text: Pour terminer sur les origines de ce grand parti, on doit démontrer qu’il est le fils de son temps et reflète les idées et les courants de pensée de son époque en se nourrissant et en s’inspirant de leurs contenus (influence des événements consécutifs à la guerre, à la décolonisation, à la Guerre froide…). Sa naissance ne peut être également dissociée de cette volonté de la France républicaine de réformer sa politique coloniale dans le sens d’une participation des colonisés à la gestion de leurs propres affaires internes, symbolisée par la Conférence de Brazzaville. Ainsi, le M.D.R.M. se veut une structure qui permet aux Malgaches justement de participer à l’administration de Madagascar grâce aux réformes structurelles entreprises par la France (notamment la mise en place des Assemblées locales). Ce dernier constat implique que l’origine du parti est largement associée à la conjoncture politique libérale de l’après-guerre et en particulier à cette prise de conscience de la plupart des Malgaches du fait que la colonisation et ses différentes formes oppressives ont trop duré et que la liberté et l’indépendance sont les seules solutions à leurs problèmes et à leurs souffrances. Ce que le M.D.R.M. va propager dans sa campagne de propagande.


title: Mouvement démocratique de la rénovation malgache

text: Par essence, un parti politique est un médiateur entre les aspirations du peuple et le pouvoir central. En effet, il doit être le porte-parole de la population ou une partie de celle-ci et également un instrument qui permet à cette dernière d’orienter la politique de l’État dans le sens qu’elle veut. Ainsi, le M.D.R.M. déclare qu’un parti permet justement de « connaître le penchant de la population…de [son] désir le plus ardent dans son cœur » . Et c’est dans cette optique qu’il pense être le moyen d’expression et d’action dans la main des Malgaches dans leur quête de liberté et d’indépendance.


text: Longtemps assimilationnistes, les nationalistes malgaches sont, dans leur majorité, indépendantistes au lendemain de la guerre. Les élections de le démontrent clairement. D’ailleurs, c’est à cette époque qu’il faut chercher l’origine directe de la politique du M.D.R.M. concernant le statut de Madagascar. Dans ce cas, il faut analyser le programme qui a permis à Ravoahangy et à Raseta, fondateurs du parti, de se faire élire.


text: Malgré la popularité du pasteur Ravelojaona, premier Malgache élu, son adversaire, le docteur Ravoahangy, est plébiscité. Une victoire qu’il doit à son programme qui revendique l’indépendance de l’île. Dès cette époque, le Comité de deux candidats propage déjà les idées qui justifient cette revendication et que le M.D.R.M. véhiculera en les adoptant comme siennes : recours à l’image du passé précolonial malgache, à la tradition française (entre autres les Principes de 1789), au « vœu international » exprimé par les grandes Déclarations internationales ; discours sur les cinquante années d’évolution sous « l’éducation française » déjà réalisée ; la nécessité de l’unité des Malgaches ; le caractère sacré du Tanindrazana (patrie)… En même temps, on dénonce les méfaits de la colonisation et ses abus. Le succès de Ravoahangy et son collègue Raseta renforce le camp indépendantiste ; à aucun moment, l’autodétermination n’est jamais aussi proche, du moins dans la conscience populaire.


text: À sa création en 1946, le mouvement de la rénovation est conçu pour trois buts essentiels – dans le court terme - : le retour à l’indépendance et à la souveraineté de Madagascar, la réforme sociale et économique, et enfin l’établissement d’une politique de coopération avec la France. Parmi ce trio, le premier est le plus important, même s’il est désigné sous une expression plus atténuée mais combien évocatrice de « restauration de l’ « État malgache indépendant » dans le cadre de l’Union Française ». On note ici l’une des caractéristiques du parti : le respect du cadre légal de la République française dont la Constitution stipule que « la France forme avec les peuples d’outre-mer une union fondée sur l’égalité des droits et des devoirs…écartant tout système de colonisation fondée sur l’arbitraire… ». Ainsi, le statut d’État libre au sein de l’ensemble institutionnel français est l’objectif officiel du parti. La proposition de loi de deux députés à la première Constituante en 1946 le montre clairement. Mais, il semble que les parlementaires malgaches changent de programme entre la période qui va de à la naissance du M.D.R.M. en . Des explications s’imposent alors. On peut en citer deux.


text: La première vient du fait que les députés se sont heurtés à l’opposition d’une grande partie des forces politiques françaises dans leurs actions. Ils comprennent alors que dans le système politique français, ce sont les rapports de force politique qui comptent ; c’est pourquoi, ils commencent par créer une structure qui peut les créer : avec l'aide de la diaspora malgache de France, ils initient le M.D.R.M. ; puis, ils recentrent la revendication des nationalistes malgaches, du moins celles de leurs partisans. S’inspirant des accords préliminaires de Hanoï (par lesquels la France reconnaît la République de Viêt Nam proclamée en comme un État libre), ils choisissent l’option « État libre au sein de l’Union Française ». En fait, cette dernière n’est qu’un consensus entre la volonté des Malgaches d’avoir leur indépendance qu'ils sont censés chercher à Paris et la politique conservatrice de la majorité des Français et des représentants des autorités métropolitaines à Madagascar ainsi que des colons plus que jamais attachés à leurs privilèges acquis. Ils auraient pensé que la modération de leur proposition, sans blesser l’amour-propre de ses électeurs, aurait attiré vers eux la sympathie et l’aide de la majorité des forces politiques françaises qui leur sont hostiles (mais, ils ont dû déchanter car seul le parti radical-socialiste de Herriot se déclare favorable à leur cause tout en posant des conditions, notamment la sauvegarde des intérêts français à Madagascar) .


text: Ainsi, pour la presse proche du M.D.R.M., cette option est une politique qui se veut réaliste, « dans le domaine du réalisable » argumente Ny Kintan’ny Maraina. L’administration elle-même est de même avis selon un rapport de la Direction des Affaires Politiques : « Ravoahangy est parti en France l’an dernier avec une idée fixe que l’exercice du mandat législatif et le contact des réalités semblent l’avoir entamé » .


text: Face aux critiques, les députés et leurs partisans se défendent et rejettent l’épithète « traîtres ». D’ailleurs, pour eux et le M.D.R.M., l’Union Française n’est qu’une étape vers l’indépendance intégrale. Ravoahangy l’affirme bien lors de ses conférences tenues pendant sa tournée en pour promouvoir la reprise du travail. En fait, il profite des moyens mis à sa disposition par l’administration coloniale pour éclaircir la politique de son parti et renouer la confiance avec le peuple.


text: La seconde explication de ce « revirement » est d’ordre technique. Elle repose sur la loi d’annexion du , longtemps la bête noire des nationalistes. Ainsi, l’abrogation de cette loi est, pendant des années, une de leurs principales revendications. Lors de sa conférence qui s’est tenue au stade d’Antanimena, le , Ravoahangy déclare « qu’il a présenté au gouvernement français un mémorandum relatant les relations entre la France et Madagascar entre 1863 et 1895 et dans lequel il a également demandé l’abrogation de cette loi d’annexion et l’institution d’un « État libre au sein de l’Union Française » conformément à l’article 41 de la nouvelle Constitution » car il ne peut y avoir une union librement consentie entre maître et valet. Il faut donc auparavant que nous soyons libres. De même, lors des événements du , le M.D.R.M. confie à Jules Ranaivo la confection des banderoles censées apporter au Haut-commissaire les revendications des Malgaches. L’une d’elles a comme message : « À bas la loi d’annexion du ». Raseta lui-même déclare à la tribune de l’Assemblée Nationale française le que la France n’a pas respecté le traité de Protectorat du en proclamant unilatéralement l’annexion de Madagascar. Ainsi, pour le M.D.R.M. et ses leaders, ce n’est qu’une loi injuste et non légitime, alors qu’elle tient l’île sous le joug colonial dans la mesure où elle légalise l’établissement et le maintien de la situation de la Grande Ile comme une colonie. Cette loi disparue, tout serait possible pour le futur statut de Madagascar y compris l’indépendance intégrale.


text: Cette loi abrogée, la colonisation le serait automatiquement et légalement. Ainsi, les députés et leurs partisans se soucient peu de dénominations : État libre ou indépendance, peu importe, c’est plus ou moins la même chose, on entre dans le premier (État libre) pour aboutir dans le second (indépendance intégrale) car l’accès à ces deux statuts nécessite une seule condition principale : l’abrogation de la loi du . Le journal "Mongo" l’écrit sans ambiguïté quand il rappelle l’objectif du M.D.R.M. : « revendiquer le retour de l’indépendance de Madagascar, la jouissance pour les Malgaches des droits en tant que nation mais tout en restant reliés comme des frères avec la France, et cela, tout comme la France est reliée avec les autres Nations du monde » . Ici, l’emploi du terme « restauration » est à ce point explicite : le M.D.R.M. veut le retour de l’indépendance d’un « État malgache » précolonial qui avait une relation avec les grandes puissances de son époque dans le cadre d’un État à un autre (Ravoahangy parle d’un « cadre supérieur »), tandis que Rabemananjara écrit que « c’est dans l’indépendance ainsi admise de part et d’autre que se trouvent pleinement réalisées entre les deux nations les conditions de l’égalité des droits », pour sa part Raseta insiste sur le mot « indépendance » au lieu d’ « État libre » dans son discours à l’Assemblée Nationale, le au moment où à Madagascar l’insurrection fait rage : « le mot indépendance choque horriblement quelques oreilles, mais il est français et nous le maintenons » .


text: Pour mieux légitimer sa revendication de l’indépendance, le M.D.R.M. réclame la reconnaissance de l’existence d’une personnalité malgache et proclame comme objectif sa rénovation dans la mesure où le Malgache est longtemps dévalorisé par les Français. Ainsi, l’administration coloniale a pris des mesures, quoique légales, mais qui sont très dévalorisantes dont l’indigénat – qui place l’indigène dans une situation d’infériorité par rapport aux autres – les travaux forcés, les réquisitions…


text: Afin d’y remédier, le parti réclame l’affirmation et l’épanouissement de la personnalité malgache. Aidé par une presse très active, il se lance dans une politique de « relèvement » du Malgache et de sa personnalité. L’apologue des us et coutumes malgaches en est un exemple. On exhorte les Malgaches à être fiers d’eux et de saisir « la supériorité de ce qu’on appelle des « Malgaches » . Évidemment, cette promotion du « label » malgache n’est peut être pas à dissocier, selon le M.D.R.M., d’un développement socio-économique. Ainsi, le parti prévoit déjà quelques programmes dans ce sens même s’il réserve l’essentiel au moment où il aura une marge de manœuvre beaucoup plus large, c’est-à-dire quand l’indépendance sera acquise.


text: Le parti a des idées assez vagues et confuses quant à ses futurs projets de société concernant la Grande Ile au moment de son accession à l’indépendance. Ses dirigeants affirment que la question n’est pas encore à l’ordre du jour, seule l’acquisition de l’indépendance les préoccupe. Une telle attitude s’explique, sans doute, par leur volonté de ne pas inquiéter les autorités coloniales qui peuvent répliquer à tout moment. Mais en analysant les discours du parti et les programmes de ses candidats aux diverses élections, on peut entrevoir, en filigrane, certaines de ses futures actions.


text: La plus grande certitude se dégage à propos de la forme et le type du futur État. Il sera une République et n’a rien à voir avec l’ancienne monarchie merina du (le parti parle de restauration de l’ « indépendance » de l’ancien État merina et non pas le retour de ce royaume avec ses structures sociales ou politiques). Ses institutions seront démocratiques dans le sens où l’attribution des pouvoirs se fait par l’intermédiaire des élections libres. Madagascar sera « une » et indivisible et ses habitants ne formeront qu’une seule et unique nation.


