text: Une fonctionnaire des Nations Unies, Emma Reilly, ancienne « officière des droits de l’homme », dévoile à la presse que l’ONU a livré à la Chine les noms d’opposants accrédités pour assister au Conseil des droits de l’homme, pratique susceptible, notamment lorsqu'il s'agit d'opposants Ouïgours, de mettre en danger leur sécurité et celle de leur famille. Un porte-parole du Haut-Commissariat aux droits de l’homme indique que cette pratique a cessé depuis 2015. Emma Reilly, qui demande sur le sujet une enquête impartiale, s'est vue écartée de toute fonction au sein de l'institution.


title: Conseil des droits de l'homme des Nations unies

text: Les membres du Conseil sont 47 États élus par l'Assemblée générale à la majorité absolue pour une période de trois ans et non rééligibles après deux mandats consécutifs. Après six ans, un État doit patienter au moins pendant un an avant de refaire acte de candidature. Le Conseil est renouvelable par tiers tous les ans. Chaque mandat commence au janvier et se termine au 31 décembre, trois ans plus tard.


text: Voici la liste des États membres (au ) par continent avec la date d'échéance du mandat :


title: La Vapeur du Trieux

text: La Vapeur du Trieux est un train touristique, tracté par une locomotive à vapeur, qui assure pendant la saison, de mai à septembre, des trajets aller retour sur la ligne, à voie normale, de Paimpol à Pontrieux, dans le département des Côtes-d'Armor.


title: La Vapeur du Trieux

text: Son exploitation est gérée par Transdev Rail Bretagne, anciennement CFTA Bretagne.


title: La Vapeur du Trieux

text: Le retour de la vapeur sur la ligne par le biais d'un chemin de fer touristique débute par un essai de circulation positif, en 1997, lors des quatre journées du Festival des chants de marins. Pour permettre le fonctionnement avec une locomotive à vapeur, la gare de Paimpol est rééquipée des infrastructures nécessaires.


title: La Vapeur du Trieux

text: En 2006, la fréquentation est toujours au rendez-vous, plus de sont transportés pendant la saison de mai à fin septembre.


title: La Vapeur du Trieux

text: Faute d'avoir pu disposer d'une locomotive à vapeur, c'est la locomotive Diesel BB 63832 qui a assuré la saison 2012. Afin d'éviter à l'avenir ce genre de déconvenue l'exploitant chercherait à acquérir sa propre locomotive à vapeur, mais à partir de la saison 2015 les circulations vapeur sont suspendues en raison du mauvais état de la voie.


title: La Vapeur du Trieux

text: Les travaux de renouvellement voie et ballast de la ligne de Guingamp à Paimpol étant terminés pour le mois d', la Vapeur du Trieux reprend ses activités pour la saison 2017 avec la locomotive 141 TB 424 de l'AAATV section Mulhouse .


title: La Vapeur du Trieux

text: Elle longe l'estuaire du Trieux sur le tronçon de la gare de Paimpol à la gare de Pontrieux, via la halte de Traou-Nez, de la ligne de Guingamp à Paimpol créée par le Réseau breton.


title: La Vapeur du Trieux

text: Depuis les débuts du train touristique, plusieurs locomotives à vapeur ont été utilisées, le parcours difficile et l'âge des machines et de la voie est à l'origine de ce « passage de relais ».


title: La Vapeur du Trieux

text: Ainsi que deux anciennes voitures belges : la LR0003 et la LR0004 de 1956 (ex-voiture M2 belge acquise et rénovée entretemps par l'opérateur néerlandais , lui-même acquis par Connex, devenu entretemps Veolia Transport).


title: La Vapeur du Trieux

text: La gare de Paimpol est également desservie par des trains du réseau TER Bretagne en service toute l'année sur la ligne de Guingamp à Paimpol. Cette ancienne ligne à voie métrique du Réseau Breton est aujourd'hui une ligne SNCF à écartement standard (depuis 1953) confiée en affermage à la CFTA, devenue Transdev Rail.


title: Regain de Tension

text: Regain de tension est un album de rap du groupe La Rumeur, sorti le en France, et ayant reçu un accueil plutôt positif de la critique musicale. Le morceau "Nous sommes les premiers sur..." est notamment connu pour être une critique virulente de la radio Skyrock, considérée par La Rumeur comme ayant entrainé une dérive commerciale de la musique rap au détriment de l'authenticité des revendications et de l'engagement politique, ce morceau est d'abord sorti sur l'EP du même nom en 2003 accompagné de 4 autres titres.


title: Mola (textile)

text: Le mola, ou "mor", (pluriel "molakana") est une sculpture sur tissus produite traditionnellement par les femmes d'un peuple amérindien appelé Cuna ou Kuna par les étrangers et Tulé par lui-même, peuple vivant, pour l'essentiel, sur le territoire autonome de Guna Laya au Panama. D'autres petits groupes Cunas vivent dans l'isthme panaméen de Darién et à l'embouchure du fleuve Atrato en Colombie.


title: Mola (textile)

text: Les molas constituent les plastrons et les dossards des tuniques dont se vêtent quotidiennement les femmes tulés. Ils sont faits de plusieurs couches de tissus de couleurs différentes assemblés par couture : ces tissus sont ensuite découpés aux ciseaux ce qui fait apparaître des dessins par différentiels de couleurs. C'est la technique dite "d'appliqué inversé". On ignore depuis quand les Kunas utilisent cette technique (le XIXème siècle ?).


title: Mola (textile)

text: Les molas ne relèvent pas de l'art du tissage puisqu'ils sont, depuis les origines, fabriqués avec des tissus unis déjà tissés (aujourd'hui d'origine industrielle). C'est avant tout un art féminin, bien que quelques hommes le pratiquent également, ce qui n'est pas du goût de tout le monde dans une société caractérisée par la division sexuelle du travail.


title: Mola (textile)

text: Jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale, les molas n'étaient produits que pour l'usage personnel de la femme qui l'avait produit. Depuis lors, et surtout depuis les années 1980, des molas artisanaux sont fabriqués afin d'être vendus aux touristes de passage à l'ouest du Kuna Yala ou cédés à des revendeurs qui les commercialisent dans des boutiques spécialisées, en Amérique du Nord, en Europe et au Japon (cette innovation a fait l'objet d'une étude de Karin E. Tice, "Kuna crafts, gender, and the global economy", 232 p., University of Texas Press, Austin, 1995). Cependant, les collectionneurs s'attachent à se procurer des molas non commerciaux dont la charge émotionnelle et artistique demeure indépassable. En France, le musée de La-Roque-d'Anthéron (Bouches-du-Rhône) présente en permanence plusieurs centaines de molas non commerciaux, soit dans le musée lui-même, soit dans des expositions temporaires en divers lieux du voisinage.


title: Mola (textile)

text: Le mola fait partie du costume traditionnel des femmes du peuple Kuna, deux morceaux de mola sont incorporés devant et derrière la blouse.


title: Mola (textile)

text: Le costume complet inclut traditionnellement une jupe très colorée en tissu, un foulard rouge et jaune, des perles aux bras et aux jambes, des boucles d'oreille et anneaux de nez d'or en plus du chemisier mola.


title: Mola (textile)

text: Dans la Dulegaya, la langue traditionnelles des Kunas, mola signifie le plumage de l'oiseau. Les molas proviennent d'une vieille tradition des femmes kunas qui peignaient leur corps avec des figures géométriques, en utilisant des couleurs naturelles ; plus tard, ces mêmes figures géométriques ont été tressées dans du coton ; par la suite, ils ont été cousus pour fabriquer des vêtements achetés par les colons européens du Panama.


title: Mola (textile)

text: Les molas sont fabriqués à la main avec une technique appliquée à revers. Plusieurs morceaux de coton (habituellement deux ou sept) de couleurs différentes sont cousus ensemble ; la forme finale est ensuite créée en coupant les différents morceaux de tissu. Les morceaux de tissu ainsi découpés sont ensuite cousus par en dessous ; les molas de très grande qualité sont piqués très finement, avec des aiguilles minuscules. Les plus grands dessins sont habituellement découpés sur le tissu le plus grand, et progressivement les plus petits dessins sont découpés sur chaque tissu, révélant ainsi les couleurs du dessous par couches successives.


title: Mola (textile)

text: Ce schéma de base peut varier en coupant plusieurs tissus en même temps, à partir de là les séquences de couleurs varient. Certains molas incorporent aussi des taches des couleurs contrastées, insérant dans le dessin à certains endroits des variations additionnelles de couleurs.


title: Mola (textile)

text: La qualité des molas varie beaucoup, le prix des acheteurs en va de même. Généralement, un nombre important de couches est signe de grande qualité. Les molas à deux couches sont très répandus, tandis que les molas avec quatre couches ou plus seront plus chers. La qualité de la couture est aussi très importante, ainsi, la couture est invisible sur les meilleurs molas. Bien que certains molas misent sur la broderie pour améliorer le design, ceux qui sont faits à la main et qui utilisent uniquement la technique pure de revers appliqué sont considérés comme meilleurs.


title: Mola (textile)

text: Souvent quand ils sont mis en vente, les molas présentent des accrocs. De telles imperfections indiquent bien que les molas sont faits pour être portés, et pas simplement pour être vendus aux touristes. Deux semaines à six mois sont nécessaires pour fabriquer un mola, selon la complexité du dessin.


title: Mola (textile)

text: Les molas utilisent une multitude de dessins différents. Les dessins de molas les plus traditionnels ont été créés à partir des anciennes formes dessinées sur les corps. Ils se caractérisent par des formes géométriques, des symboles abstraits, les couleurs traditionnelles sont le rouge, le noir et l'orange.


title: Mola (textile)

text: Ces dessins sont souvent inspirés des thèmes traditionnels de la nature ou encore des légendes et de la culture kuna. Les dessins les plus typiques sont ceux d'animaux ou de plantes, de montagnes, d'arcs-en-ciel ou encore d'olazus (l'anneau de nez porté par les Kunas). Cependant, les artistes sont souvent ouverts dans leur choix de sujets et utilisent des symboles modernes comme les posters politiques, des logos ou des images issues de livres et de magazines. Le swastika, un ancien signe que le peuple Kunaqui a souvent utilisé comme symbole, a été adopté sur le drapeau de Kuna Yala en 1925 ; cependant, il est aujourd'hui souvent modifié pour qu'il ne soit pas confondu avec le symbole du nazisme.


title: Mola (textile)

text: Les molas fabriqués pour les touristes utilisent une gamme importante de couleurs, en ajoutant notamment le bleu (qui n'est pas utilisé dans les dessins traditionnels). Les dessins de ces molas sont moins abstraits, représentants plus directement les oiseaux, les fleurs… Quelques-uns utilisent même des personnages de dessins animés.


title: Mola (textile)

text: Un mola typique mesure environ 30 à 35 par 35 à . Les molas les plus petits sont souvent fabriqués pour la vente aux touristes. Les molas sont fabriqués à la main et même quelquefois à main levée, ce qui fait leur unicité. Cependant les molas sont généralement faits par paire, pour le devant et l'arrière du costume. Ces paires partagent généralement un style ou un thème commun. Ils sont vendus ensuite par paire ou à l'unité.


title: Mola (textile)

text: Les molas occupent une place importante dans la société kuna puisqu'à l'origine ils provenaient des costumes des femmes. Cependant, depuis quelques années les molas sont devenus une source importante de revenus, en raison notamment de la vente aux touristes apportant des devises à ce peuple. Beaucoup de femmes à Guna Yala sont des artistes créatrices de molas et l'argent qu'elles gagnent a permis de renforcer leur position dans la société kuna.


