title: Torball

text: C'est en 1988 que les premières compétitions internationales apparurent. À son début, seules les personnes atteintes de cécité oculaire (non-voyant) et les personnes mal-voyantes étaient autorisées à pratiquer cette activité. C'est seulement à partir de 2005 que les personnes voyantes ont pu y participer, à la seule condition de porter un masque opaque.


title: Torball

text: Le torball respecte les règles établies par l’Association des sports pour non-voyants (International Blind Sport Association), qui tiennent compte du handicap des joueurs.


title: Torball

text: Chacune des deux équipes est composée de trois joueurs.


title: Torball

text: Chaque partie est divisée en deux mi-temps de cinq minutes chacune, avec une pause entre les deux. Le but du jeu est de marquer le plus de buts possible. En cas d'égalité, des prolongations ont lieu.


title: Torball

text: Les tirs s'effectuent uniquement à la main en lançant le ballon sous des ficelles sonores disposées à 40 cm du sol au milieu du terrain, tandis que les défenseurs utilisent tout leur corps pour dévier, arrêter ou attraper le ballon. Chaque joueur est alternativement attaquant puis défenseur.


title: Torball

text: Lorsqu'un joueur a la balle, il peut aussi faire une passe à ses coéquipiers sachant qu'il est interdit de parler. De plus, le joueur a 8 secondes maximum pour lancer le ballon.


title: Torball

text: Lors des tirs, les joueurs doivent être en position d'attente (à genoux sans que les pieds ne touchent les fesses) et ne doivent pas toucher le tapis avec les mains.


title: Torball

text: Les joueurs doivent tous avoir un masque opaque par souci d'égalité. Afin d'éviter toute triche, les joueurs ne doivent pas toucher leur masque pendant le match.


title: Torball

text: Quand un joueur :


title: Torball

text: Le joueur est exclu du terrain pendant un tir adverse. Il revient ensuite.


title: Torball

text: Si l'équipe a fait 3 fautes consécutives, il y a coup franc et seul le joueur du milieu reste sur le terrain pendant un tir adverse.


title: Torball

text: Le torball se joue avec un ballon de caoutchouc d'un poids de 500 g qui contient des clochettes permettant aux joueurs de le localiser. Il se déroule sur un terrain rectangulaire de 16 mètres sur 7.


title: Torball

text: Les cages, de chaque côté du terrain, mesurent 7 m de large et 1,30 m de hauteur. Il y a 3 cordelettes, constituées de plusieurs grelots répartis sur la surface de celles-ci, situées au centre du terrain à 40 cm du sol et espacées de 2 m chacune.


title: Torball

text: Devant chaque cage, se trouvent trois tapis où viendront se placer les joueurs portant un masque.  Il existe 5 catégories classifiant le handicap visuel selon l'OMS (Organisation Mondiale de la Santé) : Coupe du Monde 2008 organisée à Lyon par HANDISPORT LYONNAIS les 8 et


title: Assou Oubasslam

text: Assou Oubasslam, (en tamazight : "Ɛessu U Baslam"), né en 1890 et mort en 1960 était un chef militaire marocain, grande figure de la résistance berbère au colonialisme français. De son vrai nom Issa Ou Bouhali N’Ait Baslam, élu « Amghar » de la tribu ce qui lui confère un large pouvoir social et militaire au sein de la société berbère traditionnelle, l'Azerf (loi coutumière amazighe) étant le système de gouvernance des Ait Atta, après l’indépendance, il s’insurgea contre la suppression du droit coutumier berbère par les autorités marocaines et continua à l’appliquer dans sa région.


title: Assou Oubasslam

text: La famille Baslam originaire de la tribu berbère montagnarde du Saghro des Ait Atta sédentarisée (Anti Atlas marocain). Cette famille avait joué un rôle déterminant contre l'occupation française au début .


title: Assou Oubasslam

text: Assou Ait baali (Assou Ait baali) naquit en 1890, succéda son père Bouhali baali à la tête de sa tribu (Amghar) Ilemchan en 1919, il s'est distingué dès sa jeunesse par ses qualités conformes aux coutumes des berbères. L'auteur français Henry Bordeaux l'avait qualifié « d'homme au beau visage grave, au corps maigre et musclé, impassible et indifférent d'apparence, mais fier et plein de dignité, et qui imposait la confiance. ». À l'instar de Mouha ou Hammou Zayani, il devint chef militaire et prit le flambeau de la résistance amazigh après la défaite définitive des Zayanes, malgré leur victoire sur les troupes coloniales dans la fameuse Bataille d'Elhri, en novembre 1914. La prise définitive de Khénifra le , fit un grand écho au-delà du pays Zayan, les berbères se sentirent humiliés envers les chrétiens ("Iroumine"). L'influence des idéologies maraboutiques fort enracinée dans leur pensée religieuse motiva les amazighes à engager leur instinct de guerrier contre les troupes de légionnaires français contrairement aux autres confédérations berbères comme les Beni M'Tir et les Zayanes qui malgré la résistance farouche finiront par se soumettre et ce grâce à l'intrigue de Charles Mangin et la fameuse colonne de Tadla sous le commandement de Moinier et du général Poeymirau. Assou Ait Baali est célébré dans le Sud du Maroc, parmi les tribus berbères notamment, comme un héros national. La Bataille de Bougafer en mars 1933 illustre ses qualités de guerrier. Promu caïd en 1939, après sa soumission au général Giraud, il garda cette fonction jusqu’à sa mort en 1960.


title: Assou Oubasslam

text: Les tribus des Ait Atta loin de l'affrontement avec les assaillants, sentirent le danger s'approcher. Assou Oubasslam et son contingent s'approvisionnaient en armement par l'intermédiaire des . La stratégie des colons français était de couper toute aide logistique sur la tribu des Ait Atta. Dans le cadre de la pacification du Maroc, le maréchal Lyautey avec son collaborateur pro-colonial Thami El Glaoui avaient tenté d'intimider les Ait Atta en 1918 par l'intervention militaire dans la vallée du Todgha. Cette opération n'avait pas eu le succès escompté, compte tenu de la qualité guerrière des Ait Atta et de la position géographique difficile d'accès (Haut Atlas). Au cours de la Bataille de Bougafer, à l'issue d'une semaine de négociations, une soumission générale a été obtenue dans la matinée du en présence des généraux Hure, commandant supérieur des troupes au Maroc, Catraux et Giraud. Sur cette bataille, voici une chanson en Tamazight : adaptation en français par Lhoussain Azergui, chantée par l’artiste Amazigh Ayyur. Parlez-moi de nos grands-pères, Qui avaient fait face au feu à Bugafer, Rien que leur souvenir me rend malade. Parlez-moi des courageux qui avaient combattu Bravé la pluie et vaincu les légionnaires, Malgré leur armement si modeste. L’ennemi, aidé par les Français, a tué nos enfants Le plomb pleuvait de partout, les avions bombardaient aussi, Ils avaient l’intention de nous exterminer. Enfants et femmes n’ont pas été épargnés, Nombreux sont les villages détruits, Nous avons perdu tant de cavaliers et de montures. Ô, si nos ancêtres pouvaient revenir rien qu’un instant Et voir ceux qui nous ont trahis, Voler et piller nos terres. Je m’adresse à ceux qui sont au pouvoir Soyez maudits à jamais Nous n’oublierons jamais ce qui s’était passé. Le malheur nous accable, Mon cœur souffre, mes frères sont toujours enchaînés Ceux qui ont échappé à la mort sont emprisonnés. Mes frères, Intensifions notre lutte Pour que nos chaînes se brisent.


title: Canton de Lencloître

text: Le canton de Lencloître est un ancien canton français situé dans le département de la Vienne et la région Poitou-Charentes.


title: Canton de Lencloître

text: Ce canton était organisé autour de Lencloître dans l'arrondissement de Châtellerault. Son altitude varie de (Scorbé-Clairvaux) à (Scorbé-Clairvaux). Les communes les plus peuplées sont Lencloître, Scorbé-Clairvaux et Saint-Genest-d'Ambière. Les deux premières dépassent les deux mille habitants et la dernière les mille habitants. Elles se situent toutes les trois sur la D725, sur l'axe reliant Châtellerault à Bressuire.


title: Canton de Lencloître

text: La commune de Saint-Genest-d'Ambière devient chef-lieu du canton à la Révolution française. Sur ordonnance royale, la commune de Lencloître est créée en 1822, par détachement du village de Lencloître de la commune de Saint-Genest-d'Ambière, et fusion de la nouvelle commune créée avec celle de Boussageau. Lencloître devient par la même occasion chef-lieu de canton et remplace sa voisine de Saint-Genest-d'Ambière.


title: Canton de Lencloître

text: Le canton de Lencloître avait deux conseillers d'arrondissement.


title: Canton de Lencloître

text: Le canton de Lencloître regroupait 9 communes et comptait habitants (recensement de 2007 populations municipales).


title: Ödeshög (commune)

text: La commune d'Ödeshög est une commune suédoise du comté d'Östergötland. Environ 5320 personnes y vivent (2020). Son siège se situe à Ödeshög.


title: Ödeshög (commune)

text: Une grande partie de la commune est située au bord du lac Vättern. Il y a un petit port.


title: Ödeshög (commune)

text: Il y a deux réserves naturelles à l'intérieur des limites de la commune : Isberga avec une flore de prairie steppique, et Kråkeryd située sur des rochers au-dessus du lac Vättern à 60 mètres d'altitude. Kråkeryd a une géologie riche en calcaire et le terrain rocheux non cultivé abrite plusieurs fleurs et plantes peu courantes.


title: Ödeshög (commune)

text: Le blason de la commune a été créé en 1972, au moment de la création des municipalités modernes de Suède. Il représente principalement le monastère médiéval d'Alvastra : Un bâton d'abbaye, une lune montante (représentant historiquement la Vierge Marie), et une étoile à six branches (représentant une divinité supérieure).


title: Ödeshög (commune)

text: La commune de Ödeshög compte deux localités principales:L'une des plus pierres runiques les plus connues, la pierre de Rök, se trouve sur le territoire de la commune d'Ödeshög. Le monastère d'Alvastra se trouve aussi sur le territoire communal.


title: Ödeshög (commune)

text: Il y a aussi d'autres vestiges anciens : les restes de deux forts de montagne "Borgberget" et "Hjässaborgen".


title: Ödeshög (commune)

text: Parmi les monuments religieux, outre le monastère d'Alvastra, il convient de mentionner l'église de Rök de 1845 (à l'extérieur de laquelle se trouve la pierre runique de Rök), l'église de Stora Åby, des années 1750, avec plusieurs objets plus anciens (fonts baptismaux, triptyque), et l'église d'Ödeshögs remontant au Moyen Âge.


title: Ödeshög (commune)

text: La commune d'Ödeshög est jumelée avec la commune biélorusse d'Obol.


title: La Varda

text: La Varda est un groupe de folk alternatif français, originaire de la région de Perpignan et des Hautes-Pyrénées. Le groupe est principalement actif dans les années 2000.


title: La Varda

text: Le groupe est formé de la volonté de Danito et Kif (Franck Marty), formant déjà le duo Les Croquants, de fonder un groupe pour jouer leurs propres compositions. Deux personnes de leur entourage, Drachir (Richard Mas) et Tix (Régis Tillet), les rejoignirent et ainsi fut créé le noyau de La Varda, terme signifiant « roulotte » en romani. Rapidement désireux d'ajouter un violon à leur formation, il rencontrèrent Hai Nguyen lors d'une représentation des Croquants et celui-ci rallia leur rang. Au terme d'une dizaine de concerts, ils enregistrèrent une première maquette.


title: La Varda

text: En 2000, le groupe s'agrandit après avoir croisé le chemin de Yannosh (Jean-Marc Parayre) qui apporta son large éventail d'instruments traditionnels, renforçant la notion de voyage dans leurs compositions. Durant deux ans, ils commencèrent à faire parler d'eux et se produisirent dans de nombreux concerts de la région, pour finalement enregistrer leur deuxième album en 2002. À partir de ce moment, le groupe quitte le cadre régional et commence à jouer dans toute la France. Après les enregistrements, ils sortent donc leur deuxième album, "Folk You!", qui atteint la place des charts français en février 2004.


