussi un roman du sanatorium).


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text: Jacques Vier évoque aussi Mann dans son étude sur Malègue :


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text: Neiss évoque ensuite Roger Martin du Gard, Jules Romains (Lebrec compare les discussions entre Jerphanion et Jallez à l'École normale, et ceux de Largilier et Augustin), Romain Rolland, Georges Duhamel. En outre, comme Lebrec avant lui, Neiss fait aussi le lien entre l'héroïne du roman inachevé d'Alain-Fournier, "Colombe Blanchet", et Armelle dans "Pierres noires" : il voit en Anne de Préfailles une sorte de réplique d'Yvonne de Galais, du même Alain-Fournier, dans "Le Grand Meaulnes".


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text: Pour Neiss, Malègue, parce qu'il a réussi à assembler tant d'apports différents dans "Augustin ou Le Maître est là", , représente


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text: Jean Lebrec signale l'influence d'Antonio Fogazzaro sur Malègue avec son roman "Le Saint" (publié en novembre 1905 en Italie et mis à l'index dès le début d'avril 1906). Le roman met en présence de nombreux personnages soucieux de renouveler le catholicisme sous l'inspiration d'un saint : des modernistes de diverses tendances. Or ce saint, au début de sa vocation, a la vision des paroles de Marthe à Marie rapportées par l'évangile de Jean (chapitre 11, verset 28), lors de l'épisode connu sous le nom Résurrection de Lazare, peu avant celle-ci (paroles que l'écrivain italien cite en latin) : []. Cette citation est répétée dans la suite du récit à de très nombreuses reprises et elle est tronquée dans le titre du premier roman de Malègue : "Le Maître est là".


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text: Le titre de ce paragraphe est inspiré par une remarque de Joris Eeckhout, le critique flamand estimant que l'on peut admirer aussi chez Malègue la prouesse que Maurice Barrès admire chez Proust à savoir


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text: La comparaison avec Proust est récurrente depuis 1933 : Wanda Rupolo cite pour sa part Soulairol dans "La Vie catholique" (août 1933), Jeanne Ancelet-Hustache dans "Les Nouvelles littéraires" (décembre 1933), Lorson dans "La Revue catholique d'Alsace" (janvier 1934), Jacques Madaule dans "La Table Ronde" (juillet 1959 cette dernière critique visant "Pierres noires"). La minutie des analyses psychologiques chez Malègue frappe les esprits même en dehors du monde littéraire. Ainsi l'archéologue Paul Faure dans "Parfums et aromates de l'Antiquité", Fayard, Paris 1987, souligne que bien des écrivains contemporains aiment à évoquer les parfums et, au contact du troublant et de l'insaisissable, , ajoutant par prétérition :


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text: Ancien directeur de La Libre Belgique, Jacques Franck estime dans ce journal en février 2014 que le premier roman de Malègue a , mais aussi « les diaprures imagées et frémissantes de Marcel Proust. »


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text: Mais chez Malègue n'entraîne pas une à Proust selon Léopold Levaux dans ses notes manuscrites sur "Augustin ou Le Maître est là". L'intertextualité proustienne est la plus évidente en tout cas : il demeurerait pertinent de le souligner qu'il y ait ou non influence consciente (ni même réelle à la limite) de Proust sur Malègue. Malègue a confié à Levaux qu'il écrivait déjà de cette façon


title: Joseph Malègue

text: Jacques Madaule estime que "Augustin ou Le Maître est là" n'aurait pas été très différent si Proust n'avait jamais écrit. Germain Varin penche plutôt pour l'influence de Proust. La thèse d'E.Michaël n'était pas encore publiée, mais il a pu lire le témoignage de M.Talhouët à ce propos dans l'ouvrage qu'elle préparait. Pour Claude Barthe, la comparaison avec Proust vient à l'esprit surtout pour le roman inachevé "Pierres noires", mais le compliment que cela lui a valu d'être un Proust catholique dessert Malègue.


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text: Barthe estime à la lecture des deux romans qu'est autobiographique le thème de l'incipit d"Augustin", qui déploie l'analogie du côté de chez Swann et du côté de Guermantes, en un , (la ville où enseigne le professeur Méridier) et du (les vacances à la ferme des cousins de madame Méridier, la ferme du "Bois noir" de son enfance à la limite du Cantal) : .


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text: Benoît Neiss ajoute qu'Élisabeth de Préfailles ne le cède en rien à Oriane de Guermantes ni Anne de Préfailles à Albertine ou à Gilberte Swann. Jacques Vier choisit un bref passage d"Augustin ou Le Maître est là", révélateur de la parenté de Malègue avec Proust. Augustin Méridier, en vacances à l'appartement familial avec sa mère et sa sœur Christine, est invité, en leur présence, de manière imprécise — — par la tante d'Anne de Préfailles (désignée dans le passage qui va suivre sous son nom d'épouse, madame Desgrés des Sablons), Anne qui sera son grand amour.


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text: L'invitation vise donc aussi les deux femmes et Malègue analyse :


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text: Malègue met en contact le et le , veille toujours qu'aux pensées et paroles claires se mêlent les perceptions involontaires, Jean Lebrec met en exergue la minutie des analyses psychologiques chez Malègue, qui fait de tout son travail d'écriture un chef-d'œuvre. Il considère l'expression de comme pertinente, car c'est l'un des premiers écrivains français à comprendre avec Proust qu'il faut parler des du réel dans la des personnages. Il a le sentiment d'entendre Proustquand Malègue écrit :


title: Joseph Malègue

text: Swann est poursuivi par l'emblème musical de son amour, Augustin le lie à Chopin et Liszt lors de ses derniers jours au sanatorium de Leysin. Malègue est capable de pénétrer dans la sensibilité d'autrui C'est un écrivain familier de sa propre durée qui a le don de faire vivre celle d'autrui.


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text: Dans "Pierres noires" l'attaque est la même que chez Proust, souligne Lebrec (à l'instar de Barthe pour "Augustin"). Il met en parallèle les premières lignes célèbres de "À la recherche du temps perdu" — - et celles du premier livre de "Pierres noires" dont Jean-Paul Vaton est le narrateur —


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text: La narration est le fait de Jean-Paul Vaton, mais se combine à l'introspection du personnage-narrateur, le passé et le présent étant sans cesse liés l'un à l'autre puisque c'est tantôt le jeune Vaton qui parle ou se décrit, tantôt le même homme, beaucoup plus âgé, revivant ses  À propos du deuxième roman, "Pierres noires. Les Classes moyennes du Salut", Pierre-Henri Simon note dans le "Journal de Genève" : Pierre de Boisdeffre, dans Combat lie le même ouvrage au premier roman :


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text: Toujours à propos du deuxième roman, Claude Barthe écrit que dans celui-ci le style est celui d'un scrupuleux de génie, qui fait dire à Jean-Paul Vaton à propos de sa mère qu'il lui conserve, enfant, une égale amertume de mes rancunes à moi qui étaient des vices et de ses rancunes à elle qui étaient des souffrance, au point que ces deux ressentiments mutuels installent entre eux une


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text: À propos de l'observation faite plus bas sur le sénateur Desgenets recevant un instituteur d'origine paysanne, qui une odeur de fleurs des champs et de fumiers de bestiaux, Jacques Madaule signale qu'il existe dans cette manière d'écrire une ambiguïté, car on ne sait si c'est le sénateur qui dégage cette odeur attribuée de manière métaphorique à ses travaux d'économie et de législation agricole ou si c'est l'instituteur qu'il reçoit dont il sent émaner ces senteurs rurales. Pour Madaule l'audace de ces rapprochements métaphoriques, c'est tout l'art de Malègue et de Proust qui signifie que


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text: Madaule précise le rapprochement avec Proust : entre l'instituteur rural qui a subi une sanction en étant déplacé et le sénateur le recevant dans sa somptueuse demeure passe une odeur de foins de la même façon que la duchesse de Guermantes a Même si en réalité, elle ne fait que l'affecter.


