title: Colonnes infernales

text: Le , les généraux vendéens se réunissent au château de La Boulaye, à Châtillon-sur-Sèvre. Charette propose d'élire un généralissime. Stofflet semble d'abord approuver, puis il change d'avis sur les conseils de l'abbé Bernier. Finalement, les quatre principaux généraux s'entendent pour agir de concert. Charette, Stofflet, Sapinaud et Marigny prêtent serment, le sabre haut, de s'assister mutuellement, sous peine de mort. Les Vendéens décident ensuite de marcher sur Saint-Florent-le-Vieil. En chemin, le 24 avril, ils chassent les troupes républicaines de Dusirat de Chaudron-en-Mauges. Mais Marigny n'arrive qu'une fois la bataille finie et les généraux se disputent. Ils gagnent ensuite Jallais où ils destituent Marigny, le reléguant au commandement de l'artillerie de l'armée du Centre qui n'a pas le moindre canon. Furieux, ce dernier quitte l'armée. Prudent de La Robrie, qui le rattrape pour l'arrêter, est menacé par les soldats haut-poitevins. Marigny regagne le Haut-Poitou, où il tente, mais sans succès, de prendre Chantonnay. Le 29 avril, les généraux tiennent un conseil de guerre : 22 officiers, dont Charette et Stofflet votent la mort de Marigny par contumace, contre 11 autres officiers, dont Sapinaud. Malade, Marigny est capturé par des soldats de Stofflet à Combrand le 10 juillet. Il est ensuite fusillé ; sa mort n'est pas un avantage pour la cause vendéenne puisqu'elle met fin à la guerre dans le Haut-Poitou. En effet, mis à part quelques hommes qui rejoignent Sapinaud, la plupart de ses soldats regagnent leurs foyers et ne reprennent pas les combats.


title: Colonnes infernales

text: Le 6 mai, Dusirat s'empare de la forêt de Vezins, refuge de Stofflet, que les Vendéens ont juste le temps d'évacuer. À la fin du mois de mai, les forces vendéennes de Charette, Stofflet, Sapinaud se réunissent à Legé. La troupe compte alors , et elle est réunie sur la demande du premier. Le 30 mai, ils écrasent un bataillon puis marchent sur Challans qui est attaquée le 6 juin. Mais l'attaque est repoussée par les troupes de Dutry et Boussard pourtant bien moins nombreuses et les généraux vendéens se séparent définitivement. Le 17 juillet, Charette est chassé de Legé par les troupes de Huché. Cependant, Turreau a été suspendu le 17 mai. D'autre part, la Terreur prend fin et les opérations militaires diminuent. Les Républicains abandonnent les campagnes et se retranchent dans des camps tandis que les soldats-paysans vendéens posent leurs armes pour s'occuper des moissons. À la guerre, succède une sorte de trêve.


title: Colonnes infernales

text: Bien avant les colonnes infernales, dès le début de la guerre de Vendée, des milliers de patriotes désertent les zones de guerres pour se réfugier dans les villes, en particulier à Nantes, Angers et Niort. C'est surtout après la loi du août que les exodes se font de plus en plus nombreux. Les réfugiés sont pour la plupart des femmes et des enfants. Ils suscitent néanmoins la méfiance des autorités qui craignent les espions, et ils doivent se présenter aux appels sous peine d'être emprisonnés. Beaucoup vivent dans la pauvreté, sont victimes des maladies et sont parfois expulsés. Pour subvenir à leurs besoins et afin de pouvoir rentrer chez eux, quelques hommes s'engagent dans l'armée républicaine, d'autres sont tout simplement mobilisés de force. Pour les autres, les conditions de vie sont très dures. À Nantes, qui compte réfugiés pour , le pain manque et des épidémies de typhus se déclarent. À Fontenay-le-Comte, où la population augmente de moitié, les réfugiés sont victimes de la famine. De nombreuses femmes sont contraintes de se prostituer.


title: Colonnes infernales

text: Dès le , le comité militaire administratif vote un secours de 20 sols par jour pour chaque réfugié mais l'argent manque et tarde à être versé, aussi les départements demandent de l'aide à Paris. La Convention nationale vote un secours de , à partir de septembre 1793. La situation des réfugiés s'améliore, bien que restant très précaire. De plus, ces derniers doivent travailler pour toucher leurs allocations.


title: Colonnes infernales

text: Le , les représentants Francastel, Hentz et Garrau arrivent à Angers mais Hentz n'a aucune considération pour les réfugiés.


title: Colonnes infernales

text: Dès le lendemain de leur arrivée, les trois représentants font paraître un arrêté qui ordonnent aux réfugiés de s'éloigner de vingt lieues (environ ) des départements insurgés ; ils doivent aussi déclarer leur identité dans les trois jours et choisir un département où s'établir. L'arrêté provoque les protestations vaines des patriotes locaux. Le mars, un arrêté rectificatif exempte de l'évacuation forcée les vieillards, les malades, les enfants de moins de , les fonctionnaires, les ouvriers et les soldats. Finalement, à la suite du 9 thermidor, et du départ des représentants, le , les réfugiés obtiennent le droit de se rapprocher de deux lieues de Paris et de dix lieues des frontières et des villes maritimes. Petit à petit, entre 1795 et 1797, ils peuvent regagner leurs foyers.


title: Colonnes infernales

text: La situation politique à Paris change et les opposants au Comité de salut public ainsi qu'au Comité de sûreté générale sont éliminés. Le , Hébert et les Hébertistes sont exécutés, suivis le 5 avril par les dantonistes.


title: Colonnes infernales

text: Avant même la fin des colonnes infernales, certains officiers ont à répondre de leur conduite. Ainsi, le général Huché, que des témoignages dépeignent comme un général brutal, en permanence ivre et n'hésitant pas à tuer ou blesser de simples paysans ou ses propres soldats pour la moindre contradiction, est arrêté le 9 avril par le Comité de surveillance de Luçon qui dénonce ses exactions. Le 11 avril, la commission militaire de Fontenay-le-Comte, présidée par l'adjudant-général Cortez condamne à mort et fait fusiller l'adjudant-général Goy-Martinière, l'adjoint de Huché, coupable de massacres, viols et pillages sur des territoires républicains. Cependant, Hentz déplore l'arrestation de Huché et la mort de Goy-Martinière, qu'il qualifie de . Il dissout le Comité de surveillance de Luçon le 13 avril ; Cortez est destitué, tandis que Huché, jugé à Rochefort, est acquitté et promu au garde de général de division.


title: Colonnes infernales

text: Le 13 mai, la Convention nationale suspend Turreau qui quitte son poste le 17. Les généraux Robert, Cordellier, Duval, Bard, Joba et Carpantier sont également suspendus. Après Turreau, des généraux plus modérés se succèdent. Vimeux prend la tête de l'armée de l'Ouest, puis le 16 août il est remplacé par Thomas Alexandre Dumas qui dénonce et tente d'empêcher les massacres.


title: Colonnes infernales

text: Le 27 juillet, c'est la chute de Robespierre et, dans les semaines qui suivent, le gouvernement révolutionnaire est démantelé. Cet évènement ne provoque de changements immédiats en Vendée, ainsi le chef vendéen Pierre-Suzanne Lucas de La Championnière écrit dans ses mémoires :


title: Colonnes infernales

text: Par la suite les récits des exactions dans l'Ouest finissent par parvenir à Paris, et de nombreux conventionnels se mettent à dénoncer des mesures qu'ils avaient eux-mêmes approuvées. Un premier débat est organisé à la Convention. Le député vendéen Maignen s'étonne que les généraux accusés d'avoir le plus massacré soient encore en liberté. Carrier lui-même est témoin à charge contre Turreau et les généraux. Carnot les condamne tandis que Billaud-Varenne justifie la répression.


title: Colonnes infernales

text: Les 29 et 30 septembre 1794, Turreau, Carpentier, Huché et Grignon sont décrétés d'accusation et emprisonnés. Le , abandonné par les autres représentants en mission, Jean-Baptiste Carrier et une trentaine de terroristes nantais passent en jugement devant le tribunal révolutionnaire, où ils ont à répondre des noyades et des fusillades de Nantes. Carrier nie les avoir ordonnées et, selon lui, il a agi conformément aux ordres de la Convention. Il est cependant condamné à mort à l'issue du jugement alors que les autres accusés, sauf deux, sont acquittés à la surprise indignée des assistants. Carrier, Pinard et Grandmaison sont guillotinés le .


title: Colonnes infernales

text: Le , les représentants Hentz et Francastel sont emprisonnés. Ils sont suivis le 9 août 1794 de neuf autres représentants en mission dont Lequinio et Laignelot qui sont à leur tour inculpés. Accusés de cruauté par certains journalistes et députés, les généraux Grignon et Cordellier ne nient pas les exactions mais affirment n'avoir fait qu'obéir aux ordres de Turreau.


title: Colonnes infernales

text: Les généraux ne font l'objet d'aucune poursuite, seuls Grignon, Huché et Carpentier, puis Duquesnoy, Cordellier et Crouzat sont brièvement emprisonnés, cependant le service en Vendée pendant les colonnes infernales n'est pas des plus valorisants et peu de généraux feront carrière. Mis à part Haxo et Duquesnoy, les généraux qui servent dans les colonnes incendiaires sont de médiocres officiers. Bonnaire et Rademacher sont exclus de l'armée en 1794 et 1795 pour ivrognerie, de même que Huché en 1797. Bard est réformé en 1795, pour blessure alors que Grignon, Caffin et Legros le sont en 1796, Boucret en 1797 et Cordellier, qualifié , en 1800. En revanche, Amey et Dufour se distinguent pendant les guerres napoléoniennes, reçoivent la Légion d'honneur et leurs noms sont même inscrits sur l'Arc de triomphe.


title: Colonnes infernales

text: De son côté, le général Turreau passe une année en prison à Paris. En août 1795, il publie ses "Mémoires pour servir à l'histoire de la guerre de Vendée" dans lesquelles il tente de se justifier et se présente comme un simple exécutant des ordres de la Convention nationale. Cependant, en octobre 1795, la progression de la droite, au cours des élections, provoque un revirement à gauche de la Convention qui amnistie et réintègre les jacobins pour combattre les offensives royalistes, à la suite de l'insurrection royaliste du 13 vendémiaire an IV et du débarquement des émigrés à Quiberon. Le , la Convention vote donc une amnistie générale pour les , à l'exception de ceux perpétrés par les contre-révolutionnaires, et, le 4 novembre, les révolutionnaires emprisonnés pour exactions en Vendée sont libérés. Ce nouveau climat profite à Hentz, Francastel, Lequinio et aux généraux des colonnes emprisonnés. Turreau en revanche refuse cette amnistie et réclame un jugement. Il comparaît devant une commission militaire présidée par le général Berruyer et déclare n'avoir fait qu'obéir aux ordres de la Convention nationale, imputant les exactions à ses subordonnés. Turreau est acquitté le . En 1797, il est réintégré dans l'armée grâce au soutien de Napoléon Bonaparte qui reporte sur lui la reconnaissance qu'il doit à Louis Turreau, cousin du général. Turreau commet de nouvelles dévastations dans le Valais en 1800. En 1803, il est nommé ambassadeur aux États-Unis, poste qu'il occupe jusqu'en 1811. En 1813, il combat en Bavière et se rallie à la Restauration un an plus tard. Le 30 juin, à la suite d'une promotion automatique, le duc de Berry le décore de la croix de Saint-Louis, mais sans ordonnance. Cependant, contrairement à une rumeur, Turreau n'a jamais participé à un voyage en Vendée au côté du duc d'Angoulême. Au cours des Cent-Jours, il se montre dans un premier temps partisan des Bourbons avant de se rallier à Napoléon dès à son entrée dans Paris. Cependant, le maréchal Davout refuse de l'employer à la suite de ses écrits royalistes. Cette disgrâce l'empêche d'être poursuivi lors de la seconde Restauration. Turreau meurt en 1816 ; son nom est inscrit sur l'Arc de triomphe.