title: La Varda

text: En 2003, Danito quitte le groupe pour se consacrer aux Croquants, remplacé un temps par Cédric qui quittera le groupe en 2004 pour rejoindre Les Petites Gens. Durant cette période, les intonations folk du groupe se renforcent (avec le nouveau guitariste Sylvano). Suivra une tournée dans les pays de l'Est qui apportera son lot d'inspiration musicale et débouchera sur l'enregistrement du troisième album. En 2006, ils jouent à Auch.


title: La Varda

text: La Varda joue du folk alternatif, autrement dit de la musique traditionnelle « modernisée ». Les sonorités irlandaises, tziganes, slaves ou yiddish, tirés d'instruments traditionnels telle que la vielle, la cornemuse ou la mandoline, sont mélangées avec des rythmes jazz et rock. La musique est très festive, avec des rythmes rapides et mettant en avant les instruments traditionnels. On retrouve ainsi une java dansante qui côtoie un quadrille endiablé ou encore une valse aux intonations jazzy suivie d'une ballade irlandaise très rock. De nombreux morceaux sont instrumentaux, et bien souvent le chant n'occupe qu'une moitié des morceaux.


title: La Varda

text: Les textes de La Varda parlent principalement du voyage et de pays étrangers, tels que l'Irlande, le Québec ou l'Europe centrale. Les paroles sont parfois simplement des ballades poétiques, mais bien souvent elles s'engagent sur le plan politique, surtout dans la défense des peuples opprimés, passées et présentes, tels que les Juifs, les immigrés maghrébins ou les Irlandais.


title: Worldnet

text: World-NET (www.worldnet.net) fut le premier fournisseur d'accès à Internet pour le grand public en France (lancement le ) avec FranceNet (lancement le ). Son activité a débuté en 1994 et s'est arrêtée en 2002.


title: Worldnet

text: Le service a été créé par , Philippe Langlois, Pierre Séguret, et Xavier Niel sous le nom de SCT World-NET. Le service fut lancé officiellement le au salon Computer Associates.


title: Worldnet

text: Xavier Niel participa en mettant à disposition dès le premier jour une ligne à et Sébastien installa le premier serveur comprenant un service de mail, de news, de FTP puis l'aventure commença.


title: Worldnet

text: World-Net succéda ainsi à l’EURL SCT (Security Concept and Technology, créée le ), la société de conseil de , société spécialisée dans la sécurité informatique et l'administration système. Très rapidement, Franck Arnal et Franck Landais sont venus participer au lancement du service.  Au démarrage de Worldnet, les tarifs de connexion pour les particuliers s'élevaient à 80 francs de l'heure, puis le , la formule évolua à 240 francs par mois. Le site web de Worldnet était accessible aux adresses worldnet.fr et worldnet.net.


title: Worldnet

text: Le , pour la première fois en France, un kit de connexion fut distribué à des centaines de milliers d'exemplaires avec le magazine "InfoPC" et le journal "Le Monde informatique" du groupe IDG. Trois heures de connexion gratuites étaient proposées. Par la suite, des millions de CD furent distribués dans plusieurs magazines français.


title: Worldnet

text: En , WorldNet dut faire face à l'arrivée de nouveaux abonnés, ce qui provoqua la saturation des équipements. Worldnet fut pourtant désigné « meilleur fournisseur d’accès à Internet » par "PC Expert" le même mois.


title: Worldnet

text: Dans les deux ans qui suivirent, le kit de connexion "WorldNET Access" permettant de se connecter à Internet fut distribué dans plus d'une trentaine de livres des éditions Sybex, Mc Millan et Micro Application. Le kit se présentait d'abord sous forme d'une disquette, puis par la suite sous forme de CD-Rom.


title: Worldnet

text: Pionnier sur le marché émergent de l'Internet grand public, WorldNet innova en créant kit de connexion et en lançant une offre de forfait illimité de connexion à 99 francs. Il fut aussi à offrir en France des « pages perso » et à proposer la réception de fax par courrier électronique.


title: Worldnet

text: Les moments les plus importants de la société ont été la diffusion massive des kits de connexion à Worldnet dans les millions de modems Olitec qui étaient vendus chaque année, ainsi que la diffusion en standard dans Windows de l'icône Worldnet, permettant à tous ceux qui achetaient un ordinateur de se connecter gratuitement à Internet pendant un mois.


title: Worldnet

text: Dernier opérateur indépendant en 2000, la société devait entrer en bourse et était valorisé 500 millions de francs. Finalement, un opérateur privé décida d'acheter Worldnet qui fut vendu le , quelques mois avant l'éclatement de la bulle Internet.


title: Worldnet

text: Depuis Sébastien Socchard est devenu un investisseur privé. En collaboration avec son partenaire de longue date, Xavier Niel, il a investi dans l'immobilier et a créé Zen Groupe en 2010.


title: Worldnet

text: En conformité avec la nouvelle législation française du M & A, Sébastien Socchard est également enregistré comme CIF (conseiller en investissement financier) et a obtenu la certification de l'autorité des marchés financiers (France) (Autorité des marchés financiers) en .


title: Worldnet

text: World-NET, qui réalise un CA de 22 millions de francs et un résultat de 3 millions, est le dernier opérateur indépendant. Il est revendu en mai 2000 à l'opérateur télécom Kaptech (devenu Neuf Telecom) avant de cesser tout service le .


title: Worldnet

text: WorldNet fournissait un réseau IRC, service encore disponible, à l'adresse irc.worldnet.net.


title: Ohain (Belgique)

text: Ohain [] est une section de la commune belge de Lasne, située en Région wallonne dans la province du Brabant wallon. Les autres sections constituant la commune de Lasne sont Lasne-Chapelle-Saint-Lambert, Couture-Saint-Germain, Maransart et Plancenoit.


title: Ohain (Belgique)

text: Ohain se trouve sur la pente d’une colline. Cette région est entourée par plusieurs communes telles que Rixensart, La Hulpe et Waterloo. Ohain est réputée pour son agriculture et pour la diversité et la beauté de son paysage. Plusieurs cours d’eau traversent la commune, comme la Lasne (qui est un affluent de la Dyle) et quelques ruisseaux, dont l’Ohain. Cette section de la commune de Lasne . Elle comprend un peu moins de pour une superficie d’environ hectares. Les chemins d’accès sont assez rares ou difficiles.


title: Ohain (Belgique)

text: Étymologiquement, l'orthographe d' « Ohain » a souvent varié. En 1154, Ohain s’orthographiait « Olhem », puis en 1241 « Hohain » et « Oilhain » en 1374. L’origine serait « Holhem », ce qui signifie une habitation près d’un trou.


title: Ohain (Belgique)

text: Ohain est une région longtemps restée forestière avec la forêt de Soignes au nord, et des bois qui s’étendaient jusqu’à Braine-l'Alleud et Genappe. Ce n’est qu’en 1227 que le châtelain de Bruxelles, Léon I, déclare que la terre est de nouveau cultivable. Il fait alors construire le village de Plancenoit qui deviendra une commune avoisinante d’Ohain. Celles-ci vont être soudées pendant plus d’un siècle jusqu’à leurs séparations en 1342.


title: Ohain (Belgique)

text: Lors de la bataille de Waterloo en 1815, les premières lignes des Alliés occupèrent le territoire d'Ohain.


title: Ohain (Belgique)

text: Deux plaques commémoratives ont été posées à l'entrée de . L'une, en remerciement de la part des familles des victimes de l’offensive ennemie, est destinée aux habitants d’Ohain dont l’aide avait alors été précieuse. L'autre plaque commémore l’évènement historique qui s’est déroulé en : la naissance du programme national de la Sécurité sociale, dont l’accord a été passé à Ohain.


title: Ohain (Belgique)

text: Le village est ramassé autour de sa place communale dont l'ensemble des bâtisses brabançonnes remontent au .


title: Ohain (Belgique)

text: Malgré sa proximité avec Bruxelles, l'entité est relativement peu urbanisée (Ohain comprend un peu moins de pour environ ). De nombreuses activités y sont toutefois organisées et de nombreux lieux sont à visiter. Ces facteurs contribuent à l’augmentation très importante du nombre d’habitants et du prix des loyers. En 1870, Ohain comptait . Le prix des loyers, quant à lui, a quintuplé depuis un siècle.


title: Ohain (Belgique)

text: Les entrées compensent les sorties car .


title: Ohain (Belgique)

text: Victor Hugo, dans son roman "Les Misérables" consacre un long récit épique à la bataille de Waterloo. Il fait une description spectaculaire de la charge des cuirassiers français du général Dubois, lancés au galop contre les et qui déboule sur un chemin creux de Braine-l'Alleud à Ohain, non repéré et où les chevaux s'écroulent : Cet épisode est largement imaginaire. La brigade commandée par Jean-Baptiste Milhaud n'a pas eu à traverser la partie encaissée du chemin creux, aucun des officiers commandant cette charge n'a été tué à ce moment et aucun témoin français ou britannique ne mentionne une pareille chute.


title: Ohain (Belgique)

text: C'est au Studio Katy à Ohain, propriété de Marc Aryan, que Patrick Hernandez a enregistré et mixé le titre disco "Born to Be Alive" et que Marvin Gaye a enregistré son dernier 33 tours, "Midnight Love", en 1982.


title: Söderköping (commune)

text: La commune de Söderköping est une commune suédoise du comté d'Östergötland. Environ 14590 personnes y vivent (2020). Son siège se situe à Söderköping.


title: Ohain

text: Ohain peut désigner :


title: Vadstena (commune)

text: La commune de Vadstena est une commune suédoise du comté d'Östergötland. 7 561 personnes y vivent. Son siège se situe à Vadstena.


title: Laurent Le Mesle

text: Laurent Le Mesle, né le à Saint-Brieuc dans les Côtes-d'Armor, est un ancien conseiller technique de Jacques Chirac à la Présidence de la République, procureur général près la Cour d'Appel de Paris, et actuel Premier avocat général à la Cour de cassation.


title: Laurent Le Mesle

text: Laurent Le Mesle a été le conseiller judiciaire du président de la République Jacques Chirac et l'a représenté lors des audiences préparatoires du Conseil supérieur de la magistrature (CSM).À la chancellerie, Laurent Le Mesle a contribué à la nomination au poste de secrétaire général de Marc Moinard, ancien procureur général de Bordeaux, auprès de qui Laurent Lemesle a commencé sa carrière au parquet. Marc Moinard, ancien dirigeant de l'association professionnelle des magistrats (APM), syndicat proche de l'ex-RPR, est "l'homme de l'hélicoptère", qui avait dépêché en 1996 un appareil dans l'Himalaya afin de retrouver le procureur de la République de l'Essonne, Laurent Davenas, pour éviter l'ouverture d'une information judiciaire contre l'épouse du maire de Paris, Xavière Tibéri, dans l'affaire des emplois fictifs du Conseil général de l'Essonne.


title: Laurent Le Mesle

text: Le , il est nommé procureur général près la cour d'appel de Paris lors du conseil des ministres en remplacement de Yves Bot, qui doit être nommé le avocat général à la Cour de justice des communautés européennes de Luxembourg.


title: Laurent Le Mesle

text: Le poste de procureur général de Paris est l'un des plus importants du parquet (ministère public). Placé sous l'autorité hiérarchique directe du garde des sceaux, il supervise l'essentiel des affaires sensibles et décide des choix de politique pénale.


title: Laurent Le Mesle

text: Cette nomination est cependant décriée, puisque Laurent Le Mesle, ancien conseiller juridique du Président de la République Jacques Chirac, devra en tant que nouveau Procureur général de Paris réenclencher et suivre la procédure qui visera Jacques Chirac à l'expiration de son mandat présidentiel, concernant l'affaire des HLM de Paris.


title: Laurent Le Mesle

text: Laurent Le Mesle est le supérieur hiérarchique de Jean-Claude Marin, le procureur de la République de Paris, ancien directeur des affaires criminelles et des grâces (DACG) de Dominique Perben.


