title: Le Deuxième Sexe

text: IV. « L’idéologie chrétienne n’a pas peu contribué à l’oppression de la femme » (page 158) écrit ensuite Beauvoir. Dans l’Ancien Testament, la femme est subordonnée à l’homme. Puis les saints pères ont rabaissé la femme. Au Moyen Âge, celle-ci a une vie difficile, étant ballottée, utilisée, répudiée. Les femmes célibataires restent les plus libres et les mariées ne connaissent « guère d’autre forme de liberté que la désobéissance et le péché. » (page 173) Dans l’ensemble, les hommes possèdent tout et méprisent les femmes. La littérature, hormis la courtoise, n’est pas tendre avec elles. Durant la Renaissance, leurs conditions s’améliorent. Dans le domaine des arts et des connaissances, les hommes et les femmes prouvent leur talent. Mais celles-ci sont encore peu instruites et ce sont les nobles, les reines surtout, qui ont les destins féminins les plus riches : Catherine de Médicis, Élisabeth d'Angleterre, Isabelle la Catholique. Aux s, les femmes continuent de briller intellectuellement : de Gournay, de Rambouillet, de Scudéry, Madame de Sévigné () ; Geoffrin, du Deffand, de Lespinasse, d’Épinay, de Tencin (). De grands auteurs les défendent, comme Charles Perrault, La Bruyère, et surtout Poullain de La Barre, ouvertement féministe dans son ouvrage "De l’Égalité des deux sexes".


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text: V. Beauvoir déplore que la Révolution française n’ait que peu amélioré les conditions des femmes malgré des revendications féministes comme la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d’Olympe de Gouges en 1791. Le code napoléonien a détruit leurs « minces conquêtes » (page 190), annonçant un misogyne. Auguste Comte est pour une « hiérarchie des sexes » (page 192) ; Balzac valorise la bourgeoise conservatrice et antiféministe. Quant aux bourgeoises elles-mêmes, elles ne réclament rien, illustrant la complicité fautive des femmes, déplorée par Beauvoir. De pseudo-féministes comme Victor Hugo desservent la femme en renforçant les clichés tels que l’intuition féminine : « Elle est discréditée aussi par la maladresse de ses partisans. » (page 195) Néanmoins, la femme bénéficie de la Révolution industrielle en cours en se faisant plus autonome et en étant défendue par les réformistes, exception faite de Proudhon. Mais elle est plus exploitée et peine à s’organiser : « C’est une tradition de résignation et de soumission, un manque de solidarité et de conscience collective qui les laisse ainsi désarmées devant les nouvelles possibilités qui s’ouvrent à elles. » (page 200) Si les conditions de la travailleuse s’améliorent petit à petit – augmentation des salaires, vie syndicale –, un problème essentiel perdure, « la conciliation de son rôle reproducteur et de son travail producteur. » (page 203) Commence alors un rapide historique de la contraception, qui existe depuis l’Antiquité, et de l’avortement, toléré dans les civilisations gréco-latines et orientales. Pour Beauvoir, le nœud de l’émancipation féminine est clair : « C’est par la convergence de ces deux facteurs : participation à la production, affranchissement de l’esclavage de la reproduction, que s’explique l’évolution de la condition de la femme. » (page 209) Beauvoir fait ensuite le tour de différents pays. En France, le féminisme n’a que lentement porté ses fruits : Napoléon a déclaré la femme dépendante de l’homme ; des femmes ont même protesté contre la solidarité de sexe au profit d’une solidarité de classe, comme Louise Michel, qui « se prononce contre le féminisme parce que ce mouvement ne fait que détourner des forces. » (page 211) ; de façon générale, les femmes sont plus conservatrices que les hommes, même pour leur propre sort. Finalement, « il a fallu attendre jusqu’en 1945 pour que la Française acquière ses capacités. » (page 213) Les Anglaises, les Américaines et les Suédoises ont été plus vite émancipées que les Françaises au , tandis que les Italiennes ont été victimes, en tant que femmes, du fascisme.


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text: La conclusion de la deuxième partie est sans appel : « Toute l’histoire des femmes a été faite par les hommes. » (page 222) Si Beauvoir insiste ensuite sur le poids coupable des traditions et le grand effort demandé aux femmes pour se libérer, elle signale aussi la responsabilité de ces dernières : « La majorité des femmes se résignent à leur sort sans tenter aucune action (…). » (page 223) Les revendications des femmes féministes – à commencer par la volonté de ne pas être exaltées dans leur féminité et de voir leur transcendance l’emporter sur l’immanence – sont nombreuses et l’émancipation sera difficile.


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text: Par son existence et sa domination, l’homme se pose face à la femme, l’Autre inessentiel qu’il peut posséder. En en faisant une sorte d’étrangère, il fait naître le mythe féminin, englobant le dégoût de son corps et de ses menstrues, l’obsession de la virginité (vue différemment selon les cultures), les exigences d’une beauté sophistiquée. Beauvoir insiste surtout sur les rapports sexuels, durant lesquels la femme est, selon elle, nécessairement infériorisée : physiquement d’abord, puisqu’elle est possédée, symboliquement ensuite, en rappelant à l’homme son animalité, sa mort, en adossant donc un rôle négatif. Le christianisme a renforcé cet effroi pour le corps féminin. Le mythe féminin, c’est aussi la sainte chrétienne – dont le corps est alors abstrait, la bonté et la moralité de la mère, la soumission de l’épouse. Dans tous les cas, la femme valorise l’homme, le reconnaît comme essentiel. « Figure sensible de l’altérité » (page 295), la femme est partout, symbolisant avec gloire des valeurs telles la liberté ou la victoire ; elle est associée à la terre et à la fertilité. Elle est définitivement associée à la douceur et à la protection, mais « trop docile pour menacer l’œuvre des hommes, [elle] se borne à l’enrichir et à en assouplir les lignes trop accusées. » (page 298) Elle est au service des hommes, telle la muse du poète. L’homme est généreux avec elle pour mieux l’asservir. Il a besoin de son regard pour se sentir conquérant, nécessaire. Il projette sur elle sa transcendance. Mais prise dans la réalité, la femme perd de sa magie : l’épouse par exemple rend servile et jaloux ; elle est fausse et infidèle. La femme est à la fois le bien et le mal, dualité qui se retrouve chez la prostituée. Dès qu’elle est libre et indépendante, elle déçoit car elle sort du mythe, des représentations des hommes. La femme est même étrangère à elle-même, puisqu’elle est hantée par sa propre essence forgée par les hommes et entretenue par elle-même.


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text: Beauvoir analyse la pensée de cinq écrivains, du plus misogyne au plus féministe. Les quatre premiers ont contribué à renforcer le mythe du féminin.


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text: Henry de Montherlant est un écrivain à la misogynie aiguë : il n’accorde pas une seule qualité à la femme, qu’il juge nuisible à l’homme, encombrante dans le mariage. Ainsi, il crée des héros solitaires qui ne peuvent souffrir la rivalité des femmes. Mais celles-ci ne sont pas pour autant oubliées : « (…) c’est en niant la Femme qu’on peut aider les femmes à s’assumer comme êtres humains. » (page 325) La femme est donc femme par défaut de virilité ; son corps est haïssable, sauf celui de la sportive ; elle est définitivement chair ; elle est inessentielle, inférieure. Mais une contradiction apparaît chez Montherlant : il méprise la femme, pourtant il a besoin d’elle, de sa conscience, pour se mettre sur son piédestal viril. Beauvoir accable Montherlant et sa solitude trompeuse : l’homme seul ne peut se comparer ; la supériorité virile n’est qu’un leurre dans l’isolement.


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text: L’auteur de "Lady Chatterley" « se situe aux antipodes d’un Montherlant » (page 342) mais n’est pas féministe pour autant. Pour lui, l’homme et la femme doivent s’atteindre, s’unir, non dans leur singularité, mais dans leur généralité. En se donnant l’un à l’autre, ils oublient leur subjectivité, ce qui établit entre eux une apparente égalité. Mais en réalité l’homme est considéré comme supérieur. Être phallique, il incarne la transcendance, tandis que la femme est passive, enfermée, immanente. Lawrence exècre dès lors les femmes qui veulent inverser les rôles, les femmes modernes qui cherchent à avoir une « sensualité autonome » (page 349). La femme est nécessaire et bénéfique à l’homme, mais toujours dans la subordination.


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text: Par son catholicisme, Paul Claudel a une vision peu émancipatrice de la femme. Celle-ci est d’abord une tentatrice, qui « a sa place dans l’harmonie de l’univers » (page 355) parce qu’« il est bon que l’homme connaisse les tentations de la chair » (page 355). Sa destinée terrestre est son union à l’homme devant Dieu ; socialement inférieure, elle le soutient, car son dévouement est une de ses grandes qualités. Dans l’au-delà, elle acquiert en revanche une transcendance égale à celle de l’homme ; son rapport à Dieu est identique. Sur Terre et dans l’œuvre de Claudel, la femme reste indéfectiblement l’Autre, celle grâce à qui le salut arrive ; mais cela implique qu’elle est autonome dans la recherche de son propre salut. Beauvoir veut démystifier dans ce chapitre la gloire céleste qui tente de cacher son infériorisation terrestre.


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text: Dans la poésie d’André Breton, comme dans l'œuvre de Claudel, la femme « arrache l’homme au sommeil de l’immanence » (page 366). Elle est mystère, révélation, poésie, magie. « Elle ouvre les portes du monde surréel. » (page 369). Elle est l’essence de la beauté et du monde, grâce à laquelle l’homme peut se sauver. Mais elle est toujours autre qu’elle-même, car elle n’est vue que poétiquement. « Vérité, Beauté, Poésie, elle est Tout : une fois de plus tout sous la figure de l’autre, Tout excepté soi-même. » (page 375)


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text: Beauvoir apprécie Stendhal car ses romans n’entretiennent aucun éternel féminin. C’est « un homme qui vit parmi des femmes en chair et en os. » (page 376) Il a même été explicitement féministe : « Tous les génies qui naissent femmes sont perdus pour le bonheur public » a-t-il écrit (page 377). Il a très bien compris que l’infériorisation de la femme était due à son éducation. Inversement, il aime l’authenticité des femmes qui, étant moins instruites, sont exemptes d’« esprit de sérieux », généreuses, vraies ; jamais elles ne s’aliènent dans des affaires prétendument importantes. Elles sont libres de tout préjugé, de toutes valeurs bourgeoises, comme Clélia Conti "(La Chartreuse de Parme)" ou madame de Rênal "(Le Rouge et le Noir)". Leurs pensées et leurs décisions sont guidées par « un authentique souci de la valeur. » (page 386) Beauvoir acclame Stendhal qui, de façon tout à fait inhabituelle, parle de la femme en tant qu’être libre, et non en tant qu’essence : « La femme selon lui est simplement un être humain : les rêves ne sauraient rien forger de plus enivrant. » (page 389)


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text: Hormis Stendhal, les écrivains analysés par Beauvoir cherchent en la femme un autre par lequel ils pourront se révéler à eux-mêmes.


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text: Beauvoir conclut le premier livre du "Deuxième Sexe" par un bref chapitre dans lequel elle se demande si le mythe féminin, si présent dans la littérature, est important dans la vie quotidienne. Premier constat accablant : « Les démentis de l’expérience ne peuvent rien contre le mythe. » (page 395) Par ailleurs il n’y a pas un mythe, mais des mythes, variables selon les sociétés et les époques. Le plus ancré de tous est celui du mystère féminin, conséquence de la position d’Autre de la femme. Ce mystère crée une telle confusion qui ni l’homme ni la femme ne sauraient définir la femme. Et pour cause : d’un point de vue existentialiste, on ne saurait dire ce qui est nécessaire. Hommes et femmes doivent y participer, les premiers sans duplicité, en considérant les secondes comme des êtres à part entière.


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text: Beauvoir rappelle que par le mot femme elle ne se « réfère évidemment à aucun archétype, à aucune immuable essence. » (page 9)


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text: L’ensemble de cette partie est un développement pessimiste sur les premières années de la vie d’une femme, laissant deviner des expériences personnelles et des observations négatives chez Beauvoir.