title: Colonnes infernales

text: Les archives de la Commission administrative permettent de dresser un état de la saisie des subsistances par les républicains :


title: Colonnes infernales

text: En 1794, sous la Convention thermidorienne, Gracchus Babeuf, alors adversaire des Jacobins, écrit un pamphlet pour dénoncer Jean-Baptiste Carrier, et dans lequel il crée le terme de « populicide », terme renvoyant à l'ampleur de la dépopulation de la Vendée militaire.


title: Colonnes infernales

text: En 1806, le premier historien de la guerre de Vendée, Alphonse de Beauchamp, républicain modéré, écrit dans son "Histoire de la guerre de Vendée" que les troupes de Turreau font disparaître le quart de la population vendéenne. En 1814 et 1815, Victoire de Donnissan de La Rochejaquelein, veuve du général vendéen Louis de Lescure, publie ses "Mémoires", dans lesquelles cependant elle ne fait pas mention de Turreau. Puis, en 1821 et 1826, Charles de Lacretelle publie son "Histoire de la Révolution française". Bien qu'historien officiel de la Restauration, il fait à peine mention des colonnes infernales.


title: Colonnes infernales

text: En 1824 et 1827, l'adjudant-général républicain Jean-Julien Savary publie la "Guerre des Vendéens et des Chouans contre la République française" ; selon lui la Convention nationale n'est pas responsable des dévastations de la Vendée qu'il attribue aux cruautés de Turreau et à la folie de Carrier. En 1823 et 1827, dans l"'Histoire de la Révolution", l'orléaniste Adolphe Thiers, qui penche pour la Révolution, condamne la Terreur et Carrier mais évoque les colonnes infernales en termes neutres. En 1828, Alexandre Fursy Guesdon, dit Morteval, monarchiste constitutionnel et voltairien, n'a aucune sympathie pour les Vendéens ; il déplore la répression républicaine mais tient Turreau pour seul responsable, et pour lui la Convention met fin aux colonnes une fois la réalité connue.


title: Colonnes infernales

text: Étienne Cabet, socialiste populiste et paternaliste publie en 1839-1840 son "Histoire populaire de la Révolution française" dans laquelle il condamne les nobles qui ont manipulé les paysans naïfs et estime la répression justifiée face aux massacres commis par les Vendéens. Il dénonce Carrier mais ignore Turreau. Le légitimiste Jean-Joseph-François Poujoulat publie en 1848 son "Histoire de la Révolution française" dans laquelle il présente un nombre de morts causés par Carrier estimé à mais ne mentionne pas Turreau et les colonnes. Au cours des années 1840 et 1850, plusieurs ouvrages sur la guerre de Vendée sont publiés par les historiens « blancs » Théodore Muret, Pitre-Chevalier, Eugène Veuillot et Claude Despez, mais c'est l'historien légitimiste Jacques Crétineau-Joly qui domine largement l'historiographie contre-révolutionnaire. Il publie en 1841-1842, l"'Histoire de la Vendée militaire". Les massacres commis par les républicains et les exécutions ordonnées par Carrier et Francastel y sont longuement décrites. Il estime que les colonnes infernales ont causé la mort d'un quart de la population vendéenne.


title: Colonnes infernales

text: L'œuvre de Jacques Crétineau-Joly est saluée par les vétérans vendéens, ainsi que par François-René de Chateaubriand, la marquise de La Rochejaquelein et les Bourbons en exil. En réaction, en 1847-1853, Jules Michelet, républicain admirateur de Danton, publie son "Histoire de la Révolution française" dans laquelle il dénonce la Terreur et Carrier mais alors que les massacres de Machecoul sont décrits sur plusieurs pages, Turreau n'est mentionné qu'en une seule ligne ; les colonnes infernales ne sont pas évoquées. En 1847-1862, le socialiste Louis Blanc écrit l"'Histoire de la Révolution française". Il y défend la Terreur et Robespierre, trouve des circonstances atténuantes à Carrier et déclare que finalement les massacres commis par les Vendéens ont fait plus de victimes que ceux commis par les Républicains. En 1865, le républicain Edgar Quinet, ami de Michelet, considère que la guerre oppose deux fanatismes et met dos à dos les massacres vendéens et républicains. Il condamne la Terreur et estime que Turreau et Carrier ont agi conformément aux consignes de la Convention. Après ces écrits, Quinet est désavoué par son propre camp.


title: Colonnes infernales

text: Sous la République, l'historiographie républicaine domine largement. La droite se rallie à la République et la répression de la Commune de Paris lors de la Semaine sanglante décuple l'engagement des historiens de gauche. Dans le "Grand dictionnaire universel du " de Pierre Larousse, Louis Combes, ami de Léon Gambetta, publie les articles sur la Révolution. Il se montre très hostile aux Blancs, traite Carrier de demi-fou mais atténue ses exactions en comparaison de celles des Vendéens. Les colonnes infernales ne sont pas mentionnées et Turreau est décrit comme un


title: Colonnes infernales

text: En 1892-1900, Charles-Louis Chassin traite des colonnes dans "La Vendée patriote". Pour lui, les patriotes vendéens font cesser les exactions de Turreau et Carrier en les révélant à la Convention mais il dénonce surtout les massacres commis par les Vendéens et de ce fait atténue les ravages des colonnes. En 1896, Ernest Lavisse et Alfred Nicolas Rambaud publient le tome de son "Histoire générale du à nos jours" consacré à la Révolution ; Carrier y est qualifié de mais Turreau est ignoré. En 1901, Alphonse Aulard, radical-socialiste et défenseur de Danton, publie son "Histoire politique de la Révolution française" dans laquelle la guerre de Vendée est traitée en quatre pages sur plus de huit cents. Les colonnes infernales, Turreau, Carrier et Francastel ne sont pas évoqués. De 1898 à 1902, Jean Jaurès écrit l'"Histoire socialiste de la Révolution française". Pour lui, les Vendéens doivent être jetés dans . Il traite aussi longtemps des massacres de Machecoul mais se cantonne à l'année 1793 et les colonnes infernales ne sont pas mentionnées, pas plus que les noyades et fusillades de Nantes et Angers. En 1909, Pierre Kropotkine, prince russe et anarchiste, publie à Paris "La Grande Révolution" dans laquelle, s'il dénonce les Vendéens et les massacres de Machecoul, il condamne aussi les Jacobins assimilés aux Bolcheviks et considère le Comité de salut public comme responsable de la politique d'extermination menée par Turreau.


title: Colonnes infernales

text: Quant à l'historiographie blanche, elle subsiste sous la plume des quelques prêtres : les abbés Félix Deniau, François-Constant Uzureau et Fernand Mourret. Le premier reprend l'estimation d'un quart de la population vendéenne massacrée par les colonnes et porte à le nombre de personnes exécutées sur ordre de Carrier alors que le second le réduit à . En 1911, "La Révolution", du nationaliste Louis Madelin, fait à peine mention de la guerre de Vendée et la répression n'est pas évoquée. Georges Pariset rompt avec l'historiographie bleue en 1920, en traitant de la Terreur et des colonnes infernales. En 1922-1927, dans "La Révolution française", le socialiste Albert Mathiez, défenseur de Robespierre, accorde une large part aux massacres de Machecoul. Pour lui, les actions des Révolutionnaires durant la Terreur relèvent de la légitime défense, les noyades ordonnées par Carrier sont citées mais Hentz, Francastel, Turreau et les colonnes incendiaires ne font l'objet d'aucune mention. Émile Gabory publie "La Révolution et la Vendée" en 1925-1926, selon lui Turreau et Carrier ont appliqué les consignes de la Convention et ne sont pas plus coupables que d'autres. En 1928, le maurrassien Pierre Gaxotte publie sa "Révolution française", mais alors que l'Action française organise des rassemblements en Vendée, les noyades de Nantes, les colonnes infernales et la guerre de Vendée, de manière générale, sont à peine évoquées. Dans la collection "Peuples et civilisations", publiée en 1930, Georges Lefebvre évoque à peine Turreau et les colonnes. Léon Dubreuil, en 1929 et 1930, condamne l'insurrection vendéenne mais s'il estime la Convention comme étant en état de légitime défense il la considère néanmoins responsable de la répression.


title: Colonnes infernales

text: L'association du Souvenir vendéen est créée en 1932. Elle tire profit de la condamnation de l'Action française par l'Église et relance l'historiographie blanche au travers d'auteurs comme Edmond Loutil dit Pierre L'Ermite, Auguste Billaud ou Charles Coubard qui qualifie la Révolution française de . L'association organise de nombreux rassemblements et fait placer nombre de plaques commémoratives. Admirateur de Robespierre, de Gracchus Babeuf et de Jules Michelet, Gérard Walter, en 1953, consacre un demi-chapitre pour les massacres de Machecoul mais ne cite pas les actions de Carrier, Hentz ou Francastel. Les colonnes infernales sont également peu évoquées et le bilan des massacres est réduit à ; Turreau est considéré comme seul coupable.


title: Colonnes infernales

text: Dans "La Contre-Révolution" parue en 1961, Jacques Godechot ne caricature ni n'occulte les événements de la guerre de Vendée. En 1962, l'historien communiste Albert Soboul, héritier spirituel de Mathiez, publie le "Précis d'histoire de la Révolution française" dans lequel estime le nombre de victimes de la Terreur entre et . La guerre de Vendée y est peu traitée (cinq pages seulement) et les colonnes infernales sont occultées, de même que les noyades et les fusillades de Nantes et d'Angers. À sa suite, Claude Mazauric condamne en 1978 le soulèvement vendéen qu'il juge . Il reprend le bilan de Soboul et y inclut les noyades de Nantes, mais il fait silence des victimes de la guerre de Vendée.


title: Colonnes infernales

text: En réaction, au cours des années 1960 et 1970, certains historiens comme Claude Petitfrère, Paul Bois, Marcel Faucheux et Charles Tilly entendent mettre fin au manichéisme des historiographies bleues et blanches. D'autres historiens comme Georges Bordonove, André Montagnon et Armel de Wismes se font les défenseurs de la cause vendéenne. En 1969, le médecin-général Adrien Carré fait une comparaison entre le massacre des Lucs-sur-Boulogne et le massacre d'Oradour-sur-Glane et introduit les termes modernes de « crimes de guerre » et de « crimes contre l'humanité ». Toutes les colonnes n'ont pas commis les mêmes ravages, Adrien Carré fait la distinction entre différents généraux. Selon lui, certains ne commettent pas d'exactions (Haxo, Cambray, Vimeux et Dutruy), d'autres ont des scrupules, obéissent à regret, parfois même refusent d'appliquer les ordres, et contestent le plan de Turreau (Duquesnoy, Bard et Duval). Plusieurs autres exécutent les ordres sans discussion (Bonnaire, Caffin, Boucret, Dufour, Rademacher et Legros), enfin certains les outrepassent et pourraient être accusés, selon les critères modernes, de crimes contre l'humanité (Grignon, Cordellier, Huché et Amey).


title: Colonnes infernales

text: En 1983-1985, peu avant le bicentenaire de la Révolution française, les historiens conservateurs Pierre Chaunu et Reynald Secher accusent la République de génocide en Vendée.


title: Colonnes infernales

text: Ces travaux divisent mais la notion de génocide est rejetée par la majorité des historiens comme Jean-Clément Martin, François Lebrun, Claude Petitfrère, Jacques Hussenet, Louis-Marie Clénet. Cependant, les dévastations de la Vendée ne sont plus occultées et la guerre de Vendée et les colonnes infernales sont désormais traitées par Albert Soboul dans le "Dictionnaire historique de la Révolution française" de même que par Antoine Casanova et Claude Mazauric dans "Vive la Révolution" publiées en 1989.


title: Colonnes infernales

text: Pour Jean-Clément Martin, Turreau, proche des ultra-révolutionnaires hébertistes, relance la guerre en privilégiant la répression aux dépens de la pacification ; il considère que Turreau peut être qualifié de criminel de guerre mais rejette le terme de crime contre l'humanité. De son côté, Patrice Gueniffey considère que les actions des colonnes infernales relèvent du crime contre l'humanité.


title: Colonnes infernales

text: En 2017, Jacques Villemain, diplomate et juriste ayant notamment travaillé pour la Cour internationale de justice à La Haye, publie un livre dans lequel il estime que si les massacres de la guerre de Vendée avaient lieu « aujourd'hui », le droit pénal international les qualifierait de « génocide ».


