title: Canton de Bourguébus

text: Le canton participait à l'élection du député de la sixième circonscription du Calvados.


title: Canton de Bourguébus

text: Le canton de Bourguébus comptait en 2012 (population municipale) et regroupait vingt-quatre communes :


title: Canton de Bourguébus

text: À la suite du redécoupage des cantons pour 2015, les communes de Bourguébus, Clinchamps-sur-Orne, Fontenay-le-Marmion, Garcelles-Secqueville, Grentheville, Hubert-Folie, Laize-la-Ville, May-sur-Orne, Rocquancourt, Saint-Aignan-de-Cramesnil, Saint-Martin-de-Fontenay, Soliers et Tilly-la-Campagne sont rattachées au canton d'Évrecy, les communes d'Airan, Bellengreville, Billy, Cesny-aux-Vignes, Chicheboville, Conteville, Frénouville, Moult, Ouézy et Poussy-la-Campagne à celui de Troarn et la commune de Saint-André-sur-Orne à celui de Caen-5.


title: Canton de Bourguébus

text: Les anciennes communes suivantes était incluses dans le territoire du canton de Bourguébus :


title: Canton de Bourguébus

text: Le , Ouézy s'était associée à Cesny-aux-Vignes, la commune résultante prenant le nom de Cesny-aux-Vignes-Ouézy. L'association est dissoute au .


title: Contentieux administratif en France

text: Le contentieux administratif est l'ensemble des litiges attraits devant les juridictions administratives, et par extension, les règles qui s'appliquent au traitement de ces litiges.


title: Contentieux administratif en France

text: Les règles applicables aux tribunaux administratifs, aux cours administratives d'appel et au Conseil d'État sont rassemblées dans le Code de justice administrative (CJA).


title: James Guillaume

text: James Guillaume (né le à Londres, Royaume-Uni, mort le à Préfargier (comm. Marin-Epagnier), Suisse, inhumé au cimetière du Montparnasse (Paris, France). Sa tombe a été déposée à l'échéance de sa concession et n'est plus visible aujourd'hui. C'est un militant socialiste libertaire et historien suisse, connu pour avoir joué un rôle majeur dans la Fédération jurassienne de l'Association internationale des travailleurs (AIT), la branche anarchiste de l'Internationale et pour sa participation à la fondation de l'Internationale antiautoritaire à Saint-Imier.


title: James Guillaume

text: Il est l'auteur de "L'Internationale : Documents et souvenirs", qui documente la position anarchiste au sein de l'Association internationale des travailleurs. Il a également édité avec Max Nettlau les six volumes des œuvres de Michel Bakounine (Bakounine, "Œuvres", Paris, Stock, 1908). Il écrit dans de nombreux journaux et revues anarchistes comme "La Vie Ouvrière" et "La Révolution Prolétarienne". En 1910, il traduit également de l'italien, "L'abrégé du Capital de Karl Marx", de Carlo Cafiero.


title: James Guillaume

text: Guillaume a joué un rôle clé dans la conversion de Pierre Kropotkine à l'anarchisme. Il a par ailleurs été rédacteur en chef du "Dictionnaire pédagogique" dirigé par Ferdinand Buisson. Il a également publié de nombreux articles, dont deux articles fondamentaux sur la lecture, "Lecture" et "Écriture-Lecture".


title: James Guillaume

text: Une partie des archives de James Guillaume est conservée aux Archives de l'État de Neuchâtel, l'inventaire se trouve dans le portail des archives neuchâteloises. Ce fonds contient notamment de la correspondance, des notes, des articles et souvenirs. L'article de Marc Vuilleumier est une étude fouillée sur les archives de James Guillaume, aujourd'hui dispersées dans plusieurs dépôts européens.


title: James Guillaume

text: James Guillaume participe au premier congrès de l'AIT, à Genève, en tant que délégué de la section du Locle. La future Fédération jurassienne de l'AIT est particulièrement engagée auprès des franc-comtois. James Guillaume précise ainsi dans son ouvrage « l’Internationale, Documents et Souvenirs » : Mikhaïl Bakounine est alors personnellement informé des intentions qui se forment, et ne s'oppose pas à la mise en place d'un plan spécifique bien que sceptique de l'issue après l'offensive de Châtillon le . Fin avril il se trouve chez Adhémar Schwitzguébel à Sonvilier, où la constitution d'une colonne armée conduite par Vladimir Ozerov est discutée afin de proclamer la Commune de Besançon. Tout avait été cadré ; il était prévu de concentrer des hommes au Locle et de passer le Doubs et la frontière à gué, afin de rallier Besançon en deux jours par une marche forcée de . Le James Guillaume reçoit une lettre de Bakounine pour lui dire que Le une réunion déterminante s'amorce à Neuchâtel, incluant effectivement ce délégué bisontin. Guillaume conclut : La situation à peine tranchée et l'application concrète sur le point d'aboutir, au même moment les troupes versaillaises débutent la Semaine sanglante.


title: James Guillaume

text: Pour James Guillaume, seul un mouvement révolutionnaire peut permettre la réalisation de ses idées.


title: James Guillaume

text: Ce mouvement se caractérise par deux étapes successives. La première étape consiste en une fermentation progressive, lente des idées, des besoins, des moyens d'action dans la société. La révolution est la résultante inexorable et brutale de cette montée des idées qui peut se traduire dans les faits. La révolution est le résultat d'un fait naturel et n'est pas le fait d'une ou plusieurs volontés individuelles. C'est pourquoi il est inutile de préciser « les voies et moyens par lesquels doit s'accomplir la révolution » ou de fomenter un plan. La révolution naît « sous l'impulsion incontrôlable de nécessités auxquelles nul ne peut commander. »


title: James Guillaume

text: Cette révolution, par son côté négatif, se caractérise par la suppression des institutions du passé (gouvernement, armée, tribunaux, Église, école, banque « et tout ce qui s'y rattache ».)


title: James Guillaume

text: Elle doit, par son côté positif, permettre la prise de possession des instruments de travail et de tout le capital des travailleurs.


title: James Guillaume

text: La Révolution enlève la terre à la bourgeoisie, aux nobles et aux prêtres pour la donner aux paysans qui n'en ont pas. Si un paysan est déjà propriétaire d'une terre, la Révolution lui garantira la libre possession et lui supprimera tous les impôts et les hypothèques mis en place sur ce bien.  Cette Révolution restituera les terres aux paysans sans décret, sans intervention de la police et sans administration gouvernementale, moyens généralement utilisés quand une Révolution politique est menée par des bourgeois.


title: James Guillaume

text: La priorité principale pour les paysans est son émancipation du joug des anciens propriétaires. La question secondaire, mais importante, est la modalité d'exploitation de ces terres. Vaut-il mieux partager la terre en différents lots individuels attribués à un paysan ou faut-il mettre en commun la terre et s'associer pour la cultiver?


title: James Guillaume

text: Dans certaines régions, les paysans qui sont petits propriétaires, avec une terre peu propice à des cultures étendues et qui utilisent peu de machines conserveront cette forme de propriété. Ils s'associeront pour partager les fruits de leur travail en commun en créant une agence communale qui sera chargée de la vente et de l'échange des produits. Les acquisitions de machines sont faites collectivement. La solidarité est prônée avec des aides réciproques. Plus tard, les terres seront mises en commun et une association agricole sera formée. Pour ces paysans petits propriétaires, la propriété collective n'est pas forcément nécessaire.


title: James Guillaume

text: Cette dernière est forcément obligatoire pour les travailleurs agricoles sur de grands domaines, avec de vastes cultures. Le territoire d'une ou plusieurs communes ne formeront qu'une exploitation agricole avec une application des procédés de la grande culture. Chaque terrain sera consacré à une culture spécifique adaptée à la qualité du sol. Il préconise l'échange de produits pour ceux qui manquent plutôt que de les cultiver en petite quantité et en mauvaise qualité.


title: James Guillaume

text: L'organisation intérieure d'une communauté agricole est hétérogène selon les préférences des travailleurs associés en respectant les principes d'égalité et de justice.


title: James Guillaume

text: La gérance de la communauté assurée par un individu ou une commission de plusieurs membres est élue par tous les associés. Chaque fonction administrative pourra être confiée à une commission spéciale. La durée de la journée du travail n'est pas fixée par une loi appliquée à tout le pays mais par une décision de la communauté. Une base uniforme est souhaitable car la communauté est en relation avec tous les travailleurs agricoles de la région. Les produits du travail appartiennent à la communauté et chaque associé est rémunéré par la communauté soit en nature (subsistances, vêtements) soit en monnaie d'échange. Plusieurs critères de rémunération peuvent être sélectionnés : proportionnellement à la durée du travail, en fonction de la durée du travail ou des fonctions exercées...Chaque communauté choisira les modalités les plus pertinentes pour elle.


title: James Guillaume

text: La devise qui doit guider la communauté est « De chacun suivant ses forces, à chacun suivant ses besoins.» Lorsque la production dépassera les besoins de la société, chaque travailleur pourra se servir librement en évitant le gaspillage et l'abus évités par le développement d'un sentiment moral chez les travailleurs libres et égaux.


title: James Guillaume

text: Trois catégories doivent être différenciés : Certains métiers nécessitent peu d'outillage, avec une division du travail peu présente, où le travail isolé d'un salarié est équivalent à ceux travaillant en association (comme par exemple pour les tailleurs, les coordonniers...). Dans cette catégorie, le travail en collectif n'est pas forcément utile. Mais James Guillaume valorise le travail en commun car « dans la société des égaux, l'émulation stimule le travailleur, il produit davantage, et fait son ouvrage de meilleur cœur, en outre, le travail en commun permet un contrôle plus utile de chacun sur tout et de tous sur chacun.


title: James Guillaume

text: Une deuxième catégorie rassemble les salariés qui travaillent en collectif dans un atelier ou dans un chantier (comme typographes, menuisiers, maçons...)


title: James Guillaume

text: Une troisième catégorie concerne une partie de l'industrie dont la division du travail est poussée, avec des emplois de machines et la nécessité d'un capital important (comme les filatures, les usines métallurgiques, les houillères...)


title: James Guillaume

text: Pour ces deux dernières catégories, chaque atelier doit former une association de travailleurs avec une libre administration à la condition que les droits de chacun soient sauvegardés et que les principes d'égalité et de justice soient mis en pratique. La propriété des instruments de travail doit être commune à toute la corporation des travailleurs de chaque industrie. Cette mise en commun au niveau national permettra à chaque travailleur de pouvoir exercer dans n'importe quelle ville du pays et avoir le droit de se servir des instruments de travail. Bien que la propriété des instruments soit remis à la corporation, cela ne signifie pas pour autant que les travailleurs n'aient pas le pouvoir de disposer à leur gré des instruments de travail. Les travailleurs « se garantissent réciproquement, sous certaines conditions, la jouissance de l'instrument de travail dont ils ont acquis la possession, et en accordant à leurs collègues des autres ateliers la co-participation à cette puissance, ils obtiennent en échange d'être à leur tour co-participants à la propriété des instruments de travail détenus par ces collègues avec lesquels ils ont conclu le pacte de solidarité. »


title: James Guillaume

text: Les remarques au sujet de la gérance, de la durée de la journée du travail et de la répartition des produits effectuées pour les paysans s'appliquent aussi pour les travailleurs industriels.


title: James Guillaume

text: La commune ou fédération locale des groupes de travailleurs est formée de l'ensemble des travailleurs habitant une même localité.


title: James Guillaume

text: Son objectif est de pourvoir à certains services qui ne sont pas du ressort exclusif d'une corporation.


title: James Guillaume

text: Les maisons sont la propriété de la commune. Les familles qui résidaient dans des logements malsains ou trop petites seront immédiatement relogées dans les maisons vides des riches.


title: James Guillaume

text: Une des premières priorités sera la construction de maisons nouvelles, avec des logements vastes, pratiques et sains qui remplaceront les « taudis des anciens quartiers populaires. » Ces chantiers permettront de donner du travail aux corporations de maçons, de charpentiers, de serruriers et de couvreurs et aux personnes sans formation en les employant comme manœuvres.


