title: Les Lois

text: Le livre contient ce que l’on appelle souvent la théologie platonicienne. Pour préserver la nécessaire intégrité de la conscience commune des citoyens contre l’influence pernicieuse des impies et des mauvaises doctrines, Platon envisage une législation visant à réprimer l’athéisme, la négation de la providence et celle de l’incorruptibilité des dieux. Il s’agit aussi de sauver la justice en prouvant l’existence d’une divinité amie du droit. La question de l’impiété et de l’athéisme conduit à réfuter d’abord la cosmogonie d’Empédocle et à développer le rôle de l’âme comme principe universel de mouvement et de vie () ; Platon démontre la parfaite justice de la providence divine () et son incorruptibilité : les dieux ne sauraient devenir les complices de l’injustice triomphante à prix d’or et d’encens. Les peines encourues pour impiété et railleries à l’égard des dieux vont de l’admonestation à une amende réitérée ; contre les criminels qui sacrifient avec une âme impure et prétendent se concilier la complicité des dieux, la peine va de cinq ans d’emprisonnement en « maison de correction » (, "sophronistérion"), à la mort en cas de récidive ().


title: Les Lois

text: Le livre applique une réglementation au respect du bien d’autrui et de sa personne, biens matériels autant que biens vivants (esclaves, affranchis, animaux). Sont également réglementées les diverses conventions qui régissent les relations commerciales et les relations individuelles au sein de la famille et entre parents, y compris dans les cas de drogues, violences et maléfices ().


title: Les Lois

text: Le livre , enfin, étudie la législation nécessaire pour toutes (). Les délits contre l’État sont, entre autres : fraude et vol aux dépens du trésor public, désobéissance aux ordres du chef dans l’armée, abandon de ses armes, par lâcheté, sur le champ de bataille, fautes commises en service par les ambassadeurs, hérauts et militaires, cautionnement et biens contestés, corruption et procédures judiciaires. Les voyages à l’étranger ne seront autorisés qu’à de rares citoyens (théores), parmi les plus renommés à la guerre, envoyés en mission d’observation () par les gardiens des lois afin d’étudier les institutions étrangères ; les commerçants étrangers seront reçus dans la cité par les fonctionnaires préposés aux affaires commerciales, et le visiteur, venu d’une autre contrée, chargé d’une mission publique, devra être reçu aux frais de la cité par les stratèges, les hipparques et les taxiarques (). Le dialogue s’achève sur la nécessité pour le Conseil suprême, ou Conseil nocturne des surveillants des lois (), d’assurer le salut de la cité par la contemplation du but unique auquel on doive tendre, c’est-à-dire la vertu sous toutes ses formes, car elle est à la fois une et multiple.


title: Les Lois

text: Selon Platon, les lois sont essentielles pour l'évolution et la cohésion dans la cité idéale, car l'homme ne possède pas de prédisposition à cultiver l'intérêt général dès la naissance, ainsi il est le premier philosophe à évoquer des règles possibles, un mode d'organisation ayant pour but de lutter contre la corruption et de faire naître la notion de devoir moral chez le citoyen, là où selon Sénèque, c'est la décadence des mœurs qui entraîne l'invention de lois, comme celles de Solon. Hésiode, dans "Les Travaux et les Jours", développe le mythe de l'Âge d'or : la perfection de la race humaine se situe à l'origine, et le progrès technique est signe de décadence.


title: Les Lois

text: Dans ses "Lois", Platon classe la population en deux grandes catégories (les esclaves, les artisans et commerçants d'un côté, et les « gardiens de la cité » de l'autre) dont un est à la tête. Cette société utopique serait statique, Platon considérant tout changement dans son organisation comme potentiellement subversif. Dans l’"Épinomis", Platon expose le programme des membres du Conseil Nocturne, qui s'occupe d'astronomie mêlée à la théologie.


title: Les Lois

text: Le rôle de l'éducation y est défini comme primordial autant dans le domaine sportif que scolaire ; étudier n'est pas un droit mais un devoir dans la Cité idéale platonicienne, et ce, jusqu’à l'âge de 18 ans. Puis le jeune adulte est contraint d'effectuer l'éphébie pour une période de deux ans, après quoi il décidera ou non de la poursuite de ses études. S'il opte pour les continuer, il devra se soumettre à dix années de synthèse des connaissances précédentes et à l'étude de quatre domaines fondamentaux — l'arithmétique, la géométrie, l’astronomie et la science de l’harmonie — après quoi seulement ils pourront se consacrer à l'étude de la philosophie. Ce passage obligé par les sciences s'explique par l'intérêt que porte Platon pour celles-ci car elles sont formatrices pour l'esprit et permettent la compréhension et l'analyse des concepts. Enfin l'homme devra s'acquitter d'une quinzaine d'années de loyaux services dans l'armée ou l'administration afin de rejoindre l'appareil politique de la Cité. Dans ce dialogue, Platon critique la loi en tant que fondement de la légitimité, la reconnait comme étant nécessaire à la vie politique.


title: Les Lois

text: Ce livre I traite des institutions nécessaires au développement du courage militaire et à l’endurcissement contre la douleur (). Clinias soutient que la guerre est la fin principale de la législation (). L'Athénien riposte que le but du législateur est de mettre ce qui est bon à même de vaincre ce qui est mauvais (). Il y a une hiérarchie des biens :


title: Les Lois

text: Platon traite ensuite de l'éducation () et des banquets. Mégillos énumère les différents types de vertus pratiquées dans sa cité. Après les repas en commun (syssities), la pratique de la gymnastique et la chasse, il cite « l'endurance à la douleur ». Parmi les exercices destinés à l'acquérir, il évoque les rixes, la fête religieuse des Gymnopédies et la kryptie :


title: Les Lois

text: Les gymnopédies n'étaient pas que des festivités religieuses. Le Spartiate Mégillos les appelle un . Mégillos se borne à souligner la difficulté de l'épreuve, sans entrer davantage dans ses caractéristiques (durée, public concerné, etc.). Rien n'interdit d'en déduire que la kryptie est un exercice obligatoire pour tous les jeunes gens, à l'instar du service militaire moderne. Cela paraît néanmoins peu probable, car Xénophon ne l'évoque pas. À propos des vertus que favorisent cette gymnastique et ces syssities, Platon dénonce l’intempérance dans le plaisir () et la perversion des , ajoutant : (636 b–c).


title: Les Lois

text: Voir aussi : Le Mythe des marionnettes. Citations de l’"Odyssée", d'Homère : . Tyrtée est cité, et plusieurs fois paraphrasé : .


title: Les Lois

text: L'éclosion consiste en la musique et la gymnastique ; beauté, santé, vigueur et richesses sont des maux pour le mal ().  Tyrtée est cité, et plusieurs fois paraphrasé : . Orphée est cité également : .


title: Les Lois

text: Une vie sans tort, une âme sans souillure est synonyme de philosophie et de la vie ou la mort d'un philosophe, quand bien même ne saurait-il ni lire ni écrire ou nager (). Les régimes politiques se succèdent selon des étapes sociales (premières communautés isolées, regroupements, invasions, histoire des constitutions (). On connaît le gouvernement autocratique chez les Perses (), la démocratie chez les Athéniens (), le mélange de monarchie et de démocratie chez les Lacédémoniens.


title: Les Lois

text: Après avoir exposé les différentes sortes de gouvernement, Platon propose dans "La République" et "Les Lois" une éducation collective dans le but de former des citoyens où la Cité remplace les parents. L’éducation consistait à « mettre la science dans l’âme » selon le sens commun, d’après Platon à élever l’âme vers le bien, le beau et la justice. Ceci est clairement expliqué au livre III de "La République" (401 d- 402 c) :


title: Les Lois

text: Citations de l’"Odyssée", d'Homère :


title: Les Lois

text: () : Platon raconte le mythe de l’Âge d'or, sous Cronos (). La justice est l'unique valeur d'une cité. Le citoyen a des devoirs envers la divinité (716 c). () (allusion à la formule du sophiste Protagoras, qui est ici réfutée). Citation d'Hésiode, "Les Travaux et les Jours" : Devant la vertu, . Il est fait allusion aussi aux poètes Chérémon et Alcman, à Protagoras et à la tradition orphique.


title: Les Lois

text: Rien ne vaut ni n’a plus de valeur que l’excellence (), et la parole peut exposer aux pires châtiments, humains comme divins, et la vérité est principe de tout bien, pour les dieux comme pour les hommes (). Il y a les devoirs envers soi-même (l’âme, les biens de fortune) et les devoirs envers les autres (ses enfants, ses concitoyens). Il faut légiférer (734 e) : répartir les terres en foyers (), ne pas changer les traditions religieuses (), faire circuler une monnaie (), entre autres.


title: Les Lois

text: Il faut choisir les Gardiens-des-Lois, qui veilleront sur la Cité (). Un Conseil de bouleutes (), une commission permanente, les Prytanes ; des édiles, des inspecteurs du marché (), des places publiques, des fonctionnaires de l’éducation (), des tribunaux () veilleront aussi. La législation traitera de la formation des Gardiens-des-Lois (), des cadres de l’État (), du mariage (obligatoire, de à ) (), de l'esclavage (), des bâtiments et voirie (). La législation domestique examinera la condition sociale de la femme () pour créer des syssities de femmes, la procréation (784 d), l'adultère, l'état civil. Platon préconise une lenteur dans la justice, qui n'est pas sans rappeler la remarque de Socrate, qui souligne plusieurs fois lors de son procès qu'il a peu de temps, soit à cause du temps de parole qu'impose la clepsydre, soit à cause du temps de délibération des Onze.


title: Les Lois

text: À partir de , on doit une révision aux travaux du savant byzantin Aréthas de Césarée, et le passage n'est pas présent dans tous les manuscrits. Luc Brisson et Jean-François Pradeau sont d'accord pour penser qu'il s'agit d'un métadiscours ou encore une note de cours de Platon ou Philippe d'Oponte, rapportée par un savant du . D’après Olympiodore le Jeune, Philippe d'Oponte est le rédacteur des "Lois".


title: Les Lois

text: Elle recommande les promenades et la lutte contre la peur jusqu'à 3 ans (), les jeux et la correction sans humiliation jusqu'à 6 ans, la séparation entre garçons et filles à 7 ans (), l'ambidextrie (). Platon aborde l'instruction physique, (gymnastique et danse () ; l'objectif de la lutte est de développer souplesse, force et santé, c'est pourquoi la tricherie est interdite en lutte (). Il aborde, sur l'instruction intellectuelle et morale, les jeux enfantins ainsi que sur la poésie () et la musique (). Il légifère sur la vie quotidienne (). C'est à l'État de prescrire les idées à enseigner (). Platon termine ce livre en abordant l'étude des sciences : nécessité divine des mathématiques () et de l'astronomie ().


title: Les Lois

text: Citations de l’"'Odyssée", d'Homère : .  Simonide de Céos : .


title: Les Lois

text: Il convient de réglementer les fêtes (), les concours (), la sexualité (condamnation de la pédophilie par l'exemple de Laïos et Chrysippe, ), l'agriculture (), les transports (), l'industrie (), le commerce (), l'économie mercantile (), ainsi que la condition du métèque ().


title: Les Lois

text: L’homme n’a pas de disposition naturelle à reconnaître la justice, les lois lui sont dès lors indispensables, et vivre sans lois auxquelles obéir le ramène à l’état d’animal sauvage (). Platon aborde le droit criminel (), à savoir :


title: Les Lois

text: Il condamne le délinquant dans ses trois cas à l’exil, jusqu'à ce que lui soit revenue la raison. Le crime contre les dieux, les crimes contre la Cité et les crimes contre les parents seront jugés incurables, parce que c’est dans la qualité de son éducation depuis l'enfance que réside la perversité : ce dernier est puni de mort, et la punition doit servir d’exemple. Une voleur sacrilège est puni de mort : le pilleur de temples est donné en exemple (860 b). Platon élabore des principes de droit pénal (857 b), dit que les conseils du législateur doivent porter sur le beau, le bien et le juste. Toute action juste participe du beau à la même mesure qu'elle participe du juste, et l'auteur d'un service malhonnête est coupable d'injustice. L'ignorance est soit simple, soit double : on la dit simple quand elle est due à l'ignorance ; elle est dite double lorsque l'on a cru tout savoir de ce dont on ne sait rien et que l'on s'est cru sage sans l’avoir été. Il examine la criminalité, et ses facteurs psychologiques, cause de trois espèces de fautes :Ces fautes sont elles-mêmes de deux espèces : les actes par violence et les actes par tromperie ou en secret. Deux sortes de meurtres sont également reconnus : les meurtres avec préméditation, cas où un jugement sera plus sévère, et les meurtres sans préméditation, où la peine sera plus douce : Dans le premier cas, le coupable sera puni de trois ans d'exil, et dans l'autre de deux ans d’exil. Au retour de l'exil, c'est à douze de leurs proches de juger s'il faut accorder le retour ou pas.


