L'Institut des hautes études internationales (IHEI) est un institut universitaire et un centre de recherche en droit international et relations internationales rattaché à l'université Panthéon-Assas. Ses locaux sont implantés au sein de l'École de droit de Paris (Centre Panthéon), siège de l'ancienne faculté de droit de Paris au 12, place du Panthéon, dans le de Paris.


title: Institut des hautes études internationales

text: Au lendemain de la Première Guerre mondiale, un vaste élan positiviste se répand dans toute l'Europe et au-delà, visant à encourager la promotion du droit international comme moyen de pacification : c'est dans cet esprit que furent fondées la Société des Nations et la Cour permanente de justice internationale, et que plusieurs instituts dédiés à l'enseignement du droit international virent le jour en Amérique et en Europe, tel l'Institut universitaire de hautes études internationales de Genève, créé en 1927.


text: La création d'un Institut des hautes études internationales rattaché à l'Université de Paris fut entreprise dès la fin de la guerre par trois grands juristes et internationalistes de l'époque – Paul Fauchille, Alejandro Álvarez et Albert de Geouffre de La Pradelle – tous trois promoteurs de l'idée de « justice internationale », et soutenue par des initiatives privées, comme la Fondation Carnegie pour la paix internationale.


text: L'IHEI naquit officiellement par décret du et fut inauguré le lors d'une séance solennelle à laquelle participaient le président de la République Alexandre Millerand et de nombreuses personnalités du monde judiciaire et du corps diplomatique.


text: Après une période de forte activité qui s'étendit jusqu'au choc de la Seconde Guerre mondiale, l'institut dut fermer temporairement ses portes, avant de les rouvrir à la fin de l'année 1945. Son activité ne s'est, depuis lors, plus jamais interrompue, et l'IHEI reste à ce jour le plus ancien institut rattaché à l'Université Panthéon-Assas. Son directeur actuel est Carlo Santulli.


text: L'Institut des hautes études internationales délivre trois diplômes universitaires :


text: Le Centre de recherche de l'IHEI mène des travaux dans divers domaines tel que : le droit des investissements, les modes de règlement des conflits, le recours à la force et à la sécurité collectives depuis la fin de la guerre froide, les incertitudes contemporaines des sources du droit international dans l'ordre juridique international et dans l'ordre interne.


text: Une grande partie des cours dispensés à l'institut le sont sous forme de colloques prononcés par des professeurs étrangers, invités à développer une question d'approfondissement dans leur domaine de référence.


text: L'IHEI publie par ailleurs aux éditions Pedone une collection intitulée « Cours et travaux de l'IHEI ».


text: Créée dans les années 1920, l’association des étudiants de l'IHEI a été relancée en janvier 2011 sous le nom d'« Association de l’Institut des hautes études internationales (AIHEI) » à l’initiative d’étudiants du CEIG et du CEJI, en collaboration avec leurs enseignants. Association loi 1901, l'AIHEI a vocation à réunir l’ensemble des étudiants de l'Institut dans le but de renforcer la cohésion et l’entraide entre anciens diplômés et étudiants actuels, et afin de promouvoir l’excellence et la réputation de l’Institut auprès des institutions et des professionnels, en France comme à l’étranger. L’Association réunit aujourd’hui des étudiants en cours d’obtention du diplôme, des anciens diplômés de l’Institut, des professeurs, des chercheurs et des professionnels. Elle est dirigée par un Comité exécutif, élu chaque année, par des membres adhérents.


title: Aspiration (physique)

text: L’aspiration est un phénomène aérodynamique qui résulte de l'effet d'entrainement produit sur un corps en déplacement par la présence d'un autre corps en déplacement (en général à une vitesse élevée) devant lui, par diminution de la masse d'air ou d'eau, ce qui permet au second de bénéficier d'une moindre résistance des fluides présents dans l’environnement.


title: Aspiration (physique)

text: Cet effet d'aspiration est fréquemment utilisé dans les techniques et tactiques de course dans différentes disciplines sportives. Ce phénomène peut être assez significatif pour les grandes vitesses où l’énergie moyenne nécessaire pour maintenir une certaine vitesse va diminuer ou pour un ensemble de solide en mouvement où la traînée générale du groupe va diminuer.


title: Aspiration (physique)

text: Le positionnement dans une zone d'aspiration est une technique utilisée dans certains sports pour augmenter la vitesse des compétiteurs. Cette technique sportive est parfois dénommée "", d'après l'anglais.


title: Aspiration (physique)

text: Ce phénomène y joue un rôle très important au point d'avoir une expression spécifique : « faire l'aspi ». Il existe trois formations pour diminuer les forces de résistance de l’air :


title: Aspiration (physique)

text: L’aspiration constitue alors un choix très stratégique, puisque les efforts peuvent être partagés de manière « coopérative » en changeant le meneur à tour de rôle ou alors elle peut s’effectuer de manière individuelle par laquelle un coureur va tenter de rester derrière un autre de manière rapprochée (ce qui demandera à ce dernier plus d’énergie ou de carburant dans une course automobile) pour effectuer finalement une poussée décisive à la ligne d’arrivée.


title: Aspiration (physique)

text: Des épreuves cyclistes, notamment celles du triathlon tiennent compte de l'effet d'aspiration dans leur règlement, en l'interdisant ou le réglementant.


title: Aspiration (physique)

text: Plusieurs types de compétitions utilisent activement l'aspiration :


title: Aspiration (physique)

text: L'effet d'aspiration en course à pied est beaucoup moindre qu'en cyclisme, en raison des vitesses plus faibles. Pour des coureurs de haut-niveau, avec un vent presque nul, l'énergie nécessaire pour s'opposer à la résistance de l'air est estimée à 8% pour un sprint (36 km/h), 4% en demi-fond et 2% en marathon (18 km/h). En dessous de 14 km/h, la résistance de l'air et l'éventuel effet d'aspiration pour le suiveur sont ainsi estimés négligeables ou « peu pertinents », à moins d'un vent important. Les bénéfices de la course en groupe semblent surtout liés à l'énergie mentale économisée (lièvre) et la protection contre le vent.


title: Aspiration (physique)

text: Aux États-Unis, les épreuves se déroulant sur des anneaux de vitesse, comme la NASCAR ou l'IndyCar, utilisent l'aspiration pendant toute la durée des courses.


title: Aspiration (physique)

text: Il a été démontré que deux voitures (ou davantage) roulant l'une derrière l'autre atteignent une plus grande vitesse qu'une voiture isolée. En effet, la voiture suiveuse bénéficie de l'aspiration. Mais elle exerce aussi une pression de l'air vers la voiture de tête qui en bénéficie.


title: Aspiration (physique)

text: Le principe s'applique à toutes les courses automobiles dès lors que les concurrents se suivent de près à vitesse élevée sur une ligne droite.


title: Aspiration (physique)

text: En Formule 1, l'aspiration est aussi utilisée. Depuis la saison 2011, un système appelé Drag Reduction System (DRS) est autorisé pour faciliter les dépassements. Utilisé en ligne droite, le DRS consiste à diminuer la traînée par l'ouverture d'une partie de l'aileron arrière.


title: Aspiration (physique)

text: On observe aussi des recherches d'aspiration en natation ("drafting") pour les compétitions en eau libre dans lesquelles les concurrents ne sont pas séparés dans des couloirs. Un moindre effort est ainsi nécessaire au nageur qui se place dans le sillage d'un nageur le précédent : en se positionnant dans les remous juste derrière les pieds, ou bien au niveau des hanches.


title: Aspiration (physique)

text: L'aspiration est aussi utilisée en patinage de vitesse et ski de fond.


title: Aspiration (physique)

text: Dans les pays anglo-saxons, le phénomène d'aspiration est utilisé par les camions à 18 roues roulant en convoi en se suivant de près.


title: Aspiration (physique)

text: Rouler avec un écart de 30 mètres fait économiser 11 % du carburant. Rouler avec un écart de trois mètres fait économiser 39 %. Cette technique est très dangereuse du fait de la faible distance entre les véhicules. En Europe, elle est interdite car les véhicules doivent respecter une distance de sécurité.


title: Aspiration (physique)

text: L'aspiration présente aussi le défaut de faire chauffer le moteur du véhicule suiveur, car il fonctionne dans un air déjà réchauffé par le véhicule qui le précède.


title: Aspiration (physique)

text: Les formations serrées de certains oiseaux tels que les cormorans exploitent l'effet d'aspiration. Pour les oiseaux migrateurs tels que les oies qui volent en formation en V, l'intérêt de la formation est d’améliorer l’aérodynamisme du groupe. Mais l'intérêt est aussi que chaque oiseau (sauf celui de tête) bénéficie d'une légère amélioration de portance due au tourbillon marginal généré par l'oiseau précédent dans la formation.


title: L'Avenir (France)

text: L'Avenir est un journal quotidien français publié à partir du . Il s'agit d'un journal d'opinion, sous titré : "journal politique, scientifique et littéraire", avec pour épigraphe . Ce journal défend les idéaux du catholicisme libéral. Les écrits du journal ont été condamnés par l'encyclique Mirari Vos. La publication est suspendue par les auteurs le . Le journal cesse définitivement de paraître, après cette date.


title: L'Avenir (France)

text: "L'Avenir" nait dans un contexte révolutionnaire très anticlérical, celui des Trois Glorieuses auxquelles succéde un régime bourgeois, la monarchie de Juillet. Ce contexte voit le peuple et la bourgeoisie s'opposer aux symboles monarchiques de la Restauration rappelant l'Ancien Régime, ainsi qu'à une Église catholique romaine de France légitimiste, gallicane et réactionnaire, majoritairement attachée à l'union du trône et de l'autel.


title: L'Avenir (France)

text: Les rédacteurs de "l'Avenir", à travers la devise qu'ils adoptent, « Dieu et la liberté ! », veulent réconcilier les aspirations libérales et démocratiques du peuple et de la bourgeoisie avec un catholicisme romantique et ultramontain : prônant la séparation de l'Église et de l'État, ils célébrent avec exaltation la souveraineté du pape en matière religieuse, celle du peuple en matière civile.


title: L'Avenir (France)

text: Un prospectus est publié le pour annoncer la création du journal, qui a comme objectif premier, de prolonger et élargir l'action du Mémorial catholique. Ce prospectus est rédigé par Philippe Gerbet, qui est à l'initiative du projet.


title: L'Avenir (France)

text: La naissance de "l'Avenir" est étroitement liée au contexte révolutionnaire qui suit les Trois Glorieuses ou révolution de juillet : le , en butte à l'opposition des parlementaires libéraux, s'exprimant dans le journal "le National", le roi de France Charles X signa quatre ordonnances, dissolvant la Chambre des députés, convoquant de nouvelles élections, restreignant le droit de vote et supprimant la liberté de la presse en imposant l'autorisation préalable à la parution des journaux. Ces ordonnances déclenchèrent à la fois la fronde des parlementaires libéraux, s'exprimant par la voix d' Adolphe Thiers et la révolte du peuple parisien. Après trois journées de combats et la fuite de Charles X, les libéraux imposèrent aux républicains, mal organisés, l'accession au trône du duc d'Orléans, Louis-Philippe.


title: L'Avenir (France)

text: Très rapidement, dans un climat de grande liberté, les journaux, clubs et sociétés populaires prospérèrent. La presse libérale et les associations populaires renforcèrent alors par la surenchère un climat anticlérical violent, dénonçant le « complot » catholique, ainsi que des supposées manœuvres souterraines de la « Congrégation ». À Paris, la cathédrale Notre-Dame, ainsi que l'archevêché furent saccagés ; l'archevêque de Paris, , se réfugia dans un couvent. Les prêtres renoncèrent à porter la soutane. Face à cette vague anticléricale, le nouveau gouvernement de Louis-Philippe garda une attitude indifférente, voire hostile au clergé. En 1831 encore, le roi et son ministre, Casimir Perier, ne firent rien pour calmer les violences et les catholiques eux-mêmes, souvent compromis dans le soutien au régime renversé, ne sachant quelle attitude tenir, restaient discrets.


title: L'Avenir (France)

text: Dans ce contexte, dès l'été 1830, persuadé de la nécessité pour les catholiques français de faire entendre une voix autre que celle condamnée par la vindicte populaire, Félicité de La Mennais, alors supérieur général de la congrégation de Saint-Pierre, décida de lancer un nouveau quotidien, à la fois catholique et libéral. La société du journal fut fondée le . Elle rassemblait notamment La Mennais, l'abbé Philippe Gerbet, Charles de Coux et . Ce fut principalement l'abbé Gerbet qui se chargea de l'organisation matérielle : il recruta les premiers collaborateurs, installa "l'Avenir" en ses locaux, rue Jacob, dans le centre de Paris et diffusa en le prospectus du journal. Le premier numéro du quotidien parut le . Son siège était situé 20, rue Jacob, à Paris.


