title: Jean-Baptiste Glucq

text: La libéralité de Glucq était proverbiale. L’un des plus éloquentes preuves en est la donation, de son vivant, en , à Louis-François-Joseph Daldart, baronnet d’Angleterre et lieutenant aux Gardes-françaises - et son épouse, Marie de Rezé - de son hôtel de Paris, sis 7 quai des Théatins (dans lequel il décéda), des château et dépendances de Pouilly-le-Fort, d’une ferme au Petit-Jard, et du moulin du Ponceau, à Rubelles, le tout en témoignage d’estime et d’amitié.


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: Nicolas de Neufville descend de la famille de Neufville de Villeroy, une famille de la noblesse lorraine, anoblie par  au . Il est le fils ainé de Charles de Neufville (1566-1642), marquis de Villeroy et d'Alincourt, et de sa seconde épouse, Jacqueline de Harlay de Sancy.


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: Nicolas de Neufville est élevé auprès de  comme enfant d’honneur. Dès le , il reçoit le gouvernement du Lyonnais en survivance de son père. Il l'exerce effectivement à compter du décès de ce dernier en 1642. Il sert en Italie avec Lesdiguières et fut élevé à la dignité de maréchal de France le grâce à la protection du cardinal Jules Mazarin.


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: Le , le maréchal de Villeroy est nommé par la Reine mère gouverneur de , sous l'autorité du cardinal Jules Mazarin, choisi comme « surintendant au gouvernement et à la conduite du Roi ». Il est difficile de lui attribuer quelque influence – bonne ou mauvaise – sur la formation du jeune roi.


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: Il fut fait duc de Villeroy et pair de France en .


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: Grand maître de France au sacre de , il fut fait chevalier de l'Ordre du Saint-Esprit le . le nomma également chef du Conseil royal des finances le . Il conserva jusqu'à sa mort cette fonction, qui eut une certaine importance au moment de la suppression de la surintendance des finances, mais devint ensuite largement honorifique. Son tombeau, dessiné par Thomas Blanchet, se trouvait dans la chapelle de Villeroy de l'église du Carmel à Lyon .


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: Il épouse le Madeleine de Blanchefort de Créquy, fille de Charles II de Blanchefort Créquy, prince de Poix, maréchal de France, et de Madeleine de Bonne de Lesdiguières.


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: De ce mariage, sont issus quatre enfants :


title: Nicolas de Neufville de Villeroy

text: Il fut l'amant de Catherine-Charlotte de Gramont, princesse de Monaco.


title: Superstar Limo

text: Superstar Limo était une attraction construite à l'origine dans la section Hollywood Pictures Backlot du deuxième parc californien Disney's California Adventure, derrière la ligne du monorail.


title: Superstar Limo

text: Elle consistait en une balade à bord de limousine au milieu de décors stylisés à la manière d'une bande dessinée de Los Angeles. Les visiteurs suivaient le parcours d'une star depuis son arrivée à l'aéroport jusqu'à une soirée.


title: Superstar Limo

text: Le problème de l'attraction fut que le thème ne fut pas compris par le public, l'ambiance du design non plus et l'histoire encore moins.Les limousines mauves de Superstar Limo permettaient d'apercevoir des représentations de célébrités telles que Regis Philbin, Drew Carey et Whoopi Goldberg.


title: Superstar Limo

text: Certaines des rues et lieux traversés:


title: Adolphe Kégresse

text: Adolphe Kégreisz, ou Kégresse, né le à Héricourt (Haute-Saône) et mort le à Croissy-sur-Seine, est un ingénieur français.


title: Adolphe Kégresse

text: Après avoir suivi les cours de l'école pratique de Montbéliard, il travaille dans la société Jeanperrin Frères à Glay. En 1900, il s'engage pour trois ans au 1er régiment d'artillerie de marine à Lorient. Libéré avec un certificat de bonne conduite, il séjourne quelques mois chez ses parents à Beaucourt (Territoire de Belfort). Il part en 1903 à Saint-Pétersbourg. Mécanicien très inventif, il commença sa carrière comme responsable technique du premier garage impérial du tsar Nicolas II de 1906 à 1917. En 1910, à la demande du tsar, il met au point des autochenilles originales (à partir de véhicules Packard, Mercedes-Benz et Delaunay-Belleville) capables de se déplacer facilement, particulièrement dans la neige. Il expérimente divers matériaux légers et souples comme des cordes, des courroies de cuir tressé et du caoutchouc armé. Il avait ainsi inventé le principe du « halftrack » qui fut largement utilisé par la plupart des armées pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Adolphe Kégresse

text: Outre les véhicules impériaux, son système s’appliquera à des véhicules de l’armée impériale russe dès 1914 en particulier des ambulances Packard et des auto-mitrailleuses Austin-Putilov qu’utilisèrent plus tard les bolcheviks.  Durant la Première Guerre mondiale, il est détaché auprès de la société Renault, qui le charge d'organiser la réparation des véhicules militaires. Il accompagne le Tsar Nicolas II durant ses déplacements sur le front autrichien en tant que responsable des services automobiles militaires russes. Il quitte la Russie après la Révolution d'Octobre à la demande du consulat de France, selon son dossier d'attribution de Légion d'Honneur. Rentré en France, c’est avec Citroën qu’il crée un département de véhicules « tout terrain » en 1919. Les véhicules Citroën Kégresse équipés du système Kegreisz-Hinstin seront produits de 1921 jusqu’en 1940. Ces véhicules connurent un certain succès et différentes versions ont été utilisées par l’armée en France et à l’étranger par des services publics (postes, douanes) ou par l’armée dans les pays tels que la Belgique, le Chili, la Grande-Bretagne, les Pays-Bas, la Pologne, l’Espagne.


title: Adolphe Kégresse

text: Après avoir quitté Citroën, Kegreisz continue ses travaux de recherche. En 1935, il met au point une boîte de vitesses automatique à double embrayage, dénommée « AutoServe » et, en 1939, il essaie une chenillette électrique filoguidée, dont le prototype sera saisi par l'occupant allemand en et donnera lieu à l'invention du Goliath, l'un des premiers drones téléguidés.


title: Adolphe Kégresse

text: Durant toute sa vie, Kegreisz déposa plusieurs centaines de brevets de toutes sortes, la plupart en rapport avec des composants automobiles.


title: Adolphe Kégresse

text: Ce système de chenilles, adaptable aux châssis existants, est composé d’une bande épaisse de caoutchouc moulé et armé s’enroulant sur deux poulies dont l’une est motrice et l’autre libre sur un essieu porteur constituant ainsi un bogie à deux essieux ayant une assez large liberté de tangage pour s’adapter au terrain accidenté. La poulie motrice (diamètre ) est à deux joues mobiles enserrant la chenille en fonction des efforts demandés lors de la traction ou du freinage. Un train de groupés deux à deux assure la fonction porteuse. Les principaux intérêts du système par rapport aux chenilles classiques sont sa légèreté et son fonctionnement relativement silencieux. Son plus gros défaut était la durée de vie assez faible de la bande sans fin ().


title: Adolphe Kégresse

text: Avec l’ingénieur Jacques Hinstin en 1922, Kegreisz finalise le premier véhicule « tout terrain » Citroën K1 qui est un châssis B2 équipé du système. Le système « Kegresse-Hinstin » équipera beaucoup d’autres modèles comme les C4 et C6.


title: Adolphe Kégresse

text: Compte tenu de ses performances, André Citroën se lance dans plusieurs opérations de promotion de grande envergure à retentissement international :


title: Adolphe Kégresse

text: Des véhicules Citroën équipés de « Kegreisz » sont fabriqués jusqu’en 1937, puis par Unic et Somua. Durant cette période, le système se perfectionna tout en conservant le principe d’origine : les modifications portaient sur l’entraînement de la chenille et sur le renforcement de celle-ci par une association de plaques métalliques et de blocs de caoutchouc.


title: Adolphe Kégresse

text: Le système Kegreisz-Hinstin est à l'origine des Halftracks M2/3.


title: Hierro

text: Le jeune Diego disparaît mystérieusement à bord d'un ferry vers l'île d'El Hierro des îles Canaries, ce qui fait hurler d'angoisse sa mère. Nul ne sait s'il s'agit d'un accident en tombant par-dessus bord ou d'un enlèvement. Au bout de six mois, chez elle en Espagne, cette dernière garde le moral tant bien que mal et reçoit un appel d'El Hierro : le corps de son fils a été découvert… Ce film a été présenté le au Festival de Cannes à la sélection de la Semaine de la critique et le en compétition au Festival international du film fantastique de Gérardmer.


title: Hierro

text: Quant à l'Espagne, il a été vu le au Festival international du film de Catalogne.


title: Hierro

text: Après la première sortie internationale en Finlande le , "Hierro" est projeté le en Espagne. En France, il sortira en DVD le .


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes, comtesse de Verrue, est une aristocrate française née le et morte le .


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Fille de Louis-Charles d'Albert, duc de Luynes, et de sa seconde épouse, Anne de Rohan-Montbazon, elle eut pour parrain, à son baptême en l'Église Saint-Sulpice de Paris, Jean-Baptiste Colbert, dont on lui donna les prénoms. Le , après une éducation à Port-Royal, on lui fit épouser à l'âge de treize ans et demi Auguste-Manfroy-Joseph-Hiérosme-Ignace Scaglia, comte de Verua (francisé en Verrue), colonel de dragons et diplomate piémontais qui l'emmena avec lui à la cour de Savoie à Turin et dont elle eut quatre enfants.


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Puis le duc de Savoie tomba follement amoureux d'elle vers 1688. Elle repoussa longtemps ses avances avant de céder, trahie par sa famille et « encouragée » par à devenir sa maîtresse quasi-officielle. Du duc , elle eut deux enfants qui furent tous deux légitimés en 1701 :


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Alors qu'elle jouissait d'une réelle influence politique – elle fut sans doute l'instigatrice, avec l'ambassadeur René de Froulay de Tessé du choix de l'épouse du duc de Bourgogne lors du traité de Turin du – elle organisa avec ses deux frères une évasion d'Italie rocambolesque le pour trouver refuge au tout début de 1701 dans le couvent de sa tante, rue du Cherche-Midi. Elle devint veuve lorsque son mari fut tué à la bataille de Hochstädt le .


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: On raconte que, guérie elle-même d'une tentative d'empoisonnement de la part d'ennemis en Italie, elle en remit le remède à , ce qui contribua à sauver, en 1712, le futur de la rougeole qui emporta son frère aîné, le duc de Bretagne. Cet épisode lui valut la reconnaissance et l'amitié de . Madame de Verrue devint alors familière de la cour. Elle fut notamment l'amie intime du duc de Bourbon et de sa mère, la princesse douairière de Condé.


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Après avoir vécu recluse pendant plus de trois années à la demande de son mari, « L'excentrique comtesse de Verrue réapparut dans le monde et s'éprit alors d'un baron de fraîche date, Jean-Baptiste Glucq dit de Saint Port puissamment enrichi aux Gobelins » dit Saint-Simon, qui avance qu'elle l'épousa secrètement, ce qui n'a jamais été prouvé. Tous les ans, quand la cour était à Fontainebleau, elle séjournait au château de Sainte-Assise, que Glucq possédait à Seine-Port. Elle séjournait également au château de Condé à Condé-en-Brie chez un autre de ses intimes, le marquis Jean-François Leriget de La Faye.


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Amie des lettres, des sciences et des arts, elle renoua des liens avec une société choisie d'écrivains et de philosophes français, notamment Voltaire, qu'elle admirait. À Paris, elle installa les nombreux cadeaux reçus lorsqu'elle se morfondait en Italie, dans l'hôtel d'Hauterive – détruit depuis par le percement du boulevard Raspail – agrandi pour accueillir une collection de plus en plus étoffée, et acheta aux Carmes voisins des maisons qu'elle loua au fur et à mesure à des relations. Elle y tint un salon où se pressèrent des fidèles comme l'abbé Terrasson, Rothelin, le Garde des sceaux Chauvelin, Jean-François Melon, Jean-Baptiste de Montullé, le marquis de Lassay et son fils Léon de Madaillan de Lesparre, comte de Lassay et bien d'autres qui vinrent se fixer près de chez elle.