title: James Guillaume

text: Les logements seront construits aux frais de tous : en échange du travail des diverses corporations du bâtiment, elles recevront de la commune des bons d'échange pour l'entretien de leurs membres.  Tous les logements seront à la disposition de tous et gratuits.


title: James Guillaume

text: Chaque habitant résidera provisoirement dans le logement qu'il occupait. L'enthousiasme révolutionnaire permettra aux habitants d'accepter de supporter temporairement cette situation par abnégation et générosité. L'abondance des logements permettra à l'issue d'une certaine période de satisfaire tous les habitants. Les corporations du bâtiment « continueront à travailler, ils amélioreront, ils perfectionneront ce qui existe, et peu à peu on verra disparaître entièrement les quartiers sombres, les rues étroites, les maisons incommodes de nos villes actuelles : à leur place s'élèveront des palais, où habiteront les travailleurs redevenus hommes. »


title: James Guillaume

text: Chaque commune établira un comptoir d'échange. Les associations de travailleurs et les producteurs individuels remettront leurs produits au comptoir d'échange. Le prix de chaque produit aura été fixé d'avance par une convention entre les fédérations corporatives régionales et les différentes communes en s'appuyant sur les données des statistiques. Les producteurs recevront des bons d'échange représentant la valeur des produits. Ces bons d'échange circuleront dans tout le territoire de la Fédération des communes. Les produits des comptoirs d'échange pourront être consommés localement, être exportés en étant échangés contre d'autres produits.  Les produits consommés dans la commune seront stockés dans des bazars communaux (anciens magasins ou boutiques des marchands). Chaque bazar sera consacré à un produit spécifique.  Les produits à exporter seront rassemblés dans des magasins généraux jusqu'à ce qu'ils soient acheminés dans la commune demandeuse.  Pour éviter des excédents de stockage de produits par rapport à la demande, chaque comptoir d'échange devra s'assurer de l'écoulement des produits reçus.  Pour les travailleurs dont il est impossible d'apporter leurs produits au comptoir d'échange, ils feront enregistrer la valeur des travaux effectués et le comptoir présentera des bons d'échange.  Les autres fonctions du comptoir d'échange sont l'assurance de liens avec les autres communes et la livraison à l'intérieur de la commune des produits extérieurs. Ces derniers seront acheminés dans les bazars. Les consommateurs obtiennent les produits des bazars en présentant les bons d'échange qui auront des valeurs différentes. « Au bout d'un certain temps, la pratique des comptoirs d'échange pourra sans inconvénient être modifiée, et qu'un système nouveau se substituera peu à peu au système ancien : l'échange proprement dit disparaîtra et fera place à la distribution pure et simple. .. Le développement prodigieux de la production ...dépassera de beaucoup tout ce que pourrait consommer la population, alors il ne sera plus nécessaire de rationner les consommateurs, on pourra supprimer l'opération de la vente, qui était une sorte de frein opposé à la consommation immodérée, les comptoirs communaux ne vendront plus les produits aux consommateurs, ils les leur distribueront à proportion des besoins que ceux-ci déclareront éprouver. »


title: James Guillaume

text: La distribution (à la place de l'échange) est envisagé pour les produits alimentaires de première nécessité qui seront gérés en service public communal. « La boulangerie, la boucherie, le commerce des vins, des denrées coloniales sont abandonnés à l'industrie privée et à la spéculation, qui par des fraudes de tout genre, cherchent à s'enrichir aux dépens du consommateur. Par exemple, « le blé, une fois entré dans les magasins de la commune, sera réduit en farine dans un moulin communal (...plusieurs communes pourront avoir le même moulin), la farine sera transformée en pain dans les boulangeries communales et la pain sera livré par la commune aux consommateurs.


title: James Guillaume

text: Le but de la commission communale de statistique devra réunir tous les renseignements statistiques de la commune. Elle comptabilisera le nombre de personnes embauchées d'après les informations apportées par les diverses corporations et les associations de production. Elle comptabilisera aussi les données sur le chiffre de la production et de la consommation.


title: James Guillaume

text: Ces statistiques permettront d'équilibrer scientifiquement la production et la consommation, d'adapter le nombre de travailleurs en fonction de la quantité de la production, de fixer la durée moyenne de la journée de travail, de fixer la valeur relative des produits qui serviront de base aux tarifs des comptoirs d'échange.


title: James Guillaume

text: La commission communale enregistrera aussi les naissances et les décès. Les mariages ne feront pas l'objet d'un acte administratif car il est un acte privé dans une société libre. La commission gérera d'autres domaines comme la maladie, les observations météorologiques. De manière générale, elle enregistrera et comptabilisera tous les faits qui peuvent faire l'objet d'un enseignement.


title: James Guillaume

text: Le service médical sera gratuit pour tous. Les médecins seront des employés de la commune rémunérés par elle. « Les médecins ne seront plus des industriels cherchant à tirer le plus gros profit possible de leurs malades. L'aspect préventif présente autant d'importance que l'aspect curatif.


title: James Guillaume

text: Pour James Guillaume, une société libérée des exploiteurs et disposant librement du fruit de leur travail, ne peut présenter des actes de vols ou de brigandage. « La débauche, la colère, la brutalité ou d'autres vices » sont les causes de la montée de la criminalité. Les crimes seront quasiment inexistants en raison des progrès de l'instruction permettant un développement intellectuel et moral. La sécurité des personnes ne sera pas assuré par la police de la commune. Les habitants participeront à la sécurité en veillant à tour de rôle dans les divers postes de sûreté que la commune aura institués. Dans cette société égalitaire, les meurtriers ou des auteurs de la violence devront être gardés dans une maison spéciale. « Les criminels n'étant plus qu 'une exception, seront considérés comme des malades et des insensés ; la question du crime, qui occupe tant de juges, d'avocats et de geôliers, perdra son importance sociale, et deviendra un simple chapître de la philosophie médicale.


title: James Guillaume

text: L'enfant n'étant la propriété de personne c'est à la société de se charger de l'entretien de l'enfant. « En subvenant à sa consommation et aux diverses dépenses que nécessitera son éducation, la société ne fait qu'une avance, que l'enfant lui remboursera par son travail lorsqu'il sera devenu un producteur. Chaque société étant représentée par une commune, cette dernière doit donc mettre en place l'organisation la meilleure pour l'entretien de ses enfants. Sur le plan de l'instruction, les facultés du corps et de l'esprit doivent être développées. L'éducation ne doit pas être assumée par des instituteurs, mais par des personnes spécialistes d'une matière.


title: James Guillaume

text: Dans l'éducation, deux degrés sont à distinguer. Dans le premier degré, de cinq à douze ans, l'enfant n'ayant pas l'âge d'étudier les sciences, développera principalement ses facultés physiques.  Une focalisation sur le développement sensoriel est préconisée (exercices spécifiques pour la vision, l'ouïe, habileté manuelle en devenant ambidextre). Parallèlement aux exercices corporels, une culture de l'esprit spontanée débutera avec la connaissance de faits scientifiques.


title: James Guillaume

text: Les leçons pour les enfants consisteront à de l'observation individuelle, de l'expérience, des conversations entre enfants ou avec les enseignants. Dès leur plus jeune âge, les enfants sont responsabilisés en les laissant libres avec leur propre organisation des jeux, leurs propres conférences, leurs propres bureaux pour la direction de leurs travaux avec la désignation d'arbitres pour juger les désaccords. La vie publique et la mutualité sont ainsi mis en valeur. Les enfants choisiront librement leur professeur.


title: James Guillaume

text: Comme producteur, l'enfant apprendra l'utilisation des outils en réparant ou en modifiant le matériel de ses jeux.  Dans le second degré, de douze à seize ans, il lui sera enseigné différentes branches du savoir humain avec un apprentissage simultané de la pratique d'une ou plusieurs branches de production.  Les professeurs doivent aussi être des producteurs qui dédieront une partie de leur temps au travail manuel et chaque branche des connaissances humaines fera appel au maximum de personnes présentes dans la commune. La lecture en commun de bons ouvrages d'enseignement avec des discussions à la clé permettront de ne pas se focaliser sur la personnalité du professeur.


title: James Guillaume

text: Comme producteur, il choisira un atelier parmi les nombreux qu'il aura visités en fonction de son goût personnel. Cette éducation pratique est assurée par les maîtres d'apprentissage qui doivent aussi être producteurs eux-mêmes. Au sein de chaque atelier, les élèves observeront le travail effectué par d'autres. Quelques leçons théoriques seront dispensées en plus.


title: James Guillaume

text: Ainsi, à l'âge de 16 ans ou 17 ans, il aura embrassé un ensemble de connaissances humaines et pourra de manière autonome poursuivre ses études supérieures s'il en a l'envie. Ayant appris un métier, il pourra être considéré comme un producteur utile pour rembourser à la société par son travail la dette issue de son éducation.  Dans une société libre et égalitaire, la figure parentale ne possède plus d'autorité sur son enfant mais un lien d'affection unit les parents et les enfants. L'enfant a besoin d'être dirigé mais les parents ne doivent pas être les seuls à l'exercer car ils sont souvent incapables et abusent du pouvoir qui leur est remis. Car le but de l'éducation est de le rendre capable de se diriger seul en développant le maximum de ses facultés. Un tel système d'éducation ne supporte aucune emprise autoritaire de qui que ce soit. Il ne s'agit pas de mettre en place une relation père-fils assimilable au couple maître-esclave. Il est envisagé une relation où la figure parentale serait celle d'un instituteur et d'un ami plus âgé. Ce nouveau type de relation permettra de supprimer les conflits familiaux dont les causes sont souvent liées à la tyrannie imposée par la figure parentale.


title: James Guillaume

text: La société libre et égalitaire loin de détruire le lien familial le renforce en mettant en valeur l'amour, l'estime, le respect et leurs droits mutuels. Il s'agira de ne pas se limiter au relationnel très étroit du cadre familial qui risque de s'envenimer s'il reste exclusif. Il s'agira bien au contraire de développer un relationnel plus large, « celui de la grande famille humaine ».


title: James Guillaume

text: La commune ou la fédération locale des groupes de producteurs sera complétée par la constitution des fédérations régionales corporatives et d'une Fédération des communes.


title: James Guillaume

text: La fédération corporative sera formée de tous les groupes producteurs appartenant à la même branche de travail. Le but de leur union est de se garantir mutuellement l'usage des instruments de travail en possession de chacun des groupes et qui deviendront par un contrat réciproque la propriété collective de la fédération corporative tout entière. La fédération des groupes permet à ceux-ci d'exercer un contrôle constant sur la production et …. de régler le plus ou moins d'intensité de celle-ci. »


title: James Guillaume

text: Les groupes producteurs appartenant à la même industrie s'enverront mutuellement des délégués d'une ville à une autre pour se concerter. À l'issue de ces conférences, un congrès fédéral des délégués de la corporation sera annoncé. L'objectif du congrès sera de mettre en place un contrat fédératif qui fera l'objet de l'approbation des groupes de la corporation. Un bureau permanent, élu par le congrès corporatif et responsable devant celui-ci, sera destiné à servir d'intermédiaire entre les groupes formant la fédération, de même qu'entre la fédération elle-même et les autres fédérations corporatives.


title: James Guillaume

text: Un vaste réseau fédératif de consommateurs et de producteurs couvrira le pays. La statistique de la production et de la consommation, centralisée par les bureaux des diverses fédérations corporatives, permettra de fixer de manière rationnelle le nombre des heures de la journée normale de travail, le prix de revient des produits et leur valeur d'échange, ainsi que la quantité en laquelle ces produits doivent être créés pour suffire aux besoins de la consommation. La crainte du despotisme des bureaux est vaine car leurs décisions s'appuient sur des données numériques publiques qui ne peuvent donner lieu à plusieurs solutions. Les groupes producteurs pourront être amenés à voter lorsque les questions ne peuvent être tranchées par les informations scientifiques.


