title: Eumène de Cardia

text: Ce loyalisme s'illustre d’abord par le serment passé par Eumène au nom d'Olympias et des rois lors des négociations avec Antigone. En effet selon Plutarque, à la suite de la mort d’Antipater (319), Antigone aurait offert à Eumène, enfermé dans la forteresse de Nora, de contracter une alliance. Eumène aurait placé en tête de la formule le nom des rois et surtout, à la différence d’Antigone, celui d'Olympias, gagnant de cette manière l'approbation des assiégeants macédoniens. Mais il est possible qu'il s'agisse d'une invention de Douris reprise par Plutarque qui est le seul à évoquer ce serment. Si Eumène manifeste une telle loyauté envers les Argéades, c'est avant tout qu'il entend ne pas se soumettre à Antigone et démontrer aux Macédoniens qu’il demeure au service de la dynastie. Cet acte témoigne d'un certain opportunisme car il est établi qu'Antigone n'est pas présent lors de l'échange des serments, permettant à Eumène d'imposer plus facilement ses conditions à une armée macédonienne naturellement réceptive à la modification de la formule au nom de la mère d'Alexandre.


title: Eumène de Cardia

text: Perdiccas a tenté avec l’approbation d'Olympias, et comme le lui aurait conseillé Eumène, de contracter un mariage avec Cléopâtre, la sœur d'Alexandre, non sans avoir négocié sans succès un mariage avec Nikaia, fille d’Antipater. Accompagné de Cléopâtre et des rois, Perdiccas aurait pu marcher sur la Macédoine et destituer Antipater. Le chiliarque confie donc à Eumène la mission d’apporter la dot à Cléopâtre. Chargé de défendre l'Hellespont contre un débarquement d'Antipater et d'Antigone, Eumène conduit son armée de Pisidie jusqu’en Phrygie hellespontique (mars 321). Il fait, escorté de son "agèma", un passage à Sardes (en Lydie) où Cléopâtre s'est réfugiée depuis la mort de Léonnatos. La thèse la plus communément admise veut qu'Eumène ait fait une halte à Sardes sur le trajet vers l'Hellespont ; mais on peut aussi supposer qu'Eumène soit arrivé à Sardes après avoir placé ses troupes en Phrygie Hellespontique. Antipater et Cratère rallient en effet des troupes sur l'Hellespont. Néanmoins rien ne prouve que cette armée ait été placée là par Eumène. Antigone atteint la côté ionienne au printemps 321 après avoir débarqué en Phrygie Hellespontique en soutien d’Antipater et de Cratère ; prévenu de la présence d'Eumène par Ménandre, satrape de Lydie, Antigone marche alors vers Sardes. Eumène en est averti par Cléopâtre et prend la fuite avec sa garde vers la Cappadoce. Sans doute, Cléopâtre cherche-t-elle à protéger un partisan résolu de la dynastie et à servir la cause de Perdiccas, son époux potentiel, dont la défaite prochaine sur le Nil n'est pas attendue.


title: Eumène de Cardia

text: Un second épisode démontre la valeur du lien qui unit Eumène et Cléopâtre, et l’ascendant qu'a cette dernière. Après avoir vaincu Cratère à l’été 321 à la bataille de l’Hellespont, Eumène s’avance de la Phrygie hellespontique vers la Lydie où il compte montrer ses troupes à Cléopâtre avant de livrer bataille à Antipater. Que le Cardien ait eu le souhait de parader devant la sœur d’Alexandre prouve effectivement qu’il entend s'attacher aux Argéades et rassurer ses officiers car « ils croiraient voir la majesté royale du côté où se tenait la sœur d’Alexandre ». Mais Cléopâtre, afin de ne pas se « faire accuser chez les Macédoniens d'être la cause de la guerre », et surtout afin de ne pas se discréditer auprès du puissant stratège d'Europe, réussit à convaincre Eumène de quitter la Lydie. Nous pouvons constater que les rencontres entre Eumène et Cléopâtre se sont déroulées, non au profit des rois, mais bien dans le cadre de négociations matrimoniales et de la guerre de Perdiccas.


title: Eumène de Cardia

text: Olympias s'avère assurément la première alliée et protectrice d'Eumène. On peut même estimer que celui-ci s'en est fait le porte-parole. Olympias incarne aussi pour Eumène le gage d'une certaine indépendance vis-à-vis de Polyperchon, régent de Macédoine depuis la mort d'Antipater (été 319 av. J.-C.). Stratège d'Asie, Eumène reçoit ses pouvoirs de Polyperchon au nom de ; mais en s’engageant aussi pour la survie d', il soutient de fait la cause de la reine-mère.


title: Eumène de Cardia

text: Il est fait mention de plusieurs correspondances qui démontrent qu'Olympias offrit à Eumène une légitimité dans l’exercice de son commandement militaire. À la mort d’Antipater en 319, Eumène reçoit en effet une lettre d’Olympias lui proposant de rentrer en Macédoine pour assurer la protection du petit ; selon Plutarque, Olympias lui aurait même offert de devenir tuteur du jeune roi. En outre, elle lui demande conseil afin de savoir si elle doit rester en Épire ou gagner la Macédoine avec le roi. Eumène lui aurait assuré sa fidélité à l'égard d’ et engagé à rester en Épire. Pierre Briant estime qu'il s'agit là d’une lettre inventée par l'ancien "archigrammate", rompu à ce genre d’exercice : il fait par exemple croire en 316 à la mort de Cassandre et à l’avènement d’Olympias ; il rédige également de fausses lettres afin d'affermir la loyauté de ses troupes. À cette date, les rois sont sous la garde de Polyperchon, pour quelle raison la reine implore-t-elle le secours d’Eumène ? Pourquoi Olympias aurait-elle demandé l'avis d’Eumène alors qu’elle « savait faire preuve d’esprit de décision ». On peut objecter qu', bien que sous la garde de Polyperchon, est sous la menace de Cassandre, son futur assassin. Olympias et ce dernier se voue d'ailleurs une haine tangible ; ce qui expliquerait que la reine-mère n'a pas écouté l'appel de Polyperchon pour revenir en Macédoine.


title: Eumène de Cardia

text: Après qu'Eumène ait été désigné stratège "autokrator" d'Asie, Olympias envoie au nom des rois l’ordre aux argyraspides et aux gardiens du trésor ("gazophylaques") de lui obéir, bien que Polyperchon ait déjà donné un ordre dans ce sens. Cela montre une dernière fois qu’Olympias met tout en œuvre pour assurer la légitimité d'Eumène et susciter par les honneurs conférés une pleine adhésion à la cause des Argéades.


title: Eumène de Cardia

text: Comparé à ses principaux rivaux, Eumène a souffert de nombreuses séditions. Celles-ci s’expliquent par ses origines non macédoniennes, son statut de condamné à mort après Triparadisos et les manœuvres des Diadoques, mais aussi par les usages du mercenariat. Il faut distinguer ici les rapports entretenus avec les troupes personnellement recrutées, les contingents satrapiques et les vétérans macédoniens, et remarquer que les désertions concernent davantage ces derniers. La nature des relations nouées entre le stratège et ses soldats est bien connue grâce à l’épisode des donations de Phrygie ; à la nuance près que cet épisode tient lieu avant la prise de fonction d'Eumène à la tête de l’armée royale en 319 av. J.-C. Après son départ de Sardes à l’automne 321, Eumène prend en effet ses quartiers d’hiver à Kelainai et verse aux soldats du contingent macédonien leur solde. Plutarque évoque avec précision la nature de la transaction : Ce texte a été étudié en détail par Pierre Briant. L'historien entend démontrer qu’il ne s’agit pas ici d’un témoignage de la survivance des structures féodales en Phrygie comme certains historiens, dont Michel Rostovtzeff, l'ont considéré. Le terme "sômata" ne signifie pas forcément « esclaves », mais aussi bien « hommes » ; les "tétrapyrgia" (littéralement une construction carrée munie de quatre tours d'angles) pourraient être des fermes fortifiées. Par ailleurs cette vente ne prouve pas qu’il y ait eu une cession de la terre royale ou la constitution de domaines par les "hégémônes". Eumène agit en effet pour payer la troupe, et non pour installer des officiers macédoniens aux dépens de l’aristocratie locale. Voyons enfin les termes du contrat ("homologiai") et les mécanismes de la vente. Habituellement le salaire ("misthos") se verse en argent et non en nature. Le butin et les biens matériels revenant de droit aux soldats, le stratège se réserve lui le bénéfice de l’asservissement des populations capturées. Eumène effectue donc une vente de biens qu’il ne possède pas encore, à charge pour les soldats de s'en emparer. Pierre Briant suggère à ce propos que les Macédoniens « n’avaient qu’une confiance très limité dans le Kardien. En prenant eux-mêmes d'assaut les villages et les fermes, ils étaient sûrs qu’Eumène ne pourrait violer l’accord qui stipulait l’abandon de sa part (…) ».


title: Eumène de Cardia

text: Durant toutes les campagnes d'Asie, les soldats macédoniens d'Eumène conservent le contrôle du butin. Outre l’épisode de Kelainai, les soldats en route vers Sardes pillèrent l'Éolide au printemps 321. À l’issue de la bataille d'Orcynia livrée au printemps 320, les Macédoniens veulent s’emparer des bagages d'Antigone. Enfin durant l’hivernage à Suse en 318-317, Eumène verse d’avance six mois de solde aux argyraspides, très probablement en prélevant la somme dans le trésor royal. Eumène a donc tenté d'assurer la fidélité des soldats, plus précisément des vétérans Macédoniens, en leur faisant bénéficier d’un traitement très favorable. Les avances ("prodoma") étaient courantes avant les grandes batailles.


title: Eumène de Cardia

text: La nature même de la hiérarchie au sein des armées hellénistiques explique la fragilité d'Eumène et les nombreuses défections parmi ses troupes. Les "hégémonès" apparaissaient comme les véritables employeurs de la troupe et s’unissent au stratège par un contrat financier ("homologiai"). Leur trahison était le plus souvent achetée par les généraux adverses. Les hégémonès qui commandaient des tagma régionaux ralliaient dans leurs défections des contingents entiers.


title: Eumène de Cardia

text: Dès le début de la campagne d'Anatolie en mars 321, les troupes placées sur l'Hellespont se rendent en masse auprès d'Antipater et de Cratère. Lors de la campagne contre Néoptolème, la même année, Eumène fait face à la défection de Pigrès, l'un des chefs de la cavalerie cappadocienne. Les Macédoniens ralliés par serment après la mort de Cratère s’échappent rapidement auprès d'Antipater. Peu avant la bataille d'Orcynia (printemps 320), Perdiccas, un officier de haut rang, déserte avec et 500 cavaliers. Eumène charge alors Phoenix d’attaquer leur campement ; les meneurs, dont Perdiccas, sont mis à mort et les déserteurs ralliés. Par ailleurs, Antigone est parvenu à convaincre l'un des commandants de cavalerie, Apollonidès, de trahir Eumène et de fuir durant la bataille. Bien que défait à cause de cette trahison, Eumène, poursuit le traître qu'il fait exécuter. La victoire d’Antigone à Orcynia entraîne un renforcement de son armée, rejointe par des soldats auparavant au service d'Eumène ; mais leur importance n'est connu.


title: Eumène de Cardia

text: Pour autant Eumène n'est pas le seul général à souffrir de désertions massives. C'est aussi le cas pour Antipater et Antigone durant la campagne d'Anatolie en 321. Antigone manque aussi de perdre en Carie durant l’hiver 320-319 un corps de au profit d’Alcétas.


title: Eumène de Cardia

text: Dès sa jonction avec les armées satrapiques en 318, La position d'Eumène est contestée. Peucestas, satrape de Perside, promu stratège en chef par les satrapes de Haute Asie en raison de son rang et de l'importance de sa satrapie, affirme que le commandement de l'armée royale lui revient de droit. Antigénès, le chef des argyraspides, déclare également que le stratège devait être désigné par la seule Assemblée des Macédoniens. Eumène parvient néanmoins à imposer un commandement collégial, symbolisée par l’adoption de la cérémonie du trône d'Alexandre. Plutarque décrit les mœurs en vigueur au sein du camp, devenu « un lieu de fête, de débauche, et aussi d’intrigues électorales pour le choix des généraux, tout comme dans un état démocratique ». Ce partage de l’autorité s'avère formel car il semble que seul Eumène délivre sentences et promotions en vertu de son rang de stratège "autokrator".


