title: Collège de Montréal

text: Le Collège de Montréal est un établissement d'enseignement secondaire pour filles et garçons, situé sur la rue Sherbrooke ouest à Montréal (Québec, Canada). Il est considéré comme le premier établissement d'enseignement secondaire à avoir vu le jour sur l'île de Montréal.L'Association des Anciens du Collège de Montréal est une organisation à but non lucratif regroupant plus de . Voici quelques personnages marquants qui sont passés par l'institution :


title: Collège de Montréal

text: Le Conseil d'Administration des Anciens du Collège de Montréal s'occupe de tisser des liens avec les anciens élèves et professeurs du Collège.


title: Collège de Montréal

text: Son but est d'offrir des bourses aux enfants performants provenant de milieux aux revenus faibles.


title: François Schaller

text: François Schaller, né le à Porrentruy et mort le à Lausanne, est un économiste suisse. Il est l'un des frères du théologien Jean-Pierre Schaller, et le père du journaliste François Schaller.


title: François Schaller

text: Détenteur d'un double doctorat en économie et en sciences sociales et politiques, il a travaillé pendant près de vingt ans dans l’industrie (horlogère en particulier).


title: François Schaller

text: Nommé professeur à l'Université de Berne en 1953 (à temps partiel), puis à l'Université de Lausanne en 1963, François Schaller assume les deux enseignements simultanément jusqu'à sa retraite en 1985. Il s'est concentré sur les problèmes économiques de son époque, en particulier l'inflation.


title: François Schaller

text: Héritier de la chaire Walras-Pareto, rattachée la faculté de droit, son cours de base d’économie politique était aussi obligatoire à l'Ecole des Hautes Etudes commerciales (HEC) et en Sciences sociales et politiques. Dans l’hommage rédigé en mai 2006 dans le Bulletin HEC, son ancien assistant et successeur Pascal Bridel écrit: «Paradoxalement, toute une génération de politiciens romands de gauche doivent à François Schaller leurs premières réflexions économiques systématiques. (…) Son cours d’histoire des théories économiques était le rendez-vous de tout ce que l’université comptait de marxistes en herbe à la recherche d’un des rares enseignants à l’aise avec la littérature allant de Marx à Staline et Mao en passant par Lénine et Rosa Luxembourg. L’auditoire lui était en général largement hostile, mais ne désemplissait pas.»


title: François Schaller

text: François Schaller a publié un «Essai critique sur la notion de productivité» en 1966, qui montre l'impossibilité de mesurer précisément dans le temps ce que le travail produit. Il signe un commentaire d'actualité toutes les deux semaines, pendant quinze ans, à la une du Journal de Genève. Par la suite, il tient une rubrique mensuelle jusqu'en 2005 de critique de livres dans le quotidien économique L'Agefi.


title: François Schaller

text: Ses talents de vulgarisateur et son goût du débat public et politique lui valent d’être fréquemment invité à la Radio et Télévision suisse romande. En 1970, il joue un rôle en vue dans le rejet de l’initiative populaire pour le contingentement de l'immigration (initiative dite "Schwarzenbach"). Parallèlement à ses activités académiques, il a eu plusieurs mandats dans des commissions fédérales.


title: François Schaller

text: François Schaller est resté foncièrement keynésien, même si la lutte contre l'inflation l'a converti au monétarisme à la fin des années 1970. Il a été président du Conseil de la Banque nationale suisse de 1986 à 1989. Son dernier engagement politique remonte à 1992, contre l'adhésion de la Suisse aux institutions de l'Espace économique européen (EEE).


title: François Schaller

text: Dans le domaine des entreprises, il a siégé entre autres aux conseils d'administration du groupe pharmaceutique Ciba à Bâle, ou encore de Nestec, filiale de développement du groupe Nestlé à Vevey. Il préside le groupe lausannois Castolin et l'entreprise de machines-outils Bechler à Moutier. Il est à l’origine de la fusion des constructeurs de machines-outils à Moutier, qui a donné l'actuel Tornos.


title: Qakarê Ibi

text: Qakarê Ibi est un ancien souverain égyptien du début de la Première Période intermédiaire et placé par la plupart des égyptologues comme membre de la . Il aurait régné entre deux et quatre ans, autour de -2170. En tant que tel, le siège du pouvoir de Qakarê Ibi était Memphis et il ne détenait probablement pas le pouvoir sur toute l'Égypte. Qakarê Ibi est l'un des pharaons les mieux attestés de la en raison de la découverte de sa petite pyramide à Saqqarah-Sud.


title: Qakarê Ibi

text: La seule attestation contemporaine de Qakarê Ibi est sa petite pyramide située à Saqqarah-Sud. Sa pyramide a livré son nom de Nesout-bity "Qakarê" et son nom de Sa-Rê "Ibi". Le reste de sa titulature est inconnu.


title: Qakarê Ibi

text: Qakarê Ibi est présent dans deux listes royales datées du Nouvel Empire. La première liste est la liste d'Abydos dans laquelle le roi est cité à la sous le nom de "Qakaourê". La seconde liste est le Canon royal de Turin dans lequel le roi est cité à la position 5.10 sous le nom d"'Ibi". Le Canon lui attribue également une durée de règne de "2 ans, 1 mois et 1 jour"


title: Qakarê Ibi

text: Qakarê Ibi a été enterré dans une petite pyramide à Saqqarah-sud. Elle a été découverte par Karl Richard Lepsius au qui l'a citée comme le numéro dans sa liste de pyramides. La pyramide a été fouillée de 1929 à 1931 par Gustave Jéquier.


title: Qakarê Ibi

text: La pyramide de Qakarê-Ibi est la dernière de l'Ancien Empire à avoir été construite ; elle est située au nord-est du tombeau de Chepseskaf et près de la chaussée de la pyramide de . Elle est très semblable en plan, dimensions et décorations aux pyramides des reines de , le dernier grand roi de l'Ancien Empire. Par conséquent, il a été proposé que la pyramide était à l'origine celle d' (ˁnḫ-n=s ppj, "Pepi vit pour elle"), épouse de , et n'a été réemployée que plus tard par Qakarê Ibi. À côté de la pyramide se trouve une petite chapelle où a eu lieu le culte funéraire. Aucune trace d'une chaussée ni d'un temple de la vallée n'a été trouvée à ce jour, et il est probable qu'il n'y en a jamais eu.


title: Qakarê Ibi

text: La pyramide de Qakarê Ibi n'est orientée vers aucun point cardinal, étant plutôt sur un axe nord-ouest sud-est. La longueur de sa base est de et sa hauteur devait faire à l'origine près de avec une pente de 53°7′ au moment de sa construction ; malheureusement, elle est trop endommagée aujourd'hui pour avoir des mesures précises. Le noyau de la pyramide a été construit avec des blocs de calcaire d'origine locale, dont la plupart ont aujourd'hui disparu, probablement réutilisés dans des constructions ultérieures. En conséquence, le monument apparaît aujourd'hui comme un tas de boue et de calcaire de trois mètres de haut dans les sables de Saqqarah. Sur certains des blocs restants, des inscriptions à l'encre rouge ont été trouvées mentionnant un "chef des Libyens", dont la signification n'est pas claire. Il semble que même si les fondations de l'enveloppe extérieure de la pyramide ont été posées, l'enveloppe elle-même n'a jamais été montée.


title: Qakarê Ibi

text: Du côté nord de l'édifice, Jéquier a trouvé un couloir de huit mètres de long, revêtu de calcaire, qui descend avec une inclinaison de 25° vers une grande herse en granit. Derrière cette herse se trouvait la chambre funéraire du roi. Le corridor et les murs de la chambre funéraire ont été inscrits avec le dernier exemple connu des textes des pyramides. Les textes semblent avoir été inscrits directement pour Qakarê Ibi plutôt qu'appropriés par lui. Jéquier a jugé la qualité des inscriptions comme étant "très moyenne". De plus, l'emplacement des énoncés semble relativement indifférencié. Le plafond de la chambre funéraire était plat et décoré d'étoiles ;il était probablement constitué d'un seul bloc de calcaire de Tourah de cinq mètres de long, aujourd'hui disparu. Aujourd'hui, un grand bloc de béton protège la chambre.


title: Qakarê Ibi

text: Du côté ouest de la chambre funéraire se trouve une fausse porte et un énorme bloc de granit sur lequel se dressait autrefois le sarcophage du roi. À l'est, il y a un serdab pour la statue du Ka du défunt.


title: Qakarê Ibi

text: Adjacente au côté est de la pyramide se trouve une petite chapelle en briques de boue qui servait de temple pour le culte du roi défunt. L'entrée de la chapelle est située sur son côté nord. À l'intérieur du temple, immédiatement contre le mur pyramidal se trouve une salle d'offrandes où Jéquier a trouvé un lavabo en pierre ainsi qu'une stèle ou une fausse-porte dont il ne reste que les fondations. Un plateau en albâtre et des outils de mortier en obsidienne y ont également été découverts. La partie sud de la chapelle est occupée par des magasins de stockage.


title: Jean-Pierre Hubin

text: Jean-Pierre Hubin est un écrivain belge de langue française, né en 1950 et décédé en 1985. Il habitait près de Huy où il enseignait l'anglais. "En lisière", son premier recueil de nouvelles a été couronné par le prix Victor-Rossel en 1984.


title: Jean-Pierre Hubin

text: Couverture du recueil "En lisière". Complément A. De Crits.


title: Chiryū

text: Chiryū est située au centre de la préfecture d'Aichi.


title: Chiryū

text: En , la population de la ville de Chiryū était de répartis sur une superficie de .


title: Chiryū

text: Chiryū s'est développée à l'époque d'Edo autour de Chiryū-juku, la trente-neuvième station du Tōkaidō.


title: Chiryū

text: Le bourg de Chiryū a été fondé le . Il obtient le statut de ville le .


title: Chiryū

text: Chiryū abrite plusieurs temples bouddhistes et sanctuaires shinto, parmi lesquels le Chiryū-jinja et le Yatsuhashi-Muryōju-ji.


title: Chiryū

text: Chiryū est desservie par les lignes Nagoya et Mikawa de la compagnie Meitetsu. La gare de Chiryū est la principale gare de la ville.


title: Chiryū

text: La fleur qui symbolise la ville de Chiryū est l'iris du Japon et l'arbre qui symbolise la ville est le zelkova du Japon.


title: VFW-Fokker VAK 191B

text: Le VFW-Fokker VAK 191B est un projet d'avion d'attaque et de reconnaissance de type ADAV réalisé au début des années 1970 par la société VFW-Fokker, destiné initialement à succéder au Fiat G.91. Ce projet n'a finalement jamais donné lieu à une production en série.


title: VFW-Fokker VAK 191B

text: Le VAK ("", en ) a été développé sur la base de la spécification OTAN ("NATO Basic Military Requirements"). En 1961, le ministère de la Défense de la RFA précisa son expression de besoin : il voulait un avion rapide, pouvant opérer à basse altitude, capable de lancer des missiles à tête nucléaire. Ce devait être un projet plurinational rassemblant l'Italie, la Grande-Bretagne et l'Allemagne. L'Angleterre décida très tôt de développer seule le Hawker Siddeley P.1127 (qui mènera à l'apparition du "Harrier") et se retira du projet.


title: VFW-Fokker VAK 191B

text: Fin 1963, le concept de Focke-Wulf FW1262 (VAK 191B) fut déclaré vainqueur de la compétition face à ses concurrents :


title: VFW-Fokker VAK 191B

text: À la suite de la fusion de Focke-Wulf avec Weserflug dans VFW, puis de VFW avec Fokker dans VFW-Fokker, l'appareil fut désigné VFW-Fokker VAK 191B. En 1967, l'Italie décida elle aussi de se retirer du projet.


title: VFW-Fokker VAK 191B

text: Les turboréacteurs sélectionnés étaient deux moteurs de sustentation de type Rolls-Royce RB.162-81 et un moteur de sustentation et propulsion de type Rolls-Royce/MAN Turbo RB.193-12 produit par MAN AG. Le turboréacteur de sustentation et propulsion était installé au centre de l'aéronef et équipé, comme sur le "Harrier", de quatre tuyères orientables (voir photo). Les réacteurs de sustentation étaient disposés à l'avant et à l'arrière du réacteur principal.


