title: Peder Severin Krøyer

text: En 1870, il a achevé ses études à l'académie danoise royale d'art, où il a étudié avec Frederik Vermehren. En 1873, on lui a attribué la médaille d'or et une bourse.


title: Peder Severin Krøyer

text: Il débute en tant que peintre en 1871 à Charlottenborg avec un portrait d'un ami, le peintre Frans Schwartz. Il a exposé régulièrement à Charlottenborg durant toute sa vie.


title: Peder Severin Krøyer

text: En 1874, Heinrich Hirschsprung achète une première peinture de Krøyer. Cet achat sera suivi de nombreux autres au cours des années suivantes. La collection d'art de Hirschsprung forme la base du musée de Hirschsprung à Copenhague.


title: Peder Severin Krøyer

text: Entre 1877 et 1881, Krøyer a beaucoup voyagé en Europe, rencontrant des artistes, étudiant l'art, et développant son métier. Il a séjourné à Paris et a étudié sous la direction de Léon Bonnat. Il a subi l'influence des impressionnistes contemporains : Claude Monet, Alfred Sisley, Edgar Degas, Pierre-Auguste Renoir et Édouard Manet.


title: Peder Severin Krøyer

text: Il a poursuivi ses voyages durant toute sa vie, puisant son inspiration des artistes et des cultures étrangers, et Hirschsprung l'ayant financièrement aidé pour ses périples. Krøyer a continué d'exposer au Danemark tout au long de cette période.


title: Peder Severin Krøyer

text: En 1882, de retour au Danemark, Krøyer passe la période de juin-octobre à Skagen, puis dans un village de pêche au Danemark. Il y peint des scènes de la vie locale et des portraits de personnalités de l'art ayant vécu à Skagen ou de passage pendant cette période. Il est longtemps associé à Skagen et à la scène artistique et littéraire qui y prospère. Parmi cette communauté artistique figuraient des auteurs comme Holger Drachmann, Georg Brandes, et Henrik Pontoppidan, et des peintres comme Michael Peter Ancher ou Anna Ancher. Ils les peint dans plusieurs de ses œuvres, dont le tableau "Hip, Hip, Hurrah!" (musée des beaux-arts de Göteborg).


title: Peder Severin Krøyer

text: Il partage son temps entre une maison qu'il loue à Skagen en été, un appartement à Copenhague pendant l'hiver où il travaille à son grand qu' lui a commandé, et des voyages en dehors du pays.


title: Peder Severin Krøyer

text: En voyage à Paris en 1888, il fréquente Marie Martha Mathilde Triepcke, qu'il avait connue à Copenhague, et l'épouse le chez ses parents en Allemagne. Marie Krøyer, qui était également artiste peintre, est devenue un membre de la communauté de Skagen, et a souvent été représentée dans les peintures de son mari après leur mariage. Ils se séparent en 1905.


title: Peder Severin Krøyer

text: La cécité l'a atteint graduellement au cours des dix dernières années de sa vie jusqu'à ce qu'il perde totalement la vue. Il a peint presque jusqu'à la fin malgré tous ses problèmes de santé. Il a peint certains de ses derniers chefs-d'œuvre quand il était à moitié aveugle. Il aurait plaisanté en disant que la vue de son œil sain était devenue meilleure avec la perte de l'autre œil.


title: Peder Severin Krøyer

text: Krøyer meurt en 1909, après plusieurs années de santé fragile à cause d'une syphilis avancée.


title: Peder Severin Krøyer

text: L’œuvre la plus connue de Krøyer est sans doute la "Soirée d'été sur la plage du sud de Skagen avec Anna Ancher et Marie Krøyer" ("Sommeraften ved Skagen Sønderstrand med l'og Marie Krøyer d'Anna Ancher") peinte en 1893. Il a peint beaucoup de scènes de plage.


title: Peder Severin Krøyer

text: Une autre œuvre assez connue est le "Feu de la veille de Saint-Jean sur la plage de Skagen" ("Rive de Sankthansbål på Skagen") de 1903. Ce grand format dépeint un ensemble de personnalités de la communauté artistique et influente de Skagen autour d'un grand feu sur la plage la veille de la Saint-Jean.


title: Peder Severin Krøyer

text: Ces deux œuvres sont conservées au musée de Skagen, lequel est consacré à cette communauté artistique.


title: Les Crosets

text: Les Crosets est une station touristique située dans le val d'Illiez, dans le canton du Valais en Suisse.


title: Les Crosets

text: La station fait partie des Portes du Soleil et se trouve à une altitude de 1668 mètres sur un versant ensoleillé. Le village se trouve à 9 kilomètres du village de Val d'Illiez qui est le point de départ d'une route sinueuse qui mène aux Crosets. Un car postal effectue le trajet tous les deux heures. Environ 60 personnes vivent à l'année aux Crosets mais le nombre d'habitants augmente lors de la période hivernale avec 650 personnes dans les hôtels et les dortoirs.


title: Les Crosets

text: L'économie des Crosets repose sur le tourisme. Le ski alpin et le snowboard en hiver et les randonneurs et les amateurs de mountain-bike en été assurent les revenus de la station. Il est possible d'atteindre à pied, été comme hiver, la pointe des Mossettes à 2277 mètres. Elle compte également un snowpark réputé dans le domaine du freeski. Il accueillera durant l'hiver 2012/2013 une manche du swiss freeski tour. Il a également accueilli plusieurs années de suite une manche de l'AM Burton (Snowboard).


title: Les Crosets

text: La skieuse Corinne Rey-Bellet est originaire des Crosets.


title: Clocher à flèche de charpente

text: Le clocher à flèche de charpente est formé d'un beffroi parallélépipédique (abritant les cloches) et d'une couverture de plan centré dont la hauteur est supérieure à la largeur de sa base. La flèche de charpente ne doit pas être confondue avec la flèche en pierre, laquelle est non pas une couverture mais une voûte à extrados en couverture.


title: Clocher à flèche de charpente

text: Selon sa forme, la flèche de couverture peut être octogonale (cas le plus courant), torse, conique, rhomboïdale.


title: Clocher à flèche de charpente

text: Lorsqu'une flèche octogonale surmonte le toit en pavillon d'un clocher, on parle aussi de « flèche double ». La flèche torse est une flèche octogonale dont les arêtes sont tournées en hélice. On parle aussi de « flèche hélicoïdale ou vrillée ». Il s'agit d'une flèche en forme de cône à directrice rectiligne (cône droit) ou bombée (ogive).


title: Clocher à flèche de charpente

text: Il s'agit d'une flèche à versants en losange couvrant un bâtiment carré ou octogonal dont toutes les faces se terminent en pignons contigus. On parle également de « flèche octogonale sur pignons ».


title: Clocher à flèche de charpente

text: Il existe des flèches octogonales à plusieurs égouts superposés formant abat-son.


title: Clocher à flèche de charpente

text: Lorsque la flèche intègre le beffroi, les abat-sons sont intégrés à la ligne d'ensemble.


title: Paul Perraudin

text: Paul Perraudin est un magistrat genevois, né en 1952, chargé de plusieurs affaires politico-financières.


title: Paul Perraudin

text: Avocat et économiste de formation, Paul Perraudin a commencé sa carrière en 1983 qu'il a poursuivie au sein de la magistrature genevoise, où il s'est spécialisé dans les délits économiques, sous l'autorité du procureur général Bernard Bertossa.


title: Paul Perraudin

text: Paul Perraudin s'est fait connaître au-delà des frontières par ses enquêtes sur de grosses affaires de corruption ayant transité par la Suisse, dont l'affaire Roldan (un policier espagnol corrompu), l'affaire Elf-Aquitaine, les frégates livrées à Taïwan et les fonds du clan mexicain Salinas.


title: Paul Perraudin

text: En , il est nommé juge d'instruction fédéral, responsable de l'antenne romande de l'office des juges d'instruction fédéraux et suppléant du juge d'instruction fédéral. Spécialiste de la lutte anti-corruption, il annonce sa démission pour le , ayant accepté de nouvelles fonctions dans l'économie privée avec BNP Paribas laquelle banque a supervisé, avec d'autres, la création de très nombreuses sociétés offshore pour des clients recherchant la confidentialité et une fiscalité plus faible. De l’avis concordant d’experts de la lutte contre l’évasion et la fraude fiscales internationales, cette pratique a placé les banques qui s’y sont adonnées en risque sérieux de complicité de fraude fiscale voire de blanchiment d’argent.


title: Paul Perraudin

text: En 2001, il a bloqué à Zurich 1,2 milliard de francs suisses appartenant sur les comptes suisses de l'intermédiaire taïwanais Andrew Wang.


title: Paul Perraudin

text: Selon Perraudin, la privatisation Leuna-Minol se serait déroulée ainsi : le lobbyiste Dieter Holzer et le secrétaire d'État Ludwig-Holger Pfahls auraient d'abord multiplié les transactions (légales) entre les comptes bancaires : ainsi selon le tribunal pénal de Genève, ils auraient transféré de 1987 à 1997 quelque 130 millions d'euros entre une société du Liechtenstein, des banques suisses et luxembourgeoises et des sociétés offshore basées à Antigua et au Panama.


title: Paul Perraudin

text: Le juge d'instruction genevois y voit un : les échanges de devises et la cession d'actifs à effet différé entre différents comptes bancaires sont en effet des manœuvres classiques de fraude. Ce jeu de « rétrocommissions » vise à brouiller les pistes, pour masquer le flux de cash et dissimuler la véritable identité du bénéficiaire.


title: Paul Perraudin

text: Perraudin décide, avec son homologue française Eva Joly, de grouper les indices qu'ils ont réunis de leur côté et de les transmettre aux autorités judiciaires allemandes.


title: Joseph Rumeau

text: Joseph Rumeau, né à Tournon-d'Agenais le et mort le à Angers, est un prélat français.


title: Joseph Rumeau

text: Ordonné prêtre le , nommé évêque d'Angers le , il reçoit ses bulles le suivant. Il est sacré le par Cœuret-Varin, évêque d'Agen, assisté de Mathieu, archevêque de Toulouse, et Fallières, évêque de Saint-Brieuc. Il reste évêque d'Angers jusqu'à son décès intervenu le . Jean Camille Costes lui succède.


title: Joseph Rumeau

text: D'azur au chevron d'or adextré en chef d'une clé d'argent et senestré de même d'une tour donjonnée aussi d'argent, accompagné en pointe d'une gerbe d'or.


title: Ricardo Montaner

text: Ricardo Montaner est un compositeur et chanteur vénézuélien-argentin né le à Valentín Alsina, Buenos Aires.


title: Ricardo Montaner

text: Héctor Eduardo Reglero Montaner est né à Avellaneda et il passe ses premières années dans le sud de Grand Buenos Aires, où il partage une grande amitié avec Gabriel Volpe.


title: Ricardo Montaner

text: Avec son producteur artistique, le chanteur compositeur Roberto Luti, qu'il rencontre en 1976, il décide de prendre le nom d'artiste de Ricardo et le nom de famille de sa mère, Montaner. Roberto Luti le produit en tant que soliste avec la chanson "Mares".


title: Ricardo Montaner

text: Au cours de sa carrière, Ricardo Montaner crée son label, "Hecho a Mano Discos", produisant chanteurs émergents et groupes jusqu'en 2003.


title: Ricardo Montaner

text: En 2012, il a chante en duo avec sa fille Evaluna Montaner.


title: Jacques Cresson

text: Jacques-Noël Cresson, né le à Enghien-les-Bains (Val-d'Oise) et mort le à , est un homme d'affaires et chef d'entreprise français, ancien directeur de Peugeot. Il était marié à Édith Cresson, ministre et première femme à avoir été Premier ministre en France.


title: Jacques Cresson

text: Jacques Cresson était le fils du docteur Fortuné Cresson, chirurgien-chef, et d'Hélène W. Jeftanowitsch, son épouse.


