title: Tour CGI

text: La Tour CB16 (anciennement tour EDF-GDF puis tour Logica et tour CGI) est un gratte-ciel de bureaux situé dans le quartier d'affaires français de la Défense (précisément à Courbevoie). Cette tour de première génération est entourée des tours Aurore, Europe, CBX et D2. Elle fut désamiantée et restructurée complètement en 2002-2003, puis intégralement rénovée en 2018-2019. L’ensemble immobilier, classé Immeuble de Grande Hauteur (IGH), développe une surface locative de bureau totale de 27.712 m². Il est élevé de 26 étages sur RDC et 6 niveaux de sous-sol ainsi que d’une terrasse technique au R+28. L’ensemble CB16 est certifié « HQE – Bâtiments tertiaires en exploitation » et offre une gamme de services à la pointe du marché.


title: Tour CGI

text: Depuis , ses locaux sont occupés par CGI ainsi que par Esset (anciennement Foncia IPM).


title: Tour CGI

text: Le nom de code de l'emplacement de la tour dans le plan-masse de la Défense est CB16.


title: Raging Spirits

text: Raging Spirits, située à Tokyo DisneySea, est une attraction de type montagnes russes avec looping unique, basées sur le thème de l'archéologie. Elle partage son principe avec "Indiana Jones et le Temple du Péril" du Parc Disneyland, mais cette dernière possède une thématique sur Indiana Jones.


title: Raging Spirits

text: Le thème : la visite d'un temple en ruine redécouvert dans la jungle.


title: Raging Spirits

text: Après avoir escaladé l'imposant escalier flanqué de deux statues, le visiteur grimpe dans les wagonnets d'un train qui parcourt ce temple.


title: Raging Spirits

text: Le train prend de la hauteur grâce à un lift (système mécanique permettant la montée automatique des wagonnets) puis exécute quelques virages, descentes et montées, pour ensuite effectuer une grande "chute" et enchaîner le looping à l'intérieur du temple. Quelques virages encore, et les wagonnets s'arrêtent dans la salle d'embarquement.


title: Raging Spirits

text: Le looping est peu visible dans l'attraction. C'est seulement au moment où la montée semble un peu longue que l'on s'aperçoit que l'on vient d'avoir la tête en bas.


title: Raging Spirits

text: L'attraction a ouvert durant l'été 2005 à Tokyo DisneySea.


title: Raging Spirits

text: Elle reprend le principe du Temple du Péril mais en ôtant la référence à Indiana Jones.


title: Raging Spirits

text: Cette attraction est située juste à côté du "Temple of the Crystal Skull".


title: Raging Spirits

text: Voici la légende Disney associée :


title: Sporting Clube Petróleos de Cabinda

text: Le Sporting Clube Petróleos de Cabinda est un club de football angolais basé à Cabinda.


title: Philastre de Brescia

text: Philastre ou Filastre "(Philastrius, Filastrius, Filaster)" est évêque de Brescia à la fin du . Il est l'auteur d'un catalogue d'hérésies - le "Diversarum Hereseon Liber", appelé parfois plus simplement "De Hæresibus".


title: Philastre de Brescia

text: Nous savons peu de choses de lui. Son successeur, Gaudence, avait l'habitude de prononcer chaque année, le , jour anniversaire de sa mort, un sermon en son honneur. Nous avons conservé celui de la qui n'est pas autrement précisée.


title: Philastre de Brescia

text: Ce sermon n'est qu'un petit panégyrique destiné à mettre en valeur les qualités pastorales du prélat. D'emblée, on y loue son renoncement, car il a quitté sa patrie, comme jadis Abraham. Il n'était donc pas de Brescia ; était-il au moins italien ? Peut-être, encore que, sur la base d'indices très ténus, on en ait fait tantôt un Espagnol tantôt un Africain ; son éditeur F. Marx le croyait égyptien… En tout cas, après avoir été ordonné prêtre, il voyagea par tout l'Empire romain "(circumambiens Universum pene ambitum Romani Orbis)", prêchant contre les païens, les Juifs et les hérétiques. Son zèle lui valut des coups de verges dont il porta la trace toute sa vie. Il séjourna à Milan, où il se frotta à Auxence, le prédécesseur arien d'Ambroise. Il aurait de même tenu des disputes publiques et privées contre les hérétiques à Rome. Philastre ne s'est stabilisé qu'en devenant évêque de Brescia, probablement à l'instigation d'Ambroise. Cela a dû se passer vers 380, puisque l'année suivante, il souscrit au concile d'Aquilée.


title: Philastre de Brescia

text: Nous ne savons rien d'autre de ses années d'épiscopat. Saint Ambroise, mort à Milan le , a assisté à la consécration de Gaudence. Cela nous donne un "terminus ante quem" pour la mort de son prédécesseur.


title: Philastre de Brescia

text: Il est à peu près impossible de déterminer à quelle époque de sa vie Philastre a composé son ouvrage. Les indications qu'on peut tirer du texte sont contradictoires et, pour certaines, sans doute interpolées. On hésite donc entre une date haute, vers la fin des années 370, peut-être avant son accession à l'épiscopat, et une date basse, vers 385.


title: Philastre de Brescia

text: C'est un livre curieux. Il contient l'exposé sommaire de 28 hérésies juives, puis de 128 hérésies chrétiennes. Celles-ci sont exposées en 64 chapitres historiques, avec la mention de leur auteur, suivis de 64 chapitres « thématiques » où elles sont groupées d'après les enseignements défendus par les hérétiques. La première partie chrétienne n'a pas de contenu très original. La question longuement débattue - et qui n'a jamais trouvé de solution satisfaisante - est de savoir si Philastre a eu un accès direct au "Panarion" d'Épiphane. Celui-ci a été mis en circulation vers 376/377 ; on comprend donc l'intérêt qu'il y aurait à pouvoir dater avec précision le "Diversarum Hereseon". Mais si les recoupements avec Épiphane paraissent évidents, tout n'y semble pas réductible pour autant. On note aussi qu'une dizaine d'hérésies rapportées par Épiphane paraissent inconnues de Philastre. D'où l'hypothèse de Lipsius, émise dès 1865, selon laquelle il y aurait pour la période ancienne une source commune à Epiphane et à Philastre, qui rendrait compte à la fois de leurs convergences et de leurs différences et que cette source ne saurait être que le "Syntagma" perdu d'Hippolyte. Philastre serait donc un témoin précieux, aux côtés d'Épiphane et du pseudo-Tertullien, pour la reconstitution du plus ancien catalogue d'hérésies romain.


title: Philastre de Brescia

text: La seconde partie est plus étonnante. Pour des raisons mystérieuses, Philastre paraît avoir tenu à la symétrie de sa composition et ce n'est pas sans artifice qu'il parvient au chiffre des 64 hérésies "thématiques". Mises à part les inévitables répétitions, il y dénonce des propositions inattendues et qu'avant lui on n'avait pas toujours songé à classer parmi les hérésies. Certaines sont scripturaires, comme croire que les Géants de la Genèse ont été engendrés par les anges (une opinion pourtant courante dans l'exégèse ancienne) ou encore que le corbeau qui ravitaillait miraculeusement le prophète Élie lui apportait de la viande avec son pain (hérésies 8 et 154)… D'autres paraissent maladroitement tirés de manuels de philosophie, comme la proposition 102, souvent citée, où Philastre s'en prend à ceux qui croient que les tremblements de terre sont d'origine naturelle et non des manifestations de la colère divine (une hérésie à saveur aristotélicienne !) ; il y a aussi ceux qui nomment les jours de la semaine d'après les divinités païennes (113) et ceux qui donnent aux astres des noms qui ne sont pas dans la Bible (103)… Plus curieuse encore, l'hérésie 133 est celle des savants qui croient qu'il y a des étoiles fixes, alors que ces étoiles, comme les autres, sont rangées tous les matins et remises en place tous les soirs par les anges responsables de leur course…


title: Philastre de Brescia

text: Le rapprochement des chapitres 60, 69 et 88 est intéressant pour l'histoire du canon des Écritures. En 88, nous apprenons que, du Nouveau Testament, il ne faut lire à l'église que les Évangiles, les Actes des Apôtres, 13 épîtres de saint Paul et les 7 autres Épîtres jointes aux Actes. L'Apocalypse en est donc exclue, ainsi qu'une lettre paulinienne qui ne peut être que l'Épître aux Hébreux. Pourtant, l'hérésie 60 vise ceux qui ne croient pas que l'Apocalypse soit de saint Jean et l'hérésie 69 ceux qui nient que l'Épître aux hébreux soit de saint Paul. Le contexte laisse à penser que, pour Philastre, la lecture de ces textes dont la canonicité n'est pas douteuse à ses yeux, doit être néanmoins être évitée, car trop difficiles pour le commun des chrétiens qui pourraient en tirer des leçons erronées.


title: Philastre de Brescia

text: Saint Augustin connaissait l'auteur pour l'avoir rencontré à Milan au milieu des années 380. Vers 427, il écrit à Quodvultdeus qui lui réclamait avec insistance un ouvrage pratique sur les hérésies pour le renvoyer à Épiphane et à Philastre, mais il ajoute que le premier est bien plus savant que le second et qu'il a de l'hérésie une conception beaucoup plus éclairée. Dans son propre "De Hæresibus" cependant, Augustin fait suivre le résumé des 60 hérésies chrétiennes d'Epiphane d'une liste de 23 autres, tirées de Philastre, en nous informant que cet auteur en a décrit d'autres que lui, Augustin, ne pense pas en fait être des hérésies.


title: Philastre de Brescia

text: Philastre n'a pas très bonne réputation auprès des théologiens. L'opinion d'une autorité telle qu'Augustin l'a beaucoup desservi. Les auteurs catholiques s'accordent en général pour lui reprocher son manque de rigueur doctrinale et une bonne dose de naïveté. Cela explique sans doute que les travaux qu'on lui a spécialement consacré sont peu nombreux et rarement très fouillés. Le chanoine Bardy, auteur fort traditionnel mais fin connaisseur des auteurs chrétiens de l'Antiquité, écrivait pourtant en 1933 : « Le problème des rapports entre saint Épiphane et saint Philastre pourrait être examiné de plus près qu'il ne l'a été jusqu'ici ». Bien que nous disposions désormais d'excellentes éditions critiques, cela reste largement vrai en 2006.


title: Philastre de Brescia

text: Il semble qu'on ait rendu très tôt un culte à Philastre dans son diocèse. On savait au Moyen Âge qu'il avait été enseveli dans l'église de sant'Andrea. Quelques miracles survenus à l'occasion d'une translation au nous sont parvenus dans une relation attribuée à l'évêque Rampertus. Le texte a été publié par les Bollandistes du qui donnent également quelques documents liturgiques. Ses reliques sont honorées aujourd'hui à la cathédrale de Brescia. Le martyrologe romain l'a accueilli à la date du , donnée par l"Oratio" de Gaudence.


title: Liste d'espèces de reptiles décrites entre 2001 et 2005

text: De nouvelles espèces vivantes sont régulièrement définies chaque année.


text: L'apparition d'une nouvelle espèce dans la nomenclature peut se faire de trois manières principales :


text: Ces trois circonstances ont en commun d'être soumises au problème du nombre de spécialistes mondiaux compétents capables de reconnaître le caractère nouveau d'un spécimen. C'est une des raisons pour lesquelles le nombre d'espèces nouvelles chaque année, dans une catégorie taxinomique donnée, est à peu près constant.


text: Pour bien préciser le nom complet d'une espèce, le (ou les) auteur(s) de la description doivent être indiqués à la suite du nom scientifique, ainsi que l'année de parution dans la publication scientifique. Le nom donné dans la description initiale d'une espèce est appelé le basionyme. Ce nom peut être amené à changer par la suite pour différentes raisons.


text: Dans la mesure du possible, ce sont les noms actuellement valides qui sont indiqués, ainsi que les découvreurs, les pays d'origine et les publications dans lesquelles les descriptions ont été faites.


title: Goûts de luxe

text: Goûts de luxe est un groupe de new wave et synthpop français, originaire de Brest, en Bretagne.


