title: Ottavia Piccolo

text: Ottavia Piccolo monte sur les planches très jeune en interprétant à 10 ans Helen dans la pièce Anna del Miracoli de William Gibson. Elle est apparue dans 45 films depuis 1962. Elle a remporté le prix d'interprétation féminine au Festival de Cannes 1970 pour le film "Metello". En plus de sa carrière d'actrice, elle a travaillé en Italie comme doubleuse, prêtant sa voix, entre autres, à la princesse Leia dans la saga de science-fiction "Star Wars" de George Lucas.


title: Ottavia Piccolo

text: Elle épouse en 1974 le journaliste Claudio Rossoni, avec qui elle a un fils, Nicola.


title: Route nationale 173

text: La route nationale 173, ou RN 173, est une route nationale française reliant l'échangeur 3 de l'autoroute A 36, sur la commune de Vaux-les-Prés, à la RN 73. Le décret du prévoit son transfert au département du Doubs. La route est alors aussi appelée RD 67.


title: Route nationale 173

text: Jusqu'à la réforme de 1972, la RN 173 reliait Granville à Avranches. Elle a été intégralement déclassée en RD 973.


title: Route nationale 172

text: La Route nationale 172 ou RN 172 était une route nationale française qui reliait Bayeux à Coutances.


title: Route nationale 172

text: Dans les années 1970, elle a été renommée RD 972 dans la Manche et RD 572 dans le Calvados.


title: Route nationale 172

text: Elle fait partie de la voie de la Liberté entre Saint-Lô et Coutances.


title: Route nationale 172

text: Les agglomérations desservies sont:


title: Route nationale 172

text: Elle traverse également le village artisanal de Noron-la-Poterie mais aussi la forêt de Cerisy.


title: Route nationale 172

text: À Saint-Lô, la RD 972 contourne la ville par le sud, passant par la zone Delta, le hall des expositions et le boulevard de la commune jusqu'au Bois-Ardent. De là on peut soit continuer sur la rocade, soit prendre le périphérique à 2×2 voies pour rejoindre la route de Coutances à Agneaux.


title: Route nationale 172

text: La mise à 2×2 voies de la portion entre Agneaux et Coutances est de plus en plus souvent évoquée par les élus locaux car le Coutançais devient la seule partie du département de la Manche à ne pas être desservie en voie de type autoroutier.


title: Route nationale 172

text: Des sections à trois voies existent sur:


title: Holcostethus

text: Holcostethus est un genre d'insectes du sous-ordre des hétéroptères (punaises).


title: TrustRank

text: Le Trust Rank (terme anglais signifiant « indice de confiance ») ou TR est le nom d'un algorithme mis au point par deux chercheurs de l'université Stanford et un chercheur de l'entreprise Yahoo!. Cet algorithme, visant à combattre les pages internet de spam, a été présenté dans un document publié le .


title: TrustRank

text: L'algorithme du "TrustRank" correspond également au nom de l'indice principal qui est généré par l'algorithme. Cet indice donne le degré de confiance accordé à une page web ou un site web et peut ensuite être utilisé pour faire partie de l'un des facteurs pris en compte pour classer les sites dans les résultats de recherche d'un moteur de recherche. La note de cet indice varie de 0 (qui équivaut à du spam) jusqu'à 10 (page de confiance).


title: TrustRank

text: Le "TrustRank" est également un nom de marque déposé par la société Google le .


title: TrustRank

text: Google abandonne la marque déposée "TrustRank" en , mais dépose un brevet le qui s’intitule « "Search Result Ranking Based On Trust" ».


title: Wevelgem

text: Wevelgem , également orthographié Wevelghem en français, est une commune néerlandophone de Belgique située en Région flamande dans la province de Flandre-Occidentale


title: Wevelgem

text: La commune de Wevelgem comprend trois sections : Wevelgem-centre, Moorsele et Gullegem. Ces deux dernières sont d'anciennes communes, fusionnées avec Wevelgem en 1977. Wevelgem, Moorsele et Gullegem sont séparées par les autoroutes A17 et A19, qui se confondent presque avec les anciennes frontières des communes.


title: Wevelgem

text: La commune de Wevelgem jouxte les communes et villages suivants :


title: Wevelgem

text: Wevelgem fait partie de la métropole euro-transfrontalière Lille - Courtrai - Tournai.


title: Wevelgem

text: Elle comptait, au , habitants ( hommes et femmes), soit une densité de habitants/km² pour une superficie de km².On y retrouve quelques souvenirs des deux guerres mondiales : l'aéroport international de Courtrai-Wevelgem, par exemple, a été construit en 1916 par les Allemands. À la frontière avec Menin se trouve aussi le cimetière militaire allemand. soldats y sont enterrés, ce qui en fait le plus grand cimetière allemand de Belgique.


title: Wevelgem

text: Autres curiosité :


title: Wevelgem

text: La commune est surtout connue pour être le lieu d'arrivée de la course cycliste Gand-Wevelgem.


title: Sally Yeh

text: Sally Yeh (葉蒨文, pinyin: Yè Qiànwén), parfois désignée par Sally Yip ou Yip Sin-man, née le , est une star majeure à Hong Kong, tant sur le plan du cinéma que de la Cantopop.


title: Sally Yeh

text: Les films dans lesquels elle a joué incluent "Shanghai Blues" et "The Occupant" (1984), et le film de Tsui Hark "Peking Opera Blues" (1986), probablement sa meilleure interprétation (qui lui a valu la récompense de la meilleure actrice au Festival du Film de Hong Kong de 1986), même si son rôle le plus connu en occident doit certainement être dans le film de John Woo "The Killer" (1989).


title: Sally Yeh

text: Née à Taipei (Taïwan), elle a passé son enfance au Canada. La carrière de chanteuse de Yeh commença dans les années 1980 et elle a sorti un total de 30 albums dans les décennies suivantes, sans compter une quarantaine de lives et de compilations. Yeh chante en Cantonais, en Mandarin et en anglais, et sa voix lui permet d'interprêter une large gamme de genre musicaux. En plus de chansons originales, Sally Yeh a fait de nombreuses reprises de hits occidentaux, de Madonna à Céline Dion en passant par le générique de "M*A*S*H".


title: Sally Yeh

text: Étrangement, elle ne maîtrise pas la calligraphie chinoise et utilise souvent des transcriptions en pinyin pour lire ses paroles en cantonais ou en mandarin.


title: Sally Yeh

text: Elle décida de ralentir sa carrière après son mariage en 1996 avec la popstar hongkongaise George Lam, et beaucoup considérèrent que sa discographie allait finir parmi les classiques; mais en 2002 Yeh fit un retour remarqué sur le marché de la Cantopop, avec un nouveau disque ("Can You Hear") suivi par une tournée. Début 2003, elle avait déjà deux titres dans les hitparades hongkongais.


title: Sally Yeh

text: Elle a reçu 4 fois la récompense de "meilleure chanteuse de Hong Kong".


title: Sally Yeh

text: Actuellement, Sally Yeh est propriétaire du "Golden Gate Badminton Club" à Menlo Park en Californie.


title: Éclat (Préhistoire)

text: En archéologie et en particulier en archéologie préhistorique, le terme éclat désigne un fragment de roche détaché intentionnellement d'un bloc par percussion ou par pression.


title: Éclat (Préhistoire)

text: L'éclat est le produit recherché dans le cadre d'une méthode de débitage, comme la méthode Levallois par exemple. Il est en revanche un sous-produit dans le cadre d'une méthode de façonnage, lors de la réalisation de bifaces par exemple.


title: Éclat (Préhistoire)

text: Les éclats obtenus par débitage peuvent être secondairement retouchés, modifiés sur un ou plusieurs de leurs bords pour obtenir des outils particuliers tels que les racloirs ou les grattoirs.


title: Éclat (Préhistoire)

text: Les éclats fins et allongés, produits en série, sont appelés lames ou lamelles en fonction de leurs dimensions.


title: Myxozoa (classification phylogénétique)

text: Cette page a pour objet de présenter un arbre phylogénétique des Myxozoa (Myxozoaires), c'est-à-dire un cladogramme mettant en lumière les relations de parenté existant entre leurs différents groupes (ou taxa), telles que les dernières analyses reconnues les proposent. Ce n'est qu'une possibilité, et les principaux débats qui subsistent au sein de la communauté scientifique sont brièvement présentés ci-dessous, avant la bibliographie.  ▲


title: Gallo (homonymie)

text: Gallo peut désigner :


title: If You Have to Ask

text: Le rythme de la chanson est assez modéré avec une ligne de basse très funk, un morceau de guitare simple et un rap plutôt doux pour les paroles.


title: If You Have to Ask

text: Le producteur de l'album Rick Rubin a suggéré d'enregistrer la chanson dans un prétendu manoir hanté de Los Angeles, ce qui donne des effets sonores et un bruit de fond particulier.


title: If You Have to Ask

text: Le riff de guitare de John Frusciante a été enregistré directement devant un micro sans passer par un amplificateur, ce qui donne ce son sec. En live, Frusciante utilise son micro chevalet pour avoir un rendu assez proche.


title: If You Have to Ask

text: À la fin de la chanson, après que John Frusciante a fini son solo de guitare, on peut clairement entendre l'équipe de production applaudir le jeu impeccable du guitariste tout au long du morceau. Ils n'ont jamais cherché à retirer ces applaudissements car ils rendaient plutôt bien et ajoutait à la richesse du morceau.


title: Communauté de communes du Pays de Châteaulin et du Porzay

text: La Communauté de Communes du Pays de Châteaulin et du Porzay (CCPCP) est une ancienne communauté de communes française, située dans le département du Finistère et la région Bretagne.


text: De 2002 à 2016, la Communauté de Communes du Pays de Châteaulin et du Porzay associe les 11 communes du territoire afin d'élaborer un projet commun de développement et d'aménagement de l'espace. En 2017, Quéménéven décide de se retirer pour se tourner vers Quimper Bretagne occidentale.


text: Ses principales compétences sont : Le , l'intercommunalité fusionne avec la communauté de communes de la Région de Pleyben pour former la communauté de communes de Pleyben-Châteaulin-Porzay.


text: La communauté de communes regroupait 11 communes : Au , la commune de Quéménéven quitte cette communauté de communes pour rejoindre Quimper Bretagne occidentale.


title: Peking Opera Blues

text: Peking Opera Blues (chinois traditionnel: 刀馬旦, chinois simplifié: 刀马旦, pinyin: "Dāo Mǎ Dàn") est un film hongkongais réalisé par Tsui Hark, sorti en 1986.


title: Peking Opera Blues

text: En 1913, la fille d'un seigneur de guerre rejoint un mouvement de libération clandestin et rencontre une chanteuse cupide.


title: Massacre de Qibya

text: Le massacre de Qibya (ou Kibiah ou Kibié), également connu sous le nom d’Opération Shoshana (nom donné en mémoire d’une des victimes juives de l’attentat ayant justifié l’opération), est une action de représailles menée par l’Unité 101 de l’armée israélienne contre le village cisjordanien de Qibya dans la nuit du 14 au et qui fit parmi les habitants du village, dont au moins civiles.


title: Massacre de Qibya

text: À l’époque, l’opération est unanimement réprouvée dans le monde et fait l’objet d’une condamnation du Conseil de sécurité des Nations unies. Elle est perçue comme le début de la politique controversée de représailles systématiques toujours appliquée aujourd’hui par Israël.


title: Massacre de Qibya

text: À la suite de la guerre de Palestine de 1948, lors de l’exode palestinien, une grande partie de la population arabe fuit ou est expulsée des territoires qui forment l’État d’Israël. De plus, les discussions d’armistice entre les différents protagonistes du conflit n’aboutissent pas à une solution qui permette leur retour. Le gouvernement israélien de son côté s’attelle à la consolidation de l'économie nationale et à l'absorption des nouveaux immigrants. De 1949 à 1952, ce sont près de d'entre eux que le gouvernement installe principalement dans les zones frontalières et dans les anciens villages arabes, doublant ainsi la population du pays. D'un point de vue géographique, la ligne de cessez-le-feu entre Israël et la Jordanie, qui fait office de frontière, ne suit aucun contour topographique naturel et traverse même parfois des villages.