title: L'Avenir (France)

text: Le journal lui-même était assez court, comme les autres journaux de l'époque ; il s'agissait simplement de deux feuilles pliées. Dans chaque numéro, un article principal développait un point particulier (liberté d'enseignement, séparation de l'Église et de l'État, soutien aux catholiques de Pologne ou d'Irlande) Cependant la plupart des articles ou « variétés » étaient des réactions ponctuelles sur des faits divers concernant l'Église, en France ou à l'étranger, recueillis dans la presse française et étrangère. Les journalistes, rédacteurs parisiens et correspondants en province, travaillaient presque gratuitement pour "l'Avenir", seule condition à sa survie financière. Le tirage du quotidien était en effet modeste, environ exemplaires. Malgré cette diffusion restreinte, ce journal sut fédérer l'enthousiasme d'une partie de la jeune génération romantique, en France et à l'étranger, au-delà du clergé, qui était son principal destinataire.


title: L'Avenir (France)

text: Le comité de réaction, également composé des actionnaires à l'initiative financière du journal, est composé de Félicité de Lamennais, Olympe-Philippe Gerbet, Charles de Coux, Auguste Harel du Tancrel, Victor-Amédée Waille et Adolphe Bartels.


title: L'Avenir (France)

text: Les premiers rédacteurs de "l'Avenir" étaient trois prêtres, Félicité de La Mennais, Philippe Gerbet et Henri Lacordaire. S'adjoignirent à eux d'autres collaborateurs importants, en particulier le jeune vicomte Charles de Montalembert, fils d'un pair de France, l'abbé Rohrbacher, spécialiste de l'histoire de l'Église, ou l'économiste Charles de Coux. D'autres rédacteurs intervinrent de manière plus ponctuelle, comme Alfred de Vigny. Sous l'influence de leur maître à penser, La Mennais, ces jeunes hommes de la « génération de 1830 » étaient marqués par l'héritage révolutionnaire, par le romantisme de Chateaubriand et déçus par la société française, mesquine, aristocratique et bourgeoise, de la Restauration et de la monarchie de Juillet.


title: L'Avenir (France)

text: L'une des forces de "l'Avenir" et de son rédacteur en chef, La Mennais qui possédait un charisme exceptionnel et fédérait un grand nombre d'intellectuels à la communauté de la Chênaie aussi bien qu'à Paris, fut de rassembler autour du journal et des idées qu'il défendait une grande partie de la génération romantique. En effet, "l'Avenir" souleva l'enthousiasme de nombreux auteurs : Chateaubriand encouragea les rédacteurs, de même que Jules Michelet. Alphonse de Lamartine contribua même en envoyant quelques vers destinés à être publiés dans le journal. Honoré de Balzac insista pour que le journal rende compte de "la Peau de chagrin", tandis que Victor Hugo assista au banquet des rédacteurs du journal, le et félicita chaleureusement Montalembert de sa recension de son roman, "Notre-Dame de Paris" ("L'Avenir", ). Enfin, Alfred de Vigny, séduit personnellement par La Mennais, collabora à plusieurs reprises, par des articles de critique intitulés "Lettres parisiennes".


title: L'Avenir (France)

text: L'initiateur de l'aventure est l'abbé Félicité de La Mennais, ordonné prêtre en 1816. Dans son "Essai sur l'indifférence en matière de religion", écrit de 1817 à 1823, énorme succès de librairie à l'influence considérable, il développe, à l'instar de Chateaubriand dans son "Génie du christianisme", , , celui du pape en matière religieuse (ultramontanisme). En défendant ses thèses ultramontaines, La Mennais se heurte au pouvoir royal de la Restauration, marqué par le gallicanisme traditionnel, attaché à l'union du trône et de l'autel et par là même opposé à la souveraineté absolue du pape en matière religieuse. La Mennais se retourne donc peu à peu contre l'absolutisme monarchique gallican et adopte des thèses libérales et sociales de plus en plus avancées. À la suite de la révolution de 1830, la création de "l'Avenir", journal libéral, favorable à la réconciliation de l'Église et de la démocratie s'explique par cette évolution intellectuelle.


title: L'Avenir (France)

text: À cette époque, La Mennais est un personnage connu dans le monde littéraire et religieux ; il est supérieur général de la congrégation de Saint-Pierre. Son intelligence et sa sincérité, ainsi qu'un charisme réel, vont de pair avec un et un réel talent d'écrivain. Sa personnalité magnétique et son magistral "Essai sur l'indifférence", qui provoque de nombreuses conversions et vocations, groupent autour de lui un cercle de disciples, prêtres et laïcs, qui se retrouvent dans la propriété de La Mennais en Bretagne, La Chênaie, près de Dinan. Les premiers collaborateurs du journal, Philippe Gerbet et Henri Lacordaire, sont issus de ce groupe.


title: L'Avenir (France)

text: La Mennais, officiellement rédacteur en chef de "l'Avenir", prend une part mineure dans l'animation quotidienne du journal. Retiré au collège de Juilly, dirigé par les abbés Antoine de Salinis et Casimir de Scorbiac, pendant que Lacordaire et Montalembert demeurent à Paris, et écrit des articles fondamentaux, dans lesquels il expose les principaux points de sa pensée. Dans ces articles perce sa conception quasi mystique du rôle de l'Église dans l'avènement d'une société nouvelle, plus démocratique et fraternelle.


title: L'Avenir (France)

text: Henri Lacordaire, né en 1802 à Recey-sur-Ource, en Bourgogne, était aussi un prêtre atypique. Fils de la bourgeoisie révolutionnaire, incroyant, il s'était converti en 1824, renonçant à une carrière d'avocat prometteuse pour devenir prêtre. Convaincu de la nécessité d'une alliance profonde entre le christianisme et la liberté civile et religieuse, il s'ennuyait profondément au sein du clergé catholique légitimiste et réactionnaire qui l'entourait. Proche de l'abbé Gerbet, qui l'introduisit auprès de La Mennais, il fut séduit par celui-ci mais, attiré par la liberté de l'Église aux États-Unis d'Amérique (sous le régime de la séparation de l'Église et de l'État), il était sur le point de partir pour le diocèse de New York, lorsque la révolution de 1830 éclata, retardant son départ. Le nouveau journal, lancé par La Mennais, suscita aussitôt son enthousiasme : dans le contexte d'une plus grande liberté de la presse, Lacordaire y voyait l'occasion de défendre les idéaux qui lui étaient chers, notamment la séparation de l'Église et de l'État et la liberté d'enseignement. Lorsque l'abbé Gerbet lui demanda de participer à la rédaction, il accepta aussitôt.


title: L'Avenir (France)

text: Dans le cadre de sa collaboration à "l'Avenir", où il assura l'essentiel des tâches d'un secrétaire de rédaction, jour et nuit, pendant les deux premiers mois d'existence du titre, jusqu'à l'arrivée de Montalembert, Lacordaire, dans ses nombreux articles, se signala par sa verve et un ton particulièrement virulent, allant parfois jusqu'à manier l'invective, contre le ministère de l'Intérieur ou les évêques nommés par le gouvernement. La plupart des formules les plus saisissantes du quotidien sont de sa plume.


title: L'Avenir (France)

text: Charles de Montalembert, né à Londres en 1810, était le plus jeune des animateurs de "l'Avenir" mais prit une part considérable au travail de rédaction. Issu de la noblesse de cour, fils d'un diplomate pair de France et d'une mère britannique, il possédait un important réseau de relations dans les milieux aristocratiques et les grands salons parisiens. Depuis longtemps convaincu de la nécessité de séparer le catholicisme des compromissions politiques, il fut séduit par le programme de "l'Avenir", alors qu'il était en voyage en Irlande. Il écrivit alors à un ami : Montalembert, alors étudiant en droit, collaborait déjà au "Correspondant", un journal royaliste modéré. Dès son retour d'Irlande, il rencontra La Mennais, qui l'accueillit chaleureusement mais, après sa rencontre avec le maître, sa première entrevue avec Lacordaire, le , le marqua durablement. À propos de cette rencontre, Montalembert écrivit plus tard qu'il avait été subjugué par Lacordaire : . Nommé membre du conseil de direction du journal le , Montalembert se jeta à son tour à corps perdu dans la rédaction de l"'Avenir", secondant efficacement Lacordaire et mobilisant toutes ses connaissances politiques et mondaines pour venir en appui au journal. Il défendit notamment dans ses articles les causes des révolutions étrangères (révolution belge, insurrection polonaise), ainsi que le combat de Daniel O'Connell qu'il avait rencontré peu avant et des catholiques d'Irlande pour obtenir l'égalité des droits politiques (émancipation). Par la suite, on identifia surtout Montalembert à la lutte pour la liberté d'enseignement.


title: L'Avenir (France)

text: Le ton de certains articles de "l'Avenir" est marqué par les conceptions de Félicité de La Mennais qui, à la suite des révolutions européennes de 1830, prophétise sur un ton messianique l'avènement d'une société nouvelle, plus libre, plus égalitaire, plus fraternelle. Avec ce messianisme, qui inspira le nom du journal "l'Avenir", La Mennais affirmait que : .


title: L'Avenir (France)

text: Selon La Mennais, la Révolution française avait échoué dans la Terreur et le despotisme parce qu'elle n'était pas chrétienne. En effet, elle avait fondé une société individualiste dans le cadre d'un État centralisé où les corps intermédiaires et les formes traditionnelles de solidarité avaient disparu, qui n'avait profité qu'à la bourgeoisie, empirant au contraire la misère du peuple. Dès lors, la liberté octroyée au peuple était illusoire en plus d'être incomplète, puisqu'elle niait le droit, qui assure la justice sur terre. Cette misère populaire, cette absence de liberté réelle, étaient contraires, selon La Mennais aux principes chrétiens de charité et de fraternité.  Cependant, pour La Mennais, l'Église catholique, « lumière du monde », possédait une mission séculaire : puisque le christianisme avait enseigné aux hommes l'amour de leurs prochains et de la justice, ainsi que l'aspiration à une fraternité universelle, c'était à l'Église de prendre la tête de la défense de la liberté et de l'égalité dans le monde, en protégeant les faibles, les pauvres et en veillant à une meilleure répartition des richesses dans la société mais, en France, contrairement à ce qui se produisait alors en Irlande, en Belgique ou en Pologne, l'Église ne pouvait réaliser cette tâche, principalement à cause de sa dépendance à l'égard d'un pouvoir politique considéré comme oppresseur. Dès lors, pour assumer son rôle de libération sociale des plus pauvres, il importait avant tout que l'Église se libère de l'encombrante tutelle de l'État.


title: L'Avenir (France)

text: De fait, la principale cause que défendait "l'Avenir" était celle de la liberté de l'Église catholique, afin d'obtenir son indépendance totale à l'égard du gouvernement français et, par là-même, la liberté de conscience pour tous. Cette revendication allait de pair avec un ultramontanisme fervent.  Ces demandes s'expliquent par la situation légale de l'Église catholique en France au , régie par le Concordat de 1801 et les articles organiques de 1802. Le Concordat, signé entre Bonaparte et le pape Pie VII réglait la situation de l'Église post-révolutionnaire (des dispositions similaires s'appliquaient aux cultes juif et protestant). Ce traité entérinait les spoliations révolutionnaires : les bâtiments religieux appartenaient désormais à l'État et le clergé renonçait à la restitution de ses propriétés foncières. À titre d'indemnité compensatoire, il était rétribué par l'État. Les évêques étaient nommés par le gouvernement français, sous réserve de l'approbation pontificale.