title: Goûts de luxe

text: Goûts de luxe est formé par Jacques le Honsec et Jean-Éric Monfort au milieu des années 1980. C'est à l'occasion d'un défilé Chanel qu'est imaginé le nom du groupe. L'emploi de disquaire de Jacques le Honsec lui permet de côtoyer des producteurs parisiens. C'est ainsi qu'est signé un contrat de coproduction avec Carla Music par Dominique Dubois, le jeune producteur à succès qui les découvre, réalise et coordonne la promotion de leurs deux premiers singles.


title: Goûts de luxe

text: Lors de l'enregistrement du premier 45 tours "Les Yeux de Laura" en 1986 et classé des charts français, Jean-Éric Monfort ne parvient pas à délivrer sur bande sa partie de guitare et c'est finalement la prestation du musicien de studio Kamil Rustam qui est enregistrée. Le titre "Les Yeux de Laura" ayant mis une année à démarrer en radio, Jean-Éric Monfort, également déçu entre autres choses par son échec lors de l'enregistrement, décide de ne plus faire la promo du 45 tours et quitte le groupe. Marianna Kliska, qui avait une relation avec Jacques le Honsec, le remplace aux synthétiseurs alors « qu'elle n'est pas réellement clavier », d'après le site web officiel.


title: Goûts de luxe

text: "Les Yeux de Laura", déposé à la Sacem par Jacques Lehonsec et Jean-Eric Monfort et co-édité par Jogging to the bar et Carla Music, dont la pochette a été réimprimée pour cause de changement de composition du groupe, est un succès avec 270 000 exemplaires vendus. C'était sur les conseils de Dominique Dubois qu'un maxi a été remixé par Dimitri from Paris. Le titre n'a aucun lien avec le film "Les Yeux de Laura Mars".


title: Goûts de luxe

text: En 1987, Goûts de Luxe retourne en studio pour son deuxième 45 tours "Omaha Beach", avec en face B le titre "Ubik" inspiré du livre éponyme de Philip K. Dick, et dans sa version maxi le titre "Fade to Grey", reprise du groupe Visage. Gouts de luxe ne renouvelle pas l'option avec le producteur qui l'avait mené au succès. En 1989, le groupe change de label et signe chez EMI pour qui est enregistré "Dans un autre pays" (avec en face B ""), un ultime single qui ne rencontre pas le succès espéré, entraînant la fin du groupe.


title: Goûts de luxe

text: Bernard Lonjon dans son ouvrage "Nuit et chansons", sorti en 2011, cite Goûts de Luxe. « Le duo d'origine bretonne , Goûts de Luxe , composé de Marianna Kliska et de Jacques Le Honsec, marquera les années quatre-vingt avec deux titres, "Les Yeux de Laura", et surtout "Omaha Beach" [...] ».


title: Hôtel Pullman Paris Montparnasse

text: Lhôtel Pullman Paris Montparnasse est un gratte-ciel situé 19 rue du Commandant-René-Mouchotte dans le quartier de Plaisance du  de Paris. Il est un des éléments de l’ensemble Maine-Montparnasse, à proximité de la gare de Paris-Montparnasse. Avec 957 chambres, l'hôtel est un des plus « gros porteurs » de Paris, et l'un des plus grands centres de conférence d'Europe avec d'espaces de réunion.


title: Hôtel Pullman Paris Montparnasse

text: Bâti en 1974 et anciennement sous enseigne Sheraton, puis Le Méridien, l'hôtel est devenu depuis le le Pullman Paris Montparnasse et a rejoint le groupe Accor.


title: Hôtel Pullman Paris Montparnasse

text: Le centre de conférence a fermé ses portes le , puis l'hôtel le de la même année pour au minimum 3 ans de travaux.


title: Hôtel Pullman Paris Montparnasse

text: Le centre de conférence sera remplacé par un centre commercial, un centre de conférence va être construit dans les étages de l'hôtel.


title: Hôtel Pullman Paris Montparnasse

text: Ce site est desservi par la station de métro Gaîté.


title: Hôtel Pullman Paris Montparnasse

text: Ce site est desservi par la station de métro Montparnasse-Bienvenüe.


title: Académica Petróleos do Lobito

text: L'Académica Petróleos do Lobito est un club de football angolais basé à Lobito.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Pierre-Joseph Proudhon, né le à Besançon et mort le à Paris (16 arrondissement), est un polémiste, journaliste, économiste, philosophe, politique et sociologue français. Précurseur de l'anarchisme, il est le seul théoricien révolutionnaire du à être issu du milieu ouvrier.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Autodidacte, penseur du socialisme libertaire non étatique, partisan du mutuellisme et du fédéralisme, il est le premier à se réclamer anarchiste en 1840, partisan de l'anarchie, entendue en son sens positif : .


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il est l'auteur de plus de soixante livres.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En , dans son premier ouvrage majeur, "Qu'est-ce que la propriété ? ou Recherche sur le principe du Droit et du Gouvernement", il rend célèbre la formule . Dans ce même ouvrage, il est le premier auteur à utiliser l'expression , lorsqu'il écrit : .


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1846, il donne, dans son "", une explication de la société fondée sur l'existence de réalités contradictoires. Ainsi, la propriété manifeste l'inégalité mais est l'objet même de la liberté, le machinisme accroît la productivité mais détruit l'artisanat et soumet le salarié. La liberté elle-même est à la fois indispensable mais cause de l'inégalité.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1848, dans "Solution du problème social", il élabore la théorie du crédit à taux zéro qui anticipe le fonctionnement des mutuelles d'aujourd'hui. Il imagine la création d'une banque d'échange ou « banque du peuple », dont le but est l'abolition de la monnaie, du salariat, la suppression de toute prise d'intérêt et de toute réalisation de profit dans le cadre des structures d'échange entre les individus.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Anticlérical, il publie en 1858 l’ouvrage "", véritable somme contre l'Église dans lequel il prône l'abolition de toutes les formes de pensée et d'organisation ecclésiales au profit des formes égalitaires, anti-hiérarchiques.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1863, dans "", et en 1865, dans "", il est un des premiers théoriciens du fédéralisme, entendu non pas seulement comme libre association des communes mais comme point de jonction entre l'industrie et la campagne, l'ouvrier et le paysan.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Dans "Les Démocrates assermentés et les réfractaires", il pose les bases du refus de toute participation aux élections lorsqu'elles sont truquées, dévoyées par le pouvoir bonapartiste, détournées par le système capitaliste, manipulées par ceux qui font et défont les cartes électorales. Il ne condamne pas la démocratie ou le suffrage universel en eux-mêmes mais leur manipulation au profit des intérêts capitaliste et étatique.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon naît à Besançon, d'un père tonnelier et d'une mère cuisinière, Catherine Simonin (1774-1847), « femme de cœur, de tête et de jugement » qui le marquera par son dévouement et son goût du travail. D'un milieu modeste d'origine paysanne, il garde la seule vache de la famille et mène une vie simple. Dès l'âge de sept ans, il est placé comme bouvier. Il est élevé dans la religion catholique par sa mère et reçoit une solide formation religieuse.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: À douze ans, il est admis en (CM1) au Collège Royal de Besançon où il côtoie pour la première fois les enfants de la noblesse et de la bourgeoisie qui le renvoient à sa misère. Brillant élève, il obtient une bourse d'externe. Il entreprend des études classiques, dans des conditions difficiles.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1826, à la suite de la faillite des affaires paternelles, il est contraint d'abandonner ses études alors qu'il est en classe de rhétorique, et donc avant de passer son baccalauréat.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1828, à dix-neuf ans, il intègre l'imprimerie Gauthier de Besançon, où il devient ouvrier typographe, puis correcteur. Il y découvre la vie d'atelier. Gauthier édite les pères de l'Église, ce qui lui permet d'apprendre l'hébreu, de se perfectionner en grec et en latin, et d'acquérir une bonne connaissance de la théologie. Il y corrige les épreuves du livre "Le Nouveau Monde industriel et sociétaire" de Charles Fourier (1829) qui l'influencera durablement.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: La crise économique de 1830 l'oblige à quitter Besançon. Il fait un tour de France et travaille successivement à Neufchâtel, Paris, Lyon, Marseille, Draguignan, Toulon. Il chôme plus d'une fois et connaît le besoin, se sentant supérieur à son état, observant la société de près et sans indulgence, il devient républicain. En 1832, il écrit de Paris : « Sur quatre-vingt-dix imprimeries, pas une n'avait pu m'embaucher ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1836, de retour à Besançon, Proudhon avec deux associés, fonde une petite imprimerie. Mais il ne réussit pas à équilibrer les comptes et l'entreprise ferme rapidement. En 1840, sous le label "L'imprimerie de P-J Proudhon", est édité une "Ode à la liberté" signée par "Un patriote bisontin" et "Au profit des indigents de la ville"


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1837, c'est son "Essai de grammaire générale", intégré sans être signé aux "Éléments primitifs des langues" de l'abbé Bergier, qui manifeste pour la première fois son audace intellectuelle, malgré le manque patent de connaissances philosophiques.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1838, l'Académie des sciences, belles-lettres et arts de Besançon met au concours une pension d'Amélie Suard (en mémoire de son mari l'académicien Jean Baptiste Antoine Suard), une bourse de par an pendant trois ans, au profit d'un jeune littérateur reconnu comme le plus digne dans le département du Doubs afin qu'il poursuive ses études. Proudhon, qui n'a pas son baccalauréat, le passe à vingt-neuf ans, pose sa candidature et il est choisi, malgré une rude concurrence, le . Il est guidé dans ses études par le bibliothécaire Charles Weiss.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1838, Proudhon arrive à Paris. Il y mène une vie pauvre, ascétique, studieuse et découvre les idées socialistes. Il doit préparer des ouvrages pour faire honneur à l'Académie mais ce devoir est vite oublié. Il n'a formellement promis à l'Académie qu'une chose, c'est de travailler à l'amélioration matérielle et morale de ceux qu'il appelle ses frères, les ouvriers.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: C'est vers l'économie politique qu'il se tourne : il cherche dans les bibliothèques et dans les cours publics toutes les parcelles qu'il peut recueillir de cette science de l'avenir. Il suit les cours d'économie de la faculté de droit et du Conservatoire des arts et métiers, où professe Adolphe Blanqui, le frère aîné du révolutionnaire Auguste Blanqui, fréquente le Collège de France et la Sorbonne. Mais aux cours magistraux, il préfère la fréquentation des bibliothèques, en particulier celle de l'Institut. Il lit Adam Smith, Hume, Locke, Kant, Fichte, Condillac, Say, Cousin, Jouffroy, Montesquieu, Vico, Grotius, Rousseau, Leroux, Bossuet, De Maistre, Comte, Cuvier, Reid, Rossi, Turgot, Voltaire, Condorcet, Buchez, Troplong, Bentham… (plus de 150 auteurs différents). Il transcrit dans 34 gros cahiers les passages qui lui paraissent les plus importants et ajoute des réflexions personnelles. À la fin du cahier il dresse une liste de plus de 120 ouvrages à lire. Il étudie, il fait la critique de ses maîtres, orateurs et écrivains. Il élabore les parties et les morceaux de théories nouvelles. Dès le début de 1839, il songe à écrire un gros livre sur la question de la propriété.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En février 1839, l'Académie de Besançon met au concours le sujet suivant : « De l'utilité de la célébration du dimanche, sous les rapports de l'hygiène, de la morale, des relations de famille et de cité ». Proudhon rédige un mémoire, "L'Utilité de la célébration du dimanche", qui ne lui vaut qu'une mention honorable, une médaille de bronze. Le jury trouve trop hardies certaines digressions sur l'Évangile et certaines attaques contre la civilisation industrielle. Ce texte porte les germes de ses idées révolutionnaires.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: De 1840 à 1842, il publie trois mémoires sur la propriété. Dans le premier, en , il pose la question : "Qu'est-ce que la propriété ?" , et répond « La propriété c'est le vol » : Malgré cette comparaison entre esclavage et assassinat, à une époque où l'esclavage a toujours lieu alors dans les colonies françaises, Proudhon se prononcera en faveur de l'esclavage des noirs vingt ans plus tard, en 1861, dans "La Guerre et la Paix".