title: Laurent Le Mesle

text: En , il décide de ne pas rouvrir le dossier de l'affaire Robert Boulin


title: Laurent Le Mesle

text: Le , le Conseil supérieur de la magistrature (CSM) a donné un avis favorable à la nomination de Laurent Le Mesle au poste de Premier avocat général à la Cour de cassation, en remplacement de Régis de Gouttes Lastouzeilles, admis à faire valoir ses droits à la retraite. La nomination de Laurent Le Mesle a donc été entérinée par décret du Président de la République, le .


title: Mike Judge

text: Mike Judge est un acteur, scénariste, producteur, réalisateur et compositeur américain né le à Guayaquil (Équateur), mieux connu comme étant le créateur de la série télévisée animé "Beavis et Butt-Head" ("Beavis and Butt-head") popularisé sur MTV ainsi que la plus connue série "King of the Hill", il fut aussi le scénariste et réalisateur du film culte aux États-Unis, "35 heures, c'est déjà trop" ("Office Space").


title: Mike Judge

text: Bien que né à Guayaquil, (Équateur), Judge grandit à Albuquerque, Nouveau-Mexique, il obtient un diplôme de physique à l'université de Californie, San Diego, travaille en tant qu'ingénieur et musicien, puis déménage à Dallas pour poursuivre sa carrière de musicien. Cependant, il s'intéresse très tôt aux dessins animés alors en développement.


title: Mike Judge

text: En 1991 son court métrage animé "Office Space" (également connu sous "the Milton series of shorts") est sélectionné par Comedy Central durant un festival d'animation à Dallas.


title: Mike Judge

text: Puis, en 1992 il développe "Frog Baseball", un court métrage animé avec une courte apparition pour la première fois des personnages Beavis et Butt-Head que l'on retrouve dans "Liquid Television", une série animée du début des années 90 sur MTV qui lança de nombreux dessins animés originaux. Ce programme court permet la création de la série "Beavis et Butt-Head" ("Beavis and Butt-head") sur MTV, dans laquelle Judge joue les deux personnages principaux ainsi que la majorité des personnages secondaires. La série est diffusée de 1993 à 1997 et a engendré une version longue au cinéma "Beavis et Butt-Head se font l'Amérique" en 1996.


title: Mike Judge

text: En 1997 Judge quitte MTV pour créer "Les Rois du Texas" sur la Fox. Plusieurs des personnages qu'il a créés sont basés sur des personnes qu'il a rencontrées lorsqu'il vivait au Texas, Judge continue de faire les voix en jouant Hank Hill et Boomhauer.


title: Mike Judge

text: En 1999 Judge écrit et réalise la comédie "35 heures, c'est déjà trop", qui est basé sur la série de cartoon "Milton" qu'il avait créé pour le "Saturday Night Live". Dans le film il se donne l'apparence d'un camé, Stan directeur constipé de la chaîne de restaurants Chotchkie's qu'il complète d'une fausse moustache et d'un postiche. Le film n'a eu qu'un faible succès lors de sa sortie en salles, mais est depuis devenu un film culte cumulant des millions de ventes de vidéos et DVD. Depuis l'automne 2003, Judge a créé un festival d'animation itinérant couronné de succès en compagnie du dessinateur Don Hertzfeldt appelé "The Animation Show". ""The Animation Show"" parcours le pays chaque année à la recherche de dessinateurs indépendants en regardant leurs courts métrages animés.


title: Mike Judge

text: Le film "Idiocracy", une comédie futuriste avec Luke Wilson et Maya Rudolph, dont la sortie au cinéma aux États-Unis en septembre 2006 fut en partie compromise, après avoir été repoussé maintes fois : la 20th Century Fox l'avait ainsi mis en suspens deux années de suite. Ainsi, le film qui bénéficia d'une sortie limitée fut dépourvu de campagne publicitaire et de bande-annonce malgré l'appréciation du public lors des projections-tests. Il est en passe de devenir un film-culte selon le "New York Times" ().


title: Mike Judge

text: Son dernier film en date, "Extract", est sorti en 2009.


title: Mike Judge

text: En 2014 Mike Judge co-crée avec John Altschuler et Dave Krinsky la série Silicon Valley partiellement inspiré de sa carrière d'ingénieur dans la Silicon Valley.


title: Blanche de France (1313-1358)

text: Blanche de France (1313 - ) est la quatrième fille de Philippe V de France et de Jeanne II de Bourgogne.


title: Blanche de France (1313-1358)

text: Elle fut mise enfant à l'abbaye de Longchamp où elle prit l'habit de St-François en 1319. Il s'agissait de la première fois qu'une princesse royale française rejoignait un ordre mendiant.


title: Blanche de France (1313-1358)

text: Elle mourut le . Son cœur repose en l'église des Cordeliers de Paris.


title: Valdemarsvik (commune)

text: La commune de Valdemarsvik est une commune suédoise du comté d'Östergötland. 8 122 personnes y vivent. Son siège se situe à Valdemarsvik.


title: Greg Daniels

text: Greg Daniels est un scénariste, producteur et réalisateur américain.


title: Greg Daniels

text: Il est surtout connu pour avoir développé l'adaptation américaine de "The Office" de Ricky Gervais pour la chaîne NBC. Il a aussi créé les séries "Les Rois du Texas", "Parks and Recreation", "Upload" et "Space Force". Il a également participé à l'écriture du "Saturday Night Live", des "Simpsons" et de "Seinfeld".


title: Under a Killing Moon

text: Under a Killing Moon (souvent abrégé UAKM) est un jeu vidéo d'aventure sorti en 1994 et réalisé par Access Software. Il s'agit du troisième jeu mettant en scène le détective Tex Murphy. Dans cette aventure, Tex se bat contre une secte maléfique qui essaye de détruire la planète.


title: Under a Killing Moon

text: "Under a Killing Moon" est un des premiers jeux intégrant des acteurs en incrustation vidéo dans un univers virtuel en 3D, ce qui en fait un film interactif en "full motion video". Le jeu prenait toute son ampleur si on dirigeait son flot MIDI vers un expandeur ou un synthétiseur de bonne qualité, ce qui était proposé dans ses options.


title: Under a Killing Moon

text: La série s'est poursuivie avec un "gameplay" semblable à celui d’"Under a Killing Moon" dans "The Pandora Directive" (1996) et "" (1998) ; "The Pandora Directive" a été entièrement traduit en français (texte et voix), tandis que "Overseer" et "Under a Killing Moon" n'existent qu'en anglais sous-titré français.


title: Under a Killing Moon

text: Situation initiale et introduction. L'enquête commence en , après la Troisième Guerre mondiale qui a irradié le monde et séparé la population en « Norms » et « Mutants ». Une forte ségrégation génétique avive les tensions entre ces deux groupes. Tex Murphy réside au troisième étage du Ritz, un hôtel miteux de "Chandler Avenue" en plein quartier mutant de San Francisco : sa femme Sylvia l'a quitté, il boit trop, et il est totalement fauché. Le « Colonel », son ancien employeur, vient lui rendre visite et constate sa déchéance, tout en évoquant ses qualités : Tex rêve de Marlowe et de Spade et agit souvent plus comme l'inspecteur Clouseau, mais il résout la plupart de ses affaires. Le Colonel l'avertit par ailleurs qu'il travaille actuellement sur une importante affaire dans laquelle il ne veut pas que Tex soit impliqué.


title: Under a Killing Moon

text: Jour 1. Tex cherche une enquête sur laquelle travailler pour pouvoir gagner un peu d'argent. Il apprend qu'un dépôt-vente de "Chandler Avenue" tenu par Rook Garner s'est fait récemment cambrioler. La veille, une femme est venue déposer un bracelet de grande valeur contre ; dans la nuit, le bracelet et d'autres objets de moindre importance ont été volés. Tex récolte plusieurs indices au cours de ses observations et de ses conversations avec les voisins du quartier. Ses recherches lui permettent d'identifier le cambrioleur : Mick Flemm, un individu aussi dangereux que stupide. Tex apprend que Mick Flemm a tué un clown qui tenait une boutique sur "Chandler Avenue", mais que cela lui donne désormais des cauchemars, et qu'il a élu domicile dans un entrepôt au fond de "Chandler Avenue". Le détective y entre sans difficulté, met au point un stratagème pour faire fuir Mick Flemm en jouant sur sa peur des clowns, puis récupère le bracelet volé. Cette affaire est résolue.


title: Under a Killing Moon

text: Jour 2. Une nouvelle affaire se présente à Tex, beaucoup plus importante que celle de la veille. Le détective reçoit un fax d'une certaine « Comtesse Rénier » l'invitant à la rejoindre à son domicile. Sur place, la comtesse explique s'être fait voler une statuette d'oiseau en cristal d'une très grande valeur, et demande au détective de la retrouver en échange de . Tex accepte et commence ses recherches. Le détective contacte un dénommé « Franco Franco », un trafiquant d'objets volés qui doit posséder des informations sur la statuette et le voleur. Tex parvient à amadouer Franco qui lui apprend que l'actuel possesseur de la statuette s'appelle Eddie Ching. Grâce aux indications de Franco, du policier Mac Malden et du vendeur de matériel électronique, Tex trouve l'emplacement de l'appartement d'Eddie Ching et entre après avoir brisé le système de sécurité. Le détective récupère l'oiseau de cristal et repart au Ritz. À son arrivée, le détective se fait assommer par un étrange individu capable de changer d'apparence qui lui vole la statuette. Un second individu lui vole son portefeuille.


title: Under a Killing Moon

text: Jour 3. En cherchant des informations sur ses agresseurs, Tex frappe à la porte de Francesca Lucido, la tenancière d'une pizzeria, qui a vu l'agression mais qui n'en parlera que si Tex lui rend un petit service : Francesca veut divorcer, car la compagnie de son mari est devenue un fardeau et il lui fait certainement de nombreuses infidélités ; Tex doit trouver des preuves de ces infidélités pour que le divorce puisse être prononcé. Dans la chambre d'un hôtel tenu par Ardo Newpop, un mutant idiot, le détective trouve une pellicule contenant des photos compromettantes du mari en train de jouer au Twister avec différentes femmes peu vêtues. Les photos développées sont données à Francesca, qui révèle alors à Tex l'identité de l'un des deux agresseurs de la veille, un dénommé Pug, qui rôde depuis quelques jours autour du Ritz. Tex parvient à trouver Pug ; ce dernier lui rend son portefeuille et avoue la raison de sa filature : il explique avoir été engagé par le Colonel pour s'assurer que Murphy n'enquête pas sur une affaire de statuette d'oiseau. Interloqué, Tex part voir le Colonel à son bureau, et le trouve en train d'agoniser, un poignard dans la poitrine. Le Colonel lui apprend néanmoins que son premier agresseur capable de changer de forme est surnommé « Le Caméléon », puis il donne à Tex quelques pistes pour continuer l'enquête à sa place. Après avoir emmené son ancien employeur à l'hôpital, Tex revient à son bureau où l'attend Eddie Ching, qui se révèle être une jeune femme, accompagnée de ses deux gardes du corps. Ching est catastrophée par la disparition de la statuette : elle explique que la comtesse était membre d'une secte ayant besoin de cette statuette pour accomplir dans quelques jours un rituel lié à la « Croisade Génétique », une opération menée par des « Norms » pour éradiquer l'ensemble de la population mutante de la planète et retrouver la « pureté originelle » d'avant la Troisième Guerre mondiale.