title: James Guillaume

text: Une Révolution isolée à un seul pays garantit son échec. Les principes fondamentaux de la Révolution devant être respectés, cette nouvelle organisation sociale mise en place par la Révolution ne sera pas forcément identique dans tous les pays. Cette différence est tout à fait normale sachant que chaque pays à ses propres tendances. Des divergences sont apparues ainsi entre les socialistes des pays germaniques (Allemagne, Angleterre), et ceux des pays latins et slaves (Italie, Espagne, France, Russie). Mais cette hétérogénéité n'empêche pas les liens de d'amitié et de solidarité qui peuvent s'installer.


title: James Guillaume

text: Les frontières arbitraires imposées par les gouvernements n'auront plus lieu d'être. Chaque commune se groupera librement en fonction de leurs « intérêts économiques ; leurs affinités de langue, leur situation géographique. L'Italie et l'Espagne, trop vastes pour constituer une seule agglomération de communes, ne constitueront pas chacune une Fédération unique mais plusieurs fédérations de communes. Ces diverses Fédérations de communes, bien que différentes les unes des autres, noueront des liens solidaires et concluront entre elles un pacte d'union. Cette unité désormais réelle, fondée sur une communauté de buts et de besoins avec des échanges durables, sera plus solide que l'unité artificielle découlant d'une centralisation politique résultant de la violence avec comme but l'exploitation du pays au profit d'une classe privilégiée.


title: James Guillaume

text: Ce pacte d'union ne sera pas limité aux frontières intérieures d'un pays mais se développera au-delà des frontières de chaque pays permettant une alliance dans l'Europe entière.


title: Mölndal

text: Ville suédoise de la province de Västergötland, Mölndal est actuellement le chef-lieu de la commune de Mölndal, dans le comté de Västra Götaland. En 2005, la ville comptait environ habitants (sur les de la commune). Elle fait partie de la localité de Göteborg.


title: Sophiatown

text: Sophia Town est un quartier de Johannesburg en Afrique du Sud appelé Triomf de 1955 à 2006.


title: Sophiatown

text: Le nom de Sophiatown fait référence à Herman Tobiansky qui avait acheté en 1899 la terre où devait s'ériger un quartier blanc de Johannesbourg. Il baptisa les rues aux noms de ses enfants et la ville au nom de sa femme.


title: Sophiatown

text: Le quartier se peupla néanmoins au cours des années par des habitants noirs et devint mixte. Au début des années 1950, c'était l'une des dernières zones de Johannesbourg où l'accession à la propriété était encore possible pour les Noirs. La pression démographique y était forte, les parcelles de terrain étaient subdivisées, les résidents louaient des pièces dans l'arrière-cour et construisaient des habitations de fortune. C'était loin d'être un paradis, mais ce quartier offrait aux résidents noirs une « tenure franche » qui faisait défaut ailleurs dans la cité. Le sentiment d'appartenance a donné naissance à une culture qui lui était propre : , se souvient Anthony Sampson, un ancien rédacteur en chef du magazine Drum.


title: Sophiatown

text: En 1955, en pleine politique d'apartheid, le gouvernement fit déplacer de force 65 000 résidents noirs de Sophiatown vers le nouveau township de Soweto (South Western Township), et rasa le quartier


title: Sophiatown

text: . Sophiatown redevint ensuite une banlieue blanche rebaptisée « Triomf » (Triomphe en afrikaans). Dans les années 1980, une comédie musicale, "Sophiatown", raconta l'histoire de ce quartier, brutalement rasé, au nom de l'apartheid et de la séparation géographique des races.


title: Sophiatown

text: En février 2006, Amos Masondo, le maire de la municipalité de Johannesburg redonna officiellement son nom de Sophiatown au quartier en présence de nombreux anciens résidents noirs expulsés en 1955.


title: Tooth & Nail Records

text: Tooth & Nail Records est un label de rock chrétien fondé par Brandon Ebel en Californie en 1993. Le label a déménagé plus tard vers Seattle, où il se trouve encore aujourd'hui. Beaucoup d'artistes de Tooth & Nail sont devenus connus tant dans le milieu chrétien que non-chrétien.


title: Tooth & Nail Records

text: Tooth & Nail possède plusieurs sous-labels, se spécialisant chacun dans un genre de musique différent.


title: Tooth & Nail Records

text: Le label a acquis Takehold Records, un label indépendant, en 2002. Tooth & Nail fait maintenant partie du groupe EMI Christian Music Group.


title: Tooth & Nail Records

text: Les artistes suivants sont sur Tooth & Nail.


title: Michael Leunig

text: Michael Leunig (né en 1945 à Melbourne, Australie) est un artiste australien.


title: Michael Leunig

text: Il est caricaturiste au journal australien The Age de Melbourne jusqu'en 2021. Ses dessins sont également publiés dans le journal australien The Sydney Morning Herald


title: Michael Leunig

text: Il a commencé sa carrière dans les années 1960, en étant publié par des journaux comme Newsday, Woman's Day ainsi que par le magazine controversé London Oz. Leunig a développé un style très particulier et reconnaissable de caricature. En 1974 sort son premier ouvrage, The Penguin Leunig. Actuellement il vit à Melbourne où il participe régulièrement au journal local The Age.


title: Michael Leunig

text: Lors de la Crise internationale des caricatures de Mahomet, le journal iranien Hamshahri annonçait la participation de Michael Leunig au concours de dessins sur l'Holocauste organisée par l'Iran en réaction à la publication des caricatures danoises. Le , Michael Leunig a formellement démenti cette participation, il a contacté le journal iranien Hamshahri qui a présenté ses excuses.


title: Michael Leunig

text: Michael Leuning a été licencié après avoir réalisé un dessin dressant un parallèle entre les manifestations de la place Tian'anmen en Chine en 1989 et la politique de vaccination contre le Covid-19 en Australie.


title: Huile de foie de morue

text: L'huile de foie de morue est un dérivé du foie de la morue (poisson). Par le passé, c'était un supplément nutritionnel donné communément aux enfants, pour les problèmes de rachitisme et de croissance osseuse.


title: Huile de foie de morue

text: Cette huile est composé d'acide docosahexaénoïque (DHA) et d'acide eicosapentaénoïque (EPA), étant des acides gras polyinsaturés non fabriqués par l'organisme et uniquement apportés par l'alimentation (l'EPA est obtenu à partir de l'acide α-linolénique). L'huile de foie de morue est également une source de vitamine A et vitamine D, ce qui la distingue des autres huiles de poisson.


title: Huile de foie de morue

text: L'intérêt nutritionnel de l'huile de foie de morue, au travers de l'EPA et du DHA, a été validé par la Commission européenne de validation des allégations qui confirme son efficacité pour sa contribution :


title: Huile de foie de morue

text: En résumé, l'huile de foie de morue joue un rôle bénéfique pour :Elle est traditionnellement recommandée en cas d'ostéoporose ou de fracture (apport en vitamine D) et de déficit en vitamine A qui a des conséquences néfastes pour la vision et la peau.


title: Huile de foie de morue

text: Composition : Cette huile est fabriquée par cuisson de foies de morues à la vapeur, puis écrasement et décantation des foies cuits pour en extraire l'huile. Le mauvais goût de l'huile est aujourd'hui largement atténué grâce au progrès dans les techniques d'extraction et au procédé de filtration.


title: Huile de foie de morue

text: Par contraste, les huiles de poisson sont extraites des corps entiers de poissons, durant la fabrication des farines de poisson. Si l'huile de foie de morue et les huiles de poisson peuvent paraître en quelque sorte similaires, leur composition chimique diffère : l'huile de poisson contient beaucoup moins de vitamines A et D comparée à celle de foie de morue.


title: Huile de foie de morue

text: Il existe deux formes galéniques pour ce complément alimentaire, soit sous forme de gélules souples soit directement sous forme liquide en bouteille. L'avantage de la gélule réside dans sa neutralité en goût mais avec la contrainte de l'ingestion. L'avantage de l'huile de foie de morue sous forme liquide est sa meilleure biodisponibilité.


title: Huile de foie de morue

text: L’huile de foie de morue n’est pas consommée telle quelle en gastronomie mais elle est présente en forte quantité dans le foie de morue utilisé traditionnellement en cuisine. Par exemple, fumé au bois de hêtre, le foie de morue peut notamment être consommé en entrée étalé ou en fine tranche sur du pain grillé. Le foie de morue peut aussi être dégusté en salade.


title: Huile de foie de morue

text: Une cuillère à soupe (13,6 g) d'huile de foie de morue contient 136 % du maximum journalier à ne pas dépasser pour la vitamine A (Rétinol). La vitamine A s'accumule dans le foie, et peut atteindre une concentration suffisante pour provoquer une hypervitaminose A. La dose toxique de vitamine A est estimée à 25 000 UI/kg (voir surdosage en vitamine A), soit environ 1,25 kg d'huile de foie de morue pour une personne de 50 kg.


title: Huile de foie de morue

text: La concentration en vitamine A est très variable d'un échantillon à l'autre avec un possible risque de surdosage si ce produit est pris en grande quantité comme source d'oméga-3. De plus, elle peut contenir certains polluants. Les risques peuvent être réduits quand l'huile est filtrée, raffinée ou purifiée.


title: Huile de foie de morue

text: Il est recommandé aux femmes enceintes de consulter un médecin avant de consommer de l'huile de foie de morue. Une prise significative d'huile de foie de morue pour les femmes enceintes est associée à un risque presque cinq fois plus élevé d'hypertension gestationnelle. Une étude note cependant que « la teneur en n-3 LCPUFA pourrait avoir des effets positifs jusqu'à un certain niveau, mais négatifs à hautes doses. »


title: Huile de foie de morue

text: Enfin, son goût désagréable a longtemps rebuté les personnes qui en prenaient. À Tübingen en Allemagne, boire un verre d'huile de foie de morue est notamment utilisé comme gage pour le perdant de la , une course de barques de l'université.


title: Stuart Sutcliffe

text: Stuart Fergusson Victor Sutcliffe (, Édimbourg - , Hambourg) est un peintre et musicien britannique d'origine écossaise, qui fut membre des Beatles en 1960 et 1961.


title: Stuart Sutcliffe

text: Stuart Sutcliffe, ami de John Lennon, qu'il rencontre à l'école d'Art de Liverpool, rejoint les Beatles en janvier 1960, à la basse. Stuart n'est pas réellement musicien et il ne se joint au groupe que parce qu'il a les moyens de s'acheter une basse (grâce à la vente de l'un de ses tableaux). En concert, il se produit quelques fois dos au public pour que personne ne s'aperçoive qu'il est débutant. Il arrive aussi que son instrument ne soit carrément pas branché à un ampli, comme le raconte Sam Leach, organisateur de concerts à Liverpool au début des années 1960, dans son livre "Les Beatles avant la gloire". Sutcliffe participe notamment à la tournée en Écosse pendant laquelle les Beatles accompagnent Johnny Gentle.


title: Stuart Sutcliffe

text: En , alors que les Beatles sont engagés à Hambourg par Bruno Koschmider, Sutcliffe rencontre Astrid Kirchherr et en tombe follement amoureux (dans l'une des lettres qu'il adresse à sa mère, il dit en parlant d'Astrid « Dieu que je l'aime »). Cette dernière est à l'origine de la coupe des Beatles lorsqu'elle taille les cheveux de son amoureux et de Harrison dans le style parisien qui est populaire parmi les étudiants en beaux-arts de la ville. Paul McCartney et John Lennon adopteront cette coupe à Paris quelques mois plus tard lorsqu'ils demandent à Jürgen Vollmer, un ami de Hambourg, de leur faire la même.


title: Stuart Sutcliffe

text: Sutcliffe quitte le groupe au printemps 1961 pour se consacrer à ses études d'art à Hambourg, mais surtout pour rester auprès de la femme qu'il aime. C'est désormais Paul McCartney qui officiera à la basse, Lennon et Harrison ne voulant pas quitter leur guitare.


title: Stuart Sutcliffe

text: Le , Stuart Sutcliffe meurt d'une hémorragie cérébrale, trois jours avant le retour des Beatles en Allemagne. Il n'avait que 21 ans. Les Beatles apprennent la nouvelle par Astrid, à leur arrivée à l'aéroport deux jours plus tard. John Lennon est très marqué par cette disparition et y fera allusion dans la chanson "In My Life" (sur l'album "Rubber Soul" en 1965).


title: Stuart Sutcliffe

text: Les toiles de Stuart Sutcliffe sont reconnues comme excellentes par et se vendent très bien aujourd'hui encore.


title: Stuart Sutcliffe

text: Le film "", réalisé par Iain Softley et sorti en 1994, est consacré à Stuart Sutcliffe (interprété par Stephen Dorff) et ses relations avec Kirchherr et Lennon.