title: Mola (textile)

text: Les molas sont exportés jusqu'au Costa Rica et les États-Unis, des artisans kunas voyagent également pour vendre leurs œuvres. Les molas peuvent être achetés à Panama et au centre culturel kuna à Balboa. Les molas sont aussi vendus – quelquefois très agressivement – aux touristes visitant Guna Yala. De nombreux yachts visitent l'archipel de San Blas à Guna Yala et sont fréquemment accostés par des Kunas, voyageant en pirogues, qui vendent des molas, aussi bien que des produits locaux et du poisson.


title: Dominique Farale

text: Dominique Farale est le pseudonyme d'un écrivain et historien français né le .


title: Dominique Farale

text: Saint-Cyrien (promotion 1951-1953), officier dans la Légion étrangère (1954-1962), il est ancien officier de l'armée française avec le grade de lieutenant-colonel.


title: Dominique Farale

text: Enseignant et conférencier, il a publié des livres et de nombreux articles sur des thèmes variés, dont la Légion étrangère.


title: Dominique Farale

text: Membre de l'Association des Écrivains Combattants, il a été deux fois édité en collections de poche et a reçu le prix Claude Farrère.


title: Villazón

text: Villazón est une ville du département de Potosí, en Bolivie, et le chef-lieu de la province de Modesto Omiste. Elle est située à l'extrême sud du pays, dans l'Altiplano, à la frontière argentine et à de la capitale La Paz. Sa population s'élevait à habitants en 2005.


title: Villazón

text: Villazón est une ville frontalière typique caractérisée par toutes sortes de commerces légaux ou liés à la contrebande ; ceci constitue l'activité principale de la cité. Les prix y étant généralement bas, elle est une destination d'achat privilégiée pour les Argentins de la province de Jujuy. Le centre est moderne et compte de nombreux petits commerces, dans lesquels se vendent surtout des produits électroniques et textiles.


title: Villazón

text: Au sud de Villazón, au-delà de la frontière argentine, se trouve la ville de La Quiaca, qui fait partie de la même agglomération. Les deux villes sont liées par le pont international Horacio Guzmán qui traverse le río La Quiaca.


title: Bataille d'Héméroskopeion

text: La bataille d'Héméroskopeion ("Héméroskopeion" = le « veilleur du point du jour », en grec) est un affrontement naval en 490 avant notre ère, entre les flottes de Massalia et d'Emporion d'une part et de Carthage d'autre part.


title: Bataille d'Héméroskopeion

text: Puissance maritime et expansionniste, Carthage entre en concurrence directe avec les différents comptoirs et colonies déjà créés sur les côtes méditerranéennes par des cités grecques, telles que Phocée. L'emploi de l'intimidation ou de la force est le moyen quasi usuel employé par Carthage pour résoudre les difficultés rencontrées avec les cités rivales et c'est ainsi qu'elle met le siège devant la cité grecque d'Héméroskopeion (dans l'actuelle Espagne entre Valence et Alicante), qui refuse de se soumettre.


title: Bataille d'Héméroskopeion

text: Héméroskopeion est un port créé par Phocée au . Face au danger qui la guette, elle décide de demander de l'aide auprès des autres cités phocéennes, dont la principale, depuis la prise de Phocée, la cité-mère, par les Perses en 543, est Massalia. Soulignant que le sort de leur ville préfigure celui des autres cités, les ambassadeurs de Héméroskopeion obtiennent l'assistance de Massalia et d'Emporion qui mobilisent et unissent leurs flottes pour affronter la menace punique.


title: Bataille d'Héméroskopeion

text: Arrivés devant Héméroskopeion, les alliés découvrent la flotte carthaginoise qui assiège la cité. Elle est nettement inférieure en nombre mais elle n'est pas à négliger car ses équipages sont audacieux et rompus au combat naval. Et en effet, alors que les Phocéens s'attendaient à ce qu'elle tente de fuir, elle engage résolument le combat en s'élançant de toute la puissance de ses rames sur la première ligne ennemie, afin d'éperonner les navires adverses. Ceux-ci s'apprêtent à soutenir le choc en faisant face, mais au dernier moment, les galères carthaginoises rentrent leurs rames et glissent sur leur erre entre les rangs des navires phocéens, brisant leurs rames et les condamnant à l'immobilité, puis elles manœuvrent pour les éperonner de flanc. L'intervention des navires phocéens situés en deuxième ligne sauve la situation et la supériorité numérique finit par l'emporter : accablés sous le nombre, les Carthaginois sont défaits et doivent rompre le combat.


title: Bataille d'Héméroskopeion

text: Carthage ne cherchera pas à prendre sa revanche, les cités phocéennes lui offrant une paix commerciale compatible avec les intérêts de chacun, qu'elle estimera judicieux d'accepter. La limite des zones d'influence grecque et punique s'établit aux environs du pour plusieurs siècles.


title: Léonce Bajart

text: Léonce Bajart, de nationalité française, né le à Maubray (Belgique) et mort le à Caudry. Il fut notamment instituteur dans sa commune.


title: Cohomologie de De Rham

text: En mathématiques, la cohomologie de De Rham est un outil de topologie différentielle, c'est-à-dire adapté à l'étude des variétés différentielles. Il s'agit d'une théorie cohomologique fondée sur des propriétés algébriques des espaces de formes différentielles sur la variété. Elle porte le nom du mathématicien Georges de Rham.


title: Cohomologie de De Rham

text: Le affirme que le morphisme naturel, de la cohomologie de De Rham d'une variété différentielle vers sa cohomologie singulière à coefficients réels, est bijectif.


title: Cohomologie de De Rham

text: Soit "M "une variété différentielle, décrivons l' (Ω*("M"), "d") de ses formes différentielles. Pour tout entier naturel "p" :


title: Cohomologie de De Rham

text: On note dω la dérivée extérieure de ω quand on ne veut pas préciser son degré ; il faut alors sous-entendre dω où "p" est le degré de ω.


title: Cohomologie de De Rham

text: L'étude de la cohomologie de De Rham est l'étude de la "conservation" de certaines propriétés algébriques le long de la chaîne: dans un certain sens expliqué plus bas.


title: Cohomologie de De Rham

text: Lorsque formula_4 (i.e. formula_5), on dit que la forme différentielle formula_6 est "fermée".


title: Cohomologie de De Rham

text: Lorsqu’il existe une forme formula_7 telle que formula_8 (i.e. formula_9), on dit que la forme différentielle formula_6 est "exacte".


title: Cohomologie de De Rham

text: On a pour tout "p "la relation d ∘ d = 0, souvent abrégé en formula_11. On en déduit le :


title: Cohomologie de De Rham

text: Le lemme de Poincaré permet de montrer que la réciproque est vraie "localement" :


title: Cohomologie de De Rham

text: Plus précisément, pour toute forme fermée définie sur un ouvert "U "de "M "contenant "x", il existe un voisinage de "x "contenu dans "U "sur lequel la restriction de la forme est exacte.


title: Cohomologie de De Rham

text: En effet, si "M "⊂ ℝ est un ouvert étoilé, ou un ouvert difféomorphe à un ouvert étoilé, un calcul montre que toute forme fermée est exacte. Maintenant si "M "est quelconque, tout point admet un voisinage difféomorphe à une boule et on est ramené au cas précédent.


title: Cohomologie de De Rham

text: Un lemme de Poincaré global n'existe pas. Par exemple, sur le plan ℝ privé de l'origine, la forme formula_12 est fermée, mais non exacte.


title: Cohomologie de De Rham

text: Dans le cas général, le "p"-ième groupe de cohomologie de De Rham mesure l'obstruction pour une forme fermée à être exacte.


title: Cohomologie de De Rham

text: Pour tout entier naturel "p", on note :


title: Cohomologie de De Rham

text: Comme formula_11, on a formula_16, donc : l'espace des formes exactes est un sous-espace des formes fermées.


title: Cohomologie de De Rham

text: On définit l'algèbre graduée "H"*("M") — la cohomologie de De Rham de "M" — comme l'homologie du complexe de cochaînes de De Rham associé à l'algèbre différentielle graduée (Ω*("M"), "d").


title: Cohomologie de De Rham

text: Sa composante de degré "p" est donc l'espace vectoriel quotient de "Z"("M") par "B"("M") :


title: Cohomologie de De Rham

text: c'est-à-dire l'espace des "p"-formes fermées "modulo" le sous-espace des "p"-formes exactes.


title: Cohomologie de De Rham

text: "H"("M") = 0 si "p" < 0 ou si "p" est strictement supérieur à la dimension de "M".


title: Cohomologie de De Rham

text: Si "M" est compacte, chaque "H"("M") est de dimension finie.


title: Cohomologie de De Rham

text: La dimension de "H"("M") s'appelle le "p"-ième nombre de Betti (réel), noté "b"("M").


title: Cohomologie de De Rham

text: Toute application différentiable "f" : "M" → "N" entre deux variétés induit un morphisme d'algèbres différentielles graduées Ω("f") : Ω*("N") → Ω*("M") donc un morphisme d'algèbres graduées "f"* : "H"*("N") → "H"*("M"). On vérifie facilement que "H"* est un foncteur (contravariant).


title: Cohomologie de De Rham

text: Si deux applications différentiables "f", "g" : "M" → "N" sont homotopes, elles le sont différentiablement. On parvient alors à construire un opérateur "L" : Ω("N") → Ω("M") de degré –1 tel que Ω("g") – Ω("f") = "d"∘"L + L"∘"d", ce qui prouve que "g"* = "f"*.


title: Cohomologie de De Rham

text: Toute application continue de "M" dans "N" est homotope à une application différentiable. Elle détermine donc encore un morphisme de "H"*("N") dans "H"*("M").


title: Cohomologie de De Rham

text: de degré maximum : une orientation de "M" étant donnée, l'application formula_18 de formula_19 dans R est nulle sur les formes exactes d'après le théorème de Stokes. Elle passe donc au quotient en une application de "H"("M") dans R, et l'on démontre qu'on obtient ainsi un isomorphisme.


title: Cohomologie de De Rham

text: Un élément de "H"("M") est une classe d'équivalence de formes différentielles de degré "p", qui n'admet pas a priori de représentant privilégié. La situation change si "M" est munie d'une métrique riemannienne "g". On peut alors définir un opérateur de divergence formula_20 Soit alors formula_21 Ces formes sont dites harmoniques.


title: Cohomologie de De Rham

text: Le théorème de Hodge-de Rham assure que si "M" est compacte formula_22 est isomorphe à "H"("M").Oscar Burlet, "Souvenirs de Georges de Rham"


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le Concours Eurovision de la chanson 1966 fut la onzième édition du concours. Il se déroula le samedi 5 mars 1966, à Luxembourg, au Grand-Duché de Luxembourg. Il fut remporté par l'Autriche, avec la chanson "Merci, Chérie", interprétée par Udo Jürgens. La Suède termina deuxième et la Norvège, troisième tandis que l'Italie et Monaco terminèrent derniers ex-aequos avec zéro point. .