title: Under a Killing Moon

text: Jour 4. Tex revient au bureau du Colonel pour rechercher des indices qui auraient pu lui échapper. Il trouve un disque sur lequel le Colonel lui a laissé un message expliquant une partie de l'affaire : la secte dispose d'une station spatiale nommée "Moon Child" qui servira à attaquer la Terre pour réaliser la Croisade Génétique ; il faut détruire cette station. Pour cela, des agents ont conçu une « puce Winter », capable de diffuser un virus informatique dans l'ordinateur central de la station spatiale. De plus, la secte dirige un centre de recherche en génétique nommé « GRS ». L'agent secret Eva Schanzee, ayant infiltré la GRS, devait être emmenée sur le "Moon Child" pour connecter la puce, mais elle a disparu avant son départ. Tex doit réaliser cette mission à sa place. Dans les dossiers du Colonel, Tex apprend que les employés de la GRS sont des généticiens, qui majoritairement ignorent le but de leur directeur ; le Colonel a retrouvé une ancienne employée appelée Alaynah Moore. Tex part voir Alaynah, qui lui confie son ancien badge pour entrer dans les bâtiments de la GRS. Sur place, Tex trouve différentes informations sur les intentions de la secte, stockées sur des disques et une cassette : la secte veut faire monter dans le "Moon Child" quelques milliers de « Norms » au code génétique « pur » et un échantillon de chaque espèce animale ou végétale non mutante, puis éradiquer toute vie sur Terre à l'aide d'un virus ; l'extermination menée à bien, la population du "Moon Child" reviendrait habiter sur la planète et réintroduirait les espèces conservées. Tex découvre également, dans le bureau du directeur de la GRS, une statuette dans laquelle était cachée la puce Winter. Enfin, Tex apprend que le Caméléon réside dans un étrange endroit nommé le « Bastion de la Sainteté ». De retour à son bureau, le détective trouve un message vidéo du Caméléon qui lui révèle que la comtesse Rénier était seulement une de ses apparences, et qu'il a emmené Alaynah Moore, qu'il n'hésitera pas à tuer si le détective n'abandonne pas immédiatement ses investigations.


title: Under a Killing Moon

text: Jour 5. Tex part au « Bastion de la Sainteté », où se trouvent le Caméléon et sa prisonnière. Tex parvient à remplacer la cigarette du Caméléon par une cigarette empoisonnée avec un échantillon de substance destinée à éradiquer la population terrestre trouvé à la GRS. Le Caméléon succombe au poison, et Tex délivre Alaynah qui est follement amoureuse du détective. Alaynah confie à Tex que le Caméléon allait se rendre dans un bar situé dans l'espace pour y trouver un certain Ferrel Pus. Tex se rend au bar en parvenant à se faire passer pour un membre de la secte auprès de la barmaid, qui lui indique où trouver Ferrel Pus. Tex entre dans le bureau de l'homme en question, qui connait déjà l'identité du détective. Ferrel Pus accepte d'emmener Tex sur le "Moon Child" dans quelques heures s'il parvient à gagner quatre fois de suite à un bonneteau mortel en cas de mauvais choix. Le détective gagne le jeu et retourne auprès de la barmaid, qui lui sert une boisson contenant un soporifique.


title: Under a Killing Moon

text: Jour 6. Le détective se réveille à bord du "Moon Child", enfermé dans une pièce. Un message vidéo de Lowell Percival, le dirigeant de la secte que Tex avait rencontré dans l'affaire du "Martian Memorandum", l'informe que la « Purification » commencera dans une heure, et que Tex peut toujours décider de rejoindre la cause de la secte. Mais Tex possède toujours la puce Winter capable d'infecter le système du "Moon Child" ; il parvient à s'évader de sa prison temporaire et se retrouve dans un labyrinthe de couloirs. Tex retrouve l'agent Eva Schanzee, qu'il délivre d'un caisson cryonique. Eva lui confie alors une série d'instructions pour infecter le système informatique du "Moon Child" avec la puce Winter, pendant qu'elle-même va aller provoquer une surtension qui fera exploser la station spatiale. Dans une pièce servant d'observatoire, le détective trouve un ordinateur de liaison qui lui permet de brancher la puce et de diffuser le virus. La cinématique de conclusion montre Tex et Eva en train de s'enfuir du "Moon Child" par une navette, juste avant que la station spatiale n'explose en détruisant l'ensemble de la secte. De retour sur Terre, Tex retrouve le Colonel, qui a suffisamment retrouvé la santé pour aller faire une partie de Twister avec Eva ; Tex repart donner des cours de cha-cha-cha pour gagner quelques dollars. L'ex-femme de Tex revient alors à son bureau pour lui demander une réconciliation, ce qui arrache à Tex un long cri d'horreur que même les pires péripéties de son affaire ne lui ont pas fait pousser.


title: Under a Killing Moon

text: Le jeu étant un film interactif, les personnages sont joués par des acteurs professionnels et amateurs, faisant parfois partie de l'équipe de production. Ainsi, Chris Jones interprète Tex Murphy, tandis qu'Aaron Conners joue Ardo Newpop et un technicien de la station spatiale. La voix off entendue à plusieurs reprises dans le jeu est celle de James Earl Jones. Le jeu se contrôle à la souris et au clavier ; il existe de nombreux raccourcis, mais en résumé :


title: Under a Killing Moon

text: Les dialogues s'effectuent en choisissant une attitude (et non pas une phrase précise), souvent présentée de façon ambiguë, qui mène souvent à des conversations comiques et parfois à des situations dangereuses.


title: Under a Killing Moon

text: Une carte générale permet d'aller rapidement d'un endroit à l'autre ; les destinations disponibles dépendent de l'avancement de l'enquête.


title: Under a Killing Moon

text: Les progrès du joueur sont récompensés par des points, qui peuvent être dépensés pour accéder aux indices inclus dans l'aide du jeu.


title: Under a Killing Moon

text: La mort du personnage, qui survient en cas de réflexes trop lents ou d'erreur manifeste, est l'occasion d'une courte leçon ironique dispensée par le fantôme de Tex, dont la silhouette se découpe sous la Lune.Aaron Conners a écrit et publié en avril 1996 le roman Under a Killing Moon, traduit en français Sous une Lune de sang par Grégoire Dannereau et publié aux éditions Fleuve noir, collection Virtuel, en octobre 1997.


title: Under a Killing Moon

text: L'intrigue du roman reprend quelques grandes lignes du scénario du jeu. L'affaire du détective se déroule cependant d'une manière très différente par rapport au jeu vidéo : des personnages ont été rajoutés tandis que d'autres sont absents, et davantage meurent dans le roman.


title: Under a Killing Moon

text: Le roman débute quand Tex vole la statuette d'oiseau chez Eddie Ching. Son entrevue avec la comtesse Rénier, expliquant la motivation du vol, n'apparaît que plus tard sous forme d'un flash-back. Tex mange fréquemment au "Brew & Stew", que fréquente aussi Chelsea Bando. Tex apprend que le Colonel (dont on apprend le véritable nom : Roy O'Brien) est porté disparu depuis une semaine, puis découvre après enquête qu'il a été assassiné. Tex est momentanément le principal suspect du meurtre et subit une détention provisoire où il rencontre Rusty le Clown. Le détective rencontre rapidement Alaynah Moore, secrétaire de Lowell Percival ; Tex découvre que la jeune femme est raciste envers les mutants, ce qui met un terme aux sentiments réciproques des deux personnages. Tex rencontre Paul Dubois, qui est ici un agent du Capricorne et non un membre de la GRS, ainsi que deux nouveaux agents d'Interpol. Tex rencontre Lowell Percival vers la moitié du roman, puis le bâtiment de Lowell Entreprises explose alors que Tex vient de le quitter : Lowell Percival et Alaynah Moore sont considérés comme morts, bien que Percival se révèle plus tard être toujours en vie. Tex se procure la puce Winter en décodant un message du Colonel qui lui indique que l'objet se trouve dans le dépôt-vente de Rook Garner. Tex apprend l'existence de la secte et du projet de « purification » de manière très différente par rapport au jeu : Eddie Ching décide de collaborer avec lui pour détruire le "Moon Child". Les deux alliés font une escale sur la Lune, où Eddie Ching est tuée. Tex parvient à être emmené vers le "Moon Child" en se cachant dans une navette, puis visite le "Moon Child" jusqu'à ce qu'il soit démasqué. Tex rencontre alors Lowell Percival qui lui tient un discours très semblable à celui du jeu ; Percival est accompagné du Caméléon et de sa compagne Eva (l'agent infiltrée du Capricorne). Lorsque Percival repart, Eva tue le Caméléon, récupère la puce Winter contenue dans la montre de Tex, et entreprend toutes les opérations pour infecter le système informatique central. Tout cela réussi, Tex parvient à s'échapper du "Moon Child", mais Eva reste et meurt, tout comme les milliers de résidents de la station spatiale, à cause d'une défaillance du système de régulation d'oxygène. Percival, qui s'est échappé, est arrêté et écroué. À son retour sur Terre, Tex reçoit pour la mort du Caméléon, ce qui lui permet de rembourser ses nombreuses dettes. Chelsea repousse une nouvelle fois ses avances, et le roman se termine de manière ouverte par la rencontre du détective avec une jeune femme brune, probablement pour un nouveau flirt mais peut-être aussi pour une nouvelle enquête.


title: Ydre

text: La commune d'Ydre est une commune suédoise du comté d'Östergötland. Environ 3730 personnes y vivent (2020). Son siège se situe à Österbymo.


title: Ydre

text: Le nom "Ydre", qui était autrefois appliqué à la plus grande partie de la région autour du lac Sommen, est interprété comme signifiant "lieu des ifs". Deux localités en particulier semblent être davantage associées aux ifs : Idhult et Idebo.


title: Ydre

text: Par rapport à d'autres régions du sud de la Suède, la commune d'Ydre se distingue par ses faibles précipitations et son faible taux d'humidité. Les mois les plus pluvieux de l'année sont septembre, suivi de juillet et août. Chacun de ces mois connait des précipitations d'environ 70 mm. Les mois les plus secs sont février et mars, avec 35 mm chacun. Les mois les plus chauds sont juillet, juin et août, avec une moyenne de 14-15 °C. Les mois les plus froids sont janvier et février avec environ -4 °C. On s'attend à ce que le climat devienne plus chaud et plus sec à l'avenir.


title: Ydre

text: La saison de croissance de la végétation autour du lac Sommen est d'environ 216 jours avec 2614 degrés-jours. La végétation de la commune d'Ydre est principalement dominée par des forêts de pins et d'épicéas. On trouve également des forêts de feuillus et des champs agricoles ouverts à certains endroits. Les rives sud du lac de Sommen, en particulier, présentent une végétation plus luxuriante et des forêts de feuillus que la rive nord, qui compte plus de falaises et de forêts de pins contiguës. La fleur rare et menacée "Anthericum liliago" se trouve sur les rives rocheuses du lac. C'est l'un des endroits les plus septentrionaux où elle pousse.


title: Ydre

text: Sur l'île de Torpön pousse le plus grand orme de montagne de Suède et à Asby, à quelques kilomètres de la rive sud, le plus gros épicéa de Suède.


title: Ydre

text: Certaines plantes habituellement associées à des zones de roches carbonatées apparaissent comme des raretés près du lac Sommen, car il n'y a pas d'affleurements de roches carbonatées connus dans la région. On peut citer "Vicia pisiformis", ainsi que les orchidées "Ophrys myoides", "Malaxis monophyllos" et "Herminium monorchis".


title: Ydre

text: Lorsque Nils Dacke et son armée avancèrent vers le nord à travers le territoire d'Ydre en 1542, les prêtres locaux de Sund et d'Asby, et la population en général, accueillirent la rébellion avec bienveillance car ils étaient opposés aux réformes de l'église qui leur avaient été imposées par Gustave Vasa. Le prêtre de Sund et de Norra Vi prêcha notamment le soulèvement. Cependant, l'aristocrate local Måns Johansson Natt och Dag qui possédait le manoir de Ringshult se rangea du côté du roi malgré une relation difficile avec lui. Il fut chargé de mettre sur pied une armée pour réprimer la rébellion. Alors que les troupes de Dacke continuaient leur progression vers le nord jusqu'à Mjölby, la région autour du lac Sommen fut épargnée par la guerre. Des escarmouches eurent lieu près de Kisa, à des dizaines de kilomètres au nord-est du lac Sommen. Les troubles à Ydre continuèrent bien après la mort de Dacke et ne prirent fin qu'après que Gustave Vasa eut envoyé une force de 400 hommes pour pacifier la paroisse.


title: Ydre

text: Malgré la défense antérieure du catholicisme lors du synode d'Uppsala en 1593, les représentants de l'église de l'Ydre ont voté pour adopter le credo luthérien.


title: Ydre

text: La municipalité a été créée par la réforme du gouvernement local de 1952, lorsque six anciennes entités ont été réunies. Le nom a été repris de l'ancienne comme d'Ydre. Sa superficie est restée inchangée lors de la réforme de 1971.