text: Cet État malgache sera alors socialiste dans la mesure où tous les Malgaches seront égaux et qu’aucune exploitation des uns par les autres ne sera tolérée. Par ailleurs, le M.D.R.M. voudra fonder une société égalitaire dans laquelle les femmes et les hommes sont égaux et que les premières seront appelées à jouer un rôle dans le développement du futur État malgache. Fidèle à cet idéal socialiste, le parti veut aussi abolir toutes formes de stratifications hiérarchiques au sein de la future société surtout celles qui sont nées pendant la période précoloniale, ainsi que toutes différenciations entre campagnes et villes et entre les « côtiers » et les originaires des Hautes-Terres, enfin entre les « nobles » et les descendants d’esclaves. R.W. Rabemananjara résume le programme en ce terme : « les responsables de la Rénovation malgache [ont pensé qu’on devrait instaurer]…une nouvelle éducation civique tendant à détruire tout germe de féodalisme et de réaction conservatrice dans la société malgache guidée par la rénovation » .


text: Dans la gestion du futur État malgache, le parti prévoit la participation de tous les Malgaches sans distinction ainsi que ceux qui ont choisi Madagascar comme leur terre d’adoption. Ravoahangy va plus loin quand il déclare qu’ « il est indispensable que les deux éléments de la population malgache d’origine et néo-malgache, soient équitablement représentés dans tout gouvernement malgache à constituer » .


text: En général, les projets socio-économiques du parti s’inspirent largement du programme de Raseta lors des élections à la première Constituante : les efforts du futur gouvernement malgache sont axés sur la constitution d’une banque malgache, l’intensification de l’agriculture et de l’industrialisation nationale et de leur réorganisation, la création d’université et des centres de coopération internationale, une politique démographique nettement nataliste, l’installation de laboratoires et des grandes écoles centrales ainsi que des usines.


text: Dans la mesure où le M.D.R.M. se veut être un parti légaliste et pacifiste, toutes actions violentes pour arriver à ses fins sont à écarter. Ainsi, le parti adopte une politique de « désobéissance civile » (boycott des produits français…), de propagande intensive pour populariser l’idée d’indépendance chez les Malgaches, des efforts pour gagner les élections afin de s’assurer d’un soutien populaire nécessaire. Le M.D.R.M. organise aussi des manifestations comme celle du . Il essaie également de mener des actions de persuasion et de négociation avec les autorités et les forces politiques françaises et une campagne de propagande en faveur de la cause nationale auprès de la communauté internationale.


text: Dans son programme, le parti de la rénovation s’est préoccupé des problèmes rencontrés par les Malgaches dans leur vie quotidienne. Mais son objectif ultime reste l’acquisition de l’indépendance intégrale même si, réaliste devant les difficultés, le parti a opté, mais comme une étape seulement, pour un État libre au sein de l’Union Française. Mais une grande partie de ses partisans comme la plupart des Malgaches continue à réclamer une indépendance totale et immédiate. D’ailleurs, c’est pour cette raison que le M.D.R.M. a pu avoir le succès qu’il a connu dans sa brève existence.


text: De 1946 à sa disparition le , le M.D.R.M. a connu un succès considérable grâce à ses atouts qu’il a su mettre en valeur : appui de ses parlementaires, absence de réaction rapide et sérieuse de la part de l’administration contre lui et qui aurait, certainement, pu empêcher son développement – les autorités françaises pensent qu’il constitue une structure crédible pouvant représenter les Malgaches et jouer le rôle de soupape de sûreté. Mais cette réussite est également à mettre au compte de l’habilité et de la vitalité du parti et de ses militants pendant leur campagne de recrutement et de propagande. Ainsi, en un peu plus d’une année d’existence, le M.D.R.M. se renforce, étoffe sa base et affirme ouvertement sa force grandissante qui se traduit par sa forte pénétration au sein de la société et dans tous les domaines (économique, social, culturel…) le faisant ainsi comme étant le phénomène le plus important et le plus agissant du milieu du à Madagascar. L’exemple de la province de Tananarive est une parfaite illustration.


text: Depuis le début de la colonisation, la région des Hautes-Terres et en particulier la province de Tananarive était toujours un bastion du mouvement d’émancipation. Cette dernière région a bénéficié de la présence des structures comme la V.V.S, le S.R.I et le P.C.R.M. dans sa lutte pour la cause nationale. En outre, elle a la plus forte diffusion de la presse nationaliste. En effet, les journaux autonomistes réussissent à y vendre plus du tiers de leurs exemplaires à cause de la facilité de transport et de la relative liberté de diffusion que l’on y rencontre.


text: Ainsi, au lendemain de la création du M.D.R.M. et de son implantation à Madagascar, de nombreuses sections du parti nationaliste se forment dans la province centrale. À part les puissantes sections de Tananarive-ville ou d’Antsirabe, le parti est présent même dans les petites localités. Ainsi, le district de Betafo possède six sections de près de 650 membres, le poste de Faratsiho en a sept, tandis que les cantons d’Ambohibary Sambaina, Soanindrariny, Belazao, Vinaninony renferment respectivement sept, cinq, trois et trois sections du M.D.R.M. .


text: Dans le district d’Ambatolampy, une section s’est formée le grâce à trois commerçants qui se sont, d’abord, inscrits à Tananarive. Mais le bureau politique central lui confie la mission d’organiser une section dans cette ville d’Ambatolampy.


text: À travers l’exemple de ces sections du district d’Ambatolampy et leur développement, on peut remarquer l’habilité de la propagande du parti et qui est à l’origine de son expansion rapide dans la province centrale. En fait, l’analyse des contenus ainsi que le fond de propagande du M.D.R.M. permet de constater que le parti utilise différents types de discours tant en milieu rural qu’urbain.


text: Le discours du parti de la rénovation varie suivant les milieux concernés et les personnes visées. En brousse, il insiste plus sur les exactions, les oppressions et les institutions arbitraires ainsi que le caractère abusif et injuste du système colonial. La solution n’est autre que l’adhésion au M.D.R.M.. Dans ce premier cas, le parti focalise ses discours sur la réalité quotidienne des paysans, comme l’explique un informateur du chef de district d’Ambatolampy : « Dans leurs discours extérieurement de forme plus ou moins pastorale, les fameux conférenciers" [du M.D.R.M.] "pour pouvoir attirer l’attention de leurs simples et naïfs auditeurs commencent à prêcher sur les souffrances apportées depuis longtemps à la population malgache et venant, disent-ils, de l’autorité française et de ses agents. Ils répètent mille fois dans le même discours les prétendues mesures de rigueur et poursuites arbitraires faites par les vazaha dans le but de brimer, vexer et torturer les indigènes » . Sur ce constat, les mêmes conférenciers poursuivent que « Ravoahangy a obtenu la suppression de l’Office du riz, de la réquisition, du travail forcé et de l’indigénat. Vous devez voter pour lui et vous inscrire à son parti pour qu’il demande et obtienne l’indépendance. Quand nous aurons l’indépendance, nous gérerons nous-mêmes nos affaires financières, économiques, sociales. Les Français ne nous commanderont plus » .


text: Le M.D.R.M. utilise et exploite habilement le mécontentement populaire consécutif aux souffrances provoquées par la guerre et l’effort de guerre, la pénurie, le marché noir, l’inflation ainsi que l’effondrement du pouvoir d’achat et la difficulté socio-économique qui contrastent avec la liberté politique fraîchement acquise. Après et grâce à l’abolition des institutions oppressives telles que l’indigénat et le travail forcé, la population ose de plus en plus exprimer son mécontentement et ses revendications. Ces dernières sont généralement axées sur la nécessité d’une réforme socio-économique dans le but d’améliorer le bien-être de tout un chacun ; l’indépendance même n’est voulue que parce qu’elle est vue comme une solution efficace contre ces problèmes socio-économiques qui ont des répercussions sur le quotidien des Malgaches. Ainsi, on peut dire que le succès du parti, surtout dans les campagnes, provient de la conjonction de son programme au besoin immédiat des Malgaches. Tant que le M.D.R.M. réclame des mesures pour alléger le poids des impôts, pour combattre les injustices dont la population est victime, le soutien populaire lui est assuré, d’autant plus que bon nombre des Malgaches participent de plus en plus ouvertement à la vie politique de leur pays. Beaucoup n’hésitent pas alors à adhérer aux partis politiques et majoritairement au M.D.R.M. car ce dernier a une existence légale et régulière (alors qu’il combat l’administration contre ses pratiques oppressives). Une situation que la propagande du parti met en avant lors de ses conférences, comme le déclare le secrétaire de la section d’Ambatolampy : afin de recruter le plus de membres possible, « nous appuyons sur le texte que notre parti n’était pas clandestin, mais légal et déclaré à Paris et à Tananarive » . D’un coup, la peur et les réserves que la majorité des Malgaches a envers les sujets politiques disparaissent, et leurs inspirations longtemps inavouées sont étalées sur toutes les tribunes et structures existantes. Et le M.D.R.M. n’est qu’une d’entre elles, peut-être, la plus importante et la plus organisée, d’où justement les adhésions massives en sa faveur.


text: Une autre manifestation de l’habilité du parti est l’utilisation de la structure sociale traditionnelle et son recours systématique à des formules ou des institutions dont les poids sociaux sont lourds de signification : le Fihavanana, l’entraide, le secours mutuel. Pour promouvoir une telle stratégie, des différentes sections locales créent des coopératives qui aident les gens à se procurer certains produits de première nécessité. Ces coopératives assurent aussi des revenus réguliers aux paysans en achetant leurs produits à un prix raisonnable. Quant aux sections du M.D.R.M., elles se présentent comme des associations d’entraide et à but philanthropique, d’où leur franc succès dans certaines régions comme justement le district d’Ambatolampy et d’Antsirabé.


text: Dans les villes, le parti de la rénovation adopte une stratégie, certes assez similaire, mais spécifique au milieu.


text: Dans les centres urbains et parmi les gens lettrés, le M.D.R.M., tout en dénonçant les abus de la colonisation et tout en réclamant des réformes, adopte un type de propagande beaucoup plus savant et à forte connotation intellectuelle, et qu’il utilise avec l’aide des arguments souvent tirés des idées des grands philosophes (Jean-Jacques Rousseau…) et de certaines personnalités étrangères importantes (De Gaulle, Roosevelt, Gandhi…). Dans ce second cas, le parti tente d’exploiter plus particulièrement la culture politique de ses auditeurs ; c’est pourquoi, il cite volontairement les grandes Déclarations internationales (Charte de l’Atlantique et de San Francisco), les bouleversements dus à la guerre, l’évolution à terme des Malgaches, l’avènement de la décolonisation... Le parti utilise comme cadre de propagande des conférences, des journaux et des meetings (comme celle du ).


text: Dans les villes (comme dans les villages ruraux), dans le but de mieux atteindre la population, le M.D.R.M. entreprend un travail à la base et qui se révèle être très efficace. Il déploie des associations rattachées à ses sections locales (jeunes, femmes…) pour inculquer au sein de la population à majorité illettrée un minimum de culture politique : on explique les grandes lignes de la politique du parti, la légitimité de la revendication de l’indépendance, les grands bouleversements de l’après-guerre, l’Union française... Une telle stratégie montre une autre chaîne qui relie le parti aux autres structures nationalistes antérieures (P.C.R.M., syndicats, sociétés secrètes…) qui sont les premières à encadrer la population dans le cadre de la lutte pour la cause nationale. C’est ainsi que le terrain est devenu fertile pour que le M.D.R.M. puisse cultiver sa politique et son idéologie indépendantiste, aidé, il est vrai, par sa politique d’ouverture.


text: Une des principales caractéristiques du parti de la rénovation est la présence en son sein de toutes les catégories sociales, professionnelles, confessionnelles…. Cela est dû à sa volonté d’être ouvert à toutes les tendances.