title: Les Lois

text: Concernant le meurtre d’esclaves, plusieurs cas sont envisagés : l'esclave qui se laisse porter par la colère est puni de mort. Tuer un de ses propres esclaves est un crime dont l'auteur doit se purifier, de même pour celui qui tue l'esclave d'autrui (les esclaves peuvent être loués selon les compétences, moyennant un montant de location). Théophraste dans "Les Caractères" montre un homme mettant en doute la qualité de l'achat d'un esclave comme n'importe quelle marchandise, puis un autre qui loue un esclave au lieu d'acheter une servante. Un esclave doit mourir s'il tue un homme libre (en ). Livré à la famille du défunt, c'est elle qui décide de la manière dont il doit mourir.


title: Les Lois

text: Le meurtre d'enfant demande purification et exil de trois ans, et dissocie le coupable de sa famille ; séparés, ils sont interdits de tout rapport, et ce, quelle que soit l'occasion.


title: Les Lois

text: Concernant le fratricide et le meurtre d'un conjoint, ils sont punis de mort, après purification si l'accusé reconnaît sa culpabilité (868 e).


title: Les Lois

text: Le parricide est soumis aux mêmes purifications et au même exil que les parents meurtriers de leurs enfants (869). Sera à nouveau pur quiconque aura été absout par le parent avant de mourir ; une fois absout verbalement, celui qui a commis le meurtre devra être purifié comme ceux qui ont commis un homicide involontaire, puis il sera déclaré pur.


title: Les Lois

text: Meurtre au combat et meurtre d'un voleur : en temps de guerre, le fratricide qui tuerait son frère ou sa sœur en le prenant pour un ennemi, est acquitté. Le meurtre par erreur lors d'autodéfense est acquitté également (869 d). Le meurtrier d'un violeur, ainsi que celui d'un voleur après effraction est acquitté également (874 c-d).


title: Les Lois

text: Le jugement des suicidés est laissé aux dieux, mais ils seront enterrés, avec interdiction de retrouver la tombe commune. Le jugement des morts accidentelles et inopinées sera laissé aux dieux.


title: Les Lois

text: Platon, dans le Livre IX, définit et rappelle ce qu'est le : ce qui s'appelle est la marque des esclaves. Puis il dit que lorsque l'on aura pris un homme en train de piller un temple, qu'il soit esclave ou étranger, (854 d-e), expliquant par là également pourquoi chaque portrait de Théophraste est celui d'un défaut. Les égards sont dus aux aînés : aucune provocation ni aucune bagarre ne sera permise avec aucun aîné, sous peine d'accusation de rusticité, et d'emprisonnement d'un an au moins ; les étrangers reconnus coupables sont emprisonnés trois ans au moins (davantage si le tribunal le requiert). La non-assistance à personne en danger sera punie d'une amende allant de 20 drachmes à une mine (880 d). Si un esclave est pris en délit de non-assistance à personne en danger, il sera puni de 100 coups de fouet.


title: Les Lois

text: Le sens des Lois est un avertissement préalable général aux impies. Platon examine les formes de l'asébie ():Vient ensuite un examen des causes d'asébie : croire que les dieux n'existent pas, que les dieux sont indifférents aux choses humaines, qu’on peut corrompre les dieux par des présents (). Croire que les dieux ne s’occupent pas des affaires humaines mais qu'ils existent est une erreur contre le divin ().La seule définition donnée par Platon est celle-ci : l’âme est (). Platon réfute les incrédules : primauté de l'âme (), principe du mouvement (), âme du monde (), divinité des astres (898 d). Platon interdit le culte privé (). Pour Platon, l'âme définit l’homme : l’âme est déchue, elle est tombée dans le corps alors qu’elle accompagnait les dieux dans le monde des Idées. () : cette formule est de Thalès de Milet, et se retrouve dans l’"Épinomis" () et dans le "Traité sur l'âme" d'Aristote. Il existe une Providence ().


title: Les Lois

text: Les éléments par lesquels l’essence de la pensée, la substance, est distinguée sont : la réalité, la définition de cette réalité, et son nom.


title: Les Lois

text: L’âme est principe de mouvement, selon Platon, et est (). Celui qui réfute le principe de l'âme (comme principe de toute chose) en réfute les conséquences, et celui-là qui nie que les dieux ont souci des affaires des humains et accepte leur existence, se contredit.


title: Les Lois

text: Le caractère et les actes dépendent du désir et de la qualité d'âme. Sont taxés de négligence ceux qui admettent l'existence des dieux, mais les voient comme corruptibles ou insouciants des choses de peu d’importance. Les coupables seront punis d'emprisonnement dans l'une des trois prisons prévues à cet effet :Il y a donc une prison par cause d'impiété ; les récidivistes sont punis de mort.


title: Les Lois

text: Citations de "la Théogonie", d'Hésiode est évoqué (901 a) : "L'Odyssée" d'Homère est citée en : . Un vers de l"'Odyssée" d'Homère est évoqué en :


title: Les Lois

text: Platon classe les biens vivants (esclave, affranchi, animal) et les biens matériels (ventes, fraudes, testaments etc., ).


title: Les Lois

text: Au regard de la Cité, l’affranchi est loin d’être l’égal d’un citoyen de naissance. L'esclave qui dénonce un vol sera affranchi, et son ancien maître se verra verser le prix de l'esclave par la Cité. Cependant, l'esclave n'est pas totalement libéré de son statut, et reste soumis à des obligations () :Cependant, l'esclave n'a pas le droit de propriété sur ce qu'il trouve, et est placé sous la surveillance de la déesse Hécate, qui veille sur les chemins. De surcroît, il paiera dix fois la valeur de ce qu'il trouve si le propriétaire se manifeste. Dans le cas d'un animal, après jugement, s'il est reconnu coupable, l'esclave devra payer les frais de nourriture à l'animal pendant la durée du procès (3 jours). Aucune législation n'est prévue pour le paiement d'un "eranos" ; le remboursement se fera entre les deux personnes concernées, sans intervention des lois. Les contrefacteurs sont punis d'un coup de fouet par drachme que vaut la marchandise ().


title: Les Lois

text: Les orphelins sont confiés aux Gardiens-des-Lois (), qui seront également surveillants des tuteurs s'il s'avère qu'il en faut. Qu'il y ait testament ou pas, les orphelins qui ont de la famille en cas de besoin de tutelle seront pris en charge par deux proches du côté maternel et deux proches du côté paternel, et un ami personnel du défunt. Si les ayants droit ne sont que des filles, elles seront mariées à un frère de la branche paternelle, à qui reviendra l'héritage prévu. Celui qui jugera mauvais son tuteur aura cinq ans pour se retourner contre lui, à partir de sa sortie de tutelle. Si un époux ou une épouse trompe l'autre membre du couple avec un esclave, l'enfant qui naîtra du couple sera expulsé du territoire (la femme par les surveillantes du mariage, l'homme par les Gardiens-des-Lois (). Des obligations légales de l'enfant envers les parents et les aïeux (), Platon exige une dénonciation, car : quel que soit le méfait, la dénonciation est préconisée et parfois même rendue obligatoire par les lois, ou encore récompensée ; les esclaves qui dénonceront les maltraitances faites aux aïeux seront affranchis et protégés de toutes représailles par décision des magistrats. Si le dénonciateur n'appartient ni à l'agresseur, ni à l'agressé, sa liberté sera payée à son maître par la Cité. Les empoisonnements et maléfices commis par un professionnel (médecin ou devin) seront punis de mort () - ou d'une amende si le prévenu est un simple citoyen déclaré coupable. Les amendes contre ceux qui laissent paraître en public les fous de leur famille vont de cent drachmes à une mine () ; la mendicité est interdite, et les mendiants bannis (). Platon est favorable à la proportionnalité et à l'individualisation des peines () ; les faux témoignages seront punis de mort s'ils se produisent trois fois ; il en ira de même pour ceux qui intentent un procès par impudence, ou par intérêt personnel.


title: Les Lois

text: Platon évoque la seule visée de toutes les lois, à savoir la vertu : l'unité de la vertu () constitue le thème moral par excellence ; l'Un et le Multiple () est le thème métaphysique par excellence ; les Idées () sont une théorie philosophique ; enfin la divinité des astres () est une théorie théologique.


title: Les Lois

text: Personne ne reste sans chef ; c'est ce que Platon exprime au sujet de la législation militaire (), et également d'un point de vue général.


title: Les Lois

text: Platon prône des magistrats contrôleurs, vérificateurs et observateurs : ils seront âgés d'au moins cinquante ans et auront une carrière jusqu'à soixante ans maximum ; ils maintiendront l'ordre (), tant pour corriger un militaire par ses collègues après avoir désobéi en temps de guerre, que pour dénoncer le particulier fautif en temps de paix. Il aborde ensuite l'administration de la justice (), les relations internationales (, où l'ambassadeur qui se détournera de son objectif premier est jugé au cas par cas, mais puni au moins d'une amende pour impiété envers Zeus, qui a inspiré la mission, et Hermès, dieu des voyageurs). Le coupable de lâcheté, celui qui manque de force morale face au danger, sera mis à l'écart de la société, et paiera une amende. L'ambassadeur est la seule personne qui pourra quitter la cité pour l'étranger, et sera quelqu'un d'au moins quarante ans ; aucun voyage à titre privé n'est permis. L'ambassadeur qui vient d'une autre cité est reçu, invité aux frais de la cité.


title: Les Lois

text: Organisation du Conseil Nocturne () : Composé de prêtres, de gardiens-de-la-loi, de directeurs de l'éducation, d'acolytes, le Conseil a pour fonction d'être vigilant sur ce qui peut améliorer les lois et de faire la synthèse ().


title: Les Lois

text: La Loi est l'expression du (), l'intellect, Platon rattachant à ().


title: Les Lois

text: Platon revient sur divers délits : pour les vols, les enquêteurs devront entrer avec une tunique sans ceinture . Celui qui refuse la perquisition de son accusateur sera poursuivi devant le tribunal, et puni de deux fois le montant de l'objet de la perquisition. La prescription, exceptions faite des problèmes de maisons ou de terrains, jugés inaliénables, a lieu après un an. Lors d'un vol sans preuves, si le bien est utilisé en ville, la prescription est d'un an, cinq ans s'il est utilisé en campagne, dix ans s'il est utilisé dans la maison du voleur ; aucune prescription n'est prévue si le bien est utilisé à l'étranger. Les particuliers qui recueillent chez eux un exilé seront punis de mort ; il en va de même pour les instigateurs d'émeutes ou semeurs de troubles : ils seront punis de mort. Les préposés aux services publics doivent refuser tout présent, quelle qu'en soit la forme, sinon ils sont condamnés à mort pour suspicion, recel, corruption de fonctionnaires (). Il propose des lois sur les offrandes aux dieux () : dans les temples publics, seuls sont autorisés des présents d'une seule pièce, en ceci compris les statuettes (uniquement en bois, en tissu obligatoirement blanc, ou en pierre). Les offrandes seront des oiseaux ou des images divines auxquelles les heures consacrées par le peintre ne dépasseront pas une journée. Il a déjà été question des pompes funèbres, mais Platon rappelle qu'aucune tombe ne pourra se trouver en terrain labourable (), et rappelle que les gardiens de la loi sont observateurs du déroulement des enterrements. La stèle de pierre et le monticule de pierre sont permis et réglementés : la stèle ne pourra comporter plus de quatre vers. Les pleurs sont autorisés, les lamentations seront interdites.


title: Les Lois

text: La communauté est isolée ou volontairement coupée du monde : toute relation inter-étatique rend en effet le conflit ou la discorde possibles. Aussi, maintenir un État en paix impliquerait de l'exclure du reste du monde politique. Cette volonté d'exclusion est en particulier formulée dans "Les Lois" de Platon. Pour préserver la cité idéale, il convient de limiter considérablement les échanges extérieurs : .