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Pour Proudhon, dans une entreprise, parce qu'ils travaillent collectivement, les ouvriers produisent plus que s'ils travaillaient chacun individuellement. Un individu ne peut faire en dix heures le même travail que dix individus en une heure. La force collective dans le travail social produit bien plus que la force individuelle. Cent hommes peuvent déplacer une pierre de plusieurs tonnes que jamais un individu seul ne pourra faire bouger même en cent fois plus de temps. Pourtant le capitaliste rétribue chacun de ses ouvriers individuellement et donc « vole » ce surplus de valeur produit collectivement. La propriété privée est l'appropriation par un individu de ce travail collectif et est donc un vol.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En fait Proudhon, formule une thèse et une antithèse. Il affirme que « la propriété c'est le vol » et en même temps consacre de longues pages à faire l'apologie du petit propriétaire, lorsque la propriété est liée à l'usage. Il condamne, par exemple, la propriété d'un champ loué à un fermier mais affirme que le champ doit appartenir à celui qui le cultive. C'est, dans ses premiers mémoires, ce qu'il nomme la "possession" en opposition à la "propriété".


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Passant en revue les différentes théories présentées jusqu'alors pour établir le droit de propriété, il les réfute l'une après l'autre, et conclut que la propriété ne peut être fondée ni sur l'occupation ni sur le travail, qu'elle est immorale, injuste, impossible. En dépit de cette thèse violente et saisissante, l'ouvrage n'atteint pas le grand public, la vente en est restreinte.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: L'ouvrage ne plaît guère à l'Académie de Besançon, qui exige le retrait de la dédicace et hésite un temps à lui retirer la bourse Suard, ainsi qu'à des poursuites pénales que lui évite l'économiste Adolphe Blanqui en vantant les mérites scientifiques de l'ouvrage dans un rapport à l'Académie des sciences morales et politiques.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: C'est à Besançon, en 1841, qu'il fait paraître son second ouvrage, sous la forme d'une "Lettre à Blanqui", l'économiste qui avait empêché les poursuites contre le premier mémoire. Malgré un ton nettement plus modéré, il maintient ses affirmations : il insiste sur l'idée que la société a déjà porté plusieurs atteintes à la propriété et qu'elle doit continuer son œuvre par la restriction progressive de l'intérêt. Le scandale est aussi grand que pour le premier livre. Blanqui intervient auprès du Ministre de la justice pour empêcher des poursuites judiciaires.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1842, il publie le troisième mémoire pour riposter aux attaques d'un partisan de Fourier. Proudhon s'en prend directement au leader de l'école sociétaire, Victor Considerant, et le mémoire s'intitule "Avertissement aux propriétaires ou lettre à M. Considerant, rédacteur de « la Phalange » sur une défense de la propriété". Dès sa parution l'ouvrage est saisi, ce qui donne l'occasion à Proudhon de s'expliquer devant la Cour d'assises de Besançon le . Sa démonstration, volontairement obscure, lui vaut l'acquittement des jurés qui n'ont pas compris.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Maxime Leroy prétend que, dans ses mémoires, Proudhon ne pense qu'à l'établissement de la justice et de l'égalité qui continuera la série des révolutions. L'Évangile avait établi l'égalité devant Dieu, le et le l'égalité devant le savoir et devant la raison, 1789 l'égalité devant la loi. Il ne restait plus qu'à établir l'égalité devant les faits économiques. La propriété lui apparaissait comme un obstacle dans la mesure où elle aboutit à des accaparements. Longtemps, d'ailleurs, Proudhon défend le principe d'égalité absolue des salaires avant d'admettre un « éventail » ouvert de 1 à 16.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: "Théorie de la Propriété" est une œuvre posthume de Proudhon parue en 1871. Elle reprend ses recherches achevées en 1862, mais que Proudhon n'avait alors pas jugé bon d'éditer. Ce sont des collaborateurs du théoricien qui ont décidé de faire paraitre ses recherches, « dans l'intérêt de sa mémoire ». Cet ouvrage est un aboutissement des travaux du sociologue et philosophe qui avait ouvert le débat depuis 1840 avec son œuvre "Qu'est-ce que la propriété ?"


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: L'œuvre posthume de Proudhon est un traité de sociologie et de philosophie à caractère moral et didactique présentant une théorie profondément revisitée de la propriété. Paraphrasant sa célèbre formule de 1842, il affirme au contraire : « La propriété, c'est la liberté ! » Se servant aussi bien d'exemples factuels que d'articles de presse et de ses correspondances (avec Auguste Blanqui) pour étayer ses idées, Proudhon réaffirme cependant une bonne partie de ses études antérieures.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il y défend également le recours au mutuellisme comme dans son œuvre "Du principe fédératif" (1863). Il y reprend ses idées initiales en les nuançant : « pour assurer la perpétuité de l'association, nous n'avons plus qu'à l'organiser en créant collectivement un certain nombre d'institutions de mutualité : assurances mutuelles, crédit mutuel, etc. ». Ce mutuellisme tel qu'il le définit donne ainsi corps à un système d'organisation et de protection sociale pour les nécessiteux. Il théorise la réorganisation de la production par les ouvriers eux-mêmes, appliquant le corporatisme au système industriel, où dans chaque profession, les travailleurs auraient un rôle central dans la régulation des effectifs, des salaires, de la police intérieure.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1843, Proudhon quitte Paris et s'installe à Lyon où il obtient un emploi important dans une grande maison de transports fluviaux où il découvre le grand commerce, la grande banque, les grandes entreprises. De cette expérience professionnelle naît l'intérêt qu'il portera à la comptabilité.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: La même année, il publie "".


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Son séjour est coupé de fréquentes navettes entre Lyon et Paris pour les nécessités de l'entreprise. À Lyon, il fréquente les associations mutuelles ouvrières, marquées par les révoltes des Canuts de 1831 et de 1834. Il baptise son système le mutuellisme, parce que son expérience lyonnaise en est l'un des fondements. Elle le conforte dans son idée que le peuple n'a besoin ni de maîtres ni de chefs. Il réfute l'hypothèse d'une révolution violente.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Au cours des voyages qu'il fait à Paris, Proudhon rencontre Karl Grün, Michel Bakounine, Alexandre Herzen qui deviendront ses amis et Karl Marx qui admirait en lui le seul socialiste français dégagé du mysticisme chrétien. En 1845, dans, "La Sainte Famille", Marx écrit : « Proudhon n'écrit pas seulement dans l'intérêt des prolétaires ; il est lui-même prolétaire, "ouvrier". Son ouvrage est un manifeste scientifique du prolétariat français ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le , Karl Marx lui propose d'être son correspondant attitré pour la France. Proudhon répond en émettant des réserves : il ne faut pas, comme l'a fait Luther, créer un nouveau dogme, tout doit pouvoir être toujours remis en cause : « ne nous posons pas en apôtres d'une nouvelle religion ; cette religion fût-elle la religion de la logique, la religion de la raison. Accueillons, encourageons toutes les protestations ; flétrissons toutes les exclusions, tous les mysticismes ; ne regardons jamais une question comme épuisée, et quand nous aurons usé jusqu'à notre dernier argument, recommençons s'il faut, avec l'éloquence et l'ironie. À cette condition, j'entrerai avec plaisir dans votre association, sinon, non ! ». Et il précise : « nous ne devons pas poser l'action révolutionnaire comme moyen de réforme sociale, parce que ce prétendu moyen serait tout simplement un appel à la force, à l'arbitraire, bref, une contradiction […] ». Les prolétaires de France « ont si grande soif de science, qu'on serait fort mal accueilli d'eux, si on n'avait qu'à leur présenter à boire que du sang. Bref, il serait, à mon avis, d'une mauvaise politique pour nous de parler en exterminateurs ; les moyens de rigueur viendront assez ; le peuple n'a besoin pour cela d'aucune exhortation ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: L'échange de lettres avec Marx annonce la rupture, qui intervient quelques mois plus tard. Quand, en , Proudhon publie le "", Marx riposte par "Misère de la philosophie".


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon jugera ainsi le texte de Marx : « Marx est le ténia du socialisme » ("Carnet", ). « "Contradictions économiques".- Tous ceux qui en ont parlé jusqu'ici l'ont fait avec une suprême mauvaise foi, envie ou bêtise. Ch. Marx, Molinari, Vidal, "Univers religieux" […] ("Carnet", ).


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon lira en partie la brochure de Marx (jusqu'au chapitre II, § 3) et portera en marge des notes manuscrites. Il prêtera ensuite son exemplaire à deux amis (Crémieux et, peut-être, Grün) qui annoteront également l'ouvrage.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: À part un « oui » Ch. I, § 2, les notes de Proudhon commencent au Ch. II. Les mots de « Calomnie », « Absurde », « Faux », « Pasquinade » se succèdent. Certaines notes expliquent pourquoi Proudhon qualifie Marx de « ténia » dans son "Carnet" : « Mensonge : C'est précisément ce que je dis » ; « Faux. Qui vous parle de cela ? Quand je dis positivement le contraire ! » ; « Quelle bêtise après ce que j'ai écrit — En vérité Marx est jaloux » ; « J'ai dit tout cela. Marx fait comme Vidal » (Dans ses "Carnets" Proudhon accuse Vidal de le piller) ; « Plagiat de mon chapitre  » ; « Allons mon cher Marx, vous êtes de mauvaise foi, et tout à la fois vous ne savez rien » ; « Le véritable sens de l'ouvrage de Marx, c'est qu'il a le regret que partout j'ai pensé comme lui, et que je l'aie dit avant lui. Il ne tient qu'au lecteur de croire que c'est Marx qui, après m'avoir lu, a le regret de penser comme moi ! Quel homme ! ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En fait, ce sont deux conceptions différentes du socialisme qui s'affrontent durement.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Au début de 1847, Proudhon s'installe définitivement à Paris. Si ses travaux lui valent l'estime des savants et des professeurs, il estime que ses idées ne rencontrent que peu d'audience dans les classes populaires. C'est pourquoi il sera si surpris de voir son nom circuler l'année suivante pour lui demander de se présenter à la députation. Il se décide à fonder un journal, "Le Représentant du peuple" sous-titré "Journal quotidien des travailleurs. Réforme économique. Banque d'échange". Deux numéros spécimens paraissent les et . La parution deviendra régulière à partir du . Mais la Révolution de 1848 devance tous ses projets.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon est surpris par la révolte parisienne de février 1848. Pour lui, la révolution de 1848 semble avoir éclaté quatre ou cinq ans trop tôt.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il participe au soulèvement : « Quand j'ai vu l'affaire engagée, je n'ai pas voulu abandonner les amis… j'ai été à la barricade porter des pierres, et j'ai composé la première proclamation républicaine ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Élu député au sein de l'Assemblée nationale constituante lors des élections législatives de 1848, il est l'un des trente députés à voter contre la Constitution, le : il explique avoir .