title: Colonnes infernales

text: La spécificité des actions de Turreau est vue de manière différente selon les historiens. Pour Patrice Leclercq, rien ne permet d'affirmer que Turreau souhaitait les massacres des populations ; selon lui, les méthodes employées sont classiques aux pour mater les révoltes paysannes et ses ordres visent uniquement les combattants armés. De plus, ils auraient été outrepassés par plusieurs de ses officiers.


title: Colonnes infernales

text: Pour Yves Gras, le plan de Turreau est bien plus répressif que la tactique du « dégât », employée sous l'Ancien Régime pour réprimer les révoltes paysannes ; en outre, il cite Jean de Lattre de Tassigny, général d'origine vendéenne, lequel compare les exactions des colonnes infernales en Vendée à celles des Waffen SS en France, durant l'Occupation.


title: Colonnes infernales

text: Les dévastations des colonnes infernales ont parfois été rapprochées par certains historiens, comme Michel Vovelle ou Louis-Marie Clénet, du sac du Palatinat survenu en 1689 ou du brûlement des Cévennes, en 1703, mené par les armées de Louis XIV. Cependant, selon Adrien Carré, citant André Corvisier, les populations avaient eu une semaine pour évacuer les lieux avant le brûlement du Palatinat, tandis que des chariots avaient été mis à la disposition de ceux qui souhaitaient se réfugier en Alsace. Selon Jean-Philippe Cénat, les destructions dans le Palatinat ne s'accompagnent pas d'un massacre de la population civile. Pour Adrien Carré, les atrocités de la guerre de Vendée sont sans équivalent en Europe depuis la guerre de Trente Ans, achevée en 1648.


title: Colonnes infernales

text: Selon Jean-Clément Martin, les violences de la guerre de Vendée sont proches de celles commises lors de la conquête de la Corse en 1769 ou lors des guerres des Antilles, menées de 1791 à 1802, mais sans contexte politique spécifique et de moindre ampleur, elles ne soulèvent pas autant l'indignation de l'opinion française. Il rapproche également les dévastations de la Vendée des exactions commises par les armées napoléoniennes en Aragon et au Pays basque en 1808 durant la Guerre d'indépendance espagnole et des massacres et enfumades perpétrés par les troupes du maréchal Bugeaud en 1845, durant la conquête de l'Algérie.


title: Colonnes infernales

text: Jean-Clément Martin estime également que cette n'est pas spécifique à la Révolution, et est pratiqué à la même époque par les troupes russes en Pologne, lors de l'insurrection de Kościuszko, les Turcs dans le sud de l'Europe et partiellement par l'armée britannique lorsqu'elle réprime la rébellion irlandaise de 1798. Cependant pour François Crouzet, contrairement à la Vendée, la répression en Irlande ne fut pas planifiée par le gouvernement :


title: Colonnes infernales

text: En considérant l'ensemble des guerres révolutionnaires et napoléoniennes, Patrice Gueniffey rapproche les violences commises en Vendée à celles des campagnes d'Égypte, de Russie et d'Espagne :


title: Colonnes infernales

text: Selon Jean-Pierre Poussou, , les insurgés contre-révolutionnaires des Mais selon lui, ce sont les exactions commises en particulier contre les Vendéens et les Cristeros qui se caractérisent , encore que . Il affirme également que ni dans la conquête cromwellienne de l'Irlande, ni dans les répressions des rébellions jacobites, .


title: Colonnes infernales

text: Pour Reynald Secher, en Vendée militaire, au moins sur un total de ont disparu durant la guerre soit 14,38 % de la population du territoire délimité. D'après Jean-Clément Martin, qui a analysé les recensements de 1790 et de 1801, un manque d'environ à est à noter dans l'accroissement démographique normal qu'aurait dû connaître la Vendée sans la guerre civile. Les bilans varient, entre les morts au combat, les morts indirects du fait des mauvaises conditions de vie, les exils. Selon le dernier décompte de Jacques Hussenet, de la Vendée militaire, sur , soit plus de 22 %, ont péri durant la guerre, dont un quart à un cinquième étaient républicains.


title: Colonnes infernales

text: Concernant les colonnes infernales, les Mauges et le Pays nantais ont été les plus dévastés. Le bilan des victimes ne peut être chiffré avec précision. L'estimation la plus faible, donnée en 1953 par Gérard Walter, fait état de , la plus élevée, de d'après Simone Loidreau en 1994. Cependant, les dernières estimations des historiens ont resserré le bilan. En 1993, Louis-Marie Clénet estime que des vendéennes des guerres de Vendée pourraient être imputables aux colonnes infernales. En 2005, pour Roger Dupuy, la fourchette est de à . Selon Pierre Marambaud en 1996 et Jacques Hussenet en 2007 les pertes sont, de janvier à juillet 1794, pour les estimations les plus probables, de quelques dizaines de milliers à sans compter les décès dus aux combats ou aux maladies. Enfin, les nombreux viols commis par les soldats provoquent l'apparition de maladies vénériennes qui font encore des victimes dans les années qui suivent les massacres.


title: Geórgios Papandréou

text: Geórgios Papandréou (en grec Γεώργιος Παπανδρέου), né le à Kaletzi, en Achaïe, et mort le à Athènes, est un homme d'État grec. Il fut trois fois Premier ministre, du au , du au et du au .


title: Geórgios Papandréou

text: Il était le fils du prêtre Andréas Stavropoulos ; à la suite de la crise évangélique lui et son frère décident de changer de nom en 1901, prenant celui de Papandréou (« Fils du pope André »).


title: Geórgios Papandréou

text: Il fit ses études de droit à l'université d'Athènes, puis en Allemagne. Elefthérios Venizélos le nomma gouverneur des îles de l'Égée, tout juste reconquises en 1917. Il resta à ce poste jusqu'en 1920. En 1923, il fut élu député de Mytilène.


title: Geórgios Papandréou

text: De 1930 à 1932, il fut ministre de l'Éducation du gouvernement Venizélos. Il lança un vaste programme de construction d'écoles. Déçu par les méthodes de certains vénizélistes dans les années 1930, il rompit avec eux et créa son propre mouvement.


title: Geórgios Papandréou

text: Il fut exilé lors de la dictature de Ioánnis Metaxás à Andros puis Cythère, et emprisonné lors de l'occupation nazie. Il s'évada et gagna l'Égypte où il devint Premier ministre du gouvernement en exil, puis du gouvernement d'union nationale qui revint diriger la Grèce, à la libération, en . Ce gouvernement fut très critiqué en décembre 1944 lors de l'insurrection communiste, annonciatrice de la Guerre civile grecque. Papandréou fut rapidement remplacé par Nikolaos Plastiras, sous la pression britannique.


title: Geórgios Papandréou

text: En 1950, il fonda un nouveau parti politique portant son nom et participa à différents gouvernements. À la fin des années 1950, il rejoignit le parti libéral et réussit à coaliser les différentes forces politiques centristes dans l'Union du centre en 1961. Il contesta la légitimité de la victoire électorale de la droite et de Konstantínos Karamanlís aux élections du . Le , il entama la campagne de « lutte persistante » (ανένδοτο αγώνα). Il réussit à déstabiliser la droite et remporta les élections de . Sa victoire fut confirmée aux élections de où il réalisa un score inégalé de 53 % des suffrages.


title: Geórgios Papandréou

text: Son gouvernement d'Union du Centre fit d'importantes réformes, principalement en matière d'éducation. Il se heurta cependant au roi Constantin II à propos du ministère de la Défense. Les affaires chypriotes lui causèrent du tort, tout comme ce que l'on a appelé l'affaire de l'ASPIDA dans l'armée à laquelle aurait été mêlé son fils Andréas Papandréou. Malgré tout, Geórgios Papandréou restait favori pour les législatives de . Elles ne purent avoir lieu à cause du coup d'État des colonels, le .


title: Geórgios Papandréou

text: Geórgios Papandréou fut arrêté et placé en résidence surveillée. Il mourut en . Ses funérailles, suivies par un cinquième de la population d'Athènes, furent l'occasion d'une première protestation contre les colonels. Son épouse meurt en 1978.


title: Dreamland (album de Robert Miles)

text: En France, l'album se vendit à plus de exemplaires. Compilé aux ventes à l'international, c'est l'album de dream trance le plus vendu au monde avec 2 millions de copies.


title: Joseph Leo Doob

text: Joseph Leo Doob ( à Cincinnati, Ohio, États-Unis - à Clark-Lindsey Village, Urbana, Illinois, États-Unis) est un mathématicien américain ayant travaillé en analyse et en théorie des probabilités. Il est l'un des fondateurs de la théorie des martingales.


title: Joseph Leo Doob

text: Joseph Leo Doob est le fils de Leo Doob et Mollie Doerfler Doob, installés à New York lorsque Joseph Doob avait 3 ans. Il obtint une licence ("BA") de l'université Harvard en 1930 et une maîtrise ("MA") en 1931, puis un doctorat en 1932. Après des études post-doctorales à l'université Columbia et Princeton, il rejoint de département de mathématiques de l'université de l'Illinois en 1935 où il reste jusqu'à sa retraite en 1978. Durant la guerre, il est consultant civil pour la marine américaine à Washington et l'île de Guam.


title: Joseph Leo Doob

text: Joseph Leo Doob s'est marié à Elsie Haviland Field en 1931 et a eu trois enfants.


title: Joseph Leo Doob

text: La thèse de Doob portait sur les fonctions analytiques, sujet sur lequel il reviendra plus tard lorsqu'il prouvera une version probabiliste du théorème de Fatou sur les valeurs au bord des fonctions harmoniques.


title: Joseph Leo Doob

text: Ayant fini sa thèse dans les années qui suivirent la crise de 1929, Doob avait du mal à trouver un emploi. L'un de ses professeurs de l'université Columbia lui suggéra de contacter le statisticien Harold Hotelling qui lui fournit une bourse post-doctorale. À la même époque, Andreï Kolmogorov a posé les fondations axiomatiques de la théorie des probabilités, en la rapprochant de la théorie de la mesure. Doob s'attachera donc à développer des preuves mathématiques rigoureuses de résultats probabilistes. Son premier article probabiliste, "Probability and Statistics", contiendra des démonstrations de résultats liés à la loi des grands nombres grâce à une réinterprétation de celle-ci "via" le théorème ergodique de Birkhoff. Il donna alors une preuve rigoureuse de l'estimateur de maximum de vraisemblance de Fisher utilisé pour estimer les paramètres d'une loi.


title: Joseph Leo Doob

text: Il écrira ensuite une série d'articles sur les fondations des probabilités et sur les processus stochastiques, comme les martingales et les processus stationnaires.


title: Joseph Leo Doob

text: Doob est aussi connu pour son œuvre sur les liens entre la théorie du potentiel et la théorie des martingales, sur lequel il écrira un ouvrage "Classical Potential Theory and Its Probabilistic Counterpart" de plus de 800 pages durant sa retraite.Le prix Joseph L. Doob a été créé en son honneur en 2009 par l'AMS.


title: Principes de foi du judaïsme

text: La foi juive s'appuie sur quelques mots qui furent formulés par les autorités rabbiniques médiévales. Ces principes furent établis comme soutènements fondamentaux inhérents à l'acceptation et à la pratique du judaïsme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Contrairement à la plupart des mouvances chrétiennes, et bien que ces fondements théoriques du judaïsme présentent un fonds idéologique commun, aucune communauté juive n'a développé ni fixé de "catéchisme".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Un certain nombre de formulations de croyances juives est apparu au fil du temps, bien qu'existent plusieurs propositions quant à leur nombre et leur contenu. Le Rav Joseph Albo dans son "Sefer HaIkkarim" en compte trois, Hasdaï Crescas en compte six, Maïmonide treize. Les Sages ultérieurs ont toutefois tenté de réconcilier ces différences, considérées comme apparentes mais non véritables, en essayant de montrer que les principes de Maïmonide sont compris dans la liste d'Albo.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les principes de base communs à ces formulations et à d'autres sont exposés comme suit.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme est basé sur une conception monothéiste strictement unitaire, fondée sur la croyance au rassemblement de toutes les puissances en Un seul Pouvoir ("Elohim") qui est l'Unique ( "Ehad" ) Être éternel ("YHWH" ), assimilé au Dieu "cause première" de la philosophie grecque antique, puis médiévale européenne. La prière "par excellence" associée à ce principe est le "Shéma Israël" : Ce ("Elohim-YHWH-Ehad") est philosophiquement conçu comme un Dieu Unique éternel, créateur de l'univers et source de la moralité, qui détient le Pouvoir Absolu et qui intervient dans le monde à Sa guise. Au terme philosophique Dieu correspond une réalité ontologique véritable, et non une projection de la psyché humaine.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Maïmonide décrit le Dieu Unique en ces termes : "il y a un Être, parfait en tout point possible, qui Est la cause ultime de toute existence. Toute existence dépend de Dieu et dérive de Dieu" (mais Lui ne dépend de rien).