title: Les Lois

text: Sur l'intellect, Platon évoque Anaxagore (), qui soutint que le chaos primitif avait été mis en ordre par l'Intellect.


title: Les Lois

text: L'égalité entre les sexes, la nécessité de l'instruction sans pour autant qu'elle ait l'apparence d'une contrainte témoignent de la modernité qu'incarne l’œuvre de Platon. Toutefois le caractère autoritaire de la Cité idéale que peint Platon peut se dresser comme un obstacle, une remise en cause partielle de cette modernité. L'idée d'une organisation harmonieuse de la société remonte à la haute Antiquité. Des ancêtres lointains et indirects du socialisme - bien que l'emploi du mot soit très anachronique - comme du communisme dans son sens premier de société sans propriété privée, se trouvent sur plusieurs continents : en Grèce chez Platon, qui imagine dans "La République" et "Les Lois" des modes idéaux d'organisation de la cité (Platon ne prône pas l'égalité sociale - sa cité idéale de "La République" étant au contraire strictement hiérarchisée - mais l'harmonie. Au sein de l'élite sociale envisagée par Platon règnerait une communauté absolue de biens matériels).


title: Chanos chanos

text: Le poisson-lait ou chano (Chanos chanos) est une espèce de poissons de la famille des Chanidae.


title: Chanos chanos

text: C'est la seule espèce vivante de cette famille et du genre Chanos.


title: Chanos chanos

text: Ils peuvent atteindre de long, mais les adultes mesurent plus généralement 1 mètre de long.


title: Chanos chanos

text: Le corps est fusiforme, allongé, modérément comprimé, lisse et élancé. La couleur du corps est argentée au niveau du ventre et des côtés se dégradant à vert olive ou bleu au niveau du dos. Les nageoires dorsale, anale et caudale sont de couleur pale ou jaunâtre avec les bords foncés. L'unique nageoire dorsale a 2 épines et de 13 à 17 rayons mous. La courte nageoire anale, qui comporte deux épines et de huit à dix rayons mous, se situe près de la nageoire caudale, grande et profondément échancrée avec de grandes écailles sur la base chez les adultes. Les nageoires pectorales, situées en bas du corps, comportent des écailles axillaires (base intérieure), comme les nageoires pelviennes abdominales, qui ont 11 ou 12 rayons. Les écailles sont cycloïdales, petites et lisses, 75-91 sur la ligne latérale. Un tissu «adipeux» transparent couvre l'œil. La bouche est petite et sans dents. La mâchoire inférieure avec un petit tubercule à son extrémité, s'adaptant à l'entaille de la mâchoire supérieure. Absence de gulaires osseux plats entre les deux côtés de la mâchoire inférieure. Quatre rayons branchiostegales soutenant le dessous des couvertures des branchies. Branchiospines fines et nombreuses. Les mâles peuvent être légèrement plus gros que les femelles.


title: Chanos chanos

text: Le chano ("Chanos chanos") est la seule espèce dans la famille Chanidae. Son aire de répartition est limitée aux régions tropicales de basses latitudes ou régions subtropicales de l'hémisphère nord le long des plateaux continentaux et autour des îles, où les températures sont supérieures à 20 °C (mer Rouge, Afrique du Sud, Hawaï et îles Marquises, au nord vers le Japon, Taïwan et au sud vers Victoria, Australie ; et dans l'océan Pacifique oriental de San Pedro, Californie, îles Galápagos).


title: Chanos chanos

text: Le poisson-lait passe la plus grande partie de sa vie en eau douce, en particulier dans les estuaires ou dans les eaux saumâtres des mangroves et ne gagne la mer que pour se reproduire.


title: Chanos chanos

text: Les adultes forment de petits et grands bancs près des côtes ou autour des îles. Ce sont des migrateurs bien développés, grands (facilement et ), et qui atteignent la maturité sexuelle en cinq ans. Le chano fraye uniquement dans les eaux entièrement salines. Le frai coïncide le plus souvent avec les périodes de nouvelle ou pleine lune, il se produit souvent la nuit et, dans la majorité des régions, avec un ou deux pics saisonniers. Dans la nature, la ponte a lieu près des récifs de corail pendant les mois chauds de l'année, ainsi les populations près de l'équateur frayent tout le long de l'année. Les juvéniles et les adultes mangent une grande variété d'organismes relativement mous et petits, allant des nattes microbiennes aux détritus, les épiphytes et le zooplancton.


title: Chanos chanos

text: Le chano est un poisson à sexes séparés et à reproduction sexuée. Dans la ponte du stock naturel le sex-ratio est presque égal, avec un peu plus de femelles. La détermination du sexe est très difficile, vu qu'il n'y a aucune différence morphologique facilement identifiable entre les mâles et les femelles ; cependant, la phéromone PGF2a (prostaglandine) s'est avérée une manière efficace pour identifier le chano mâle mature.


title: Chanos chanos

text: Les œufs du chano (1,1- de diamètre) et les larves ( à l'éclosion) sont pélagiques et demeurent dans le plancton pendant deux ou trois semaines. La division d'œufs commence une heure après l'éclosion qui se produit 35-36 heures après la ponte. Dans la nature, les œufs sont probablement libérés dans les eaux océaniques plus profondes et dans la région externe du récif. Les larves plus âgées émigrent vers la côte et s'installent dans les zones humides côtières (palétuviers, estuaires) pendant le stade juvénile, ou entrent parfois dans les lacs d'eau douce. Les larves mangent le zooplancton et peuvent prospérer et se développer dans l'eau chaude même à 32 °C degré. Ils émigrent alors vers la côte où ils peuvent être capturés par les filets à mailles fines placés le long des plages sablonneuses et des zones de mangrove; ces « alevins » sont de 10- de long et sont utilisés comme stock d'alevins dans les étangs, les enclos et les cages de grossissement. Dans la nature, les juvéniles sont trouvés dans les zones de palétuvier et dans les lagunes côtières, ils remontent même les lacs; et ils retournent à la mer quand ils deviennent trop grands pour l’alevinage, ou quand ils sont sur le point d'atteindre la maturité sexuelle.


title: Chanos chanos

text: Le chano peut atteindre une taille maximale de LS (mâle / sexe indéterminé) et LS (femelle). Le poids et l'âge maximums enregistrés sont et 15 ans respectivement. La résilience est faible, avec un temps de multiplication minimal d'une population de 4,5 - 14 ans.


title: Chanos chanos

text: C'est une espèce à grand intérêt commercial, surtout en aquaculture, et elle est également utilisée comme appât dans la pêche sportive.


title: Chanos chanos

text: Ce poisson est particulièrement considéré comme poisson de consommation en Asie du Sud-Est.


title: Chanos chanos

text: L'élevage du chano en Indonésie, Taiwan et Philippines a commencé il y a environ 4-6 siècles. Les méthodes d'élevage, dans diverses clôtures, étaient constamment en amélioration. Depuis les années 1970, d'énormes investissements ont été réalisés aux Philippines (aussi bien qu'à Taiwan, en Indonésie et à Hawaï) en termes d'infrastructure, recherche, crédit et formation en appui à l'industrie de chano.


title: Chanos chanos

text: Ainsi, le Centre de Développement des Pêches de l'Asie du Sud-Est (SEAFDEC) du Département de l'Aquaculture (AQD) ayant pour vocation principale de résoudre les problèmes rencontrés dans l'aquaculture du chano, a été établi à Iloilo, Philippines en 1973. Des organismes publics et des établissements de pêche ont été également impliqués dans un effort national d'intensifier l'élevage de ce poisson dès les années 1970. Dans ce cadre, des efforts de développement de la recherche et des systèmes d'élevage, de la reproduction et des technologies de production d'alevins ont été réalisés. Il n'y a eu aucune tentative d'amélioration génétique mais la translocation et le commerce d'alevins ont eu lieu entre l'Indonésie, Taiwan et les Philippines. De même des variations géographiques et une certaine hétérogénéité ont été enregistrées. Plus récemment, des rapports non certifiés indiquent que les chanos sont maintenant stockés au stade fingerling ou juvénile sur les Iles du Pacifique sud et à Singapour et utilisés pour l’alimentation du thon en élevage.


title: Chanos chanos

text: L'élevage du chano était, auparavant, une industrie traditionnelle, avec peu d'intérêt pour la production de poissons sexuellement matures et de poissons reproducteurs actifs en captivité. L'industrie traditionnelle de chano dépendait totalement du stockage de chaque année des étangs piscicoles avec des juvéniles élevés provenant des captures sauvages. En conséquence, l'industrie a souffert de variations régionales, saisonnières et annuelles de la disponibilité d'alevins. Ces variations sont généralement imprévisibles, et peuvent être énormes sur de courtes périodes.


title: Chanos chanos

text: Le problème majeur rencontré par l'industrie internationale du chano était de trouver une méthode de produire des alevins fiables, adéquats, de haute qualité, pas soumis à de grandes variations imprévisibles en temps et en espace. Au cours de la décennie écoulée, un progrès considérable a été accompli, en particulier en ce qui concerne la propagation du chano et la production en masse d'alevins par les écloseries privées, les établissements de recherches et les organismes publics. Au lieu de dépendre de la capture d'alevins sauvages, les fermes de chano aux Philippines, Taiwan et Indonésie obtiennent maintenant la majorité de leurs alevins à partir des écloseries.


title: Chanos chanos

text: Sept espèces éteintes classées dans cinq genres différents ont été recensées par ailleurs dans cette famille.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Les Simpson dans la Bible (en version française, Histoires bibliques en version québécoise ou en version originale) est le dix-huitième épisode de la dixième saison de la série télévisée d'animation "Les Simpson". Il est diffusé pour la première fois sur le réseau Fox aux États-Unis le , jour de la fête de Pâques. Divisé en quatre segments indépendants sur un même thème, il constitue le premier des épisodes sous forme trilogique qui seront produits une fois par saison.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Dans l'épisode, la famille Simpson s'endort pendant un sermon à l'église. Marge rêve qu'Homer et elle sont Adam et Ève au jardin d'Éden, Lisa rêve qu'elle et ses camarades de l'école élémentaire de Springfield sont les esclaves hébreux de l'Ancienne Égypte et qu'elle aide Moïse à les conduire à la liberté, Homer rêve qu'il est le roi Salomon appelé pour résoudre une dispute entre Lenny et Carl quant à la propriété d'une tarte, et Bart rêve qu'il est le roi David qui doit combattre le fils de Goliath, .


title: Les Simpson dans la Bible

text: L'épisode, écrit par Matt Selman, Larry Doyle et Tim Long, est le premier réalisé par Nancy Kruse. Alors que le producteur délégué et ancien " de la série, Mike Scully, déclare que l'idée de l'épisode est venue après la demande de la Fox de faire un épisode sur le thème de Pâques, le coscénariste Matt Selman avance qu'il est imaginé par les anciens scénaristes de la série Dan Greaney et Donick Cary lorsqu'ils cherchent des idées pour la dixième saison. L'épisode se déroulant en majeure partie en dehors de Springfield, les animateurs doivent concevoir et réaliser de nombreux décors complètement nouveaux. Bien que la plupart des références de l'épisode concernent l’Ancien Testament et le christianisme, il parodie également des émissions télévisées pour enfants, des politiciens américains et les films d'action de Jerry Bruckheimer.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Lors de sa diffusion originale, l'épisode réunit environ de téléspectateurs. Il reçoit par la suite des critiques mitigées, mais remporte un dans la catégorie de la meilleure production télévisuelle animée.