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Lors des Journées de Juin 1848, il ne prend pas part à l'insurrection et se contente de déposer un pavé sur une barricade avant de remonter chez lui pour déplorer dans son journal que la révolution de 1848 était « sans idée ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il est difficile de préciser exactement l'action de Proudhon lors de ces journées. La note : « On a fait une révolution sans idée » est du et non de juin. En tout cas, il ne s'est pas contenté de déposer un caillou. Rappelons le contexte. La Révolution de février avait instauré la démocratie. Le gouvernement avait été élu et représentait le peuple. Le suffrage universel abolissait le droit à l'insurrection : se révolter était s'opposer à la volonté populaire. Voilà pourquoi l'ensemble des députés, de l'extrême droite à l'extrême gauche, seront hostiles aux insurgés. Proudhon, lui, est de leur côté. Il ne reconnaît pas le vote individuel comme moyen d'exprimer une volonté collective et proclame que le suffrage universel est « le moyen le plus sûr de faire mentir le peuple ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Lors des journées de juin, Proudhon est député. Il a été vu dans divers endroits de Paris muni de sa cocarde tricolore. Probablement a-t-il tenté à plusieurs reprises de calmer la troupe : « Quand j'allais vers les gardes nationaux […] on me faisait bon accueil, grâce à mes insignes de représentant ; mais lorsque je déclinais mon nom, je les voyais pâlir et reculer de trois pas ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le "Journal des débats" du , retranscrit un interrogatoire serré que Proudhon a subi par une commission de la chambre des députés le . On l'accuse, à mots à peine couverts, d'avoir participé à l'insurrection. Après la défense des insurgés publiée dans ses articles des 8, 11 et , il risque d'être emprisonné. Le président de la commission affirme qu'il a été vu le par le député Théobald de Lacrosse, muni de son insigne de député, rue du Faubourg Saint-Antoine « encore occupée par l'insurrection », c'est-à-dire "avant" l'arrivée de la troupe et non au moment où « les insurgés se rendaient » comme il l'affirme. Proudhon est mal à l'aise. Il déclare que la déposition de Lacrosse est « inexacte », mais, à d'autres moments : « J'en ai vu plusieurs [des députés] ; je ne puis dire lesquels ; ma vue n'est pas très bonne », et, enfin : « Ah ! oui, c'est juste ; je me rappelle maintenant. Vous avez peut-être raison ; mais n'était-ce pas dans une autre rue ? »


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Dans ses "Confessions d'un révolutionnaire", à la fin du chapitre X, Proudhon écrit que, jusqu'au (troisième jour du soulèvement), il n'avait « rien prévu, rien connu, rien deviné ». C'est inexact. Ses "Carnets" d'avril sont emplis de notes dans lesquelles on le voit de plus en plus persuadé que l'on s'achemine vers une catastrophe. Le chapitre XI est une digression (Qui suis-je ?) Le chapitre XII reprend le récit "après" les journées de juin. Pas un seul mot sur l'insurrection et la répression en elles-mêmes.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Si entre et insurgés sont tués pendant les combats, environ 1 500 sont fusillés sans jugement et condamnés à la prison ou à la déportation. Le , surlendemain de la chute de la dernière barricade, celle-là même située rue du faubourg Saint-Antoine, derrière la Bastille, Proudhon écrit : « L'insurrection a cédé ; elle n'est pas vaincue. On fait des milliers d'arrestations ; […] il faut s'attendre à voir jetés en prison. […] Les bourgeois vainqueurs sont féroces comme des tigres ». Sans doute minimise-t-il au mieux ses agissements lors de l'interrogatoire et les efface-t-il totalement dans ses "Confessions" pour éviter d'être inculpé.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Tout au moins, une note de 1855 le laisse à penser ; « Oui, pendant les journées de juin, j'ai assisté, sur la place de la Bastille, au spectacle de la canonnade. […] Il est vrai que j'ai été à la Bastille : j'y étais poussé par ma sympathie pour les insurgés, quoi ! et aussi par le chagrin profond que m'inspirait cette guerre civile. […] Il me suffit de dire ici que le fait tant reproché, et que de faux amis ont osé me jeter à la face, je le regarde comme un des actes les plus honorables de ma vie. Mais en août 48, je ne pouvais répondre : l'aveu de mes sympathies m'eut envoyé à Vincennes » ("Carnet" du ).


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le 28 mars 1849, Proudhon est condamné en Cour d'assises à trois ans de prison et à francs d'amende pour « excitation à la haine et au mépris du gouvernement de la République ; attaque contre la Constitution ; attaque contre le droit et l'autorité que le Président de la République tient de la Constitution (chef d'accusation principal) et excitation à la haine et au mépris des citoyens les uns contre les autres ». Il est écroué, le 5 juin, à Sainte-Pélagie, d'où il continue à diriger les journaux "Le Peuple" ( novembre 1848 - interdit par décret à la suite d'une occupation militaire et du pillage de ses bureaux le 13 juin 1849) puis "La Voix du Peuple" ( oct. 1849 - retrait du brevet à l'imprimeur le 14 mai 1850, aucun autre imprimeur ne se risqua à reprendre le flambeau). Ces journaux faisaient suite au "Représentant du Peuple" (27 février 1848 - interdit par décret le 21 août 1848). Ses articles lui vaudront d'être transféré à la citadelle de Doullens, du 20 avril au 27 mai 1850. Il publie également trois ouvrages qui résument ses opinions sur l'actualité ainsi que ses théories révolutionnaires : "Idées révolutionnaires" (1849), "Confessions d'un révolutionnaire, pour servir à l'histoire de la révolution de Février" (1849) et "" (1851). Proudhon est incarcéré trois ans et ne sort de prison que le 4 juin 1852.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le , toujours à la prison Sainte-Pélagie, Proudhon épouse Euphrasie Piégard, une ouvrière passementière avec laquelle il aura quatre filles. Contrairement à ce qui a parfois été écrit, Proudhon a bénéficié d'un droit de sortie pour se marier à la mairie du arrondissement. Le mariage fut purement civil, au grand dam de sa femme, qui était croyante, et de son beau-père royaliste. Ses enfants ne seront jamais baptisés.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Pendant la Deuxième République, Proudhon développe ses activités de journaliste. Avec l'aide de ses amis Alfred Darimon et Georges Duchêne, il est impliqué dans quatre journaux différents : "Le Représentant du Peuple" ( - ) ; "Le Peuple" ( - ) ; "La Voix du Peuple" ( - ) ; "Le Peuple de 1850" ( - ). Ces journaux sont tous condamnés et supprimés successivement. Il s'illustre par son style polémique, combatif, ses incessantes critiques des politiques du gouvernement. Le , il est condamné à trois ans de prison et à francs d'amende pour un de ses pamphlets publié dans le journal "Le Peuple" et qualifié par le tribunal d'incitation à la haine du gouvernement, de provocation à la guerre civile et d'attaque à la Constitution et à la propriété. Parallèlement, il publie deux livraisons de la "Solution du problème social" (22 et ), dans lesquels il affirme que la solution du problème social est seulement dans l'organisation du crédit mutuel et gratuit. La solution du problème politique est dans la restriction progressive du gouvernement jusqu'à l'établissement de l'anarchie. La démocratie du suffrage universel n'est qu'une fausse image du pays. Il faut établir une république sans constitution et sans limitation de la liberté individuelle.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Dans "L'Organisation du crédit et de la circulation" (), il développe son projet d'une « banque d'échange » ou « banque du peuple » qui doit permettre de réaliser une véritable démocratie économique grâce au crédit mutuel et gratuit qui donne la possibilité aux travailleurs de posséder le capital qui leur manque pour s'affranchir des propriétaires. Cette banque doit reposer sur trois principes essentiels : la gratuité du crédit grâce à une suppression progressive du taux d'intérêt ; la suppression de la monnaie basée sur l'or remplacée par un « billet d'échange » affranchi de la condition de remboursement en espèces ; la généralisation de la lettre de change payable à vue contre des marchandises ou des services. Ce « socialisme du crédit » laisse cependant de côté la question de l'organisation de la production et de la consommation.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En , il dépose devant notaire à Paris, les statuts d'une "Banque du Peuple". Pour répondre aux exigences de la législation en vigueur, la Banque doit avoir un capital monétaire de 5 millions, divisé en un million d'actions de . Les coupons sont de 50 centimes.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En six semaines, le chiffre des adhésions, dont le montant de souscription doit s'étaler sur , s'élève à près de qui représentent, selon Proudhon, « une population d'au moins ». Les souscripteurs sont principalement des artisans, qui face à la crise monétaire, trouvent là une alternative aux usuriers.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: L'article 10 de la Banque précise qu'elle n'est définitivement constituée que lorsque actions sont souscrites soit francs. C'était là une obligation légale, Proudhon ayant toujours estimé que la Banque du Peuple n'avait pas besoin d'un capital propre. En fait, Proudhon compte également sur les bénéfices du journal "Le Peuple" pour lancer sa banque. Mais le journal est frappé coup sur coup de francs d'amendes pour des bénéfices de francs au moment même où il ordonne la fabrication du papier en circulation de la Banque.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Deux mois après son lancement, en , la Banque n'a réuni qu'un capital de francs répartis en actions principalement chez des petits porteurs dont certains ont cotisé « sou par sou ». Malgré ce succès populaire, parce que l'actif du journal "Le Peuple" s'est transformé en passif, ce fut un échec. Le , Proudhon est condamné à trois ans de prison pour ses articles contre L.-N. Bonaparte. Il se cache et continue d'écrire. Il sera arrêté et incarcéré le . Certains collaborateurs de la banque (en particulier des saint-simoniens) en profitent pour tenter de dénaturer le projet. Le les scellés sont apposés sur les bureaux de la banque. Proudhon annonce que « le projet de Société pour la Banque du Peuple, sous la raison sociale P.-J. Proudhon et Cie, ne recevra pas son exécution ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En , Proudhon apprend que son nom circule sur des listes citoyennes à Paris, Lyon, Besançon et Lille. Il accepte de se présenter à l'élection de l'Assemblée constituante mais échoue.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le , dans une élection complémentaire à l'Assemblée nationale, il est élu dans la Seine, en même temps que Louis-Napoléon Bonaparte, Victor Hugo, Pierre Leroux.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il forme, presque à lui seul, à l'extrême gauche, un groupe distinct de "La Montagne". Il participe aux débats au sujet des ateliers nationaux. Bien qu'il n'approuve pas cette institution dénaturée par le ministre des travaux publics Marie parce qu'elle ne résout pas la question sociale, il s'oppose à leur fermeture, sous réserve qu'une alternative soit proposée aux travailleurs dont la subsistance en dépend.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le , il expose un projet de loi qui vise à établir un « impôt du tiers » sur les revenus des propriétés. C'est une « mise en demeure adressée à la propriété de procéder à la liquidation sociale, et en même temps de contribuer, pour sa part, à l'œuvre révolutionnaire » (extrait du discours de Proudhon). Le tiers prélevé sur les revenus mobiliers et immobiliers aurait été redistribué à parts égales entre l'État et les locataires, fermiers ou débiteurs.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Son principal adversaire est Adolphe Thiers. Pour Proudhon : « Ou la propriété emportera la République, ou la République emportera la propriété ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Ce discours suscite un tollé général. Proudhon est interrompu et un blâme est voté par contre 2 (dont la sienne). Seul le canut Louis Greppo vote contre. Sa proposition n'est pas examinée. Il faut dire que Proudhon n'y était pas allé de main morte : « Le citoyen Proudhon : « En cas de refus, nous procéderions nous-même à la liquidation, sans vous ». ["Violents murmures"] Voix nombreuses : « Qui "vous" ? qui êtes-vous ?… » ["Agitation"] Le citoyen Proudhon : « Lorsque j'ai employé les deux pronoms "vous" et "nous", il est évident que, dans ce moment-là, je m'identifiais, "moi", avec le "prolétariat" et que je vous identifiais, "vous", avec la "classe bourgeoise" » ["Nouvelles exclamations"] ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Condamnant ce qu'elle considérait comme une atteinte au droit de propriété, l'Assemblée vote l'ordre du jour motivé suivant : « L'Assemblée nationale, considérant que la proposition du citoyen Proudhon est une atteinte odieuse aux principes de la morale publique ; qu'elle viole la propriété ; qu'elle encourage la délation ; qu'elle fait appel aux plus mauvaises passions ; considérant, en outre, que l'orateur a calomnié la révolution de , en prétendant la rendre complice des théories qu'il a développées, passe à l'ordre du jour. »


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Pour Proudhon, l'expérience de la Deuxième République représente l'émergence d'une oligarchie élective au sein de laquelle les députés ne sont pas de réels mandataires, le consentement des citoyens aux lois n'étant qu'indirectement exprimé lors des élections législatives. La plupart du temps, le peuple demeure impuissant face à ses délégués, qu'il ne peut sanctionner qu'en refusant de les réélire. La coupure entre élus et électeurs se creuse rapidement. Et Proudhon témoigne : « Il faut avoir vécu dans cet isoloir qu'on appelle une Assemblée nationale pour concevoir comment les hommes qui ignorent le plus complètement l'état d'un pays sont presque toujours ceux qui le représentent » ("Les Confessions d'un révolutionnaire", 1849).