title: Jacques Cresson

text: Avec Édith Cresson, il a eu deux enfants, Nathalie et Alexandra.Il a effectué la plus grande partie de sa carrière chez Peugeot.


title: Granulosis rubra nasi

text: Le est une affection dermatologique du jeune enfant, disparaissant spontanément à la puberté.


title: Granulosis rubra nasi

text: Elle n'atteint que l'extrémité du nez qui présente de minuscules papules sur un fond violacé.


title: Giulio Douhet

text: Le général Giulio Douhet (né le à Caserte, près de Naples - mort le à Rome) est un militaire italien, théoricien de la guerre aérienne, contemporain de l'Américain William Mitchell et du Britannique Sir Hugh Trenchard. Il se fit l'avocat, dès 1911, du bombardement stratégique à haute altitude.


title: Giulio Douhet

text: Sorti de l'Académie Militaire de Modène, il est affecté à l'artillerie. Par la suite, il étudiera les sciences à l'École polytechnique de Turin. Au début du , il fait partie de l'état major général, et il publie des comptes rendus sur la mécanisation de l'armée. Il considère l'aviation comme l'arme maîtresse de l'avenir et, associé au jeune ingénieur Giovanni Battista Caproni, il prône les avantages de la puissance aérienne.


title: Giulio Douhet

text: La guerre italo-turque pour le contrôle de la Libye voit pour la première fois l'utilisation de l'avion dans un rôle de reconnaissance. Douhet suggère déjà qu'il soit chargé de bombarder à haute altitude (Giulio Gavotti bombarde l'oasis d'Ain Zara). En 1912, il prend le commandement du bataillon aérien de Turin, et publie un ensemble de règles sur l'« usage des avions dans la guerre », mais ses théories le font classer comme peu réaliste.


title: Giulio Douhet

text: À la suite d'un incident, où il commande des bombardiers à Caproni sans autorisation, il est muté dans l'infanterie. Son appel à construire une force de 500 bombardiers, capable de larguer de bombes par jour, au début de la guerre contre l'Autriche-Hongrie, reste ignoré pendant la Première Guerre mondiale.


title: Giulio Douhet

text: Ses critiques sur la conduite de la guerre du gouvernement italien, lui valurent la cour martiale et la prison entre 1915 et 1917. Il fut finalement libéré après le désastre de la bataille de Caporetto, et on lui confia le développement de l'aviation italienne, avec le poste de directeur central de l'aviation. Cependant, en 1918, en mauvais termes avec ses supérieurs, il quitte l'armée. Après l'armistice, son jugement en cour martiale est annulé et il est promu général, mais, plutôt que de retourner au service actif, il préfère se consacrer à l'écriture de son traité intitulé "" (La maitrise de l'air) paru en 1921 et revu en 1927 (traduit partiellement en français en 1932 sous le titre "La guerre de l'air", puis traduit intégralement en 2007 sous le titre "La maîtrise de l'air"), ouvrage qui en fait le premier théoricien des bombardements stratégiques.


title: Giulio Douhet

text: Ses théories insistant sur la supériorité de l'aviation et la possibilité de remporter la victoire sur un ennemi en bombardant les centres vitaux de son territoire, en menant une guerre totale, y compris contre la population, s'attirent de nombreux partisans, dont Benito Mussolini. Ce dernier lui confia un poste administratif, mais bientôt Douhet l'abandonna, pour reprendre son travail d'écriture. Il meurt d'une crise cardiaque, le .


title: Giulio Douhet

text: Il est enterré au cimetière del Verano à Rome. Des places et des rues sont nommées d'après lui à Rome, Florence et Caserte ainsi que l'Ecole militaire d'aéronautique de Florence.


title: Giulio Douhet

text: Ses théories affirment la supériorité de l'aviation. Celle-ci agit dans les trois dimensions et n'est pas tributaire de la géographie comme les troupes à terre et les lignes de front.


title: Giulio Douhet

text: Ses théories pourraient être résumées par « les bombardiers passent toujours ». Aucune arme, ni la défense anti-aérienne, ni l'aviation de chasse ne serait capable de bloquer une offensive aérienne majeure.


title: Giulio Douhet

text: Ces offensives aériennes permettraient de remporter la victoire en bombardant les arrières de l'ennemi et ses centres vitaux économiques (industries, entrepôts, voie ferrées) et militaires (dépôts, quartiers-généraux) mais également en bombardant les populations civiles pour briser son moral.


title: Giulio Douhet

text: Ses théories furent en vogue dans les années 1930 et seront utilisées par les Italiens et les Allemands lors de la guerre d'Espagne puis par les puissances belligérantes lors de la Seconde Guerre mondiale.


title: Giulio Douhet

text: Elles ne furent pas partagées par certains autres théoriciens comme le général Amedeo Mecozzi et ne furent pas toutes confirmées par les faits. Ainsi le bombardement des populations civiles lors de la Seconde Guerre mondiale, loin de provoquer la reddition, constitua plutôt un renforcement du sentiment patriotique.


title: Giulio Douhet

text: Il reste néanmoins comme un grand précurseur de l'aviation militaire ayant forgé des concepts encore valables de nos jours, comme la priorité qui doit être accordée à l'obtention de la supériorité aérienne, le bombardement de terreur (qui est à la base de la dissuasion nucléaire) et l'attaque en profondeur des centres vitaux d'un pays. Catégorie:Chef militaire de la Première Guerre mondiale


title: Jean Camille Costes

text: Jean Camille Costes, né le à Saint-Sylvestre-sur-Lot (Lot-et-Garonne) et mort le , est un ecclésiastique français, évêque d'Angers de 1940 à sa mort. Jean-Camille Costes est ordonné prêtre le . Il devient coadjuteur de l'évêque d'Angers le avec le titre d'évêque "in partibus" de Telmissus. Il est consacré par , évêque d'Angers.


title: Jean Camille Costes

text: Il devient évêque d'Angers le jusqu'à sa mort le . Pasteur plein de bonté, il est considéré comme plutôt traditionaliste par Guy-Marie Riobé qui est alors prêtre de son diocèse. Il a défendu l'enseignement catholique privé et fait ouvrir de nombreuses écoles catholiques.


title: Blumenau

text: Blumenau est une ville brésilienne du nord de l'État de Santa Catarina.


title: Blumenau

text: De nos jours, cette ville est célèbre pour maintenir vivantes les coutumes germaniques de ses fondateurs. Elle attire les touristes tant pour son passé historique que pour ses richesses naturelles. Sa principale activité économique reste l'industrie textile. Cependant, la ville se transforme peu à peu en pôle informatique. La production de bières artisanales est aussi en fort développement.


title: Blumenau

text: Elle est également le siège d'une université importante, la FURB. Dans le domaine sportif, la ville compte deux principaux clubs de football : le Clube Atlético Metropolitano et le Blumenau Esporte Clube. Le maire actuel est João Paulo Kleinübing.


title: Blumenau

text: Blumenau se situe par une latitude de 26° 55' 08" sud et par une longitude de 49° 03' 57" ouest, à une altitude de , dans la vallée du rio Itajaí, principal fleuve de la région.


title: Blumenau

text: Sa population était de habitants au recensement de 2010. La municipalité couvre une superficie de .


title: Blumenau

text: Blumenau est desservi par un aéroport (code AITA : BNU).


title: Blumenau

text: Elle est le principal centre urbain de la microrégion de Blumenau, dans la mésorégion de la Vallée du rio Itajaí.


title: Blumenau

text: Une partie du territoire de la municipalité fait partie du parc national de la Serra do Itajaí.


title: Blumenau

text: La ville a été fondée en 1850 par le docteur Hermann Bruno Otto Blumenau qui lui a donné son nom. Celui-ci a débarqué sur le littoral sud du Brésil à l'embouchure du "ribeirão da Velha", le 2 septembre 1850, un dimanche soir, accompagné de 17 autres colons allemands. Il partagea alors les terres entre les colons et ceux-ci construisirent leurs maisons dans un style à colombage typiquement germanique, qui constitue encore aujourd'hui la marque de la ville.


title: Blumenau

text: Pendant environ les cent premières années qui suivirent la fondation de la colonie, l'allemand resta la langue prédominante à Blumenau, utilisé d'abord comme langue unique du fait que les premiers colons venaient exclusivement d'Allemagne. Avec l'accroissement de l'immigration en provenance d'autres pays d'Europe et d'autres régions du Brésil, d'autres langues (en particulier l'italien et le polonais) ont également été parlées à Blumenau, mais elles se limitaient aux immigrants respectifs. Comme "lingua franca" à Blumenau et dans la région c'était l'allemand qui s'imposait. Les émigrés germanophones et leurs descendants disposaient d'une bonne infrastructure culturelle : écoles, clubs, théâtres et autres installations du même genre.


title: Blumenau

text: Le tableau ci-dessous donne une idée de l'importance de l'allemand deux générations après la fondation de la colonie ; on y voit le nombre d'écoles de Blumenau qui l'utilisaient comme langue d'enseignement.


title: Blumenau

text: Avec la politique de l"'Estado Novo" (1937-1954) sous le président Getúlio Vargas qui s'était attribué des pouvoirs dictatoriaux, une campagne nationaliste fut menée au Brésil, et elle visait également la communauté germanophone puisque l'État avait mis en place un processus d'assimilation forcée. Quand le Brésil se rangea aux côtés des Alliés pendant la Seconde Guerre mondiale, la situation de la population de langue allemande ne put que s'aggraver. Les écoles où l'on enseignait en allemand furent fermées, l'utilisation de la langue allemande interdite et le portugais introduit à Blumenau. Et pourtant, même si aujourd'hui c'est le portugais qui est la langue prédominante à Blumenau, l'allemand s'est maintenu comme langue courante dans certaines parties de la population.


title: Blumenau

text: L'industrie textile est une des branches économiques les plus importantes. Entre autres on peut citer la firme Hering, fondée en 1880 par des immigrants allemands à Blumenau et qui produit surtout pour le marché brésilien. En outre, au cours des dernières années, on a vu s'installer en grand nombre dans la ville des entreprises travaillant dans les secteurs de la communication et de l'information. La brasserie Eisenbahn produit à Blumenau de la bière, brassée conformément à la loi de pureté allemande (Reinheitsgebot) et commercialisée dans tout le Brésil par le Groupe Schincariol, une entreprise de boissons bien connue.


title: Blumenau

text: Le tourisme est pour la ville et pour toute la région un secteur économique important. Sa caractéristique réside dans la cuisine et la culture allemandes qui sont assez exotiques au Brésil. En 1983 a eu lieu la première Oktoberfest de Blumenau à l'instar de celle de Munich. La raison en était qu'il fallait trouver des ressources financières pour les reconstructions nécessaires après la grande inondation de 1983. Au cours de ces dernières années la fête a réuni plus de 600.000 visiteurs, s'établissant en importance comme la deuxième fête populaire après le Carnaval de Rio. Ce succès a fait connaître encore plus la ville en Allemagne, ce qui est important du point de vue touristique.


title: Blumenau

text: À cette attractivité contribuent aussi les bâtiments à colombages. Ouverte en 1978, la maison Moellmann est une réplique plus grande que nature de l'Hôtel de Ville de Michelstadt dans la Hesse construit en 1484.


title: Blumenau

text: À côté du tourisme et de l'industrie textile, l'industrie de la porcelaine constitue également un secteur économique appréciable. En outre, la ville est la place financière la plus importante dans l'État de Santa Catarina.


title: Blumenau

text: La municipalité est constituée de trois districts :Blumenau est voisine des municipalités ("municípios") suivantes :


title: Priestley

text: Priestley est un patronyme anglais, porté par :


title: Henri Alexandre Chappoulie

text: Henri, Alexandre Chappoulie, né le à Paris et mort accidentellement le à Abidjan (Côte d'Ivoire), est un ecclésiastique français, évêque d'Angers.