title: Les Simpson dans la Bible

text: En 2007, l'épisode sort dans le coffret DVD de la dixième saison, et, à cette occasion, un poster promotionnel issu de l'épisode fait partie d'une exposition au Musée Sherwin Miller de l'art juif à Tulsa en Oklahoma. La dernière scène de l'épisode est un des moments préférés de Matt Groening, créateur de la série.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Un jour de canicule, lors de la messe de Pâques, les Simpson sont à l'église et personne ne s'intéresse aux sermons du Révérend Lovejoy. Lors de la quête, Homer met dans la corbeille un lapin de Pâques qu'il a trouvé dans la benne à ordures, ce qui provoque le courroux du révérend, le qualifiant d'idole et le poussant à lire la Bible depuis le début. Toute la famille s'endort et se met à rêver de divers passages bibliques.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Marge rêve qu'elle est Ève et qu'Homer est Adam. Il vivent paisiblement dans le jardin d'Éden jusqu'à ce qu'un serpent (Le Serpent) incite Adam à manger des dizaines de pommes issues de l'arbre interdit. Ce dernier persuade ensuite Ève d'en goûter une lorsque Dieu (Ned Flanders) est témoin de son péché. Même si Adam engloutit une grande quantité de pommes, Dieu ne surprend qu'Ève en train d'en manger une, et elle est donc bannie du jardin paradisiaque. Alors qu'Adam ne veut pas reconnaître la vérité, Ève s’ennuie et trouve un moyen de revenir en creusant un tunnel avec l'aide de certains animaux. La licorne de Dieu, appelée Gary, s'épuise à force de creuser et meurt juste avant que son Maître n'attrape Adam en train s'essayer de ramener illicitement son épouse dans le jardin. La mort de sa licorne l'énerve encore plus et cette fois-ci, il les expulse tous les deux du jardin.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Lisa s'imagine ensuite qu'elle et les autres élèves de l'école élémentaire de Springfield sont les Hébreux esclaves de l'Ancienne Égypte aux ordres du Pharaon (Principal Skinner) qui leur fait construire une pyramide. Seul Moïse (Milhouse Van Houten) peut les libérer. Lorsque Bart défigure le sarcophage de Pharaon, supposément sous l'impulsion du buisson ardent, les autres étudiants et lui-même sont sévèrement punis. Lisa aide alors Moïse à produire des plaies pour effrayer Pharaon et le pousser à libérer les Israélites. Ils échouent. Pharaon fait jeter Lisa et Moïse en prison dans une pyramide. Lorsqu'ils s'échappent, Moïse rassemble tous les élèves et ils tentent de s'enfuir. Lorsqu'ils atteignent la mer Rouge, Lisa a une idée pour la franchir : tous les Hébreux tirent les chasses d'eau de toutes les toilettes des Égyptiens pour vider la mer. Alors qu'ils traversent, Pharaon et ses gardes les poursuivent, mais l'eau revient et la mer les engloutit. Ils s'amusent à s'éclabousser avant de retourner sur le rivage. Heureux qu'ils se soient échappés, Moïse demande à Lisa ce que l'avenir réserve aux Israélites, mais sa déception est grande lorsqu'elle lui apprend qu'ils doivent errer dans le désert pendant quarante ans. Moïse demande alors si par la suite tout se passera bien pour le peuple juif. Ne voulant pas le décevoir à nouveau en l'informant de l'antisémitisme grandissant et qui affligera les Juifs pendant de nombreux siècles, elle distrait la foule en les envoyant à la recherche de la manne.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Homer s'imagine qu'il est le roi Salomon. Lenny et Carl se disputent la propriété d'une tarte. Salomon la coupe en deux, condamne Lenny et Carl à mort et mange la tarte avant de présider le jugement d'une affaire entre Jésus-Christ et les taxis Charafat.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Bart se voit en roi David, qui après avoir tué Goliath, n'a pas encore gagné la guerre : Nelson est le fils de Goliath, , qui pour venger son père a tué Mathusalem (Abraham Simpson), le plus vieil ami de David. En représailles, David défie , mais n'ayant aucune pierre à lui lancer, il perd et est catapulté en dehors de la ville. Dans la campagne il rencontre Ralph, un berger, qui prétend pouvoir tuer . Après que Ralph est présumé mort, David s'entraîne à tuer sur ses moutons. Après avoir gravi la gigantesque tour de Babel, David parvient à maîtriser en lui jetant une lanterne allumée à la gorge. Le géant est étonnamment encore en vie, mais il est rapidement tué par la pierre tombale de Ralph, lancée par Ralph lui-même, qui n'était pas mort. À sa grande surprise, David est envoyé en prison par les habitants qui prétendent que était le meilleur roi qu'ils aient jamais eu. En effet, il leur avait construit nombre de routes, de bibliothèques et d'hôpitaux.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Alors que la famille se réveille, ils se rendent compte qu'ils sont seuls dans l'église. En sortant, ils s'aperçoivent que l'Apocalypse est en cours : le feu pleut d'un ciel rouge et les quatre cavaliers de l'Apocalypse leur passent devant. Contrairement aux Simpson, les Flanders montent au paradis. Lisa commence à les rejoindre mais Homer attrape sa jambe et la ramène sur Terre. Finalement, les Simpson rejoignent les enfers par un escalier, où Homer suit le délicieux parfum d'un barbecue avant d'être déçu par le manque de malbouffe pendant que " d'AC/DC est joué sur le générique.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Le scénario de "Les Simpson dans la Bible" est écrit par Matt Selman, Larry Doyle et Tim Long. Il s'agit du premier épisode réalisé par Nancy Kruse pour la série. Il est diffusé pour la première fois aux États-Unis sur le réseau Fox le , le jour de la fête de Pâques cette année. Selon le producteur délégué et ancien "" de la série Mike Scully, l'idée de l'épisode provient de la demande de la Fox de concevoir un épisode sur le thème de Pâques, lequel serait diffusé pendant les vacances. En temps normal, la chaîne ne diffuse aucun épisode inédit des "Simpson" le soir de Pâques, car il est considéré comme un , mais "Les Simpson dans la Bible" constitue une exception. Cependant, selon le coscénariste Matt Selman, le concept de l'épisode apparaît lorsque, avec les anciens scénaristes Dan Greaney et Donick Cary, il propose des idées pour la dixième saison. Cary et Greaney suggèrent alors une histoire sous forme de qui devient "Les Simpson dans la Bible". L'épisode est le premier épisode trilogique qui, à partir de l'épisode "Histoires de clochard" de la douzième saison, est produit et diffusé une fois par saison. Le premier segment de l'épisode est écrit par Tim Long. Selon l'ancien scénariste Tom Martin, Tim veut que le cochon du jardin d'Éden ait un accent britannique. Il est en conséquence doublé par Hank Azaria, voix habituelle, entre autres, de Moe Szyslak. La voix de la licorne qui creuse le trou est celle de Tress MacNeille. Le deuxième segment est scénarisé par Larry Doyle et le troisième par Matt Selman. Habituellement, lorsqu'ils écrivent les segments des épisodes trilogiques, les scénaristes suivent le déroulement des histoires dont ils s’inspirent, en remplaçant les protagonistes par les personnages des "Simpson". Lorsqu'il écrit le troisième segment de "Les Simpson dans la Bible", Matt Selman déclare avoir envie d'explorer en écrivant une suite à l'histoire de David et Goliath. Selon Mike Scully, Matt Selman a une vision très claire de comment il veut que l'épisode soit, et il ajoute qu'il veut faire de parodies cinématographiques.


title: Les Simpson dans la Bible

text: La chanson diffusée pendant l'entraînement de Bart est ' du chanteur de rock américain Sammy Hagar. Matt Selman décide de l'inclure après l'avoir entendu dans le film d'action dramatique de 1987, "Le Bras de fer". Selon Larry Doyle, cette scène était originellement bien plus longue, elle durait au moins sept minutes. La chanson entendue pendant le générique de fin de l'épisode est ' du groupe de hard rock australien AC/DC. Selon Mike Scully, l'équipe des "Simpson" ne pouvait pas, au début, utiliser cette chanson dans la série car la maison de disque d'AC/DC refusait de la leur vendre. Cependant, lorsque le producteur appelle directement le manager du groupe, il s'avère qu'il n'avait jamais été informé de la demande. Mike Scully ajoute que, lorsqu'il lui demande s'il peut utiliser "", le manager du groupe et accorde à l'équipe des "Simpson" un .


title: Les Simpson dans la Bible

text: La majeure partie de l'épisode se déroulant dans l'Antiquité, les animateurs doivent créer de nouveaux décors complets. La réalisatrice Nancy Kruse, déclare qu'avec Alex Ruiz, le directeur de l’animation, ils ont dû redessiner une majorité de l'épisode, car des scènes inadéquates avaient été réalisées par six stagiaires. Pour être crédité au générique d'un épisode des "Simpson", un animateur doit y avoir créé au moins dix scènes. Comme aucun des six stagiaires n'a dessiné une dizaine de scènes, aucun d'entre eux n'est crédité pour son travail sur l'épisode. Nancy Kruse ajoute que lorsqu'elle anime cet épisode, elle a peur que le département de l'animation s'offense de son contenu, car la plupart des membres de l'équipe sont . Cependant, au fur et à mesure que le processus d'animation se déroule, elle constate que les animateurs ne sont pas gênés par l'épisode, car il parodie principalement l'Ancien Testament. Elle ne reçoit qu'une seule plainte, provenant d'un animateur qui refuse d'animer Jésus dans la scène de la salle de tribunal dans le rêve d'Homer.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Mike Scully déclarera regretter de ne pas avoir soumis "Les Simpson dans la Bible" au du meilleur programme d'animation en 1999. À ce moment-là, il estime que, comme les histoires originales ne sont pas conçues par l'équipe de scénaristes, l'épisode ne pourrait pas recevoir le prix. Cependant, il remarque que l'animation de l'épisode est , et il découvrira plus tard que les Emmy Awards à l'animation des épisodes soumis. À la place, il soumet l'épisode "Fiesta à Las Vegas", qui perdra face à l'épisode "Bobby aime Marie" des "Rois du Texas".


title: Les Simpson dans la Bible

text: "Les Simpson dans la Bible" contient plusieurs références aux prophètes hébraïques, aux Saintes Écritures ainsi qu'à la religion en elle-même et à des films fondés sur la Bible. Chaque segment est inspiré d'une histoire biblique, principalement tirée de l'Ancien Testament. Le premier segment se base sur l'histoire d'Adam et Ève qui, selon le Livre de la Genèse sont les premiers homme et femme créés par Dieu. Ned Flanders tient le rôle de Dieu, alors que le serpent qui pousse Marge à manger la pomme de l’arbre interdit ressemble au personnage du Serpent. Le jardin d'Éden est l'endroit où vivent Adam et Ève après leur création, selon le Livre de la Genèse.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Le deuxième segment parodie Moïse qui, selon le Livre de l'Exode, libère les Israélites de l'emprise du Pharaon d'Égypte. Le rôle de Moïse revient à Milhouse et celui de Pharaon au Principal Skinner. Lorsque Pharaon demande qui est le responsable de la vandalisation de son sarcophage, le buisson ardent lui répond que le coupable est Bart. Ce dernier, lorsqu'il est saisi par les gardes de Pharaon, s'exclame, en version originale : . Cette réplique fait référence à l'arrestation de 1990 de Marion Barry, qui, lorsqu'il est saisi par le FBI pour avoir consommé du crack, s'exclame : . Dans un passage de ce segment, Milhouse et Lisa déversent des grenouilles dans la tente de Skinner. Cette scène fait référence à la deuxième des dix plaies infligées à l'Égypte par Dieu, dans les chapitres 7 à 12 du Livre de l'Exode. Alors qu'ils se trouvent dans la salle de torture, Milhouse et Lisa passent devant un orbe. Cet orbe appelé joue un rôle majeur dans l'épisode "Le Bus fatal" de la neuvième saison. Dans une autre scène, Milhouse sépare la mer Rouge en deux afin que ses compagnons esclaves puissent s'échapper. Le déroulement de la scène est à rapprocher de celui du péplum américain de 1956, "Les Dix Commandements", réalisé par Cecil B. DeMille dans lequel Charlton Heston, sous les traits de Moïse, partage la mer Rouge. Le passage au cours duquel Pharaon et ses gardes se noient est également tiré de ce film.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Dans son rêve, Homer incarne Salomon qui, selon les Livres des Rois et des Chroniques est un roi d'Israël ainsi qu'un des quarante-huit prophètes du Talmud. Le rêve de Bart le montre sous les traits du roi David mais, au lieu de raconter l'histoire de David et Goliath, le rôle est une de cette histoire. Ce segment s'inspire de et fait référence à plusieurs films produits par Jerry Bruckheimer, notamment ' et "L'Arme fatale", et emprunte également des éléments issus d'autres films d'action. Lors du passage où le chien de Bart, Petit Papa Noël se met à parler, sa voix est proche de celle de Goliath dans la série télévisée d'animation '. À l'intérieur du squelette de baleine, Bart découvre les restes de Jonas. Ce dernier est un prophète du royaume au nord d'Israël, selon son Livre. Nelson vit dans la Tour de Babel, laquelle, selon le Livre de la Genèse, est une tour gigantesque construite par les humains pour atteindre les cieux. Après s'être fait battre par Bart, Neslon réapparaît sur une orchestration du poème de Modeste Moussorgski, "Une nuit sur le mont Chauve". À la fin du segment, Bart est arrêté et le chef Wiggum lui dit : . Cette réplique est tirée des paroles du personnage joué par Edward G. Robinson dans "Les Dix Commandements", sur lequel la voix du chef de la police est basée. La séquence au cours de laquelle Bart s'entraîne au bras de fer avec ses moutons est une référence au film "Le Bras de fer" et à sa musique "" de Sammy Hagar.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Lors de sa diffusion originale le , "Les Simpson dans la Bible" obtient la note de sur l'échelle de Nielsen, ce qui représente une audience d'environ de téléspectateurs. Cette note est basée sur le nombre de téléviseurs domestiques qui ont diffusé la série, mais le Nielsen Media Research estime que de personnes ont regardé cet épisode, une baisse considérable par rapport à l'épisode précédent qui avait réuni environ de téléspectateurs. David Bianculli, du "", attribue cette perte d'audience au fait que l'épisode est diffusé pendant un jour férié religieux. Quoi qu'il en soit, l'épisode est le deuxième programme le plus regardé de la Fox, cette semaine-là, derrière "Le Colocataire", troisième épisode de la première saison de "Futurama".