text: Dans sa lutte pour l’indépendance et la rénovation, le parti a toujours prôné l’unité malgache et des Malgaches. Ainsi, Mongo, une de ses organes, écrit en que « le M.D.R.M. n’est pas été créé uniquement pour des personnes, comme les petites et les Merina, etc., mais pour tous les Malgaches. Il ne porte pas les pauvres et les petits à se dresser contre les riches et les grands, ni excite la masse à s’opposer aux hommes d’élite, mais il encourage tous les Malgaches désireux de voir revenir l’indépendance de leur pays à se réunir sous sa bannière en vue d’une lutte commune » . Autrement dit, le parti appelle tous ceux qui souffrent de l’oppression coloniale inhumaine. Il en résulte l’étendue considérable de sa clientèle : « les Merina et les Betsimisaraka, les Sakalava et les Betsileo, les Bara et les Antandroy et toutes les tribus de Madagascar y sont toutes entrées et s’y entendent bien. Les croyants et les païens, les chrétiens des diverses confessions » énumère Mongo. En fait, le M.D.R.M. a un système de recrutement sans réserve et non sélectif en essayant d’intégrer le plus grand nombre de personnes sans distinction de groupe de population, de provenance sociale, de condition socio-économique ou professionnelle… Chacun est appelé et recrute au nom d’une seule cause : l’indépendance du pays, car son acquisition passe par l’union de tous les Malgaches. D’ailleurs, c’est au nom de cette union que le parti veut supprimer, entre ses membres, les barrières de sexe, d’âge, de condition sociale, d’ethnie. Une telle stratégie ne peut que favoriser l’ascension du M.D.R.M. sur l’échiquier social et politique, facilitant ainsi sa pénétration au sein de divers mouvements de masse.


text: Les sections du M.D.R.M. entretiennent en leur sein un certain nombre d’associations qui ont pour but d’encadrer la masse des adhérents : association de jeunesse, de femmes, d’adultes, d’anciens combattants…Ces dernières servent de structure de base pour promouvoir l’entraide entre les membres, les éduquer politiquement, les sensibiliser pour la chose politique et en particulier pour la cause nationale… Ces associations s’occupent également de la propagande pour mieux recruter dans la mesure où elles sont plus propres du peuple.


text: À ces organisations de masse s’ajoutent les syndicats sur lesquels le parti a une mainmise réelle surtout chez les membres cégétistes. Quant aux anciens combattants, déçus par les promesses non tenues par la France, ils apportent leurs soutiens au M.D.R.M. avec leur poids social et politique (ils sont les libérateurs de la "mère-patrie", les vainqueurs de l’Allemagne, les héros revenus d’Andafy et qui ont obtenu à partir d’ le droit de vote). Mais contrairement aux dirigeants du parti, ils sont plus radicaux dans leur revendication et n’adoptant pas toujours la politique électoraliste et légaliste du M.D.R.M. ; ils sont les premiers mécontents de l’alignement du parti sur l’Union Française.


text: Le M.D.R.M., étant une structure partisane, regroupe des Malgaches en vue de l’obtention d’un certain nombre de revendications : la fin des traitements inhumains dont ils sont victimes, l’égalité politique, l’amélioration de leur bien-être, l’autodétermination… Mais pour le parti de la rénovation, le but principal, capable d’englober les autres revendications, est l’indépendance. C’est autour de la forme que celle-ci va prendre qu’apparaît les diverses tendances au sein de la formation politique, symbolisées par les deux tendances : indépendance immédiate et intégrale, indépendance dans l’Union Française.


text: Quelque temps après leur arrivée en France et surtout après la création du M.D.R.M., les députés malgaches deviennent partisans d’une autodétermination sans rupture brusque ni institutionnelle avec la France dans le cadre de l’Union Française. D’ailleurs, lors des législatives de , ils insistent de plus en plus dans leurs discours et leurs propagandes sur les « acquis » de la première Constituante (suppression des institutions les plus impopulaires, réformes sociales…) tout en mettant l’accent sur les activités futures : accélération du rapatriement des soldats malgaches bloqués en France, participation active des Malgaches dans les affaires concernant leur pays voire l’Union Française… Certes, l’indépendance reste le but, mais l’insistance sur ce sujet diminue d’importance. Ainsi, les parlementaires n’hésitent pas à user de leur forte influence pour rallier leurs partisans et les Malgaches à leur prise de position. L’administration elle-même reconnaît les succès qu’ils obtiennent en adoptant une telle stratégie auprès de leurs proches partisans : « depuis le jour où il [Ravoahangy] s’est rallié à la formule de l’Union Française, la presse et les gens qui le soutiennent ont opéré le même mouvement. Il n’y a plus un journal, même parmi les plus violents d’autrefois, qui ne proclame depuis deux mois l’utilité de la présence française et la nécessité qu’elle se poursuit… Ny Rariny (La Justice) le Mongo (L’écrasé) chantent les louanges de la France…et se défendent véhémentement de lui être hostile » . Ainsi « indépendance dans l’Union Française » est officiellement la position adoptée par le M.D.R.M., surtout après les élections de .


text: Cette modération est, sans doute, due à l’influence de certaines catégories de personnes, en particulier les intellectuels. En effet, le parti a toujours essayé de séduire cette couche sociale, nécessaire pour faire aboutir leur politique nettement électoraliste. En effet, à ce moment-là, les suffrages sont restreints aux seuls individus remplissant un certain nombre des conditions essentiellement d’ordre socioculturel. C’est ainsi que la plupart des électeurs ont une culture française indéniable, beaucoup d’entre eux sont quelquefois proches de Français de métropole tout en dénonçant ceux de Madagascar coupables de traîtrise envers la civilisation française. Très sensibles à la position du M.D.R.M. vis-à-vis de la France, ce groupe, constitué en majorité d’élites malgaches urbanisées, est le premier qui s’est rallié à cette indépendance dans l’ensemble institutionnel français, autrement une autodétermination sans rupture immédiate avec la métropole. C’est sa partie établie en France qui a pu influencer les députés préoccupés par leur réélection après l’échec de la première Constituante. Ainsi, leur parti et leurs amis nationalistes ont intérêt à ménager et à tenir compte des préoccupations de ce groupe élitiste car leurs voix sont nécessaires pendant les prochaines élections d’autant plus que le parti de la rénovation devient vers la deuxième partie de l’année 1946 un parti figé dans un programme politique électoraliste voire plébiscitaire, tandis que ses leaders croient encore aux vertus d’un parlementarisme. Ces derniers pensant que les victoires électorales légitimeront la revendication de l’indépendance comme elles la garantissent. Ils sont ainsi prêts à tout faire pour obtenir la plus de voix possible quitte à faire des concessions qui risquent de faire des mécontents. R.W. Rabemananjara écrit même que l’Union Française est une « solution concessionnelle » entre les malgaches. Il reconnaît qu’elle ne satisfait pas tous les nationalistes surtout ceux qui sont les plus hostiles à la France (car ils ont plus souffert de l’oppression coloniale) ; mais c’est un consensus assez souple pour éviter la méfiance des Français et faciliter ainsi le processus d’indépendance.


text: Cette position prônant la continuation des relations franco-malgaches dans une même structure est celle des dirigeants du M.D.R.M. et de certaines sections comme celles de Tananarive.


text: Souvent membres de l’élite tananarivienne ou partisans de sa ligne politique, ils sont sensibles à des débats théoriques apanages des seuls intellectuels. Ainsi, ils raffolent des discours dans lesquels on cite souvent des extraits des grands traités politiques ou philosophiques, on argumente avec des réflexions sur la liberté, l’égalité et la justice, on essaie de comprendre le monde contemporain, on évoque avec passion les conférences de paix et le nouveau ordre mondial… bref, tout un débat qui les pousse vers un légalisme et un électoralisme excessifs et vers une politique singulièrement pacifiste. Ces caractères de leur ligne politique viennent également de leur souci de crédibilité et de respectabilité. Longtemps convoitées, ces deux notions si chères et capitales pour cette strate dirigeantes du M.D.R.M. leur sont maintenant accordées par le pouvoir colonial (du moins jusqu’à l’insurrection de 1947-1948). Ainsi, ils sont tentés de faire des compromis avec les autorités coloniales (le Haut-commissaire de Coppet prête même son avion à Ravoahangy pour qu’il entreprenne une tournée pour inciter les gens à travailler et à rester calmes) quitte à accepter l’idée de l’Union Française au prix de fléchir leur tempérament et leur volonté d’avoir une indépendance totale et immédiate. D’ailleurs, il semble que le goût du pouvoir que la fonction de député leur confrère, aurait un peu terni l’ardeur des parlementaires pour la revendication de cette dernière. C’est également dans ce sens qu’il faut comprendre l’attitude de l’administration française qui veut amener les députés et leurs partisans vers une « collaboration raisonnée » .


text: Ainsi la sphère dirigeante du M.D.R.M. se rapproche de plus en plus du pouvoir colonial en se déconnectant petit à petit de l’ensemble de l’appareil du parti. Ses prises de position et ses réactions ne sont plus, dans la plupart du temps, en fonction des intérêts du mouvement nationaliste mais suivant ceux de la strate dirigeante ou de la catégorie sociale de la majorité de ses membres. D'ailleurs, elle pense que l'Union Française lui permet de participer à la gestion des affaires internes de Madagascar. Enfin, les dirigeants du parti pensent que loin d’abandonner la revendication de l’indépendance, ils ne font qu’accepter l’idée d’un processus, certes de moyenne ou de longue durée, mais plus sûr pour le rétablissement de la souveraineté nationale malgache. L’Union Française n’est qu’une étape elle-même difficile mais nécessaire voire obligatoire. Ils croient que cette nouvelle institution mènera à l’indépendance de l’île car dans son article 75, la Constitution de la République affirme expressément que « les statuts respectifs des membres de la République et de l’Union Française sont susceptibles d’évolution » . Ce statut d’État libre est même accepté pour l’Indochine.


text: Si les élites formant la strate dirigeante du M.D.R.M. espèrent jouer un quelque rôle dans la direction de Madagascar et de l’Union Française en général, au niveau de la base du parti, la notion d’indépendance est sensiblement différente.


text: Comme les dirigeants, la majorité des partisans du parti de la rénovation participent également à l’élaboration de sa ligne politique en vue d’un certain nombre d’objectifs. Il en est de même pour le peuple dont le parti se veut être l’expression, c’est-à-dire l’ensemble des Malgaches dans la mesure où le M.D.R.M. se réclame d’être de toutes les tendances existantes ainsi que d’être la conscience publique malgache, des Malgaches en proie avec la dureté de la réalité coloniale. Le parti veut être alors la solution à tous les maux frappant la population indigène ainsi que le remède efficace. Effectivement, les indigènes ont beaucoup souffert et endurent toujours l’oppression coloniale. Ils ont dû faire face aux privations et aux souffrances consécutives à la guerre et à l’effort de guerre, une situation qui est à l’origine du sentiment d’hostilité envers les autorités françaises. Le Haut-commissaire reconnaît que « les réquisitions abusives des travailleurs, accentuées par l’effort de guerre des années 1943, 1944, 1945 avaient provoqué chez la partie importante de la population un mécontentement » . La situation est encore pire dans les régions rurales dans lesquelles les chefs de district et du canton règnent comme des roitelets et abusent de leur pouvoir. Cela explique le penchant de la majorité des Malgaches pour la revendication de l’indépendance que la propagande du M.D.R.M. présente comme la solution ultime aux abus de la colonisation. Le parti lui-même se réclame d’être une nécessité pour organiser et diriger « le peuple sur la double voie de l’émancipation nationale et de la libération sociale » .


text: Si les dirigeants du parti pensent qu’un changement de la structure du pouvoir colonial peut changer la situation à Madagascar dans tous les domaines (politique, social…), la majorité des Malgaches pense autrement. Il se soucie plutôt de son quotidien marqué par la souffrance dont elle est victime. Elle veut en finir, et le plus vite sera le mieux. Pour cela, elle trouve la politique des sociétés secrètes, très active surtout au niveau des simples gens et dans les zones rurales, plus attirante et plus conforme à son empressement.


text: Ainsi, la prise de position du parti en faveur de l’Union Française a beaucoup mécontenté une frange importante de ses militants, en particulier ceux qui se situent au niveau de ses cadres intermédiaires (membres des bureaux administratifs des sections) ainsi que ses militants de base. En effet, plusieurs dirigeants des sections locales du M.D.R.M. se désolidarisent de leurs supérieurs hiérarchiques concernant la ligne politique à suivre. Ils procèdent souvent à des actions en ignorant les directives du bureau politique et n’hésitent pas à développer des idées franchement anti-françaises ; pour eux l’indépendance ne peut être que totale et immédiate avec une rupture vis-à-vis de la France.