title: Eumène de Cardia

text: Au nom des rois, Eumène emprunte auprès des satrapes et des stratèges une somme de 400 talents, « afin de leur donner confiance et de les amener à le ménager en les faisant trembler pour leur créances ». Lors de la campagne de Gabiène, Eudamos et Phaedimos auraient d'ailleurs refusé de comploter contre Eumène, « non point par dévouement (…) mais par crainte de perdre l’argent qu’ils lui avaient prêté ». Dans le même esprit, Eumène effectue des dons aux satrapes afin d'assurer leur fidélité. Eudamos ayant amené du Penjab un corps de 120 éléphants de guerre, Eumène feint de le dédommager en lui accordant 200 talents prélevés dans le trésor royal.


title: Eumène de Cardia

text: Lors du banquet de Persépolis, Peukestas a l'occasion d'affermir sa popularité et sa prétention au commandement suprême. Eumène déjoue ces calculs en faisant circuler de fausses lettres en araméen, écrites au nom du satrape d’Arménie, selon lesquelles Polyperchon avait atteint la Cappadoce. Par ailleurs, Eumène s'oppose à Sibyrtios, satrape d'Arachosie et allié de Peucestas. Ce dernier ayant renvoyé une partie de sa cavalerie dans sa satrapie, Eumène confisque son train de bagages ("aposkeuè") et le fait passer en jugement. Le satrape prend alors la fuite auprès d'Antigone. Cette défection n'est pas un cas isolé. Lors de la campagne de Gabiène, Peucestas tente de fuir à l'approche d'Antigone ; mais Eumène parvient à le rallier à temps. D’après Plutarque, à la veille de la bataille, les généraux se seraient rassemblés afin de comploter : « ils furent tous d’avis d’utiliser [Eumène] pour la bataille et de le tuer aussitôt après », exceptés Eudamos et Phaedimos.


title: Eumène de Cardia

text: L'autorité d’Eumène ne provient pas d’une acclamation de l'armée macédonienne, mais sur un échange de serments qui repose sur les ordres de la régence que valide un contrat financier. Les Macédoniens « en armes » ont déjà prêté serment à Alexandre ; mais cet acte symbolise là un consensus autour du "nomos" (« loi coutumière ») national, les soldats ayant juré sous serment de suivre Alexandre au moment de leur incorporation. Eumène échange des serments avec les Macédoniens pendant la campagne d'Anatolie en 321 av. J.-C. et à Kelainai avant le versement des donations. Un serment est très probablement passé à Cyinda entre les argyraspides et le stratège des rois; il semble avoir été renouvelé à chaque paiement de la solde, soit tous les trois ou quatre mois. C’est ainsi qu'à trois reprises durant l’année 317, les vétérans macédoniens jurent fidélité à Eumène. Celui-ci semble avoir conservé l'estime de la troupe durant les campagnes d’Asie. Tandis qu’Antigone s’approche du Copatrès, les soldats et les officiers macédoniens viennent à réclamer Eumène comme général en chef. Enfin, à la suite du banquet de Persépolis, Eumène tombe gravement malade ; et lorsqu'Antigone range son armée, les Macédoniens de l’armée royale refusent de s'avancer tant qu'Eumène ne serait pas rétabli et l’acclament quand ils le voient arriver. Ces épisodes font dire à Plutarque que les Macédoniens considèrent Eumène comme « le seul capable de commander et de faire la guerre », et les généraux comme « de brillants ordonnateurs de banquets et de fêtes ».


title: Eumène de Cardia

text: Eumène doit donc faire à l'influence des Diadoques qui tentent à de nombreuses reprises de corrompre les argyraspides. Ptolémée envoie une délégation en Cilicie dès leur incorporation dans l'armée d'Eumène. Antigone offre à Antigénès et à Teutamos des sommes conséquentes afin de les rallier. Teutamos se laisse convaincre, mais Eumène parvient à déjouer le complot. Par la suite, Antigone renouvelle sans succès ses propositions en Perside. Enfin, lors de la campagne de Babylonie, Séleucos tente lui aussi de rallier les « boucliers d’argent ». On constate néanmoins que les vétérans macédoniens ont respecté leurs engagements. Malgré les offres des Diadoques, ils manifestent leur loyauté envers la royauté, et un réalisme certain, en restant aux côtés d'un stratège qui offre de confortables garanties, comme le montre l'avance versée pour six mois et les "dôreai" de Kelainai. Le sort réservé aux vétérans à l'issue de la défaite d'Eumène semblent indiquer "a posteriori" qu’ils ont eu raison de se méfier d'Antigone. Pour autant les argyraspides n'éprouvent aucune hésitation à livrer Eumène après que leurs bagages et leurs familles ont été pris par la cavalerie d'Antigone. Les Macédoniens ont manifesté à de nombreuses reprises leur désir de retourner dans leur patrie. Ils reprochent finalement à Eumène qu’« après tant d’années de services, au moment où ils retournaient chez eux avec le butin de tant de guerres (…), il les avait rappelés pour de nouveaux combats ». Cette attitude peut paraître contradictoire car ils veulent « à la fois accumuler des richesses et rentrer en Macédoine ». Face à la trahison des argyraspides, Eumène aurait répondu : « Puisez vous, sans biens, sans patrie, passer toute votre existence exilés dans un camp ». Antigone se charge de la sentence : Antigénès et Teutamos sont brûlés vifs ; quant aux vétérans, Antigone les envoie combattre dans les déserts d'Arachosie où ils furent décimés lors de vaines campagnes.


title: Eumène de Cardia

text: Les campagnes militaires d’Eumène consacrent indubitablement une rupture avec l'idéologie du chef. Les armées, constituées majoritairement de mercenaires asiatiques et de vétérans macédoniens, se lient désormais par serments au stratège. Soumis aux conditions d’"hégémônes" stipendiés et aux défections multiples, celui-ci doit s'appuyer sur le prestige de la victoire, génératrice de butin ("misthos"), davantage que sur l’autorité confiée par une royauté en déchéance. Cette évolution trouve sa pleine mesure dans le déclin du "ta patria" observé parmi les armées d’Orient, le mercenariat se substituant désormais à l’idée d'une nation en arme. Constatons pourtant que les argyraspides se sont engagés à servir les rois et qu'ils désirent rentrer en Macédoine tout en apparaissant dans leur bon droit, nuançant la « désintégration du "nômos" macédonien » évoquée par Pierre Briant.


title: Eumène de Cardia

text: Dès sa prise de fonction à la tête de l'armée royale en 319 av. J.-C., et alors qu’il se trouve à Cyinda en Cilicie, Eumène instaure une cérémonie autour du trône d'Alexandre. Les généraux et les satrapes ralliés par la suite tiennent dès lors conseil selon ce cérémonial. Ce recours au souvenir du Conquérant permet de remporter l’adhésion de la troupe et surtout de légitimer un pouvoir déjà contesté par les soldats macédoniens. Eumène est donc avec Ptolémée, détenteur de la momie d’Alexandre, le premier à saisir l’avantage que peut conférer l’image, ou le corps, du roi défunt.


title: Eumène de Cardia

text: Selon la tradition issue de Hiéronymos de Cardia, Eumène aurait fait un songe dans lequel Alexandre exerce le commandement depuis la tente royale ; Alexandre aurait suggéré de ne plus prendre de décisions en dehors de la tente et d’instaurer un cérémonial autour de son trône. Eumène dresse alors au sein du quartier des stratèges une tente dite « d’Alexandre », puis il ordonne que l’on fabrique un trône en or au frais du trésor royal. Il fait déposer les insignes royaux (le diadème, la couronne d’or et le sceptre) et les armes d’Alexandre. Une table en or, qui soutient un brasier et un encensoir, est placée devant le trône. Ces articles, exception faite du trône, ont sans doute été prélevés dans le trésor des Achéménides. Durant les cérémonies, les généraux et les satrapes ralliés brûlent les encens et les myrrhes et se prosternent devant le trône.


title: Eumène de Cardia

text: Le trône royal a déjà revêtu sous le règne d'Alexandre un puissant caractère symbolique. Les devins babyloniens avaient annoncé un funeste présage après qu’un Messénien égaré se soit assis sur le trône. Lors du conseil de Babylone, Ptolémée a proposé que l’on conduise les délibérations autour du trône et des attributs d’Alexandre. Eumène reprend donc à son compte l’idée de Ptolémée ; mais il ajoute au symbolisme du trône un culte militaire du « dieu Alexandre » en mêlant traditions grecques (insignes royaux) et traditions perses (tente royale, prosternation).


title: Eumène de Cardia

text: Les auteurs antiques sont les premiers à suggérer que ce recours à la « religion » est une manœuvre d’Eumène pour asseoir son autorité et centraliser à son profit le commandement. La troupe ayant accepté sans difficulté ce nouveau rite, aucune décision ne peut désormais se prendre en dehors de la tente d’Alexandre. Eumène souhaite d’abord affermir la fidélité des soldats macédoniens, peu enclins à suivre un général grec et sans doute hostile à son égard depuis la mort de Cratère. Il cherche aussi à assurer la cohésion entre les commandants, car ceux-ci sont traités de manière égale lors du conseil, et à ne pas susciter la jalousie en traitant les affaires au seul nom d’Alexandre. Il maintient pourtant la hiérarchie au sein du camp en établissant sa tente auprès de celle d'Alexandre. Eumène utilise donc le prestige du Conquérant car il craint la division entre les chefs, tandis que ces derniers comprennent que ces délibérations auprès des insignes royaux assurent leur place au sein de la hiérarchie.


title: Eumène de Cardia

text: Eumène entend également fragiliser les Diadoques ; en prenant les décisions à l’ombre du Conquérant, il capte son héritage prestigieux, justifie son action militaire et contrebalance le pouvoir de Ptolémée, rendu maître du corps d’Alexandre, sachant que le culte royal était déjà bien ancré dans les mœurs des Macédoniens comme en témoignent l'héroïsation d’Héphaistion et la divinisation d’Alexandre. Face à un Antigone dénué de toute nostalgie, cela peut représenter un avantage que de mener les affaires sous la protection spirituelle du roi divinisé.


title: Eumène de Cardia

text: Chancelier d'Alexandre, satrape de Cappadoce et stratège de la régence de Macédoine, Eumène est considéré par les historiens antiques et modernes comme étant la plus grande figure « grecque » (non Macédonienne) du début de l'époque hellénistique. Il est avec Médios, Néarque, les frères Érigyios et Laomédon parmi les Grecs de plus haut rang au sein de la hiérarchie de cour du temps d'Alexandre. Ses origines étrangères à l’aristocratie macédonienne ainsi que sa fidélité à l'égard de la dynastie argéade font de lui un modèle d'ambition et de sagesse pour Diodore de Sicile et Plutarque.


title: Eumène de Cardia

text: La question est de savoir si finalement Eumène a échoué du fait de ses origines grecques, ce que tendent à faire penser les sources antiques. Mais il est possible d'envisager que ses origines puissent avoir été l'un des facteurs de son ascension, car il est notamment nécessaire pour la royauté macédonienne de recruter un personnel instruit dans les gymnases des cités grecques. Des historiens soulignent le fait que les Grecs et les Macédoniens n'ont pas une perception ethnique figée mais au plutôt ponctuelle et opportuniste. La relation entre les monarques macédoniens et leurs sujets - un groupe ethniquement mixte - peut amener à conclure que ni l'ethnicité, ni un concept ressemblant au « nationalisme » moderne sont des facteurs fondamentaux. Les relations sont d'abord personnelles, et la loyauté envers les souverains surmontent toute autre loyauté civique, géographique ou ethnique. La question sur les relations entre Grecs, Macédoniens et barbares dans les rangs de l'armée d'Alexandre reste en suspens. Mais les preuves qui démontrent l'antagonisme ethnique entre Grecs et Macédoniens en son sein restent faibles.