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Sa fortune ayant été encore accrue par le système de Law, elle projeta en 1719 les plans de deux hôtels jumeaux donnant respectivement sur les rues du Cherche-midi et sur la rue du Regard à faire construire par l'architecte Victor Dailly, dont ne reste de nos jours que le rue du Regard. Celui ouvrant rue du Cherche-Midi, où se tint le conseil de guerre qui jugea le capitaine Dreyfus en , a été démoli et son portail remonté au parc de Jeurre dans l'Essonne. L'hôtel Verrue que la comtesse n'habita jamais, devait alors se situer au de la rue d'Assas et sa construction ne commença qu'en 1740 ; de même que le plafond de son hôtel d'Aubeterre (qu'elle avait agrandi d'une galerie pour exposer ses objets), peint par Claude Audran, se trouve aujourd'hui au musée des arts décoratifs de Paris.


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Elle mourut en 1736. Elle n'oublia personne dans son testament, pas même les oiseaux exotiques de son étonnante volière… On composa pour elle cette épitaphe :


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: La comtesse de Verrue possédait une magnifique collection de tableaux de maître, d'objets d'art et de meubles de prix. Elle dépensait sans compter pour acheter gravures, bijoux, pierres précieuses (plus de ), pièces de monnaie, tapisseries, tabatières en or, vêtements… tant et si bien qu'elle dut trouver de la place dans une maison acquise à Meudon le … et le de la même année, l'architecte Pierre-Nicolas Delespine s'engageait à lui construire une maison attenante d'après les plans de Jean-Baptiste-Alexandre Leblond. Elle commanda des tableaux à de nombreux artistes dont Nicolas Lancret, Alexis Grimou et possédait des œuvres de David Teniers, d'Antoine Watteau, et le fameux "Portrait de " de Van Dyck.


title: Jeanne-Baptiste d'Albert de Luynes

text: Mais la comtesse de Verrue est surtout connue comme l'une des plus grandes bibliophiles de son temps. Elle conservait ses livres dans un grand cabinet prenant jour par deux fenêtres ouvertes sur le jardin de son hôtel, dans des armoires en marqueterie de Boulle aux portes garnies de rideaux de taffetas vert. Elle devait posséder environ (à Paris et à Meudon). La partie de sa bibliothèque conservée à Paris fut dispersée en 1737 par le libraire Gabriel Martin, dans un catalogue de . L'autre partie, restée sur place à Meudon, fut encore agrandie par ses héritiers et passa partiellement dans la bibliothèque du duc et de la duchesse d'Aumont, puis dans celle de leurs héritiers le duc et la duchesse de Villeroy, qui fut confisquée à la Révolution.


title: John Slidell

text: John Slidell (né à New York en 1793 et décédé à Cowes ou Londres le ) était un homme politique et diplomate américain.


title: John Slidell

text: Diplômé de droit à l'Université Columbia en 1810, il commence sa carrière comme homme d’affaires, mais déménage à La Nouvelle-Orléans en Louisiane, après que la guerre anglo-américaine de 1812 a provoqué la faillite de son entreprise. Lancé dans la politique, il essuie tout d’abord plusieurs échecs électoraux (au Congrès en 1828 puis au Sénat en 1834, 1836 et encore 1848), il est finalement élu "District attorney" (procureur) de 1829 à 1833 puis représentant de la Louisiane au congrès où il servira du jusqu’à sa démission la .


title: John Slidell

text: En 1845, il est envoyé comme représentant du gouvernement au Mexique par le président James K. Polk avec comme mandat la négociation d’un accord entre les deux pays définissant le Río Grande comme frontière sud du Texas. Le gouvernement mexicain refuse d’accepter cet accord ce qui provoquera la déclaration de guerre des États-Unis le .


title: John Slidell

text: Il est élu sénateur de la Louisiane le pour remplacer Pierre Soulé, démissionnaire ; il est ensuite réélu à ce poste jusqu’en 1861. Sénateur démocrate influent, il pousse la candidature de James Buchanan à la présidence et devient un membre de son administration.


title: John Slidell

text: Au déclenchement de la guerre de Sécession, Slidell rejoint la cause confédérée. Nommé en 1861 représentant du gouvernement auprès de la France, il est l’un des deux diplomates, avec James M. Mason impliqué dans l’affaire du Trent qui faillit déclencher une guerre entre la Grande-Bretagne et les États-Unis lorsque son navire fut arraisonné par l’US Navy et qu’il fut fait prisonnier.


title: John Slidell

text: À la résolution de cette affaire, les deux diplomates sont finalement autorisés à rejoindre l'Europe et abordent en Angleterre le . Reçu très amicalement par l’Empereur français Napoléon III, il n’obtient pourtant aucune reconnaissance ou aide de sa part. Après la fin de la guerre de Sécession, Slidell décide de rester en Europe. Il décède en Angleterre le et enterré dans le caveau de famille au cimetière de Saint-Roman à Villejuif.


title: John Slidell

text: En Louisiane, la ville de Slidell a été nommée ainsi en son honneur. Il est le frère d’Alexander Slidell Mackenzie, un officier de marine, commandant l’ sur lequel, en 1842 eut lieu la seule mutinerie de l'histoire de l'US Navy, l'affaire Somers.


title: John Slidell

text: Sa fille Marguerite Mathilde Slidell (1842–1927) épouse le , le baron d'Erlanger.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Le Tavor (en référence au mont Thabor) est un fusil d'assaut israélien fabriqué par les IMI dans l'espoir de remplacer les M16 et les M4 équipant aujourd'hui Tsahal. Une première commande d'une quinzaine de milliers de Tavor aurait été passée en 2003. À terme, ce fusil d'assaut moderne pourrait être adopté par Tsahal comme remplaçant de ses M16/M4. Un contrat d'exportation de 20 millions de dollars aurait aussi été signé avec l'Inde et, selon certaines rumeurs, le Tavor aurait été testé en Croatie.


title: IMI Tavor TAR-21

text: À la suite de la Première Intifada, un conflit presque entièrement urbain où les fusils d'assaut classiques se révèlent trop longs et handicapants, le besoin d'une nouvelle arme se fait sentir. Raccourcir la longueur du canon diminue la portée de l'arme, et augmente les nuisances sonores et visuelles du tir. C'est pourquoi une arme bullpup, qui permet de diminuer la longueur total en gardant une longueur du canon convenable est choisie.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Le projet fut dénommé TAR-21, pour « "Tavor Assault Rifle" » (fusil d'assaut Tavor) du . Sa conception débuta en 1991 et fut menée en étroite collaboration avec l'armée israélienne, qui émit des demandes précises en tenant compte de son expérience sur le terrain. Le développement dura quelques années et la version définitive fut présentée en 1998, avant d'être testée par des soldats entre 1999 et 2002 et adoptée par Tsahal en 2003.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Les résultats de ces tests furent très positifs et l'armée israélienne en fut très satisfaite. Cependant, de très nombreux Colt M-4 avaient été achetés aux États-Unis à un tarif dérisoire, relevant de l'aide de guerre à l'État hébreu. Cela condamna le Tavor à n'équiper les troupes israéliennes que de manière marginale. Il s'agit là d'un problème de taille pour IMI, qui avait conçu son arme pour une distribution à grande échelle et risque de devoir affronter des problèmes de rentabilité si elle ne trouve pas de débouchés importants à l'export.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Tsahal sélectionnera peut-être le Tavor en tant qu'arme standard de son fantassin du futur. L'arme deviendrait en ce cas l'équivalent israélien du FAMAS Félin.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Le Tavor repose sur une conception de type "bullpup". Ce système a pour avantage de réduire considérablement la taille de l'arme sans pour autant limiter celle de son canon, et elle conserve ainsi une bonne précision et une grande puissance. Afin qu'un droitier comme un gaucher puisse employer l'arme, un simple démontage permet de changer le côté où se trouve sa fenêtre d'éjection.


title: IMI Tavor TAR-21

text: La cartouche de ce fusil d'assaut est la 5,56 mm OTAN, utilisée par la quasi-totalité des armes occidentales de cette catégorie, placée dans un chargeur courbe contenant trente munitions. Il s'agit de chargeurs normalisés STANAG-30c, les mêmes que ceux des M-4 américains, ce qui est particulièrement utile pour l'armée israélienne qui utilise ces derniers. Son mécanisme fonctionne par emprunt de gaz.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Le Tavor est construit en matériaux plastiques polymères qui l'allègent, et le modèle de série reçoit une optique d'aide au tir, par défaut un désignateur laser « point rouge » ("red dot") : le viseur MARS d'ITL, ou un viseur reflex MEPRO de marque KIMBER, remplaçant les classiques organes de visée statiques ("iron sights").


title: IMI Tavor TAR-21

text: Le Tavor existait en 2005 en quatre versions et maintenant en cinq versions.


title: IMI Tavor TAR-21

text: C'est la version de base du Tavor, celle qui doit être utilisée comme standard par les éventuelles infanteries qui l'adopteront, et qui peut en outre recevoir un lance-grenades M203. Il existe de plus un TAR-21 conçu pour le tir de précision, mais ses seules modifications sont l'ajout d'un bipied et le remplacement du viseur point rouge par une lunette grossissante.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Cette variante compacte du TAR-21 (d'où le C) est quasiment identique à l'exception de son canon raccourci dont seul le cache-flamme dépasse du garde-main. Sa fabrication est assistée par METOYA II Guy .M.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Le Micro-TAR, appelé aussi X95, est encore plus court que le CTAR. Le garde-main a été supprimé et remplacé par une poignée de maintien. Il existe en deux calibres : le calibre 5,56 × 45 mm OTAN, à chargeurs courbes standards, et le 9 × 19 mm Parabellum, dont les chargeurs sont droits.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Arme semi-automatique vendue essentiellement aux États-Unis, la TC 21 présente un encombrement de 610 mm pour 3,7 kg avec un canon de 410 mm.


title: IMI Tavor TAR-21

text: C'est la dernière version développée à partir du MTAR. Une de ces variantes devrait tirer des munitions de 9 mm Parabellum, ce qui ferait de lui un pistolet-mitrailleur. Les Indian Ordnance Factories en ont fait la base de leur Zitara.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Le Tavor a été utilisé lors de la conflit israélo-libanais de 2006, la guerre de Gaza de 2008-2009, la guerre de Gaza de 2012, et la guerre de Gaza de 2014.


title: IMI Tavor TAR-21

text: Cote D'ivoire: pour les forces spéciales des FRCI


title: Deadwood

text: , « bois mort » en anglais, peut désigner :


title: Accipitriformes

text: Les Accipitriformes sont un ordre qui regroupe les rapaces diurnes tels que les aigles, les vautours, les buses et les éperviers. Pendant longtemps, ces espèces d'oiseaux ont été placées avec les faucons dans l'ordre des Falconiformes. Des études ADN au début du bouleversent l'arbre phylogénétique de ces oiseaux, rapprochant les faucons des (oiseaux-souris, pics, martins-pêcheurs et martins-chasseurs, guêpiers).


title: Accipitriformes

text: Ses espèces se caractérisent par leur bec court et crochu, et leurs pattes puissantes, munies de griffes appelées serres. Ce sont, le plus souvent, d'excellents chasseurs diurnes à la vue perçante. Certains, comme les vautours, se nourrissent de charognes. Ils nichent sur les arbres ou sur les rochers et falaises. Les grandes espèces n'élèvent en général qu'un à deux poussins par an. Les jeunes sont nidicoles.


title: Accipitriformes

text: Traditionnellement, les familles de l'ordre des Accipitriformes étaient incluses dans l'ordre des Falconiformes. Mais de récentes études ont poussé les ornithologues à les séparer de la famille des faucons, et celle-ci a été isolée dans l'ordre dérivé de son nom.