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text: « . » (page 13) Beauvoir commence le tome II du "Deuxième Sexe" par une phrase devenue un des adages du féminisme. Pour comprendre comment une fille devient une femme (au sens stéréotypé du terme), elle remonte à l’enfance. Durant celle-ci, deux facteurs conduisent à une rapide infériorisation de la petite fille : la valorisation du pénis, liée à l’éducation et non la biologie, et la préparation au rôle de mère. Contrairement aux garçons, les filles peuvent rester longtemps dans les bras de leurs parents, être coquettes, comédiennes. Elles vivent un complexe de castration, regrettent de ne pouvoir uriner debout. Elles apprennent la beauté, la séduction, entrent dans l’immanence. Elles sont éduquées par des femmes, prises alors dans un cercle vicieux. Elles sont plus proches du stade adulte que les garçons car des tâches ménagères leur incombent vite. Les parents ont aussi plus d’estime pour les garçons. La découverte décisive des filles est la supériorité des hommes. Tandis qu’un garçon rivalise avec son père souverain, la fille l’admire, passive. La culture est à l’exaltation féminine ; la littérature glorifie peu les femmes ; dans le christianisme, Dieu est le père. Quelques filles sont rebelles, luttent contre leur féminité : « En elles, la transcendance condamne l’absurdité de l’immanence. » (page 49) Les filles sont plus rêveuses que les garçons, plus intéressées par le mariage. Leur puberté, plus précoce, est un bouleversement : elles se sentent humiliées par leurs règles, regardées ; elles entrent dans le clan des femmes. Chez les garçons, la puberté prolonge la virilité ; alors que les règles sont un malheur, le pénis apporte de la fierté. Mais ce n’est que la dévalorisation de la féminité qui entraîne de telles associations. En 1949, les jeunes filles sont encore mal informées sur la sexualité qu’elles découvrent grâce à la culture qui fait de l’homme un orgueilleux et la femme un être aliéné. On veut la jeune femme pure, celle-ci vit alors des refoulements, se réfugie dans la mauvaise foi, les fantasmes. Les parents comme la culture préparent donc la fillette à son futur rôle de femme infériorisée.


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text: La jeune fille attend le mariage tandis que le jeune homme pense à un avenir dont la femme n’est pas un élément indispensable. Tout persuade la jeune fille qu’elle doit se soumettre à l’homme, qu’il est l’autre essentiel. La transcendance des garçons se confirme avec le temps : ceux-ci exercent des sports violents, se lancent des défis, alors que les jeunes filles ne prennent pas de risques. La violence physique est un moyen pour les garçons de s’affirmer ; la colère non physique des filles est frustrante car elle ne touche pas le monde. Chez la jeune fille, le lien entre le corps et la psychologie est fort, entraînant angoisses et handicaps. Pourtant il n’existe aucun obstacle physiologique chez une femme. Mais les filles ne sont encouragées ni en sport, ni dans les domaines intellectuels. L’étudiante a souvent des tâches ménagères en plus de son travail. Elle est rarement indépendante et insouciante. Les filles se sentent inférieures aux garçons et se complaisent dans la médiocrité. Elles se font passives pour plaire, se modèlent sur les désirs des garçons. Elles oscillent, voulant être elles-mêmes mais aussi l’autre, l’inessentiel : « Elle se met à exister dehors. » (page 100). La passivité donne un certain pouvoir, séduit. Chez les garçons, le narcissisme décline à l’adolescence ; chez les filles, il se développe, se transformant en « culte du moi ». Ce culte s’exprime par exemple dans les journaux intimes, où le moi caché est considéré comme vrai et exceptionnel. Les rêveries des jeunes filles sont sans prise sur le monde. Le narcissisme s’exprime aussi à travers les grandes amitiés où l’autre fille est vue comme un double. Pour être dans la vie, elles chercheront plus une femme, comme leur professeur. Dans les amours lesbiennes, elles trouvent l’amour sans la pénétration ou l’aliénation. Mais ces amours sont transitoires : les filles se savent vouées à l’homme. Elles se réfugient alors dans des amours imaginaires où le sexe n’existe pas et exaltent leur narcissisme. Elles adorent un homme inaccessible qui leur semble supérieur à tous les autres et dont elles font une idole, et au nom de cet idéal, refusent les prétendants réels et la sexualité. Le passage à l’amour véritable est alors difficile et décevant, voire impossible. Si la sexualité est acceptée, la jeune femme se fait autre, docile et inessentielle. Elle est à la fois blessée et flattée par le regard des hommes : « elle ne voudrait être vue que dans la mesure où elle se montre » (page 118). Elle est déchirée entre le destin assigné par la société et la rébellion. D’où sa fuite, ses ruses, ses ricanements : elle refuse à moitié sa situation. Par le masochisme et les automutilations, elle anticipe l’acte sexuel qui l’effraie. La mauvaise foi la caractérise : elle fuit la réalité, elle se révolte et se désespère sans savoir ce qu’elle veut. Mais en même temps, elle ne cherche pas à repousser les limites du monde réel. Elle n’agit pas vraiment, garde ses secrets. L’homme aussi est responsable, en la poussant à plaire, à rester dans l’immanence. Alors la jeune fille ne fait rien, rêve, au mieux est extravagante. Elle peut aussi développer des qualités, comme la juste observation des sentiments ou l’anticonformisme ; elle peut être authentique, aimer la nature, la liberté. Certaines jeunes filles réalisent des projets, sont adaptées à la réalité ; pourtant, leur intégration reste difficile. La fin de l’adolescence s’accompagne d’une amélioration : la jeune fille est moins troublée, moins complexée et moins rêveuse. Elle est préoccupée par le mariage et délaisse les amitiés féminines. Beauvoir a voulu montrer que « le caractère et les conduites de la jeune fille expriment sa situation : si celle-ci se modifie, la figure de l’adolescente apparaît aussi comme différente. » (page 142) En 1949, les femmes sont plus ambitieuses, mais, encore accaparées par le mariage, elles abandonnent souvent leurs projets.


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text: Le début de la vie sexuelle d’une femme est plus brutal et plus lourd de conséquences que celui d’un homme. Son érotisme est complexe, à l’image de sa situation. Alors que l’homme est toujours disponible, la femme, elle, doit être disponible pour qu’il y ait rapport sexuel. Leur situation morale est également différente : la femme doit être chaste et se donner, tandis que l’amant conquiert. Beauvoir dénonce en revanche l’idée selon laquelle une vierge doit être initiée par un homme en raison d’une prétendue absence de désirs. Selon elle, l’élan érotique de la femme n’est pas satisfait : celle-ci désire mais est aussi une proie. L’inexpérience de la jeune fille et les tabous autour de la sexualité entraînent blocage et refus du coït. À l’appui de nombreux témoignages, Beauvoir veut montrer que la défloraison est traumatisante, car la jeune fille est attachée à l’enfance et à l’imaginaire. Celle-ci est passive, l’homme juge ; son corps est une chose inerte ; elle est un être nié. L’attitude de l’amant est déterminante la première fois ; elle peut causer des névroses ou de la frigidité. La femme ne s’est jamais bagarrée, alors sa première fois est une lutte dans laquelle elle se sent impuissante. « La première pénétration est toujours un viol », écrit catégoriquement Beauvoir (page 161). La jeune femme est aliénée dans son corps, par la pénétration et la douleur. Elle connaît mal son vagin, donc ses désirs, alors que l’homme impétueux est dans le contrôle. Les tabous et l’inhibition de la jeune femme sont liés à l’éducation, à la société et aux dégoûts personnels. Souvent elle se révolte contre son destin sexuel. La peur de l’enfant est une gêne supplémentaire et le préservatif donne un aspect chirurgical aux rapports. L’idéal pour la jeune fille serait un apprentissage progressif de la sexualité. La vraie maturité n’est pas la défloraison mais le trouble de la chair. Mais la femme assume mal ses désirs et le problème crucial du début de sa sexualité est l’absence de plaisir, qui provoque chez elle une rancune. Le plaisir clitoridien est refusé par de nombreuses femmes car il paraît infligé ; celles-ci veulent du plaisir là où elles en donnent ; elles veulent la réciprocité, sous peine de frigidité, qui est alors une punition assénée à l’homme. Cette frigidité prend fin avec un amant délicat. Mais il n’existe pas de symétrie entre l’homme et la femme dans le plaisir : celui du premier est limité, facile à circonscrire, celui de la femme plus complexe. L’assouvissement de la femme n’est jamais clair. Sa sexualité dépend de sa situation et n’est soumis à aucune règle. Selon la psychanalyse, la femme a le goût pour le masochisme, aime être dominée. Ce masochisme est lié chez certaines femmes au narcissisme qui aliène l’ego, pose le moi hors du plaisir, fait fuir la femme. Pour qu’il y ait égalité, le don de soi doit être réciproque. Ce n’est que tardivement que la femme s’accomplit sexuellement et devient authentique, s’acceptant comme chair.


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text: Étudier la lesbienne est un moyen pour Beauvoir de mieux comprendre les rapports de la femme avec les hommes et avec la féminité. Elle émet d’abord des réserves sur des analyses de Freud (la lesbienne serait une clitoridienne dont le complexe d’Œdipe n’est pas achevé) et d’Alfred Adler (la lesbienne refuse son absence de pénis et la domination masculine). Pour Beauvoir, il n’y a ni fatalité ni normalité ; seule compte l’authenticité d’un choix. L’homosexualité peut d’ailleurs être une étape vers l’hétérosexualité, des adolescentes faisant l’apprentissage de la sexualité avec d’autres femmes. Il existe deux types de lesbiennes : les masculines (qui veulent imiter les hommes) et les féminines (qui ont peur des hommes). Les premières sont inauthentiques dans la mesure où elles considèrent l’homme comme essentiel, puisqu’elles l’imitent. Les femmes viriles seraient même des hétérosexuelles revendiquant autonomie et égalité. C’est pourquoi de nombreuses artistes et intellectuelles sont homosexuelles. L’homosexualité est difficile à vivre si la femme refuse la féminité tout en la voulant. L’absence de pénis interdit le deuil de la féminité. Les rapports avec la mère conditionnent le type de relation lesbienne : si la mère a été protectrice, la lesbienne recherchera le même bonheur ; si la mère a été dure, elle recherchera une bonne mère. Dans la relation lesbienne, l’autre est un miroir garantissant la réciprocité. Il est difficile de comprendre une lesbienne car une comédie sociale se superpose souvent à des rapports sincères. Sa sexualité est ambiguë car tout en refusant la domination masculine, la lesbienne veut dominer une autre femme. Ses conflits sont liés à la sincérité et à des problèmes d’intégration dans la société. Elle fréquente parfois des hommes si elle leur trouve des intérêts communs, mais le plus souvent elle les fuit, voyant en eux des rivaux. La lesbienne peut vivre dans l’épanouissement et l’authenticité mais dès lors qu’elle s’enferme dans un rôle, elle devient inauthentique.