title: Ydre

text: Il y a trois aires urbaines (aussi appelées "tätort" ou localité) dans la commune d'Ydre: La commune compte également d'autres villages tels que Sund, Torpa, Norra Vi, Asby, Rönnäs, Svinhult et Ydrefors.


title: Ydre

text: Au moins deux églises remontent au Moyen Âge : L'église d'Asby et l'église de Torpa. Il y a également une église du 18e siècle, l'église de Norra Vi, située juste au bord du lac Sommen.


title: Ydre

text: Une autre attraction touristique est le Naturum Sommen sur l'île de Torpön, qui abrite un centre de visiteurs et un musée d'histoire naturelle.


title: Philippe d'Iribarne

text: Philippe d’Iribarne, né le à Casablanca (Maroc), est un ingénieur des mines, économiste et anthropologue français, directeur de recherche au CNRS.


title: Philippe d'Iribarne

text: Il est diplômé de l’École polytechnique (promotion 1955), de l'École des mines de Paris (1960) et de l’Institut d'études politiques de Paris (1960).


title: Philippe d'Iribarne

text: Il est chargé de mission à la direction de l'énergie et de l'industrialisation du gouvernement en Algérie en 1960 et 1961. Il est ensuite ingénieur des mines à Toulouse les trois années suivantes. Il est ensuite successivement chargé de mission auprès du préfet de la région Midi-Pyrénées en 1964 et 1965, puis au cabinet du ministre de l'Équipement en 1966 et 1967.


title: Philippe d'Iribarne

text: Il devient responsable de la recherche à la direction de la prévision du ministère de l'Économie et des Finances en 1968 et y reste trois ans. Il est ensuite directeur du Centre de recherches sur le bien-être (CEREBE) de 1972 à 1988; d'abord en tant que maître de recherches (à partir de 1973) puis en tant que directeur de recherches au CNRS. Philippe d'Iribarne est en même temps chargé de mission à la présidence de la République pour les problèmes de civilisation et de condition de vie en 1973 et 1974.


title: Philippe d'Iribarne

text: Il est nommé directeur de Gestion et Société à partir de 1988, puis directeur scientifique de l'Institut de l'homme et de la technologie de 1996 à 2000. Il prend sa retraite comme ingénieur général des mines en 2003; il avait été nommé à ce grade en 1988.


title: Philippe d'Iribarne

text: Philippe d'Iribarne travaille sur l'influence des cultures nationales sur le fonctionnement des organisations. Il part d'une définition de la culture prise à l'anthropologie. Celle-ci est un système de sens à travers lequel l'individu perçoit et interprète une situation ou une action concrète. Il partage ce système de sens avec les autres membres de sa communauté, qui a, au cours de son histoire, élaboré ce système de sens. L'individu n'est pas déterminé dans son comportement et ses valeurs, qui appartiennent à sa personnalité et son histoire propre. Mais ses réactions à une situation ou une action donnée seront fonction de son interprétation, donc de ce système de sens. Philippe d'Iribarne et son équipe Gestion et Société élargissent leur inventaire des cultures nationales en poursuivant leur recherche et leurs travaux sur de nouveaux pays. il récuse l'idée que le management, dans sa conception et son usage, serait universel et montre que celui-ci dépend de spécificités nationales. Il montre également que les gestions multi-culturelles exigent une grande complexité des arrangements obligatoires permettant aux membres de ces organisations de cohabiter et de coopérer.


title: Philippe d'Iribarne

text: Dans "L'Islam devant la démocratie", il apporte, selon Alain Henry, « une compréhension nouvelle sur la question d’une hypothétique radicalisation de l’islam subsaharien ». Philippe d'Iribarne avance que les tentations – théocratique, autoritaire, inégalitaire – ne sont guère liées à l'islam. En revanche, il pointe du doigt la contradiction qui existe avec la crainte radicale de ce qui mène à la division ("fitna"). Pour lui, le durcissement actuel de l'islam est un produit de la modernité et non un reflux conservateur, l'islam le plus tolérant se trouvant souvent dans les campagnes. Le rejet des croyances populaires – sans fondement scripturaire – est moderne. L'élévation du niveau d'éducation et l'alphabétisation a pour effet paradoxal de contribuer à un retour général à la rigueur du texte.


title: Philippe d'Iribarne

text: En 2019, dans son ouvrage "Islamophobie. Intoxication idéologique", Philippe d'Iribarne développe l'idée que le mot islamophobie Le journal "La Croix" juge la thèse d’Iribarne


title: Philippe d'Iribarne

text: La famille d'Iribarne est une famille connue au pays de Cize, en Basse-Navarre, mentionnée ancienne et notable depuis 1670 et . Elle comporte une longue lignée de notaires royaux, depuis Jean-Pierre d'Iribarne au , jusqu'à Jean-Pierre d'Iribarne (né en 1730), notaire royal de Mongelos, dans l'actuel département des Pyrénées-Atlantiques.


title: Pamela Adlon

text: Pamela Adlon est une actrice et productrice américaine née le à New York, New York (États-Unis).


title: Pamela Adlon

text: Sa fille, Gideon Adlon, est également actrice.


title: Axé

text: L'axé (prononciation portugaise du Brésil : []) est une musique brésilienne, originaire du Nordeste, symbole sacré du carnaval de Salvador de Bahia. Ce style est très rythmé, entraînant et joyeux.


title: Axé

text: L"'axé" est un mouvement musical populaire né dans l'État de Bahia dans les années 1980, pendant les manifestations populaires du carnaval de Salvador. De ce mouvement sont nés plusieurs courants notamment le samba-reggae, illustré par les groupes afro-brésiliens Olodum, Ilê Ayiê, Muzenza et Araketu. Il tire son origine du "candomblé", religion afro-brésilienne, mais subit également l'influence du frevo, du forró, du maracatu, du reggae et du calypso.


title: Axé

text: Le succès de Luiz Caldas avec la chanson "Tieta do Agreste", thème du feuilleton "Tieta", diffusé par "Globo" en 1989 marque l'apparition du style "axé" au niveau national. Ce succès sera ensuite confirmé par des interprètes comme Netinho, Daniela Mercury et Ivete Sangalo. Il s'agit aujourd'hui sans conteste d'un des principaux courants musicaux brésiliens, occupant les premiers rangs en matière de vente de CD, de diffusion dans les médias et de nombre de concerts.


title: Droit comparé du mariage franco-algérien

text: La comparaison des droits positifs entre la France et l'Algérie en matière de mariages est un cas courant de droit international : si dans les deux pays le mariage est un des actes les plus importants de la vie, les fondements juridiques qui encadrent cette union sont fort différents. Alors que dans le premier pays le mariage est civil, il est d'inspiration religieuse dans le second. Ainsi, les prérequis, les conséquences, la dissolution ainsi que les conséquences de la dissolution de cet acte juridique majeur sont fondamentalement éloignées.


text: En mai 2006, les nombreux mariages contractés entre Algériens et Français ont permis de développer une jurisprudence complète sur ce point de droit international. Celle-ci est perturbée par les situations politiques intérieures française et algérienne à cette époque, par les relations ambiguës entre la France et l'Algérie ainsi que par les tensions diplomatiques et consulaires sous-jacentes.


text: Du point de vue français comme algérien, le mariage représente un acte de la vie des plus solennels. Il est même assez subtilement défini en droit algérien ; selon l'article 4 du Code de la famille du 9 juin 1984 amendé et complété par l'ordonnance présidentielle du 27 février 2005,  Le mariage est un contrat consensuel passé entre un homme et une femme dans les formes légales. Il a, entre autres buts, de fonder une famille basée sur l'affection, la mansuétude et l'entraide, de protéger moralement les deux conjoints et de préserver les liens familiaux. Première divergence, cette solennité peut n’être que civile en France (par devant le maire ou l'un de ses adjoints), tandis qu’en Algérie, le mariage se dédouble en mariage religieux et en mariage civil, encore que la réforme de 2005 tende à institutionnaliser le mariage en impliquant le ministère public dans les mariages.


text: Cette contribution pourrait être déclinée selon le pays de résidence de l’intéressé(e) en distinguant plusieurs situations : Compte tenu des données migratoires, ce sera le cas, le plus souvent, de l’Algérien ou de l’Algérienne venant en France épouser un (ou une) Français(e), l’inverse demeurant partie congrue. Il se peut néanmoins que le mariage se produise en Algérie, ce qui aura des répercussions au plan du droit international privé par l’entremise de la loi du lieu de célébration ("lex loci celebrationis") ou de la loi du statut personnel de l’intéressé(e). En droit international privé français, l'alinéa 3 de l'article 3 du code civil, règle de conflit de lois originellement destinée à gouverner la situation des nationaux d'un État, mais rendue applicable aux situations étrangères par la jurisprudence, sera appliquée distributivement à chacun des époux, c'est-à-dire que chacun reste soumis aux dispositions du droit interne concernant l'état des personnes. Encore que c’est bien souvent la "lex fori" (loi du for, autrement dit la loi du juge saisi) qui déterminera les conséquences du mariage et du divorce (unilatéralisme), en l'occurrence la loi algérienne, qui laisse au pouvoir réglementaire la question des mariages bi-nationaux (v. "infra").


text: Ce n'est néanmoins pas cette structure d’article qui sera suivie, mais plus simplement la construction et la consolidation, l’effacement et la rupture de l’union maritale franco-algérienne.


text: En comparant les « prémisses » du mariage puis sa célébration, il conviendra de prendre la mesure des divergences et difficultés, non dirimantes mais souvent pesantes, à surmonter pour que l’union maritale puisse se réaliser, en présence surtout d’un droit algérien fondé sur le patriarcat, dont la famille « constitue la cellule de base de la société » (art. 2 du Code algérien de la famille du 9 juin 1984 - L’article 2 poursuit :


text: La famille se compose de personnes unies par les liens du mariage et par les liens de parenté ;


text: L’article 3 introduit une dimension sociale ethnologiquement intéressante : La famille repose dans son mode de vie sur l’union, la solidarité, la bonne entente, la saine éducation, la bonne moralité et par les liens de parenté. La récurrence des liens de parenté semble en décalage avec l’urbanisation grandissante (60 % de la population est urbaine – estimation 2000).


text: L'étude des prémices du mariage abordera de manière thématique les conditions tenant à la religion (1), celles tenant au consentement et à l’âge (2), les fiançailles (3) et d’autres considérations d’ordre social et d’ordre public (4).


text: En France le mariage religieux n'a aucune valeur légale depuis 1791 et la religion n'entre pas dans les conditions relatives aux futurs époux, le mariage peut donc être célébré quelle que soit la religion de l'épouse ou de l'époux. La suite de ce paragraphe ne concernera donc qu'un mariage ayant lieu sur le territoire algérien. En Algérie, la cohésion confessionnelle peut être exigée par la famille (l’article 31 du Code algérien de la famille de 1984 disposait fermement que « la musulmane ne peut épouser un non-musulman »). La réforme de 2005 a un tant soit peu modifié cette approche : désormais, les musulmanes épousant des non-musulmans sont considérées comme temporairement prohibées, dans l'attente de la conversion à l'islam de leur conjoint. Lorsque cette cohésion n’existe pas, il faut que le candidat au mariage se convertisse à la religion de l’autre.


text: Cet article n'aborde que la conversion à l’islam, car elle est une exigence dans l’immense majorité des cas.


text: Comme l’a écrit G. A. L. Droz : Le mariage islamique, quoique peu marqué par le formalisme, reste une cérémonie religieuse. En effet, l’échange des consentements doit avoir lieu soit entre le futur époux et le tuteur matrimonial de la mariée mais en présence de deux témoins [requis aux fins de preuve] et du tuteur matrimonial. L’obligation de procéder à un mariage religieux complique évidemment les relations privées internationales (…) Pratiquement en Algérie, la conversion, à l’islam est indispensable. La conversion proprement dite obéit à . Pour devenir musulman il suffit de prononcer la "Chahâdah", l’attestation de foi : « Ach ha dou allâ’ilâha illâlâha wa ach ha dou anna mouhammadan abdouhou wa rasoûlouh » : « J’atteste qu’il n’y a point d’autre divinité que Dieu, et j’atteste que Mahomet est le Messager de Dieu ». S’ensuivent diverses professions de foi. Il est vivement conseillé d’obtenir un document attestant la « re-conversion » auprès de l’imâm de la localité la plus proche. Les mariages chrétiens (catholiques, protestants, orthodoxes) ou mosaïques, pour ne retenir que les religions les plus pratiquées en France, sont quasiment impossibles du point de vue algérien, très fortement marqué par l’islam qui exclut toute mixité. Inversement, la conversion d’une musulmane à une autre religion la rangera au rang de l’apostasie, avec toutes les conséquences que cela entraînera du point de vue juridique (droit civil), de sa famille, de son entourage, de ses ami(e)s.