title: Accipitriformes

text: La famille des Cathartidae a quelquefois été placée dans l'ordre des Ciconiiformes, car les ornithologues pensaient qu'elle était proche des Ciconiidae, mais cela n'a pas été soutenu par les études génétiques. Un ordre propre, celui des Cathartiformes, est parfois proposé pour ces urubus et condors.


title: Accipitriformes

text: La classification de Sibley-Ahlquist (1990, 1993) basée sur l'hybridation de l'ADN rapproche les oiseaux de proie diurnes et d'autres ordres dans un ordre des Ciconiiformes largement étendu. Cette approche n'a jamais fait l'unanimité chez les ornithologistes.


title: Accipitriformes

text: D'après John Harshman :


title: Accipitriformes

text: Dans la classification de l'IOC World Bird List, l'ordre des Accipitriformes comprend 4 familles, 75 genres et 266 espèces :


title: Mont Lu

text: Le mont Lu (sinogrammes simplifiés : 庐山 ; sinogrammes traditionnels : 盧山 ; hanyu pinyin : "lú shān" ; également appelé : "Lushan") est une montagne de Chine située à au sud de la ville de Jiujiang (九江) dans le Jiangxi, entre le Chang Jiang et le lac Poyang (鄱陽湖). Renfermant de nombreuses richesses naturelles (flore, faune, géologie), c’est aussi un lieu important pour l'histoire, la religion bouddhiste, la peinture et la poésie. Ces caractéristiques ont valu au parc national du mont Lu son inscription au patrimoine mondial en 1996. Le mont est également le site d'un géoparc de l'Unesco. C'est un haut lieu du tourisme.


title: Mont Lu

text: La zone montagneuse s'étend sur et la zone cœur du parc national sur . 76,6 % de la montagne est recouverte de forêt. Le climat est typique des régions montagneuses, avec une température moyenne de de juillet à septembre et cent quatre-vingt-un jours de brume par an, ce qui inspira au poète Su Shi (蘇軾) de la dynastie Song la célèbre phrase : « Le vrai visage du mont Lu reste inconnu à celui qui s'y trouve » (不識廬山真面目，只緣身在此山中). Du fait de sa nature géologique de type horst et graben, l'ensemble comprend de nombreuses parois à pic, constituant un paysage impressionnant.


title: Mont Lu

text: Comme beaucoup de hauteurs au sud du Chang Jiang, c’est un lieu où l’on se rendait l'été pour échapper à la chaleur. Au cœur de la montagne, dans une zone basse située à d'altitude, le missionnaire anglais John Liddell loua en 1895 un terrain destiné à la construction d'un village de montagne pour loger ses homologues et leurs familles, Guling (ou Kuling, 牯嶺), où furent bâties un millier de maisons de style occidental. Elles subsistent de nos jours, valant à cette petite ville (actuellement et ) le surnom de « Suisse orientale ».


title: Mont Lu

text: On prétend que Sima Qian s'y rendit en -126. C'est sur le flanc nord que le moine Huiyuan (慧遠) fonda en 402 le premier groupe de prière terre pure, l'un des principaux courants bouddhistes, à l'emplacement de l'actuel temple de Donglin (東林寺). Le mont Lu resta jusqu'à la révolte des Taiping un haut lieu du bouddhisme, abritant jusqu'à trois cents temples. On y trouve également des temples taoïstes, des églises et des mosquées.


title: Mont Lu

text: Le mont Lu est connu en Chine comme « terre des lettres, mont des poèmes » (文國詩山). De nombreux poètes le visitèrent et le prirent pour thème (plus de quatre mille œuvres). Parmi eux : Tao Yuanming, Li Bai, Bai Juyi (on peut encore voir le "sentier fleuri" qui l'inspira), Su Shi, Wang Anshi, Huang Tingjian et Lu You. Plusieurs centaines d'inscriptions ont été gravées sur ses rochers et parois. Ses paysages ont également inspiré d'innombrables peintures. On y a découvert en 2004 une gravure pariétale de l'époque Tang (695) à l’emplacement d'un temple bouddhiste disparu.


title: Mont Lu

text: Sous le « pic des Cinq Vieillards » ("Wulaofeng", 五老峰) se trouve l'une des quatre grandes académies d'enseignement confucéen, l'Académie de la grotte du cerf blanc ("Bailudong Shuyuan", 白鹿洞書院). Elle fut ouverte sous les Tang du Sud sous le nom d'Académie du mont Lu (廬山國學) à l'emplacement où le poète Li You (李渤), surnommé « le sieur au cerf blanc » à cause de l’animal qu'il élevait, s’était retiré pour étudier. En 940 le célèbre néoconfucéen Zhu Xi la fit restaurer et la transforma en un important centre d’études. De notoriété limitée, Li You est parfois remplacé dans les présentations touristiques du mont par le plus célèbre Li Bai.


title: Mont Lu

text: En 1930, le mont Lu devint siège de la capitale estivale du gouvernement de Nankin. En 1937, Tchang Kaï-chek y prononça son appel à la résistance contre le Japon. Mao Zedong s'y rendit pour trois réunions centrales du PCC.La ville de Lushan, lieu de villégiature, est située dans les limites du parc national. Entre le Chang Jiang et le lac Poyang se trouvent les lacs Tianchi majeur et mineur, la vallée de Jingxiu, le lac de Lulin. Sur sa rive nord se trouve le musée du mont Lu (poteries et bronzes de diverses époques, calligraphies Tang et peintures Ming et Qing).


title: Mont Lu

text: "Le Dit de Tianyi" de François Cheng parle du mont Lu.


title: Fernand Léger

text: Fernand Léger, né le , à Argentan (Orne) et mort le à Gif-sur-Yvette (Essonne), est un peintre français, aussi créateur de cartons de tapisseries et de vitraux, décorateur, céramiste, sculpteur, dessinateur et illustrateur.


title: Fernand Léger

text: Il a été l’un des premiers à exposer publiquement des travaux d’orientation cubiste, même si on a parfois qualifié son style de « tubiste ».


title: Fernand Léger

text: Ses origines normandes, son aspect de « brute au physique désavantageux », qu’il attribue à un père éleveur et son franc-parler, ont souvent fait passer Fernand Léger pour le « paysan de l’avant-garde ». À dix-neuf ans, après une enfance à Argentan et des études d'architecture à Caen, il découvre le Paris de 1900. Léger n’y accomplira jamais la formation d’architecte qu’il est venu y poursuivre. Lentement, s’imprégnant patiemment du mouvement dynamique de la ville, il troquera son tire-ligne pour les pinceaux : l’assurance d’un métier stable contre la promesse d’une liberté périlleuse.


title: Fernand Léger

text: Dès 1903, Léger partage un atelier avec le peintre André Mare. Après son échec aux Beaux-Arts, il s’exerce dans diverses académies. Daniel-Henry Kahnweiler, qui deviendra son marchand, se souvient ainsi de Léger allant dessiner le nu presque tous les soirs à l’académie de la Grande Chaumière. Il reste difficile de savoir à quoi ressemblaient ces dessins. Léger dit effectivement avoir détruit entre 1902 et 1908 une grande partie de ses travaux au fur et à mesure de leur production. Peut-être contenaient-ils encore quelques traces du sentimentalisme du "Jardin de ma mère", peint en 1905, ou de ces "Gamins au soleil" (1907) que Guillaume Apollinaire qualifia de . Sans interprétation abusive, on peut assimiler la destruction de ces dessins à un acte proprement artistique : en s’attaquant à ses tentatives désuètes, Léger brutalisait déjà la tradition. En 1907, comme de nombreux peintres parisiens, il est très marqué par la rétrospective consacrée à Cézanne qui oriente définitivement sa peinture. La même année, il découvre le cubisme de Picasso et de Braque.


title: Fernand Léger

text: Léger défie Cézanne dans le "Compotier sur la table" (1909). Sans doute y inscrit-il déjà sa peur de la grande influence du peintre d’Aix sur lui. Le peintre se fond bientôt dans l’effervescence de la vie artistique parisienne et, dès 1908, travaille aux côtés de Modigliani, Laurens, et surtout Alexander Archipenko. Installé à la Ruche en 1908, il se lie avec Blaise Cendrars, Max Jacob et Guillaume Apollinaire et dialogue, entre autres, avec le peintre Robert Delaunay, et aussi avec Marc Chagall, Chaïm Soutine, Chaim Jacob Lipchitz, Pierre Reverdy et Maurice Raynal. Cette influence se ressent, en 1910, dans ces "Nus dans la forêt" qui feront dire à Guillaume Apollinaire : Il les achève après presque deux ans de lutte.


title: Fernand Léger

text: Il peint en 1910 "La Couseuse", qui ouvre sa période cubiste. Amas de lignes géométriques logé dans un espace court, la toile est proche des figures massives de Picasso peintes la même année. Pourtant, dès "Nu dans la forêt" (1909-1910), Léger propose un cubisme personnel, même s’il s’est certainement inspiré de l’œuvre de Picasso portant le même titre.


title: Fernand Léger

text: Le sujet est transformé en une chambre remplie d’artefacts et de robots. Dans cette œuvre, Léger se détache de la doctrine de Cézanne qui consistait à peindre à partir des cylindres et des cônes. La sobriété des couleurs ainsi que l’activité frénétique des robots crée l’atmosphère symbolique d’un nouveau monde déshumanisé. Sous certains aspects, c’est une anticipation du futurisme italien. S’il partage le souci cubiste de créer un réalisme non figuratif, il se distingue des Montmartrois en imposant un cubisme non pas intellectuel mais visuel. Son souci n’est pas, en effet, de figurer la totalité de l’objet, mais de distinguer chaque objet en volume et en plan au sein d’un espace idéal.


title: Fernand Léger

text: Spectateur assidu du cirque Medrano, Fernand Léger peint les acrobates, les clowns, les jongleurs dont les corps « mécanisés » ont la même valeur que les objets et les décors. Il apparaît ainsi dans "Le Cirque Médrano". En 1918, il illustre le livre de Blaise Cendrars "La Fin du monde filmée par l'Ange N.D.", conçu comme une suite de plans cinématographiques. Il renoue avec le groupe de la revue "Montjoie" fondée par Ricciotto Canudo. Il rencontre le cinéaste Jean Epstein, collabore au film d’Abel Gance, "La Roue", et réalise les décors pour le film de Marcel L’Herbier, "L’Inhumaine".


title: Fernand Léger

text: Il se marie en 1919 avec Jeanne Lohy. Rencontrée avant la guerre dans les milieux intellectuels parisiens, Jeanne sera sa marraine de guerre et entretiendra une riche correspondance épistolaire avec l'artiste.


title: Fernand Léger

text: Engagé par les Ballets suédois, il crée successivement les costumes et les décors de "Skating Rink" (1922) et de "La Création du monde" (1923).


title: Fernand Léger

text: En 1924, avec l'aide de Dudley Murphy, il tourne le film "Ballet mécanique", où l'utilisation du gros plan et le recours aux multiples effets de fragmentation produisent une dynamique répétitive. La même année, Fernand Léger se rapproche des puristes et participe à la revue "L'Esprit nouveau". Il fonde avec Amédée Ozenfant en 1924 l'Académie de l'art moderne au 86, rue Notre-Dame-des-Champs à Paris, où ce dernier enseignera jusqu'en 1928. Cette académie deviendra l'Académie de l'art contemporain en 1934.


title: Fernand Léger

text: Il pratique, selon Louis Vauxcelles, le « tubisme ». Déboîtés, les volumes géométriques ne sont plus statiques et indissociables, mais autonomes, créant entre eux un antagonisme dynamique. L’intérêt qu’il voue au dynamisme, « reflet du monde moderne », le conduit en 1911 à fréquenter l’atelier de Puteaux et à participer à la Section d’or. Il s’éloigne des thèmes intimistes et traditionnels de Braque et Picasso, et peint des sujets contemporains ("Le Passage à niveau", 1912). Il entame une série de contrastes de formes ("La Femme en bleu", 1912), dans laquelle il réintroduit vivement la couleur et expérimente brièvement l’abstraction. Apollinaire baptise alors l’art de Robert Delaunay et de Léger de « cubisme orphique » (voir orphisme).