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text: La destinée traditionnelle de la femme est le mariage. Si en 1949, l’union est le plus souvent consentie par les deux époux en France, les mariages arrangés sont encore fréquents dans la bourgeoisie bien-pensante. Dans le mariage, la femme dépend de l’homme ; c’est sa seule justification sociale. Pour l’homme, le mariage est une expansion de son existence ; pour la femme, il est une façon d’exister. L’homme est producteur et transcendant ; la femme est une reproduction figée dans l’immanence, sans prise sur le monde. Si être au foyer est une situation préférable à celle d’un emploi mal payé, peu de jeunes femmes sont enthousiastes à l’idée de mariage, principalement parce que celui-ci ne coïncide pas avec l’amour. C’est que la société veut que l’intérêt collectif prime sur le bonheur individuel. Le plaisir est ainsi distinct de la reproduction, et même nié. Proudhon estime que le mariage n’est pas de l’amour tandis que Montaigne, quatre siècles plus tôt, comprend la frustration des femmes. Au , la montée de l’individualisme fait naître le droit à l’amour. Néanmoins, l’intégration de l’amour au mariage se fait très lentement et en 1949, reste insuffisante. Des tabous entravent dès le début le mariage. La grande valeur encore accordée à la virginité bride le désir féminin ; la nuit de noces est un moment gênant, autant pour la femme inexpérimentée que pour l’homme impressionné par la solennité du moment. Le mariage ne peut donc être réussi que si le désir est réciproque. Cependant, le devoir règne encore dans le couple en 1949. Une fois le couple installé, l’homme se réalise à l’extérieur et la femme se consacre à la maison. Elle est gagnée par une dialectique : elle renonce au monde mais veut en conquérir un autre. La maison lui pose des limites qu’elle nie. Elle lui permet une prise sur la matière sans la sortir cependant de l’immanence. Les tâches ménagères sont nombreuses et répétitives, elles représentent une lutte permanente contre le mal et perpétuent sans cesse le présent. La poussière fâche la femme au foyer en réalité révoltée contre son sort. Le ménage prenant permet une fuite loin de soi et une compensation sexuelle dans les sociétés puritaines. La cuisine a un aspect plus positif que le ménage : elle fait sortir au marché où les femmes se retrouvent ; elle transforme de la matière, telle de la magie. Beauvoir est explicitement critique de la vie au foyer, à l’image du peu de considération dont elle souffre de plus en plus en 1949 . Pour elle, le foyer, surtout les premières années du mariage passées et les enfants arrivés, n’offre aucun avenir. Le mariage est aussi discrédité : l’amour (s’il y en a jamais) est éphémère, les différences et les conflits nombreux, l’entente rare. Le fossé entre le mari et la femme est encore profond en 1949. La femme est souvent plus jeune et infantilisée. Elle se fait croire qu’elle aime son mari et nie sa déception ; elle se persuade alors qu’elle a besoin de son mari et compense son manque d’amour par la jalousie. Elle est aussi intellectuellement inférieure à son mari : même si elle est intelligente, elle manque d’instruction. L’homme est alors flatté ; il pense pour le couple. Il aime soumettre la femme qui dès lors se rebelle ou se complaît dans le masochisme. Dans le premier cas, elle s’accroche à ses convictions et tente d’humilier son mari dans sa virilité, lui ôtant de cette façon sa transcendance. En même temps, elle doit faire attention à ne pas perdre son mari. En fait, si la femme est compliquée, c’est à cause de l’institution du mariage qui lui demande de tout donner. En 1949, les couples marchent de mieux en mieux mais restent victimes de l’ennui et de la solitude. Ils ignorent le vrai amour. Ils connaissent mal l’autre. L’homme mystifie la femme en simplifiant sa psychologie. Il ment en affirmant que son épouse a une influence sur lui. La vie de famille est décidément très mal vue par Beauvoir, qui y voit un mari décevant, une femme rêveuse, peu stimulée intellectuellement. Le mariage idéal serait l’union de deux êtres libres qui se reconnaissent comme tels réciproquement. En 1949, les époux sont, du point de vue de la loi, quasi-égaux. Mais un obstacle de taille demeure : le manque d’autonomie financière des femmes.


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text: Beauvoir aborde presque immédiatement un sujet brûlant en 1949, présenté ainsi comme une urgence : l’avortement. N’étant pas légal à cette époque en France, il génère beaucoup d’hypocrisie. En effet, les avortements clandestins ne sont pas freinés par la loi ; ils sont même aussi nombreux que les naissances. Beauvoir dresse alors un tableau désastreux du problème. Elle critique l’hypocrisie de l’Église catholique (qui a autorisé des meurtres mais juge que l’avortement en est un) et des hommes (qui condamnent l’avortement mais poussent leurs femmes à y avoir recours quand cela les arrange), ainsi que les vieilles traditions anti-féministes. Mais elle ajoute que la répression a toujours été inefficace. Elle dénonce aussi le manque de soin que les femmes ayant tenté de se faire avorter reçoivent à l’hôpital et l’attitude culpabilisante du personnel soignant. Les femmes sont divisées d’ailleurs, entre culpabilité, doute et refus de garder un enfant non désiré. Beauvoir note que les bourgeoises sont plus favorisées car elles ont plus facilement accès aux méthodes contraceptives ; l’avortement est alors un révélateur d’inégalités sociales. Beauvoir accuse les hommes démissionnaires et hypocrites, mais aussi, une fois de plus, la soumission des femmes : « […] elle est généralement trop timide pour se révolter délibérément contre la mauvaise foi masculine. » (page 338). Il apparaît clairement que Beauvoir revendique la légalisation de l’avortement. Elle traite ensuite du problème de la grossesse, annonçant d’emblée que chacune est vécue différemment et que toutes les femmes, pour des raisons diverses, ne souhaitent pas être enceintes. Sa vision de la grossesse est très négative, faisant osciller la femme entre transcendance (elle donne la vie) et immanence (elle la subit), entre sentiment d’immortalité et de mortalité. La naissance est aussi l’occasion de réactions diverses, allant du vide à l’étonnement. Beauvoir précise à ce moment son soutien aux méthodes d’accouchement sans douleur. Elle nie l’idée d’un instinct maternel : « L’attitude de la mère est définie par l’ensemble de sa situation et par la manière dont elle l’assume. » (page 364) Lorsque la mère veut s’aliéner dans l’enfant, qui est un être autonome, celui-ci mène à la désillusion. Souvent l’amour maternel n’est pas authentique ; la maternité a été trop mystifiée pour qu’il le soit. Fréquemment la mère veut dominer, modeler son enfant, ou au contraire s’en faire son esclave pour combler un vide. L’éducation est difficile, mais plus simple s’il s’agit d’un garçon, d’une part parce que les garçons bénéficient d’un plus grand prestige, d’autre part parce que les rapports mère/fille sont compliqués par la jalousie ou l’hostilité : la mère craint en effet souvent d’être substituée par sa fille (qui participe aux tâches ménagères) et a de la rancœur contre elle, qui peut encore améliorer sa vie. Beauvoir veut pour finir démonter deux préjugés : celui selon lequel la maternité rend toute femme heureuse ; et celui prétendant inversement que tout enfant sera heureux grâce à sa mère. Car la femme ne doit pas se borner à son enfant et rester ainsi dans l’immanence. Pour cela, elle doit travailler et Beauvoir estime que travail et maternité sont conciliables, à condition que l’État accepte d’aider.


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text: Sa vie mondaine est l’occasion pour une femme de se montrer. Elle s’aliène alors dans ses toilettes, joue un personnage. On attend d’elle élégance et féminité. La robe représente un érotisme dans la vie sociale, rendant le mari fier et éveillant le désir des autres hommes. La femme se fait coquette, pratiquant du sport et faisant des régimes : elle libère alors sa chair tout en se créant une dépendance. Elle est belle pour « se faire être » (page 400) ; c’est pourquoi elle supporte mal les critiques. Les réceptions mondaines sont des institutions creuses où l’homme s’ennuie et où la femme se montre. Les amitiés féminines sont importantes et constituent un « contre-univers » (page 405) où les femmes se réfugient et se lient dans une « complicité immanente » (page 405). Elles sont entre elles sincères tandis qu’avec leurs époux elles sont en représentation et font semblant de s’accepter comme inessentielles. Cependant, la complicité va rarement vers l’amitié : les femmes se dépassent vers le monde et non vers les autres. Elles peuvent même ressentir de la jalousie. C’est l’homme qui garde le prestige et une femme ne pourra le remplacer. C’est pourquoi la femme se confiera à un homme, un médecin ou un prêtre par exemple. À l’extérieur, les femmes chercheront la passion. Leur infidélité est plus souvent due à la déception qu’à la rancune. L’adultère est la conséquence du mariage sans amour. L’amant est préféré au mari car il ne déflore pas et donne à la femme un sentiment de liberté. Mais l’adultère est plus condamné chez la femme que chez l’homme car c’est par la première qu’il risque de naître des bâtards. La société confond encore femme libre et femme facile. Cela dit, l’adultère comme la vie mondaine ne constitue pas une vie authentique pour la femme.


title: Le Deuxième Sexe

text: La prostitution est en partie une conséquence du mariage puisque le mari impose la chasteté à sa femme. Les prostituées permettent donc aux femmes honnêtes d’être respectées alors qu’elles-mêmes ne le sont pas. Elles sont intellectuellement normales, mais incitées à se vendre par la misère et le chômage. Souvent elles ont été déflorées jeunes, sans amour, parfois sous la contrainte. Elles s’imaginent que leur travail est provisoire mais sont vite enchaînées. Leur souteneur est un appui moral et financier, parfois un amant, parfois un objet de haine. Les prostituées sont souvent homosexuelles ; avec les autres femmes, elles se créent un contre-univers où la dignité humaine demeure. Les rapports avec les clients sont variés, allant de l’indifférence à la haine en passant par le mépris. Le vrai problème des prostituées n’est pas tant d’ordre moral ou psychologique : les prostituées souffrent avant tout de pauvreté et d’une santé fragile. Elles sont des choses. Supprimer la prostitution revient à supprimer un besoin et à instaurer l’amour libre et consenti entre les hommes et les femmes. L’hétaïre (au sens moderne et métaphorique du terme), quant à elle, n’est pas exactement une prostituée : elle se fait connaître dans sa singularité. Une haute destinée peut lui être offerte mais elle a pour cela besoin d’un homme. Au , c’était une demi-mondaine ; au , c’est une star. Entre la prostitution et l’art, le passage est incertain. En effet, l’hétaïre se sert de son corps pour réussir. Si le créateur se transcende dans l’œuvre, elle engloutit l’homme dans son immanence. Elle est certes économiquement autonome et agit en conquérante avec les hommes, mais son égalité avec eux est un leurre, car elle a besoin d’eux comme une femme a besoin de son mari. Son protecteur affirme d’ailleurs sa puissance à travers elle. À Hollywood, les vedettes sont soumises à un esclavage : leur corps doit être parfait, elles doivent lutter contre le temps, et leur vie devient vite publique. Cependant l’hétaïre accepte sa condition, à l’image du célèbre personnage de Zola, "Nana" ; elle vit dans une « complaisance d’esclave » (page 445) et vise des valeurs toutes faites, comme l’argent ou la gloire. Dans le fond, elle s’ennuie autant qu’une femme au foyer.


title: Le Deuxième Sexe

text: Plus que l’homme, la femme dépend de son destin physiologique. La ménopause lui fait perdre ce qui la justifiait. La vieillesse lui fait horreur car elle doit toujours plaire. Elle est prise de nostalgie face à son « existence manquée » (page 453). Elle fait ce qu’elle n’a pu faire avant, adopte un nouveau comportement sexuel. Elle a une nouvelle vie imaginaire. Elle fantasme comme lorsqu’elle était adolescente, développe une érotomanie, cherche du secours auprès de Dieu pour avoir une vérité. Mais elle subit la fatalité du vieillissement. Elle ne peut réveiller la flamme conjugale et cherche des amants plus jeunes qu’elle qui lui donnent l’illusion d’être respectée. Lorsque sa vieillesse est acceptée, elle devient un être nouveau. Son défi est alors de garder une place sur Terre. Certes, elle a moins de contraintes et un mari moins dominant, mais que peut-elle faire de sa nouvelle liberté ? Avec ses enfants, ses rapports sont compliqués. Si elle a un fils, elle va vouloir en faire sa chair, son existence, se rendre indispensable ; l’arrivée de la bru va être pénible. Si elle a une fille, elle risque de se sentir sa rivale et de pousser cette dernière à la rébellion. Finalement, rares sont les mères équilibrées qui s’enrichissent de la vie de leurs enfants. Les femmes sans descendance, elles, vont s’en créer une avec des homologues d’enfants. Mais quelle que soit leur postérité, les femmes ne trouveront pas de « justification de la vie déclinante » (page 470). Seule, la femme vieillissante va se consacrer à des œuvres, des associations, qualifiées d’« ersatz d’action » (page 472) car elles ne permettent pas d’avoir une réelle prise sur la réalité. Beauvoir dresse finalement un triste portrait de la femme âgée, jugeant rares celles qui agissent vraiment. Elle reconnaît toutefois qu’en fin de vie les femmes ont moins besoin de leurs époux que le contraire et qu’elles ont une psychologie plus fine de l’autre.