text: Sur le terrain, et en dépit des appels au calme des instances dirigeants du parti, les simples membres n’hésitent pas à résister avec violence aux abus de l’administration coloniale ou ceux des colons. À ce niveau, les partisans d’une indépendance immédiate qu’on doit obtenir avec l’emploi de la force, comme les sociétés secrètes, trouvent leurs partisans les plus convaincus. Cela explique, dans une large mesure, les différents événements tels que l’affaire de Sabotsy Namehana, d’Andrarangavola, d’Anosibe, d’Ifanadiana… Tous ces incidents confirment l’existence d’un mouvement pré-insurrectionnel dont le soubresaut généralisé de -1948 n’est que la suite logique. Ainsi, au moment de l’éclatement de l’insurrection de , la responsabilité des sections du M.D.R.M. dans la zone insurgée ainsi qu’une bonne partie de sa base paraît flagrante. Elle précipitera la fin du parti.


text: L’insurrection est lourde de conséquence pour le mouvement nationaliste malgache, en particulier pour le M.D.R.M.. En fait, peu de temps après l’éclatement des hostilités, les autorités françaises accusent le parti d’être l’investigateur de ces troubles. D’un coup, les arrestations se multiplient (des parlementaires, des membres du bureau politiques, des élus, des militants, des simples membres…). Le parti est dissous le . La répression du mouvement nationaliste, illustrée par la suppression de la liberté de la presse malgache, redouble d’intensité.


text: Le massacre du train de Moramanga, le 5 mai 1947, est emblématique de la répression subit par le mouvement. Les officiers de l'armée française donnent l'ordre, à minuit, de mitrailler trois wagons plombés où étaient enfermés 166 militants du MDRM. La plupart des prisonniers sont tués, tandis que ceux qui survivent seront peu après sommairement exécutés.


text: De 1947 à 1955 s’opère, sur la pression des choses, l’élimination progressive, à l’exception de Tananarive-ville, des représentants élus du désormais ancien M.D.R.M.. Les députés, les sénateurs et les conseillers provinciaux sont arrêtés, jugés et la plupart condamnés à de lourdes peines. Ils sont remplacés soit par des candidats du PA.DES.M.(le tsimihety Philipbert Tsiranana par exemple), soit par ceux du P.D.M., soit, à partir de 1951, par des personnalités indépendantes. Ce phénomène est particulièrement net en ce qui concerne les Assemblées provinciales.


text: Ainsi, à Fianarantsoa, sur les dix élus du M.D.R.M. de 1947, du fait de l’insurrection, il n’en reste que deux. Mais ces derniers seront totalement éliminés lors des scrutins de . Cette élimination est constatée également dans les autres Assemblées provinciales, exceptée celle de Tananarive.


text: En effet, malgré le succès du candidat du P.D.M., Raberanto Richard, qui bat la communiste Rasoanoro Zèle qui représente l’ancien M.D.R.M., les élections complémentaires d’, et après les « réajustements consécutifs aux événements de 1947 », des nationalistes héritiers du parti de la rénovation se font élire à l’exemple de Rakotonirina Stanislas, ancien conseiller provincial élu justement sous la couleur du M.D.R.M. en 1947. Avec Rahajarizafy et Rasamoely-Lala (malgré son affiliation au P.D.M. celui-ci fait toujours figure de nationaliste de tendance dure) et le futur maire de Tananarive, la capitale du Territoire reste un bastion nationaliste farouchement revendicatif. Par contre, dans les autres circonscriptions électorales autre que Tananarive-ville, les anciens M.D.R.M. sont éliminés. Ainsi, les Assemblées de Madagascar sont dominées par les adversaires du mouvement de la rénovation. On remarque que les nationalistes merina sont quasiment éliminés de la scène politique au profit de l’élite « côtière » et des représentants « modérés » originaires des Hautes-Terres (« modéré » désigne ici les anciens opposants à la politique indépendantiste de la Rénovation qu’ils soient du PA.DES.M. ou de l’aile très francophile du P.D.M.).


text: Il est évident que l’administration française a été pour quelque chose dans cette situation. En effet, après l’insurrection, les autorités coloniales à Madagascar veulent éviter le raz-de-marée nationaliste de 1945-1946 pendant lequel des nationalistes qu’elles ne peuvent pas contrôler dominent l’échiquier politique. Ainsi, elles appuient ouvertement ses propres candidats (qualifiés alors d’« administratifs ») et font pression pour qu’ils soient élus, une pratique qui continue même en 1956, année de la renaissance des activités politiques à Madagascar.


text: Mais malgré cette élimination des nationalistes « durs » et surtout des partisans de l’ancien M.D.R.M., ce dernier reste la référence politique qui influe sur la vie politique dans la Grande Ile entre 1947 et au lendemain de l’indépendance. D’ailleurs, les anciens membres du parti, tout en se montrant prudents dans leurs actions et activités politiques, n’attendent que le moment propice pour se manifester.


text: Ainsi, dès la fin des années 1940, certains militants de l’ancien parti commencent à déployer une activité, certes timide et secrète, mais intense. Ils utilisent des moyens détournés pour parvenir à se retrouver et à se regrouper dans le but de reprendre, plus ou moins ouvertement, la lutte pour l’acquisition de l’indépendance. Ainsi, pour ne pas se faire remarquer, ils adoptent entre autres tactiques celle de ne pas attirer l’attention sur leurs faits et gestes, de rester calmes et essayant de gagner ainsi la confiance des autorités coloniales, locales ou centrales.


text: Mais, un certain nombre des militants M.D.R.M. rejoint le mouvement communiste qu’ils considèrent comme la seule structure dans laquelle ils peuvent continuer la lutte pour l’indépendance. D’ailleurs, nombreux sont les dirigeants et les membres du parti de la rénovation qui ont fait leur école dans le S.R.I. et le P.C.R.M.. Après l’insurrection, les nationalistes communisants (dont beaucoup étaient des sympathisants du parti dissous) continuent une politique de pénétration, en douceur, au sein de la population par l’intermédiaire des syndicats (en particulier des sections de la C.G.T.) ou des coopératives. Tenimiera, organe communisante, résume le but en écrivant « établissons un syndicat dans chaque village et créons des coopératives, car c’est par ces associations que nos intérêts peuvent être défendus » . Ainsi, par l'intermédiaire des revendications d’ordre social et économique (salaires, ravitaillement…), ils essayent de répandre leurs idées politiques indépendantistes (et parallèlement leur idéologie communiste). La banlieue de Tananarive et le Vakinankaratra en particulier, la province centrale en général, sont les régions dans lesquelles ils ont le plus travaillé.


text: Dissous officiellement et son activité interdite à Madagascar, l’influence du M.D.R.M. est importante pour que de telles mesures puissent anéantir le parti et le mouvement qu’il a créé.


text: Sur les ordres du Haut-commissaire, les anciens membres du parti doivent donner leur démission devant le chef de district. Ainsi, les « soumissions » se multiplient un peu partout. Mais certains partisans de la formation politique continuent toujours à croire que l’idéal répandu par le parti reste. De là est né le mythe M.D.R.M. ainsi que celui de ses dirigeants, notamment les parlementaires. L’une des formes que ce mythe prend est le refus de la part des anciens membres de donner leur démission et de se considérer comme faisant encore du parti interdit. Ils disent que « Ravoahangy est arrêté mais son esprit est avec nous » . Dans le district d’Antsirabe, les nationalistes du M.D.R.M. déclarent être prêts à suivre le sort des députés. Leur détermination est telle que l’administration pense être en présence des « fanatiques » n’hésitant pas à « faire un coup » dès que les circonstances l’auraient permis. Certains portent même le deuil en souvenir des nationalistes emprisonnés, torturés et mis à mort. Ainsi, à Antsirabe, un homme refuse d’enlever sa barbe et sa moustache en déclarant : « je suis encore en deuil, parce que mes camarades du M.D.R.M. sont tous en prison. Et tant qu’ils ne seront pas tous mis en liberté, je n’enlèverai pas ma barbe et ma moustache ».


text: Ainsi, le parti de la rénovation continue de vivre à travers ceux qui étaient ses partisans. Ils seront les premiers à rejoindre les rangs des formations politiques qui naîtront en 1956 et perpétuent ainsi la longue chaîne qui relie les différentes structures du nationalisme malgache.


text: À partir de 1946, l’histoire politique de Madagascar est étroitement liée à celle du Mouvement Démocratique de la Rénovation Malgache. En effet, aucune structure n’a jamais possédé autant d’importance et d’influence. En fait, le parti est omniprésent au sein de toutes les classes sociales et conditionne souvent la vie communautaire et individuelle de la population. Avec ses à membres et ses milliers de sections éparpillées à travers la Grande Ile, il touche presque tous les Malgaches, créant autour de lui un phénomène nationaliste impressionnant que même son interdiction en 1947 ne l’a pas empêché d’influencer encore la vie politique à Madagascar entre l’insurrection et l’avènement de l’indépendance en 1960.


title: Nel van Vliet

text: Née le à Hilversum (Pays-Bas), Nel van Vliet a remporté la médaille d'or au 200 mètres brasse de natation aux Jeux olympiques d'été de 1948 à Londres, après son titre de championne d'Europe sur la même distance en 1947 à Monaco. Ce fut la première femme à descendre sous les 2 minutes 50 secondes en brasse en petit bassin (25 m).


title: Nel van Vliet

text: Pendant sa carrière, Nel Van Vliet a établi 11 records du monde et 6 records d'Europe en brasse, trois sur 100 m et 3 sur 200 m, en 1946 et 1947. Elle fut la première néerlandaise à remporter un titre américain Open en 1947. Elle aurait abandonné sa carrière sportive pour des raisons financières, car elle devait élever seule ses 3 enfants.


title: Nel van Vliet

text: Quelques semaines après les Jeux de Londres, sa médaille lui a été volée ; le CIO lui en a offert une autre le en témoignage de reconnaissance pour l'ensemble de sa carrière.


title: Nel van Vliet

text: Elle avait sa place dans le International Swimming Hall of Fame depuis 1973.


title: Nel van Vliet

text: Elle est décédée des suites d'une longue maladie le à Naarden, à l'âge de 79 ans.


title: Le Héros sacrilège

text: Japon, , moines et nobles s'opposent. Le clan Taïra, dirigé par Tadamori, a du mal à être considéré à sa juste valeur par la cour. Le fils de Tadamori, Kiyomori, apprend qu'il est peut-être en réalité le fils de l'ancien empereur, qui était l'amant de sa mère, une courtisane.


title: Liste de villes du Mozambique

text: Cet article présente la liste des villes du Mozambique.


title: Zoot Sims

text: John Haley Sims, dit Zoot Sims, est un saxophoniste de jazz américain, né le à Inglewood (Californie) et mort le à New York.


title: Zoot Sims

text: Fils de Pete Sims et Kate Haley, John Haley Sims est issu d'une famille travaillant dans le vaudeville, ce qui lui permet d'apprendre très jeune la clarinette et la batterie. Influencé par les saxophonistes Ben Webster, Coleman Hawkins et Lester Young, à 13 ans il commence à pratiquer le saxophone ténor. De son côté, son frère Ray Sims est devenu tromboniste.


title: Zoot Sims

text: Professionnel à 15 ans, il quitte le lycée pour joindre le groupe de Kenny Baker à Los Angeles, en Californie. C'est ici qu'il acquiert le surnom de "Zoot". Par la suite, il fera partie de nombreux big bands de swing importants dont ceux de Benny Goodman, en 1943, d'Artie Shaw, et de Buddy Rich.


title: Zoot Sims

text: Après son service militaire, on le retrouve dans l'orchestre dixieland du pianiste . En 1943, on le retrouve chez Benny Goodman. Il y retournera de 1946 à 1947, puis, en 1962 pour une tournée en URSS.


title: Zoot Sims

text: De 1947 à 1949, il fait partie du "Second Herd" de Woody Herman. La section de saxophones de cet orchestre, les "Four Brothers", constituée de Zoot Sims, Stan Getz, Herbie Steward au ténor et Serge Chaloff au baryton, est l'une des plus remarquables de l'histoire du jazz. On le voit ensuite dans l'orchestre de Stan Kenton en 1953.