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text: Wanda Rupolo pense qu'il Mais il y a une certaine distance entre les deux œuvres.


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text: Cette distance () poursuit la critique italienne en ne se contenant pas d'opposer Proust et Malègue sur le plan de leurs convictions philosophiques, mais aussi sur le plan littéraire. Pour elle, les événements chez Malègue sont (), alors que chez Proust les événements proposent (). Chez Proust, on a affaire à (), alors que chez Malègue ce qui compte, au contraire, c'est ().


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text: Benoît Neiss ajoute d'autres éléments, en rappelant que Malègue rivalise avec Proust sur son propre terrain : . Il se contente de faire la différence entre les deux auteurs d'un point de vue philosophique : la leçon proustienne chez Malègue est , et il ne craint pas de rapprocher la mort de Bergotte de celle d'Augustin, malgré les différences entre les deux personnages.


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text: Il y a dans ce passage de Proust une réflexion sur l'immortalité absente des pages consacrées à l'agonie d'Augustin selon Moeller qui considère que le héros éponyme de Jean Barois de Roger Martin du Gard, représente la religion close de Bergson qui, par la fonction fabulatrice, se crée des mythes compensatoires consolants pour . Au contraire, Augustin Méridier abandonne tout et offre tout parce que


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text: Le même Moeller trouve matière à comparaison avec Proust lorsque Augustin, enfant, face à la grande forêt du Cantal éprouve le mystère des choses : les premiers troncs d'arbre


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text: Moeller rapproche alors ceci du passage de "Du côté de chez Swann" où le narrateur éprouve un jour, devant les arbres, l'impression que les écorces craquelées veulent lui Pour lui, le mystère est d'ordre artistique chez Proust et d'ordre religieux chez Malègue.


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text: Pour Jacques Vier, l'art de Malègue trouve sa force dans la façon dont cet écrivain interprète des milieux fort divers mais admirablement cohérents :


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text: En 1945, Joris Eeckhout, critique littéraire flamand, qui cite de longs passages en français de l'œuvre de Malègue, écrivait : Mais, poursuit-il, celui qui lit et relit attentivement Malègue est justement frappé par cette , qui ne le cède en rien à l'art de Proust. On loue chez Proust ce que rappelle la célèbre ; la musique qui se joue chez Malègue est encore plus bouleversante parce qu'elle s'avère la manière dont s'expriment des âmes d'une plus grande élévation.


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text: Dans un ouvrage paru en 2004 et consacré au phénomène littéraire tel que vécu en milieu chrétien, Cécile Vanderpelen-Diagre estime que le premier roman de Malègue reflète, dans le domaine littéraire, ce vécu chrétien telle que la formation propre aux écoles catholiques le forge. Pour elle, cette formation doit inculquer aux jeunes gens et, grâce à "Augustin ou Le Maître est là", on possède , car le roman de Malègue


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text: Elle ajoute que, lors de sa parution, ce roman fut considéré comme exceptionnel en raison de la capacité chez Malègue de procéder aux dont parle Barrès, et notamment celui Malègue est qualifié à maintes reprises de Elle décrit ensuite toutes les difficultés de conscience vécues par Augustin à la lecture de la "Vie de Jésus" d'Ernest Renan, difficultés minutieusement disséquées par Malègue. Qui mènent en fait Augustin à la perte de la foi : pour Lebrec, Malègue est un romancier de la mort de Dieu.


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text: Pour Francine de Martinoir, dans "La Croix", ce qui rapproche Malègue de Proust est aussi le contenu des deux œuvres : le "Paradis perdu" de l'enfance (à Aurillac et à la ferme du "Grand domaine"), chez Malègue, est analogue selon elle au Combray de À la recherche du temps perdu. Elle rappelle la comparaison souvent faite avec cet écrivain :


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text: José Fontaine considère que ce type d'approche du lien entre Proust et Malègue est plus pertinente : les autres comparaisons avec Proust relèvent souvent du cliché du « Proust catholique » et ne sont pas bien pensées. Le vrai lien entre Proust et Malègue, c'est le remploi par ce dernier d'expériences popularisées par Proust, mais qui peuvent avoir été utilisées par d'autres écrivains comme les extases de mémoire.


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text: C'est le cas de l'expérience mystique enfantine d'Augustin dans la forêt des gorges du Cantal, après qu'il a récité le chapelet avec sa famille dans la chapelle de la Font-Sainte, abandonnée dans les bois ( de l'édition du Cerf d' "Augustin") : Augustin se sent envahi par une « haute puissance solitaire » qui l'invite à se laisser aller « dans des bras immenses ». Or, près de 800 pages plus loin (même édition, , ce qui explique que peu, voire personne, ne l'a vu), une extase de mémoire rend à nouveau présente l'expérience enfantine à la mort d'Augustin, engendrant l'unité profonde du roman, origine probable de la fascination qu'il exerce. Il y est fait deux fois allusion à quelques lignes de distance : « sur des routes, dans des bois montants » ; puis : « comme la fin des bois montants ».


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text: R. Mehl remarque que Malègue, pour faire vivre ses personnages, lie émotions, réflexions, décisions aux odeurs, nausées, parfums, couleurs. Toutes les sensations accompagnent même les mouvements les plus épurés, les plus spirituels et il à suggérer le rapport entre vécu interne et sens externes. La méthode n'est pas toute nouvelle, pense Mehl en 1934, mais n'a jamais été appliquée,


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text: Un prêtre qui a connu Malègue confie à Lebrec que sous le couvert d'une apparente pensée intérieure s'exprimant par un regard fixe, l'écrivain observait tout, que rien ne lui échappait :


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text: Quant à la beauté des femmes, qu'il s'agisse d"Augustin" ou de "Pierres noires", son rôle est déterminant dans la structuration des deux intrigues. Dans "Augustin ou Le Maître est là", le symbolisme des couleurs change au fur et à mesure que le récit avance, en particulier le jaune, tantôt signe de vie, tantôt de mort. Wanda Rupolo le fait observer en énumérant les diverses sortes de jaune qui apparaissent : , , , , , , , , .


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text: On en retrouve certaines dans "Pierres noires" comme le jaune pâle dans une lumière , ; le cru associé à une autre couleur : les d'un surveillant de lycée ancien militaire (); les cailloux d'une associés aux premiers signes de la ruine puis du suicide du comte de Brugnes ; d'autres comme les cheveux d'une prostituée ou encore le du salon de la maison close ().


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text: Leur succession selon la logique d'un récit ne se retrouve pas dans ce roman inachevé, comme avec l'apparition du gris et du noir dans les pages sombres de la fin d"Augustin", puis le triomphe du blanc, reconquête de la vie et de la foi par le héros.