title: Le Deuxième Sexe

text: La femme n’a connu que peu de changements à travers les siècles, constate Beauvoir en 1949. Elle admet les défauts reprochés à la femme (comédie, mesquinerie…) mais dénonce surtout la situation qui la pousse à ces défauts. Deux problèmes majeurs sont une entrave à son émancipation : sa résignation et son absence de solidarité avec les autres femmes, due à son intégration parmi les hommes. De plus, elle n’a pas de formation et demeure impuissante. Elle compense son ignorance par une admiration pour les hommes, par des superstitions, du fanatisme, un refus du changement. Les hommes sont responsables aussi, en ne donnant pas les moyens aux femmes de se libérer. Elles subissent les hommes tout en s’en plaignant. Leurs larmes et leurs scènes reflètent leur inauthenticité, leur refus qu’elles ne peuvent concrétiser. La femme est donc « librement esclave » (page 496). L’homme, lui, n’est pas clair non plus, oscillant entre une prétendue morale et une incitation à l’immoralité. Il critique la femme mais s’en trouve ainsi enorgueilli. De cette façon, l’essence masculine est vue comme parfaite, provoque des fantasmes. Pour devenir essentielle, la femme fait de son monde (accouchements…) de grands événements. La religion compense sa frustration, lui offre un « mirage de la transcendance » (page 507). Les mystères s’opposent à la logique des hommes. Dans la religion, les femmes sont poussées à se faire victimes, à se complaire, se résigner. Beauvoir admet néanmoins que la vie de la femme moyenne comporte quelques avantages : elle a finalement plus de liberté que l’employé moyen ; elle est moins attachée que les hommes aux valeurs toutes faites, mentalité qualifiée d’« esprit de sérieux » ; elle est plus attentive à ses propres émotions et a des conversations plus agréables. Seule la bourgeoise, oisive convaincue de ses droits mais qui ne sait rien, reste très critiquée.


title: Le Deuxième Sexe

text: Beauvoir analyse dans cette partie les attitudes que les femmes adoptent souvent pour fuir leur liberté.


title: Le Deuxième Sexe

text: Dans le narcissisme, « le moi est posé comme une fin absolue et le sujet se fuit en lui » (page 519). La femme est narcissiste principalement pour deux raisons : la frustration de ne pas avoir de pénis contractée dans l’enfance et la frustration sexuelle survenant à l’âge adulte. La femme narcissiste n’a pas de projet, pas de possibilité d’agir. Elle reste dans l’immanence en vouant un culte au moi. En se regardant, elle se fige dans la mauvaise foi. L’un des grands rôles de la femme narcissiste consiste à se faire passer pour malheureuse, se plaindre, se mettre en scène. Le mythe féminin l’encourage à se croire mystérieuse. Elle sait qu’elle peut toujours plaire, être une égérie, mais l’inaction mène ses ambitions de gloire à l’échec. L’apothéose du narcissisme est le fantasme de l’amant exceptionnel aux yeux duquel la femme se sent supérieure. Celle-ci n’a alors aucune prise sur le monde réel. Le narcissisme est donc un échec, car la femme qui s’y complaît attend une reconnaissance du monde qu’elle ne considère pas.


title: Le Deuxième Sexe

text: L’amour n’est pas vu de la même façon par un homme et par une femme et provoque ainsi des malentendus. Pour l’homme, il est une occupation, pour la femme, un don total de soi. Dans une relation amoureuse, l’homme est souverain et la femme immanente. « C’est la différence de leur situation qui se reflète dans leur conception que l’homme et la femme se font de l’amour. » (page 540). La femme dévouée à l’homme est tyrannique avec elle-même ; elle se croit nécessaire et vit une déception quand elle découvre que l’homme n’est pas Dieu. Elle veut emprisonner l’homme mais pas complètement, pour que sa transcendance soit sauvée : c’est la coquette décrite par Jean-Paul Sartre dans "L'Être et le Néant". Beauvoir a une vision négative de l’amour passionné, qui serait soumission. L’amour authentique implique l’acceptation de la contingence et de la liberté de l’autre, l’existentialisme considérant chaque homme et chaque femme comme des libertés autonomes. L’amoureuse attend, s’ennuie, n’a pas de prise sur le destin. Elle ne peut surmonter une rupture que si elle a des projets. L’homme est aussi responsable de sa dépendance : il veut que la femme donne tout et, en même temps, est excédé par son attitude.


title: Le Deuxième Sexe

text: Nombreuses sont les femmes dévotes qui ont des relations affectives avec Dieu, l’amour divin sauvant de la contingence de l’existence. Elles confondent l’homme et Dieu et sont proches des érotomanes : elles veulent être chéries. Leurs mots, leur attitude sont sexuels. Dans l’expérience mystique, elles sont narcissistes et désirent être aimées et admirées. Elles se font objets, idoles.


title: Le Deuxième Sexe

text: Les libertés civiques ne suffisent pas à l’émancipation féminine. En effet, la femme ne peut s’affranchir que dans le travail, qui lui permettrait de devenir un sujet transcendant. Mais de nombreux obstacles s’opposent à cette émancipation : le monde est encore masculin ; les travailleuses appartiennent le plus souvent aux classes opprimées ; le travail ne libère pas complètement des traditions ; les salaires sont encore faibles. Dès lors la tentation d’être entretenue par un homme est grande. De plus la femme n’a pas encore de liberté morale. Elle doit être un objet ; la notion de féminité lui pèse. D’une part des femmes intellectuelles, autonomes, n’arrivent pas à être des femmes stéréotypées et jouent la comédie ; d’autre part certaines femmes refusent d’être les semblables des hommes. L’idéal est une femme qui allie travail et séduction ; mais les dilemmes demeurent même dans ce cas-là. La femme n’a pas le droit par exemple aux aventures légères. Les hommes n’ont quant à eux pas envie de laisser leur place aux femmes et agissent en conquérants. L’égalité fait cependant son chemin en France en 1949. Une fonction féminine reste lourde à accepter : la maternité. Beauvoir espère qu’un jour la contraception sera libre. Pendant ses études, la jeune fille est partagée entre ses rêves d’adolescente (« l’héritage de son passé », page 610) et la réalité (« l’intérêt de son avenir », page 610). La femme est toujours tenaillée par des doutes, des angoisses ; elle est confrontée au destin des femmes entretenues. Elle est aussi moins instruite que les hommes. C’est qu’elle ne croit pas en elle et ne travaille pas comme il faudrait. Son attitude est défaitiste ; elle accepte la médiocrité, a de petites ambitions, est déjà heureuse de gagner sa vie seule. Une femme patronne est mal vue (par les hommes et les femmes) et doit toujours faire ses preuves. La femme n’est pas assez aventureuse ; elle est trop attentive à ses petites réussites ; il lui manque « l’oubli de soi » (page 615). S’il y a de plus en plus de femmes créatrices, celles-ci ont souvent une attitude négative : elles ne s’attachent pas assez au réel, ont une écriture bavarde, ne prennent pas la création au sérieux. Elles confondent charme et talent, se concentrent sur l’expérience de leur moi, n’aiment pas la critique. Peu d’entre elles persévèrent. Beauvoir constate avec tristesse que les hommes restent les plus doués. Les femmes oublient d’essayer de comprendre le monde ; elles privilégient le vocabulaire (qui révèle l’état du monde) à la syntaxe (qui établit un rapport entre les choses). En fait la situation des femmes écrivains est trop neuve pour permettre le génie. Il leur manque encore la liberté concrète qui ouvre les portes du monde. « La femme libre est seulement en train de naître » (page 630), conclut Beauvoir.


title: Le Deuxième Sexe

text: Les hommes et les femmes ne sont pas satisfaits les uns des autres, à cause de l’oppression exercée par les premiers sur les secondes. Celles-ci veulent passer de l’immanence à la transcendance, ceux-là hésitent à accepter et provoquent de l’hostilité. Beauvoir accuse autant les hommes arrogants avec les femmes émancipées que les femmes ambiguës, qui veulent l’indépendance mais aussi de vieilles prérogatives (comme être séduites), se faisant alors sujet et objet. La guerre continuera tant que les hommes et les femmes ne s’estimeront pas semblables, tant que l’homme mystifiera la femme pour lui faire oublier son malheur, tant que la femme sera complice de sa destinée. Si la femme devenait autonome, tout le monde y gagnerait. Mais en 1949, le passé pèse encore. L’évolution doit être collective, l’éducation changer, notamment en matière de sexualité et de mixité scolaire. Il faudra aussi faire le deuil du charme féminin. Certains craignent que l’égalité hommes-femmes rende le monde ennuyeux ; il n’en sera rien, l’égalité n’annulant pas les différences, ni la passion.


title: Le Deuxième Sexe

text: Dès sa parution en 1949, "Le Deuxième Sexe" connut un grand retentissement. L'historienne française Sylvie Chaperon écrit d'ailleurs : « "Le Deuxième Sexe," qui paraît en 1949 dans la prestigieuse collection Blanche de Gallimard, produit immédiatement l'effet d'une bombe. » Il fut traduit dans plusieurs langues (en anglais pour commencer), bouleversa de nombreuses lectrices (mais aussi des lecteurs) – issues de milieux intellectuellement favorisés pour la plupart – et suscita de vives réactions, majoritairement hostiles. « Insatisfaite, glacée, priapique, nymphomane, lesbienne, cent fois avortée, je fus tout, et même mère clandestine. On m'offrait de me guérir de ma frigidité, d'assouvir mes appétits de goule, on me promettait des révélations, en termes orduriers, mais au nom du vrai, du beau, du bien, de la santé et même de la poésie, indignement saccagés par moi. ». C'est par ces mots que Simone de Beauvoir relate la réception immédiate de son essai, quatorze ans plus tard, dans le troisième volume de ses mémoires.


title: Le Deuxième Sexe

text: La chercheuse historienne américaine Judith Coffin a souligné que l'essai est un livre d'après-guerre par son réformisme, son radicalisme, son désir de recréer un monde nouveau, sur de nouvelles bases lesquelles permettront de reconcevoir l'humanité en libérant du fardeau du passé, à savoir la Deuxième Guerre mondiale et l'épisode de la collaboration.


title: Le Deuxième Sexe

text: Les intellectuels et les critiques firent éclater un scandale. Nombre d'articles furent publiés. Ils sont regroupés dans l'ouvrage d'Ingrid Galster et témoignent du climat régnant à la parution du livre et dans les mois qui suivirent. Sur 35 articles, 23 sont négatifs et concernent les intellectuels de droite, les catholiques, les protestants mais également les communistes.


title: Le Deuxième Sexe

text: Au vu du contexte décrit plus haut, trois raisons peuvent venir justifier ces critiques négatives :


title: Le Deuxième Sexe

text: En France, les critiques négatives vinrent surtout des catholiques et des communistes : les premiers, parmi lesquels l’écrivain François Mauriac, virent d’un très mauvais œil les analyses de la sexualité féminine ainsi que la défense des femmes ("Le Deuxième sexe" fut classé dans l"'Index librorum prohibitorum", la liste des livres interdits par l'Église catholique, qui existait jusqu'en 1966) ; les seconds jugèrent l’œuvre bourgeoise et condamnèrent la revendication de l’avortement et de la contraception, qui selon eux ne devaient pas passer avant les droits de la travailleuse. Marie-Louise Barron dans l'hebdomadaire communiste "Les Lettres françaises" du se moque ainsi du « charabia » incompréhensible de la philosophe imaginant la réception du livre par des ouvriers ou des ouvrières. Jeannette Colombel, dans "La Nouvelle Critique", revue du Parti communiste français, soulignera en que l'ennemi n'est pas le mâle, mais le capitalisme. Selon elle, analyser « les réactions de la petite-bourgeoisie à travers les miroirs déformants d'une philosophie de la nausée », c'est, en réalité, mépriser le deuxième sexe. Le refus de la maternité comme destin inéluctable « manifeste à quel point l'existentialiste, recroquevillée dans un individualisme monstrueux, est incapable de connaître le sentiment le plus naturel à toutes les femmes ». Jean Kanapa, intellectuel dirigeant du Parti communiste français et ancien élève de Sartre, dénonce « la basse description graveleuse, l'ordure qui soulève le cœur ».


title: Le Deuxième Sexe

text: Le contexte en général explique cette hostilité : en 1949, la France entamait une politique nataliste et jamais la question de l’égalité des sexes n’avait jusqu’alors intéressé réellement les écrivains et les intellectuels. Beauvoir pensait par ailleurs qu’avec la popularisation de la psychanalyse, des chapitres tels que « L’initiation sexuelle » ou « La lesbienne », seraient compris ; elle se méprit. Enfin à travers la critique du "Deuxième Sexe" était attaquée Beauvoir compagne de Sartre et représentante de l’existentialisme.


