title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le samedi ( an I, jour d'entrée en vigueur du calendrier républicain), les troupes révolutionnaires arrivent en Savoie ; le (5 brumaire an I), un décret est publié à la nouvelle Assemblée nationale des Allobroges, décidant que , qu'un inventaire de ces biens sera fait, qu'ils seront sous la surveillance des communes ; le même décret interdit l'augmentation des effectifs et la prononciation de nouveaux vœux religieux, et exige un recensement précis de tous les religieux avec leur état-civil, leurs dates d'établissement local et de profession religieuse.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les révolutionnaires arrivant à l'abbaye, le (14 brumaire an I) n'y trouvent que six moines, qui sont expulsés le (21 Germinal an I). Avant cela, un inventaire des biens de l'abbaye est fait, et ceux-ci sont réquisitionnés au profit de la République. Avant même la saisie, de nombreux biens sont volés ou détruits par les habitants des environs. En 1794, un agent national, nommé Morel, venu à Hautecombe et ayant fait ouvrir le grand ossuaire de la chapelle des princes, y trouve un cercueil qui est convoyé à Chambéry, le préservant ainsi de la destruction. En réalité, contrairement à ce qu'on aurait pu craindre, les tombeaux sont relativement épargnés par les déprédations, car le nouveau propriétaire des lieux (voir ci-dessous), à la demande du révérend Rolland, avait fait recouvrir de terre ceux de la chapelle des princes. Les religieux enterrés à l'abbaye, quant à eux, l'étaient à l'extérieur, derrière le chœur de l'église, mais leurs tombes ne sont pas spécialement visées.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Tous les bâtiments de l'ancienne abbaye, avec attenants, d'un seul tenant, et 31 arpents du domaine de Porthoud, sont vendus comme bien national, le 25 thermidor an IV (), aux citoyens Léger Henry, Louis et Joseph Landoz frères, deux Aixois habitant à Lyon, pour le prix de . Les bâtiments religieux, jugés invendables, sont transformés en 1799 en faïencerie, qui prend le nom "", ce qui achève de ruiner le sanctuaire.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La "description" départementale de 1806 indique : . La faïencerie d'Hautecombe représente, à elle seule, le tiers de la production des huit établissements du département du Mont-Blanc. Elle a des dépôts à Lyon, à Grenoble, à Chambéry, et exporte à Vienne, à Saint-Étienne et à Turin. La production est diversifiée : poêles, vases décoratifs pour terrasses et jardins, encriers, pots de fleurs, vaisselle, majoritairement de style Louis XV, plus quelques imitations de style étrusque. Des exemplaires des œuvres produites à la faïencerie d'Hautecombe sont visibles aujourd'hui au Musée savoisien de Chambéry, notamment à travers les dons de Claudius Blanchard et du docteur Guilland, arrière-neveu de M. Landoz. Toutefois, l'activité artisanale ne dure guère et la faïencerie cesse sa production en 1804. La voûte, non entretenue, s'effondre.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La propriété de l'abbaye évolue rapidement : M. Landoz acquiert le quart appartenant à M. Léger et le quart appartenant à M. François, par divers actes passés entre l'an VI et l'an XIII. Le quart de M. Fleury parvient, en 1821, aux demoiselles Marie-Anne et Jeanne-Françoise Landor, sœurs de Louis Landoz, dont il est le mandataire pour la vente de 1824. À partir de 1804, M. Landoz étant devenu le principal propriétaire des lieux, il en fait le centre d'une exploitation agricole, en particulier viticole, et en reboise les pentes.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Par le traité de Vienne du , la Savoie est rattachée à nouveau au Piémont, et détachée de la France. Charles-Emmanuel IV ayant abdiqué en 1802, son frère Victor-Emmanuel est roi jusqu'au , date à laquelle il remet à son tour la couronne à son frère Charles-Félix, onzième enfant de Victor-Amédée III et de Marie-Antoinette d'Espagne.