title: Zoot Sims

text: À partir de 1954, il devient musicien indépendant et enregistre avec une multitude d'orchestres de studio. On peut l'entendre sur des disques de Miles Davis, Chet Baker, Clifford Brown, Bob Brookmeyer, Bill Evans, Charles Mingus, Quincy Jones, Ella Fitzgerald. Il enregistre régulièrement sous la direction de Gerry Mulligan, dans son "Sextet" de 1954 à 1956, puis avec le "Concert Jazz Band" en 1960. On peut écouter avec intérêt l'album "Tenor Conclave" où on le retrouve dans un « all stars » de saxophonistes aux styles très différents, John Coltrane, Hank Mobley et Al Cohn. Par ailleurs, il enregistre de nombreux albums sous son nom, en particulier avec des petites formations codirigées avec son ami et confrère Al Cohn. C'est en duo avec Al Cohn qu'il accompagne l'écrivain Jack Kerouac récitant certains de ses poèmes ("Blues & Haikus", 1958). À partir de 1967, il participe à de nombreuses tournées avec le "JATP" organisées par Norman Granz.


title: Zoot Sims

text: En novembre 1970, il épouse la journaliste Louise Ault alors qu'il était déjà devenu un saxophoniste reconnu. Le couple vit à New York bien que le musicien continue à se déplacer constamment lors des tournées. Pendant cette décennie, son alcoolisme endommage son foie. Il deviendra sobre par la suite.


title: Zoot Sims

text: De 1975 à 1984, il enregistre d'ailleurs une série d'albums pour le label de ce dernier, Pablo Records, par exemple, Art 'N' Zoot en 1981 avec Art Pepper.


title: Zoot Sims

text: En 1982, on lui découvre une excroissance derrière son rein droit. Quelque temps après, Zoot Sims meurt d'un cancer au Centre médical Mont Sinai de New York, le 23 mars 1985.


title: Zoot Sims

text: Plusieurs années après son décès, une grande partie du matériel enregistré par Zoot Sims a été détruit lors de l'incendie d'Universal, en 2008.


title: Zoot Sims

text: Surtout connu comme saxophoniste ténor, il a aussi utilisé le saxophone alto dans les années 1950 et le saxophone soprano à partir des années 1970.


title: Zoot Sims

text: Zoot Sims, dont le style est fortement inspiré de celui de Lester Young, est souvent considéré comme le plus swinguant des "Brothers".


title: Bois de senteur

text: Un bois de senteur désigne l'une des espèces suivantes d'arbustes de "Malvaceae" indigènes de La Réunion : ou éventuellement l'espèce d'arbuste de la famille des "Euphorbiaceae", également de La Réunion :


title: Atopie

text: Latopie est une prédisposition génétique au développement cumulé d'allergies courantes elles-mêmes dites « atopiques » (dermatite atopique, un type d'eczéma ; asthme ; rhinite allergique, qui peut prendre la forme du « rhume des foins » ou d'une sensibilité aux acariens, etc.). Un sujet diagnostiqué avec un syndrome atopique développe souvent plusieurs de ces allergies. L'atopie implique des phénomènes d'hypersensibilité, avec développement d'IgE, en présence de protéines courantes : pollen, allergènes alimentaires, poussière


title: Atopie

text: Du grec, "a-" privatif (sans) et "topos-" (lieu) : sans lieu, ou déplacé, mal placé, etc. comparer avec utopie.


title: Atopie

text: L'atopie se caractérise par une réponse allergique du système immunitaire à des allergènes communs de l'environnement, se traduisant par une production spontanée d’immunoglobulines de type E (IgE). Les personnes atteintes ont une prédisposition génétique à avoir des allergies de type 1 (les allergies communes); elles ne passent pas par l'étape préalable de la sensibilisation, habituelle dans les cas d'allergie de type 1. La réponse allergique est, dans ces cas, plus rapide et se produit en présence de quantité infime d'allergène. Bien que d'origine totalement différente, l'atopie est souvent confondue avec le phénomène de polysensibilisation à cause de la similitude des symptômes. Elle est en constante augmentation dans le monde et toucherait entre 5 et 25 % des enfants dans les pays développés. L'atopie est ainsi la première cause de l'asthme, puisqu'elle en est responsable dans environ 80 % des cas .


title: Atopie

text: Ils sont similaires aux symptômes de l'allergie, et leur manifestation est souvent précoce (en général avant l’âge de deux ans, il est possible que cela commence même dès l'âge d'un mois), en commençant par une dermatite (la dermatite atopique), évoluant parfois avec l'âge pour entraîner de l'asthme puis des rhino-conjonctivites, ponctués occasionnellement par des épisodes aigus : aggravation de l'asthme, urticaire, œdème, choc anaphylactique (réaction allergique grave). L'évolution et la conservation des symptômes à l'âge adulte ne semble cependant concerner qu'une minorité des enfants malades, entre 10 et 15 % .


title: Atopie

text: Bien que le caractère héréditaire du syndrome atopique ait été souvent souligné, l'environnement serait aussi un facteur de développement du syndrome, au-delà du simple contact avec l'allergène nécessaire au développement de toute réaction allergique (le développement de toute allergie requérant au préalable une sensibilisation à l'allergène en question). De façon générale, les allergologues concordent à souligner le caractère à la fois héréditaire et environnemental du développement de syndromes atopiques, la multiplicité des facteurs en jeu et leur importance relative faisant débat. Des auteurs indiquent par exemple que « la plus importante leçon [...] est qu'il n'y a pas un faible nombre, mais des milliers et millions de facteurs de risques distincts qui agissent en concordance dans la production du phénotype allergique ».


title: Atopie

text: Certaines études tendent ainsi à montrer que, paradoxalement, une hygiène excessive durant la petite enfance peut favoriser le développement de syndromes atopiques. Une étude danoise observe ainsi une corrélation inverse entre l'importance de la flore intestinale lors de la petite-enfance et le développement d'allergies et de syndromes atopiques (excluant cependant l'asthme et la dermatite atopique, mais incluant la sensibilisation allergénique, la rhinite allergique et l'éosinophilie sanguine périphérique): plus la flore intestinale, donc le nombre de bactéries, est faible, plus les sujets observés étaient atteints d'allergies ou de syndromes atopiques avant leur sixième année . Selon les auteurs, ceci pourrait expliquer pourquoi , ce mode d'accouchement conduisant à une moindre exposition à la flore intestinale maternelle. L'étude évoque cependant d'autres études allant en sens inverse, le débat étant toujours d'actualité. Par ailleurs, elle pose l'hypothèse selon laquelle certaines bactéries pathologiques de la flore intestinale conduiraient à une moindre diversité de cette flore. Elle évoque aussi l'étude sur l'asthme, laquelle montre un lien entre la colonisation des voies respiratoires par des bactéries pathologiques et le développement de l'asthme avant l'âge de 5 ans.


title: Atopie

text: D'autres études se sont intéressées au régime alimentaire de la mère lors de la gestation, ou encore à l'abus d'antibiotiques ou d'antipyrétiques (médicaments contre la fièvre) lors de la première année de vie.


title: Atopie

text: Il repose essentiellement sur le diagnostic de dermatite atopique, le premier symptôme de l’atopie, qui est clinique (irritation et sécheresse de la peau, prurit) et anamnéstique (historique de la maladie et antécédents familiaux). La notion de chronicité et d’évolution à rechute étant prépondérante, cela rend difficile un diagnostic précoce certain. On peut y associer une prise de sang pour mettre en évidence une éosinophilie et une augmentation des IgE sériques, bien que de par la nature héréditaire de la maladie, la présence d'antécédents familiaux de symptômes similaires soit l'outil principal du diagnostic.


title: Atopie

text: Il n’existe actuellement aucun traitement permettant de guérir de l’atopie, seuls les symptômes peuvent être traités. Cependant, des mesures de prévention bien appliquées, similaires à celles prises pour une personne allergique, peuvent s’avérer très efficaces pour limiter ou prévenir leur apparition en contrôlant l’environnement du malade : éviter les produits irritants comme la laine (préférer le 100 % coton), les parfums ou les lessives avec adoucissant (préférer le savon de Marseille), utiliser des cosmétiques ou des produits de toilette appropriés (savons au pH physiologique, crèmes hydratantes hypoallergéniques), contrôler l’alimentation (éviter les aliments les plus allergisants tels l’arachide, les œufs, les fruits à coque) et l’air (bien aérer la maison, lutter contre la poussière, les acariens). Les formes légères d’atopie disparaissent souvent spontanément au bout de quelques années, bien que des rechutes puissent avoir lieu à l’adolescence (sous l’influence des hormones) ou plus tard à la suite d’un stress important.


title: Boulevard

text: Un boulevard est une voie généralement large (quatre voies de circulation ou plus) avec souvent des allées piétonnières sur ses bords.


title: Boulevard

text: Au Québec, le "boulevard" comprend souvent un terre-plein central (terme normalisé par l'Office québécois de la langue française).


title: Boulevard

text: Le mot vient du moyen néerlandais "".


title: Boulevard

text: Il apparaît dans la terminologie des places fortifiées, au quand la fortification se modifie pour résister aux boulets en fonte. Le mot est composé de deux radicaux : "bole" qui signifie poutre, grosse pièce en bois, et "werk" qui veut dire ouvrage. Ces racines germaniques se retrouvent en les langues scandinaves avec "bolverk", en allemand avec "Bulwark", et en hollandais, "bolwerk".


title: Boulevard

text: Le mot boulevard dans son sens premier militaire désigne, dans la fortification d'une ville, un ouvrage de protection avancé construit en madriers et en terre. Avec la transformation de la fortification, le mot va désigner un ouvrage, souvent maçonné, ajouté en avant d'une fortification plus ancienne et destiné à porter de l'artillerie. Un boulevard a le même rôle qu'un bastion ou un rempart.


title: Boulevard

text: Ces fortifications ayant été souvent remplacées au cours de l'histoire urbaine par des axes de circulation reprenant leur large emprise ; on nomme dès lors "boulevard" tout axe de circulation majeur, parfois remodelé en promenade.


title: Boulevard

text: Les deux sens ont cohabité jusqu’à la fin du .


title: Boulevard

text: Boulevard peut être abrégé boul., blvd ou bd.


title: Boulevard

text: L'Office québécois de la langue française définit le boulevard de la manière suivante:


title: Boulevard

text: "Large voie de communication à grand débit de circulation reliant diverses parties d'un ensemble urbain et comportant de quatre à huit voies et, souvent, un terre-plein central", notant que le boulevard traverse habituellement une agglomération dense.


title: Boulevard

text: En Inde, la quasi-totalité des boulevards du pays sont situés proches de la frontière avec le Pakistan. En connaissant les relations indo-pakistanaises, on comprend l'intérêt défensif de ce genre d'ouvrage.


title: Boulevard

text: En France, l'acception du terme « boulevard » (à l'instar d'autres termes spécifiques d'urbanisme) a été élargie et peut aussi bien désigner un axe de circulation important et de largeur considérable qu'une petite rue à chaussée non séparée en plein centre-ville et aucune obligation n'est notée quant au suivi du tracé d'anciens murs.


title: Boulevard

text: Toutefois, c'est une voirie qui se doit de comporter au moins sur ses bords des allées plantées pour mériter son appellation, exception faite de plusieurs villes du sud de la France telles que Marseille ou Toulon, où de nombreuses voies portant le titre de boulevard ne sont en réalité que d'étroites rues sans plantations, voire carrément des impasses.


title: Boulevard

text: À Bordeaux, les boulevards forment une ceinture périphérique de la ville, et desservent une majeur partie des quartiers de la rive gauche. Communément appelé « les boulevards », cette ceinture périphérique est en fait composée de 11 voies, toutes portant le titre de boulevard suivi du nom d'une personnalité (pour la plupart c'est le nom du chef d'état d'un pays allié de la première guerre mondiale : George V, président Wilson, ... ).