title: VFW-Fokker VAK 191B

text: Trois prototypes furent réalisés, ainsi qu'un banc volant de mise au point des commandes de vol SG 1262 (SG pour « "" »), assez semblable au banc d'essais volant "Rolls-Royce Thrust Measuring Rig" de Rolls-Royce :


title: VFW-Fokker VAK 191B

text: Le VAK 191B a servi de banc volant pour certains systèmes du Panavia Tornado. Le prototype V2 est désormais exposé au "", dans l'annexe d'Oberschleißheim.


title: Aéroport international de Tunis-Carthage

text: L'aéroport international de Tunis-Carthage dessert Tunis, la capitale de la Tunisie, et sa région. Situé à huit kilomètres au nord-est de Tunis, il est mis en exploitation en 1940.


text: L'aéroport porte le nom de la cité historique de Carthage qui est située à l'est de l'aéroport. Lors de sa mise en exploitation, l'aérodrome est connu sous le nom de Tunis-El Aouina.


text: En 2012, il a accueilli plus de 5,2 millions de passagers après une année de décrue liée aux conséquences de la révolution de 2011. Il est la base d'opération de la compagnie aérienne nationale Tunisair et de sa filiale Tunisair Express mais il est aussi utilisé par les compagnies privées tunisiennes comme Nouvelair et Syphax Airlines.


text: Comme la grande majorité des aéroports tunisiens, l'aéroport est géré par l'Office de l'aviation civile et des aéroports. L'assistance au sol est assurée par Tunisair Handling, une autre filiale de Tunisair.


text: Bien que déjà desservi depuis 1920 par des hydravions de la Compagnie Aéronavale qui se posent sur le lac de Tunis, l'aérodrome de Tunis est d'abord de taille modeste : on dénombre, en 1938, passagers entre la Tunisie et la France. Dès 1944, des travaux d'aménagement sont effectués à El Aouina (classé A en vue d'accueillir du trafic international). L'État français, qui en est propriétaire, assume tous les frais en conformité avec la politique de l'aviation dans le cadre de l'Union française.


text: Sérieusement concurrencée par le développement des sociétés privées de transport aérien, Air France n'assure que les 3/5 du trafic des passagers entre la Tunisie et la métropole. Ce trafic, en progrès constant, se chiffre en 1951 à passagers dont par Air France. L'activité de cette dernière se manifeste par 11 services hebdomadaires sur DC-4 ou Constellation qui mettent Tunis à trois heures de Marseille, à cinq heures de Paris et à sept heures et quart de Casablanca. Transitant à Tunis, les Constellations de la ligne Paris-Douala couvrent les kilomètres du parcours en 16 heures 25 (dont kilomètres d'une traite entre Tunis et Fort-Lamy). De son côté, Tunisair, compagnie aérienne de la Tunisie d'abord associée à Air France, relie en DC-3 Tunis à Marseille, Nice, Ajaccio, Bastia, Bône, Alger, Rome, Sfax, Djerba et Tripoli. Plusieurs autres compagnies françaises desservent l'aéroport : Aigle Azur, dont la ligne Paris-Brazzaville fait escale à Tunis, Air Transport, dont la ligne Marseille-Tunis (supprimée en 1952) est rétablie au printemps 1953, et la TAI (Transports Aériens Intercontinentaux) qui fait escale à Tunis dans le sens Saïgon-Paris. En ce qui concerne les compagnies étrangères, il faut noter la présence de la TWA, dont les lignes Rome-New York et Rome-Bombay font escale à Tunis, et de la LAI (compagnie italienne) qui effectue la liaison Rome-Palerme-Tunis.


text: La moyenne annuelle des arrivées et des départs sur l'aérodrome de Tunis passe de en 1938 à en 1949, en 1950 et en 1951. Au cours des mêmes années, en totalisant arrivées, départs et transits, le nombre de passagers, dont la pointe de trafic se produit en juillet et août pour les départs et en septembre pour les arrivées, passe de en 1938 à en 1949, en 1950 et en 1951. Le fret passe quant à lui de en 1938 à tonnes en 1951.


text: Exploité depuis 1972 et étendu en 1997 pour couvrir une surface totale de , l'aérogare actuelle, composé de deux étages (départ et arrivée), est dotée d'une capacité d'accueil de 4,4 millions de voyageurs par an (soit 35,98 % du trafic total des aéroports du pays). Elle sera portée à six millions de voyageurs en 2007 car le trafic enregistre déjà une évolution de 10,6 % durant la période 2000-2005. La superficie totale de l'aéroport s'élève à 820 hectares. Il compte 55 points d'ancrage et sept passerelles mobiles.


text: Un nouveau terminal pour les vols charters, inauguré le 23 septembre 2006, permet de décongestionner le trafic en portant le nombre de terminaux à deux. Aménagé à la place de l'ancienne aérogare des pèlerins, sur une superficie de , le nouveau terminal II a une capacité d'accueil de voyageurs par an. Il est composé de trois bâtiments (départ, arrivée et transit).


text: D'autres projets sont encore prévus tels que l'extension de la zone de contrôle et des douanes et la rénovation des espaces de services à l'intérieur de l'aérogare. S'agissant des actions entreprises en 2005, elles ont porté sur l'acquisition des chariots et la réhabilitation des salons d'honneur et de la façade de l'aérogare.


text: L'aéroport international de Tunis-Carthage apparaît dans le film "La Vérité si je mens ! 2" sorti en 2001. Dans l'une des scènes, Eddie (Richard Anconina) et Yvan (Bruno Solo) retrouvent Serge (José Garcia), Patrick (Gilbert Melki) et Dov (Gad Elmaleh) dans l'une des salles d'embarquement de l'aéroport après être passés aux douanes du fret.


title: Idempotence

text: En mathématiques et en informatique, l'idempotence signifie qu'une opération a le même effet qu'on l'applique une ou plusieurs fois. Par exemple, la valeur absolue est idempotente : , les deux membres étant égaux à 5. On retrouve ce concept en algèbre générale, en particulier dans la théorie des opérateurs de projection et des opérateurs de clôture, mais aussi en informatique, en particulier en programmation fonctionnelle.


title: Idempotence

text: Un élément "x" d'un magma ("M", •) est dit "idempotent" si : Si tous les éléments de "M" sont idempotents pour •, alors • est dite "idempotente".En informatique, le terme peut avoir un sens différent selon le contexte, mais reste néanmoins proche du sens mathématique : Par exemple : rechercher le nom d'un client dans une base de données est typiquement idempotent, car cela ne change pas la base de données. Passer une commande n'est pas idempotent, car plusieurs invocations résulteront en plusieurs commandes. Annuler une commande au contraire est idempotent car la commande reste annulée quel que soit le nombre d'invocations.


title: Idempotence

text: Autre exemple : le tri d'une liste d'éléments est une procédure idempotente. Une fois la liste triée, le fait de la trier à nouveau ne changera pas l'ordre des éléments ; la liste ne sera donc pas modifiée.


title: Idempotence

text: Un script SQL d'insertion dans une base de données peut être écrit de manière à être idempotent : les commandes d'insertions peuvent être écrites avec des conditions empêchant la réinsertion de ces mêmes enregistrements. Ce script peut alors être exécuté plusieurs fois sur la même base de données sans aucun risque de duplication de données. Ceci est intéressant dans le cas d'un système qui évolue et qui nécessite de nouvelles insertions lors de nouvelles versions. Ceci permet également aux utilisateurs du logiciel de faire évoluer leur installation à leur rythme, sans devoir toujours passer de la version "n" à la version .


title: Inégalité de Wirtinger

text: En mathématiques et plus précisément en analyse, l'inégalité de Wirtinger compare la valeur moyenne du carré d'une fonction continument dérivable avec la moyenne du carré de sa dérivée.


title: Inégalité de Wirtinger

text: Elle est utilisée en géométrie, par exemple Adolf Hurwitz l'a utilisée en 1904 pour établir un théorème isopérimétrique ; elle est aussi utilisée dans la théorie des séries de Fourier. Intuitivement, la dérivation amplifie les différents termes du spectre en fréquence, et ce d'autant plus qu'ils sont d'ordre plus élevé. Donc l'énergie totale du signal dérivé est plus forte que celle du signal initial.


title: Inégalité de Wirtinger

text: Soient "a, b" deux réels tels que "a"séries de Fourier. Quitte à effectuer un changement de variable affine convenable, on peut limiter la démonstration au cas "a" = 0 et "b" = 2π.


title: Inégalité de Wirtinger

text: D'après les hypothèses, "f" et sa dérivée appartiennent toutes deux à l'espace de Hilbert "L"([0, 2π]) des fonctions dont le module au carré est intégrable sur [0, 2π]. L'égalité de Parseval donne donc : avec


title: Inégalité de Wirtinger

text: De plus, une intégration par parties montre que : On en déduit donc : et l'inégalité est stricte, sauf si les "c" sont nuls pour tout "n" différent de 1 et de -1.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: Les Sœurs de la charité de Montréal (en latin : "Congregationis Sororum Caritatis Marianopoli") sont une congrégation religieuse féminine hospitalière de droit pontifical.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: À la mort de son mari, Marguerite d'Youville commence à prendre soin des malades de l'Hôpital général de Montréal, alors sous la direction des Frères Hospitaliers de la Croix et de Saint-Joseph (fondé en 1692 à Montréal par Jean-François Charon de la Barre). Elle est aidée par d'autres femmes de sa condition (Louise Thaumur, Catherine de Rainville, Catherine Demers). Le sulpicien Louis Normant Du Faradon établit une règle pour la communauté et le , les femmes s'installent dans une petite maison à Montréal. La communauté accueille de nombreux malades et invalides mais les femmes sont considérées avec mépris principalement à cause de l'époux décédé de Marguerite d'Youville (homme violent qui passait de l'alcool en contrebande) et on leur donne en dérision le surnom de « sœurs grises » (c'est-à-dire ivres). Plus tard, quand les sœurs seront bien respectées, Marguerite d'Youville choisira ce nom en signe d'humilité.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: En 1747, Louis Normant Du Faradon demande aux sœurs de prendre en charge l'Hôpital Général de Montréal qui menace de fermer à la suite d'une mauvaise gestion des Frères Hospitaliers. Mais en raison de l'interdiction au Canada de fonder de nouvelles familles religieuses, la communauté reste longtemps une simple association de femmes laïques: ce n'est que le que Louis XV confirme officiellement Mère d'Youville comme administratrice de l'hôpital et transfère aux sœurs les droits et privilèges accordés auparavant par lettres patentes en 1694 aux frères hospitaliers. Elles deviennent administratrices de nombreuses terres à Montréal et Marguerite d'Youville fait l'acquisition de la seigneurie de Châteauguay, où elle construit un moulin afin d'accroître les revenus.  L'institut est érigé canoniquement le par Henri-Marie du Breil de Pontbriand, évêque du diocèse de Québec.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: L'abolition du régime seigneurial en 1854 force l'institut à rechercher ailleurs son financement. Les sœurs vont alors consacrer une certaine partie des chambres de l'hôpital général à l'accueil de femmes pensionnaires pour combler leurs besoins. Les dons de divers mécènes et du gouvernement sont eux-aussi, très importants tout comme les travaux manuels des sœurs, avec des ouvrages très diversifiés : travaux d'aiguille, blanchissage, fabrication d'hosties, de cierges, de bougies, de lampes, mais aussi confection de différents statuaires, notamment celle d'Enfants-Jésus de cire.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: Après les articles de capitulation de Montréal et le passage du Canada au gouvernement britannique, la congrégation se heurte à des difficultés considérables et demeure modeste, c'est à partir de 1840 seulement qu'elle se répand et, à partir du noyau originel de Montréal, certaines maisons donnent naissance à cinq nouvelles congrégations (de Saint-Hyacinthe, d'Ottawa, de Québec, de Philadelphie, de Pembroke). La congrégation reçoit le décret de louange le et ses constitutions religieuses sont définitivement approuvées par le Saint-Siège le .