title: Massacre de Qibya

text: Dans ce contexte, les Palestiniens et les Bédouins mènent des « infiltrations » en territoire israélien. Leurs intentions sont de se réinstaller dans leurs anciennes demeures, de venir moissonner les champs laissés derrière eux, de voler des récoltes ou des animaux de ferme des Israéliens et enfin, dans une minorité de cas, les infiltrations sont également motivées par la vengeance et ont pour but d’attaquer la population ou de perpétrer des actes de sabotage. Entre 1949 et 1954, on relève ainsi chaque année entre et incidents aux frontières.


title: Massacre de Qibya

text: Les Israéliens assimilent l’ensemble des infiltrations à du « terrorisme ». Fin 1952, elles ont provoqué la mort de près de 200 civils et de nombreux soldats israéliens ainsi que des dommages pour plus de israéliennes, soit 0,15 % du budget total de l’État. Elles mettent également en péril les plans de « développement » des zones frontalières par l’insécurité qu’elles y produisent.


title: Massacre de Qibya

text: Les Jordaniens tentent de s’opposer à ces infiltrations. Entre et , 2575 infiltrés sont arrêtés et condamnés à des amendes ou de petites peines de prison mais sans effet global. Le gouvernement israélien estime de son côté qu'au contraire les Jordaniens favorisent les incursions et sous les auspices de Moshe Dayan, chef du commandement sud de Tsahal, la réponse israélienne est militaire. Des troupes sont déployées aux frontières avec autorisation de tir et procèdent à des expulsions « massives et brutales ». Au total, de à infiltrés, généralement non armés, trouvent la mort entre 1949 et 1956.


title: Massacre de Qibya

text: Dès la fin 1948, en plus de ces mesures à caractère défensif, Tsahal mène en territoire jordanien des opérations de représailles, principalement de nuit. Ces mesures montent en ampleur et en fréquence au début de 1953 mais s’avèrent totalement inefficaces. Les échecs et leurs retombées diplomatiques négatives suscitent l’opposition du ministre des Affaires Étrangères, Moshe Sharett. L’état-major général décide toutefois de continuer cette politique et met sur pied l’Unité 101 dont le commandement est confié au commandant Ariel Sharon. L’unité, qui rassemble une cinquantaine de combattants aguerris, a pour mission de mener des opérations de représailles en territoire ennemi.


title: Massacre de Qibya

text: La nuit du 12 au , à Yehoud en banlieue de Tel-Aviv, une Israélienne, Kanias, et deux de ses enfants, Reuven et Shoshana âgés de douze mois et trois ans, sont tués dans un attentat à la grenade.


title: Massacre de Qibya

text: Les traces mènent à la frontière avec la Jordanie qui autorise les Israéliens à continuer la poursuite des meurtriers sur son territoire mais ceux-ci ne sont pas rattrapés. La Jordanie demande néanmoins aux Israéliens de ne pas prendre de mesures de représailles mais de lui laisser poursuivre l’enquête.


title: Massacre de Qibya

text: Le 13 octobre, lors d’une réunion impromptue entre le ministre de la Défense en fonction Pinhas Lavon, le Premier ministre (en congé) David Ben Gourion, le chef d’État-major de Tsahal Mordekhaï Maklef et le chef des opérations du front sud Moshe Dayan, la décision est prise de mener une opération de représailles. Le Premier ministre en fonction et ministre des affaires étrangères, Moshe Sharett, n’est pas présent et n’est informé que le lendemain. Il tente alors, sans beaucoup de conviction, de s’opposer à l’opération.


title: Massacre de Qibya

text: La cible désignée pour les représailles est le village de Qibya, situé à deux kilomètres seulement de la frontière israélienne et comptant environ .


title: Massacre de Qibya

text: Selon le récit qu’en a fait Ariel Sharon, les investigations de la police israélienne amènent le gouvernement à penser que les auteurs de l’attentat proviennent du village de Qibya. D’autres sources indiquent toutefois qu’aucun lien n’a pu être établi entre l’attentat et Qibya. Selon l’historien militaire Zeev Drori, Qibya est choisi pour sa proximité de la frontière israélienne et parce qu’il s’agit d’une base arrière pour les opérations « terroristes » menées sur le territoire israélien.


title: Massacre de Qibya

text: L’opération est confiée au commandant Ariel Sharon, alors âgé de , qui dispose de l’unité 101, d’une compagnie du bataillon de parachutistes et d’un soutien d’artillerie (des mortiers de ). Il existe une controverse sur les ordres qui lui sont finalement donnés quant à savoir s’il faut ou non « faire un maximum de victimes ».


title: Massacre de Qibya

text: L’opération débute au soir du vers 21h30. Elle engage entre 103 et 130 combattants.


title: Massacre de Qibya

text: Les forces sont réparties en trois groupes principaux. Un premier groupe d’une vingtaine de combattants parachutistes a pour mission de prendre les défenses militaires à l’est du village. Un deuxième, composé d’une vingtaine d’hommes de l’unité 101, pénètre dans le village par l’est. Le dernier groupe, composé de 40 combattants parachutistes et transportant d’explosifs répartis en paquets de 10 à , a pour mission de faire sauter les habitations. Trois sections de cinq hommes sont déployées sur les routes menant aux localités voisines de Ni’lin, Budrus et Shuqba. Pour faire diversion et ainsi empêcher le renforcement du village, une section équipée de mortiers de reste en réserve côté israélien de la frontière.


title: Massacre de Qibya

text: L’opération commence par un tir de mortier sur le village de Budrus tandis que les sections de diversion échangent des tirs avec les gardes nationaux des différents villages. Un véhicule militaire se dirigeant vers Qibya est pris en embuscade et les soldats qui l’occupent sont tués.


title: Massacre de Qibya

text: Les soldats éliminent rapidement toute résistance, tuant une douzaine de gardes nationaux et faisant fuir la population vers le sud. Ensuite, ils passent de maison en maison, tirent au travers des fenêtres et dans l’embrasure des portes. À minuit, le village est sous contrôle. Ils font alors exploser entre 30 et 45 bâtiments dont la mosquée, le réservoir d’eau du village, l’école, le poste de police et le centre téléphonique et se retirent vers 3h20.


title: Massacre de Qibya

text: Un premier décompte réalisé par la Légion arabe le fait état de dont et enfants. Finalement, on décompte environ . Une quinzaine de légionnaires auraient également été blessés à la suite d'une embuscade dans laquelle ils seraient tombés en tentant de secourir le village. On ne dénombre aucune perte israélienne.


title: Massacre de Qibya

text: Dans un rapport présenté devant le Conseil de sécurité des Nations unies, le major Hutchinson de l’US Navy considère que l’attaque ne pouvait être menée que par des forces parfaitement entraînées et estime que constituent un minimum absolu pour mener une telle opération. Certains parlent encore aujourd’hui d’une attaque menée par et à l’époque les rumeurs allèrent jusqu’à .


title: Massacre de Qibya

text: Les causes exactes de la mort des civils à Qibya font l’objet d’une controverse. Tant la version d’Ariel Sharon selon laquelle ils seraient morts accidentellement ensevelis sous les décombres des habitations que celle du major Hutchinson, selon laquelle cela aurait été volontaire, sont contredites par les historiens actuels qui concluent que les habitants sont morts abattus lors de la prise de contrôle du village.


title: Massacre de Qibya

text: Le 16 octobre, la Jordanie dépose une plainte officielle devant le Conseil de sécurité des Nations unies et convoque une réunion d’urgence de la Ligue arabe à Amman, dénonçant une agression criminelle israélienne à ce point sérieuse qu’elle pourrait déclencher une guerre dans la région. Le 17 octobre, la Grande-Bretagne, la France et les États-Unis demandent que le problème des « tensions grandissantes entre Israël et ses voisins » soit mis à l’ordre du jour. De son côté, la Ligue arabe condamne l’agression et vote un budget de de livres sterling pour renforcer les « gardes nationaux » jordaniens tandis que l’Irak propose d’envoyer des troupes en Jordanie ; ce que la Grande-Bretagne déconseille car pouvant être interprété par Israël comme un "casus belli".


title: Massacre de Qibya

text: La presse internationale, même pro-israélienne, condamne le raid, le comparant au massacre de Lidice commis par les nazis en 1942 ou au massacre de Deir Yassin où entre 100 et 120 Palestiniens, principalement des civils furent massacrés par l'Irgoun et le Lehi. Un parlementaire israélien en visite aux États-Unis souligne qu’on pardonne d’autant moins le massacre qu’au contraire de Deir Yassin, il n’a pas été commis en période de guerre et par une organisation dissidente mais par un État.


title: Massacre de Qibya

text: Les Britanniques condamnent fermement l’opération et menacent d’activer le traité de défense avec la Jordanie en cas de nouvel incident. Ils demandent à Israël de trouver les coupables et d’indemniser les victimes. La décision d’envoyer une division blindée est même envisagée. De leur point de vue, si Israël avait voulu nuire à leur position en Jordanie, elle n’aurait pas pu faire mieux. La France et les États-Unis condamnent également l’attaque. Plus tard, ces pays suspendent temporairement leur aide économique à l’État hébreu.


title: Massacre de Qibya

text: La réaction officielle israélienne n’a lieu que le 19 octobre, au travers d’un communiqué radio de David Ben Gourion dans lequel il explique que l’armée israélienne n’est en aucun cas liée à l’opération mais qu’il s’agit d’une réaction des colons frontaliers fatigués des infiltrations continuelles. Il ajoute que ' Il ajoute qu’une '.


title: Massacre de Qibya

text: Cette réaction est largement commentée dans les débats au Conseil de Sécurité. À sa séance, le , le Président invite le chef d’état-major de l’ONUST à prendre place à la table du Conseil pour venir apporter son témoignage. La version israélienne ne convainc personne et les débats qui suivent aboutissent à l’adoption de la Résolution 101.


title: Massacre de Qibya

text: Le 24 novembre, le Conseil de sécurité des Nations unies adopte la résolution 101 condamnant Israël pour ses actions de représailles à Qibya : En Jordanie, l’opération déstabilise le pouvoir. Des manifestations anti-britanniques et anti-Légion sont organisées dans tout le pays par des opposants au régime. Ainsi, des pamphlets accusant Glubb Pacha d’être à la solde des Juifs circulent en sous-main. Les Frères musulmans organisent une manifestation à Aqbat Jabr et les demandes du parti Ba’ath et des Palestiniens de voir les réfugiés incorporés aux gardes nationaux de la Légion arabe deviennent plus fortes. Ceci a pour conséquence d’affaiblir la position des « royalistes » et de « palestinialiser » l’armée. Dans le camp de Qarameh, les réfugiés appellent à ce que la Conférence islamique prévue pour décembre à Jérusalem déclare le Jihad dans tous les pays musulmans et qu’on recrute et arme les réfugiés. En définitive, un officier britannique de la Légion et trois officiers arabes sont démis de leur fonction pour ne pas avoir réagi de manière appropriée la nuit de Qibya.


title: Massacre de Qibya

text: Ces événements sont précurseurs du futur limogeage de l’ensemble des officiers britanniques de la Légion qui a lieu en 1956 et de l’influence grandissante que prend dans le pays le mouvement pan-arabique de Nasser.


title: Massacre de Qibya

text: L’incident provoque peu de réactions en Israël car, selon l’historien Benny Morris, . Néanmoins, dans le courrier des lecteurs du journal "Haaretz", Michael Alkins, futur correspondant de la BBC en Israël écrit :


title: Massacre de Qibya

text: L’ambassadeur d’Israël aux États-Unis, Abba Eban, estime pour sa part que Selon lui,


title: Massacre de Qibya

text: Pourtant, quelques jours après l’opération, Ben Gourion aurait convoqué Ariel Sharon et aurait commenté l’opération en ces termes : À partir de cette époque, une relation privilégiée lie d’ailleurs les deux hommes.


title: Massacre de Qibya

text: Le fossé se creuse entre les « activistes » représentant la ligne dure, menés par David Ben Gourion et soutenus par l’armée et les services de renseignements d’un côté, et de l’autre côté les « modérés », menés par Moshe Sharett et uniquement soutenus par le ministère des Affaires étrangères. La politique de représailles continue, mais les cibles civiles sont remplacées par des objectifs militaires, ce qui diminue les récriminations occidentales mais augmente également les pertes dans le camp israélien. Fin décembre, David Ben Gourion nomme Moshe Dayan, un « activiste », chef d’état-major ; juste avant de céder son poste de Premier ministre à Moshe Sharett.