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le Luxembourg, qui avait remporté l'édition 1965, se chargea de l'organisation de l'édition 1966.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: À la suite de la controverse de l'année précédente, l'UER introduisit de nouvelles règles. En effet, le concurrent suédois, Ingvar Wixell, avait interprété sa chanson en anglais et non en suédois. Désormais, les participants eurent l'obligation de chanter dans l'une des langues nationales de leur pays.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: En outre, il fut à nouveau permis à des experts musicaux de faire partie des jurys nationaux.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Dix-huit pays participèrent au onzième concours. Il n'y eut ni retour, ni abstention, ni début.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Ce fut la dernière fois que le Danemark participa au concours avant un hiatus de douze années. Le pays ne revint qu'en 1978.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Comme en 1962, le concours eut lieu dans l'auditorium de la Villa Louvigny, siège de la télévision luxembourgeoise.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Comme en 1962, l'orchestre était placé à gauche de la scène et le tableau de vote, à droite. Au centre, était réservé l'espace pour les artistes. Il se composait d'un escalier, partiellement dissimulé, et, en arrière-fond, de plusieurs mobiles, inspirés par le pop art. Ce fut la première fois de l'histoire du concours que le décor demeura en mouvement durant les prestations des artistes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le programme dura près d'une heure et vingt-sept minutes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Pour la deuxième année consécutive, les répétitions furent interrompues par un incident, cette fois entre l'orchestre et la délégation italienne. Insatisfait de l'orchestration et excédé de ne pouvoir obtenir gain de cause, le représentant italien, Domenico Modugno, claqua la porte des répétitions. Il ne reparut plus ensuite, au point de mettre en question la participation de l'Italie. Le soir venu, Modugno revint pourtant et monta sur scène comme prévu pour interpréter sa chanson.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: La vidéo introductive montra différentes vues de Luxembourg la nuit, en terminant par une vue extérieure de la Villa Louvigny. L'orchestre joua la partition de la chanson gagnante de l'année précédente, "Poupée de cire, poupée de son". La caméra montra ensuite une vue de l'orchestre et conclut par un gros plan sur France Gall.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: La présentatrice de la soirée fut Josiane Chen. Elle s'exprima essentiellement en français, rarement en anglais. Elle conclut sa première intervention par ces mots : « "J'ai l'honneur de déclarer ouvert le Grand Prix Eurovision de la Chanson 1966." »


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: L'orchestre était dirigé par Jean Roderès.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Dix-huit chansons concoururent pour la victoire.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: La représentante danoise, Ulla Pia, se fit accompagner sur scène par deux danseurs. Ce fut une première dans l'histoire du concours.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: La représentante norvégienne, Åse Kleveland, fut la première artiste féminine de l'histoire du concours à porter un pantalon sur scène. Elle-même et la représentante suédoise, Lill Lindfors, présentèrent par la suite le concours, respectivement en 1986 et 1985.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Pour la troisième année consécutive, le représentant autrichien, Udo Jürgens, s'accompagna lui-même au piano. Sa constance et sa composition personnelle lui permirent enfin de remporter le grand prix.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le représentant français, Dominique Walter, fut le seul concurrent à s'accompagner de choristes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: La représentante néerlandaise, Milly Scott, fut la première artiste d'origine surinamaise et aussi la toute première artiste noire à participer au concours. Elle fut aussi la première artiste de l'histoire du concours à utiliser un micro portable. Durant sa prestation, elle fut accompagnée sur scène par deux guitaristes mexicains en costume traditionnel, afin d'illustrer le thème de sa chanson.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Enfin, le représentant britannique, Kenneth McKellar, fut le premier artiste masculin de l'histoire du concours à porter un kilt sur scène.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le spectacle d'entracte fut fourni par le groupe Les Haricots Rouges. Ils interprétèrent deux morceaux de jazz Nouvelle-Orléans.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le vote fut décidé entièrement par un panel de jurys nationaux. Les différents jurys furent contactés par téléphone, selon l'ordre de passage des pays participants.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le système de vote employé était identique à celui de l'année précédente. Les jurys se composaient de dix personnes. Chaque juré disposait de trois votes. Il pouvait attribuer ceux-ci aux trois chansons qu'il estimait les meilleures. Il pouvait également les attribuer à une seule ou à deux chansons. Les votes des jurés étaient ensuite additionnés. Les trois chansons ayant obtenu le plus de votes obtenaient un, trois et cinq votes de la part du jury. Si une seule chanson recevait tous les votes des jurés, elle obtenait neuf votes. Si deux chansons seulement se partageaient tous les votes des jurés, elles obtenaient trois et six votes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Les résultats des votes furent annoncés oralement, selon l'ordre croissant des votes : un, trois puis cinq votes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le superviseur délégué sur place par l'UER fut pour la première fois, Clifford Brown.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le tableau de vote indiquant les résultats sous forme de flèches graduées fut abandonné et les votes furent à nouveau indiqués sous forme de chiffres.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Seule la porte-parole du jury espagnol se trompa dans l'annonce des résultats : elle énonça les votes de l'Espagne dans l'ordre décroissant. Elle ne fut pas reprise par le scrutateur.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Josiane Chen provoqua un quiproquo malgré elle. Elle salua le porte-parole britannique de ces mots : « ' » Réalisant son erreur, elle se reprit : « ' » Mais le porte-parole lui répondit alors : « "" », suscitant l'hilarité de Josiane et du public.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: L'Autriche mena le vote du début à la fin.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Pour la toute première fois, le public hua des porte-paroles : celui de la Norvège (qui attribua un vote à la Finlande, trois au Danemark et cinq à la Suède) et celui de la Finlande (qui attribua un vote à la Yougoslavie, trois au Danemark et cinq à la Suède).


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Il semble que le vote « en bloc » des pays scandinaves ait particulièrement déplu. La représentante suédoise, Lill Lindfors, demeura persuadée qu’elle dut sa deuxième place à une conspiration entre les jurys danois, finlandais, norvégien et suédois, afin de mettre fin à la suprématie des pays francophones.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: L'Autriche remporta le concours pour la première fois, obtenant à quatre reprises la note maximale. Seuls neuf des dix-huit pays participants lui attribuèrent des votes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Pour la toute première fois, une chanson en allemand remporta le grand prix.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Ce fut France Gall qui remit la médaille du grand prix à Udo Jürgens. Celui-ci commença sa reprise sur ces mots : « Merci, Jurys ! »


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Deux pays ne reçurent aucun vote et terminèrent dernier avec « "nul point" ». Il s'agit de l'Italie et de Monaco.


title: Concours Eurovision de la chanson 1966

text: Le concours fut également diffusé en direct dans sept autres pays : l'Allemagne de l'Est, la Hongrie, le Maroc, la Pologne, la Roumanie, la Tchécoslovaquie et de l'Union soviétique.


title: Ale (commune)

text: Ale est une commune suédoise du comté de Västra Götaland, peuplée d'environ habitants (2020).


title: Ale (commune)

text: Son chef-lieu se situe à Nödinge-Nöl.


title: Liste des épisodes de Stargate Atlantis

text: Voici la liste des 100 épisodes de la série télévisée "Stargate Atlantis".


title: Liste des épisodes de Stargate Atlantis

text: Selon les versions DVD, les noms ou l'ordre des épisodes peut différer.


title: Alingsås (commune)

text: La commune d'Alingsås est une commune suédoise du comté de Västra Götaland, peuplée d'environ habitants (2020). Son chef-lieu se situe à Alingsås.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le Concours Eurovision de la chanson 1968 fut la treizième édition du concours. Il se déroula le samedi 6 avril 1968, à Londres, au Royaume-Uni. Il fut remporté par l'Espagne, avec la chanson "La, la, la", interprétée par Massiel. Le Royaume-Uni, pays hôte, termina deuxième et la France, troisième.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le Royaume-Uni, qui avait remporté l'édition 1967, se chargea de l'organisation de l'édition 1968.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Dix-sept pays participèrent au treizième concours.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Il n'y eut ni abstention, ni retour. Le premier jour des répétitions, des personnes se présentèrent à l"'Albert Hall", prétendant être la délégation albanaise. La rumeur circula alors des débuts de l’Albanie. Il s’avéra ensuite qu’il s’agissait d’une plaisanterie, montée par des comédiens.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le concours eut lieu au "Royal Albert Hall", salle de concert inaugurée en 1871 par la reine Victoria.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Pour la toute première fois, le concours fut filmé et diffusé en couleurs. Mais seuls six pays tirèrent bénéfice de cette innovation technique : l'Allemagne, la France, les Pays-Bas, le Royaume-Uni, la Suède et la Suisse. Les autres pays le diffusèrent en noir et blanc.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: L'orchestre était installé dans une fosse, au pied de la scène. Celle-ci comportait trois podiums distincts, un au centre pour les artistes, un autre à gauche pour les choristes et un dernier à droite pour la présentatrice. Les artistes firent leur entrée par le fond de la scène, en passant au travers d'un agrandissement métallique et doré du logo de l'Eurovision, qui servait d'arrière-fond. Derrière le logo, un écran montrait un portrait des artistes, avant de prendre des teintes bleutées. Le tableau de vote était situé à la droite de la scène. Le tout était entouré de tentures bleu clair.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le programme dura près d'une heure et trente-sept minutes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: La vidéo introductive débuta par une vue de la scène, qui allant en s'élargissant, dévoila l'orchestre puis le public. L'orchestre joua alors une reprise de la chanson gagnante de l'année précédente, "".


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: La présentatrice de la soirée fut à nouveau Katie Boyle. Ce fut la troisième fois qu'elle présenta le concours, après les éditions 1960 et 1963. Elle raconta par la suite, avoir dû prendre sur elle durant toute la cérémonie. Son mariage traversait alors une phase difficile et elle avait tellement pleuré ce jour-là qu’elle dut rester allongée plusieurs heures auparavant avec de pommes de terre crues sur les yeux.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: L'orchestre était dirigé par Norrie Paramor.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Dix-sept chansons concoururent pour la victoire.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Les bookmakers étaient certains de la victoire du représentant britannique, Cliff Richard, qui avait déjà remporté de nombreux succès auparavant, en musique et au cinéma. Le titre de sa chanson était à l’origine ', mais fut changé en ' à la dernière minute. Après le concours, ce fut elle qui remporta le plus grand succès commercial. En 2005, lors de l'émission spéciale "", elle fut élue huitième meilleure chanson jamais présentée au concours.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: À l'origine, la chanson espagnole devait être interprétée par Joan Manuel Serrat. Mais celui-ci insista pour la chanter en catalan. Or cette langue et son usage étaient réprimés dans l’Espagne franquiste. Les dirigeants de la télévision publique espagnole remplacèrent d’autorité Serrat par Massiel. Cette dernière ne fut prévenue que quelques jours avant le début des répétitions, alors qu’elle était en tournée au Mexique. Elle chanta donc en espagnol, après que "La, la, la" eut reçu un nouvel arrangement par Bert Kaempfert.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Les représentants yougoslaves, Luciano Kapurso et Hamo Hajdarhodžić, faisaient partie du groupe Dubrovački Trubaduri, les troubadours de Dubrovnik. Trois autres membres du groupe les accompagnèrent sur scène comme choristes. Ils interprétèrent tous leur chanson, costumés en troubadours médiévaux. Le spectacle d'entracte fut une vidéo intitulée "". Elle consistait en plusieurs prises de vues touristiques de la capitale britannique, de jour puis de nuit. Apparurent ainsi à l'écran le palais de Westminster, Big Ben, Tower Bridge, la tour de Londres, le palais de Buckingham, Hyde Park, la cathédrale Saint-Paul, l'abbaye de Westminster, Trafalgar Square et Piccadilly Circus. L'accompagnement musical fut joué en direct par l'orchestre.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Dès qu’il eut quitté le podium, Cliff Richard, tenaillé par l’angoisse, alla s’enfermer dans les toilettes. Il y resta jusqu’au bout du vote et ce fut donc là que son manager lui apprit sa défaite.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le vote fut décidé entièrement par un panel de jurys nationaux. Les différents jurys furent contactés par téléphone, selon l'ordre de passage des pays participants.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le système de vote fut le même que l'année précédente. Les jurys se composaient de dix personnes. Chaque juré attribuait un vote à la chanson qu'il estimait la meilleure. Les votes des jurés étaient ensuite additionnés, chaque jury national attribuant finalement dix votes.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Les résultats des votes furent annoncés oralement, selon l'ordre de passage des pays participants.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le superviseur délégué sur place par l'UER fut Clifford Brown. Il n'intervint qu'une seule fois, à l'issue du vote. Celui-ci vit tout d'abord la France mener en tête, avant d'être dépassée à la mi-temps par le Royaume-Uni, sous les vivats du public. L'Espagne rattrapa progressivement son retard et remporta la victoire, à la suite d'un dénouement surprenant. L’avant-dernier jury, le jury allemand, attribua en effet deux votes au Royaume-Uni et six à l’Espagne. L'Espagne totalisa alors et le Royaume-Uni, 28. Mais le dernier jury, le jury yougoslave, n’attribua aucun point à ces deux pays. Il y eut des cris de surprise dans la salle. À cet instant, Clifford Brown pria Katie Boyle de rappeler le jury yougoslave qui avait attribué un vote surnuméraire. Après une communication confuse avec Skopje, les résultats furent validés par le superviseur et l'Espagne proclamée vainqueur.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: L'Espagne remporta le concours pour la première fois. Seuls dix pays sur dix-sept lui attribuèrent des votes. Le Royaume-Uni, lui, reçut des votes de la part de douze pays.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: La médaille du grand prix fut remise par Sandie Shaw, la gagnante de l'année précédente. Massiel commença sa reprise par ces mots : « "" Merci beaucoup ! » Elle interpréta ensuite "La, la, la" en espagnol et en anglais. Sa reprise reçut un accueil réservé du public de l’"Albert Hall" et certains spectateurs quittèrent la salle avant la fin de la retransmission.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le lendemain, la presse britannique se répandit en récriminations sur les résultats et la défaite du Royaume-Uni. Massiel, quant à elle, retourna en Espagne où elle fut accueillie en héroïne nationale.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Pour la première fois depuis 1961, aucun pays ne termina le vote avec « "nul point" ».