title: Henri Alexandre Chappoulie

text: Henri Chappoulie naît à Paris en 1901. Il est ordonné prêtre pour le diocèse de Paris le et devient évêque d'Angers le . Il le reste jusqu'à sa mort. Henri Mazerat lui succède.


title: Henri Alexandre Chappoulie

text: Il est docteur en droit canonique en 1934. En 1936, il est nommé directeur de l'Œuvre pontificale de la propagation de la foi pour la section de Paris et en 1937 de l'Union missionnaire du clergé. Il est fait prélat de Sa Sainteté et protonotaire apostolique en 1937. En 1943, il passe son doctorat ès lettres à Paris, dont la thèse est intitulée "Aux origines d'une Église, Rome et les missions d'Indochine au ". De 1945 à 1950, il est directeur du secrétariat de l'épiscopat français.


title: Henri Alexandre Chappoulie

text: Nommé évêque le par Pie XII, il est consacré le , pour le diocèse d'Angers, par le cardinal Feltin, assisté de Jean Gay et de Stanislas Courbe. Il succède à Stanislas Courbe. Après avoir pris possession de son siège d'Angers, il se révèle être socialement engagé et marqué par l'action catholique. Il déclare : . Il prend la défense systématiquement des syndicats et de l'action catholique ouvrière ; il veut faire participer son diocèse, plutôt traditionaliste, aux luttes sociales de son époque. Il choisit Guy-Marie Riobé en comme vicaire général. Chappoulie fait trois séjours à Abidjan en cette période de décolonisation. Il a déjà visité l'Afrique à plusieurs reprises alors qu'il était directeur des œuvres missionnaires à Paris et s'est toujours intéressé au tiers monde. Il estime que les pays colonisés (notamment ceux d'Indochine) sont mûrs pour leur émancipation. Il meurt accidentellement à la gare d'Abidjan, percuté par un chariot alors qu'il monte dans un wagon, il est écrasé par une locomotive. Ses obsèques solennelles sont célébrées en présence d’Edmond Michelet, garde des Sceaux. Il est inhumé dans la cathédrale d’Angers.


title: Traité de Brömsebro

text: Le traité de Brömsebro ou, en suédois et danois, la paix de Brömsebro ("Freden i Brömsebro") du , a mis fin à la guerre de Torstenson, conflit local qui faisait partie de la guerre de Trente Ans et qui avait commencé en 1643 entre la Suède et le Danemark-Norvège.  Les négociations pour le traité ont commencé en février de la même année dans le village de Brömsebro, à la frontière entre les provinces de Blekinge et de Småland.  La prépondérance militaire de la Suède avait finalement forcé le Danemark à céder aux exigences suédoises en cédant les provinces alors norvégiennes du Jämtland, du Härjedalen et de l'Älvdalen, ainsi que les îles de Gotland et d'Ösel en mer Baltique.  En outre, aux termes du traité, la Suède était exemptée du péage du Sund prélevé sur les navires étrangers transitant du Kattegat à la Baltique par les détroits danois.  La Suède reçut aussi la province du Halland pour une période de 30 ans comme garantie de ces dispositions.


title: Traité de Brömsebro

text: Le traité de Brömsebro fut suivi du traité de Roskilde en 1658, où le Danemark-Norvège dut faire d'autres concessions.


title: Hémianopsie bitemporale

text: L'hémianopsie bitemporale est une hémianopsie dans laquelle la perte du champ visuel latéral des deux yeux se fait des côtés opposés du champ visuel.


title: Hémianopsie bitemporale

text: Elle est la présentation caractéristique d'une lésion du chiasma optique, lésant par là la décussation des faisceaux provenant des nerfs crâniens (seuls les axones provenant de la rétine médiale décussent).


title: Hémianopsie bitemporale

text: En effet, puisque le cortex gauche s'occupe des informations optiques envoyées par l’œil droit, seuls les faisceaux de l'œil droit innervant la rétine médiale décussent, et vice-versa pour le cortex droit.


title: Commission Santer

text: La Commission Santer est la Commission européenne dirigée par le Luxembourgeois Jacques Santer de 1995 à 1999. Elle succédait à la Commission Delors III et fut suivie par la Commission Marín puis par la Commission Prodi. Contestée au Parlement européen qui menaçait de la censurer, à la suite des allégations de mauvaise gestion, visant certains de ses membres dont Édith Cresson, la Commission Santer démissionne le sans qu'une motion de censure soit adoptée.


title: Commission Santer

text: La couleur des cases indique approximativement la tendance politique du commissaire européen en utilisant le schéma suivant:


title: Reginald Arthur

text: Reginald Arthur (1871 à Skipton-in-Craven, Angleterre – 1934 ) est un peintre britannique.


title: Henri Mazerat

text: Henri Mazerat né le à Saint-Amand-Montrond (Cher) et mort le à Paris, est un évêque français du diocèse de Fréjus-Toulon, puis de celui d'Angers.


title: Henri Mazerat

text: Henri Louis Marie Mazerat, né le à Saint-Amand-Montrond, est le deuxième enfant de Jules Étienne Mazerat, négociant de son état, et de Marie-Juliette Hibry, demeurant rue Sainte-Barbe à Saint-Amand-Montrond.


title: Henri Mazerat

text: Il commence ses études à l'Institution Sainte-Marie de Bourges avant de les poursuivre au Lycée Saint-Louis à Paris. Il poursuit son parcours à l'École centrale de Paris dont il sort en 1926 avec le diplôme d'ingénieur.


title: Henri Mazerat

text: C'est à ce moment qu'il décide d'entrer au séminaire Saint-Sulpice d'Issy-les-Moulineaux. Il est ordonné prêtre pour le diocèse de Paris par le cardinal Verdier le , puis nommé vicaire à Sainte-Geneviève de Nanterre.


title: Henri Mazerat

text: Au debut de la Seconde Guerre mondiale, il s'engage comme officier d'artillerie. Il est prisonnier de guerre de 1940 à 1945 à l'Oflag XVII A puis à l'Oflag XXI B où il est considéré comme un .


title: Henri Mazerat

text: À la Libération, il est nommé en vicaire à la paroisse Saint-François-Xavier de Paris. Il poursuit son parcours au sein du clergé en devenant conseiller du clergé de Paris et directeur de l'œuvre des vocations en 1947, puis secrétaire-adjoint de l'Action catholique.


title: Henri Mazerat

text: Le , il reçoit sa nomination de curé de Saint-François-Xavier, avant de recevoir l'annonce de son accession à l'épiscopat le . Il est alors nommé coadjuteur de l'évêque de Fréjus-Toulon, , avec le titre d'évêque "in partibus" d'Etenna.


title: Henri Mazerat

text: Le , il reçoit l'onction épiscopale dans la cathédrale Notre-Dame de Paris par le cardinal Feltin. Il est fait également à cette occasion chanoine d'honneur de la cathédrale Notre-Dame.


title: Henri Mazerat

text: Il est présenté à la cathédrale de Fréjus le et le 8 à Toulon.


title: Henri Mazerat

text: Il succède officiellement à le comme évêque de Fréjus-Toulon avant d'être nommé évêque d'Angers de 1962 jusqu'au .


title: Henri Mazerat

text: Souffrant de la maladie de Parkinson, il présente sa démission puis se retire chez les Petites Sœurs des pauvres, avenue de Breteuil à Paris.


title: Henri Mazerat

text: Il meurt le à Paris.


title: Henri Mazerat

text: Ses funérailles sont célébrées le dans la cathédrale d'Angers devant 250 prêtres, sa famille et de nombreuses personnalités locales.


title: Henri Mazerat

text: Son portrait est visible à l'institution libre de Combrée ainsi que sur le site internet de l'institution.


title: Henri Mazerat

text: Une association angevine porte son nom et a pour objet l'hébergement social des personnes âgées.


title: Henri Mazerat

text: Ses armes : "d'azur à une croix d'or (ville de Toulon) cantonnée à dextre d'un mouton d'argent et à la bordure engrêlée de gueules (de Bourges)".


title: Henri Mazerat

text: Sa devise : "Cum fide et dilectione".


title: Klimt (film)

text: Klimt est un film franco-germano-britannico-autrichien, réalisé par Raoul Ruiz, sorti en 2006, et interprété par John Malkovich.


title: Klimt (film)

text: "Klimt" est un film biographique sur la vie du peintre viennois Gustav Klimt, autour d'une période mouvementée de sa carrière, du début du à sa mort en 1918. Les peintures évocatrices de Klimt viennent symboliser le style de la Sécession viennoise de la fin du et du début du .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Larchétype (prononcé []) est un concept appartenant à la psychologie analytique élaborée par le psychiatre suisse Carl Gustav Jung (1875-1961) qui le définit par la tendance humaine à utiliser une même renfermant un thème universel structurant la psyché, commun à toutes les cultures mais figuré sous des formes symboliques diverses.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'archétype est pour la psychologie jungienne un processus psychique fondateur des cultures humaines car il exprime les modèles élémentaires de comportements et de représentations issus de l'expérience humaine à toutes les époques de l'histoire, en lien avec un autre concept jungien, celui d'inconscient collectif.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Les archétypes apparaissent dans les mythes, mais aussi dans les rêves ; ils y forment des catégories symboliques structurant les cultures et mentalités, et orientant le sujet vers son évolution intérieure, nommée individuation dans la psychologie de Jung. Pour ce dernier, les archétypes sont caractérisés fondamentalement par le fait qu'ils unissent un symbole avec une émotion. Ce faisant, ils sont des constitutifs de toute activité humaine et orientant la libido. Les archétypes incarnent ainsi, dans l’espace mental, des dépôts permanents d’expériences continuellement répétées au cours des générations.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Si Jung et ses continuateurs ont toujours évoqué l'archétype comme une hypothèse à propos de la structure profonde du psychisme, ils en ont cependant fait un pivot de la psychologie analytique très polémique, corollaire du concept également controversé d'inconscient collectif. Pourtant Jung n'est pas le premier à évoquer la possibilité d'existence d'« images primordiales » conditionnant l'imaginaire et la représentation ; avant lui en effet de nombreux philosophes en ont postulé l'influence sur la nature humaine. Enfin, le concept a connu, après Jung et jusqu'à des théories scientifiques modernes, une renaissance qui en fait une théorie qui reste d'actualité.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Du grec ancien "arkhêtupon" signifiant « modèle primitif », entré dans les langues modernes par l'intermédiaire du latin « "archetypum" », soit « original » ou « modèle », Carl Gustav Jung considère l'archétype comme étant "a priori", ou encore comme une car, s’il ne peut se représenter, il influence du moins les valeurs et les expériences de la conscience du sujet (de son « âme » dans le vocabulaire jungien). En d'autres termes, et Jung insiste maintes fois sur ce point, à la suite des malentendus et des récupérations peu rigoureuses faites de ce concept, .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'archétype est ainsi un processus psychique de la « psyché objective » (la partie psychique qui ne dépend pas du sujet), liée à l'inconscient collectif ; c'est pourquoi Jung le classe au sein des processus « trans-personnels ». Il est inhérent et émergeant même de la structure psychique humaine (voire animale pense Jung) : . Il pense ainsi que les archétypes sont issus des instincts les plus anciens de la bio-psychologie humaine, et qu'ils ressortent de la phylogénèse du vivant, conditionnant les représentations (de même que, dans la théorie de la relativité, la matière est une forme de l’énergie), et non simplement une trace mnésique ou cognitive. Il s'agit avant tout d'une forme donnée à un potentiel d'énergie psychique. Les morphologues des religions comme Van der Leeuw et Mircea Eliade (qui a rencontré Jung) utilisent la notion d'« archétype » pour désigner les symboles fondamentaux qui sont les matrices des représentations, acception qui se retrouve dans les études littéraires également (un archétype est le texte original d'un thème).