title: Eumène de Cardia

text: Néanmoins, les sources restent claires sur un fait : il existe une tension, qui n'est pas que politique, séparant Eumène des autres Diadoques. Membre des Compagnons, Eumène n'a pas obtenu ce statut en suivant le même parcours que ses homologues. L'aristocratie foncière macédonienne possède des liens avec la terre et avec la royauté de par des relations matrimoniales. En outre, ces hommes ont fondé une cohésion de groupe formée dans leur jeunesse. Eumène a bien été installé à Pella par mais celui-ci ne peut pas lui fabriquer des liens de sang. On peut également soutenir l'idée qu'Eumène soit en partie responsable de cette distinction ethnique car c'est lui qui, chez Plutarque notamment, aborde la question de ses origines. Finalement, plutôt que ses origines grecques, le ferment de sa défaite a été le fait qu'il se soit toujours référé à l'autorité légitime, sans être en mesure de choisir le camp gagnant. S'il manifeste une telle loyauté à la cause des Argéades, c'est qu'il recherche d'abord son salut, ou à assouvir ses ambitions, et qu'il n'a jamais accepté une position subordonnée mis à part envers les rois ou leurs représentants.


title: Eumène de Cardia

text: La question qui se pose en conclusion est de savoir si Eumène de Cardia, de par son action politique et militaire, incarne l’exemple même du Diadoque ou alors une figure original. D'emblée on peut remarquer qu'Eumène n'est pas à proprement parler un successeur d'Alexandre à l’image de Ptolémée, Antigone ou Séleucos, fondateurs des dynasties hellénistiques. Quant à savoir si Eumène est l’héritier présomptif des idéaux d'Alexandre, ou qu'il a agi par intérêt et pragmatisme, la question reste en suspens. Selon Pierre Briant, la « politique iranienne » d'Eumène apparaît identique à celle qu'ont menée ses principaux rivaux. Il aurait en outre sa part de responsabilité dans le dislocation de l’empire car il s’appuie sur une « armée locale » et domine « une principauté personnelle ». Pourtant on peut rétorquer qu'en soutenant Perdiccas, il œuvre "de facto" au maintien de l'unité impériale ; et s’il cherche à s’implanter durablement en Cappadoce, c’est d’abord qu’il entend faire respecter les accords de Babylone tout en devant affronter la menace d'Antipater et d'Antigone. De plus, les princesses macédoniennes, Olympias et Cléopâtre, éprouvent à son égard des sentiments bienveillants. Ce qui pourrait démontrer qu'Eumène lie véritablement sa cause à celle de la royauté argéade. Il est pourtant difficile de savoir si Eumène a véritablement pris le parti d', roi irano-macédonien d'un empire asiatique, ou plutôt celui du maintien d’une royauté macédonienne au sein d’un empire taillé en principautés.


title: Eumène de Cardia

text: Qu’Eumène puisse figurer avec une même aisance le secrétaire royal et le stratège accompli démontre davantage l’originalité de son parcours que celle de son action politique. Son sort tragique et violent montre aussi des similitudes avec celui subi par tous les intimes d'Alexandre (Héphaïstion, Cleitos le Noir, Cratère, Perdiccas). Elle s'inscrit dans une conception nourrie au sein de Tychè, « mère de l'Histoire ». L’originalité du cas Eumène ne réside pas tant dans son action de stratège "autokrator", dans les rapports entretenus avec la troupe ou dans les étapes d'un cursus qui le fait passer de « scribe à général », que dans ses liens privilégiés avec Hiéronymos, le futur historien des Diadoques. Si Eumène tient une place particulière dans les récits antiques, c’est bien qu’il faut y voir l’œuvre, forcément partiale et bien documentée, de son concitoyen.


title: Eumène de Cardia

text: Finalement, le témoignage de Hiéronymos explique que l'on puisse appréhender certains aspects politiques, diplomatiques et militaires de la formation des royaumes hellénistiques : administration satrapique, dépense du trésor royal, levées de troupes asiatiques, serments prêtés par les soldats, compositions ethniques des armées, usages diplomatiques, mythe d'Alexandre, batailles rangées, etc. Mais le problème des sources et de leur interprétation ne peut être entièrement résolu car l'existence d’un intermédiaire entre Hiéronymos et Diodore reste possible.


title: Sionisme chrétien

text: Le sionisme chrétien est le nom donné au courant chrétien selon lequel la création de l'État d'Israël en 1948 est en accord avec les prophéties bibliques et prépare le retour de Jésus comme Christ en gloire de l'Apocalypse.


title: Sionisme chrétien

text: Cette croyance se distingue du soutien apporté par d'autres chrétiens à Israël et au sionisme pour des raisons autres que religieuses. Par sa compréhension biblique littérale du sujet, elle se distingue également du caractère « non religieux » du sionisme. Les évangéliques considèrent que l'existence même de l'État d'Israël ramènera Jésus sur terre, le fera définitivement reconnaître comme Messie et assurera le triomphe de Dieu sur les forces du mal, pendant que le peuple juif se convertira au christianisme.


title: Sionisme chrétien

text: Le sionisme chrétien s'est progressivement développé aux États-Unis, où il est devenu une composante de la droite évangélique et bénéficie de la bienveillance du mouvement conservatisme sociétal.


title: Sionisme chrétien

text: Des théologiens protestants comme les Britanniques Joseph Mede (1586-1635) et Richard Baxter (1615-1691), interprétant les prophéties de l'Ancien Testament, commencèrent à prédire une conversion massive des Juifs au christianisme et leur restauration en Israël.


title: Sionisme chrétien

text: En 1621, Sir (1558-1625), membre du Parlement britannique affichant un protestantisme fervent, publia un ouvrage d'exégèse biblique intitulé "The World's Great Restauration, or the Calling of the Jews" dans lequel il prédisait le retour imminent des douze tribus d'Israël en Terre sainte.


title: Sionisme chrétien

text: Un écrivain et diplomate français, Isaac La Peyrère (1596-1676), secrétaire du prince de Condé, a exprimé à plusieurs reprises des points de vue théologiques en faveur d'un retour des Juifs en Palestine.


title: Sionisme chrétien

text: Aux , un courant chrétien proto-sioniste s'installa progressivement au cœur de l'Angleterre : le "restaurationnisme". Un certain nombre de théologiens et de penseurs s'en sont faits les hérauts, à l'image de Thomas Newton (1704-1782), évêque de Bristol, ou de Anthony Ashley Cooper (1801-1885), comte de Shaftesbury.


title: Sionisme chrétien

text: Durant le siège de Saint-Jean-d'Acre (1799), le Moniteur, journal officiel de la République, publie le 3 prairial an VII () un communiqué déclarant que .


title: Sionisme chrétien

text: Ernest Laharanne, conseiller de Napoléon III appelle en 1860 à la "Reconstitution de la nationalité juive".


title: Sionisme chrétien

text: Le désir de restaurer les Juifs en Terre sainte s'accompagnait souvent du vœu de les convertir : au cœur des efforts missionnaires résidait l'idée que la conversion des Juifs était un préalable au retour du Christ et à l'avènement de la fin des temps. À la tête de la "London Society for Promoting Christianity among the Jews", fondée en 1808, le révérend anglican Lewis Way a contribué à populariser, notamment à travers son magazine "The Jewish Expositor", l'idée qu'un retour des Juifs en Palestine hâterait leur conversion et le retour sur terre celui du Christ.


title: Sionisme chrétien

text: Au , le proto-sionisme chrétien se répandit progressivement dans différentes confessions chrétiennes américaines. En 1891, le premier document américain en faveur du sionisme fut publié par un chrétien, sous la forme d'une pétition « en faveur de la restauration de la Palestine aux Juifs » et présenté au président des États-Unis Benjamin Harrison. Encouragé par les dirigeants sionistes Nathan Strauss et Louis Brandeis, l'auteur de la pétition, William Blackstone, parvint à présenter en 1917 au président Woodrow Wilson une nouvelle version de sa pétition, qui l'accueillit favorablement.


title: Sionisme chrétien

text: William Hechler, chrétien restaurationniste germano-britannique, rencontra le à Vienne Théodore Herzl, théoricien du sionisme juif moderne. Une amitié et une collaboration entre les deux hommes s'ensuivit. Hechler étant tuteur du prince héritier du grand-duc de Bade, il réussit à organiser en 1898 deux rencontres entre Théodore Herzl et Guillaume II qui contribuèrent à crédibiliser le sionisme.


title: Sionisme chrétien

text: Les dirigeants sionistes surent faire jouer la fibre religieuse des dirigeants chrétiens qu'ils rencontraient. Ainsi, Chaïm Weizmann connaissait les influences familiales philosémites et restaurationnistes de David Lloyd George, ministre des Finances puis Premier ministre britannique de 1916 à 1918. De même, Arthur Balfour, homme pieux, était profondément séduit par la perspective du rétablissement d'un pouvoir juif en Palestine.


title: Sionisme chrétien

text: La naissance d'Israël a ému de nombreux chrétiens évangéliques dans le monde entier. De nombreux militants chrétiens sionistes présentent les événements de 1948 comme fondateurs de leur activité, comme David Allen Lewis, qui, à quinze ans, était déjà sensibilisé à la question par une série de prêches donnés dans son église des Assemblées de Dieu, à Britton, dans le Dakota du Sud.


title: Sionisme chrétien

text: Les évangéliques dressèrent un parallèle entre la proclamation officielle de la création d'Israël et les versets d'Ésaïe 66 : 7-8 affirmant qu'un pays ne peut naître en un jour, si ce n'est celui du peuple élu.


title: Sionisme chrétien

text: Selon un de ses collaborateurs, Clark Clifford, le président Harry Truman était très pieux et récitait souvent ce dernier verset, ce qui le conduisit à reconnaître, contre les recommandations du département d'État, l'État d'Israël, seulement onze minutes après qu'il eut été proclamé. À la suite de ce soutien, le président Harry Truman, ovationné par le "Jewish Theological Seminary" de New York, affirma : , référence au roi perse qui autorisa les Juifs à rentrer à Jérusalem et donna l'ordre de reconstruire le Temple de Jérusalem détruit par Nabuchodonosor II.


title: Sionisme chrétien

text: Après la création d'Israël en 1948, des protestants libéraux ont soutenu le mouvement, mais s’en sont officiellement distancé en 1967 après la Guerre des Six Jours en raison de l’utilisation de forces armées.


title: Sionisme chrétien

text: La guerre des Six Jours a été le déclencheur qui a permis à nombre de chrétiens évangéliques de passer d'un soutien spirituel fondé sur la prière à des actions pratiques en faveur de la restauration juive en Palestine. L'unification de Jérusalem et la prise par Israël de terres faisant partie de l'Israël biblique a réjoui des chrétiens sionistes comme le pasteur américain et télévangéliste Jerry Falwell ou Cheryl Morrison. À partir de 1967, les chrétiens sionistes créèrent des organisations d'aide humanitaire ambitieuses pour fournir une assistance financière aux Israéliens et aux Juifs du monde entier.


title: Sionisme chrétien

text: En 1968, Martin Luther King Jr. a comparé l’anti-sionisme à de l’antisémitisme qui est un poison.


title: Sionisme chrétien

text: Cependant, bien que diffus dans la société américaine, le sionisme chrétien moderne est resté confiné aux débats théologiques de la communauté évangélique jusque dans les années 1970.


title: Sionisme chrétien

text: Ému par l'aventure israélienne, sioniste passionné, le pasteur, théologien et docteur en linguistique sémitique G. Douglas Young a beaucoup contribué au rapprochement entre évangéliques et Israéliens. Il fonda en 1957 un institut rebaptisé Jerusalem University College qui, en 1971, organisa une conférence à laquelle participèrent plus de délégués venus de 30 pays qui célébra l'unité de Jérusalem sous contrôle juif. G. Douglas Young a également créé en 1976 l'organisation Bridges for Peace (BFP), conçue dans l'objectif de bénir le peuple juif. Pour Jerry Falwell, militant de la droite évangélique :


title: Sionisme chrétien

text: Le Premier ministre israélien de 1977 à 1983, Menahem Begin, encouragea les croyances des sionistes chrétiens. Il cultiva ses liens avec un certain nombre de dirigeants évangéliques fondamentalistes comme Jerry Falwell, David Allen Lewis, Hal Lindsey, Pat Robertson . Menahem Begin entretint d'ailleurs une véritable amitié avec Jerry Falwell, qui reçut le prix Jabotinsky, témoignage d'une grande reconnaissance des milieux nationalistes israéliens.