Le Front Farabundo Martí de libération nationale (, abrégé en "FMLN") est un mouvement politique salvadorien. Fondé le 10 octobre 1980 comme organisation unifiant cinq mouvements de guérilla marxistes, il est transformé en parti politique légal au cours de l'année 1992 dans le cadre des accords de paix de Chapultepec. Mauricio Funes, le candidat du , gagne l'élection présidentielle en 2009.


title: Front Farabundo Martí de libération nationale

text: Le nom du parti fait référence au révolutionnaire Agustín Farabundo Martí.


text: Différents mouvements de guérilla apparaissent au début des années 1970, sévèrement réprimés par des groupes paramilitaires, d'abord dans les villes puis en milieu rural dans la deuxième partie de la décennie. Aidé par les États-Unis, le gouvernement militaire issu du coup d'État de 1979 poursuit cette répression contre les groupes armés marxistes, le conflit plongeant le pays dans la guerre civile. L'état d'urgence est mis en place début 1980. Peut-être sous l'influence du gouvernement cubain, les guérillas tentent de s'unifier dès le début de l'année 1980. La ("Coordination révolutionnaire de masse") et le ("Front démocratique révolutionnaire"), fondés respectivement en janvier et avril 1980, unifient les partis et syndicats, branches politiques des groupes armés. Après la fondation d'une "Direction révolutionnaire unifiée" au mois de mai, s'unissent au mois d'octobre 1980 en un : les fondées en 1970 et dirigées par Salvador Cayetano Carpio, l' fondée en 1972 et dirigée par Joaquín Villalobos, les fondées en 1975 et dirigées par Jose Eduardo Sancho Castañeda, le fondé en 1976 et dirigé par Francisco Jovel Urquilla et les fondées en 1980 et liées au Parti communiste du Salvador.


text: Dès janvier 1981, le FMLN lance une offensive contre le gouvernement qui multiplie ses escadrons de la mort. Le conflit est bloqué à partir de 1984 et des négociations sont ouvertes entre le gouvernement et la guérilla mais échouent pour reprendre en 1987.


text: Les États-Unis accentuent au début des années 1980 leur soutien au gouvernement salvadorien à la suite de l'arrivée au pouvoir de Ronald Reagan. Alors que la France et le Mexique reconnaissent le FMLN comme une « force politique représentative » et que l'Internationale socialiste propose sa médiation, Washington conduit une virulente campagne de discrédit contre le FMLN, décrivant celui-ci comme une organisation « narcoterroriste » et affirmant qu'une victoire des guérillas « polpotiennes » feraient du Salvador « un autre Cambodge ».


text: Une offensive contre la capitale est lancée le 11 novembre 1989 à la suite de la victoire à l'élection présidentielle de l'Alliance républicaine nationaliste, un parti d'extrême droite. Une nouvelle offensive a lieu en juillet 1991. Grâce à la médiation de la Mission d'observation des Nations unies au Salvador de l'Organisation des Nations unies, un accord de paix est signé à Mexico le 16 janvier 1992. Le 23 mai, le FMLN se transforme en parti politique. Il est légalisé en deux temps : au mois de juillet et de décembre.


text: Pour Maurice Lemoine le FMLN, « à la table des négociations, met fin à une hégémonie militaire vieille de soixante ans et va permettre une profonde réforme de l’État assise sur une série de mesures sans précédant : respect du suffrage universel ; réforme du système judiciaire ; réforme constitutionnelle ; séparation de la Défense et de la Sécurité publique, réduction des effectifs de l’armée, création d'une police nationale civile. »


text: Il est devenu la première force politique du pays, malgré des dissensions en son sein entre orthodoxes (socialistes révolutionnaires), rénovateurs (sociaux-démocrates) et tercéristes, partisans de l'unité du parti. Il est membre de la COPPPAL.


text: Depuis sa transformation en parti politique, le FMLN a participé aux élections au Salvador. Entre 1994 et 2004, il a été battu par le parti au pouvoir ARENA aux élections présidentielles, mais depuis 1997 il obtient aux élections législatives et municipales des résultats comparables à ceux de son principal adversaire.


text: En 1994, il appuie la candidature de Rubén Zamora à l'élection présidentielle, en coalition avec un autre mouvement politique de gauche. Ce dernier obtient 27 % des voix au premier tour. Au deuxième tour il obtient 31,6 % des voix, et est battu par Armando Calderón Sol, le candidat du parti ARENA qui obtient 68,3 %. Aux élections législatives, le FMLN obtient sur 84 et devient la deuxième force politique du pays. Le groupe parlementaire du FMLN connait alors une crise rapide, sept députés faisant scission pour constituer un parti plus modéré.


text: Malgré cette division, le FMLN progresse aux élections législatives de 1997, où il obtient 33 % des voix et , quasiment à égalité avec le parti ARENA. Les élections municipales qui ont lieu en même temps se traduisent par un net succès du FMLN puisque celui-ci remporte la capitale et de nombreuses villes importantes.


text: À l'élection présidentielle de 1999, le FMLN présente Facundo Guardado, ancien dirigeant de la guérilla, qui obtient 29 % des voix. C'est une nouvelle fois le candidat d'ARENA, Francisco Flores, qui remporte largement l'élection avec 52 %.


text: Les élections législatives de 2003 représentent une victoire symbolique pour le FMLN : il devance légèrement ARENA, obtenant 34 % des voix et , 4 de plus que le parti au pouvoir. Aux élections municipales qui se déroulent en même temps, le FMLN conserve les villes remportées en 1997, en particulier la capitale San Salvador.


text: Pourtant, le FMLN perd une nouvelle fois l'élection présidentielle en 2004. Son candidat, Schafik Handal, ancien dirigeant du Parti communiste salvadorien, signataire de l'accord de paix de 1992, ancien député et dirigeant du FMLN, obtient 35,7 %, le meilleur résultat d'un candidat du FMLN aux élections présidentielles. Mais son adversaire d'ARENA, Antonio Saca, gagne l'élection dès le premier tour, avec 57,7 % des voix.


text: Les élections législatives de 2006 confirment l'égalité entre les deux principaux partis politiques du pays : le FMLN obtient 39,7 % des voix et , ARENA 39,4 % et . Le FMLN conserve une grande partie des villes importantes : Violeta Menjivar devient ainsi la première femme élue maire de San Salvador.


text: Les élections de 2009 sont organisées à deux dates distinctes, en janvier pour les élections législatives et municipales et en mars pour la présidentielle.  Les élections législatives se traduisent par un nouveau succès pour le FMLN. Avec 42,6 % des voix et , il s'impose devant ARENA (38,5 % des voix et ). Même s'il progresse dans le nombre total de municipalités remportées, la défaite de Violeta Menjivar à la mairie de San Salvador ternit l'euphorie des résultats.


text: Pour l'élection présidentielle de mars 2009, le FMLN présente comme candidat Mauricio Funes, un ancien correspondant de CNN en espagnol. Le , il est élu président du Salvador avec 51,2 % des voix, mettant ainsi fin à vingt ans d'hégémonie de l'ARENA. Funes est accompagné de Salvador Sánchez Cerén, vice-président et dernier chef de la guérilla parmi les membres du FMLN. Le parti est défait lors des élections législatives de 2012.


text: Salvador Sánchez Cerén est le candidat du parti lors de l'élection présidentielle de 2014, accompagné par Oscar Ortiz, maire de la ville de Santa Tecla. Il obtient 48,9% des voix au premier tour, et est élu au deuxième tour avec 50,1% des voix. Aux élections législatives de 2015, il conserve le nombre de députés obtenu en 2012 (31). Il remporte à nouveau la mairie de la capitale, en soutenant la candidature de Nayib Bukele.


text: Depuis la victoire présidentielle du FMLN en 2009, la pauvreté, qui touchait 40 % de la population, a reculé de 10 %.


text: Agustín Farabundo Martí était le chef du Parti communiste salvadorien, décédé lors des répressions du soulèvement paysan de 1932, qui avaient fait entre .


title: Skinny Client Control Protocol

text: Le Skinny Call Control Protocol "(SCCP)" est un protocole de communication, faisant partie de la couche Application du modèle OSI.


title: Skinny Client Control Protocol

text: Le H.323 étant trop rigoureux pour certaines utilités de la téléphonie IP (comme le renvoi d’appel, le transfert, la mise en attente), Cisco a donc créé SCCP, qui utilise le port 2000. L’avantage de Skinny est qu’il utilise des messages prenant très peu de bande passante c’est pourquoi il est utilisé pour les communications entre les téléphones IP et le CallManager ainsi que pour contrôler une conférence.


title: Ferde Grofé

text: Rudolph von Grofé, dit "Ferde Grofé", est un compositeur, pianiste et arrangeur américain né le à New York et mort le à Santa Monica.


title: Ferde Grofé

text: Il commence sa carrière comme altiste à l’Orchestre symphonique de San Francisco (1909-1919). À partir de 1917, il écrit de nombreux arrangements pour l’orchestre de « jazz symphonique » de Paul Whiteman. Outre des arrangements de thèmes de Broadway et de morceaux de jazz, Grofé écrit quelques partitions « symphoniques » pour cet orchestre (dont "Metropolis"). C’est pour Whiteman qu’il écrit l'orchestration de la "Rhapsody in Blue" de George Gershwin, jouée en 1924 par l’orchestre avec Gerswhin au piano. .


title: Ferde Grofé

text: Ces travaux lui confèrent une légitimité et Grofé écrit alors des pièces plus ambitieuses, très ancrées – à l’instar de certaines œuvres d’Aaron Copland – dans la tradition américaine. Ses compositions les plus connues sont la "Mississippi Suite" (1926), la "Grand Canyon Suite" (1931) et la "Niagara Falls Suite" (1961).


title: Wolfi Landstreicher

text: Wolfi Landstreicher le nom de plume d'un théoricien anarchiste américain contemporain. Il est l'éditeur du journal anarchiste "Willfill Disobedience" et s'occupe de la distribution de "Venomous Butterfly". Wolfi est un partisan de l'anarchisme insurrectionnel. Il a précédemment édité sous le nom de plume Feral Faun.


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: Ekmeleddin İhsanoğlu, né le au Caire, est un intellectuel, universitaire et diplomate turc.


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: Issu d'une famille turque du Caire, Ekmeleddin İhsanoğlu étudie les sciences aux universités Ain Shams et al-Azhar et obtient son doctorat à l'université d'Ankara en 1974. Il est le fondateur du département d'histoire des sciences de la faculté des lettres de l'université d'Istanbul.


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: Après une carrière diplomatique au service de son pays, il est élu secrétaire général de l'Organisation de la coopération islamique (OCI) en 2004 et occupe cette fonction entre janvier 2005 et janvier 2014.


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: Lors de la crise internationale des caricatures de Mahomet, il joue un rôle de premier plan en qualité de représentant du monde musulman. Le 14 février 2006, İhsanoğlu et Le haut représentant de l'Union européenne pour la politique étrangère, Javier Solana, se rencontrent officiellement pour mettre un terme à cette crise.


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: Le 15 janvier 2013, en tant que secrétaire général de l'OCI, Ekmeleddin Ihsanoglu, déclare l'intervention militaire française au Mali « prématurée » et réclame un cessez-le-feu. Le lendemain, il change sa position et affirme dans un communiqué son « soutien total » à l'opération et sa « solidarité avec la République du Mali ».


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: Il est choisi comme candidat commun du Parti républicain du peuple (CHP, gauche) et du Parti d'action nationaliste (MHP, extrême droite) pour l'élection présidentielle turque qui se tient le 10 août 2014. Avec 38,44 % des voix, İhsanoğlu se place en deuxième position, loin derrière le vainqueur Recep Tayyip Erdoğan, qui l'emporte avec 51,79 %.


