title: Julian Beever

text: Ses œuvres, toujours "à plat" donnent l'illusion d'être en trois dimensions, situées en profondeur ou bien érigées par rapport au niveau du sol sur lequel Elles sont peintes au moyen d'une technique de projection appelée anamorphose et paraissent défier les lois de la perspective.


title: David Parfitt

text: David Parfitt (né à Sunderland, en Angleterre) est un producteur de cinéma britannique.


title: David Parfitt

text: David Parfitt a remporté l'Oscar du meilleur film en 1998 pour le film "Shakespeare in Love".


title: David Parfitt

text: Il a aussi remporté l'Honorary Doctorate of Arts de l'Université de Sunderland en 1999.


title: Kalanchoe

text: Kalanchoe est un genre botanique de 155 espèces de plantes succulentes tropicales à fleurs de la famille des "Crassulaceae", originaires pour la moitié de Madagascar et pour le reste d'Afrique et d'Asie.


title: Kalanchoe

text: Le nom "Kalanchoe" (écrit aussi "Kalanchoë") a été donné par le botaniste français Michel Adanson qui décrivit le genre dans "Familles des plantes" en 1763. Comme Adanson réfère à une espèce type (nommée "tsjaccarbebe" par Rumphius) qu'il croyait d'origine chinoise, on suppose généralement que l'appellation viendrait du chinois. Mais Adanson est aussi connu pour avoir voulu donner à chaque genre un nom sans rapport avec aucune langue existante, par tirage au sort de syllabes, comme c'est peut-être le cas ici.


title: Kalanchoe

text: Adanson indique aussi dans la table des matières (page 530) « KALANCHOE Sin. Camell. ...248 » pouvant signaler que ce terme d'origine chinoise était employé par Joseph Camellus, un botaniste missionnaire jésuite dans les îles Philippines.


title: Kalanchoe

text: Le professeur W. H.J. Kuo de l'Université Nationale de Taiwan, indique que les deux premières syllabes du terme "kalanchoe" pourrait venir de 芥藍, le brocoli chinois, utilisé en cuisine cantonaise et vietnamienne, connu généralement sous son nom cantonais "kai-lan" car bien que n'appartenant pas à la même famille que les Kalanchoés, il possède une certaine ressemblance avec un kalanchoe d'origine asiatique le "Kalanchoe spathulata" (匙葉芥藍菜) chiye gailan cai (tous les deux ont des feuilles spatulées, épaisses et une inflorescence terminale de fleurs à 4 sépales et 4 pétales).


title: Kalanchoe

text: La classification des "Kalanchoe" a beaucoup varié depuis 1763, époque où Michel Adanson les définissait par des feuilles opposées, des fleurs tétramères, gamopétales et obdiplostémones. Deux genres très proches vont être créés au qui vont susciter de nombreux débats. En 1806, le botaniste britannique Salisbury établit le genre "Bryophyllum" avec des caractères génériques empruntés à l'espèce malgache "Bryophyllum calycinum" : les fleurs tétramères comme celles des "Kalanchoe" se distinguent de ces dernières par le fait d'être pendantes (et non dressées), d'avoir des nectaires courts et des styles longs. En 1881, le botaniste Baker introduit un nouveau genre proche des "Bryophyllum" qu'il nomme "Kitchingia" et qu'il caractérise par un petit calice et des carpelles divergents.


title: Kalanchoe

text: Depuis cette époque, les botanistes hésitent à rassembler le même groupe de "Crassulaceae" : - soit en un genre unique "Kalanchoe" sensu lato (au sens large) - soit en deux ou trois genres distincts, "Kalanchoe" sensu stricto et "Bryophyllum", avec éventuellement "Kitchingia". Le premier point de vue fut d'abord défendu par De Candolle (1828) puis Raymond Hamet (1907-1908). Dans une revue de synthèse du genre "Kalanchoe", Hamet donne plusieurs arguments pour intégrer le genre "Bryophyllum" dans le genre "Kalanchoe".


title: Kalanchoe

text: Le second point de vue fut défendu par Alwin Berger en 1930. Dans sa révision des "Crassulaceae", il rétablit la distinction des genres "Kalanchoe, Bryophyllum" et "Kitchingia".


title: Kalanchoe

text: La séparation des "Kalanchoe" et des "Bryophyllum" connait un assez largement sauf chez les quelques botanistes qui connaissent bien les espèces malgaches sur le terrain (H. Humbert, H. Perrier, P. Boiteau, W. Rauh) et quelques autres (Koorders, 1918-1920 ; Backer, 1948 ; Backer & van den Brink, 1963 ; etc.). Les partisans d'une unification maintiennent toutefois une subdivision de "Kalanchoe sensu lato" en sous-genres ou sections (Boiteau, 1947, Boiteau et als, 1948, 1949, 1995, Descoings, 2003, 2006, Chernetskyy, 2011) et leur point de vue semble l'emporter actuellement.


title: Kalanchoe

text: D'après Bernard Descoings (2006), le genre "Kitchingia" trop hétérogène ne peut être maintenu.


title: Kalanchoe

text: Tous les auteurs sont d'accord pour distinguer deux unités taxonomiques bien définies et distinctes "Kalanchoe" et "Bryophyllum". La difficulté découle de l'existence de nombreuses espèces qui ne rentrent pas correctement dans l'une ou l'autre définition. Les six caractères discriminants retenus par Descoings 2006, sont résumés dans le tableau suivant :


title: Kalanchoe

text: Les espèces intermédiaires sont plutôt "Kalankoe" pour les unes et plutôt "Bryophyllum" pour les autres, suivant la proportion de critères qui font balancer d'un côté ou de l'autre. Mais comme il faut bien mettre quelque part ces taxons très nombreux, Descoings considère plus simple de maintenir un seul genre au sens large, incluant tout le monde. Pour Descoings, le genre "Kalanchoe" sensu lato comporte 155 espèces, se décomposant en 58 espèces de "Kalanchoe" sensu stricto, 26 "Bryophyllum", 66 d'intermédiaires et le reste fait de quelques hybrides artificiels. Les groupes "Kalanchoe" sensu stricto et "Bryophyllum" sont considérés comme des sous-genre de "Kalanchoe" sensu lato. Les espèces intermédiaires sont rassemblées dans le sous-genre "Calophygia".


title: Kalanchoe

text: En Afrique et en Asie, n'existe que le sous-genre "Kalanchoe" et des espèces intermédiaires de "Calophygia". À Madagascar, le sous-genre "Kalanchoe" est réduit à 7 espèces, le sous-genre "Bryophyllum" comporte 26 espèces et le groupe intermédiaire domine avec 42 espèces. Ce dernier groupe constitue donc un très large terme de passage entre le sous-genre "Kalanchoe" et le sous-genre "Bryophyllum".


title: Kalanchoe

text: Si on prend en compte les espèces "Calophygia" à tendance "Kalankoe", on constate que le phyllum "Kalanchoe" (sous-genre "Kalanchoe" + partie du sous-genre "Calophygia" à tendance "Kalanchoe") est plus puissant en Afrique qu'à Madagascar.


title: Kalanchoe

text: On peut donc supposer l'existence d'un phyllum ancien de Crassulacées tétramères dont l'aire s'étendait sur l'Afrique sud-orientale y compris sur la région malgache, avant la séparation de cette dernière du continent africain générant l'île de Madagascar, il y a 120 millions d'années. Après la séparation, une lente évolution prend place en Afrique, avec une extension vers le nord-est puis vers l'est, par l'Arabie, les Indes jusqu'en Extrême-Orient. À Madagascar, une évolution forte et rapide, à partir du reliquat de la souche "Kalanchoe", conduit à la nouvelle forme "Bryophyllum" issue d'un lot important d'espèces intermédiaires (sous-genre "Calophygia").


title: Kalanchoe

text: La plupart des "Kalanchoe" sensu lato (au sens large) sont des plantes herbacées ou buissonnantes de taille moyenne, généralement pérennes mais parfois bisannuelles et rarement annuelles. Le genre comprend aussi des arbustes lignifiés, des lianes et des plantes épiphytes.


title: Kalanchoe

text: "Kalanchoe arborescens" est un petit arbre faisant jusqu'à de haut, avec un tronc simple et une cime en parasol. De même, "Kalanchoe beharensis" de Madagascar, peut atteindre plus de de haut mais la plupart des espèces de ce genre forment des buissons de moins d'un mètre.


title: Kalanchoe

text: Les feuilles sont normalement opposées, rarement alternes ou verticillées, parfois amplexicaules. Presque toutes les espèces sont à feuilles crassulescentes (d'aspect charnu et avec un mode d'assimilation chlorophyllienne par métabolisme acide crassulacéen), même celles qui poussent dans les zones régulièrement inondées. Les feuilles peuvent parfois porter des bulbilles sur la marge.


title: Kalanchoe

text: L'inflorescence est généralement terminale et corymbiforme, cymeuse parfois formée de cymes subterminales et donc en panicules. Les fleurs sont 4-mères c'est-à-dire que tous les verticilles comportent 4 pièces :  et les pétales sont soudés entre eux (gamopétalie), formant un tube terminé par des lobes. Elles sont généralement brillamment colorées.


title: Kalanchoe

text: Les fruits sont en follicules contenant de nombreuses très petites graines, à tégument généralement irrégulier.


title: Kalanchoe

text: La capacité de reproduction par voie végétative est tout à fait remarquable.


title: Kalanchoe

text: Dans la famille des Crassulacées, le genre le plus proche des "Kalanchoe" semble être celui des Cotylédons africains, avec des fleurs aussi gamopétales mais pentamères.


title: Kalanchoe

text: Le genre "Kalanchoe" est majoritairement présent à Madagascar avec 75 espèces et en Afrique méridionale, centrale et orientale avec 60 espèces puis dans une partie de l'Asie tropicale (du Yémen, à l'Inde et jusqu'à Taïwan) avec 15 espèces (Descoings, tableau 5, 2006 ; Allorge-Boiteau, 1996). Ce genre pris au sens large (voir section nomenclature et systématique), est plus ou moins pantropical, et comporte 155 espèces (compte tenu de 5 hybrides artificiels) alors qu'au sens strict, il n'a que 58 espèces (dont 7 à Madagascar, 37 en Afrique et 14 en Asie).


title: Kalanchoe

text: Les Kalanchoes supportent des températures très chaudes, avec de fortes alternances entre le jour et la nuit. Certains Kalanchoes survivent dans les régions les plus chaudes et les plus sèches du globe, là où très peu d'autres espèces ne peuvent le faire. Ils sont alors dominants sinon exclusifs.


title: Kalanchoe

text: Ces plantes sont souvent utilisées comme plante d'appartement, ou de jardin en climat doux. La plus commune est "Kalanchoe blossfeldiana" qui forme des touffes d'une quinzaine de centimètres de hauteur, garnies de fleurs rouges, orangées ou jaunes.


title: Kalanchoe

text: Elles sont appréciées pour leurs jolies fleurs, leur facilité d'entretien et de propagation, leurs besoins en eau limités. Elles sont caractérisées par un type de photosynthèse particulier dénommé Métabolisme acide crassulacéen ou CAM en anglais (Crassulacean Acid Metabolism).


title: Kalanchoe

text: "Kalanchoe pinnata" est une curiosité comme beaucoup d'autres espèces de la section Bryophyllum car ils présentent une reproduction végétative avec de minuscules sujets présents au bord des feuilles des sujets adultes. Ils comportent même des amorces de racines. Quand la feuille du sujet adulte est cassée, voire simplement secouée par le vent ou un animal, les petits sujets qui arrivent en contact avec le sol s'enracinent directement.


title: Kalanchoe

text: Comme d'autres "Crassulaceae", telles que les genres "Tylecodon, Cotyledon" et "Adromischus", certaines espèces de "Kalanchoe" contiennent des glycosides cardiaques bufadiénolide qui peuvent occasionner des maladies cardiaques des animaux en pature. C'est notamment le cas en Afrique du Sud.


title: Kalanchoe

text: Dans la médecine traditionnelle, des espèces de "Kalanchoe" sont utilisées pour traiter les maladies comme les infections, les rhumatismes et de l'inflammation. Des extraits de "Kalanchoe" ont aussi des effets immunosuppresseurs. "Kalanchoe pinnata" est utilisé comme un traitement traditionnel contre l'hypertension dans les îles de Trinité-et-Tobago.


title: Frédérick Gersal

text: Frédérick Gersal, né le à Neuilly-sur-Seine, de son vrai nom Frédérick Legras (dont Gersal est une anagramme) et résidant à Iteuil dans la Vienne est un journaliste français.