title: Les Simpson dans la Bible

text: "Les Simpson dans la Bible" remporte l' 1999 de la meilleure production télévisuelle, le deuxième d'affilée pour la série. À la suite de sa diffusion, l'épisode reçoit des critiques mitigées. Warren Martyn et Adrian Wood, dans leur ouvrage ", écrivent que cet épisode est et ils ajoutent que chaque segment est . Selon eux, le passage où le chef Wiggum demande à Moïse et Lisa de saluer le pendant qu'il les enferme dans une tombe, et celui où Marge demande à Bart s'il porte un caleçon propre alors qu'ils font face à l'Apocalypse, font partie des de l'épisode. Ils concluent en écrivant que l'épisode représente la série .


title: Les Simpson dans la Bible

text: Bien qu'il trouve le postulat de départ de l'épisode , James Plath de , apprécie l'épisode. Alan Sepinwall et Matt Zoller Seitz, du ", décrivent l'épisode comme mais ils notent que aurait pu entraîner une réaction violente de la part de la .


title: Les Simpson dans la Bible

text: D'un autre côté, donnant à l'épisode une critique négative, Colin Jacobson, de , écrit que "Les Simpson dans la Bible" . Il ajoute qu'il pense , car cela revient à essayer . Il conclut en disant que, même si l'épisode contient , il n'y a pas trouvé beaucoup de divertissement.


title: Les Simpson dans la Bible

text: Aaron Roxby, du site , décrit "Les Simpson dans la Bible" comme l'épisode trilogique qu'il aime le moins, et il écrit que . Cependant, il fait l'éloge du cochon parlant du jardin d'Éden.


title: Les Simpson dans la Bible

text: À la fin de l'épisode, les Simpson sortent de l'église et remarquent que l'Apocalypse a débuté. Alors que les autres membres de la famille sont laissés sur Terre, Lisa commence à monter au paradis, mais Homer l'arrête en lui saisissant la jambe et lui dit . Ce gag est créé par le scénariste George Meyer et constitue le moment préféré de toute la série pour son créateur, Matt Groening. Malgré cela, les fans des "Simpson" sont généralement gênés par cette fin. Selon Matt Selman, cette fin , car ils ne savent pas si l'épisode est canonique ou non.


title: Les Simpson dans la Bible

text: En 2007, la réplique de Homer : est incluse dans la liste établie par Bobby Bryant pour "". La même année, le musée Sherwin Miller de l'art juif à Tulsa, en Oklahoma, dévoile une exposition présentant des images bibliques dans l'art et la culture populaires, parmi lesquelles se trouve une affiche promotionnelle de l'épisode.


title: Les Simpson dans la Bible

text: L'épisode "Les Simpson dans la Bible" est diffusé pour la première fois sur le réseau de la Fox, aux États-Unis, le . Il est ensuite inclus dans le DVD de la dixième saison, sorti le . Matt Groening, Mike Scully, George Meyer, Tom Martin, Larry Doyle, Matt Selman et Nancy Kruse participent aux commentaires audio de cet épisode dans ce DVD.


title: Liste des émetteurs de Télédiffusion de France

text: La France métropolitaine compte émetteurs gérés par Télédiffusion de France (désormais TDF) (état au ).


text: Parmi ceux-ci, on peut citer les émetteurs suivants :


title: Raoul de Pillot de Coligny

text: Raoul de Pillot de Coligny (1846-1917) appartenait à la famille de Pillot, famille marchande originaire de Besançon, qui fut maintenue noble en 1494 par Charles Quint. Il est le fils Louis Marie Esprit de Pillot de Coligny (1815-1894).


title: Raoul de Pillot de Coligny

text: Marie Auguste Donat Raoul de Pillot, comte de Coligny et du Saint Empire (titre exact) est né le au château de Choye. Mort à 71 ans le , et enterré à Choye. Fils de Louis (1815-1894) et de Nancy de Choisy (1824-1906), il épouse, le à Dijon, Hélène Quarré d'Aligny de Château Regnault (1853-...).Louis Pierre d’Hozier, Armorial Général de France, réédition 1868, page 434.


title: Raoul de Pillot de Coligny

text: La Chesnaye des Bois, Dictionnaire de la noblesse (1772), Tome 5 pages 40 à 46.


title: Raoul de Pillot de Coligny

text: "Généalogie historique de la maison de Coligny", par Roch de Pillot de Coligny.


title: Interstate 12

text: L'Interstate 12 (ou I-12) est une autoroute inter-états située dans l'État de Louisiane, aux États-Unis. Elle s'étend sur 85,59 (139,45 km) dans une direction ouest/est de Baton-Rouge à Slidell. Sur son chemin, elle passe par la ville de Hammond, où elle croise l'I-55 et la US 51. Elle dessert aussi les villes de Ponchatoula et Denham Springs, ainsi que Covington et Mandeville.


title: Interstate 12

text: L'I-12 longe l'ancien corridor de la US 190 et traverse la rive nord du Lac Pontchartrain au sud-est de l'État. L'I-12 est l'une des plus courte Interstate qui n'est pas une autoroute auxiliaire. En plus de desservir les nombreuses communautés sur son tracé, l'I-12 sert de contournement de La Nouvelle-Orléans et comme raccourci pour le trafic qui emprunte l'I-10. Alors que l'I-10 se dirige vers le sud, l'I-12 offre un accès plus direct et réduit la distance entre Baton Rouge et Slidell d'environ 22 miles (35 km).


title: Interstate 12

text: EN 1993, l'I-12 a été désignée comme la Republic of West Florida Parkway. En 2003, des panneaux indiquant le nom officiel et portant le drapeau de la République de Floride occidentale ont été posés afin de souligner l'histoire unique des paroisses de Louisiane et de Floride.


title: Interstate 12

text: L'État est en train d'élargir l'I-12 à trois voies par direction dans certains secteurs.


title: Interstate 12

text: À partir de l'ouest, l'I-12 commence 3 miles (4,8 km) à l'est du centre-ville de Baton Rouge à un échangeur avec l'I-10. Alors que l'I-10 se dirige vers le sud-est jusqu'à La Nouvelle-Orléans, l'I-12 passe par l'est vers la rive nord du Lac Pontchartrain. Avant de quitter Baton Rouge, l'I-12 croise quelques artères majeures de la ville.


title: Interstate 12

text: Un peu plus loin, l'I-12 entre dans les limites de la ville de Denham Springs. Elle longe la limite sud de la ville. Plus à l'est, elle entre dans la ville de Walker.


title: Interstate 12

text: Après Walker, l'I-12 passe par de petites communautés de la paroisse. Peu après, elle entre dans la Paroisse de Tangipahoa. C'est dans cette paroisse qu'elle croise l'I-55 vers Jackson, Mississippi et La Nouvelle-Orléans. Elle arrive ensuite dans la ville de Hammond.


title: Interstate 12

text: À l'est de Hammond, il y a deux sorties rurales qui mènent à de petites communautés de la paroisse.


title: Interstate 12

text: Après ces deux sorties, l'I-12 entre dans la Paroisse de Saint-Tammany. L'I-12 longe le Lac Pontchartrain sur sa rive nord. Une sortie donne accès à Madisonville au sud. Immédiatement après avoir croisé la rivière Tchefuncte, une sortie donne accès à Pinnacle Parkway et à East Brewster Road.


title: Interstate 12

text: Un peu plus loin, l'I-12 croise la US 190 entre Covington et Mandeville. La US 290 dessert Covington et la Chaussée du Lac Pontchartrain, qui mène à La Nouvelle-Orléans après avoir traversé le lac sur 24 miles (39 km).


title: Interstate 12

text: Après cette intersection, l'I-12 arrive à Lacombe. Une sortie donne accès à l'aéroport de Slidell. L'I-12 entre dans les limites de Slidell après cette sortie. Un échangeur avec la US 11 donne accès au centre-ville. Moins de 2 miles plus loin (3,2 km), l'I-12 atteint son terminus est à la rencontre des Interstates I-10 et I-59.


title: Le Sophiste

text: Le Sophiste, en grec ancien , est un dialogue de métaphysique de Platon traitant des genres de l’être, de la nature de l’être et de la nature du sophiste.


title: Le Sophiste

text: Vers 370 , Platon traversa, selon Léon Robin et Pierre-Maxime Schuhl, une longue crise intellectuelle, durant laquelle il s'interrogeait sur sa théorie des Idées (interrogation qui traverse les dialogues du "Parménide" et du "Sophiste"). Il prit conscience de la difficulté d'association non symétrique des Idées avec les choses sensibles, ainsi que de l'association () des Idées entre elles, de même que la communion ( / ) entre les Idées et le Bien. Écrit aux environs de , il est la suite du "Théétète", dont il prolonge la discussion. Théodore et Socrate s'étaient donné rendez-vous la veille pour continuer la discussion avec Théétète, accompagné d'un étranger qui vient d'Élée. Socrate et Théodore écoutent dialoguer l'étranger qui interroge et Théétète qui répond. Comme dans les derniers écrits de Platon, Socrate n'intervient pas, car le sophiste critique la position traditionnelle que Platon donne à Socrate : la Théorie des Idées, ici désignée sous la Théorie des Formes. Platon critique et assouplit son ontologie primitive des Idées pour lui substituer une théorie de la participation à l’Idée, au divin. Les thèses platoniciennes, leur problématisation et leurs enjeux philosophiques soulevés par Platon lui-même (249-253), ont eu une immense postérité et sont encore discutées et défendues de nos jours au sein du courant de la philosophie analytique, comme le platonisme mathématique.Après un court préambule entre Socrate, Théodore, l'Étranger et Théétète, le dialogue s'engage entre ces deux derniers par une tentative de définir le sophiste. La méthode à employer est une succession de dichotomies - dialectiques.  La méthode prouve son efficacité par la pêche à la ligne, et le choix du pêcheur n'est pas un hasard, car celui-ci est défini par opposition à la chasse des animaux terrestres : parmi les hommes qui capturent leur proie, on peut distinguer ceux qui les pêchent et ceux qui les chassent à terre.


title: Le Sophiste

text: Le sophiste lui est un chasseur d'animaux terrestres, les hommes. En poursuivant les dichotomies, on peut aussi dire qu'il chasse les hommes riches, qu'il veut s'enrichir, et qu'il le fait par des discours. Le sophiste est un marchand de discours. Les problèmes commencent quand l'étranger avec Théétète parvient avec cette méthode à donner 6 différentes définitions du sophiste (216) :


title: Le Sophiste

text: Ici, la purification se dit en grec ancien - mot à rapprocher du mot , pouvoir de séparer l’âme de son ignorance crasse : ne point savoir et croire que l’on sait. La dialectique entend le sophiste qui, en toute honnêteté et noblesse, montre à son élève les contradictions dont il est la proie par ignorance, et purifie ainsi son âme (231 b).


title: Le Sophiste

text: Ayant obtenu six définitions de son art, le sophiste montre sa prétention encyclopédique : il se prétend spécialiste en tout et contredit tout le monde sur tous les sujets. Or, il est absolument impossible de tout connaître. C'est donc que son art est un jeu : le jeu de la mimétique : le sophiste ne parle pas des choses réelles, il ne fait que les imiter. Il crée des illusions et non pas une vraie copie des choses. Le sophiste parle, mais ne parle de rien. Il rend possible une grande difficulté : dire quelque chose sans pourtant être dans le vrai (236 e).