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Selon un documentaire espagnol, intitulé "" et diffusé en mai 2008 sur la chaîne "La Sexta", le résultat du concours et la victoire de l'Espagne auraient été truqués par le général Franco en personne. Le dictateur aurait envoyé des émissaires officiels de la télévision publique, partout en Europe, pour promettre de l'argent et des contrats en l'échange de votes pour son pays. Cette affirmation se base sur le témoignage de José María Íñigo, employé à l'époque de la TVE. Massiel fut offensée par le documentaire. Elle accusa son auteur, Montse Fernández Villa, et la chaîne "La Sexta" d'avoir forgé de toutes pièces ces allégations. José María Íñigo finit par s'excuser publiquement. Il affirma n'avoir fait que répéter une rumeur répandue à l'époque.


title: Concours Eurovision de la chanson 1968

text: Le concours fut également diffusé en direct dans huit autres pays : l'Allemagne de l'Est, la Bulgarie, la Hongrie, la Pologne, la Roumanie, la Tchécoslovaquie, la Tunisie et l'Union soviétique.


title: Marie Hélia

text: Marie Hélia est une réalisatrice et scénariste française, née à Marseille en 1960. Elle vit à Brest, où elle a fondé la société Paris-Brest Productions.


title: Marie Hélia

text: Marie Hélia a grandi à Douarnenez, en Bretagne, jusqu'à l’adolescence, avant de migrer à Paris puis à Brest.


title: Marie Hélia

text: Après des expériences comme assistante de réalisation et scénariste entre 1986 et 1994, elle a écrit et réalisé ses propres documentaires et courts de fiction.


title: Marie Hélia

text: En 1999, elle crée sa société de production Paris-Brest Productions, qu'elle dirige avec son compagnon Olivier Bourbeillon.


title: Marie Hélia

text: En 2006, son film "Microclimat", tourné à Douarnenez, remporte un certain succès en France.


title: Åmål (commune)

text: La commune d'Åmål est une commune suédoise du comté de Västra Götaland, peuplée d'environ habitants (2020). Son chef-lieu se situe à Åmål.


title: Grand prix C.F. Ramuz

text: Le grand prix C.F. Ramuz est un prix littéraire suisse, destiné à honorer un écrivain pour l'ensemble de son œuvre.


title: Grand prix C.F. Ramuz

text: Il est remis tous les cinq ans par la Fondation C.F. Ramuz dont le but est de maintenir vivante la mémoire et l'œuvre de Charles-Ferdinand Ramuz en favorisant la diffusion et la réédition de ses œuvres.


title: Catholicisme social

text: Le catholicisme social est un courant de pensée qui a été à l'origine de très nombreuses créations. Sa naissance en France est traditionnellement liée à la fondation en 1871 des « Cercles catholiques d’ouvriers » et de « l’Union des œuvres ouvrières catholiques » par Albert de Mun et Maurice Maignen. L’expression « catholicisme social » est adoptée plus tardivement, aux environs de 1890 et elle recouvre depuis des réalités très diverses. On peut cependant adopter la définition donnée aux Semaines sociales de France de 1919 à Metz, par Eugène Duthoit : c'est un mouvement qui tend « à diriger toutes les initiatives privées, à orienter les lois, les institutions, les mœurs, les revendications civiques vers une réforme fondamentale de la société moderne d’après les principes chrétiens ». Tout ce qui s'est greffé sur ce courant de pensée ne peut être recensé et trop nombreux sont ceux qu'on peut qualifier de « catholiques sociaux », mais les étapes de son histoire au cours du et du révèlent une évolution dans les approches et une grande fécondité dans les réalisations.


title: Catholicisme social

text: Son existence est antérieure à 1871 : un « premier » catholicisme social a existé dès le début du sans toutefois en avoir encore le nom ni former un mouvement unitaire. Il naît progressivement après une lente et double prise de conscience de la part des catholiques : celle de la question sociale que l’industrialisation du pays va rendre de plus en plus aigüe et dramatique et celle, que le progrès, la rénovation et l’amélioration de l’humanité sont non seulement une réalité historique mais qu’ils ont leur source dans le christianisme. Ce courant d’idées, contemporain et rival du socialisme, culmine en 1848 avant de marquer le pas sous le Second Empire. Réapparu après 1871, il prend de l'ampleur et prépare en quelque sorte la « doctrine sociale de l'Église » dont l'encyclique "Rerum Novarum" du pape Léon XIII publiée en 1891 est l’acte fondateur. Son développement se poursuit et prend des formes très variées dans la première moitié du avant que les nouvelles donnes du lendemain de la Seconde Guerre mondiale ne posent la question de sa place et de son avenir dans une société de plus en plus sécularisée et dans un monde où de nouvelles problématiques sont apparues.


title: Catholicisme social

text: Le spectacle de la misère ouvrière a amené un certain nombre de personnalités catholiques à réfléchir sur un projet global de société qui donne réponse à la question sociale. Ces chrétiens vont élaborer des théories mais aussi proposer des mesures concrètes et des actions à entreprendre. Ce n’est cependant pas un courant homogène, les choix politiques des uns et des autres sont divers, voire opposés et peuvent évoluer avec le temps.


title: Catholicisme social

text: Dès les années 1820, sous la Restauration puis sous la Monarchie de Juillet, les structures économiques et sociales de la France ne sont pas encore profondément modifiées par l’industrialisation. Le pays reste très majoritairement rural, les crises périodiques sont dues à la disette, la pauvreté s’accroît, et dans les quelques régions où naît la grande industrie, les conditions de vie des premières générations prolétariennes sont épouvantables. Le bouleversement social qui va s’opérer n’est cependant pas immédiatement visible.


title: Catholicisme social

text: Le contexte, pour l’Église de France, est encore celui du traumatisme de la Révolution : elle est tournée essentiellement vers une reconstruction interne. Mais ses cadres sont vieillis et divisés, ses fidèles, peu nombreux et peu croyants. Les aristocrates, catholiques par tradition se taisent, les masses paysannes et ouvrières sont abandonnées à elles-mêmes et la force vive et neuve du pays, la bourgeoisie, est majoritairement voltairienne. Réfléchir sur la société nouvelle n’est pas la priorité de l’Église de France et on en reste à l’enseignement traditionnel et permanent du soulagement de la misère par la charité individuelle. De plus, la hiérarchie de cette Église de France, tournée surtout vers le clergé, est loin d'accorder une place importante aux laïcs.


title: Catholicisme social

text: Pourtant, en 1822, la fondation d’une première œuvre ouvrière, la « Société de Saint-Joseph », due à l'abbé Lowenbrùck et un article de Lamennais, paru dans le journal ultra-royaliste le "Drapeau blanc", sur la démoralisation des travailleurs, sont les premières manifestations d'une préoccupation sociale chez les catholiques. Dans les années qui suivent, quelques-uns, particulièrement lucides, attirent l’attention sur le paupérisme et le dénoncent par leurs enquêtes comme Villermé, par leurs publications comme Gérando dans "Le Visiteur du pauvre" en 1824 ; comme Fodéré, "Essai historique et moral sur la pauvreté des nations", 1825 ; Bigot de Morogue, "De la misère des ouvriers", ou encore Villeneuve-Bargemont, préfet du Nord, dans "L’Économie politique chrétienne" en 1834. Ils n’hésitent pas à dire leur indignation mais leurs prises de position se font dans une incompréhension presque générale.


title: Catholicisme social

text: La minorité de catholiques qui s’intéresse alors à la question ouvrière, est dispersée et provient de multiples horizons qu’on peut classer en deux courants de pensée politiques différents. Le premier, celui des milieux conservateurs (traditionalistes, contre-révolutionnaires, légitimistes) reste tourné vers le passé : ces hommes rejettent l’individualisme, considérant que la société est organique et que les groupes intermédiaires y tiennent une place essentielle. Ils nient donc les droits des individus et cherchent des remèdes dans l’étude de la société de l’Ancien Régime. Ce courant est représenté sous la Restauration par des personnes comme Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Chateaubriand, ou des personnalités moins connues comme Blanc de Saint Bonnet à Lyon. Sous la Monarchie de Juillet, Villeneuve-Bargemont, le préfet du Nord par ses rapports au ministère, attire l'attention sur le problème social, et, à partir de 1838, Armand de Melun, le fondateur de la « Société d'Économie charitable » se détache comme chef de file du mouvement catholique social des milieux légitimistes.


title: Catholicisme social

text: À côté, issu parfois au départ de ce premier courant mais rompant avec lui, le courant dit libéral. Il a comme figure de proue Lamennais (1782-1854) avec son journal "L'Avenir". Ses idées et surtout sa personnalité difficile amènent une partie de l'Église à le considérer comme trop révolutionnaire, ses prises de position sont finalement condamnées par le pape Grégoire XVI. Il marque cependant profondément des hommes comme Lacordaire, Montalembert, de Coux, Gerbet et Ozanam qui, après lui, perpétueront une tradition de liberté. Tous ces catholiques dits libéraux, . Pour eux, l’humanité progresse, « ce progrès a pour germe l'Évangile » et « le catholicisme est à l’origine de tous les perfectionnements sociaux ». Ils se rapprochent du peuple, ont conscience de ses besoins. Par exemple de Coux qui, avant Marx, dénonce la plus-value ou Montalembert qui demande le repos hebdomadaire et intervient pour la limitation de la durée du travail des enfants.


title: Catholicisme social

text: Il y a aussi le groupe du socialisme chrétien formé autour de Buchez, un ancien saint-simonien, converti au catholicisme en 1829, qui veut réconcilier le catholicisme et la révolution, en attribuant une origine chrétienne aux principes de 1789.


title: Catholicisme social

text: En conséquence, au moment de la Révolution de 1848, la situation a évolué, le catholicisme est à nouveau respecté, l’anticléricalisme atténué, « un mouvement de rapprochement s’esquisse entre le prolétariat déchristianisé et l’Église ».