title: Massacre de Qibya

text: L’historien Zeev Drori estime que l’opération de Qibya peut être considérée comme le point de départ d’une politique d’escalade en réponse aux infiltrations. Selon des propos tenus par Moshe Sharett dans son journal, l’opération Shoshana est la première riposte de cette envergure jamais menée par les Israéliens. Il pense également que la position « activiste » témoigne d’un manque d’empathie et de compréhension vis-à-vis du camp arabe et est purement « judéo- » et « israélo- » centrique.


title: Massacre de Qibya

text: Daniel Haïk rapporte différents faits et propos qui montrent l’impact perçu comme « positif » en Israël de la politique de représailles menée à l’époque. En 1954, l’Unité 101 est intégrée dans le bataillon de parachutistes dont Ariel Sharon prend le commandement. Entre 1954 et 1957, ils mènent plus de 70 opérations militaires. Sous ses ordres, l’unité des parachutistes devient un exemple pour les autres unités de Tsahal sur lesquelles elle a une « influence extrêmement positive » selon Moshe Dayan tandis que, selon les propos de Sharon, l’objectif était . L’historien militaire Martin Van Creveld, bien que très critique quant aux méthodes utilisées par les Israéliens dans la lutte « antiterroriste », considère que l’ de Tsahal dont la après la Guerre de 1948.


title: Massacre de Qibya

text: Benny Morris rapporte qu'après le raid, les infiltrations régressent fortement aux alentours de Qibya et toute la frontière connaît une accalmie. En réponse aux événements de Qibya, les commentateurs pro-israéliens soulignent que Qibya s’inscrivit dans le contexte d’attaques continuelles venant de Jordanie et portées à l’encontre de civils israéliens. Tout en déplorant les victimes, ils soulignent que l’attaque et d’autres opérations de représailles à l’encontre des postes de l’armée et des « terroristes » jordaniens apportèrent un calme relatif sur la frontière jordanienne d’Israël. Ce n'est pas l'avis de Samy Cohen qui estime que « cette opération brutale ne [fait] pas cesser les incursions en territoire israélien, au contraire » et que les « représailles » sont généralement « disproportionnées ».


title: Massacre de Qibya

text: Israël revendique également son « droit à l’autodéfense » et la politique de représailles reste une constante dans la lutte israélienne contre l'activisme et le terrorisme palestinien et arabe. À court terme, elle est une des causes qui mènera à l’escalade avec le régime de Nasser et la crise de Suez.


title: Massacre de Qibya

text: Les États arabes et le Conseil de Sécurité ont régulièrement condamné les opérations israéliennes ; ce dernier affirmant que les « représailles ont démontré produire plus de violences que de dissuader l'[usage de la] violence ». Mais même en « période de paix », la ligne officielle israélienne ne change pas. Ainsi, paraphrasant des propos tenus précédemment par David Ben Gourion, Yitzhak Rabin, premier ministre lors des Accords d’Oslo, a déclaré qu’il fallait "".


title: Massacre de Qibya

text: Un article de Yeshayahou Leibowitz du est resté célèbre et marquant sur le sujet et fut selon l'historien Benny Morris le seul article de l'époque traitant des aspects moraux de l'opération.


title: Massacre de Qibya

text: Dans « After Qibya », Leibowitz constate qu'au contraire de l'époque de la diaspora, les Juifs établis en Israël disposent maintenant « de la puissance et de la possibilité d'utiliser la force pour arriver à leurs fins ». Selon lui, si en 1948 ils n'avaient pas le choix, à Qibya, la nation israélienne a montré ses limites morales et il invite ses lecteurs à ne « pas chercher à trouver des justifications pour Qibya, qui fut une punition massive et cruelle d'innocents pour la mort d'autres [innocents] ».


title: Massacre de Qibya

text: Les historiens font état d’une modification des ordres lors de leur transmission entre le Grand Quartier général et l’officier responsable des opérations sur le terrain, Ariel Sharon.


title: Massacre de Qibya

text: Selon l’historien et militaire israélien Zeev Drori, les intentions initiales de l’état-major sont d’infliger des dégâts massifs en faisant exploser dans le village. Au Grand Quartier général, le colonel Meir Hamit, responsable des opérations, émet les ordres suivants : Mais le centre opérationnel du Commandement central augmente la teneur des ordres, en parlant notamment de : Ce que le responsable de l’opération sur le terrain traduit en :


title: Massacre de Qibya

text: L’historien Benny Morris signale qu’on s’interrogea à l’époque sur comment l’ordre avait pu être modifié de la sorte mais selon lui la responsabilité d’Ariel Sharon ne peut être invoquée dans cet incident. Un de ses biographes, Luc Rosenzweig, insiste sur ce point face aux détracteurs de Sharon qui font généralement porter la responsabilité de Qibya sur lui. Il souligne qu’il . Dans une autre biographie, Daniel Haïk indique néanmoins qu’Ariel Sharon aurait assisté dès le début aux discussions avec Moshe Dayan et que ce dernier lui aurait indiqué que le nombre de victimes ne devait pas dépasser la douzaine, ce que Sharon considéra avoir respecté selon le rapport qu’il écrit le soir de l’opération.


title: Massacre de Qibya

text: Dans un article publié en 2002 et traitant du massacre de Qibya, l'historien palestinien Walid Khalidi présente la controverse d'une autre manière. Il fait foi à la thèse d'Uzi Benziman selon laquelle Moshe Dayan aurait en fait laissé le choix à Ariel Sharon entre ces deux options et qu'« il y avait peu de doutes sur celle qu'il mettrait en œuvre ».


title: Massacre de Qibya

text: Selon la version d’Ariel Sharon, la plupart des victimes se seraient réfugiées dans les caves et les sous-sols des maisons et seraient mortes ensevelies, sans que les soldats israéliens ne réalisent leur présence. Il déclara en effet qu’il avait cru les maisons vidées de leurs habitants, son unité ayant mené, d’après lui, les vérifications nécessaires avant d’actionner les détonateurs. Cette version est appuyée par le témoignage d’un des hommes ayant participé à l’opération qui relate notamment qu’un enfant et qu’un vieillard trouvés dans les maisons furent évacués. Lors de son rapport à Moshe Dayan, Ariel Sharon aurait d’ailleurs annoncé un bilan de arabes, comme prévu bien que selon Zeev Drori, ce nombre se réfère au nombre de soldats jordaniens tués, pas au nombre de civils. Howard Sachar donne foi à cette version et indique que « [les victimes] furent tuées dans les maisons démolies; elles s'étaient cachées là et passèrent inaperçues ».


title: Massacre de Qibya

text: Les détracteurs d’Ariel Sharon font valoir le point de vue du Major Hutchinson, président faisant fonction de la Commission d’armistice mixte qui s’est rendu sur les lieux et qui est rapporté au Conseil de sécurité par le Général Vagn Bennike, chef d’État-major de l’Organisme des Nations unies chargé de la surveillance de la trêve en Palestine. Selon lui, les habitants furent empêchés de quitter leur maison comme l’indiquent les impacts de balles relevés sur les portes des habitations et ils auraient été volontairement ensevelis lors de la destruction de celles-ci.


title: Massacre de Qibya

text: L’historien Benny Morris, se basant sur les rapports des médecins légistes jordaniens, indique que la majorité des victimes sont mortes par balles ou par shrapnels mais non ensevelies sous les décombres, réfutant donc les deux thèses précédentes. Zeev Drori ne contredit pas la thèse de Morris et souligne l’autre argument de Morris qui est que les règles d’engagement en zone urbaine [à l’époque] ne demandaient pas de vérifier la présence de civils dans les maisons et que les ordres relatifs à l’opération ne faisaient pas de distinction entre la population civile et les soldats jordaniens mais que l’objectif était de faire un maximum de victimes.


title: Massacre de Qibya

text: Il existe également une petite controverse sur le nombre de victimes "civiles" du massacre. La totalité des sources secondaires parlent de 69 ou . Cependant, Benny Morris parle de « et d’une poignée de légionnaires » et Zeev Drori rapporte que dans son rapport de l’opération, Ariel Sharon parlera de 12 gardes nationaux tués. Ceci porterait le nombre de victimes "civiles" à environ 60. Toutefois, Walid Khalidi considère que "toutes" les victimes furent civiles en se rapportant à un ouvrage de John Bagot Glubb dans lequel il écrit que l'attaque ne fit ni mort ni blessé parmi les gardes nationaux jordaniens.


title: Massacre de Qibya

text: Le raid sur Qibya et le massacre qui suivit sont souvent pris comme exemple par les détracteurs de la politique de représailles israélienne, à laquelle on associe l’image d’Ariel Sharon, pour dénoncer ce qu’ils considèrent comme étant du terrorisme d'État dans le chef d’Israël.


title: Massacre de Qibya

text: Par exemple, Noam Chomsky déclarait en 1988 que :


title: Massacre de Qibya

text: : sources principales utilisées dans la rédaction de l’article.


title: Urochordata (classification phylogénétique)

text: Cette page a pour objet de présenter un arbre phylogénétique des Urochordata ("Tunicata", Tuniciers, Urocordés), c'est-à-dire un cladogramme mettant en lumière les relations de parenté existant entre leurs différents groupes (ou taxa), telles que les dernières analyses reconnues les proposent. Ce n'est qu'une possibilité, et les principaux débats qui subsistent au sein de la communauté scientifique sont brièvement présentés ci-dessous, avant la bibliographie.  ▲


text: Selon Zeng et Swalla, les Ascidies sont polyphylétiques : les Stolidobranches groupent avec les Appendiculaires, et les Phlébobranches avec les Thaliacés ; la place des Aplousobranches n'est pas définie pour cause d'attraction des longues branches.


title: Renault Primaquatre

text: La Primaquatre est une automobile fabriquée par Renault juste avant la Seconde Guerre mondiale.


title: Renault Primaquatre

text: Outre sa nouvelle calandre plate, la Primaquatre 1932 diffère du modèle de l'année précédente par sa carrosserie plus basse dotée de petites retouches qui modernisent insensiblement la ligne (par exemple : suppression du pare-soleil au-dessus du pare-brise). La carrosserie augmente de volume tout en conservant le même empattement, et de multiples petits réglages nouveaux rendent la Primaquatre plus agréable. La Primaquatre se distingue de la Monaquatre par ses pare-chocs à double lame.


title: Renault Primaquatre

text: Première génération sur base de Monasix avec moteur de 11 CV 4 cylindres : Seconde génération sur base de Celtaquatre avec moteur de 11 CV 4 cylindres :


title: Renault Primaquatre

text: En 1940, les freins à câbles sont remplacés par des freins hydrauliques Lockheed.


title: Roger Kumble

text: Roger Kumble est un réalisateur et scénariste américain né le à Harrison, New York (États-Unis).


title: Religion abrahamique

text: La Religion abrahamique est une expression qui désigne les trois groupes de religions monothéistes, judaïsme, christianisme et islam, en ce qu'elles revendiquent l'héritage d'Abraham. En français, cette expression est apparue vers 1950 dans des études d'islamologie pour désigner la religion d'Abraham telle que l'Islam la conçoit et suppose qu'elle est le noyau commun avec le judaïsme et le christianisme.


title: Religion abrahamique

text: Dans l'approche comparatiste des « religions abrahamiques », les musulmans parlent aussi de religions du Livre dans la mesure où les textes et paroles sacrés de ces religions, respectivement le "Tanakh", l'Ancien Testament et le Nouveau Testament de la Bible, et le Coran, évoquent la figure d'Abraham. Il existe également d'autres religions abrahamiques plus minoritaires comme le mandéisme, fondé sur l'enseignement de Jean-Baptiste, appelé "Yahya" en arabe.


title: Religion abrahamique

text: Au cours des années 1960-1970, l'expression religion abrahamique est principalement employée dans les études pseudo-comparées et comparées des trois religions portant sur les liens historiques, géographiques, culturels et doctrinaux entre judaïsme, christianisme et islam, ainsi que dans le cadre du dialogue inter-religieux entre judaïsme, christianisme et islam.


title: Religion abrahamique

text: Les religions abrahamiques regroupent aujourd'hui la majorité des croyants monothéistes. Cependant, étant donné que le judaïsme, le christianisme et l'islam n'ont pas les mêmes façons de se référer à Abraham ou d'être monothéiste, et qu'elles n'ont pas les mêmes livres, le problème est de savoir où trouver la norme de ce que serait une religion abrahamique, monothéiste ou du livre. La portée de l'expression « religions abrahamiques » peut ainsi être envisagée de manières sensiblement différentes, et sa pertinence peut être contestée.