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: Les sœurs grises administrent des centres d'accueil pour femmes et enfants en détresse, maisons de retraite pour personnes âgées, centres de réadaptation pour personnes handicapées. Elles se consacrent également aux soins des malades et à la distribution de nourriture et de vêtements aux indigents.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: Elles sont présentes au Canada, aux États-Unis, au Brésil et en Colombie.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: La maison généralice est à Montréal.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: En 2017, la congrégation comptait 277 religieuses dans 11 maisons.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: À l'initiative de la Maison des femmes sourdes de Montréal, une action collective est engagée à l'égard des Sœurs de la charité de Montréal. Une quarantaine d'anciennes élèves ou pensionnaires à l’Institut des Sourdes-Muettes de Montréal affirment avoir été agressées.


title: Sœurs de la charité de Montréal

text: Plusieurs congrégations sœurs se séparent des Sœurs Grises de Montréal :


title: Artur da Silva Bernardes

text: Artur da Silva Bernardes (Viçosa, - Rio de Janeiro, ) est un homme d'État brésilien, président de la République des États-Unis du Brésil de à .


title: Francisco de Paula Rodrigues Alves

text: Francisco de Paula Rodrigues Alves, né le à Guaratinguetá et mort le à Rio de Janeiro, est un avocat et homme d'État brésilien. Il est président de la République des États-Unis du Brésil de 1902 à 1906, mais meurt sans pouvoir prendre ses fonctions pour un second mandat, qui aurait dû durer de 1918 à 1922.


title: Francisco de Paula Rodrigues Alves

text: Francisco de Paula Rodrigues Alves est né à Guaratinguetá, dans l'État de São Paulo. Il est diplômé de droit à São Paulo en 1870 par la "Faculdade de Direito do Largo de São Francisco". Sa carrière publique commence comme membre du conseil de sa ville natale de 1866 à 1870. Il devient procureur en 1870 puis de 1872 à 1879, il est membre provincial de la Chambre des représentants. Toujours durant l'Empire, il est président de la province de São Paulo de 1887 à 1888. Après la proclamation de la République le , il devient membre de l'Assemblée constituante pûis de la Chambre des représentants entre 1891 et 1893. Il exerce la fonction de ministre des Finances de 1891 à 1892 et de 1894 à 1896.


title: Francisco de Paula Rodrigues Alves

text: Le , il démissionne de son second mandat de président de la province de São Paulo pour se présenter à l'élection pour la présidence de la République qu'il remporte et est le cinquième président du Brésil de 1902 à 1906. Il se distingue comme planificateur urbain et responsable des finances publiques de l'État. Pendant son mandat, il contribue à remodeler Rio de Janeiro, alors capitale, un effort ponctué en 1904 par la "révolte des vaccins".


title: Francisco de Paula Rodrigues Alves

text: Il est élu pour un second mandat en 1918 mais il contracte la « grippe espagnole » et meurt le sans avoir pu prendre ses fonctions. Delfim Moreira, vice-président, remplit les fonctions présidentielles à sa place.


title: Venceslau Brás

text: Venceslau Brás (né le à São Caetano da Vargem Grande - mort le à Itajubá) est un avocat et homme d'État brésilien, président de la République de novembre 1914 à novembre 1918. Son vice-président fut Urbano Santos.


title: Venceslau Brás

text: Il est principalement connu pour avoir engagé le Brésil aux côtés de l'Entente pendant la Première Guerre mondiale et être l'ancien président brésilien à avoir vécu le plus longtemps puisqu'il est décédé à l'âge de 98 ans.


title: Venceslau Brás

text: Quatre municipalités brésiliennes sont nommés d'après lui : Brazópolis et Wenceslau Braz au Minas Gerais, Wenceslau Braz au Paraná et Presidente Venceslau dans l'État de São Paulo.


title: Hermes Rodrigues da Fonseca

text: Le maréchal Hermes Rodrigues da Fonseca (São Gabriel, – Petrópolis, ) est un militaire et homme d'État brésilien. Il était le neveu de Manuel Deodoro da Fonseca et ses parents étaient le capitaine Hermes Ernesto da Fonseca et Rita Rodrigues Barbosa da Fonseca. Il fut le président de la République de 1910 à 1914.


title: Hermes Rodrigues da Fonseca

text: Hermes da Fonseca entra à l'École militaire à 16 ans. Après avoir obtenu son diplôme, il servit comme adjudant d'ordre du comte d'Eu. Il fut invité par son oncle à assumer les postes d'adjudant de camps et de secrétaire militaire après la proclamation de la République. Il occupa diverses fonctions gouvernementales avant de devenir ministre de l'armée pendant le gouvernement de Campos Sales.


title: Hermes Rodrigues da Fonseca

text: Quand Afonso Pena fut élu président, il maintint Hermes da Fonseca comme ministre mais bientôt, ce dernier présenta sa démission à la suite d'une discussion à la Chambre sur la participation des militaires dans la vie politique. Il se porta candidat face à Ruy Barbosa et, pour la première fois durant la République, il y eut un climat de campagne électorale avec débats entre "civilistas" et "hermistas". Ayant invité Nilo Peçanha pour qu’il intègre le ministère, Hermes da Fonseca gagna en popularité et emporta les élections de 1910.


title: Hermes Rodrigues da Fonseca

text: Lors de son élection, il était très populaire mais il ternit rapidement son image en traitant le premier problème grave de son mandat présidentiel, la révolte de Chibata. Pour réfréner le mouvement, il ordonna le bombardement des ports. Très vite, éclata une nouvelle révolte, la guerre du Contestado, qui ne fut pas résolue avant la fin de son mandat. La situation financière du Brésil n'étant pas bonne, le gouvernement dut aussi négocier un « funding-loan » (négocié auparavant par Campos Sales).


title: Hermes Rodrigues da Fonseca

text: Après ses quatre années de présidence, il fut élu sénateur pour le Rio Grande do Sul mais il renonça à son mandat et partit pour l'Europe ne revenant au Brésil qu'en 1920. Durant le gouvernement d'Epitacio Pessoa, il fut emprisonné en tant que président du Club militaire pour cause de conspiration organisée contre le gouvernement. Il fut relâché six mois plus tard.


title: Hermes Rodrigues da Fonseca

text: Il était membre de la Franc-maçonnerie.


title: Bruant à tête rousse

text: Le Bruant à tête rousse ("Emberiza bruniceps") est une espèce de passereau appartenant à la famille des Emberizidae. D'après Alan P. Peterson, c'est une espèce monotypique.


title: Bruant à tête rousse

text: L'espèce "Emberiza bruniceps" a été décrite par le naturaliste allemand Johann Friedrich von Brandt en 1841 .


title: Tchaharchanbé-Souri

text: Tchaharchanbé-Souri (en / "Čahâršanbe-Suri"), appelé aussi la Fête du feu, est célébré le mardi soir à la veille du dernier mercredi de l'année par les Iraniens depuis au moins avant Jésus-Christ (c'est-à-dire depuis la première période du zoroastrisme).


title: Tchaharchanbé-Souri

text: À l’occasion de cette fête, des luminaires et décorations sont installés dans les grandes villes iraniennes, et des feux sont allumés dans les places publiques. Les luminaires et le feu symbolisent l’espérance d’un éclaircissement, et d’un bonheur radieux pour l’année à venir.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: Concrètement, les gens réunissent des plus ou moins grands tas de bois, pour les enflammer et sauter par-dessus les flammes, en prononçant la phrase : « Zardi-yé man az to ; sorkhi-yé to az man » (en persan : ) qui signifie littéralement : « ma [couleur] jaune pour toi, ta [couleur] rouge pour moi » (le rouge est la couleur du feu), c'est-à-dire, figurativement, .


title: Tchaharchanbé-Souri

text: C'est l'occasion d’un grand rassemblement populaire où les Iraniens sortent dans l’espace public (rues et parcs) et s'offrent des sucreries connues sous le nom de "Adjilé Moshkel Gosha" (mélange de noisettes, de noix de cajou, de noix, de pistaches, de raisins secs et de mûres blanches séchées) afin de glorifier la santé et le bonheur de l'année passée. Des pétards sont lancés dans les rues.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: D'après la tradition, les esprits des ancêtres rendent visite aux vivants les derniers jours de l'année, et beaucoup d'enfants s'entourent de draps, rejouant ainsi symboliquement les visites des morts. Ils courent aussi dans les rues en tapant sur des boîtes et des casseroles et frappent aux portes pour jouer des tours aux gens. Ce rituel est appelé qashogh-zany (littéralement : tapement de cuillère) et symbolise le fait de chasser le dernier mercredi de malchance de l'année.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: Il y a plusieurs autres traditions cette nuit-là, dont les rituels de "Kouzé Chékastan" (), pendant lequel on casse des jarres en terre qui contiennent symboliquement la mauvaise fortune de quelqu'un, "Fâl-gouch" () ou l'art de la divination en écoutant les conversations des passants et le rituel de "Guéré-gochâyi" (), faire un nœud dans un mouchoir ou un tissu et demander au premier passant de le défaire afin d'éloigner la malchance de quelqu'un.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: La signification religieuse liée au zoroastrisme, attachée à Tchaharchanbé-Souri a aujourd’hui laissé place à un festival culturel partagé par plusieurs peuples iraniens au-delà des Persans, notamment les Kurdes, Azéris, Tadjiks, etc.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: La tradition diffère selon la région du pays. À Téhéran, les gens jettent, depuis le toit de leur maison, une cruche qui n'a jamais été utilisée au cours de l'année. Les filles célibataires écoutent aux portes de leurs voisins. Ce que la jeune fille va entendre déterminera si elle va épouser un homme gentil très bientôt ou pas. Cette tradition est moins suivie aujourd'hui ou les filles le font pour le plaisir seulement.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: À Ispahan, outre les mêmes traditions que dans la capitale, on pense aussi que si une personne connaît une situation malheureuse, elle doit faire un nœud un coin d'un mouchoir ou tout autre morceau de textile et se tenir debout sur un chemin. Il ou elle demandera de la toute première personne qui apparaît sur le chemin de defaire le nœud et faire passer la mauvaise situation et apparaître la solution.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: À Chiraz, les gens croient que s'ils se baignent dans un qanat (système d'eau traditionnel) qui provient de la tombe de Sa'adi à la veille du dernier mercredi de l'année, ils ne seront pas malades l'année prochaine. Les jeunes filles vont au sanctuaire sacré de Chah-e Tcheragh pour prier pour un avenir heureux et un bon mariage. Lire Hafez le dernier mardi soir de l'année est une coutume qui ne sera pas oublié par les Shirazis. Dans cette ville toutes les occasions sont bonnes pour rendre hommage au poète persan.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: Une autre tradition intéressante a lieu à Tabriz le mercredi matin. Les membres de la famille sautent dans les sources et les ruisseaux trois à sept fois pour une nouvelle année sous de bon auspice. Dans cette ville, les gens sautent par-dessus le feu le mardi soir et les filles vont écouter dans le quartier aussi. Les épouses achètent un nouveau miroir, un peigne et un balai.


title: Tchaharchanbé-Souri

text: Chaque année, les autorités lancent des campagnes de sensibilisation sur les dangers dus aux feux d'artifice. Malgré ces dernières, au cours du festival 2016, trois personnes ont été tuées et on a compté plus de .


title: Tchaharchanbé-Souri

text: La campagne de publicité de 2017 a également appelé à «respecter» les martyrisés qui se sont battus dans un incendie dans un gratte-ciel de Téhéran en janvier.


title: Afonso Augusto Moreira Pena

text: Afonso Augusto Moreira Pena (Santa Bárbara, – Rio de Janeiro, ), avocat, juriste et homme d'État brésilien, président de la République des États-Unis du Brésil de à .


title: Afonso Augusto Moreira Pena

text: Il commence sa carrière politique en 1874 en étant élu au Congrès. Au fil des années suivantes, Pena occupe plusieurs ministères (Agriculture en 1882, Commerce et affaires intérieures en 1883, Justice en 1885). Il devient président de l'assemblée législative de l'État du Minas Gerais.


title: Afonso Augusto Moreira Pena

text: Il est gouverneur de ce même État de 1892 à 1894. Durant son mandat, la construction d'une nouvelle capitale, Belo Horizonte, est décidée.


title: Afonso Augusto Moreira Pena

text: Il est président de la Banco do Brasil d' à .


title: Afonso Augusto Moreira Pena

text: En 1902, Pena devient vice-président auprès de Francisco de Paula Rodrigues Alves. Il est élu président en 1906 et le reste jusqu'à sa mort en 1909, quelques jours après le décès de son fils Álvaro Pena.