title: Sionisme chrétien

text: En 1978, le pasteur pentecôtiste américain David Allen Lewis, fonda avec d'autres dirigeants protestants, dont le professeur méthodiste Franklin Litell, la National Christian Leadership Conference for Israel (NCLCI), qui avait vocation à fédérer les chrétiens sionistes au-delà de leurs dénominations.


title: Sionisme chrétien

text: En 1980, un groupe d'évangéliques résidant à Jérusalem mené par le théologien néerlandais Jan Willem van der Hoever a fondé l'International Christian Embassy Jerusalem (ICEJ), un « acte de solidarité » à la suite du vote de la Knesset établissant Jérusalem comme la capitale « une et indivisible » d'Israël. L'ICEJ s'est beaucoup développé, multipliant ses activités de la publication de bulletins d'information à des programmes d'aide aux entreprises et aux immigrants juifs, notamment originaires d'Union soviétique.


title: Sionisme chrétien

text: Depuis 1981, le pasteur évangélique John Hagee, à la tête d'une mégachurch, l'église Cornerstone de San Antonio au Texas, organise chaque année dans son église une « Nuit pour honorer Israël », sorte de soirée de gala au cours de laquelle il célèbre la nation israélienne et les liens unissant juifs et chrétiens. Passionné d'interprétation biblique et prophétique, le pasteur a publié de nombreux ouvrages apocalyptiques dans la ligne de la pensée chrétienne sioniste qui s'est largement diffusée depuis le début des années 1980.


title: Sionisme chrétien

text: Dans les années 1990, les chrétiens sionistes ont renforcé leurs relations avec le mouvement néoconservateur américain et avec la droite israélienne, bien que le développement du processus de paix, devant aboutir contre leur souhait à une division de la terre donnée par Dieu aux Juifs, leur ait fait perdre de l'importance. Certains dirigeants évangéliques modérés, tels Billy Graham, ont également soutenu le mouvement .


title: Sionisme chrétien

text: L'élection d'un président républicain dont la diplomatie était orientée par les néoconservateurs très favorables à Israël et hostiles aux États arabes antisionistes et le traumatisme provoqué par les attentats du 11 septembre 2001 ont donné aux chrétiens sionistes l'occasion de peser davantage politiquement. Les références à un combat commun aux États-Unis et à Israël se sont multipliées dans le discours politique américain.


title: Sionisme chrétien

text: En 2006, John Hagee fonda la Christians United for Israel (CUFI), un groupe de pression qui est rapidement devenu le plus gros réseau de chrétiens favorables à Israël.


title: Sionisme chrétien

text: Les chrétiens sionistes ont relayé les options néoconservatrices en faveur d'Israël et hostiles à toutes décisions allant dans le sens d'un abandon de la terre promise par Dieu au peuple juif.


title: Sionisme chrétien

text: Ainsi, la décision du gouvernement d'Ariel Sharon de se retirer de la bande de Gaza en 2005 a été très mal perçue par ces milieux, qui y voient la destruction d'un projet devant permettre le retour de Jésus-Christ. Un des pasteurs connu de la droite religieuse américaine (Pat Robertson) a ainsi sous-entendu le dans son émission "Le Club 700" sur Christian Broadcasting Network (CBN) que l'accident vasculaire cérébral d'Ariel Sharon était une vengeance divine contre le retrait de Gaza : , déclaration qui semble aussi interpréter l'assassinat de Yitzhak Rabin comme une punition divine. Cette attitude explique que les sionistes chrétiens soient aux États-Unis hostiles à toute intervention américaine en faveur de négociations israélo-palestiniennes. Ils influencent dans ce sens certains députés ou sénateurs républicains.


title: Sionisme chrétien

text: Depuis les années 2000, le sionisme chrétien est un des marqueurs de la droite chrétienne américaine, au même titre que la lutte contre l'avortement, la défense des valeurs morales et familiales, l'hostilité au mariage homosexuel.


title: Sionisme chrétien

text: Ce courant comprend parmi ses principaux représentants des personnalités antisémites, tels que les pasteurs John Hagee, pour qui Adolf Hitler fut « le bras armé de dieu », Robert Jeffress, selon lequel tous les juifs sont destinés à l'enfer.


title: Sionisme chrétien

text: Bien que l'objectif des sionistes chrétiens ne soit pas le même que celui des Juifs sionistes puisqu'il implique à terme la conversion de ces derniers, ce courant de pensée représente un soutien fervent aux sionistes religieux les plus radicaux pour la fondation du « Grand Israël », c'est-à-dire Israël dans ses frontières bibliques, incluant les territoires palestiniens, voire au-delà.


title: Sionisme chrétien

text: De fait, les Juifs du monde entier ne sont pas tous favorables aux sionistes chrétiens. La communauté juive américaine, majoritairement démocrate, n'est pas unanime dans son appréciation du phénomène. Les Juifs de gauche se méfient des sionistes chrétiens, le plus souvent très conservateurs. Cependant, les soupçons de judéophobie ou d'antisémitisme à l'égard des évangéliques ont été progressivement écartés comme en témoigne l'évolution de l'appréciation d'Abraham Foxman, dirigeant de la Anti-Defamation League, qui, après avoir été hostile au sionisme chrétien, est devenu un pragmatique convaincu de la sincérité et de l'utilité du sionisme évangélique.


title: Sionisme chrétien

text: L'auteur et polémiste américano-israélien Ze'ev Chafets témoigne également de cette évolution, de la méfiance au soutien pragmatique :


title: Sionisme chrétien

text: La droite israélienne apprécie ce soutien perçu comme utile bien qu'elle se méfie du fait du souhait exprimé par les sionistes chrétiens que les Juifs reconnaissent finalement en Jésus le Messie. Pour le pasteur Jerry Falwell, aimer le peuple juif est un commandement divin et cet amour justifie le souhait de sa conversion. De toute façon, pour Jerry Falwell, les Juifs doivent accepter que les chrétiens pratiquent l'évangélisation à leur égard comme à l'égard de toute l'humanité, car c'est une « vocation irrévocable » de l'Église définissant ce qu'être chrétien signifie réellement. À cet égard, l'existence du groupe des Juifs messianiques, qui se définissent comme ethniquement Juifs mais qui disent reconnaître en Jésus le Sauveur, entretient chez les sionistes chrétiens l'espoir d'une conversion de masse du peuple juif.


title: Sionisme chrétien

text: Le mouvement néoconservateur, qui regroupe notamment un certain nombre de penseurs juifs ayant quitté la gauche démocrate trop timorée à leurs yeux à l'égard des régimes autoritaires, en particulier des dictatures arabes anti-israélienne, a contribué au rapprochement entre Israël, le sionisme juif et le sionisme chrétien. Ainsi, dès 1984, Irving Kristol, plaidait dans la revue "Commentary" :


title: Sionisme chrétien

text: En 1995, Elliott Abrams, autre figure de proue du mouvement néoconservateur, souligna le déclin du pouvoir politique des Juifs américains et la nécessité pour eux de s'allier avec les évangéliques, ce qui a contribué à répandre l'idée d'une droitisation de la communauté juive américaine.


title: Sionisme chrétien

text: Les croyances du mouvement se basent notamment sur Genèse 12,3 : « Je bénirai ceux qui te béniront, Et je maudirai celui qui te maudira » et Jean 4:22 qui cite Jésus affirmant que le salut vient des juifs.


title: Sionisme chrétien

text: Malgré la filiation juive du christianisme, certains chrétiens ont développé l'idée que si le peuple juif était initialement le peuple élu, son refus de reconnaître en Jésus le Messie a entraîné son rejet par le Tout-Puissant. Alors s'est répandu l'idée que les références aux Juifs et à Israël dans la Bible étaient en réalité des références allégoriques à l'Église. Saint Augustin affirmait ainsi que la dispersion des Juifs était la conséquence d'une punition divine pour avoir rejeté Jésus. L'Église devient dans cette perspective le nouvel Israël, l'Israël selon l'esprit par opposition à l'Israël selon la chair. Portée à son plus haut degré, cette théorie affirme que les promesses faites par Dieu à Abraham, de même que les prophéties, s'adressent à l'Église et non au peuple juif.


title: Sionisme chrétien

text: Cette doctrine, parfois dite du supersessionisme, n'est pas unanimement acceptée par les théologiens chrétiens. Plusieurs passages de l'Ancien et du Nouveau Testaments affirment le caractère perpétuel de l'élection divine d'Israël, y compris après le sacrifice du Christ.


title: Sionisme chrétien

text: Les chrétiens évangéliques contemporains, auxquels se rattachent les chrétiens sionistes, ont tiré les conséquences du caractère perpétuel de l'élection divine d'Israël en définissant le statut de l'Église et des Arabes, ces derniers étant vus comme descendants d'Ismaël.


title: Sionisme chrétien

text: Pour ces évangéliques, l'Église, constituée des vrais chrétiens, ceux qui ont vécu une nouvelle naissance et ont accepté Jésus comme leur Sauveur personnel, est également élue de Dieu, mais Dieu a des projets différents pour l'Église, les Juifs et le reste de l'humanité :


title: Sionisme chrétien

text: Pour les évangéliques, la bénédiction de Dieu à Abraham par la multiplication de la postérité (Genèse 16 : 10) s'applique aux Arabes, assimilés aux descendants d'Ismaël. Ils se défendent donc d'être anti-arabes. Mais la promesse de Dieu au sujet de la Terre sainte s'est transmise selon eux à travers les seuls Isaac et Jacob (Genèse 17 : 19) et non à Ismaël et Ésaü, frère de Jacob.


title: Sionisme chrétien

text: Une fois intégrée l'idée selon laquelle le peuple juif est resté le peuple élu, les chrétiens sionistes lisent la Bible en interprétant littéralement les mentions qui y sont faites du peuple juif, de Jérusalem, d'Israël. À la lumière de cette interprétation, de nombreux versets bibliques indiquent que Dieu a donné la Terre sainte aux Juifs.


title: Sionisme chrétien

text: Pour les chrétiens sionistes, aimer et apporter son soutien à Israël ne relève pas du choix, car il s'agit d'un ordre divin : Dieu demande à ses fidèles de prier pour la paix de Jérusalem (Psaumes 122 : 6), de ne point se taire pour l'amour de Sion (Ésaïe 62 : 1), de consoler le peuple juif ( (Ésaïe 40 : 1), Jésus affirme que (Jean 4 : 22).


title: Sionisme chrétien

text: Plusieurs versets bibliques sont régulièrement cités par les sionistes afin de légitimer la possession par le peuple juif de la terre d'Israël.


title: Sionisme chrétien

text: C'est dans les textes bibliques prophétiques et eschatologiques que les chrétiens sionistes fondent également leurs conceptions favorables au peuple juif et à l'État d'Israël : livres d'Ézéchiel et Daniel et Apocalypse de Jean.


title: Sionisme chrétien

text: Pour les chrétiens évangéliques, ces prophéties sur la fin des temps font explicitement référence au peuple juif. Les chrétiens évangéliques sont en désaccord sur l'interprétation des versets 20 : 1-6 de l'Apocalypse de Jean : la question est de savoir si Jésus viendra au début ou à la fin du « millénium », période conclusive de l'histoire humaine se terminant par mille ans de paix, prospérité et justice. La première opinion s'est répandue chez les évangéliques, pessimiste car elle affirme que seul le retour de Jésus peut apporter la justice aux hommes incapables de la créer eux-mêmes. Il faut donc hâter le retour du Christ pour qu'advienne le règne millénaire du Christ, mais pour hâter ce retour, il faut organiser celui des Juifs dans la terre qui leur a été donnée par Dieu.


title: Sionisme chrétien

text: Les chrétiens sionistes s'appuient sur les œuvres du prêtre anglican John Nelson Darby qui a théorisé la division de l'histoire de l'humanité en « dispensations », une succession d'âges divins pendant lesquels les rapports entre Dieu et les hommes varient. Cette thèse a été décrite par le théologien Thimothy Weber dans son ouvrage "On the Road of Armageddon".