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text: Mais dans "Pierres noires" la signification mystique du blanc s'approfondit. L'instituteur, Monsieur le Maître Genestoux, déplacé à Brissondeix peu avant sa retraite y est mort avant de l'atteindre et son corps est ramené à Peyrenère transporté dans un char à bancs équipé en traîneau, des patins remplaçant les roues, et tiré par un seul cheval. Jean-Paul Vaton qui accompagne le transport de la dépouille mortelle est, écrit Lebrec, frappé par le contraste :


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text: Ensuite, la nuit tombe et à travers la façon dont Jean-Paul Vaton observe l'évolution de ces couleurs, pense Lebrec, les Jean-Paul Vaton éprouve le sentiment d'une similitude entre les couleurs vues dans la nuit pleine de neige et


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text: L'écurie-prison de "La Révolution" est l'occasion d'évoquer les mais qui, dit l'abbé Le Hennin, peuvent nous être demandées en holocauste par les circonstances de la vie forçant les classes moyennes du Salut à se tourner exclusivement vers Dieu et les autres.


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text: Moeller est frappé par ce que Malègue met dans la bouche du cousin de l'abbé Le Hennin et illustrant les « choses bonnes en soi ». Par exemple que sa fille aime à contempler. Ou ce qu'aime sa femme :


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text: Le parfum des roses que reçoit Augustin le jour où il apprend de Herzog que la famille d'Anne de Préfailles et Anne elle-même lui font savoir qu'une démarche de sa part serait bien accueillie hante Augustin jusqu'à sa mort. Celles que sa sœur lui apporte à sa demande et pour cette raison ont été choisies sans parfum et, du coup, il s'en désintéresse.


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text: Mais, comme le note Germain Varin, une autre réminiscence (qu'il juge également ), se produit chez Augustin quand il va couper au jardin du buis et des branches de houx pour orner la couche mortuaire de l'enfant de sa sœur. Il remonte l'escalier conduisant à l'appartement et , parce qu'il a monté cet escalier treize jours plus tôt offertes par Anne.


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text: D'autres soulignent ce rôle des odeurs parfois rapportées aussi à d'autres éléments: habitations, fermes et leurs habitants, saisons, armoires, lycées, petites villes.


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text: Dans la ferme du , le mestreval sent ; les soirs d'été du Cantal quand les travailleurs agricoles se reposent en été toujours, les forêts dégagent les armoires conservent au lycée Henri IV, l'air s'emplit régulièrement d' l'été encore traversent les petites villes.


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text: Dans "Pierres noires", Jean-Paul Vaton hume une odeur spécifique dans le salon d'une notable de Peyrenère qu'il retrouve — manière de faire le lien avec "Augustin" selon Lebrec — au chef-lieu (Aurillac et son lycée) Au lycée d'Aurillac, Vaton est déjà dans le premier roman le condisciple d'Augustin Méridier et nous apprenons dans le deuxième qu'il l'admire profondément.


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text: Dans "Pierres noires", comme le note Barthe, les demeures de la classe des notables en déclin dégagent et qui Il en est de même dans des nouvelles de Malègue comme "La Mort d'Adam" ou "La Révolution" : Dans l'écurie transformée en prison en plein été de "La Révolution", la chaleur aggrave encore l'odeur du purin et les odeurs fécales qui s'échappent du demi-tonneau , lorsque l'on doit en soulever le couvercle (


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text: C'est dans cette atmosphère que l'abbé Le Hennin, expose sa vision mystique des classes moyennes du salut, vision interrompue par le Commissaire qui lui signifie que son tour est venu d'être guillotiné.


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text: Marcel Vuillaume et Georges Kleiber, dans un article de 2011 intitulé "Sémantique des odeurs", citent également un passage d"Augustin" lors du départ en vacances pour . On passe par la grande forêt des Gorges du Cantal : Ils notent que par métonymie, Malègue attribue ici à une odeur la propriété de sa source puisque le fait d'être granuleux (surface présentant des irrégularités de forme arrondie) ne s'applique qu'à des Sa motivation métonymique est aussi soulignée par les adjectifs et associés à l'odeur.


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text: Jacques Madaule signale quelque chose d'analogue, quand le Sénateur Desgenets, ancien Garde des sceaux reçoit le vieil instituteur, Monsieur le Maître, et qu'il est précisé qu'à travers ses études d'économie et de législation agricole ainsi que , il sentait


title: Joseph Malègue

text: C'est par métonymie aussi que, dans "Pierres noires", Malègue attribue, cette fois à un son, la propriété de sa source. Dans le jardin d'André Plazenat, les invités observent la montée des nouvelles classes sociales de "Peyrenère-d'En-Bas" annonçant la Malègue évoque alors qui commence à , envoie cinq coups puis après avoir hésité dans ses se remet à graillonner puis se rendort.


title: Joseph Malègue

text: Place est également faite aux horloges dans "Augustin" : elles sonnent dans l'imprécision des nuits, jettent dans l'air qui volent immédiatement en éclats. Des becs de gaz chantent Les sons d'un jour de neige voltigent


title: Joseph Malègue

text: Lorsque la mère d'Augustin et Christine ainsi que l'enfant de celle-ci meurent, que lui-même et sa sœur attendent que la mort s'en empare, des sons isolés leur parviennent


title: Joseph Malègue

text: Le chapitre « La Révolution » dans "Pierres noires", presque totalement occupé par la d'un ancêtre d'André Plazenat qui y narre les conversations avec son cousin l'abbé Le Hennin, est, dans la fiction romanesque, un texte qu'André Plazenat retrouve dans les archives familiales et dont il demande à Jean-Paul Vaton d'établir une copie. Vaton éprouve le sentiment que ces pages pleines de confidences semblent dans le silence de la bibliothèque où il retranscrit la — qui le sépare du monde— lui avec les mots qu'il écrit prenant une


title: Joseph Malègue

text: Trois critiques relèvent, lors de la conversation dramatique sur les hauteurs du Cantal entre Augustin et l'abbé Bourret qui lui annonce qu'il va quitter l'Église, la Elizabeth Michaël souligne que cette voix survient au milieu de Jean Lebrec situe l'incident dans de Malègue. Wanda Rupolo constate plutôt que ce qui frappe la sensibilité de Malègue, c'est la présence d'une Elle donne un autre exemple de ce trait en se remémorant la chapelle de la Font-Sainte à la fois (citant Malègue en français), , et donc


title: Joseph Malègue

text: Robert Poulet, tout en considérant le premier roman de Malègue comme une , y déplorait Lebrec estime qu'on doit plutôt parler non d'absence de sensualité, mais d'allusions à celles-ci qui restent Il cite à l'appui l'aveu qu'Augustin fait à Largilier du trouble qu'il avait ressenti quand, à sept ans, Élisabeth de Préfailles alors âgée de 18 ans, l'avait pris maternellement dans ses bras, ce qui l'avait conduit à lier cet émoi d'enfant à celui qu'il éprouverait, devenu adulte, devant Anne de Préfailles : D'autres ont fait remarquer que cette sensualité est bien là comme lors de la deuxième visite d'Augustin aux Sablons avec cette digression sur la danse et la beauté, précédée d'une réflexion sur la manière dont Augustin calcule ses regards pour les fixer discrètement sur celle qu'il désire :


title: Joseph Malègue

text: Pour Lebrec, Anne et Élisabeth de Préfailles dans "Augustin", ou encore Jacqueline de Brugnes et Armelle de Rosnoën dans "Pierres noires", ont une ancêtre, celle qui est appelée la dans "La Mort d'Adam". Il cite les mots qu'utilise Malègue pour la décrire quand elle arrive au clan d'Adam :


title: Joseph Malègue

text: Après la mort d'Adam, elle s'enfuit du clan du premier homme avec Jaber, autre personnage du conte. Abed, qui surprend leur fuite est menacé de mort par Jaber et garde le silence sur leur départ. Il relate ensuite qu'il est resté pour observer la beauté de la fille des hommes :


title: Joseph Malègue

text: Pour Lebrec, si la grâce ne manque pas à cette jeune femme, il faudra des siècles de civilisation pour aboutir à celles de Jacqueline de Brugnes dans "Pierres noires" ou d'Anne de Préfailles.