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: En juin 2015, il est élu député de la deuxième circonscription d'Istanbul sous la bannière du Parti d'action nationaliste.


title: Ekmeleddin İhsanoğlu

text: En avril 2018, il apporte son soutien à la décision de son parti de soutenir la candidature du président sortant Erdoğan à l'élection présidentielle turque de 2018.


title: Iconodulie

text: L'iconodulie (du grec / "eikôn", image et / "douleia", service), est un courant de pensée qui est en faveur des images religieuses ou icônes et de leur vénération, en opposition à l'iconoclasme.


title: Iconodulie

text: Le terme est actuellement utilisé en relation à l’iconomachie byzantine (726-843). Les iconodules les plus renommés sont Germain de Constantinople, saint Jean Damascène, Théodore Studite et Nicéphore I de Constantinople. La controverse est lancée par l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien en 726. Jean Damascène affirma que l'interdiction des icônes équivaut à nier l'Incarnation, soit la présence de Dieu dans le monde terrestre. Si dans l'Ancien Testament les images de Dieu sont interdites, cette interdiction est levée puisque, par la venue de son Fils, Dieu s'est laissé voir. Le deuxième concile de Nicée (787) affirme que « l'honneur rendu à l'image remonte au prototype », autrement dit à la personne représentée, et non à l'image en soi. L'iconodulie triompha définitivement en 843.


title: Iconodulie

text: L'iconophilie (du grec / "eikôn", image et / "philia", amour) désigne ce courant de pensée pour d'autres périodes historiques.


title: Iconodulie

text: Une même religion peut passer de l'aniconisme à l'iconisme (qui peuvent être l'un et l'autre globaux ou sélectifs), puis à l'iconophilie, en traversant des crises d' (fait d'être opposé, en théorie, aux images), l'attitude des iconophobes n'impliquant pas nécessairement, en pratique, une iconomachie (lutte contre les images) ou une iconoclastie (destruction des images).


title: Iconodulie

text: Au début du , l'iconoclasme gagna certains évêques de l'Empire, puis l'empereur Léon III l'Isaurien (717-741), qui l'adopta en 726 et l'officialisa en 730, lorsqu'il demanda au patriarche Germain de Constantinople (715-730) d'y souscrire. Les catastrophes militaires du et du début du , ainsi que les éruptions volcaniques sur les îles de Théra et Thirassia dans la mer Égée, convainquirent l'empereur que son Empire s'était attiré la colère de Dieu en raison de la vénération des images. La réaction iconoclaste au culte des images est aussi due à l'intensité nouvelle que prenait ce culte depuis la fin du  : les images chrétiennes avaient certes toujours existé, mais l'intensité de leur vénération s'était récemment décuplée, ce que certains considérèrent comme une innovation condamnable.


title: Iconodulie

text: C'est dans ce contexte historique que l'empereur adopta l'iconoclasme. Toutefois, il ne semble pas avoir instauré une politique iconoclaste à grande échelle accompagnée d'une destruction systématique des images religieuses dans tout l'Empire. Aussi, certains évêques avaient aussi adopté l'iconoclasme pour des raisons proprement théologiques : ils invoquaient les interdits vétérotestamentaires (qui relèvent de l'Ancien Testament), notamment le commandement (Exode 20, 4), et accusaient les iconodules d'idolâtrie. Les iconodules répondirent à ces accusations par des arguments christologiques.


title: Iconodulie

text: La réponse christologique des iconodules aux arguments vétérotestamentaires des iconoclastes entraîna ces derniers sur la voie christologique. L'empereur Constantin V (741-775), fils de Léon III l'Isaurien, rédigea vers la fin des années 740 un traité théologique qui inspirera le "Horos" (définition dogmatique) du concile de Hiéreia (754) : les "Peuseis". Ce traité a formulé une doctrine liant la christologie du concile de Chalcédoine (451) avec l’iconoclasme. L’empereur durcit ses politiques iconoclastes en 765/766 et persécuta notamment des communautés monastiques, probablement en représailles à un complot contre sa personne.


title: Iconodulie

text: Léon IV le Khazar (775-780), fils de Constantin V, succéda à ce dernier en 775. Il perpétua la politique iconoclaste de son père, mais l'appliqua moins sévèrement. À sa mort, en 780, son fils Constantin VI (780-797), âgé de dix ans, lui succéda. La régence de l'Empire alla à sa mère, Irène (797-802). Celle-ci, manifestement iconodule, convoqua le deuxième concile de Nicée, qui deviendra le concile œcuménique de l'Église, en 787, et qui rétablit la vénération des icônes.


title: Iconodulie

text: En 790, Constantin VI accéda au trône. Il s'ensuivit une période de conflits internes, de coups d'État, de morts sur le champ de bataille et d'abdications à la fin de laquelle l'empereur Léon V l'Arménien (813-820) accéda au trône. Ce dernier réintroduisit l'iconoclasme en 815. Comme Léon III l'Isaurien, Léon V l'Arménien attribuait les catastrophes militaires contre les Bulgares et les Arabes à la colère de Dieu. Le patriarche Nicéphore de Constantinople (806-815) s'opposa à ce retour de l'iconoclasme, mais fut forcé d'abdiquer en et s'exila. Théodotos Kassiteras fut consacré patriarche le dimanche de Pâques. Peu après, il convoqua le synode patriarcal (l'assemblée d'évêques siégeant en permanence avec le patriarche) qui réaffirma les décisions du concile de Hiéreia (754) et rejeta celles du deuxième concile de Nicée (787). Les évêques qui s'opposèrent à l'iconoclasme furent relevés de leur fonction. Plusieurs moines, notamment Théodore Studite (759-826), refusèrent tout compromis doctrinal et défendirent la vénération des icônes, en rétorquant aux arguments du concile de Hiéreia (754) et en réaffirmant l'unicité de la personne du Christ définie au concile de Chalcédoine (451).


title: Iconodulie

text: L'iconoclasme fut maintenu par Michel II (820-829) et Théophile (829-842), les successeurs de Léon V l'Arménien. À la mort de Théophile, en 842, le pouvoir tomba entre les mains de son épouse Théodora, régente pour son fils Michel III, alors âgé de deux ans. Le patriarche iconoclaste Jean VII le Grammairien (837-843) fut déposé et remplacé par Méthodios. Celui-ci convoqua le synode patriarcal, qui déclara le deuxième concile de Nicée (787) œcuménique et condamna le concile de Hiéreia (754) et le synode iconoclaste de 815. Le , premier dimanche du Grand Carême, l'iconoclasme fut anathématisé lors d'une grandiose cérémonie à la Sainte-Sophie. Aujourd'hui encore, l'Église orthodoxe et les Églises grecques-catholiques célèbrent, chaque premier dimanche du Grand Carême, le Triomphe de l'Orthodoxie.


title: Iconodulie

text: Avant l'Incarnation, l'humanité n'avait pour seule connaissance de Dieu que ses paroles : « Et l'Éternel vous parla du milieu du feu ; vous entendîtes le son des paroles, mais vous ne vîtes point de figure, vous n'entendîtes qu'une voix » (Deutéronome 4, 12). La connaissance de Dieu par ses paroles était donc permise et transmise par les Écritures. Néanmoins, la connaissance de Dieu par les images ne l'était pas (Exode 20, 4), car ces images auraient nécessairement été le produit de l'imagination, le peuple n'ayant jamais vu Dieu. Pour cette raison, les Juifs, les païens et des chrétiens membres de sectes hérétiques, avant les iconoclastes, accusaient les chrétiens d'idolâtrie au cours de débats, comme il ressort des traités écrits par différents personnages chrétiens entre le et le s.


title: Iconodulie

text: Les auteurs de ces traités rappellent que l'art religieux en soi n'a pas été totalement prohibé par Dieu lorsqu'Il s'est adressé à son peuple, puisqu'Il ordonna la construction de deux chérubins sortant du propitiatoire de l'Arche de l'alliance (Exode 25, 10-21). Or, l'Arche et les chérubins, de même que les Livres de la Loi, étaient vénérés par les Juifs. Les chrétiens en concluent donc que l'art peut exprimer des réalités spirituelles et divines, tant qu'il agisse dans les limites fixées par Dieu.


title: Iconodulie

text: Cela dit, la théologie de l'icône avant la crise iconoclaste en était encore à sa forme primitive : l'icône et, plus généralement, l'image religieuse, n'étaient pas systématiquement encouragées, mais plutôt tolérées, dans la mesure où elles permettent aux fidèles n'ayant pas atteint la pleine maturité spirituelle d'avoir tout de même accès aux réalités immatérielles par le biais de réalités matérielles.


title: Iconodulie

text: Dans leurs débats contre les iconoclastes, les iconodules justifièrent la vénération des images par des arguments christologiques, auxquels l'esprit chrétien de leurs adversaires était sensible. Le patriarche Germain I de Constantinople affirme que les interdits vétérotestamentaires ont été levés par l'Incarnation. En effet, s'il était auparavant interdit de représenter Dieu, car il n'avait pas été vu (Deutéronome 4, 12), cette interdiction perdit son sens le jour où Dieu s'incarna dans la chair et devint consubstantiel aux humains, c'est-à-dire qu'il devint pleinement humain en Jésus-Christ. Refuser de représenter Dieu sous sa forme humaine, en représentant le Christ, revenait à nier l'humanité du Christ et toute son œuvre rédemptrice.


title: Iconodulie

text: Germain de Constantinople expliquait ainsi l'effet de l'Incarnation :


title: Iconodulie

text: Saint Jean Damascène (676-749) – un moine syrien qui résidait alors en Palestine, donc hors de l'Empire – fut probablement, avec Germain de Constantinople, l'un des défenseurs les plus acharnés des images saintes durant la première phase de la crise iconoclaste. Il reprend l'argument christologique de l'Incarnation et le relie aux interdits vétérotestamentaires pour établir une équivalence entre les Écritures et les images. Il affirme que l'Incarnation lève l'interdit de l'Ancien Testament, car les apôtres et les disciples du Christ n'ont pas, contrairement aux prophètes de l'Ancien Testament, entendu qu'une voix sans voir d'image (Deutéronome 4, 12) : ils ont au contraire vu l'image du Seigneur lorsque celui-ci s'est fait chair tout en entendant ses paroles. Par l'Incarnation, le Seigneur établit une égalité entre l'ouïe et la vision : « Heureux sont vos yeux parce qu’ils voient et vos oreilles parce qu'elles entendent » (Matthieu 13, 16).


title: Iconodulie

text: L'Incarnation établit donc un lien étroit entre la parole et l'image. Néanmoins, si la génération des apôtres a vu et entendu le Christ, comment assurer aux générations futures un accès égal à la parole et à l'image du Christ ? L'accès à la parole est assuré par les Évangiles et l'accès à l'image, par les icônes du Christ. Or, le Christ n'a nulle part explicitement ordonné qu'on mette ses paroles sur papier, ni n'a ordonné qu'on peigne son visage sur une planche. Ces deux formes de représentations ont été jugées bonnes par l'Église, afin d'assurer aux générations futures l'accès à l'image et à la parole du Seigneur. Jean Damascène décrit ainsi le lien entre la parole et l'image : Jean Damascène n'était pas le premier à établir une équivalence entre les Écritures et les images. En effet, bien avant la crise iconoclaste, il était courant de considérer les images comme une représentation visuelle des récits racontés dans les Écritures. Grégoire (590-604), célèbre pape de Rome, écrivait en 599 une lettre à l'évêque Sérénus de Marseille dans laquelle il expliqua que : « [les images] se trouvent dans les églises pour que les illettrés, en regardant les murs, puissent comprendre ce qu'ils ne peuvent pas lire dans les livres. ».


title: Iconodulie

text: L'équivalence entre les Écritures et les images avait donc déjà été établie avant la crise iconoclaste. Néanmoins, cette équivalence n'avait pas de réelle valeur théologique et était surtout justifiée par la nécessité de rendre la connaissance des récits bibliques accessible aux illettrés. L'équivalence avait donc principalement un but éducationnel. Jean Damascène a poussé plus loin la réflexion, puisqu'il a lié cette équivalence avec l'Incarnation, lui conférant ainsi une réelle valeur théologique, plutôt qu'une simple valeur éducationnelle.