title: Catholicisme social

text: Entre ce catholicisme libéral et ce qui sera véritablement le catholicisme social, Ozanam fait le lien et en ce sens joue un rôle essentiel. En effet, il n’est pas seulement l’apôtre de la charité privée, l’étudiant qui fonde avec d’autres la Société de Saint-Vincent-de-Paul en 1833. Il cherche à apporter une solution collective à la misère ouvrière. Dans son cours de Droit commercial professé à Lyon en 1839, il souligne que le travail humain ne peut être considéré comme une marchandise ; pour lui une réciprocité de services doit exister entre la société et les travailleurs, « une sorte de contrat sacré ». Si les conditions de travail n’élèvent pas le niveau de vie des ouvriers, si le salaire n’est pas suffisant et librement accepté, l’ordre est violé, le contrat rompu.


title: Catholicisme social

text: C’est surtout dans ses articles pour l’"Ère nouvelle", le journal fondé par Henry Maret, de Coux et Lacordaire entre 1848 et 1850, qu’il précise certaines de ses idées, dénonce avec force « ceux qui ont trop » alors que le plus grand nombre n’a rien. La question est donc véritablement celle de justice sociale à instaurer et son choix est désormais celui de la démocratie avec la fameuse formule « Passons aux Barbares ». Dans les semaines qui suivent la Révolution de février, ce catholicisme social semble avoir du succès. En grand nombre, les mandements épiscopaux rattachent alors les principes de liberté, d'égalité et de fraternité à l'enseignement évangélique. Mais les troubles sociaux, manifestés par l'émeute du 15 mai et par les journées de juin, brisent vite ce mouvement.


title: Catholicisme social

text: L’"Ère nouvelle", affaiblie par des difficultés financières et les attaques de certains évêques, ne tarde pas à disparaître. Ses rédacteurs les plus clairvoyants comme Maret et Ozanam s’en écartent tout en n’abandonnant pas leurs idées. Surtout, 1848 crée une rupture définitive à l’intérieur du courant libéral entre ceux, minoritaires, qui restent favorables à la démocratie et les autres qui rallient sans hésiter, comme Montalembert et Henri de Riancey, les conservateurs du « parti de l'Ordre », par crainte du danger socialiste. Quant au journal "L'Univers", longtemps organe du catholicisme libéral, il devient, sous la direction de Louis Veuillot, l'organe des catholiques intransigeants.


title: Catholicisme social

text: La période de 1848 à 1870 marque le pas en France sur le sujet social, c’est un temps de réaction politique et sociale de la part d'une grande majorité des catholiques. Après les tentatives généreuses de la Seconde République et les essais d’application du socialisme qui ont effrayé la bourgeoisie, le Second Empire amène la prospérité avec le développement de la grande industrie, des chemins de fer, des banques et des échanges. Le mouvement ouvrier progresse et se prépare aux luttes. Le catholicisme français majoritairement conservateur reste quasi silencieux sur le plan social.


title: Catholicisme social

text: Les efforts d’Armand de Melun avec le développement des « Sociétés catholiques de secours mutuels », le mouvement des patronages et les œuvres pour la jeunesse ouvrière, l’exemple d’Augustin Cochin pour un patronat social catholique ont peu d’échos, et se heurtent à la déchristianisation de fait de la classe ouvrière et à son nouvel anticléricalisme.


title: Catholicisme social

text: Des initiatives comme celle à Lyon de Pauline Jaricot (1799-1862), connue surtout pour être la fondatrice de l'œuvre de la Propagation de la Foi, mais aussi d’une tentative d'usine chrétienne de Rustre ou du Père Antoine Chevrier (1826-1879) avec la création du Prado en 1860 au cœur du quartier ouvrier de La Guillotière pour accueillir et éduquer de jeunes enfants de familles déshéritées, restent encore isolées mais en font eux aussi des pionniers du catholicisme social. Parmi les catholiques sociaux, les tendances paternalistes dominent, c’est la branche politiquement conservatrice du catholicisme social qui s’est imposée et la branche démocrate disparait pratiquement.


title: Catholicisme social

text: Avant 1870, ce « premier » catholicisme social français provenant de cellules fort diverses et dispersées, représenté par quelques personnalités philanthropiques et figures charismatiques, ne parvient pas à intéresser à ses efforts la masse des catholiques. Ceux-ci sont rendus aveugles par leur incompréhension totale du problème social et, à partir de 1848, par la crainte du danger socialiste. L'épiscopat lui-même, à deux ou trois exceptions près (le cardinal de Croy, Belmas, Affre), n'a pas eu la moindre idée qu'il pût exister un problème social, ou ne l'a envisagé que sous l'angle de la charité.


title: Catholicisme social

text: L'expérience lancée par ces précurseurs, avec ses points positifs et malgré ses hésitations et ses impasses, a frayé la route et apparaît comme une préfiguration du mouvement plus ample qui atteint d'autre pays européens et qui va se développer en France à partir de 1871, avec un ancrage politique majoritairement conservateur.


title: Catholicisme social

text: Contrairement à ce qui se passe en France entre 1848 et 1870, des voix au sein des communautés chrétiennes s’élèvent dans d’autres pays européens comme en Allemagne, avec les Congrès catholiques, ou en Belgique avec les Assemblées catholiques de Malines, etc. On peut citer l’exemple de l’abbé Adolph Kolping (1813-1865) qui œuvre à unifier et répandre les fédérations de compagnons ou celui de von Ketteler, évêque de Mayence encore plus significatif : son souci de la question ouvrière est constant entre 1850 et 1877. Il prend à son compte toutes les revendications ouvrières sur le salaire vital, la diminution des heures de travail, les jours de repos, l’interdiction du travail des trop jeunes filles et des enfants. Il organise des sociétés ouvrières de production où la direction de chaque entreprise est confiée aux ouvriers eux-mêmes. Wilhelm Emmanuel von Ketteler, surnommé « l'évêque des ouvriers » donne au catholicisme social une réflexion positive : il n'a pas à simplement s'opposer au principes modernes mais à proposer des solutions ontologiquement catholiques ; c'est ainsi que dans son livre "La question ouvrière et le christianisme" (1864), il défend à la fois l'amélioration morale des ouvriers par la rechristianisation mais également la nécessaire intervention du législateur pour résoudre la question sociale.


title: Catholicisme social

text: Ces exemples allemands vont directement profiter à deux de ceux que l’on considère comme les fondateurs du catholicisme social français, Albert de Mun (1841-1914) et La Tour du Pin (1834-1924). Officiers royalistes tous les deux, faits prisonniers au moment de la défaite de 1870-1871, ils prennent connaissance au cours de leur captivité des expériences du catholicisme social allemand. C'est également durant cette période, grâce à l'intervention du Dr Lingens, futur figure de proue du Zentrum, que les deux officiers découvrent le livre d'un député impérial, Émile Keller, "L'Église, l'État et la Liberté" (1866), ouvrage qui va profondément les marquer. Les contacts noués sont complétés quand, entre 1877 et 1881, La Tour du Pin, nommé attaché militaire à Vienne, rencontre des représentants de l’école sociale autrichienne (des membres du parti social chrétien, Karl von Vogelsang, le comte de Blome, le baron de Kuefstein, les princes de Liechtenstein, etc.) ; une vision européenne peut ainsi s’élaborer. René de la Tour du Pin, lors de sa période viennoise, va également largement entrer en contact avec l'héritier du trône de France, le comte de Chambord, résidant à Forsdorf ; ce dernier, intéressé par les questions économiques et sociales, va inspirer en profondeur le courant monarchiste du catholicisme social.


title: Catholicisme social

text: De Mun et La Tour du Pin, ces deux officiers royalistes liés par une profonde amitié et rejoints par Léon Harmel, industriel et bourgeois et par d’autres comme Maurice Maignen et Félix de Roquefeuil, vont, malgré les horizons différents d’où ils viennent, mettre en commun leur esprit chrétien et leur besoin d’agir. La captivité a amené Albert de Mun à réfléchir aux causes de la défaite, et la Commune à mesurer la désorganisation sociale : .


title: Catholicisme social

text: Dès 1871 est fondée l'Œuvre des cercles catholiques d'ouvriers dont le but, selon Madame de Brivazac, présidente du Comité des Dames des Cercles Catholiques d'ouvriers en 1896, est de . Il s’agit en fait de contribuer à une rechristianisation en même temps qu’à la défense des intérêts matériels et moraux du monde ouvrier. Le but est moins d’attirer les masses ouvrières que d’en former une élite. C’est, selon la formule de Georges Hourdin une modeste mais première prise de contact avec la classe ouvrière.


title: Catholicisme social

text: Dans le groupe des fondateurs, les rôles sont complémentaires. Albert de Mun est le propagandiste de l’œuvre des Cercles. Vite occupé par son action politique et parlementaire pratiquement ininterrompue de 1876 à 1914 comme député du Morbihan puis du Finistère, il participe à l’œuvre de législation sociale de la République soutenant l’existence de syndicats mixtes, la réglementation du travail des femmes en 1888, l'interdiction du travail des enfants de moins de 13 ans en 1890, les réformes du droit du travail sur les accidents professionnels, l'arbitrage dans les conflits, la législation sociale internationale, etc. Sa proposition pour les femmes enceintes d’un arrêt de travail obligatoire et d’une indemnité, rejetée en 1892, est reprise sept ans plus tard. En précurseur aussi il préconise la création de caisses d'assurances spéciales alimentées conjointement par les patrons et les ouvriers et propose de substituer à la théorie de la responsabilité délictuelle, le principe du risque professionnel. Il propose également l'organisation de caisses de secours et de retraite pour améliorer le sort des ouvriers âgés. ; au départ légitimiste et contre-révolutionnaire, antilibéral et antisocialiste, il accepte en 1892 le « ralliement » à la République demandé par Léon XIII aux catholiques français.


title: Catholicisme social

text: René de La Tour du Pin, intellectuel rigoureux dans sa pensée et rigide dans ses fidélités politiques est le théoricien du groupe développant en particulier l’idée corporative et les syndicats mixtes ; il anime de ses avis et de ses articles le « Conseil des Études » créé à côté des Cercles d’ouvriers. Aux côtés du Père de Pascal, de Keller, de Duthoit, de Milcent et de Félix de Roquefeuil, il est au départ d’un mouvement continu de recherches et d’adaptations doctrinales.


title: Catholicisme social

text: Léon Harmel qui appartient à ces nouvelles classes dirigeantes et que sa profession fait côtoyer quotidiennement les réalités économiques et les milieux populaires est celui qui met en pratique les principes de l’Œuvre dans ses usines ; il cherche à développer l’action populaire des masses et fait confiance au prolétariat même dans sa propre usine ; il multiplie les congrès, il amène tous les deux ans depuis 1885 avec le cardinal Langénieux, industriels et ouvriers en pèlerinage à Rome.


title: Catholicisme social

text: Maurice Maignen, l’initiateur des premiers cercles d’ouvriers dès les années 1860, est plus tourné vers l’action sociale et l’évangélisation du prolétariat.


title: Catholicisme social

text: Les cercles se multiplient rapidement dans toute la France : en 1878 l'œuvre compte 375 cercles, près de « protecteurs » et . Lors de l'exposition de 1900, le bilan de l'œuvre fait apparaître la création de 418 cercles avec , de 136 syndicats agricoles avec et de 77 syndicats dits de « l'aiguille » qui étaient des associations chrétiennes des mères de famille. Un essoufflement se dessine cependant vers 1885, .


title: Catholicisme social

text: Le mouvement initié par Albert de Mun et La Tour du Pin est volontairement et systématiquement à la recherche de contacts avec l’étranger, en particulier avec l’Allemagne et l’Autriche-Hongrie où des cercles d’études similaires, opposés au libéralisme économique et au socialisme existent. Incité peut-être par l’exemple de l’Internationale socialiste, La Tour du Pin et Gaspard Mermillod, évêque de Lausanne et Genève, ont l’idée de provoquer en 1884 la création d’un comité chargé de coordonner les recherches des différents groupes. Le siège choisi est Fribourg et la présidence en est confiée à Mermillod.