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le , Louis-Napoléon Bonaparte, futur Napoléon III, organise un coup d'État et édicte six décrets proclamant la dissolution de l'Assemblée nationale, le rétablissement du suffrage universel masculin, la convocation du peuple français à des élections et la préparation d'une nouvelle constitution pour succéder à celle de la Deuxième République qui a duré moins de quatre ans.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le lendemain, Proudhon, toujours emprisonné à Sainte-Pélagie demande à user de son autorisation de sortie hebdomadaire. De façon tout à fait surprenante, elle lui est accordée, alors que, dans le même temps, une rafle est organisée contre tous les leaders de l'opposition. Tout laisse à penser que Maupas, le tout nouveau préfet de police, nommé un mois auparavant en vue du coup d'État, s'attendait à une plus vive opposition du peuple de Paris. Il lui aurait été facile de justifier la répression en invoquant une manipulation de la foule par l'anarchiste Proudhon, l'« homme-terreur », le député qui avait osé soutenir les insurgés de juin. Au matin, Proudhon est décidé au combat. Antoine Étex, dans ses "Souvenirs d'un artiste", Paris, Édouard Dentu, 1877, ), écrit : « Je le prévins que nous allions peut-être nous faire tuer. Il me répondit : « J'appartiens à la Révolution » ». Mais, au soir, après avoir parcouru Paris, Proudhon est convaincu qu'aucun mouvement d'ampleur ne se déclenchera et que les quelques rares opposants se feront tuer pour rien. Il demande à parler à Victor Hugo, alors en réunion, pour constituer un « Comité de résistance » et lui donne le conseil de ne pas provoquer d'insurrection : « Vous vous faites des illusions. Le peuple est mis dedans. Il ne bougera pas. Bonaparte l'emportera. Cette bêtise, la restitution du suffrage universel, attrape les niais. Bonaparte passe pour un socialiste. […] Il a pour lui la force, les canons, l'erreur du peuple et les sottises de l'Assemblée. Les quelques hommes de la gauche dont vous êtes ne viendront pas à bout du coup d'État. Vous êtes honnêtes, et il a sur vous cet avantage, qu'il est un coquin. Vous avez des scrupules, et il a sur vous cet avantage, qu'il n'en a pas. Cessez de résister, croyez-moi. La situation est sans ressource. Il faut attendre ; mais, en ce moment, la lutte serait folle. Il rentre le lendemain en prison, sans avoir pris une part directe à la résistance ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le , Proudhon publie "La Révolution sociale démontrée par le coup d'État", où il cherche à démêler le jeu obscur qui se joue à l'Élysée. Pour lui « Louis-Napoléon est, de même que son oncle, un dictateur révolutionnaire, mais avec cette différence que le Premier Consul venait clore la première phrase de la Révolution, tandis que le Président ouvre la seconde ». Il voit dans le prince-président l'homme de la révolution sociale, l'héritier de la révolution de 1848. Il pense que le mouvement de 1848 a été si profond que Louis-Napoléon sera contraint de prendre ses idées à la République sociale et de les réaliser : « Que le Deux-Décembre […] transforme en hommes ces prolétaires, grande armée du suffrage universel, baptisés enfants de Dieu et de l'Église, et qui manquent à la fois de science, de travail et de pain. Tel est son mandat. Telle est sa force ». Et de penser que si la gauche socialiste avait collaboré au coup d'État, l'Empire aurait revêtu un caractère révolutionnaire et aurait été la préface naturelle d'une heureuse et constructive « anarchie ». C'est pourquoi, dans une certaine mesure, il adhère dans un premier temps, à ce régime impérial sans empereur que le prince-président semble vouloir ébaucher.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le témoignage d'Hugo (qui n'aimait pas particulièrement Proudhon) comme les "Carnets" (voir ci après l'extrait écrit deux jours après le ) démontrent que Proudhon a toujours détesté L.-N. Bonaparte et n'a jamais adhéré au coup d'État. Mais, dans son esprit, le futur empereur est un homme faible, doué d'une intelligence médiocre et extrêmement ambitieux. C'est ce qui explique la forme de l'ouvrage "La Révolution sociale démontrée par le coup d'État" (n'oublions pas non plus le risque de censure et de procès). Vous avez le choix, lui dit en substance Proudhon, entre « Anarchie ou Césarisme » (titre de la "Conclusion"). Si vous voulez que l'Histoire retienne votre nom à l'instar de celui de votre oncle, c'est la première voie qu'il faut adopter et je peux vous y aider… Étonnamment, Napoléon ne fera pas appel à Pierre-Joseph.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il sent rapidement, aux événements de chaque jour, que c'est l'orléanisme et le jésuitisme qui se trouvent « en majorité à l'Élysée ». Il se déchaîne alors contre le futur empereur dans ses "Carnets" : « Un infâme aventurier, par une illusion populaire pour présider aux destinées de la République, profite de nos discordes civiles. Il ose, le couteau sur la gorge, nous demander la tyrannie. Paris ressemble en ces moments à une femme attachée, bâillonnée et violée par un brigand » ().


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Devenu presque exclusivement historien et théoricien, il semble résolu de renoncer à l'action, de se consacrer à des travaux de science et de philosophie, d'élever enfin une œuvre positive à la place des doctrines que sa critique avait jetées par terre depuis plus de dix ans. il publie un petit opuscule sur la "Philosophie du progrès", dont la vente ne fut pas permise en France, rédige un "Programme" (1851, publié en 1853). Suivent des projets de travaux, nombreux et divers, dont la plupart n'aboutissent pas : un cours d'économie politique, une biographie générale, une chronologie générale, un projet d'exposition perpétuelle au Palais de l'Industrie (1855).


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1857, il publie un "", véritable critique au vitriol de la Bourse qui prend son essor à cette époque.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il s'attelle alors à "", qui pourrait bien être son œuvre majeure, un énorme ouvrage de pages où il veut donner à la révolution sa philosophie et sa morale. C'est un réquisitoire implacable contre la religion chrétienne, à laquelle il oppose la religion du travail. Il y attaque la centralisation sous toutes ses formes (ce qui ne manquera pas de dresser ses disciples contre Marx, fédéralistes contre centralistes) et y préconise, au lieu d'une spécialisation outrancière, un apprentissage polytechnique pour les enfants des deux sexes, qui à ses yeux, permettrait d'éviter ou tout au moins, de limiter le chômage.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Dès la parution, Proudhon est poursuivi devant la cour d'assises de la Seine. Défendu par l'avocat Gustave Chaudey, qui deviendra un de ses exécuteurs testamentaires, il est condamné, une nouvelle fois, à trois ans de prison et francs d'amende.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Après de vaines tentatives pour faire réformer cet arrêt par les tribunaux ou par le gouvernement, Proudhon décide de s'exiler à Bruxelles en . Il refuse l'amnistie de 1859 tout comme Victor Hugo et Louis Blanc.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Probablement à la suite de l'intervention du prince Napoléon qu'il avait connu comme député montagnard, Proudhon est gracié personnellement le , Il ne se presse pas pour quitter la Belgique. D'une part, il ne veut pas user d'une « faveur », d'autre part il ne veut pas alourdir ses dettes déjà importantes par le coût d'un déménagement. Il publie à cette époque plusieurs articles hostiles à Garibaldi et à l'unification de l'Italie que tous les socialistes français et belges appellent de leurs vœux. Raisonnant par l'absurde, il explique que les arguments avancés peuvent être repris par Napoléon III pour annexer la Belgique. Le prenant au mot, une quarantaine de journaux le prennent à partie. Les 16 et la foule défile devant son appartement aux cris de « Vive la Belgique ! », « À bas les annexionnistes ! » Il rentre alors à Paris.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1860, le gouvernement vaudois lance un concours sur l'impôt. À la demande du conseiller d'État Louis-Henri Delarageaz, Proudhon y participe et remporte un premier accessit de francs, sans attribution de premier prix. Ce travail est publié dès 1861, par Hetzel, sous le titre "Théorie de l'impôt".


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1861, il publie un imposant ouvrage sur "La Guerre et la Paix, recherches sur le principe et la constitution du droit des gens", où il justifie le droit de la force comme un droit primordial de l'humanité, considère la guerre comme une conséquence des maux économiques et du paupérisme, et en fait prévoir l'élimination dans la société future fondée sur le travail.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon, alors en exil, écrit une première ébauche du livre en pour s'opposer aux projets belliqueux de Napoléon III. La maladie l'empêchera d'achever sa brochure.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: « Pour en finir avec la guerre il faut d'abord l'avoir comprise. » "Comprendre" pourquoi il n'existe pas le moindre petit village sans une rue au nom d'un militaire ; "Comprendre" pourquoi tous nos héros sont des guerriers ; "Comprendre" pourquoi le meilleur moyen pour les chefs d'États d'être populaire (de remonter dans les sondages) est de provoquer une guerre et comment ils trouvent toujours une justification morale pour entraîner les peuples à se massacrer. « Je me suis dit […] qu'il fallait attaquer la guerre dans son foyer, dans sa forteresse, qui est évidemment l'âme humaine ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: C'est pourquoi, dans la première partie, Proudhon égrène tout ce qui fait le prestige des guerriers. Il chante la guerre, le droit de la force avec lyrisme. La guerre est « le grand moteur de la civilisation », le ressort de la Justice ; elle est « divine », « sainte et sacrée », « primordiale », « essentielle à la vie, à la production même de l'homme et de la société ». Elle est « notre histoire, notre vie, notre âme toute entière ; c'est la législation, la politique, l'État, la patrie, la hiérarchie sociale, le droit des gens, la poésie, la théologie ; encore une fois, c'est tout ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: « L'Éternel est un guerrier », lit-on dans la Bible. « L'homme est avant tout un animal guerrier », réplique Proudhon. Le pillage des territoires conquis, le viol des femmes et l'asservissement des populations vaincues, sont, dans la logique guerrière, les tributs normaux que les vaincus doivent aux vainqueurs. C'est ainsi que l'humanité reconnaît leur gloire. La reconnaissance du droit de la force fait le prestige de la guerre. C'est également ce qui permet le développement des peuples. L'enlèvement et le viol des Sabines leur a permis d'accéder au statut de matrones romaines. La colonisation et l'esclavage élèveront les peuples sous-développés à la civilisation.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Cette thèse va scandaliser bien des proches de Proudhon, qui arrêteront la lecture du livre au milieu de la première partie.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: L'antithèse est tardive et écourtée parce qu'elle paraît "a priori" plus évidente. Proudhon avait découpé son texte en « cinq livres ». Elle ne commence qu'au quatrième. La guerre telle qu'elle est pratiquée sur les champs de bataille ne correspond pas à l'idéal qu'elle porte en elle. Elle nous apparaît, « dans les détails surtout », « comme l'extermination, par tous les moyens de violence et de ruse, des personnes et des choses, une chasse à l'homme perfectionnée et organisée en grand, une variété du cannibalisme et du sacrifice humain, » quelque chose d'« ignoble », de « monstrueux », « un état contre nature dans lequel tout ce qui se passe est au rebours de la justice », un « horrible fléau, entretenu par la scélératesse des princes et la barbarie des nations », un « monstre » qui nous inspire « une horreur aussi légitime que l'admiration que nous avait d'abord inspirée son héroïsme ». Si elle se présente toujours comme la défense d'« intérêts sacrés », la cause première de la guerre, « commune à toutes les époques, à tous les États, à toutes les races » est en réalité une cause « honteuse », une « rupture de l'équilibre économique », le "paupérisme" de certaines nations et l'opulence des autres.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Une guerre légitime est-elle envisageable ? Peut-on, comme certains le pensent réformer la guerre ? (ce sera l'objet de différentes "Conventions de Genève" ; la première date de 1864, trois ans après la parution de "La Guerre et la Paix"). Proudhon le nie et affirme qu'un seul parti est à prendre : la « suspension des hostilités ». « L'humanité seule est grande, elle est infaillible. Or, je crois pouvoir le dire en son nom : L'HUMANITÉ NE VEUT PLUS LA GUERRE. » (Dernière phrase du livre)


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Est-ce à dire que nous devons renoncer au droit fondamental de la force ? En aucune façon. Ce serait accepter l'immobilisme, l'inertie sociale, une paix de mort. Il faut préserver ce droit de la force si nous ne voulons pas que l'humanité s'endorme dans une « sieste éternelle ». « Philanthropes, vous parlez d'abolir la guerre ; prenez garde de dégrader le genre humain. »