title: Frédérick Gersal

text: Il est chroniqueur historique sur les radios France Info, France Bleu Poitou et anime notamment un jeu quotidien sur le réseau France Bleu avec Élodie Suigo. Il évoque également régulièrement dans l'émission télévisée "Télématin" présentée par Laurent Bignolas sur France 2 un événement historique ou un personnage, à l'occasion d'un anniversaire, d'une exposition ou d'une manifestation culturelle.


title: Frédérick Gersal

text: Entre 1994 et 2004, il est le chroniqueur histoire de l'émission de télévision jeunesse "Va savoir" animée par Gérard Klein et diffusée sur France 5.


title: Frédérick Gersal

text: Pendant l'été 2007, Frédérick Gersal intervient dans l'émission quotidienne de Stéphane Bern "Pourquoi les manchots n'ont-ils pas froid aux pieds ?" diffusée sur France 2.


title: Frédérick Gersal

text: Il participe à l'émission "Cette semaine-là" animée par Wendy Bouchard et diffusée le dimanche sur France 3.


title: Frédérick Gersal

text: Il apporte un éclairage historique sur des quartiers de Paris, dans l’émission "Paname", chaque dimanche sur France 3 Paris Île-de-France.


title: Frédérick Gersal

text: Il est l'auteur de plusieurs livres d'anecdotes historiques ou traitant du patrimoine français :


title: Odontologie conservatrice

text: L’odontologie conservatrice est la partie de la dentisterie qui s'occupe de soigner les dents, en éliminant le moins possible de matière dentaire saine (émail et dentine).


title: Odontologie conservatrice

text: Cela consiste essentiellement à éliminer les tissus cariés et à remplacer les tissus manquant par une obturation coronaire.


title: Odontologie conservatrice

text: Le dentiste utilise généralement des instruments rotatifs pour procéder à l'éviction des tissus ramollis par la carie. Pour cela, il utilise des fraises dentaires, soit des fraises boules tournant à faible vitesse montées sur contre-angle, soit des fraises diamantées montées sur turbine (communément appelées « roulette »), tournant à vitesse élevée mais à pression faible, avec refroidissement permanent, cette technique traditionnelle fragilisant la dent.


title: Odontologie conservatrice

text: Le dentiste peut également utiliser un laser dentaire (sono-abrasion par ultra-sons) ou des instruments d'air abrasion par sablage (technique utilisée notamment pour traiter les lésions situées entre deux dents), si l'émail des dents à traiter n'est pas trop épais, si la carie est débutante, ainsi que des appareils à ozone dans le même cas de figure. L'intervention au laser est généralement plus coûteuse que l'intervention à la fraise.


title: Odontologie conservatrice

text: Ensuite il faut reconstituer la dent. Pour cela on a le choix entre deux techniques : directe ou indirecte.Par méthode directe on entend que la cavité contenant l'amalgame est rétentive par opposition à la cavité dépouille (cavité à base élargie) qui est nécessaire à un inlay.


title: Odontologie conservatrice

text: C'est le matériau le plus ancien. Couramment appelé "plombage", il ne contient pas de plomb. L'amalgame dentaire est constitué de mercure, d'argent, de cuivre, d'étain, de zinc… La proportion de ces métaux détermine le type d'amalgame. Les amalgames de dernière génération appelés « HCSC » (pour "") sont à haute teneur en cuivre.


title: Odontologie conservatrice

text: Avantages : Il est bon marché et facile d'emploi ; il est très résistant. Il a des propriétés cariostatiques car bactéricide.


title: Odontologie conservatrice

text: Inconvénients : plus dur que la dent (d'où risque de fracture de la dent en cas de reconstitution de volume important). Non esthétique. Sa toxicité potentielle, principalement due à la présence de mercure, fait l'objet de nombreuses controverses. Sa pose est déconseillée chez les enfants, les femmes enceintes et les personnes porteuses d'atteintes rénales.


title: Odontologie conservatrice

text: Alternative : Le collage des amalgames peut paraître assez insolite. Mais vu le contexte clinique de certaines situations, cette technique peut présenter une solution de compromis à moyen et long terme. En effet, pour des cavités mutilantes des structures dentaires sans rétention, surtout quand les artifices prothétiques ne sont pas indiqués dans l’immédiat, le collage des amalgames peut être une alternative intéressante.


title: Odontologie conservatrice

text: Ces matériaux sont beaucoup plus récents. Au départ les composites dentaires étaient surtout utilisés pour des raisons esthétiques sur les dents antérieures. Mais des progrès importants permettent désormais une utilisation beaucoup plus large, complémentaire avec l'amalgame. Ils sont constitués de charges minérales de diamètre plus ou moins important noyées dans une matrice organique en proportion plus ou moins grande. Cette proportion ainsi que la taille des particules minérales déterminent le type de composite. Ils sont collés à la dent par le biais d'une préparation chimique des surfaces dentaires.


title: Odontologie conservatrice

text: Avantages : Plus souple que l'amalgame (dureté très proche de celle de la dentine). Très esthétique.


title: Odontologie conservatrice

text: Inconvénients : Nécessite d'être parfaitement au sec lors de la mise en place (sinon le collage ne peut pas se faire). Nécessite une meilleure hygiène de la part du patient (sinon le risque de reprise de carie est plus élevé). Risque d'intolérance, d'allergie, de relargage de résidus toxiques s'ils sont mal utilisés.


title: Odontologie conservatrice

text: Ce sont des verres, c’est-à-dire des particules minérales noyées dans une matrice de silice. Ils sont chargés avec des ions fluors et se comportent comme une pile à fluor : les apports fluorés (sel, eau de boisson, dentifrice) s'accumulent dans le matériau et sont relargués tout au long de la journée. Ils sont en revanche très peu résistants et ne doivent être utilisés comme obturation définitive que dans des cavités de petit volume ne se trouvant pas sur la face « active » des dents (qui mâche). Ils sont fréquemment utilisés en obturation temporaire transitoire, ou chez les enfants. Ils sont naturellement adhérents à la dent.


title: Odontologie conservatrice

text: Avantages : ils ont les mêmes propriétés physiques que la dentine (ils se contractent et se dilatent de la même façon en fonction de la chaleur), sont esthétiquement acceptables (mais moins que les composites), et sont cariostatiques (en raison de leur faculté à relarguer du fluor)


title: Odontologie conservatrice

text: Inconvénients : ils sont tendres, ils se polissent mal et ne peuvent pas être utilisés dans les secteurs antérieurs.


title: Odontologie conservatrice

text: Les méthodes indirectes d’' (« incrustation ») ou d’' (« recouvrement ») se distinguent des techniques à l'amalgame (nécessitant une cavité en contre-dépouille pour être rétentive) par la cavité de dépouille (cavité permettant l'insertion d'une pièce unique et solide, donc ayant une ouverture plus large que sa base) qui leur est nécessaire. De ce fait, l’' ou l’' nécessite un collage, au même titre que les composites. Dans le cas d'une dépose de plombage et de son remplacement par un ', il est nécessaire de retailler au moyen d'une fraise dentaire la cavité de la dent où se trouvait la carie. Cette opération se fait sous anesthésie locale préalable. L’' adhère toujours à l'émail de la dent.


title: Odontologie conservatrice

text: On peut utiliser des métaux précieux (or, or palladié, or platiné) ou non précieux (nickel-chrome, chrome-cobalt principalement). Ils ont comme principal avantage d'être très solides et précis. En effet, le joint d'une obturation par technique indirecte en métal est très fin, cela en fait les restaurations les plus pérennes, en particulier celles en or. Ils sont scellés à la dent.


title: Odontologie conservatrice

text: Elles sont très dures, très esthétiques et très pérennes. La réalisation d'un '/' en céramique peut depuis les années 1990 être réalisée dans un cabinet dentaire en quelques minutes par le dentiste lui-même grâce à une machine appropriée qui taille automatiquement un bloc de céramique au moyen d'une empreinte numérique de la dent et un traitement d'image au préalable par le dentiste. Si le dentiste ne dispose pas d'une telle installation, il doit pratiquer une empreinte de la dent et l'envoyer à un laboratoire qui lui livrera l’', il faut alors compter deux séances. Il sera alors collé à la dent (meilleur que le scellement) par le moyen d'une résine-ciment. Celle-ci peut être photosensible et prend alors sa consistance définitive à l'aide d'une lampe spéciale introduite dans la bouche. Préalablement à cette opération, le dentiste vaporise de l'hydroxyde de calcium dans la bouche afin d'en corriger le potentiel hydrogène (pH). Par la suite, l’' est peaufiné par ponçage en testant son empreinte au moyen d'un mouvement de mâchoire sur un papier spécial.


title: Odontologie conservatrice

text: Il s'agit d'un composite très fortement chargé qui est durci sous pression et à forte température. Il en résulte une pièce très solide et esthétique. La réalisation d'un '/' en composite n'est pas très difficile. L""' en composite se colle de préférence. C'est peut-être à l'heure actuelle la technique de soins conservateurs qui présente les meilleures propriétés.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Abou Abdullah Mohammad ibn Omar ibn al-Husayn at-Taymi al-Bakri at-Tabaristani Fakhr al-Din al-Razi Tabaristani (en arabe : ) ou Fakhr ad-Dîn ar-Râzî Amoli ou plus simplement Fakhroddîn Râzî, théologien et philosophe persan né à Ray (Empire seldjoukide) en 1150, et mort en 1210 à Hérat (Empire khwarezmien, aujourd'hui en Afghanistan).


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Musulman d'obédience sunnite chaféite, il enseigna la théologie musulmane. Il étudia aussi la philosophie, la médecine, l'astronomie et la logique. Il écrivit un grand nombre d'ouvrages, en arabe et en persan, dont les principaux sont : "Les Notations sur les principes de la religion", "Le Précis des idées des savants, des philosophes et des théologiens anciens et récents" et "Le Grand Commentaire du Coran" (aussi connu sous le titre "Les Clés de l'invisible").


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: « Exigeant dans ses démonstrations, Rāzī fut un esprit avide de sciences et non bridé par les préjugés ».


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Sa dépouille repose dans un mausolée à Hérat.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Il est né à Rayy, ville située aujourd'hui dans la province de Téhéran. De là vient son nom (nisba) d'al-Rāzī. Il s'est instruit auprès de son père, qui était théologien asharite et auteur de sermons réputés. C'est pourquoi on l'a surnommé ibn al-Khaṭīb (« le fils du prêcheur »). Quant à son nom Fakhr ad-Dīn, il signifie : « la gloire de la religion ». Il a poursuivi sa formation à Nishapur, un centre intellectuel réputé de Perse. De retour à Rayy, il suit l'enseignement d'al-Majd al-Jīlī, un disciple d'al-Ghazalī. À cette époque, il découvre les œuvres d'Avicenne, soit à Nishapur, soit par l'intermédiaire d'al-Jīlī. Il se déplace beaucoup, d'abord à Maragha où il suit al-Jîlî. Puis il enseigne à Marand, Hamadhan, puis en Transoxiane, à Samarcande. Tracassé par des opposants traditionalistes à ses cours, il se met au service de la famille Ğurid, en Afghanistan, vers 1200. Le sultan des Ğurid ouvre pour lui une madrasa à Hérat.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: À Hérat, il tombe malade et meurt en 1210. Son esprit encyclopédique, ses succès, sa fierté, mais aussi sa passion dans les débats, voire son agressivité, ont suscité des jalousies et lui ont valu beaucoup d'inimitiés, notamment de la part des traditionalistes hanbalites. Il n'est pas impossible qu'il soit mort empoisonné. Frank Griffel rapporte que sa famille a dû simuler un enterrement et rapatrier sa dépouille en cachette afin de la soustraire à ses ennemis, de crainte qu'ils ne la mutilent.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Penseur aux facettes multiples, il a écrit aussi bien dans le domaine du kalām (théologie) que du fiqh, de la philosophie, de la logique, de l'astronomie, de la médecine (il a écrit un livre sur le pouls et un commentaire du "Qānūn" d'Avicenne), de la minéralogie et de la physique. Sa curiosité l'a poussé à s'intéresser aussi à l'alchimie, à l'astrologie et à la physiognomonie. Roger Arnaldez conclut un article qu'il lui a consacré en ces termes : « Il n'est ni sectaire ni partisan ; il veut bien plutôt accueillir dans son vaste système tout ce qui peut contribuer à construire une pensée musulmane cohérente, solide, riche et ouverte.»