title: Religion abrahamique

text: La conception islamique de la religion d'Abraham est centrée sur l'exigence de la reconnaissance d'un Dieu unique et la pratique exclusive de son culte, l'islam se présente comme le rétablissement de la « religion d'Abraham ».


title: Religion abrahamique

text: Aujourd'hui, l'expression « religion abrahamique » peut aussi être employée pour désigner ce qui, selon les lieux, les auteurs et les époques, fut conçu comme ayant été la religion d'Abraham. Dès l'Antiquité, Abraham a été vu comme celui qui a commencé à connaître Dieu par son rapport au monde sans avoir reçu de révélation. Cette « religion d'Abraham » ou « religion abrahamique » fut un thème du prosélytisme juif puis chrétien auprès des Grecs, thème avec lequel la philosophie était présentée comme une connaissance naturelle de Dieu, semblable à celle d'Abraham et préparatoire à l'accueil de la révélation. Le thème judéo-chrétien d'une connaissance naturelle de Dieu par Abraham a connu d'autres développement en Europe, au Moyen Âge et jusqu'à l'époque moderne, notamment chez Leibniz.


title: Religion abrahamique

text: Dans le domaine des études philosophiques, Rémi Brague emploi le terme « abrahamisme » pour désigner une forme de « sagesse du monde » fondée sur les écritures dans les religions révélées ou abrahamiques, et dont il décrit les développements en rapport à d'autres modèles de sagesse, notamment celui d'une sagesse platonicienne du monde qui se prend principalement du "Timée" de Platon et de ses interprétations ultérieures. En un sens voisin, Jacques Derrida parlait d'« hybridation gréco-abrahamique » pour décrire la culture dominant le monde actuel comme résultant d'un mélange continuel de positions philosophiques grecques revues à l'aune de celles des religions abrahamiques et inversement.


title: Religion abrahamique

text: L'expression « religion abrahamique » apparaît dans les années 1950. Son usage se répand progressivement sans qu'elle fasse l'objet d'une définition précise. Parmi les premières publications où apparaît l'expression « religion abrahamique » se trouvent celles du prêtre libanais Youakim Moubarac qui parle de « religion abrahamique » au singulier. L'expression désigne chez lui la « religion d'Abraham » décrite à partir de sources islamiques. Dans ces mêmes années, l'orientaliste Émile Dermenghem (1892-1971) parle de « religions abrahamiques » au pluriel. Il s'agit du judaïsme, du christianisme et de l'islam.


title: Religion abrahamique

text: Dans le monde des études universitaires et en marge de celui-ci, les publications dont l'objet est de présenter conjointement le judaïsme, le christianisme et l'islam se sont multipliées au cours des années 1970-1980. Cette manière relativement nouvelle d'aborder les traditions judéo-chrétiennes et l'islam apparaît dans le contexte historique de décolonisation et de l'intensification du conflit israélo-palestinien. Les premières initiatives de ce genre sont signées d'islamologues, tels que Henri Corbin (1903-1978), Roger Arnaldez (1911-2006) ou Denise Masson (1901-1994), dont les œuvres avaient été reconnues et saluées des deux rives de la Méditerranée. À la suite de Louis Massignon (1883-1962), ils faisaient partie d'un milieu d'intellectuels catholiques qui se sont engagés pour une meilleure compréhension et estime réciproque entre chrétiens et musulmans. Leurs écrits entérinent l'usage de parler de « religions du livre » ou de « religions d'Abraham » pour traiter de ce qui était alors envisagé comme « religions monothéistes ».


title: Religion abrahamique

text: Dans les années 1970, un groupement d'universitaires dénommé « Université Saint-Jean de Jérusalem » et consacré à la recherche sur les « religions du livre », avait été créé à l'initiative d'Henri Corbin. Le même Henri Corbin a ensuite participé à la création du "Centre d'études pour les religions du Livre" à l'École Pratique des Hautes Études.


title: Religion abrahamique

text: En 1983, Roger Arnaldez a publié "Trois messagers pour un seul Dieu". La même année, Denise Masson faisait elle aussi apparaître le nombre trois dans le titre de son livre : "Les trois voies de l'unique". Elle insistait dans ce livre sur les points communs des révélations, notamment la figure d'Abraham. Cette façon d'envisager trois religions monothéistes à partir des expressions « religion d'Abraham » ou « religion du livre », issues de l'islam dépasse rapidement le cadre des travaux des islamologues et se développe dans des publications de théologie chrétienne. Ainsi, en 1987, le théologien protestant Gérard Siegwalt a proposé de parler de « trois religions abrahamiques » au sens où les trois religions monothéistes comporteraient une référence normative à la foi d'Abraham. La même année était lancée la collection "Fils d'Abraham" par le centre d'études biblique de l'Abbaye bénédictine de Maredsous en Belgique. Le volume introductif de cette collection porte le titre de "Fils d'Abraham. Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes". L'expression « religion abrahamique » devient ensuite très fréquente, elle est employée par exemple dans un collectif de 1999 dirigé par Joseph Doré. La proposition de parler de religions abrahamiques est renouvelée par le dominicain Claude Greffré dans un essai de « théologie interreligieuse » publié en 2006.


title: Religion abrahamique

text: Aux États-Unis, ce même thème a été l'objet d'un collectif publié à New-York. Le judaïsme, le christianisme et l'islam y sont considérés comme « trois voies vers un seul Dieu ». Douze représentants des trois principales religions monothéistes y cherchaient une compréhension commune de leur foi et s'interrogeaient sur le rôle des religions monothéistes dans la situation géopolitique de l'époque. Enfin, il est encore possible de signaler l'ouvrage du psychanalyste Daniel Sibony, auteur issu d'une famille juive marocaine, intitulé "Les trois monothéismes, Juifs, chrétiens et musulmans, entre leur sources et leurs destins". Celui-ci semble le premier à avoir fait paraître l'expression « trois monothéismes » dans un titre de livre.


title: Religion abrahamique

text: Dans "Du Dieu des chrétiens, et d'un ou deux autres", Rémi Brague commente les trois expressions les plus couramment employées aujourd'hui pour désigner conjointement le judaïsme, le christianisme et l'islam : « les trois monothéismes », « les trois religions d'Abraham » et « les trois religions du livre ». Ces expressions mettent en avant des caractéristiques communes aux trois religions. Toutes trois ont en effet un livre, elles font référence à Abraham et elles reconnaissent un Dieu unique. Cependant Rémi Brague estime que ces expressions sont « trompeuses et dangereuses » car elles suggèrent que ces trois religions ont en commun ce que visent ces expressions, alors que leur manière d’être monothéiste, de se référer à Abraham ou d’avoir un livre sont précisément des « pommes de discordes ». Ces expressions auraient ainsi tendance à masquer ce qui pose problème dans les rapports entre ces religions en les réduisant aux plus petits dénominateurs communs, ces derniers n'étant d'aucune des trois religions. Inversement, ce qu'il est possible de compter comme religions abrahamiques, religions du livre ou religions monothéistes dépasse largement le cadre des trois religions pour lesquelles ces expressions ont été forgées.


title: Religion abrahamique

text: L'expression « religion du Livre » peut être considérée comme une extrapolation de celle de « gens du Livre » qui se trouve dans le Coran et qui semble y désigner les juifs, les chrétiens ("sous le nom de Nazôréens") et les Sabéens. Le livre des « religions du livre » serait alors la Bible, c'est-à-dire un ensemble de livres. Mais puisque l'on qualifie, non pas seulement le judaïsme et le christianisme, mais aussi l'islam de « religion du livre », cette expression ne peut plus faire référence à l'idée coranique de « Gens du Livre », car le livre des Musulmans n'est pas la Bible mais le Coran. Comprise en ce sens, l'expression « religion du Livre » ne désigne plus seulement les religions qui ont la Bible, mais toutes les religions qui ont des écritures, c'est-à-dire la quasi-totalité des religions postérieures à l'invention de l'écriture.


title: Religion abrahamique

text: Pour Pierre Gisel, judaïsme, christianisme et islam Non seulement par ce que ni leurs livres, ni leur vision de Dieu, de l'humain, du monde ou de leur rapports ne sont identiques, mais aussi parce que . Selon Pierre Gisel, . Dans l'islam toutes les écritures antérieures ont été supprimées et remplacées par le Coran. Le statut de religion du livre est plus complexe à saisir pour le judaïsme et le christianisme. Ils peuvent être pensés comme religions de la parole plutôt que du livre. S'il fallait trouver des expressions pour le judaïsme et le christianisme qui aient la portée de celle de « religion du livre » pour l'islam, il serait plus exact de parler de « religion de la Torah » pour le judaïsme et de « religion du Christ » pour le christianisme.


title: Religion abrahamique

text: De la même manière l'expression « religions d'Abraham » est ambiguë car elle n'a pas nécessairement la même valeur dans les différentes religions. Dans le Coran, elle désigne clairement le monothéisme, et c'est à partir du Coran que se prend l'équivalence entre « religion d'Abraham » et « religion monothéiste ». La figure d'Abraham n'est cependant pas spontanément associable au monothéisme dans le judaïsme et le christianisme. Elle est plutôt de l'ordre de celle du « père du peuple juif » dans le judaïsme, tandis que dans le christianisme, interprétée à partir de la "Lettre aux Hébreux", Abraham est l'image exemplaire du croyant, la foi relevant ici de la confiance et de l'obéissance, cependant « il ne s'inscrivait encore nullement dans l'exigence monothéiste du Dieu unique de tous les hommes ».


title: Religion abrahamique

text: Si l'on considère que le champ d'étude des religions dites abrahamiques est celui des religions faisant référence à Abraham ou s'étant développées en rapport et à partir des traditions juives, chrétiennes et musulmanes, il semble nécessaire de considérer beaucoup plus que trois religions.


title: Religion abrahamique

text: Parmi les mouvements considérés comme issus de l'islam figurent la religion des Druzes, née de l'islam chiite ismaélien entre les ; le sikhisme, religion moniste au et qui reprend le monothéisme sans représentation plastique de Dieu comme c'est le cas dans l'islam ainsi que la théorie des réincarnations de l'âme et du Moksha comme le propose l'hindouisme ; ou encore, le bahaïsme né au des écrits et de l'expérience spirituelle de Baha'u'llah. Dans ces courants religieux, le Coran n'occupe pas la place centrale qu'il a dans le chiisme et le sunnisme. Ces mouvements peuvent-ils donc être considérés sans ambiguïté comme relevant de l'islam ? La question se pose en particulier pour la religion des Druzes, considérée comme un islam hétérodoxe. Le bahaïsme se définit quant à lui comme plus distinct de l'islam, le Coran y étant aboli tout comme la charia. Il conserve de l'islam la revendication d'être la « religion d'Abraham », mais au même titre qu'il serait religion d'Adam, de Moïse, de Jésus ou de Mahomet. Chacune de ces figures est considérée comme une « manifestation » envoyé par Dieu :


title: Religion abrahamique

text: La difficulté de délimiter le champ de ce que seraient les religions abrahamiques se pose aussi pour les confessions chrétiennes. Au , le Manichéisme reprenait des éléments du christianisme mais la figure de Jésus y était interprétée en rapport à des révélations reçues par Mani et non reconnues par les chrétiens. À l'époque moderne, à la suite du mouvement de « confessionnalisation » lié à la Réforme protestante sont nées de très nombreuses Églises. Malgré leurs divisions, la plupart des Églises chrétiennes se reconnaissent mutuellement comme chrétiennes. Il existe cependant des courants religieux qui, tout en empruntant au christianisme, n'ont pas ou ne cherchent pas cette reconnaissance, de sorte qu'ils peuvent être considérés comme d'autres religions. C'est en particulier le cas des Mormons, l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Fondée par Joseph Smith en 1830, cette église dispose d'écritures qui lui sont propres tout en ayant conservé la Bible chrétienne. Ses membres considèrent les écritures qui leur sont propres comme très anciennes en ce qu'elles seraient des traductions inspirées de manuscrits antiques. Parmi ces textes se trouve le livre de Mormon, d'où vient le nom de Mormons donné aux membres de cette religion, mais aussi le livre d'Abraham, une traduction par Joseph Smith de manuscrits égyptiens tenus pour avoir été écrits par Abraham lui-même.