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Murray Stein, dans le "Dictionnaire international de la psychanalyse" (2005), résume ainsi le concept jungien d'archétype : . Les archétypes sont pour Aimé Agnel des .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'archétype est donc une somme et une complexion (un schème) d'énergie psychique et c'est de cette nature qu'il tire son ascendance sur la psyché. Au fur et à mesure du développement des représentations mentales, et au fil des temps, les archétypes se stratifient et organisent l'appareil psychique. Pour Jung, ce processus est naturel dans le sens où il est programmé dans le vivant et s'apparente à la croissance des plantes. Jung ajoute, dans "Types psychologiques," qu'ils sont , c'est pourquoi la forme même de l'archétype est impossible à représenter : la conscience en perçoit seulement les manifestations à travers le filtre de la culture, principalement les motifs mythologiques ou les émotions numineuses dans les rêves.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: En réalité, l'archétype produit des manifestations que l'homme perçoit sous forme symbolique et mythologique, mais ces dernières ne sont pas l'archétype même, qui échappe à toute conceptualisation puisqu'il s'agit d'une prédisposition mentale. Jung préfère parler de « motifs archétypiques » ou de « mythologèmes » : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Au fur et à mesure de ses travaux sur la psyché humaine et ses manifestations, Jung en est venu à distinguer un certain nombre de ces « grandes images », revenant régulièrement dans l'histoire de l'humanité, qu'il classe en deux catégories : les « archétypes trans-personnels », représentant des qualités émanant de la culture et du collectif, et les « archétypes personnels », prenant la forme de ce que le psychiatre suisse nomme les « personnages » (la tendance masculine ou Animus et féminine ou Anima, l'Ombre, la Persona) ayant une fonction au sein de la dynamique psychique du sujet.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'imaginaire humain est donc formé d'un ensemble non défini en nombre d'archétypes : . Jung a produit une méthode unique d'analyse de ces archétypes, fondée sur les réseaux symboliques dans lesquels les archétypes évoluent de tous temps : la « méthode des amplifications » au sein de laquelle les archétypes sont, selon les mots de Charles Baudouin, des .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Représentant des thèmes universels, à la source de toute interrogation humaine sur son devenir ou sa nature, tous les archétypes forment en effet un « champ de significations » (un peu comme les électrons existent au sein d'un champ physique) regroupant la totalité des représentations humaines. Les symboles archétypiques sont ainsi corrélés les uns aux autres, dans une certaine mesure, et en fonction de la culture de référence, de l'époque également (sachant que certaines problématiques ou crises psychiques collectives peuvent en altérer la perception commune). Jung les dit « contaminés » les uns aux autres. La « loi de contamination » est le concept au moyen duquel Jung décrit cette réalité, impossible à schématiser tant les archétypes sont fusionnés et tant l'espace imaginaire humain est étendu. Ils forment un ensemble idéel aux limites indéfinies, structurant et bornant la conscience humaine, les thèmes se faisant mutuellement écho, et reposant sur cette loi de contamination que Marie-Louise Von Franz, continuatrice officielle de Jung, a décrite davantage, en étudiant notamment les contes de fées, dans lesquels ils réapparaissent de manière régulière et semblant même en influencer la structure narrative. La simplicité des contes de fées permet en effet selon elle d'accéder plus aisément à ces structures de base de la psyché.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Enfin, Jung postule que la vraie essence de l'archétype est transcendante : la conscience et son système perceptif ne peut la connaître. En soi, l'archétype est selon ses mots « psychoïde » c'est-à-dire qu'il transgresse la réalité psychique, évoluant dans sa forme inconsciente et indéterminée, dans un non-lieu où existe et règne la synchronicité. Michel Cazenave admet ainsi la polysémie du concept, enfin.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: La notion d'« archétype » est d'inspiration et de tradition philosophiques. Il apparaît d'abord chez Platon à travers la notion d'« Idées » ( en grec ancien), dès le dialogue socratique du "Phédon". Pour Platon, le monde intelligible (le monde réel, des hommes et de leurs perceptions) n'est que le reflet d'un monde idéal, formé de pures idées. Il s'agit de la théorie des Idées platonicienne, que le philosophe Plotin, fondateur de l'école néoplatonicienne de Rome, reprend et développe et qui a beaucoup inspiré Jung. Le philosophe grec Xénocrate donne cette définition de l'« Idée » ou « Forme intelligible » selon Platon : « L'Idée est la cause qui sert de modèle aux objets dont la constitution est inscrite de toute éternité dans la nature ». En réalité, le concept est utilisé dès avant Platon, par les pré-socratiques, qui mettent en avant des principes constitutifs des phénomènes, les en grec ancien (traduit souvent par les « principes »).


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Dans la philosophie européenne et chrétienne, la notion d'« archétype » se retrouve d'abord chez le théologien saint Augustin à travers l'expression d'« "ideae principales" » puis chez le philosophe anglais empiriste John Locke qui définit ainsi les archétypes comme , dans son "Essai sur l'entendement humain" publié en 1690. Plus généralement, chez les philosophes empiristes, l'archétype est une .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Le concept est si polysémique qu'il se retrouve dans la pensée de nombreux philosophes et scientifiques modernes. Les "social instincts" de Charles Darwin, le « langage universel des rêves » du naturaliste allemand Gotthilf Heinrich von Schubert (1780 - 1860), les « facultés » d'Henri Bergson ou les « isomorphes » du psychologue gestalt Wolfgang Kohler ont des significations également proches. La conception de Noam Chomsky à propos de l'acquisition du langage, fondée sur un « procédé d'acquisition inné » s'en rapproche également.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'anthropologue allemand, Adolf Bastian (1826 - 1905) semble toutefois, dans le champ des sciences humaines, avoir été le premier à évoquer l'existence d'une structure universelle de l'esprit humain pouvant expliquer l'existence des mêmes rites, mythes et pensées à travers le monde entier. Bastian soutenait, dans le chapitre « "Ethnische Elementargedanken" » (« idées élémentaires ethniques » en français) de son ouvrage "Lehre vom Menschen", en 1895, une « unité psychique de l'humanité ». Les cultures humaines sont alors partout compréhensibles par des lois de développement universelles mais indépendantes, produisant des « "Elementargedanken" » susceptibles de « développements historiques et culturels particuliers » et s'exprimant à travers les « "Völkergedanken" » (« idées des peuples »). Il est considéré en Allemagne comme le père de la "Völkerkunde" (traduit généralement par « ethnologie »).


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Ce sont surtout les travaux de Richard Wolfgang Semon (1859 – 1918) et sa notion d'« engramme » (ou « trace cérébrale ») qui sont les plus proches de ceux de Jung. Enfin, les idées d'anthropologues contemporains, comme Mircea Eliade, de Claude Lévi Strauss ou encore de Lucien Lévy-Bruhl ont permis à Jung d'avancer dans son hypothèse de structures fondant l'imaginaire collectif.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Jung emploie souvent l'expression équivalente de "pattern of behaviour" pour désigner l'archétype car il organise non seulement les perceptions, représentations et processus psychiques, mais aussi l’activité et les comportements du sujet, son expérience du monde. Jung insiste à de nombreuses reprises sur la parenté entre son concept d’archétype et le concept biologique et éthologique de "pattern of behaviour", créé par l'éthologue Johann Ferdinand Adam von Pernau (1660 - 1731), comme en témoigne une lettre du 13 février 1954 au professeur G. A. Von Den Bergh : Psychiatre de formation, lecteur avéré de Kant, se désignant lui-même comme un empiriste, Jung n'a cessé, dès le début de son idée d'archétype, d'en prouver le bien-fondé physiologique. Si l'archétype est avant tout une disposition inconsciente, il existe à un niveau plus biologique, l'engramme ou trace dans la mémoire. cependant, contrairement aux biologistes, Jung refuse le caractère héréditaire de l'archétype. Un cadre biologique existe mais ce sont les expériences qui le comblent, comme le souligne par ailleurs Henri Laborit : . Le concept contient donc deux définitions note Henri F. Ellenberger : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Le terme « archétype » est constitué par Carl Gustav Jung peu à peu, au fil de diverses constatations. Suivant le terme d'« "imago" » employé par le romancier Carl Spitteler dans son roman du même nom, Jung définit par là les personnages imaginaires. Il s'agira surtout d'imago paternelle et d'imago maternelle explique Charles Baudouin. Le concept, crée en 1907 par Jung, rejoint alors le vocabulaire psychanalytique, synthétisant la perception que l'enfant peut avoir de ses parents mais aussi la conception qu'il s'en fait. Jung utilise ensuite les expressions « image historique » et « image primordiale » ("urbild" ou "urtümliches Bild"), termes venant de Jacob Burckhardt en 1912 pour désigner ces éléments constitutifs de l'imaginaire collectif, comme les "dramatis personae" qui se meuvent dans l'espace de cette scène.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Au fur et à mesure de ses travaux, Jung alors jeune psychiatre s'aperçoit de la récurrence, dans les rêves ou délires de ses patients, de certains motifs ayant existé à toutes époques. En cela la genèse du concept d'archétype est indissociable de celle du concept d'« inconscient collectif ». Sous l'autorité de Jung depuis son entrée au Burghölzli en 1909, Johann Jakob Honneger étudie le cas d'Emil Schwyzer, entré à la clinique zurichoise en 1901. Ce patient présente en effet un imaginaire particulier : se prenant pour Dieu, il voyait le Soleil comme un (« un pénis en érection ») dont le mouvement produit le vent. Cela paraît incompréhensible à Jung, jusqu'en 1910, année où il trouve dans deux ouvrages sur le culte de Mithra d'Albrecht Dieterich et de George Robert Mead la vision « d'un tuyau pendant du Soleil ». Dans "Métamorphoses et symboles de la libido" (1911-1912, devenu "Métamorphoses de l'âme et ses symboles") Jung se dit alors qu'il s'agit « d'un trait généralement humain, d'une disposition fonctionnelle à produire des représentations semblables ou analogues », intuition qui le mène vers l'hypothèse de l'inconscient collectif. Dès 1916, Jung parle alors des ("Psychologie de l'inconscient").


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Dans une lettre à Sigmund Freud, Jung explicite sa position : . Il entend par là que la psychanalyse doit se fonder sur la prise en compte de l'histoire des symboles, dans le temps et l'espace. En 1910, Honneger fait une conférence à Nuremberg sur ses conclusions du cas de Schwyzer, intitulée « La formation du délire paranoïaque ». La notion d'archétype apparaît officiellement chez Jung la même année, dans l'étude « Instinct et inconscient ». Par ailleurs, les lectures de Jung sur l'anthropologie d'alors le convainquent de l'existence de grandes tendances instinctuelles que la psyché tente de formaliser ; en 1925, Jung part au Kenya étudier les cultures tribales de la région, études qui consolident sa thèse d'une parenté de symboles entre les civilisations. Enfin, il fréquente assidument, dès 1929, les textes alchimiques, dans lesquels il constate non seulement que certains thèmes sont récurrents, mais encore que ces thèmes se retrouvent dans d'autres activités de l'esprit humain telles la mythologie, la poésie, la théologie, l'art, mais aussi en pratique thérapeutique. C'est d'ailleurs à un texte alchimique, le "Corpus Hermeticum" attribué à Denys l'Aréopagite que Jung emprunte le mot d'« archétype ».