title: Le Deuxième Sexe

text: Hors de France, les réactions furent diverses. Beaucoup de pays catholiques rejetèrent l'essai : l'Espagne franquiste la censura (il fallut attendre une première traduction espagnole en 1962, en provenance d'Argentine) ; au Québec et en RDA, le livre fut longtemps difficile à trouver. Les pays protestants furent plus ouverts, comme la RFA, où furent écoulés dès 1956. "Le Deuxième Sexe" fut traduit surtout en allemand, en anglais et en japonais. Mais au début, ces traductions ne portaient souvent que sur des extraits ou comportaient des erreurs gênantes. , se dessina dans les années 1970, avec des traductions russe, perse, japonaise, etc. L'influence du "Deuxième Sexe" sur les mouvements féministes des années 1950 et des années 1960 fut certaine puis, malgré l’engagement de Beauvoir, s’atténua dans les années 1970 avec l’arrivée d’autres féministes.


title: Le Deuxième Sexe

text: Dans les années 1980, Beauvoir et son œuvre subirent les foudres de nombreux critiques à cause de la découverte de ses correspondances et de sa vie privée. . Contrairement aux idées reçues, c'est bien en France que les premiers travaux analysant l'œuvre ont été écrits ; mais il est vrai qu'aujourd’hui l’essai est plus étudié aux États-Unis, en Grande-Bretagne et dans les pays scandinaves qu’en France. "Le Deuxième Sexe" reste une référence de la philosophie féministe ; il s’est vendu en France à environ , acquérant ainsi un statut de best-seller.


title: Le Deuxième Sexe

text: Si la citation « on ne naît pas femme, on le devient » est souvent considérée comme un mot clé du féminisme et une étape annonciatrice qui mènera vers les études de genre dans les sciences sociales, cette citation s'inspire d'une citation d'Erasme, « "homines non nascentur, sed finguntur" » (on ne naît pas homme, on le devient), tirée de son ouvrage "Declamatio de pueris statim ac liberaliter instituendis" ("L'éducation des enfants"). Cette citation d'Erasme s'inspirait à son tour d'une citation de l"'Apologétique" de Tertullien, père de l'Église mort en 220 à Carthage : « "fiunt, non nascuntur christiani" » (« on ne naît pas chrétien, on le devient »). Si Tertullien vise à montrer que l'homme se construit par sa quête de Dieu, Erasme prouve l'importance fondamentale de l'éducation humaniste dans le développement de la personnalité du futur adulte. Simone de Beauvoir, enfin, soutient que l'image de la femme est une construction entièrement sociale et aliénante, imposée aux femmes dès leur enfance à travers une éducation qui les infantilise et les rend dépendantes des hommes.


title: Kume Kunitake

text: Né à Bizen (aujourd'hui Saga),  Il se joint à la mission Iwakura de 1871 à 1873 et publie en 1888 un compte rendu sur ce voyage sous le titre "'Un vrai rapport sur le voyage d'observation à travers les États-Unis d'Amérique et l'Europe de l'ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire" ("Tokumei zenken taishi Bei-O kairan jikki").


title: Kume Kunitake

text: Comme les régimes précédents, le gouvernement de Meiji cherche à utiliser l'histoire pour assoir sa légitimité. Dès , l'empereur publie un rescrit dans lequel il indique son intention de publier une œuvre dans le style des "Six histoires nationales". Dans ce but, un institut historique voit le jour la même année, et Kume intègre la nouvelle structure ; la plupart des historiens y travaillant sont issus de la tradition néo-confucéenne et ont souvent pris part au renversement du régime précédant en étant actifs politiquement.


title: Kume Kunitake

text: Lors des années 1870 il travaille peu à l'écriture d'une histoire nationale. La plupart du travail de l'Institut s'oriente vers la collecte de sources écrites. Le fonctionnement de l'institut évolue lorsque celui-ci intègre l'université de Tokyo en 1888. Kume Kunitake ainsi que ses collègues comme Hoshino Hisashi et Shigeno Yasutsugu travaillent au sein du département d'histoire de l'université. Ludwig Riess l'introduit lui et d'autres historiens à l'historiographie allemande.


title: Kume Kunitake

text: En , la revue "Shigaku zasshi" fait paraître un article de Kume intitulé . Celui-ci porte, en partie, sur les principes religieux du shintō, religion ancestrale du Japon. Kume y affirme que le shintō ne présente pas de base morale comme d'autres religions : elle serait donc, selon lui, moins évoluée que d'autres systèmes de croyances arrivés plus tard dans l'archipel, comme le bouddhisme ou le néoconfucianisme.


title: Kume Kunitake

text: L'économiste Taguchi Ukichi, une des figures des « lumières japonaises », donne une nouvelle publicité à l'article de Kume en en publiant une version légèrement remaniée dans sa revue en . Cette seconde publication provoque de très nombreuses réactions dans les médias, et Kume est pris pour cible par les milieux religieux et conservateurs. Dès le , le ministère de l'éducation ordonne à Kume de présenter sa démission, et le le ministère de l'Intérieur suspend la publication de plusieurs revues liées à l'affaire, dont "Shigaku zasshi" et "Shikai". Le , Kume quitte ses fonctions de professeur.


title: Kume Kunitake

text: Après sa démission de l'Université de Tokyo, Kume exerce deux ans à l'Université Saint-Paul. Il accepte ensuite de poursuivre son travail d'études de documents anciens dans l'établissement d'un de ses proches : Ōkuma Shigenobu, qui a fondé, dix ans avant le début de l'affaire, l'Université Waseda. Dans les années 1910 et 1920, ses publications lui valent de nouveau d'être inquiété par l'Agence impériale, le ministère de l'éducation, et le ministère de l'Intérieur et certains de ses livres sont censurés ou interdits dans les bibliothèques publiques.


title: Conseil des ministres de l'Ontario

text: Le Conseil des ministres de l'Ontario (ou Conseil exécutif de l'Ontario) est un conseil composé des ministres, présidé par le premier ministre de l'Ontario eux-mêmes habituellement issus de l'Assemblée législative de l'Ontario. Il existe en vertu de l'article 63 de la "Loi constitutionnelle de 1867". Son rôle est de conseiller le lieutenant-gouverneur de l'Ontario dans l'exercice des pouvoirs de la Couronne de l'Ontario. Les ministres sont nommés, à la suite des recommandations du premier ministre, par le lieutenant-gouverneur. Les ministres emploient le préfixe honorifique l'honorable tant qu'ils siègent au Conseil.


title: Conseil des ministres de l'Ontario

text: Le Conseil des ministres est semblable au Conseil privé de la Reine pour le Canada dans son rôle et sa structure, bien qu'il soit plus petit et alors que le Conseil des ministres du Canada est un comité du Conseil privé de la Reine, le Conseil des ministres de l'Ontario et le Conseil exécutif de l'Ontario représentent la même instance. De plus, au contraire des membres du Conseil privé, les membres du Conseil exécutif ne sont pas nommés à vie.


title: Conseil des ministres de l'Ontario

text: Le cabinet de Doug Ford est assermenté le 2018, jour marquant le début de son mandat comme premier ministre de l'Ontario.


title: Conseil des ministres de l'Ontario

text: Le premier remaniement ministériel est effectué le 2018, à la suite de la démission de Jim Wilson, accusé d'inconduite sexuelle.


title: Conseil des ministres de l'Ontario

text: Le 2019, en chute libre de popularité, un an après les élections, le gouvernement Ford annonce un remaniement ministériel majeur.


title: Dôme de neige des Écrins

text: Le dôme de neige des Écrins () est un sommet alpin situé au pied de la barre des Écrins, à la limite entre les départements français de l'Isère et des Hautes-Alpes.


title: Dôme de neige des Écrins

text: Le glacier Blanc est entouré de sommets permettant de s'initier à la haute montagne avant l'ascension de ce «  » et d'acclimater son organisme à l'altitude. L'ascension se fait habituellement depuis le refuge des Écrins (connu également sous le nom de refuge Caron) () et demande trois à quatre heures pour des alpinistes entraînés. C'est une course glaciaire sans difficulté technique, si ce n'est le franchissement de la rimaye sommitale, aléatoire, nécessitant le franchissement d'un pont de neige.Le record d'ascension en courant est de depuis le pré de Madame Carle (), réalisé par Mathéo Jacquemoud en ; il améliore le record de Kílian Jornet datant de 2005.


title: Dôme de neige des Écrins

text: Le record pour l'aller-retour en ski de montagne est de depuis le pré de Madame Carle, réalisé par Steven Blanc en .


title: Week-end à Paris

text: Week-end à Paris ("") est un film britannique réalisé par Gordon Parry, et sorti en 1953.


title: Week-end à Paris

text: Un groupe de personnages, absolument étrangers les uns aux autres, quittent Londres par avion pour passer le week-end à Paris. Nous suivrons les aventures et les tribulations de chacun des passagers de l'avion à son arrivée sur le sol français.


title: Baevtsi

text: Baevtsi peut désigner :


title: Batak

text: Batak peut désigner :


title: Bijovtsi

text: Bijovtsi peut désigner :


title: Shūsui Kōtoku

text: , de son vrai nom , est un journaliste japonais socialiste puis communiste libertaire.


title: Shūsui Kōtoku

text: Pacifiste à ses débuts, il lutta contre la guerre russo-japonaise. Il fut aussi l'élève de Chōmin Nakae, grand homme politique, écrivain et philosophe.


title: Shūsui Kōtoku

text: Ayant été exécuté pour trahison par le gouvernement japonais, il est généralement considéré comme martyr par les anarchistes.


title: Shūsui Kōtoku

text: Kōtoku est né dans ce qui était la ville de dans la préfecture de Kōchi, actuellement la ville de Shimanto. Il déménage à Tōkyō vers 15 ans et fait des études de médecine. Il est expulsé en 1887 pour raisons politiques et rejoint Chōmin à Ōsaka. En 1893, il devient journaliste et, en 1898, entre au "Every Morning News", quotidien radical. En 1901, il publie son premier livre "L'impérialisme, monstre du ", puis en 1903 "L'essence du socialisme". Avec un ancien compagnon journaliste, Toshihiko Sakai, il crée l'hebdomadaire "La Plèbe" ("Heimin Shimbun"). Son journal sera interdit par la suite lors des prémices de la guerre russo-japonaise en . En effet, malgré la censure existante, ce journal s'oppose à la guerre, ce qui met ses éditeurs dans l'embarras juridique en de nombreuses occasions. Kōtoku purgera une condamnation pour « propagande subversive » de 5 mois de prison en 1905. Lors de son emprisonnement, Kōtoku découvre les œuvres de Pierre Alexeiévitch Kropotkine. Selon lui, cette lecture sera la cause de son adhésion à la philosophie anarchiste.


title: Shūsui Kōtoku

text: En novembre, après sa libération, Kōtoku part aux États-Unis. Il entreprend alors une critique sévère au sujet de l'Empereur Meiji et de sa politique. En même temps, il prend des contacts dans les milieux anarchistes et syndicalistes. En Californie, il commence une correspondance soutenue avec Kropotkine et commence la traduction de "Conquête du pain" ("Pan no Ryakushu"), qu'il distribuera plus tard au Japon.


title: Shūsui Kōtoku

text: Kōtoku retourne au Japon en juin 1906. Une conférence publique est tenue le 28 du même mois pour lui souhaiter la bienvenue. Il y tient un discours sur « La montée du mouvement révolutionnaire mondial », qu'il dit aller à l'encontre de la politique parlementaire (par exemple les partis politiques marxistes), et en faveur d'une grève générale en tant que « moyen d'une révolution future ». Ce point de vue anarcho-syndicaliste, en progression aux États-Unis à l'époque, avec la fondation des Industrial Workers of the World, montre clairement l'influence américaine sur Kōtoku.


title: Shūsui Kōtoku

text: Son discours est suivi de nombreux articles, le plus connu d'entre eux étant "The Change in My Thought (on Universal Suffrage)" (« Le Changement dans mes idées (sur le suffrage universel) »). Dans ces articles, Kōtoku préconise l'action directe plutôt que les objectifs politiques tels le suffrage universel, ce qui choque nombre de ses camarades. Est ainsi importée dans le mouvement ouvrier japonais l'opposition entre anarcho-communistes et sociaux-démocrates. La scission est consommée lorsque le "Journal du peuple" arrête sa publication en et est remplacé deux mois plus tard par deux autres journaux : le social-démocrate "Social News" et le "Ōsaka Common People's Newspaper", qui revendique des origines anarchistes, plus en faveur d'actions directes.


title: Shūsui Kōtoku

text: Bien que les méthodes anarchistes durant cette époque soient pacifiques (type propagande), quelques groupes disparates adoptent un comportement plus violent de type terroriste révolutionnaire. En général, la répression policière consistant en l'interdiction des publications ou des partis tels que le Parti démocrate japonais suffit à bloquer les organisations. Il n'y a pratiquement aucun incident, si ce n'est lorsque quatre anarchistes transportant des bombes sont arrêtés. Le gouvernement utilise cette affaire pour liquider le mouvement anarchiste sous l'accusation de complot de meurtre sur la personne de l'empereur Meiji, et 26 militants ou sympathisants sont jugés. Le , 24 d'entre eux sont condamnés à mort, dont la moitié seront exécutés. Kōtoku est pendu avec dix autres condamnés le . L'unique femme condamnée, Sugako Kanno, est exécutée le lendemain en raison de la tombée de la nuit. Cet épisode de l'histoire sera appelé plus tard l'. Shūsui Kōtoku est le personnage principal du de la saga "Au temps de Botchan", manga de Jirō Taniguchi sur un scénario de (Éditions du Seuil). Ce manga retrace la naissance d'un nouveau Japon sur les cendres de l'ère Meiji au travers de la vie des intellectuels de cette époque : Natsume Soseki (vol. 1 & 5), Takuboku Ishikawa (vol. 2), Ōgai Mori (vol. 3) et Shūsui Kōtoku (vol. 4) entre autres.