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: La « fin du massacre » ne doit pas se confondre avec la « fin de l'antagonisme ». Le problème n'est pas de supprimer les oppositions mais de trouver une forme d'organisation des sociétés qui assure « pleine et entière satisfaction » à l'antagonisme humain dans le respect de l'équilibre organisé par la Justice : « La paix n'est pas la fin de l'antagonisme, ce qui voudrait dire la fin du monde, la paix est la fin du massacre, la fin de la consommation improductive des hommes et des richesses. » (Livre V, Ch. V)


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Cette réflexion s'inscrit parfaitement dans les propositions fédéralistes (fédéralisme politique, certes, mais surtout économique, culturel et social) qu'il va opposer, dans d'autres ouvrages, aux solutions unitaires, centralisatrices, « communistes », dont le but est de détruire les luttes émulatrices. Dans le fédéralisme proudhonien, au contraire, l'autonomie de l'ensemble des collectivités composant la société garantit une lutte permanente, lutte organisée par le principe fédératif mais ne permet à aucun niveau d'accumuler une puissance suffisante pour transformer le conflit en massacre. Le , il publie "" où il développe ses idées fédéralistes à la fois politique et économique. Jusque-là, il avait réclamé la destruction du pouvoir politique et l'organisation spontanée des forces économiques. Désormais, il n'élimine plus la politique, il la subordonne. Il n'accepte pas que l'État absorbe toutes les forces sociales dans une unité tyrannique. Il considère que seule la pluralité des centres de production et de distribution assurera la liberté. Mais, comme un groupe, en se développant à l'excès, pourrait devenir à son tour tyrannique, le rôle du fédéralisme (où chaque associé garde plus de liberté qu'il n'en aliène) sera de maintenir l'équilibre : l'indépendance et la vitalité de chacun seront garanties par le maintien des contradictions.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1864, il achève le manuscrit "", sorte de testament politique et manuel pratique de la politique fédéraliste. Proudhon y considère le parlementarisme comme une illusion et recommande l'abstention. Il dénonce l'inutilité des candidatures ouvrières. Le prolétariat doit rompre avec les institutions « bourgeoises », créer des associations fondées sur le principe de mutualité et institutionnaliser la réciprocité, inventer une « démocratie ouvrière ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Il envisage l'évolution sociale comme une destruction graduelle de l'État, s'insurge contre l'école gratuite car celle-ci tendrait à renforcer l'ingérence de l'État dans la vie des citoyens, à développer la bureaucratie et à accentuer la centralisation du pouvoir. Il résout le problème grâce au mutuellisme : les travaux des élèves des écoles seraient mis en vente pour couvrir les frais d'instruction. Il se prononce pour la formation, par l'école, de citoyens fiers et indépendants plutôt que d'encyclopédistes impuissants. Il n'attend la véritable révolution que d'un peuple instruit capable de mener ses affaires lui-même. Il souhaite que la France soit plutôt peuplée de citoyens que de clients. Il souhaite des ouvriers assez maîtres d'eux-mêmes pour se méfier des thaumaturges et pour ne pas suivre le char des tyrans. La même année à Londres, quelques mois avant sa mort, usé par les épreuves et le travail, Proudhon participe à la naissance de la Première Internationale avec (ou plutôt contre) Karl Marx. Des « proudhoniens » étaient présents, mais pas lui. En juillet-, Proudhon fait un voyage à Besançon puis rentre au 12 rue de Passy le . Son état de santé se dégrade. À partir du , il n'a plus la force de tenir la plume. Sa fille Catherine écrit sous sa dictée les dernières pages de la "Capacité…" Il n'est donc pas à Londres lors du meeting de St-Martin's Hall, le , ni les jours qui suivent. Il ne semble pas, d'ailleurs, qu'il en ait entendu parler.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: D'autre part, rappelons que Marx est alors totalement inconnu et que cela fait bien longtemps que Proudhon a oublié ses démêlés qui ont eu lieu vingt ans auparavant. Lorsque Sainte-Beuve écrit son "Proudhon", en 1872, il cite une lettre de Grün dans laquelle ce dernier parle « de Hegel, de Feuerbach, d'Adam Smith, de Say, Blanqui, Wolowski, Fourier et Considerant, de Liszt et du Zollverein (union des douanes), de Heine et de Marx ». Sainte-Beuve connait toutes ces personnes, sauf le dernier. Il demande alors à un ami universitaire qui il est. Voici la note : « Un écrivain de la jeune école hégélienne, qui se distingua dans la lutte contre l'école de Berlin ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Deux jours après ses obsèques, le , Émile de Girardin fait remarquer dans "La Presse" que Proudhon était mort de l'incapacité où il avait été mis d'exercer son robuste talent de polémiste. Son influence fut considérable sur les ouvriers qui fondèrent l'Internationale en France. Elle s'exerce encore, directement ou indirectement, sur le mouvement ouvrier français.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: « Être gouverné, c'est être gardé à vue, inspecté, espionné, dirigé, légiféré, réglementé, parqué, endoctriné, prêché, contrôlé, estimé, apprécié, censuré, commandé, par des êtres qui n'ont ni le titre, ni la science, ni la vertu… Être gouverné, c'est être, à chaque opération, à chaque transaction, à chaque mouvement, noté, enregistré, recensé, tarifé, timbré, toisé, coté, cotisé, patenté, licencié, autorisé, apostillé, admonesté, empêché, réformé, redressé, corrigé. C'est, sous prétexte d'utilité publique, et au nom de l'intérêt général, être mis à contribution, exercé, rançonné, exploité, monopolisé, concussionné, pressuré, mystifié, volé ; puis, à la moindre résistance, au premier mot de plainte, réprimé, amendé, vilipendé, vexé, traqué, houspillé, assommé, désarmé, garrotté, emprisonné, fusillé, mitraillé, jugé, condamné, déporté, sacrifié, vendu, trahi, et pour comble, joué, berné, outragé, déshonoré. Voilà le gouvernement, voilà sa justice, voilà sa morale ! Et dire qu'il y a parmi nous des démocrates qui prétendent que le gouvernement a du bon ; des socialistes qui soutiennent, au nom de la Liberté, de l'Égalité et de la Fraternité, cette ignominie ; des prolétaires, qui posent leur candidature à la présidence de la république ! Hypocrisie ! ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Le , il est initié franc-maçon à la loge "Sincérité, Parfaite Union et Constante Amitié" du Grand Orient de France à Besançon.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Lorsque les questions rituelles lui sont posées, il répond : « "Que doit l'homme à ses semblables ?" Justice à tous les hommes ; "Que doit-il à son pays ?" Le dévouement ; "Que doit-il à Dieu ?" Guerre à Dieu ». Une discussion s'ensuit où Proudhon explicite sa position antithéiste. Dans son ouvrage "" (1858), il s'explique : « Le Dieu des maçons n'est ni Substance, ni Cause, ni Âme, ni Monade, ni Créateur, ni Père, ni Verbe, ni Amour, ni Paraclet, ni Rédempteur, ni Satan, ni rien de ce qui correspond à un concept transcendantal : toute métaphysique est ici écartée. C'est la personnification de l'Équilibre universel : Dieu est l'Architecte ; il tient le Compas, le Niveau, l'Équerre, le Marteau, tous les instruments de travail et de mesure. Dans l'ordre moral, il est la Justice. Voilà toute la théologie maçonnique ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: La persécution, l'emprisonnement et l'exil politique font qu'il prend quelque distance avec son atelier d'origine pendant quatorze ans. Il ne pénètre à nouveau dans une loge maçonnique qu'en 1861, quatre ans avant sa mort, à Namur en Belgique. Il avoue n'être resté qu'au grade d'apprenti en disant : « Je me suis abstenu, j'ai vécu hors du temple… ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Plusieurs loges (Écosse, Anvers, Verviers, Strasbourg, Paris, Gand, Reims) participeront à la souscription lancée après sa mort pour rembourser les nombreuses dettes qu'il laissait. Celle des Gymnosophistes de Londres adressera ses condoléances officielles à Mme Proudhon.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon, comme nombre de ses contemporains, s'est livré à une critique virulente des femmes libres (à l'exception notable de Flora Tristan qu'il a personnellement connue), à l'encontre de George Sand par exemple dans "" où il se montre particulièrement conservateur, rappelant les accents paternalistes et rétrogrades d'un Auguste Comte.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Pour lui, la vraie place de la femme n'est pas à l'usine mais au foyer. Par ses prises de position, Proudhon a heurté les femmes de son temps. Convaincu de l'infériorité naturelle des femmes, il les pense incapables « de produire des idées » ; êtres passifs, elles n'accèdent au verbe que par la médiation de l'homme. Cet aspect réactionnaire du penseur socialiste a très souvent été occulté par les analystes et les contempteurs d'un des fondateurs du socialisme français.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: En 1848, des femmes réclament leurs droits au nom des principes universels, au nom de la « vraie république ». Exclues du suffrage, tout juste acceptées dans les ateliers nationaux, les femmes socialistes ne renoncent pas. Selon Jeanne Deroin par exemple, l'avenir du socialisme est en jeu en 1848-49. Elle est persuadée que l'égalité entre les sexes est la condition d'un progrès réel, tout comme l'avait perçu Charles Fourier en 1808. Se dire socialiste, partisan d'une « vraie république », sans comprendre la liberté de chacun et de toutes, est une tromperie. C'est ôter au mot son contenu, c'est user d'un terme et agir en son contraire. Aussi se décida-t-elle à porter sa candidature aux élections législatives de 1849 pour dénoncer « l'inégalité du suffrage universel ». Proudhon s'insurge contre cette candidature. Son hostilité se manifeste dans les colonnes du "Peuple". À plusieurs reprises, il dénonce cette présence féminine dans la campagne électorale qui mettrait en jeu l'idée même du socialisme et en dénaturerait le sens. La polémique se poursuit par des menaces. Proudhon somme ses « frères socialistes » de choisir car l'avenir du socialisme en dépend : « Un fait très grave et sur lequel il nous est impossible de garder le silence, s'est passé à un récent banquet socialiste. Une femme a sérieusement posé sa candidature à l'Assemblée Nationale. […] Nous ne pouvons laisser passer sans protester énergiquement, au nom de la morale publique et de la justice elle-même, de semblables prétentions et de pareils principes. Il importe que le Socialisme n'en accepte pas la solidarité. L'égalité politique des deux sexes, c'est-à-dire l'assimilation de la femme à l'homme dans les fonctions publiques est un des sophismes que repousse non point seulement la logique mais encore la conscience humaine et la nature des choses […] La famille est la seule personnalité que le droit politique reconnaisse […] Le ménage et la famille, voilà le sanctuaire de la femme » ("Le Peuple", ). N.B. Cet article qui se trouve en page 2, colonne, n'est pas signé. Bien des détails peuvent laisser à penser que Proudhon n'en est pas l'auteur.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon a pris la précaution de ne pas nommer Jeanne Deroin, ainsi efface-t-il sa trace de l'histoire du suffrage. Mais d'autres journaux s'expriment. Le débat, tant attendu par les « femmes de 1848 », est enfin engagé. "La République", consacre sa première page à « la place des femmes dans la société », "La Démocratie pacifique", journal des fouriéristes, publie la réponse de Jeanne Deroin. Et le donne la parole à Henriette (Hortense Wild) qui désigne le « représentant du peuple » comme l'allié des plus réactionnaires. Pleine d'humour, elle détourne la « fameuse formule » du « grand homme » : « Mauvais chrétien, socialiste haineux, vous poursuivez le monopole sous sa forme matérielle et particulièrement saisissable, ce qui est bien : mais quand on veut l'attaquer sous sa forme affective, vous vous mettez à la traverse et criez au scandale ! vous voulez de la dignité et de l'égalité des hommes, et vous repoussez la dignité et l'égalité des sexes ? La femme dites-vous n'a rien à attendre de plus et son devoir est de rester dans la retraite pour laquelle la nature la créée. Pitié de vos sophismes, honte à vos idées de résignation quand même ! […] Notre mysticisme vous déplaît, ô saint Proudhon ! Eh bien encore un peu de temps et il naîtra, j'en suis sûre, une Sainte Proudhonne (…). Sainte Proudhonne découvrira sans peine cette autre propriété qui a échappé à la courte vue de son patron […] Sainte Proudhonne verra bien que l'amour, réglé par vous et devenu le droit du plus fort, constitue la plus inique des propriétés, et sous l'empire de ses convictions, s'emparant de votre plus audacieuse formule, Sainte Proudhonne démontrera clairement au monde que la propriété c'est le viol ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Mais il n'y a pas que des femmes qui, à l'époque, critiquent Proudhon sur le sujet. Joseph Déjacque publie une lettre ouverte dans son quotidien, "Le Libertaire", intitulée « De l'être humain mâle et femelle, lettre à P.-J. Proudhon », dans laquelle il critique violemment le « père de l'anarchisme » pour ses positions sur les femmes et la propriété. Il étaye ses arguments non pas sur ce qu'a écrit Proudhon (qu'il n'a pas lu) mais sur des articles publiés par Jenny d'Héricourt dans la "Revue philosophique et religieuse" traduits dans un journal américain. De même, Pierre Leroux écrit dans sa « Lettre au docteur Deville » que Proudhon, de par sa position sur les femmes, ne peut plus être considéré comme l'icône du pôle libertaire du socialisme.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Néanmoins, Proudhon contribue ainsi à forger l'idée du socialisme au masculin qui l'emporte et pour longtemps. La section française de la Première Internationale en gardera les traces, notamment en prenant position contre le travail des femmes à l'usine.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Pour la féministe libertaire, Hélène Hernandez : « les idées de Pierre-Joseph Proudhon qui apparaît non seulement misogyne mais stupide et odieux sur la question des femmes, dans un siècle certes empreint de morale victorienne, mais qui cherchait en France peu à peu à scolariser ses filles. Dans "La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes", nous avons droit à quelques florilèges : La femme ne peut être que « ménagère ou courtisane », « La femme est un joli animal, mais c'est un animal. Elle est avide de baisers comme la chèvre de sel », « Il faut absolument qu'un mari impose le respect à sa femme, et pour cela tous les moyens lui sont donnés : il a la force, la prévoyance, le travail, l'industrie. En aucune de ces choses, la femme ne saurait l'égaler ». « Le cœur de l'homme doit être plein de volupté de commander chez lui. Sans cela, l'homme disparaît ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Daniel Guérin (communiste libertaire et fondateur, avec entre autres Christine Delphy et Françoise d'Eaubonne, du Front homosexuel d'action révolutionnaire) en livre une critique acerbe dans son texte « Proudhon, un refoulé sexuel ». Selon lui, ce refoulement viendrait du fait que Proudhon aurait été homosexuel.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Bien que Proudhon ne fasse pas, contrairement à Alphonse Toussenel, de l'antisémitisme un fondement de sa pensée, il exprime, à une dizaine de reprises, des humeurs judéophobes parfois extrêmement violentes dans des "Carnets" où, pendant une vingtaine d'années, il a noté au fur et à mesure tout ce qui lui passait par la tête : ("Carnets", .).