title: Principes de foi du judaïsme

text: En règle générale, la Bible hébraïque et la littérature rabbinique classique affirment leur foi dans le théisme et rejettent le déisme. Toutefois, dans les œuvres de certains philosophes Juifs médiévaux, peut-être influencés par une philosophie non-aristotélicienne (tels Salomon ibn Gabirol et Gersonide), on trouve parfois ce qu'on pourrait qualifier de limitations à Son omniscience.


title: Principes de foi du judaïsme

text: D'après la cosmogonie biblique, le monde fut créé par "Elohim" en six jours. Si la plupart des Juifs Haredim prennent le texte au pied de la lettre, les autorités des autres courants théologiques, y compris les Juifs orthodoxes "modernes" pensent que ces "jours" devraient être interprétés comme des ""étapes"" dans la création du monde, de l'univers et de la Terre, et que le judaïsme n'est pas en contradiction avec l'hypothèse scientifique qui estime que l'Univers est vieux de treize milliards d'années.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Par ailleurs, comme la "Torah" n'explicite pas vraiment comment "Elohim" créa la vie, certains penseurs estiment qu'on ne peut déduire des Textes bibliques que l'évolution fasse ou non partie du processus de création de la vie. Le créationnisme juif est une forme de créationnisme évolutionnaire visant à intégrer le récit de la Création et la théorie de l'évolution. Mais beaucoup de Juifs orthodoxes rejettent l'évolution comme facteur de création, et les Juifs Haredim eux aussi tiennent le plus souvent ces idées pour hérétiques.


title: Principes de foi du judaïsme

text: L'idée de Dieu comme dualité ou trinité est hérétique, et considérée comme apparentée au polythéisme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Cependant, alors qu'ils trouvent ce genre de conceptions incorrectes, les Juifs pensent généralement que les non-Juifs qui adhèrent à ces croyances ne peuvent être tenus pour coupables.


title: Principes de foi du judaïsme

text: "Voir aussi Simplicité divine".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les Juifs Orthodoxes, et beaucoup de non-Orthodoxes croient au Dieu omnipotent, omniscient et omnibienveillant de la Bible. La plupart des œuvres rabbiniques appuie particulièrement sur ces attributs.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Toutefois, comme à l'époque de la destruction du Second Temple, la question de la théodicée fut à nouveau soulevée après les horreurs de l'Holocauste hitlérien, et plusieurs réponses y furent données. Elles sont traitées dans théologie de l'Holocauste.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les principales questions portent sur la puissance divine (est-Il Tout-puissant ? Comment l'est-Il ?) et l'omnibienveillance, lorsqu'on voit l'existence du mal dans le monde, en particulier l'Holocauste.


title: Principes de foi du judaïsme

text: , un rabbin traditionaliste, écrit : Le Hassidisme partage en partie ce point de vue.En revanche, Maïmonide et d'autres philosophes Juifs du Moyen Âge rejetaient l'idée d'un Dieu personnel, voyant au contraire la nature comme véhicule habituel de la providence. "Voir Providence divine dans la pensée juive".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les différents noms de Dieu sont différentes façon d'exprimer les différents aspects de la présence de Dieu dans le monde. Toutefois, Dieu est Un, et cette pluralité d'attributs provient de la vision limitée de l'homme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Dieu est non-physique, non-corporel et éternel (non-temporel).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Corollaire de cela, Dieu est différent dans Sa nature de l'homme, et ne peut en aucun cas être considéré anthropomorphique. Tous les versets de la Bible hébraïque et de la littérature rabbinique utilisant des anthropomorphismes le font de façon imagée ou parce que la linguistique n'est pas assez riche pour exprimer leurs conceptions autrement : il serait totalement impossible de parler de Dieu sans eux.


title: Principes de foi du judaïsme

text: "Voir Simplicité divine ; Apophatisme ; Tzimtzoum.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Toute croyance qu'un intermédiaire entre l'homme et Dieu puisse intercéder auprès de Lui en sa faveur, que cet intermédiaire soit considéré comme nécessaire ou optionnel, a traditionnellement été considéré comme hérétique, comme l'exprime Maïmonide :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ces déclarations vont entièrement dans le sens d'un récit talmudique (Avoda Zara 17 b - traduction extraite de cheela.org):


title: Principes de foi du judaïsme

text: Toutefois, d'autres autorités rabbiniques ont marqué leur désaccord, au moins sur un point. Nahmanide, par exemple, estimait qu'il est permis de demander aux anges d'intercéder auprès de Dieu en notre faveur; c'était selon lui le cas dans un passage des Seli'hot (supplications lues aux aurores, pendant un mois avant le grand pardon pour trouver grâce devant Dieu), intitulé Makhnisseï Ra'hamim, qui est toujours inclus dans les éditions modernes du Siddour. Par ailleurs, les Juifs orthodoxes Hassidiques, membres d'un courant apparu dans les années 1800, ont quelquefois enseigné que leurs dirigeants spirituels, les "rebbes" (Yiddish pour Rabbi), peuvent jouer ce rôle d'intermédiaire entre l'homme et Dieu.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Par ailleurs, le Rav Shneur Zalman de Liadi, fondateur de la dynastie Loubavitch, s'insurgeait contre cette quasi-divinisation des tzaddikim (hommes saints pourvus de pouvoirs spirituels), alors que l'un de ses descendants, Menachem Mendel Schneerson, fut vénéré, à son corps défendant, comme étant le Mashiach par ses fidèles..


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le Tanakh (la Bible hébraïque composée de la Torah, des Prophéties et des Écrits) et la majeure partie du système de pensée et croyance formulé et exposé dans le Talmud, sont considérés comme étant le produit d'une révélation divine.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Toutes les autorités rabbiniques médiévales décrivent cette révélation comme directement et verbalement spécifique de Dieu à Moïse


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le message et la révélation aux prophètes est considérée comme divine et vraie, ce qui ne signifie pas que les livres prophétiques doivent être lus littéralement : la tradition juive a au contraire toujours enseigné que les prophètes utilisent des métaphores et analogies, comme les orateurs de tout temps. Il existe un large éventail d'interprétations possibles consistant en métaphores pour expliquer et élucider les versets prophétiques.


title: Principes de foi du judaïsme

text: La Torah et le Talmud enseignent que Dieu sortit les descendants d'Israël d'Égypte et leur parla au mont Sinaï. C'est en ce lieu que Dieu révéla la Torah à Moïse, que les Juifs appellent Notre maître (Moshe Rabbenou). La tradition juive estime que les lois qui y sont consignées sont mandatoires pour tout Israël.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les Juifs orthodoxes et traditionalistes tiennent la prophétie de Moïse pour vraie. Cette croyance est exprimée par Maïmonide :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ceci ne signifie pas non plus que le texte de la Torah soit à comprendre à la lettre, à la manière du karaïsme. La tradition rabbinique maintient que Dieu a communiqué non seulement les mots de la Torah, mais sa signification. Dieu a donné des règles sur la manière de comprendre et d'appliquer les lois; ces règles furent transmises par tradition orale. Cette loi orale fut finalement, du fait des circonstances, couchée sur papier presque 2000 ans après avoir été donnée, dans la Mishna et les deux Talmuds.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les fondateurs du judaïsme réformé remplacèrent ce principe par la théorie de la révélation progressive : pour eux, la prophétie de Moïse ne fut pas le plus haut degré en la matière, mais plutôt le premier d'une longue chaîne de révélations progressives au cours lesquelles l'humanité commença graduellement à comprendre de mieux en mieux la volonté de Dieu. C'est pourquoi ils estiment que les lois mosaïques ne sont plus obligatoires, et c'est à la génération de l'époque d'établir ce que Dieu attend d'eux ("voir les écrits des rabbins réformés Gunther Plaut ou Eugene Borowitz").


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ce principe est également rejeté par la plupart des Juifs reconstructionnistes, mais pour une autre raison : comme ils estiment que Dieu n'est pas un être avec une volonté, il n'est pas possible qu'une volonté ait été révélée.


title: Principes de foi du judaïsme

text: La Torah est composée de cinq livres appelés en hébreu "Berēshīṯ" (Commencement), "Shemōṯ" (Noms), "Wayyiqrā"' (Et il appela), "Bamiḏbar" (Dans le désert), et "Deḇārīm" (Paroles), ou en français, suivant la terminologie grecque : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, et Deutéronome. Ils relatent l'histoire des débuts de l'humanité avant de se concentrer sur l'histoire des Hébreux, et d'un groupe parmi eux, les Israélites, qui reçurent les commandements que les Juifs sont tenus d'observer.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme rabbinique affirme que la Torah existant de nos jours est la même que celle que Moïse reçut de Dieu. Maïmonide explique :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Si les Juifs Haredim prennent généralement ce principe à la lettre et n'envisagent que des erreurs mineures, beaucoup de Juifs orthodoxes suggèrent que des petites fautes se sont introduites dans le texte au cours des millénaires. Le but de la Bible Massorétique (rédigée entre le et le ) fut précisément de comparer toutes les variations de la Torah afin d'établir un texte définitif. Certains orthodoxes modernes, constatant qu'il existe un certain nombre de "trous" en divers endroits de la Torah, envisagent que certaines parties de l'histoire puissent s'être perdus. Cependant, ceci est somme toute théorique, et tous les orthodoxes et haredim estiment que tant la Loi Écrite que la Loi Orale sont les mêmes que celles que Moïse a enseigné, pour les aspects pratiques.


title: Principes de foi du judaïsme

text: La plupart des Juifs non-orthodoxes, acceptant les hypothèses de la critique biblique basées sur des découvertes (ou non-découvertes) archéologiques et linguistiques, rejettent ce principe. Ils admettent que le "cœur" des Lois écrite et orale puisse provenir de Moïse, mais affirment que la Torah actuelle fut compilée à partir de plusieurs documents.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Si les Juifs massortiim tendent à croire que la plupart de la Loi Orale est d'inspiration divine, les tenants du judaïsme réformé et du judaïsme reconstructionniste estiment que l'œuvre, bien qu'admirable, est une construction toute entièrement humaine.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Traditionnellement, le mouvement Reformé avance que les Juifs sont obligés de suivre les commandements éthiques des Écritures, mais non les prescriptions rituelles. Toutefois, beaucoup de Juifs réformés tendent à revenir de nos jours à des pratiques rituelles plus traditionnelles.


title: Principes de foi du judaïsme

text: "Pour plus de détails, voir "Qui a écrit la Bible?" de Richard Elliot Friedman et l'entrée hypothèse documentaire".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le Tanakh et le Talmud, dérivé de l'exégèse orale du précédent, sont les principaux livres saints du judaïsme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le point de vue le plus répandu dans le monde juif, clairement exposé dans la Bible hébraïque comme dans la littérature rabbinique, est que Dieu récompensera ceux qui observent ses prescriptions et punira ceux qui les transgressent de façon volontaire. Les exemples parsèment la Bible et la littérature rabbinique classique. "Voir Libre arbitre dans la pensée juive.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Cependant, l'interprétation de philosophes rationalistes, comme Maïmonide, estime que Dieu ne distribue pas les rétributions des actes au sens "mécanique" du terme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Selon leurs vues, la nature de la récompense est que, si l'on perfectionne son intellect aux plus hauts degrés dans tous les domaines possibles alors l"Intellect Agent" (ou "Esprit créatif"), qui est la part de l'intellect "en connexion avec" Dieu, devient immortelle et jouit pour l'éternité de la "Gloire de Sa Présence".


title: Principes de foi du judaïsme

text: La punition serait simplement que ceci ne se produise pas, qu'aucune part de l'intellect ne s'unisse avec Dieu, et ce manque de connexion avec Dieu pour l'éternité serait en soi un purgatoire.Des philosophes comme Juda Halevi s'élevèrent farouchement contre ces doctrines.


title: Principes de foi du judaïsme

text: "Voir Providence divine dans la pensée juive".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ce principe (dans sa compréhension "commune" et non "philosophique") est accepté par la plupart des courants théologiques du judaïsme, à l'exception des Juifs reconstructionnistes.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Selon la Kabbale (un ensemble de doctrines qui ne sont pas universellement acceptées), Dieu juge qui a et qui n'a pas suivi Ses commandements et à quel degré. Ceux qui ne sont pas jugés dignes se retrouvent dans le "Sheol", le Tombeau, un monde froid, obscur et silencieux pour "apprendre leur leçon". Le Sheol peut être considéré comme une sorte de purgatoire, mais la "damnation" est rarement éternelle, et dure souvent moins d'un an (raison pour laquelle, selon certains, les Juifs prient pour leurs morts, cf. "Deuil dans le judaïsme").