title: Sionisme chrétien

text: Pour les sionistes chrétiens, les Juifs, peuple terrestre de Dieu, connaîtront la période des Tribulations, précédant le millénium. L'Antéchrist, qui pourrait être un Juif selon le pasteur sioniste chrétien Jerry Falwell, après avoir promu la paix dans le monde et unifié celui-ci et protégé Israël, se retournera contre le peuple juif et en particulier contre ceux qui se convertiront au christianisme. À l'issue de cette période, Dieu ayant vaincu son ennemi lors de la bataille d'Armageddon, les Juifs se convertiront et reconnaîtront en Jésus leur Messie et alors le jugement dernier pourra avoir lieu et le millénium s'accomplir.


title: Sionisme chrétien

text: En , quatre représentants des églises d'Orient et du christianisme oriental ont publié un texte désignant le sionisme chrétien comme une doctrine fausse, contraire à l'esprit du christianisme. La déclaration est signée par Michel Sabbah, patriarche latin de Jérusalem, Swerios Malki Mourad de l'Église syriaque orthodoxe, Riah Abu El-Assal, évêque anglican de Jérusalem, et Munib Younan, évêque luthérien de Jérusalem.


title: Sionisme chrétien

text: Selon Albert de Pury, professeur à la faculté de théologie de l'université de Genève : . .


title: Sionisme chrétien

text: De fait, les représentants locaux des Églises catholiques, l'Église orthodoxe, l'Église épiscopale, et l'Église évangélique luthérienne, ont publié le un document œcuménique, la « Déclaration de Jérusalem sur le sionisme chrétien » rejetant cette doctrine : .


title: Congrès juif mondial

text: Le Congrès juif mondial (en anglais "World Jewish Congress") est une fédération internationale de communautés et d'organisations juives, fondée en 1936 à Genève (Suisse), et dont le siège mondial est à New York (États-Unis). D'après sa charte, le Congrès juif mondial a pour but premier d'être le « bras diplomatique du peuple juif ». Toutes les communautés et tous les groupes représentatifs juifs peuvent être membres du CJM, indépendamment de l'idéologie sociale, politique ou économique de leur pays hôte. Le siège du Congrès juif mondial est établi à New York. L'organisation possède des bureaux internationaux à Bruxelles, Jérusalem, Paris, Moscou, Buenos Aires et Genève.


title: Congrès juif mondial

text: Le CJM se compose de cinq branches régionales : le CJM Amérique du Nord, le Congrès juif latino-américain, le Congrès juif européen, le Congrès juif euro-asiatique et le CJM d'Israël. Par ailleurs, les communautés juives de près de 100 pays sont directement affiliées au Congrès juif mondial. Son principal organe de décision est l'Assemblée plénière, qui se réunit tous les quatre ans et élit la direction du CJM (comité exécutif). Entre les assemblées plénières, le conseil d'administration du CJM se réunit généralement une fois par an. Les organisations juives affiliées envoient des délégués à ces deux organes du CJM ; leur nombre dépend de la taille des communautés juives qu'elles représentent.


title: Congrès juif mondial

text: La dernière réunion de l'Assemblée plénière s'est tenue à Jérusalem en janvier 2009. Plus de 400 délégués de 62 pays y ont participé. Cette Assemblée a adopté de nouveaux statuts, qui ont remplacé la constitution du CJM datant de 1975.


title: Congrès juif mondial

text: Le CJM possède aussi un Institut de recherche basé à Jérusalem, Israël. Il est chargé de recherches et d'analyses concernant une série de questions importantes pour la communauté juive contemporaine ; ses conclusions sont publiées sous la forme de dépêches politiques. Sous les auspices du Congrès juif mondial en Israël, le Conseil israélien des Affaires étrangères a, depuis sa création en 1989, accueilli des chefs d'État, des premiers ministres, des ministres des Affaires étrangères et autres visiteurs distingués d'Israël. Il a également publié de nombreux documents sur la politique étrangère israélienne et les affaires internationales, dont son journal de politique étrangère l'Israel Journal of Foreign Affairs.


title: Congrès juif mondial

text: Les priorités politiques actuelles du CJM consistent à aider Israël, à combattre l'antisémitisme et la « menace iranienne », ainsi qu'à gérer l'héritage de la Shoah. Ce dernier point porte notamment sur la restitution des propriétés, les réparations et les compensations aux survivants de la Shoah, ainsi que sur la mémoire de la Shoah. L'un des principaux programmes du CJM concerne la situation critique des réfugiés juifs des pays arabes. Le CJM s'implique également dans le dialogue interconfessionnel avec des groupes chrétiens et musulmans.


title: Congrès juif mondial

text: Lors de la Assemblée plénière à Jérusalem en janvier 2009, Ronald Lauder a été officiellement élu - à l'unanimité - au poste de président du CJM, après avoir occupé le poste de président par intérim. L'homme d'affaires argentin Eduardo Elsztain a été élu président du Conseil d'administration du CJM. Cobi Benatoff, d'origine italienne, a été élu au poste de trésorier du CJM en remplacement d'Elsztain. Les 400 délégués de l'Assemblée plénière ont également élu les membres suivants au poste de vice-présidents du Congrès juif mondial : le grand-rabbin Yaakov Bleich (Ukraine), Helena Glaser (Israël), Robert Goot (Australie), Flo Kaufmann (Grande-Bretagne), Charlotte Knobloch (Allemagne), Tomas Kraus (République tchèque), Tamar Shchory (Israël), Marc Schneier (États-Unis) et Mervyn Smith (Afrique du Sud).


title: Congrès juif mondial

text: Les filiales régionales nomment également d'autres vice-présidents du CJM : Roger Cukierman, France (pour le Congrès juif européen), Moshe Ronen, Canada (pour le Congrès juif nord-américain), Eduard Shifrin, Russie (pour le Congrès juif euro-asiatique) et Sara Winkowski, Uruguay (pour le Congrès juif latino-américain). Les responsables des cinq filiales régionales sont membres "de droit" de l'exécutif du CJM : Vadim Shulman d'Ukraine (Congrès juif euro-asiatique), Viatcheslav Moshe Kantor de Russie (Congrès juif européen), Evelyn Sommer des États-Unis (CJM nord-américain), Jack Terpins du Brésil (Congrès juif latino-américain) et Shai Hermesh d'Israël (CJM Israël).


title: Congrès juif mondial

text: Le Comité exécutif du CJM compte également parmi ses membres Menachem Z. Rosensaft (États-Unis), l'avocat général du CJM ; Lior Herman (Israël), Amichai Magen (Israël) ; Mark Shabad (Russie) ; et l'ancien secrétaire général du CJM Michael Schneider (E.U). Un Comité directeur plus restreint gère les activités quotidiennes du Congrès juif mondial. Il se compose du président, du président du Conseil d'administration, du trésorier et des présidents des cinq filiales régionales.


title: Congrès juif mondial

text: En juin 2011, l'analyste politique israélien Daniel Diker, né à New York, a été nommé secrétaire général du Congrès juif mondial. Le 13 décembre 2012, le CJM a annoncé dans un communiqué de presse publié sur son site web que Diker quitterait ses fonctions en janvier 2013. Selon la presse, Diker sera remplacé par le directeur-général de l'organisation juive "World ORT", Robert Singer.


title: Congrès juif mondial

text: Le Congrès juif mondial a été créé en août 1936 à Genève, en Suisse, en réaction à la montée du nazisme et à la vague d'antisémitisme déferlant sur l'Europe. Depuis sa création, il est devenu un organe permanent qui a des bureaux dans le monde entier. Les principaux objectifs de l'organisation étaient de « mobiliser le peuple juif et les forces démocratiques contre l'offensive nazie », de « lutter pour des droits politiques et économiques égaux partout et en particulier pour les minorités juives d'Europe centrale et orientale », d'encourager l'établissement d'un « Foyer national juif en Palestine » et de créer « un organe représentatif des Juifs dans le monde entier, basé sur le concept de l'unité du peuple juif, démocratiquement organisé et en mesure d'intervenir dans des questions d'intérêt commun ».


title: Congrès juif mondial

text: Les organismes précurseurs du CJM sont le Congrès juif américain et le Comité des Délégations juives. Ce dernier a été créé en mars 1919 afin de représenter les communautés juives à la conférence de la paix de Paris. Il a défendu les droits des minorités juives dans différents pays, et a notamment négocié des droits pour les Juifs de Turquie dans le traité de Sèvres (1920) et des accords spéciaux avec de petits états d'Europe de l'Est. Dirigé par le sioniste russe Leo Motzkin, le Comité des Délégations juives se composait de délégations de Palestine, des États-Unis, du Canada, de Russie, d'Ukraine, de Pologne, Galicie orientale, Roumanie, Transylvanie, Bucovine, Tchécoslovaquie, Italie, Yougoslavie et Grèce. Il était principalement financé par l'Organisation sioniste mondiale.


title: Congrès juif mondial

text: C'est cependant le Congrès juif américain qui a donné la première impulsion à la création du CJM. En décembre 1917, le CJA a adopté une résolution appelant à « réunir un Congrès juif mondial » « dès que la paix serait déclarée parmi les nations en guerre » en Europe. En 1923, Motzkin s'est rendu aux États-Unis et s'est adressé au Comité directeur du CJA, « plaidant pour une Conférence mondiale des Juifs afin de discuter de la situation des Juifs dans différents pays et imaginer des moyens de protéger efficacement leurs droits. » Les conférences organisées conjointement par Motzkin et les dirigeants du CJA Julian Mack et Stephen Wise ont eu lieu en 1926 à Londres et en 1927 à Zurich, en Suisse. Alors que 65 Juifs de 13 pays représentant 43 organisations juives ont assisté à cette dernière conférence, les principaux groupes juifs de Belgique, Grande-Bretagne, France, Allemagne, Italie et des Pays-Bas, ainsi que le Comité Juif américain, ont décliné l'invitation.


title: Congrès juif mondial

text: La première Conférence juive mondiale a eu lieu à Genève en août 1932. Le sioniste Nahum Goldmann dirigeait une commission préparatoire. C'était l'un des principaux défenseurs de la création d'un organe international représentant les Juifs. Goldmann a défini comme suit l'objectif du Congrès juif mondial :


title: Congrès juif mondial

text: En 1934, la conférence a approuvé les plans d'établissement de la nouvelle organisation, qui prévoyait un siège à New York et des bureaux européens à Berlin, en Allemagne. Dans un manifeste, des délégués ont appelé le peuple juif à s'unir, selon eux le seul moyen efficace de prévenir le danger. Les Juifs, disait la déclaration, devaient se fier à leurs propres forces, avec l'aide des parties éclairées du monde qui n'étaient pas encore contaminées par le poison de l'antisémitisme. Il ajouta : Le but du Congrès juif mondial n'est pas d'affaiblir les organisations existantes, mais plutôt de les soutenir et de les encourager. » La nouvelle organisation se baserait sur le « concept du peuple juif en tant qu'entité nationale. Elle serait autorisée à traiter tous les problèmes affectant la vie des Juifs et en aurait même l'obligation. »


title: Congrès juif mondial

text: À l'été 1933, après l'arrivée au pouvoir en Allemagne d'Adolf Hitler et de son NSDAP, le président du Congrès juif américain Bernard Deutsch a appelé les organisations juives américaines à encourager la création d'un Congrès juif mondial « afin de prouver la sincérité de leur position » en faveur des Juifs d'Allemagne en difficulté.


title: Congrès juif mondial

text: Après deux autres conférences préparatoires en 1933 et en 1934, la première Assemblée plénière s'est tenue du 8 au 14 août 1936 à Genève, à la Salle du Conseil général du Bâtiment Électoral. Elle a fondé le Congrès juif mondial sous la forme d'une organisation permanente et démocratique. L'élection des délégués à cette assemblée devait être conforme aux principes démocratiques, à savoir être secrète, directe et basée sur une représentation proportionnelle. Ainsi par exemple, les 52 délégués américains ont été choisis lors d'une Convention électorale qui s'est réunie à Washington les 13-14 juin 1936. Quelque de 99 communautés dans 32 États américains y ont participé.