title: Le Sophiste

text: Le sophiste semble donc se définir par une attitude sur le discours : tout discours est forcément vrai car le non-être n'existe pas ; selon Michael Frede,


title: Le Sophiste

text: Le sophiste se cache dans l'obscurité du non-être. Pour le débusquer, après une tentative de définition dialectique du sophiste qui n'aboutit pas, Platon critique Parménide et sa thèse sur l'être et le non-être, redéfinit la participation de l'être et du non-être et parvient finalement à définir le sophiste. Pour penser la possibilité des fausses propositions, Platon essaye de clarifier deux sources de confusion : d'une part quel sens faut-il attribuer à la conjonction « ne pas » dans « ne pas être » et d'autre part comment penser la valeur d'une proposition en termes de prédication (attribuer à quelque chose une caractéristique particulière).


title: Le Sophiste

text: Penser le non-être est doublement difficile car il faut penser à la fois la négation et l'être. Après une première interrogation sur le non-être, Platon s'interroge sur l'être qui est aussi problématique que le non-être. Après avoir critiqué Parménide et sa vision de l'être, Platon revient sur la question du non-être. Ceci suppose le non-être ; or, Parménide dit qu'il faut détourner sa réflexion du non-être : le non-être, on ne peut même pas le nommer, c'est déjà un abus de langage.


title: Le Sophiste

text: Arguant Parménide, le Sophiste à qui l'on reprochera de ne faire que des images de la réalité demandera ce qu'est une image, si l'image platonicienne se définit comme un entrelacement d'être et de non-être.


title: Le Sophiste

text: Les sophistes arrivent à parler du non-être, puisqu'ils créent des illusions pour tromper les gens riches. Et même l'étranger y arrive, ne serait-ce qu'en disant qu'il est imprononçable et impensable. Cela semble être une auto-contradiction de dire que le non-être est ceci ou cela. Car on parle de lui comme d'une unité existante, ayant certaines propriétés. Le non-être devrait seulement ne pas être. Or ce n'est pas le cas, puisque les sophistes ou l'Étranger en parlent. La seule solution possible est donc de s'opposer à la thèse de Parménide, pour qui seul l'être est. Même le non-être doit avoir un certain être.


title: Le Sophiste

text: Sans cela en effet, il serait impossible de critiquer les sophistes. On ne pourrait dire qu'ils mentent, puisque le faux étant le non-être, ils ne pourraient rien dire de faux. Pour dire que les sophistes mentent, il faut donc qu'ils puissent parler du non-être, c'est-à-dire de ce qui est faux. Il faut pouvoir dire que ce qui n'existe pas existe, et que ce qui existe n'existe pas. Les notions d'être et d'un, au centre de la philosophie de Parménide, si elles ne sont pas révisées, nous laisseront impuissants face aux sophistes.


title: Le Sophiste

text: D'abord, les doctrines pluralistes : c'est dire que l'être est un et multiple comme d'autres disent qu'il est amour et haine ou bien que le tout est un. C'est appeler le « un » deux. Ensuite, critique des thèses unitaires : l'être est le un, l'être est le tout. Platon critique ces thèses : dire que l'être est le un, outre que l'on utilise deux mots pour désigner l'unité, est impossible : ou bien le nom de l'un est différent de la chose qu'il désigne et on retombe dans la dualité, ou bien le nom coïncide avec la chose qu'il désigne et alors ce n'est qu'un mot qui ne recouvre qu'un mot, ou alors il faut isoler le « un » du reste et finalement ce mot ne renvoie qu'à lui-même. De même, dire que l'être est le tout est impossible : dire « l'» être suppose une certaine unité dans son être, or le tout peut être divisé, or l'un ne peut être divisé. Cela revient à affecter l'être d'un caractère d'unité et placer le tout au-delà de l'un : on retombe dans la doctrine dualiste. Faut-il dire que l'être n'est ni un ni le tout, il faut pourtant trouver une place à l'un et au tout dans l'être.


title: Le Sophiste

text: Conclusion : celui qui essaye de dire l'être dans le logos soit comme dans un couple de notions, soit dans une seule, se trouve acheminé vers des milliers d'autres impasses (245 e). Le logos s'avère impossible pour rendre compte de l'être.


title: Le Sophiste

text: La question de l’être a souvent été la cause du conflit entre matérialistes, pour qui l’être est le corps (n’existe que ce qui offre une résistance), et partisans des Idées, qui non seulement admettent l’existence de l’âme, mais aussi d’entités transcendantes comme la justice ou la sagesse. Ces deux parties sont désignées respectivement dans le dialogue par Fils de la terre et Amis des Formes (246). Contre les Fils de la terre, l'étranger déclare qu'il existe des âmes justes et d'autres injustes ; ou si on ne reconnaît pas l'existence de la justice, des âmes sages et d'autres folles. (247 c).


title: Le Sophiste

text: L'étranger s'est trouvé en Théétète quelqu'un de bonne composition, et ils ont imaginé un Fils de la terre « civilisé » : il n'est pas dit qu'un vrai Fils de la terre aurait été d'accord avec cet argument. L'étranger profite de ce passage chez les Fils de la terre pour donner une définition de l'être comme puissance - soit d'agir soit de pâtir - qu'il emprunte au tenant d'un réalisme. L'être est ici puissance de relation. Cette définition de l'être est utilisée contre les amis de la Forme.


title: Le Sophiste

text: Contre les Amis des Formes (248), l'étranger critique la division qu'il opère entre le devenir et l'existence. Ce qui est sujet au changement, au devenir n'est pas ; ce qui est vraiment est stable. L'étranger leur répond que l'homme, de par son corps, a contact avec le devenir par le biais de la sensation mais a aussi contact avec l'existence de par son âme, par le biais de la raison (en grec ancien ). Il faut comprendre que cette double communication avec le devenir et l'existence suppose une puissance, une relation entre :


title: Le Sophiste

text: La connaissance est aussi relation entre ce qui est connu et ce qui connaît. Finalement, ce que l'étranger reproche aux Amis des Formes, c'est leur trop grande rigidité : (ici, l'être suprême serait sans logos vivant). Au contraire pour l'étranger, il existe un intellect ("Noûs") animé dans l'être (249)Voir le "Philèbe" pour le passage du divin au démiurge, et "Métaphysique" 1012 b 23. Aussi, on ne peut plus soutenir que les Formes sont immobiles et séparées. Les formes et les choses corporelles communiquent entre elles.


title: Le Sophiste

text: Le terme joie équivaut au plaisir. Les mots grecs "charis", en grec ancien , « grâce », et "hédoné", en grec ancien , « plaisir », se superposent la plupart du temps et ont la même signification dans le dialogue du "Sophiste". Platon comprend les termes dans toutes leurs acceptions, y compris sensuelle et sexuelle.


title: Le Sophiste

text: Au philosophe donc, à quiconque met ses biens au-dessus de tous les autres une règle absolue, semble-t-il, est prescrite par là même : par ceux qui prônent soit l'un, soit la multiplicité des formes, ne point se laisser imposer l'immobilité du tout ; à ceux qui d'autre part meuvent l'être en tous sens, ne point même prêter l'oreille ; mais faire comme font les enfants dans leurs souhaits : tout ce qui est immobile et tout ce qui est se meut et dire que l'être est le tout et l'un et les deux à la fois. Ce programme permet alors de tenir l'être dans le logos.


title: Le Sophiste

text: La question rebondit cependant : comment concilier dans l'être le mouvement et le repos ? Finalement, la question de l'être (249) est tout aussi problématique que celle du non-être que le dialogue a déjà étudiée en 237 c, déclare l'Étranger. Comment frayer au logos un chemin entre ces écueils ? Un déplacement est ici opéré depuis la question initiale. Il ne s'agit plus de dire : l'être est mouvement ou repos, mais dire que le mouvement et le repos participent tous deux de l'être.


title: Le Sophiste

text: Une chose est admise par plusieurs noms : dès le début du langage se trouve posée la question de l'un et du multiple. Chaque chose est posée comme unique pour la dire de multiples façons.


title: Le Sophiste

text: En développant, trois questions surgissent, la première quant à savoir s'il est interdit d'unir l'être au repos et au mouvement, à l'un et au multiple, au même et à l'autre dans le logos ; la deuxième quant à savoir si le mouvement et le repos sont capables de s'associer mutuellement, et la troisième quant à savoir si certaines choses son capables d'unir repos et mouvement et d'autre non (251 e). Or dire () tout cela ne serait rien dire s'il n'y a rien qui ne puisse se mélanger. Ceux qui tiennent le discours ("logos") le plus ridicule sont ceux qui ne permettent pas qu'une chose soit en lien avec une autre chose. (252 c).


title: Le Sophiste

text: Si certaines choses peuvent être parfois unies au repos et au mouvement, c'est qu'il y a des genres de l'être qui admettent un mélange entre eux. Il faut donc une certaine science pour avancer dans le logos (raison, discours) et étudier cette participation des genres entre eux. Cette science c'est la philosophie dialectique : (253 d) ou bien encore (253 e). Celui-là philosophe en toute pureté et toute justice.


title: Le Sophiste

text: À l'inverse du philosophe qui étudie à la clarté de l'être, comment les formes participent entre elles, le sophiste se cache dans la région du non-être (254 a-b).


title: Le Sophiste

text: La méthode dichotomique, utilisée au début de l'ouvrage, est définie par l'Étranger comme étant la dialectique. Le dialecticien est capable, à partir d'une forme, de distinguer les autres formes qui sont incluses en elle, et de voir comment communiquent les différents genres établis. Or, la notion d'être, qui est mélangée, a besoin du travail de ce dialecticien (254 e).


title: Le Sophiste

text: Nous avons les catégories d'être, de repos, et de mouvement. Le repos et le mouvement ne peuvent se mélanger mais l'être peut se mélanger aux deux, car les deux participent à l'être. Il faut ajouter à ces trois catégories le même et l'autre. Ces catégories, qui ne sont pas réductibles aux précédentes ont la propriété d'être homologiques, elles s'appliquent à elles-mêmes. Le même se dit toujours du même, et l'autre se dit toujours relativement à un autre (256 e).


title: Le Sophiste

text: Commençant par le mouvement, L'Étranger applique les nouvelles catégories aux premières. Le mouvement est autre que le repos et autre que le même. Mais le mouvement participe aussi au même. Par conséquent, relativement à lui-même, le mouvement est le même, relativement au repos, le mouvement est l'autre. De la même façon, le mouvement est le même que l'être, dans son rapport à lui-même, et autre que l'être, dans son rapport au repos.


title: Le Sophiste

text: L'autre possède donc ces qualités intéressantes d'être toujours relatif (quand nous disons une chose est autre, nous voulons dire qu'elle est autre que...) et de pénétrer tous les genres de l'être : le mouvement est autre que l'être, le même est autre que l'être (le repos est autre que le mouvement...) Poursuivant le raisonnement, l'étranger applique la catégorie de l'autre à l'être. L'autre participe à l'être pour donner naissance au non-être. Quand nous énonçons le non-être, ce n'est point là ce semble, énoncer quelque chose de contraire à l'être mais seulement quelque chose d'autre. Dire qu'une chose n'est pas ceci, c'est dire qu'elle est autre. Nier l'être d'une chose, c'est affirmer son altérité. (256 e). Enfin, dernière propriété de l'autre : à chaque genre issue de l'autre, correspond une science. Étudier le non-beau et le beau, c'est la science esthétique. C'est opposer une partie de l'autre avec une partie de l'être.


title: Le Sophiste

text: L'étranger est donc loin de la voie parménidienne : il a étudié le non-être, affirmé son existence et même étudié sa forme. . Ceci est possible parce que l'étranger a congédié le non-être comme contraire de l'être, . L'être et l'autre se compénètrent mutuellement : l'autre participe à l'être comme autre et l'être participe à l'autre dans son rapport avec tous les autres genres. Voilà la vraie façon de respecter le sens du logos (259 c). Ceux qui disent que le même est autre, que l'un est le multiple ou d'autres arguties ne manifestent dans leurs logoi que le premier fruit hâtif d'un tout premier contact avec le réel : . Il faut garder le logos dans la communauté, le mélange des choses qui participent (252 c) et dans la communauté des genres (260 b).