text: Acte d’amour mais aussi de foi, dans certains cas, acte social du fait de l’intégration du promis ou de la promise dans la famille et la communauté de l’autre, le consentement est en principe libre : « "Il n’y a pas de mariage s’il n’y a point de consentement" » (art. 146 C. civ.) dans le droit français, avec des tempéraments, tenant aux mariages « arrangés » dans certaines familles traditionalistes nostalgiques de l’Ancien Régime. Il convient de rappeler que les clauses d’aliénation au droit matrimonial sont contraires à l’ordre public (art. 6 C. civ.), mais les traditions demeurent parfois vivaces, et si les deux futurs conjoints ne s’y opposent pas, ils peuvent contracter une union dictée par la volonté familiale. Tout ce qui importe, c’est qu’à l’occasion de la célébration du mariage, chacun exprime son « libre » consentement au mariage par devant le maire ou l’un de ses adjoints.


text: La règle, en droit français, demeure donc en principe la liberté matrimoniale. Elle s’infère "a contrario" du texte de l’article 144 du code civil, dans sa nouvelle rédaction issue de la Loi du 4 avril 2006 : « "L’homme et la femme ne peuvent contracter mariage avant dix-huit ans révolus" ». « Néanmoins, il est loisible au procureur de la République du lieu de célébration du mariage, d'accorder des dispenses d'âge pour des motifs graves ». Suit un tempérament inscrit à l’article 148 : « "Les mineurs ne peuvent contracter mariage sans le consentement de leurs père et mère ; en cas de dissentiment entre le père et la mère, ce partage emporte consentement" », disposition façonnée par trois lois du premier tiers du (art. 149 C. civ. et s., ainsi que les art. 158 et s. abrogés par Ordonnance nº 2005-759 du 4 juillet 2005 art. 18. Or, à l’égard d’enfants mineurs, les réticences des parents de la jeune fille ou du jeune homme de les voir s’expatrier dans un pays étranger tel que l’Algérie, dans l’ignorance de l’accueil qui leur sera réservé, paraît légitime.


text: En Algérie les mariages décidés par les ascendants ou la famille plus généralement sont beaucoup plus fréquents, encore que le consentement doit en principe être libre mais « accompagné » : (code de la famille de 1984, art.9 : « "Le mariage est contracté par le consentement des futurs conjoints, la présence du tuteur matrimonial" (le wali - initialement le tuteur matrimonial ou « préfet », selon le contexte) "et de deux témoins ainsi que la constitution d’une dot". Le Wali (généralement, le père, mais, depuis l’Ordonnance de 2005, "El-wali" peut être « toute personne » du choix de la prétendante -à défaut, le "wali" sera le juge- ne peut cependant « "empêcher la personne placée sous sa tutelle de contracter mariage si elle le désire et si celui-ci lui est profitable. En cas d’opposition, le juge peut autoriser le mariage, sous réserve de l’article 9 de la présente loi" (consentement des deux époux) » : art. 12 du code de la famille de 1984 : la notion de « profit » paraît assez honorable dans l’intérêt de la femme ; mais il s’agit, en Algérie, de forger des alliances familiales qui forment socialement un tissu aux mailles très resserrées, aux origines tribales: plus la famille est nombreuse, plus elle est opulente. Dans le même esprit, contradictoire sur le consentement à deux ou à trois (avec le tuteur matrimonial), « "il est interdit au wali" (tuteur matrimonial) "qu’il soit père ou autre, de contraindre au mariage la personne mineure placée sous sa tutelle de même qu’il ne peut la marier sans son consentement" -art. 13-»). Le consentement jouera après, avec l’accord du père algérien, ou de son tuteur. Cela est très loin du principe français d’égalité qui, certes, n'est pas pleinement appliqué, notamment dans le milieu professionnel. En matière matrimoniale, c’est la pleine égalité des époux ; aussi ne faut-il pas oublier que la femme française est protégée par son "statut personnel" (fait de détenir une nationalité conférée par l'État qui assure la protection de ses ressortissants au sein de ses frontières comme à l'étranger) car le code algérien de la famille de 1984 n’a vocation qu’à régir les rapports entre Algériens (v. cep. art. 31 nouv. C. fam. alg. 1984 (réd. Ord. 2005)). La femme algérienne est, elle, quasiment considérée comme une incapable majeure (Coran, An’ Nisa, sourate, texte de droit civil, militaire, et de dévotion), ce qui entre en contradiction avec le régime proclamé de libre consentement de l’épouse.


text: Cet accord sera le plus souvent suspendu à la confession du futur conjoint français, mais à d’autres facteurs encore, qui peuvent être fort raisonnables (assurance requise que sa fille puisse être matériellement à son aise, qu’elle ait terminé ses études et trouvé un travail…).


text: Quant aux conditions tenant à l’âge, celles-ci sont à peine plus sévères dans les mariages civils algériens : l’article 7 du code de 1984 disposait que « "La capacité de mariage est réputée valide à vingt et un ans révolus pour l’homme et à dix huit ans révolus pour la femme". Néanmoins, l'Ordonnance de 2005 a aligné l'âge nubile de l'homme et de la femme à 19 ans (article 7 nouv C. alg. fam.). Existe un tempérament, comme en droit français : "Toutefois, le juge peut accorder une dispense d’âge pour une raison d’intérêt (?!) ou dans un cas de nécessité" »; plus explicite, l'Ordonnance de 2005 a amendé le texte : « Le juge peut accorder une dispense d'âge pour une raison d'intérêt (?!) ou en cas de nécessité, lorsque l'aptitude ("sic") au mariage est établie. Le conjoint mineur acquiert la capacité d'ester (d'agir) en justice, quant aux droits et obligations résultant du contrat de mariage ». Il s'agira par exemple de la fiancée enceinte, laissée sans statut matrimonial avant sa majorité nubile civile, lorsque les noces religieuses peuvent avoir déjà été consommées. Mais le droit musulman est peu regardant sur la consécration civile. M. Salah-Bey cite un arrêt de la Cour suprême algérienne selon lequel :


text: Pour une femme française, épouser un Algérien c’est, en principe, épouser l’Islam, encore que nombre d’Algériens « occidentalisés », vivant en France, sont peu regardants sinon sur les principes du moins sur la pratique de cette religion (irrespect des cinq prières quotidiennes, du jeûne, consommation de boissons alcoolisées, de viande non religieusement sacrée, voire de porc…. Quant aux mariages mixtes, le code algérien de la famille de 1984 se contente de renvoyer la question au pouvoir réglementaire : art. 31 (réd. Ord. 2005): « "Le mariage des Algériens et des Algériennes avec des étrangers des deux sexes obéit à des dispositions réglementaires" ». De fait, enseigne M. Salah-Bey, Le mariage est parfois subordonné à une autorisation administrative. Pour les étrangers, elle est délivrée par le "wali" (l’équivalent du préfet ou du juge, selon les cas) suivant l’arrêté ministériel du 11 février 1980. Lorsqu’un seul des époux a la qualité de résident, cette autorisation nécessite l’avis des services de sûreté nationale. Quant au mariage d’un Algérien avec un conjoint étranger, l’autorisation doit recueillir l’avis conforme de ces services.


text: Pour une femme algérienne désirant épouser un Français, question censée être régie par le pouvoir réglementaire avec quelque opacité, soit elle obéit aux probables commandements du père (ou autre proche parent mâle), exigeant qu’elle épouse un musulman, soit elle y contrevient et dès lors risque fort d’être mise au ban de sa famille natale, ce qui aura probablement des conséquences civiles (successorales, par exemple, mais aussi affectives et psychologiques).


text: Les conditions attachées à la religion, au consentement et à l’âge d’un côté comme de l’autre de la Méditerranée sont donc cruciales, il faut que chaque futur époux satisfasse aux conditions de fond et non de forme que lui impose son statut personnel, règle extraite en France de l’article 3 al. 3 du code civil précité : « "Les lois concernant l’état et la capacité des personnes régissent les Français, même résidant en pays étranger" », bilatéralisée, autrement dit appliquée distributivement à chaque époux : « "Les conditions de fond du mariage s’apprécient distributivement selon la loi nationale de chacun des époux" ». Il s'agit ici d'une règle fondamentale du droit international privé sur laquelle on reviendra "infra".


text: Avant d’examiner les autres conditions des mariages franco-algériens, il faut évoquer brièvement le rôle des fiançailles en droit français et algérien.


text: En droit français, les fiançailles, ou « promesses de mariage », ne sont pas exigées par la loi ; la doctrine a noté l’apogée puis le déclin des fiançailles, que le code civil a délaissées alors que ce fait social engendrait, par tradition, des questions d’ordre juridique, résolues par la jurisprudence. Le problème surgit le plus souvent en cas de rupture des fiançailles, qui ne sont pas un contrat, (v. "supra"). Le fiancé léger, séducteur et ingrat, tout comme la fiancée indécise, timorée et renonçant finalement à l’union, dès lors qu’il y a rupture fautive des fiançailles. Plus généralement, la rupture de la promesse n’est pas fautive, pour préserver le principe de la liberté matrimoniale. Elle donne lieu à des restitutions : présents d’usage, donations, car il n’y a pas eu mariage (art. 1088 C. civ.) ; cadeaux et autres, sauf rupture fautive, à moins qu’il ne s’agisse de bijoux de famille.


text: Du point de vue algérien, les fiançailles accompagnent généralement le mariage religieux ("fatiha" : prologue du Coran); celui-ci peut être contracté et consommé par un Algérien avec une mineure (jadis, dès les premières règles de la jeune fille, le mariage pouvait être consommé. Il semble que cette pratique ait disparu des mentalités, mises à part des exceptions locales très réduites et les véritables enlèvements de mineures. Plus tard, à la majorité des « époux », officialisé par un mariage civil. À cette occasion, une dot ("mahr" – en français : le prix (il ne faut pas oublier que le mariage est un contrat. On l’a rapproché de la vente, mais cette vision est simpliste) - ou sadâk), qui sera tantôt symbolique, tantôt substantielle, selon les us et coutumes locales sera transmise à la fiancée (v. art. 14 du code de la famille de 1984 : « La dot est ce qui est versé à la future épouse en numéraire ou tout autre bien qui soit légalement licite » et art. 15 réd. Ord. 2005 : « La dot est déterminée dans le contrat de mariage que son versement soit immédiat ou à terme. À défaut de la fixation du montant de la dot, la dot de parité «"sadaq el-mithi" » est versée à l’épouse ». Par ailleurs, « La consommation du mariage ou le décès du conjoint ouvrent droit à l’épouse à l’intégralité de sa dot. Elle a droit à la moitié de la dot en cas de divorce avant la consommation » (art. 16). Enfin, « Si avant la consommation du mariage, la dot donne lieu à un litige entre les conjoints ou leurs héritiers et qu’aucun ne fournit une preuve, il est statué, sous serment, en faveur de l’épouse ou de ses héritiers. Si ce litige intervient après consommation, il est statué, sous serment, en faveur de l’époux ou de ses héritiers » (art. 17). Simple somme symbolique dans la plupart des cas, il s’agira souvent de la robe de mariée et de ses parures, qui donneront lieu à restitution en cas de rupture. Le code de la famille de 1984 comporte des dispositions civiles sur les fiançailles ; l’article 5 de ce code prévoyait que « Les fiançailles constituent une promesse de mariage ; chacune des deux parties peut y renoncer » (al. ), ce qui revient au même résultat que le droit prétorien français. Le régime des restitutions est en revanche plus tranché : « S’il résulte de cette renonciation un dommage matériel ou moral pour l’une des deux parties, la réparation peut être prononcée » (art. 5, al. 2) – rapprocher art. 1382 du code civil français préc. Le régime des restitutions suit l’acte de rupture : « Si la renonciation est du fait du prétendant, il ne peut réclamer la restitution d’aucun présent» (art. 5 al. 3) avec une légère variante pour la fiancée : « Si la renonciation est du fait de la fiancée, elle doit restituer ce qui n’a pas été consommé » (art. 5 al. 4). L'Ordonnance présidentielle n'a rien changé sur ce point. L’article 6 précise que les fiançailles peuvent être concomitantes à la "fatiha" (« ouverture » du nom de la plus importante et chronologiquement première sourate du Coran, et qu'on trouve à l'ouverture de tous les Coran) ou la précéder d’une durée indéterminée, et que, comme les fiançailles, elle est régie par les dispositions de l’article 5. L'article 6 résultant de la modification présidentielle se lit désormais comme suit: « La "Fatiha" concomitante aux fiançailles "El-Khitba", en séance contractuelle, si le consentement des deux parties des deux parties et les conditions du mariage sont réunis, conformément aux dispositions de l'article 9 bis de la présente loi (v. infra) »


text: La question de l'âge a été précédemment examinée ; demeurent les questions du sexe des époux, de la monogamie/polygamie, et des empêchements de parenté ou d’alliance.