title: Boulevard

text: Les boulevards sont composés de quatre voies de circulation (2 dans chaque sens), et sont quasiment entièrement tous longés d'arbres.


title: Boulevard

text: À Paris, le roi François avait dès 1524 décidé de renforcer les défenses de la ville. En 1536, on entreprend les premiers travaux, mais c'est après le siège de Metz par les armées de Charles Quint (1552) que les autorités parisiennes réalisent que le rempart de Charles V, en rive droite de la Seine, ne peut pas les protéger d'une attaque des Impériaux, venant du nord ou de l'est. La défaite de Saint-Quentin renforce cette crainte. La ville a donc décidé de construire une muraille en pierre de taille appliquant les nouveaux principes de la fortification, avec des boulevards, des bastions espacés de 30 à , construits d'abord en terre avant d'être maçonnés, placés devant l'enceinte de Charles V. Les anciens remparts, arasés et renforcés par des remblais tirés des fossés qui ont été élargis devant les murs, servent de fortes courtines, permettant de faire circuler rapidement la troupe et l'artillerie. Dans la partie ouest de la ville, une nouvelle enceinte bastionnée est construite à partir de 1566 pour englober de nouveaux quartiers, protégée par des fossés. La couleur de la terre remuée lui a fait donner le nom d'enceinte des fossés jaunes.


title: Boulevard

text: En 1670, Louis XIV décida de reporter la défense du royaume sur la frontière, avec la constitution du pré carré, et de faire de Paris une ville ouverte. L'enceinte bastionnée et les boulevards sont détruits et transformés en nouveaux cours carrossables plantés d'arbres qui deviennent rapidement des lieux de promenade à la mode. La réalisation de cet aménagement des anciens boulevards n'était pas terminée en 1760. Les Parisiens ont donné à ces nouveaux cours le nom de boulevard.


title: Boulevard

text: À l'origine, un boulevard est donc en France une (définition donnée en 1803). Il permet ainsi de contourner une ville de l'extérieur (comme le fait une ceinture périphérique, comme à Paris, les boulevards des Maréchaux, construits à l'emplacement de l'enceinte de Thiers), doublé ultérieurement par le boulevard périphérique. Puis, par extension, un boulevard désignera une large voie urbaine.


title: Boulevard

text: La pratique du boulevard en urbanisme débute surtout à Paris au , avec le contournement possible des enceintes, puis s'accélère sous le Second Empire avec la politique haussmannienne d'aération urbaine (axes de promenades).


title: Boulevard

text: Certains axes de grande circulation créés à Paris dans les années 1850 ont reçu le nom de « boulevard » alors qu'ils n'occupent pas l'emplacement d'anciennes fortifications (boulevard Saint-Michel, boulevard Saint Germain, boulevard de Sébastopol, ou enfin boulevard Haussmann). Dès 1860, une commission chargée de la nomenclature décida de réserver désormais à Paris le nom de boulevard à des voies concentriques : d'où les dénominations de boulevards des Maréchaux, mais d'avenue de l'Opéra par exemple.


title: Jimmy Miller

text: Jimmy Miller, né à New York le et mort le , est un producteur américain de musique rock. Il produisit nombre d'albums rock importants des années 1960 et 1970.


title: Jimmy Miller

text: Jimmy Miller travailla d'abord avec Steve Winwood, enregistrant ainsi avec le Spencer Davis Group, puis Traffic, et Blind Faith, avant de travailler avec les Rolling Stones (tous leurs albums entre "Beggars Banquet" et "Goats Head Soup"), puis avec les Plasmatics et avec Motörhead. Parmi ses dernières productions, on compte deux titres sur l'album "Screamadelica" de Primal Scream en 1991.


title: Jimmy Miller

text: Miller était également un percussionniste réputé pour un son de batterie particulier, notamment avec les Rolling Stones. Il joua des percussions sur certains de leurs enregistrements, dont la fameuse cloche de vache en introduction de "Honky Tonk Women" et la batterie sur "You Can't Always Get What You Want". Ce qui comptait le plus pour Jimmy Miller était qu'un enregistrement sonne, à la fois, comme il le sentait et comme le groupe pensait qu'il devait sonner, plutôt que d'essayer de parvenir à la meilleure production possible. Si une chanson nécessitait que les voix soient enfouies dans le mix, alors il le faisait, même si cela rendait le morceau non diffusable sur les radios AM de l'époque. "Exile on Main Street" des Rolling Stones est le meilleur exemple de cette démarche. À ce jour, de nombreux critiques citent "Exile on Main Street" comme l'un des meilleurs albums de rock jamais réalisé.


title: Jimmy Miller

text: Les Rolling Stones ont cessé leur collaboration avec Miller après leur album "Goats Head Soup" de 1973, très probablement en raison de son addiction à l'héroïne dont il ne put se défaire jusqu'à sa mort. Mais nombre de ceux qui ont travaillé avec lui gardent des souvenirs positifs, tel Eddie Kramer (qui seconda également Shel Talmy, autre grand producteur « anglais » venu des États-Unis) qui a déclaré : « (Jimmy) était un génie et un être humain merveilleux. Il avait cette faculté stupéfiante de prendre un groupe de musiciens, de les faire répéter, de les mettre dans le studio et de les rendre tellement passionnés par ce qu'ils faisaient, et faire que tout semblait être un grand jeu. J'ai réalisé que c'était de cette manière que les disques devaient être produits. Jimmy était un catalyseur formidable... »


title: Over Soul

text: L'Over Soul est un pré-requis, parmi les diverses aptitudes que peuvent posséder les Shaman, pour participer au Shaman Fight. Le principe est d'arriver à matérialiser un esprit dans le monde des vivants par l'intermédiaire d'un vecteur approprié (que ça soit un objet précis ou un élément environnemental).


title: Over Soul

text: En effet, dans les premiers épisodes de Shaman King, on découvre, par l'intermédiaire de Yoh et des premiers personnages que l'on rencontre, que ces derniers fusionnent avec leurs esprits pour cumuler leurs forces. Pour pouvoir rivaliser avec les autres Shamans pendant le tournoi, il convient de maitriser l'Over Soul, forme grandement amélioré de la fusion simple et qui confère une force bien supérieure.


title: Over Soul

text: Il existe différentes sortes d'Over Soul qui dépendent de la maîtrise du Shaman ainsi que de son niveau de Furyoku. La forme de l'Over Soul dépend de l'imagination et de la volonté du shaman. Ainsi le Spirit of Sword de Yoh Asakura prend l'apparence d'un sabre immense quand son Over Soul Byakko (cygne) prend plutôt la forme d'un oiseau et fonctionne comme une version ultime très efficace pour la défense comme pour l'attaque rapprochée.


title: Over Soul

text: Utiliser l'Over Soul peut cependant être dangereux pour le fantôme qui doit être suffisamment fort et apaisé pour pouvoir retrouver son apparence d'origine après avoir fusionné avec un objet.


title: Al-Sadd Sports Club

text: Le Al Sadd Club (en arabe : نادي السد) est un club qatari de football fondé en 1969 et basé à Doha, la capitale du pays.


title: Al-Sadd Sports Club

text: Fondé le par le Sheikh Qassem ben Hamad al-Thani (ministre de la Jeunesse et des Sports à ce moment-là) sur l'idée d'un groupe d'étudiants passionnés de football, les premières années du club se déroulent avec des joueurs qataris seulement, et entame son parcours en première division en remportant le Championnat du Qatar pour la première fois de son histoire en 1972.


title: Al-Sadd Sports Club

text: En 1975, il remporte sa première Coupe du Qatar.


title: Al-Sadd Sports Club

text: Le club compte actuellement 15 Championnats et 18 Coupes du Qatar, ainsi que deux Ligue des champions d'Asie, remportées en 1989 en 2011. Il est donc considéré comme le meilleur club qatari de tous les temps, et possède (ou a possédé) des joueurs mondialement connus comme Raúl González, Mamadou Niang, Lee Jung-soo, ou Xavi Hernandez.


title: Al-Sadd Sports Club

text: L'équipe a par ailleurs été finaliste en 2010, du Championnat des clubs de futsal de l'AFC.


title: Al-Sadd Sports Club

text: Le tableau suivant présente la liste des entraîneurs du club depuis 1969.


title: Bando (art martial)

text: Le bando (en birman : ) est un système de self-défense à mains nues fondé sur l'utilisation du comportement animal (voir arts martiaux birmans).


title: Bando (art martial)

text: Ce style de combat de Birmanie est la partie sans armes du Thaing Birman. Il remonterait au , lorsque les moines des monastères du nord de la Birmanie voulaient se défendre et s’entretenir physiquement. Depuis le , il désigne, en particulier dans le thaing, le travail à mains nues et notamment celui des techniques animales.


title: Bando (art martial)

text: Cette discipline appartient au système des pratiques « dures » (dites « formes externes »). Depuis le , il désigne le système d’« autodéfense à main nue » (« Free-hand Systems » en anglais) dont l’approche technique est copiée sur le comportement animal. Il appartient à un ensemble dénommé thaing.


title: Bando (art martial)

text: Très efficace et complète, cette science du combat allie une grande variété de modes de combat : travail de percussion, de saisie, de projection et de soumission. Très pragmatique dans sa démarche, elle est néanmoins riche d’éléments philosophiques qui lui donnent une autre dimension. Les imitations très réalistes de comportements d’animaux se déclinent ainsi sous une trentaine de variations, dont neuf des plus pratiquées en occident sont les suivantes : l’aigle, le buffle, le cobra, la panthère, le python, le sanglier, le scorpion, le tigre et la vipère. Ces comportements « animaliers » peuvent s’accorder plus ou moins au morphotype ou aux aptitudes du pratiquant. Le travail martial en bando est essentiellement axé sur l’efficacité pure et ne ressemble que de très loin à d’autres pratiques orientales.


title: Bando (art martial)

text: Les origines de cet art que nous appelons aujourd’hui « bando » sont donc plutôt obscures et imprécises. Les documents écrits manquent ou sont restés cachés dans les monastères du Nord de la Birmanie. On peut cependant avancer que le lien entre le bando et les temples locaux est presque aussi ancien que le bando lui-même. Quand le bouddhisme en provenance d’Inde, fut introduit dans le pays par les Pyus, de nombreux temples virent le jour dans les villes et à proximité des villages. En leur sein vivait une communauté de moines, dont la plupart étaient des militaires, des haut-fonctionnaires, des membres de la noblesse, bref des érudits qui avaient connu la réussite dans leur vie civile. Les autochtones leur confiaient leurs enfants pour étudier un large éventail de disciplines. Le temple, lui, concentrait la vie sociale, il était le lieu où les gens se retrouvaient, priaient et où se tenaient de nombreuses festivités et célébrations. C’était aussi un lieu d’effervescence artistique, pas seulement en matière d’art religieux mais pour toute la variété des disciplines artistiques et donc, pour les arts de défense et d’entretien physique.


title: Bando (art martial)

text: C’est vraisemblablement auprès des moines et de leur connaissance dans les domaines de la stratégie militaire que les jeunes garçons et hommes adultes étudiaient l’art du combat. Dans ce contexte, le bando remplissait les fonctions d’exercice physique, d’autodéfense, de distraction et de promotion sociale.


title: Bando (art martial)

text: Jusqu’aux alentours de l’an 1000, le pays subit l’influence de l’Inde notamment par le bouddhisme et des contacts culturels avec la Chine. Sous le règne d’Anawratha (1044-1077), bien que les principes religieux interdisent la danse, les activités acrobatiques et autres types d’activités corporelles, les moines enseignaient en secret les techniques de combat. C’est dans un climat laïque que des petits groupes d’étudiants apprenaient l’art du combat, conjointement au travail respiratoire et à la méditation.