title: Religion abrahamique

text: Si l'on se contente de chercher à comprendre comment l'expression religions du livre pourrait s'appliquer au judaïsme au christianisme et à l'islam comme à trois religions du livre, Rémi Brague propose de considérer plutôt le chiffre de « deux et demi » ce qui évite de compter deux fois le même livre, dans la mesure où le christianisme a en commun avec le Judaïsme les livres formant l'Ancien Testament dans les Bibles chrétiennes.


title: Religion abrahamique

text: En plus des expressions, « religions monothéistes », « religions d'Abraham » et « religions du livre », est parfois employée celle de « religions occidentales », plus particulièrement dans des études nord-américaines.


title: Religion abrahamique

text: Cette expression désigne elle aussi, principalement le judaïsme, le christianisme et l'islam. Elle a l'avantage de se contenter de signaler leur origine géographique commune. On parle alors de « religions occidentales » comme il est possible de parler de religions orientales pour l'Asie du sud et de l'est ou des pour l'Amérique précolombienne, ou encore des religions de l'Afrique subsaharienne. L'inconvénient est que, si aujourd'hui il est possible de parler d'Occident au sens large pour le distinguer de l'Asie du sud et de l'est, d'autres lignes de partage entre Orient et Occident peuvent se concevoir. Celles-ci partagent autant le monde de tradition chrétienne pour lequel on parle de tradition latine et de tradition orientale, ou bien l'islam qui est envisagé principalement comme étant à l'Orient de l'Europe, bien qu'avec le Maghreb et la civilisation arabo-andalouse, il soit aussi possible de considérer un islam occidental.


title: Religion abrahamique

text: Les portraits d'Abraham ont leur origine dans des récits bibliques, en particulier ceux du livre de la Genèse où la figure d'Abraham n'est cependant pas homogène. En regard de ces textes, les traditions juives, chrétiennes et musulmanes ont développé des visages divers et contrastés d'Abraham, de sorte qu'il est impossible aujourd'hui d'établir une synthèse biographique d'Abraham cohérente ou qui ne contredirait pas des traits de la personnalité ou de la vie d'Abraham tenus pour essentiels par ailleurs.


title: Religion abrahamique

text: Les traditions juives post-bibliques ont développé des aspects de la vie et de la personnalité d'Abraham sur lesquels le livre de la Genèse reste silencieux tandis qu'elles ont passé sous silence et parfois aussi corrigé des éléments donnés sur Abraham dans le livre de la Genèse. Les traditions chrétiennes sur Abraham se caractérisent principalement par un retour aux sources bibliques. Enfin, le Coran reprend des éléments des traditions judéo-chrétiennes sur Abraham, mais l'islam a rompu avec les sources de ces traditions, notamment celles bibliques, dans la mesure ou il rejette les écritures considérées comme falsifiées par les juifs et les chrétiens, tandis que la révélation du Coran est vue comme le rétablissement de la vérité et de la religion d'Abraham.


title: Religion abrahamique

text: Le livre de la Genèse fait partie d'un ensemble littéraire qui comprend les cinq premiers livres de la Bible : le Pentateuque. Selon l'hypothèse de l'Hexateuque, il se pourrait que, dans certaines de ses formes anciennes, cet ensemble ait compris six livres, avec le livre de Josué. Cet ensemble littéraire a une histoire rédactionnelle complexe qui s'étend de la fin au Le pentateuque est appelé Torah dans la tradition juive, c'est-à-dire la Loi. Il comprend des sections narratives qui racontent par cycles successifs les histoires des Patriarches et du peuple hébreu : notamment Noé, Abraham, Jacob et Joseph, et il se poursuit avec l'histoire de Moïse et du peuple au désert jusqu'à celle de Josué. Les sections narratives sont entrecoupées d'exposés de codes législatifs, mais il n'y a jamais de limite très claire entre les récits et les lois, l’énonciation de prescriptions juridiques ayant aussi souvent la forme d'un récit. L'histoire d'Abraham n'échappe pas à ce phénomène, elle est imbriquée dans un projet littéraire visant à énoncer la Loi et n'est pas, dans sa forme finale, antérieure aux autres parties de la Torah.


title: Religion abrahamique

text: Le cycle d'Abraham s'étend sur les chapitres 12 à 25 du livre de la Genèse. La tendance des rédacteurs successifs est de conserver sans trop les modifier les traditions reçues de longue date pour les insérer dans un texte plus complet. Ainsi, malgré les reprises et les ajustements successifs des textes antérieurs, le texte final n'est pas entièrement cohérent : il conserve et fait se côtoyer une diversité de tendances théologiques et de styles. De ce fait le portrait d'Abraham qui en ressort n'est pas homogène.


title: Religion abrahamique

text: L'étude du livre de la Genèse n'apporte que peu de réponse à la question de l'historicité d'Abraham, néanmoins la mise en relation des récits qui le concernent avec les connaissances sur le contexte historique de leur rédaction permet de faire quelques hypothèses sur les raisons pour lesquelles le texte biblique prête telle ou telle caractéristique à la vie ou à la personnalité d'Abraham. À part son séjour en Égypte et les indications selon lesquelles il vient d'Ur et qu'il a séjourné à Harran, Abraham a une mode de vie stable, quasi-sédentaire ou lié à un territoire bien délimité, celui d'Hébron et de Mamré dans le sud de la Palestine. Au , différentes populations se côtoyaient dans cette région : les Ismaléites, les Édomites et les Judéens. Les Ismaélites sont les derniers arrivés. Il s'agit d'une fédération de tribus arabes, connues sous le nom « Shumu'il », et qui avait été repoussées de Transjordanie et d'Arabie, à la suite de la destruction des royaumes où elles étaient sédentaires, par les Assyriens et les Babyloniens. Parmi les indications du texte de la Genèse qui étayent cette hypothèse : six noms de « fils d'Ismaël » parmi ceux donnés en Gn 25,12-15 correspondent à des noms de ces tribus arabes connues par des sources assyriennes et babyloniennes. Par ailleurs dans des passages du livre d'Ezékiel remontant à cette même époque et dont les auteurs étaient probablement de Jérusalem, est dénoncé le « "melting pot" » et l'impureté de ceux qui à Hébron se considèrent comme les descendants d'Abraham, ce qui confirme l'idée d'une élaboration de l'histoire d'Abraham d'abord en fonction des enjeux locaux de cohabitation entre des populations d'origines diverses.


title: Religion abrahamique

text: D'après Albert de Pury, Abraham a probablement d'abord été que les populations fréquentant le sanctuaire et le marché d'Hébron connaissaient par les traditions orales de ce lieu. Les récits aux sources du texte de la Genèse en ont ensuite fait l'ancêtre commun des Ismaéliens et des Judéens. Le texte propose ainsi Abraham comme une figure « œcuménique » par laquelle ces populations sont apparentées. En ce sens il serait présenté comme « père de la multitude » par ce que la multitude doit se rassembler dans sa paternité. L'attribution d'une origine étrangère à Abraham - Ur en Mésopotamie -, et d'un séjour à Harran, établit un lien entre les descendants d'Abraham et les deux villes aux sanctuaires les plus prestigieux du monde sous domination babylonienne puis perse. Ces attributions vont dans le sens d'un projet politico-littéraire, qui pourrait avoir été soutenu, ou du moins bien vu par un pouvoir qui cherchait à unir les diverses civilisations du Moyen-Orient en une entité politique durable.


title: Religion abrahamique

text: Le livre de la Genèse fait le récit de la vie d'Abraham à la suite de l'appel de Dieu à quitter son pays. Cet appel s'accompagne d'une double promesse, celle d'un pays et celle d'une descendance. De ces récits émergent les thèmes qui seront pour les siècles avenir l'objet de discussions et d'extrapolations : la foi d'Abraham qui croit en la promesse, la bénédiction de Dieu qui accompagne cette promesse, ses pérégrinations vers la terre promisse, l'alliance plusieurs fois renouvelée de Dieu avec Abraham et sa descendance, sa paternité qui tarde à venir, le problème de savoir qui est l'héritier d'Abraham, etc.


title: Religion abrahamique

text: Les événements de la vie d'Abraham ont été situés dans une chronologie faite de « chiffres ronds », sur une base de cent divisée en tranches de dix ans ou de vingt-cinq ans. Le texte signale ainsi qu'. Dix ans après son départ de Harran, sa femme Sarah étant toujours inféconde, il s'unit à Hagar et devient le père d'Ismaël l'année suivante. Abraham a cent ans lorsque naît Isaac, et il meurt exactement cent ans après avoir quitté Harran, à l'âge de cent-soixante-quinze ans. De cette façon le récit souligne quels sont les événements les plus importants de sa vie. Cependant cette mise en forme de l'histoire d'Abraham dans une trame chronologique globale n'efface pas la diversité des traditions et des récits qui ont été assemblés pour la constituer. Elle présente ainsi de nombreuses incohérences tant au niveau des âges donnés aux différents personnages que du caractère ou de la personnalité d'Abraham.


title: Religion abrahamique

text: Abraham est de façon relativement homogène présenté comme un homme âgé, par contraste avec d'autres patriarches, notamment Jacob dont la Bible raconte surtout la jeunesse et décrit abondamment l'impétuosité. Abraham est pour sa part un homme calme, posé, qui n'a jamais un mot ou un geste de travers, ferme dans ses décisions et sans hésitations. Selon Jean Louis Ska : . Les auteurs bibliques ont ainsi doté Abraham de la respectabilité due aux anciens et dont il est par exemple question dans le livre plus tardif du Siracide : . Il existe néanmoins quelques passages, qui ont rarement intéressé les commentateurs, mais qui occupent une place non négligeable dans le texte de la Genèse, où Abraham ne reçoit pas l'image d'un sage avisé :


title: Religion abrahamique

text: Dans ses premières pérégrinations, au chapitre 12, Abraham se rend avec Sara en Égypte. Celle-ci est jeune et belle, contrairement à ce qui sera affirmé quelques chapitres plus loin où il est dit qu'elle avait depuis longtemps passé l'âge d'enfanter. Le Pharaon la désire et Abraham ment en disant que c'est sa sœur afin de ne pas risquer de se faire tuer par celui qui voudrait prendre sa femme. Dieu intervient ensuite en frappant de plaies pharaon et sa maison avant que pharaon comprenne que Sara est la femme d'Abraham et qu'il les renvoie. Il s'agit d'un récit type que l'on trouve trois fois en Genèse avec différents personnages et des nuances sur « la morale de l'histoire ». Au chapitre 20, Abraham ne se rend plus en Égypte mais dans le pays de Nègueb et c'est Abimèlec, roi de Guerar, plutôt que Pharaon qui convoite Sara tandis qu'au chapitre 26, la même histoire met en jeu Isaac, puis une intervention divine prévient le roi qui comprend qu'on lui a menti, que cette femme n'est pas disponible puisqu'elle est déjà mariée, et il renvoie le couple avec des cadeaux. Dans ces passages, outre qu'il jouit d'une sorte de protection divine, Abraham se montre néanmoins lâche et menteur en contraste avec le courage dont il fait preuve au chapitre 14 pour aller faire la guerre au roi Kedorlaomer et d'autre rois pour libérer son neveu Loth.


title: Religion abrahamique

text: Le récit de « guerre mondiale » qui occupe le chapitre 14 du livre de la Genèse est probablement issu d'une tradition autonome. Il est sans rapport avec ce qui précède et ce qui suit dans l'histoire d'Abraham : une guerre se déclenche, quatre rois contre cinq, qui dure quatorze ans, implique tous les peuples de la région et se conclut par la victoire de Kedorlaomer et de ses alliés. Les vainqueurs emportent tous les biens des villes de Sodome et de Gomorrhe ainsi que Loth et ses biens qui résidait alors à Gomorrhe. Abraham en est informé, il lève alors une armée de « trois-cent-dix-huit » hommes éprouvés, part affronter les rois vainqueurs, les poursuit jusqu'au nord de la Syrie et revient avec le butin ainsi que Lot et sa famille. Il rend aux autres rois leurs biens, ne prélevant que ce qu'à coûté de nourrir son armée. Ce récit montre Abraham comme un homme qui, mêlé aux conséquences d'une guerre qui ne le concernait pas à cause du sort fait à son neveu, se révèle être un vaillant guerrier, victorieux, magnanime et indépendant vis-à-vis des rois de la région.