title: L'Avenir (France)

text: Concrètement, cette situation faisait de l'Église un service de l'État. Les évêques, nommés par le gouvernement, en étaient parfois proches et partageaient souvent les vues politiques du pouvoir (légitimisme sous la Restauration, conservatisme sous la monarchie de Juillet). En outre, l'indemnité versée au clergé à titre de compensation était généralement considérée comme un véritable salaire, qui engageait ses bénéficiaires comme des fonctionnaires, limitant leur liberté de parole et la possibilité de critique à l'égard des politiques menées par le pouvoir royal. La question de l'indépendance de l'Église fut l'occasion des articles les plus durs de "l'Avenir", écrits par Lamennais, Lacordaire et Gerbet, qui avaient souffert personnellement de la mainmise de l'autorité royale sur le clergé. Ils fustigeaient avec véhémence un , des évêques aux ordres, . Pour en finir avec cette situation, le journal, dans son "Manifeste" du , affirmait la nécessité de la séparation de l'Église et de l'État, corollaire de la liberté d'opinion :


title: L'Avenir (France)

text: La colère de Lacordaire s'exprima notamment dans "l'Avenir" le , à propos des funérailles religieuses de l'abbé Grégoire, ancien évêque constitutionnel de Blois, qui avait refusé de renier le serment prêté à la constitution civile du clergé. En dépit de l'opposition de l'archevêque de Paris, le gouvernement, dont Lacordaire qualifia les membres de , fit célébrer d'autorité ces funérailles religieuses, à l'Abbaye-aux-Bois, soumettant ainsi l'Église à sa volonté. "L'Avenir" appelait donc avec exaltation les prêtres français à refuser leur traitement et à déserter les églises de leurs paroisses, propriétés de l'État, en glorifiant la pauvreté du clergé.


title: L'Avenir (France)

text: L'aspiration à l'indépendance de l'Église de France allait de pair, dans la pensée des rédacteurs de "l'Avenir", avec un ultramontanisme strict. La liberté de l'Église à l'égard de la puissance civile n'empêchait pas sa soumission parfaite au pape, pontife romain, souverain absolu, voire infaillible, en matière spirituelle. Pour La Mennais et Lacordaire, la soumission de l'Église au gouvernement et l'attitude servile des évêques était la marque du gallicanisme répandu dans les hautes sphères du catholicisme français, héritage de l'Ancien Régime. C'est pourquoi, lorsque les attaques de l'épiscopat français devinrent trop sévères pour le journal, ses rédacteurs en appelèrent directement au pape.


title: L'Avenir (France)

text: Les thèmes défendus par le journal, qui tentait d'élaborer une synthèse entre la doctrine catholique ultramontaine contre-révolutionnaire et les aspirations libérales et démocratiques des sociétés européennes post-révolutionnaires, devinrent les bases du catholicisme libéral, tel qu'il se développa aux .


title: L'Avenir (France)

text: D'abord, les rédacteurs de "l'Avenir" défendirent la liberté de la presse, conséquence naturelle de la liberté d'opinion. En effet, pleins de foi en l'intelligence humaine et confiants dans le triomphe final de ce qu'ils estimaient être la vérité, ils dénoncèrent la censure, la considérant comme une injure faite à la faculté de juger donnée par Dieu aux hommes. De même, le soutien que les rédacteurs de "l'Avenir", notamment Montalembert, apportèrent aux révolutions étrangères (Belgique et surtout, Pologne, qualifiée par Montalembert de ), était fondé sur le respect de la liberté des peuples et de leur droit à disposer d'eux-mêmes, au nom de la liberté d'opinion et de celle des communautés constitutives des États.


title: L'Avenir (France)

text: Surtout, en se fondant sur une idée de la liberté qui n'était pas celle d'une liberté individuelle absolue, laissant l'individu seul face à la toute-puissance d'un État oppresseur, surtout pour les plus pauvres mais en considérant la liberté comme l'inviolabilité de la personne humaine, l'indépendance de la famille et de toutes les communautés à la base de la Nation, opposés à la centralisation révolutionnaire, ils revendiquaient aussi la liberté d'association, la liberté des communes et la fin de la nomination des maires. Ce programme, à certains égards fondateur du catholicisme social, s'apparentait lui-même à la doctrine contre-révolutionnaire traditionnelle, telle que l'avait élaborée Joseph de Maistre par exemple. Cependant, le principal objet des combats de "l'Avenir" devint rapidement la question de la liberté d'enseignement.


title: L'Avenir (France)

text: En 1831, "l'Avenir" se concentra sur cette cause principale, en attaquant violemment dans ses colonnes le ministre de l'instruction publique et des cultes, Camille de Montalivet. Parmi les rédacteurs, les principaux défenseurs de la liberté d'enseignement furent Lacordaire et Montalembert, anciens élèves des lycées publics français et de l'Université. Ce thème avait été défendu dès la fondation du titre. Le "Manifeste" de "l'Avenir" énonce en effet que :


title: L'Avenir (France)

text: En tant qu'aumônier du lycée Henri-IV, frappé par la déchristianisation de la jeunesse confiée à l'enseignement public, Lacordaire demandait dans "l'Avenir" la possibilité pour l'Église d'ouvrir ses propres établissements d'enseignement, ce qui était impossible dans le cadre du monopole officiel de l'Université sur l'enseignement. Il argumentait cette demande en faisant de la liberté d'enseignement une conséquence logique de la liberté d'opinion. En effet, chaque enfant, représenté par ses parents, devait pouvoir étudier dans l'établissement dispensant l'enseignement de son choix et non pas sous le monopole de la « doctrine officielle » de l'État, représenté par l'Université napoléonienne. Selon les rédacteurs de "l'Avenir", la charte de 1830 accordait la liberté d'enseignement mais le gouvernement refusait de la mettre en application.


title: L'Avenir (France)

text: Persuadés de la nécessité de passer à l'action (le quotidien répétait fréquemment dans ses colonnes que ), les rédacteurs de "l'Avenir" fondèrent le à Juilly l'Agence générale pour la défense de la liberté religieuse, présidée par La Mennais. Cette agence, qui devait à terme fédérer un réseau réparti dans toute la France, avait pour buts officiels de lancer des poursuites judiciaires contre les atteintes faites à la liberté de l'Église catholique en France mais surtout, d'encourager la création d'écoles libres. L'Agence souleva l'enthousiasme d'une partie importante du jeune clergé catholique de province (dans le Midi par exemple, les abbés Sibour et d'Alzon soutinrent le mouvement) et reçut de nombreux dons. Elle suscita la création d'agences similaires et de journaux en Bretagne, en Lorraine, dans le Midi, tout en se heurtant à l'opposition d'une majorité d'évêques. À Paris, l'Agence se distingua dans le combat pour la liberté d'enseignement : en effet, en , ses membres décidèrent de créer une école libre et gratuite dans la capitale. Celle-ci ouvrit ses portes le , 5 rue des Beaux-Arts, en présence d'une douzaine d'enfants. Les maîtres étaient de Coux, Lacordaire et Montalembert. Le , la police ferma l'école, en expulsa les élèves et les professeurs. Une instruction judiciaire fut ouverte à l'encontre des contrevenants. Ce dernier procès contribua aux difficultés qui abrégèrent l'existence du journal.


title: L'Avenir (France)

text: En raison des thèses qu'il défendait et de la véhémence de son ton, "l'Avenir" souleva dès sa création de nombreuses oppositions, notamment au sein de la hiérarchie catholique française, directement visée dans nombre d'articles mais aussi dans le gouvernement du roi Louis-Philippe. En un an, les rédacteurs de "l'Avenir" durent affronter deux procès.


title: L'Avenir (France)

text: Dès , Lacordaire et La Mennais furent poursuivis en justice pour , en raison de leurs violents articles critiquant l'épiscopat français, accusé d'être à la solde du gouvernement. Le , afin de défendre au tribunal le journal et La Mennais, Lacordaire sollicita son inscription au barreau de Paris, en tant qu'avocat. Le Conseil de l'Ordre refusa mais Lacordaire assura tout de même sa propre défense lors de l'audience publique, qui eut lieu le . Son plaidoyer souleva l'enthousiasme de l'auditoire et les deux hommes furent acquittés triomphalement.


title: L'Avenir (France)

text: Le deuxième procès fut celui de l'école libre créée par l'Agence. Initialement, le procès était prévu en cour d'appel mais à la suite du décès du père de Charles de Montalembert, le , le jeune homme accéda à la pairie de France et obtint d'être jugé, avec de Coux et Lacordaire, devant la Chambre des pairs. Le , le procès eut donc lieu devant la chambre haute où Montalembert et Lacordaire firent de leurs discours de vibrants plaidoyers pour la liberté d'enseignement. La Cour, émue par Montalembert, qu'elle considérait comme un , n'imposa qu'une peine minimale aux condamnés. Cependant les démêlés judiciaires du journal, s'ils se réglèrent globalement en sa faveur, provoquèrent la désaffection d'une partie de son lectorat, majoritairement constitué de prêtres, dissuadés par leurs évêques de s'abonner à "l'Avenir", amplifiant ainsi les difficultés financières du titre, qui n'avait du reste jamais été prospère. Le quotidien, au bord de la faillite, suspendit sa publication le . Comme l'écrivit Lacordaire en 1861 : Sur l'initiative de La Mennais, dont l"'Essai sur l'indifférence" et l'ultramontanisme fervent avaient été salués en leur temps par le pape Léon XII, les rédacteurs de "l'Avenir" décidèrent d'en appeler directement au jugement du nouveau pape, Grégoire XVI et de s'y soumettre, quel qu'il soit. Le , Lacordaire, La Mennais et Montalembert, « pèlerins de la liberté », partirent ensemble pour Rome.


title: L'Avenir (France)

text: Arrivés à Rome le , ils présentèrent au pape un "mémoire", rédigé par Lacordaire, qui résumait la doctrine de "l'Avenir", développant particulièrement les thèmes de la séparation de l'Église et de l'État et de la liberté de l'enseignement. Ils déchantèrent vite face à l'accueil très réservé qui leur fut accordé. Dès le , Lacordaire, découragé, quitta ses compagnons et retourna en France. Face au silence persistant du pape, La Mennais et Montalembert quittèrent Rome à leur tour et partirent pour Munich, où "l'Avenir" avait entraîné l'adhésion d'une partie de l'intelligentsia libérale. Ils y furent chaleureusement reçus par les auteurs et philosophes qui faisaient alors la renommée intellectuelle de la ville, comme Schelling, Baader ou Döllinger. Lacordaire les y rejoignit et ils y reçurent ensemble, le , l'encyclique "Mirari vos", que le pape avait écrite le .


title: L'Avenir (France)

text: Grégoire XVI, sans y nommer "l'Avenir" ni ses rédacteurs, y condamnait sévèrement leurs idées, notamment la liberté de conscience et la liberté de la presse. Lacordaire, La Mennais et Montalembert furent profondément bouleversés par cette condamnation. Ils s'y soumirent cependant et décidèrent l'arrêt définitif du journal et la dissolution de l'Agence. L'aventure de "l'Avenir" était terminée.


title: L'Avenir (France)

text: L'aventure, puis la condamnation de "l'Avenir" par le pape Grégoire XVI le (encyclique "Mirari vos"), représentent, de manière exemplaire, un espoir puis l'échec d'une tentative de renouvellement et d'adaptation du catholicisme au contexte des sociétés européennes post-révolutionnaires.


title: L'Avenir (France)

text: Des journaux sont fondés en province, sur la même ligne éditoriale que le journal l'Avenir : "L’Union" à Nantes, "Le Correspondant" à Strasbourg, "Le Courrier lorrain", "L’Association lyonnaise".


title: L'Avenir (France)

text: Le catholicisme libéral français, en tant que courant intellectuel et politique, fut durement affecté par l'échec de "l'Avenir". Après la soumission de Lacordaire et la rébellion de La Mennais en 1834, Montalembert s'orienta vers l'action politique aux côtés des libéraux, consacrant l'essentiel de ses efforts au combat pour la liberté d'enseignement, effective en 1850 (loi Falloux). Parmi ceux, nombreux dans la jeunesse catholique, qui avaient suivi avec enthousiasme l'aventure de "l'Avenir", certains se tournèrent alors vers l'action charitable, comme Frédéric Ozanam, qui fonda en 1833 la Société de Saint-Vincent-de-Paul, rapprochant ainsi la cause de l'Église de celle du peuple, en développant une nouvelle doctrine, le catholicisme social, qui fut ensuite théorisée par Albert de Mun. Enfin, le catholicisme social et le libéralisme catholique en politique connurent un nouvel essor sous l'impulsion du pape Léon XIII, à la fin du (appel au ralliement des catholiques à la République française en 1890, et encyclique "Rerum Novarum" en 1891). Après la séparation de l'Église et de l'État en 1905, ces courants donnèrent naissance à la démocratie chrétienne française.


title: L'Avenir (France)

text: Malgré cette disparition, le journal eu aussi une influence importante auprès des patriotes francophones du Canada, qui fondèrent une publication du même nom, "L'Avenir" de Montréal, en 1847, soit une décennie après la rébellion des Patriotes.