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Ar-Rāzī vit à une époque troublée. Le califat abbasside est sur le déclin. Le calife de Bagdad est affaibli. Il est difficile de gouverner le territoire, très étendu, de l'Empire abbasside. Aussi, l'autorité est confiée à des gouverneurs, qui sont parfois tentés de s'emparer du pouvoir. Les Seljoukides, qui ont pris la Ville ronde en 1055, ont laissé le calife en place. Mais en se proclamant sultans, ils exercent le pouvoir véritable. Nizam al-Mulk, le protecteur d'al-Juwaynī, a été assassiné en 1092. À l'ouest, les Croisades, dont la première se solde par la prise de Jérusalem en 1099, contribuent à cet affaiblissement. À l'Est, les Ghaznévides ont dû reculer devant les Seljukides, mais sont restés maîtres en Afghanistan. Les Seljuqides eux-mêmes se divisent, se partagent l'Empire en de multiples dynasties, et ont pour annemis les Assassins. La dynastie abbasside va reprendre un temps l'autorité qu'elle avait cédée. Trois califes se succèdent pendant la vie d'Ar-Razī : al-Mustandjid (règne de 1160 à 1170), al-Mustadi (1170-1180), enfin an-Nasir. Ce dernier, qui règne de 1180 à 1225, parvient à défaire les Seljukides : en 1194, le sultan Tuğrul III meurt au combat. Il tente de restaurer l'autorité du califat et parvient à une alliance avec la secte chiite des Assassins. Mais l'Empire sera balayé par l'invasion mongole menée par Houlagou Khan, petit-fils de Genghis Khan, en 1258, qui met à sac Bagdad. Le calife Al-Musta'sim est tué.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: En Afghanistan, Les Ghurides ont remplacé les Ghaznévides : Ghazna est prise en 1150, l'année de naissance d'Ar-Rāzī. Les Ghaznévides sont totalement défaits en 1186. Mais Muhammad Ghûrî est assassiné en 1206. Des mamelouks fondent alors le sultanat de Dehli.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Les thèmes politiques sont peu présents dans l'œuvre de Fakhr al-Din. Mais son œuvre entière peut être lue comme un reflet de la politique des califes, particulièrement d'al-Nasir, pour restaurer l'empire sous l'unité de l'islam. En effet, le travail de Fakhr ad-Din est un effort de conciliation, entre philosophie et kalâm, entre acharisme et mutazilisme.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: L'islam lui aussi est divisé. Des conflits, parfois violents, ont éclaté, notamment à Bagdad, entre sunnites et chiites. L'arrivée des seljoukides en 1055 a provoqué la fuite des chiites. Mais les dissensions internes au sunnisme sont alors apparues au grand jour, particulièrement les querelles entre mutazilites et hanbalites. Les Seljoukides, surtout Nizam al-Mulk, parviennent à assurer une unité fondée sur un enseignement unifié de l'islam, grâce à un réseau de médersas. Mais au , l'islam est désuni. À la division entre sunnites et chiites s'ajoutent, chez les sunnites, les conflits entre chaféites, hanéfites et hanbalites. Sans compter les mutazilites, et de nombreuses sectes aujourd'hui disparues, comme les karramites, dont nous avons connaissance justement grâce à des auteurs comme al-Baghdadī et Ar-Razi. Ce dernier, par exemple dans le "Traité des Noms divins", expose les doctrines des différentes écoles, avec impartialité, avant de les examiner. Ar-Razi lui-même a dû affronter l'hostilité de ses adversaires. Il a rencontré des mutazilites dans le Khwarezm, mais le dialogue avec eux a tourné court.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Parmi ces différents courants, le mysticisme soufi a fait son apparition : au sont publiées les premières œuvres. Le soufisme se constitue en tant que discipline nouvelle au sein du sunnisme pendant le . Des manuels sont rédigés, des couvents sont fondés. La première confrérie est créée à la fin du règne des Seljoukides. Le principal représentant du soufisme au est Ibn Arabi. Contemporain de Fakhr ad-Din, il lui écrit une lettre dont on ne sait pas quelle influence elle a pu avoir sur la pensée d'Ar-Razi. Mais ce dernier, dans le "Traité des noms divins", lorsqu'il examine les réponses possibles aux problèmes qu'il soulève, prend soin de citer les maîtres soufis, qu'il connaît donc. Selon Michel Vâlsan, cité par Maurice Gloton, cette lettre, qui l'exhorte à « entrer dans la voie des exercices et des efforts spirituels » l'aurait en effet encouragé à s'initier au soufisme à la fin de sa vie. Elle témoigne en tous cas de la conscience, chez Ibn ʿArabi, de dispositions pour la spiritualité soufie de la part d'Ar-Razi.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Depuis al-Ghazali, mort en 1111, les temps ont changé. L'auteur du "Tahafut" prenait la précaution de ne pas citer les noms des philosophes qu'il critiquait, parce qu'il reprenait également à son compte certaines de leurs thèses. En revanche, Ar-Razi ne cache pas ses références à Avicenne. La falsafa (philosophie inspirée d'Aristote) s'est déjà introduite dans le kalam, par le biais d'al-Ghazali et avant lui d'al-Juwayni, mais aussi d'al-Baghdadi. Ce dernier, dans le "Kitab al-Mutabar", n'avait pas hésité à confronter les positions des théologiens asharites à celles des philosophes aristotéliciens, et parfois à trancher en faveur des falāsifa.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Ar-Rāzī est à la fois théologien et philosophe. Le kalām est la théologie rationnelle, ou justification du dogme par l'argumentation. Apparu dans les premiers temps de l'islam, il a progressivement évolué pour s'ouvrir aux concepts et méthodes des philosophes. Avec al-Ghazalī puis Ar-Rāzī, cette évolution atteint un apogée. Les adversaires d'Ar-Rāzī, notamment karramites, mais aussi certains soufis, l'accusent d'avoir franchi la limite qui distingue théologie et philosophie. Faḫr ad-Din devra s'en justifier dans son "Taḥṣīl al-ḥaqq" ve tahqiq al-khalq.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Fakhr ad-Dīn est un théologien ashٴarite, l'un des plus influents après al-Ghazali. Il conserve plusieurs des thèmes présents dans le kalām de l'école depuis l'époque du fondateur al-Ashٴari. Par exemple, l'idée que Dieu, tout-puissant, est la seule cause efficiente dans l'univers. Au sujet des actions humaines, il reprend la thèse selon laquelle nos actes sont créés par Dieu, et seulement « acquis » par nous. La volonté humaine n'est qu'une cause secondaire, elle-même causée par la liberté de Dieu. Il conserve également l'idée que le monde est composé d'atomes, conception présente déjà chez al-Ashٴari et ses disciples comme al-Baqillanī.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Mais il poursuit l'intégration de la philosophie dans le kalām, ébauchée par al-Juwaynī et poussée plus avant par al-Ghazalī. Non seulement il emprunte aux philosophes (Al-Farabī et Avicenne) leurs concepts et leurs méthodes, mais il n'hésite pas, lorsque leurs arguments lui paraissent plus solides, à préférer leurs thèses à celles des théologiens. Par exemple, alors qu'al-Ghazalī, dans "Incohérence des philosophes" (Tahāfut al-falāsifa), dénonce la thèse de l'éternité passée (ou pré-éternité) du monde, défendue par Avicenne et inspirée d'Aristote, comme hérétique, Ar-Rāzī examine la position des uns et des autres, puis conclut que si les philosophes ne sont pas en mesure de prouver l'éternité passée, leurs adversaires ne sont pas davantage capables de prouver la thèse contraire. Il refuse donc, de façon assez moderne, de trancher la question et la laisse en suspens.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Sur un autre sujet, celui de l'authenticité des prophéties, il prend nettement parti en faveur des falāsifa ("Al-Matalib al-Aliya"). Dans la tradition asharite, qui s'est constituée contre l'école muٴtazilite, et a toujours placé la Révélation au-dessus de la raison, il n'est pas concevable qu'une prophétie puisse être prouvée par la raison. Le point de vue d'Ar-Razī est assez révolutionnaire puisqu'il fonde la reconnaissance de l'authenticité d'un prophète sur la qualité de son enseignement. Ce qui prouve cette authenticité, ce n'est pas qu'un événement donne raison au prophète, c'est que ses enseignements sont reconnus comme bons par la raison.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Au contraire, il peut lui arriver aussi de s'écarter des thèses d'Avicenne. C'est le cas sur la question de l'existence de l'Être nécessaire. S'il emprunte ce concept à Avicenne, il en fait une nouvelle analyse : tandis que pour Avicenne, l'existence vient nécessairement s'y ajouter, pour ar-Rāzī, son existence est déjà incluse dans son essence.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Il lui arrive aussi d'emprunter des concepts à ses adversaires mutazilites. Par exemple, il reprend à son compte la théorie du ḥal, ou théorie des modes, introduite par al-Jubba'i, pour résoudre la question de la vision de Dieu. Le Coran promet que les fidèles verront Dieu dans l'Au-delà. Cette affirmation pose des problèmes théologiques : comment Dieu, qui n'est pas une substance, pourrait-il être vu ? La vision implique la matérialité, aussi la spatialité, or Dieu n'a pas d'étendue. Les mutazilites considèrent que le verset doit être interprété allégoriquement. Les adversaires karramites d'Ar-Razi, au contraire, prennent à la lettre la promesse coranique, et attribuent des qualités anthropomorphiques à Dieu. Les asharites s'y refusent, s'appuyant sur le dogme de la transcendance (Dieu n'a aucun semblable). Pour les asharites, Dieu sera visible dans l'Au-delà, mais ils refusent de s'aventurer à expliquer la possibilité de cette vision. Ar-Razi met à profit le concept de ḥal pour risquer une explication : les croyants au Paradis ne verront pas Dieu lui-même, ou l'essence de Dieu, mais Allah sous un certain mode d'être.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Cette démarche doit beaucoup à al-Baghdadi qui, dans son "Kitāb al-Mu'tabar", prend la peine d'exposer les opinions de ses adversaires avant de les réfuter ou de les adopter. C'est en partie grâce à lui que les idées d'Avicenne ont été propagées, et que l'on peut, à l'époque d'al-Razi, citer le philosophe sans crainte. « J'ai simplement cité la quintessence de toutes les doctrines (...) J'ai cherché jusqu'au bout à les présenter de la façon la plus favorable ». La méthode d'ar-Razi emprunte aussi à la tradition des traités de kalam la démarche d'exposer de façon exhaustive les aspects et conséquences de chaque question et de les explorer complètement avant de donner un avis. Le "Al-Mabâhith" est exemplaire de cette méthode dialectique.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Dans la continuité de ses prédécesseurs asharites, il critique l'anthropomorphisme.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: L'Imâm Ar-Razi était un fervent défenseur de la doctrine de l'unicité. Ainsi, dans son célèbre tafsîr (exégèse) connu sous le nom de « At-Tafsîrou l-Kabîr », lors de l’explication du verset 11 de la sourate 42 dite Ach-Choûra { ليس كمثله شيء } (layça kamithlihi chay) qui signifie « Rien n’est tel que Lui », il a dit : "« Les savants du Tawhîd par le passé et par le présent ont retenu cette âyah [ce verset] comme argument pour nier le fait qu'Allâh ta’âlâ soit un corps composé d’organes et de parties étant dans un endroit et une direction. Ils ont dit : s’Il était un corps Il aurait été semblable à tous les corps et ceci implique qu’Il aurait des semblables et des ressemblants à Lui, or ceci est faux du fait même du Texte explicite de Sa Parole ta’âlâ : { ليس كمثله شيء } (layça kamithlihi chay) qui signifie « Rien n’est tel que Lui ». »"