title: Joseph Malègue

text: Malègue décrit aussi dans "Augustin" la Marie-de-chez-nous ne pouvant dissimuler sous ses vêtements rudimentaires dans lesquels elle est emmitouflée, lors du pèlerinage vers la Font-Sainte, son (Émery).


title: Joseph Malègue

text: Augustin la revoit un peu plus loin, dans la chapelle, abîmée dans sa prière : Lorsqu'il la revoit dans son couvent à Paris, quelques années plus tard, elle n'est plus qu'une


title: Joseph Malègue

text: Anne de Préfailles présente un examen chez Augustin Méridier. Il retrouve en elle , qui a gagné depuis et qui diffuse, pour ce que comporte toujours d'épreuve un examen,


title: Joseph Malègue

text: Ces deux yeux, ces deux comme le répète plus loin Malègue, offrent à quiconque la qui est, selon lui, le , mais sans le savoir, ajoute-t-il. Certes sans pour autant ignorer des dons de séduction impossibles à ignorer, mais en semblant s'en désintéresser pour d'autres qualités comme la franchise de l'accueil, le naturel des paroles, la profondeur morale (Augustin, ).


title: Joseph Malègue

text: Jean Lebrec, qui utilise ces extraits pour décrire la beauté d'Anne, relève aussi le mouvement des fins sourcils de l'élue du cœur d'Augustin quand elle attend une explication, indiquant par là qu'elle souhaite une conversation nourrie de curiosité intellectuelle en restant Léon Émery pense que le sommet de l' d'Augustin, c'est la soirée musicale aux Sablons très longuement décrite.


title: Joseph Malègue

text: À la fin de celle-ci (mais elle complote avant, brièvement, le message de son début de consentement qu'elle fera parvenir à Augustin par Herzog), Anne de Préfailles se montre moins réservée à l'égard d'Augustin, lui parle avec Lorsque, ensuite, en compagnie de son oncle Henri Desgrès, d'Élisabeth de Préfailles, de Herzog et d'Augustin, elle sort dans le parc éclairé par la lune, Anne cite un vers de Matthew Arnold : [Viens à la fenêtre, délicieux est l'air nocturne]. Elle s'attire la réplique d'Augustin, citant un autre vers du poème d'Arnold (qui n'est pas celui qui suit immédiatement celui cité par Anne) : [Qui unit la mer à la terre sous la lune blafarde].


title: Joseph Malègue

text: Ces deux vers correspondent à la situation vécue par cet homme et cette femme presque fiancés, par les trois autres personnages avec lesquels ils partagent une grande amitié, Malègue le souligne. Mais les vers sont attribués à tort par Malègue à Shelley.


title: Joseph Malègue

text: Ils disent le parc des Sablons éclairé par la lune, (ou chez Arnold la plage de Douvres par la même lumière). Ce poème, "La Plage de Douvres", le de cet auteur selon l'auteur de "Patrimoine littéraire européen : anthologie en langue française", est l'expression d'une


title: Joseph Malègue

text: Pascal Aquien, dans un recueil des poèmes d'Arnold qu'il traduit et présente, parle de cette mélancolie en citant la définition qu'en donne Julia Kristeva : Ce poème, qui n'est donc pas sans rapport avec l'intrigue d"Augustin", évoque aussi la jeune épouse d'Arnold lors de leur lune de miel :


title: Joseph Malègue

text: Jacqueline de Brugnes, petite fille, est déjà présente lors d'une des premières visites de Jean-Paul Vaton, le narrateur du premier livre de "Pierres noires", aux grandes maisons des notables.


title: Joseph Malègue

text: La petite fille d'alors est invitée par ses parents à s'occuper de lui de sorte qu'elle s'en approche :


title: Joseph Malègue

text: Lors d'une messe, Jean-Paul Vaton entend chanter Armelle de Rosnoën sans au départ savoir qui chante exactement, car il est aux premiers rangs dans l'église. Mais il écoute la voix inconnue qui, raconte-t-il, laisse entendre , ce qui lui fait soupçonner, poursuit-il, Il éprouve alors l'une des plus grandes secousses de son enfance.


title: Joseph Malègue

text: Jusqu'au bout de sa narration, Jean-Paul Vaton demeure subjugué par ces deux femmes. Jacqueline de Brugnes, qui compte au moins autant qu'Armelle de Rosnoën dans les rêveries de Jean-Paul Vaton, pourrait être épousée par André Plazenat.


title: Joseph Malègue

text: Mais son père, ruiné au jeu, se suicide. Malgré le contrat de mariage le liant à Madame de Brugnes et qui permettrait à celle-ci de ne pas rembourser tous ceux qui ont confié leur argent au comte, Jacqueline, par fierté, exige que tous ceux-ci soient dédommagés. Ce qui ne peut se faire qu'au détriment de toute la fortune de sa mère et au prix pour Jacqueline d'un déclassement qui lui fait perdre la perspective d'épouser André Plazenat.


title: Joseph Malègue

text: À la sortie de l'église, après les funérailles du comte de Brugnes, la mère d'André Plazenat dit bien haut à Jacqueline qu'elle et sa mère compteront toujours au nombre des amis intimes de sa propre famille. Ce qui est rapporté au narrateur par une religieuse ne voyant pas que la séparation de Jacqueline d'avec la grande bourgeoisie commençait pas ces mots protecteurs ().


title: Joseph Malègue

text: La beauté des femmes révèle aussi de manière paradoxale ce qu'a d'authentique la sainteté de Félicien Bernier.


title: Joseph Malègue

text: Lorsque celui-ci et Jean-Paul Vaton se rendent à la gare où Vaton doit prendre le train en vue de regagner le lycée, arrive la vieille voiture des Brugnes qui emporte Jacqueline et sa mère vers leur destin de déclassées. Le cocher ne peut pas descendre les bagages, mais l'athlétique Félicien y pourvoit aisément.


title: Joseph Malègue

text: Jacqueline de Brugnes lui tend alors une main gantée de noir toute heureuse de le voir. Félicien la lui prend, la maintient un instant dans la sienne avec candeur et rectitude comme s'il s'agissait d'un camarade, la regarde au fond des yeux , jusqu'à sa souffrance, ce que la jeune femme n'aurait accepté de personne d'autre. Il l'accompagne jusqu'à son compartiment de chemin de fer continuant à lui parler d'en bas, sur le quai où il demeure au point que les spectateurs peuvent avoir l'impression d'assister, dit Vaton, à une scène de préfiançailles.