title: Mitzvah

text: Mitzvah (hébreu : מצווה ; pluriel, "mitzvot") signifie "prescription" (de צוה, "tzavah", « commander »). Il s'agit d'une occurrence particulière au judaïsme pour désigner soit les prescriptions ou commandements contenus dans la Torah, dont la tradition rabbinique estime le nombre à 613, soit la Loi juive elle-même.


title: Mitzvah

text: Ces prescriptions étant essentiellement (mais pas seulement) d'ordre éthique ou moral, le terme "mitzvah" en est venu à désigner un acte de bonté humaine, comme la tsedaka, la visite aux malades ou l'enterrement d'une personne inconnue. Selon les enseignements du judaïsme, toute loi morale est issue ou dérivée des commandements divins.


title: Mitzvah

text: Les rabbins se sont souvent posé la question de savoir s'il faut chercher la finalité des mitzvot, ou non. Les tenants de la dernière attitude disent que si la raison de chaque "mitzvah" pouvait être déterminée, les gens seraient tentés de réaliser ce qu'ils considèrent comme la mitzvah, sans accomplir la mitzvah elle-même.


title: Mitzvah

text: Selon Rabbi Simlaï (Talmud Makkot 23b), la Loi comporte 613 commandements. Pour certains, ce chiffre de 613 provient d'une tradition orale, donc indiscutable, mais d'autres pensent qu'il ne s'agit là que d'un enseignement sans visée normative, dont le sens réel a précisément été perdu par ceux qui l'ont pris au sens littéral. Rabbi Simlaï les subdivise en « 365 prescriptions négatives, comme le nombre de jours dans une année solaire, et 248 prescriptions positives, comme le nombre d'organes dans le corps humain ».


title: Mitzvah

text: Selon Rabbi Ishmaël, seuls les principaux commandements parmi ces 613 furent donnés sur le mont Sinaï ; les autres le furent dans la Tente d'Assignation.


title: Mitzvah

text: Selon Rabbi Akiva, tous furent donnés sur le mont Sinaï, répétés dans la tente d'Assignation, et une troisième fois par Moïse avant sa mort.


title: Mitzvah

text: Le Midrash enseigne que tous les commandements divins furent donnés sur le mont Sinaï, et qu'aucun prophète ne put y ajouter ou retrancher (Midrash Sifra sur Lévitique 27:34 ; Talmud, Yoma 80a).


title: Mitzvah

text: De nombreuses œuvres de littérature rabbinique tentent de déterminer quels commandements appartiennent à ces 613 commandements. Le "Sefer Hamitzvot" de Maïmonide, accompagné du commentaire de Nahmanide, est considéré comme une référence en la matière, ainsi que le "Sefer HaHinoukh", attribué au Rav Aaron Halevi de Barcelone.


title: Mitzvah

text: Aux mitzvot bibliques, référées dans le Talmud comme Mitzvot deOraita ("commandements de la Loi"), on oppose les Mitzvot deRabbanan, sept prescriptions d'origine rabbinique (le fait d'en préciser l'origine rabbinique permet d'« ajouter » des prescriptions à celles de la Torah, puisque ne contrevenant pas à l'interdiction du Deutéronome d'ajouter ou retrancher aux paroles de la Loi). Bien que leur source soit dans la Torah, elles n'apparaissent qu'après exégèse et non pas scripturairement. Parmi ces mitzvot :


title: Mitzvah

text: Ces prescriptions rabbiniques sont considérées comme des commandements bibliques, en ceci qu'on doit, avant de les accomplir, réciter une prière appropriée :


title: Mitzvah

text: Le commandement divin est considéré comme implicite dans la loi générale (Deutéronome 17:11, et 32:7 ; Shab. 23a). Beaucoup de conceptions courantes quant à l'accomplissement rituel des mitzvot dérivent d'interprétations rabbiniques ; par exemple, la Kriat Shema (Deutéronome 6:4-7), la mise des tefillin, et la fixation des mezouzot (Deut. 8-9), et l'action de grâce après les repas (Deutéronome 8:10).


title: Mitzvah

text: De façon générale, pour savoir quels sont les rites d'origine rabbinique, il suffit d'observer les différences de pratique entre juifs rabbanites et karaïtes.


title: Mitzvah

text: Une division tout aussi courante, et unanimement reconnue, celle-là, est la suivante :


title: Mitzvah

text: Bien que les deux soient importantes, il est connu qu'à Yom Kippour, Dieu ne peut pardonner les offenses envers son prochain lorsque celui-ci n'a pas pardonné.


title: Mitzvah

text: Une classe de mitzvot ne concerne que les membres de la Diaspora juive : les mitzvot liées à la terre, concernant non seulement l'agriculture, mais le retour en terre d'Israël.


title: Mitzvah

text: Il s'agit d'une subdivision courante au Moyen Age mais guère plus usitée :


title: Mitzvah

text: Bibliquement parlant, six codes de loi différents furent donnés à Moïse par HaShem, sur le Mont Sinaï :


title: Mitzvah

text: La critique biblique étudie séparément ces différents codes de lois, en particulier les lois à occurrence unique, ou dont c'est la première apparition, tant par les athées, que par les apologistes. Néanmoins, la plupart des mitzvot énumérées comme faisant partie de tel ou tel code se retrouvent souvent dans les autres, sous une autre phrasification, ou avec d'autres clauses. Par ailleurs, certains thèmes comme l'idolâtrie, les conduites sexuelles, la pureté rituelle, et les offrandes sacrificielles sont partagés par tous les codes, ce qui fait que dans des études théologiques plus motivées par l'aspect religieux, les mitzvot sont étudiées par thématique et non par leur localisation dans la Bible.


title: Mitzvah

text: Dans la pensée rabbinique, la volonté de Dieu est la source, ou l'autorité, de tout devoir, religieux ou moral. En ce sens, les mitzvot constituent les "règles de conduite d'institution divine". Conséquemment, alors que le judaïsme considère la violation des mitzvot comme un "péché", le point de vue juif sur le péché diffère des autres religions.


title: Mitzvah

text: La pensée rabbinique subdivise habituellement les mitzvot en deux grands groupes :


title: Mitzvah

text: Le système décrivant l'application pratique des prescriptions s'appelle la "Halakha", (très grossièrement, "Loi juive").


title: Mitzvah

text: La Halakha est le développement des mitzvot contenues dans la "Loi écrite", via discussion et débat dans la "Loi orale", consignés dans la littérature talmudique, particulièrement la Mishna et le Talmud. Toute mitzva qui ne pourrait être accomplie qu'en transgressant une autre prescription est considérée comme illégale et sans portée.


title: Mitzvah

text: La Halakha dicte tout ce qu'un Juif orthodoxe fait, de son lever à son coucher. Elle est particulièrement extensive, incluant des codes de conduite applicables à virtuellement toute situation imaginable, y compris des situations hypothétiques.


title: Mitzvah

text: De façon générale, il est considéré dans le judaïsme que les prosélytes, lors de leur initiation au judaïsme, doivent être familiarisés avec les commandements de grande et de petite importance (Yeb. 47b).


title: Mitzvah

text: De nombreuses lois ne concernent qu'une classe particulière de gens, comme les Rois, les prêtres, les Lévites, ou les Nazarites, ou ne s'appliquent qu'à des circonstances locales ou temporaires, par exemple, les lois agraires, sacrificielles ou Lévitiques.


title: Mitzvah

text: D'après la majorité des rabbins classiques, les commandements seront toujours d'application aux temps messianiques. Cependant, une minorité significative de rabbins affirmait que la plupart des commandements seraient tout bonnement nullifiés dans les temps messianiques, ou par les temps messianiques eux-mêmes. Parmi ceux-ci :


title: Mitzvah

text: Il n'existe pas de réponse faisant autorité dans le judaïsme quant à savoir quelles mitzvot seront annulées aux temps messianiques, ou si même elles le seront.


title: Mitzvah

text: Les Maîtres du judaïsme encouragent le juif à ne pas donner plus d'importance à certaines mitzvot plutôt qu'à d'autres, car (comme écrit dans le "Pirké Avot") la récompense de chacune nous est inconnue.


title: Mitzvah

text: Une seule mitzva a préséance, le "piqoua'h nefesh" (sauvegarde de la vie). On est tenu d'enfreindre toutes les mitzvot, même le shabbat pour sauver ou aider à sauver une vie, à trois exceptions près, où l'on est tenu de sacrifier sa vie plutôt que de réaliser ("yéharèg vèlo ya'avor, Tossefta Shabbat 16:14) :"La Halakha dispense les femmes des prescriptions positives déterminées par le temps ("mitzvot assé she hazman geramman"), comme la soukka, le shofar ou le loulav , mais il y a des exceptions à cette règle comme l'allumage des bougies de Shabbat , la réjouissance lors des fêtes, ou la consommation exclusive de matza .


title: Mitzvah

text: Beaucoup d'hypothèses ont été émises pour élucider le sens des mitzvot, en particulier les "mitzvot shem'aïot", dont le sens échappe à l'esprit humain. De plus, si une explication est donnée pour certaines, la plus simple explication générale aux mitzvot est celle qu'en donne la Torah : permettre au juif d'accumuler des mérites dans ce monde (le monde de l'action) afin de recevoir sa récompense dans le monde futur (le monde de la récompense).


title: Mitzvah

text: Le Midrash Tan'houma (Shemini, Pisqa ח') suggère qu'elles ont été données pour « améliorer les créatures ».


title: Mitzvah

text: Maïmonide abonde dans ce sens en disant qu'elles perfectionnent les qualités de l'homme, et l'éloignent de l'idolâtrie ("Guide des égarés", 3:26).


title: Mitzvah

text: Le Maharal de Prague suggère qu'elles facilitent la réception de la majesté divine, tandis que le Ramhal pense qu'elles bonifient l'homme.


title: Mitzvah

text: Le "Sefer HaHinoukh" qui liste les 613 mitzvot tente de donner un sens à chacune au moyen de la Bible et de la philosophie.


title: Mitzvah

text: Le Rav Kook explique que la recherche du sens des mitzvot est une tâche importante au sein de l'étude de la Torah, et a lui-même tenté d'expliquer les prescriptions « mystérieuses » comme le "shaatnetz" ou la prohibition des mélanges lactés/carnés.


title: La Famille Tenenbaum

text: La Famille Tenenbaum ("") est un film américain réalisé par Wes Anderson sorti en 2001. C'est le troisième long-métrage du réalisateur. Le film suit la vie des trois enfants Tenenbaum qui ont tous connu un grand succès dans leur jeunesse avant de subir des déceptions et des échecs à l'âge adulte. Royal, leur père absent depuis vingt-deux ans, revient en prétextant une maladie et toute la famille Tenenbaum se retrouve réunie dans la maison familiale, ce qui va provoquer de nombreuses tensions.


title: La Famille Tenenbaum

text: C'est la deuxième collaboration d'Anderson avec l'acteur Bill Murray qui apparaît dans tous les films du réalisateur à l'exception du premier. La musique originale est composée par Mark Mothersbaugh. Le film aborde les thèmes de la famille dysfonctionnelle, la limite floue entre l'état d'enfant et celui d'adulte, l'amitié, l'amour, l'échec, la mort et le deuil.


title: La Famille Tenenbaum

text: Les résultats au box-office sont bons, le film reste le plus grand succès d'Anderson durant plus de avant d'être dépassé par "The Grand Budapest Hotel" en 2014. Le film est bien noté par les spectateurs et reçoit un accueil positif de la part des critiques de cinéma qui saluent en particulier la performance de Gene Hackman dans le rôle de Royal Tenenbaum.


title: La Famille Tenenbaum

text: Dans une ville semblable à New York, Royal Tenenbaum et sa femme, Etheline, se séparent à la fin des années 1970. Royal est chassé de la maison par sa femme, lassée de tous ses mensonges et infidélités ; cependant le divorce n'est pas officialisé. Les trois enfants du couple sont élevés par Etheline seule et tous connaissent un grand succès dans leur jeunesse : Chas est un génie de la finance, Margot, leur fille adoptive, écrit des pièces de théâtre à succès, et Richie, le fils préféré de Royal, est un champion de tennis. Leur jeune voisin Eli Cash fait presque partie de la famille.