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le , le nouveau souverain, en visite dans ses terres cisalpines, est accueilli à Chambéry et à Aix-les-Bains, d'où il contemple, de l'autre côté du lac, les ruines d'Hautecombe. Il fait savoir à M. Landoz son désir de racheter l'abbaye. Le , Thomas Ferrero de la Marmora achète au nom du roi tout ce que la famille Landoz possède des anciennes propriétés de l'abbaye, pour le prix de , par un acte passé devant maître Jérôme Nicoud, notaire à Chambéry. En outre, la forêt ( environ) est achetée moyennant une somme de . La volonté du roi est de faire de l'abbaye une propriété strictement privée, indépendante du domaine de la couronne et "a fortiori" du domaine public ou de l'État ; il se considère comme un simple particulier accomplissant un acte de piété filiale en faisant relever à ses frais les tombeaux de sa famille.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Il confie la restauration de l'église à un architecte piémontais, Ernesto Melano, capitaine du génie et ingénieur de la province de Savoie, qui adopte le style du baroque troubadour. Il semblerait qu'il n'ait choisi ce style architectural que contraint par les exigences précises de Charles-Félix, qui s'inspire du gothique romantique alors à la mode ; le style préféré de Melano, qui s'exprime plus librement dans la cathédrale Saint-Pierre de Moûtiers, est plutôt le néo-classicisme, même si sur ce point Melano est moins rigide que ses confrères de l'Accademia Albertina. En réalité, la technique structurelle de l'architecture gothique n'a pas encore à cette époque été redécouverte par Eugène Viollet-le-Duc (ce qui sera le cas à la fin des années 1830), ce qui explique en partie le peu de hauteur des voûtes actuelles de l'abbatiale.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le désir de Charles-Félix n'est pas de reconstruire une nouvelle église, mais d'adopter le plan de l'église pré-existante : .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Ernesto Melano, dans son rapport au roi, en vertu des pouvoirs qu'il reçoit d'étudier les travaux à faire pour la restauration de l'ancienne nécropole et de lui communiquer ses idées à ce sujet, rapport daté de Chambéry le , relève les dimensions et les caractéristiques de l'abbatiale (voir ci-dessous le paragraphe ancienne abbatiale) : les dimensions ont peu changé en sept cents ans, sauf pour la hauteur ; le style d'origine est , mais le dôme est effondré, la chapelle des princes en partie ruinée, les piliers ou trop peu solides pour recevoir une nouvelle voûte, le sol encombré de matériaux. Seule la chapelle de Belley est à peu près en bon état.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La première tâche est le déblaiement des gravats, ouvrage qui est entrepris immédiatement et jusqu'au . Du 12 au 17, un travail de fouille est entrepris pour retrouver les squelettes des personnes enterrées dans l'église. Le , Bigex célèbre une messe de requiem à la mémoire de tous les défunts, et pose la première pierre de la nouvelle construction.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les travaux de gros-œuvre sont menés très rapidement par l'entrepreneur Yanni : durant l'été 1826, l'église est déjà prête à être rendue au culte. Elle est presque entièrement reconstruite et décorée. Les anciens monuments ont été relevés ; les bâtiments du monastère, également restaurés, sont aménagés pour recevoir les religieux et la cour de Turin. Il est à noter que les murs initiaux de l'église sont pour une bonne partie d'entre eux réemployés dans la construction du nouvel édifice.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le roi s'était fait aménager un appartement dans l'angle sud-est du bâtiment (angle dans lequel on trouve encore aujourd'hui l’appartement du Roi, le salon du Roi et la cuisine du Roi), décoré en trompe-l’œil selon la mode piémontaise. La chambre de la reine est aujourd'hui en l'état, mais l'appartement du roi a été divisé en plusieurs chambres pour accueillir les retraitants par les bénédictins.