title: Le Sophiste

text: Ainsi, tout est mélangé, et l'on ne peut parler que si les choses sont mélangées. Si l'être n'était pas mélangé au non-être, aucun discours ne serait possible. Il reste quand même à vérifier que, si le discours est lui aussi un être, alors le non-être puisse se mélanger au discours, afin d'obtenir le discours faux. Car le sophiste se défendra en disant que le discours ne se mélange pas, et que le faux est impossible. Il faut au contraire lui prouver que l'autre peut se mêler au "logos" pour engendrer l'opinion fausse, donc l'erreur, donc la tromperie, donc l'illusion, donc l'image et lui dire qu'il ne fait avec son "logos" que des images, des simulacres de la réalité : Simulacre désigne une apparence qui ne renvoie à aucune réalité sous-jacente et prétend valoir pour cette réalité elle-même : l’eidôlon, en grec ancien - par opposition à l'icône : eikôn, en grec ancien traduit par copie, terme qui renvoie toujours à l’imitation du réel, sans dissimuler la copie. L’eidôlon s’oppose à l’"eidos" ou l’idea, en grec ancien , traduit par Forme.


title: Le Sophiste

text: L’Étranger commence par une analyse linguistique du discours. Comme on avait étudié pour savoir si tous les sons peuvent se mêler entre eux pour donner de la musique, il faut voir si tous les noms peuvent se mêler entre eux pour composer un sens. Les mots qui, dits à la file composent un sens, s'accordent entre - comme « Socrate mange Théétète », s'ils ne manifestent aucun sens, cela veut dire qu'ils ne s'accordent pas entre eux, comme lorsque l’on dit « Socrate Théétète mange ».  La phrase est l'association d'un nom et d'un verbe. Le verbe montre l'action effectuée, alors que le nom montre qui fait l'action. Cette première liaison entre un nom et un verbe coïncide avec la naissance du logos (262 a). Avant on nommait, maintenant on discourt. Et tout discours, pour en être un, doit porter sur quelque chose, sur un sujet. Alors, on peut dire que la phrase fausse est celle qui dit quelque chose d'autre que ce qui est - « Théétète vole » - alors que la vraie dit ce qui est : « Théétète est assis ». Cette phrase fausse dit cependant réellement quelque chose de ce qui n'est pas. La phrase fausse a donc aussi un être : le non-être défini comme autre. Ce non-être mêlé au discours est possible dans la pensée, dans l'opinion (affirmation, négation) et dans l'imagination (opinion portant sur une sensation).


title: Le Sophiste

text: Il est enfin possible de définir le sophiste. Le sophiste était défini comme producteur de discours ("logos"). Mais cette production est humaine et non pas divine (265 b). Le divin a produit la nature et l'image de la nature (ombre, reflet) avec le logos mais le sophiste produit avec le logos des simulacres de la réalité. La tromperie est bel et bien possible puisque l'étranger a donné un statut à l'image fausse (puisque l'on peut mêler l'autre et le logos, donc tenir des discours faux donc introduire l'erreur, donc la tromperie, donc l'image, donc le simulacre). Le sophiste va imiter les choses qu'il ne connait pas et va souligner un faux semblant en le faisant apparaître comme présent. Mais le sophiste n'est pas naïf, c'est un imitateur ironique, qui sait qu'il trompe son interlocuteur. Son but ne vise au fond qu'à contredire son opposant.


title: Le Sophiste

text: Cet art de contradiction qui, par la partie ironique, d'un art fondé sur la seule opinion rentre dans la mimétique et par le genre qui produit des simulacres se rattache à l'art de créer des images, production humaine et non divine, ayant pour objet la production des logoi : voilà ce qu'est le sophiste (268 d).


title: Le Sophiste

text: Platon consacre ce dialogue à réfuter la thèse de Parménide et à démontrer la coexistence de l’Être et du Non-être en introduisant les concepts du mouvement, du repos, d’autre, et de même :


title: Le Sophiste

text: Une difficulté demeure pour une approche platonicienne de la Nature : il s'agit fondamentalement d'une philosophie des Idées, ce qui pose le problème de la connaissance de la Nature en termes de connaissance de l'Idée de Nature. Là donc où Parménide opère un réductionnisme ontologique de la Nature mais inadéquate à la compréhension de la diversité et des changements observables, Platon nous impose de voir au-delà de ce que nous offrent nos sens, et nous détache donc de la Nature appréhendée dans la matérialité.


title: Le Sophiste

text: Le terme pour désigner la participation platonicienne est "metexis", auquel correspond le verbe "metekhein", synonyme de (metalambanein), « prendre part ». Ce sont ces termes que l’on trouve dans la première partie du "Parménide" (130 e-134 e), où les interlocuteurs du dialogue s’avouent incapables d’en rendre compte. L’autre texte important sur cette question est dans le "Phédon" (100 d), où Socrate dit : . Ceci montre combien la terminologie n’est pas fixe chez Platon sur cette question, qui affirme d’ailleurs explicitement que cela n’a pas d’importance. Aristote ne se satisfera pas de ce flou, et reprochera à Platon de n’utiliser qu’une métaphore poétique sans jamais définir clairement ce qu’elle est censée signifier. Dans ses tentatives d’explicitation, il parle parfois de mélange (μίξις/mixis).Heidegger entreprit de relire presque tous les philosophes et de revisiter l’histoire de la philosophie, entendue comme histoire de la métaphysique. Selon lui, toute l’histoire de la métaphysique, à partir d’Aristote, est une question d’ en tant que tel ( au sens verbal) pour ne plus considérer que l’"étant", la chose réelle existante, qui est là ; c’est sous une autre forme la répétition de l’étonnement du , une chose qui pourtant pourrait dans l'absolu, "ne pas y être" ; on ne s’inquiète plus que des causes, cette entre l’Être et l’Étant, passage du rien à quelque chose, n'est plus perçu ni interrogé. Avec "Le Sophiste", Platon, selon Heidegger, semble bien être le dernier philosophe à s’en être inquiété. Heidegger cite d'ailleurs Platon (244 a) en exergue dès l'introduction de "Être et Temps" : .


title: Deborah Kara Unger

text: Deborah Kara Unger, est une actrice canado-américaine née le à Vancouver (Canada).


title: Deborah Kara Unger

text: Deborah est née d'une mère spécialiste de stockage des déchets nucléaires et d'un père gynécologue. Elle a fait des études à l'Institut national d'art dramatique. Avant de devenir actrice, elle a étudié l'économie et la philosophie à l'université de la Colombie-Britannique (UBC). Elle vit maintenant à Los Angeles.


title: Deborah Kara Unger

text: Elle fait des études de philosophie et d'économie à l'Université de Victoria au Canada.


title: Deborah Kara Unger

text: Sortie diplômée en 1988, elle obtient un rôle dans la mini-série "Bangkok Hilton" aux côtés de Nicole Kidman. Elle tourne l'année suivante son premier film, "Prisoners of the sun".


title: Deborah Kara Unger

text: À l'affiche du thriller américain "Intimes confessions" (1992) et figurant au casting de la série télévisée "Hotel Room" de David Lynch, elle accède à la notoriété grâce à sa prestation dans le controversé "Crash" de son compatriote David Cronenberg.


title: Deborah Kara Unger

text: Souvent reléguée aux rôles de second plan et de faire-valoir dans des drames et des thrillers, elle collectionne néanmoins les partenaires masculins de renom comme Tim Roth ("No way home"), Michael Douglas ("The Game"), Mel Gibson ("Payback"), Denzel Washington ("Hurricane Carter"), Stellan Skarsgård ("Signs & Wonders"), John Turturro ("Inside Job") et Michael Keaton ("La Voix des morts"), Martin Sheen ("The Way"). En France, Déborah Perret est la voix française régulière de Deborah Kara Unger. Martine Irzenski et Michèle Buzynski l'ont également doublée à deux reprises.


title: Deborah Kara Unger

text: Au Québec, Nathalie Coupal est la voix québécoise régulière de l'actrice.


title: Space cake

text: Un space cake, désignation formée de "cake" (« gâteau ») et du verbe "(to) space out" (« abrutir », « assommer ») réduit à "space", est une pâtisserie à laquelle on a ajouté du cannabis sous forme de haschich ou d'herbe. Un corps gras (beurre) permet de dissoudre les composants psychoactifs du cannabis et de préparer le gâteau, il est notamment question de "space beurre" ou de "beurre de Marrakech".


title: Space cake

text: La différence avec un joint de cannabis est que l'effet du gâteau dure plus longtemps et est plus intense. La diffusion du produit actif du cannabis (THC) dans le corps est fonction de la digestion de l'aliment, un processus qui peut prendre plusieurs heures.


title: Space cake

text: Les effets produits par ce dernier peuvent être différent en fonction de chacun : hallucination, euphorie, vomissement, convulsions, évanouissements répétitifs, pertes des sens. Le consommateur est alors placé dans un état second.


title: Space cake

text: Le temps entre l'ingestion et les effets peut varier de plusieurs heures et les consommateurs font souvent l'erreur de doubler la dose en pensant que les effets ne les ont pas touchés. Une fois sous l'emprise des effets du space cake, le temps d'hallucination dépend de la dose ingérée.


title: Christian Boussus

text: Christian Boussus, né le à Hyères et mort le dans le , est un joueur de tennis français.


title: Christian Boussus

text: Il est sélectionné dans l'équipe de France de Coupe Davis de 1929 à 1932 avec les Quatre Mousquetaires, ce qui lui vaudra le surnom de . Il ne joue aucun match de ces éditions (il n'y dispute que des matchs de 1934 à 1938) mais ses sélections en finale lui permettent toutefois d'avoir son nom gravé sur le saladier en argent de la Coupe Davis. Il remporte le double mixte en Australie en 1935 avec Louise Bickerton. Champion d'Allemagne à deux reprises, il sera capitaine de l'équipe de France dans les années 1950. Il est aussi finaliste en simple des Internationaux de France en 1931 contre Jean Borotra puis en double lors de l'édition suivante, associé à Marcel Bernard.


title: Christian Boussus

text: Il a été le compagnon de la parfumeuse Germaine Cellier (avec qui elle vit après-guerre 23 boulevard du Montparnasse puis en 1955 8 rue du Boccador).


title: Hussein Onn

text: Tun Hussein bin Dato' Onn, né le à Johor Bahru et mort le , est un homme d'État, troisième Premier ministre de Malaisie (1976 - 1981) . On lui a accordé le sobriquet "Bapa Perpaduan" (le père de l'unité).


title: Hussein Onn

text: Tun Hussein a reçu sa première éducation à Singapour et à l'université anglaise à Johor Bahru. Il a joint ensuite les forces militaires de Johor en tant que cadet en 1940 et a été envoyé un an après à l'académie militaire indienne de Dehradun, en Inde. Quand il a terminé sa formation, il a intégré l'armée indienne et a servi au Moyen-Orient . Après la Seconde Guerre mondiale, sa vaste expérience a incité les Anglais à l'employer comme un instructeur au centre de recrutement et de formation de la police à Rawalpindi.


title: Philèbe

text: Le Philèbe ou "Sur le Plaisir" — en grec ancien , est un dialogue de Platon du genre éthique, considéré comme l’avant-dernier qui nous soit parvenu, avant "Les Lois". Ce dialogue utilise nombre d'éléments parmi les dialogues de la vieillesse de Platon : la réflexion sur L'Un et le Multiple du "Parménide", une forme, plus simple et inversée, de division en éléments primordiaux , un style explicatif et descriptif de l’homme similaire à celui du "Timée" concernant l’homme et l’univers, style et propos qui annoncent fortement à l’avance ceux des "Passions de l’âme" de Descartes.Le dialogue se présente à la manière d’un exercice de dialectique, classique dans l’Académie de Platon : chacun a une thèse à défendre touchant un problème philosophique. Le "Philèbe" pose la question suivante : quel est le plus précieux de tous les biens humains ? ; Socrate défend le point de vue selon lequel la vie bonne est avant-tout constituée par la réflexion et la science, tandis que Philèbe laisse le soin à Protarque d'opposer à Socrate sa thèse d’une vie faite de plaisir. L’art se rapporte à la fois au beau et à l’agréable ; il exprime l’un en excitant l’autre ; il a le bien pour dernier but et le plaisir pour condition immédiate. Il y a deux sortes de plaisirs que Platon a distingués dans le "Philèbe" : celui des sens qui naît de leur seule satisfaction, et celui de l’âme qui est attaché par un lien merveilleux à la perception du vrai et à celle du bien. C’est ce plaisir exquis et délicat, attaché à la vérité et à la vertu, qui les fait belles, et c'est cette beauté que l’art exprime. Son essence est précisément dans sa dignité. Le "Philèbe" est l’occasion pour Platon de traiter du bonheur sans négliger la partie corporelle de l’homme, pour constituer une hiérarchie entre les éléments qui le constituent :La thèse de Protarque veut que le bien, pour tous les êtres animés, consiste dans la joie, le plaisir, en grec ancien, l’agrément, et dans toutes les choses du même genre. Pour Platon, la sagesse sans plaisir serait un bien que personne ne désire, personne ne veut.