title: Fernand Léger

text: Pourtant, si Delaunay prône la suprématie de la couleur, Léger, comme il le dit, aspire à .


title: Fernand Léger

text: En , il part à Marseille, d'où il embarque pour les États-Unis. Il y enseignera à l'université de Yale avec Henri Focillon, Darius Milhaud et André Maurois.


title: Fernand Léger

text: Il adhère au Parti communiste français en 1945, dont il restera membre jusqu'à la fin de sa vie. En 1946, il rouvre son atelier de la place Jules-Ferry à Montrouge.


title: Fernand Léger

text: Au début des années 1950, Fernand Léger participe avec Jean Bazaine et Jean Le Moal à la décoration de l’église du Sacré-Cœur, construite dans un quartier ouvrier d’Audincourt (Doubs), pour laquelle il conçoit les dix-sept vitraux de la nef et du chœur et dessine les cartons de la tapisserie située derrière le maître-autel. Léger a dirigé plusieurs écoles (ou académies) de peinture, à Montrouge d’abord, puis boulevard de Clichy, à Montmartre. Il a été le maître de Neşet Günal et a formé de nombreux élèves qui ont diffusé ses idées dans tout l’art du , en France (Pierre Faniest, Étienne Hajdu, Tonia Cariffa, Abner, Carlos, René Margotton, William Klein, Nicolas de Staël…), mais aussi en Scandinavie (Eric Olson, Franciska Clausen, Otto G. Carlsund…), et a notamment donné des cours à l’auteur-compositeur-interprète Serge Gainsbourg.


title: Fernand Léger

text: À Biot (Alpes-Maritimes), le musée national Fernand Léger, édifié par sa femme, Nadia Léger, et Georges Bauquier, lui est consacré et expose la plus grande collection de ses œuvres. .


title: Fernand Léger

text: En 1965 paraît un recueil des principaux textes de Fernand Léger. Roger Garaudy dit notamment . En particulier, Fernand Léger précise à nouveau le but du Salon des Indépendants :


title: Fernand Léger

text: Quelques mois avant sa mort en 1955, Fernand Léger acquiert le mas Saint-André, situé au pied du village de Biot. Sur ce terrain horticole, Nadia Léger, sa veuve, et Georges Bauquier, son proche collaborateur, décident de créer un musée pour lui rendre hommage et favoriser la connaissance de son œuvre. Le projet de bâtiment est conçu par l’architecte Andreï Svetchine et le parc est confié au paysagiste Henri Fisch. L’édifice intègre en façade une immense mosaïque, initialement prévue par Léger pour la décoration du stade de Hanovre, mais jamais réalisée. En 1969, les fondateurs font don à l’État français du bâtiment, du terrain et d’une collection riche de plus de trois cents œuvres. André Malraux, ministre d’État chargé des Affaires culturelles, reçoit la donation au cours d’une manifestation officielle qui se termine par un gala organisé au palais des festivals de Cannes. Le musée Léger devient musée national et, selon les clauses de la donation, les fondateurs restent directeurs à vie.


title: Millennium Tower (Tokyo)

text: La Millennium Tower est un projet de construction d'un bâtiment de 840 mètres de haut sur une île artificielle dans la baie de Tokyo à deux kilomètres de la côte. Il a été présenté en 1989 par l'architecte Norman Foster du bureau Foster & Partners.


title: Millennium Tower (Tokyo)

text: Ce bâtiment devait atteindre 840 m pour 170 étages, divisé en six secteurs, les "Skycenters". Il pourra accueillir personnes et ses ascenseurs pourront transporter personnes par jour.


title: Millennium Tower (Tokyo)

text: Véritable cité dans la cité, le bâtiment aura son propre hôpital, école, centres commerciaux et centre religieux. Il sera énergétiquement indépendant et recyclera ses propres déchets.


title: Millennium Tower (Tokyo)

text: Le principal problème était de faire un bâtiment aussi haut résistant aux vents très violents qui soufflent dans la région, ainsi qu'au problème sismique.


title: Millennium Tower (Tokyo)

text: La solution contre les vents serait une forme conique et celle contre les séismes résiderait dans les fondations qui se trouveraient des bassins d'eau en forme de "U". Ces derniers ont été réalisés pour que la tour résiste aux séismes de magnitude très élevée. La base du bâtiment avec la marina atteindra 400 mètres de diamètre.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Le McDonnell F-101 Voodoo est un avion de combat américain de la seconde moitié des années 1950. C'est le premier avion de chasse capable de dépasser () à avoir été produit en série. Construit à un peu moins de , ce second type des "Century Series Fighters" est resté en service jusqu'au début des années 1980.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: En 1951, l'armée de l'air américaine émit un appel d'offres pour un avion de chasse à long rayon d'action capable d'accompagner le bombardier intercontinental B-36. McDonnell remporta le marché avec une réponse basée sur son projet XF-88, développé à la fin des années 1940 mais n'ayant jamais abouti. Le futur F-101 était cependant plus grand et sa structure en partie modifiée par rapport au XF-88. Le premier prototype fit son vol inaugural le et, peu de temps après, atteignit sa vitesse maximale de Mach 1,4. La construction en série avait été lancée immédiatement, de sorte qu'une trentaine d'avions avaient été livrés au premier semestre 1956. Les essais menés par l'USAF révélèrent cependant de nombreux problèmes de jeunesse et la production fut interrompue quelques mois, le temps d'apporter plusieurs centaines de modifications aux avions déjà livrés. Finalement, les premiers F-101A furent livrés aux unités opérationnelles à partir de . Ils étaient armés de 4 canons de et éventuellement d'une bombe atomique, mais ne pouvaient cependant pas emporter de bombes classiques. En effet, à la suite des revirements de l'État-Major américain, le F-101 était maintenant destiné à servir en tant que chasseur-bombardier, capable à la fois de missions air-air et de larguer la bombe atomique. Le F-101A n'étant pas bien adapté à sa nouvelle mission d'attaque à basse altitude, une version F-101C fut mise au point en 1957, avec une structure renforcée capable d'encaisser 7,33G et quelques autres améliorations mineures. Elle ne fut cependant construite qu'à avant que l'USAF ne renonce finalement à utiliser le Voodoo pour l'attaque. Le reste de la production fut transformé en autant de RF-101C, version non armée de reconnaissance qui restait cependant capable d'emporter une bombe atomique, et subit quelques améliorations du système photographique durant sa carrière.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Parallèlement, à la suite des retards rencontrés sur le programme du F-102 Delta Dagger, l'USAF commanda dès 1954 une version F-101B d'interception tout-temps, comme solution d'attente. Il s'agissait d'un avion biplace (1 pilote et 1 opérateur de système d'arme), équipé de réacteurs J57 plus puissants avec des tuyères plus longues, d'un avant modifié pour embarquer le système de tir, et armé de 4 missiles air-air en remplacement des canons. Le premier vol eut lieu le et les livraisons commencèrent en . Cette version était accompagnée de la version F-101F destinée à l'entraînement au système d'arme, mais qui conservait toute sa capacité de combat. Les F-101B subirent plusieurs modifications durant leur carrière, comme la possibilité de tirer le missile air-air à tête nucléaire AIR-2 Genie, l'ajout d'un détecteur infrarouge et des améliorations du système de tir.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Les F-101A et C ainsi que leurs dérivés de reconnaissance restèrent en première ligne jusqu'au milieu des années 1960 et les derniers furent retirés des unités de réserve à la fin des années 1970. De leur côté, les F-101B commencèrent à être transférés à la Garde Nationale à la fin des années 1960 et furent définitivement réformés au début des années 1980.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Après l'abandon du CF-105 Arrow, le Canada commanda d'interception et dix F-101F d'entraînement, qui lui furent livrés entre et . Il s'agissait d'appareils d'occasion prélevés sur les unités de l'USAF, initialement armés uniquement de missiles air-air AIM-4 Falcon « classiques ». À partir de 1965, les Voodoo canadiens purent également disposer de missiles à charge nucléaire AIR-2 Genie, mais ceux-ci restaient la propriété des États-Unis et étaient mis en œuvre sous leur contrôle.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Entre 1970 et 1972, les CF-101 restants furent renvoyés aux États-Unis et remplacés par , toujours d'occasion, mais révisés et incluant les dernières améliorations apportées aux exemplaires américains. Les CF-101B et CF-101F restèrent en service dans la RCAF jusqu'à la fin de l'année 1984. Deux exemplaires furent néanmoins conservés jusqu'en , dont l'un transformé en EF-101B destiné à la guerre électronique.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: En 1959, Taïwan acheta huit RF-101A d'occasion, qu'elle utilisa pour des missions de reconnaissance jusqu'à la fin des années 1970. Il semble que quelques RF-101C américains aient également été loués par Taïwan pendant l'été 1962.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Le , quatre RF-101A établissent plusieurs records de traversée des États-Unis, dont un aller-retour Los Angeles-New York (distance de ) à une vitesse moyenne de km/h.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Le , un F-101A équipé des réacteurs J57-P-55 destinés à la version F-101B a établi un record de vitesse en atteignant km/h, vitesse la plus élevée ayant été atteinte par un chasseur opérationnel.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Des RF-101A et RF-101C américains ont effectué plusieurs missions de reconnaissance lors de la crise des missiles de Cuba, en 1962.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Le RF-101C a été la seule version du Voodoo utilisée par les États-Unis lors de la guerre du Viet-Nam, entre 1961 et 1965. 39 avions furent perdus au Viêt Nam dont 33 au combat. Parmi ces derniers, 5 furent abattus par des missiles SAM au cours d'une attaque sur un aérodrome et un par un MiG-21.


title: McDonnell F-101 Voodoo

text: Les RF-101A de Taïwan ont été utilisés pour des missions de reconnaissance (voire d'espionnage) au-dessus de la Chine. Un de ces avions a été abattu le et un autre le .


title: Verdict (film)

text: Verdict est un film français réalisé par André Cayatte, sorti en 1974.


title: Verdict (film)

text: André Léoni, dont le père était un truand notoire, a véritablement été « couvé » par sa mère depuis sa plus tendre enfance. Pourtant André se retrouve un jour en cour d'assises, accusé d'un crime odieux : il aurait violé et tué une jeune femme, Annie Chartier, la fille d'un professeur lyonnais. Malgré les graves présomptions qui semblent l'accuser, André persiste à nier devant les jurés. Face à cet homme qui se prétend innocent, le président Leguen préside sa dernière affaire en cours d'assises avant de prendre sa retraite. Leguen s'acharne sur le jeune homme persuadé qu'André Léoni ment et que le milieu dans lequel il a grandi est responsable de son destin criminel. La mère d'André, Térésa, aveuglée par l'amour excessif qu'elle lui porte, va tout tenter pour sauver son fils, obligeant Leguen à transiger avec ses principes de justice et d'équité pour essayer de sauver sa femme, que Térésa Léoni a kidnappée.


title: Verdict (film)

text: Essentiellement Lyon et alentours : Palais de justice Cour d'assises, quai Tilsitt et quai J.J. Rousseau, place Bellecour, Restaurant l'Abbaye de Collonges Paul Bocuse, Sofitel, quai du Rhône, Feyzin, Hôpital Édouard Herriot.


title: Unitatis Redintegratio

text: Unitatis Redintegratio est le décret du concile Vatican II sur l'œcuménisme. Il a été voté à voix contre 11 lorsque tous les évêques furent rassemblés. Ce décret fut promulgué par Paul VI le . Son titre latin signifie Restauration de l'unité.


title: Unitatis Redintegratio

text: Le concile Vatican II a notamment pour but de promouvoir l'unité des chrétiens. Les divisions des chrétiens sont l'objet de scandale pour le monde et cette division s'oppose à la volonté du Christ et à la prédication de l'Évangile. Le mouvement œcuménique est une aspiration légitime pour une Église unie de tous les chrétiens.