title: Religion abrahamique

text: Abraham ne fait aucune « profession de foi » dans le livre de la Genèse, il ne dit jamais ce en quoi il croit ou comment il croit. Ce qu'il est possible d'appeler la « foi d'Abraham » dans le livre de la Genèse se réfère principalement à son attitude lorsque Dieu l'appelle à quitter son pays : .


title: Religion abrahamique

text: Plus loin, en 15,6, le texte dit : « il crut ("èmounah") et cela lui fut compté comme justice ». Ce verset est cependant difficile à traduire. La première difficulté tient au terme hébreu "èmounah", ici rendu par le verbe « croire ». C'est un mot proche du mot « Amen », la racine commune de ces mots désigne un « être ferme, solide » et il peut s'agir de croire autant que d'approuver. Ainsi, la foi dont il est ici question est d'abord quelque chose qui s'atteste dans une attitude et dans des faits. D'autre part, ce verset ne dit pas qui croit ou approuve quoi ou qui. Il peut donc signifier qu'« Abraham a cru en Dieu » ou « en la promesse », ou bien que « Dieu approuva ("èmounah") Abraham et estima qu'il était juste », ou encore qu'« Abraham approuva la promesse et estima que c'était juste ». Néanmoins dans son contexte, alors que Dieu vient de renouveler sa promesse à Abraham, la foi ou l'approbation dont il est ici question désigne un rapport entre Dieu et Abraham. C'est une manière de vivre avec Dieu, une fidélité à Dieu qui a son image originelle dans la fidélité de Dieu envers son peuple.


title: Religion abrahamique

text: Dans le livre de la Genèse le rapport entre Abraham et Dieu est fait d'un dialogue constant. Par ailleurs Abraham ne fait pas de discours sur Dieu et il ne combat jamais pour Dieu ou pour le respect de son culte.


title: Religion abrahamique

text: Au début du cycle biblique consacré aux patriarches dans le livre de la Genèse, Abraham porte le nom d'Abram, c'est-à-dire « Le Père est exalté ». Le nom d'Abraham qu'il reçoit ensuite signifie « père d'une multitude de nations » (Gn 17,5). L'engagement de Dieu devant Abraham à faire de lui « une grande nation » (Gn 12,2) et à multiplier sa descendance, « comme les étoiles du ciel et le sable au rivage de la mer » (Gn 22,17) est renouvelé de nombreuses fois dans le Livre de la Genèse.  La question de savoir qui sera l'héritier d'Abraham se pose tout au long du cycle. Deux héritiers potentiels d'Abraham sont successivement écartés : son neveu Lot qui le quitte pour aller vivre dans la vallée du Jourdain (Gn 13), puis Éliézier serviteur d'Abraham qui pourrait être le « fils adoptif » auquel fait référence un verset : (Gn 15,3). Alors qu'Abraham a quatre-vingt ans, Sarah est toujours inféconde. Celle-ci lui offre sa servante Agar pour qu'Abraham ait un fils. Une rivalité naît alors entre Sara et sa servante. Sarah humilie Agar qui s'enfuit au désert (Gn16, 1-16). L'ange de Dieu intervient pour qu'elle reviennent auprès d'Abraham et de Sara : Ismaël n'est cependant pas considéré comme l'héritier de la promesse. Dieu dit à Abraham qu'il lui donnera un fils de sa femme Sarah (17, 16). Au chêne de Mambré trois visiteurs viennent chez Abraham et lui annoncent que Sara aura un fils l'année suivante (18, 1-15). Sarah enfanta Isaac (21, 1-3). Après la naissance d'Isaac, le texte parle encore d'Ismaël et d'Agar renvoyés au désert par Abraham à la demande de Sarah (21,8-13). Alors qu'ils sont en détresse dans ce désert, Dieu entend la voix du garçon et s'engage à faire d'Ismaël une grande nation (21,18).  Le récit suivant est celui du sacrifice d'Isaac lorsque Dieu demande à Abraham de lui offrir son fils en holocauste, semblant rendre impossible la réalisation de la promesse. Cette demande est une épreuve qu'Abraham passe avec succès en acceptant de faire ce sacrifice. Dieu interrompt alors le sacrifice et un bélier est substitué a Isaac.


title: Religion abrahamique

text: Abraham paraît tout au long du récit être quelqu'un qui obéit très docilement, immédiatement et sans récriminer aux injonctions qui lui sont faites, que ce soit celles de Dieu ou celles de sa femme Sara. Il accepte notamment d'expulser Ismaël auquel il est très attaché à la demande de Sara et de sacrifier Isaac à la demande de Dieu. Les seules réserves dont il fait preuve est lorsqu'il demander un signe à Dieu de la réalisation de la promesse et lorsqu'il rit alors qu'on lui annonce qu'il sera père à l'âge de cent ans. Ce rire fut néanmoins aussi interprété dans un sens révérencieux ultérieurement considérant qu'Abraham se « réjouit » de ce qu'on lui annonce.


title: Religion abrahamique

text: La docilité d'Abraham anticipe le thème de l'obéissance à la Loi qui, selon l'ordre des récits bibliques, sera révélée bien plus tard au Sinaï à Moïse. Ainsi, bien qu'il ne soit pas censé connaître la Loi, le texte de la Genèse fait plusieurs fois explicitement référence à son respect par Abraham. Gn 18,18-19 semble affirmer qu'Abraham a enseigné la loi à ses fils, tandis qu'en Gn 26,4-5 Dieu affirme à propos d'Abraham : . Abraham fait aussi certaines offrandes dans la forme de prescriptions rituelles données dans des passages du Lévitique ou du Deutéronome, il se fait circoncire ainsi que toute sa famille (Gn 17,23-27), il paie la dîme à Melkisédeq qui représente le futur sacerdoce de Jérusalem, etc. Néanmoins, tout n'a pas été harmonisé dans le texte, de sorte que certains récits montrent Abraham suivre des coutumes et avoir des comportements contraires aux normes religieuses du judaïsme plus tardif. Plus largement, rien dans le texte biblique ne montre ni ne suggère une opposition d'Abraham avec ses voisins pour des questions religieuses.


title: Religion abrahamique

text: En rapport à ces récits bibliques, dans le judaïsme, Abraham se présente d'abord comme le père du peuple juif. Il est le premier des trois pères fondateurs de ce peuple avec Isaac son fils et Jacob son petit-fils. Les noms de ces trois patriarches reviennent dans le livre de l'exode lorsque Dieu demande à Moïse de le présenter aux fils d'Israël comme « YHWH, le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Issac et le Dieu de Jacob ».


title: Religion abrahamique

text: La Bible ne parle pas de la jeunesse d'Abraham et signale qu'il avait 75 ans lorsque débute le récit de sa vie. Au début du un écrit apocryphe "L'apocalypse d'Abraham" sera rédigé pour satisfaire la curiosité à ce sujet.


title: Religion abrahamique

text: Les premiers développements de la tradition juive sur la figure d'Abraham sont présents dans la bible elle-même, notamment dans le Siracide rédigé en 180 avant notre ère. Hors des textes canoniques, Abraham a été l'objet de nombreux écrits. L'Apocryphe de la Genèse de Qumrân reprend et développe l'épisode biblique du séjour d'Abraham en Égypte. Par contraste avec le récit du livre de la Genèse qui présente une image d'un Abraham débrouillard et, à l'occasion, lâche et menteur, Abraham paraît ici irréprochable et édifiant. le Livre des Jubliés, le Midrash qui introduit la figure d'un Abraham se faisant héraut de la foi après sa conversion et s'employant à détruire les idoles. Dans les traditions rabbinique de la Mishna et du Talmud apparaît comme un « rabbin » qui aurait observé avec précision la Loi bien avant qu'elle soit donné par Dieu à Moïse. La tendance commune à ces traditions juives sur Abraham et de passer sous silence les aspects les moins édifiants de la vie d'Abraham telle qu'elle est racontée dans le livre de la Genèse pour renforcer l'idée, néanmoins présente elle aussi en Genèse, d'un Abraham modèle des croyants.


title: Religion abrahamique

text: Le christianisme prendra ses distances avec des développements des traditions juives sur Abraham, proposant une image d'Abraham fondée sur un « retour aux sources » bibliques, c'est-à-dire principalement à ce qui concerne Abraham dans le livre de la Genèse. Ce retour aux sources se fait néanmoins en fonction des débats impliquant la figure d'Abraham tels qu'ils se posaient dans le monde juif du , période durant laquelle juifs et chrétiens se distingueront et où sont rédigés les textes du Nouveau Testament. La reprise du thème de la paternité d'Abraham se fait ainsi dans la polémique avec le juifs qui se considèrent comme les fils d'Abraham, et les textes du Nouveau Testament se prononcent clairement pour une descendance d'Abraham qui n'est pas seulement celle de la chair, mais d'un Abraham père des croyants, y compris de ceux qui ne sont pas du peuple juif. Paul parle d'Abraham comme d'un « père dans la foi », tandis que dans les évangiles Jésus (Mt 3,9 et Lc 3,8).


title: Religion abrahamique

text: L'autre aspect important retenu dans le christianisme sur la figure d'Abraham est la considération d'un Abraham modèle des croyants. C'est à ce sujet que le christianisme effectue le plus clairement un retour aux sources, notamment avec les sections de la lettre aux Hébreux consacrées à la foi d'Abraham. L'exigence d'un culte du Dieu unique et l’opposition au culte des idoles dont il n'est fait aucune mention dans le livre de la Genèse est aussi totalement absente des considérations sur la foi d'Abraham dans le christianisme.


title: Religion abrahamique

text: Le thème de la foi d'Abraham et des patriarches a été repris dans la lettre aux Hébreux : (He 11,8-10). Cette lettre donne aussi une définition de la foi considérée comme (He 11,1).


title: Religion abrahamique

text: Dans l'islam, les traditions concernant Abraham empruntent beaucoup plus largement que le christianisme aux traditions juives post-bibliques. Cependant, elles sont aussi en rupture avec les traditions juives et chrétiennes dans la mesure où la Bible est révoquée par l'islam. L'Abraham des traditions islamiques acquiert ainsi une autonomie vis-à-vis du texte biblique, bien qu'elle en soit aussi une des sources, au point de contredire certains aspects du portrait qu'en donne le livre de la Genèse. Cette contradiction est assumée dans l'islam avec l'idée que les chrétiens et les juifs ont falsifié l'écriture tandis que le Coran est révélé pour rétablir la vérité.


title: Religion abrahamique

text: Dans l'islam Abraham est avant tout considéré comme le modèle des croyants au point qu'il est le « prototype du musulman ».


title: Religion abrahamique

text: Du judaïsme, du christianisme et de l'islam, cette dernière religion est de loin celle qui accorde le plus d'importance à la figure d'Abraham et à sa religion, l'islam se présentant comme le rétablissement de la « religion d'Abraham ». Cette religion est conçue comme la stricte exigence du culte unique de Dieu. Comme dans le Livre des Jubilé et dans le Midrash, Abraham est considéré comme un destructeur d'idole, exigeant la foi monothéiste, et persécuté par les idolâtre à cause de cela. Un autre aspect important des traditions islamiques sur Abraham est la question de la filiation. Sur ce point le Coran reprend le récit biblique du sacrifice d'Isaac pour en proposer une version qui s'écarte sur de nombreux points du récit de la Genèse. Ce récit ne donne pas le nom d'Isaac, mais parle seulement du fils d'Abraham. Ce silence sera l'occasion de nombreux débats dans lequel des commentateurs identifieront ce fils à Ismaël, premier fils d'Abraham avec sa servante Agar selon le récit de la Genèse.


title: Religion abrahamique

text: L'idée selon laquelle la religion d'Abraham était une forme de connaissance naturelle ou philosophique de Dieu, qui émerge en Abraham par son rapport au monde et non pas grâce à une révélation, et sans que cela ne se traduise encore par des prescriptions rituelles bien déterminées, est apparue dans l'Antiquité tardive. Cette religion vue comme préparatoire à l'accueil de la révélation de la Loi par Moïse, fut l'un des thèmes d'un prosélytisme juif à destination de la population hellénisée ou cultivée de l'Empire. Il s'agit en somme de faire valoir qu'une connaissance philosophique de Dieu, telle que celle des Grecs prépare à la conversion ou à l'accueil de la révélation, comme l'est la « religion d'Abraham » dans la Bible.