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Le concept d'« archétype » chez Jung est intimement dépendant de celui, tout aussi novateur, d'inconscient collectif. Jung fut le premier à postuler, en psychologie et psychanalyse, l'existence d'un inconscient commun à tous les hommes, et se retrouvant dans les mythes et dans les productions de l'humanité. En soi, l’archétype est une image originelle qui existe dans l’inconscient, mais qui n’est pas issue de l’expérience personnelle. L’archétype en lui-même est une énergie probablement indépendante de l’esprit humain, de nature transcendante, et qui possède la particularité d’être un élément de transformation. La somme des archétypes (Jung s'est toujours interdit d'en proposer une liste factuelle) réalise ainsi un vaste champ symbolique bornant la vision et la représentation de l'homme sur son monde et lui-même : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Si la psychologie analytique a pu identifier l'expression de ces archétypes dans la culture et en a fait des catégories, cela ne signifie pas que les archétypes sont des motifs mythologiques présents en nous dont nous serions les héritiers. L'inconscient collectif a, dès le départ, nourri les spéculations les plus farfelues : nombre de personnes y voyaient une émanation psychique de la génétique, localisée dans le cerveau, et expliquant les vies antérieures ou l'atavisme, entre autres, or : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Il s'agit bien plutôt de catégorisations, de tendances en nous qui structurent la psyché individuelle, à partir d'un schéma valant pour toute l'espèce certes mais non transmis en héritage. Jung y insiste beaucoup à la fin de sa vie, soucieux de dissiper les malentendus du concept. C'est selon lui la capacité à retrouver ce schéma qui est héritée, non les archétypes, ce qui explique les variations des figurations à travers les époques, sans que le contenu émotionnel n'en soit altéré : explique-t-il.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Ces structures fondamentales sont matérialisées notamment dans le rite, propre à l'homme (mais aussi à l'animal ; Jung fait en effet l'hypothèse que l'animal ressent les archétypes). Il se fonde ainsi sur une abondante littérature anthropologique, qui va de James George Frazer à Mircea Eliade, et qui démontre les fondamentaux du rite. Pour le psychiatre suisse, . Citant dans "Psychologie du transfert" la persistance du Vendredi saint, et d'autres rituels de lamentations annuelles comme les déplorations de Linos, de Tammuz ou d'Adonis, l'idée universelle de la mort comme . Jung part donc d'un fait constaté, l'existence d'un rituel animant une communauté, et en extrapole la symbolique, faisant ressortir le motif central, numineux.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Dès 1919, Jung va rechercher au sein des mythes personnels des psychotiques la preuve de ces influences culturelles inconscientes. Il cherche ainsi à donner un fondement phylogénétique à la pathologie des névroses et psychoses. Il repère rapidement . Jung rejette dès lors la conception classique qui veut que l'être humain naisse comme une "tabula rasa" (une tablette de cire vierge de toute inscription), au contraire il y a une part d'inné en chacun et cette part est collective. Il s'agit de motifs qui ne sont nullement inventés mais qui sont au contraire rencontrés en tant que formes typiques. Cependant, et contrairement à l'idée reçue, les archétypes ont toujours été considérés par Jung comme une hypothèse de travail.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Bien que Jung postule toute sa théorie sur l'archétype, qui structure la psyché de l'homme, ce dernier n'est pas, finalement, la cause de toute organisation psychique, contrairement à l'idée répandue. Il explique ainsi : . Jung pose l'hypothèse que ces images primordiales sont .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'instinct est donc à la source de toute conscience et de toute inconscience, de toute « réalité de l'âme » ("Wirklichkeit der Seele") selon les mots de Carl Gustav Jung. Les instincts forment en quelque sorte le contenu ou le thème (mot que reprend souvent, de manière synonyme le psychiatre suisse) de l'archétype, au-delà de sa forme symbolique car ils puisent leur énergie dans l'inconscient collectif. Une erreur est selon Jung de croire qu'archétypes et instincts sont le même phénomène ; ils sont ainsi souvent confondus en dépit de ressemblances essentielles. Jung note en effet que . Jung cite ainsi, à titre d'exemple, l'instinct de parenté comme le noyau de l'archétype de l'inceste. L'instinct sexuel lui forme le cœur de l'archétype du couple anima-animus alors que, sur un autre registre l'instinct religieux (la Foi) donne vie à l'archétype du Soi.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Jung n'est par ailleurs pas le seul psychanalyste à postuler l'existence des archétypes. Le mythologue hongrois Károly Kerényi analyse lui la figure de l'Enfant-divin, aux côtés de Jung et de Paul Radin, dans un ouvrage collectif, "Introduction à l'essence de la mythologie". Dans "Thalassa, psychanalyse des origines de la vie sexuelle" (1924), un proche de Freud, Sándor Ferenczi, explicite lui son idée d'un inconscient phylogénétique et biologique, enraciné dans l'homme ; concept très proche de celui d'inconscient collectif de Jung, et qui valut au psychanalyste hongrois la même disgrâce que celle que subit Jung.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Par ailleurs, une autre psychanalyste freudienne, qui faillit être accusée de « néo-jungisme », Mélanie Klein, postule elle aussi l'existence d'un instinct au sens éthologique, antérieur à toute notion d'apprentissage, fondant la relation objectale à la mère. Pour Murray Stein l'idée kleinienne du « fantasme inconscient » (ou « originaires ») correspond en effet tout à fait à celle d'archétype. Klein reprend ainsi un concept élaboré par les éthologues contemporains, notamment Konrad Lorenz et Nikolaas Tinbergen sous le nom d'« "urbild" » (« image primordiale » en allemand). Néanmoins Konrad Lorenz critique la théorie jungienne des archétypes, dans "Essais sur le comportement animal et humain : Les leçons de l'évolution de la théorie du comportement". En outre, note Michel Cazenave, Lorenz ne critique que l'idée selon laquelle l'archétype se forme historiquement. Gilbert Durand résume ce quiproquo en disant que, à propos de la perception de l'archétype, .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Dans "Complexe, archétype et symbole", Jolande Jacobi, une proche de Jung, affirme que ; elle cite ainsi des anthropologues, biologistes et zoologues ayant proposé des notions proches du modèle jungien : David Schneider, Heini Hediger, Konrad Lorenz, Jakob Johann von Uexküll, mais aussi Adolf Portmann (qui travailla avec Jung) qui dit à propos de ces « instincts innés » qu'ils forment . Des continuateurs de Jung enfin, Michel Cazenave et Hansueli F. Etter, considèrent ainsi que l'archétype est le stade intermédiaire entre l'instinct et la conscience, car loin d'être la pierre d'achoppement de la vision jungienne, l'archétype pose davantage de questions qu'il n'en résout.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Au cours du développement de la psychologie analytique, l'idée d'archétype et du rôle des images archétypiques dans le fonctionnement et le développement psychologique en est venue à occuper une place centrale devenant même la caractéristique principale de cette école de psychanalyse. La littérature jungienne abordant ce concept est en effet très importante. Nombre de jungiens vont continuer les études de Jung sur l'archétype, sur sa nature d'une part, ses renvois culturels et mythologiques d'autre part. Marie-Louise Von Franz, continuatrice officielle de Jung, va examiner les archétypes au sein des contes de fées, notamment l'archétype de l'Ombre, chez la femme, dans "L’Ombre et le mal dans les contes de fées".


title: Archétype (psychologie analytique)

text: En France, Michel Cazenave étudie le rapport qu'entretiennent les concepts d'archétype et de synchronicité. Pour lui, l'archétype est une , c'est-à-dire qu'ils sont indistincts et qu'approximativement perceptibles et définissables, car, dans le champ inconscient ils sont dans un état constant de synchronicité (ils sont à la fois psychiques et à la fois objectifs). Les archétypes sont dès lors les moteurs d'actes de création comme les propriétés des nombres entiers, les discontinuités de la physique ou encore la somatisation. Ils pourraient ainsi selon lui être soumis à une causalité formelle. Cazenave pense par ailleurs qu' en raison du caractère fusionnel des deux concepts, à l'image des deux faces d'une même médaille. Il propose alors de voir dans l'archétype la . De son côté François Martin-Vallas propose de relier l'archétype aux propriétés des systèmes complexes de la physique, notamment à la notion d'attracteur étrange. Ainsi l'archétype ne serait plus à considérer comme préexistant, mais comme une qualité émergente auto-organisationnelle du psychisme.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Aux États-Unis, c'est surtout James Hillman, directeur pendant plusieurs années de l'Institut Carl Gustav Jung de Zurich, fondateur de la « psychologie archétypique » (branche de la psychologie analytique qui se donne pour but de décrire les manifestations archétypiques), qui popularise la compréhension du concept. Il utilise ainsi une terminologie empruntée à la mythologie grecque, mieux à même de décrire les archétypes qui structurent le psychisme humain, notamment dans son ouvrage "Le polythéisme de l'âme" (1982). Hillman voit ainsi dans les archétypes des forces agissant sur la vie humaine et quotidienne : . Plus récemment, au Royaume-Uni, Jean Knox a critiqué la notion d'archétype, notant que les données récentes de la psychologie développementale vont, selon elle, à l'encontre de cette notion. De son côté, aux États-Unis, George Hogenson relie lui aussi la notion d'archétype avec celle d'émergence.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Le concept d'« archétype » est, avec celui d'inconscient collectif, le plus critiqué de la psychologie analytique de Jung et ce dès sa création. Si l'on met à part la critique de Freud, dès les débuts de la théorie élaborée par Jung (dès 1919), portant sur l'inadéquation de l'archétype avec le modèle freudien et sa dimension mystique, l'hypothèse des archétypes fait l'objet de critiques venant de tous les horizons scientifiques : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Le concept d'« archétype » a formé l'originalité et la spécificité de la théorie de Carl Gustav Jung en psychologie. La notion souffre néanmoins d'une polysémie, en raison de l'expression elle-même, renvoyant à des concepts de la philosophie, ou aux images mythologiques, que Jung n'a eu de cesse d'évacuer de ses recherches. Cependant, le caractère vague de cette définition que Jung lui-même a entretenu est à l'origine des critiques contre son hypothèse. Le psychiatre américain Richard Noll, son principal détracteur, considère que Jung l'a inventé pour distinguer radicalement sa théorie de celles des autres psychanalystes. Pour ceux de tradition freudienne par ailleurs, le concept jungien n'apporte rien en termes d'opérabilité sur les plans méta-psychologiques, comme thérapeutiques.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: De scientifique, la critique est devenue, avec Élisabeth Roudinesco, spécialiste française de l'histoire de la psychanalyse, plus définitive. En effet, Roudinesco dans "Carl Gustav Jung, De l’archétype au nazisme. dérives d’une psychologie de la différence" considère que la théorie jungienne confine au totalitarisme et au racisme, interprétation qui traduit une méconnaissance du concept tel qu'il est élaboré et opérationnalisé dans la pratique clinique par Jung et ses successeurs. Roudinesco s'appuie en fait sur l'idée selon laquelle Jung aurait collaboré, dès 1932 avec le régime nazi.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Les premières recherches de Jung portèrent sur les complexes, comme formations inconscientes d'énergie psychique devenant autonomes par rapport à la conscience du sujet. Pour Jung, les archétypes sont des réalités en soi, des dynamiques de l'inconscient pour lesquelles on peut y voir une certaine intentionnalité (une certaine volonté, à l'image de celle du Moi). Néanmoins, Jung refuse de les personnifier et explique qu'il s'agit bien plus d'une analogie : il existe, à côté de la conscience, des instances psychiques douées d'une certaine volition, bien que moins différenciées que celle de la conscience civilisatrice : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Jung cite ainsi, comme archétypes récurrents dans ses recherches :