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les sculptures sont l'œuvre des frères Cacciatori, Benedetto (qui réalise notamment une sculpture de Charles-Félix et une pietà) et Candido (1804-1837), ainsi que de Giovanni Albertoni (qui réalise la statue de Marie-Christine), les peintures de Luigi Vacca et de Francesco Gonin, les stucs d'ornement des frères Borioni, par Morgante et Sciollile, les vitraux de la chapelle des princes (décrivant l'enfance et la passion du Christ) du verrier viennois Anton Kothgaßner .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Du 3 au , Charles-Félix et sa femme Marie-Christine sont à Hautecombe et se déclarent satisfaits de l'avancée des travaux. Bigex, arrivé le 4 août à l'abbaye, y consacre l'église abbatiale le 5 ; le 6, la totalité des restes mortuaires retrouvés est transférée en grande pompe dans les tombeaux qui leur étaient destinés. Le , l'abbaye est remise à dom Léandre Siffredi, ancien abbé du sanctuaire de la Consolata de Turin et procureur général de l'ordre de Cîteaux auprès de la cour de Piémont-Sardaigne, par une charte solennelle. Celle-ci précisait : Charles-Félix revient trois fois à Hautecombe : du 31 août au , séjour durant lequel les habitants de Chambéry veulent honorer leur souverain en jouant sur le lac une reconstitution navale de l'expédition de Tripoli, le ; en 1828 ; enfin du 25 juillet au , où il a connaissance des Trois Glorieuses qui venaient d'avoir lieu à Paris.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le , il meurt ; il est enterré à Hautecombe le 10 mai. Charles-Albert de Savoie-Carignan lui succède.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En 1832 et 1833, la reine Marie-Christine fait à son tour des séjours dans l'abbaye. Elle fait poursuivre les travaux engagés par son mari ; en 1833 par le prolongement de la façade méridionale (celle qui donne sur la terrasse) du monastère vers l'est, côté lac, et en faisant reconstruire la chapelle Saint-André, ainsi que la tour du Phare ; en 1837, l'ancien portail de l'église est rétabli (celui qui datait d'avant la commende de Claude d'Estavayer et le déplacement du portail sur le côté nord), on ajoute les stalles des moines dans la nef ; enfin en 1841 et 1842 l'aile orientale de l'abbaye, celle qui donne sur le lac, est achevée. Elle effectue un dernier séjour de deux mois en 1843 à Hautecombe, avant d'y être enterrée après sa mort survenue en 1849.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Dans la nuit du 3 au , une vingtaine d'habitants de Saint-Pierre-de-Curtille, inspirés par le printemps des peuples, veulent imposer la république à la Savoie et s'introduisent à Hautecombe, avant d'être dispersés par les gendarmes.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En 1850, les lois Siccardi sur l'abolition des privilèges des communautés religieuses abolissent les trois grands privilèges que sont le tribunal ecclésiastique (qui soustrait à la justice laïque les hommes d’église), le , l'impunité juridique de ceux qui demandent refuge à l’église, et la mainmorte. Par cette loi, tous les établissements religieux autres qu'hôpitaux, écoles et églises paroissiales sont méconnus comme personnes morales, et sont donc dépossédés de leurs biens ; pour autant, la plupart des maisons religieuses ne sont pas confisquées ni les ordres interdits, et les moines peuvent continuer à vivre selon leur règle, mais aux frais de la caisse ecclésiastique, c'est-à-dire des dons des fidèles.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Néanmoins, des corporations sont supprimées, parmi lesquelles les . En vertu de quoi Hautecombe est à nouveau vouée à la fermeture. Le , un inventaire est fait des richesses de l'abbaye, ainsi qu'une saisie de ses biens immobiliers. Un procès s'ensuit, lequel est gagné le par les religieux. Entretemps, les moines avaient vécu de leurs ressources agricoles et de dons. Le , le cardinal de Genga nomme à nouveau Billiet délégué apostolique.