title: Unitatis Redintegratio

text: « In Unum Sint » : le Nouveau Testament exige l'unité pour répandre la bonne nouvelle. Comme il n'y a qu'un seul corps et un seul esprit, tous deviennent un dans le Christ par le baptême dans une seule Église.


title: Unitatis Redintegratio

text: Les schismes et les scissions sont condamnés par saint Paul dans les épîtres aux Corinthiens. Les différences doctrinales et hiérarchiques n'empêchent pas la fraternité baptismale et eucharistique des catholiques, orthodoxes et protestants en Orient et en Occident.


title: Unitatis Redintegratio

text: Étant donné que, sous le souffle de la grâce de l’Esprit saint, beaucoup d’efforts s’accomplissent par la prière, la parole et l’action pour arriver à la plénitude de l’unité voulue par Jésus Christ, le saint Concile exhorte tous les catholiques à reconnaître les signes des temps et à prendre une part active à l’effort œcuménique. La charité et la sollicitude sont aussi encouragées. Le dialogue permet la compréhension et l'estime entre communautés. Il faut aussi reconnaître la catholicité du patrimoine commun entre catholiques, orthodoxes et anglicans.


title: Unitatis Redintegratio

text: Le besoin de parvenir à l'unité implique une rénovation de l'Église, ce qui a une grande valeur œcuménique. L'œcuménisme amène nécessairement une conversion du cœur et requiert la prière en commun. Ne pas accomplir l'unité veut aussi dire de ne pas reconnaitre ses péchés (cf. 1 Jn l, 16).


title: Unitatis Redintegratio

text: Une autre exigence de l'œcuménisme est la reconnaissance de l'histoire, de la culture et de l'état des frères séparés. La théologie et la formation du clergé doivent aller dans ce sens. L'explication de la foi catholique doit être profonde et ordonnée, et surtout accessible au langage des frères séparés.


title: Unitatis Redintegratio

text: Par la collaboration œcuménique, l'union des chrétiens est déjà exprimée et peut servir comme remède aux maux contemporains comme la pauvreté, la misère et l'absence de logements.


title: Unitatis Redintegratio

text: Il y a eu des divisions en Orient à la suite du concile de Chalcédoine et du concile d'Éphèse, puis vint le grand schisme en 1054.


title: Unitatis Redintegratio

text: En Occident, la Réforme protestante a créé des communions nationales et confessionnelles sur des questions doctrinales plus sérieuses. La Communion anglicane est la plus catholique des Églises réformées.


title: Unitatis Redintegratio

text: L'Orient a des Églises particulières qui conservent leurs rites liturgiques honorables. Le message oriental mérite la considération universelle.


title: Unitatis Redintegratio

text: L'Orient a une grande richesse spirituelle qui s'exprime notamment par les hymnes, la tradition sainte et le monachisme. Une longue succession apostolique est respectée et les orientaux communient dans la concélébration de l'Eucharistie dans un vrai sacerdoce.


title: Unitatis Redintegratio

text: Les règles particulières des Églises d'orient ne sont pas en conflit avec l'Église de Rome. Leur diversité culturelle est héritière des Pères de l'Église. Le concile recommande aux catholiques romains d'établir des relations avec les orientaux établis en Occident.


title: Unitatis Redintegratio

text: Les nombreux courants de la Réforme ne sont pas tous définis par le concile. L'antitrinitarisme des mouvances calvinistes est un obstacle important à la commune interprétation de l'Évangile. Cependant, il y a de nombreux points en commun qui favorisent le dialogue.


title: Unitatis Redintegratio

text: La Réforme reconnaît Jésus-Christ comme Seigneur et unique médiateur entre Dieu, tout comme l'Église catholique. Paul VI reconnaît les divergences sur les questions ministérielles et mariales. L'intérêt des protestants pour la Bible est partagée par les catholiques, même s'il y a un désaccord sur les rapports entre les Écritures saintes et le magistère ecclésiastique.


title: Unitatis Redintegratio

text: Le pape se réjouit du fait que les communautés protestantes célèbrent le baptême et la Cène, en oubliant cependant les sacrements de l'Eucharistie et de l'Ordre. Néanmoins, la foi en la résurrection du Christ permet d'établir un dialogue sur les sacrements et les ministères.


title: Unitatis Redintegratio

text: En dépit des interprétations divergentes sur les questions morales et les solutions aux problèmes de société, catholiques et protestants s'attachent à la parole du Christ comme source de force apostolique, ce qui peut marquer un commencement de dialogue œcuménique.


title: Unitatis Redintegratio

text: Le zèle imprudent peut nuire à l'unité. L'œcuménisme doit être d'une sincère apostolicité. La progression de l'unité peut réconcilier tous les frères dans une même Église. Cependant, ce grand projet est au-delà des possibilités humaines et doit être remis envers les espoirs de la providence.


title: Valeur travail (idéologie)

text: L'expression valeur travail est examinée ici dans son sens moral : la valorisation du travail, pour lui-même ou ses vertus supposées. Il ne faut pas entendre ici ce que l'économie politique nomme valeur-travail. (Cf. les articles : valeur travail (économie) ; théorie de la valeur (marxisme)).


title: Valeur travail (idéologie)

text: La valorisation du travail a une histoire, particulièrement marquée et polarisée par l'avènement du travail moderne, notamment sous la forme du travail salarié. Ainsi, Dominique Méda distingue au cours des trois derniers siècles trois étapes marquantes dans l'évolution historique de sa représentation :


title: Valeur travail (idéologie)

text: La valorisation du travail – entendue comme valeur au sens large et non dans une perspective économique – mérite d'être resituée et analysée dans un contexte historique et social envisagé de façon longue. Les anthropologues (comme Marcel Mauss) et historiens (comme Karl Polanyi) notamment font valoir qu'en fonction du contexte historique, technique, politique et social, la valeur travail a occupé et occupe – dans toute société globale historiquement bien connue – un rôle fédérateur.  Et qu'elle a toujours été au service d'une cohérence sociétale. Ce qui se traduit par une conception organisée du vivre ensemble, par une assignation et une articulation des rôles sociaux, par la constitution de représentations idéologiques et de statuts d'individus ou de collectifs, pour lesquels leurs titulaires reçoivent « "reconnaissance" » voire de la « "considération" ».


title: Valeur travail (idéologie)

text: À côté de la classe de citoyens ou de guerriers, le monde antique comporte des agriculteurs, des artisans et des commerçants qui sont diversement considérés, ainsi que des esclaves en abondance.


title: Valeur travail (idéologie)

text: La société athénienne se répartit entre Nobles (eupatrides), agriculteurs (géomores) et artisans (démiurges). Un gouffre se créant entre la richesse des Nobles et la pauvreté du peuple, Solon vers 600 av. J.-C. supprime l’esclavage pour dettes et affranchit ceux qui étaient tombés en servitude. Il donne également accès au Droit à n'importe quel citoyen. On attribue à Solon l'invention de l'aréopage.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Le Mésopotamien comme le Grec ne connaît pas la notion de travail. Pour lui existent surtout des travaux exécutés sur ordre ou à la suite d'une commande. Par ailleurs, l'homme aurait été créé pour réaliser les travaux que les dieux devaient jusque-là assurer eux-mêmes (Voir le mythe mésopotamien de la création dit d"'Enki et Ninmah"). La raison métaphysique de l'homme serait dans le travail, plus particulièrement dans la « corvée » destinée à satisfaire le travail des dieux. Les activités sont classées dans diverses catégories sans que la notion générale de travail s’impose. Les Grecs distinguent deux grands groupes de tâches, l’une désignée par le terme "ponos" qui regroupe les activités pénibles, exigeant un effort et un contact avec la matière, considérées comme dégradantes. Les autres, identifiées comme "ergon" (œuvre), sont associées à des arts, tous particuliers, ne pouvant faire l’objet d’une commune mesure : le travail. L’idéal grec se trouve au contraire dans le digne loisir qui permet l’entretien du corps (gymnastique) et de l’esprit (science comme contemplation du vrai), et surtout la participation aux affaires de la Cité. De cette conception dérive l’usage fréquent des esclaves dont la valeur n’est pas estimée en termes de travail mais d’utilité. Ainsi, selon Karl Popper", Platon considère que « les travailleurs, marchands et autres, font partie de cette tourbe dont l'unique fonction est de pourvoir aux besoins matériels des gouvernants »." La technique grecque (la Mèkané ("μηχανή") qui n'a pas d'équivalent dans le monde romain, semble s'être arrêté avec les derniers représentants de l'école d'Alexandrie. La primauté de la science sur les techniques et le mépris du travail manuel et, par conséquent, de la technique, le fait d'une certaine aristocratie intellectuelle, sont invoqués comme cause.


title: Valeur travail (idéologie)

text: L'artisan est à l’occasion mis sur pied d'égalité avec le guerrier. Vers 450 av. J.-C., à propos des programmes dispendieux de construction d'Athènes, incluant le Parthénon et l'Acropole, Plutarque, dans son ouvrage « Vies des hommes illustres » met dans la bouche de Périclès les mots qui suivent : .


title: Valeur travail (idéologie)

text: L'étymologie habituelle du mot travail, qui viendrait du latin "tripalium", un instrument de torture à trois pieux, nous renseigne sur la valeur attribuée au travail dans la Rome antique. Il semble toutefois avoir subi aussi l'influence du bas-latin trabicula, poutrelle, établi.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Née pour conquérir le monde, esprit pratique et administratif plutôt qu'artiste comme l'est la Grèce, Rome avait pour devise ces préceptes de Virgile: Rome, patricienne et guerrière, ne pouvait être favorable au développement de l'industrie. Les classes ouvrières (la plèbe), organisées en collèges, étaient, depuis les premiers temps de Rome, méprisées et suspectes. Denys d'Halicarnasse affirme, en parlant des premiers temps de la république, qu'il n'était permis à aucun Romain de se faire marchand ou artisan. Plus tard, au milieu de la corruption de l'empire, Sénèque s'indignait encore qu'un écrivain eût osé attribuer aux philosophes l'invention des arts : « Elle appartient, s'écrie-t-il, aux plus vils des esclaves. La sagesse habite des lieux plus élevés: elle ne forme pas les mains au travail ; elle dirige les âmes... Encore une fois, elle ne fabrique pas des ustensiles pour les usages de la vie. Pourquoi lui assigner un rôle si humble ? ». Rome fut donc dans un premier temps une nation sans industrie et sans art.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Rome eut, dès la plus haute antiquité, quelques collèges ou corporations ouvrières dont l'organisation semble avoir été contemporaine de ses premières institutions politiques et religieuses. Elles avaient leurs chefs, leurs assemblées, leurs règlements; elles pourvoyaient à leurs dépenses par des contributions volontaires, et, à certaines époques, les membres d'un même collège, unis sous le nom de sodales, se rassemblaient autour d'un autel commun. Les collèges avaient chacun leur divinité, leurs fêtes sacrées. Ils connurent un succès varié au cours du temps.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Par la suite de ses conquêtes, Rome s'enrichit du commerce. L'artisan doit alors affronter la concurrence des esclaves. À l'époque de la Deuxième Guerre servile vers -104, quatre cents esclaves sortaient armés de la maison d'un simple chevalier romain. Le plus grand nombre formait une classe d'ouvriers dont les propriétaires exploitaient le travail, vendaient les produits ou louaient même les services. Ils avaient sur les artisans libres deux avantages qui les firent préférer : ils étaient plus dociles, parce qu'on pouvait les instruire, les châtier et, jusqu'au siècle des Antonins, les mettre à mort à son gré ; leur main-d'œuvre revenait moins cher, parce que le maître ne leur devait et ne leur donnait souvent que la nourriture. Chacun composait sa maison selon ses goûts. Crassus qui faisait bâtir avait des ouvriers et des architectes. Ainsi les artisans esclaves se substituèrent aux artisans libres dans les villes et dans les champs.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Les artisans libres étaient donc pauvres, endettés, le "Nexum" romain pouvant s'apparenter à une forme d'esclavage.