title: Catholicisme social

text: Les rencontres prennent de l’ampleur puisque cette Union de Fribourg compte soixante membres en 1891. Les Français Louis Milcent et René de la Tour du Pin s’y distinguent, défendant en particulier l’idée de corporatisme ; les princes Karl von Löwenstein et Aloys von Liechtenstein, ainsi que les comtes Gustav von Blome et Franz von Kuefstein dominent la délégation germano-autrichienne. Parmi les quinze membres suisses, Gaspard Decurtins joue un rôle actif, préconisant entre autres une conférence internationale sur le travail. Il y a aussi le P. Liberatore, jésuite italien, disciple en matière sociale et politique de Taparelli d'Azeglio. Des thèmes communs se dégagent de leurs travaux qui abordent de nombreuses questions comme le syndicalisme, le régime corporatif, l’organisation de l’industrie, la question agraire, le salaire, les assurances ouvrières, la réglementation internationale de la production industrielle.


title: Catholicisme social

text: Certains des principes élaborés dans ce centre d’études de Fribourg sont repris au moment de la préparation de l’encyclique "Rerum Novarum" : Gaspard Mermillod fait partie du « comité intime » que Léon XIII, soucieux de la misère ouvrière et de la question sociale a mis en place dès 1882 pour étudier le sujet ; le Père Liberatore est choisi pour être le rédacteur de la toute première version de 1890 et le relecteur de la seconde. Cette validation de la part du Saint-Siège (même si toutes les idées de l’Union de Fribourg ne sont pas retenues, comme celle du corporatisme, et que la rédaction finale de Léon XIII garde une indépendance par rapport aux différentes écoles) donne à l’Union le rôle prestigieux d’atelier de la doctrine sociale de l'Église. Cependant, après la publication de l'encyclique en 1891 et la mort de Mermillod en 1892, l'Union de Fribourg voit son rôle dont l'importance a parfois été surestimée dans la mémoire locale, passer au second plan.


title: Catholicisme social

text: Les intuitions du premier catholicisme social, les réalisations accomplies, les thèses élaborées dans l’Union de Fribourg, l’influence de prélats comme , archevêque de Westminster en Angleterre ou , archevêque de Baltimore aux États-Unis, alarmés eux aussi par les conséquences de la révolution industrielle, contribuent à renouveler le discours social de l’Église. Leurs idées, longtemps contestées, sont finalement partagées et reprises par le pape Léon XIII et "Rerum Novarum" est la première encyclique consacrée aux questions sociales que l’Europe et les États-Unis affrontent à cette époque.


title: Catholicisme social

text: Dans ce texte Léon XIII dénonce d'abord les idées « socialistes » et justifie le droit à la propriété privée tout en ordonnant l’usage des biens possédés au bien commun : affranchissant l’homme de la précarité, le droit de propriété est la condition d’une liberté réelle. Mais les excès du libéralisme sont également condamnés et l’intervention de l’État dans l’économie est légitimée. Léon XIII y défend le juste salaire, le droit à constituer des associations professionnelles, la nécessité d’adapter les conditions de travail des enfants et des femmes, le repos dominical… nombre de points qui sont repris par la législation sociale qui se met en place à l’époque. Fondamentalement, son propos vise à réveiller les consciences de ses contemporains et à ouvrir des chemins en vue d’un ordre social qui dépasse l’opposition entre classes, et permette d’établir la société dans la concorde et l’harmonie.


title: Catholicisme social

text: Cette encyclique met en évidence les questions éthiques inhérentes à l’ordre économique et établit la légitimité de l’Église à s’exprimer sur les questions sociales. Elle situe l’Église dans une position critique à la fois envers le socialisme collectiviste et le libéralisme individualiste, position qui restera une constante de toute la Doctrine sociale.


title: Catholicisme social

text: Avec un tel texte, les catholiques sociaux se trouvent stimulés, leurs réalisations vont se multiplier et se diversifier, mais en même temps, leurs énergies sont désormais « contrôlées » par Rome et des divergences s’accentuent entre ceux qui, comme Albert de Mun, mettent l’accent sur l’action de la classe dirigeante et ceux qui préconisent comme Léon Harmel l’initiative ouvrière. De cette dernière tendance va naître le mouvement dit de Démocratie chrétienne. Par contre la grande majorité des catholiques reste toujours « plus ou moins consciemment attachée à un libéralisme renforcé par la défiance croissante qu’ils éprouvent à l’égard de l’État républicain et des ouvriers socialistes » et elle s’oppose à toute intervention de l’Église dans le domaine économique et social.


title: Catholicisme social

text: Pour le catholicisme social, l'Encyclique "Rerum Novarum", prise de position officielle de l'Église catholique, est un encouragement inespéré. Ses initiatives en cours se développent plus rapidement et il inspire de plus en plus d'activités : œuvres de caractère social, mais aussi partis politiques ou syndicats d'inspiration chrétienne. Dès lors, au cours des décennies qui suivent, il prend des formes très diverses, intervient dans des domaines multiples, parfois en lien étroit avec l'Église, parfois de façon plus autonome.


title: Catholicisme social

text: Les multiples créations qui jalonnent cette période prennent toutes leur origine dans ce courant de pensée : des « catholiques sociaux » en sont parfois les fondateurs ou y adhèrent naturellement. Elles laissent cependant apparaître des sensibilités et des choix divers et donc des différences voire des oppositions importantes, ne formant pas un mouvement unitaire mais plutôt une mouvance aux contours difficiles à définir.


title: Catholicisme social

text: Une manifestation en Suisse rassemblant la jeunesse chrétienne donne à Albert de Mun l’idée de lancer en 1886 l’Association catholique de la jeunesse française (ACJF) dont le but est de « coopérer au rétablissement de l’ordre social chrétien ». Son premier congrès a lieu à Angers en 1887 et dès 1891, son premier président, Robert de Roquefeuil, peut présenter à Rome plus de D'abord limitée aux milieux étudiants, elle s'ouvre en 1896 à tous les jeunes catholiques, fédérant ainsi les organisations de jeunesse préexistantes (conférences d'étudiants, cercles divers de jeunes gens, etc.). L'association devient en fait une véritable école de formation sociale : par son aumônerie souvent assurée par les Jésuites, par ses Congrès annuels à partir de 1902, par ses enquêtes, par ses campagnes, elle prépare les jeunes catholiques à leurs futures responsabilités et joue le rôle de pépinière féconde.


title: Catholicisme social

text: L'encyclique "Rerum Novarum" lui permet de prendre son véritable essor et elle se range alors clairement dans le camp du catholicisme social, adoptant la devise « sociaux parce que catholiques ». L'association reste donc en continuité avec les objectifs initiaux, ce qu'Alain-René Michel appelle « l'héritage », mais une évolution s'esquisse après la première guerre mondiale et dirige un certain nombre de ses membres vers le terrain civique et politique : Charles Flory, qui la préside de 1922 à 1926, lance le slogan « civiques parce que sociaux ». Les années 1920 marquent donc pour ces jeunes catholiques de l’A.C.J.F. « l’entrée en démocratie ». Plusieurs de ses militants sont proches du Parti démocrate populaire (PDP) fondé en 1924, ou bien figureront plus tard parmi les cadres de la Démocratie chrétienne française (le futur cardinal Pierre Gerlier, Georges Bidault, François de Menthon, Edmond Michelet, Robert Schuman, etc.). Certaines des propositions présentées dans les congrès de l’ACJF. se réaliseront dans des dispositions législatives. Mais cette nouvelle orientation vaut à l’association de faire l’objet, dès 1919, de vives critiques adressées à Rome par les tenants d’une ligne intransigeante. On lui reproche d’aller trop loin sur le terrain social, de se mêler à la vie publique, et d’avoir des tendances trop démocratiques.


title: Catholicisme social

text: Les groupes, très différents des points de vue géographique, social et économique, se multiplient dans toute la France et l'Outre-Mer (Algérie, Cochinchine). La diversité des milieux intéressés et la prise de conscience de la force que représentent des ensembles mieux structurés, amènent l'ACJF à accepter une organisation en formations spécialisées : la Jeunesse ouvrière chrétienne française (suivant en cela l’exemple venu de Belgique où l'abbé Cardijn réunit, dès 1912, la première équipe de jeunes ouvriers préalable à la création de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne) s'organise à partir de 1926 et s'affilie l'année suivante à l'A.C.J.F. comme mouvement autonome. Cela provoque une réaction en chaîne de chaque milieu social : la Jeunesse agricole catholique (JAC), la Jeunesse étudiante chrétienne (JEC), la Jeunesse maritime catholique (JMC) et la Jeunesse indépendante catholique (JIC) entrent tour à tour entre 1929 et 1936 au comité général de l'A.C.J.F. Cette spécialisation fait prendre conscience au catholicisme social dont est issue l'A.C.J.F. de l’importance du phénomène de classe sociale et de l’adaptation nécessaire de l’action qu'il en résulte; elle modifie également la structure mais aussi la nature de l'A.C.J.F, chaque mouvement ayant sa propre identité. La généralisation de la spécialisation est à l'origine de ce qu'Alain-René Michel appelle la « nouvelle ACJF ».


title: Catholicisme social

text: L'évolution accomplie est importante d'autant plus que ces mouvements de jeunesse spécialisés sont validés quand le pape Pie XI met en œuvre en 1931 l’Action catholique, conçue comme . Initialement mouvement de laïcs, dirigé par des laïcs, n'engageant pas l'Église et avec des aumôniers proposés par les dirigeants, l'ACJF et les mouvements spécialisés qui la composent sont désormais encadrés par des clercs et sous la tutelle de la hiérarchie ecclésiastique qui nomme l'aumônier et délègue son « mandat » pour l'évangélisation de milieux donnés. traduisent ce qui semble un succès exceptionnel.


title: Catholicisme social

text: Cependant le souci n'est plus de former une élite intellectuelle et sociale mais de faire émerger une élite des milieux eux-mêmes en particulier des milieux populaires. L'engagement est non seulement social mais aussi civique et politique et, dans les années 1930, il se fait avec un « glissement à gauche ». C'est donc une révision en profondeur de l'approche traditionnelle de l'action des catholiques dans la société qui s'est opérée. Un tel choix de pénétration et de présence accrues dans la vie démocratique du pays fait parallèlement à l'accentuation d'une dimension spirituelle d'évangélisation et d'une tutelle de la hiérarchie n'est pas sans ambiguïté. Dès lors de futures crises et controverses sont en germe dans les mutations accomplies.


title: Catholicisme social

text: Ces mouvements spécialisés de l'A.C.J.F comme les cercles d’études du Nord et du Nord-Est, les Groupes d’études du Sud-Est de Marius Gonin et la Chronique sociale de Lyon, le mouvement Le Sillon de Marc Sangnier et d'autres, œuvrent tous, en complémentarité ou en concurrence, pour éduquer toute une génération à la responsabilité sociale et politique. Ils suscitent parmi leurs membres de nombreuses « vocations » civiques et politiques à l'origine de la création et du développement du syndicalisme chrétien et du courant de démocratie chrétienne.


title: Catholicisme social

text: La volonté de refaire une société nouvelle par des actions temporelles concrètes, débouche naturellement sur l’association et l’organisation professionnelles. Le syndicalisme ne peut cependant naître en France qu'à partir de la loi Waldeck-Rousseau de 1884 qui l'autorise. D’abord tentés sinon par la corporation du moins par le syndicat mixte qui permet la collaboration entre classes rivales, les chrétiens du monde ouvrier comprennent la nécessité d’un syndicalisme autonome face aux syndicats dominés par l'idéologie marxiste de lutte des classes.