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En 1859, une décision de la Cour suprême, cassant un arrêt de la Cour de Gênes, supprime toutes les maisons religieuses contemplatives, quelles que soient leurs raisons pour prétendre le contraire. Mais l'annexion de la Savoie à la France, ratifiée par le traité de Turin le , vient de nouveau changer la donne. Le comte Ferdinando Avogadro di Collobiano demandant au Sénat italien ce qu'il adviendra de l'application des lois Siccardi en Savoie, se voit répondre par le comte Alfieri, président du Sénat, que des négociations sont en cours avec la France à ce sujet, représentées côté français par les maréchaux Canrobert et Randon, tous deux défenseurs de la cause d'Hautecombe. Le paraît un décret impérial déclarant abandonnées toutes les poursuites en revendication de propriétés, intentées, au nom de l'ancienne caisse ecclésiastique, contre les différentes communautés de Savoie et entre autres contre les cisterciens. La communauté monastique d'Hautecombe devient donc (à travers la Fondation d'Hautecombe) légitimement et entièrement propriétaire de l'abbaye, à l'exception des appartements royaux sur lesquels le roi d'Italie de l'époque, Victor-Emmanuel II, conserve un droit.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Une convention est publiée le et signée à Paris par Édouard Drouyn de Lhuys, ministre des affaires étrangères, et Costantino Nigra, ambassadeur d'Italie, le . Elle stipule que les religieux d'Hautecombe soient rétablis dans tous les droits dont ils jouissaient avant la loi du 29 mai 1855, à la charge par eux d'exécuter fidèlement les services religieux et les autres conditions imposées par les patentes royales du 7 août 1826 ; que le roi prenne à sa charge le payement de la rente qui leur sera servie à dater de l'annexion de la Savoie à la France et dont le capital restera dans son patrimoine particulier ; que cependant il se réserve aussi le droit de mettre à Hautecombe les religieux qui lui plairont, dans le cas où les religieux actuels cesseraient de desservir l'abbaye ; enfin que l'archevêque de Chambéry conserve sur la communauté ses droits de délégué apostolique.Les premiers religieux arrivés à la restauration d'Hautecombe sont tous italiens et se considèrent donc en exil en Savoie. Leurs plaintes à ce sujet remontent jusqu'à Grégoire XVI, qui nomme, par bref du , Martinet, archevêque de Chambéry, supérieur de cette maison, avec le titre de délégué apostolique. Celui-ci fait notamment venir des novices français à l'abbaye. Les rapports sont difficiles entre les moines italiens, partisans de la règle de la Consolata, et les Français, partisans du régime préconisé par le délégué apostolique. En 1841, ils doivent faire appel au père Tassini, président général des cisterciens, et au cardinal Ostini, préfet de la congrégation des réguliers. Monseigneur Billiet, archevêque de Chambéry, replace le monastère d'Hautecombe sous la juridiction de la province d'Italie. Ainsi, quand le vicaire général de l'ordre cistercien, l'abbé Marchini, bénit le nouvel abbé d'Hautecombe en 1847, il lui confère le titre d'abbé "in partibus" de Lucedio, dans le Piémont.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'abbaye d'Hautecombe est pressentie à la fin des années 1850 pour devenir l'abbaye-mère d'une fondation cistercienne dans les Dombes (la future abbaye Notre-Dame-des-Dombes). En effet, elle est à l'époque la seule fondation cistercienne d'importance du côté cisalpin. Mais, là encore, l'origine italienne de la communauté ne plaide pas en la faveur de leur installation ailleurs qu'à Hautecombe ; d'autre part, la Savoie est alors encore italienne, et faire venir des religieux savoyards en Dombes est considéré comme maladroit à l'époque où le rattachement de la province à la France commence à être envisagé.