title: Philèbe

text: Socrate convient avec Protarque que leurs thèses valent pour les hommes, l’une prônant la jouissance comme disposition et condition de l’âme qui assure la vie heureuse, l’autre prônant la sagesse.


title: Philèbe

text: Socrate convient avec Protarque que s’ils découvraient une disposition de l’âme supérieure à celles reconnues par leurs thèses, ces dernières seraient battues, et que celle, de la jouissance ou de la sagesse, qui aurait le plus de parenté avec cette disposition supérieure l’emporterait sur l’autre.


title: Philèbe

text: À la fin du dialogue, l’intellect est déclaré avoir plus de parenté avec le bien suprême compte tenu des rapports respectifs de l’intellect et du plaisir à la vérité, la mesure et la beauté.


title: Philèbe

text: Le "Philèbe" montre le plaisir comme un mouvement qui reconstitue un état naturel perturbé et que l’on perçoit comme agréable, parce qu’il restaure un organe déficient, qui doit son état déficient à un appétit. Pour Platon, c’est la sagacité, bien en soi, jointe au plaisir, qui le rend bon.


title: Philèbe

text: Platon nomme la Limite (), l’Illimité (), le Mixte () et la Cause () (23 b - 27 c), à laquelle le Noûs, l’Intellect, est apparenté (30 d). Le Mixte est le fruit engendré () des deux autres essences que sont la Limite et l’Illimité (26 d). Protarque rapporte d'abord le plaisir au genre infini, mais Socrate, lorsqu'il présente les origines du plaisir, le classe dans la catégorie du genre mixte.


title: Philèbe

text: Les êtres irrationnels, incapables de bien, recherchent les plaisirs. Les plaisirs impurs, mêlés de peine par l’appétit, c’est-à-dire les plaisirs corporels - sont exclus de la vie heureuse : ce sont les plaisirs familiers, corporels que Platon exclut de la vie heureuse. Les plaisirs purs, eux, ne sont pas tous indépendants du corps et ne sont pas soumis à la contrainte de l’appétit, au contraire des plaisirs impurs, ceux de l’intempérant, qui est intempérant précisément parce qu'il cède aux appétits. Aristote contredit cette affirmation : le bien n’est pas le plaisir, parce que rien ne peut être ajouté au bien qui le rende plus appréciable.


title: Philèbe

text: L’argument contre les plaisirs corporels distingue le devenir et l’être comme les genres respectifs du plaisir et du bien ; le bien en soi est de l’ordre de l’être, non de ce qui vient à l’être.


title: Philèbe

text: Le Bien absolu qui « seul se suffit à lui-même » (60 c).


title: Philèbe

text: Selon Théophraste, la théorie des vrais et des faux plaisirs de Platon n’est pas possible : le faux plaisir n’existe pas, sinon il existerait un plaisir qui n’en est pas, ce qui est impossible. La fausseté peut être envisagée sous trois rapports : ou comme une habitude morale, ou comme discours, ou comme une chose qui existe d’une certaine manière. Le plaisir n’existe sous aucun de ces trois plans. Théophraste contredit Platon en affirmant qu’il n’existe pas de plaisir vrai ou faux, mais qu’ils sont tous vrais ; selon lui, s’il existe un plaisir faux, ce sera un plaisir qui ne sera pas un plaisir. Assurément, rien de tel ne s’ensuivra ; en effet, l’opinion fausse n’en est pas moins une opinion, une pensée que le discours peut conduire aussi bien au faux qu’au vrai. Mais même s’il s’ensuit cela, Théophraste se demande ce qu’il y aurait d’absurde à ce que le plus bas plaisir, semblant un plaisir, n’en soit pas un. C’est qu’il existe aussi un être entendu autrement, qui n’est pas l’être entendu simplement ; ainsi, ce qui est engendré n’est pas l’être en tant que tel. En effet, même Aristote pense qu’il existe certains plaisirs relatifs et non en tant que tels, comme ceux des malades qui goûtent l’amer comme le doux. D’après ce que dit Théophraste, le faux se présente sous trois formes : soit comme un caractère feint, soit comme un discours, soit comme une chose qui est.


title: Philèbe

text: Théophraste se demande relativement à quoi le plaisir est donc faux, car selon lui le plaisir n’est ni un caractère, ni un discours, ni un être qui n’est pas, car telle est la chose fausse, caractérisée par le fait qu’elle n’est pas. Il faut rétorquer que le plaisir faux est relatif à ces trois définitions ; car le plaisir est feint s’il vient du caractère feint, irrationnel, quand l’opinion s’égare et se dirige vers le faux au lieu du vrai et y trouve son plaisir, et n’existant pas quand il est imaginé en l’absence de la douleur, et cela sans que rien d’agréable ne soit présent. Platon appelle ses Idées « Monades » ou encore « unités », dans la mesure où chaque Idée (le Juste, le Beau, l’Abeille en soi ) est une Forme sans multiplicité ni changement, un Modèle unique, un principe d'existence et de connaissance.


title: Philèbe

text: Le plaisir est l’effet du passage, du mouvement de la beauté à l’amour par le mouvement qui résulte de la disposition des choses qui nous attire vers le bien qui est en elles ; l’effet est subjectif, et distinct du résultat de ce mouvement, qui est objectif. La notion de subjectivité de celui qui ressent le plaisir est immédiate, et dépend de celui qui éprouve, que son plaisir soit éprouvé droitement ou non - celui qui a une opinion, droite ou pas, en fait une réalité qu’il vit et ressent.


title: Philèbe

text: La santé de l’âme, en grec ancien , traduit par « bonne constitution » ou « condition physique », existe comme la santé du corps, avec la notion de hiérarchie et de domination de certaines parties ou fonctions qui ont à se conformer à cette hiérarchie. Santé morale et santé intellectuelle parachèvent la santé des corps. Le plaisir devient un attribut de la santé. La santé est un mélange, le fruit de deux principes antithétiques : la « limite » et « l’illimité ». La santé est une combinaison de tensions contradictoires en « mélange mesuré ». La santé du corps est la limite dominant les tensions illimitées, ceci vaut autant pour la santé du corps, celle de l’âme, celle de la cité.


title: Philèbe

text: Tout métier a son expert ; le médecin en l’occurrence, est un expert s'il accomplit bien sa tâche.


title: James Gallanders

text: James Gallanders est un acteur canadien né le à Scarborough en Ontario au Canada.


title: Intégration verticale

text: En microéconomie et en stratégie d'entreprise, l'expression « intégration verticale » décrit un mode de propriété et de contrôle regroupant sous une seule autorité les divers stades de production et distribution concernant un type de biens ou services donnés aux différentes étapes de l'ensemble de la chaîne de valeur.


title: Intégration verticale

text: D'une manière plus simple, l'intégration verticale consiste, pour une entreprise, à intégrer dans sa propre activité celle de l'un de ses fournisseurs, ou de l'un de ses clients.


title: Intégration verticale

text: Ainsi une entreprise Bêta peut réaliser une intégration verticale en amont, c'est-à-dire prendre possession d'entreprises Alpha réalisant une activité précédant celle réalisée par l'entreprise Bêta, ou bien en aval, c'est-à-dire prendre possession d'entreprises Gamma réalisant une activité suivant celle réalisée par l'entreprise Bêta.


title: Intégration verticale

text: Une entreprise de création de meubles en bois qui prend possession d'une entreprise de planches ou de bois réalise une intégration verticale en amont. Si cette même entreprise rachète une entreprise de distribution de meubles elle réalise une intégration verticale en aval. Ce système d'intégration s'est plus particulièrement développé dans le domaine du luxe à partir des années 1990 et la constitution de grands groupes où de nombreuses entreprises cherchent à maitriser depuis la fourniture de matières premières jusqu'à une distribution exclusive. C'est également un modèle qu'on retrouve dans certaines entreprises touristiques telle FRAM qui maitrise l'ensemble de la chaine de production de ses voyages.


title: Intégration verticale

text: Les sociétés intégrées verticalement sont unies par l'intermédiaire d'une hiérarchie et ont un propriétaire commun. En général, chaque membre de cette hiérarchie élabore un produit ou un service différent, ces produits et services se combinant pour satisfaire un besoin final commun.


title: Intégration verticale

text: Ce concept peut entrer en contradiction avec celui d'intégration horizontale, où il s'agit de regrouper des entités qui fabriquent des produits similaires (au même niveau de production) afin d'obtenir des économies d'échelle et d'avoir une position de force par rapport à l'amont (fournisseurs) et l'aval (distributeurs, consommateurs).


title: Intégration verticale

text: L'intégration verticale permet de contrôler davantage la chaîne de production d'un produit, en possédant par exemple les fournisseurs et distributeurs. Elle permet en outre une sécurité de l'approvisionnement et/ou des économies liées à l'achat de produits intermédiaires.


title: Abdul Razak

text: Tun Abdul Razak bin Haji Dato' Hussein Al-Haj, né le à Pulau Keladi et mort à Londres le , est un homme d'État, le deuxième Premier ministre de Malaisie (1970-1976).


title: Abdul Razak

text: Abdul Razak est l'unique enfant de Dato' Hussein bin Mohamed Taib et Hajah Teh Fatimah bint Daud. Il est le beau-frère d'Hussein Onn, son successeur, au poste de Premier ministre. On lui a accordé à posthume le titre "Bapa Pembangunan" (le père du développement). Il est enterré au mausolée des héros près de Masjid Negara à Kuala Lumpur. Il lança en 1971 la Nouvelle politique économique visant au développement harmonieux des différents groupes ethniques du pays après les émeutes du 13 mai 1969.


title: Abdul Razak

text: Son fils, Najib Razak, a été Premier ministre entre 2009 et 2018.


title: Monument Brunswick

text: Le monument Brunswick est un mausolée situé dans la ville suisse de Genève.


title: Monument Brunswick

text: Chassé de son pays en 1830, le duc Charles II de Brunswick part en exil à Paris avant de venir s'établir à Genève où il meurt en 1873. Par testament, il lègue sa fortune à la ville contre . Aucun mausolée n'ayant encore été bâti dans la ville, cette demande posthume suscite de nombreux débats avant qu'une décision soit prise de l'élever dans le jardin des Alpes, ancien port naturel du quartier des Pâquis.


title: Monument Brunswick

text: Le monument est construit par Jean Franel en 1879, comme réplique du tombeau des Della Scala à Vérone, flanqué de deux lions de pierre et d'une statue équestre représentant le duc qui devra être déplacée 14 ans après sa réalisation. L'ensemble est inscrit comme bien culturel suisse d'importance nationale.


title: Représailles après la mort de Karl Hotz

text: Le , le responsable des troupes d'occupation en Loire-Inférieure, le lieutenant-colonel Karl Hotz, est abattu à Nantes par des résistants. En représailles, les autorités allemandes d'occupation fusillent, le , pris comme otages à Châteaubriant, Nantes et Paris.


title: Représailles après la mort de Karl Hotz

text: Deux jours après, le , sont fusillés au Camp de Souge à Martignas-sur-Jalle, près de Bordeaux après l'exécution d'un autre officier, Hans Reimers.


title: Représailles après la mort de Karl Hotz

text: De 1929 à 1933, Karl Hotz a travaillé à Nantes comme ingénieur responsable du chantier de comblement de l'Erdre et du percement du tunnel Saint-Félix, dirigeant une équipe de travailleurs allemands mandatés par la société Brand, une entreprise de travaux publics de Düsseldorf, au titre des réparations de la Première Guerre mondiale. Karl Hotz est donc une personnalité connue à Nantes, au moins dans la haute société, lorsqu'en , il est affecté dans cette ville comme "Feldkommandant", c'est-à-dire responsable des troupes d'occupation du département de Loire-Inférieure. De à , il ne semble pas avoir suscité d'hostilité personnelle particulière au sein de la population.