L’École franco-allemande de formation des équipages Tigre (EFA Tigre) a ouvert ses portes le au Cannet-des-Maures, dans le Var.


title: École franco-allemande de formation des équipages Tigre

text: La pose de la première pierre a eu lieu le . Dès aujourd'hui, militaires français de l'Aviation légère de l'armée de terre, allemands, et espagnols depuis 2006 préparent activement les programmes de formation des futurs pilotes de l’hélicoptère de combat eurocopter Tigre.


text: Le commandement de cette école binationale se fait par alternance tous les trois ans par le chef de corps français ou allemand ; elle a été commandée :


title: Gangrène gazeuse

text: La gangrène gazeuse (ou myonécrose clostridienne) est une infection microbienne essentiellement provoquée par une bactérie anaérobie, le "Clostridium perfringens". L'infection peut apparaître à la suite de certains types de chirurgie ou de blessures. Cette infection a une diffusion rapide, qui aboutit rapidement à la mort en l’absence de traitement. Des vésicules contenant des bulles de gaz se forment près de la zone infectée et sont accompagnées de fièvre, d’un rythme cardiaque et d’une respiration rapides, et souvent, de douleur au site de l’infection.


title: Gangrène gazeuse

text: Les infections de ce type étaient et restent les plus fréquentes sur des plaies de guerre. C'était l'une des infections les plus redoutées lors des guerres du passé (guerre de Sécession, Première Guerre mondiale), souvent soignée par l'amputation du membre touché ou conclue par la mort du patient.


title: Gangrène gazeuse

text: Elle se contracte aussi après contamination lors d’une intervention chirurgicale.


title: Gangrène gazeuse

text: Elle reste grave en dépit des progrès permis par les antibiotiques et l’utilisation de l’oxygénothérapie hyperbare.


title: Gangrène gazeuse

text: La gangrène gazeuse se développe généralement à la suite d'une blessure ou d'une intervention chirurgicale. Les blessures à haut risque sont les plaies qui :Les interventions chirurgicales à haut risque comprennent :Dans de rares cas, une gangrène gazeuse se développe sans lésion ni intervention chirurgicale, généralement chez des personnes atteintes d’un cancer du côlon, d’une diverticulite ou d’une affection réduisant l’apport en sang vers l’intestin ou entraînant des fuites à travers la paroi de l’intestin. Une gangrène peut se développer quand des bactéries qui vivent dans l’intestin fuient. Les bactéries peuvent se répandre largement.


title: Gangrène gazeuse

text: La gangrène gazeuse provoque d’importantes douleurs de la région infectée. Au début, la zone est enflée et pâle puis elle peut ensuite devenir rouge, puis bronze et finalement vert noirâtre. La zone est ferme et sensible au toucher. De volumineuses vésicules se forment fréquemment. On peut voir les bulles de gaz dans ces vésicules ou les sentir sous la peau, habituellement au cours de l’évolution de la maladie. Les liquides extraits de la plaie sentent mauvais (odeur putride).


title: Gangrène gazeuse

text: Rapidement, les patients deviennent fiévreux, se mettent à transpirer et sont très anxieux. Ils peuvent vomir. Souvent les fréquences cardiaque et respiratoire s’accélèrent. Il y a apparition d’une coloration jaune de la peau (jaunisse) chez certains patients. Ces effets sont dus aux toxines sécrétées par la bactérie.


title: Gangrène gazeuse

text: Typiquement, les patients restent conscients très longtemps, puis la pression artérielle chute dangereusement (choc) et un coma s’installe. Puis apparaît une insuffisance rénale et rapidement, le patient décède.


title: Gangrène gazeuse

text: Sans traitement, le décès survient chez 100 % des personnes infectées, en général dans les 48 heures. Même avec un traitement, environ une personne sur quatre meurt.


title: Gangrène gazeuse

text: Une gangrène gazeuse est suspectée selon les symptômes et les résultats d’un examen clinique. Des radiographies permettent de mettre en évidence les bulles de gaz au niveau des tissus musculaires ; une tomodensitométrie (TDM) ou une IRM (imagerie par résonance magnétique) est réalisée pour mettre en évidence les zones de tissu musculaire mort. Ces découvertes étayent le diagnostic. Cependant, des bulles de gaz peuvent aussi apparaître au cours d’autres infections par des bactéries anaérobies. Les liquides provenant de la plaie sont examinés au microscope à la recherche de clostridies, puis sont envoyés à un laboratoire où les bactéries, si présentes, peuvent être mises en culture et analysées. Les cultures peuvent confirmer la présence de clostridies. Cependant, toutes les personnes infectées par des clostridies ne développent pas une gangrène gazeuse. La confirmation du diagnostic peut nécessiter de réaliser une chirurgie exploratoire ou un examen microscopique du prélèvement d’un échantillon de tissu (biopsie) pour mettre en évidence les modifications caractéristiques au niveau musculaire.


title: Gangrène gazeuse

text: Pour prévenir l’apparition d’une gangrène gazeuse, les actes médicaux suivants doivent être réalisés :


title: Gangrène gazeuse

text: Il n’existe aucun vaccin préventif de l’infection à clostridies.Dès qu’une gangrène gazeuse est suspectée, le traitement doit débuter immédiatement.


title: Gangrène gazeuse

text: De fortes doses d’antibiotique, en général de la pénicilline ou de la clindamycine, sont administrées, associées à l’ablation chirurgicale de tous les tissus morts et infectés. L’amputation du membre atteint est nécessaire dans un cinquième des cas environ.


title: Gangrène gazeuse

text: Le traitement dans des caissons à haute pression en oxygène (oxygène hyperbare) peut aussi être efficace, toutefois, ces caissons ne sont pas toujours facilement accessibles.


title: Blagoevo

text: Blagoevo peut désigner :


title: Staps

text: Staps peut désigner :


title: Principe cosmologique

text: La cosmologie ne peut s’envisager qu’en faisant des hypothèses simplificatrices que l’on appelle des « principes cosmologiques ». Sans cet artifice, il faudrait en effet connaitre les vitesses et les positions de toutes les particules dans l’espace, ce qui est tout simplement impossible.


title: Principe cosmologique

text: On distingue actuellement quatre grands principes :


title: Principe cosmologique

text: Le principe cosmologique d'homogénéité et d'isotropie est l'hypothèse aujourd'hui généralement considérée comme vérifiée selon laquelle l'Univers est spatialement homogène, c'est-à-dire que son apparence générale ne dépend pas de la position de l'observateur. Il a pour conséquence que l'Homme n'occupe pas de position privilégiée dans l'Univers, en opposition avec la théorie géocentrique (aujourd'hui abandonnée), mais en accord avec le principe copernicien. En pratique, le principe cosmologique présuppose aussi que l'Univers est isotrope, c'est-à-dire que son aspect ne dépend pas de la direction dans laquelle on l'observe (par exemple son taux d'expansion ne dépend pas de la direction).


title: Principe cosmologique

text: Le principe cosmologique a été implicitement formulé par Albert Einstein en 1917 alors qu'il cherchait des solutions aux équations de la relativité générale décrivant l'Univers dans son ensemble. Ces équations étant extrêmement complexes, elles n'admettent en général pas de solutions simples. Il reste cependant possible de les résoudre si l'on suppose que l'espace possède un nombre suffisant de symétries, comme dans le cas du principe cosmologique. Il a ensuite été formulé de façon plus explicite par Edward Milne au début des années 1930.


title: Principe cosmologique

text: Le principe cosmologique n'était pas, à l'époque où il a été introduit par Einstein, étayé par les observations robustes car aucun objet situé en dehors de la Voie lactée n'avait été identifié comme tel. Il a été conforté par les observations à mesure que celles-ci ont pu vérifier que l'Univers observable était effectivement homogène et isotrope sur des distances de plus en plus grandes (plusieurs dizaines de milliards d'années-lumière pour l'ensemble de l'Univers observable).


title: Principe cosmologique

text: Aujourd'hui, tout modèle cosmologique prétendant décrire l'Univers doit reposer sur le principe cosmologique, ou en tout cas expliquer pourquoi l'Univers observable le respecte.


title: Principe cosmologique

text: Le principe cosmologique est bien vérifié par les observations. La preuve la plus évidente en ce sens est l'isotropie quasi parfaite du fond diffus cosmologique. Par contre, il n'est pas évident "a priori" que l'Univers respecte le principe cosmologique : si l'Univers n'était pas parfaitement homogène et isotrope dans le passé, l'effet de la gravité aurait eu tendance à amplifier les inhomogénéités déjà existantes par un mécanisme connu sous le nom d'instabilité de Jeans. La justification du principe cosmologique s'est ainsi heurtée pendant longtemps à la nécessité d'imaginer un état initialement suffisamment homogène pour l'Univers primordial, hypothèse généralement considérée comme peu "cosmétique" et non justifiée. Ce problème est généralement appelé problème de l'horizon. Tout modèle cosmologique sérieux se doit d'apporter une explication au problème de l'horizon, en général en proposant un processus physique expliquant comment l'Univers, ou en tout cas la partie accessible à nos observations, a pu passer d'un état initialement désordonné à un état homogène et isotrope. L'inflation cosmique a été le premier modèle à proposer une telle explication réaliste, qui demeure à ce jour la plus convaincante.


title: Principe cosmologique

text: Les découvertes en du groupe de quasars Huge-LQG, puis en 2016 du Grand Mur d'Hercule-Couronne boréale (Her-CrB GW). pourraient remettre en cause l'hypothèse de travail qu'est le principe cosmologique.


title: Principe cosmologique

text: Forts du succès du principe cosmologique d'homogénéité et d'isotropie, des chercheurs comme Fred Hoyle, Thomas Gold et Hermann Bondi ont proposé à la fin des années 1950 une version plus forte du principe cosmologique, le principe cosmologique parfait, dans lequel l'Univers est identique à lui-même non seulement par translation dans l'espace, mais aussi par translation dans le temps. L'Univers étant par ailleurs en expansion, le moyen de concilier ces deux hypothèses est de supposer un processus de création continue de matière pour compenser la dilution due à l'expansion : c'est la théorie de l'état stationnaire. Ce modèle, un temps en concurrence avec celui du Big Bang (ce dernier reposant sur le principe cosmologique d'homogénéité et d'isotropie), a été abandonné depuis plusieurs décennies en raison de son incapacité à rendre compte de l'ensemble des observations cosmologiques et en particulier de l'existence du fond diffus cosmologique.


title: Principe cosmologique

text: Ce troisième principe exige que, non seulement l'Univers reste identique à lui-même par translation dans l'espace et dans le temps, mais aussi que la géométrie de l'espace-temps, y compris la distance moyenne entre deux galaxies restent globalement constante. Il surpasse donc le principe cosmologique parfait. Il est utilisé par C. Johan Masreliez pour le « modèle du cosmos à expansion d'échelle » ou E.S.T. pour "Expanding spacetime theory" ou encore S.E.C. acronyme de "Scale Expanding Cosmos" en anglais.