title: Afonso Augusto Moreira Pena

text: Afonso Pena est le premier président à promouvoir l'intervention de l'État dans l'économie du café, en faisant acheter par le gouvernement fédéral les surplus de production afin de maintenir les prix élevés du café sur le marché international. Pena favorise également le développement du chemin de fer.


title: Afonso Augusto Moreira Pena

text: Pendant son mandat l'armée brésilienne est réorganisée par Hermes Rodrigues da Fonseca et les expéditions de Cândido Rondon en Amazonie sont montées.


title: Jakob Börjesson

text: Jakob Börjesson, né le à Mora, est un biathlète suédois actif au niveau international de 2002 à 2009.


title: Jakob Börjesson

text: Il fait ses débuts dans la Coupe du monde en 2002 à Lahti. Au début de la saison 2003-2004 de Coupe du monde, il obtient son premier et seul podium au relais de Kontiolahti. Il a obtenu son meilleur résultat individuel en 2003 à Östersund, à domicile, avec une treizième place sur la poursuite.


title: Jakob Börjesson

text: Il participe aux Jeux olympiques d'hiver de 2006 à Turin (Italie), terminant quatrième avec le relais, battu de très peu par la France.


title: Jakob Börjesson

text: Meilleur classement général : en 2003.


title: Apocryphe biblique

text: On qualifie généralement d’apocryphe (du grec / "apókryphos", « caché ») un écrit « dont l'authenticité n'est pas établie » (Littré). Cependant dans le domaine biblique l'expression désigne, à partir de la construction des canons, un écrit considéré comme non authentique par les autorités religieuses.


title: Apocryphe biblique

text: L'acception du terme a pu être interprétée de différentes façons ; ainsi, Jérôme de Stridon nommait « apocryphes » les livres deutérocanoniques de l’Ancien Testament et les considérait comme non canoniques. Le qualificatif « apocryphes » est donné par les protestants à certains textes appelés deutérocanoniques par les catholiques, qui se trouvent dans la Septante et la Vulgate mais pas dans la Bible hébraïque. Les livres de l’Ancien Testament que les catholiques nomment « apocryphes », sont dits « pseudépigraphes » par les protestants.


title: Apocryphe biblique

text: En droit, on se doit de distinguer les apocryphes, les écrits qui ne proviennent pas de l'inspiration divine, des « pseudépigraphes », les écrits dont on ne peut assurer l'origine ou attribués à une personne dont on sait qu'il est impossible qu'elle en soit l'autrice. L'exégèse moderne a montré que c'est le cas de plusieurs textes canoniques.


title: Apocryphe biblique

text: Origène, l'un des premiers père de l'Église, tend à assimiler textes pseudépigraphes et apocryphes :


title: Apocryphe biblique

text: Pour Origène, le doute sur l'authenticité (pseudoépigraphie) va de pair avec le doute sur l'« inspiration » (« apocryphité ») : si un livre n'a pas été écrit par le personnage biblique auquel il est attribué, c'est qu'il est probablement l'œuvre d'un impie. Réciproquement, l'authenticité est le principal critère invoqué par une autorité religieuse pour justifier de l'introduction ou du rejet d'un texte dans le canon. L'authenticité dépend en outre de la confiance du lecteur à l'égard de cette autorité, comme le montre Origène qui juge suspects les textes employés par ceux qu'il tient pour hérétiques (les disciples de Basilide). Notons cependant qu'Origène ne rejette pas en bloc et a priori la lecture de tous les textes qu'il suspecte d'être apocryphes. Cette attitude s'explique en partie par le fait que l'orthodoxie chrétienne et le canon biblique ne sont pas encore bien fixés à son époque.


title: Apocryphe biblique

text: Plus tard, Jérôme de Stridon a utilisé le terme « apocryphe » comme synonyme de « livre non canonique ». Il qualifie ainsi les livres dits « deutérocanoniques » – qu'il ne considère pas comme « cachés », « secrets » ou « hérétiques », mais comme d'un degré inférieur aux livres servant de « règle » (« canon ») à la doctrine chrétienne – qu'il renvoie à la fin de sa Vulgate.


title: Apocryphe biblique

text: L'adjectif « deutérocanonique » (du grec "", « deuxième ») signifie « entré secondairement dans le canon », ce qui n'implique pas une hiérarchisation du degré d'inspiration.


title: Apocryphe biblique

text: L'Église catholique nomme « apocryphes » les textes qu'elle n'a pas retenus dans son canon tandis que les Églises issues de la Réforme les nomment « pseudépigraphes ». En ce qui concerne les écrits de l'Ancien Testament, elle nomme « deutérocanoniques » ceux que les Églises protestantes nomment « apocryphes ».


title: Apocryphe biblique

text: Cette différence tient au fait que le christianisme a d'abord tenu pour inspirée la Septante qui contient de nombreux livres qui n'étaient pas dans la Bible hébraïque. Au , les humanistes comme Didier Érasme et Jacques Lefèvre d'Étaples, ainsi que les protestants, reviennent au texte hébreu là où Jérôme avait compilé les sources grecques et hébraïques. Catholiques et orthodoxes font valoir que le canon court, retenu par les Églises réformées, a été fixé par des docteurs juifs au synode de Jamnia, après l'apparition du christianisme et en réaction contre lui. Les livres deutérocanoniques du Nouveau Testament sont très généralement acceptés par les Églises chrétiennes.


title: Apocryphe biblique

text: Chez les auteurs contemporains nous pouvons distinguer, sommairement, deux écoles quant à la compréhension de la notion d'apocryphes :


title: Apocryphe biblique

text: Les premiers pourraient être qualifiés de plus « conservateurs » dans la mesure où l'utilisation de la notion d'apocryphes du Nouveau Testament est issue du travail de compilation des philologues des -, qui ont constitué des grandes éditions d'apocryphes du Nouveau Testament.


title: Apocryphe biblique

text: Un article d'Éric Junod, l'un des fondateurs de l'Association pour l'étude de la littérature apocryphe chrétienne (AELAC) dont émane la revue "Apocrypha" , explique la raison du passage à l'appellation « littérature apocryphe chrétienne » par rapport à celle d'« apocryphes du Nouveau Testament » :


title: Apocryphe biblique

text: L'expression « Littératures apocryphes chrétiennes » est donc préférée par cette association à « apocryphes du Nouveau Testament ». Cette littérature est définie sommairement dans la présentation de l'association : À l'inverse certains chercheurs, notamment dans le monde germanophone, refusent une définition aussi large de la notion d'apocryphes. Pour eux, le principal problème d'une telle définition est la confusion avec d'autres genres littéraires de l'Antiquité chrétienne, et notamment le genre hagiographique.


title: Apocryphe biblique

text: Les membres de cette école se rapprochent alors de la notion d'« apocryphes du Nouveau Testament », telle qu'on la trouve définie dans les travaux précurseurs de Fabricius, Tischendorf et James. Ainsi, le rapport entre textes canoniques et textes apocryphes est décrit par de la manière suivante : On perçoit dans cette définition une relation avec les textes du Nouveau Testament que refusent les tenants de l'appellation « Littérature apocryphe chrétienne ». Ainsi, les tenants de l'appellation « apocryphes du Nouveau Testament » maintiennent pour les apocryphes la quadripartition « évangiles – lettres apostoliques – actes d'apôtres – littérature apocalyptique ».


title: Apocryphe biblique

text: Voilà donc une définition de la notion d'apocryphes par un membre de cette école : Analysant des apocryphes chrétiens, l'historien Simon Claude Mimouni souligne le fait qu'ils ont, à l'origine, une légitimité égale à celle des textes canoniques : « D'un point de vue historique, il convient de ne surtout pas considérer les récits canoniques comme supérieurs aux récits apocryphes. À l'époque de leur rédaction – vers la fin du et durant tout le – les uns et les autres avaient très certainement le même statut théologique », jusqu'au moment où le canon a été fixé. « C'est au sein d'une diversité doctrinale foisonnante – en partie gommée par la canonisation – que les récits apocryphes ont fleuri soit pour s'opposer à certaines tendances marginales (qui deviendront hétérodoxes), soit pour défendre certaines tendances majoritaires (qui deviendront orthodoxes) ».


title: Apocryphe biblique

text: Certains apocryphes sont précieux pour étudier les formes littéraires comme le contexte de production des œuvres canoniques et pour connaître les mouvements religieux dissidents du judaïsme et du christianisme anciens.


title: Apocryphe biblique

text: Si certains apocryphes chrétiens sont exclus d'utilisation par la « Grande Église » pour des raisons théologiques, certains, en dépit même de leur éventuelle condamnation, ont joué un rôle non négligeable dans la vie ecclésiale. Enrico Norelli souligne l'importance qu'ont pris dans l'imaginaire chrétien, au sein même de l'Église, des éléments contenus dans un évangile apocryphe comme le Protévangile de Jacques : les noms des parents de Marie, (Joachim et Anne, canonisés au ) ; « l'âge avancé de Joseph ; la virginité "in partu" [virginité de Marie pendant l'accouchement], absente des textes devenus canoniques mais clairement affirmée ici ; la naissance dans une grotte » ; « alors que d'un côté les autorités ecclésiales rejetaient fermement les apocryphes, de l'autre elles en prélevaient des éléments, passant sous silence leur origine ou les "blanchissant" via une nouvelle légitimation du récit ».


title: Apocryphe biblique

text: Une étude de la savante Els Rose a démontré que le Moyen Âge occidental a utilisé des traditions apocryphes dans ses liturgies de commémoration des apôtres.


title: Apocryphe biblique

text: De même, certaines Églises produisent des traditions apocryphes pour fonder leurs légitimités apostoliques. Ainsi les "Actes de Barnabé" sont-ils produits au milieu du peu après l'obtention de l'auto-céphalie de l'Église de Chypre. En ce qui concerne l'Église de Rome, si elle n'est pas à l'origine des apocryphes du relatant les missions de Pierre et Paul à Rome, elle fusionne ces traditions pour produire des textes mentionnant le martyre des apôtres le même jour.


title: Apocryphe biblique

text: Si les premiers évangiles apocryphes sont employés comme exposés doctrinaux, les suivants servent, quant à eux, de matériaux aux récits hagiographiques et légendaires qui alimentent divers auteurs et contribuent à la formation de la mythologie médiévale.


title: Apocryphe biblique

text: La question des sources chrétiennes employées pour la rédaction du Coran est régulièrement posée dans les recherches sur le Coran. Celui-ci partage notamment avec certains textes chrétiens apocryphes de nombreuses scènes de vie de Marie et d'enfance de Jésus. Pour Guillaume Dye, « certains passages du Coran ont été composés par des rédacteurs qui ont une connaissance approfondie, non seulement du christianisme en général, mais aussi de certains textes chrétiens bien précis ». Un exemple est la "sourate 19" dont « le texte montre une large connaissance et une grande familiarité avec la littérature et les traditions chrétiennes puisqu'il est truffé de récits, de références et de motifs qui ont leur origine dans les traditions chrétiennes écrites, liturgiques ou populaires ». Les principaux rapprochements entre Coran et apocryphes chrétiens sont les suivants :


title: Apocryphe biblique

text: Cependant, une certaine prudence sur la question de l'intertextualité coranique est de mise. Le Coran étant un texte de l'Antiquité tardive, il transmet « des concepts et des attentes de son époque » pouvant présenter des ressemblances avec d'autres textes, sans qu'un lien direct avec un texte précis soit toujours prouvable.


title: Apocryphe biblique

text: Les apocryphes de l'Ancien Testament constituent un corpus de textes très variés de la littérature juive (mais qui nous sont essentiellement parvenus par l'intermédiaire du christianisme), du à la fin du , qui n'ont pris place dans aucun canon.


title: Apocryphe biblique

text: Appelés aussi Écrits intertestamentaires, ne comprennent pas les écrits de Qumrân (André Dupont-Sommer les y incluait), ni les écrits philosophiques hellénistiques, les targoums et les écrits rabbiniques :Il s'agit d'un ensemble, lui aussi très hétérogène, de textes dont les dates de rédaction sont variables et qui se situent parfois en marge du christianisme orthodoxe. Certains peuvent témoigner de tendances judéo-chrétienne et gnostique.