title: Joseph Malègue

text: Ceci lui fait penser, phrase soulignée par Charles Moeller, qu'il a devant lui


title: Joseph Malègue

text: Malègue, lecteur de Durkheim sait depuis 1903 que la société peut être vue comme l'origine de la religion. Mais aussi, depuis 1932, que le Bergson des Deux Sources, considère qu'il ne s'agit que de la religion , s'identifiant à la seule pression des cadres sociaux.


title: Joseph Malègue

text: Dans "Pierres noires" Malègue montre comment ces cadres sociaux , une vie de foi qui devrait être


title: Joseph Malègue

text: Et par là rejoint Bergson opposant à la religion statique la "religion dynamique" dont le mysticisme est le fondement, soit


title: Joseph Malègue

text: Cette vie pour reprendre Lebrec, c'est celle des saints, capables de se passer des cadres collectifs de la religion statique et qui échappant à cette contrainte (ce déterminisme) invitent à rompre avec les réquisits conformistes de la société par le don total d'eux-mêmes à Dieu. Sachant que l'homme n'a rien à offrir en échange de sa vie, les saints en tirent la conséquence radicale dans le même sens où en parle l' "Évangile selon Marc", soit la renonciation à tout bien terrestre, peu importe sa nature.


title: Joseph Malègue

text: Les saints nous apprennent rappelle Jacques Chevalier citant Bergson dont il estime que Malègue épouse la vision.


title: Joseph Malègue

text: L'appel à la sainteté intervient dans une scène mystique quand Augustin, à 16 ans, lit "Le Mystère de Jésus" de Pascal.


title: Joseph Malègue

text: , commente Pauline Bruley, Malègue utilise cet écrit de Pascal en qualifiant la voix de celui qui s'adresse aux humains (Pascal, Augustin, le lecteur), comme celle , et qui descend, écrit-il, à un , soit les mots que l'auteur des "Pensées" met dans la bouche de Jésus et que le roman reprend :


title: Joseph Malègue

text: Le de Pascal lui donne un coup de poing en pleine poitrine, mais il veut sauvegarder ses biens terrestres (sa carrière qui se dessine), tout en sachant que ces biens sont


title: Joseph Malègue

text: Son refus le cantonne aux "classes moyennes du Salut", pense Lebrec, interprétant "Augustin" à l'aide de "Pierres noires".


title: Joseph Malègue

text: Pour Charles Moeller, c'est ce Jésus qui revient à la fin d"Augustin" : à cause de l'exégèse moderniste, Augustin éprouvait des difficultés à propos de la divinité de Jésus. Quand Largilier vient le voir à quelques semaines de sa mort, il insiste longuement sur l'humanité du Christ. Augustin saisit alors que la , abstraite de Dieu, n'explique rien et que la divinité de cet explique tout.


title: Joseph Malègue

text: Augustin, après la perte de la foi, continuait en effet à adhérer au Dieu abstrait du théisme ou d'Aristote, indifférent au monde, déduction logique, influençant le thomisme, doctrine officielle de l'Église au temps du modernisme.


title: Joseph Malègue

text: À ce Dieu s'oppose celui de Bergson connu par et dans la mystique. Contrairement à la raison discursive qui introduit une chose particulière dans un ordre général ou abstrait en lui donnant un nom commun, dans la mystique, Dieu


title: Joseph Malègue

text: Frédéric Worms qui pose la question de savoir si ce Dieu ne serait pas le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob que Pascal préfère à ne la tranche pas.


title: Joseph Malègue

text: À travers Largilier (et notamment sa fameuse phrase ), Augustin (pour Moeller, citant ici Malègue), entrevoit que la nature humaine de Jésus, vrai homme et vrai Dieu, est fascinante pour l'esprit moderne Pour Moeller, cette réflexion très profonde à propos de l'esprit moderne illustre le tour d'esprit de Bergson qui, essayant


title: Joseph Malègue

text: Typiquement des « classes moyennes du Salut », chrétiens médiocres, Augustin, comme l'interlocuteur de l'abbé Le Hennin dans "La Révolution", comme l'instituteur de J-P Vaton déplacé en fin de carrière, rejoint les saints quand, face à la mort, il est comme eux, enfin à même de se débarrasser de ce qui paralysait qui s'ouvre alors à


title: Joseph Malègue

text: Le pape François est revenu sur Joseph Malègue dans une interview parue dans les diverses revues culturelles des jésuites d'Europe et des deux Amériques, recueillie les 19, 23 et 29 août 2013 par La Civiltà Cattolica et ensuite répercutée dans plusieurs quotidiens, hebdomadaires et revues dans trois continents. Le pape en parlant de semble, aux yeux du Père Antoine Spadaro qui l'interroge et annote la conversation, se référer à "Pierres noires : Les Classes moyennes du Salut" puisqu'il rédige une note en ce sens dans l'interview donnée à "Études". Cette note dit qu'en utilisant ces mots En fait le Pape désigne ce que Malègue appelle, non dans le roman auquel Spadaro fait allusion, mais dans "Augustin ou Le Maître est là", la C'est celle par exemple de la mère d'Augustin, sainteté authentique mais non reconnue. Les — ou plus exactement du Salut dans le titre du second roman de Malègue — désignent les chrétiens médiocres incapables de préférer l'amour de Dieu et du prochain à leur bonheur terrestre. L'intention du pape est de dire que la sainteté peut être le fait de gens à la vie très ordinaire, des laïcs chrétiens — c'est aussi l'avis de Malègue — et qu'elle n'aurait pas quelque chose d'exceptionnel — la position de Malègue sur ce point semble moins claire : même chez les gens « ordinaires », la sainteté le fascine.


title: Joseph Malègue

text: Malègue est parfois décrit comme un écrivain oublié. Les appréciations divergent à cet égard. Le Père Carré, quand il est reçu à l'Académie française en 1974, parle de l’


title: Joseph Malègue

text: En revanche, dans ses "Carnets" (4 septembre 2011), Hubert Nyssen retrouve le même ouvrage dans sa bibliothèque avec le sentiment


title: Joseph Malègue

text: Le caractère de Malègue était lui-même hostile à la notoriété ainsi que le note le journal local "La Mouette" de La Baule peu de temps après sa mort, le 5 janvier 1941. Et Lebrec à qui nous devons ce renseignement note une page plus loin que le directeur des éditions Spes doit le supplier en 1933 pour qu'il lui donne une photo de lui en vue d'illustrer son catalogue.


title: Joseph Malègue

text: Alain Bladuche-Delage considère dans "La Croix" du 31 août 2002 que Malègue a toujours été démodé et cite un critique ( ajoute-t-il) de 1933 (dont il ne donne pas le nom), s'exclamant :


title: Joseph Malègue

text: Et poursuit :


title: Joseph Malègue

text: Ce à quoi le critique de "La Croix" ajoute pour 2002 : , mais conclut malgré tout :


title: Joseph Malègue

text: Cette appréciation de "La Croix" en 2002 se rapproche de celle de Jean Lebrec plaçant en 1969 "Augustin" dans la catégorie des œuvres à l'écho , mais d'une influence incomparable qui se mesure à la fidélité plus belle et plus De celle de Gonzague Truc estimant, dans "L'Action française" du 11 mai 1933, que le livre de Malègue


title: Joseph Malègue

text: Ou encore de celle d'André Thérive dans "Le Temps" du 12 avril 1934, qui parlait de la d"Augustin", expression que cite Lebrec en la prolongeant par les mots :


title: Joseph Malègue

text: La chose peut même se vérifier puisque lorsque le critique du quotidien "Le Monde" se penche en 1959 sur "Pierres noires : les Classes moyennes du Salut", sans mentionner "Augustin", il reçoit tant de protestations de lecteurs pour cet oubli qu'il revient sur Malègue le 7 février suivant et sur le qu'il laisse, au point de penser que ce serait là la vraie gloire littéraire.