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Également dans son livre « Ousoul Ad-Dîn » il a dit : "« Les moujassimah (anthropomorphistes) sont mécréants car ils ont cru que tout ce qui n’est pas localisé, limité et dans une direction alors n’existe pas. Et nous, nous croyons que tout ce qui est localisé, limité est entré en existence et Son Créateur existe et n’est ni localisé, ni limité et ni dans une direction. Les moujassimah (anthropomorphistes) ont donc nié l’Être Qui a la divinité c’est pour cela qu’ils sont déclarés mécréants.»" À l'époque d'ar-Rāzī, deux écoles défendaient en effet une position strictement littéraliste quant aux versets susceptibles d'une lecture anthropomorphiste : les karramites (disciples de Karram, mort en 870), et, dit-on, Muqātil ibn Sulaymān. Ar-Rāzī propose, dans son Commentaire, des interprétations allégoriques. Au sujet du mot "sāq" (jambe), il fait remarquer que le verset incriminé ne rattache pas explicitement le sāq à Allah - il pourrait s'agir aussi bien de la jambe d'un ange.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Faḫr ad-Dīn ar-Rāzī est l'auteur d'un "Traité sur les noms divins" (Lawāmi' al-bayyināt fī al-asmāٴ wa al-ṣifāt). Cette question des noms (أسم, ism ; au pluriel أسماء, asmāٴ) et des qualités ou attributs (صفة, ṣifāt) de Dieu est en effet cruciale dans l'école asharite. C'est la réponse à ce problème qui permet à l'école de se positionner par rapport à ses adversaires, en particulier mutazilites. L'islam est un monothéisme. Il affirme avec force l'unicité et l'unité ("tawhīd") de Dieu. Or les Attributs (science, volonté, justice etc.), en raison de leur multiplicité, peuvent être vus comme une faille introduite dans l'unité divine. C'est la raison pour laquelle les mutazilites, afin d'éviter tout risque de compromettre cette unité, nient que les attributs de Dieu aient une réalité distincte de son essence : les attributs ne sont pas distincts de l'essence de Dieu, ils se confondent avec elle. Les jahmites vont jusqu'à nier la réalité des Attributs.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: On voit que la façon dont on désigne Dieu - les noms qui lui sont donnés dans le Coran : le Sage, l'Instruit, le Tout-puissant etc. - a des implications théologiques. Ces noms ne sont-ils que des mots, comme le pensent les mutazilites, ou renvoient-ils à une réalité ? Cette question a été abordée par les théologiens asharites, à commencer par le fondateur de l'école lui-même. La position asharite consiste, contre les mutazilites, à affirmer la réalité des attributs divins, mais en se gardant de tomber dans le corporéisme et l'anthropomorphisme, et sans pour autant introduire une multitude de réalités semblables à Dieu par leur éternité. Car rien n'est semblable à Allāh. C'est le dogme. Pour Ar-Rāzī, les Attributs sont réels ; il reste ash'arite sur ce point, mais avec des assouplissements qui rapprochent sa position de celle des mu'tazilites.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Par exemple, au sujet de cet attribut qu'est la Parole, Ar-Razi, dans ses "Controverses", se positionne dans le débat qui sépare les théologiens asharites et mutazilites : le Coran est-il incréé, ou créé par Dieu? La Parole elle-même est éternelle. Mais la Révélation, elle, est créée, considère Fakhr al-Din. Ainsi, il conserve de l'asharisme l'idée que la parole divine, c'est-à-dire la signification, la « parole intérieure » (kalâm nafsî) est éternelle. Mais il se rapproche du point de vue mutazilite en considérant que la Révélation, les sons qui manifestent cette parole intérieure, est créée. Cette opinion lui semble sans contradiction avec le dogme : si Allah est tout-puissant, il peut donc créer, dans un corps, des sons audibles par l'oreille humaine, et qui expriment sa Parole.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: L'étude des « noms » de Dieu implique la mise en œuvre des compétences linguistiques qui sont celles de l'exégète : en effet, selon que les mots qui désignent Dieu, dans la langue arabe, sont des "noms" (des substantifs) ou des qualificatifs, des attributs ou des états (le ḥal est une notion grammaticale avant de devenir un concept théologique), cela implique une façon différente de concevoir la nature des qualités ou des attributs divins. Les noms d'Allah (asmāٴ) ont leur source dans le texte coranique, mais pas les qualités (ṣifā). Ces dernières ne sont en général que des qualificatifs dérivés des substantifs ; mais certains Noms sont eux-mêmes des dérivés : 'alim, le Savant, dérive de 'ilm (la science). Les différentes positions théologiques, mutazilites et acharites notamment, sur la nature des qualités (attributs ou états) et la question de leur rapport avec l'essence de Dieu, ont des racines dans la langue arabe.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: En plus, cette question des noms de Dieu met en jeu un sujet délicat, cause de querelles au sein de l'islam : celui de la Parole divine. Les noms divins dont parle Ar-Rāzī sont ceux que le Coran attribue à Dieu. C'est-à-dire qu'il s'agit de la façon dont Dieu est désigné dans la Révélation même qu'Il a faite à Muḥammad. Dans quelle mesure ces noms sont-ils adéquats pour désigner le Très-haut, celui qui transcende par définition l'expression humaine ? Le problème qui surgit ici est celui du statut de la parole exprimée dans le Coran et de la capacité du langage humain à désigner une réalité qui le dépasse.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Enfin, chacun de ces Noms, et certains en particulier, est lourd d'implications théologiques. Par exemple, "le Tout-Puissant" ou le "Souverain" (al-Malik) implique une prise de position sur la place laissée à la liberté de l'homme ; le "Juste" (Al-'Adl) soulève un problème de théodicée. Les asharites mettent davantage l'accent sur la Puissance et la Volonté divine, tandis que les mutazilites privilégient la Justice et la Sagesse. Loin d'être une simple réflexion sur des mots, le "Traité sur les noms divins" est donc déjà un traité de théologie.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Dans le débat qui les oppose aux mutazilites, ar-Razi se range aux côtés des asharites : il affirme la réalité des Attributs. Mais il adopte une position plus nuancée que celle du fondateur de l'école, Al-Ash'ari, proche de celle d'al-Baqillani : il conçoit les Attributs en termes d'activité plutôt que comme des prédicats statiques. L'asharisme de Fakhr ad-Din transparaît dans son commentaire coranique : sa conception de l'essence divine en termes d'activité le conduit à mettre l'accent sur la puissance de Dieu par rapport à sa science ; son interprétation de l'attribut "Vivant" fait également ressortir la puissance de Dieu comme volonté libre. Voilà qui apporte une réserve à l'influence néo-platonicienne d'Avicenne : pour Ar-Razi, Dieu ne crée pas par nécessité, comme le suggère la théorie de l'émanation, mais par volonté. Le "takwīn" ou acte créateur ne se distingue donc pas de la Toute-puissance. Pour Fakhr al-Din, le "takwīn" et la Toute-puissance ne sont pas distincts : la création est un acte volontaire.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: La pensée d'ar-Rāzī est dans la continuité de l'école asharite. Dieu, tout-puissant, est la seule cause vraiment efficace dans l'univers. Même si nous avons le sentiment de notre volonté et croyons agir librement, notre intention n'est qu'une cause seconde. La seule volonté efficiente est celle d'Allāh. Notre propre volonté n'est qu'un effet de la volonté divine. Même si le concept de cause seconde est emprunté à Avicenne, les outils des philosophes sont ici au service d'une thèse qui reste dans la tradition asharite, et que Frank Griffel résume en décrivant l'homme comme « un acteur contraint sous le déguisement d'un agent libre » (a compelled actor in the guise of a free agent). Cependant, ar-Rāzī n'est pas indifférent à l'argument des mu'tazilites qui pointent la difficulté qu'il y a à faire de Dieu la cause du mal et à nier la responsabilité humaine. S'il ne peut accepter, en tant qu'ash'arite, que la liberté humaine limite la Toute-puissance de Dieu, il ne peut non plus envisager que Dieu puisse tromper les hommes en les laissant croire qu'il dépend de leur volonté de gagner le Salut par leurs bonnes actions. Il propose une solution qui n'est pas sans rappeler l'ancien stoïcisme : l'homme bon doit vouloir ce qui lui arrive, sachant que cela est nécessairement juste, et fait partie du plan de la Providence. C'est en cela que la volonté humaine peut intervenir.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Cette question présente un lien avec celle de la prédestination, car introduire une part de liberté dans l'action humaine pourrait conduire à mettre en doute la possibilité de connaître à l'avance les actions des hommes. Elle a fait l'objet de polémiques entre théologiens et philosophes. Dieu peut-il connaître les particuliers ? Ne connaît-il que l'universel, ou sa science descend-elle aux détails de l'existence des individus ? Les philosophes objectent que Dieu, d'essence spirituelle, ne peut connaître des êtres matériels, car il lui faudrait pour cela des organes sensoriels. En outre, la réalité particulière étant changeante, sa connaissance obligerait la science divine à être changeante elle aussi. Mais le "Coran" affirme que Dieu connaît tout, jusqu'au moindre atome, et que sa science est immuable. Les théologiens asharites s'en tiennent en général au dogme de l'omniscience divine. C'est pourquoi al-Ghazali qualifie al-Farabi et Avicenne d'hérétiques pour avoir nié la possibilité pour Dieu d'avoir une connaissance des particuliers.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Dans le "Al-Mabâhith al-mashriqiyya", Ar-Rāzī examine avec soin les positions des uns et des autres, notamment celle d'al-Baghdadi, qui défend l'idée que l'univers étant comme un tout organique, où chaque élément concourt à une fin, Dieu a donc pensé chaque détail. Faḫr ad-Dīn ne se satisfait pourtant pas de cet argument. Sa réponse, plurielle, est prudente et nuancée. Il conclut que l'impossibilité pour Allah de connaître les particuliers n'est pas prouvée ; mais la thèse contraire n'est pas démontrée non plus. Il se peut que Dieu n'ait pas cette connaissance, mais qu'il ait créé un être qui, lui, la possède. Il est possible également, selon lui, que Dieu puisse connaître les êtres singuliers en pensant sa propre essence.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Dans le "Traité sur les noms divins", Ar-Rāzī aborde de façon originale la question de la prière individuelle, et précisément de ce genre de prière qui consiste à exprimer une demande à Dieu. Ce type de demande a fait l'objet de critiques dès l'Antiquité. Par exemple, Ménandre, dans l"'Arbitrage" (V, 4), fait dire à l'un de ses personnages : « Tu t'imagines que les dieux s'occupent de tous ces gens-là ? Mais tu veux les accabler de soucis ! ». Il souligne ainsi la contradiction qui consiste à demander, pour soi seul, à changer l'ordre du monde. Dans une perspective asharite, où l'ordre des choses est prédéterminé, la prière qui consiste à formuler un souhait revient à demander à Dieu de changer son œuvre. C'est supposer Dieu changeant. Mais Faḫr ad-Dīn réhabilite la prière, y compris la prière de demande, en lui donnant un sens : la prière de demande ne doit pas seulement être vue comme une tentative un peu égoïste et vouée à l'échec, pour infléchir la volonté de Dieu. La prière permet un changement dans le fidèle. La formulation de sa demande est pour le croyant l'occasion d'en peser la valeur et de prendre conscience, justement, de son prix ou, au contraire, de sa futilité. C'est en formulant sa demande que le fidèle peut se dire : mon désir est-il essentiel ? et le cas échéant changer son désir. Ainsi, la prière de demande n'est pas vaine, car elle a un effet sur le croyant.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Fakhr al-Din a été impressionné par la pensée d'Avicenne. Cela ne l'empêche pas cependant de conserver un recul critique par rapport au cheikh al-raïs. Ainsi, il a écrit un commentaire du "Kitab l-Isharat", où il critique parfois Ibn Sina.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Dans "al-mulakhkhas", il introduit une nouvelle division de la philosophie en trois parties : étude de ce qui est commun à tous les êtres ; les substances et les accidents ; métaphysique. La métaphysique se trouve à son tour divisée en deux : les existants ; la Cause première (le Créateur). La partie concernant les substances est à son tour divisée selon ses objets : les corps (composés et non composés) ; les âmes ; les intellects.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Sa conception de l'âme emprunte beaucoup à Platon et Aristote : l'âme est ce qui informe le corps, elle en est le principe vital. Elle est immortelle. Il innove à propos de la relation de l'âme et du corps, en expliquant que l'âme, distincte du corps, lui est toutefois unie par un lien privilégié : l'âme, dit-il, aime son corps. L'âme et le corps, étant de nature différentes, peuvent être séparés, ce qui arrive lors de la mort. Mais l'âme ne peut pas, en raison de son affinité avec le corps qu'elle a animé, se réincarner dans un autre. La question se pose alors : qu'advient-il du corps dans l'Au-delà ? Le dogme musulman comporte en effet l'idée que non seulement l'âme, mais le corps, ressuscitent, pour éprouver les tourments de l'enfer, ou les délices du paradis, décrits dans le Coran comme physiques. Al-Ghazali avait reproché à Avicenne de trop intellectualiser la nature de ces plaisirs et souffrances et de nier la résurrection du corps. Afin de répondre à ceux qui doutent de la possibilité de reconstituer le corps après la mort, Al-Razi fait appel au concept de quiddité. Il suppose que Dieu, après l'avoir anéanti, recrée l'essence de l'individu.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: En matière de logique, depuis l'Antiquité, deux visions se distinguent. Une tendance platonicienne, qui voit dans la logique un pouvoir heuristique, et lui attribue la possibilité de découvrir la vérité. Une tendance aristotélicienne, qui voit, comme le suggère le titre donné aux œuvres logiques d'Aristote, un simple "organon", un outil incapable par lui-même de faire avancer la connaissance, mais seulement de vérifier les hypothèses découvertes par d'autres moyens. Si al-Ghazali se rattache à la dernière tendance, ar-Razi poursuit plutôt la tendance platonicienne : la logique est constitutive.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Si cette vision de la logique, d'origine païenne, a pu être un frein à son adoption, cette époque est révolue. L'introduction de la logique dans le kalām, de même que la pratique des sciences profanes (ulūm al-duniā) a fait l'objet de résistances. Mais pour Razi, elle va de soi.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: C'est l'un des points sur lesquels Ar-Razi se distingue d'Ibn Sina : il considère l'astrologie comme une science, tandis qu'Avicenne a écrit des "Réfutation des prédictions de l'avenir fondées sur les horoscopes". En revanche, il s'intéresse comme Avicenne à la physiognomonie, cette science qui prétend inférer, de l' « aspect extérieur » d'une personne, ses « dispositions intimes ».