title: Apocryphe biblique

text: Ces ouvrages ne sont pas exhaustifs : des textes ont pu être découverts ou édités depuis leur parution.


title: Néferkaourê

text: Néferkaourê est un souverain égyptien du début de la Première Période intermédiaire et placé par la plupart des égyptologues comme membre de la . En tant que tel, le siège du pouvoir de Néferkaourê était Memphis et il ne détenait probablement pas le pouvoir sur toute l'Égypte.


title: Néferkaourê

text: Néferkaourê est connu par une inscription contemporaine, un décret fragmentaire inscrit sur une dalle de calcaire connu sous le nom de Décret h de Coptos et concernant les offrandes pour le temple de Min à Coptos. L'un des deux fragments existants de ce décret a été donné par Edward Harkness au Metropolitan Museum of Art, où il est maintenant exposé dans la galerie 103. Le décret est daté de la quatrième année de règne de Néferkaourê, qui est la date la plus élevée attestée de tout roi de la . Le premier signe du nom d'Horus du roi est clairement présent tandis que le second signe est débattu, Jürgen von Beckerath ne s'engage que sur le premier signe et lit "Khâ-...", tandis que Baker et William C. Hayes lisent "Khâbaou". Le décret est adressé au gouverneur de Haute-Égypte de l'époque, Shemay, et exige que des quantités fixes de dons soient données régulièrement au dieu Min et ensuite éventuellement à une statue du roi.


title: Néferkaourê

text: Néferkaourê est présent dans deux listes royales datées du Nouvel Empire. La première liste est la liste d'Abydos dans laquelle le roi est cité à la sous le nom de "Néferkaourê". La seconde liste est le Canon royal de Turin dans lequel le roi est probablement cité à la position 5.11, mais le nom est en lacune. Si cette attribution est correcte, alors le Canon lui attribue une durée de règne de "4 ans et 2 mois".


title: Björn Ferry

text: Björn Ferry, né le à Stensele, est un biathlète suédois actif de 2001 à 2014. Il est champion olympique de la poursuite en 2010.


title: Björn Ferry

text: Björn Ferry prend part à ses premières épreuves internationales dans la Coupe du monde en fin d'année 2001, se classant onzième déjà à Pokljuka pour sa troisième course. Il prend part aux Jeux olympiques d'hiver de 2002 à Salt Lake City (États-Unis), où il est du sprint, de la poursuite, de l'individuel et du relais. Pour entamer la saison 2003-2004, il se retrouve sur son premier podium en Coupe du monde avec une troisième place au relais de Kontiolahti. Lors de l'hiver suivant, il fait son entrée dans le top dix en individuel et atteint même le podium à Cesana San Sicario, terminant deuxième du sprint. Il est gagnant aussi en relais à Oberhof.


title: Björn Ferry

text: Il participe aux Jeux olympiques d'hiver de 2006 à Turin (Italie), où il est notamment treizième du sprint et quatrième du relais. Aux Championnats du monde 2007, il remporte son premier titre majeur sur le relais mixte en compagnie de Helena Ekholm, Anna Olofsson-Zidek et Carl-Johan Bergman et se classe notamment quatrième du sprint. Avec deux nouveaux podiums individuels cette année, il prend place dans le top dix du classement général de la Coupe du monde pour la première fois (septième). En 2007-2008, il fait encore mieux avec une sixième place au classement général, supportée par une victoire à la poursuite d'Antholz. En 2009, il gagne cette même épreuve. À l'été 2009, il chute dans une compétition en roller-ski et se brise la clavicule, retardant son retour.


title: Björn Ferry

text: Aux Jeux olympiques d'hiver de 2010 à Vancouver, il devient champion olympique de poursuite, en devançant l'autrichien Christoph Sumann et le français Vincent Jay, cinquante après le dernier titre d'un Suédois par Klas Lestander. Ensuite, aux Championnats du monde de relais mixte à Khanty-Mansiysk, il prend la médaille de bronze. La saison 2010-2011 est la première où Ferry remporte deux manches de Coupe du monde que sont le sprint de Pokljuka et la poursuite de Ruhpolding, où il bat Martin Fourcade dans le final.


title: Björn Ferry

text: Aux Championnats du monde 2012, il gagne la médaille d'argent de la mass start derrière Martin Fourcade et devant son compatriote Fredrik Lindström. Il retrouve le podium juste après les Jeux olympiques de Sotchi 2014, y montant à six reprises sur les huit dernières courses de la saison, dont deux victoires à Pokljuka avant d'obtenir ses deux derniers podiums à Oslo, où il fait ses adieux à la compétition.


title: Björn Ferry

text: Il devient commentateur à la télévision et avec sa femme Heidi Andersson, combattante de bras de fer, il est engagé dans un mode de vie qui inclut des voyages en train à la place de l'avion dans le cadre du débat du réchauffement climatique.


title: Björn Ferry

text: 21 podiums individuels : 7 victoires, 9 deuxièmes places et 5 troisièmes places.


title: Bruant mélanocéphale

text: Le Bruant mélanocéphale ("Emberiza melanocephala") est une espèce d'oiseaux de la famille des Emberizidae.


title: Bruant mélanocéphale

text: L'espèce "Emberiza melanocephala" a été décrite par le naturaliste italien Giovanni Antonio Scopoli, en 1769


title: Bruant mélanocéphale

text: Aire de nidification : de l'Italie jusqu'en Iran. L'espèce niche en France (sud-est), sporadiquement et en très faibles effectifs. Biotope : végétation buissonnantes, oliveraies, jardins. Hiverne en Inde occidentale, où on les voit se rassembler en vastes nuées cherchant sa nourriture sur les champs de céréales et les végétations steppes buissonnantes, souvent en compagnie du Bruant à tête rousse


title: Bruant mélanocéphale

text: Le Bruant mélanocéphale bénéficie d'une protection totale sur le territoire français depuis l'arrêté ministériel du 17 avril 1981 relatif aux oiseaux protégés sur l'ensemble du territoire. Il est donc interdit de le détruire, le mutiler, le capturer ou l'enlever, de le perturber intentionnellement ou de le naturaliser, ainsi que de détruire ou enlever les œufs et les nids, et de détruire, altérer ou dégrader son milieu. Qu'il soit vivant ou mort, il est aussi interdit de le transporter, colporter, de l'utiliser, de le détenir, de le vendre ou de l'acheter.


title: Apocryphe (littérature et art)

text: On qualifie une œuvre d’apocryphe (du grec / , « caché ») pour signifier que son « authenticité n'est pas établie ».


title: Apocryphe (littérature et art)

text: Toutes les littératures connaissent des apocryphes, certaines se sont même fait une spécialité d'autobiographies apocryphes. On parle de pseudépigraphe quand le titre ou le nom de l'auteur est faux.


title: Apocryphe (littérature et art)

text: Dans le domaine des arts plastiques, on parle de "signature apocryphe", de "monogramme apocryphe" et de "date apocryphe". L'indication apocryphe peut être frauduleuse, pour attribuer une œuvre à un artiste célèbre, ou de bonne foi pour attester une tradition.


title: Bruant nain

text: Le Bruant nain ("Emberiza pusilla") est une espèce de passereau appartenant à la famille des Emberizidae.


title: Bruant nain

text: L'espèce "Emberiza pusilla" a été décrite pour le naturaliste allemand Peter Simon Pallas en 1776 .


title: Bruant nain

text: Cet oiseau niche à travers le nord du paléarctique et en Manchourie ; il hiverne dans le nord-est du sous-continent indien, le nord de l'Indochine, le sud de la Chine et à Taïwan.


title: Espace (sciences sociales)

text: Lespace est, géographiquement parlant, une dimension sociale qui correspond aux relations établies par la distance entre différentes réalités sociales.


title: Espace (sciences sociales)

text: Si les sciences dites "dures" (physique, mathématiques) ont construit des définitions claires de la notion d'« espace », une définition précise de l'espace tel qu'étudié par les sciences sociales, car dépendante notamment de son point de vue sur la géographie, a mis du temps à être formulée.


title: Espace (sciences sociales)

text: La réflexion épistémologique sur le concept d’espace en sciences sociales commence dans les années 1960 et 70, et ne parviendra pas, à l'époque, à maturité. En effet, les écoles géographiques réfléchissant sur le sens de la notion d’espace n’étaient parvenues à voir l'espace que sous la forme d'un substrat, secondaire, soutenant d’autres processus : réalités sociologiques, économiques, historiques, représentations… C’était dire que les processus économiques, sociologiques et historiques prenaient forme dans l’espace et que l'espace était un « lieu » absolu où se réalisait la société. La réflexion prenait donc la forme d'une tautologie, puisque la définition de l'espace était celle d'un espace où se développait la réalité sociale. Un espace, qu'il soit celui des échanges économiques ou celui de la lutte des classes, est bien un espace. Rien de neuf n'était dit à propos de l'espace lui-même et l'espace demeurait donc "impensé" en termes sociologiques.


title: Espace (sciences sociales)

text: Quatre manières de penser l'espace en géographie peuvent être dégagées :


title: Espace (sciences sociales)

text: De la psychologie à l’anthropologie en passant par la géographie et l’urbanisme, la notion d’espace émerge de plus en plus au sein des sciences humaines et sociales. Nous pouvons d’abord parler d’espaces dans les sciences politiques de la ville et dans tout ce qui rejoint l’urbanisme contemporain. Il existe d’abord le concept fonctionnaliste développé par Le Corbusier en France dans les années 1970, qui propose de créer des quartiers qui seraient de véritables machines à habiter. Tout serait conçu pour habiter confortablement, proche de la nature, sans voiture. Mais il manque à ce concept un point crucial : des réseaux de communication capable de créer et d’assurer un minimum de lien social qui pourrait pérenniser ces espaces.


title: Espace (sciences sociales)

text: C’est sur ce point que les penseurs de l’espace, des anthropologues ou psychosociologues, mobilisent des idées sur les rapports entre l’espace en tant que support matériel, comme cadre, et en tant que volume d’activité humaines. On y distingue par exemple les notions « d'espace d'objets » et celle « d'espace cadre ». Sur le plan épistémologique c'est Milton Santos, selon Jacques Lévy, qui parviendra le premier à réaliser une synthèse « des deux grandes sources de la géographie postclassique » (mathématiques et sciences sociales).


title: Espace (sciences sociales)

text: Les concepts d’espace, de lieux et de proxémie nous viennent d’une tendance à s’intéresser aux sciences humaines et sociales à partir de l’individu et des interactions qu’il a avec les autres individus. Georg Simmel en fut l’un des principaux instigateurs. Pour lui l’espace est vu comme une médiation avec un caractère exclusif. C’est le lieu des actions réciproques des individus régis par des règles et des normes. La tradition voyait l’espace comme support matériel, comme contenant non déterminé par le contenu. Mais une autre tradition apparue qui voit l’espace dépendant du contenu : « L’espace c’est l’ordre des coexistants ». Simmel reprendra cette tradition qui nous vient du philosophe Gottfried Wilhelm Leibniz pour voir dans l’espace une troisième voix : le relativisme et l’interactionnisme. L’espace est un système de positions et de relation de positions. Ce qui montre en quoi l’espace a un lien avec les interactions des individus, les relations réciproques.


title: Espace (sciences sociales)

text: Cette troisième voix, Erving Goffman y amène sa pierre à l’édifice. En effet, proche des théories Simmeliennes, Goffman montre en quoi il est important en sciences sociales de s’intéresser aux interactions individuelles. Il montre que les actions individuelles dans un espace donné ne sont qu’une métaphore théâtrale. Chaque individu serait un comédien qui joue un rôle précis conforme à l’espace dans lequel il se trouve et conforme aux attentes des autres personnes en présence. Ce jeu permet de ne pas perdre la face et de ne pas la faire perdre aux autres. Cela permet d’éviter les malaises et les conflits.


title: Espace (sciences sociales)

text: Quand on se retrouve seul dans un lieu privé, on ne joue plus de rôle pour rentrer dans les coulisses où l’on se détend. Selon Goffman, on peut jouer plusieurs rôles différents en fonction des personnes et des espaces fréquentés. Il n’y aurait donc pas un « moi » mais plusieurs « moi » pour chaque individu. L’espace serait donc non seulement un cadre matériel mais également porteur de significations pour les individus qui y sont en interaction.