title: Iconodulie

text: La représentation des prophètes, des saints et de la Théotokos (la Vierge Marie, Mère de Dieu) était également condamnée par certains iconoclastes en tant qu'idolâtrie. Jean Damascène justifia cette représentation par l'œuvre rédemptrice du Christ, qui racheta les péchés de l'humanité déchue et ramena l'humain dans la gloire divine. En effet, au moment de la Création, Adam et Ève ont été faits à l'image de Dieu (Genèse 1, 26). L'humain, alors à l'image du Père, devait prendre part à la gloire divine du Père. Néanmoins, la chute d'Adam et d'Ève les extirpa de la gloire divine en les expulsant du jardin d'Éden, altérant leur ressemblance à Dieu (Genèse 1, 23) : l'image devint une distorsion. Toutefois, le Père n'oublia pas ses enfants et leur parla à travers les prophètes de l'Ancien Testament, pour finalement les réconcilier avec lui par l'Incarnation en Jésus-Christ. En assumant la forme humaine et en vivant parmi les humains, Dieu permit à ces derniers de le connaître.


title: Iconodulie

text: Néanmoins, cette connaissance ne suffisait pas, car la chute d'Adam et d'Ève avait distordu l'image divine de l'humanité entière et avait soumis l'humanité entière à la mort. L'humanité devait donc être rachetée, ce pourquoi le Christ mourut, descendit aux Enfers et ressuscita le troisième jour : afin que sa résurrection soit celle de l'humanité entière. En vainquant la mort et en montant au paradis, Jésus montra à l'humanité entière le chemin à suivre pour la vie éternelle – ce chemin étant lui-même (Jean 14, 4-7). Ayant racheté l'humanité, le Christ rendit possible la représentation des prophètes et des saints, puisque toute l'humanité a retrouvé la possibilité de vivre à l'image de Dieu et de participer à sa gloire divine. En ce qui concerne la Théotokos, celle-ci étant pleinement humaine, la même justification s'applique. Néanmoins, ayant porté le Seigneur en son sein, elle fut le premier être humain à prendre part à la gloire divine depuis Adam et Ève. Son image revêt donc, avec celle du Christ, une importance particulière.


title: Iconodulie

text: Le deuxième concile de Nicée (787) rétablit la vénération des icônes en réaffirmant d'une part leur rôle éducationnel – cet argument fut avancé par le pape Adrien (772-795) dans ses deux lettres au concile, dans lesquelles il cite Grégoire – et en définissant clairement la différence entre les termes "vénération" et "adoration". Si l'adoration des icônes est condamnée, car elle revient à de l'idolâtrie, leur vénération est encouragée puisque, comme l'écrivait Basile de Césarée (329-379) quatre siècles plus tôt, « l'honneur rendu à l'image remonte au prototype ». Autrement dit, la vénération n'est pas rendue à la planche de bois ou à la mosaïque, mais à la personne représentée. L'adoration, quant à elle, est réservée à Dieu seulement.


title: Iconodulie

text: Puisque l'image était, pour les iconodules, nécessairement différente du prototype, l'Eucharistie ne pouvait être une image du Christ tout en étant la chair et le sang réels du Christ. Le concile a donc condamné l'enseignement iconoclaste selon lequel seule l'Eucharistie constitue la seule image du Christ – les iconoclastes considéraient l'image comme nécessairement différente du prototype, d'où leur rejet des icônes – et accusèrent les iconodules de mettre en danger la doctrine de la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie.


title: Iconodulie

text: Le concile de Chalcédoine (451) avait émis une distinction très nette entre la nature et la personne : Jésus-Christ était certes constitué de deux natures, l’une humaine et l’autre divine, mais ces deux natures étaient parfaitement unies en une seule personne. Le Christ est donc parfaitement Dieu et parfaitement homme. Les iconodules de la deuxième phase de la crise iconoclaste, à leur tête le moine Théodore Studite et l'ancien patriarche Nicéphore de Constantinople, reprirent cette définition pour réfuter la doctrine du concile de Hiéreia (754), elle-même inspirée du concile de Chalcédoine (451).


title: Iconodulie

text: Le concile iconoclaste de Hiéreia (754) affirma que l'icône du Christ posait les fidèles devant un dilemme. Soit l'icône représente les deux natures du Christ ensemble, ce qui confond les deux natures en une nature et nie l'existence des deux natures séparées, ce qui revient à du monophysisme, soit l'icône représente seulement la nature humaine – puisque la nature divine n'est pas représentable –, ce qui sépare le Christ en deux personnes, l'une humaine et représentée et l'autre divine et immatérielle, et revient à du nestorianisme.


title: Iconodulie

text: Les iconodules rétorquèrent que l'icône représente la personne du Christ, tel qu'il s'est rendu visible par l'Incarnation. Ils réaffirmèrent donc le fondement de la théologie chalcédonienne : les deux natures du Christ sont unies en une seule personne. Ce faisant, se demander comment l'on peut représenter le Christ sans confondre ou séparer ses natures est, pour les iconodules, hors propos, puisque c'est la personne du Christ, tout entière, qui est représentée – de la même manière que c'est le Christ, tout entier, humain et divin, qui s'est fait voir par l'Incarnation et qui a vécu auprès des apôtres.


title: Chargeur

text: De manière générale, le mot chargeur désigne quelqu'un ou quelque chose dont le rôle est de charger. En particulier, le mot est employé dans les domaines suivants :


title: Loi Moyano

text: La loi d'instruction publique du , plus connue sous le nom de Loi Moyano () était une loi espagnole, destinée à consolider le système éducatif du pays. Peu innovatrice, elle ne fit qu'établir légalement un système présent depuis 50 ans en Espagne ; elle a cependant formé jusque dans les années 1970 la base du système éducatif espagnol.


title: Russe (ustensile)

text: Une russe est le nom donné par les professionnels de la restauration à la casserole traditionnelle. C'est une casserole ronde avec des bords droits et hauts.


title: Russe (ustensile)

text: Une casserole a un bec verseur à la différence d'une russe qui n'en a pas.


title: Russe (ustensile)

text: L’origine de cette appellation vient peut-être du fait que chaque « russe » en fonction de sa taille peut s’empiler telle une poupée russe.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe, né le à Neuilly-sur-Seine et mort le à Paris, est un animateur de radio français, surnommé Hubert pour les auditeurs d'Europe n°1 des années 1960, et qui fut l'un des premiers disc-jockey.


title: Hubert Wayaffe

text: Dans les années 1960, Hubert Wayaffe est animateur et ambassadeur de la station Europe n°1. En 1963, il arrive sur Europe numéro 1 et Lucien Morisse le met à l’antenne en direct. Robert Willar, Gérard Sire, Jean Yanne, Maurice Biraud, Francis Blanche et bien d’autres grandes figures sont également sur l’antenne. En 1964, il assure le service de nuit (de 22 h 30 à 1 heure du matin), jusqu’en septembre. Hubert importe des États-Unis le métier de "disc-jockey" qu’il lance en France dans sa première émission. De 1964 à 1968, il anime "Dans le vent". Au programme : un invité chaque jour ; hit parade ; jeu des gages. L’émission est réalisée par Marie-France Brière.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe vit alors avec Michèle Perello, mannequin et actrice, avec qui il a un fils, Richard.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe écrit et adapte quelques chansons pour Johnny Hallyday. Il adapte également quatre chansons des Beatles pour le groupe les Lionceaux et traduit celles de Marianne Faithfull.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe Ouvre le Bistingo (restaurant club) à Saint-Germain-des-Prés avec Carlos, Maurice Casanova, et Roland Pozzo di Borgo. De 8 h du soir à 8 h du matin, tout le showbiz est là pour s’ amuser : music live, « bœufs » délirants. On y découvre de nouveaux talents : Mike Brant y pousse sa première chanson, Zanini (alors inconnu) y triomphe tous les soirs...


title: Hubert Wayaffe

text: De 1968 à 1969, il anime Super S.L.C. sur Europe n°1 (qui s'est arrêtée fin ) chaque jour pendant deux heures avec un invité. Il tient aussi la rubrique « musique people » dans le magazine SLC, tourne « Les Poneyttes » avec Johnny Hallyday et le President Rosko, inspiré de son style de vie. Il rencontre sur le tournage Corinne Cléry, future héroïne du film « Histoire d'O » et l’épouse quelques mois plus tard. De 1969 à 1970, Hubert Wayaffe est ambassadeur d’Europe 1 à l’étranger.


title: Hubert Wayaffe

text: De 1963 à 1979, Hubert Wayaffe présente sur Europe 1 une centaine de premières et de musicoramas en direct de l’Olympia, avec les plus grandes vedettes françaises et étrangères parmi lesquelles Otis Redding, les Rolling Stones, James Brown, les Beatles (George Harrison lui dédie la chanson « Ticket to ride »).


title: Hubert Wayaffe

text: Entre 1972 et 1975, Hubert Wayaffe anime « Radio 2 » sur Europe 1, de 20 h à 3 h du matin (sur un concept de Claude Brunet et Michel Brillié), avec de nouveaux animateurs : Yann Hegann, François Diwo et Christian Sicard. En alternance avec Jean-Loup Lafont, il présente les "Story" écrites par François Jouffa et réalisées par Marc Garcia. En 1973, il anime "Nationale 1647" et « Europe Stop » de 9 h à midi avec Julie et Pierre-Yves Guillen.


title: Hubert Wayaffe

text: En 1977, il retransmet les funérailles d’Elvis Presley en direct sur l’antenne. Il revient de New York avec dans ses bagages la comédie musicale "Hair" et Bertrand Castelli. Il fait le casting en direct sur SLC pour la version française montée au Théâtre de la Porte Saint-Martin.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe se marie avec Simone, la fille de Sylvain Floirat, homme d'affaires et PDG d’Europe 1.


title: Hubert Wayaffe

text: Puis de midi à 13 h, émission réalisée par Jules-Édouard Moustic dans laquelle trois animateurs répondent aux questions et rédigent un « cirage de pompes » pour l’invité présent. L'émission révèle plusieurs nouveaux talents : Alain Chabat, Patrick Roy, Larsen, Billie, Michel Cotet.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe ouvre la Carte, un hôtel-restaurant-golf sur les bords de la Loire.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe est par la suite conseiller artistique de Xavier Gouyou-Beauchamps pour France 3.


title: Hubert Wayaffe

text: De 1995 à 1996, Hubert Wayaffe est de retour sur Europe 1 avec Les "Enfants d’Europe" le dimanche après-midi : portraits, souvenirs, débuts évoqués par des personnalités de la chanson, des médias, de la politique. En juillet-août de 1996 et 1997, il reprend l’émission "Salut les Copains".


title: Hubert Wayaffe

text: De 1995 à 1997, il anime Les Meilleurs de nuit en alternance avec Malher. Il est aussi membre de l’équipe des Grosses Têtes de Philippe Bouvard sur RTL.


title: Hubert Wayaffe

text: De 2004 à 2007, à la demande de Michel-Georges Micberth et pour le compte du "Livre d'histoire-Lorisse", il interviewe une centaine de personnalités sous le titre "Mes immortels". Il utilise ensuite cette vaste anthologie sonore de 200 heures pour animer l'émission hebdomadaire "Dimanche soir chez Hubert" sur "Nostalgie". Un livre suivra chez Hugo doc, en 2007, sous le titre : "Qu'est-ce qu'on fera quand on sera grand ?", avec Antoine, Henri Salvador, Charles Aznavour, Eddy Mitchell, Sylvie Vartan, etc.


title: Hubert Wayaffe

text: En 2006, Hubert anime, avec François Deguelt, la première saison de la tournée "Âge tendre et têtes de bois", qui réunit les stars des années 1960, notamment Richard Anthony, Demis Roussos, Michèle Torr et Frank Alamo.