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Al-Rāzī, abordant sa conception du monde physique dans "Al-Matalib al-‘Aliya", critique le modèle géocentrique. Il « explore l'idée de l'existence d'un multivers dans le contexte de son commentaire » en s'appuyant sur le verset coranique « Toute la gloire revient à Dieu, Seigneur des Mondes ». Il soulève la question : est-ce que le terme « Mondes » renvoie à « des mondes multiples au sein d'un seul univers ou cosmos, ou bien à d'autres univers multiples ou à un multivers au-delà de l'univers connu »?  Al-Rāzī écrit :Il est établi par évidence qu'il existe au-delà du monde un vide sans limite terminale ("khala' la nihayata laha"), et il est établi de même par l'évidence que Dieu le Tout-puissant exerce son pouvoir sur tous les êtres contingents ("al-mumkinat" ). Par conséquent Lui, le Très Haut, a le pouvoir ("qadir" ) de créer des millions de mondes ("alfa alfi 'awalim") au-delà de ce monde-ci de sorte que chacun de ces mondes soit plus grand et plus massif que ce monde-ci, tout en étant à sa ressemblance, avec "al-arsh" et "al-kursiyy" (le Trône), la Terre ("al-ard"), le Soleil ("al-shams") et la Lune ("al-qamar"). Les arguments des philosophes ("dala'il al-falasifah") afin d'établir que le monde est unique sont minces et légers, et fondés sur de faibles prémisses.La pensée d'Al-Rāzī a évolué sur ce point, car dans "Al-Mabâhith", il affirmait l'existence d'un seul monde et niait le vide. Mais dans le Grand commentaire et dans "Al-Matalib al-‘Aliya", il raisonne différemment"." L'argumentation de Fakhr ad-Dîn repose sur sa conception atomistique du monde, héritée de la théorie asharite. L'existence des atomes et la réalité du monde impliquent nécessairement l'existence du vide. En effet, sans vide, les atomes ne pourraient pas se mouvoir et n'auraient pas pu s'agréger pour former des composés (on rencontrait le même argument chez Épicure). Dans le volume 5 du "Matalib", il décrit le vide qui existe entre les étoiles et les constellations, ce qu'on appellera plus tard le vide interstellaire. Il suppose qu'il existe un vide infini au-delà du monde connu, et que Dieu, étant tout-puissant, a le pouvoir de remplir ce vide avec une infinité d'univers.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Dans le "Tafsīr al-kabīr", il interprète la formule de la sourate "La fatiha" « Louange à Dieu Seigneur des mondes » comme une référence au monde d'ici-bas, et au monde de l'Au-delà. Comme le rappelle Arnaldez, le Coran n'est pas un manuel de science, et le but d'une exégèse n'est pas de prouver que la science justifie le Coran : « Le Coran ne justifie pas la science, ni la science le Coran ».


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Fakhr ad-Din a aussi réfléchi à des questions relatives au droit musulman ("fiqh"), qu'il a enseigné. Il était de l'école chaféite, comme son père, qui fut son premier maître en jurisprudence. Cela ne l'empêche pas de garder, comme en théologie, son indépendance à l'égard de l'école. En ce domaine, il est l'un de ceux qui font le plus de place au maslaha. Ce principe autorise, lorsqu'une question juridique ne trouve pas de réponse toute faite dans le Coran ni dans la tradition, à prendre en compte l'intérêt général.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Dans les questions de droit, il fait intervenir la raison, et même les concepts philosophiques. Par exemple, dans l'une des "Controverses" ("Al-munâzarât"), il examine un problème de droit commercial : la légitimité de ce que l'on appelle aujourd'hui un délai de rétractation. Il fait intervenir dans sa réflexion les concepts, emruntés à Avicenne, de possible et de nécessaire : l'accord entre l'acheteur et le vendeur rend la vente possible, sans la rendre aussitôt nécessaire.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Ce savoir, qui touche un grand nombre de domaines, est mobilisé par Ar-Razi dans sa pratique de l'éxégèse. Toutes ces sciences concourent à une meilleure compréhension du Coran. Son Grand commentaire s'ouvre en effet sur l'idée que comprendre le Coran exige une infinité de connaissances. Son commentaire de la sourate al-Fātiḥah, qui ouvre le Coran, souligne que la meilleure manière de rendre louange à Dieu, c'est de connaître sa Création en se livrant à l'étude des sciences. « Rien ne montre mieux que pour ce philosophe obéir à Dieu c'est d'abord servir la vérité ».


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Rāzī s'appuie donc sur sa connaissance de la langue arabe et sur l'étymologie pour expliquer le Texte. À commencer par les différents sens et les connotations du mot "Qur'ān", qui désigne, comme on l'a souvent dit, la récitation ou la lecture, mais peut signifier aussi proclamation ou rassemblement. Le mot "kitāb", par lequel est désignée la Révélation dans le Coran, en plus se son sens de "livre", peut également signifier une prescription, ou encore une preuve.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Fakhr al-Din adopte la règle énoncée par al-Ghazali : « La licéité de se livrer à une interprétation est subordonnée à l'impossibilité logique d'une explication littérale d'un texte ». C'est seulement si une démonstration (buhrān) l'impose qu'on doit interpréter ; sinon, le sens littéral doit être admis. Fakhr ad-Din se démarque ainsi de Al-Zamakhshari, dont l'exégèse fait trop souvent appel, à son goût, à l'interprétation allégorique.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Le "Grand commentaire" du "Coran" apporte une nouveauté dans la méthode d'exégèse des Textes sacrés, c'est la critique des hadiths. La tradition prophétique peut être utilisée pour éclairer le "Coran", mais non sans avoir subi au préalable un tri et une analyse. Cette étude critique des hadiths n'est pas nouvelle, elle se pratique déjà dans le fiqh. Mais la nouveauté apportée par ar-Razi, c'est d'appliquer une critique du point de vue du contenu et non seulement de la forme. En effet, les hadiths sont évalués et hiérarchisés habituellement en fonction de critères formels : le caractère ininterrompu de la chaîne des rapporteurs ("isnād"), la fiabilité des rapporteurs, le nombre des témoins. Ar-Razi est l'un des premiers à faire entrer en ligne de compte le contenu du message lui-même ("matn"). Il ne rejette pas la Sunna comme élément d'exégèse du "Coran", mais considère que les hadiths ne sont pas infaillibles. Cette méfiance à l'égard des hadiths le rapproche des mu'tazilites.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Cependant, une fois ces précautions mises en place, c'est la Tradition qui doit servir de critère dans l'herméneutique. Il faut éviter de tomber dans l'interprétation personnelle et arbitraire - reproche adressé aux mu'tazilites. Certes, l'interprétation doit être guidée par la raison. C'est cette dernière qui permet de concevoir des hypothèses diverses sur le sens caché des énoncés ambigus ou obscurs. Mais c'est la Révélation qui permet, en dernière analyse, de trancher entre ces hypothèses de lecture : « Le fondement de la possibilité est dans la raison. On ne connaît sa fausseté (c'est-à-dire que cette possibilité n'est pas réalisée dans l'existence hors de la pensée) que par des preuves tirées de la tradition. » ("Grand commentaire", sur le verset XIX, 17).


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Bien que dirigé contre les thèses mutazilites, l'une des caractéristiques du "Grand commentaire", c'est sa forme inspirée du kalām et de la dialectique, qui s'exprime dans le recours par Fahr ad-Din à l'exposé d'interprétations multiples et concurrentes, mises en discussion, avant de finalement exercer un choix.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: L'une des préoccupations de Fakhr ad-Din dans son tafsīr est de faire apparaître la cohérence du texte coranique, malgré son apparente dispersion. Dieu est un, sa parole doit donc aussi être une. Ainsi, la sourate 18 ("al-Kahf") cite trois récits apparemment sans lien : la légende des Sept dormants (XVIII, 8-25) ; la parabole des deux hommes à qui est donné à chacun un jardin (31-44) ; la rencontre de Moïse avec un inconnu (59-81). Ar-Razi voit une unité dans l'intention de ces trois passages : ils ont tous les trois une valeur édifiante, ils soulignent la vanité des choses de ce monde et font l'éloge de la modestie.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: L'essence de Dieu fait l'objet d'un mystère ("ghayb"). Le titre du Commentaire de Razi est une expression coranique (par exemple VI, 59 : « Il détient les clés du mystère »). Mais le Coran instruit le lecteur sur la nature de Dieu. L'analyse par Fakhr al-Din de deux formules en apparence semblables est à cet égard riche d'enseignements. Plusieurs sourates commencent par la formule « Louange à Dieu » ("al-ḥamdu li'llāh"), tandis que d'autres contiennent l'expression « Gloire à Dieu » ("subhan Allâh"). L'étude des sourates concernées conduit ar-Razi à la conclusion que la première formule est associée à la reconnaissance pour les bienfaits offerts par la Providence. La seconde se rencontre plutôt dans des passages qui mettent en avant la transcendance divine, c'est-à-dire le fait qu'aucun être créé ne lui ressemble. Cette dernière croyance est un article de foi fondamental dans l'islam. Mais le "tanzih" (transcendance), faisant de Dieu un être sans commune mesure avec l'homme, risque d'éloigner Dieu des croyants, et de faire de lui un être abstrait. La première formule adoucit cet aspect en soulignant la relation de Dieu à ses créatures. Les deux formules révèlent deux facettes fondamentales du divin : à la fois sa transcendance, mais aussi sa compassion pour ses créatures.