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Chacun est lui-même décliné, selon les époques, cultures et mentalités, suivant d'innombrables variantes et symboles appelés motifs. Ainsi, les archétypes de l’enfant divin, de la naissance, du couple divin, du vieux sage, de l’unité, de l’arbre, de la croix, de la Pierre philosophale par exemple renvoient tous à des images archétypiques plus fondamentale. La Grande Mère peut ainsi être représenté par la sorcière ou la marâtre dans l'Antiquité, par la fée au Moyen Âge, la muse, Gaïa dans le New Age etc. L'anima est souvent chez l'homme protéiforme, sa manifestation dépendant de l'état psycho-affectif du sujet : femme-enfant, mère, femme fatale, inspiratrice, sorcière, femme sauvage etc. font de l'archétype un concept kaléidoscopique, que seule la méthode des amplifications de Jung permet d'en repérer la structure universelle. Par exemple, l'archétype de la femme en l'homme, l'anima, qui représente la fonction de régulation avec l'inconscient chez l'homme, peut se décliner en quatre niveaux de représentations, caractéristiques d'un état psycho-affectif :Jung pense également que tous les systèmes de pensée mais aussi les découvertes scientifiques sont sous l'influence des tendances archétypiques. Ainsi, dans "Psychologie de l'inconscient", Jung prend l'exemple du médecin Julius Robert von Mayer, qui au formule la loi de la conservation de l'énergie qui selon lui en a eu l'intuition grâce à une vision archétypique. Jung cite par ailleurs les visions de grands scientifiques, à l'origine de découvertes révolutionnaires, comme Friedrich August Kekulé pour la formule chimique du benzène, Dmitri Mendeleïev pour le tableau périodique des éléments ou encore Wolfgang Pauli pour la structure atomique.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Parmi les archétypes que le travail de Jung a pu mettre en lumière, à travers l'étude des images alchimiques ou oniriques, entre autres, il est un archétype central : le Soi. En se confrontant au Soi, à travers les symboles spontanés qui l’expriment (les contenus inconscients), le Moi en fait une expérience intime et tragique, car il représente une . Jung le définit comme un concept-limite, un espace virtuel endopsychique : . Le Soi forme l'archétype de la totalité pour Jung c'est-à-dire la dynamique qui pousse tout homme à s'accomplir et à devenir davantage lui-même, en intégrant tous les processus psychiques : anima, ombre, persona, et en dialoguant avec l'inconscient. Le Soi réunit les opposés, source de conflits intérieurs et que les rêves tentent de compenser. Il s'agit d'un du psychisme, le point d'appui vers l'individuation, un autre concept jungien central dans sa psychologie.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'inconscient étant une donnée fondamentale dans la représentation humaine, comme matrice de toutes les images et inspirations à l'origine de l'humanité, il est particulièrement figuré. Depuis l'Antiquité, Jung voit dans le dieu Mercure (Hermès chez les grecs) l'image analogique de l'inconscient personnel. Fondé sur la trinité (Hermès Trismégiste signifie « trois fois grands » en grec ancien) explique Jung. Chaque état de ce dernier est figuré par Mercure suivant des variantes, emprunté aux allégories de l'alchimie : . Esprit chtonien, mais aussi ailé, volatif et immuable, Mercure représente deux contraires personnifiés sous les traits du dieu des voleurs et du dieu des secrets, comme son pendant égyptien, Thot.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Au cours de ses recherches, Jung remarque qu'. Ainsi, l'homme possède dans sa psyché une figure féminine, l'anima alors que la femme a elle une figure de l'homme, l'animus, personnifiant tous deux pour chaque sexe l'inconscient, il s'agit davantage de . Ces deux archétypes sont les plus représentés dans les cultures et religions de toutes les époques, à travers, par exemple, les figures de la Kundry de la légende de Parsifal, Tristan et Iseult, Guenièvre et la Dame du Lac dans la légende du Graal, Andromède dans le mythe de Persée, Béatrice chez Dante, Marguerite dans le "Faust" de Goethe etc. La spécificité de ces deux archétypes est qu'ils sont projetés sur des êtres du monde extérieur, leur opposition se retrouve même selon Jung dans l'antagonisme entre la nature et l'esprit formant la base de tous les systèmes de pensée.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Deux autres archétypes personnels sont particulièrement figurés, l'ombre et la lumière. L'« Ombre » figure l'inconscient personnel, à travers les motifs du double et de l"alter ego", somme des aspects de la personnalité refoulés ou ignorés, que l'éducation et la société ont refusé de mettre en valeur. Selon Charles Baudouin, l'ombre est l'un des archétypes les plus accessibles à l'investigation, car directement en lien avec le caractère. Représentant souvent le mal dans les cultures l'ombre est cependant la source d'un renouvellement de la personnalité, par la « confrontation avec l'ombre », première phase de la thérapie jungienne. En effet, ce que l'on nomme les défauts tirent bien souvent leur origine de la nature de l'ombre qui est constituée des complexes inconscients. Comme le remarque Charles Baudouin , étudiés notamment par le psychanalyste freudien Otto Rank.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: La « persona » (du grec ancien désignant le « masque du comédien ») est quant à lui l'archétype de la « façade sociale », plus précisément il s'agit d'un compromis entre l'individu et la société. De la persona proviennent le besoin d'obéissance sociale, le mimétisme social ou encore la soumission aux normes, parfois préjudiciables pour le développement de l'individu.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: L'archétype mobilise tant d'énergie psychique (la « libido » chez Jung) qu'il exerce, comme les planètes dans l'espace gravitationnel compare Jung, une force d'attraction qui peut influencer de manière durable le Moi. Tout archétype porte en lui, à travers son symbole, une charge émotionnelle qui peut dépasser et submerger la conscience provoquant des délires visionnaires ou des psychoses. Selon Jung ces personnalités sous influence caractérisent la spiritualité mystique, la folie dont les auteurs racontent tous avoir eu à se confronter à une force supérieure : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Cette puissance, caractéristique de l'archétype, que Jung nomme le « "numen" » teinte chaque apparition d'archétype dans sa forme la plus émotionnelle, c'est d'ailleurs ce qui différencie selon Jung un « symbole » (un affect et sa représentation, sachant que celle-ci est toujours faite de deux opposés, que seul le symbole peut faire coexister en une même image) et un « signe », création humaine vide de sens spirituel. Le numen se retrouve dans toutes les manifestations de l'inconscient : dans les rêves en premier lieu, où il indique des contenus oniriques d'importance, dans les visions et délires, les dessins, les mandalas, ou encore les mythes. Le symbole radiaire (qui irradie) de l'archétype de l'Esprit est ainsi particulièrement explicatif. Le feu qui l'accompagne souvent représente la force émotionnelle dégagée par le symbole.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Cette numinosité est telle qu'elle peut, dans le cas où le conscient est faible, envahir le champ du Moi. Pour Jung la psychose, contrairement à Freud, est marquée par . Une psychose collective peut aussi exister : elle envahit alors tout un peuple, qui, placé sous la fascination d'un archétype, se laisse guider ; Jung lie cela aux événements ayant conduit à l'avènement d'Hitler ou de dictateurs possédés par leurs propres cultes. Pour lui, le se caractérise d'ailleurs par la force du numen dont l' , comme le montre le phénomène des OVNIs.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Chez Jung, le symbole est une réunion imagée d'opposés, inconciliables pour l'esprit ou en intellect, caractérisé par une charge affective. Le symbole formule donc un paradoxe vivant. Tous les archétypes sont ainsi des conjonctions d'opposés ; de là ils tirent leurs pouvoirs de fascination sur le conscient, ainsi que leurs forces civilisatrices structurantes en permettant d'unir des données qui autrement envahirait la conscience. L'archétype de l'inceste (ou "hiérosgamos incestueux") étudié par l'anthropologue John Layard (proche de Jung) constitue ainsi . La fusion de l'anima avec le conscient pour l'homme, ou de l'animus avec le conscient de la femme, motif central du "hiérosgamos", renvoie ainsi à une collection d'opposés réunis et transversaux à toutes les cultures et matérialisés par exemple par l'alternance du Yin et du Yang dans la spiritualité chinoise, du passif et de l'actif, du chaud et du froid dans philosophie grecque antique, du volatile et matériel dans l'alchimie, etc. L'archétype du Soi est ainsi également une fusion de contraires, à savoir qu'il réunit le conscient et l'inconscient, la lumière et l'ombre, l'action et la passivité.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Cette recherche de la neutralisation des potentiels de contraires forme ainsi le sens de la psychologie analytique, à travers le concept d'individuation : l'individu doit, par la confrontation dialectique de son conscient avec l'inconscient, puis par intégrations successives des archétypes, reconnaître les opposés qui le forment.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: D’une manière générale, la psychologie analytique explique que l'archétype est en somme : , explique Jung. Jung entend par là que l'archétype est inhérent à la structure neuronale, qu'il est peut-être même inscrit dans les gènes et que, en cela, il détermine même la libido. En effet, l’archétype ne peut être représenté, seules ses manifestations et projections le peuvent. Il ne peut qu’organiser les comportements et processus psychiques dans le sens de son programme instinctuel, mais non se représenter "a priori". Par exemple le motif de la femme sauvage (ou anima primitive de l'homme) figure l'un des aspects symboliques de l'archétype de l'anima. Les cultures n'ont eu de cesse de représenter les archétypes sous des formes anthropomorphiques ou symboliques, à travers les mythes surtout : . La confusion est courante, l'image archétypale est alors projetée sur un objet au moyen d'un mécanisme psychique que Jung nomme, reprenant le mot de Lucien Lévy-Bruhl, la « participation mystique ».


title: Archétype (psychologie analytique)

text: La thérapie analytique jungienne, à distinguer de celle de Freud se fonde sur la totalité de l'être, en cela elle doit permettre de mettre à jour ce que Jung nomme le « mythe personnel ». L'analysé est en effet sensible à certains archétypes, qui se manifestent à la conscience lors d'événements traumatiques ou à la suite d'un impérieux besoin de transformation comme l'explique Henri F. Ellenberger : , selon son vécu et sa constitution psychique, et l'analyse doit permettre de lui faire prendre conscience de cette nature profonde, dans toute sa réalité. Pour Jung et ses continuateurs, les archétypes sont vivants au sein de l'âme psychique, ils sont par ailleurs la clé du développement de l'individu : .