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon croit, en effet, que le Juif représente le capitalisme naissant, que les Juifs sont une « race insolente, obstinée, infernale », les « premiers auteurs de cette superstition malfaisante, appelée catholicisme » ("Carnets", ), qu'ils exercent une action dissolvante sur la société, sont inassimilables et source de tensions sociales permanentes : Proudhon se range ainsi parmi les précurseurs de l'antisémitisme de gauche.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Concernant l'esclavage, Proudhon écrit en 1840 : « Si j'avais à répondre à la question suivante : "Qu'est-ce que l'esclavage ?" et que d'un mot je répondisse : "C'est l'assassinat", ma pensée serait d'abord comprise. Je n'aurais pas besoin d'un long discours pour montrer que le pouvoir d'ôter à l'homme la pensée, la volonté, la personnalité, est un pouvoir de vie et de mort, et que faire un homme esclave, c'est l'assassiner. Pourquoi donc à cette autre demande : "Qu'est-ce que la propriété ?" ne puis-je répondre de même : "C'est le vol", sans voir la certitude de n'être pas entendu, bien que cette seconde proposition ne soit que la première transformée ? » ("Qu'est-ce que la propriété", Ch. , 1840).


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Pourtant, vingt ans plus tard, dans son ouvrage "La Guerre et la Paix" (1861), Proudhon déclare que « tout ce que nous avons à faire, nous race supérieure, vis-à-vis des inférieurs, c'est de les élever jusqu'à nous, c'est d'essayer de les améliorer ». Suivant cette idéologie raciste, Proudhon défend le principe de l'esclavage, écrivant même : « Quels sont les ennemis des noirs ? ceux qui, le sachant ou ne le sachant pas, il n'importe, méditent de les faire périr dans la désolation du prolétariat. Quels sont […] les vrais négrophiles ? ceux qui, les tenant en servitude, les exploitant, il est vrai, pour assurer leur subsistance, les améliorent insensiblement par le travail, et les multiplient par le mariage ». S'opposant à l'abolition de l'esclavage, Proudhon propose une intervention de l'État pour faire du maître un « tuteur » pour ses esclaves. L'ouvrage continue par une apologie de la colonisation, appelant à l'installation des Européens au « centre du Soudan » comme ils se sont installés « au centre des deux Amériques » et clamant le « droit » des Européens à « contraindre au travail » les Noirs ("La Guerre et la Paix", Livre II, Ch. X, sur "Le Droit de la Force", 1861).


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Proudhon a eu une influence directe et déterminante sur le mouvement ouvrier français. Le mouvement libertaire n'apparaît, en tant que tel, qu'environ quinze ans après sa mort. Il en est un des précurseurs et son influence est marquante lorsqu'il devient l'ami intime de Bakounine, à Paris dans les années 1840. Il est l'auteur socialiste révolutionnaire le plus traduit en Russie au , au point par exemple que Tolstoï intitule son roman "Guerre et Paix" en hommage à l'un de ses ouvrages et que Dostoïevski le cite dans "Les Frères Karamazov". Il fait partie des lectures de jeunesse de Kropotkine. Et lors du procès des anarchistes de Lyon en 1883, il est reconnu comme le « père de l'anarchisme ». Enfin, Émile Pouget, figure éminente de la CGT syndicaliste révolutionnaire entre 1901 et 1908, se réclame explicitement de Proudhon dans sa brochure "L'Action directe" (1910). L'auteur de "Philosophie de la misère", contre lequel Karl Marx a écrit un livre "Misère de la philosophie" a donc joué un rôle important dans la construction idéologique de ceux qui seront les organisateurs, les théoriciens et les propagandistes de l'anarchisme au tournant du .Les 13, 14 et , à Besançon, est inaugurée une statue en bronze de Pierre-Joseph Proudhon, réalisée par le sculpteur bisontin Georges Laethier. La décision d'ériger cette statue dans sa ville natale a été prise un an auparavant à l'occasion du centenaire de sa naissance et a donné lieu à une souscription et à un concours de sculpteurs. La statue n'existe plus, fondue (comme de nombreuses autres) durant l'Occupation. Elle a été remplacée en 1956 par une œuvre de Georges Oudot installée square Sarail.


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Jean Bancal écrit dans l"'Encyclopédie Universalis" : « Paysan de souche et ouvrier de condition, manuel d'origine et intellectuel d'accession, praticien par profession et théoricien par vocation, pragmatique par tempérament et moraliste par caractère, économiste et sociologue par observation, politique et éducateur par induction, Proudhon apparaît comme un microcosme du peuple français. Sa naissance et sa vie revêtent par elles-mêmes une double et même signification historique : l'avènement du prolétaire à l'intelligence de sa condition et de son émancipation, l'émergence de la société industrielle dans sa dimension planétaire ».


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: L'œuvre de Proudhon a parfois été desservie par ceux qui s'en sont réclamés après sa mort. La tendance « proudhonienne » animée par l'ouvrier Henri Tolain au sein de la Première Internationale, ne s'est distinguée que par son attachement à la propriété privée, avant de se disloquer sous la double pression de Karl Marx et de Bakounine. Proudhon s'est également vu récupéré par des penseurs fort éloignés de l'anarchisme, du réformiste parlementaire Jean Jaurès au nationaliste Charles Maurras, fondateur de L'Action française qui créa un « Cercle Proudhon » pour tenter de séduire les milieux syndicalistes révolutionnaires. De leur côté, des partisans de Vichy récupèrent certains aspects corporatistes de sa pensée afin d'asseoir la légitimité de leur régime. N. B. "Stricto sensu", seules "Nouvelles observations sur l'unité italienne" (article envoyé au journal "Le Messager de Paris" par Proudhon avant sa mort) et "De la capacité politique des classes ouvrières" sont des « œuvres posthumes » de Proudhon ; encore ce dernier texte a-t-il été corrigé et complété par Gustave Chaudey. Pour le reste, il s'agit d'ouvrages élaborés par ses exécuteurs testamentaires à partir de dossiers et de notes dont il pensait se servir pour écrire des livres. Voir par exemple l"'Avertissement aux lecteurs" du "Principe de l'art". Il va de soi que les publications eussent été alors fort différentes. Proudhon avait demandé que toutes ses archives et carnets soient détruits à sa mort.Bibliographie en français classée par ordre chronologique :


title: Pierre-Joseph Proudhon

text: Bibliographie en anglais :


title: Kiseru

text: Le est une pipe traditionnelle japonaise, longue et fine, de bambou ou métallique. Le "kiseru" permet de fumer un tabac à coupe très fine (« fin comme des cheveux ») : le "kizami".


title: Kiseru

text: Le "kiseru" peut éventuellement être utilisé pour fumer de l'opium, du haschich et de la marijuana.


title: Kiseru

text: L'origine du mot est incertaine. "Kiseru" viendrait du mot "ksher" (ou "khsier") de la langue khmer du Cambodge, en relation avec les grandes cultures de chanvre du pays. D'autres sources donnent une origine portugaise au terme, les Portugais ayant apporté le tabac au Japon vers 1570.


title: Kiseru

text: À la différence de la pipe occidentale, le "kiseru" a un petit embout et un très petit fourneau, le tuyau est plus long et majoritairement fabriqué en bambou. Le bol et le bec sont généralement en laiton ou en alliage. Certains "kiseru" sont entièrement métalliques voire en terre cuite.


title: Kiseru

text: L’Américain Thomas Stevens fit le premier tour du monde à bicyclette entre 1884 et 1886 et il évoque les "kiseru" : (Extrait de "Around the World on a Bicycle" de Thomas Stevens.)


title: Kiseru

text: Ces parties sont fabriquées en bambou ("rau kiseru") ou en métal ("nobe kiseru") :Le "tabako-ire" et le "kiseru-ire" sont indépendants et ne sont pas obligatoirement attachés l’un à l’autre et parfois, ils ne sont même pas assortis.Le "kiseru" a évolué avec l'équipement et l'utilisation de l'encens associé au "kodo". Le "ko-bon", bac d'encens, devient le "tabako-bon", un plateau de tabac. L'encensoir évolue en un pot à feu de charbon de bois pour le tabac. Le pot à encens devient un pot pour contenir les cendres.


title: Kiseru

text: Dans la seconde moitié du , les Portugais introduisent le tabac au Japon. Les Japonais adoptent rapidement l'usage du tabac malgré la prohibition et la production et la consommation de tabac se développent. Dès la fin du , le "kiseru" sert à le fumer.


title: Kiseru

text: Pendant près de trois siècles, le "kiseru" est quasiment la seule façon de fumer le tabac au Japon.


title: Kiseru

text: L’époque d’Edo (1603-1868) est la grande époque des "kiseru". Au début du , les interdictions levées, l'usage du tabac est implanté dans toutes les classes sociales comme un bien de consommation de luxe. C’est à l'époque de l’usage des "kiseru" et du tabac "kizami", taillé très finement. La haute société pratique la cérémonie du tabac ou voie du tabac ("tabako-dō", 煙草道). Comme pour la cérémonie du thé, "chanoyu", des règles de politesse et de bienséance sont fixées (les bonnes manières pour recevoir et donner le "kiseru").