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Frank Griffel le considère comme le philosophe et théologien musulman le plus important après Al-Ghazalī. Fakhr ad-Dīn ar-Razī aura une forte influence sur al-Baydawī et al-Ijī (d. 1355), qui seront eux-mêmes étudiés dans les universités jusqu'au . Son Grand commentaire sur le Coran a connu un grand succès, et son commentaire de l"'Al-Isharat" d'Avicenne a été étudié dans les medersa jusqu'au .


title: Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

text: Fakhr al-Din a écrit une centaine de livres.


title: Coupe de la Ligue

text: La Coupe de la Ligue désigne des compétitions généralement nationales dans plusieurs sports. Il s'agit généralement d'une seconde coupe nationale réservée à un nombre de clubs restreint. Suivant les pays, elle peut être désignée par le terme anglais : "League Cup".


title: Coupe de la Ligue

text: Dans certains pays, la Coupe de la Ligue a été supprimée, en raison des calendriers trop chargés qu'elle engendrait pour les clubs y participant ou parce qu'elle n'intéressait pas suffisamment les clubs et le public.


title: Philippe Nogrix

text: Philippe Nogrix est un homme politique français. Il est né le à Fougères (Ille-et-Vilaine).


title: Philippe Nogrix

text: Diplômé d'études supérieures de chimie, cadre de direction de profession, il a été élu sénateur d'Ille-et-Vilaine le . Il est vice-président de la Commission des affaires étrangères et de la défense nationale.


title: Philippe Nogrix

text: Il est membre de la Commission nationale de l'informatique et des libertés depuis . Il est également président national du GIP « Enfance Maltraitée » depuis .


title: Philippe Nogrix

text: Après avoir participé à sa création, Philippe Nogrix quitte le MoDem en .


title: Philippe Nogrix

text: La liste qu'il menait aux élections sénatoriales du n'obtient aucun siège avec 15,05 % des suffrages. Le lendemain, il annonce sur "Ouest-France" qu'il abandonne la vie politique.


title: Tendon d'Achille

text: Le tendon d'Achille ou tendon calcanéen est un tendon placé en distal du "mollet" (formé par le relief du muscle triceps sural) et au-dessus du talon (formé par le relief du calcanéus). Le tendon d'Achille permet d'emmagasiner de l'énergie lors du posé du pied, pour la restituer ensuite lors de la propulsion, ce qui permet d'économiser 50 % du coût métabolique de la course à pied, l'économie étant bien plus faible pour la marche. Il peut supporter l'équivalent d'une charge de


title: Tendon d'Achille

text: C'est en réalité une lame tendineuse qui naît de la réunion des lames fibreuses des différents faisceaux des deux chefs du muscle gastrocnémien, du muscle soléaire et du muscle plantaire au niveau du 1/3 inférieur de la jambe. C'est un tendon plat et très épais (12 à de longueur pour une épaisseur de 5 à , ce qui en fait le plus long tendon du corps humain, le plus volumineux et le plus puissant de sa catégorie) qui se termine à la partie inférieure de la face postérieure du calcaneus, sur la tubérosité du calcaneus.


title: Tendon d'Achille

text: L'expression est issue de la légende attachée au héros grec, Achille. Sa mère le plonge dans le Styx, l'un des fleuves des Enfers, pour que son corps devienne invulnérable ; son talon, par lequel le tient Thétis, n'est pas trempé dans le fleuve et reste celui d'un mortel. La tendinopathie achilléenne est une pathologie du tendon d'Achille qui se traduit par une tuméfaction initiale du tissu lésé pouvant rendre la marche ou toute activité physique douloureuse. Elle est initialement inflammatoire et progresse vers un remaniement de la structure collagénique ainsi qu'avec une inflammation neurogène. Elle concerne l'insertion du tendon sur le calcanéum ou le tiers moyen du tendon. Elle peut être due à une sur-utilisation. Il est possible de soulager le tendon par une talonnette ou en renforçant progressivement le tendon via un traitement actif en kinésithérapie. Elle nécessite rarement de la chirurgie.


title: Tendon d'Achille

text: Le tendon est relativement fragile et les accidents (ruptures) sont fréquents, principalement au cours d'activités sportives (tennis, volley-ball, badminton…), ou lors de traitements par antibiotique de type fluoroquinolone.


title: Talon (anatomie)

text: Le talon, qui est une partie du pied, en est la partie inférieure située à l'arrière de celui-ci, à la verticale de la jambe. Il est formé de deux os : le talus et le calcanéus.


title: Théâtre des opérations de Chine-Birmanie-Inde

text: Le théâtre des opérations de Chine-Birmanie-Inde (en anglais China Burma India Theater of Operations, ou CBI) désigne au cours de la Seconde Guerre mondiale le théâtre d'opérations d'Asie du Sud-Est qui opposa la Chine, la Birmanie et l'Inde des forces alliées (États-Unis, Empire britannique et République de Chine) aux forces japonaises.


text: Pour l'Armée de terre des États-Unis, qui dépendait du South East Asia Command, ce sont les 10th USAAF et 14th USAAF qui opèrent sur cette zone, avec pour mission de lutter contre l'avancée japonaise sur le continent asiatique, tout en assurant la défense des colonies britanniques. Ils effectuèrent cela en coordination avec les forces aériennes britanniques et chinoises, ainsi que les forces au sol de la Chine, de la Birmanie et de l'Inde. Des avions canadiens du participèrent également au pont aérien.


title: Thomas Falconer

text: Thomas Falconer, écrivain anglais, né à Chester en 1738 et mort en 1792, a laissé des "Tables chronologiques depuis Salomon jusqu'à Alexandre le Grand", Oxford, 1796, et a préparé une édition de Strabon, publiée par son neveu, Oxford, 1807.


title: Gare de Nancy-Ville

text: La gare de Nancy-Ville, anciennement dénommée gare de « Nancy-Saint-Jean », est une gare ferroviaire française de la ligne de Noisy-le-Sec à Strasbourg-Ville (Paris – Strasbourg), située à proximité du centre-ville de Nancy, préfecture du département de Meurthe-et-Moselle, en région .


title: Gare de Nancy-Ville

text: Mise en service en 1852, elle se situe au carrefour de grands axes européens : est-ouest (Paris – Vienne), et nord-sud (Luxembourg – Lyon – Marseille), mais également au cœur du trafic régional lorrain (sillon mosellan / Vosges). Le train de luxe "Orient-Express" y faisait une escale quotidienne, jusqu'en 2002.


title: Gare de Nancy-Ville

text: L'arrivée du TGV-Est le 10 juin 2007 a accru le flux de voyageurs du fait de la réduction du temps de parcours entre Paris et Nancy de à . Marquant la limite ouest du centre-ville, la gare est au centre de l'agglomération. Elle souffre depuis sa construction de son exiguïté. Le manque de place disponible est surtout pénalisant à sa sortie nord, dans la tranchée accueillant les voies en direction de Metz et Paris.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Établie à d'altitude, la gare de Nancy-Ville est située au point kilométrique (PK) 352,431 de la ligne de Noisy-le-Sec à Strasbourg-Ville (Paris - Strasbourg), entre les gares de Champigneulles au nord et de Jarville-la-Malgrange au sud.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Lors de l'étude de la ligne de Paris-Est à Strasbourg-Ville, malgré des oppositions locales relayées par le quotidien "L’Écho de Nancy" qui craint surtout les troubles causés par l'afflux d'ouvriers généré par le chantier de la ligne, la ville paye francs pour être sur la ligne. L'ingénieur Charles-Étienne Collignon, membre du conseil municipal, est chargé par la ville d'étudier le tracé de la ligne. La première ligne de chemin de fer Nancy-Frouard-Metz est inaugurée le 10 juillet 1850. La gare provisoire est un simple baraquement en bois. Depuis, la rue de la Ravinelle est coupée par les voies de chemin de fer.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Début 1852, est ouverte la ligne Nancy-Lunéville puis, le 18 juillet, la ligne Paris-Nancy-Strasbourg.


title: Gare de Nancy-Ville

text: La gare actuelle est conçue par l'architecte Charles-François Chatelain et l'ingénieur Jacquiné, dont le projet est choisi le 11 juillet 1853. Le bâtiment voyageurs est terminé en 1856 ; celui d'origine a, depuis, été agrandi plusieurs fois. De 1860 à 1960, une grande marquise de couvrait les voies.


title: Gare de Nancy-Ville

text: D'abord simple halte, la gare doit être agrandie après la construction des lignes vosgiennes et de celle vers Château-Salins. La Compagnie de l’Est doit acquérir les terrains disponibles pour atteindre les 26 hectares vers 1876. Par la suite, des terrains ont été cédés à la ville de Nancy ou à des promoteurs.


title: Gare de Nancy-Ville

text: La gare est « rajeunie » en 1938-1939 après le fiasco d'un projet pharaonique de reconstruction totale en 1931 mais qui n'a jamais abouti. L'année 1960 marque l'électrification de son réseau. La gare est à nouveau modernisée en 1974-1975.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Depuis les travaux de l'accès Saint-Léon en l'an 2000, le quartier de la gare est en cours de restructuration dans le cadre du projet urbain de « Nancy Grand Cœur ».


title: Gare de Nancy-Ville

text: En 2019, selon les estimations de la SNCF, la fréquentation annuelle de la gare est de , ce nombre s'étant élevé à en 2018 et à en 2017.


title: Gare de Nancy-Ville

text: La gare actuelle est en fait composée de trois bâtiments principaux : À terme, un quatrième verra le jour, le hall Kennedy, situé sur le viaduc Kennedy et donnant sur le siège de la Métropole du Grand Nancy (ouverture prévue durant la prochaine décennie).


title: Gare de Nancy-Ville

text: Une galerie souterraine assurant la liaison entre le parking Thiers et le hall départ de la gare est en construction du au .


title: Gare de Nancy-Ville

text: La gare a été totalement fermée le week-end des 2-3 décembre 2006 pour l'installation d'un nouveau poste d'aiguillage informatisé puis à nouveau les 16-17 juillet 2011 pour permettre le transfert de l'ancien poste d'aiguillage mécanique de Jarville sur le poste de Nancy.


title: Gare de Nancy-Ville

text: La voie 6 ne possède pas de quai, la voie 8 est en impasse côté nord (Metz et Toul), la voie 9 a son quai en commun avec la voie 1 et les voies 9, 11 et 13 sont en impasse côté sud (Épinal et Lunéville).Les services offerts en gare comprennent deux comptoirs de vente à emporter, un bar-restaurant-brasserie, deux bureaux de tabac, deux boulangeries, un service de location de vélos, un distributeur de billets de banque, un changeur de monnaie, des toilettes publiques payantes avec gardien, un commerce comprenant deux lave-linge et un sèche-linge, un appareil permettant de réaliser des photos d'identité, un salon de coiffure, une boutique de maquillage, parfums, bijoux et une crêperie-pâtisserie.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Les chiffres caractéristiques du trafic se résument ainsi :


title: Gare de Nancy-Ville

text: Depuis le , le train Corail de jour Metz – Nice a été remplacé par un aller-retour en TGV à l'occasion de l'ouverture de la LGV Méditerranée. Le , le premier TGV Paris – Strasbourg circule via la ligne classique. Depuis le , avec l'ouverture de la LGV Est européenne, le temps de parcours entre Nancy et Paris est passé de 2 heures 45 à 1 heure 30. Le service TGV remplace en totalité le service Intercités mis en place depuis 2003. En plus de ce service avec la capitale, Nancy n'est qu'à 30 minutes, par la route, de la gare de Lorraine TGV.


title: Gare de Nancy-Ville

text: La majeure partie des lignes TER desservant Nancy est orientée vers le sud de la région, excepté la principale ligne régionale (Nancy – Metz – Thionville – Luxembourg) et la ligne desservant Longwy.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Depuis le , un aller-retour Metz – Montpellier a été mis en place en TGV et le train Intercités Metz – Portbou a été prolongé jusqu'à Luxembourg.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Le 4 juillet 2010, un aller-retour en TGV Metz – Marseille pour la période estivale remplace l'aller-retour en Corail Metz – Portbou.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Depuis le 12 décembre 2015, la SNCF fait circuler des trains Intercités 100 % Éco entre Paris-Est, Nancy et Strasbourg. Ils sont assurés par du matériel Corail et empruntent la ligne classique Paris – Strasbourg. Ce train est néanmoins supprimé en mai 2019 (dernier jour de circulation le 19).


title: Gare de Nancy-Ville

text: Entre et , la gare est desservie par deux allers-retours quotidiens en train Ouigo la reliant à Paris-Est ; leur suppression a été contestée par le conseil départemental de Meurthe-et-Moselle.


title: Gare de Nancy-Ville

text: TGV inOui :


title: Gare de Nancy-Ville

text: TER Grand Est :


title: Gare de Nancy-Ville

text: Par ailleurs, une navette routière dessert la gare de Lorraine TGV et l'aéroport régional.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Pour le trafic par TGV, la ville de Nancy et son agglomération sont également desservies par la gare de Lorraine TGV, commune aux villes de Nancy et Metz, située à proximité de l'aéroport régional de Metz-Nancy-Lorraine.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Pour le trafic TER, l'agglomération dispose de plusieurs autres gares : Jusque dans les années 1990, la ville disposait d'une gare réservée au trafic de marchandises, la gare de Nancy-Saint-Georges, sur l'ancienne ligne de Champigneulles à Houdemont.


title: Gare de Nancy-Ville

text: Un passage du roman de Christine Angot, "Pourquoi le Brésil ?", se déroule à la gare de Nancy. Une scène de son adaptation cinématographique "Pourquoi (pas) le Brésil" y a donc également été tournée.


title: Renault 3

text: La Renault 3 était une version bon marché de la Renault 4, produite en 1961 et 1962. La Renault 3 (R1121) est en fait le modèle de base initial de la série « 4 ». Ce modèle avait pour rôle de proposer une offre similaire à la Citroën 2CV, un véhicule purement utilitaire à destination des entreprises et administrations, et une possibilité d'accès à l'automobile pour les personnes aux revenus les plus faibles, en milieu rural en particulier. La Renault 3 était un modèle dépouillé à l'extrême, ce qui n'a pas séduit les consommateurs, et le véhicule a été surnommé par la suite « le vilain petit canard » (voir 4L Magazine n°2) par les rares personnes qui n'avaient pas oublié sa courte existence. Elle fut produite à exemplaires en tout, et sa vocation utilitaire a fait que ses rares propriétaires ne l'ont pas ménagée ni sauvegardée, ce qui la rend très rare et recherchée des collectionneurs de nos jours.