text: En Algérie, le mariage homosexuel est contraire à l’ordre moral et religieux (v. le Coran, le code de la famille de 1984 n’exprime pas directement cet interdit, tant il tombe sous le sens en pays musulman). Ceci s’infère indirectement du Coran, auquel obéissent toutes les lois algériennes, l’Algérie étant, faut-il rappeler, une « République démocratique populaire » très marquée par l'islam.


text: Le mariage homosexuel existe dans plusieurs pays occidentaux. Avant l'introduction du mariage homosexuel en France en 2013, la France a fait un pas dans cette voie en créant le Pacte civil de solidarité (PACS) permettant notamment à deux personnes de même sexe l’acquisition de droits et l’allègement d’obligations civiles ou autres : cf. art. 515-1 C. civ.: « "Le pacte civil de solidarité est un contrat conclu par deux personnes physiques majeures, de sexe différent ou de même sexe, pour organiser leur vie commune" ». L’ordre public algérien ne tolérera certainement pas ce texte du fait de la présence des mots en caractère gras et n’y verra pas une alternative au mariage d’un ou d’une Algérien(ne).


text: L’ordre public algérien ne reconnaîtra pas davantage l’union libre à la française (néanmoins, il ne faut pas oublier la diversité sociologique : on verra à Alger des jeunes filles les cheveux au vent tenant leur petit ami par la main ; on ne verra, sans pouvoir photographier, qu’un œil d’une femme vêtue selon la coutume de Ghardaïa, dans la région du "Mzab", où vivent les "Ibadites" du mouvement "Kharijita", parmi les plus fervents dévots à l’islam), pour la même raison, le concubinage tel qu’il est actuellement défini, après la réforme de 1999 instaurant le PACS. L’article 515-8 le définit ainsi : « "Le concubinage est une union de fait, caractérisée par une vie commune présentant un caractère de stabilité et de continuité, entre deux personnes de sexe différent ou de même sexe, qui vivent en couple" ». L’union libre entre un Français et une Algérienne n’a en revanche a priori, en terre française, rien de blâmable, dans l’attente par exemple que les conditions tenant au consentement parental soient satisfaites (les fiançailles ouvriront possibilité d'accomplissement de l'acte de chair, dans l'attente du mariage : à défaut, en droit algérien, la femme doit se présenter vierge devant son promis).


text: Le caractère impérieux de perpétuer l’espèce lors des guerres, laissant aux villages ou campements une poignée d’hommes et nombre de femmes, est la logique de la polygamie (la polygynie plus exactement), permettant à un homme d’épouser une voire plusieurs autres femmes en plus de sa première épouse (« Le Coran autorise la polygamie dans la limite de quatre épouses, mais établit également que « "si tu crains de ne pas être également juste envers les épouses, n'épouse qu'une seule femme" ». « Pratiquée à différentes époques dans de nombreuses sociétés, la polygynie est encore en usage dans les pays musulmans et dans certaines parties de l'Afrique, du Moyen-Orient ou du Proche-Orient où la loi islamique l'autorise. Cependant, la polygynie n'a jamais constitué la seule forme de mariage dans une société. En règle générale, seuls les hommes riches et puissants étaient en mesure d'entretenir des familles polygyniques, alors que la majorité de la population vivait dans des relations monogames. Lorsqu'un homme épouse des sœurs, cette forme de polygynie est appelée sororale [N.B. : elle est prohibée par le droit algérien et coranique]. Pour le mari, la polygynie est un type de mariage séduisant pour plusieurs raisons : elle implique une plus grande contribution économique des épouses au revenu du foyer, une disponibilité sexuelle accrue, et elle confère un statut social élevé à celui qui entretient plus d'une femme. La polygynie peut aussi s'avérer séduisante pour les femmes dans la mesure où elle leur confère un rôle dans des sociétés qui n'attribuent aucun rôle social reconnu aux femmes non mariées et où elle implique le partage avec des coépouses de l'éducation des enfants et des tâches domestiques. ». Cf. Coran, 4, 3 : « Et si vous craignez de n'être pas justes envers les orphelins…Il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n'être pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d'injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille) ».


text: En Algérie, le Code de 1984 admet la polygamie avec quelques réserves ; son article 9 prévoit qu’« "il est permis de contracter mariage avec plus d’une femme dans les limites de la sharî’a si le motif est justifié, les conditions et l’intention d’équité réunies et, après information des précédente et future épouses. L’une et l’autre peuvent intenter une action judiciaire contre le conjoint en cas de loi ou demander le divorce en cas d’absence de consentement" ».


text: En France, la monogamie est d’ordre public. La Cour de cassation n’a de cesse de le réaffirmer : « "La monogamie est un principe d’ordre public. Ainsi, ne peut produire effet en France le second mariage d’un homme de nationalité française, célébré au mépris de la loi française, cet homme étant déjà marié en Algérie, même si, au regard de la loi algérienne, celui-ci pouvait être considéré comme algérien par les autorités algériennes" ». Comme le rappellent H. Batiffol et P. Lagarde, « "La Cour de cassation a jugé, dans l’affaire Baaziz, que la conception française de l’ordre public international "s’oppose à ce que le mariage polygamique contracté à l’étranger par celui qui est encore l’époux d’une Française produise ses effets à l’égard de celle-ci"(…)" » ; « "s’il est estimé que la polygamie est une atteinte insupportable à l’égalité des sexes et à la dignité de la femme, il convient (…) de lui opposer l’ordre public dans tous les cas, au moins lorsque les intérêts de la première femme sont en jeu, sans distinguer la nationalité de celle-ci "». Mais l’on est bien loin des interdits de l’Islam ou encore de la discrimination raciale qui a sévi aux États-Unis jusqu’au milieu du . Point de polygamie avec une femme de nationalité française en France : « On ne peut contracter un second mariage avant la dissolution du premier » (art. 147 C. civ.).


text: L’inceste, tabou des tabous, est naturellement l’empêchement à mariage le plus nettement inscrit dans les droits civils français et coranique. En droit français, l’article 161 du code civil dispose qu’« "en ligne directe, le mariage est prohibé entre tous les ascendants et descendants légitimes ou naturels, et les alliés dans la même ligne" » ; l’article 162 poursuit : « "En ligne collatérale, le mariage est prohibé entre le frère ou la sœur" ». L’article 163 dispose que « "Le mariage est encore prohibé entre l'oncle et la nièce, la tante et le neveu"».) - Avant janvier 2005, il était distingué dans ces dispositions-ci du code, et dans d'autres encore, entre filiation légitime et naturelle-. Il existe une exception inscrite à l’article 164 : «" Néanmoins, il est loisible au Président de la République de lever, pour des causes graves, les prohibitions portées : 1° par l’article 161 aux mariages entre alliés en ligne directe lorsque la personne qui a créé l’alliance est décédée" » ; (Abrogé par L. n° 75-617 du 11 juill. 1975) « "2° par l’article 162 aux mariages entre beaux-frères et belles sœurs" »; « "3° par l’article 163 aux mariages entre l’oncle et la nièce, la tante et le neveu" ».


text: En droit algérien, les conjoints doivent être exempts des empêchements absolus ou temporaires au mariage légal. Si la règle générale affecte les deux époux, le code de 1984 se contente uniquement d’énoncer les empêchements affectant ce qu’il nomme « "les femmes prohibées" ». Sont absolus les empêchements au mariage légal ceux tenant à la parenté (C. fam. alg. 1984, art. 25 : « "Les femmes prohibées par la parenté sont les mères, les filles, les sœurs, les tantes paternelles et maternelles, les filles du frère ou de la sœur" ». Les oncles ont donc le droit d’épouser leur nièce, dans le silence du texte ou à l’alliance de la femme, ou au fait qu’elle allaite. Rien n’est jusqu’ici donc dit de l’époux, en revanche (art. 24, v. cep. art 30 "infra"). Sont temporaires les empêchements affectant les « femmes prohibées » qui sont : - déjà mariées ; - en période de « retraite légale » à la suite du décès de son mari ; - « divorcées par trois fois » par le même conjoint pour le même conjoint ; - qui viennent en sus du nombre légalement permis. L’article 30 ajoute, à l’intention de l’époux cette fois-ci : « "Il est également interdit d’avoir pour épouses deux sœurs simultanément, ou d’avoir pour épouses en même temps une femme et sa tante paternelle ou maternelle, que les sœurs soient germaines, consanguines, utérines ou sœurs par allaitement" ».


text: Le code de la famille algérien de 1984 distingue le mariage vicié du mariage nul, le premier pouvant entraîner le second (art. 32 à 35 - art. 32 C. fam. alg. 1984 : « "Le mariage est déclaré nul si l’un de ses éléments constitutifs est vicié ou s’il comporte un empêchement, une clause contraire à l’objet du contrat" » une phrase a été supprimée du texte par l’Ordonnance de 2005 : « "ou si l’apostasie du conjoint est établie"» ; art. 33 réd. Ord. 2005 : « "Le mariage est déclaré nul si le consentement est vicié. Contracté sans la présence de deux témoins ou de dot, ou du « wali » lorsque celui-ci est obligatoire, le mariage est résilié avant consommation et n’ouvre pas droit à la dot"» ; art. 34 : « "Tout mariage contracté avec l’une des femmes prohibées est déclaré nul avant et après sa consommation. Toutefois, la filiation qui en découle est confirmée et la femme est astreinte à une retraite légale" » ; art. 35 : « "Si l’acte de mariage comporte une clause contraire à son objet, celle-ci est déclarée nulle mais l’acte reste valide" ». Comp. En droit français la théorie et la pratique du mariage putatif, art. 201 C. civ. : « "Le mariage qui a été déclaré nul produit, néanmoins, ses effets à l’égard des époux, lorsqu’il a été contracté de bonne foi (al. ). Si la bonne foi n’existe que de la part de l’un des époux, le mariage ne produit ses effets qu’en faveur de cet époux (al. 2)"». La jurisprudence admet la putativité du mariage selon la loi de la condition violée, le régime matrimonial ayant été liquidé conformément à la loi du premier domicile conjugal;.


text: En droit algérien, sous l’empire du Code de 1984, les droits et obligations des conjoints ont des obligations communes (art. 36 réd. Ord. 2005 – « Les obligations des deux époux sont les suivantes :


text: L’épouse, qui a le « droit de visiter ses parents prohibés » et de disposer de ses biens en toute liberté (art. 38), l’article 39 énonce que « L’épouse est tenue de :


text: En droit algérien. sur le plan patrimonial, l'article. 37 nouv. C. alg. fam. dispose que: « "Chacun des deux époux conserve son patrimoine. Toutefois, les deux époux peuvent convenir, dans l’acte de mariage ou par acte authentique ultérieur, de la communauté des biens acquis durant le mariage et déterminer les proportions revenant à chacun d’entre eux" ».