title: Catholicisme social

text: Des premières initiatives ont lieu à partir de 1887 dans le Nord, à Lyon et à Paris (par exemple le SECI Syndicat des employés du commerce et de l'industrie). De nombreux autres petits syndicats chrétiens suivent, ils sentent la nécessité d'une coordination et de leur union allait sortir en 1919 la Confédération française des travailleurs chrétiens (C.F.T.C.). À l'origine, la C.F.T.C. regroupe 321 syndicats. Son principe de recrutement est large : elle accueille tous les travailleurs acceptant d'appliquer les idéaux de la morale sociale chrétienne. Elle poursuit l’œuvre des premiers syndicats, en développant les bureaux de placement, les services juridiques, les caisses d’entraide et les services sociaux. En 1920, elle contribue avec d’autres syndicats chrétiens européens à fonder la Confédération internationale des syndicats chrétiens.


title: Catholicisme social

text: Sous l'impulsion de Jules Zirnheld, son premier président qui reste en poste jusqu'en 1940 puis de Gaston Tessier, ce syndicalisme s'affirme face aux confédérations rivales. Malgré son choix pour une voie réformiste et non révolutionnaire, il se heurte aux préjugés conservateurs et aux manœuvres du patronat catholique qui l'accuse de recourir à la lutte de classes. Il choisit de défendre l'indépendance syndicale et la liberté du travail et propose avant même les affrontements sociaux de 1936 un salaire minimum, les allocations familiales, la réduction de la durée du travail, des logements sociaux, les conventions collectives, etc. Les évènements de 1936 et la montée de la première génération formée par la Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC) lui apportent un sang nouveau et en font une grande organisation ouvrière. En 1937, elle compte 2000 syndicats et .


title: Catholicisme social

text: Sous le gouvernement de Vichy, la C.F.T.C., refusant la « Charte du travail» visant à supprimer les syndicats au profit d'une nouvelle organisation professionnelle, s’auto-dissout et entre dans la clandestinité. Ses dirigeants participent à la résistance, et, lors de la Libération, elle est reconnue comme l'un des acteurs du renouveau national malgré sa rivalité avec CGT dans la représentation des travailleurs.


title: Catholicisme social

text: Un syndicalisme paysan se constitue également entre 1890 et 1900 suscité par les caisses de crédit rural ; il reste cependant mixte, les réalités de classe étant moins évidentes dans le monde rural. Plus tardivement se développe un syndicalisme patronal : dans ce milieu, malgré les efforts de Léon Harmel, le catholicisme social emporte peu de conviction, le besoin de se regrouper n’existe que dans des organismes de pure défense économique.


title: Catholicisme social

text: La première tentative de démocratie chrétienne faite en 1848 avec l'Ere nouvelle était restée sans lendemain et la majorité des catholiques français sont restés méfiants vis-à-vis du politique et du régime républicain : rares sont ceux qui, avant la fin du , entrent en politique, Albert de Mun avec sa longue activité parlementaire est une exception et au départ il siège avec les légitimistes.


title: Catholicisme social

text: 1892 marque un tournant : Léon XIII fait publier l'encyclique « Au milieu des sollicitudes », dans laquelle il appelle les catholiques français à se rallier à la République. Il est entendu en partie seulement et les catholiques français se divisent. Certains restent dans la tradition du catholicisme intransigeant du et demeurent crispés sur la question du régime, on les retrouvera plus tard au sein de l'Action française. D'autres préfèrent s'investir prioritairement ou exclusivement dans le domaine social et seule une minorité s'engage dans le domaine politique. « Une seconde démocratie chrétienne » naît à la fin du siècle, emmenée par des « abbés démocrates » comme l'Abbé Lemire aussi bien que par des laïcs comme Marc Sangnier. Cependant le contexte de la séparation de l’Église et de l’État et des lois anticléricales, l'intervention de Rome également, ralentissent l'acceptation par les catholiques français de la démocratie : par une encyclique en 1901, la démocratie chrétienne est cantonnée à la bienfaisance sociale et le terrain politique lui est interdit. Il faut attendre les lendemains de la guerre et la renonciation de l’Église catholique à combattre la République, ce qu'on appelle de second ralliement, pour voir un parti d'inspiration chrétienne se constituer.


title: Catholicisme social

text: Faire un parti catholique confessionnel, à l’image de ce qui existait dans certains pays européens, est rejetée par ceux qui choisissent l'engagement politique ; la préférence est donnée à un parti qui se réfère aux valeurs chrétiennes mais reste ouvert à tous. Les différents courants de la démocratie chrétienne qui vont donc s'organiser tardivement sont tous dans la filiation du catholicisme social tout en se situant différemment sur l'échiquier politique. La Ligue de la Jeune République créée en 1912 par Marc Sangnier, dans le prolongement du Sillon désavoué par le pape Pie X pour « erreurs modernistes », n'atteint jamais une audience suffisante en prônant un socialisme « personnaliste » dans la mouvance d'Emmanuel Mounier. Le Parti démocrate populaire (PDP), créé en 1924 et ancêtre du Mouvement républicain populaire (MRP), recueille un peu plus de voix et se situe plutôt au Centre-Droit. Quelques catholiques optent pour l’insertion dans les formations politiques existantes, s'engageant aussi bien dans des partis marqués à droite que dans ceux plus démocrates ou proches des socialistes.


title: Catholicisme social

text: Parmi ces catholiques sociaux élus, tous participent à l’élaboration des grandes réformes sociales : forts de leur connaissance des réalités sociales du terrain acquise par les nombreuses œuvres sociales et charitables catholiques, ils multiplient les propositions de lois (entre 1871 et 1922, on en a dénombré 52 émanant directement d'eux) confirmant leur rôle de précurseurs dans le domaine.


title: Catholicisme social

text: Si le syndicalisme et la politique attirent certains de ces militants chrétiens, le plus grand nombre choisit des domaines autres comme lieux de leurs initiatives et réalisations. Ils sont confortés par l'épiscopat français qui dans son ensemble est acquis depuis 1891 au catholicisme social mais qui, depuis la crise de la Séparation de l'Église et l'État et la relance de la politique anticléricale, engage les fidèles à . Tous les champs de la vie sociale sont investis, . Les lieux et les secteurs investis sont parfois .


title: Catholicisme social

text: Ainsi des catholiques sociaux animent les Associations de familles nombreuses créées à partir de 1919. Sous l’impulsion d’Émile Romanet l’idée d'allocations familiales, d’allocation logement ou études sont lancées avant d’être adoptées par le législateur (rôle de Jean Lerolle et Charles Viatte).


title: Catholicisme social

text: L’Union féminine civique et sociale, créée en 1925 par Andrée Butillard, est dans la même perspective de « promouvoir en France l’ordre social chrétien, conformément à la doctrine catholique. » Son combat pour développer l’éducation sociale des femmes des différents milieux est loin d’être négligeable et sur la question de l’obtention de droits civiques, l’UFCS rejoint le combat féministe même si est préconisé un vote familial où « le nombre de voix est proportionnel à la taille de la famille » plutôt que le vote féminin. La plupart des progrès de la législation familiale française doit donc beaucoup aux voix des catholiques sociaux.


title: Catholicisme social

text: Les premières colonies de vacances naissent en 1902, notamment à Saint-Malo et au Havre, sous l'impulsion de catholiques sociaux comme Lucie Faure, fondatrice de la Ligue fraternelle des enfants de France, à l'initiative de cette action. Les patronages paroissiaux connaissent leur apogée dans l'entre-deux guerres et diffusent la pratique des jeux de plein air et des sports collectifs chez les adolescents. Fondée en 1890, la Fédération gymnastique et sportive des patronages de France regroupe près de en 1937. Les actions sont multiformes et souvent pionnières : jardins-ouvriers dès 1891, initiatives en matière de logement - cités (vague de création entre 1892 et 1908) ou coopératives d'habitation ouvrière (exemple en 1907 en Lorraine avec l'abbé Thouvenin), sociétés de crédits immobiliers -, en matière de santé (Œuvre de Léonie Chaptal, Union catholique des services sociaux et de santé créée en 1922 par Marie de Liron d'Airoles, Œuvre de La Goutte de lait du docteur Dufour, etc.).


title: Catholicisme social

text: Ces exemples sont loin d'épuiser la variété et le dynamisme des activités qui se multiplient et montrent que le mouvement du catholicisme social accompagne toutes les mutations qui affectent en profondeur la société française dans cette première moitié du . En même temps une spécificité apparaît : il s'agit de moins en moins d’œuvres charitables ou d'assistance, ce que le langage courant appelle « bonnes œuvres », que de la mise en place de véritables services qui veulent éviter l'assistanat et redonner dignité et autonomie aux personnes aidées. Cette « présence et incarnation » et cette volonté de sont plus que jamais les affirmations fondamentales du catholicisme social.


title: Catholicisme social

text: Pour ces catholiques sociaux, longtemps dénoncés comme répandant un socialisme condamné, « le besoin de se rassembler et de donner à leur action de solides assises doctrinales apparaît rapidement. Deux hommes de l’Union d’études des catholiques sociaux née à Lyon en 1901, le Lyonnais Marius Gonin et le Lillois Adéodat Boissard ont simultanément l’idée de réunir chaque été pendant une semaine les militants du catholicisme social pour écouter et débattre du résultat des expériences ou des études faites par les uns et les autres sur certains sujets d’actualité. Ils s'inspirent des cours pratiques sociaux inaugurés en 1892 par les catholiques allemands.


title: Catholicisme social

text: C’est la naissance en 1904 des Semaines sociales de France. Par cette institution, les catholiques sociaux se dotent d'un « organisme permanent d’enseignement social supérieur » donné dans un esprit chrétien, à la lumière de l’Évangile et avec l’approbation de l’Église en vue de l'éducation d'une élite militante. Le but est . Il ne s'agit pas de dégager les options d’un mouvement mais de fournir un enseignement de caractère scientifique, universitaire aux militants afin qu’ils aient les bases intellectuelles nécessaires à leur action. Chaque année leur réunion, véritable « université d'été » ouverte et itinérante, choisit un thème et l'aborde à la lumière des principes chrétiens : durant une semaine des cours et des conférences sont donnés par des spécialistes des questions économiques et sociales, des carrefours et des discussions permettent les échanges. La première session à Lyon en 1904 attire 450 personnes alors que le chiffre de 200 était prévu et l'institution se développe sous les présidences d'Henri Lorin jusqu'à sa mort en 1914, puis d'Eugène Duthoit entre les deux guerres. Les thèmes traités sont non seulement des problèmes sociaux mais aussi des sujets liés aux grandes inquiétudes de l'époque, notamment la paix et la démocratie.


title: Catholicisme social

text: Pratiquement tous les grands mouvements du catholicisme social y apportent leur concours et la recherche doctrinale qui s’en dégage au cours des années se trouve confirmée, comme celle de l’Union de Fribourg, par l’encyclique papale de 1931.


title: Catholicisme social

text: En pleine crise économique mondiale, la pape Pie XI reprend et approfondit les réflexions de Léon XIII sur la question sociale. Dans "Quadragesimo anno", le socialisme et le libéralisme sont rejetés en raison de leur matérialisme, mais une distinction est faite entre le communisme et le socialisme, notamment le socialisme réformateur. Si le capitalisme n’est pas mauvais en soi, le libéralisme est l’objet d’une critique extrêmement sévère. Aussi Pie XI appelle les chrétiens à une transformation des institutions au nom de la justice : charité et justice sont nécessaires.


title: Catholicisme social

text: Pie XI s’appuie pour la partie théorique du texte sur les travaux d’Oswald Nell-Breuning (1890-1991), théologien et sociologue jésuite allemand proche des milieux syndicaux de tendance libérale : « une société sociale » doit reposer sur les trois principes de personnalité, solidarité, subsidiarité. L'encyclique s’inspire également de ce que dit Nell-Breuning sur les relations travail - capital, sur l’importance des syndicats, sur la question de la cogestion et elle reprend son argumentation par rapport au marxisme. Tout en prolongeant "Rerum Novarum", Pie XI innove sur ces questions.