title: Principe cosmologique

text: La preuve que l'Univers est homogène s'avère relativement difficile à établir, car les observations ne permettent de sonder avec précision que l'Univers proche. L'observation de régions plus éloignées révèle des objets célestes parfois différents, puisque les biais observationnels (voir biais de Malmquist) révèlent préférentiellement des objets plus rares et plus lumineux que ceux de l'Univers proche. Quelques rares chercheurs ont de ce fait été amenés à proposer des modèles cosmologiques fondés sur une répartition inhomogène de la matière, parfois suivant une loi fractale. De tels modèles ont été proposés par l'astronome franco-américain Gérard de Vaucouleurs au début des années 1970, mais abandonnés depuis. .


title: Boukovets

text: Boukovets peut désigner :


title: Otton Ier de Hammerstein

text: Otton de Hammerstein, mort le , fut comte de Hamaland (un territoire important autour des embouchures du Rhin) de 1016 à 1036 et seigneur de Zutphen de 1002 à 1025.


title: Otton Ier de Hammerstein

text: Otton est, par les affaires matrimoniales dont il fut le protagoniste principal (rapportée notamment par son cousin, l'évêque Thietmar de Mersebourg), l'un des exemples les plus représentatifs de l'enjeu que représentait, au , la question des interdits de parenté que tentait alors d'imposer l'Église avec le soutien de l'empereur Henri II, ce dernier saisissant là un moyen d'affaiblir en toute légitimité un membre de la famille des Conradiens, rivale des Ottoniens. La résistance victorieuse que le couple opposa à ces pressions, malgré plusieurs procès perdus, montre également la capacité des grands nobles à faire jouer la solidarité de leur milieu et de leur famille contre les autorités ecclésiastiques et impériales.


title: Otton Ier de Hammerstein

text: Vers 1015, Otton épousa Ermengarde de Verdun, fille de Godefroy le Captif, comte de Verdun, et de Mathilde de Saxe († 1008). Ce mariage, pendant dix ans, fut l'objet, ou la manifestation, d'une lutte de pouvoir entre d'une part le couple et sa parentèle, d'autre part l'Eglise et l'empereur Henri II. Ce dernier était en effet soucieux de limiter la puissance de la famille des Conradiens, rivale des Ottoniens (l'un de ses membres, Conrad, était monté sur le trône de Germanie avant Henri l'Oiseleur), famille à laquelle appartenait Otton de Hammerstein. Pour sa part, l'Église cherchait à renforcer son autorité sur les mariages, notamment en imposant ses vues concernant les interdits de parentés. Elle s'associa donc à l'empereur pour exiger qu'Otton de Hammerstein respecte ses préconisations.


title: Otton Ier de Hammerstein

text: En effet, les deux époux étaient apparentés: le mariage d'Otton et d'Ermengarde fut dès lors déclaré illégal car incestueux et Erkanbald, archevêque de Mayence somma les époux de se séparer. Ceux-ci refusèrent, et furent excommuniés par l'archevêque en 1018 à l'occasion d'un synode à Nimègue. A la diète de Bürgel, le mariage fut officiellement cassé. L'empereur confisqua alors les terres d'Otton. Celui-ci tenta de plaider sa cause, mais se heurta au refus de l'empereur. Otton dès lors se révolta. Il tenta notamment de s'en prendre à Erkanbald, mais ne parvint qu'à agresser ses hommes. L'empereur, en tant que protecteur des gens d'Église, ordonna à ses armées d'assiéger en septembre 1020, le château fort de Hammerstein. Le château fut pris après trois mois de siège le 26 décembre, mais le mariage ne fut cependant pas rompu.


title: Otton Ier de Hammerstein

text: Par la suite, un nouvel archevêque, Aribon, convoqua un synode provincial pour contraindre les époux à respecter les règles d'interdits. Otton se soumit, mais pas Ermengarde, qui partit en 1023 à Rome plaider sa cause devant le pape Benoît VIII ; elle y trouva un moment un soutien, ce qui montre que les autorités ecclésiastiques étaient loin à cette époque de présenter un front uni face aux laïcs et que l'autorité épiscopale était fragile face à des laïcs déterminés et suffisamment bien introduits pour court-circuiter l'autorité de l'évêque via le recours à l'autorité pontificale. Les suffragants du métropolitain de Mayence adressèrent d'ailleurs par lettre d'amers reproches au pape, conscients qu'ils étaient que l'autorité de leur supérieur avait été bafouée. Instruits de l'expérience, à l'occasion du concile de Seligenstadt, ils veillèrent, dans les semaines qui suivirent le coup de force d'Ermengarde, à interdire désormais le voyage de Rome à tout pénitent qui n'aurait pas obtenu l'aval de son évêque.


title: Otton Ier de Hammerstein

text: En 1024, l'empereur Henri II mourut et Conrad II, parent d'Otton de Hammerstein, lui succéda. Il se montra plus souple à propos du mariage, notamment parce que son propre mariage était sous le coup d'un empêchement. Quand en 1027 Aribon voulut à nouveau condamner Otton, Conrad II refusa de l'appuyer : le mariage fut autorisé, même si Otton ne récupéra pas la totalité de ses terres. Ainsi, alors même que l'empereur et l'épiscopat avait cherché pendant dix ans à démontrer via cette affaire leur autorité et leur statut en matière de régulation de la société, « la victoire finale du couple poursuivi montre que, même là où là où les règles sont les plus strictes et les plus soutenues par le bras séculier, la cohésion des laïcs avec leurs parents et amis » pouvait être la plus forte.


title: Otton Ier de Hammerstein

text: Otton de Hammerstein était fils d'Herbert, comte dans le Kinziggau, et d'Ermentrude. Herbert de Kinziggau était fils de Conrad, un seigneur conradien possessioné en Alsace, tandis qu'Ermentrude était fille de Mégingoz. Dans la littérature, il est qualifié de "dernier des Conradiens".


title: Otton Ier de Hammerstein

text: Otton et Ermengarde eurent trois enfants :


title: Otton Ier de Hammerstein

text: Otton mourut le et ses biens furent repris par l'empereur qui les distribua à d'autres nobles locaux. Seul Zütphen, qui fut probablement donné en dot à sa fille Mathilde, resta dans sa descendance.


title: Otton Ier de Hammerstein

text: En 1025 est cité à Zutphen un comte du nom d'Otton. Selon le professeur Donald C. Jackman (éd.2000) il serait à identifier avec Otton de Hamaland. D'autres historiens ont pensé plutôt au comte palatin Otton de Lotharingie († 1047).


title: Denis de Sallo

text: Denis de Sallo, Sieur de la Coudraye, né le près de Sainte-Hermine, mort le à Paris, est le fondateur du "Journal des savants", le premier périodique littéraire et scientifique d'Europe.


title: Denis de Sallo

text: Nommé conseiller au Parlement de Paris en 1653, c'est sous le pseudonyme de son valet de chambre, « le sieur d'Hédouville », qu'il fait paraître le premier numéro du "Journal des sçavans", le . L'accueil réservé à cette publication, qui est aussitôt imitée par la Royal Society de Londres, lui montre qu'il avait vu juste et que l'ère de la correspondance manuelle, seul moyen pour les savants de communiquer entre eux jusque-là, serait bientôt révolue. Colbert, qui avait patronné l'entreprise, eut sans doute lui aussi tout lieu d'être satisfait.


title: Denis de Sallo

text: Denis de Sallo n'avait toutefois pas prévu que les critiques acerbes qu'il se permettait parfois à l'égard de ses pairs allait provoquer des réactions tout aussi vives. L'historien de la littérature Isaac D'Israeli rapporte que Ménage, dont un ouvrage sur le droit avait suscité les railleries du "Journal", s'insurgea contre une telle diffamation entre confrères. D'Israeli raconte encore que Denis de Sallo aurait eu la témérité de défendre l'Église gallicane et se serait ainsi attiré les foudres d'un nonce du pape. Toujours est-il que la publication du "Journal" est interrompue pendant quelques mois après la sortie de son . Denis de Sallo est remercié et remplacé par l'abbé Jean Gallois, dont la docilité et la neutralité des propos auront à leur tour le don de fomenter l'ire des lecteurs.


title: Denis de Sallo

text: Voltaire, qui eut lieu, lui aussi, de se plaindre des gazettes, rédige ainsi la notice de Denis de Sallo dans son "Siècle de Louis XIV" :


title: Denis de Sallo

text: Denis de Sallo est par ailleurs l'auteur d'un ouvrage intitulé "Des Légats, traité sommaire fait au sujet de la légation du cardinal Chisi qui doit venir en France en exécution du Traité de Pise", paru en 1665.


title: Elle et moi

text: Elle et moi est un film français réalisé par Guy Lefranc en 1952.


title: Elle et moi

text: Célibataire endurci, Jean Montaigu épouse l'adorable mais fantasque Juliette Capulet. Pour avoir élu domicile sur une péniche, le couple échoue dans la villa d'un original, Monsieur Belhomme. Juliette affole Belhomme qui est interné. Flanqué d'un ami de Jean, Gaston, qui vit à leurs crochets, le couple connait de nombreux problèmes et risque de se séparer. Tout rentre dans l'ordre, mais pour combien de temps ?Le tournage a eu lieu du au aux studios de Boulogne. Lors de sa sortie en salles, il a totalisé entrées.


title: Elle et moi

text: Jean Montaigu et Juliette Capulet , ces noms font évidemment allusion à Roméo et Juliette, avec Jean au lieu de Roméo.


title: Byala reka

text: Byala reka peut désigner :


title: Marcel Jacno

text: Marcel Jacno, dit Jacno, est un graphiste français né le et mort le . Il est connu pour avoir dessiné le paquet de cigarettes Gauloises, ainsi que le logo du TNP (1951).


title: Marcel Jacno

text: Il est également le créateur de la typographie du journal "France-Soir".


title: Marcel Jacno

text: Marcel Jacno est un autodidacte des arts graphiques.


title: Marcel Jacno

text: Il commence sa carrière à la fin des années 1920 en dessinant des affiches de cinéma. Ses premiers travaux, en 1929, sont des affiches pour Gaumont et Paramount.


title: Marcel Jacno

text: Dans le même temps, il perfectionne sa pratique de la conception de caractères et la grande fonderie française Deberny et Peignot publie plusieurs de ses créations, dont "Film" (1934) et "Scribe" (1936), qui connaissent un large succès.


title: Marcel Jacno

text: En 1936, il dessine pour la Seita le célèbre paquet de "Gauloises", revisitant le casque ailé inventé par Maurice Giot en 1929.


title: Marcel Jacno

text: À la fin des années 1930, Jacno se rend aux États-Unis. Il y travaille pour plusieurs agences et devient enseignant à la New York School of Fine and Applied Arts.


title: Marcel Jacno

text: De retour en France, il est mobilisé et combat lors de l'offensive allemande de 1940. Fait prisonnier, il s'évade, puis s'engage dans la Résistance. Arrêté par la Gestapo, il est torturé et déporté au camp de Buchenwald. De ces années tragiques, il gardera un profond sens de l'engagement et les valeurs républicaines au cœur.


title: Marcel Jacno

text: Dès 1945, il contribue au remaniement des imprimés administratifs de l'État. En 1946, il redessine le paquet de cigarettes Gauloises, qui connaît un tirage annuel mondial d'environ deux milliards d'exemplaires sur chacun desquels, fait sans précédent, sa signature est apposée .


title: Marcel Jacno

text: Il signe une seconde version du paquet de "Gauloises" en 1947 qui sera un des logos les plus populaires pour les Français et est une sorte de record mondial dans la diffusion d'une création signée.


title: Marcel Jacno

text: Marcel Jacno assure durablement le packaging des produits de la SEITA, ainsi que les annonces, conditionnements, coffrets ou flaconnages pour Révillon, Guerlain, Chanel, Bourgeois, ou les alcooliers Cinzano et Courvoiser. Il renouvelle les identités et les lignes graphiques des éditions René Julliard et Denoël. Il est chargé des mises en pages pour l'Union latine d'édition et le Club bibliophile de France. Il conçoit la formule de L'Observateur en 1950, et celle de France Soir dans les années 1960. Travaillant pour l'édition, la presse, le théâtre, la mode, l'industrie, concevant affiches, lignes d'ouvrages, formules de presse, logotypes, identités, conditionnements, etc., il est un des graphistes français les plus recherchés, s'attachant la plupart du temps à dessiner des caractères typographiques pour singulariser et enrichir ses interventions.