title: Valeur travail (idéologie)

text: La Gaule romaine avait aussi des artisans libres qui s'y étaient, comme à Rome, organisés en collèges. L'esclavage ne paraît pas avoir exercé sur eux une influence aussi funeste qu'en Italie, parce qu'en Gaule la population servile ne fut jamais aussi nombreuse. Les collèges y étaient, par conséquent, moins turbulents et moins méprisés, et les artisans, vivant dans leurs associations sous la loi romaine, sans être sous le coup de la réprobation qui les frappait à Rome, contribuèrent pour une large part à la grande prospérité du pays.


title: Valeur travail (idéologie)

text: La pensée confucianiste voit le travail comme une chose secondaire. Lorsque, dans le Lunyu, le maître évoque sa vie, il tient les propos suivants : « A quinze ans, je résolus d’apprendre. À trente ans, j’étais debout dans la voie. À quarante ans, je n’éprouvais plus aucun doute. À cinquante ans, je connaissais le décret du Ciel. À soixante ans j’avais une oreille parfaitement accordée. À soixante-dix ans j’agissais selon les désirs de mon cœur, sans pour autant transgresser aucune règle. » Cette phrase, outre le résumé de la vie de Confucius, définit également le canon de la vie d'un homme confucéen (le maître étant un exemple), l'insignifiance de la valeur travail par rapport aux questions du savoir, de la morale et de la société.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Plus tard, Mencius définira le travail comme simple activité humaine devant permettre à la société de subvenir à ses besoins. Le travail n'est pas présenté comme une valeur centrale, il est au service de la société. Il faut, selon Mencius, travailler le nécessaire, mais ne pas exploiter jusqu'à l'usure les ressources.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Ce sont en revanche les légistes, opposants radicaux et frontaux des confucéens à l'époque des royaumes combattants, et notamment le réformateur Shang Yang, qui donnent une importance cruciale au travail. Durant son gouvernement, il fut interdit à tout sujet du royaume de Qin de pratiquer toute activité autre qu'agricole et militaire (arts, commerce, oisiveté furent prohibés). Pour Jean Lévi, le travail sous le règne des légistes est d'abord un instrument de domination pour s'assurer la docilité d'un peuple : « faciliter la surveillance de la population en empêchant sa mobilité, interdire la formation de puissances économiques qui pourraient s’ériger en rivales de l’État et annihiler les facultés intellectuelles des hommes ».


title: Valeur travail (idéologie)

text: Ancien Testament :


title: Valeur travail (idéologie)

text: Le livre de la Genèse, le premier de la Bible, s'ouvre sur un récit de la Création du monde par Dieu en six jours(quelques pages).


title: Valeur travail (idéologie)

text: On y lit, pour ce qui est du travail de l'homme aux origines du monde :"Yahvé Dieu prit l'homme et l'établit dans le jardin d'Éden pour le cultiver et le garder."Il n'y a là encore aucune idée de punition. Mais immédiatement après la phrase citée s'engage le récit qui va rapidement conduire au péché originel d'Adam et Ève, au terme duquel Dieu punit Adam en ces termes : Puisque tu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'avais donné cet ordre : Tu n'en mangeras point ! le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie [...]. C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu'à ce que tu retournes dans la terre, d'où tu as été pris ; [...] Et l'Éternel Dieu le chassa du jardin d'Éden, pour qu'il cultivât la terre, d'où il avait été pris. On ne saurait sous-estimer la portée de cette condamnation dans la mentalité chrétienne, dans le sens de la culpabilisation, et accessoirement pour ce qui est de l'acceptation de la pénibilité du travail comme une donnée intangible de sa condition terrestre. Pourtant cela est loin de clore la réflexion de la Bible sur le travail. Revenons une page avant l'expulsion de l'homme du paradis. Nous lisons :


title: Valeur travail (idéologie)

text: "Dieu vit tout ce qu'il avait fait : cela était très bon. (...) Dieu bénit le septième jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute son œuvre qu'il avait créée en la faisant."


title: Valeur travail (idéologie)

text: Or en écho à ce septième jour de la création, à un stade beaucoup plus avancé du récit de l'histoire mythique du peuple hébreu, il se trouve que le plus original et remarquable des "dix commandements" ou "dix paroles" (Décalogue) remis par Dieu à Moïse, et symbolisant la conclusion de son Alliance avec le peuple hébreu, est :


title: Valeur travail (idéologie)

text: "(...) On travaillera six jours; mais le septième jour est le sabbat, le jour du repos, consacré à Dieu. Celui qui fera quelque ouvrage le jour du sabbat, sera puni de mort. Les enfants d'Israël observeront le sabbat, en le célébrant, eux et leurs descendants, comme une alliance perpétuelle. Ce sera entre moi et les enfants d'Israël un signe qui devra durer à perpétuité; car en six jours Dieu a fait les cieux et la terre, et le septième jour il a cessé son œuvre et il s'est reposé."


title: Valeur travail (idéologie)

text: Ainsi premièrement, le travail de l'homme dont il est question dans le commandement cité, est-il mis en parallèle avec l'action de Dieu créant le monde par l'effet de sa parole au livre de la Genèse : Dieu a travaillé, donc le travail de l'homme, effectué selon les mêmes modalités, élève l'homme vers la condition divine. Le travail de l'homme peut être créatif !


title: Valeur travail (idéologie)

text: Rappelons que l'importance de l'instauration du repos sabbatique dans la vie sociale est immense puisque jusqu'à aujourd'hui, l'alternance de la semaine de travail et d'un jour chômé structure le temps des humains dans la civilisation judéo-chrétienne et ses extensions à travers le monde. On peut se demander si l'instauration du sabbat n'a pas paradoxalement codifié une prise de conscience sociétale de l"'existence même de la notion de travail", et même (avec par ailleurs la codification du temps de la célébration religieuse) une prise de conscience de la notion de "temps social", de "vie sociale commune" à tous ses membres : bref, la notion de "société". Plus précisément, la Bible consigne là l'invention de l'encadrement des individus par leur "emploi du temps" (penser au lycéen, à l'ouvrier). On peut juger cela structurant pour l'espace social : la "cohésion du groupe" se trouve renforcée parce que chacun sait à quel moment il peut compter sur la disponibilité de l'autre pour travailler avec lui. Cette réglementation est contraignante et on peut aussi la juger aliénante. Aussi, la pression sociale sur l'individu qui se dessine ici est-elle sagement équilibrée par l'instauration du temps sabbatique qui est un temps ou l'individu est au contraire libéré de ses obligations sociales : un ""temps libre"". Mais pour quoi faire ?


title: Valeur travail (idéologie)

text: Le temps du sabbat est typiquement tourné vers l'épanouissement de la vie de la cellule familiale (rapports parents-enfants, et entre époux), avec par exemple le "repas dominical" de la tradition chrétienne, et dans la tradition juive la prescription de "manger trois repas somptueux" lors du Shabbat (etc. : prescription de prendre du plaisir, recommandation des rapports conjugaux) sous la présidence du père de famille, et lui-même sous l'ascendant de Dieu. Ceci fait apparaître la famille comme une institution "complémentaire" de l'espace social étendu défini lui par le lieu et le temps organisé pour le travail ; la crise de la famille aujourd'hui (divorces...) doit-elle être comprise comme conséquence de la perte d'un équilibre réglé et multi-séculaire entre espace-temps social dédié au travail et espace-temps sabbatique dédié à la vie familiale ?


title: Valeur travail (idéologie)

text: Dans un monde déchristianisé, on justifie aujourd'hui (implicitement) l'alternance du travail et du repos dominical en invoquant le respect d'un cycle physiologique de même nature que les cycles : veille-sommeil, alimentation-digestion, effort physique- détente, concentration-divertissement etc. Mais tentons pour finir d'expliciter la justification proprement religieuse ultime de l'instauration du sabbat, selon une vision chrétienne en tout cas. Une phrase biblique l'exprime par une affirmation d'une magnifique concision :  Tentant de traduire cette affirmation en langage contemporain, on propose de dire que ni la satisfaction des besoins utilitaires (conçus rationnellement, précisément définis en termes de buts et de moyens, et circonscrits dans un langage ou "logos") ni celle des plaisirs hédonistes n'épuise pas le champ des possibilités ouvertes à l'épanouissement d'une vie humaine ; car il reste encore le temps de la culture, du loisir ("otium"), et ce qui se rapporte à la vie de "l'esprit". On propose de dire que la dimension religieuse de ce temps-là commence à l'instant où l'homme s'arrête... et reconnaît son incapacité radicale à tout saisir, percevoir, comprendre et maîtriser (incapacité par exemple à arrêter le cours fini de sa vie, difficulté à en comprendre le sens...). Chacun peut alors choisir de "prendre le temps" (par exemple sabbatique), pour faire réflexion sur soi et se placer seulement dans une posture d'écoute indéfinie. Ainsi compris (par exemple), l'institution du sabbat revendique une place, plus précisément un temps réservé et sanctuarisé pour l'arrêt de l'activité, de la production utile visant des buts précis, pour la pratique d'une libre et gratuite respiration de l'individu (reprendre ses esprits).


title: Valeur travail (idéologie)

text: En résumé, cherchant à formuler "l'intuition" qui conduisit à l'institution du sabbat mais cette fois "sans" tenter d'actualiser le mode de pensée religieux des rédacteurs de la Bible, on proposera de dire qu'il est affirmé là que la relation de l'homme à Dieu ne peut s'épanouir si l'homme ne cesse pas de travailler. Et réactualisée en termes agnostiques, cette affirmation se reformule trivialement par : "il n'y a pas que le travail dans la vie". Retenons ce point de vue ; on indiquera plus loin qu'il a été contredit par certains avatars de l'histoire du christianisme.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Nouveau Testament :


title: Valeur travail (idéologie)