title: La Famille Tenenbaum

text: On retrouve les protagonistes 22 ans plus tard au début des années 2000. Royal apprend qu'il doit quitter bientôt l'hôtel où il habite. Eli est devenu un romancier connu et a des addictions aux drogues. Tous les enfants Tenenbaum traversent une période difficile : Richie a abandonné le tennis et fait le tour du monde sur son bateau de croisière, il est depuis toujours désespérément amoureux de Margot. Margot n'écrit plus de pièces depuis des années et elle déprime dans sa baignoire, incomprise par son mari Raleigh St. Clair, un neurologue plus âgé qu'elle qui étudie le comportement d'un jeune patient autiste nommé Dudley Heinsbergen. Chas ne se remet pas de la mort de son épouse Rachael dans un accident d'avion l'été précédent et il est devenu surprotecteur avec ses deux fils, Ari et Uzi. Etheline est devenue archéologue, elle est soudain demandée en mariage par son ami de longue date et comptable, Henry Sherman. Royal en est rapidement informé par Pagoda, le serviteur indien de la maison Tenenbaum.


title: La Famille Tenenbaum

text: Chas, toujours obsédé par les problèmes de sécurité, revient habiter chez sa mère avec ses deux enfants. Déprimée, Margot fait de même et on apprend qu'elle a une liaison amoureuse avec Eli. Royal ne veut absolument pas que sa femme se remarie. Pour se rapprocher d'elle, il lui fait croire qu'il est malade et qu'il ne lui reste plus que six semaines à vivre. Informé de cette nouvelle, Richie revient également chez sa mère. Royal veut se réconcilier avec ses enfants et faire la connaissance de ses deux petits-enfants, mais Chas refuse qu'il les voie. Royal les rencontre secrètement et leur donne des indications pour faire changer d'avis leur père. Le stratagème fonctionne et, peu après, Royal et sa famille se rendent au cimetière pour se recueillir sur les tombes de la mère de Royal et la femme de Chas. Expulsé de son hôtel, Royal vient s'installer dans la chambre de Richie avec tout le matériel médical destiné à soigner son cancer de l'estomac imaginaire.


title: La Famille Tenenbaum

text: Raleigh pense que Margot a un amant. Lorsqu'il le dit à Richie, celui-ci est tellement irrité qu'il casse une vitre d'un coup de poing et se blesse à la main. Considérant que Chas protège trop ses enfants, Royal les emmène faire des activités dangereuses pour les distraire et les endurcir. Il tente de chasser Henry de la maison en provoquant une dispute avec lui par des allusions racistes mais celui-ci ne se laisse pas faire et, par une enquête rapide, il obtient la confirmation que la maladie de Royal est simulée. Il révèle la supercherie à la famille et Royal est aussitôt chassé de la maison.


title: La Famille Tenenbaum

text: Margot rompt avec Eli. Raleigh, qui a engagé un détective privé pour suivre Margot, apprend que celle-ci fume depuis l'âge de 12 ans, qu'elle a eu de nombreux partenaires sexuels dont une femme et qu'elle l'a trompé avec Eli. Bouleversé, Richie tente de se suicider en s'ouvrant les veines. Il est emmené à l’hôpital et, vite remis, il s'en échappe pour retrouver Margot à qui il avoue enfin son amour. Richie révèle ensuite à son père qu'il est amoureux de Margot puis ils se rendent chez Eli pour l'emmener en cure de désintoxication mais celui-ci s'enfuit. Royal accepte enfin de divorcer d'Etheline. Le jour du mariage d'Henry et Etheline, Eli surgit à grande vitesse au volant de sa voiture et percute la maison, il manque d'écraser Ari et Uzi qui sont sauvés de justesse par Royal mais leur chien est tué. Fou de rage, Chas se bat avec Eli et le jette par-dessus le mur de l'arrière-cour. Une fois calmés, les deux hommes conviennent qu'ils ont besoin d'une aide psychologique.


title: La Famille Tenenbaum

text: Henry et Etheline se marient finalement deux jours après l'accident. Plus tard, Eli suit une cure de désintoxication, Richie devient professeur de tennis, Margot sort une nouvelle pièce et Chas arrête de surprotéger ses enfants. Royal parvient à créer une relation avec ses enfants et petits-enfants et quand il meurt d'une crise cardiaque quelques mois plus tard en 2001 à l'âge de 68 ans, il est réconcilié avec toute sa famille.Wes Anderson avoue avoir emprunté le nom de Tenenbaum à un ami qu'il connaît depuis l'université car ce nom sonnait bien à ses oreilles.


title: La Famille Tenenbaum

text: Anderson explique que de nombreux personnages du film, leurs personnalités, leurs tempéraments, leurs habitudes et leurs exploits, auraient facilement pu sortir des pages de vieux numéros du magazine "The New Yorker". Des auteurs du magazine comme Joseph Mitchell, A. J. Liebling, , J. D. Salinger, John O'Hara, E. B. White, James Thurber, ont tous inspiré le film.


title: La Famille Tenenbaum

text: Anderson s'est aussi inspiré de George S. Kaufman et Moss Hart notamment leur pièce "Vous ne l'emporterez pas avec vous". L'autobiographie de Hart "Act One", ainsi que Hart et Kaufman eux-mêmes sont également des influences, tout comme les histoires de F. Scott Fitzgerald, les pièces de théâtre et le journalisme de S. N. Behrman et le film "Le Feu follet" de Louis Malle.


title: La Famille Tenenbaum

text: Le film est inspiré en partie par le film "La Splendeur des Amberson" (1942). Les deux films parlent de la gloire passée d'une famille et il y a des similitudes entre les deux maisons. L'histoire de la famille Glass de J. D. Salinger sont aussi une source d'inspiration notamment Franny et Zooey.


title: La Famille Tenenbaum

text: L'inspiration pour les personnages vient de vraies personnes qu'Owen et Anderson ont connues, des personnes qui les ont influencés dans la vie, non seulement des membres de la famille mais aussi des bons amis. Les membres de la famille Tenenbaum ne sont pas vraiment basés sur leurs familles mais sur beaucoup de personnes différentes.


title: La Famille Tenenbaum

text: Une fois le personnage Royal Tenenbaum créé, , dit Anderson. Il lui a toujours semblé naturel de faire jouer Royal par Gene Hackman sans qu'il puisse l'expliquer précisément. Anderson décrit son processus d'écriture :  , dit Hackman. . Dans un premier temps, Hackman a refusé le rôle parce que le salaire était insuffisant par rapport à ses salaires habituels, puis, avec l'insistance de son agent dont il était proche et celle d'Anderson, il a fini par accepter.


title: La Famille Tenenbaum

text: Luke Wilson joue Richie, il est apparu dans les deux films précédents d'Anderson et il est le frère d'Owen Wilson. Anderson a voulu écrire un rôle plus complexe pour Luke, il sentait que celui-ci en avait le potentiel. Il a donc écrit ce rôle qui fait ressortir la douceur de Luke mais aussi un part plus sombre de sa personnalité.


title: La Famille Tenenbaum

text: Anderson a écrit le rôle d'Etheline en pensant dès le départ à Anjelica Huston parce qu'il la trouvait bonne actrice, chaleureuse et sophistiquée et aussi il pensait qu'elle avait connu des gens comme les personnages du film. Anderson avait apprécié l'actrice dans "L'Honneur des Prizzi" (1985), "Gens de Dublin" (1987), "Crimes et Délits" (1989) et "Les Arnaqueurs" (1990). Huston a rapidement accepté le rôle car elle apprécie les deux premiers films d'Anderson "Bottle Rocket" et "Rushmore" et en lisant le script elle a aimé les interactions entre les personnages, l'aspect fantaisiste et l'humour noir. Dès qu'elle a accepté le rôle, Anderson lui a envoyé des dessins de son personnage et des photos de sa mère qui est aussi archéologue et il est allé jusqu'à lui fournir les anciennes lunettes de sa mère. Elle l'a alors étonné en lui demandant si elle devait jouer sa mère.


title: La Famille Tenenbaum

text: Anderson voulait tourner avec Gwyneth Paltrow car il la trouvait aimable et toujours attrayante dans ses rôles et son origine d'un milieu new-yorkais sophistiqué ajouterait de la crédibilité à son rôle de Margot Tenenbaum. Paltrow a trouvé le personnage de Margot très intéressant et elle appréciait le ton et le sens de l'humour d'Anderson dans ses deux précédents films, elle a donc accepté le rôle.


title: La Famille Tenenbaum

text: Ben Stiller semblait être le choix naturel pour jouer Chas Tenenbaum. Il était une des premières personnes à encourager Anderson et Owen Wilson après la sortie de "Bottle Rocket" et la colère du personnage est quelque chose que Stiller pouvait vraiment bien jouer. Il a notamment joué Monsieur Furieux dans "Mystery Men" (1999) et aussi un personnage secondaire, Tommy, dans la série "Friends" (1997), qui est sujet à des accès de rage meurtrière.


title: La Famille Tenenbaum

text: Danny Glover a été choisi car Anderson a apprécié ses rôles dans les films "Witness" (1985), "La Rage au cœur" ("To sleep with anger", 1990) et "Beloved" (1998). Glover est plus connu pour ses rôles dans des films d'action comme la série de films L'Arme fatale, Henry Sherman, le comptable timide et maladroit portant un nœud-papillon, est éloigné de ce type de rôles mais ses bonnes manières reflètent la personnalité de Glover dans la vie.


title: La Famille Tenenbaum

text: Bill Murray a eu une expérience très positive en travaillant avec Wes Anderson sur "Rushmore" et il a reçu certaines des meilleures critiques de sa carrière pour sa performance. Lui et Anderson étaient donc tous deux très enthousiastes à l'idée de travailler à nouveau ensemble. Le rôle de Raleigh St. Clair a été l'occasion pour Murray de faire preuve d'humour et de révéler davantage ses capacités d'acteur dramatique. Murray se plaint en plaisantant de ne pas avoir eu un rôle de génie :


title: La Famille Tenenbaum

text: Le casting est complété par Owen Wilson, qui a joué un rôle important dans la carrière d'Anderson depuis le début. Ils sont amis depuis l'université et ont un sens de l'humour similaire basé plus sur les vulnérabilités des gens que sur le burlesque.


title: La Famille Tenenbaum

text: Le film a été tourné durant 2 mois de mars à . Bien qu'il ait été tourné à New York, Wes Anderson a insisté sur le fait que la ville dans la fiction n'est pas New York. Le décor est une sorte de New York dans un univers parallèle avec les styles de la fin des années 1970 et du début des années 1980.  Environ 250 décors ont été utilisés pendant le tournage, le directeur artistique Carl Sprague a indiqué que l'équipe évitait les sites permettant d'identifier New York et modifiait les panneaux de signalisation.


title: La Famille Tenenbaum

text: La maison utilisée dans le film est située dans le quartier Hamilton Heights de Harlem à Manhattan au 339 Convent Avenue. Le propriétaire, Willie Woods, prévoyait de la rénover, mais après un arrangement financier, il a accepté de retarder les travaux de six mois pour le tournage du film. La maison avait des avantages comme les trois chambres des enfants superposées et un toit où on pouvait installer la volière du faucon de Richie et où Margot pourrait aller fumer en cachette. Pourtant, il y avait des inconvénients. Le bâtiment était petit et instable, et les étages étaient reliés par un seul escalier branlant, qui n'allait même pas jusqu'au toit, le toit n'était accessible que par une échelle. Il a été question de revenir au projet de tournage en studio. Murray taquine Anderson à ce sujet en faisant référence à leur tournage précédent sur le film "Rushmore" : . Les quelques éléments manquants, une cuisine, le bureau d'Etheline et la salle de bal, ont été trouvés dans des maisons ou des bâtiments voisins.


title: La Famille Tenenbaum

text: Le toit de l'école surplombant Central Park a été utilisé comme lieu de tournage. Pour le match de tennis où Richie s'effondre complètement, l'équipe a utilisé un court de Forest Hills qu'elle a rénové en le recouvrant de gazon synthétique. L'hôtel où habite Royal est le Waldorf-Astoria situé à Manhattan.


title: La Famille Tenenbaum

text: En plus du cadre urbain principal, l'histoire contient également des voyages de certains membres de la famille Tenenbaum dans différentes parties du monde. Anderson et son équipe ont réussi à créer des versions très réelles de la Jamaïque, de l'Antarctique, de l'Amazonie, de la Nouvelle-Guinée, de l'Indiana, du Dakota du Nord, de Paris et de l'Himalaya dans des endroits comme Yonkers (comté de Westchester) et le New Jersey. Le zoo de Central Park a été utilisé comme décor pour la forêt de Nouvelle-Guinée. Le bateau de Richie est le navire d'entraînement "Kings Pointer".