title: Bando (art martial)

text: La première dénomination donnée par les moines à un système de self-défense et d’entretien physique est thaing. Ce système de combat était certainement mis à profit sur le champ de bataille – à une époque où le combat d’homme à homme était la norme – et dans la vie civile : pour mettre la communauté à l’abri des brigands. Il se développa certainement sur la majeure partie de la péninsule indo-chinoise où on peut aujourd’hui recenser de nombreux sports de combat et arts martiaux originaux. Cela dans le cadre du climat d’instabilité politique qui caractérise les relations entre les différents royaumes de la région (les armées du royaume de Siam et des différents empires birmans ne cessèrent de s'affronter du XVI au XVIII.) Les arts de combat se sont donc développés concurremment dans chacun des royaumes et chaque clan s'est inspiré des techniques adverses pour les contrer et les incorporer à son propre style de combat. Le bien-fondé de cette hypothèse est validé par le fait que, parallèlement aux différentes formes actuelles du bando, on pratique encore, dans de nombreux pays d’Asie du Sud-Est, des arts de combat très proches techniquement, mais dont les origines peuvent légitimement être assimilées à celles du thaing.


title: Bando (art martial)

text: Avant l’invasion britannique, différents systèmes de combat coexistaient. Ils correspondaient aux principaux groupes ethniques et communautés du pays : Bamars (Birmans), Chins (Zomis), Chinois, Indiens, Kachins (Jingpaws ou Jingpos), Karens (Kayins), Môns (Talaings) et Shans. Chaque système possède une constitution martiale propre, utilisant soit le terme "bando" soit "thaing" pour la totalité de sa pratique, incluant méthodes avec et sans armes. Avec l’arrivée des Britanniques, le thaing est pratiqué en secret et lors de la rébellion de Saya San en 1930, sa pratique prit de l’ampleur notamment dans l’État Shan, dans le district de Thaton, à Twante et dans le district de Pégou. En 1933, dans le cadre de l’association sportive militaire ("Military Athletic Club"*) de Maymyo, l’entraînement est très dur et extrêmement réaliste. Durant les années 1930, Ba Thwin et Ba Yin sont les chefs de file du thaing.


title: Bando (art martial)

text: En 1942, pendant l’occupation japonaise le thaing est organisé au niveau national et les professeurs ("Sayas") furent accrédités. Deux ans après, la Ligue de la Jeunesse de l’Asie du Sud-Est forte de ses membres, propage cet art ancestral. Les japonais encouragèrent et aidèrent ce développement en participant à des compétitions organisées par Pye Thein, Saya Pwa et bien d’autres enseignants connus.


title: Bando (art martial)

text: Il est également un des grands maitres de la commission technique mondiale au sein de l’International Thaing Bando Association qui est la seule structure internationale reconnue pour le développement des arts martiaux et des sports de combats par les maitres de Myanmar (ex-Birmanie).  La fédération internationale (International Bando Association, I.B.A) est créée au début des années 1960. L'IBA a été déposée au Myanmar en 1997 par maître Jon Collins et maître Jésus Vazquez Rivera, elle devient en 2009 l'International Thaing Bando Association (I.T.B.A.)avec pour président l'Espagnol maître Jesus Vazquez Rivera. Depuis le président est désormais le grand maître Pima U Se sayagyi U Hla Win (alias Richard Morris) et son vice-président est le français Jean-Roger Callière. Le grand maître Pima U Se sayagyi U Hla Win est né en Birmanie le . Sayagyi U Hla Win vit en Angleterre à Liverpool, il est reconnu comme grand maître pour l'Europe par ses pairs de la Myanmar Thaing Federation.  "Bando" se prononce « bun dho » en anglais et « ban do » en français. Ce terme apparut à la fin du pour désigner les pratiques d’autoprotection et d’entretien physique des moines, dénommées Hanthawaddy-thaing. Le terme bando serait d’origine chinoise pour certains, pour d’autres indienne, voire tibétaine. Il aurait été utilisé pour la première fois en 1911 par le moine Sayadaw Mogok, du monastère de la Cité des Moines au nord de la Birmanie. Il viendrait d’un mot pâli signifiant « art du combat à mains nues ».


title: Bando (art martial)

text: En occident, le terme "bando" remplace souvent le terme "thaing" pour désigner l’ensemble des arts martiaux birmans. Sa terminaison « do », sonne de la même manière que celle de la plupart des arts martiaux extrême-orientaux (kendo, judo, aïkido) ce qui facilite la promotion de la discipline et explique son succès.


title: Bando (art martial)

text: Définition du « système mains nues » par le grand expert Maung Gyi : Le bando, c’est la « self-défense à mains nues », ainsi aucun aspect du combat n’est délaissé (l’opposition à distance, le combat de près, avec ou sans arme). On y apprend ainsi les différentes formes de neutralisation d’un adversaire, le combat à grande distance ou a contrario le combat au corps à corps, le combat contre un adversaire armé ou contre un adversaire de gabarit plus imposant, etc. Le répertoire des apprentissages est donc très vaste : gestuelle de défense (déviations, absorptions, dérobements, etc.), technique de percussion, de contrôle, de projection et de soumission (clés, pressions, étouffements, etc.).


title: Bando (art martial)

text: Le bando a défini des principes de combat qui régissent l’attitude à adopter en cas d’agression. On les retrouve notamment dans le « système martial des moines » ou pongyi-thaing, par exemple : esquiver l’attaque adverse, détourner l’arme, sortir de l’axe offensif adverse, absorber les chocs, etc., et surtout « utiliser l’attaque adverse à son propre avantage ». Tout cela, afin de sortir le plus indemne du combat.


title: Bando (art martial)

text: Dans la pratique de base du bando sont respectés les principes philosophiques, notamment le respect de sa propre intégrité corporelle. Les techniques de bando dans leur ensemble, exception faite des techniques du buffle et du sanglier, ne sont pas fondées sur la force physique, les mouvements droits et les positions fortes, mais plutôt sur des comportements dynamiques, rapides, souples. Ainsi les « blocages durs » ne sont pas abordés mais en matière de défense sont enseignés les déviations de coup, les blocages avec absorption du choc, les dérobements et les attaques désaxées. Ainsi lors de la défense, le tronc sort de l’axe d’attaque adverse (« désaxage »).


title: Bando (art martial)

text: Différents modes comportementaux sont étudiés, notamment au regard des différents animaux. Ainsi on trouve, des positions hautes (aigle, cobra) comme très basses (panthère, tigre, vipère), des concentrations de force vers le bas (panthère, tigre) et plus de légèreté dans le comportement (aigle), de dégagement de puissance (buffle, sanglier, python) comme de vitesse et d’explosivité (cobra, vipère). La gestuelle peut être très sobre (coups de coudes sanglier, frappe en bâton du buffle), près du corps (blocages du python et du sanglier) ou ample (percussion de main de l’aigle, relâchées (coups de poing direct du cobra et de la vipère)… Le bando peut se pratiquer dans une optique de self-défense et de travail sur l'énergie avec l'acquisition de formes internes (pratique douce).


title: Bando (art martial)

text: Ci-contre : Exemples de formes du « cobra » en boxe birmane sportive : ici, utilisation de l’action adverse


title: Bando (art martial)

text: Différentes peuplades primitives auraient tiré des conclusions sur les règles fondamentales ... les formes animales auraient été inventées à partir de l’observation de combat d’animaux, de la nature et de leur propre corps. Ces peuplades auraient déterminé des formes de comportement et des règles de représentations de ce qui se passe dans la création.


title: Bando (art martial)

text: Le concept animal est la « marque de fabrique » du thaing. Le deuxième principe de préparation du guerrier birman est le suivant : « Observer la nature (et notamment le comportement animal) pour s’en inspirer ». Les anciens ont su observer la nature pour se servir de ce qui leur semblait utile dans les stratégies développées par les animaux. On peut penser que le comportement animal répond à des logiques pertinentes sur le plan de la protection de soi et de la protection de ses congénères. Le thaing utilise et valorise ces comportements « animaliers » qui sont sa véritable « marque de fabrique ».


title: Bando (art martial)

text: Le bando, c’est l’utilisation du comportement animal, non pas seulement au niveau gestuel ou technique, mais surtout dans l’exploitation des comportements stratégiques propres aux animaux : solutions défensives, intimidation de l’agresseur et tentative de dissuasion (parade et danse préparatoire), manœuvres de l’agresseur (manipulations et tromperies) et stratagèmes de tous ordres. Pour exemple, on trouve déviations et percussions combinées à deux mains de l’aigle, charges, blocages et frappes « en bâton » du buffle, attaques vives des centres vitaux du cobra et de la vipère, défenses combinées, saisies et clés « explosives » de la panthère et du tigre, saisies, étouffements et poussées du boa (python), etc.


title: Bando (art martial)

text: Ces comportements variés et spécifiques d’un animal à un autre permettent d’envisager différentes manières d’aborder le combat, et surtout donnent à chacun un style propre. Ex. : combat sur une jambe pour ce qui est du style de l’aigle, combat proche du sol pour le style de la panthère, etc.


title: Bando (art martial)

text: En France, le système de grades de couleur utilise celui de la plupart des arts martiaux français. Ainsi, on trouve une progression en six étapes.


title: Bando (art martial)

text: En France, il a été d'usage d'utiliser les ceintures à section pour les jeunes de moins de 16 ans (blanche-jaune, orange-verte, verte-bleue, bleue-marron). Ce qui permet de rajouter des grades intermédiaires pour des jeunes ayant une pratique précoce. Cette gradation a été mise en place par la fédération de bando en 1999. Il existe aussi la ceinture violette, qui se situe entre la ceinture bleue et la ceinture bleue-marron.


title: Bando (art martial)

text: En France, contrairement au système de grade supérieur en usage au Myanmar la progression a conservé celle de la plupart des arts martiaux français.


title: Al-Rayyan SC

text: Al-Rayyan Sports Club (), plus couramment abrégé en Al-Rayyan, est un club omnisports qatarien fondé en 1967 et basé à Al Rayyan.


title: Al-Rayyan SC

text: Le club comporte 5 sections : football, handball, basket-ball, volley-ball et athlétisme.


title: Al-Rayyan SC

text: Le club d'Al-Rayyan Sports Club est né en 1967 après la fusion de deux clubs.Al-Rayyan Sports Club joue ses matches a domicile dans le Stade Ahmed-ben-Ali.


title: M66

text: M66 (NGC 3627) est une galaxie spirale intermédiaire située dans la constellation du Lion à environ 33 millions d'années-lumière de la Voie lactée. NGC 3627 a été découvert par l'astronome français Charles Messier en 1780.


title: M66

text: M66 (NGC 3627) a été utilisé par Gérard de Vaucouleurs comme une galaxie de type morphologique SA(s)b dans son atlas des galaxies.


title: M66

text: La classe de luminosité de M66 est II et elle présente une large raie HI. C'est aussi une galaxie LINER, c'est-à-dire une galaxie dont le noyau présente un spectre d'émission caractérisé par de larges raies d'atomes faiblement ionisés. De plus, c'est une galaxie active de type Seyfert 2.


title: M66

text: Près de 80 mesures non basées sur le décalage vers le rouge ("redshift") donnent une distance de , ce qui est à l'intérieur des distances calculées en employant la valeur du décalage.


title: M66

text: Plusieurs des entrées du catalogue de Charles Messier ont été découvertes par son ami Pierre Méchain et Messier a noté ces découvertes antérieures dans les différentes éditions de son catalogue. Mais on ne trouve aucune référence dans le cas de M66. Il est donc presque certain que c'est Messier qui a découvert M66 et non Méchain. C'est l'admiral William Henry Smyth qui a attribué par erreur la découverte de M66, ainsi que celles de M65 et M68, à Pierre Méchain. Ces erreurs ont été reprises par Kenneth Glyn Jones dans son ouvrage "Messier's Nebulae and Star Clusters" et depuis de nombreuses sources mentionnent à tort Pierre Méchain comme le découvreur de M66.


title: M66

text: Une étude utilisant des données d'archives des précédentes observations de Chandra d'un échantillon de 62 galaxies proches a montré que 37 des galaxies, dont NGC 3627, contiennent des sources de rayons X dans leurs centres. La plupart de ces sources sont probablement alimentées par des trous noirs supermassifs centraux. L'étude, qui a aussi utilisé des observations dans l'infrarouge capté par Spitzer, a révélé que sept des 37 galaxies sont de nouvelles candidates à posséder un trou noir supermassif dans leur centre.