title: Renault 3

text: La Renault R3 fut désignée ainsi parce qu'elle était équipée d'un moteur de 3 chevaux fiscaux ; la Renault R4 quant à elle avait un moteur de 4 chevaux fiscaux.


title: Renault 3

text: Sa présentation générale est similaire à la R4 de base contemporaine et ne s'en distingue que par des détails : le monogramme de hayon ("3" pour la Renault 3 et "4" pour la Renault 4), la plaque ovale (Type R1121 pour la Renault 3) et le moteur (Billancourt de 603cm3 de 3CV fiscaux pour la Renault 3 et Billancourt de 747cm3 et 4CV fiscaux pour la Renault 4 et la Renault 4 L). Son « moteur Billancourt » est un (4 cylindres, alésage 49 mm course 80 mm) de dénomination 690-01 (reconnaissable à un autocollant représentant 3 diablotins noirs sur fond rouge encadré par un liseré jaune) couplé à une boîte de vitesses à trois rapports spécifique au modèle (référence 313-01), car ayant un couple conique plus court. (R4-4L : mais également en boîte 3 rapports). Elle était équipée de manière très basique, sans ventilateur électrique pour envoyer l'air chaud dans l'habitacle, ni chromes, ni garnitures de portes (le toit bénéficiait cependant d'une petite garniture en vinyle en son centre), et avait un volant métal-bakélite à trois branches, similaire aux "4 Base" et Fourgonnettes.


title: Renault 3

text: Les autres modèles présents à la même époque étaient la « Renault 4 » (présentation identique mais avec un moteur plus puissant) la « 4L » plus luxueuse (le modèle « TL » est apparu bien plus tard), la Fourgonnette, et une « R4 Super », plus puissante apparue quelques mois plus tard, avec le hayon en 2 parties, ouverture vitrée vers le haut et tôlée descendant vers le bas et une lunette arrière plus grande.


title: Renault 3

text: Il semblerait que la R3 n'ait été livrée qu'en gris (trois nuances successives : Gris Olivier 610, Gris Pyramide 635 et Gris Templier 618, les trois étant des gris mat plus ou moins clairs, le changement de couleur étant sans doute fait en fonction des stocks disponibles).


title: Place Saint-Éloi

text: La Place Saint-Éloi est une place piétonnière pavée située au cœur d'Angers.


title: Place Saint-Éloi

text: Plusieurs édifices et monuments se trouvent sur la place :


title: Ballon de volley-ball

text: Le ballon de volley-ball est l'élément central du volley-ball, dans lequel 2 équipes de 6 joueurs, séparées par un filet, s'affrontent sur un terrain rectangulaire.


title: Ballon de volley-ball

text: L'histoire du ballon de volley s'écrit dès l'invention du jeu, au tout début du . Le volley-ball, qui se nomme alors "mintonette", est né dans l'esprit du pasteur William G. Morgan, directeur d'éducation physique à l'YMCA (Young Men Christian Association) d'Holyhoke, dans l'État du Massachusetts. Le pasteur, qui avait besoin d'une activité physique pour varier son programme éducatif, imagine une variante du tennis. Il garde l'idée du filet, qu'il élève à deux mètres. Il restait à trouver le ballon adéquat.


title: Ballon de volley-ball

text: Une première tentative est de jouer avec une vessie du ballon de basket, lui-même est trop lourd. Un compromis est trouvé lorsque le pasteur fabrique un ballon plus léger, en cuir, avec une vessie en caoutchouc, pesant 300 grammes, déjà proche du poids des ballons actuels. Le principe va évoluer jusqu'à la formule actuelle, avec une vessie, une carcasse, et un revêtement collé ou cousu sur l'ensemble.


title: Ballon de volley-ball

text: Au fil des années, les fabricants se sont concentrés sur un point particulier : faire évoluer la gamme des ballons en travaillant sur la matière dans laquelle ils les confectionnent.


title: Ballon de volley-ball

text: Le cuir fut longtemps indétrônable. Le modèle du ballon blanc en cuir fut une référence des années 1960 jusqu'au milieu des années 1990 où il a fini par souffrir du prix de revient de sa matière première. Aux Jeux olympiques d'été de 1996, le cuir fut remplacé par des matériaux composites, nettement plus résistants, , selon Gino Rongione, de la société Montana, chargée de la commercialisation en France des ballons Mikasa. Aujourd'hui, les ballons disposent par exemple d'une micro-mousse sous leur surface pour atténuer les chocs avec les doigts. Le ballon synthétique existe aussi en PVC, moins doux mais beaucoup plus résistant, essentiellement à usage intensif pour les établissements scolaires.


title: Ballon de volley-ball

text: Mais le ballon a bénéficié d'autres améliorations au cours du temps. La suppression de la valve apparente a permis l'évolution du service vers un type flottant. Incorporée dans le système, elle permet désormais au ballon, collé en machine et calibré par ordinateurs dans les unités de recherche, d'afficher une forme sphérique qui tend à la perfection.


title: Ballon de volley-ball

text: Dernière évolution majeure, survenue en 1998 à la demande de la Fédération internationale de volley-ball, le ballon doit être de couleur (le bleu et le jaune ayant été retenues comme couleurs officielles) pour une meilleure visibilité à la télévision. Depuis le , les ballons en cuir blancs ne sont plus reconnus ni homologués par la FIVB. Ils représentent encore en France près de 20 % du marché du ballon, en particulier auprès des écoles.


title: Ballon de volley-ball

text: Le ballon au fil des décennies, ne s'est finalement que peu éloigné de ses caractéristiques d'origine, en termes de dimensions du moins. Aux 300 grammes des débuts répond aujourd'hui un poids réglementaire fixé entre 260 et 280 grammes, pour 65 à 67 centimètres de circonférence (soit environ 21 centimétre de diamètre). La pression de la sphère, elle, doit être comprise entre 294 et 318 millibars. Des caractéristiques valables pour tous les championnats seniors.


title: Ballon de volley-ball

text: Les ballons de mini-volley répondent eux à d'autres normes: 200 à 220 grammes, 65 à 68 cm pour seulement 171 millibars de pression. Le ballon de beach-volley, lui, est composé de matériaux plus résistants, souvent du PVC, sable oblige. S'il peut mesurer 66 à 68 centimètres de circonférence, sa pression ne devra pas dépasser les 221 millibars, ce qui permet de le ralentir en augmentant sa résistance a l'air.


title: Ballon de volley-ball

text: Le ballon de volley a eu un rôle à part entière au cinéma puisque dans le film "Seul au monde" de Robert Zemeckis, Tom Hanks se retrouve seul sur une île déserte avec comme seul compagnon un ballon de volley qu'il prénomme « Wilson » en référence à la célèbre marque de matériel de sport. Le ballon du film a été récompensé, par un prix lors des 6e Critics' Choice Movie Awards dans la catégorie Best Inanimate Object.


title: Juan Negrín

text: Juan Negrín (Las Palmas de Grande Canarie, - Paris, ) est un physiologiste et homme d'État espagnol. De 1937 à 1945, il fut chef du gouvernement de la Seconde République espagnole, puis du gouvernement en exil.


title: Juan Negrín

text: Son parcours fut atypique. Il entra tardivement en politique et ce après une carrière de chercheur et de professeur de physiologie. Il s'affilia au PSOE en 1929 et abandonna la recherche. Il parlait plusieurs langues étrangères, ce qui est assez inhabituel pour un homme politique espagnol.


title: Juan Negrín

text: Président du gouvernement de la République de 1937 à 1939, Juan Negrín fut un des personnages les plus controversés de la guerre civile espagnole. Selon l'historien Stanley G. Payne, personne n'était plus détesté que lui. Le camp franquiste le considérait comme un « traitre rouge », tandis qu'une partie du camp républicain lui reprochait la prolongation inutile de la guerre, les atrocités commises par les " "et la subordination aux plans de l'Union soviétique. Le PSOE, dominé par Indalecio Prieto décida de son exclusion en 1946, l'accusant de subordination au Parti communiste d'Espagne et à l'Union soviétique. En , cependant, le PSOE décida la réhabilitation de Juan Negrín, considérant les accusations portées contre lui sans aucun fondement.


title: Juan Negrín

text: Il est le fils aîné de Juan Negrín Cabrera, homme d'affaires prospère, et de Dolores López Marrero, née à San Mateo. Sa famille était très conservatrice et catholique convaincue. Son frère fut clarétain et sa sœur prononça les vœux séculiers. Sa mère terminera sa vie à Lourdes après la guerre.


title: Juan Negrín

text: Negrín entama ses études dans sa ville natale au collège privé La Soledad et obtint son à quatorze ans. En 1906, son père l'envoie étudier la médecine en Allemagne. Il entama ses études à quinze ans à l'université de Kiel et poursuivit Leipzig (1908). Là, il travailla au célèbre Institut de physiologie et se lia à la prestigieuse figure de Ewald Hering. Le il obtint le grade de docteur avec une thèse sur "Zur Frage nach der Genese der Piqûre-glycosurie". Durant les deux années suivantes, il publia diverses recherches en physiologie dans des revues allemandes, il travailla comme assistant à l'université de Leipzig. À cause de la mobilisation de ses supérieurs lors de la Première Guerre mondiale, il endossa de nouvelles responsabilités professorales. Il refusa toutefois le poste de "Privat-Dozent" qu'on lui offrit, préférant retourner en Espagne. En Allemagne, il termina presque un cursus de chimie et apprit l'anglais, l'allemand et le français. Il traduisit "L'Anaphylaxie" de Charles Richet du français vers l'allemand. Peu après, il apprit également l'italien et le russe. En tout, il connaitra dix langues.


title: Juan Negrín

text: Le il épousa María Mijailova Fidelman, issue d'une famille russe originaire d'Iekaterinbourg qui étudiait également à Leipzig. Des cinq enfants issus de cette union, deux filles décédèrent jeunes. Ces malheurs provoquèrent une distanciation dans le couple et l'entrée dans la vie de Negrín de Feliciana López de Dom Pablo (1906-1987), une de ses assistantes qui deviendra sa compagne.


title: Juan Negrín

text: Ses fils Juan, Rómulo y Miguel Negrín Fidelman ne revinrent pas d'exil. Le fils aîné Juan (né à Leipzig en ) fut neuro-chirurgien et exerça à New York. Il épousa l'actrice et représenta ses frères dans les procédures intentées contre l'État espagnol en raison de la confiscation de tous les biens de leur grand-père paternel, procédures qui se clôturèrent en 1995. Rómulo (né à Madrid le ) fut aviateur durant la guerre civile, fit des études d'ingénieur à New York et vécut au Mexique jusqu'à sa mort en 2004. En raison de la grave maladie de sa femme, leurs enfants Juan Román et Carmen furent élevés à Paris par leur grand-père paternel jusqu'à la mort de ce dernier. Le troisième fils de Negrín réside au New Jersey.


title: Juan Negrín

text: Negrín rentra en Espagne en octobre 1915 et le et il sollicita une bourse d'études pour poursuivre ses recherches à New York et Harvard. Santiago Ramón y Cajal lui proposa plutôt la direction du nouveau laboratoire de physiologie générale à Madrid qui par manque de place à l'Institut national des sciences, se trouvait dans les caves de la résidence universitaire ; Negrín accepta.


title: Juan Negrín

text: En 1919, il passa un examen d'équivalence et son titre allemand de licencié en médecine et chirurgie fut confirmé. L'année suivante, il présenta une thèse de doctorat "El tono vascular y el mecanismo de la acción vasotónica del esplácnico". En 1922, il inaugura une chaire de physiologie à l'université centrale de Madrid. Il organisa alors un laboratoire d'application au sein de la faculté de médecine, tandis qu'il orientait celui de la résidence universitaire vers la recherche.


title: Juan Negrín

text: Negrín s'attacha surtout à créer une école de physiologie de renommée internationale. Il fut le maître de Severo Ochoa (qui obtint le prix Nobel de médecine), de José María García-Valdecasas et de . Ses élèves purent bénéficier de l'abondante bibliothèque de physiologie que Negrín avait ramené d'Allemagne et qu'il compléta au long des années. Malgré ses connaissances et selon le témoignage de ses élèves comme Severo Ochoa, il « expliquait mal » et « se dédisait beaucoup ».