title: Catholicisme social

text: Pour la partie suivante qui concerne l'analyse des situations, il a consulté parmi les experts le P. Desbuquois de l'Action populaire (France). Les trois chapitres de cette partie sur les transformations du monde industriel et du système capitaliste, les évolutions du socialisme et l’état des mœurs, mêlent analyse et jugement éthique, et débouchent explicitement sur des options, tout en indiquant des remèdes : non à la dictature économique des monopoles, des cartels ou de l’État ; oui à la restauration d’une saine et libre concurrence sous la vigilance des pouvoirs publics ; non au socialisme, contradictoire avec le christianisme, oui à l’action sociale ; non à la « ruine des âmes » découlant de la déchristianisation de la vie sociale, oui à la rationalisation chrétienne de cette vie, appuyée sur la charité. La finale insiste sur le rôle de l’action catholique.


title: Catholicisme social

text: Pendant ces trois décennies, le catholicisme social de France a joué un rôle non négligeable dans la vie politique et sociale du pays comme dans la vie de l'Église. Il a fait preuve d'une créativité exceptionnelle, multipliant les initiatives, affirmant sa présence dans tous les cercles de la société, se dotant d'outils de formation et de réflexion. Il est le fait non seulement de quelques personnalités, de nombreux mouvements, groupes et institutions, mais aussi de militants travaillant souvent dans l’ombre. Il a été un acteur important des avancées et des réformes sociales malgré la permanence de son pluralisme politique et une tradition majoritairement réactionnaire. C'est une période où les catholiques prennent enfin leur place dans la démocratie française.


title: Catholicisme social

text: De plus, des publications abondantes et variées (l’Action populaire, La Chronique sociale, "Témoignage chrétien", les Études, Le Sillon, "La Croix", "Temps présent", etc.) ont donné une large audience à ses idées et à ses réalisations. Le mouvement a donc contribué à ce que la doctrine sociale de l’Église aille plus avant dans sa prise en compte des données économiques et sociales et dans son incitation à œuvrer pour plus de justice. Enfin, il a donné, en particulier au travers de l’Action catholique spécialisée, un « nouveau printemps » à l’Église de France, et a posé la question de .


title: Catholicisme social

text: Les catholiques français affrontent l'épreuve de la défaite de juin 1940 et l'avènement du régime de Vichy en position de dynamisme retrouvé. Le programme de Révolution nationale du régime de Vichy contient des aspects de nature à les séduire : respect de la religion, retour des valeurs traditionnelles de la famille et de la patrie, dénonciation du parlementarisme et de la politique de la République. et beaucoup de militants du mouvement du catholicisme social ont cru . et certains, .


title: Catholicisme social

text: Aussi ceux qui s'engagent dans la Résistance doivent et . Parmi ceux qui rejoignent rapidement Londres on peut citer Edmond Michelet et Maurice Schumann. Les anciens de la Jeune République ou du Parti démocrate populaire, des militants de la CFTC comme Gaston Tessier ou Jules Catoire, un certain nombre de revues quand elles ne sont pas frappées par des mesures d'interdiction, l'ACJF et la JEC qui refusent officiellement en mars 1943 à leur Conseil fédéral d'Avignon le STO et dont des membres rejoignent les maquis, sont les premiers à donner l'exemple.


title: Catholicisme social

text: L'occupation du pays et la crise politique autour de Vichy sont l'occasion de la « rentrée des catholiques en politique » et obligent les catholiques sociaux à un choix politique. Or, du côté de la hiérarchie, il y a confirmation et renforcement de l'option missionnaire prise dès les années trente et condamnation de l'option politique que constitue la Résistance. C'est l'engagement surtout social et missionnaire et la primauté du spirituel qui est privilégié. La création en 1941 par le cardinal Suhard de la Mission de France, l'audience que recueille le livre "France, pays de mission ?" de l'abbé Henri Godin publié en 1943 et cette même année la mise en place par le cardinal Suhard de la « Mission de Paris » en témoignent. La situation est donc potentiellement conflictuelle.


title: Catholicisme social

text: L'objectif initial et permanent du catholicisme social est de « refaire une société chrétienne ». Malgré le bilan positif de la période précédente, le but pas réalisé selon Denis Pelletier qui évoque l' et souligne une contradiction entre et .


title: Catholicisme social

text: La contribution des catholiques sociaux à la vie de l'église et la vie de la cité se poursuit et s'intensifie après la guerre. Leurs et surtout ils sont nombreux et aux premiers rangs parmi les « reconstructeurs » du pays. Ce double succès ne s'accompagne cependant pas d'une rechristianisation du pays et il n'est pas sans ambiguïtés. Des signes de difficultés apparaissent de plus en plus : la présence des catholiques non seulement sur le terrain social mais aussi sur celui du politique, la question de la dé-confessionnalisation de leurs créations, le débat sur l'autonomie de leur action ou sa dépendance par rapport à la hiérarchie, le renouvellement et l'élargissement des thèmes de réflexion, autant de sujets qui marquent cette période et qui s'accompagne de tensions, de conflits et de crises. Selon la formule de Denis Pelletier, le dispositif « vacille entre la guerre et la fin des années cinquante et concile Vatican II ». Depuis, à l'heure d'une sécularisation affirmée et acceptée, entre repli ou renouveau, entre disparition ou dilution, l'état des lieux du catholicisme social est à établir.


title: Catholicisme social

text: Depuis sa création en 1904, l'institution des Semaines sociales en promouvant, grâce à ses sessions annuelles, . Lieu par excellence d’élaboration de la pensée du catholicisme social français, au cours des décennies cinquante et soixante, .


title: Catholicisme social

text: Avant la guerre, les thèmes retenus pour ses sessions annuelles avaient déjà su s'élargir au-delà de la « question sociale », tenant compte des grandes inquiétudes de l'époque : la crise économique mondiale (« Désordre de l'économie internationale » en 1932), les conflits de civilisation et les périls, notamment pour la paix et la démocratie, provoqués par les régimes totalitaires. Au lendemain de 1945, sous la présidence d'un ancien résistant, Charles Flory (jusqu'en 1960) puis d'Alain Barrère, professeur d'économie (jusqu'en 1985), les Semaines Sociales abordent tous les grands sujets de société. Se situant autant dans la « communauté nationale » que « face aux grands courants contemporains », totalitarisme, libéralisme et marxisme, elles attirent l'attention sur toutes les grandes questions d'actualité.


title: Catholicisme social

text: Les sujets nationaux particulièrement à l'ordre du jour, sont régulièrement choisis : la « Modernisation des campagnes » (Nantes, 1950) ; les valeurs familiales (Bordeaux, 1957) ; et, en 1954, la « Crise du pouvoir et la crise du civisme ». Le contexte mondial est néanmoins de plus en plus présent : en 1948, l'attention des participants est retenue sur la confrontation entre les « Peuples d'outre-mer et la civilisation occidentale » ; en 1953 à Pau, les conflits en Extrême-Orient sont à l'origine du thème « Guerre et Paix ». Avec la question de la répartition de la richesse et des inégalités de développement en 1952 et celle de « La montée des peuples dans la communauté humaine » en 1959, les dimensions internationales de la question sociale sont soulignées et étudiées. Les cris d'alarme de Josué de Castro et Tibor Mende et les travaux, entre autres, de François Perroux et Alfred Sauvy servent pour ces deux sessions.


title: Catholicisme social

text: Par rapport à la période d'entre les deux guerres, l'optique économique est plus prononcée : rapport entre « réalisme économique » et « progrès social » (Lille, 1949), et entre « croissance » et « répartition du revenu national » (Dijon, 1952) mais aussi les problèmes de « l’Émergence du Tiers Monde » (Angers, 1959) et « Le développement, la justice et la paix » (Nantes, 1967). L'accentuation de cette orientation est à mettre en relation avec . Cette observation est d’autant plus importante que bien souvent on a reproché aux catholiques sociaux de privilégier précisément le social au détriment de l’économique. D'autre part, toutes les mutations de civilisation apparaissent : phénomènes de socialisation, nouveaux pouvoirs que donnent à l'homme les techniques biologiques (Montpellier, 1951) ou révolution culturelle apportée par les médias (Nancy, 1955 et Nice, 1966).


title: Catholicisme social

text: L'intérêt et la pertinence des thèmes choisis, la valeur scientifique des travaux effectués, se traduisent, aux sessions annuelles, par une audience croissante : elle culmine en 1964 à Lyon avec , dont certains qui ne partagent pas la même foi mais cherchent à résoudre les mêmes problèmes. La présence d'évêques atteste de la confiance de la hiérarchie. Des réorganisations périodiques (le secrétariat général deviendra en 1965 le Centre d'études et d'action sociales), la création d'organismes comme le Centre de recherches et d'études sociales(CRES) donnent une efficacité plus grande à l'institution. Soixante ans après leur création, par leur rôle pionnier , les Semaines sociales ont un rayonnement reconnu, elles ont même essaimé au-delà des frontières, le modèle repris en Italie dès 1905, existe alors dans bien d’autres pays : Belgique, Suisse, Espagne, Amériques du Nord et du Sud.


title: Catholicisme social

text: Fondé en novembre 1944, par un groupe de personnalités se réclamant souvent du catholicisme social, issues du PDP et de la Jeune République avec Marc Sangnier et Maurice Schumann, de l'ACJF et des mouvements d'Action catholique avec Charles Flory, du Mouvement populaire des familles et de la CFTC avec Gaston Tessier, le Mouvement républicain populaire (MRP) marque la réintégration du catholicisme français dans la République. Il se défend d'être un parti confessionnel mais presque tous ses dirigeants sont connus comme catholiques et la masse des catholiques vote pour lui.


title: Catholicisme social

text: Son succès électoral lui permet d'assumer un temps certaines responsabilités ministérielles et de détenir la présidence du conseil (deux fois avec Georges Bidault et une fois avec Robert Schuman). Son action est particulièrement importante entre 1945 et 1951 dans le secteur familial et social (institution des Allocations familiales, développement des services de Protection maternelle et infantile, quotient familial, mise en place de la Sécurité sociale, etc.) grâce à Robert Prigent (fondateur de la Ligue ouvrière chrétienne transformée depuis 1942 en Mouvement populaire des familles) et Jules Catoire, militants syndicalistes. Il joue un rôle de poids également pour la politique étrangère avec G. Bidault et surtout R. Schuman : celui-ci renverse la politique à l'égard de l'Allemagne pour aboutir à la réconciliation dont l'instrument est la Communauté européenne du charbon et de l'acier (CECA). .


title: Catholicisme social

text: Cependant, au cours des années 1950, l'image du MRP se dégrade : il est . Il perd progressivement des voix : de premier parti de France avec presque plus de 28 % des voix à l'assemblée constituante de juin 1946, il n'atteint plus que 12,6 % aux élections de juin 1951 et passe sous le chiffre de 9 % aux législatives de novembre 1962. De plus la querelle scolaire fait renaître des tensions autour des subventions à l'enseignement catholique ; l'enlisement de sa politique coloniale et sa participation à la chute de Mendès-France lui sont reprochés.


title: Catholicisme social

text: Le mouvement républicain populaire lui-même disparaît en 1967 et les démocrates d'inspiration chrétienne ne se regroupent qu'en 1976 avec la création du Centre des démocrates sociaux. Il y a d'autre part et d'un courant dit « progressiste » qui n'hésite pas à s'engager aux côtés du parti communiste, issus d'une fraction restreinte qui s'est détachée du MRP, déçue par la timidité de sa politique sociale et par sa gestion des problèmes coloniaux.