title: La Famille Tenenbaum

text: Le faucon Mordecai a été joué par trois faucons pour les gros plans et par un aigle pour les plans éloignés. À la fin du prologue, un faucon est relâché par Richie enfant puis il y a une coupure et c'est l'aigle qui est filmé en train de s'éloigner. Cet aigle était en convalescence et comme il était guéri, il a été relâché dans la nature et c'est ce moment qu'on voit dans le film. Une rumeur sur internet affirme que Mordecai a les plumes plus blanches à la fin du film parce qu'un des faucons a été perdu et qu'il a été remplacé par un oiseau plus clair. En réalité, ce changement de couleur était prévu dès le début dans le scénario. Un faucon a réellement été perdu pendant le tournage, il a été retrouvé par un homme du New Jersey qui a demandé de l'argent pour le rendre mais comme l'oiseau était bagué, l'équipe du film a pu le récupérer sans payer.


title: La Famille Tenenbaum

text: Eric Anderson, frère du réalisateur a peint toutes les œuvres de Richie, y compris les dix-sept portraits de Margot, accrochés dans la salle de bal familiale. Luke Wilson observe à propos de son personnage : . Pour les vêtements de style années 1970, la costumière Karen Patch s'est inspirée de célébrités de l'époque comme Kofi Annan ou Bjorn Borg. L'« uniforme » contribue à renforcer l'idée que les enfants Tenenbaum ont atteint leur apogée dans l'enfance. Une grande partie de ce qu'ils sont s'est formée à ce jeune âge, ils ont les mêmes vêtements et la même coiffure à et à .


title: La Famille Tenenbaum

text: Anderson et Huston ont eu une relation tendue avec Hackman qui n'était pas toujours aimable sur le plateau. Le premier jour où Hackman et Huston apparaissaient dans une scène ensemble, Huston devait le gifler. Celle-ci a dit plus tard que la gifle était réelle :


title: La Famille Tenenbaum

text: À l'origine, le réalisateur Wes Anderson souhaitait ouvrir le film avec le célèbre "Hey Jude" des Beatles. La mort du guitariste George Harrison l'empêcha de négocier les droits du morceau. Il songea alors à Elliott Smith pour enregistrer une reprise du morceau. Malheureusement, les problèmes de drogue et la dépression, dont souffrait le chanteur en 2001, contraignirent le réalisateur à confier la reprise à Mutato Muzika Orchestra.


title: La Famille Tenenbaum

text: Elliott Smith marque toutefois la bande originale du film par son "Needle in the Hay", qui figurait sur son second album solo éponyme. On entend ce titre lorsque Richie Tenenbaum s'ouvre les veines dans la salle de bain.


title: La Famille Tenenbaum

text: La musique originale est composée par Mark Mothersbaugh.


title: La Famille Tenenbaum

text: Le film utilise aussi des morceaux et compositions préexistantes d'artistes variés : Nick Drake, Van Morrison, Lou Reed, The Rolling Stones, The Beatles, Ramones, The Clash, Elliott Smith, Maurice Ravel, Erik Satie et Antonio Vivaldi.


title: La Famille Tenenbaum

text: Une première version CD de la bande originale sort en 2001.Une version CD allongée de la bande originale sort en 2002."La Famille Tenenbaum" est apprécié par la critique, obtenant 80 % de commentaires positifs sur "Rotten Tomatoes" pour une note moyenne de 7,50/10 et une note de 76 % sur le site "Metacritic". "Rotten Tomatoes" résume les critiques ainsi :


title: La Famille Tenenbaum

text: Le magazine "L'Express" est enthousiasmé par le film, il le qualifie de et considère Wes Anderson comme Rick Groen du journal canadien "The Globe and Mail" considère que c'est un très bon film, il en apprécie notamment l'écriture originale et l'humour particulier. Ben Falk de la "BBC" adore le film :


title: La Famille Tenenbaum

text: Serge Kaganski des "Inrockuptibles" a un avis mitigé, il trouve le film mais il salue les prestations de Gene Hackman et Kumar Pallana qui joue son serviteur indien. Le journal "La Libre Belgique" considère que le film est  Andrew Sarris du journal britannique "The Observer" apprécie peu le film :  Kenneth Turan du "Los Angeles Times" n'aime pas le film qu'il trouve trop détaché de la réalité :


title: La Famille Tenenbaum

text: Didier Péron du journal "Libération" déteste le film, il écrit :


title: La Famille Tenenbaum

text: Le film est un succès au box-office, il rapporte environ de recettes au niveau mondial et reste le plus grand succès d'Anderson durant plus de avant d'être battu par "The Grand Budapest Hotel" en 2014 avec plus de de recettes.


title: La Famille Tenenbaum

text: Le film est très apprécié par les spectateurs : sur "IMDb", le film obtient une note moyenne de 7,6/10 basée sur les notes de plus de . Sur "Rotten Tomatoes", le film recueille un avis positif de 89 % des spectateurs avec une note moyenne de 4,2/5 basée sur les notes de plus de . Sur "AlloCiné", le film obtient une note moyenne de 3,4/5 basée sur les notes de plus de .


title: La Famille Tenenbaum

text: Le film a été nommé à 46 prix et en a obtenu 10. Dans "Rushmore", Anderson utilisait déjà des annotations à l'écran pour donner des explications, il utilise encore plus ce procédé dans les "Tenenbaum" notamment au début du film pour expliquer les talents des enfants.


title: La Famille Tenenbaum

text: La course de karting de Gene Hackman avec ses petits enfants fait référence à la course poursuite de Popeye Doyle, le personnage d'Hackman dans "French Connection" (1971). Les costumes de cow-boy d'Eli évoquent le personnage Joe Buck de "Macadam Cowboy" (1969). La réplique de Royal à Eli lorsqu'il sort par une fenêtre est tirée du film "Witness" (1985) avec Danny Glover. La longue table qui sépare Royal de ses enfants dans le prologue fait référence au film "Citizen Kane" (1941) où l'éloignement sentimental du couple Kane est représenté par leurs places à table de plus en plus éloignées au fil des années.


title: La Famille Tenenbaum

text: Les relations familiales dans ce film sont très difficiles ; de nombreux indices démontrent que la famille est dysfonctionnelle. D’abord, le père de Margot doit toujours dire que sa fille est adoptée lorsqu’il la présente à des gens. D’ailleurs, Royal Tenenbaum porte très souvent, voir tout le temps, des lunettes de soleil, même à l’intérieur. Ce faisant, il s’éloigne de ses enfants puisque les lunettes forment une sorte de mur entre lui et les autres personnages. Cependant, les relations difficiles ne sont pas uniquement entre les parents et les enfants. Lorsque Chas retourne à la maison familiale, il cache une affiche de Richie dans la chambre de ses enfants car il ne veut pas voir la face de son frère. Chas entretient aussi une relation tendue avec son père. Il le nargue quant aux jours qu’il lui reste à vivre lorsque Royal lui annonce sa mort. De plus, Chas ne veut pas présenter ses enfants à son père, et lorsque ce dernier les rencontre finalement, ils sont séparés par une clôture. Aussi, dans la scène où Royal tombe de son lit d’hôpital, Chas lui demande « are you ok?», et son père lui demande « the fuck you care?». Quant à Margot, elle répète sans cesse que Royal n’est pas son père, ni à elle ni à Richie ni à Chas. Elle ne veut pas avoir de lien avec lui.


title: La Famille Tenenbaum

text: Wes Anderson base sa direction photographique et sa mise en scène sur la chaleur et sur la tension ainsi que le découpage des plans pour distancier les jeunes des adultes. C’est dans cette caractéristique propre au réalisateur que ce dernier réussit à peindre un décor où les adultes et les enfants sont souvent séparés. Il est aussi très important de mentionner que Wes Anderson n’utilise pas le champ contre-champ lors des dialogues entre les personnages. Se faisant, une certaine barrière se forme, qui parfois sert à distancer les personnages. Dans "La Famille Tenenbaum", le cinéaste se base sur des couleurs chaudes où la lumière vient souvent jouer un rôle important dans l’histoire et dans le décor. Dans le décor, plusieurs éléments aident à surcharger le réel et à distancier les enfants des adultes. D’abord, la rue en face de la maison familiale est représentée comme un lieu sombre, un lieu de recul. Ensuite, la maison figure l’enfermement où tous sont divisés dans des petits environnements serrés. Finalement, le cinéaste a choisi de filmer les enfants de proches en plan rapproché tandis qu’il filme les adultes de plus loin. D’ailleurs, lorsque le père Tenenbaum discute pour la première fois avec ses petits-enfants, il est séparé d’eux par une clôture qui est vraisemblablement là pour une raison : pour séparer le monde adulte des enfants


title: La Famille Tenenbaum

text: Aussi, Wes Anderson joue très souvent la disposition de ses décors pour que des messages non-verbaux (décors, couleurs, mise en scène, disposition des acteurs, cadrage des plans) expliquent quelques situations. Les personnages sont esclaves des décors qui parfois les séparent et qui parfois les réunis. Dans "La Famille Tenenbaum", le cinéaste travaille majoritairement sa mise en scène sur les effets d’enfermement et d’étouffement, ainsi que sur la tension entre les membres de la famille. Cependant, le collectif gagne son emprise vers la deuxième moitié du film alors que la famille commence à se réunir. Une scène très marquante de ce début de libération et de réunion est la scène des retrouvailles où Margot et Richie se retrouvent à l’aéroport. Le ralenti dans cette scène sert à suspendre le temps, donc de fuir cet enfermement, cette emprise du cadre. Aussi, dans plusieurs des films de Wes Anderson, les maisons rappellent souvent des maquettes peuplées d’enfants-adultes et d’adultes-enfants obsessionnels. Dans le film, Richie, qui retrouve son ancienne chambre, se retrouve face à son enfance lorsqu’il installe sa tente et qu’il revit ses souvenirs de jeunesse. La maison signifie alors pour lui, et pour d’ailleurs les autres personnages, un endroit de nostalgie à travers la collectivité. La scène la plus symbolique du collectif dans "La Famille Tenenbaum" est la dernière : « le long plan-séquence qui conclut le mariage d’Etheline et Henry, au cours duquel un travelling latéral rassemble tous les personnages jusqu’à ce que Chas, le plus retors des membres de la famille, accorde enfin son pardon à Royal sous les yeux d’Etheline».


title: Tsimihety (peuple)

text: Les Tsimihety (ou Antandroña) forment une ethnie de Madagascar. C'est un clan composé d'excellents guerriers au temps des royaumes. Ils se sont opposés au royaume Merina lors de la politique d'unification institué par Andrianampoinimerina et suivi par ses fils. Les Tsimihety – « Ceux qui ne se coupent pas les cheveux » sont la seule tribu qui ne se laissait pas dominer par les Merinas au . Groupe ethnique de Madagascar, occupant une partie importante du nord de l'île correspondant notamment à la région de l'Androna (d'où l'appellation d'Antandrona servant également à désigner ce groupe), de Mandritsara et de Bealanana. Le territoire traditionnel tsimihety est enclavé entre celui des Antankarana au nord, des Sakalava à l'ouest, des Betsimisaraka à l'est et des Sihanaka au sud c'est-à-dire formé par Mampikony, Boriziny vaovao (Port-Bergé), Antsohihy, Mandritsara, Bealanana, Befandriana-Avaratra. C'est sans doute pour cette raison que, de par leur langue et leurs coutumes, les Tsimihety semblent également occuper une situation intermédiaire.


title: Tsimihety (peuple)

text: En 2005, le nombre des Tsimihety était de l'ordre de personnes.


title: Tsimihety (peuple)

text: Le Révérend Père Bira Marc ecclésiastique anglican d’origine tsimihety avait constitué de son vivant à Befandriana-Avaratra une équipe de recherche et réflexion sur la culture et l’histoire tsimihety, en liaison avec le regretté Rakotosaona. Ils nous apporte des informations précieuses concernant les Marondriana qu’il appelle Fanjakana Marosaina des Andriambaloambitelopolo, ce qu’on peut traduire par l’"État des Multiples Pavillons (maro saina) des Trente-Huit Nobles".


title: Tsimihety (peuple)

text: Les Tsimihety ont instauré un système politique original dans lequel le roi n’avait pas sa place. C'est la seule tribu à n’avoir jamais été administrée et soumise à son autorité. Les Maroandriana sont qualifiés par le terme "Andriambaloambitelopolo" selon les informations apportées par le R.P Bira Marc dans le livre II de son manuscrit. Ils régnaient dans la vallée du Fahambahy, leur capitale était Fanorahana. Ils tiraient leur origine d’une population autochtone qui vivait dans les grottes qu'ils utilisaient comme lieu de refuge en cas de troubles et d’attaques des ennemis. La plus importante est celle de Sahasarotra, située à du village de Fanorahana où Andriambazimbabe le fondateur du groupe s’était réfugié avec les siens, longtemps avant que le système politique Maroandriana ne prenne forme. Ils y restèrent pendant une période d’un siècle. D’après le manuscrit de Bira Marc (livre I), ils auraient été les descendants des esclaves romains et des gens venus de l’Est.