title: Hubert Wayaffe

text: Hubert Wayaffe se retirera du monde de la radio et du show business en 2009, mais il interviendra régulièrement par la suite dans la presse écrite, ou à la télévision, à l'occasion d'interviews, ou de consultations, pour commenter, ou donner des informations sur certaines vedettes du show business, ou commenter des épisodes du monde du show business, depuis les années 1960.


title: Sauteuse

text: La sauteuse est un ustensile de cuisine à mi-chemin entre la poêle et la casserole : il s'agit en quelque sorte d'une poêle aux bords un peu hauts ou d'une casserole aux bords peu hauts partant en s'évasant. Elle ne doit pas être confondue avec le sautoir, qui a les bords droits.


title: Sauteuse

text: Elle est en cuivre étamé, fonte émaillée, aluminium, inox ou plus récemment en céramique et titane.


title: Bunny Berigan

text: Rowland Bernard Berigan, dit Bunny Berigan, est un trompettiste et chanteur de jazz, né le à Hilbert (Wisconsin) et mort le 2 juin 1942 à New York


title: Bunny Berigan

text: Enfant, Bunny Berigan apprend le violon puis la trompette. Il débute à 13 ans comme trompettiste dans un orchestre local. Dans les années 1920, il joue dans de multiples orchestres dont les « New Orleans Rhythm Kings ». En 1930, il fait une tournée en Europe avec l’orchestre de Hal Camp. Au début des années 1930, on le voit dans les orchestres de Fred Rich, Paul Whiteman (1932-1933), Tommy Dorsey, Glenn Miller et Benny Goodman (1935). En parallèle, il mène une intense carrière de studio, enregistrant en sideman dans des combos et travaillant régulièrement pour la radio. Au printemps 1937, son propre big band swing qui enregistre une centaine de titres pour le label RCA dont "I Can’t Get Started" (1937), véritable tube à l’époque.


title: Bunny Berigan

text: En 1939, il est élu « trompettiste de l’année » par les lecteurs de la revue « Metronome ». Malheureusement, Berigan, s’il est un remarquable trompettiste, est un piètre gestionnaire. Son alcoolisme notoire n’arrange pas les choses et, au printemps 1940, il est contraint de dissoudre son orchestre. Il retourne travailler chez Dorsey pour six mois. En 1941 il monte une petite formation, puis, de nouveau un éphémère big band. Sa santé est très détériorée et il meurt à l'âge de 33 ans en juin 1942. Ses obsèques ont lieu en l'église Saint-Malachie (New York)


title: Grandes Maisons

text: Les Grandes Maisons sont des familles majeures et mineures (ou des planètes) décrites dans le cycle de fiction de Dune, de Frank Herbert.


title: Grandes Maisons

text: Les Grandes Maisons qui exercent un pouvoir dans l’Imperium sont :Les Maisons majeures sont celles qui détiennent des fiefs planétaires, ce sont des « entrepreneurs interplanétaires ». Les Maisons mineures, elles, sont des « entrepreneurs planétaires ».


title: Grandes Maisons

text: Outre leurs activités commerciales et industrielles, les Grandes Maisons possèdent un pouvoir politique dans l'Impérium, notamment au Landsraad. Ce pouvoir est partagé avec d'autres organismes tels que :


title: Noticias

text: Lors de la crise internationale des caricatures de Mahomet, le "Noticias" a publié quatre des douze caricatures de Mahomet dans le cadre d'un article en pages internationales de l'édition Nº 1520 du .


title: Pavillons et marques de la Marine française

text: Le pavillon de la France est utilisé par la Marine française. Il fut conçu dans sa forme actuelle en 1794, tout comme l'actuel drapeau de la France.


text: L'assemblée constituante crée un pavillon national unique le . Ce pavillon devait remplacer à la fois les nombreux pavillons bleu et blanc de la marine marchande et le pavillon blanc des vaisseaux de guerre, la réunion de la noblesse et de la bourgeoisie devant se traduire par la fusion du corps des capitaines de commerce et de celui des capitaine des vaisseaux de guerre, de la marine marchande et de la marine de guerre. C'est donc la première fois que le pavillon, qui servait de marque distinctive entre les vaisseaux de guerre et les vaisseaux civils, devient le pavillon national commun à tous les navires d'un même pays, qu'ils soient marchands ou militaires. Il était fait de blanc, couleur de la France ; et il portait un canton à trois bandes verticales rouge, blanche et bleue, les couleurs « de la liberté », selon la terminologie de l'époque, en réalité celles de la ville de Paris. Le canton rectangulaire était entouré d'un liseré blanc à l'intérieur et bordé à l'extérieur d'un liseré bleu à la hampe et rouge vers la partie flottante. Ce second liseré était destiné à séparer les deux parties blanches du pavillon.


text: C'est pour un second pavillon national tricolore, adopté le , que la disposition actuelle « bleu au mât, blanc au centre, et rouge flottant » a été imaginée. L'idée est due au peintre Jacques-Louis David. Ce changement de pavillon, qui devint effectif à partir du , avait été effectué à la demande des marins de la marine de guerre. Ils menaçaient en effet de se révolter parce que, disaient-ils, le pavillon national de 1790 accordait trop de place à l'uniforme de leurs officiers (le blanc) et trop peu au leur (la tenue bleue à ceinture rouge). En réalité, comme on l'a vu, ce pavillon marquait le projet de fusion de la marine de commerce (pavillons bleu et rouge) et de la marine de guerre (pavillon blanc). La couleur blanche n'est pas encore associée au parti du roi, et si cela avait été le cas, elle aurait complètement disparu des emblèmes républicains non seulement en 1794, mais fort probablement dès septembre 1792. Décret des 21- : « Le pavillon de France portera les trois couleurs nationales, suivant les dispositions et la forme que l'Assemblée nationale charge son comité de la marine de lui proposer ».


text: Décret de l'Assemblée constituante des 24- : « est fixée la disposition des couleurs dans les différents pavillons des vaisseaux de guerre et des bâtiments de commerce : le rouge tenant au bâton, le blanc au milieu et le bleu à l'extrémité ».


text: Décret du 27 pluviôse an II () :   « Art. . Le pavillon décrété par l’Assemblée nationale constituante est supprimé.   2. La pavillon national sera formé des trois couleurs nationales, disposées en trois bandes égales, posées verticalement, de manière que le bleu soit attaché à la gaule du pavillon, le blanc au milieu, le rouge flottant dans les airs.  3. Le pavillon de beaupré et le pavillon ordinaire de poupe seront disposés de la même manière, en observant les proportions des grandeurs établies par l’usage.  4. La flamme sera pareillement formée des trois couleurs, dont un cinquième bleu, un cinquième blanc, et les trois cinquièmes rouges.  5. Le pavillon national sera arboré sur tous les vaisseaux de la République le premier jour de prairial ; le ministre de la marine donnera en conséquence tous les ordres nécessaires. »


text: Trop souvent, la confusion est faite entre un drapeau et un pavillon. La première différence est que le pavillon, terme de marine, est toujours frappé à une drisse. Un drapeau peut être soit fixé sur une hampe, soit frappé à une drisse.


text: La seconde différence provient de la répartition des couleurs : les largeurs des trois bandes d’un pavillon sont différentes, 30:33:37 % du battant, alors que ces largeurs (33:33:33 % du battant) sont les mêmes pour un drapeau. Cette disposition a été adoptée au pour des raisons optiques lorsque le pavillon est battant au vent.


text: Ce pavillon est arboré :


text: Sa dimension varie selon la taille du bâtiment, selon les circonstances (cérémonie ou service courant) et selon sa position (à la mer, à quai ou au mouillage sur rade foraine). Il existe 16 tailles de pavillons (N°1 guindant 9,00 m, battant 13,50 m ; n°16 : guindant 0,50 m , battant 0,75 m), la longueur du battant étant toujours une fois et demie celle du guindant.


text: Les couleurs du pavillon national français sont : bleu, A503, bleu-violet sombre ; blanc, A665, blanc ; rouge, A805, rouge-orangé vif  Les premiers usages auxquels on a employé des flammes et les pavillons, c'est pour honorer une personne considérable qui est à bord, explique un dictionnaire militaire paru en 1753, et comme c'est un honneur relatif qui retourne sur celui qui le rend, ces mêmes ornements sont aussi utilisés pour relever la gloire de la nation sous sauf-conduit de laquelle les vaisseaux naviguent.


text: Une flamme est une longue banderole, ordinairement d'étamine, qu'on arbore aux vergues et aux hune, soit pour servir d'ornement, soit pour donner un signal. Elles sont de figures fourchues, larges par le haut et extrêmement longues, et par le bas elles se terminent en pointe. Elle est la marque de commandement quand on ne porte pas de pavillon aux mâts, et pour cela il faut qu'elle soit sans girouette pour ne pas être prise pour un enjolivement comme en portent les navires marchands.


text: "L'ordonnance pour les Armées navales et les Arsenaux" donnée par Louis XIV en 1669 prévoit que le vaisseau sur lequel l'amiral est embarqué arbore un pavillon carré blanc au grand mât ; pour un vice-amiral ce pavillon est arboré au mât d'avant et au mât d'artimon pour un contre-amiral, un premier lieutenant général ou chef d'escadre. Les chefs d'escadre portent une cornette blanche eu mât d'artimon. Les capitaines commandant plus d'un vaisseau portent une flamme blanche au grand mât. Les navires de Sa Majesté ne portent que des pavillons, flammes et enseignes de poupe que de couleur blanche. Les vaisseaux marchands ne portent que l'enseigne de poupe bleue avec croix blanche traversante et les armes de Sa Majesté sur le tout, pourvu que leur enseigne de poupe ne soit point entièrement blanche. Celui qui commande une flotte de bâtiments marchands peut porter une flamme blanche au grand mât.


text: Les pavillons carrés ont un quart de battant de plus que le guindant ; les cornettes auront quatre fois de plus de battant que de guindant et fendues en leur milieu des deux tiers de leur hauteur et leurs extrémités se terminant en pointe ; les flammes ont de guindant la moitié de la cornette.


text: Cette ordonnance prévoit aussi que le vaisseau commandé par l'amiral ou d'autres officiers généraux commandant une escadre de plus de vingt vaisseaux portent quatre fanaux, trois en poupe et l'un à la hune. Le vice-amiral, contre-amiral et chefs d'escadre n'en portent que trois. Tous les autres navires, y compris les navires marchands, n'en portent qu'un. Les marques de commandement sont hissées en haut du plus haut mat, pendant la présence à bord d'une personnalité civile ou militaire exerçant une autorité sur la défense et la Marine nationale, d'un officier général de marine, d'un capitaine de vaisseau, de frégate ou de corvette, chef de division, exerçant le commandement d'une force navale. Lorsqu'il y a une flamme de guerre, elles en prennent la place. Les marques honorifiques sont aussi hissées pendant la présence à bord d'une personnalité politique ou civile n'ayant pas autorité sur la défense nationale, ou d'un officier général n'exerçant pas d'autorité sur la Marine nationale. Ces marques ne figurent pas dans ce tableau (sauf la marque du secrétaire d'état chargé de l'Outre-mer)


text: Nota : la marque de commandement de capitaine de frégate et de corvette, chef de division (triangle bleu, blanc, rouge) ne figure pas sur ce tableau.


text: La flamme de guerre est un pavillon tricolore long et étroit, hissé en tête du mât le plus haut, afin de signaler que son commandant a reçu une lettre de commandement dans le cadre d'opérations de guerre. Ce navire, quelle que soit sa taille ou sa provenance, figure alors sur le registre de la Marine nationale. La flamme de guerre peut être remplacée ou complétée par une marque de commandement. On a vu que les flammes blanches étaient selon l"'Ordonnance de la marine" de 1670 la marque de commandement des navires de guerre des vaisseaux séparés lorsqu'ils ne portent pas de pavillon au mât. Une flamme est alors définie une longue banderolle, ordinairement d'étamine, de figures fourchues, larges par le haut et extrêmement longues, qui se termine en pointes. Elle doit avoir de guindant la moitié de la cornette et dont le battant soit au moins de six aunes et être portée sans girouette pour ne pas être prise pour un enjolivement comme en portent les navires marchands.Un décret du 27 Pluviôse an II () définit la flamme de guerre et un règlement du règle les détails de taille et de couleur. Comme le pavillon de marine, sa forme et sa couleur ont été définis par le peintre David.