title: Espace (sciences sociales)

text: Isaac Joseph, essaye de comprendre la ville par rapport aux interactions des individus et par le processus d’appropriation de l’espace public. Pour lui l’espace public est accessible quand plusieurs mondes le partagent. On y agit seul ou ensemble par le biais de rencontres individuelles, de l’expérience de chacun et de la relation entre eux. L’individu est pour lui déterminé par la structure de la ville et il s’y adapte par la sociabilité et la visibilité. Comme Goffman, il explique que chaque individu fait un travail de figuration. En outre, il montre qu’il existe des rituels à chaque espace. Dans les espaces publics il existe un langage commun dans l’exposition aux autres, pour et par les autres. Il met aussi en relation l’intimité et l’espace public, avec les autres. Il montre que l’un de ces rituels, celui de l’évitement est fréquent afin de ne pas violer l’intimité d’autrui : espace public et intimité ne sont donc pas incompatible.


title: Espace (sciences sociales)

text: Pour Kevin Lynch qui s’intéresse à l’urbanisme par l’espace et l’identité, la difficulté d'une définition positive de l'identité urbaine provient principalement du fait que le concept d'identité est issu du champ de la psychologie et s'est appliqué en premier lieu à l'individu. L'idée de "l'identité urbaine" devient opérationnelle à partir du moment où l'on considère une collectivité urbaine comme un acteur social. Ainsi, l'identité urbaine peut se définir comme le processus d'agencement et de structuration de l'ensemble des représentations que les différents groupes sociaux internes et externes d'une ville se font d'elle, de son passé, de son présent et de son avenir, et ceci à un moment donné de l'histoire. Il conçoit donc l’espace à travers l’identité, les structures et les significations.


title: Espace (sciences sociales)

text: Jean Rémy veut donner à l’espace un statut théorique en lui donnant un statut explicatif isolé mais en liaison avec d’autres déterminants sociaux. Pour lui l’espace peut influencer la formation de réseaux d’interaction mais également la représentation de soi et de son rapport aux autres. Il parlera alors de l’analyse des champs de contraintes et de possibles que l’espace contribue à constituer.


title: Espace (sciences sociales)

text: G.N. Fisher dans « psychosociologie de l’espace » rappelle le rapport entre espace et activité humaine en précisant que nos comportements sont influencés selon « l’environnement matériel donné », qu’ils sont formés par l’espace mais qu’ils forment eux-mêmes l’espace. Pour Fisher le rapport entre l’Homme et l’espace est un médiateur de la communication, « Homme-environnement-Homme ». Fisher précise que l’espace est considéré comme une entité extérieure à l’individu mais qui élabore des significations que chacun interprète selon sa culture, son éducation etc. Les techniques employées d’appropriation de l’espace seront alors différentes selon ces facteurs ; les significations que ce même espace nous renverra en seront remodelées.


title: Espace (sciences sociales)

text: G.N. Fisher veut montrer ensuite le rapport entre l’espace et les différents types de libertés : principale, marginale et interstitielle, élaborés par A. Moles. Elles sont dépendantes de l’espace dans lequel nous nous trouvons. Certains espaces ont plus de contraintes et enferment la liberté de l’Homme dans un champ délimité – les limites matérielles de l’espace dans lequel l’Homme se trouve peuvent symboliser cette délimitation de liberté. D’autres espaces permettent d’étendre les limites comme un élastique, sans les casser. Enfin les derniers espaces permettent de passer dans les fissures naturelles qu’ont ces limites.


title: Espace (sciences sociales)

text: Comme A. Moles, Fisher pense l’espace en tant que représentation et signifiant pour l’Homme : « L’espace n’existe que par ce qui le remplit ». Tout d’abord il nous montre la différence entre l’espace et le lieu : un lieu se différencie de l’espace en cela qu’il possède une identité, une appropriation humaine par des représentations. Le lieu est alors un espace qui à une signification particulière pour l’Homme. Selon A.S. Bailly chaque individu à sa propre représentation de l’espace dans lequel il est. Cet auteur qui a une approche plus cognitive, précise que nos représentations sont fondées sur l’apparence de l’objet et non sur l’objet lui-même. Nous ne pouvons voir la réalité matérielle d’un lieu, que depuis le point de vue d’où l’on se trouve, d’après nos expériences personnelles, notre identité et notre culture. L’appropriation d’un espace ne peut se faire qu’en prenant en compte cette notion de représentation de celui-ci.


title: Espace (sciences sociales)

text: Fisher et Moles parlent également des micro milieux qui sont à « la base des structures du comportement » : « ce qui est proche pour moi (ici, maintenant) est plus important que ce qui est lointain (autrefois, ailleurs) ». Ils veulent ainsi montrer la dialectique entre l’environnement sociale et géographique de l’Homme et l’activité humaine, ses représentations, ses cultures et ses valeurs.


title: Espace (sciences sociales)

text: A. Moles a pourtant une approche plus anthropologique. Quand il parle de proxémie, il se rapproche des concepts anthropologiques de E.T. Hall. Ce dernier explique que chaque espace a un caractère à la fois sociofuge et sociopète : il favorise le contact tout en sachant limiter les distances entre individus. Grâce à une démonstration qui part de l’éthologie, il montre dans « La dimension cachée » qu’il existe quatre types de distances spatiales existantes dans chaque culture : la distance intime, la distance personnelle, la distance sociale et la distance publique. Chacune varie selon les personnes, les sociétés et les lieux dans lesquels nous nous trouvons. La proxémie explique alors comment l’espace est organisé dans les sociétés humaines selon les facteurs culturels. Elle nous permet de comprendre comment nous nous approprions l’espace, et comment celui-ci nous incite à nous organiser de telle ou telle manière selon les représentations que l’on en a et selon les normes et règles en vigueur. E.T.Hall nous montre que la distance –la bulle- qui nous sépare des autres est différente selon les cultures. Des conflits peuvent être générés à cause de ces malentendus. Cette différence de sphère personnelle qui nous entoure et qui nous protège des autres, influence notre manière d’organiser l’espace et de le pratiquer. E.T. Hall donne en exemple le Japon, l’Europe et les États-Unis d’Amérique : le style d’aménagement urbain et domestique des habitats de chacun de ces lieux géographiques est différent selon leurs manières de pratiquer l’espace.


title: Espace (sciences sociales)

text: En comprenant les pratiques de l’espace et en laissant de côté une vison géographique et fonctionnaliste de l’espace, les penseurs de la proxémie ouvrirent de nouvelles voies dans les recherches sur l’espace et le lien social urbain.


title: Espace (sciences sociales)

text: Objet social défini par sa dimension spatiale.


title: Espace (sciences sociales)

text: Un espace se caractérise par trois attributs fondamentaux : échelle (taille de l’espace), métrique (manière de mesurer l’espace), substance (dimension non spatiale des objets spatiaux).


title: Espace (sciences sociales)

text: Un espace minimal est un chorotype. Une composition de chorotype est un géotype.


title: Espace (sciences sociales)

text: Les trois types de relations entre espaces sont : interface, cospatialité, emboîtement.


title: Centauros

text: Dans la mythologie grecque, Centauros ou Centaure (en grec ancien ) est le fils d'Ixion et de Néphélé, un nuage auquel Zeus avait donné la forme d'Héra. Il est l'ancêtre des Centaures. À l'instar d'Hercule ou de Thésée, c'est un demi-dieu.


title: Centauros

text: Il est cité par Pindare, qui dit . Son apparence n'est pas décrite, mais elle est sans doute humaine : en effet, il s'unit aux juments de Magnésie, au pied du mont Pélion, pour donner naissance à une race qui ressemble à son père par le haut, et à sa mère par le bas.


title: Centauros

text: Cette version de la génération des centaures, peut-être une invention pindarique, est aussi reprise par le pseudo-Apollodore et Philostrate.


title: Norouz

text: Norouz (en persan: "nowruz") est la fête traditionnelle des peuples iraniens qui célèbrent le nouvel an du calendrier persan (premier jour du printemps). La fête est célébrée par certaines communautés le 21 mars et par d'autres le jour de l'équinoxe vernal, dont la date varie entre le 20 et le 22 mars.


title: Norouz

text: Norouz a des origines iraniennes et zoroastriennes; cependant, depuis plus de 3000 ans, cette fête est célébrée par diverses communautés en Asie de l'Ouest, Asie centrale, Caucase, bassin de la Mer Noire, Balkans et Asie du sud. C'est une fête laïque.


title: Norouz

text: En français, Norouz est également appelé Nouvel An iranien ou Nouvel An persan. Le Norouz est inscrit à l'inventaire du patrimoine culturel immatériel en France en 2019.


title: Norouz

text: Le mot vient de l'avestique "nava", « nouveau » + "rəzaŋh", « jour »/« lumière du jour » (« nouveau jour »/« nouvelle lumière »), et qui a toujours le même sens en persan ("no", « nouveau » + "rouz", « jour », signifiant « nouveau jour »)


title: Norouz

text: Norouz est célébré depuis au moins et est profondément enraciné parmi les rituels et les traditions du zoroastrisme. Aujourd'hui, la fête de Norouz est célébrée dans de nombreux pays qui ont été des territoires ou qui ont été influencés par l'Empire perse : en dehors de l'Iran, on peut citer le Kurdistan, l'Afghanistan, des parties du Moyen-Orient aussi bien que dans les ex-républiques soviétiques du Tadjikistan, de l'Ouzbékistan, du Turkménistan, de l'Azerbaïdjan, du Kazakhstan et du Kirghizistan, pays dans lesquels la fête est appelée "Navrouz". La fête est aussi célébrée par les Parsis zoroastriens et les hindous de la vallée du Cachemire qui appellent la fête Navreh en Inde ou les Salars, dans la province de Qinghai, en Chine.


title: Norouz

text: Dans la plupart des pays, on accompagne la fête par un "Norouz Mubarak" ("mubarak" : félicitations). Au Kurdistan, on dit "Newroz pîroz be".


title: Norouz

text: Les suivants de la variante "Fasli" du calendrier zoroastrien célèbrent aussi Norouz comme le premier jour de l'année nouvelle. D'autres variantes du calendrier zoroastrien célèbrent deux fois Norouz, une fois en tant que "Jamshedi Navroz", le 21 mars en tant que début du printemps, et un second Norouz a lieu, en juillet/aout (voir : calendrier zoroastrien), en tant que veille de l'année nouvelle ou jour de l'an. Que ce second Norouz soit célébré en tant que dernier jour de l'année (contrairement à ce qu'on pourrait penser d'un terme qui signifie « nouveau jour ») pourrait être dû au fait que dans la Perse antique le jour commençait au coucher du soleil, alors qu'ultérieurement, les Perses pensaient que le jour commençait au lever du soleil.


title: Norouz

text: Le bahaïsme, une religion qui trouve ses origines en Iran, célèbre aussi ce jour (son nom est alors écrit "Naw-Rúz" dans les langues à alphabet latin selon la translittération baha'ie) en tant que fête religieuse marquant non seulement la nouvelle année selon le calendrier bahá'í, mais aussi la fin de leur jeûne de 19 jours. Les bahá'ís persans suivent toujours les coutumes iraniennes associées avec le Norouz, mais les bahá'ís du monde entier fêtent ce jour, en suivant plus ou moins leurs coutumes locales. "Naw Rúz", d'après leurs écritures, tombant le jour de l'équinoxe vernal, depuis le Téhéran est défini comme point de référence du globe terrestre pour définir ce jour. Les bahá'ís doivent ce jour-là suspendre leur travail ainsi que tout travail scolaire.


title: Norouz

text: Dans les républiques ex-soviétiques d'Asie centrale, Norouz, le 21 ou 22 mars, est communément considéré comme le « nouvel an des musulmans » (entendre des ethnies de religion musulmane) et donne lieu à des festivités tant religieuses que profanes. Alors que le calendrier persan est très précis concernant le moment astronomique auquel la nouvelle année commence, la période de 24 heures pendant laquelle l'année astronomique commence est considérée comme Norouz.