title: Congrès juif mondial

text: Le Congrès juif mondial s'est fixé pour objectif d'assurer l'unité des Juifs et de renforcer leur influence politique afin d'assurer la survie du peuple juif, ce qui impliquait la création d'un État juif. Pas moins de 230 délégués représentant 32 pays se sont réunis pour la première Assemblée du CJM. Lors d'une conférence de presse à Genève, Stephen Wise a critiqué les Juifs allemands qui s'opposaient au CJM. Il a déclaré : « Je dois préciser que le Congrès n'est pas un parlement, ni une tentative de parlement. Ce n'est rien de plus qu'une assemblée de représentants des communautés juives qui ont choisi de s'associer pour défendre les droits des Juifs. Le Congrès ne sera vraiment représentatif que lorsque tous les Juifs choisiront d'être représentés par celui-ci. »


title: Congrès juif mondial

text: Bien que les délégués aient élu le juge fédéral américain et ancien président du Congrès juif américain Julian Mack au poste de président honoraire du CJM, Wise a été nommé président de l'exécutif du CJM et était donc le dirigeant « de fait » du Congrès. Nahum Goldmann a été nommé président du Conseil d'administration. Le nouvel exécutif du CJM a immédiatement rédigé une déclaration demandant au gouvernement britannique de ne pas arrêter l'émigration en Palestine et l'a présentée aux diplomates britanniques à Bern, en Suisse.


title: Congrès juif mondial

text: Dans son combat contre la montée de l'antisémitisme en Europe, le CJM a poursuivi une double approche : la sphère politique et légale (principalement le lobbying à la Société des Nations et les déclarations publiques), d'une part, et une tentative d'organiser un boycott des produits en provenance de pays tels que l'Allemagne nazie, d'autre part. Vu la faiblesse de la Société des Nations vis-à-vis de l'Allemagne et les efforts fructueux du régime nazi pour empêcher un boycott économique des produits allemands, aucune de ces deux voies ne s'est avérée très efficace.


title: Congrès juif mondial

text: Après la nuit de Cristal en novembre 1938, des pogroms contre les Juifs d'Allemagne au cours desquels 91 Juifs au moins ont été tués et beaucoup de synagogues et de magasins juifs détruits, le CJM a publié une déclaration : « Bien que le Congrès déplore l'issue fatale de la fusillade contre un membre de l'ambassade d'Allemagne à Paris par un jeune Juif polonais de dix-sept ans, il est contraint de protester énergiquement contre les virulentes attaques de la communauté juive dans son ensemble qui ont publié dans la presse allemande à la suite de cet acte et tout particulièrement contre les représailles menées contre les Juifs d'Allemagne après le crime. »


title: Congrès juif mondial

text: Lorsque la Seconde Guerre mondiale a éclaté en septembre 1939, le siège du CJM a déménagé de Paris à Genève afin de faciliter les communications entre les communautés juives d'Europe. À l'été 1940, alors que la majeure partie de l'Europe était occupée par les nazis, le siège du Congrès juif mondial a déménagé à New York pour partager les bureaux du Congrès juif américain, tandis qu'un bureau spécial du CJM ouvrait à Londres. La section britannique du CJM était chargée de représenter l'organisation en Europe.


title: Congrès juif mondial

text: Une partie du personnel travaillant dans les bureaux européens du CJM a émigré aux États-Unis lorsque le siège du CJM s'y est installé. Au bureau de New York dans les années 1940, les principaux services étaient le Service politique, l'Institut des Affaires juives (recherche et travail juridique), Aide et Secours, le Service de la Culture et de l'Éducation (ou Service de la Culture) et le Service de l'organisation. En 1940, le CJM a ouvert un bureau de représentation à Buenos Aires, en Argentine.


title: Congrès juif mondial

text: Les premières priorités que le CJM s'est fixées consistaient à protéger les droits des minorités juives, à lutter contre l'antisémitisme en Europe et à apporter une aide d'urgence aux Juifs fuyant les persécutions nazies. Le CJM s'est également efforcé d'assurer la sécurité des victimes de la guerre et des réfugiés juifs. En 1939, le Congrès juif mondial a mis en place un comité de secours pour les réfugiés de guerre juifs (RELICO) et a coopéré avec le Comité international de la Croix-Rouge pour protéger les Juifs dans les pays occupés par les nazis.


title: Congrès juif mondial

text: Le CJM a également exercé des pressions sur les gouvernements alliés au nom des réfugiés juifs et a pressé les organisations juives des États-Unis de tenter d'obtenir un relèvement des quotas de réfugiés juifs fuyant les persécutions nazies. En 1940, le général Charles de Gaulle, chef du gouvernement français en exil, s'est engagé auprès du CJM à abroger toutes les mesures prises par le régime de Vichy à l'encontre des Juifs lorsque la France serait libérée.


title: Congrès juif mondial

text: Fin 1941-début 1942, des diplomates et des journalistes occidentaux ont reçu des informations éparses concernant plusieurs milliers de Juifs massacrés par les nazis en Pologne et en Russie occupées par l'Allemagne. Il était toutefois difficile de confirmer ces nouvelles.


title: Congrès juif mondial

text: Le , Gerhart Riegner, le représentant du CJM à Genève, a envoyé au vice-consul américain à Genève un télégramme informant pour la première fois les Alliés de la Solution finale planifiée par les nazis pour exterminer tous les Juifs dans les territoires occupés par les Allemands. Riegner tenait cette information de l'industriel allemand Eduard Schulte.


title: Congrès juif mondial

text: Le contenu de son télégramme était le suivant : « Reçu rapport alarmant concernant plan discuté et envisagé au quartier général du "Führer" pour exterminer d'un seul coup tous les Juifs des pays contrôlés par l'Allemagne, soit trois et demi à quatre millions de personnes, après déportation et concentration à l'est, résolvant ainsi une fois pour toutes la question juive stop campagne planifiée pour l'automne méthodes discutées comprennent acide cyanhydrique stop »


title: Congrès juif mondial

text: . C'est seulement quelques semaines plus tard, le , que le président du CJM Stephen Wise a reçu le message alarmant de Riegner. Le télégramme Riegner a été accueilli avec incrédulité malgré des preuves antérieures d'exécutions en masse. Le ministère des Affaires étrangères américain a considéré qu'il s'agissait d'une « rumeur fantaisiste, alimentée par l'anxiété des Juifs », tandis que le Foreign Office britannique a tout d'abord refusé de faire suivre le télégramme et a demandé que ces allégations soient d'abord vérifiées. Ce n'est que le que le CJM a été autorisé à révéler la nouvelle au monde.


title: Congrès juif mondial

text: Le , ont participé à une manifestation « Stop Hitler Now » organisée par le CJM au Madison Square Garden de New York. Neuf mois plus tard, le , quelque se sont pressées dans la même salle et autres se sont massées à l'extérieur lors d'un rassemblement du CJM. Wise, Chaim Weizmann, Fiorello LaGuardia, le maire de New York, et d'autres y ont pris la parole. Le gouvernement américain n'a toutefois pas tenu compte des appels à l'aide des Juifs européens. Début 1944, le secrétaire au Trésor américain Henry Morgenthau a déclaré, devant le président Franklin Roosevelt, que « certains membres de notre ministère » avaient fait défaut alors que le devoir aurait dû nous commander « d'empêcher l'extermination des Juifs en Europe occupée par l'Allemagne ».


title: Congrès juif mondial

text: Tout au long de la guerre, le CJM a exercé des pressions sur les gouvernements alliés pour qu'ils accordent des visas aux réfugiés juifs d'Europe et qu'ils garantissent la restauration des droits des minorités juives dans les zones libérées par les forces alliées. Malgré l'opposition du département d'État des États-Unis, le CJM a obtenu l'autorisation du département du Trésor, dirigé par Henry Morgenthau, de transférer des fonds en Europe pour secourir les Juifs persécutés et leur porter assistance. D'après un rapport de Riegner, ces fonds ont aidé à envoyer juifs des pays occupés en Suisse et 70 en Espagne.


title: Congrès juif mondial

text: Lors de la conférence des Bermudes sur le sort des réfugiés en 1943, tant les États-Unis que la Grande-Bretagne ont toutefois refusé d'assouplir leur politique d'immigration, pas même pour la Palestine sous mandat britannique. En réaction, le CJM a publié le commentaire suivant : « En vérité, ce qui empêche les Nations unies d'aider les Juifs européens n'est pas le fait que ce programme soit dangereux, il s'agit simplement d'un manque de volonté de courir des risques en leur nom. » C'est seulement en janvier 1944 que le président Franklin Roosevelt a donné l'ordre de créer un Conseil des réfugiés de guerre pour « sauver les victimes de l'oppression ennemie qui sont en danger de mort imminent ».


title: Congrès juif mondial

text: Le Congrès juif mondial a également tenté – généralement en vain – de convaincre le Comité international de la Croix-Rouge (CICR) d'exercer son autorité plus fermement à l'égard des Allemands et l'a pressé d'accorder aux Juifs confinés dans les ghettos et les camps de concentration nazis le statut de prisonniers de guerre civils en vertu de la troisième Convention de Genève sur les prisonniers de guerre, ce qui aurait permis au CICR de leur prodiguer des soins. Le CICR est toutefois resté sur ses positions, arguant qu'il n'était « pas en mesure d'exercer des pressions sur les gouvernements » et que le succès de son travail « dépendait de suites d'actions discrètes et amicales. »


title: Congrès juif mondial

text: Le 9 août 1944, le Belge Leon Kubowitzki (plus tard Aryeh Leon Kubovy), responsable du service des secours du CJM, a relayé un message d'Ernest Frischer, du Conseil d'état tchécoslovaque, au ministère américain des Affaires étrangères le pressant de détruire les chambres à gaz et de bombarder les voies de chemin de fer menant au camp de la mort d'Auschwitz. Cinq jours plus tard, John J. McCloy, l'adjoint au ministre de la guerre américain, a rejeté la suggestion de Kubowitzki dans la lettre qu'il lui a adressée :


title: Congrès juif mondial

text: En novembre 1944, lors de la Conférence extraordinaire de guerre à Atlantic City aux États-Unis, le CJM a élaboré un programme pour la période de l'après-guerre. Ce dernier prévoyait d'exiger de l'Allemagne des réparations pour les Juifs et l'affectation des propriétés juives sans héritiers à la réhabilitation d'autres Juifs. Stephen Wise a été élu président du Congrès juif mondial au cours de cette même conférence. Les délégués ont décidé de se lancer dans une collecte de fonds de pour les réparations et l'intensification des activités politiques dans le monde entier. L'agence de presse JTA a rapporté ce qui suit :


title: Congrès juif mondial

text: En février 1945, le responsable du bureau suédois du CJM Hilel Storch a pris contact avec le chef des SS Heinrich Himmler par le biais d'un intermédiaire, Felix Kersten.. En avril, Norbert Masur de la section suédoise du CJM a secrètement rencontré Himmler à Harzfeld, à quelque 70 kilomètres au nord de Berlin. Himmler avait promis un sauf-conduit à Masur. À la suite des négociations avec le dirigeant nazi et aux discussions qui ont suivi avec le responsable de la Croix-Rouge suédoise Folke Bernadotte, le CJM a été autorisé à sauver du camp de concentration pour femmes de Ravensbrück. La moitié environ de ces femmes déportées en Allemagne depuis plus de quarante pays étaient Juives.


title: Congrès juif mondial

text: À la fin de la guerre, le CJM s'est attelé à reconstruire les communautés juives d'Europe, a insisté pour que des indemnisations et des réparations soient exigées de l'Allemagne, a porté assistance aux personnes déplacées et aux survivants de la Shoah et a réclamé la condamnation des responsables nazis pour crimes de guerre et crimes contre l'humanité. Le Congrès juif mondial a notamment pris part à la formulation des principes régissant le Tribunal des crimes de guerre de Nuremberg et a fourni aux procureurs américains des preuves contre les dirigeants nazis.


title: Congrès juif mondial

text: Le 21 septembre 1946, le pape Pie XII a reçu en audience le secrétaire général du CJM Leon Kubowitzki, qui lui a raconté les « grandes pertes » subies par les Juifs pendant la guerre et a exprimé sa gratitude pour ce que l'Église avait fait pour aider « notre peuple persécuté. » Kubowitzki a suggéré une encyclique consacrée à l'attitude de l'Église catholique vis-à-vis des Juifs et à une condamnation de l'antisémitisme. « Nous allons l'envisager, » aurait répondu Pie XII, ajoutant : « certainement, très favorablement, avec tout notre amour. » Le CJM a aussi pressé le Vatican d'aider à retrouver les enfants juifs sauvés par des catholiques pendant la Shoah.