text: La Torah, cœur de l'Ancien testament et citée plus haut, était un récit de l'histoire du monde très tôt orienté vers celui de la naissance d'un peuple" (les hébreux) marquée par son Alliance avec Dieu. Les quatre évangiles ont quant à eux pour trame commune un récit de la vie d'un individu" (qui professera la fondation, sur son corps et son sang, d'une ""nouvelle alliance"" avec Dieu) : Jésus de Nazareth. Au travers de ces textes, nous sont transmis des paroles de Jésus, mais aussi ses actes et des éléments de comportement révélateurs de sa manière d'être. Ainsi, selon les évangiles, Jésus était-il travailleur, et adepte du travail ? On donnera une réponse nuancée, en commençant par ce qui place Jésus en opposition avec l'apologie du travail.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Il est surprenant que Jésus n'ait pas tenté de faire établir de son vivant un recueil autorisé de ses paroles et opinions : Jésus n'a rien écrit, alors qu'il était juif instruit puisque décrit sans cesse instruisant ou débattant dans les synagogues. On va repréciser plus loin que Jésus selon les évangiles s'est soucié de se choisir des premiers disciples, les douze apôtres, de les enseigner, et même, peut-être, avec le but précis qu'ils fondent "son" Église ; mais il a ainsi laissé à ses successeurs le soin d'en fixer la doctrine, ce qui s'est précisé jusqu'aux conciles des ... avec cependant l'aide après sa mort, par lui explicitement annoncée, de l'Esprit-Saint. Cela paraît témoigner d'une stupéfiante absence d'intérêt pour les contingences, c'est-à-dire pour tout ce qui a trait à la mise en œuvre matérielle de ses idées. Mais en vérité ce comportement est cohérent avec l'affirmation du rôle caché de l'Esprit-Saint dans l'orientation du destin du monde, affirmation qui juge illusoire l'idée que l'homme , ou la (somme des) volonté(s) des individus, aurait ce pouvoir. Le chrétien est par là encouragé à "lâcher prise", notamment dans un beau texte dont ne citera ici que le début : "(...) ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous le vêtirez. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement ?" Jésus donne à comprendre qu'il faut s'effacer pour laisser la volonté de Dieu trouver son chemin en nous et à travers nous, en particulier en cherchant dans la prière à connaître quelle est cette volonté -- et il en donne l'exemple, par exemple lorsque seul au "jardin des oliviers", il hésite à "entrer dans sa passion" : "Étant allé un peu plus loin, il tombait à terre, et il priait pour que, s'il était possible, cette heure passa loin de lui. Et il disait : "Abba (Père) ! tout t'est possible : éloigne de moi cette coupe ; pourtant, pas ce que je veux, mais ce que tu veux !"" Selon les évangiles, Jésus s'est aussi laissé arrêter, interdisant à ses proches de s'y opposer de force ; qui plus est, il aurait anticipé cette arrestation et sa mort et son supplice, qui sont donc présentés par les évangiles comme un destin librement accepté ; selon ce modèle de comportement, le recours à la force, et par extension le volontarisme (soit par extension encore, le travail acharné), ne sont pas la bonne solution dans une vie de chrétien, et ceci a orienté la vie de bien des chrétiens. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cœur; et vous trouverez du repos pour vos âmes. Car mon joug est doux, et mon fardeau léger. La présence du mot ""repos"" invite à penser que Jésus (écho de l'invention du sabbat ?) se montre ici avocat d'une guérison de certains effets pénibles qui sont typiques d'une vie envahie par les soucis (""soucis du monde"") et l'épuisement à diverses formes de "travail", que suggèrent les mots ""fatigués"", ""chargés"", ""joug"", ""fardeau"", etc. Mais c'est peut-être métaphoriquement seulement, à titre d'image, qu'il faut comprendre l'allusion à la pénibilité du travail. Le texte dit d'ailleurs : "vous trouverez du repos "pour vos âmes"." Le "joug (...) doux" proposé par le Christ est d'ordre spirituel. Disons alors seulement que "["douceur"]" et "["humilité"] semblent des manières d'être éloignées de celles que requiert l'engagement dans le travail, et constatons que les raisons pour lesquelles le ""joug"" que propose le Christ est ""léger" " ne sont pas explicitées là.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Citons ce passage qui conteste frontalement ce qu'on pourrait appeler l'impérialisme du travail :" Comme Jésus était en chemin avec ses disciples, il entra dans un village, et une femme, nommée Marthe, le reçut dans sa maison. Elle avait une sœur, nommée Marie [il ne s'agit "pas" de la mère du Christ], qui, s'étant assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole. Marthe, occupée à divers soins domestiques, survint et dit : Seigneur, cela ne te fait-il rien que ma sœur me laisse seule pour servir ? Dis-lui donc de m'aider. Le Seigneur lui répondit : Marthe, Marthe, tu t'inquiètes et tu t'agites pour beaucoup de choses. Une seule chose est nécessaire. Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera point ôtée."Ces paroles attribuées au Christ dénoncent l'excès (addictif ? ; pathologique ?) d'une implication sans bornes au travail, notamment dans la mesure où ce comportement peut nous empêcher de nous rendre disponible et attentif (-- à autrui, à ce qui se passe autour de nous, et en nous-mêmes, comme on le redira un peu plus loin). Notons que pour ce qui est de la mère du Christ (une autre Marie), les quelques éléments descriptifs de son comportement qu'on peut trouver dans les évangiles donnent l'image d'une acceptation totale de son destin, au nom de sa foi, d'un tempérament tourné vers l'observation silencieuse et la méditation, et la soumission à son fils une fois celui-ci devenu adulte ; or Marie a été dans l'histoire du christianisme le principal modèle d'identification féminin, objet de dévotions ardentes (au Moyen Âge notamment, mais encore jusqu'au ), et avec un effet y compris sur l'idéal de comportement de bien des chrétiens de sexe mâle.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Précisons le champ de notre étude du comportement de Jésus en rapport au travail : peut-on dire que Jésus a exercé une profession ? On va distinguer ici trois étapes de sa vie (terrestre). La dernière dans l'ordre chronologique est aussi la plus brève : c'est celle de sa passion (depuis son arrestation jusqu'à sa mort). On propose de dire que l'activité principale de Jésus durant ce temps est de souffrir -- jusqu'à en mourir. Souffrir peut-il être considéré (associé à la prière, ou bien la souffrance "pure") comme un travail ? On dit d'une femme en train d'accoucher qu'elle est "en travail", et on connaît l'étymologie du mot travail liée à un instrument de torture (tripalium). Il se trouve que la doctrine chrétienne affirme (dès le Nouveau testament) que la souffrance du Christ a un rôle de "réparation", d'"expiation" ou "rédemption", ce dernier mot, un peu tardif dans le Nouveau testament ayant le sens hérité de l'Ancien testament, d'un rachat, d'une "rançon", comme un esclave (ou un peuple vaincu) peut être racheté pour être affranchi (modèle d'une transaction commerciale donc). Une part explicite et souvent répétée de la doctrine chrétienne s'applique donc a donner un sens logique à la souffrance du Christ, à lui attribuer une fonction, une utilité qui plus est conçue d'avance par le Christ. Dans quelle mesure cela légitime t-il l'idée de considérer la souffrance du Christ comme un travail ?


title: Valeur travail (idéologie)

text: Les deux autres étapes qu'on distinguera ici dans la vie du Christ antérieurement à sa passion sont d'abord les trente premières années d'une vie ordinaire qui vont de sa naissance à son baptême à trente ans environ, et les trois années d'intense activité publique qui vont de ce baptême jusqu'à sa passion. Pour ce qui est du métier de Jésus jusqu'à son baptême, on ne dispose que de cette indication : ""N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie, (...)?"" (Marc 6:3). Mais la même phrase chez un autre évangéliste devient : ""N'est-ce pas le fils du charpentier ? n'est-ce pas Marie qui est sa mère ? (...)"" (Matthieu 13:55), ce qui rend bien fragile l'affirmation que Jésus était charpentier. Et surtout, si on replace ces phrases dans l'ensemble du passage où elles se trouvent, on s'aperçoit que le message d'ensemble est que les proches de Jésus (ses parents, ses voisins du temps de son enfance) sont incapables de comprendre qui Jésus est vraiment : ""Mais Jésus leur dit : Un prophète n'est méprisé que dans sa patrie, parmi ses parents, et dans sa maison." " (Marc 6:4), et incapable en particulier d'accepter que tout ce qu'il a fait antérieurement à son engagement public ne peut le définir essentiellement. De multiples passages des évangiles esquissent la représentation d'un Christ toujours en mouvement et par là insaisissable. On peut actualiser cette controverse en portant un regard critique sur l'illusion commune d'avoir défini une personne à l'énoncé de sa profession : "il "est" boulanger" (ou professeur, militaire, avocat...). Le verbe "être" a t-il là un sens pour ainsi dire métaphysique ? (ou lorsque nous disons : "il est catholique" ou "il est de droite" ?). Les évangiles quant à eux... travaillent... évidemment à nous faire reconnaître que Jésus n"'est" (au sens fort) pas qu'un homme, mais aussi ""fils de Dieu"", ""Christ"" ou""Messie"", etc. (Mc 1:1 etc.), ce qui d'abord, rend toutes les catégories humaines inadéquates à le définir, et ensuite est source de malentendus : le "Messie" attendu par les juifs du temps de Jésus était conçu comme un roi béni de Dieu ("oint") avec mission de libérer Israël de ses oppresseurs.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Quant à l'activité de Jésus durant les trois années dites de sa vie publique (passion exclue), elle est à peu près celle d'un prédicateur et guérisseur itinérant. Peut-on considérer qu'il s'agit d'un travail ? Ici le vent tourne : montrons en effet que cette fois, c'est une hypothèse pertinente selon les évangiles même. Ainsi, quand Jésus envoie ses disciples deux par deux en mission d'évangélisation, il leur donne pour consignes :"Il leur disait donc: La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers: suppliez donc le Seigneur de la moisson, en sorte qu'il pousse des ouvriers dans sa moisson. Ne portez ni bourse, ni sac, ni souliers, et ne saluez personne en chemin. Dans quelque maison que vous entriez, dites d'abord : Que la paix soit sur cette maison ! Et s'il se trouve là un enfant de paix, votre paix reposera sur lui (...). Demeurez dans cette maison-là, mangeant et buvant ce qu'on vous donnera; car l'ouvrier mérite son salaire. (...) Guérissez les malades et dites aux gens : "Le royaume est tout proche de vous.""Ces termes sont clairement ceux d'un travail rémunéré (en nature : le gîte et le couvert). Selon ce passage entre autres, le chrétien a un travail (qui constitue peut-être alors le sens de sa vie, en tout cas au moins une mission religieuse) qui est de convertir ses semblables ; les évangiles disent ailleurs que le Christ lui-même se considère comme "envoyé de son Père", donc en mission, au sens où, dirait-on aujourd'hui : il considère qu'il a un travail à faire (et à mener à bien avant de repartir au ciel). La première phrase a une forte composante métaphorique , comme très souvent dans les évangiles : la "moisson" a récolter n'est "pas" une vraie moisson de grains, mais la multitude des personnes qu'il s'agit, selon l'image, de ramener dans le giron du christianisme . Mais ceci donne une ambiguïté au message évangélique sur le travail : en effet s'il ne s'agit pas d'une vraie moisson, faut-il comprendre que ""l'ouvrier"" et le ""salaire"" sont là seulement des image à ne "pas" comprendre littéralement, ou au contraire que le prosélytisme religieux est un "vrai" travail, c'est-à-dire une activité justifiant que, par un effet de la foi (qu'elle manifesterait), on s'y consacre (c'est-à-dire en fait, qu'on y travaille) à plein temps et avec une exigence de résultats, de la même façon qu'il est d'usage d'exercer son métier à plein temps et pour accomplir des tâches quantifiables ? L'histoire illustre quelques réponses des hommes : on sait que la mission chrétienne a été un aspect important du phénomène mondial de la "colonisation", les missionnaires côtoyant-là les aventuriers ("conquistadores") motivés eux par le seul appât du gain à tout prix. Il serait réducteur de considérer que les missionnaires ont été toujours complices des aventuriers, approbateurs de leurs exactions, et qu'ils aient toujours eu une conception expéditives de la "conversion" à rechercher (cf. Controverse de Valladolid). Mais on ne peut "pas"exonérer complètement l'Évangile d'avoir par certaines de ses tendances encouragé ceux qui se sont nourris de sa lecture, vers une conception productiviste, quantitative (matérialiste -- et superficielle ?) de la mission de diffusion de l'Évangile et de la conversion par le baptême. Avec une efficacité indéniable, mais le monde s'en est-il mieux porté ? : il est plus difficile de démêler l’écheveau des conséquences qui continuent de se dérouler, que d'analyser les causes.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Signalons enfin, pour ce qui est des évangiles, un autre récit des évangiles présenté comme une parabole décrit de manière succincte mais assez précise les modalités du travail des ouvriers agricoles recrutés à la journée par un patron ou ""maître"" (figurant Dieu): c'est la parabole dite des "ouvriers de la onzième heure". Des ouvriers sont recrutés à diverses heures de la journée, mais à la fin de la journée (: fin de la vie, suivie du jugement dernier), le maître choisit au moment de les payer tous pareillement (par l'entrée dans "le royaume des cieux"), quoiqu'ils n'aient pas du tout travaillé durant un temps égal. En résumé de la parabole, on peut dire qu'elle affirme que la "rétribution" divine (ou salaire) de l'attitude de l'homme au cours du "travail" de sa vie terrestre , rétribution qui consiste(rait) en l'admission de l'homme au Royaume de Dieu pour une vie éternelle, fonctionne sur des principes très différents à ceux, comptables, qui régissent la justice dans la rétribution d'un travail ordinaire dans le monde. Et pour ce qui est de notre recherche des jugements sur le travail dans la Bible, on peut dire en résumé que cette parabole instille implicitement (toujours avec la question d'avoir à prendre pour argent comptant la forme littérale de la parabole), l'idée jusqu'ici non identifiée que le travail du chrétien sur terre est d'assurer son salut personnel (son entrée dans la "vie éternelle") par une vie droite et conforme aux préceptes chrétiens -- préceptes que la parabole ne précise "pas". Notons qu'assigner un but en négligeant de donner les moyens de l'atteindre peut être inquiétant ; l'affirmation de ce que le salut est accordé sur une base strictement individuelle (comme l'est un salaire) ouvre une option individualiste dans l'interprétation de la religion chrétienne.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Pourtant dans les évangiles, une notion plus centrale que le travail, proche de ce dernier mais distincte de lui, est celle de "service" et de "serviteur". Le service n'implique pas salaire (cas extrême de l'esclave ou serf, par exemple), mais un lien qu'il n'est pas juste de qualifier de "paternaliste", parce qu'il s'affirme avant tout "fraternel", ni non plus de qualifier de "moral", parce que ce mot évoque l'existence d'une composante de coercition sociale alors que l'engagement chrétien, à l'image du comportement du Christ, s'affirment essentiellement libres (parce que rachetés par la grâce de Dieu, et ainsi libres en esprit), même lorsque l'homme est réduit à une impuissance de fait. Là encore, Jésus renverse la hiérarchie sociale admise sur la base de ce modèle de relation sociale entre serviteur et maître, en se présentant à ses disciples tout ensemble comme maître "et" serviteur, et même maître véritable seulement "parce que" serviteur :Jésus les appela, et dit : Vous savez que les chefs des nations les tyrannisent [les nations], et que les grands les asservissent. Il n'en sera pas de même au milieu de vous. Mais quiconque veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur; et quiconque veut être le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave. C'est ainsi que le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de plusieurs.