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Avant de les intégrer à la psyché, par un travail de la conscience, l'analyse doit effectuer le « retrait des projections », afin de repolariser l'énergie psychique non au-dehors de l'individu mais en lui-même. La projection des archétypes personnels (anima, animus, ombre, persona) se fait sur l'analyste dans un premier temps, par la méthode de l'imagination active et l'étude des rêves, afin de permettre à la conscience de prendre du recul. La notion psychanalytique de transfert est alors centrale dans la thérapie ; au contraire de Freud, Jung considère que le transfert, qui est une communication d'inconscient à inconscient entre l'analysé et l'analyste, est normal et même nécessaire car il permet une prise de conscience.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: La recherche en littérature et histoire des idées, sous l'influence de la mythanalyse de Gilbert Durand et de Pierre Solié (chercheur jungien par ailleurs) intègre les archétypes jungiens. Des universitaires comme Albert Béguin dans "L'âme romantique et le rêve", Georges Poulet, Gaston Bachelard également, vont explorer les variations archétypales dans les productions esthétiques écrites. Dans son article : "Les archétypes littéraires et la théorie des archétypes de Jung" E. M Meletinskij tente de montrer la fécondité d'un rapprochement de la psychologie analytique avec les catégories littéraires, manifestations psychiques similaires à celles du rêve ou du mythe. La mythanalyse, féconde en littérature et ethnologie, d'inspiration structuraliste, se fonde en grande partie sur les archétypes jungiens, tout en refusant la dimension psychologique de ceux-ci, s'attachant davantage au réseau de relations littéraires qu'ils entretiennent (isotopie) et à leurs influences sur la culture. L'un des fondateurs de ce courant, Pierre Solié, affilié à la psychologie analytique, poursuit le travail descriptif de Jung. À travers son ouvrage "La Femme essentielle. Mythanalyse de la Grande Mère et de ses fils-amants" il développe le vaste ensemble de motifs tissés autour de l'archétype de la Grande Mère, stade ultime de maturité affective de l'anima.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: La mythocritique se propose de lire les textes littéraires comme des productions proches du mythe ancestral. Gilbert Durand, qui a participé à sa promotion, explique ainsi que . Durand, dans "Les Structures anthropologiques de l'imaginaire", distingue deux régimes d'archétypes, il oppose en effet successivement les régimes « diurnes » et « nocturnes » de l’imaginaire. Proche de la mythanalyse, la mythocritique réunit des spécialistes du champ littéraire tels Stanislaw Jasionowicz, André Siganos, Jean-Jacques Wunenburger, Laurent Mattiussi, Claude-Gilbert Dubois, ou Jean-Pierre Giraud.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Le management a employé la théorie jungienne des types psychologiques à des fins de catégorisation de profil dans un environnement de travail (avec le test du MBTI) mais, plus récemment, un marketing fondé sur les archétypes cherche par ailleurs à mettre en place des stratégies commerciales uniformisées à travers le monde, partant du postulat que les archétypes sont partout les mêmes. Georges M. Hénault, professeur à l'École de Gestion de l'Université d’Ottawa, a ainsi réalisé une étude analysant le rapprochement de la psychologie analytique avec le marketing dans « Les archétypes jungiens mythes ou Saint Graal du marketing international ? ». Il y montre notamment la permanence des figures de héros dans la culture moderne, influençant le comportement du consommateur, quel que soit le pays (avec des variantes néanmoins dans leurs présentations). D'autres auteurs ont ainsi exploré cette voie. Paul Pellemans, avec sa notion de marketing « psychoscopique » par exemple ou encore K. Wertime qui y voit . Margaret Mark et Carol S. Pearson dressent eux une typologie de douze archétypes allant de l'Amant/Sirène au Héros et au Hors-la-loi. De ces recherches est ainsi née l'« archétypologie », une méthode marketing qui consiste à explorer, par le biais de la découverte des archétypes dans les marques, l'imaginaire d'un échantillon de consommateurs, afin de cerner les représentations d'une communauté ou d'une culture. Le test d'association implicite ou « T. A. I » en est ainsi dérivé : il permet de prédire le comportement des consommateurs et testés, par la compréhension de ses fondamentaux imaginaires, délivrés notamment par les métaphores du langage.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: explique Murray Stein, spécialiste de l'histoire de la psychologie analytique. En effet plusieurs études ont apporté des arguments en faveur d'une localisation cérébrale des représentations. Les tests des professeurs Horace Magoun et Giuseppe Moruzzi sur la formation réticulée mésencéphalique et sur le sommeil sont ainsi citées par Jung comme preuve que stimuler le tronc cérébral produit des images archétypiques et allégoriques, proches de celles survenant dans les rêves lors du sommeil paradoxal. Jung évoque cette expérience, tendant pour lui à prouver la matérialité neuronale de ses archétypes, en montrant que, comme il l'a pressenti, ils sont localisés dans le tronc cérébral, siège des instincts. Cependant, aucune étude ultérieure ne confirme la pertinence de ce rapprochement hâtif. Les processus généraux de fonctionnement des rituels ou du chamanisme ont en outre été étudiés en neurobiologie, tendant à montrer la présence de conditionnements de représentation inconscients.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: La question scientifique de l'archétype est la question de sa localisation au sein des hémisphères cérébraux. Ainsi, une théorie proche mais ne se reconnaissant pas dans celle de Jung postule l'existence de structures de représentations ayant évolué. Pour le psychologue américain Julian Jaynes en effet, dans " La Naissance de la Conscience dans l’effondrement de l’esprit", le conscient a été par le passé influencé par des ordres venant de l'hémisphère droit du cerveau. Ces ordres ont été assimilés à ceux des dieux : . Ces structures fondent l'action et ne s'élaborent sur rien de comparable à des concepts, ce sont des données empiriques très proches des archétypes jungiens.


title: Archétype (psychologie analytique)

text: Le docteur en médecine américain, jungien, Anthony Stevens, dans son étude "Archetype: a natural history of the self" pense lui que les deux hémisphères sont impliqués, mais que, en raison des millions de neurones en jeu dans la constitution du substrat archétypique, on ne peut les localiser précisément. Un autre psychologue jungien, Ernest Lawrence Rossi pense lui que l'hémisphère droit seul génère les archétypes, puisqu'ils se présentent sous la forme d'images.


title: Guillaume Angebault

text: Guillaume-Laurent-Louis Angebault, né le à Rennes et mort le , est un prélat français qui fut évêque d'Angers.


title: Guillaume Angebault

text: Guillaume Angebault naît à Rennes où son père plaide au Parlement de Bretagne. À la suppression des Parlements, ses parents se réfugient à Nantes. Son père le destine au barreau ; sa mère ne peut se faire à l’idée de le voir prêtre, mais Guillaume, brillant élève, de santé fragile, est très déterminé. Il est élève au collège de Beaupréau sous la direction de l'abbé Mongazon, puis s'en va étudier à Paris, chez l'abbé Liautard et ensuite au séminaire de Chavagnes-en-Paillers. Il devient élève au séminaire de Nantes avant d'être ordonné prêtre à Angers en .


title: Guillaume Angebault

text: Nommé vicaire à Saint-Donatien de Nantes, ses nombreuses compétences sont vite reconnues : il est nommé secrétaire à l’évêché en 1817, vicaire général honoraire en 1830 et grand-vicaire en 1832. de Guérines, évêque de Nantes, l'appelle la « perle de son diocèse ». Il fonde en 1830 le collège Saint-Stanislas de Nantes. En 1833, il lui ajoute la charge de directeur spirituel des sœurs de Saint-Gildas dont il obtient en 1836 la reconnaissance.


title: Guillaume Angebault

text: Appelé à succéder à Paysant, il devient évêque d'Angers le . Il participe à la construction de plus de 250 églises ou chapelles de son diocèse, mais qui, selon le chanoine Houdebine, « ne sont que des pastiches […] sans caractère et sans nom, […] sans proportion avec les besoins […] des paroisses ».


title: Guillaume Angebault

text: Il établit de nombreuses congrégations religieuses, dont les sœurs gardes-malades de l’Espérance en 1842, les Petites Sœurs des Pauvres en 1855, les Carmélites en 1858, les Visitandines en 1863. Il fait également venir les Lazaristes et les Oblats de Marie-Immaculée en 1860, et les Prêtres du Saint-Sacrement en 1862.


title: Guillaume Angebault

text: Concernant l'enseignement et l'éducation, il se pose en défenseur de la loi Falloux sur la liberté de l'enseignement. Il remet sur pied le séminaire de Mongazon à Angers et le collège de Combrée. Il fonde un des plus anciens cercles ouvriers, le cercle-patronage de Notre-Dame-des-Champs à Angers.


title: Guillaume Angebault

text: Fidèle à Rome, il rétablit la liturgie romaine en Anjou, forçant le clergé à abandonner certains rites locaux.


title: Guillaume Angebault

text: Il aide à la fondation des religieux de Saint Vincent de Paul à Paris, dont le cofondateur, Clément Myionnet, est son fils spirituel.


title: Guillaume Angebault

text: Il meurt le à Angers. Son tombeau est inauguré dans la cathédrale d'Angers le .


title: Guillaume Angebault

text: D'azur à une croix d'argent et une ancre liées de même en sautoir.


title: Guillaume Angebault

text: le .


title: Championnats du monde d'escrime 1948

text: Les Championnats du monde d'escrime 1947 se déroulent à La Haye. Ils ne comprennent qu'une seule épreuve, le fleuret féminin par équipes, absente des Jeux olympiques de Londres en 1948.


title: Alexkid

text: Alexis Mauri alias Alexkid est un DJ de musique house français né le .


title: Alexkid

text: Il commence la musique à l'adolescence en jouant de la guitare dans un groupe funk lycéen. Il se met quelques années plus tard à la musique électronique. Il signe en 2002 sur le label F Communications pour produire ses compositions. Parallèlement à son travail solo, il joue au sein de Dubphonic et VeoVeo.


title: Élise Fugler

text: Élise Fugler, née à Strasbourg le , est une écrivaine française.


title: Élise Fugler

text: Élise Fugler est la fille de l'auteur et journaliste René Fugler et de la bibliothécaire Christiane de Morgues. Elle fait ses études secondaires au Lycée international des Pontonniers puis étudie la philosophie, le cinéma, l'écriture de scénario, l'anthropologie avec Jean Rouch et Germaine Dieterlen à l'EPHE et la réalisation de documentaires à l'Université Paris-Nanterre.


title: Élise Fugler

text: Elle a travaillé pour la télévision, le cinéma, comme formatrice, en "digital learning" et dans des bibliothèques publiques et privées (dans l'aérospatial).


title: Élise Fugler

text: Elle est membre de l'association Mensa et pratique le jiu-jitsu brésilien.


title: Élise Fugler

text: Son premier roman publié en 1999, "Les Frigos ont horreur du vide", a été nommé pour le prix SNCF du premier polar. Son deuxième roman, "L'Art du mou", dont l'action se situe au Burkina Faso, est l'épisode numéro 5 de la série Moulard publiée aux Éditions de l'Aube. Les quatre épisodes précédents sont signés Catherine Fradier, Jean-Jacques Reboux, Yves Bulteau et Laurent Fétis. Son troisième polar, "Nom de nom", à Zinc Éditions, est inspiré d'un fait divers s'étant déroulé dans un hôpital. "Éteignez la lumière ! Et autres sombres histoires," publié aux Éditions Après la Lune, est un recueil de onze nouvelles.


title: Élise Fugler

text: Avec la dessinatrice Corinne Demuynck :


title: Renaissance du XIIe siècle

text: La renaissance du est une période majeure de renouveau du monde culturel au Moyen Âge, mise en évidence par les travaux des historiens Charles H. Haskins, Jacques Le Goff ou encore Jacques Verger. Sur le plan architectural, elle voit s'imposer le château-fort en pierre, construction tardive mais devenue emblématique du Moyen Âge, qui remplace définitivement la motte castrale à palissade en bois. On parle plus précisément d'architecture philippienne.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Stimulée par un contexte de prospérité inédit depuis le début du Moyen Âge, sur les plans démographique et économique, mais aussi par une période de « renaissance politique » et par la réforme de l'Église, la chrétienté vit une profonde mutation de ses structures culturelles. Le monde monastique se recentre sur la fonction méditative, ce qui profite aux écoles urbaines qui fleurissent dans les grandes villes, à commencer par Paris, notamment grâce à l'abbaye Saint-Victor, mais aussi Chartres ou Bologne. Les disciplines intellectuelles sont ainsi dynamisées et nourries par l'élan des traductions depuis le grec et l'arabe en Espagne et en Italie, qui diffuse de nouveaux textes d'Aristote et de ses commentateurs musulmans. De là découle un goût nouveau pour les disciplines scientifiques, pour la dialectique, la naissance de la théologie dogmatique et l'esquisse de la scolastique, ou encore l'essor du droit et de la médecine dans les régions méditerranéennes.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Siècle de l'essor d'une véritable classe d'« intellectuels » selon les mots de Jacques Le Goff, tels Abélard, connu pour ses amours avec Héloïse et la virulence de son conflit avec saint Bernard, ou encore Jean de Salisbury ou Pierre Lombard, siècle d'un nouvel humanisme fondé sur le renouveau de la culture antique selon l'adage de Bernard de Chartres (« des nains sur des épaules de géants »), siècle de l'épanouissement d'une culture de cour et de la littérature courtoise, le prépare la maturité culturelle du siècle suivant, qui se révélera dans le cadre des universités.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: L'application du concept historiographique de « renaissance » au est apparemment due au médiéviste américain Charles H. Haskins, bien que certains auteurs du aient utilisé cette formule sans l'approfondir, et que la notion de renaissance ait déjà été reprise pour qualifier d'autres périodes du Moyen Âge. En 1927 paraît en effet un livre devenu un classique, "The Renaissance of the Twelfth Century". La démarche adoptée est résolument novatrice : contrairement par exemple à Jacob Burckhardt, qui entend montrer que la Renaissance du prend racine dans les siècles précédents, Haskins tente de mettre en évidence un renouveau culturel distinct et autonome, et d'en comparer la démarche en soulignant certains traits communs (redécouverte de textes classiques, développement d'une activité intellectuelle sinon laïque, en tout cas moins contrôlée par l'Église). Dans sa préface, Haskins affirme ainsi :