title: Kiseru

text: Les règles consistent à avoir préparé le "tabako-bon" (nécessaire à "kiseru") pour l'invité qui ne fume pas avant l’arrivé du maître des lieux. À son arrivée, le maître des lieux propose : « Je vous en prie, fumez donc. » L’invité décline poliment en disant : « Je vous en prie, c’est au maître des lieux de commencer. » Cet échange de politesses se répète. Le maître des lieux sort alors un papier traditionnel ("washi") avec lequel il essuie soigneusement le "kiseru" et le tend à l'invité en disant : « Je vous en prie, utilisez cela. » L’invité peut alors commencer à fumer en complimentant le bon goût du tabac servi.


title: Kiseru

text: Vers la mi-Edo, les Japonais souhaitent fumer en dehors de chez eux. Il se développe alors différents objets dont les "tabako-ire" (tabatières). En fin d'études, il est fréquent de recevoir un "tabako-ire". Le port à la ceinture du kimono devient une marque sociale, un accessoire qui permet aux jeunes de signifier leur passage à l'âge adulte. Il est également à la mode pour les riches jeunes gens de posséder un "nobe kiseru" en argent. La représentation relativement fréquente de "kiseru" dans les estampes de l’époque d’Edo signale de l’importance de l'objet dans la vie quotidienne.


title: Kiseru

text: Vers la restauration de Meiji, tournant dans la culture japonaise, les cigarettes importées d’Occident ou de Russie, puis japonaises, deviennent très populaires (1868-1872). La nouvelle ouverture vers l’étranger permet aux Japonais d'assouvir leur curiosité envers l’Occident. À partir de l'ère Taishō (1912-1926), les cigarettes prennent définitivement le dessus au détriment des "kiseru" même s'ils restent encore populaires. En 1929, il y a encore 190 ateliers et près de 400 artisans qui produisent des "kiseru". Actuellement, il ne reste qu’un seul véritable atelier.


title: Kiseru

text: Dernièrement cependant, il semble y avoir un retour des "kiseru". La production de tabac "kizami", disparue en 1979, a repris. Les jeunes Japonais redécouvrent le "kiseru". Feuilletons et mangas historiques où les personnages fument le "kiseru" participent à ce renouveau.


title: Kiseru

text: À la suite d'un épisode de grêle, en 1954, dans la région d’Ibaraki, sur le mont Kaba-san à Ishioka, se tient un festival du "kiseru" ("kiseru matsuri"). Chaque année, en montagne, un "kiseru" de 60 kg et 2,6 m de longueur est transporté à dos d'hommes lors de rituels shintō. Après le sauvetage miraculeux d'une récolte de tabac de la région, un "kiseru" géant de 3,5 mètres en bambou et en tôle avait été porté en offrande par les paysans au sanctuaire shintō. En 1964, un autre grand "kiseru" symbolique, confectionné par la fabrique Murata en cessant la fabrication a été offert au sanctuaire.


title: Kiseru

text: L'art de fumer ("tabako-dō" 煙草道) au Japon a permis le développement artistique des "kiseru" et des accessoires depuis l'époque d'Edo, comme les étuis à "kiseru" ("kiseru-ire"), les tabatières ("tabako-ire"), l'ensemble des nécessaires pour fumeurs ("tabako-bon").


title: Kiseru

text: Après la restauration Meiji et la fin des castes, des artisans qui travaillaient aux sabres de décoration développent des "kiseru netsuke". Les "kiseru" artistement gravés ou décorés par des artisans qualifiés sont un symbole de statut social du propriétaire.


title: Kiseru

text: Les représentations picturales, estampes en particulier, ne manquent pas :


title: Kiseru

text: Les roturiers n'étant pas autorisés à porter des armes, un "kiseru" en bandoulière pouvait en faire office.


title: Kiseru

text: Avec des extrémités métalliques, le "kiseru" peut être utilisé comme arme. Les bandits samouraïs "kabuki-mono" de la période Edo s'en servaient ainsi.


title: Kiseru

text: L'art de manier le "kiseru" comme une arme s'appelle le "kiseru-jutsu". Des "kiseru" spéciaux pour cet art de combat mesurent de long.


title: Kiseru

text: Les prises en main traditionnelles du "kiseru" sont attribuées dans le kabuki (歌舞伎, théâtre traditionnel) à différentes catégories comme les citadins (町人, "chōnin"), les tenanciers de tripots (博徒 "bakuto"), par les samouraïs (武士, "bushi") ou les paysans (農民, "nōmin"). Le "kiseru" est tenu au niveau du bec ("suikuchi") par le tenancier de tripot et au niveau du tuyau ("rau") par un citadin.


title: Kiseru

text: Récemment, les jeunes Japonais utilisent les "kiseru" en enfonçant un bout de cigarette coupée dans le bol ("hi-zara") ou en utilisant le bec ("suikuchi") comme un fume-cigarette.


title: Kiseru

text: Au début du , le "kiseru" était devenu assez populaire pour être mentionné, y compris dans certains manuels bouddhistes pour les enfants. À la période contemporaine, le "kiseru" fait partie des accessoires de la panoplie des héros et héroïnes des manga et autres "anime" (dessins animés) :


title: Arrondi (mathématiques)

text: Un arrondi d'un nombre est une valeur approchée de ce nombre avec un développement décimal plus court. Le résultat est moins précis, mais plus facile à employer. Il y a plusieurs façons d'arrondir, en l'assimilant à nombre plus simple mais du même ordre de grandeur, en le réduisant à l'entier le plus proche, ou en ne gardant qu'un certain nombre de chiffres après la virgule, l'arrondi pouvant alors se faire par excès ou par défaut


title: Arrondi (mathématiques)

text: Par exemple, l'arrondi entier de 7,3 est 7.


title: Arrondi (mathématiques)

text: Lorsqu'il n'y a pas d'ambiguïté, l'arrondi entier d'un nombre réel a, noté arrondi(a), est l'entier relatif le plus proche. Par exemple :Lorsqu'il y a plusieurs candidats, comme pour le nombre 4,5 qui est aussi proche de 4 que de 5, on choisit par convention le plus grand en valeur absolue. Par exemple :L'arrondi à 10 près d'un nombre réel a est le nombre arrondi(a;n)=arrondi(a×10)/10.


title: Arrondi (mathématiques)

text: Par exemple, l'arrondi à 10 près de 4,5794 est arrondi(4,5794×100)/100=arrondi(457,94)/100=458/100=4,58.


title: Arrondi (mathématiques)

text: Arrondir un nombre réel à 10 près revient à appliquer l'algorithme suivant :Pour arrondir le nombre 18,6837 à 10 près :L'arrondi de 18,6837 à 10 près est donc 18,68.


title: Arrondi (mathématiques)

text: Pour arrondir le nombre 3,48 à 10 près :L'arrondi de 3,48 à 10 près est donc 3,5.


title: Arrondi (mathématiques)

text: Pour arrondir le nombre -14,375 à 10 près :L'arrondi de -14,375 à 10 près est donc -14,38.


title: Arrondi (mathématiques)

text: Les notions d'arrondi entier et de partie entière sont liées via la relation suivante, valable pour tout nombre réel formula_1 :


Arrondi (mathématiques)


title: Arrondi (mathématiques)

text: Cette relation se généralise immédiatement aux arrondis à 10 près :


title: Arrondi (mathématiques)

text: La notion d'arrondi se généralise naturellement aux nombres complexes : l'arrondi entier d'un nombre complexe a, notée arrondi(a), est l'entier de Gauss le plus proche ; lorsqu'il y a plusieurs candidats, on choisit par convention le plus grand en module ; l'arrondi à 10 près d'un nombre complexe a est le nombre arrondi(a;n)=arrondi(a×10)/10.


title: Arrondi (mathématiques)

text: L'arrondi commute avec le module, mais aussi avec la partie réelle et la partie imaginaire. On en déduit que l'on a toujours arrondi(a+ib;n)=arrondi(a;n)+i arrondi(b;n), ce qui permet d'arrondir simplement les nombres complexes. Par exemple :Cette généralisation de la notion d'arrondi est notamment mise en œuvre dans les calculatrices TI et dans les logiciels GNU Octave et Sagemath.


title: Arrondi (mathématiques)

text: La notion d'arrondi présentée dans cet article (prendre l'entier le plus proche, et s'il y a plusieurs candidats prendre le plus grand en valeur absolue) est la plus courante dans les logiciels grand public. Elle est notamment mise en œuvre dans :Cette notion d'arrondi présente cependant l'inconvénient d’introduire un biais statistique lors de calculs d'arrondis successifs sur des nombres positifs, puisque l'on arrondit alors systématiquement par excès dans les cas ambigus. D'autres conventions sont parfois utilisées dans des logiciels spécialisés pour éviter ce biais statistique, la plus courante étant l'arrondi au pair le plus proche.


title: Arrondi (mathématiques)

text: La seule différence entre l'arrondi au pair le plus proche et l'arrondi présenté plus haut réside dans le traitement des cas ambigus : lorsqu'un nombre est équidistant de deux entiers, l'arrondi entier au pair le plus proche de ce nombre est le seul qui soit pair. Par exemple :On en déduit comme précédemment la notion d'arrondi au pair le plus proche à 10 près. Par exemple :Cette variante, aussi appelée arrondi bancaire, permet d'éviter le biais statistique mentionné plus haut. Elle est notamment mise en œuvre dans :L'arrondi stochastique, qui consiste aussi à arrondir à l'entier le plus proche, est une autre méthode utilisée en statistiques pour éviter le biais qui surviendrait en arrondissant à chaque fois par excès lorsque les deux entiers (inférieur et supérieur) sont équidistants du nombre à arrondir : en effet, lorsque ce cas se présente, la décision d'arrondir à l'entier supérieur ou inférieur est prise de manière aléatoire ou pseudo-aléatoire. L'inconvénient de cette méthode est qu'il est difficile de vérifier ou de répliquer une analyse statistique faite de cette manière.


title: Arrondi (mathématiques)

text: D'autres méthodes arrondissent de différentes manières :


title: Arrondi (mathématiques)

text: Ces trois méthodes sont notamment mises en œuvre dans le langage C via les fonctions trunc(), floor() et ceil().


title: Arrondi (mathématiques)

text: Pour ces trois méthodes, l'arrondi entier d'un nombre réel n'est pas nécessairement l'entier relatif le plus proche. Par exemple :Lorsque le montant des salaires en France était distribué en liquide dans les années 1960 (billets et pièces de nouveaux francs) , certaines entreprises françaises, comme Lip à Besançon, utilisaient une méthode d'arrondi supérieur des salaires pour supprimer les centimes de franc dans les enveloppes : l'entreprise arrondissait au franc immédiatement supérieur le montant à verser par une avance des centimes manquants. Le mois suivant, cette avance était déduite du nouveau salaire, et la nouvelle somme à payer était également arrondie au franc supérieur, et ainsi de suite de mois en mois. Le gain pour l'entreprise était la réduction du nombre de pièces de petite monnaie à inclure dans les enveloppes de paie, pièces qu'il fallait souvent se procurer auprès de la banque de France, et la réduction du temps nécessaire pour cette opération, pour un coût relativement faible (moins d'un franc avancé en permanence par salarié). Chez Lip, ce système d'arrondi a même été conservé pour les virements bancaires des salaires jusqu'à la liquidation de l'entreprise en 1973, alors qu'il n'était plus justifié.


title: Arrondi (mathématiques)

text: Lorsqu'un nombre négatif est arrondi à zéro, le résultat de l'arrondi est parfois noté -0 pour indiquer ce fait. C'est notamment le cas en météorologie pour les températures.


title: Louts

text: Le Louts (ou "Lous") est un affluent gauche de l'Adour, entre le Gabas et le Luy, dans les départements français des Landes et des Pyrénées-Atlantiques.


title: Louts

text: Le nom du Louts est mentionné sous la forme : "Flumen qui dicitur Lossium" (Gallia Christiana, ). Il provient du basque "Lohizun" qui signifie « limoneux », l'étymologie est donc apparentée à celle du Luy.


title: Louts

text: Le Luz, le Luzoué et le Luzoû ont un nom apparenté. Le nom du Loucin, affluent du Luy de Béarn, en est un hypocoristique.