title: Congrès juif mondial

text: Le CJM a également encouragé la création de l'Organisation des Nations unies en 1945. En 1947, le CJM est devenu l'une des premières ONG à obtenir le statut consultatif au Conseil économique et social des Nations unies (ECOSOC).


title: Congrès juif mondial

text: En 1947, environ ont assisté à l'ouverture de la Conférence latino-américaine du Congrès juif mondial au Luna Park de Buenos Aires, en Argentine.


title: Congrès juif mondial

text: Bien que le but premier du CJM soit de défendre les droits des Juifs de la Diaspora, le CJM a toujours activement soutenu les objectifs du sionisme, à savoir la création d'un Foyer national juif en Palestine. Le Yishuv, la communauté juive en Palestine sous mandat britannique, était représenté à la première assemblée plénière du CJM en 1936. Cette dernière a affirmé dans une résolution « la détermination du peuple juif à vivre en coopération pacifique avec ses voisins arabes sur la base d'un respect mutuel des droits de chacun. »


title: Congrès juif mondial

text: En 1946, le secrétaire politique du CJM Alexander L. Easterman a rédigé un projet de mémorandum adressé à la Commission d'enquête anglo-américaine sur la Palestine. Le CJM y déclarait que « le seul espoir de faire revivre la vie et la culture du peuple juif résidait dans l'établissement d'un foyer juif entièrement autonome, reconnu en tant que tel dans le monde entier ; à savoir un Commonwealth juif en Palestine. »


title: Congrès juif mondial

text: Les membres du CJM ont fait du lobbying auprès des États membres de l'ONU en faveur de l'adoption de la résolution 181 de l'Assemblée générale des Nations unies votée en 1947, qui appelait à la création d'un état juif et arabe en Palestine. Le 15 mai 1948, le jour de la proclamation de l'indépendance d'Israël, l'exécutif du CJM s'est engagé à une « solidarité de la communauté juive mondiale » avec le jeune État juif. Les délégués de 34 pays ont assisté à la deuxième assemblée plénière du Congrès juif mondial qui s'est tenue du 27 juin au 6 juillet 1948 à Montreux, en Suisse.


title: Congrès juif mondial

text: En 1949, le Congrès juif mondial a appelé la nouvelle République fédérale d'Allemagne à reconnaître la responsabilité du peuple allemand dans les torts infligés au peuple juif par le régime nazi. En 1950, le CJM a ouvert un bureau à Francfort pour avoir une « antenne » à l'écoute des développements en Allemagne. Le CJM a détaillé les revendications morales et matérielles des Juifs vis-à-vis de l'Allemagne dans ses représentations aux États-Unis, en Grande-Bretagne et en France. En 1951, à la demande du gouvernement israélien, Nahum Goldmann a créé la Conférence sur les Revendications matérielles juives contre l'Allemagne (Conférence de revendications).


title: Congrès juif mondial

text: La même année, dans une déclaration approuvée par le Parlement, le chancelier ouest-allemand Konrad Adenauer a reconnu que l'Allemagne avait un devoir de restitution morale et matérielle au peuple juif et a annoncé qu'il était prêt à s'engager dans des négociations avec des représentants juifs et l'État d'Israël. « Des crimes inqualifiables ont été commis au nom du peuple allemand, qui appellent une indemnisation morale et matérielle […] Le gouvernement fédéral est prêt, en collaboration avec les représentants de la communauté juive et l'État d'Israël […], à trouver une solution au problème de l'indemnisation matérielle, ce qui devrait ouvrir la voie à l'apaisement spirituel d'une infinie souffrance » a déclaré Adenauer.


title: Congrès juif mondial

text: Le 10 septembre 1952, le responsable du CJM et de la Conférence de revendications, Nahum Goldmann, et le gouvernement ouest-allemand ont signé un accord mis en œuvre dans deux protocoles. Le Protocole . 1 appelait à la promulgation de lois satisfaisant directement aux demandes d'indemnisation et de restitution des victimes des persécutions nazies. En vertu du Protocole . 2, le gouvernement ouest-allemand a versé à la Conférence de revendications 450 millions de Deutsche Marks pour l'aide, la réhabilitation et la réinstallation des victimes juives des persécutions nazies. Des accords similaires ont également été signés avec l'État d'Israël.


title: Congrès juif mondial

text: À la suite de ces accords, la Conférence de revendications a continué à négocier avec le gouvernement allemand en vue d'amender les divers engagements législatifs et de veiller à la mise en œuvre des différentes lois de compensation et de restitution. Selon la Conférence de revendications, plus de juifs de la Shoah ont reçu des pensions à vie en vertu des lois d'indemnisation d'Allemagne fédérale. L'Allemagne a dépensé un total de 60 milliards de $US pour satisfaire aux demandes d'indemnisation juives.


title: Congrès juif mondial

text: En 1952, le Congrès juif mondial a appelé le gouvernement autrichien à intensifier ses efforts en vue de la restitution des propriétés juives sans héritier. Le chancelier autrichien Leopold Figl s'est ensuite engagé à réparer les torts infligés aux Juifs.


title: Congrès juif mondial

text: À la troisième assemblée plénière à Genève (du 4 au 11 août 1953), Nahum Goldmann a été élu président du Congrès juif mondial après avoir exercé la fonction de président par intérim.


title: Congrès juif mondial

text: Bien que l'Union soviétique ait initialement soutenu la création de l'Etat d'Israël, au cours des années 1950 l'État juif a été associé au camp occidental et le sionisme a suscité des craintes de dissension interne et d'opposition parmi les dirigeants communistes.


title: Congrès juif mondial

text: Pendant la Guerre froide, les Juifs soviétiques étaient suspectés d'être des traîtres, des sympathisants de l'Occident ou des obstacles à la sécurité. Les dirigeants communistes ont fermé plusieurs organisations juives et ont décrété que le sionisme était un ennemi idéologique. Les synagogues étaient souvent placées sous surveillance policière, tant ouvertement que par le biais d'informateurs. À la suite des persécutions, l'antisémitisme, encouragé par l'état ou officieux, s'est profondément enraciné dans la société et est resté vivace pendant de nombreuses années. Lorsqu'ils décrivaient les événements politiques, les médias soviétiques qualifiaient parfois le nationalisme israélien de 'fasciste'. Les Juifs subissaient souvent des humiliations, telles que de ne pas être admis dans les universités, dans certaines professions ou à participer au gouvernement. De nombreux Juifs se sentaient obligés de cacher leur identité en changeant de nom.


title: Congrès juif mondial

text: En 1953, le Congrès juif mondial a condamné l'inculpation à Moscou de médecins juifs accusés de conspirer contre les dirigeants soviétiques, le Complot dit des blouses blanches. Il a convoqué une réunion des dirigeants à Zurich, en Suisse, qui a été annulée en dernière minute à la mort du dictateur soviétique Joseph Staline. La nouvelle direction soviétique a déclaré que l'affaire des blouses blanches avait été fabriquée de toutes pièces.


title: Congrès juif mondial

text: En 1956, les dirigeants du CJM ont remis un mémorandum aux dirigeants soviétiques Nikolaï Boulganine et Nikita Khrouchtchev lors de leur visite à Londres. Un an plus tard, l'exécutif du Congrès juif mondial a lancé un appel mondial attirant l'attention sur la situation critique des Juifs d'Union soviétique et d'autres pays communistes. Cela a donné lieu à une campagne internationale en faveur de leurs droits culturels et religieux et de la réunion des familles séparées par la Guerre froide. Sept ans plus tard, l'organisation a repris contact avec plusieurs communautés juives d'Europe de l'Est communiste. En 1957, la communauté juive de Hongrie s'est réaffiliée au CJM.


title: Congrès juif mondial

text: En 1960, le CJM a convoqué à Paris la Conférence internationale sur la situation des Juifs en Union soviétique, présidée par Goldmann. En 1971, le CJM a cofinancé la première Conférence mondiale des communautés juives en faveur des Juifs d'URSS à Bruxelles, en Belgique. Les réunions suivantes ont eu lieu à Bruxelles et Zurich en 1976.


title: Congrès juif mondial

text: Lors de la seconde conférence à Bruxelles, les dirigeants juifs ont appelé l'Union soviétique à appliquer la Déclaration d'Helsinki sur les droits de l'homme, à respecter sa constitution et ses lois et à « reconnaître et respecter le droit des Juifs d'URSS à s'unir avec leurs frères du pays d'Israël, la patrie historique des Juifs. » Avec le slogan "" (« Laissez partir mon peuple »), le mouvement de la communauté juive soviétique a attiré l'attention d'hommes d'État et de personnages publics en Occident, qui estimaient que la politique de l'Union soviétique vis-à-vis des Juifs était en violation des droits humains et civils élémentaires tels que la liberté d'émigration, la liberté religieuse et la liberté d'étudier sa propre langue, sa culture et son patrimoine. « Vous n'avez pas d'autre choix que de libérer la communauté juive soviétique, » a déclaré le président américain Ronald Reagan au dirigeant soviétique Mikhaïl Gorbatchev lorsque ce dernier s'est rendu aux États-Unis en 1987.


title: Congrès juif mondial

text: Le 25 mars 1987, les dirigeants du CJM Edgar Miles Bronfman, Israel Singer, Sol Kanee et Elan Steinberg, ainsi que le responsable de la Conférence des présidents des principales organisations juives américaines Morris Abram sont arrivés à Moscou pour discuter de la question avec les ministres du gouvernement soviétique. Ces responsables ont pourtant rapidement nié que l'URSS avait accepté une augmentation de l'émigration juive et avait invité une délégation israélienne à visiter Moscou. Il a toutefois été reconnu que les visites des responsables du CJM à Moscou avaient permis à d'éminents Juifs d'Union soviétique d'obtenir l'autorisation de quitter le pays.


title: Congrès juif mondial

text: En 1989, les autorités ont autorisé les organisations juives soviétiques à adhérer au Congrès juif mondial et, deux ans plus tard à Jérusalem, plusieurs délégués d'Union soviétique directement élus étaient officiellement représentés pour la première fois à une Assemblée plénière du Congrès juif mondial.


title: Congrès juif mondial

text: Après la Seconde Guerre mondiale et l'établissement de l'État d'Israël, le Congrès juif mondial s'est activé pour aider les Juifs des pays arabes et autres pays musulmans confrontés à une pression croissante. En janvier 1948, le président du CJM Stephen Wise en a appelé au ministre américain des Affaires étrangères George Marshall : « Entre et un million de Juifs au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, à l'exclusion de la Palestine, sont en 'très grand danger d'anéantissement' aux mains de Musulmans incités à la guerre sainte par la partition de la Palestine… Les actes de violence déjà commis et ceux envisagés tendant clairement à la destruction totale des Juifs, constituent un génocide, ce qui est un crime contre l'humanité en vertu des résolutions de l'Assemblée générale. » Les États-Unis n'ont toutefois pris aucune mesure pour enquêter sur ces doléances.


title: Congrès juif mondial

text: . Le CJM a également soumis un mémorandum sur le problème au Conseil économique et social de l'ONU, plaidant pour une action urgente. Le mémorandum mentionnait tout particulièrement un document de la Ligue arabe planifiant de priver les citoyens juifs de leurs droits et de leurs biens. Mais lorsque le CJM a présenté le document de la Ligue arabe à l'ECOSOC, son président Charles Malik, un représentant du Liban à l'ONU, a refusé d'en discuter.


title: Congrès juif mondial

text: Dans les années 1950, le CJM a mené des négociations avec plusieurs gouvernements arabes, d'Afrique du Nord notamment, et les a adjurés d'autoriser leurs populations juives à quitter leur pays natal. Ces efforts ont été considérablement compliqués par l'avancée du nationalisme arabe, surtout au cours des années 1950. En 1954, une délégation du CJM a visité le Maroc, qui était toujours sous tutelle coloniale française.


title: Congrès juif mondial

text: Le responsable du CJM a gardé un contact étroit avec les dirigeants du mouvement indépendantiste marocain, dont le sultan du Maroc en exil Mohammed V, qui affirmait qu'un Maroc autonome garantirait la liberté et l'égalité de tous ses citoyens, dont l'accès de non-musulmans aux administrations publiques. Lorsque le Maroc est devenu indépendant de la France en 1956, le directeur politique du CJM Alex Easterman a immédiatement entamé des négociations avec le premier ministre Mbarek Bekkay et d'autres membres du gouvernement, les pressant d'accorder aux Juifs le droit de quitter le pays.