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme a toujours considéré le Tikkoun Olam (perfection, ou réparation, du monde) comme l'une des raisons fondamentales pour lesquelles Dieu a créé le monde. C'est pourquoi le concept de "vie après la mort" selon le judaïsme, tout en étant finalement une récompense ou punition éternelle pour tous, n'est pas considéré comme une raison majeure pour accomplir les prescriptions du judaïsme. En fait, il est enseigné qu'on peut atteindre la proximité avec Dieu en ce monde, au travers de la perfection morale et spirituelle.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Dieu a choisi le peuple d'Israël pour entrer dans une alliance unique avec Lui; la description de cette alliance est la Torah elle-même.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Contrairement à une croyance des plus répandues parmi les non-Juifs, le peuple Juif n'a jamais dit que "Dieu a choisi les Juifs". Cette affirmation n'existe nulle part dans la Bible hébraïque, qui prétendrait que Dieu aime exclusivement ce peuple, que lui seul peut jouir de Sa proximité, et que seuls les Juifs peuvent prétendre à une récompense céleste. Ce qui est dit par contre, c'est que les Juifs furent choisis être un phare parmi les nations, en apportant le message divin, et avoir une alliance avec Dieu comme il est écrit dans la Torah.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme reconstructionniste rejette cette notion d'élection, comme moralement désuète.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le Rabbi Lord Immanuel Jakobovits, ancien Grand Rabbin de la Synagogue Unie du Royaume-Uni, résume assez bien la vision juive générale de ce principe :


title: Principes de foi du judaïsme

text: "Pour plus de détails, consulter Point de vue juif sur le pluralisme religieux".


title: Principes de foi du judaïsme

text: L'une des croyances fondamentales du judaïsme, se confondant en partie avec sa vision eschatologique est l'avènement d'un Messie ("Mashiach"), un roi issu de David, qui ramènera l'indépendance du peuple Juif, et régnera sur lui en accord avec la Loi juive, apportant au monde une ère de paix et de bonheur éternel. Cependant, si l'avènement de cette ère est communément partagée par la majorité des courants, ils sont divisés sur la nature et l'existence du Messie lui-même.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les humains naissent moralement purs, et il n'y pas dans le judaïsme de concept analogue au péché originel. Le judaïsme affirme que les gens naissent avec un "yetzer haTov" (יצר הטוב), une tendance à faire le bien, et un "yetzer haRa" (יצר הרע), un penchant au mal. Chacun jouit donc du libre arbitre, y compris en matière de mener sa vie.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les rabbins reconnaissent même un aspect "positif" au "yetzer hara" : sans mauvais penchant, pas de besoin de se dépasser, d'épater l'autre, d'en vouloir plus, et donc pas de maison, pas d'agriculture, pas de civilisation.


title: Principes de foi du judaïsme

text: En conséquence, le "yetzer hatov" et le "yetzer hara" sont compris au mieux, non pas dans un contexte de catégories morales de bien et de mal, mais comme le conflit inhérent à l'homme entre ses tendances altruistes, ou d'abnégation, et celles plus égoïstes.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme reconnaît deux classes de "péché": offenses envers d'autres personnes, offenses envers Dieu (ces dernières peuvent être comprises comme la violation du contrat entre Dieu et les Bné Israël). "Voir le péché dans le judaïsme".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Une œuvre rabbinique classique, le "Avot deRabbi Natan", enseigne :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le Talmud de Babylone enseigne également :


title: Principes de foi du judaïsme

text: De même, la liturgie des Jours Redoutables situés entre Rosh Hashana et Yom Kippour (les jours redoutables sont 10 jours de dévotion, situés entre le jour de l'an juif appelé « rosh hachana » et le jeune du grand pardon appelé « yom kippour ») énonce que la "tefila", la "teshouva" et la "tzedaka" permettent l'expiation des péchés. Explication : La tefila= la Prière, la techouvah=le Retour (retour vers les valeurs morales après s'en être éloigné), la tzedaka=la Charité.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Parmi les raisons pour lesquelles il n'y a pas de "judéchisme", la plus importante est sans doute l'absence d'autorité centrale dans le judaïsme. Moïse lui-même, dont le rôle dans le judaïsme est pourtant central, fut contesté sa vie durant, comme en atteste la Torah (épisode de l'ouverture de la mer, du veau d'or, de la manne, des dix explorateurs, de Koré, etc.). Aucun texte ne pourrait donc être universellement accepté, puisque Saadia Gaon, le génie des uns, est le perfide pourfendeur des autres, Maïmonide est critiqué par les kabbalistes, Isaac Louria par les rationalistes, etc.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Bien que certaines formules de foi aient été intégrées dans la liturgie et utilisées à des fins pédagogiques, elles ne pèsent jamais que ce que pesa leur auteur en termes d'érudition et de renommée. Or aucune, malgré le nombre et le rang des rabbins et des philosophes qui s'y attelèrent, n'a jamais atteint le degré d'importance que l'Église accorde aux trois grandes formules (les symboles des Apôtres, de Nicée et d'Athanase), ou celui réservé au "Kalimat As-Shahadat" dans l'Islam.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les principes de foi n'étaient absolument pas nécessaires aux Juifs au temps de l'émergence du judaïsme, qui fut d'abord la religion d'une nation : il était aux Judéens ce que le culte d'Athéna Pallas était aux Athéniens, il se vivait sans devoir se penser, sinon dans la façon d'appliquer pratiquement les préceptes de sa Loi. On était juif de naissance, ou pas. "Devenir" Juif par conversion, c'était décider d'entrer de plain pied dans le peuple, et prendre part à son devenir national.


title: Principes de foi du judaïsme

text: La question naquit avec l'apparition de dissensions internes (le christianisme naissant), et surtout d'attaques externes (le christianisme constitué et l'islam).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les religions missionnaires que sont le christianisme et l'islam furent contraintes, afin de convaincre les foules, d'arrêter une formulation définitive de leurs enseignements, de présenter ce qui tenait du religieux comme ressortant de la logique universelle.


title: Principes de foi du judaïsme

text: L'admission des néophytes dépendait de la profession et de l'acceptation de ces principes de croyance. Il ne pouvait donc demeurer d'incertitude sur ce qui était essentiel et ce qui ne l'était pas, tâche qu'il revenait aux autorités de remplir, en formulant des dogmes d'une manière facile à mémoriser et assimiler.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ces articles de foi avaient également pour tâche de distinguer le licite de l'illicite, afin de distinguer le "croyant" de l'"hérétique".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ces motivations à définir un credo étaient moins intenses dans le judaïsme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: D'une part, la plus grande dissension qui toucha le judaïsme en dehors du christianisme, et qui vit une partie des Juifs rejeter l'autorité de la tradition orale pour ne se fier qu'à la "Miqra" (d'où leur nom de karaïtes) -miqra, terme désignant la lecture en hébreu (lecture de la torah écrite)-, ne remit pas en cause les questions de fond, et leurs formulations sont assez similaires.


title: Principes de foi du judaïsme

text: D'autre part, le judaïsme ne fut jamais fort porté à l'évangélisation. Les conversions de masse avaient été réalisées dans le but de garantir la sécurité dans l'intérieur des frontières, non de les étendre à d'autres territoires et peuplades. Par ailleurs, les Juifs reconnaissaient aux nations leurs mérites et ne prétendaient pas avoir le monopole en matière de justice ni de justesse.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Tout homme cherchant à amener la réconciliation et la paix était considéré comme faisant partie de la maison d'Abraham. Était juste et avait une part au monde à venir tout Gentil qui se conformait aux sept lois noahides (les 7 lois de Noé (noakh en hébreu), le rescapé du Déluge), décrétant :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Une telle attitude décourage les attitudes missionnaires. De plus, les rites d'acceptation des prosélytes faisaient, et font encore, la part belle au rituel et à la pratique, ne demandant pas d'autre foi que celle dans le Dieu Un ("avec toutes ses implications") : Le Rav Juda Halevi formule magistralement la chose dans son "Kuzari" (1:115), lequel relate précisément l'histoire d'une conversion :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ce faisant, le rabbin prend le contrepied de son interlocuteur, qui attend de lui des "arguments". Dans tout ce livre, Juda Halevi s'évertuera à démontrer le caractère non spéculatif du judaïsme, dont la science sous-tend les actes, mais dont les actes sont au fond plus importants que la science.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les seuls principes de foi demandés au candidat à la conversion étaient donc ceux que sous-tendait l'obéissance à la Halakha, c'est-à-dire l'existence de Dieu et la sainteté (c'est-à-dire la spécificité) d'Israël en tant que peuple de l'Alliance contractée avec Dieu.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Dès la formulation des articles de foi de Maïmonide, son plus farouche opposant contemporain, le Rav Abraham ben David de Posquières s'exclame que "le judaïsme est une religion d'actes et non de dogmes".


title: Principes de foi du judaïsme

text: La savante controverse quant à savoir si la pratique des mitzvot du judaïsme est implicitement liée aux doctrines du judaïsme a été abondamment discutée par les érudits en la matière. Par exemple, dans son "Jerusalem", Moïse Mendelssohn défend le point de vue "non-dogmatique" de la nature du judaïsme. Au contraire, selon lui, les doctrines juives consistent, bien que révélées par Dieu, en vérités universelles applicables à toute l'humanité.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le Rav Yehouda Löw soutient le contraire, en dénonçant les limites qui n'auraient pu être franchies sans la légitimation de leur transgression par les théories de Mendelssohn. Sous-tendant la pratique des lois et rituels, se trouve la reconnaissance implicite de ces principes fondamentaux, parmi lesquels culmine la croyance en Dieu, la révélation, et la justice divine (toutes moins facilement atteignables si le judaïsme est discuté d'un point de vue uniquement philosophique, comme l'a prouvé Spinoza).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le premier à tenter de formuler les principes de la foi juive était l'un des premiers représentants de la philosophie juive, Philon d'Alexandrie, qui, du reste, ne fut pas tant écouté par les Juifs que par les chrétiens. Ses cinq articles étaient les suivants :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les rabbins furent en tous temps entraînés dans des controverses, avec des Juifs comme avec des non-Juifs, et durent fortifier leur foi contre les attaques des philosophes Grecs, des sectes gnostiques, des premiers Chrétiens, etc.