title: Religion abrahamique

text: Le même thème prosélyte est employé par les chrétiens. Le passage des Actes des apôtres dans lequel Paul prêche aux athéniens en est l'une des attestations les plus claires.


title: Religion abrahamique

text: Dans l'Antiquité tardive, la « religion d'Abraham » semble avoir été admise par Celse et a été clairement valorisée par Julien dans leurs écrits contre les juifs et les chrétiens. Ils mettaient ainsi en avant la religion d'Abraham comme n'appelant pas de surcroît une révélation par Moïse ou par Jésus-Christ. Au contraire, chez les juifs et les chrétiens l'abrahamisme correspond à des positions philosophiques qui cherchent à penser la religion d'Abraham comme une connaissance naturelle de Dieu antérieure à la révélation mais cohérente avec elle, avec une tendance à envisager la religion d'Abraham pour sa dimension préparatoire à la révélation. L'islam se présentera quant à lui comme le rétablissement de la religion pure et rationnelle d'Abraham.


title: Religion abrahamique

text: Dans le Coran, l'islam lui-même est désigné comme « la religion d'Abraham ». Abraham, "Ibrâhim" en arabe, est l'un des principaux prophètes évoqués par le Coran. Il fait partie de ceux qui sont envoyés successivement par Dieu pour restaurer les fondements du monothéisme originel et l'interdit de l'idolâtrie. Il vient donc après Noé qui avait lui-même accomplit cette mission. Cependant Abraham a une fonction spécifique : il est le modèle de la foi monothéiste. Celui dont le Coran dit : « suis la religion d'Abraham, monothéiste pur ; il n'était parmi les païens » (Sourate 16, 123). Ainsi, selon Pierre Lory, « Abraham représente un état de religion antérieur à la loi de Moïse et à la venue de Jésus, il ne peut en ce sens être revendiqué par aucune de ces deux confessions ». En ce sens, la troisième sourate déclare « Ô gens du livre, pourquoi discutez vous au sujet d'Abraham, alors que la Thora et l'évangile n'ont été révélés qu'après lui ? […] Abraham n'était ni juif ni chrétien ; il était monothéiste, soumis à Dieu, et il n'était pas un païen » (Sourate 3, v. 65 et 67).


title: Religion abrahamique

text: Dans le Coran, Abraham est ainsi la figure d'un monothéisme supraconfessionel. Il renvoie à la possibilité de chacun de suivre la religion d'Abraham, mais aussi à la corruption que ce monothéisme a subi dans différentes religions et à sa restauration définitive par le don du Coran. L'islam se présente ainsi comme un retour à la soumission à Dieu, conformément à ce qu'était Abraham, le modèle des musulmans (c'est-à-dire, soumis à la volonté de Dieu). Il est opposé aux juifs et aux chrétiens qui n'auraient pas voulu répondre à son appel. Noé, Abraham et Jésus sont considérés comme des prophètes musulmans, de telle sorte que les vrais juifs et les vrais chrétiens sont les musulmans eux-mêmes. Parler de religions abrahamiques au pluriel est une pratique essentiellement chrétienne. D'un point de vue musulman, ces religions ne peuvent pas être considérées comme « religion d'Abraham », si elles ne sont pas l'islam.


title: Religion abrahamique

text: Depuis les années 1930, on appelle "translatio studiorum" des idées sur l'origine et la transmission des savoirs dans l'histoire reflétées par quelques remarques que l'on trouve chez des auteurs de l'Antiquité et du Moyen Âge. Dans la littérature grecque Antique on trouve notamment chez Hésiode et Diogène Laërce des indications selon lesquelles le savoir des Grecs leur était venu d'Égypte. Les latins, notamment Cicéron, ont exprimé des idées similaires, considérant que leurs savoirs leur venaient des Grecs, mais qu'il était désormais latin du fait de sa traduction et de son assimilation dans cette langue. À l'époque où les latins s'appropriaient ainsi les savoirs des Grecs, Flavius Josèphe a introduit parmi ces représentations de "translatio studiorum", l'idée selon laquelle la philosophie grecque comme la connaissance reflétée par les textes bibliques, avaient l'une et l'autre pour origine un savoir acquis par Abraham au temps où il était en Égypte. Cette idée sera transmise aux auteurs médiévaux non seulement par les textes de Flavius Josèphe mais aussi d'Isidore de Séville qui considérait que le latin, le grec et l'hébreu avaient la même origine.


title: Religion abrahamique

text: À la Renaissance un courant ésotérique qui sera qualifié d’hermétisme, se réfère la figure d'Hermès Trismégiste plutôt qu'à celle d'Abraham, pour justifier de l'origine antique et égyptienne d'un savoir lui-même ésotérique, en particulier l'alchimie.


title: Religion abrahamique

text: D'autres mythes de "translatio studiorum" ont été formulés au Moyen Âge, qui n'incluent pas nécessairement la figure d'Abraham. C'est notamment le cas de ceux qui reprennent l'idée posée par Notker le Bègue dans sa "Vie de Charlemagne". Pour décrire l'origine et les déplacements de la capitale des savoirs Notker s'est contenté de faire valoir trois lieux successifs : Athènes, Rome puis Paris. Par ailleurs, lorsque les mythes de "translatio studiorum" se réfèrent aux patriarches, la figure d'Abraham est parfois omise au profit de celle de Noé, ou bien même celle d'Adam. Le schémas historique sous-jacent à ces représentations, qu'elles impliquent ou non nommément Abraham, reste celui d'une époque historique où les savoirs furent acquis par l'humanité, époque qui selon les connaissances historiques d'alors était vue comme correspondant aux temps des patriarches décrit dans le livre de la Genèse. Même si elle était déjà discutée et soupçonnée au , cette vision de l'histoire reste celle qui fonde les considérations de Leibniz sur la connaissance naturelle de Dieu par les chinois.


title: Religion abrahamique

text: À l'époque de Leibniz, alors que les Européens découvrent la Chine, des récits de missionnaires alimentent la thèse d'une connaissance naturelle de Dieu par les Chinois. On discute de la question de savoir si le temps des patriarches n'aurait pas été une époque où la connaissance naturelle de Dieu, telle qu'on la trouve chez Abraham, se serait communiquée d'un bout à l'autre du monde. André Chouraqui, Jacques Nantet, Si Hamza Boubakeur et le R. P. Riquet ont fondé en 1967 la Fraternité d'Abraham, qui recherche le dialogue entre les trois religions abrahamiques par l'organisation de rencontres, de cercles d'études, de congrès et de publications.


title: Religion abrahamique

text: Pierre-Marie Delfieux a fondé en 1975 les Fraternités monastiques de Jérusalem avec un objectif de communion avec tous les fils d'Abraham, comme il l'affirme dans le "Livre de vie de Jérusalem" :


title: Río Grande de Jujuy

text: Le Río Grande de Jujuy est une rivière argentine, affluente du río Bermejo, lui-même important affluent du río Paraguay.


title: Río Grande de Jujuy

text: Il naît dans l'Altiplano de la province de Jujuy, dans la région d'Abra Pampa puis s'engage dans la Quebrada de Humahuaca en direction du sud. Peu après sa sortie du canyon, il traverse la ville de San Salvador de Jujuy, et entame ainsi un demi-tour qui va lui faire prendre la direction nord-nord-est à travers la large vallée "El Ramal" où il change de nom après son confluent avec le río Lavayén, venu de la province de Salta, et devient le río San Francisco.


title: Horisme

text: Horisme est un genre de lépidoptères (papillons) de la famille des Geometridae.


title: Clifton Collins Jr.

text: Clifton Collins, , parfois été crédité sous le nom de Clifton Gonzalez-Gonzalez, est un acteur américain d'origine mexicaine, né le à Los Angeles.


title: Clifton Collins Jr.

text: Clifton Craig Collins, est le petit-fils de l’acteur américain Pedro Gonzalez Gonzalez. Il a parfois été crédité comme Clifton Gonzalez-Gonzalez pour honorer son grand-père. Sa première apparition remarquée date de 1997 comme membre d’un gang dans le film "187 code meurtre". En 1998 il tient le premier rôle dans la comédie télévisuelle "The Wonderful Ice Cream Suit" de Ray Bradbury. Puis il interprète un soldat lâche dans "Tigerland" et un tueur employé par le cartel de la drogue du Mexique dans le film "Traffic". En 2005, il remporte plusieurs récompenses pour son interprétation du tueur Perry Smith dans le film "Capote". Il joue ensuite dans les blockbusters "Star Trek" de J. J. Abrams, "Scott Pilgrim" d'Edgar Wright et "Pacific Rim" de Guillermo del Toro. Il joue également dans "La Mule" de Clint Eastwood, "Lucky Day" de Roger Avary et "Once Upon a Time… in Hollywood" de Quentin Tarantino.


title: Clifton Collins Jr.

text: À la télévision, il tient des rôles récurrents dans les séries "Westworld," "Veronica Mars" et "Red Widow." Et il fait des apparitions dans les séries : "Walker, Texas Ranger", "Urgences", "Le Flic de Shanghaï", "Alias", "The Shield" et "."


title: Bassano

text: Bassano est un nom propre qui peut se référer à :


title: My Friends (chanson des Red Hot Chili Peppers)

text: My Friends est le deuxième single extrait de l'album des Red Hot Chili Peppers "One Hot Minute". Beaucoup pensent que la chanson se rapporte au départ de John Frusciante du groupe mais ce n'est pas encore très clair.


text: Le clip, réalisé par Anton Corbijn, présente les membres du groupe sur un petit bateau. Anthony Kiedis a reconnu que ce clip n'était pas très bon comme il n'est pas réaliste. Ils ont enregistré un deuxième clip, réalisé cette fois par Gavin Bowden, où on les voit dans un studio. Ce clip figure sur le DVD "Greatest Hits".


text: Le refrain a été utilisé par Weird Al Yankovic dans son medley "The Alternative Polka" sur son album "Bad Hair Day".


title: Henry Ian Cusick

text: Henry Ian Cusick, né le à Trujillo, au Pérou, est un acteur britannique de théâtre, de télévision, et de cinéma.


title: Henry Ian Cusick

text: Il est principalement connu pour avoir interprété le personnage de Desmond Hume dans la série télévisée "" le temps de cinq saisons. De 2014 à 2019, il interprète le personnage de Marcus Kane dans la série télévisée "Les 100".


title: Henry Ian Cusick

text: Henry Ian Cusick naît le à Trujillo, au Pérou, d’une mère péruvienne (Esperanza Chávez) et d’un père écossais (Henry Joseph Cusick). Quand il a deux ans, sa famille emménage à Madrid (en Espagne), puis à Glasgow (en Écosse), avant de s’installer à Trinité-et-Tobago où il vit pendant dix ans. Cusik fait ses études au de San Fernando. Il revient en Écosse avec sa famille à l’âge de quinze ans. Il poursuit ses études au Royal Scottish Academy of Music and Drama de Glasgow.


title: Henry Ian Cusick

text: Il obtient son premier rôle, celui d’un ours polaire, dans le pantomime de Noël du Citizens Theatre à Glasgow. Il parle couramment l’anglais et l’espagnol. Il a également interprété un agent des services secrets allemands dans la série "24 heures chrono" et joué le rôle de Gareth Heldman dans la série télévisée britannique "Inspecteur Barnaby".


title: Henry Ian Cusick

text: En 2005, il rejoint la distribution de la série télévisée "" de J. J. Abrams, Damon Lindelof et Jeffrey Lieber, au cours de la deuxième saison dans le rôle de Desmond Hume. La série a été diffusée jusqu'au 23 mai 2010 sur le réseau ABC.


title: Henry Ian Cusick

text: En 2013, il réalise son premier court-métrage appelé "Dress", qui sera récompensé en 2014 au USA Film Festival.


title: Henry Ian Cusick

text: En , il rejoint la distribution principale de la série télévisée à succès "Les 100", dans le rôle de Marcus Kane. La série est diffusée à partir du 19 mars 2014 sur le réseau The CW. Il y reste jusqu'à la mort de son personnage dans la saison 6, en 2019.


title: Henry Ian Cusick

text: Henry Ian Cusick et son épouse Annie sont parents de trois fils, Elias (né en 1994), Lucas (né en 1998), et Esau (né en 2000). Le couple s'est marié civilement le , après 14 ans de vie commune. Ils vivent à Kailua, une ville de l’île d'Oahu sur l'archipel d’Hawaï.