text: C'est un pavillon triangulaire de taille variable, de à de largeur pour le guindant et de à pour le battant. En France elle est tricolore bleu, blanc rouge : le bleu est frappé à la drisse, le blanc au milieu, le rouge flottant dans les airs. Les dimensions de chaque couleur (20 % de bleu, 20 % de blanc et 60 % de rouge) doivent être conservées chaque fois que la flamme est rallongée


text: Une tradition veut qu'un navire en opération depuis plus de cinq mois allonge sa flamme d'un mètre par mois supplémentaire passé en campagne loin de la France. Ainsi, le croiseur "Georges Leygues", parti pour Dakar le et rentré à Toulon le , arborait une flamme de guerre de , le Maitre tailleur chargé de cette tâche s'appelait Albert Le Moal. Le cuirassé "Richelieu" avait une flamme de à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Un commandant de bâtiment qui arbore la flamme lors de son entrée dans un port doit veiller au respect des couleurs et à ce que la queue de la flamme ne se trouve pas à moins d’un mètre du pont.


text: La flamme de guerre est l’héritage d’un navire de guerre. Lors de son désarmement, elle est transmise au prochain navire portant le même nom, et s'il ne s'en trouve pas, à un bâtiment dont le service est de même nature. En juillet 2010, la flamme de guerre de de long de la "Jeanne d'Arc" a été remise au "Tonnerre" qui reprend la mission de formation des Officiers de Marine.


text: Il est parfois offert une flamme de guerre usagée (devenue inutilisable dans la mâture) à un officier marinier supérieur à la carrière particulièrement bien remplie prenant sa retraite en témoignage de satisfaction, ou bien à un commandant très apprécié quittant ses fonctions. C'est une marque honorifique particulièrement estimée.


text: Ce pavillon est porté au mouillage par les bâtiments qui ont combattu dans les Forces navales françaises libres (FNFL), comme les deux goélettes-écoles l"'Étoile" et la "Belle Poule", ou qui ont repris le nom d'un navire des FNFL, notamment le sous-marin nucléaire d'attaque "Rubis", la frégate furtive "Aconit", et le patrouilleur type P400, "La Moqueuse". Portant le nom du fondateur de la France libre, le porte-avions "Charles de Gaulle" hérite aussi de cette tradition.


text: Bien qu'entré en service en 1943, le destroyer d'escorte "Tunisien" (ex-USS "Crosley" -DE 108) a également eu le privilège d'arborer le pavillon FNFL, son premier équipage ayant été composé à près de 80 % de personnel issu des FNFL.


text: Les marques distinctives ont la forme d'une flamme. Elles sont hissées au mouillage au mat de beaupré (à la place du pavillon national ou du pavillon FNFL), des couleurs du matin à celles du soir à bord des bâtiments décorés, ou ayant repris le nom d'une unité décorée, de la fourragère aux couleurs de la croix de guerre (), de la médaille militaire () ou de la Légion d'honneur (), au titre de la guerre 1914-18 (), 1939-45 () ou d'un théâtre d'opérations extérieur ().


text: Les membres de l'équipage portent la fourragère à l'épaule gauche.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Les Frères de Saint-Vincent-de-Paul, devenus les Religieux de Saint-Vincent-de-Paul ("Congregatio Religiosorum S. Vincentii a Paulo") forment une congrégation religieuse catholique de frères et pères fondée le par Jean-Léon Le Prevost ( à Caudebec-en-Caux - 1874), Clément Myionnet et Maurice Maignen pour l'évangélisation des milieux populaires.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: À sa naissance, la congrégation est donc formée de religieux frères. Il faudra attendre 1850 et l'arrivée de l'abbé Henri Planchat pour qu'elle soit composée des deux éléments : frères et pères.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Jean-Léon Le Prevost vient à Paris en 1825 et rejoint le groupe d'étudiants réunis par le bienheureux Frédéric Ozanam pour secourir les pauvres.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Dits à l'origine , ils deviennent Religieux de Saint-Vincent de Paul pour souligner le fait de n'être pas une congrégation composée uniquement de religieux frères mais intégrant aussi des religieux prêtres. La congrégation est destinée à l'éducation et au soutien de la jeunesse, en particulier de la jeunesse défavorisée. Elle essaime à partir de 1884 au Canada. Elle reçoit son Decretum laudis sous le pontificat de Pie IX en 1869 et ses constitutions sont définitivement approuvées par le Saint-Siège, le . En 1914, un tiers des religieux quittent la congrégation pour former en 1918 les fils de la Charité fondés par le P. Anizan, d'obédience plus libérale.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Les pères et frères sont aujourd'hui actifs en France et en Italie, au Brésil et au Canada, au Burkina Faso, en République démocratique du Congo et en Côte d'Ivoire. Leur maison généralice est à Rome.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Au , ils étaient au nombre de 242 (dont 122 prêtres) dans 48 maisons. Depuis 2014, son supérieur général est le Père Bertin Sanon, originaire du Burkina Faso. Son conseil comprend le Père Alain Fiset, originaire du Canada; le Père Cléber Polizer, originaire du Brésil ; le Frère Anthony Royon, originaire de France et le Frère André Ouani, originaire du Burkina Faso.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: En France, la congrégation anime également des paroisses, comme la paroisse Notre-Dame-du-Bon-Conseil dans le XVIIIe arrondissement de Paris, ou les paroisses Notre-Dame-de-Nazareth et Notre-Dame-de-la-Salette dans le XVe arrondissement de Paris (avec la chapelle Notre-Dame-de-Grâce de Grenelle). Le provincial de France est le Père Gilles Morin.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: En Afrique de l'Ouest ( Burkina Faso-Côte d'Ivoire), la congrégation anime le patronage Clément Myionnet et la Paroisse Notre Dame de Koubri et a sa maison de formation de philosophie: scolasticat Saint-Thomas-d'Aquin à Tampuy à Ouagadougou. Elle anime dans la ville de Dédougou le centre de Jeunes du Jardin (JJD) et le centre de santé Lève toi et marche. Dans la ville de Bobo Dioulasso, elle anime le sanctuaire Notre-Dame-de-la-Salette et le patronage Jean-Léon-Le-Prevost au secteur 22; et a sa maison de formation de spiritualité (année le prévostienne à Nasso). En Côte d'Ivoire, la congrégation anime la paroisse Saint-Martin et le patronage Saint-Charles-Lwanga à Air France 2; la paroisse Saint-Vincent-de-Paul à Air France 3 et la maison de l'enfance à Air France 1 et à Kaloukro.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Cette institution était située au château de Combreux, près de Tournan-en-Brie (Seine-et-Marne). Ce château est donné aux Sœurs de Saint-Vincent-de-Paul en 1896 pour en faire une maison de retraite pour les sœurs de Saint-Vincent-de-Paul. À partir de 1915 et jusqu'en 1930, la maison de retraite est remplacée, dans l'ancienne ferme attenante, par un premier orphelinat pour jeunes filles. De 1931 à 1940, les jeunes filles sont remplacées par un orphelinat pour jeunes garçons transféré de l'orphelinat de Vaugirard. Par la suite, les orphelins sont envoyés à Combreux par décision de l'évêque de Meaux.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: De 1939 à 1941, Combreux accueille l'école Saint-Joseph de Matzenheim qui avait dû fuir l'Alsace devant l'armée allemande.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Ce n'est qu'à partir de 1940, que l'institution accueille des enfants non orphelins, mais issus soit de familles nombreuses, soit présentant des troubles d'ordre social.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: En 1950, l'institution accueille un petit séminaire, sous la direction du Père Constant, dont de nombreux prêtres et moines seront issus.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: Au début des années 1960, le petit séminaire est remplacé par un collège et un lycée. L'école, faute d'enseignants religieux et non agréée par l'État, ferme ses portes définitivement en 1984.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: La société des Orphelins d'Auteuil la remplace dans les lieux.


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: 1) Liste des Pères supérieurs de l'Institution Saint-Vincent-de-Paul :


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: 2) Liste des directeurs de l'enseignement :


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: 3) Liste des surveillants :


title: Religieux de Saint-Vincent-de-Paul

text: du primaire : du secondaire : 4) Liste des religieux enseignants :Depuis le , le supérieur général est le père Bertin Sanon, originaire du Burkina Faso.


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: La poste française émet régulièrement des timbres de Saint-Valentin depuis 1997. À partir de 2000, elle les fait dessiner par des stylistes de maisons de couture renommées ou par des artistes célèbres.


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: En 1967, la maire de Saint-Valentin dans l'Indre demande l'émission d'un timbre-poste. Elle obtient que son bureau dispose :


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: Par la suite, Saint-Valentin accueille la manifestation premier jour des timbres de Peynet de 1985 et 2000, des timbres « Bonne Fête » de 1997 et 1998.


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: Jusqu'en 1999, La Poste française n'avait pas d'émissions pour le courrier des amoureux de la Saint-Valentin. Néanmoins, en , il y eut l'exception d'un timbre illustré par « les amoureux » de Raymond Peynet émis à d'exemplaires, un des deux plus grands tirages de l'année 1985 avec « la France a ses morts » émis pour le (même niveau de tirage pour « le kiosque des amoureux - Valence » émis en ).


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: Le thème de la correspondance amoureuse a pu apparaître sur d'autres timbres, mais sans lien direct avec la fête de la Saint-Valentin.


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: En 1997, un premier changement a lieu avec les premiers timbres semi-permanents annuels et à messages (semi-permanents car laissés en vente de un à deux ans). Le timbre « Bonne Fête » est ainsi émis début février en 1997 et 1998.


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: En , les messages sont encore plus explicites sur ces timbres :


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: En 2000, le timbre de Saint-Valentin voit sa mise en vente avancée en janvier et surtout, son dessin (parfois deux) est désormais confié à un couturier ou styliste célèbre, ou à un artiste renommé. Il est émis sous forme de cœur en feuilles, carnet de timbres autocollants et en bloc-feuillet décoré de cinq timbres.


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: Voici les auteurs et thèmes :


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: L'émission Chanel de 2004 et Cacharel de 2005 ont fait l'objet d'une impression en timbre autocollant, initialement non prévue au programme philatélique. Ces deux entreprises ont souhaité avoir un moyen pratique d'affranchir avec ces timbres un important volume de courrier. Rapidement après la découverte de ces impressions par la presse philatélique, La Poste a annoncé que tout timbre autocollant émis spécialement pour une entreprise pourra être acheté par la boutique internet ou le catalogue de vente par correspondance. Concernant les timbres de Saint-Valentin, le , La Poste a mis en vente par correspondance des feuilles de trente timbres autocollants au motif des quatre cœurs de Chanel et de Cacharel.


title: Saint-Valentin (timbre de France)

text: En 2006, le timbre signé par la maison Jean-Louis Scherrer est directement émis en feuille de trente timbres autocollants, ainsi qu'en une feuille de dix timbres pré-personnalisés de l'expression « Je t'aime » en dix langues.


title: Sun Valley (Idaho)

text: Sun Valley est une ville américaine du comté de Blaine dans l’État de l’Idaho. Située à un peu plus de de Boise, dans une ancienne vallée minière débouchant sur la vallée de la Snake, cette station de sports d'hiver est réputée pour ses pistes de ski alpin qu'Émile Allais aida à créer.


title: Sun Valley (Idaho)

text: À la suite des Jeux olympiques d'hiver de 1932 de Lake Placid (État de New York), Averell Harriman, président des chemins fers du pacifique, souhaite créer une véritable station de sports d'hiver aux États-Unis. D'après les recherches effectuées par le comte autrichien Felix Schaffgtosch, Harriman sélectionne ce site à proximité de Ketchum pour implanter un nouveau lieu de villégiature pour Américains fortunés. Il désire alors principalement augmenter le nombre de passagers dans ses trains vers l'ouest. La Pacific Union embauche le publicitaire Steve Hannigan pour promouvoir la station, et lui trouver son nom, « Sun Valley ».