title: Principes de foi du judaïsme

text: La Mishna (Sanhédrin 11:1) exclut de façon générale du monde à venir les Épicuriens et ceux qui rejetaient la croyance en la résurrection des morts ou en l'origine divine de la Torah. La Guemara, élaborant sur ce point, dresse une liste d'hérétiques selon la Loi juive (voir Hérésie).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Rabbi Akiva considérait également comme hérétiques les lecteurs des "Sefarim Hitzoniim" - livres extérieurs (au canon biblique nouvellement constitué par la Grande Assemblée), ainsi que les personnes qui prétendaient amener la guérison au moyen de formules magiques murmurées. Abba Shaoul désignait comme passible de suspicion d'infidélité toute personne prononçant le Nom ineffable de Dieu. On peut en déduire que toute personne ne faisant pas tout cela se situait dans l'orthodoxie.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Quant à savoir quel est le principe sous-tendant le judaïsme, bien qu'il s'agisse d'une attitude plutôt que d'une profession de foi, Rabbi Akiva est décrit en train de débattre avec l'un de ses élèves, Shimon ben Azaï : le premier l'attribue au verset "Tu aimeras ton prochain comme toi-même", tandis que le second estime qu'il s'agit de "ceci est le livre des engendrements d'Adam" (c'est-à-dire qu'il n'y a non seulement qu'une lignée dont tous sont issus, mais qu'en conséquence, le bon descend du mauvais et inversement).


title: Principes de foi du judaïsme

text: La définition de Hillel l'Ancien, dans son entretien avec un païen le mettant au défi de le convertir en lui résumant la Torah le temps de se tenir sur un pied (Talmud, traité Shabbat 31a), fait de la Règle d'or le principe fondamental de la Loi.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Rabbi Simlaï, un docteur du EC, fait remonter le développement des principes religieux du judaïsme à Moïse, avec ses 613 prescriptions positives et négatives; à David, qui en énumère 11, selon le Rabbi ; à Isaïe, qui en énumère six; à Michée, qui en énumère trois; à Habacuc qui résume simplement toute la foi religieuse dans cette seule phrase : "Le pieux vit dans sa foi" (Talmud, traité Makkot 23b-24a).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Enfin, la Loi juive énonce le principe "yehareg velo ya'avor" : si l'on y est contraint, plutôt que de transgresser, il est préférable de choisir la mort en certaines situations, lesquelles sont l'idolâtrie, l'inceste, la "non-chasteté", et le meurtre. On peut facilement en déduire que les injonctions positives qui leur faisaient contrepied étaient considérées comme des articles fondamentaux du judaïsme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: La constitution d'articles de foi n'avait donc pas été fort populaire dans le judaïsme jusqu'au Moyen Âge, et la constitution de l'Inquisition. Avec le procès du Talmud à Paris en 1242, au cours duquel quantité d'exemplaires furent brûlés -sur la place publique s'ouvrait l'ère des disputations. Non qu'elles n'eussent pas existé auparavant, mais l'amicale joute verbale était devenue une véritable polémique théologique à forte consonance politique.


title: Principes de foi du judaïsme

text: D'autre part, la conquête de l'Orient par l'islam vit ressurgir des tendances religieuses oubliées, y compris au sein du judaïsme, qui firent sécession du judaïsme rabbinique, pour devenir le judaïsme karaïte. C'est en réponse, tant à ces derniers qu'au monde musulman, que parut la première formulation des principes de foi rabbiniques, du kalâm de Saadia Gaon dans un ouvrage intitulé "Kitab al-Amanat wal-l'tikadat" (en hébreu, "Emounot VeDeot", mais la traduction exacte est plutôt "Livre des articles de foi et des doctrines du dogme).Ces principes peuvent être résumés en trois articles principaux : Juda Halevi, essaya, également en réponse à un Karaïte, de déterminer les principes fondamentaux du judaïsme sur une autre base dans le Kuzari déjà mentionné. Rejetant tout appel à la raison spéculative et la méthode du Kalâm, il asserta que les miracles et les traditions sont, dans leur forme naturelle, tant la source que la preuve de la vraie foi. C'est sur l'irruption de Dieu dans l'histoire, constatée et attestée par l'ensemble du peuple israélite devant le mont Sinaï, que se base la foi juive.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Quant aux articles de foi karaïtes, ils ont été résumés dans "Eshkol ha-Kofer", l'ouvrage du Hakham Yehouda ben Eliya Hadassi :


title: Principes de foi du judaïsme

text: La formulation la plus célèbre des principes de foi fut édictée par le Rav Moshe ben Maïmon, Rambam pour les Juifs, Maïmonide pour les Chrétiens (1135-1204 EC), dans son commentaire sur la Mishna (traité Sanhedrin, chapitre 10), afin de déterminer qui peut être considéré comme "Israël".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ces principes furent hautement controversés, tant sur le nombre et la forme que le fond. Le Yad Rama, Alfacher et d'autres critiquaient leur minimisation de la Torah. Le Rav Abraham ben David de Posquières critiqua l'incorporation de l'incorporalité divine parmi ceux-ci ; Hasdaï Crescas en proposa six, son disciple Joseph Albo trois ; tous deux furent critiqués par Isaac Abravanel qui, rétablissant les principes de Maïmonide, leur déniait tout caractère permanent et ne reconnaissait leur utilité qu'en regard du contexte où se trouvaient les Juifs ; la communauté juive les ignora pendant plusieurs siècles ("Dogma in Medieval Jewish Thought", Menachem Kellner).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Avec le temps, deux versifications de ces principes ("Ani Ma'amin"—présentée ci-dessous et l'hymne "Yigdal") furent cependant intégrées dans les livres de prière juifs, et les principes devinrent fortement populaires.Ils sont actuellement considérés comme mandatoires par les Juifs orthodoxes (sans toutefois avoir le statut d'un texte sacré, plutôt un "aide-mémoire"), et quiconque ne les partage pas est suspect d'hérésie :De façon importante, Maïmonide, tout en énumérant les précités, ajoute l'avertissement suivant :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Il ne considérait donc pas ces principes comme englobant la foi juive, mais plutôt comme des principes dont le rejet, fût-ce de l'un d'eux, fût-ce par ignorance, exclurait le dénégateur de l'orthodoxie du judaïsme, voire du judaïsme lui-même, alors que le rejet du reste de la Torah doit résulter d'un acte conscient pour être marqué du sceau d'incroyant. Toutefois, tant le Rav Joseph Albo que le Raavad critiquent la liste de Maïmonide car elle contient des articles qui, tout en étant vrais, ne suffisent pas à classer selon eux parmi les hérétiques ceux qui les rejetteraient par ignorance.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Selon certains érudits du judaïsme, comme S.D. Luzzato, Marc Shapiro ou le professeur Menachem Kellner, beaucoup de croyances attribuées à Maïmonide, notamment sur la résurrection des morts, sont à l'opposé de ce qu'il croyait réellement, mais ceci est matière à débat.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les 13 principes de Maïmonide n'ont, ainsi qu'il a été dit plus haut, jamais reçu d'approbation officielle, et jusqu'à récemment, les autorités en matière de Loi juive n'ont jamais estimé nécessaire de les faire accepter en partie ou en entièreté. Cependant, au cours des deux siècles passés, des franges de plus en plus nombreuses de la communauté orthodoxe ont demandé à les faire accepter. D'autres, y compris orthodoxes, rejettent cette demande comme infondée, car ses vues n'ont jamais été considérées comme ayant le dernier mot en matière de théologie juive.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les successeurs de Maïmonide du treizième au quinzième siècle -- Nahmanide, Abba Mari ben Moshe, Shimon ben Tzemah Duran, Joseph Albo, Isaac Arama et Joseph Yaabetz—réduiront les articles de foi de treize à trois : D'autres comme Hasdaï Crescas ou David ben Samuel Estella, en reformuleront sept, mettant l'accent sur le libre arbitre.


title: Principes de foi du judaïsme

text: D'autres en revanche rajouteront à ces articles, comme David ben Yom Tov ibn Bilia, qui les porte à 26 dans son "Yessodot haMaskil" (Bases de l'Homme Éclairé), ou Yedaïa Penini, qui n'en énumère pas moins de trente-cinq dans son dernier chapitre de "Be'hinat haDat" (Examen de la Foi).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Au quatorzième siècle, le Rav Asher ben Yehiel de Tolède fera entendre sa voix contre les articles de Maïmonide, dénonçant leur apparente prétention à l'intemporéité, et suggérera d'en ajouter un, la reconnaissance du fait que l'Exil est une punition pour les péchés d'Israël. Isaac Abravanel aura, comme on l'a dit, la même attitude dans son "Rosh Amana" : bien que défendant ces articles contre les arguments "philosophiques " de Hasdaï Crescas et Joseph Albo, il leur refusera une quelconque valeur dogmatique, estimant comme tous les "kabbalistes", que les 613 mitzvot sont tout ce qui peut se faire en matière d'articles de foi.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le mouvement des Lumières qui secoua l'Europe du n'épargna pas le judaïsme. L'on préconisait le raisonnement scientifique, le libre examen, … poussant les gens à questionner ce qui avait auparavant été monolithiquement (ou presque) établi en matière de croyances religieuses.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Comme pour le christianisme, de nombreuses réponses fusèrent au sein du judaïsme, de l'imprégnation et l'implication totale pour ces idées d'émancipation qui promettaient aux Juifs d'être un peuple enfin comme les autres, à la méfiance pour ce qui pourrait s'avérer un miroir aux alouettes.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Les premiers emboîtèrent le pas à Spinoza, étudiant scientifiquement les Écritures, remplaçant la pratique du judaïsme par la "science" du judaïsme ("Wissenschaft des Judentums"). Les seconds se rattachèrent plus que jamais aux croyances et pratiques ancestrales et, craignant que la "preuve" de l'inanité d'un dogme n'entraîne l'abandon de tous, les réaffirmèrent, adoptant les fameux principes si controversés de Maïmonide, car jugés comme au point d'équilibre entre la foi et la raison.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Ce fut cette époque qui vit l'apparition des différents courants théologiques au sein du judaïsme rabbinique, souvent justifiées par un besoin d'alléger les pratiques. "Dogmes" et actes étaient une fois de plus soudés au cœur du problème.


title: Principes de foi du judaïsme

text: L'Holocauste nazi fut pour le judaïsme, non seulement européen, mais mondial, une destruction irréparable , dont la magnitude laissa la foi de bien peu de gens intacte, notamment en ce qui concerne les actions de Dieu en ce monde ou son omnibénévolence. Certains demandèrent même s'il était encore légitime d'avoir la foi


title: Principes de foi du judaïsme

text: Citons à ce sujet le dialogue entre Elie Wiesel et Menachem Mendel Schneerson, le septième Lubavitcher Rebbe :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Certaines réponses théologiques à ces questions seront examinées dans la théologie de l'Holocauste.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Il s'agit, plutôt que d'un courant, d'un ensemble de mouvements ayant résisté aux idées d'assimilation prônées par les Lumières juives. Il ne peut donc, en l'absence d'un corps unifié, y avoir de formule officielle : chaque groupe se dit héritier de la tradition de la théologie juive, mais tous reconnaissent de façon générale une acceptation plus ou moins littérale des principes de Maïmonide. Certains pensent que ces principes ne sont qu'une possibilité parmi d'autres.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme traditionaliste (ou "conservative", car son but est principalement de conserver les traditions) est un mouvement développé en Europe et aux États-Unis vers le début du vingtième siècle, il rejetait, comme les orthodoxes dont il ne se départait pas originellement, la Réforme et ce qu'ils jugeaient ses excès. Il se démarqua néanmoins de l'orthodoxie, prônant une méthode de critique historique "positive", selon laquelle la Loi juive s'était de tout temps constituée avec son époque, et ne devait pas attendre le rétablissement du Sanhédrin pour continuer à évoluer.Le mouvement Massorti regroupait en réalité une coalition de courants se jugeant médians, rejetant les idées de "gauche" (la réforme) comme de "droite" (l'orthodoxie) avec des sympathies variables selon les membres. C'est pourquoi il s'abstint originellement de publier un set de principes, encourageant le pluralisme dans les croyances.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Cette attitude devint néanmoins caduque lorsque l'"aile gauche" du mouvement fit sécession pour former le judaïsme reconstructionniste (cf. "infra") en 1968, suivie de l'"aile droite" en 1985 qui forma l'Union pour le Judaïsme Traditionnel.


title: Principes de foi du judaïsme

text: En 1988, une formulation fut rendue publique, ""Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism"" (Vérité et foi : déclaration des principes du judaïsme "conservative"). Elle comprend : "Emet Ve-Emunah" insiste sur le fait que les Juifs, s'ils doivent avoir un certain nombre de croyances, ne doivent pas en faire un "judéchisme".