title: Congrès juif mondial

text: Alors qu'un accord avait été conclu en 1957 pour autoriser l'émigration des Juifs de Mazagan retenus dans un camp de réfugiés près de Casablanca, un rapport du CJM datant de 1959 a conclu qu'en dépit des assurances répétées du nouveau gouvernement de préserver les droits des Juifs, « des conflits politiques internes ont empêché une solution » au problème des Juifs marocains qui voulaient quitter le pays, mais n'obtenaient pas de passeport des autorités. En 1959, le Maroc est devenu membre de la Ligue arabe et toutes les communications avec Israël ont cessé. Cependant, tant le roi Mohammed V que son successeur Hassan II du Maroc ont toujours affirmé que les Juifs bénéficiaient des mêmes droits que les autres citoyens de leur pays.


title: Congrès juif mondial

text: Les délégués de 43 pays ont assisté à la quatrième assemblée plénière du CJM qui s'est tenue dans la capitale suédoise Stockholm en 1959.


title: Congrès juif mondial

text: En 1960, le CJM a convoqué une conférence spéciale à Bruxelles, en Belgique, à la suite d'une série d'incidents antisémites en Europe. En 1966, le président du parlement ouest-allemand Eugen Gerstenmaier a prononcé un discours intitulé « Les Allemands et les Juifs – Un problème non résolu » à la cinquième Assemblée plénière organisée à Bruxelles, en Belgique. Il est ainsi devenu le premier homme politique allemand de sa génération à prendre la parole à une conférence du WJC, ce qui a suscité une certaine controverse au sein du CJM. En signe de protestation, certains délégués d'Israël ont boycotté la séance accueillant M. Gerstenmaier.


title: Congrès juif mondial

text: La section américaine du CJM a été créée en 1963, afin d'élargir l'assise de l'organisation dans le pays comptant la plus grande communauté juive au monde. Le "Board of Deputies of British Jews" a adhéré au Congrès juif mondial en 1974. La Section britannique du CJM, qui jusque-là représentait la communauté juive britannique, a été dissoute.


title: Congrès juif mondial

text: Le Congrès juif mondial s'est efforcé de faire rejeter la résolution 3379 de l'Assemblée générale des Nations unies. Elle avait été adoptée le 10 novembre 1975 et décrétait « que le sionisme est une forme de racisme et de discrimination raciale ». L'exécutif du CJM a qualifié la résolution de « tentative de diffamation du sionisme en l'assimilant à l'impérialisme, au colonialisme, au racisme et à l'apartheid, […] ce qui équivaut à une incitation au racisme et à la haine raciale. » Toutes les communautés et organisations affiliées au Congrès ont été pressées d'agir immédiatement pour mobiliser l'opinion publique contre la résolution. Israël a fait de la révocation de la résolution 3379 une condition à sa participation à la Conférence de paix de Madrid en 1991. La résolution 3379 a été révoquée en 1991 par la résolution 4686 de l'Assemblée générale de l'ONU.


title: Congrès juif mondial

text: Au cours des années 1960 et 70, le CJM a également fait campagne pour la fin du boycott arabe d'Israël.


title: Congrès juif mondial

text: Le dirigeant de longue date du CJM Nahum Goldmann, alors âgé de 80 ans, s'est représenté à la présidence du CJM lors de l'Assemblée plénière en 1975. Plusieurs délégués israéliens, du mouvement Herut entre autres, mais aussi l'ancienne première ministre israélienne Golda Meir se sont opposés à la réélection de Goldmann en raison de ses critiques à l'égard de la politique d'Israël, notamment en ce qui concerne le processus de paix.


title: Congrès juif mondial

text: Deux ans plus tard, en 1977, le promoteur immobilier américain et ancien président de B’nai B’rith International Philip Klutznick a succédé à Goldmann au poste de président du CJM. Lorsque Klutznick a été nommé ministre américain du commerce par le président Jimmy Carter en 1979, l'homme d'affaires américano-canadien Edgar Bronfman a assuré la direction intérimaire de l'organisation. Bronfman a ensuite été officiellement élu président du CJM par la septième Assemblée plénière qui s'est tenue à Jérusalem en janvier 1981.


title: Congrès juif mondial

text: Sous la direction de Bronfman, du nouveau secrétaire général Israel Singer (qui a repris la fonction de Gerhart Riegner en 1983) et du directeur exécutif Elan Steinberg, le CJM a adopté un style plus agressif. Steinberg a commenté le changement intervenu : « Pendant longtemps, le Congrès juif mondial se devait d'être le plus grand secret des Juifs, parce qu'après la guerre, la diplomatie était de nature discrète. C'est une nouvelle manière de diriger, à l'américaine — moins timide, plus énergique, résolument juive. »


title: Congrès juif mondial

text: Le 25 juin 1982, le président du CJM Edgar Bronfman est devenu le tout premier dirigeant d'une organisation juive à s'adresser à l'Assemblée générale des Nations unies.


title: Congrès juif mondial

text: En 1985, les Carmélites ont ouvert un couvent près du site de l'ancien camp de la mort nazi d'Auschwitz I. Le président du CJM Edgar Bronfman a demandé le déménagement du couvent. Lors de déclarations publiques, d'autres dirigeants juifs, dont l'ancien secrétaire général du CJM Gerhart Riegner, ont aussi réclamé son déménagement.Un an plus tard, l'Église catholique a accédé à ces demandes et a annoncé que le couvent serait déménagé dans les deux ans.


title: Congrès juif mondial

text: Cependant, les Carmélites sont restées et, un an plus tard, elles ont même érigé une grande croix datant d'une messe de 1979 à laquelle le pape avait assisté. L'exécutif du Congrès juif mondial a fermement insisté auprès du Vatican pour qu'il prenne des mesures contre la présence du couvent et a déclaré que le pape Jean-Paul II devrait « exercer son autorité » et ordonner le déménagement rapide du couvent et de la croix. L'exécutif du CJM a affirmé qu'il fallait une action du pontife pour mettre en œuvre l'accord que d'éminents cardinaux catholiques européens, dont le cardinal de Cracovie Franciszek Macharski, avaient signé avec des dirigeants juifs le 22 février 1987 à Genève. Edgar Bronfman a déclaré : « Ce n'est pas seulement la question du couvent d'Auschwitz, mais aussi des implications plus larges de révisionnisme historique, niant la singularité de l'Holocauste et l'assassinat du peuple juif. »


title: Congrès juif mondial

text: Quelques mois plus tard, Rome a donné aux Carmélites l'ordre de partir. Le CJM a loué le Vatican pour son action, bien que les nonnes soient restées sur le site jusqu'en 1993, en laissant la grande croix.


title: Congrès juif mondial

text: . Vers le milieu des années 1980, le Congrès juif mondial a également entamé des négociations diplomatiques avec plusieurs pays d'Europe centrale et orientale, dont l'Allemagne de l'Est communiste. Le CJM a pressé ses dirigeants de reconnaître leurs obligations envers les victimes juives de l'Allemagne nazie. En février 1990, le premier ministre de RDA Hans Modrow a envoyé au président du CJM Edgar Bronfman une lettre dans laquelle il reconnaissait, au nom du gouvernement est-allemand, la responsabilité de la RDA dans les crimes allemands commis contre le peuple juif par le régime nazi. Lors d'une déclaration, Modrow a dit : « La République démocratique allemande affirme un attachement immuable à son devoir de lutter contre le racisme, le nazisme, l'antisémitisme et la haine entre les peuples pour qu'à l'avenir ne renaissent jamais sur le sol allemand la guerre et le fascisme, mais seulement la paix et la compréhension entre les peuples. » Quelques semaines plus tard, le premier parlement librement élu de RDA, le "Volkskammer", a adopté une résolution qui reconnaît la responsabilité de la RDA dans l'Holocauste et demande « pardon aux Juifs du monde entier ». La RDA a promis d'indemniser les dommages matériels des Juifs et de préserver leurs traditions. La résolution a été intégrée au traité de la réunification allemande et fait toujours partie des lois allemandes.


title: Congrès juif mondial

text: En 1987, le Congrès juif mondial a organisé une réunion de son comité exécutif à Budapest, en Hongrie. C'était la première réunion du CJM dans un pays communiste d'Europe de l'Est depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Le gouvernement hongrois avait accepté qu'il n'y ait pas de restrictions à la présence de délégués israéliens ni aux sujets de discussion.


title: Congrès juif mondial

text: En 1986, le Congrès juif mondial a affirmé que le candidat à la présidence autrichienne Kurt Waldheim, un ancien Secrétaire général des Nations unies, avait menti à propos de son service en tant qu'officier dans la cavalerie de la « Sturmabteilung » (SA) du parti nazi et d'officier d'ordonnance allemand à Thessalonique, en Grèce, de 1942 à 1943.


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text: Waldheim a qualifié ces allégations de « purs mensonges et d'actes malveillants ». Dans un télex à Bronfman, il déclare que son passé a été « délibérément mal interprété. » Il a cependant admis qu'il était au courant des représailles allemandes contre les partisans : « Oui, je savais. J'ai été horrifié. Mais que pouvais-je faire ? Je devais continuer à servir ou être exécuté. » Il a déclaré qu'il n'avait jamais tiré sur un partisan, qu'il n'en avait même jamais vu. Son supérieur immédiat de l'époque a confirmé que Waldheim était « resté confiné à un bureau ».


title: Congrès juif mondial

text: L'ancien chancelier autrichien juif Bruno Kreisky a qualifié les actions du Congrès juif mondial d'« infamie extraordinaire », ajoutant que les Autrichiens ne toléreraient pas que des Juifs de l'étranger leur donnent des ordres concernant les élections et leur dictent qui doit être leur président ».


title: Congrès juif mondial

text: La controverse prenant une tournure internationale, le gouvernement autrichien a décidé de nommer une commission internationale d'historiens pour examiner la vie de Waldheim entre 1938 et 1945. Leur rapport ne présente aucune preuve de la moindre implication personnelle de Waldheim dans ces crimes. Dans le même temps, bien qu'il ait affirmé ne pas être au courant des crimes commis, les historiens ont fourni des preuves indiquant que Waldheim devait être au courant des crimes de guerre.


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text: Tout au long de son mandat de président (1986–1992), Waldheim et sa femme Elisabeth ont été officiellement considérés « personae non gratae » par les États-Unis. Ils ne pouvaient se rendre que dans les pays arabes et au Vatican. En 1987, ils ont été inscrits sur une liste noire de personnes interdites d'accès au territoire des États-Unis et sont restés sur la liste, même après la publication du rapport de la Commission internationale d'historiens sur son passé militaire à la Wehrmacht nazie.


title: Congrès juif mondial

text: En 1992, le Congrès juif mondial a créé l'Organisation mondiale juive pour la Restitution des biens (WJRO). C'est un organe fédérateur des organisations juives dont fait partie l'Agence juive pour Israël. Elle tend à obtenir la restitution des propriétés juives en Europe, à l'exception de l'Allemagne (dont se charge la "« Claims Conference »"). D'après son site internet, la WRJO a pour mission de consulter les « gouvernements nationaux et locaux et de négocier avec eux des accords et l'adoption d'une législation concernant la restitution des propriétés au peuple juif », de mener des « recherches sur les propriétés dans les archives nationales et locales et d'établir une banque de données centrale afin de collecter et d'enregistrer des informations sur les propriétés juives, ainsi que d'affecter des « fonds à la préservation de projets culturels et éducatifs juifs dans ce pays. À ce jour, des fonds de ce type ont été constitués en Pologne, Roumanie et Hongrie. » L'actuel président du Congrès juif mondial Ronald Lauder est également président de la WRJO.


title: Congrès juif mondial

text: Le CJM, la « Conférence on Jewish Material Claims Against Germany », l'Organisation mondiale juive pour la Restitution des biens et la Commission internationale pour les demandes d'indemnisation de l'époque de l'Holocauste (CIDIEH), créée en 1998, ont obtenu de l'Allemagne, des banques suisses, des compagnies d'assurances et autres parties le paiement d'un total 20 milliards $ pour les victimes et les survivants de la Shoah.