title: M66

text: D'autre part, selon une étude fondée sur la vitesse interne de la galaxie mesurée par le télescope spatial Hubble, la masse du trou noir supermassif au centre de la galaxie M66 serait comprise entre 6,8 et 15 millions de formula_1.


title: M66

text: Une autre étude fondée sur les mesures de luminosité de la bande K de l'infrarouge proche du bulbe de m66, conduit à une valeur de 10 formula_1 (13 millions de masses solaires) pour le trou noir supermassif qui s'y trouve.


title: M66

text: Entre 1973 et 2018, on a observé cinq supernovas dans M66 : SN 1973R, SN 1997bs, SN 1989B, SN 2009 HD et SN 2016cok. 1973 R est de type II.


title: M66

text: 1997bs a été la première supernova découverte par le télescope KAIT ("") de l'observatoire Lick. 1997bs a d'abord été classifié comme une supernova de type IIn, mais selon l'article publié par VAN Dyk , il se pourrait que ce soit une éjection massive de matière comme il s'est produit pour l'étoile Eta Carinae en 1843.


title: M66

text: Une étude utilisant les données du télescope spatial Hubble et du télescope Spitzer de publié en 2015 évoque aussi la possibilité que l'étoile progénitrice de la supernova ait survécu cachée derrière un épais nuage de poussière, mais que c'est peu probable. Cette étude penche pour une supernova de type IIn.


title: M66

text: La supernova 1989B était de type Ia. Au début de l'année 1989 la galaxie NGC 3627 a été l'un des objets les plus observés du ciel parce qu'elle est rapprochée et qu'une brillante supernova y a été découverte. L'évolution de la supernova a été suivie par de nombreux observateurs sur la planète. Lorsqu'elle a été découverte, sa luminosité augmentait encore. La luminosité a atteint un plateau qui a duré du 2 au avec une magnitude visuel de 12,0 et de 12,6 dans la bande bleue. La courbe de luminosité de 1989B présente cependant une particularité peu commune. Habituellement, les supernovas thermonucléaires (type I) voit leur magnitude décroître de 3 entre 25 et 40 jours. Pour 1989B, cela a pris 60 jours. On ne comprend pas la raison de cette lente décroissance. 2009hd est une supernova de type type II-L. Le type II-L présente une décroissance linéaire de luminosité, alors que le type II-P montre un plateau de luminosité constante pendant un certain temps. La masse initiale de l'étoile progénitrice de 1989hd est estimé à moins de 20formula_1. 2016cok est de type II-P. La masse de l'étoile progénitrice de la supernova est estimée entre 8 et 12 formula_1 avec une limite supérieure de 17 formula_1.


title: M66

text: Selon un article de A.M. Garcia paru en 1993, NGC 3627 (M66) est la galaxie la plus brillante d'un groupe qui porte son nom. Le groupe de NGC 3627 comprend quatre galaxies. Les trois autres galaxies sont NGC 3593, NGC 3623 (M65) et NGC 3628. Notons que les galaxies M65, M66 et NGC 3628 forment ce qui est habituellement appelé le Triplet du Lion.


title: M66

text: Les quatre galaxies mentionnées par Garcia apparaissent aussi dans un groupe indiqué dans un article publié par Abraham Mahtessian en 1998. Toutefois, le groupe décrit par Mahtessian comprend deux autres galaxies, soit NGC 3596 et NGC 3666. On peut donc conclure que le Triplet du Lion est un sous groupe d'un groupe de galaxies comprenant six membres. Une étude des émissions émises depuis NGC 3628 par les molécules de monoxyde de carbone (CO) et par l'hydrogène atomique neutre dans le domaine des ondes radio réalisée avec le réseau de radiotélescopes VLA ("Very Large Array") a permis d'obtenir des informations intéressantes au sujet de la rencontre passée entre NGC 3267 et NGC 3268, deux galaxies membres du Triplet du Lion. L'interaction gravitationnelle lors de cette rencontre a entrainé une série de processus dynamiques dans NGC 3628 incluant la formation d'une structure spirale dominante, une concentration très grande de matière stellaire et gazeuse dans le centre de la galaxie, la formation de deux de Lindblad largement séparées ainsi que la formation d'une barre gazeuse à l'intérieur de la résonance interne. Le rapport de la masse moléculaire à la masse atomique est également élevé dans NGC 3628 en raison de cette rencontre. On a aussi détecté une dense région d'hydrogène neutre qui n'est pas en rotation et qui semble avoir été enlevée des bras spiraux. Cette dernière caractéristique est visible sur les images sous la forme d'un bras spirale très important et parcouru par des couloirs de poussière.


title: Uri Dan

text: Uri Dan, (en hébreu אורי דן) né le à Tel-Aviv et mort le à Kfar Saba, est un journaliste, écrivain et réalisateur israélien.


title: Uri Dan

text: Il est connu en particulier pour son amitié et sa proximité avec Ariel Sharon.


title: Uri Dan

text: Il publie ses écrits dans le quotidien israélien "Jerusalem Post" et est correspondant du "New York Post". Son domaine d'intérêt est la politique israélienne.


title: Uri Dan

text: À partir de 1956, Uri Dan suivit Ariel Sharon dans l'ensemble des opérations qu'il mena et devint un fidèle soutien et ami. À la suite de la guerre du Kippour de 1973, il fera une déclaration prophétique restée célèbre : « Ceux qui n'ont pas voulu de Sharon en tant que chef d'état-major l'auront comme ministre de la Défense. Et ceux qui ne veulent pas de lui comme ministre de la Défense l'auront comme Premier Ministre. ». Ariel Sharon sera nommé ministre de la Défense en 1981, avant d'être forcé à la démission à la suite du massacre de Sabra et Chatila. Il sera ensuite nommé Premier Ministre de 2001 à 2006, avant d'être atteint par une crise cérébrale début 2006.


title: Uri Dan

text: Uri Dan est informé qu'il est atteint d'un cancer du poumon en , mais décide de le garder secret du grand public. Il décède le à l'hôpital Méïr de Kfar Saba des suites de sa maladie, à l'âge de 71 ans. Il est enterré deux jours plus tard au cimetière de Guivat Shaoul.


title: Shun (Saint Seiya)

text: Jeune garçon très généreux, Shun déteste la violence et tente toujours de raisonner son ennemi avant de se sentir obligé d’utiliser la force. Cependant, l’esprit de sacrifice qui l’anime le rend capable de donner sa vie pour sauver celle d’un autre et c'est pourquoi ses attaques sont basées davantage sur la défensive que l'offensive. Néanmoins, il peut se montrer très redoutable quand il veut faire justice.


title: Shun (Saint Seiya)

text: Shun est réputé comme le plus fort au combat des chevaliers de bronze. Lors de son épreuve, enchaîné à un rocher, il doit accéder au 7ème sens pour provoquer une tornade et échapper à la noyade. Il est donc le premier chevalier de bronze à connaître le 7è sens, qui permet d'égaler la force des chevaliers d'or. C'est également le chevalier qui possède le plus de techniques, la plupart du temps exécutées par sa chaîne, et plus rarement en manipulant l'élément air lorsqu'il utilise le 7ème sens.


title: Shun (Saint Seiya)

text: Le chevalier du Phénix, Ikki, est son frère aîné (deux ans de plus). Lors d’un tirage au sort destiné à désigner l’endroit où chaque garçon devrait suivre son entrainement durant six années, Shun tira le billet « île de la Reine Morte », considérée comme l’endroit le plus monstrueux d’où on ne revient pas, ou alors changé à jamais. Cependant, son frère Ikki réclama le droit de partir à sa place, considérant son frère trop jeune et faible pour survivre à cette épreuve. Finalement, Shun sera envoyé sur l’île d'Andromède, île considérée comme aussi dangereuse que l'île de la Mort…


title: Shun (Saint Seiya)

text: Sur l’île d'Andromède, il est entraîné par le Chevalier d'Argent Daidalos (dans le manga) ou Albior de Cephée (dessin animé). Il rencontre également sur l’île June, Chevalier de Bronze du Caméléon qui tombera amoureuse de lui au fur et à mesure qu'elle prendra soin de lui. Dans le dessin animé, deux personnages, Reda et Spica, se battent également pour l’armure d'Andromède et considèrent Shun comme leur souffre-douleur.


title: Shun (Saint Seiya)

text: Shun recevra l’armure d’Andromède, qui le reconnaîtra elle-même comme digne de la porter, après avoir brillamment passé l’ultime épreuve de l'île : le sacrifice d’Andromède. Ce sacrifice consiste à être enchainé par les propres chaînes de l’armure entre deux rochers, et de tenter de se libérer avant la montée de la marée. Réputée incassable, la chaîne oblige Shun à intensifier sa cosmo-énergie. C’est à ce moment-là que son maître apprend que la cosmo-énergie de Shun est innée parce qu’il n’a pas eu besoin de l’intensifier au maximum : en effet, Shun atteint le septième sens bien avant ses amis…


title: Shun (Saint Seiya)

text: Shun retournera ensuite au Japon afin de participer au tournoi intergalactique organisé par la fondation Graad. Le vainqueur de ce tournoi remportera l’armure d’or du Sagittaire, jadis récupérée par Mitsumasa Kido en Grèce. Au cours de ce tournoi, Shun affronte Jabu, Chevalier de la Licorne. Shun maîtrise les assauts de son adversaire qui ne parvient pas à intimider le chevalier d'Andromède mais le combat est interrompu par une réaction imprévue de la chaîne d’Andromède : cette dernière se met à s’agiter, à écrire Axia sur le ring et à désigner l’armure d'or. C’est alors qu'Ikki, chevalier du Phoenix, apparaît : il dégage un cosmos rempli de haine et est désigné comme ennemi par la chaîne d’Andromède. Après avoir tenté de tuer Shun, Ikki, aidé par ses serviteurs, les chevaliers noirs, vole l’armure d’or du Sagittaire. À la suite de cet épisode, les Chevaliers de Bronze tentent de récupérer l'armure d'or du Sagittaire dont chaque pièce est gardée par un chevalier noir et c'est à partir de là que Shun affrontera son double. Bien que désavantagé au début du combat en essayant de sauver le chevalier Pégase, Shun arrivera à terrasser son adversaire à l'aide de sa chaîne nébulaire… Peu après, il réussira à redonner du souffle à l'âme et au cœur d'Ikki, en lui demandant pardon pour l’avoir laissé partir sur l’île de la Mort à sa place et en lui redonnant la possibilité de verser des larmes (pouvoir que le chevalier du Phénix avait perdu).


title: Shun (Saint Seiya)

text: Lors des combats face aux Chevaliers d'Argent, Shun terrasse facilement Dante, chevalier de Cerbère. Il sera transformé en statue de pierre par le chevalier Argol de Persée mais sauvé par le sacrifice de Shiryu.


title: Shun (Saint Seiya)

text: June apprendra à Shun que le Grand Pope qui se méfiait des chevaliers de l’île d’Andromède pour leurs affinités avec Shun, a envoyé Aphrodite (et Milo dans l'anime) la détruire, et que leur maître y a laissé la vie. Inquiète et doutant de la force de Shun, elle tentera en vain de l’empêcher de partir en Grèce. C’est à cette occasion que June fera comprendre ses sentiments à Shun et lui montrera son visage, jusque-là caché par un masque. Il affrontera également dans un combat rapide Reda et Spica qui tentent de venger la mort de leur maître… Finalement le combat s'achève sans conséquences fâcheuses.


title: Shun (Saint Seiya)

text: Dans le combat qui mène les Chevaliers au sanctuaire contre les Chevaliers d’Or et le Grand Pope, Shun se distingue en réussissant à résister à la ruse de Saga des Gémeaux, capable de faire bouger son armure vide à distance. Son combat le plus remarquable reste celui contre le Chevalier Aphrodite des Poissons, que Shun tient à tuer personnellement pour venger le massacre des chevaliers de l'île d'Andromède (l'anime contient une incohérence car c'est principalement Milo qui y commet le massacre de l'île). Contre ce chevalier, Shun prouve qu’il peut se battre sans ses chaînes et dévoile qu'il possède des attaques du niveau du 7ème sens.