title: Norouz

text: Le terme Norouz est apparu pour la première fois dans les documents de l'Empire perse au avant notre ère, mais il y a des raisons de croire que la célébration est beaucoup plus ancienne, et qu'elle était déjà probablement un jour important pendant la dynastie achéménide (vers 648 av. J.-C. - 330 av. J.-C.). Il a été suggéré que dans le célèbre complexe palatial de Persépolis, ou qu'au moins le palais de l'Apadana et « Palais aux cent colonnes » avaient été construits afin d'être utilisés spécialement pendant les célébrations de Norouz. Cependant, aucune mention du terme Norouz n'existe dans les inscriptions achéménides.


title: Norouz

text: Les plus anciennes mentions de Norouz remontent à l'époque parthe/arsacide (247 av. J.-C. - 224 ap. J.-C.). Il y a des références spécifiques à la célébration de Norouz pendant le règne de Vologèse I (51-78 av. J.-C.), mais les détails ne sont pas cités.


title: Norouz

text: Norouz est initialement une fête printanière célébrée en l'honneur de Rapithwin, génie de midi et de la belle saison, et qui marque le début de l'année. Elle commençait par la célébration du premier sacrifice et annonçait le triomphe final de la Vérité ("frašegird") et du Feu, "Ãtar". La fête est célébrée par les prêtres des feux "Wahrām". Des détails substantiels sur la célébration de Norouz apparaissent après l'accession au trône d'Ardachîr, fondateur de la dynastie sassanide (224 - 650 de notre ère). Sous les rois sassanides, Norouz était célébré comme le jour le plus important de l'année. La plupart des traditions royales de Norouz comme les audiences royales en public, les cadeaux et le pardon des prisonniers ont été établies pendant l'époque sassanide et sont restées telles quelles jusqu'à l'époque moderne.


title: Norouz

text: Norouz, de même que Sadeh (qui est célébré au milieu de l'hiver), a survécu dans la société après l'introduction de l'islam en 650 apr. J-C. D'autres célébrations comme Gāhanbār et ont été mises de côté ou ont seulement continué à être suivies par les zoroastriens, qui les ont emmenées jusqu'en Inde. Norouz, cependant, était une fête très célébrée, même par ceux qui ont adopté l'islam très tôt. Le jour était férié pendant la période abbasside.


title: Norouz

text: Après la chute du califat et la réémergence de dynasties perses, tels les Samanides et les Bouyides, Norouz a été élevé à un niveau encore plus important : Les Bouyides ont fait revivre les anciennes traditions de l'époque sassanide et ont restauré d'autres célébrations de moindre importance qui avaient été éliminées par le califat.


title: Norouz

text: Même les envahisseurs ottomans et mongols n'ont pas tenté d'abolir Norouz au profit d'une autre célébration. Norouz est donc resté la principale fête des Iraniens à la fois au niveau officiel et populaire. La dernière illustration remarquable de la stabilité de cette fête est à la suite de l'avènement de la République islamique. Le nouveau régime d'obédience religieuse voyait d'un mauvais œil une célébration si grandiose et si populaire pour une fête dont l'origine n'était pas musulmane. Aucun effort n'est fait pour célébrer officiellement ce jour et un parallèle systématique est fait avec les martyrs de la révolution et de la guerre. Après deux décennies, la volonté populaire a donné raison à l'Histoire. Norouz est de nouveau célébré en Iran encore plus fastueusement que par le passé et de grands ont fait leur apparition ces dernières années à l'initiative de la mairie de Téhéran dans les grandes places de la ville.


title: Norouz

text: En Iran, les préparations de Norouz commencent pendant "Esfand", le dernier mois d'hiver dans le calendrier persan. Les Iraniens, les Afghans et d'autres groupes commencent à se préparer en faisant un grand « nettoyage de printemps » dans leurs maisons, s'achètent de nouveaux vêtements pour la nouvelle année et achètent des fleurs (la jacinthe véritable et la tulipe sont particulièrement populaires). En association avec la renaissance de la nature, le nettoyage de printemps est la tradition nationale suivie par la plupart des ménages en Iran. Cela est aussi étendu aux effets personnels, et traditionnellement, tout le monde s'achète au moins une garde robe neuve. Le jour du nouvel an, les familles s'habillent avec leurs vêtements neufs et commencent alors les réjouissances de cette période, en allant rendre visite aux anciens, puis au reste de la famille et enfin aux amis. Le treizième jour (sizdah bedar), les familles quittent leur maison et vont pique-niquer à l'extérieur.


title: Norouz

text: Pendant les vacances de Norouz, on attend de tous qu'ils se rendent visite (principalement limitées à la famille, aux amis et aux voisins) sous forme de courtes visites à la maison, qui sont généralement suivies de réciprocité. Typiquement, le premier jour de l'année, les membres de la famille se retrouvent à table, sur laquelle sont posés les (ou disposés à proximité) et attendent le moment exact de la nouvelle année. À ce moment-là, des cadeaux sont échangés. Plus tard dans la journée, les jeunes rendent visite aux plus âgés. Les visites doivent être assez courtes pour permettre de voir tous les gens à qui l'on a prévu de rendre visite. Ces visites durent généralement une demi-heure, pendant laquelle on rencontre généralement de la famille et des amis qui sont eux aussi en train de faire la tournée de la famille. À cause de ces visites, il faut s'assurer d'avoir assez de pâtisseries, gâteaux, fruits frais et secs sous la main, puisque ces derniers sont généralement distribués aux visiteurs en même temps qu'un thé ou un sirop. Beaucoup d'Iraniens organisent ce jour de grandes fêtes rassemblant tout le monde pour pouvoir réunir les convives qui viennent de loin.


title: Norouz

text: En France, la communauté iranienne organise chaque année la célébration de Nowrouz dans différentes villes françaises. Généralement les associations franco-iraniennes prennent l'initiative d'organiser cette cérémonie. À Paris, depuis 2018 une association française loi de 1901, appelé le Centre Franco-Iranien prend l'initiative inédite d'organiser la fête de Nowrouz en commun avec l'association des Afghans de Paris. En 2019, la cérémonie qui a été organisée à la Mairie du, rassemblant près de 500 personnes, a été marquée par la participation des artistes afghans, français, indiens et iraniens.


title: Norouz

text: Le dernier mardi soir de l'année est célébré par les Iraniens sous le nom de Tchaharchanbé-Souri (en ), moment où tout le monde sort dans la rue, fait des feux et saute par-dessus en criant « Zardi-yé man az to ; sorkhi-yé to az man » (en persan : ) qui signifie littéralement : « ma [couleur] jaune pour toi, ta [couleur] rouge pour moi » (le rouge est la couleur du feu), c'est-à-dire, figurativement, .


title: Norouz

text: Offrir des pâtisseries connues sous le nom de "Ajile Moshkel Gosha" est la façon de remercier pour la santé et le bonheur de l'année passée, tout en échangeant toute pâleur et tout mal restant pour la chaleur et les vibrations du feu.


title: Norouz

text: D'après la tradition, les esprits des ancêtres rendent visite aux vivants les derniers jours de l'année, et beaucoup d'enfants s'entourent de draps, rejouant ainsi symboliquement les visites des morts. Ils courent aussi dans les rues en tapant sur des boîtes et des casseroles et frappent aux portes pour jouer des tours aux gens. Ce rituel est appelé "qashogh-zany" (battage de cuillers) et symbolise le fait de chasser le dernier mardi de malchance de l'année.


title: Norouz

text: La tradition veut également que l'on saute dans l'eau le mercredi matin aux premiers rayons de soleil.


title: Norouz

text: Il y a plusieurs autres traditions cette nuit-là, dont les rituels de "Kouzéh Chékastan", pendant lequel on casse des jarres en terre qui contiennent symboliquement la mauvaise fortune de quelqu'un, "Fâl-gouch" ou l'art de la divination en écoutant les conversations des passants et le rituel de "Géréh-gochâyi", faire un nœud dans un mouchoir ou un tissu et demander au premier passant de le défaire afin d'éloigner la malchance de quelqu'un.


title: Norouz

text: La tradition principale de Norouz est la mise en place des "Haft Sîn" (هفت سین, les sept 'S'), sept objets dont le nom commence par la lettre S ou "sîn" (س) de l'alphabet persan, qui sont sept objets spécifiques disposés sur une table correspondant aux sept créations et aux sept immortels les protégeant. Aujourd'hui, ils ont été un peu modifiés mais le symbolisme demeure. Chaque famille essaie de garnir sa table des "Haft Sîn" le plus joliment possible, puisque le sens spirituel est aussi important que la façon dont ils sont disposés afin que les visiteurs voient cette disposition comme une réflexion de leurs goûts.


title: Norouz

text: La liste suivante est un exemple des objets servant à faire les "Haft Sîn", bien qu'il n'y ait pas de consensus permettant de dire lesquels sont les sept concernés :


title: Norouz

text: Les autres objets sur la table peuvent inclure les suivants :


title: Norouz

text: Le traditionnel porteur des couleurs de Norouz est un personnage appelé Haji Pirûz, ou Hadji Firuz. Il symbolise la renaissance du dieu du sacrifice sumérien, Dumuzi (Dumuzi, qui a donné son nom au mois hébreu de Tammouz), qui était tué à la fin de chaque année et renaissait pour le début de l'année nouvelle. Portant du maquillage noir et un costume rouge, Haji Firûz chante et danse dans les rues avec tambourin et trompettes en distribuant ses bons vœux pour l'arrivée de la nouvelle année.Le treizième jour des fêtes du nouvel An est "Sizdah Bedar" (signifiant littéralement « treizième dehors »), qui est un jour festif célébré à l'air libre, souvent accompagné de musique et de danse. Cette journée est passée à pique-niquer en famille.


title: Norouz

text: Les célébrations du treizième jour, "Sîzdah Bedar", viennent de la croyance des anciens Perses que les 12 constellations du Zodiaque contrôlaient les mois de l'année, et que chacun régnait sur la Terre pour un millier d'années. À la fin de ce cycle, le ciel et la Terre sombraient dans le chaos. En conséquence, Norouz, dure 12 jours et le treizième représente le chaos, moment pendant lequel les familles mettent l'ordre de côté et évitent la malchance associée au nombre treize en allant dehors et en profitant d'un pique-nique et d'une fête.


title: Norouz

text: À la fin des célébrations de cette journée, les "sabzeh" cultivées pour le "Haft Sîn" (qui a symboliquement recueilli toute la maladie et la malchance) sont jetées dans de l'eau courante pour exorciser les démons ("divs") de la maisonnée. Il est aussi de coutume pour les jeunes femmes célibataires d'attacher les tiges des "sabzeh" avant de les jeter, exprimant ainsi le souhait d'être mariées avant le "Sîzdah Bedar" de l'année suivante. Les Kurdes utilisent le terme Newroz. En kurde moderne, nouveau se dit 'new' et jour se dit 'ro'. Les Kurdes célèbrent le Newroz durant la semaine du 21 mars et le considèrent comme la fête la plus importante de l'année.


title: Norouz

text: Le Norouz est également accompagné chez les Kurdes de la légende de Kawa le forgeron. « Affligé aux épaules de deux serpents, le roi Zohak faisait sacrifier tous les matins deux jeunes gens pour nourrir ses monstres de cervelle humaine. La légende raconte que trois chevaliers, déguisés en médecins, épargnèrent une victime sur deux en substituant sa cervelle par celle d'un mouton. Le survivant s'enfuyait dans les montagnes, et de ces milliers de fugitifs naquit le peuple kurde. À la fin du règne de Zohak, un forgeron nommé Kawa, dont seize fils avaient été sacrifiés, se révolta quand son dernier enfant fut capturé ». Selon la légende, Kawa se révolta le jour du Newroz. Ayant réussi à s'infiltrer dans le château de Zohak, Kawa le tua et libéra ainsi son peuple du joug de la tyrannie. Partout on alluma des feux et on dansa autour pour fêter la mort du tyran et célébrer l'exploit de Kawa. Depuis, chaque année, le jour du Newroz, les Kurdes allument des feux et dansent autour pour fêter la victoire de la liberté sur la tyrannie. Ils se rassemblent à l'extérieur des villes pour célébrer la venue du printemps ; les femmes et les hommes portent des vêtements verts, jaunes et rouges qu'ils considèrent comme les couleurs du peuple kurde.


title: Norouz

text: Il existe plusieurs versions de la légende de Kawa selon les régions du Kurdistan, mais toutes font du Newroz le jour de la victoire de Kawa sur Zohak.