text: En droit français, le Code civil, dans le Chapitre régissant les obligations qui naissent du mariage, insiste sur celles des parents à l’égard de l’enfant. À la différence du droit algérien la famille est conçue en droit français initialement comme le cercle restreint parents-enfants. Il n’est pas question dans ce Code de préservation des liens avec les ascendants, les collatéraux ou les proches comme en droit algérien. La famille née du mariage s’émancipe de celle, plus large, qui préserve cependant des droits successoraux. Ces obligations tiennent à la nutrition, l’entretien et l’éducation de l’enfant (art. 203 C. civ.). Inversement, les enfants devront, en retour, « "des aliments à leurs père et mère ou autres ascendants qui sont dans le besoin" » (art. 205 C. civ.). Ces obligations sont pour le surplus patrimoniales (art. 204 à 211 C. civ).


text: Le mariage en droit français fait naître des devoirs et des droits respectifs des époux (art. 212 s.). Ils sont bien connus, le maire les rappelle aux époux lors des noces civiles : devoir de fidélité, de secours et d’assistance (art. 212), notamment, obligation mutuelle à une communauté de vie (art. 215 al. ). L’égalité est de droit : « "chaque époux a la pleine capacité de droit" » ; mais, comme en droit algérien, des conventions matrimoniales peuvent affecter les droits et pouvoirs des époux (art. 216). Par exemple, l’article 223 prévoit que « "Chaque époux peut librement exercer une profession, percevoir ses gains et salaires et en disposer après s’être acquitté des charges du mariage" ». De plus « "Chaque époux administre, oblige et aliène seul ses biens personnels" » (art. 225). Ces dispositions-ci ne sont pas affectées par le choix du régime matrimonial (art. 226).


text: La preuve du mariage est similaire en droit algérien et en droit français : le Code de la famille de 1984 prévoit en son article 22 que « "le mariage est prouvé par la délivrance d’un extrait du registre de l’état civil (…)" » La réforme de 2005 a juridictionnalisé cette disposition : « "À défaut d’inscription, il est rendu valable par jugement. Le jugement de validation du mariage doit être transcrit à l’état civil à la diligence du ministère public" » (al.2). Le droit civil français s’en remet également au registre de l’état civil (art. 194 C. civ.). Il traite au surplus de la "possession d’état" qui « "ne pourra dispenser les prétendus époux qui l’invoquent respectivement, de représenter l’acte de célébration du mariage devant l’officier d’état civil" » (art. 195 ; v. aussi les art. 196 et 197).


text: Un droit fondamental attaché au mariage d’un(e) Algérien(ne) en France est l’octroi de la nationalité française. Celui-ci vient d’être aménagé par la loi n° 2003-1119 du 26 novembre 2003 « relative à la maîtrise de l’immigration, au séjour des étrangers en France et à la nationalité ». Un nouvel article 21-2 du code civil dispose que « "L’étranger ou l’apatride qui contracte mariage avec un conjoint de nationalité française peut, après un délai de deux ans à compter du mariage, acquérir la nationalité française par déclaration à condition qu’à la date de cette déclaration la communauté de vie tant affective" [on imagine bien mal le juge exercer un contrôle des affects, il n’est guère formé à la psychologie, même si par expérience il décèlera les couples d’amour et les mariages blancs] "que matérielle n’ait pas cessé entre les époux et que le conjoint français ait conservé sa nationalité. Le conjoint étranger doit en outre justifier d’une connaissance suffisante, selon sa condition, de la langue française (al. )." »; « "Le délai de communauté de vie est porté à trois ans lorsque l’étranger, au moment de sa déclaration, ne justifie pas avoir résidé de manière ininterrompue pendant au moins un an à compter du mariage » (al. 2)" ; «(…)». "Le code civil reste inchangé quant aux conditions de perte de la nationalité française à la demande de l’intéressé(e)" (art. 23 s.) "dans l’hypothèse où l’époux français veut pleinement intégrer la nationalité algérienne en rompant toute attache avec la France" »


text: L’acquisition de la nationalité algérienne pour le conjoint français s’opère par voie de naturalisation selon les articles 09 bis du code de la nationalité algérienne (Ordonnance n ° 05-01 du 18 Moharram 1426 correspondant au 27 février 2005 modifiant et complétant l'ordonnance n° 70-86 du 15 décembre 1970 portant code de la nationalité algérienne).


text: Les conditions sont les suivantes : Le mariage se subdivise facultativement en France et obligatoirement en Algérie en un mariage civil et un mariage religieux (v. "supra"). Sur le plan des conflits de lois, MM. Batiffol et Lagarde s’interrogent sur le fait de savoir si le mariage religieux prononcé en Algérie entre un(e) Français(e) et un(e) Algérien(ne) doit être regardé comme matière de statut personnel, soumise à la loi nationale, ou matière de forme soumise à la loi du lieu de célébration ? Ils trouvent la réponse à cette question dans l’arrêt « Caraslanis » décidant que « la question de savoir si un élément de célébration du mariage appartient à la catégorie des règles de forme ou à celle des règles de fond devait être tranchée par les juges français suivant lesquelles le caractère religieux ou laïc du mariage est une question de forme ».


text: Du point de vue du juge français au regard du droit algérien, selon la catégorie de qualification française, la "lex loci celebrationis" régit les conditions de forme, consiste dans quelques articles du code de 1984 : Selon l’article 18 du code de 1984, « "L’acte de mariage (civil) est conclu devant un notaire ou un fonctionnaire légalement habilité (…)" », sous réserve des dispositions afférentes au consentement des époux (v. art. 9 préc.). L’Ordonnance présidentielle de 2005 a partiellement répondu aux attentes des mouvements féministes libéraux en ancrant davantage le droit civil la démarche des époux : « "L’acte de mariage est conclu devant un notaire ou un fonctionnaire légalement habilité (…)" ». De même, l’article 19 dispose désormais que « "Les deux conjoints peuvent stipuler dans le contrat de mariage ou, dans un contrat authentique, toute clause qu’ils jugent utile, notamment en ce qui concerne la polygamie et le travail de l’épouse, à moins que les conditions ne soient contraires aux dispositions de la présente loi" », l’article 20 autorise le mandat sur procuration, l’article 21 renvoie au code de l’état civil les procédures d’enregistrement de l’acte de mariage.


text: Mariage non consommé, violences conjugales ou sur enfants, différends patrimoniaux, discordes familiales, les droits français comme algérien prévoient les cas de divorce et de séparation de corps. C’est sans doute en ce domaine que la précarité de la situation de la femme algérienne est la plus alarmante, l’époux étant en droit de répudier une épouse, sur quoi nous passerons brièvement compte tenu des recherches approfondies déjà effectuées à ce sujet (A), puis sur les cas de divorce, de leurs conditions et de leurs effets (B).


text: En Algérie comme en France, le mariage se dissout par la mort de l’un des époux et par le divorce légalement prononcé. Le droit musulman prévoit toutefois une autre forme de rupture qui lui est propre.


text: L’hypothèse est, dans le cadre de cette étude, d’école, compte tenu du très faible nombre de femmes franco-algériennes (et moins encore franco-algériens) vivant en Algérie, la répudiation musulmane (1) étant contraire à l’ordre public international français, comme vient de le réaffirmer la Cour de cassation. En dehors de ce cas extrême, en droit algérien comme en droit français, le divorce peut survenir à la suite d'une autre sorte d’initiative unilatérale (2) : le mariage pour faute ; il peut enfin intervenir d’un commun accord (3) : divorce demandé par l’un et accepté par l’autre époux, divorce sur demande conjointe. Les spécificités pour la femme algérienne répudiée ou divorcée quant aux effets de la rupture du lien conjugal (4) seront évoquées.


text: Se réclamant de précédents antiques (en droit romain, le concurrençait le ), mais aussi médiévaux occidentaux (au Moyen Âge, « "L'Église condamne donc l'adultère, plus gravement encore lorsqu'il est commis avec l'épouse du voisin ou consommé avec une juive, une païenne ou une femme de condition servile. Dans ce dernier cas, si l'union débouche sur la naissance d'un enfant, le pénitentiel oblige le mari à affranchir la femme et / ou l'enfant. Certains prévoient la répudiation d'épouses pour cause d'adultère" car, comme le souligne Philippe de Novare au milieu du , lorsque les femmes « "font folie et vilenies de leur corps" », non seulement elles « "se déshonorent et s'avilissent elles-mêmes mais salissent également leur lignage" ». « "Dans cet acte de chair extra-conjugal, ce n'est pas seulement le couple qui est menacé, mais l'ensemble des membres de la famille sur qui l'opprobre rejaillit" ». Il faut y voir la source de la dissolution du lien conjugal pour faute plutôt que de s’arrêter à la répudiation), la répudiation islamique (talâk) remonterait au selon l’étude de Roula El-Husseini Begdache ; les droits maghrébins ayant tous fait l’objet de réformes, cette thèse ne sera pas exploitée à titre comparatif contemporain de ces droits, car elle ne recouvre point le droit comparé franco-algérien du mariages, quoi qu’il faille s’investir dans la Loi sacrée, le Coran et dans la "sharî’a" qui « désigne la loi dans sa version la plus englobante, c’est-à-dire l’ensemble des normes morales, religieuses et juridiques contenues dans le Coran et dans la Sunna (tradition prophétique) qui nous est connue à travers des hadîth (dires et faits) attribués au prophète de l’Islam, Mahomet ; le "fikh" (jurisprudence) tirées de la "sharî’a" par les savants, les gouvernants et les juges ("fukahâ" c’est-à-dire spécialistes du "fikh" ou « jurisconsultes ») au cours de l’histoire des sociétés musulmanes et le terme technique désignant la science de la "sharî’a" »;. Celle-ci ne nous est pas d’un grand secours dans la mesure où elle n’aborde guère les répudiations issues de mariages mixtes, non plus que le Code de la famille de 1984 qui ne traite que des dissolutions de mariages entre Algériens, dans le silence du pouvoir réglementaire sur le droit international privé des mariages (art. 31 al. 2 préc.). La très intéressante recherche sur les qualifications de M. El-Husseini (in première partie de la thèse) se trouve contrecarrée par le droit civil français. Au surplus, seul le mariage islamique peut être rompu par répudiation : « "De fait, la célébration d’un mariage civil entre époux musulmans fait échec à la faculté de répudiation quel que soit le statut personnel des intéressés. Par suite, un musulman marié civilement ne pourra pas répudier son épouse. La question peut se poser dans le cas où un étranger de statut musulman, marié civilement en France, serait tenté de répudier son épouse dans son pays d’origine. Selon notre analyse, cette démarche est impossible dans la mesure où la faculté de résiliation unilatérale du mariage n’a pu naître, puisque le contrat de mariage islamique où elle trouve sa source n’a pas été conclu" ». C’est une condition de fond. À noter qu’après la « triple répudiation », le mari ne peut reprendre son épouse passé un certain délai, et après que sa femme s'est remariée et que ces secondes noces ont elles mêmes été rompues et cela pour éviter tout abus de la procédure de répudiation offerte au mari.


text: La règle de conflit de lois françaises en matière de divorce procède en effet de l’article 309 du code civil, disposition unilatéraliste, selon laquelle « "Le divorce et la séparation de corps sont régis par la loi française : - lorsque l’un et l’autre époux sont de nationalité française ; - lorsque les époux ont, l’un et l’autre, leur domicile sur le territoire français ; - lorsqu’aucune loi étrangère ne se reconnaît compétente, alors que les tribunaux français sont compétents pour connaître du divorce ou de la séparation de corps" ». La présente étude portant sur les mariages mixtes, le juge français repoussera la répudiation.


text: L'hypothèse d'une épouse binationale, française et algérienne, a été confrontée à la jurisprudence de la Cour de cassation française qui a tranché en faveur de l’application du seul droit français.


text: Le Code algérien de 1984 ne répond pas à la question, pas plus qu’il n’aborde frontalement la répudiation islamique, question incluse implicitement dans les règles gouvernant les divorces mais en réalité régies par le droit musulman. Il n’en aménage pas moins les conséquences, principalement patrimoniales.