title: Valeur travail (idéologie)

text: En résumé, la (relative) préférence de Jésus (selon les évangiles) pour la relation de service par rapport à celle du travail salarié (soutenue un peu plus haut quand même) peut être comprise comme un aspect de sa prédication en faveur d'une société fondée sur l'amour fraternel (""[aimez-vous] les uns les autres, comme je vous ai aimés""), plutôt que seulement sur la régulation des pulsions individuelles égoïstes et antagonistes par la loi et la police. Le message des évangiles n'est donc pas monolithique, mais parcouru de tendances contraires. On peut regretter la plasticité idéologique des évangiles, porte ouverte, on le verra, à des déformations historiques qui ont modifié l'équilibre éventuellement ambigu du message originel (supposé...). La vertu de cette complexité est de mettre chaque lecteur en tension et responsabilité, pour s'approprier ce qu'il y trouve en rapport à sa vie et à la culture de son temps.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Observons que contrairement à ce qui avait été identifié plus haut comme "travail" dans les évangiles (travail d'évangélisation, ou travail pour obtenir la vie éternelle), le travail est selon la première des deux phrases citées compris dans son sens ordinaire et utilitaire, par son association au ""[manger]"" : il faut travailler pour manger, simplement. Cependant la deuxième phrase redonne une dimension religieuse à ce travail ordinaire en "inventant" l'idée de ""faire [son] travail [ordinaire : son gagne-pain](...) comme pour le Seigneur [Dieu]" ". Autrement dit, le travailleur sait bien qu'il travaille au départ pour pourvoir aux nécessités de son groupe ainsi qu'aux siennes propres (c'est un "vrai travail" dans lequel il n'est pas nécessaire d'inclure une dimension relgieuse), mais Saint Paul suggère que ce faisant, chacun a le pouvoir, la liberté spirituelle, d' imaginer (c'est le ""comme"") qu'il travaille ""pour [Dieu]"" quand il travaille pour et avec les hommes-- et de donner un sens nouveau à son travail accompli avec soin et au prix d'un effort personnel (cf. plus haut : la souffrance est-elle un travail ?) en choisissant de le dédier mentalement à Dieu, c'est-à-dire littéralement de se "consacrer" à son travail. On dira que c'est là une fiction, mais il faut prendre au sérieux cette proposition qui ouvre la possibilité de donner une dimension spirituelle à l'ensemble des activités humaines. Saint Paul s'autorise d'ailleurs à promettre une ""[récompense]"" (le salut ou droit d'entrée dans la vie éternelle) qu'il juge substantielle, quoiqu'elle ne soit pas de ce monde ; il ramène donc sa proposition à une vision contractuelle intéressée typique du monde du travail. L'idée que nous avons trouvée ici sous la plume de Saint Paul se répandra largement parmi les chrétiens, avec des conséquences diverses, voire possiblement opposées : dans un sens, elle conduit à un engagement à (travailler à) placer toutes ses actions devant Dieu de sorte que la vie devient une prière perpétuelle ; ou au contraire, on verra plus loin comment le travail survalorisé par sa mise en relation avec Dieu a pu devenir l'objet d'une implication méthodique et d'une sacralisation envahissante et à la limite idolâtre.  On ne peut insister ici sur l'importance structurante, tant culturelle qu'économique, des communautés monastiques au Moyen Âge occidental, période qui s'ouvre sur la destruction de l'ordre romain sur lequel s'était greffé le christianisme. Pour ces communautés, la règle de Saint Benoît(milieu du ) est un texte capital : il reçoit d'un côté l'influence de penseurs antérieurs dont il fait "de facto" une synthèse, et constitue une base pour le développement du monachisme occidental. "[Du ,] les moines d'occident seront tous bénédictins." Cette "Règle" définit un cadre de vie en principe impératif pour les communautés qui y souscrivent. Elle est constituée 73 articles d'une ou deux pages chacun, occupés chacun d'un aspect particulier, précédés d'un prologue dont voici quelques extraits : " Écoute, mon fils, les préceptes du maître et tends l'oreille de ton cœur (...) afin de revenir par le labeur ["labor"] de l'obéissance à celui dont t'avait détourné la lâcheté de la désobéissance. (...) Sanglés du ceinturon de la foi, et de la pratique des bonnes actions, sous la conduite de l'Évangile, suivons donc les chemins du Seigneur [le Christ] pour obtenir de voir dans son royaume celui qui nous a appelés. (...) Préparons donc nos cœurs et nos corps à mener le combat de la sainte obéissance aux commandements (...) [Il] nous faut courir et faire maintenant ce qui nous profitera pour l'éternité. Voilà pourquoi nous allons fonder une école ["schola]" du service du Seigneur. Ainsi (...), nous participerons par la patience aux souffrances du Christ pour obtenir d'être associés aussi à son règne.[fin du prologue]" Le prologue indique donc de manière insistante que le but de la communauté bénédictine est d'assurer à ses membres l'accès au ""royaume"" de Dieu ""pour l'éternité"" (après la mort) ; on se propose d' ""obtenir"" ce but (conçu comme quasi tangible donc) cet objectif au moyen d'un travail (""labor"", dès le verset 2). On observe que de nombreux autres mots sont porteurs d'une connotation d'activité (comme l'est par ailleurs en principe le mot travail), et même d'activité guerrière (""ceinturon", "combat""). Mais d'autres ont par contre une connotation de passivité ("obéissance" (trois fois ici, ce qui est en proportion de la place de ce mot dans la "Règle" entière), "patience", "souffrances") -- ces mots se trouvent clairement en résonance avec la description que font les évangiles de la passion du Christ. Enfin, le point de conciliation entre ces deux composantes activité/passivité se présente dans l'expression ""le labeur de l'obéissance"" (verset 2, encore une fois). En quoi l'obéissance peut-elle être considérée comme un travail ? : -- par l'effort qu'elle demande en réfrénant notre désir de liberté, et par le profit qu'on en attend en retour : la vie éternelle conçue comme rétribution.


title: Valeur travail (idéologie)

text: Les 73 articles de la Règle détaillent le modèle de répartition des activités du moine. Après quelques articles de présentation de principes cardinaux, les articles 8 à 19 décrivent la principale occupation (et c'est pourquoi elle est présentée) en premier des moines : le ""service de Dieu"" par sept offices quotidiens dont les horaires et la teneur respective est détaillée. Trois expressions latines sont employées pour désigner le ""service de Dieu"" : ""officium divinum"" (2 occurrences) ; ""opus divinum"" (deux occurrences) ; et ""opus dei"" (quinze occurrences).


title: Valeur travail (idéologie)

text: Buts et moyens


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text: prévoit le travail des moines pour la communauté en ces termes :"L'oisiveté est ennemie de l'âme. Aussi les frères doivent-ils s'adonner à certains moments au travail manuel et à d'autres heures déterminées à la lecture de la parole divine. Voici donc comment nous croyons devoir disposer les temps consacrés à l'une et à l'autre occupation."(Suit une page de précisions, selon les temps de l'année liturgique).La première phrase renouvelle (relire plus haut St Paul : ""travailler dans le calme"") l'intuition que le travail a d'abord une vertu régulatrice de l'équilibre psychique individuel -- il s'agit même spécifiquement du travail "manuel", qui laisse l'esprit libre. Notons aussi que la gestion du temps, son découpage en plages horaires fixées ("emploi du temps") est un sujet très soigneusement planifié par "l'ensemble" de la Règle, comme à l'alinéa cité ; la vie des lycéens, et de beaucoup d'adultes, n'est-elle pas aujourd'hui aussi réglée selon ce principe ? Est-ce parce que "l'oisiveté est ennemie de l'âme" ? Et en quoi le serait-elle ? Quel ordre social, "ami de l'âme", a la vertu d'assurer l'épanouissement optimal de ses membres ? « "Tout le malheur des hommes vient de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre." » (Pascal) Il semble que Saint Benoît ait estimé que même le moine n'est pas "a priori" exempt de cette incapacité qui au fond, en tout mortel sourd d'une angoisse existentielle. En effet si je m'arrête un instant, aussitôt je m'interroge : quel est le sens de ma vie ? Aussi bien l'objet de la vie chrétienne (à sa façon et comme d'autres modes de vies sans doute) est-il peut-être en bonne part de... "travailler" à pacifier cette angoisse (pour ce qui est du chrétien, par une culture personnelle patiente et méthodique des ressorts intimes de l'amour compris comme don gratuit de soi), de sorte que se découvre peu à peu que :" Pour toi quand tu pries, "retire-toi dans ta chambre, ferme sur toi la porte, et prie" ton Père qui est là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. (italiques dans le texte)Au , l'abbé Bernard de Clairvaux (pratiquement le fondateur de l'ordre cistercien, sur la base d'un retour à une application plus stricte de la Règle de Saint Benoît) réaffirmera la place du travail manuel dans la vie du moine, en réaction au mode de vie clunisien "principalement orienté vers la louange divine par la célébration de la Liturgie dont la longueur avait augmenté au détriment du travail manuel". Les cisterciens cultivent donc eux-mêmes leurs domaines (avec cependant l'aide de frères convers), plutôt que de recevoir des dîmes sur les revenus de leurs domaines exploités par d'autres. L'objectif visé par cette recherche d'autonomie communautaire dans le travail est le rétablissement de l'idéal de pauvreté et de séparation d'avec le monde, et finalement, l'accès au repos contemplatif ("quies").


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text: À la même époque, la scolastique réhabilite le travail. Les théologiens attribuent des valeurs contradictoires au travail. À l'époque carolingienne, les clercs occidentaux distinguaient deux types de travail : le travail intellectuel (arts libéraux) et le travail physique (arts mécaniques). Le travail des paysans est alors méprisé par les lettrés : au , Adalbéron de Laon décrit dans son "Poème au roi Robert" une société hiérarchisée dans laquelle « ceux qui travaillent » sont considérés comme inférieurs aux clercs et aux chevaliers. Les paysans doivent à leur seigneur un travail gratuit, la corvée, mais l'esclavage recule à la fin des temps carolingiens. L'Église interdit le travail le dimanche, mais également les jours de fêtes, qui sont fort nombreux au Moyen Âge : vers 1350, un jour sur deux est férié.


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text: Dans le prolongement de la Réforme protestante :