title: Tsimihety (peuple)

text: Après un siècle de vie dans les grottes d’Andafatra à Sahasaritra, le Mpanazary "Rona" les en fit sortir et il les conduisit dans la vallée de Vanono où il fonda 38 villages au fleuve Fahambahy, constituant l’État ("fanjakana") Marosaina composé de 38 groupes claniques. Le personnage de Rona est qualifié de "mpanazary" : prophète ou législateur, inspiré par des révélations divines. "Rona" était à la fois chef religieux et politique, ce qui explique que les Tsimihety n’ont pas eu de rois. Les décisions politiques étaient prises après délibération par le conseil des sojabe (anciens). Le fanjakana Marosaina instauré par le mpanazary Rona traduit un pouvoir collégial, comme son nom l’indique. Rien ne se décide sans passer par le conseil des Andriambaloambitelopolo ("les Trente-Huit Nobles"). Chacun des Andriambaloambitelopolo veille sur et est garant de la loi du "hazary" composée de dix articles (didy folo-karazany). Ils sont qualifiés de gardiens de drapeau (mpitam-body saina) dans le pays. Chaque année les "Andriambaloambitelopolo" avec le mpanazary organisent une fête où l’on érige le saina, l’emblème du pouvoir. On peut rapprocher cette institution de la fête du tsangan-tsaina ou érection du mât de drapeau chez les Antakarana. Après "Rona" les mpanazary se sont succédé comme chefs suprêmes, au-dessus des Andriambaloambitelopolo. Le pouvoir religieux reste confondu avec le pouvoir politique. Le choix du chef mpanazary se fait par sa capacité politique. Il est reconnu par les "Andriambaloambitelopolo" qui sont élus par leur groupe et représentant donc le peuple tout entier. En tant que chef de clan, il est aussi chef spirituel et chef de l’armée, mais il peut déléguer son pouvoir de chef de l’armée à un membre du clan qu’il juge capable.


title: Tsimihety (peuple)

text: L’exemple de l’État tsimihety du Manjakamarosaina ou des Andriambaloambitelopolo a pu faire parler de forme républicaine avant l’heure, puisqu’il constitue une alternative historique à l’institution de la monarchie. Et un système d’organisation politique de ce type fut gardé jusqu’à la veille de la colonisation française, y compris à travers la période d’occupation merina.


title: Tsimihety (peuple)

text: Les Tsimihety, un peuple du nord de Madagascar, Il semblerait ainsi que leur nom de "tsimihety" (« ceux qui ne se coupent pas les cheveux ») vienne du fait qu'ils avaient refusé de porter le deuil de Radama Ier, en faisant allusion à la coutume de se couper les cheveux pour porter le deuil d’un souverain : ce n’est pas un nom venant d'eux mais dont ils furent baptisés par deux voisins eux-mêmes soumis à la royauté. Selon leur traditions, les hommes et femmes Tsimihety ont porté des cheveux longs à cette époque et ils faisaient également des nattes partant du sommet de la tête et retombent tout autour de leur dos. C’est à la dynastie des Antandroña que l’on attribue le geste de refuser de se couper les cheveux auquel les Tsimihety doivent leur nom.


title: Tsimihety (peuple)

text: Trois versions au moins nous sont connues à propos de ce geste mémorable. L’une le situe sans autre précision au temps de ce qu’il est convenu d’appeler « protectorat hova ». Une seconde le situe à la mort de la reine Ravahiny du Boina au début du . Et une troisième, qui souligne que le nom de "Tsimihety" fut donné par les Betsimisaraka, le situe au décès d’un souverain du Boina, à un moment où les "Antandroña" se seraient trouvés pris entre deux feux : d’un côté, à l’ouest, la dynastie sakalava du Boina qui prétendait leur imposer sa suzeraineté et, de l’autre, à l’est, la dynastie betsimisaraka des Zafirabay qui avait la même prétention. D'après les manuscrit du Révérend Père Bira Marc, ils seraient les descendants des anciens esclaves romains et des gens venus de l'est. En effet, le noyau du groupe se situe sur l'île de Mangabe dans la baie d'Antongil.


title: Tsimihety (peuple)

text: Fondée sur un mode de vie communautaire et dirigée par un ensemble de sages nommé Sojabe, l'ethnie n'a jamais connu une organisation politique en royaume ou en chefferie. Cette ethnie fut longtemps mal vue du pouvoir en raison de son attachement à sa liberté de mouvement. Occupant le seuil de Mandritsara, et tournée vers l’est et la baie d’Antongil vers 1900, elle glissa, à la faveur d’une remarquable expansion démographique, vers les plaines du Nord-ouest et Mahajanga, submergeant les Sakalava en déclin. Capables de faire aussi bien du tavy (culture sur brûlis forestier) que des rizières permanentes ou de l’élevage bovin, les Tsimihety ont été aussi la première ethnie « côtière » à faire confiance à l’école des Français pour la formation de nouvelles élites. Ils sont ainsi l’ethnie la mieux représentée à l’école régionale d’Analalava en 1932. À l’époque, ce sont toujours des contestataires qui fournissaient des fidèles au père du nationalisme malgache, Jean Ralaimongo, imprudemment assigné à résidence chez eux à Port-Bergé. Après 1945, les Français comprennent l’intérêt d’une alliance avec les Tsimihety, « peuple fédérateur » par excellence, décrété « républicain » de surcroît pour son rejet ancestral de l’institution monarchique.


title: Tsimihety (peuple)

text: Philibert Tsiranana, le premier président de la République malgache, était d'origine tsimihety.


L'Équipe de France de rugby à XV au Tournoi des Cinq Nations 1962 termine à la première place. Elle gagne trois matches et perd de peu (3-0) celui contre l'équipe du pays de Galles. Dix-huit joueurs contribuent à ce succès. Pierre Albaladejo est le meilleur réalisateur français (14 points) et Michel Crauste marque le plus grand nombre d'essais : quatre dont trois contre les Anglais. Pas de point marqué par la France


title: Accurse

text: Accurse peut désigner :


title: De Gordel

text: Le Gordel fut instauré dans la commune à facilités de Rhode-Saint-Genèse le 27 septembre 1981, avec le slogan : Un groupe flamand conçut le projet d'une balade cycliste de ceinturant la capitale, tout le long de la limite régionale. La tradition s'est depuis perpétuée et a reçu l'appui des autorités flamandes.


title: De Gordel

text: Mélange à proportion variable d'évènement festif, sportif, et politique, le a connu un succès croissant jusqu'en 1993, avec l'affluence record de . Depuis lors, ce chiffre n'est plus approché que de loin : avec le concours de , le BLOSO mobilisera encore tous les ans environ. Cependant, 2005 fut une nouvelle année faste, avec plus de ( précisément).


title: De Gordel

text: Déployée sur le territoire de la Région flamande à proximité de la frontière avec la Région de Bruxelles-Capitale, la manifestation se veut, sur le plan politique, la réaffirmation du caractère flamand de la périphérie de Bruxelles, et elle est l'occasion de nombreuses déclarations et manifestations politiques de la part de mandataires de partis flamands, réclamant l'application stricte de l'unilinguisme, parfois la suppression des facilités linguistiques, ou la scission de l'arrondissement trans-régional de Bruxelles-Hal-Vilvorde. Des incidents nationalistes surviennent parfois.


title: De Gordel

text: Chaque année, des tensions se créent avec des habitants francophones des communes traversées, majoritaires dans certaines d'entre elles, qui ressentent cette manifestation comme une agression. Des actions de « sabotage » contre le ont parfois été perpétrées. En 2005, à Wezembeek-Oppem, Leeuw-Saint-Pierre et Sterrebeek, de nombreux clous durent ainsi être enlevés du parcours, dont la signalisation fut en outre altérée à Linkebeek et Tervuren. Les mêmes actions ont été reproduites en d'autres point du parcours l'année suivante.


title: De Gordel

text: De nombreuses personnalités politiques flamandes prennent part à la manifestation, dont notoirement l’ancien premier ministre Guy Verhofstadt ainsi que son successeur, également ancien ministre-président flamand, Yves Leterme. L'évènement se termine généralement par un festival de musique en plein air avec des interprètes flamands.


title: De Gordel

text: Depuis 2005 également, les Bruxellois organisent à la même date leur propre promenade verte festive qui relie une série d'espaces verts, à l'intérieur des limites de Bruxelles-Capitale.


title: De Gordel

text: Depuis 2013, il est renommé Gordel Festival.


title: Henri VII de Bavière

text: Henri de Luxembourg, mort le , fut comte à Luxembourg (Henri II) de 1026 à 1047 et duc de Bavière (Henri VII) de 1042 à 1047. Il était fils de Frédéric de Luxembourg, comte en Moselgau, et peut-être d'Ermentrude de Gleiberg.


title: Henri VII de Bavière

text: En 1026, il hérite de son oncle Henri V de Bavière du comté de Luxembourg, ainsi que des charges d'avoué des abbayes Saint-Maximin de Trêves et Saint-Willibrod d'Echternach. En 1042, il reçut de l'empereur le duché de Bavière, que son oncle avait également tenu.


title: Henri VII de Bavière

text: Il ne se maria pas et son frère Gislebert lui succéda au Luxembourg, tandis que la Bavière revint à l'empereur.


title: Miracle économique japonais

text: Le miracle économique japonais est le nom donné à la forte expansion économique du Japon dans les décennies qui suivent la Seconde Guerre mondiale. Ruiné après sa capitulation, le pays devient dès la fin des années 1960 la deuxième puissance économique mondiale. La croissance ne prend fin qu'avec l'éclatement de la bulle immobilière et financière au début des années 1990.


title: Miracle économique japonais

text: Après avoir accédé au rang de puissance industrielle, le pays est anéanti en 1945 après sa capitulation face aux Alliés. Il a échoué dans sa tentative de contrôle de l'Asie de l'Est et a perdu les territoires qu'il occupait sur le continent asiatique. La Guerre du Pacifique a été coûteuse en hommes et le pays se retrouve sans ressources naturelles. Après la capitulation, le pays doit d'abord lutter contre la famine de sa population durant l'occupation américaine, avant de bénéficier du coup de pouce de son vainqueur. Le redémarrage concret de l'économie n'est observable qu'à compter de 1952.


title: Miracle économique japonais

text: Dès le , les États-Unis soucieux de favoriser une reconstruction rapide de l’économie du pays, suspendent le paiement des réparations japonaises. De cette date à , les conditions du redressement sont réunies : dévaluation du yen par rapport au dollar, rétablissement de l’équilibre budgétaire, reconstitution des chantiers navals, faveurs faites de nouveau aux grandes entreprises pour des raisons de rationalisation de la production .


title: Miracle économique japonais

text: Le plan Dodge d'assainissement économique du Japon imposé par les États-Unis le lutte avec succès contre l'inflation (malgré une décélération intense du rythme de croissance) et aboutit à un Yen de nouveau fortement et délibérément sous-évalué, de l'ordre de 20 % de son cours marchand (360 yens pour un dollar) stimulant la reprise des exportations.


title: Miracle économique japonais

text: Avec l'occupation américaine de l'archipel japonais et la Guerre de Corée qui a déplacé le front chaud de la guerre froide de l'Occident à l'Extrême-Orient, le Japon se trouve en première ligne pour les fournitures militaires dont les industries japonaises profitent. Elles profitent aussi de l'enseignement américain pour la production de masse et le contrôle de qualité. Les travailleurs japonais se distinguent par leur grande productivité et leur respect de la hiérarchie, dans une société où règne une grande cohésion sociale. Il faut également prendre en compte le fait que de nombreux ingénieurs travaillant pendant la Seconde Guerre mondiale dans le secteur militaire se sont ensuite reconvertis, et avec leurs qualifications, dans l'industrie civile (automobile, outillage industriel, électroménager, etc.).


title: Miracle économique japonais

text: La croissance est aussi liée à une forte augmentation de la population, liée au rapatriement des « colons » installés avant-guerre dans les territoires sous contrôle japonais et à un fort taux de natalité : entre 1945 et 1960, la population passe de 72 à d'habitants.