title: Juan Negrín

text: Après ces années fécondes d'enseignement et de recherches scientifiques de première qualité, il abandonna cette carrière et entra en politique. Un des hôpitaux les plus importants des Canaries situé Las Palmas de Grande Canarie porte le nom de Hospital Doctor Negrín.


title: Juan Negrín

text: Il entra au Parti socialiste ouvrier espagnol en 1929 et en 1931, il fut élu député de la province de Las Palmas. Il le resta jusqu'à sa démission en 1934. Negrín ne porta pas grand intérêt aux théories marxistes. Il ne se lia jamais aux syndicats et appartenait à l'aile « priétiste » du parti. Il professait un socialisme modéré et était convaincu de la nécessité de l'enseignement laïc pour faire progresser le pays.


title: Juan Negrín

text: Le , en raison de la loi sur l'incompatibilité, il démissionna de son poste de professeur et on lui concéda deux tiers de son traitement. Quelques jours plus tard, le 10 janvier, le ministre de l'instruction publique Marcelino Domingo l'autorisa à poursuivre son enseignement.


title: Juan Negrín

text: Il fut soupçonné de participation à la révolution de 1934 mais l'affaire fut classée. Il resta donc vice-président du groupe socialiste, faisant fonction de président à la suite de l'emprisonnement de Largo Caballero pour sa participation au coup d'État.


title: Juan Negrín

text: En septembre 1936, il est nommé ministre de l'Économie et des Finances dans le gouvernement de Largo Caballero. Il y représentait le PSOE et l'aile priétiste du parti.


title: Juan Negrín

text: En tant que ministre des Finances, il mit en place les "carabineros", une force de hommes dans le but de reprendre le contrôle des postes de frontière avec la France qui étaient aux mains de la CNT.


title: Juan Negrín

text: Il fit également approuver et supervisa le transfert secret de la plus grande part des réserves d'or de la Banque d'Espagne. (sur 635) d'or fin furent transportées jusque Carthagène puis jusqu'à Moscou (le fameux Or de Moscou). Ce transfert eut lieu afin de payer les équipements militaires que la République acheta à l'Union soviétique, qui exigeait d'être payée d'avance. Cette mesure était la seule alternative possible au refus des puissances démocratiques de vendre des armes à l'Espagne, refus qui reposait sur un Pacte de non-agression dont l'Allemagne et l'Italie, assez paradoxalement, étaient également signataires tout en soutenant activement les nationalistes espagnols. Certains critiques pensent que cette décision plaça le gouvernement républicain sous le contrôle de Staline.


title: Juan Negrín

text: Au printemps 1937, il joua un rôle crucial dans la vie politique de l'Espagne républicaine. À ce moment-là, le gouvernement de Largo Caballero vacillait devant le mécontentement des communistes, des priétistes et des républicains de gauche. Ce mécontentement était dû au manque d'intégration du gouvernement et à la mauvaise gestion de l'effort de guerre (Largo Caballero était également ministre de la guerre). Ses opposants l'accusait d'inefficacité, de manque de centralisation et de condescendance envers les forces de la gauche républicaine (anarchistes, caballeristes et trotskistes du POUM). Les communistes provoquèrent une crise du gouvernement en demandant son remplacement au ministère de la guerre. Le président de la République Azaña accepta et il nomma Negrín président du gouvernement.


title: Juan Negrín

text: Il ne fut pas au courant de l'assassinat de Andreu Nin et des projets du POUM avant les faits. De nombreux crimes furent commis par les communistes et les anarchistes sous sont gouvernement. Le conflit entre ces deux courants politiques se mua en vraie guerre civile à l'intérieur de la Guerre civile, surtout en Catalogne


title: Juan Negrín

text: Le premier acte politique important du nouveau gouvernement Negrín fut la publication des "Treize points" () qui établirent et concrétisèrent les objectifs de la guerre civile et sur lesquels il prétendait établir un accord de principe avec les « nationaux ».


title: Juan Negrín

text: L'offre fut rejetée par Franco qui exigeait une reddition inconditionnelle. Frustré dans son désir de rétablir la paix, Negrín renforça ses pouvoirs et lança une nouvelle et grande offensive qui fut un désastre pour les républicains. À son entrée en fonction en , une victoire du Front populaire était encore concevable. Les opérations militaires menées par la suite ne sont qu'une suite lamentable de défaites. Avaient été perdues les batailles de Brunete, de Belchite, tout le nord, Teruel, Alcañiz, Lérida, Tortosa et Vinaròs. L'Espagne républicaine était alors coupée en deux.


title: Juan Negrín

text: Il transféra le gouvernement à Barcelone (octobre 1937) et en avril 1938, il réorganisa son gouvernement (au sein duquel il cumula le porte-feuille de la défense, précédemment occupé par Prieto) avec l'appui de la CNT et de l'UGT. Negrín tenta de renforcer le pouvoir central face aux syndicats et anarchistes, en s'alliant à la bourgeoisie et aux classes moyennes, en essayant de limiter le mouvement révolutionnaire et en établissant une économie de guerre. Il lança une politique de renforcement de l'armée et du pouvoir gouvernemental, plaça l'industrie sous le contrôle de l'État et essaya d'organiser la retraite. Désapprouvant son centralisme, les ministres Irujo et Ayguadé démissionnèrent le . Le 21 septembre il annonça le rappel des Brigades internationales, espérant qu'en contrepartie, les volontaires italiens du camp national feraient de même. Il avait en fait l'intention de lier le conflit espagnol à la Deuxième Guerre mondiale qu'il croyait imminente. Les accords de Munich firent s'évanouir tout espoir d'aide extérieure.


title: Juan Negrín

text: Antony Beevor affirme que "« Negrín trató de restringir la actividad política por medio de la censura, destierros y detenciones de modo parecido a como lo hacía la maquinaria estatal franquista. Sin embargo, la mayoría de los simpatizantes de la República en el exterior, que habían defendido su causa porque era la causa de la libertad y la democracia, callaron ante los desmanes de las policías secretas »".


title: Juan Negrín

text: Avant la chute de la Catalogne, lors de la réunion des Cortes à Figueres, il proposa la reddition avec pour seule condition la vie sauve pour les vaincus. Il ne parvint pas à trouver un accord et il se rendit dans le centre de l'Espagne en février 1939 avec le but d'organiser l'évacuation comme il l'avait fait en Catalogne. La rébellion du Conseil national de Défense rejointe par des personnalités de premier plan du camp républicain comme le général José Miaja, le colonel Segismundo Casado ou Julián Besteiro réduisit ses espoirs à néant.


title: Juan Negrín

text: Pendant les derniers jours de la guerre, il assembla un important trésor à partir de biens réquisitionnés. Il espérait ainsi soutenir les républicains en exil et transporta ce trésor à Mexico dans un yacht de luxe le "Vita", qui était auparavant le yacht royal d'Alphonse XIII. À l'arrivée du "Vita" à Verglacé, Prieto prit possession du navire et entama une polémique avec Negrín. La gauche comme la droite accusèrent Negrín d'utiliser ses fonds dans son propre intérêt. Negrín indiqua que son intention était d'utiliser cet argent pour financer le transfert des exilés républicains à Mexico. Dans ce but, il fonda le SERE (Servicio de Evacuación de Refugiados Españoles). Prieto pensait qu'il était plus utile d'utiliser cet argent pour une aide directe aux réfugiés (nourriture…) et créa la JARE (Junta de Auxilio a los Republicanos Españoles).


title: Juan Negrín

text: Juan Negrín fut un des personnages les plus controversés de la guerre civile espagnole. Au moment des faits, Negrín fut l'objet de critiques acerbes de la part de ses ennemis politiques. Ce n'est que récemment que des auteurs comme Ricardo Miralles ou Enrique Moradiellos firent des efforts pour le rétablir en tant qu'« homme d'État de grande envergure ».


title: Juan Negrín

text: Un décret ministériel de février 1939 organisa l'épuration dans l'enseignement universitaire, sans aucun procès contradictoire. Il toucha plusieurs universitaires :


title: Juan Negrín

text: À la fin du conflit, Negrín s'installa en France, puis à Londres d'où il continua à présider le gouvernement de la République espagnole en exil. Cependant, la majorité des partis politiques et des députés ne reconnaissait pas la légalité d'un gouvernement en exil en .


title: Juan Negrín

text: Il s'installa au Mexique à la fin de la guerre mondiale. Ses divergences avec Indalecio Prieto et Diego Martínez Barrio entrainèrent sa démission des Cortes en exil. Negrín et une trentaine de socialistes furent rayés du PSOE le , même s'ils furent réhabilités lors du congrès fédéral socialiste de 2008.


title: Juan Negrín

text: Après quelque temps au Royaume-Uni, il fixa sa résidence définitive en France. Il mourut à Paris à l'âge de 64 ans d'une maladie cardiaque. Il fut enterré au cimetière du Père-Lachaise ( division). Il avait stipulé que sa mort devait être annoncée avec deux jours de retard et que sa pierre tombale ne mentionnerait que ses initiales : "J.N.L.".


title: Juan Negrín

text: La petite-fille du scientifique et de l'homme politique, Carmen Negrín Fetter, révéla en des informations sur les "Mémoires" autographes, incomplètes, que laissa Negrín et sur une grande quantité des documents officiels, correspondances personnelles, photographies et livres qui composaient ses archives privées et en bon état de conservation malgré les divers déménagements. Ces archives n'ont été utilisées qu'en partie par quelques historiens comme pour sa monographie () et pour l'exposition consacrée à Negrín en 2006 à l'occasion du cinquantenaire de sa mort. Ces archives sont en cours de numérisation dans l'intention de la présenter dans le futur musée dédié à la mémoire de Negrín. Ce musée devrait se loger dans une ancienne caserne de Grande Canarie cédée par la mairie. L'exploitation détaillée de ces archives contribuera sans doute à clarifier certaines zones d'ombre.


title: Juan Negrín

text: Le Parti socialiste ouvrier espagnol lui a rendu à titre posthume et 63 ans après sa destitution, sa carte de membre du parti. L'ex-vice-président Alfonso Guerra parla d'« une réparation d'une injustice ».


title: Juan Negrín

text: Pour l'historien Ángel Viñas les principales accusations à l'encontre de Negrín sont réfutables.


title: Józef Ignacy Kraszewski

text: Józef Ignacy Kraszewski, armoiries Jastrzębiec, né à Varsovie le et mort le à Genève, est un écrivain polonais, l'auteur de plus de 600 livres, dont 232 romans.


title: Józef Ignacy Kraszewski

text: Józef Ignacy Kraszewski est issue d'une petite noblesse terrienne. En 1829, il entreprend des études de sciences humaines à l'Université de Vilnius et en décembre 1830, il est arrêté avec d'autres étudiants pour des activités subversives contre le régime tsariste. Il est emprisonné jusqu'en mars 1832 et, grâce à l'intercession de sa tante, supérieure des sœurs visitandines de Vilnius, auprès du gouverneur général, il évite de peu l'enrôlement forcé dans l'armée russe.


title: Józef Ignacy Kraszewski

text: L'une des premières œuvres de Kraszewski est l'histoire en quatre volumes de « Vilnius depuis ses débuts jusqu'en 1750 », écrit en 1840-1842. En 1838, l'écrivain épouse Zofia Woronicz et le couple s'installe en Volhynie, dans le village de Gródek près de Łuck. Les dettes de leur domaine les oblige à le vendre et en 1853, la famille Kraszewski déménage à Żytomierz, où l'écrivain trouve un emploi en tant que curateur d'école. Il devient également directeur du théâtre de Żytomierz, directeur du Club de la Noblesse et président de la Société de Charité.


title: Józef Ignacy Kraszewski

text: Kraszewski milite au sein de la noblesse locale pour l'émancipation des paysans. Après avoir voyagé pendant six mois en Europe en 1858, il acquiert également de la sympathie pour les idées démocratiques et économiques de l'Europe occidentale. Mais cela lui apporte peu de popularité parmi les propriétaires fonciers de Volhynie et en 1851, toute la famille Kraszewski part pour Varsovie.


title: Józef Ignacy Kraszewski

text: Kraszewski devient le rédacteur en chef de "Gazeta Dnia" (Gazette du jour) de Leopold Kronenberg, dont il accroît le prestige et le nombre d'abonnés. Il est promoteur du développement économique du pays, de la modernisation de l'économie agricole, de l'industrialisation, du développement de chemins de fer et la création de sociétés commerciales et financières. Il tente également de modérer la flamme insurrectionnelle.