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme réformé est un courant franchement progressiste, souvent au mépris de la tradition et des ordonnances rabbiniques, principalement représenté aux États-Unis.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Bien que plusieurs déclarations de principes aient été rédigés (en 1885, 1937, 1976 et 1999—celle de 1999 appelait les Juifs réformés à renouer volontairement avec la tradition, mais les versions ultérieures sont revenues à la version du CCAR - Central Conference of American Rabbis - de 1976, qui fait donc actuellement autorité), son mode de pensée peut être résumé par le formule du rabbin réformé W. Gunther Plaut :


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme réformé ne prône l'adhésion à aucune croyance ni principe en dehors de l'interdiction d'adhérer à des croyances chrétiennes (l'autonomie personnelle a préséance sur toutes ces déclarations, à l'exception de ce point).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Le judaïsme reconstructionniste est un courant quasi exclusivement américain basé sur une variante théologique du naturalisme de John Dewey. Elle combine des croyances athées avec une terminologie religieuse de façon à construire une philosophie satisfaisante d'un point de vue religieux pour ceux qui ont perdu foi dans la religion traditionnelle.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Dans cette théologie, Dieu n'est ni personnel, ni supernaturel, Il est l'ensemble des procédés naturels permettant à l'homme de s'accomplir. Selon le fondateur de ce mouvement, le Rav Mordechaï Kaplan,


title: Principes de foi du judaïsme

text: Beaucoup de Juifs reconstructionnistes rejettent le théisme, se définissant plutôt comme naturalistes ou humanistes. Des critiques se sont élevées, accusant le reconstructionnisme de 'rendre l'athéisme plus acceptable aux Juifs en réécrivant le dictionnaire'. Une minorité significative au sein du mouvement reconstructionnisme a néanmoins rejeté la théologie naturaliste pour revenir au théisme.


title: Principes de foi du judaïsme

text: Tout comme le judaïsme réformé, le judaïsme reconstructionniste estime que l'autonomie personnelle a préséance sur la loi, la théologie et les traditions juives. Aucune croyance, y compris la halakha ne sont considérées comme normatives. Toutefois, celles-ci sont sujettes à un vote de la communauté plutôt que d'un choix purement individuel. En 1986, la Reconstructionist Rabbinical Association (RRA) et la Federation of Reconstructionist Congregations (FRC) ont fait passer la "Platform on Reconstructionism" (2 pages).


title: Principes de foi du judaïsme

text: Il ne s'agit pas d'un ensemble de principes obligatoires, mais plutôt d'un consensus des croyances actuelles. Les grands points sont :


title: Principes de foi du judaïsme

text: L', qui lui cite comme sources :


title: Svitavy

text: Svitavy est une ville de la région de Pardubice, en Tchéquie, et le chef-lieu du district de Svitavy. Sa population s'élevait à habitants en 2020.


title: Svitavy

text: Svitavy se trouve aux confins de la Bohême et de la Moravie, dans une grande plaine, à au sud du nœud ferroviaire de Česká Třebová, à au sud-est de Pardubice, à au nord de Brno et à à l'est-sud-est de Prague.


title: Svitavy

text: Le premier bourg situé sur un gué de la rivière Svitava se trouvait sur l'emplacement de la ville actuelle, fondée par les Prémontrés de Litomyšl vers le milieu du . La première mention de Svitavy qui nous soit parvenue remonte à 1256, au moment où cet espace limitrophe entre Bohême et Moravie est colonisé sur décision de l'évêque d'Olomouc, Bruno de Schauenburg. Le village tire son nom de la rivière Svitava (pure, claire). On fait appel à des colons villageois qui viennent aussi bien d'Allemagne, de Franconie orientale, de Bavière et de Silésie.


title: Svitavy

text: Au milieu du , Svitavy accède au rang de ville. À la fin du , on construit des remparts ouverts par trois portes. Pendant le mouvement hussite, la guerre de Trente Ans, les guerres napoléoniennes et prussiennes; la ville souffre du passage des armées, en raison de sa position de carrefour stratégique. Le développement d'un trafic ferroviaire contribue à l'épanouissement de la ville, principalement basé sur l'industrie textile. En octobre 1938 la ville est intégrée à la zone d'occupation des Sudètes et à ce titre investie par les troupes allemandes.


title: Svitavy

text: En septembre 2008, Svitavy a ouvert un musée de l'espéranto, langue internationale également utilisée pour le site web de la municipalité. Depuis , Svitavy accueille le siège officiel de l'Association tchèque d'espéranto.


title: Svitavy

text: Recensements (*) ou estimations de la population : La place centrale de Svitavy est bordée d'une galerie en arcades, la seconde en longueur pour la Tchéquie. Parmi les édifices les plus caractéristiques du cœur historique, l'ancien hôtel de ville et la demeure voisine "U mouřenína" (en français : « Chez Maure »). La plus ancienne église est consacrée à saint Gilles. Des remparts de la ville ne subsiste qu'un bastion semi-circulaire. Svitavy abrite également un musée de la cité et la maison Ottendorfer.


title: Svitavy

text: Une antenne du musée occupe en outre le rez-de-chaussée de la maison Ottendorfer : Musée de l'espéranto (Svitavy)


title: TLR

text: TLR peut faire référence à :


title: Dassault Mystère-Falcon

text: Mystère-Falcon est le nom de la famille d'avions d'affaires à réaction construits depuis 1963 par le constructeur français Dassault Aviation. Aujourd'hui seule la marque Falcon est utilisée.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: En 2012, Dassault Aviation détenait avec cette gamme 17 % du marché mondial de l'aviation d'affaires . Depuis son lancement, plus de Dassault Falcon ont été livrés dans 90 pays et sont en service en 2017.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: En 1954, le bureau d'études de Mérignac envisage un premier projet de biréacteur d'affaires sous le nom de "Méditerranée". En l'absence de motorisation adaptée, c'est finalement en 1961 que commence réellement l'étude d'un avion d'affaires biréacteur d'abord appelé Mystère 100 puis finalement Mystère 20.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: La compagnie Panam se montre rapidement très intéressée, passe commande de 40 appareils et annonce le projet d'en acquérir 200 pour une première livraison en 1965. L'avion est américanisé et baptisé Fan Jet Falcon, le nom Falcon restant par la suite définitivement attaché à la série.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: Étudié à partir de 1969, le Falcon 10 est une version du Falcon 20 avec des dimensions réduites mais possédant une distance franchissable accrue.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: En 1974, Dassault installe l'usine de montage Dassault Falcon Jet aux États-Unis à Little Rock, dans l'Arkansas, où les avions convoyés "green" (en peinture d'apprêt) depuis la France, reçoivent leurs équipements et aménagements définitifs ainsi que leur peinture extérieure selon les demandes des clients.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: En 1976, Dassault lance le Falcon 50, premier triréacteur d’affaires capable de traverser l’Atlantique sans suivre les côtes. Il est également le premier avion civil équipé d'une voilure supercritique.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: Annoncé en 1983 durant le Salon du Bourget, le Falcon 900, dérivé du triréacteur Falcon 50, a pour objectif de proposer sur le marché un avion intercontinental avec une cabine beaucoup plus vaste pouvant transporter jusqu'à 14 passagers (contre 8 pour le Falcon 50). Le Falcon 2000, lancé par Dassault Aviation au salon du Bourget 1989, est un biréacteur de taille similaire au Falcon 900 mais possédant une distance franchissable moindre.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: Á partir du Falcon 900, les avions sont équipés de l’avionique (EASy) d’Honeywell Aerospace.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: En 2005, le Falcon 7X intègre de nombreuses innovations. Il s'agit du premier avion d’affaires à commandes de vol électrique. Le Falcon 7X est également le premier avion au monde à avoir été développé entièrement par ordinateur avec les outils informatique de Dassault Systèmes. En 2014, le Falcon 8X est annoncé, il s'agit d'une version allongée du Falcon 7X.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: En 2013, Dassault Aviation annonce le lancement du Falcon 5X qui doit être motorisé par le nouveau moteur Silvercrest et offrir un large fuselage à ses passagers. Malgré un premier vol en juillet 2017, devant les problèmes de développement des moteurs, le programme est annulé quelques mois plus tard et remplacé par le Falcon 6X, avec un motorisation différente.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: Les Falcon peuvent être utilisés par des forces aériennes, comme le Falcon Archange, dérivé du Falcon 8X, dans le cadre du programme Français « Capacité Universelle de Guerre Électronique ».


title: Dassault Mystère-Falcon

text: La France utilise des Falcon 50M et Falcon 200 Gardian à des fins de surveillance maritime. Elle envisage de les remplacer par des Falcon 2000, qui ont été achetés par la force aérienne d'autodéfense japonaise pour le même besoin.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: Selon le blog aéronautique suisse Pionnair-Ge, les avions Falcon ont été utilisés pour plusieurs missions secrètes au Moyen-Orient dans les années 1980 : transport de personnalités pendant la guerre civile libanaise, espionnage aérien et même un bombardement pendant la guerre Iran-Irak. Un avion Falcon-50 spécialement équipé avec un habitacle de chasseur Mirage F1 et deux missiles AM.39 Exocet aurait été livré par la France à l'aviation irakienne le 9 février 1987. Cet appareil, envoyé en mission au-dessus du golfe Persique le 17 mai, bombarde par erreur la frégate américaine , faisant 37 morts.


title: Dassault Mystère-Falcon

text: Les versions commercialisées en 2021 sont présentées sur fond vert.


title: La Péri (Burgmüller)

text: La Péri est un ballet en deux actes et trois tableaux de Théophile Gautier, chorégraphie de Jean Coralli, musique de Friedrich Burgmüller, représenté à l'Opéra de Paris le ().


title: La Péri (Burgmüller)

text: Carlotta Grisi et Lucien Petipa y interprètent les rôles principaux.


title: La Péri (Burgmüller)

text: Le personnage de la Péri provient d’un conte des "Mille et Une Nuits", « Histoire du prince Ahmed et de la fée Pari-Banou » : les péris sont des génies de la mythologie arabo-persane, ayant l'apparence de jeunes femmes au charme ensorcelant.


title: La Péri (Burgmüller)

text: Thomas Moore avait mis en scène les péris dans "The Story of Paradise and Peri", dans le poème d'inspiration orientale "Lalla Rook" 1817.


title: La Péri (Burgmüller)

text: Avec "Giselle", "La Péri" fut l'un des ballets romantiques de plus grand succès. Il présentait tous les aspects en vogue à l'époque: l'exotisme, l'élément surnaturel, une vision de la femme spiritualisée, ainsi qu'une intrigue pleine de passion.


title: La Péri (Burgmüller)

text: Les chorégraphes de l'époque n'ayant pas peur des métissages, on trouve dans ce ballet, qui pourtant était situé dans un pays arabe, un "pas espagnol" s'inspirant du style tacqueté de Fanny Elssler. Le pretexte des danses de différents pays est donné par le choix qu'Achmet doit faire d'une esclave, entre plusieurs jolies danseuses de différente provenance.


title: La Péri (Burgmüller)

text: Une célèbre scène du ballet dite "Pas du songe", représentant la vision qu'Achmet avait du Paradis des péris, culminait de façon périlleuse dans un saut que la Péri effectuait du haut d'un décor, pour tomber directement dans les bras du prince.


title: La Péri (Burgmüller)

text: Au cours d'une autre scène acclamée par le public de l'époque, le "Pas de l'abeille", la Péri fuyant une abeille, se dépouillait progressivement d'une grande partie de son costume en effectuant un des premiers strip-teases, d'ailleurs très pudique.


title: 22 février aux Jeux olympiques de 2006

text: Le mercredi 22 février aux Jeux olympiques d'hiver de 2006 est le douzième jour de compétition.(H) : Hommes ; (F) : Femmes ; (M) : Mixte


title: 22 février aux Jeux olympiques de 2006

text: L'heure utilisée est l'heure de Turin : UTC+01 heure ; la même utilisée à Bruxelles, Genève et Paris.