title: Norouz

text: Avec cette forte connotation identitaire, les festivités du Norouz ont longtemps été interdites en Turquie. Ainsi, en mars 1992, d'après deux députés kurdes, 93 personnes sont tuées par l'armée de l'air turque lors des célébrations du Norouz. La Turquie a changé sa stratégie en tentant de récupérer le Norouz : rebaptisé « Nevruz » et présenté comme une fête turque, il a été légalisé à la fin des années 1990. Une nouvelle mythologie a même été inventée autour du « Nevruz». Mais cette récupération n'a pas eu les effets escomptés : les Turcs ont ignoré le « Nevruz » organisé sans conviction par les autorités turques tandis que la répression s'est poursuivie contre les célébrations kurdes.


title: Norouz

text: Quant aux Kurdes, en dépit de la récupération de leur fête par la dictature turque, ils continuent chaque année de célébrer ce grand évènement populaire, devenu au fil du temps un symbole de résistance.


title: Norouz

text: En Turquie, c'est une tradition et une fête officielles. Chez les Turcs, le "Norouz" signifie la première migration des nomades turcs de l'Ergenekon et le début du printemps. Les Turcs fêtent le Norouz chaque 21 mars. Régulièrement interdite, comme à Diyarbakır, cette fête a souvent vu des dirigeants kurdes s’exprimer dans leur langue maternelle à la tribune, provoquant la réaction brutale d'Ankara.


title: Norouz

text: Le Norouz ou "Nevruz" en turc de Turquie, est une fête populaire de la Turquie jusqu'au Kazakhstan, en passant par l'Iran jusqu'à l'Ouzbékistan.


title: Norouz

text: Au Kazakhstan, le nettoyage de printemps, les beaux vêtements et les échanges de nourriture avec les voisins sont de rigueur. Les Kazakhs sautent par-dessus le feu afin de se libérer des maladies et des problèmes sociaux afin de commencer une nouvelle année sur de bonnes bases.


title: Norouz

text: En Ouzbékistan, carrousels, marchands ambulants et musiciens remplissent les rues du pays pendant toute une semaine. Des activités sportives et culturelles sont organisées : combats de coqs, lutte, courses de chevaux et bien d'autres.


title: Norouz

text: En Azerbaïdjan, le Norouz se déroule du 21 au 23 mars. Les Azerbaïdjanais se rendent dans un premier temps dans des cimetières afin de prier pour leurs morts. Les plats traditionnels, cuisinés par les femmes sont offerts aux plus pauvres. Par ailleurs, la coutume du grand nettoyage se retrouve également. C’est aussi une fête pour les enfants, qui s’amusent à faire du porte-à-porte en chantant des chansons pour recevoir des œufs peints de toutes les couleurs.


title: Norouz

text: En Turquie, la célébration du Norouz est plus complexe en raison du conflit avec les Kurdes. Selon le gouvernement turc, cette fête est originaire de la légende du loup gris, dont le peuple turc serait le descendant. Officiellement, le Norouz commémore le jour de délivrance où les Turcs quittèrent la plaine d’Ergenekon, dans laquelle ils avaient trouvé refuge lors d’invasions étrangères. Les 21 et 23 mars, les Turcs fêtent donc, à leur manière, le renouveau.


title: Norouz

text: Pendant longtemps, cette fête était célébrée uniquement par la population kurde, très attachée à ses coutumes. Elle a été rebaptisée "Nevruz" par les Turcs, tandis que les Kurdes l’appellent Newroz.


title: Norouz

text: Les autorités turques ont longtemps interdit, voire sévèrement réprimé, la célébration de Norouz. Cependant, les Kurdes ont toujours continué à affirmer leur identité à travers cette fête. Ce n’est que depuis 1990 et en certains endroits uniquement, que le gouvernement autorise des festivités kurdes, où toute revendication politique est interdite.


title: Norouz

text: Pour les Turcs, les coutumes sont très proches de ce qui se fait dans les autres pays : grand ménage et préparation de plats qui seront partagés au cours des nombreuses visites entre proches. Le deuxième jour est consacré aux morts : les gens se rendent au cimetière afin de se recueillir sur les tombes. Chants et musique accompagnent ce rendez-vous. Le soir, de grandes fêtes sont organisées entre familles et voisins.


title: Norouz

text: Il existe des variantes selon les endroits. Dans la région de Kars par exemple, un enfant doit aller chercher de l’eau sans jamais se retourner, ni parler. Une fois le seau rempli, chaque personne jette dans l’eau un fil de couleur et une aiguille le représentant. La croyance veut que les deux personnes dont les fils se mêlent se marieront dans l’année.


title: Norouz

text: À Dêrsim Tunceli, les hommes se maquillent le front en noir et se rendent au bord de l’eau pour prier et faire des vœux.


title: Norouz

text: Norouz a été reconnue le 23 février 2010, comme la « Journée internationale du Norouz » par l'Assemblée générale de l'ONU. Le projet de résolution de la Journée internationale de Norouz a été adopté à l'unanimité, donnant une reconnaissance à cette fête d'origine iranienne comme une journée internationale. (L'appellation « Journée internationale de Norouz pour la Culture de la Paix » semble parfois employée mais ne se retrouve dans aucun document officiel.)


title: Norouz

text: Dans le cadre d'une initiative commune, la République d'Azerbaïdjan, l'Afghanistan, le Tadjikistan, la Turquie, le Turkménistan, le Kazakhstan, le Kirghizistan et l'Iran, avaient rédigé conjointement cette résolution. Projet initial de la résolution a été signé, le 23 novembre 2009, au siège de l'ONU, à New York, par les ambassadeurs de ces pays.


title: Norouz

text: Ce projet expliquait que Norouz symbolise une unité culturelle basée sur des traditions vieilles de plus de trois millénaires, célébrées par plus de 300 millions de personnes dans le monde, dans une vaste aire géographique allant du Moyen-Orient à l'Asie centrale, en passant par le Caucase, les pays riverains de la Mer Noire et les Balkans.


title: Norouz

text: Norouz avait déjà été inscrit le 30 septembre 2009 sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité par l'UNESCO.


title: Gimmick (musique)

text: Un gimmick est une cellule de quelques notes de musique capable de capter l'oreille de l'auditeur. Le terme vient du jazz. Il est souvent très court, comme une petite phrase dont le son particulier, le dessin mélodique ou la formule rythmique imprègnera facilement la mémoire, donc la reconnaissance et l'identification.


title: ERNO

text: ERNO Raketentechnik GmbH (sigle formé des mots allemands Entwicklungsring Nord), est un regroupement de sociétés de développement (voir aussi ).


title: ERNO

text: La société a été fondée en 1968 par regroupement des activités astronautiques de Hamburger Flugzeugbau, Focke-Wulf et Weser Flugzeugbau.


title: ERNO

text: Dans les années 1990, elle participe à la construction des fusées-sonde Maxus.


title: ERNO

text: Dans les années 2000, elle intègre le groupe EADS Astrium Space Transportation.


title: Natalia Levtchenkova

text: Natalia Viktorovna Levtchenkova (en russe : "Наталья Викторовна Левченкова"), née le à Smolensk en Union soviétique, est une biathlète moldave d'origine russe.


title: Natalia Levtchenkova

text: En 1997, pour ses débuts internationaux, elle récolte deux médailles de bronze aux Championnats du monde junior. Elle commence sa carrière au niveau international sénior en 2003 pour la Moldavie après avoir échoué à participer à la Coupe du monde avec la Russie. Elle a notamment terminé huitième de l'individuel lors des Jeux olympiques d'hiver de 2006 organisés à Turin, peu après avoir obtenu son meilleur résultat en Coupe du monde à Antholz avec une septième place sur la mass start. Lors des Championnats du monde, elle a terminé aussi deux fois huitième (individuel en 2008 et poursuite en 2009). Elle termine la saison 2008-2009 au vingtième rang mondial, ce qui est son meilleur classement, grâce notamment à une nouvelle septième place sur une mass start. Sa carrière s'est achevée en 2011, notamment à cause du manque de soutien de sa fédération.


title: HFB

text: HFB est un sigle qui peut désigner :


title: Clan Ōtomo

text: Le était un clan japonais qui a servi les Okimi pendant une longue période. Le clan perdit de l'influence après la réforme de Taika en 645 avant d'en regagner à la cour au côté de Jinshin en 672. Ses terres natales étaient situées dans la province de Bungo, au nord de Kyushu.


title: Clan Ōtomo

text: Comme les Otomo étaient l'un des seuls clans majeurs de Kyushu avec les Shoni et les Shimazu, ils avaient un rôle central dans la lutte contre l'invasion mongole en 1274 et 1281.


title: Clan Ōtomo

text: Ils ont aussi joué un rôle dans la mise en place de l'investiture Ashikaga vers 1330. Les Otomo ont combattu au côté d'Ashikaga Takauji et lui ont permis de gagner des batailles clés comme la bataille de Sanoyama. Cette aide leur a permis d'atteindre des positions importantes dans le nouveau shogunat.


title: Clan Ōtomo

text: Le clan Otomo faisait partie des quelques grandes familles qui, avec leurs rivaux, les Shimazu, se partageaient l'île de Kyushu. Tout comme eux, le clan Otomo a eu des contacts avec l'Occident, notamment avec les Portugais : en 1549, le missionnaire jésuite François Xavier débarqua au Japon à cause d'un typhon et baptisa près d'un millier d'autochtones à la chrétienté.


title: Clan Ōtomo

text: C'est Otomo "Sôrin" Yoshishige (1530-1587) qui accepta de commercer avec les Européens et qui adopta leur culture, leurs armes et finalement, leur religion (converti par François Xavier en 1578) bien qu'étant pourtant un moine bouddhiste depuis 1562 (d'où le nom religieux "Sôrin").


title: Clan Ōtomo

text: Le clan bénéficia donc, comme ses rivaux, des armes occidentales (arquebuses) et utilisa pour la première fois les canons portugais (embarqués sur des navires) en 1561 lors d'une offensive Otomo sur la place forte de Moji, tenue par le clan Mori, haut lieu stratégique qui surplombait le détroit de Shimonoseki, séparant Kyushu de Honshu.


title: Clan Ōtomo

text: Le clan reçut également l'aide de Toyotomi Hideyoshi pour éradiquer les Shimazu lors de sa campagne de conquête de Kyushu.Tous deux étaient poètes.


L’Association des professionnels de l'information et de la documentation (ADBS) est une association française loi de 1901 créée en 1963 pour regrouper des personnes travaillant dans le domaine de l'information-documentation documentalistes, bibliothécaires. Appelée originellement Association des documentalistes et bibliothécaires spécialisés, elle a changé son nom officiel en 1993 tout en conservant le sigle (ADBS), sous lequel elle était connue.  Ses missions sont :


title: Association des professionnels de l'information et de la documentation

text: Elle édite depuis 1964 la revue "Documentaliste - Sciences de l'information" , qui change de nom en 2015 : "I2D - Information, données & documents". Elle propose depuis sa création des formations.


text: La délégation permanente est basée à Paris, 25 rue Claude-Tillier dans le .


text: En métropole, des bureaux régionaux (Lyon, Marseille, Grenoble) relaient l'activité de l'association au cœur des régions : formations, échanges, journées d'études, déjeuners de travail


text: L'ADBS s'organise également en une quinzaine de groupes soit par secteurs (Santé, Éducation, Culture…), soit par fonctions (Veille ou Taxonomies & Métadonnées).


title: Néferkaouhor

text: Néferkaouhor Khoui-ouy-Hepou est un ancien souverain égyptien du début de la Première Période intermédiaire et placé par la plupart des égyptologues comme membre de la . En tant que tel, le siège du pouvoir de Néferkaouhor était Memphis et il ne détenait probablement pas le pouvoir sur toute l'Égypte. Avec Qakarê Ibi, il est le roi le mieux attesté de cette période du fait que huit décrets en état fragmentaire datant de son règne ont été trouvés à Coptos.


title: Néferkaouhor

text: Au total, huit décrets différents trouvés dans le temple de Min à Coptos sont attribués à Néferkaouhor et subsistent encore aujourd'hui à l'état fragmentaire. Quatre de ces décrets, inscrits sur des plaques de calcaire, ont été donnés en 1914 par le philanthrope Edward Harkness au Metropolitan Museum of Art, où ils sont exposés à la galerie 103.