title: Joseph Malègue

text: Louis Lefebvre titre dans "Le Courrier du Centre" du 7 janvier 1941, quelques jours après la mort de Malègue : "L'auteur d'un chef-d'œuvre oublié vient de mourir". Mais "Augustin ou Le Maître est là", le , dont le dernier tirage est loin d'être épuisé, sera encore publié à exemplaires au cours des trente années suivant le décès de Malègue.


title: Joseph Malègue

text: Plus de soixante-dix ans plus tard, le 17 avril 2013, L'Agence de presse internationale catholique communique à propos de son allusion à Malègue dans l'une de ses homélies, cela en dépit des nombreux travaux toujours consacrés à l'écrivain au et des références à celui-ci par Jorge Bergoglio déjà avant qu'il ne devienne pape, ce qui provoque quelques étonnements.


title: Joseph Malègue

text: Charles Moeller, en 1953, parle du premier roman de Malègue comme d'un roman et Geneviève Mosseray en 1996 en parle comme d'un livre rare l'ayant profondément marquée.


title: Joseph Malègue

text: Léon Émery, ayant convaincu un compatriote auvergnat de lire Malègue le décrit séduit par la richesse de la pensée, la mise en évidence judicieuse des problèmes sociaux et moraux d"Augustin" mais par la nouvelle insérée dans "Pierres noires" et intitulée "La Révolution".


title: Joseph Malègue

text: Dans cette nouvelle au climat religieux semblable au Dialogue des carmélites, écrit L. Émery, cette personne trouvait quelque chose , ce qui l'amène à répondre que Malègue était mieux placé de même qu'à inspirer la


title: Joseph Malègue

text: Francesco Casnati considère dans la préface à la traduction italienne que déjà


title: Joseph Malègue

text: Jean Guitton raconte l'intérêt de Paul pour ce roman dans "Paul VI secret", ce pape lui confiant :


title: Joseph Malègue

text: Pour Cécile Vanderpelen-Diagre, qui travaille au "Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité" à l'Université libre de Bruxelles, Malègue est


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text: L'abbé traditionaliste Claude Barthe partage le même avis quand il juge à propos de Malègue qu'il ne faut même plus parler de purgatoire


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text: Ces deux constats sont de 2004.


title: Joseph Malègue

text: Outre l'étude de Geneviève Mosseray de 1996, on doit encore citer en 2006 "Réalisme et vérité dans la littérature" de Philippe van den Heede(le livre consacré à Léopold Levaux revient souvent sur Malègue), Laurence Plazenet qui parle la même année de la visite d'Augustin à l'Église Saint-Étienne-du-Mont, quand, en compagnie de son père, il vient s'inscrire en classe préparatoire à Normale au lycée Henri-IV, deux colloques universitaires où Malègue est étudié parmi d'autres écrivains en 2005 et 2006. Et rappeler les publications d'Agathe Chepy en 2002, du Père Carré en 2003, de Pauline Bruley en 2011 et de Yves Chevrel en 2013.


title: Joseph Malègue

text: Geneviève Mosseray considère que le drame spirituel exposé par Malègue est toujours actuel parce qu'il met en avant des problèmes récurrents en matière de rapports entre foi et raison et, à l'appui de ses dires, cite des livres comme ceux de Eugen Drewermann ou Jacques Duquesne.


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text: "La Civiltà Cattolica" (août 2010), place Malègue au même rang que Mauriac, Claudel, Maritain et Mounier.


title: Joseph Malègue

text: Antonio Spadaro, directeur de "La Civiltà Cattolica" depuis 2011 et qui faisait partie de cette revue depuis 2009, a mené en août 2013 l'interview du pape François, diffusé dans les revues culturelles jésuites où celui-ci souligne l'importance pour lui de Joseph Malègue : la version française de cette interview paraît dans Étvdes.


title: Joseph Malègue

text: Un article de la revue "ThéoRèmes", mis en ligne en juillet 2012, examine la validité de l'expérience religieuse en référence aux auteurs cités par Malègue comme William James ou Bergson, rapprochés par Anthony Feneuil du philosophe William Alston. Est posée, comme lors de l'examen que présente Anne de Préfailles chez Augustin, la question de son subjectivisme ou de son universalité.


title: Joseph Malègue

text: Le Pape François, cite la réflexion de Largilier à Augustin mourant : assimilant la première partie de la formule à une position théiste et la seconde à la position chrétienne dans un discours à l'Université del Salvador en 1995, propos repris et traduit partiellement en français par Michel Cool.


title: Joseph Malègue

text: Il commente à nouveau cette citation en 2010 quand il est encore archevêque de Buenos Aires. Ces mots de Malègue sont le cœur et l'essentiel du christianisme.


title: Joseph Malègue

text: Le pape évoque encore Malègue dans une homélie du 14 avril 2013, mais il s'agit cette fois du dont Barthe écrit en 2004 que plus personne ne connaîtrait l'existence, ceux sachant celle d"Augustin" n'étant déjà pas , selon lui.


title: Joseph Malègue

text: En 1984, Henri Lemaître trouvait la méconnaissance de Malègue par la postérité.


title: Joseph Malègue

text: Il juge dix ans plus tard qu'il demeure l'un des romanciers romancier dont le chef-d'œuvre, "Augustin ou Le Maître est là" est considéré par Yves Chevrel en 2013 comme d'une série de romans européens abordant des controverses religieuses avec au centre le modernisme.


title: Joseph Malègue

text: Revenant plusieurs semaines après la mention de Malègue par le pape, François Narville dans La Montagne du 20 mai 2013, écrit que et que le pape François vient d’en donner l’illustration en citant Joseph Malègue


title: Joseph Malègue

text: "L'Osservatore Romano" du 17 avril précédent insistait lui sur la grande culture de Malègue, sur la forte impression faite par l'écrivain sur ceux qui l'ont lu, notamment Paul VI, sur la diffusion de ses deux romans en Italie.


title: Joseph Malègue

text: Dans "La Croix" du , Agathe Châtel, responsable éditoriale des Albums « Fêtes et saisons » aux Éditions du Cerf, estime en s'inspirant d'Olivier Roy, que la disparition de Malègue du champ culturel peut s'expliquer plus par une crise de la culture que par une crise du religieux.


title: Joseph Malègue

text: Elle conclut l'interview donnée à ce journal sur ces mots annonçant la réédition d"Augustin ou Le Maître est là" :


title: Joseph Malègue

text: Plusieurs journaux ont rendu compte de la réédition d' "Augustin ou le Maître est là" en 2014 comme Le Figaro, La Libre Belgique (voir les liens externes), des revues comme La Revue générale ou La Revue nouvelle.