title: 22 février aux Jeux olympiques de 2006

text: * Le classement est établi d'après le résultat de la finale A ("4 premières places") et la finale B ("4 suivantes").


title: 22 février aux Jeux olympiques de 2006

text: L'équipe de Chine qui participait à la finale A a été disqualifiée.


title: Reset (groupe)

text: Reset est un groupe de punk rock canadien, originaire de Montréal, au Québec.


title: Reset (groupe)

text: En 1995, Reset sort une cassette démo de quatre chansons. Après plusieurs shows, le groupe prend de plus en plus d'ampleur et ils terminent leurs premières chansons en 1996 pour lancer leur premier album l'année suivante.


title: Reset (groupe)

text: En 1997, ils sortent leur premier album studio de douze chansons, "No Worries", enregistré au studio Morin-Heights. Leur premier, et seul, extrait est "Why" qui remporte un bref succès commercial. Par la suite, Charles-André Comeau quitte le groupe (un peu avant l'enregistrement du deuxième album), car des conflits se créent entre lui et le groupe mais il ne reste pas en contact avec Pierre, il se consacre plutôt à ses études à l'Université McGill, où il étudie le droit. Il est remplacé par Adrian White qui restera juste assez longtemps avec la formation pour compléter le deuxième album, et participer à quelques concerts pour la promotion de ce dernier.


title: Reset (groupe)

text: En 1999, Pierre remplace Jean-Sébastien à la basse puisque celui-ci quitte aussi le groupe pour, lui aussi, se consacrer à ses études. Sur ce deuxième album, Pierre dédie la chanson "Friend" à leur ancien batteur, Chuck. Puis peu après la réalisation de "No Limits" en 2000, Pierre quitte le groupe à son tour parce qu'il n'est pas satisfait de la façon dont ce dernier évoluait. Peu de temps après il se joint à un nouveau groupe dont Chuck est le batteur. C'est David Desrosiers, un ami du groupe qui remplace Pierre, pour partir après six mois rejoindre Pierre et Chuck pour initier Simple Plan. Le premier extrait de "No Limits" est "Pollution" qui est la chanson la plus pop de l'album suivi par "My Dream and I" qui se veut être une quasi-balade punk et qui raconte les problèmes et idéaux du fameux chanteur. Un dernier extrait, "Pressure" voit le jour avant que le groupe tombe en léthargie temporaire. Le groupe se sépare en 2001.


title: Reset (groupe)

text: Cependant, en 2003, le groupe revient avec un troisième album, intitulé "Radioactive", qui est exclusivement produit, réalisé et mixé par Philippe Jolicœur, et publié sous le nom de Reset. Le premier extrait est "Kyoto", ensuite suivi par "Choke" donc le clip montre Philippe J. qui bousille les nouveaux membres de son groupe.


title: Reset (groupe)

text: Le groupe revient officiellement en 2005 avec de nouveaux membres officiels que sont Martin Gendrau (batterie) et Claude Plamondon (, basse et chant), eux qui avaient aidé à l'enregistrement de "Radioactive" et qui feront partie du clip "Choke". Ils annoncent très rapidement leur apparition le samedi au Maquisart de Trois-Rivières, et le samedi au Capitole de Québec.


title: Reset (groupe)

text: En mars 2008, Reset sort son quatrième album, "No Intensity", après plus de cinq ans sans nouveau matériel. "No Intensity" délivre des titres comme "Communicate with Me", "Corrupted to the Bones", "Papillon", "Better Days", ainsi que leur chanson éponyme "No Intensity". En mars 2009, le groupe joue avec sa formation originale à l'émission "1-2-3 Punk!" de MusiquePlus, aux côtés de GrimSkunk, The Sainte Catherines, Vulgaires Machins, The Planet Smashers et Subb. Le , Reset annonce officiellement la reformation du groupe le temps d'un concert tenu au Métropolis de Montréal avec tous les membres originaux.


title: Reset (groupe)

text: Le , Reset se réunit encore une fois, le temps d'un concert pour le Amnesia Rockfest de Montebello avec tous les membres originaux. Cependant, à cause de ses responsabilités de père, Jean-Sébastien Boileau n'y participera pas et sera remplacé par David Desrosiers au Budweiser Stage en même temps que Megadeth et Meshuggah. En juin 2015, le groupe joue avant Propagandhi à l'événement "Fuck the Sponsors Night" avec une nouvelle formation. Le , ils sont programmés pour le à La Sainte Paix, de Drummondville avec le groupe Never Hit Again.


title: Philippe Robrieux

text: Philippe Robrieux, né le à Paris et mort le , est un historien français, spécialiste du Parti communiste français. Il a aussi été secrétaire général de l'Union des étudiants communistes (UEC) en 1959-1961.


title: Philippe Robrieux

text: Fils d'un couple que la réussite sociale et professionnelle permet de situer dans « la classe moyenne », Philippe Robrieux, lycéen à Paris, adhère en classe de quatrième à l'Union des jeunesses républicaines de France, proches du PCF, puis en classe de seconde à la cellule communiste du lycée Buffon, où il côtoie Gabriel Cohn-Bendit et Laurent Terzieff. Après la refondation de l'Union des étudiants communistes en 1956, il ne déroge pas de la ligne politique « orthodoxe » de la direction du PCF et est promu secrétaire général de l'organisation étudiante en 1959.


title: Philippe Robrieux

text: Secrétaire national de l'UEC, il intervient à la tribune du congrès du Parti communiste, tenu à Ivry en . Il participe durant plus d'un an, à des réunions du comité central du PCF, dont il n'est pas officiellement membre. Philippe Robrieux, qui n'est pas réélu au secrétariat général de l'UEC, lors du Congrès de cette organisation (), a été l'une des victimes de l'« affaire Servin-Casanova » en 1961. Il est ensuite l'un des animateurs du « courant italien » de l'UEC. Il quitte définitivement le parti en 1968. Cette partie de sa vie, fondatrice de sa personnalité, puis de son activité d'historien, est racontée dans l'ouvrage autobiographique "Notre Génération communiste", qu'il publie en 1977.


title: Philippe Robrieux

text: Ayant acquis tôt le goût de l'histoire, sous l'influence de ses professeurs de lycée, en particulier Jean Dautry, historien social et militant, son métier lui permet de plonger dans ce dont il ne s'est jamais dépris, l'Histoire contemporaine et singulièrement celle du communisme français.


title: Philippe Robrieux

text: Sa mise à l'écart politique lui fait poursuivre ses études qu'il achève par l'agrégation d'histoire. Il fait ensuite « carrière » d'historien au CNRS.


title: Philippe Robrieux

text: Par ailleurs, il était passionné de football et écrivit un ouvrage sur les "Grands Goals de l'histoire".


title: Philippe Robrieux

text: La publication de son premier ouvrage, consacré à Maurice Thorez, en 1975 suscite une polémique puisqu'il montre combien la direction du PCF et son secrétaire général firent tout pour « désamorcer » la publication du « rapport Khrouchtchev » () au congrès du PCUS. Le processus de remise en question du stalinisme mettait en cause directement les personnalités les plus importantes du PCF dont Thorez et Duclos. L'ouvrage suggérait un possible rapprochement entre direction du PCF et Parti communiste chinois au début des années 1960. Plus généralement, il offrait pour la première fois au grand public une analyse historique du mode de fonctionnement interne du PCF et de l'Internationale communiste, fort éloignée de l'imagerie officielle.


title: Philippe Robrieux

text: De même, "L'Histoire intérieure du parti communiste" constitue à sa publication (étalée de 1980 à 1984) un ouvrage de grande importance, qui permet au plus grand nombre d'accéder à un travail historique n'étant pas, soit l'œuvre d'historiens officiels du PCF, soit d'adversaires politiques résolus. Peut-être le seul auparavant rédigé dans le même esprit, l'ouvrage d'Annie Kriegel paru en 1964 ("Aux origines du communisme français 1914-1920") concernait une période plus restreinte et qui, par son éloignement temporel, était moins sujet à la « passion ».


title: Philippe Robrieux

text: Robrieux, voulant comprendre les « zones d'ombres » qui existent dans les mémoires, notamment ceux de Jean Jérôme (de son vrai nom Mikhaël ou Michel Feintuch) et notamment de la période qui va de à , émet l'hypothèse que ce dernier, à la suite de son arrestation, ait été « retourné » par les Allemands et qu'il aurait été responsable de l'arrestation du groupe Manouchian, voire qu'il aurait facilité celle-ci pour le compte des Soviétiques, ces derniers suspectant Manouchian et certains de ces camarades de sympathies « trotskistes ». Cette hypothèse est critiquée par plusieurs historiens comme Annie Kriegel et Stéphane Courtois dans des articles de presse ou divers ouvrages tels que "Le Sang de l'étranger" (1989) coécrit par Stéphane Courtois, Adam Rayski (ancien responsable de la section juive de la MOI, resté fidèle au PCF) et Denis Peschanski, historien spécialiste de Vichy, membre de l'Institut de l'Histoire du Temps Présent, et dont la participation à l'ouvrage lui vaut d'être partiellement désavoué par ses collègues historiens. La polémique est également « violente » avec l'historienne Lilly Marcou.


title: Philippe Robrieux

text: À la fin des années 1980 et au long des années 1990, Philippe Robrieux est régulièrement en conflit avec son employeur, le CNRS, où la commission d'histoire et le conseil scientifique comprenaient des représentants du PCF, à cause de son "intérêt" obstiné sur le sujet.


title: Friedrich Burgmüller

text: Johann Friedrich Franz Burgmüller est un compositeur bavarois né à Ratisbonne le et mort à Beaulieu, Marolles-en-Hurepoix, le . Il est le frère aîné de Norbert Burgmüller.


title: Friedrich Burgmüller

text: Il s'installe à Paris et compose quelques musiques de ballets, ainsi que des pièces de salon pour piano dans un style léger, pour répondre au goût des mélomanes de son temps.


title: Friedrich Burgmüller

text: Dans le livret qu'il écrivit pour Decca, lors de l'enregistrement de "La Péri", le chef d'orchestre australien Richard Bonynge évoque une anecdote originale sur Burgmüller : lorsque l'on jouait une des œuvres, il arrivait au théâtre tiré à quatre épingles ; lorsque l'on jouait l'œuvre d'un confrère, il affectait une tenue des plus négligées. Or, pour le théâtre, hormis sa participation à "Lady Henriette" (opéra collectif), à "Giselle" d'Adam et son propre ballet de "La Péri", il écrivit peu...


title: Hela

text: Hela peut désigner :


title: Danzig (groupe)

text: Danzig est un groupe de heavy metal américain originaire de Lodi dans le New Jersey. Fondé en 1987 par le chanteur Glenn Danzig, le groupe joue un style de heavy metal orienté blues rock et doom inspiré par les premières chansons de Black Sabbath.


title: Danzig (groupe)

text: En , lors d'un concert de Samhain, Rick Rubin (qui cherchait alors des groupes pour son label Def Jam) est impressionné par la voix et la présence scénique de Glenn Danzig. À la fin du concert, il soumet au chanteur son idée de former un supergroupe, dont Glenn serait le chanteur. Celui-ci refuse l'idée, ne voulant pas continuer l'aventure sans son bassiste et ami Eerie Von. Rick Rubin propose donc de faire signer le groupe sur son label en y apportant des modifications musicales (notamment la mise en avant des talents vocaux de Glenn Danzig, et un son plus orienté vers le heavy metal) et en changeant le nom pour Danzig.


title: Danzig (groupe)

text: Un an plus tard, le guitariste John Christ et le batteur Chuck Biscuits (ancien membre de Black Flag) viendront compléter la formation de départ. C'est avec cette composition que le groupe publie en 1988 son tout premier album, intitulé "Danzig", dans lequel on retrouve un heavy metal teinté de blues qui constituera l'originalité du groupe à ses débuts. Malgré la sortie de singles tels que "Mother" ou "Twist of Cain", les critiques et les ventes de l'album ne furent pas très bonnes lors de sa publication, mais il sera par la suite considéré comme un des albums phares du heavy metal. Il est publié au label Def American (plus tard renommé American Recordings).