title: Henry Ian Cusick

text: En France, Bruno Choël est la voix française régulière de Henry Ian Cusick.


title: Qibya

text: Qibya () est un village palestinien de Cisjordanie situé 30 km au nord-ouest de Ramallah et juste au nord de Modi'in. Le village comptait 4901 habitants en 2007. Il est surtout connu à la suite du massacre de Qibya mené par l'unité 101 en 1953 sous les ordres d'Ariel Sharon et qui fit près de 70 victimes.


title: Alan Ladd

text: Alan Walbridge Ladd est un acteur américain né le à Hot Springs, dans l'Arkansas, et mort le à Palm Springs, en Californie (États-Unis).


title: Alan Ladd

text: Sa mère, Ina Raleigh, est originaire de Grande-Bretagne. Son père était comptable et voyageur de commerce. Ladd le perdit à l'âge de quatre ans. Sa mère se remaria avec un peintre en bâtiment. Peu de temps après, la famille déménagea en Californie. À huit ans, Alan Ladd cueillait des fruits et livrait les journaux.


title: Alan Ladd

text: À l'école secondaire, Alan Ladd découvrit la course à pied et la natation. En 1930, à l'âge de 17 ans, il gagna des premiers prix en natation et en plongeon à l'école secondaire North Hollywood High. Il fut "graduate" en 1934 à l'âge de 21 ans. En 1931, Ladd s'entraînait pour représenter les États-Unis aux Jeux olympiques de Los Angeles. Malheureusement pour lui, une blessure l'empêcha de mener à bien ses projets.


title: Alan Ladd

text: En 1936, Alan Ladd épousa son amie d'enfance Marjorie Jane ("Midge") Harrold, avec qui il eut un fils : Alan Ladd Jr., producteur oscarisé. Vu leur incompatibilité de caractère, cette union fut de courte durée. Un jour, Ladd trouva sa mère alcoolique agonisante. Elle avait ingurgité du poison à fourmis.


title: Alan Ladd

text: Avant d'entreprendre une carrière au cinéma, Ladd a fait du journalisme, de la radio et de la figuration (on aperçoit Ladd parmi les reporters du film culte "Citizen Kane" d'Orson Welles). C'est à la radio que Ladd rencontra en 1939 sa future épouse, Sue Caroll.


title: Alan Ladd

text: En 1943, Alan Ladd évita le service militaire à cause d'un ulcère et d'une double hernie. Il fut marié et divorcé de Marjorie Jane Harrold. Sa seconde épouse (une étoile du cinéma muet et agent d'artiste) Sue Carrol lui donna deux enfants : David Ladd (acteur et producteur) et Alana Ladd (actrice). Comme acteur, Ladd avait un jeu plutôt sobre, accompagné d'une voix vigoureuse. Il commença sa carrière dans des films de série B. Il fut révélé à l'écran par le film "Tueur à gages" ("This Gun for Hire"). Dans ce drame, il donne la réplique à Veronica Lake. Puis il travaille à plusieurs reprises avec John Farrow et collectionne les partenaires féminines prestigieuses : Loretta Young, Dorothy Lamour, Olivia de Havilland, Deborah Kerr, Arlene Dahl et Virginia Mayo, privilégiant un cinéma d'aventures et d'action souvent de série B, même s'il a travaillé avec les vétérans Raoul Walsh, William Dieterle, Mitchell Leisen et Michael Curtiz. Il remporta un grand succès avec le western culte "L'Homme des vallées perdues" ("Shane") (1953). De plus, pour ce film, il a reçu en 1953 le "Photoplays Gold medal" comme meilleur acteur.


title: Alan Ladd

text: En 1954, Ladd fonde la compagnie de production Jaguar. Par la suite, Ladd excelle dans les drames : "Le Tigre du ciel" ("The McConnell Story") et "Les Ambitieux" ("The Carpetbaggers") pour ensuite donner la réplique dans quelques comédies. Puis la carrière d'Alan Ladd commença à décliner petit à petit.


title: Alan Ladd

text: Alan Ladd a tourné dans plus de 180 films, de à . Il n'a jamais vraiment compris sa propre popularité. À peine haut d’un mètre soixante-cinq, il devait monter sur une caisse pour regarder les autres acteurs dans les yeux. Il a même décrit un jour sa constitution comme celle d'un poids plume mal nourri. Mais il était beau, avec une expression de violence contenue et de souffrance morale qui le rendait séduisant dans des rôles de bon ou de mauvais garçon, taciturne et vulnérable. Il devint star au début des années quarante et ce du jour au lendemain et il resta parmi les premiers pendant vingt ans. Son rôle le plus mémorable demeure celui de Shane dans "L'Homme des vallées perdues". Vers la fin des années cinquante il perdit sa belle apparence, se mit à boire et tourna dans de nombreux films oubliés, avant de mourir à l'âge de 50 ans dans son appartement en . Une expertise attribua la cause du décès à un mélange d'alcool et de sédatifs.


title: Alan Ladd

text: Un fait peu connu est qu'il a refusé le rôle de Jett Rink dans le film "Géant", qui échut finalement à James Dean.


title: Alan Ladd

text: Alan Ladd repose au Law Memorial Park Cemetary à Glendale, en Californie.


title: Alan Ladd

text: Il est le père du producteur Alan Ladd Jr.. L'actrice Jordan Ladd (fille de Cheryl Ladd Stoppelmoor et de David Ladd) est la petite-fille d'Alan Ladd.Alan Ladd a principalement joué des rôles dans des western (comme "L'Homme des vallées perdues").


title: Alan Ladd

text: Lors du tournage du film "The McConnel Story(1955)" la comédienne June Allyson tomba amoureuse de Alan Ladd. L'actrice Dorothy Dandridge donnait la réplique à Alan Ladd dans le drame "Jordan le révolté". Dans le film "This Gun of Fire", Ladd interprète le rôle d'un tueur psychopathe. Dans les "Ambitieux", Ladd avait comme partenaires Carroll Baker et George Peppard. Ladd tourna aussi avec Sophia Loren, Olivia de Havilland et Joan Fontaine.« "If you can figure out my success on the screen, you're a better man than I !" »


title: Alan Ladd

text: " Gare, gare, gare, Gary Cooper


title: Alan Ladd

text: s'approche du ravin d'enfer


title: Alan Ladd

text: fais attention pauvre crétin


title: Alan Ladd

text: car Alan Ladd n'est pas très loin


title: Alan Ladd

text: à 500 mètres il loge une balle


title: Alan Ladd

text: dans un crouton de pain. "


title: Alan Ladd

text: Boris Vian, le cinémascope.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Le massacre de Kafr Qassem fait référence aux événements survenus dans la soirée du , veille de l'invasion du Sinaï, quand des hommes du Magav, la police des frontières israélienne, abattirent de sang-froid 47 civils arabes israéliens, dont 15 femmes et 11 enfants âgés de 8 à 15 ans près du village de Kafr Qassem, en Israël.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Plus tôt dans la journée, un couvre-feu a été mis en place sur les huit villages arabes du Triangle avec ordre de tir. Les habitants sont aux champs et n'en ont pas été informés. Les policiers en sont conscients mais abattront plusieurs groupes successifs de villageois lors de leur retour à Kafr Qassem.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Les gardes-frontières impliqués dans la fusillade ont été traduits en justice. Plusieurs ont été reconnus coupables et condamnés à des peines de prison, mais tous ont reçu une grâce et ont été libérés avant un an. Le commandant de la brigade a été condamné à payer l'amende symbolique de 10 prutot (anciens centimes israéliens). Le tribunal israélien a conclu que l'ordre de tuer des civils était « manifestement illégal ».


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Depuis , les écoles en Israël commémorent chaque année le massacre par une journée d’étude et de réflexion sur la nécessité de désobéir à des ordres illégaux. En , le président d'Israël Shimon Peres, a officiellement présenté ses excuses pour les événements. Son successeur, Reuven Rivlin, les réitère en .  À la suite de la guerre de 1948 et des accords d'armistice israélo-jordanien, la zone frontalière dite du « Triangle » qui comprend le village de Kafr Qassem est cédée à Israël. Elle comprend une quinzaine de villages arabes pour environ habitants et est placée sous administration militaire dans le cadre de « Lois d'urgence » qui leur donnent tout pouvoir pour contrôler la population.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Entre 1949 et 1956, les plans israéliens d'installation des nouveaux immigrants sont mis à mal par les « infiltrations frontalières » menées par les Palestiniens et les bédouins, bien que pas toujours à des fins violentes. On décompte ainsi chaque année entre et incidents. Au total, ils provoqueront la mort de plus de 200 Israéliens et entre et infiltrés.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: En , à la suite de la montée des tensions avec l'Égypte, les Israéliens préparent conjointement avec les Français et les Britanniques une offensive contre Gaza et le Sinaï qui doit les conduire jusqu'aux portes du Canal de Suez. De manière à parer d'éventuelles incursions de groupes armés venant de Jordanie, les unités du Magav, la police des frontières, se voient confier la mission de surveiller le front oriental et en particulier les villages arabes israéliens du « Triangle ». Les services de renseignement israéliens s'attendant à ce que la Jordanie entre dans la guerre au côté de l’Égypte après l'attaque israélienne.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Le Magav est sous les ordres du colonel Issachar Shadmi, de Tsahal. Dans la journée du , il donne l'ordre pour que soit appliqué un couvre-feu sur huit villages arabes du Triangle et que l'on tire sur toute personne qui ne le respecterait pas.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Vers 13 heures, le commandant du bataillon des gardes-frontières, Shmuel Malinki réunit ses officiers et leur transmet les ordres, ceux-ci devant être appliqués dès 17 heures. Certains objectent que des ouvriers arabes sont au travail dans leurs champs et qu'ils ne sont pas au courant du couvre-feu. S'ensuit alors une discussion. À la question : « Que faire dans ce cas ? », le commandant répond en arabe : « Allah Yarhamhum », ce qui signifie « Que dieu les prenne en miséricorde ». Quant à savoir ce qu'il faut faire pour les femmes et les enfants, Shmuel Malinki répond : « Sans sentiments », argumentant qu'il « [est] préférable que, dès le premier soir, il y ait des morts dans chaque village parce que cela facilitera le maintien du couvre-feu et aidera à l'exécution de la mission dans les jours qui suivront ».


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Le lieutenant Gabriel Dahan est responsable de l'application du couvre-feu à Kafr Qassem. Il notera plus tard :


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Il interprète les instructions au pied de la lettre à plusieurs occasions. Sur quelques heures, ce sont 48 (ou 49) villageois qui sont abattus à bout portant par les hommes de Malinsky, dont 6 femmes et 23 enfants âgés de 8 à 17 ans.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: La nouvelle du massacre fut censurée et le public israélien ne l'apprit qu'après quelques semaines, quand le premier ministre David Ben Gourion dévoila les conclusions d'une enquête secrète.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: Le (soit un an et une semaine après les événements), les autorités israéliennes organisent une cérémonie dite de « réconciliation » (ou en arabe, qui désigne une méthode traditionnelle de résolution de conflits entre des familles ou des clans au Moyen-Orient) réunissant plus de 400 dignitaires, dont des ministres et des membres de la Knesset du parti Mapaï, des représentants du gouvernorat militaire de la région et des notables de villages voisins.


title: Massacre de Kafr Qassem

text: La cérémonie commence par une minute de silence en mémoire des victimes, et est marquée par un fastueux repas ainsi que de nombreux discours appelant les villageois à dépasser la tragédie pour reprendre la coexistence pacifique avec leurs voisins juifs, leur promettant de réparations financières. Selon le journal Davar et la Jewish Telegraphic Agency — médias proches du pouvoir de l'époque –, Haj Abdalah Calef qui participe à la commission d'enquête, Ibrahim Rbi au nom des victimes et Ahmed Sarsour ainsi que le maire de Kafr Qassem (dans une déclaration lue par son petit-fils) présentent leurs condoléances aux familles des victimes ainsi qu'au gouvernement israélien, déclarant notamment « il s'agit aussi d'une tragédie pour le gouvernement israélien et le peuple tout entier ». Le grand rabbin de Petah Tikva, présent à la cérémonie, adresse ses vœux aux participants. Selon la JTA, le montant global des indemnités versées par le gouvernement israélien a été d'environ livres israéliennes, soit entre et livres par famille (soit entre et dollars selon le cours de la livre israélienne en 1955).