title: Joseph Malègue

text: Ou encore Mediapart où Patrick Rödel écrit


title: Joseph Malègue

text: En décembre 2014, Frédéric Gugelot, spécialiste de la Renaissance littéraire catholique en France estime pour l' "Observatoire des religions et de la laïcité" de l'Université libre de Bruxelles qu' "Augustin ou Le Maître est là", appartient à une littérature non de celle où la religion est (avec des gens comme René Bazin, Paul Bourget, Henry Bordeaux),


title: Joseph Malègue

text: Il ajoute par une allusion à la réédition d' "Augustin" et aux déclarations du pape : Il cite enfin dans "La Messe est dite" (2015), un article de Malègue où celui-ci imagine des prêtres agissant hors des cadres traditionnels (notamment le cadre paroissial qui sera jugé dépassé par Henri Godin et Yvan Daniel dans "France, pays de mission?", essai précurseur de l'expérience des prêtres-ouvriers en 1943) un , une Malègue cite comme exemple de ce qu'il étend le Père Chevrier (fondateur du Prado) et le Père Lamy, surnommé le « curé des voyous » dans sa paroisse de La Courneuve.


title: Joseph Malègue

text: Les 18 et l'Université Paris-Est-Créteil-Val-de-Marne a organisé un colloque international à l'occasion des 80 ans de la mort de l'écrivain (survenue en 1940).


title: Joseph Malègue

text: Le volume intitulé par Jean Lebrec "L'Art de la nouvelle selon Joseph Malègue" contient avec ce titre de Jean Lebrec "Nouvelles retrouvées" les cinq nouvelles ci-dessus (sauf "La Mort d'Adam" et "Celle que la grotte n'a pas guérie") ainsi que l'essai de Malègue, "Le Drame du romancier chrétien". "Sous la meule de Dieu" est le dernier écrit de Malègue avant sa mort (il l'acheva en août 1940), et raconte l'histoire d'un avocat de Nantes meurtri par la mort de son fils, blessé grièvement dans les combats de juin 1940). Le seul roman publié de son vivant a été sélectionné pour obtenir le prix Femina 1933, mais Malègue eut le tort (selon Claude Barthe) d'accepter un autre prix avant, et le prix Femina ne lui fut pas décerné. Il obtint un prix également pour son deuxième roman, à titre posthume.


title: Joseph Malègue

text: Une bibliographie complète des études maléguiennes a été établie en 1969 par Jean Lebrec dans "Joseph Malègue romancier et penseur", H. Dessain & Tolra, Paris, 1969, . Elle recense plusieurs centaines de sources reprenant toutefois le moindre article de presse mais pouvant omettre quelques études plus importantes qui seront marquées ici d'un double astérisque. Les études postérieures à 1969 sont signalées.


title: Passeri

text: Les Passeri ou Oscines sont un sous-ordre d'oiseaux Passeriformes (environ espèces), chez lesquels l'organe vocal est développé au point de produire diverses notes sonores, communément appelées chant, d'où le nom d'oiseaux-chanteurs (en anglais ""). Ils représentent environ sur les d'oiseaux actuellement connues.


title: Passeri

text: Les Passeri regroupent de nombreuses familles :


title: Aninout

text: Aninout (אנינות) signifie "affliction", et désigne dans le judaïsme tant l'état affectif que le statut légal d'une personne venant d'apprendre le décès de l'un de ses sept proches, père, mère, frère, sœur, fils, fille ou conjoint.


title: Aninout

text: Étant donné son état émotionnel, l' "onen" (fém. "onenet";plur. "onenim") est incapable de s'investir dans la prière. Il est donc dispensé des mitzvot positives, comme la prière, les bénédictions, le port de Talit, les tefilin, l'étude de la Torah. Il ne peut participer à un "minyan", et ne se rend donc pas à la synagogue. Il s'abstient également, dès l'annonce de la nouvelle, des délices de la vie, comme la viande, le vin et le devoir conjugal. Il ne salue pas les gens venus le soutenir dans sa douleur. Il évite les occasions festives et ne doit, en principe, sortir de chez lui que pour entreprendre les démarches indispensables à l'enterrement. Cependant, il peut confier ceux-ci aux soins de la Hevra Kaddisha et se livrer à des activités professionnelles si ceux-ci étaient entrepris et ne peuvent être interrompus sans occasionner une perte financière importante. Contrairement à l´"avel", l´"onen" ne doit pas retirer ses chaussures de cuir. Il ne le fera qu'à la fin de la cérémonie d'inhumation. Un "onen" peut, ou non, se laver et se couper les cheveux avant l'enterrement, selon l'attitude de la communauté : ceux qui le permettent estiment que l'onen qui trouve le temps de le faire a laissé la Hevra kaddisha s'occuper des détails de l'enterrement.Bien que le stade d´"aninout" dure de l'annonce du décès jusqu'à la fin de l'enterrement, si l'onen a confié les démarches à la Hevra Kaddisha et ne pourra assister à l'enterrement (trop lointain, problèmes de santé, etc.), son statut d'avelout commence dès le moment où tous les rites de l'inhumation ont été réalisés.


title: Aninout

text: Comme tous les stades du deuil, l´"onen" ne doit pas manifester de signes de deuil extérieurs le Shabbat et les jours de fête. Il peut consommer du vin et de la viande, se rendre à la synagogue, lire la parasha (mais ne peut être appelé à la lire publiquement), réciter des Tehillim et le Kaddish. Toutefois, il se restreint du devoir conjugal et de la toilette du corps.


title: Chapelle Notre-Dame de Charné

text: La chapelle de Charné est une chapelle de la commune française d'Ernée, en Mayenne, en France. Il s'agit de l'ancienne église paroissiale d'Ernée.


title: Chapelle Notre-Dame de Charné

text: La chapelle se trouve sur le bord de la N 12, dite route de Paris, dans la partie est de la ville d'Ernée.


title: Chapelle Notre-Dame de Charné

text: L'existence de l'église de Charné est pour la première fois attestée par plusieurs pièces relatives à son rachat par Guillaume de Passavant, évêque du Mans, aux environs de 1150.


title: Chapelle Notre-Dame de Charné

text: La construction de la partie centrale et du chœur peut être datée du début du . La nef a été détruite vers 1690, lors de la construction de l'église d'Ernée. Consacrée le , l'église d'Ernée remplace Charné comme église paroissiale.


title: Chapelle Notre-Dame de Charné

text: La chapelle de Charné fait l’objet d’un classement au titre des monuments historiques depuis le .


title: Chapelle Notre-Dame de Charné

text: Le cimetière qui l'entoure fait l’objet d’une inscription au titre des monuments historiques depuis le .


title: Ananas (film, 1984)

text: Ananas connection ou Ananas ("pineapple") est un film documentaire d'Amos Gitaï sorti en 1984 dénonçant certains méfaits de la mondialisation libérale.


title: Ananas (film, 1984)

text: La colonisation et l'annexion d'Hawaii par les États-Unis via la production d'ananas de la Dole Fruit Company.


title: Ananas (film, 1984)

text: Après l'intégration d'Hawaii comme cinquantième état, la population, ayant acquis les mêmes droits que sur le continent, se syndique et demande des salaires plus élevés.


title: Ananas (film, 1984)

text: La même compagnie transforme alors les Philippines en une république bananière à son service, soumettant la majorité de la population en état d'esclavage pour la production de l'ananas. Seule une minorité ethnique vivant dans les montagnes et une population musulmane résistant à la junte par les armes échappent à cet esclavage.