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Le succès du livre de Haskins popularise la notion de « renaissance du », avec son usage notable pour le monde scolaire par trois dominicains canadiens, Gérard Paré, Adrien Brunet et Pierre Tremblay, auteurs de "La Renaissance du : les écoles et l'enseignement", ouvrage paru en 1933. Diverses contestations sont toutefois émises après la guerre, en raison de différences fondamentales et indéniables entre le , les hommes du premier n'ayant pas eu au même point que ceux du second la conscience d'un renouveau après des siècles d'obscurité. Les sources d'époque accréditent d'ailleurs cette interprétation, les auteurs du se réclamant d'une "renovatio" (renouveau) ou d'une "reformatio" ou "restauratio" (réforme), c'est-à-dire d'un retour à un essor momentanément empêché, plutôt que d'une « renaissance » ou d'une rupture. Le concept de renaissance du est pourtant entré dans les habitudes et, loin d'être abandonné, il est fréquemment utilisé et d'ailleurs appliqué à diverses autres périodes médiévales.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Ce succès du concept de renaissance du est sanctionné par quelques colloques internationaux importants et leurs actes, notamment "Renaissance and Renewal in the Tweltfth Century", publié en 1982. Ce titre est également repris par Jacques Verger pour un petit ouvrage synthétique d'abord publié en italien puis en français. Comme le note ce dernier, la vision essentiellement culturelle de Haskins a été renouvelée grâce aux progrès de la recherche, et en particulier l'apport des monographies locales, des études économiques et politiques, et la connaissance plus précise des mouvements de réforme religieuse. La vision des historiens de la période s'est par ailleurs élargie, au-delà des zones géographiques et de la période privilégiées par Haskins (c'est-à-dire le nord de l'Italie et le nord de la France, des environs de 1100 au début du ) : presque tout l'Occident semble concerné à des degrés divers par ce mouvement, dont les prémices remontent en réalité au dernier tiers du , certains historiens instaurant même une véritable continuité avec la renaissance ottonienne, voire avec la renaissance carolingienne (la continuité étant moins assurée en aval). .


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Si l'expression « renaissance du » désigne principalement un mouvement intellectuel et culturel, on peut toutefois la distinguer de la renaissance carolingienne et de la renaissance ottonienne en cela que le connaît, bien plus que les siècles précédents, un contexte général de prospérité, et de profondes mutations sociales et politiques. L'essor de l'Occident au résulte de différents facteurs d'expansion : croissance démographique, défrichements et mise en valeur de terres nouvelles, essor urbain, progrès des échanges et de l'économie monétaire, et enfin reprise de l'extension territoriale de l'Occident, pour la première fois au Moyen Âge, après des siècles de repli et d'invasions. Ces facteurs interagissent entre eux et il est donc difficile de les distinguer ou de les hiérarchiser.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: La faiblesse quantitative et qualitative des sources (malgré l'apport de l'archéologie) rend difficile les évaluations démographiques précises au Moyen Âge, encore plus avant le . La croissance démographique de l'ensemble de l'Occident est cependant une certitude qui, même sans vision statistique, est largement étayée par une série d'indices.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: On peut retenir l'extension des terroirs habités et cultivés en France (Île-de-France, Normandie), en Allemagne du centre et de l'est, les asséchements de la Flandre, de la plaine du Pô en Italie, l'apparition de nouveaux hameaux et de fermes isolées à l'écart des villages existants. Ce mouvement se poursuit au mais est probablement essentiellement accompli dès le .


title: Renaissance du XIIe siècle

text: La croissance démographique est également une réalité dans les villes, même si on l'observe surtout dans quelques zones : Italie du nord et Flandre surtout avec un maillage de villes dépassant les dix mille habitants. Quelques grandes villes s'y ajoutent de façon plus isolée (Londres, Paris, Cologne, Montpellier, Barcelone).


title: Renaissance du XIIe siècle

text: La conquête de nouveaux sols par défrichements et asséchements, observée dans tout l'Occident chrétien, permet un accroissement de la production agricole. Celle-ci est également facilitée par l'amélioration des techniques : la métallurgie permet d'améliorer les outils (hache, fourche, bêche, houe), de remplacer l'araire par la charrue, de ferrer les chevaux ; la traction bénéficie du recours plus fréquent au cheval de labour, et à l'amélioration de l'utilisation du bœuf grâce au joug de cornes et à l'attelage en file. Ceci, combiné à la période probable d'optimum climatique entamée entre 800 et 900, permet l'amélioration notable des rendements, notamment dans les grandes plaines limoneuses d'Europe du nord, où l'assolement devient triennal, réduisant la part de la jachère. La production augmente donc, et se diversifie : les grains pauvres cèdent la place aux bonnes céréales (froment pour les hommes, avoines pour les chevaux), les légumineuses désormais intercalées (fèves, vesces, pois) diversifient l'alimentation, les cultures de vigne s'étendent, et les espaces non cultivés ou en jachère demeurent assez vastes pour les troupeaux.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Cette amélioration de la production, en plus de limiter les disettes (et donc de contribuer à l'essor démographique), permet des excédents qui, écoulés sur le marché, intègrent les campagnes dans le jeu de l'économie monétaire. Un mécanisme qui permet des profits, certes fragiles et inégaux, mais assez larges pour la seigneurie foncière, et qui participent à financer de nouvelles constructions (châteaux mais aussi églises et abbayes), des œuvres d'art (sculptures, orfèvrerie), le travail des "scriptoria" et l'entretien des écoles. Par ailleurs, les familles enrichies de ces campagnes sont confrontées aux difficultés des partages successoraux, et contrôlent sévèrement le mariage des filles et des cadets, souvent écartés vers un célibat prolongé, voire vers la cléricature : ce milieu de jeunes nobles compte de nombreux clercs éminents de la renaissance du , de saint Bernard à Pierre le Chantre.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: L'essor des villes d'Occident ne se traduit pas seulement sur le plan démographique. La population urbaine reste assez faible si on la compare à d'autres époques, et sa croissance est inférieure à celle de la population rurale. Les chiffres concernant Paris, la plus grande ville occidentale du temps qui joue un rôle majeur dans la renaissance culturelle, sont très difficiles à définir, la ville ne compte sans doute pas plus de à la fin du et peut-être 80 à vers 1200. Le montre une société urbaine parvenue à maturité, et c'est en son sein que fleurit la renaissance culturelle : contrairement aux siècles précédents, le travail intellectuel est désormais avant tout urbain, et non plus monastique.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: La croissance urbaine présente quoi qu'il en soit une rapidité suffisante pour animer un véritable « chantier urbain » selon l'expression de Jacques Le Goff, qui décrit à la fois les profonds travaux qui se déroulent dans la ville, et les profondes mutations sociales et politiques qui la traversent. La société urbaine se diversifie, la fonction économique se renforce, entraînant une plus grande division du travail, l'apparition des métiers, et de classes sociales distinctes, avec une élite marchande enrichie.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Ces changements sont également liés à des facteurs politiques : les rois Louis VI (1108-1137), Louis VII (1137-1180) et Philippe Auguste (1180-1223) font de Paris notamment une véritable capitale politique. La société de cour naît alors, et s'agrège à la société ecclésiastique (autre classe dominante traditionnelle de la ville). Ces différents groupes (Église, oligarchie marchande, clientèle politique), ouverts sur l'ensemble de la société grâce à des mécanismes efficaces de mobilité sociale sont liés, ils s'influencent, se renforcent ou s'affrontent dans un contexte général de bouleversement des structures politiques, notamment avec le mouvement communal, ils stimulent la renaissance culturelle en redonnant vie à la circulation des hommes et des idées, et en protégeant les lettrés.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Ce dynamisme résulte finalement en la naissance de « mentalités urbaines » au cours du . La ville est l'objet d'éloges chez les lettrés, en particulier Paris, véritable paradis selon le rapprochement des sonorités entre "Parisius" et "Paradisus" que font notamment les Goliards, clercs itinérants produisant des vers satiriques : . Jean de Salisbury expose dans une lettre à Thomas Becket en 1164 la bonne impression que lui a fait Paris, lieu de bonheur et d'activité intellectuelle qu'il élève à l'équivalent d'une terre sainte : . Philippe de Harvengt fait un éloge comparable à un disciple : . On peut encore citer Gui de Bazoches et sa fameuse lettre dite « Éloge de Paris » : .


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Cette société plus riche devient également une société plus commerçante, et c'est tout l'Occident chrétien qui connaît une mobilité géographique accrue. L'essor économique et la stabilisation politique permettent d'améliorer les routes, de construire des ponts, et de rendre le réseau plus sûr par l'entretien des infrastructures (ponts, hospices) et la conduite des voyageurs (cols), le tout étant permis par l'essor d'une fiscalité adaptée (péages). Ces progrès profitent aux marchands qui affluent dans les foires urbaines comme celles de Champagne, mais aussi aux pèlerins, les pèlerinages de Saint-Jacques de Compostelle ou de Rome connaissant alors un certain apogée. L'économie monétaire remplace progressivement les pratiques de don et contre-don, ce qui se vérifie par la multiplication des frappes par les princes, par les efforts d'unification de l'unité pondérale (le marc germanique), ou encore par la multiplication des textes canoniques (concile de Latran II en 1139, "Décret" de Gratien en 1140, concile de Latran III en 1179, décrétale "Consuluit" d'Urbain II en 1187) et des textes théologiques (Hugues de Saint-Victor, Pierre Lombard, Pierre le Mangeur) condamnant l'usure et y assimilant souvent le prêt à intérêt.


title: Renaissance du XIIe siècle

text: Le monde de la pensée bénéficie de cette mobilité accrue : les lettrés entretiennent une correspondance fournie (plus de cinq cents lettres pour saint Bernard en une trentaine d'années), les jeunes étudiants effectuent des chemins de plus en plus longs pour rallier les écoles urbaines (à Paris, Abélard vient de Bretagne, Hugues de Saint-Victor vient de Saxe), et sont nombreux à franchir les Alpes pour suivre l'enseignement des juristes de Bologne ou des médecins de Salerne.


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text: Ce commerce routier à portée locale est également complété par un commerce lointain grandissant, qui prend son essor sur les voies fluviales et maritimes surtout. Les péages se multiplient sur les fleuves et certains historiens y voient le principal moyen de transport en Occident, ne réservant aux routes qu'un rôle d'appoint. Pour les échanges avec les régions plus éloignées encore, la navigation maritime croît également. En Méditerranée, elle est principalement contrôlée par les républiques maritimes italiennes, dont l'activité commerciale facilite aussi les contacts culturels avec les aires islamique et byzantine, l'importation de manuscrits et d'innovations techniques. Dans le même temps, le nord de l'Europe et la façade Atlantique participent à l'essor du commerce nordique. Celui-ci s'amorce par un renforcement des infrastructures portuaires, comme à Lübeck, à Bruges (création de l'avant-port de Damme en 1180), à Rouen, à La Rochelle.


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text: L'Occident du maîtrise donc l'espace, et cela se traduit également par l'extension de son aire géopolitique. Avant tout en Méditerranée avec, à la fin du , trois événements surtout, presque simultanés : la conquête par les Normands, de 1058 à 1091, de l'Italie du sud lombarde et byzantine et de la Sicile musulmane ; la prise de Tolède en 1085, étape essentielle de la Reconquista ; et l'entrée des croisés de la première croisade à Jérusalem, en 1099. Des avancées qui ne sont pas toutes également durables, toutefois Tolède restera désormais chrétienne, le royaume de Sicile acquiert puissance et richesse sous Roger II (1127-1154), les États croisés d'Orient survivent jusqu'au . Et ces conquêtes entraînent dans leur sillage de nouveaux marchands. Des comptoirs amalfitains, génois, pisans ou vénitiens ouvrent sur tout le pourtour méditerranéen, jusque dans la riche Constantinople des Comnènes. L'horizon du monde chrétien s'étend, ce qui aboutira aux explorations du .