title: Miracle économique japonais

text: Pendant trois décennies (années 1960, 1970, et 1980), la croissance du Japon est spectaculaire. Durant le Boom Izanagi (1965-1970), le PNB croit à un rythme annuel de 11,5 % et dès 1968, le Japon devient la économique mondiale.


title: Miracle économique japonais

text: Depuis les années 1980, la croissance du Japon et le développement des méthodes de travail japonaises influencent la forte croissance des pays de l'Asie du Sud-Est.


title: Miracle économique japonais

text: On peut situer l’apogée du « miracle Japonais » vers 1988 : le Japon est alors numéro un mondial de la banque, et de l’industrie électronique et automobile. L'éclatement de la bulle spéculative japonaise au début des années 1990 met fin au miracle économique et fait place à la décennie perdue.


title: Phare de Chauveau

text: Le phare de Chauveau face à la pointe du même nom au large de Rivedoux-Plage dans le pertuis d'Antioche, l'unique phare habitable, en mer dans le département de la Charente-Maritime. Accessible à pied à marée basse par fort coefficient, il est situé à mètres de la pointe de Chauveau. Il mesure dont au-dessus de la mer.


title: Phare de Chauveau

text: Le phare de Chauveau est construit entre 1839 et 1842 par l'ingénieur en chef Garnier et l'ingénieur second Potel.


title: Phare de Chauveau

text: La tour de Chauveau est une construction de forme trompette. La base évasée, à profil concave, lui assure une bonne assise et une plus grande résistance aux chocs des vagues. Cette tour tronconique est conçue à la base avec un empattement en fût de chêne, recouverte de maçonnerie lisse, en pierre, peinte en blanc. Elle présente une silhouette d'une finesse étonnante pour un phare en mer, la plus fine de toutes les phares en mer habités, ce qui rendait d'ailleurs son séjour assez difficile pour les deux gardiens, qui devaient vivre dans des salles fort étroites.Le phare possède encore tout son mobilier d'époque. Des travaux de réhabilitation et de modernisation sont prévus. En plus de la source d'énergie éolienne, on réfléchit à la mise en place d'un dispositif solaire. Le feu deviendra de plus en plus efficace et peu gourmand en énergie. À ce jour, le phare de Chauveau n'est pas ouvert à la visite. Le banc de Chauveau est propice à la pêche à pied, toutefois la pêche des huîtres y est interdite.


title: Phare de Chauveau

text: Le phare fait l’objet d’une inscription au titre des monuments historiques depuis le .


title: Peloton (cyclisme)

text: Le peloton est un terme sportif qui désigne un groupe de coureurs qui demeurent ensemble au cours d'une épreuve. Il peut y avoir un « peloton de tête ». En cyclisme le peloton représente le groupe majoritaire et ceux qui parviennent à s'extirper de ce groupe sont nommés les « échappés ». Ceux qui sont distancés peuvent aussi se regrouper dans l'« autobus » (parfois nommé « gruppetto », terme italien), le peloton de ceux qui en fin de course se regroupent pour finir l'étape dans les délais requis par le règlement et éviter d'être éliminés.


title: Peloton (cyclisme)

text: Parfois il désigne l'ensemble des coureurs cyclistes professionnels.


title: Peloton (militaire)

text: Un peloton est une unité militaire de petite taille.


title: Peloton (militaire)

text: De nos jours, un peloton est :


title: Peloton (militaire)

text: Mais sous l'Ancien Régime et jusqu'aux alentours du milieu du , le peloton était la subdivision tactique d'un bataillon d'infanterie ou d'un escadron de cavalerie. En général, chacune des compagnies constituant un bataillon d'infanterie formait un peloton du bataillon après transfert éventuel d'hommes entre les compagnies pour égaliser les pelotons. De même, un escadron de cavalerie était divisé en divisions et en pelotons (par exemple, sous le Premier Empire, un escadron de cavalerie était constitué de deux compagnies, chacune de ces compagnies constituant une division de l'escadron, chaque division étant à son tour composée de deux pelotons. Après la disparition de la compagnie dans la cavalerie en 1815, le peloton devint la subdivision de l'escadron). Dans l’Armée de terre le peloton est la subdivision organique (c'est-à-dire faisant partie de l'organisation administrative permanente) d’un escadron. Un peloton regroupe entre 20 et 30 personnes (et en général trois ou quatre véhicules) sous le commandement d’un lieutenant, d’un adjudant-chef ou d’un major. Aujourd'hui, les termes d’escadron et de peloton dénotent l’appartenance aux armes dites « à cheval », leurs équivalents respectifs dans les armes dites « à pied » étant la compagnie et la section.


title: Peloton (militaire)

text: En opération, un peloton est normalement déployé au sein de son propre escadron mais il peut également être détaché au sein d'un Sous-Groupement opérationnel (en général un Sous-Groupement Tactique Interarmes ou SGTIA, composé typiquement de plusieurs sections d'infanterie et d'un ou deux pelotons de l'arme blindée cavalerie).


title: Peloton (militaire)

text: Dans la Gendarmerie, un peloton est également la subdivision d’un escadron (gendarmerie mobile, garde républicaine, gendarmerie départementale) mais parfois également d’une compagnie : peloton d'intervention (PIGR) dans la garde républicaine, peloton de surveillance et d'intervention de la gendarmerie (PSIG) ou peloton spécialisé de protection de la gendarmerie (PSPG) dans la gendarmerie départementale.


title: Peloton (militaire)

text: On trouve également dans la gendarmerie des pelotons rattachés directement à des niveaux hiérarchiques supérieurs à celui de la compagnie ou de l’escadron :


title: Peloton (militaire)

text: À noter que l'ancienne dénomination des antennes du GIGN d'outre-mer était "groupe de pelotons mobiles" ou GPM. Cette appellation, qui traduisait le fait que ces pelotons étaient autonomes et casernés isolément, a été remplacée du début des années 2000 à 2016 par celle de groupe de pelotons d'intervention (GPI)


title: Peloton (militaire)

text: C’est une petite troupe constituée pour remplir une fonction ou accomplir une mission dans un temps donné :


title: Peloton (militaire)

text: Quelques exemples de pelotons temporaires :


title: Peloton (militaire)

text: Dans l'armée de terre canadienne (Armée canadienne ou "Canadian Army"), un peloton (en anglais "platoon") est une unité qui compte environ trente-six hommes (pour un peloton d'infanterie dans cet exemple). Composé de trois sections, le peloton est lui-même la subdivision de la compagnie (en anglais "company"), celle-ci comptant au moins trois pelotons. Chaque peloton est commandé par un lieutenant avec un adjudant pour commandant adjoint. Dans les faits, le rôle d'adjudant de peloton est souvent rempli par un sergent. Dans certaines armes comme les blindés et le génie de combat, les compagnies sont appelées escadrons ("squadrons") et les pelotons sont appelés troupes ("troops").


title: Henri Ier de Luxembourg (homonymie)

text: Il y a plusieurs Henri de Luxembourg :


title: Tarma

text: Tarma est une ville péruvienne, capitale du district du même nom et de la province de Tarma, dans la Région de Junín. Elle est située à 3 060 mètres d'altitude. La population du district était estimée à 60 542 habitants en 2002 et a une superficie de 459.95 km².


title: Tarma

text: Sous la vice-royauté (création d'une Intendance en 1784) et les premières années de la république, Tarma fut la principale ville des Andes centrales du Pérou. La ville de Huancayo la supplanta par la suite.


title: Tarma

text: Tarma est aussi la ville natale du dictateur Manuel A. Odría.


title: Paul Whiteman

text: Paul Whiteman dit parfois Pops est un chef d'orchestre américain, né le à Denver et mort le à Doylestown (Pennsylvanie).


title: Paul Whiteman

text: Né en 1890, fils d'un professeur de musique, Wilburforce James Whiteman, et d'une chanteuse d'opéra, Elfrida (née Dallison), Paul Whiteman commence sa carrière comme altiste dans l’orchestre symphonique de Denver puis dans celui de San Francisco. Il participe aussi comme instrumentiste (violon ou alto) à de nombreux orchestres de danse. Il est dans la Marine américaine en 1918.


title: Paul Whiteman

text: En 1919, il fonde son propre orchestre. En 1920 il enregistre ses premières faces pour le label Victor. L’orchestre de Whiteman joue, entre autres, pour des revues dont celles de Florenz Ziegfeld. La notoriété arrivant, Whiteman élargit le personnel de son orchestre et le proclame orchestre de "jazz symphonique". Dans les faits, le répertoire est composé de musique de danse et de variétés, de reprises « réarrangées » de pièces classiques, de jazz édulcoré et de tentatives de fusion entre « classique » et jazz.


title: Paul Whiteman

text: Whiteman est très populaire dans les années 1920. Ceci lui permet de passer des commandes à des compositeurs reconnus (George Gershwin, Igor Stravinsky) et aux arrangeurs maintenant passablement oubliés Ferde Grofé et Bill Challis.


title: Paul Whiteman

text: En tant que directeur musical, il commande à George Gershwin qu'il avait rencontré lors de la revue "George White's Scandals 1922," un concerto jazz intitulé "Rhapsody in blue", dont Gershwin avait juste suggéré brièvement l'idée à Whiteman deux ans auparavant, et dont il découvre l'annonce de ce dernier dans un journal pour un concert intitulé "What is American Music?" et prévu cinq semaines plus tard. Pris au dépourvu par Whiteman, Gershwin n'avait écrit aucune ligne et ignorait ce qu'était un concerto. Après s'être excusé, Whiteman réussit à convaincre George qu'il pouvait le réaliser et le 12 février 1924, fut présentée la "Rhapsody in Blue" sur la scène du Aeolian Hall de New York, avec le compositeur interprétant les solos du piano. L'œuvre connut un succès monstre de la part du public comme des critiques. Le morceau est enregistré le de la même année. Par la suite, Whiteman mène une tournée de ce concert à travers les États-Unis, dont Gershwin ne peut suivre qu'une première partie à cause d'engagements ailleurs.


title: Paul Whiteman

text: Whiteman est aussi le premier à enregistrer le "Concerto en Fa" du même Gershwin et le "Scherzo à la russe" d'Igor Stravinsky.


title: Paul Whiteman

text: Cependant, ces incursions dans l’univers de la musique « savante » restent marginales, L’orchestre de Whiteman est avant tout un orchestre de variétés (c’est là que le chanteur Bing Crosby va se faire connaître) et surtout un orchestre de jazz, atypique certes (les arrangements ne sont pas toujours du meilleur goût), mais présentant d’excellents solistes. Au fil des années, on a pu y entendre le cornettiste Bix Beiderbecke, les trompettistes Harry Busse, Red Nichols, Andy Secrest, Bunny Berigan, les trombonistes Bill Rank, Jack Teagarden, et Tommy Dorsey, les saxophonistes Frankie Trumbauer, Jimmy Dorsey, le violoniste Joe Venuti, le guitariste Eddie Lang et la chanteuse Mildred Bailey.


title: Paul Whiteman

text: À la fin des années 1920, Whiteman est d’ailleurs sacré « Roi du jazz ». En 1930, il est même la vedette d’un film musical qui lui est dédié "The King of Jazz". L’arrivée de l’ère du swing va mettre fin à son « règne », Whiteman va continuer à diriger son orchestre jusqu’au milieu des années 1940. À partir de cette date, il ne dirige plus que des orchestres occasionnels.


title: Paul Whiteman

text: Il s’occupe en revanche de la direction de L’"American Broascasting Corporation".


title: Paul Whiteman

text: Il est protestant et d'origine écossaise, irlandaise, anglaise, et néerlandais. Il s'est marié 4 fois et a eu 3 filles, Margot, Julie, et Jan, et avait une sœur, Ferne.


title: Paul Whiteman

text: Franc-maçon de la St. Cécile Lodge, à l'Orient de New York, l'ensemble de son œuvre est reconnue dans la franc-maçonnerie


title: Paul Whiteman

text: Il meurt en 1967. Son épouse Margaret Livingston née en 1895 est décédée en 1984.


title: Paul Whiteman

text: Adulé dans les années 1920, « Roi du jazz », . Certes le et pompier de certains des arrangements de l’orchestre a souvent .


title: Canton de Bourguébus

text: Le canton de Bourguébus est une ancienne division administrative française située dans le département du Calvados et la région Basse-Normandie.


title: Canton de Bourguébus

text: Ce canton était organisé autour de Bourguébus dans l'arrondissement de Caen. Son altitude variait de 3 m (Saint-André-sur-Orne) à 119 m (Saint-Aignan-de-Cramesnil) pour une altitude moyenne de 53 m.