title: Marcel Jacno

text: Jacno rencontre Jean Vilar pour la création de l'affiche générique du Théâtre National Populaire (TNP), en 1951. Il conçoit par la suite l'ensemble de l'identité visuelle du TNP, de la ligne d'affiches à la collection du répertoire, en passant par le marquage des véhicules, les oriflammes, etc., soit un des premiers systèmes d'identité globale réalisé en France. Il dessine un logotype qui représente un tampon similaire à ceux qui sont appliqués sur les caisses des troupes théâtrales en tournée.


title: Marcel Jacno

text: Il choisit de créer un caractère typographique s'inspirant des lettrages aux pochoirs. La fonderie Deberny et Peignot édite à partir de 1953 sous l'appellation "Chaillot" ce caractère qui demeure un des plus demandés dans ce registre. Jacno associe de manière systématique "Chaillot" et "Didot Bottin" dans toutes les compositions pour le TNP. Il redonne ainsi une vigueur particulière au "Didot", peu employé depuis les années 1920 : celle de l'épopée révolutionnaire et de la république des origines.


title: Marcel Jacno

text: Le succès du TNP amène Jacno à beaucoup travailler pour le théâtre et le spectacle vivant. Des années 1950 aux années 1980, il apparaît comme le principal graphiste dans ce domaine. Ses affiches couvrent la majeure partie de l'activité lyrique et théâtrale parisienne, images de cet effort vers un théâtre plus ouvert et plus populaire qu'incarne le TNP. À l'époque, les spectacles à ne pas manquer ont lieu au TNP ou à l'Odéon, au Théâtre des Nations ou encore à l'Opéra. Il conçoit les lignes graphiques, affiches, programmes, collections du répertoire, pour le Théâtre des Nations (à partir de 1959), l'Opéra et l'Opéra comique (1960). En 1970, la Comédie française lui confie ses affiches, ses programmes, ainsi que la ligne graphique et mise en pages de la collection du répertoire. À cet effet, il dessine l'alphabet "Molière ". À partir de 1973, son intervention pour le Théâtre de l'Est parisien est soutenue par la création d'un nouveau caractère, le "Ménilmontant". En 1974, il travaille pour le Théâtre des Bouffes du Nord, créant pour chaque spectacle une affiche et un livret édité par le Centre international de créations théâtrales.


title: Marcel Jacno

text: Marcel Jacno a formulé quelques thèses toujours d'intérêt sur la typographie et le graphisme. Sa définition de sa pratique et de sa recherche demeure ainsi d'une grande actualité : « Lorsqu'un artiste se plie à un art appliqué, à des contingences commerciales, il n'est pas obligé d'imiter, d'abandonner l'innovation ; il peut œuvrer dans un esprit moderne, participer à la formation du goût contemporain. Il peut être l'art vivant. »


title: Marcel Jacno

text: Marcel Jacno était membre de l'Alliance graphique internationale (AGI) et de l'Association typographique internationale (ATypI).


title: Marcel Jacno

text: "Marcel Jacno, cit. Graphismes et créations, années 30,40,50"


title: Marcel Jacno

text: "Marcel Jacno, Typographie et théâtre, 1977"Marcel Jacno dans "A.M. Cassandre, l’architecture, l’art que je préfère à tous les autres"


title: Marcel Jacno

text: Roberta Shapiro, "La question de la critique"Comme dans tout graphisme efﬁcace, défendait-il, il y a, dans les afﬁches d’une entreprise théâtrale, deux éléments qui, répétés en toute occasion, doivent être aisément perçus par les yeux et saisis par l’intelligence. D’abord la couleur, ensuite la typographie des titres principaux, qui, tout en demeurant très lisible, doit être violemment caractéristique, En bleu, blanc, rouge, les afﬁches du TNP et du Festival d’Avignon portaient, avec ce flambeau, la marque de fabrique d’une culture appartenant au peuple, dans « le style Révolution française. Le Didot, qui avait donné ses formes au Chaillot et l’accompagnait dans la communication du TNP comme caractère de texte, se faisait l’emblème des afﬁches de 1789. Une troisième donnée permettant d’expliquer le travail du graphiste-typographe réside dans la valeur informative qu’il attribuait à la mission de l’afﬁche théâtrale, par opposition à l’afﬁche publicitaire. Ce rôle défendait la primauté du texte dans le support et l’importance du choix et de la singularité des caractères.  » Caroline Bouige, « Révolutions d’un caractère » in "Étapes"


title: Marcel Jacno

text: Charles Peignot, cit. "Les Peignot : Georges, Charles" Présentation dans le numéro 18 de la revue "Arts et Métiers graphiques",


title: Erb

text: ERB peut désigner :


title: Erb

text: erb peut désigner :


title: Campus d'Orsay

text: Le campus d’Orsay, ou campus universitaire Paris-Saclay, est un des cinq campus de l’université Paris-Saclay, s’étendant sur les communes d’Orsay et de Gif-sur-Yvette, mais aussi de Bures-sur-Yvette, dans l’Essonne depuis 1955, à une vingtaine de kilomètres au sud-ouest de Paris, au cœur du pôle scientifique et technologique Paris-Saclay.


title: Campus d'Orsay

text: De 1955 à 1971, il s'agit campus délocalisé de la faculté des sciences de l'université de Paris, jusqu'à la création de l'université Paris-Sud XI à partir de la faculté des sciences d'Orsay. En 2019, le campus devient un des principaux sites de l'université Paris-Saclay.


title: Campus d'Orsay

text: Le campus universitaire d'Orsay accueille plus de et de différentes formations ainsi que et . Ses nombreux bâtiments d'enseignement et ses 60 laboratoires de recherche se situent sur un site de de bois contenant de nombreuses espèces rares.


title: Campus d'Orsay

text: Le campus d'Orsay fait partie du "cluster" technologique Paris-Saclay, dont il constitue l'un des cœurs historiques avec l’installation de laboratoires de la faculté des sciences de Paris en 1956. Dans le cadre de ce projet, l'ex-université Paris-Sud et l'Établissement public Paris-Saclay ont soutenu la création du PROTO204, tiers-lieu destiné à accueillir des conférences, des rencontres et des activités de cotravail, afin de faciliter l'entrepreneuriat étudiant.


title: Campus d'Orsay

text: La présidence et les services centraux de l’université Paris-Saclay ainsi que la faculté des sciences de l'université Paris-Saclay sont installés sur ce campus.


title: Campus d'Orsay

text: Le secteur Plateau est situé principalement sur le quartier de Moulon de Gif-sur-Yvette et d'Orsay.


title: Campus d'Orsay

text: Il est notamment le lieu d’implantation de CentraleSupélec, qui prend possession en 2017 d'un complexe de trois bâtiments (bâtiments Eiffel, Bouygues et Breguet), respectivement de , et de (bâtiment de l'ancienne École supérieure d'électricité). Ce projet, nommé "Lab City", est conçu par Rem Koolhaas, lauréat du Prix Pritzker en 2000. Il comporte un vaste hall qui accueillera laboratoires, bureaux des chercheurs et salles de cours.


title: Campus d'Orsay

text: En 2020, l’École normale supérieure Paris-Saclay s'installe quant à elle dans un ensemble immobilier de conçu par l'architecte italien Renzo Piano, lauréat du Prix Pritzker en 1998. Quatre bâtiments ont été construits au sein d'un parc de plus d'un hectare. Les travaux ont débuté à l'automne 2015 et se sont achevés fin 2019. La fin des travaux était historiquement prévue pour 2017, pour une première rentrée en septembre 2018.


title: Campus d'Orsay

text: Sur le secteur Plateau, deux des trois « établissements-composantes » de l'université Paris-Saclay, ainsi que ses unités de formation et de recherche sont présents :Le secteur Vallée est le campus historique, installé à Orsay et Bures-sur-Yvette depuis 1955. Les nombreux bâtiments d'enseignement de l'université Paris-Saclay et ses 60 laboratoires de recherche se situent sur un site de de bois contenant de nombreuses espèces rares.


title: Campus d'Orsay

text: Sur le secteur Vallée, plusieurs laboratoires et unités de formation et de recherche historiques de l'université Paris-Saclay sont présents :


title: Jacno (musicien)

text: Denis Quilliard dit « Jacno » et surnommé parfois « le Gaulois » est un musicien, chanteur et producteur français, né le à Paris et mort dans la même ville le .


title: Jacno (musicien)

text: Il choisit ce nom de scène car sur les paquets de cigarettes Gauloises, qu'il appréciait, figurait le dessin d'un casque aîlé signé « Jacno ».


title: Jacno (musicien)

text: Jacno étudie au lycée Rodin dans le de Paris où il se lie d'amitié avec Pierre Meige, Eric Dongu (alias Eric Débris) et Eric Feidt (Rikky Darling), futurs membres du groupe Métal urbain. Ensemble, ils montent un groupe de rock nommé Bloodsuckers. Ils se produisent dans des clubs de Saint-Germain-des-Prés ou des fêtes de banlieue. Ils se séparent au bout d'un an.


title: Jacno (musicien)

text: Même s'il ne se revendiqua jamais comme tel, Jacno est le fondateur d'un des tout premiers groupes assimilés à la première vague du punk français, Stinky Toys, avec Elli Medeiros dès juillet 1976, d'où découleront deux albums sortis chez Polydor et Vogue, loués entre autres par Alain Pacadis.


title: Jacno (musicien)

text: Changeant radicalement de style en 1979, il connaît le succès en solo avec un morceau instrumental joué au synthétiseur et à la guitare, "Rectangle" — que l'on retrouve plus tard dans les publicités de la marque Nesquik, et qui connaîtra par la suite des reprises dont celle, en 1999, de Gigi d'Agostino sous le titre "La Passion". "Rectangle" impose le « son Jacno », épuré et cristallin, dont la clarté et la simplicité font mouche au tout début des années 1980. Ce qui ne s'appelle pas encore un clip, mais consiste en une sorte de court métrage promotionnel d'une durée de 8 minutes, appelé "Rectangle, deux chansons de Jacno", est tourné par Olivier Assayas dans l'une des tours Perspective du Quartier de Beaugrenelle en 1979, pour le nouveau label Dorian - Le Disque moderne fondé par Jean-Luc Besson, qui coproduisit le premier 33 tours de Jacno. Assayas avait intégré auparavant quatre morceaux de Jacno dans son premier film, le court-métrage "Copyright", dans lequel tourne Elli Medeiros.


title: Jacno (musicien)

text: Jacno lance ensuite le duo pop Elli & Jacno et accomplit également un important travail de producteur de singles et d'albums pour : Pauline Lafont, Lio ("Amoureux solitaires"), Mathématiques Modernes, le premier album d'Étienne Daho ("Mythomane") accompagné d'un clip de lancement sur fond d'images de synthèse, Daniel Darc ("Sous influence divine") et Jacques Higelin ("Tombé du ciel").


title: Jacno (musicien)

text: Elli & Jacno participe à la BO du film "Les Nuits de la pleine lune" d'Éric Rohmer (1984). Jacno collabore aussi avec Jean-Charles de Castelbajac, qui crée son costume de scène pour le concert de l'Olympia en 1985. Il poursuit sa carrière en solo avec la chanson "Tant de baisers perdus" — sur un texte de Françoise Hardy.


title: Jacno (musicien)

text: Jacno a également écrit des paroles de chansons, notamment pour Les Valentins ("J'ai triste") et Paul Personne ("Le Bourdon"). Il a aussi chanté en duo avec Romane Bohringer ("D'une rive à l'autre", 1994) et Helena Noguerra ("Désamour", 2002). En 2002, il reprend "Sentimental bourreau" de Boby Lapointe sur l'album "Boby Tutti-Frutti - L'hommage délicieux à Boby Lapointe". Il collabore également au renouveau yéyé en partageant deux chansons avec l'ex miss France Mareva Galanter, "Bang bang" et "Ne dis rien", sur son album "Ukuyéyé by Mareva" en 2006. En 2003, il interprète la chanson "Mobile" pour Concorde Music Club (Thomas Deligny), titre resté inédit à ce jour.


title: Jacno (musicien)

text: Des échantillons de ses musiques ont également été repris en sampling par Gigi d'Agostino ("Rectangle") ou encore Concorde Music Club ("Triangle").