title: Ananas (film, 1984)

text: Des produits chimiques sont dispersés sur les ananas afin de leur permettre de ralentir le mûrissement durant le transport vers le pays consommateur. Les agriculteurs pulvérisant ces produits sans aucune protection ont un taux de mortalité élevé.


title: Ananas (film, 1984)

text: Enfin, ce documentaire montre les aberrations de la production et du transport des marchandises, ces ananas produits aux Philippines étant ensuite emballés au Japon avant d'être expédiés dans le reste du monde. Sur des thèmes similaires :


title: Parc du Mugel

text: Le parc du Mugel est un parc botanique situé à La Ciotat, dans les Bouches-du-Rhône.


title: Parc du Mugel

text: Abrité des embruns par le Bec de l'Aigle et baigné par la Méditerranée, il bénéficie d'un climat propice, qui a permis de créer un parc original, ensemble de jardins et d'espaces sauvages, où les Ciotadens, comme les touristes, aiment à flâner. Ses allées arborées, sa bambouseraie, tout comme le point de vue du belvédère font la fierté des habitants de cette petite ville de la Côte d'Azur.


title: Parc du Mugel

text: Ce jardin est créé par Louis Fouquet en 1923, qui achète cette propriété pour en faire sa résidence secondaire.


title: Parc du Mugel

text: En 1952, la ville de La Ciotat acquiert la moitié de la superficie du domaine. Trente ans plus tard, c'est le conseil général des Bouches-du-Rhône qui achète la deuxième moitié. En 1997, une collection de succulentes vient compléter les agaves et les cactus.


title: Parc du Mugel

text: Ce parc a été en grande partie valorisé et aménagé entre 1999 et 2000 par l'Agence Paysage Ingénierie Conseils de La Ciotat : réalisation de bassins, fontaines, palmeraie, bambouseraie, remise en état de l'éclairage ...


title: Parc du Mugel

text: Le parc, d'une surface d'environ 16 hectares, est adossé au Bec de l'Aigle. Celui-ci, constitué d'une roche rosée, appelée poudingue, donne son caractère original et coloré au parc. Par ailleurs, cette roche, dure et imperméable a permis de créer un véritable "impluvium". Les calades (rigoles créées sur les pentes du Bec), permettaient de recueillir l'eau dans des bassins pour arroser les plantations nombreuses et exotiques du parc.


title: Parc du Mugel

text: Compte tenu du sol siliceux, du climat propice et des efforts de mise en valeur, on trouve dans le parc des plantes variées et parfois inattendues dans cette région : bambous, oiseaux de paradis, cactus, palmiers, plantes aromatiques, chêne-liège, etc.


title: Parc du Mugel

text: Une bastide occupée par un centre d'éducation à l'environnement (CPIE), l'Atelier bleu, domine le parc et offre une superbe vue sur le golfe de La Ciotat et l'île Verte. Un parc avec des jeux pour enfants complète l'ensemble.


title: Les Blérots de R.A.V.E.L.

text: Les Blérots de R.A.V.E.L. est un groupe de chanson français, originaire de Maule, proche de Mantes-la-Jolie, dans les Yvelines. Le sigle R.A.V.E.L. signifie Renouveau Artistique Volontairement Élaboré par des Losers.


title: Les Blérots de R.A.V.E.L.

text: Son nom est une évocation explicite du boléro de Ravel. Le groupe se sépare en 2015.


title: Les Blérots de R.A.V.E.L.

text: Le groupe est formé en 1996, initialement comme troupe de théâtre de rue qui ne doit durer que le temps d'un été. Mais cette expérience plaisant à cette bande d'une douzaine d'amis, ils décident de reconduire le projet trois étés durant, la musique prenant alors le pas sur le côté théâtral. De fil en aiguille, de rues en cafés, ainsi firent-ils leurs premières armes.  Dans sa formation d'origine, le groupe était composé d'Alice Noureux (accordéon), Fred Joiselle (guitare-chant), Thomas Le Saulnier (violoncelle), Matthieu Soyer (violon), Nono Guardini (batterie), Nanou Le Saulnier (toy piano, trompette), Milouze Le Saulnier (flûte traversière), Benjamin Voiseau (guitare), Camille Mayer (saxophone) et Raphaël Fôret-Bruno (flûtes, clarinette) enchaîne les concerts.


title: Les Blérots de R.A.V.E.L.

text: Le sigle R.A.V.E.L. signifie Renouveau Artistique Volontairement Élaboré par des Losers. Ils jouent pour la première fois dans une salle en première partie des Joyeux Urbains. Ces derniers les invitent à renouveler l'expérience pour 3 dates au Sax d'Achères dans les Yvelines. Après un certain nombre de concerts dans les salles yvelinoises, le CRY (Centre Réseau Yvelinois pour la musique) leur propose de figurer sur leur compilation "YveLive".


title: Les Blérots de R.A.V.E.L.

text: En 2000, les Blérots enregistrent leur première démo, "Vol au-dessus d'un nid de cagoules". En 2003, ils enregistrent (à huit, Milouze et Benjamin ayant quitté la formation) leur premier album : "Les Joies sauvages", à la Merise de Trappes. Voulant conserver le rapport scène-public découvert pendant leurs années à jouer dans la rue, ils demandent tour à tour à Bernard Maître puis à Laurent Vercambre de les mettre en scène. Le spectacle des « Joies Sauvages » tourne un peu partout en France ainsi qu'en Suisse et en Belgique. Dès lors, après avoir abandonné leurs employeurs respectifs et rencontré Denis Leboubennec (qui devient par la suite leur manager pendant 10 ans), ils vivent de leur musique et créent leur association : La Tambouille. James (Sébastien Rossi) s’occupe dès lors de leurs photos officielles et promotionnelles et prend la présidence de La Tambouille.


title: Les Blérots de R.A.V.E.L.

text: En 2005, ils réalisent leur deuxième album, "Voleurs du dimanche". Cette fois, le spectacle est mis en scène par Arnaud Joyet (des Joyeux Urbains). Avec ce nouvel opus, ils continuent à jouer en France, en Suisse et en Belgique mais s'exportent jusqu'en Allemagne, aux Pays-Bas et en Russie (à Saint-Pétersbourg), jouant par la suite sur des scènes de plus en plus importantes comme celles du Bataclan, de La Cigale ou des Solidays.


title: Les Blérots de R.A.V.E.L.

text: En 2006, certains musiciens (Nono, Thomas, Raph et Nanou) quittent la formation pour se consacrer à d'autres projets (« Nono Solo et les Frères Courtault », « La Fausse Compagnie », « La Fausse d'Orchestre »). Le groupe est alors rejoint par Yvan Ackermann (batterie), Claire Moulin (trompette) et Franck Tilmant (Contrebasse, guitares et tuba). Cette nouvelle formation enregistre l'album : "Timbré". Fin 2007, le spectacle qui en découle est à nouveau mis en scène par Arnaud Joyet. Cette fois c'est jusqu'en Thaïlande et en Indonésie qu'ils vont jouer pour la Fête de la Musique 2009. En 2009, à la suite de deux concerts où ils sont 80 sur scène, ils sortent leur premier album Live : "RAVELement de façade".