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le , dom Félix Prassone, prieur de l'abbaye de Staffarda, est nommé abbé d'Hautecombe, après une année d'instabilité. Le , il reçoit de dom Marie-Bernard Barnouin, futur restaurateur de l'abbaye de Sénanque, la demande d'une affiliation de celle-ci à Hautecombe (incluant la possibilité pour ses moines de venir y faire quelques mois de noviciat). Dom Félix répond que cette décision ne lui appartient pas, et la proposition reste sans suite pendant quelques années. Néanmoins, la communauté d'Hautecombe est tentée par cet arrangement, qui permettrait d'une part de renforcer la communauté encore fragile et d'autre part aux moines italiens de revenir à terme du côté piémontais. Et, le , les moines réunis en chapitre décident à l'unanimité moins une voix de demander à être progressivement remplacés par les moines de Sénanque (qui sont des cisterciens de la congrégation de l'Immaculée-Conception). Teobaldo Cesari, supérieur général de l'ordre cistercien, cherche à en profiter pour faire revenir pleinement Hautecombe dans le giron cistercien en écartant le système de délégation apostolique. Le pape (Pie IX) et le roi (Victor-Emmanuel II) ayant tous deux donné leur accord le , les nouveaux moines commencent à arriver à partir du . Ils sont quinze dès l'année suivante.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En 1909, confrontés à de grandes difficultés économiques, les moines de l'abbaye de la Grâce-Dieu, très liés à l'abbaye Notre-Dame de Tamié, se replient à Hautecombe. En effet, l'abbaye de Tamié a été fermée et ses moines expulsés le en vertu du deuxième décret proposé par Jules Ferry, ministre de l’instruction publique, et promulgué par Charles de Freycinet, président du Conseil. Ce décret impose aux congrégations de se mettre en règle dans un délai de trois mois, sous peine de dissolution et de dispersion. Le projet de Dubillard, proche de l'ancien prieur de la Grâce-Dieu, Augustin Dupic, est d'utiliser ces forces disponibles pour revitaliser Hautecombe, qui dépérissait faute de renouvellement. Cependant, les différences canoniques de statut entre cisterciens (de la ) et trappistes (de la ) font échec à ce projet. Par ailleurs, la question de la nomination de l'abbé par le roi d'Italie pose problème. Les trappistes repartent donc à Tamié et Hautecombe reste en crise jusqu'en 1922.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Fondée à Marseille en 1865 par Prosper Guéranger, la communauté bénédictine Sainte-Marie-Madeleine de Marseille, communauté dépendant de Saint-Pierre de Solesmes, doit fermer en 1901, lors de la seconde expulsion des congrégations, et les moines s'exilent en Italie, dans le diocèse de Brescia. En 1922, l'apaisement des tensions liées aux lois anticléricales, d'une part, et le manque de vocations à Hautecombe, d'autre part, incite l'archevêque de Chambéry, Dominique Castellan, à faire venir les bénédictins à l’abbaye d’Hautecombe. Bernard Laure (1873-1946) en est le premier abbé ; sous son gouvernement, l'abbaye d'Hautecombe est assez florissante, puisqu'il y a 31 professions entre 1923 et 1941.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La communauté accueille notamment en 1931 Marc Lacan (né le , mort en 1994), le frère de Jacques Lacan, et qui prend lors de sa profession le nom de Marc-François en hommage à François d'Assise ; il est ordonné prêtre le . Cette entrée au monastère est très mal vécue par son grand frère athée. Cependant, ils continuent à garder des liens fraternels, notamment épistolaires, conservés à Hautecombe puis à Ganagobie ; et c'est Marc-François qui préside la messe d'obsèques de son frère le . Par ailleurs, Marc-François Lacan participe en 1970 à la rédaction du "Vocabulaire de théologie biblique" ; ses autres écrits sont publiés de manière posthume en 2010 aux Éditions Albin Michel en deux volumes : "Dieu n'est pas un assureur" et "La vérité ne s'épuise pas". Jean Baptiste Gaï, écrivain régionaliste, est également moine à l'abbaye à partir de 1925.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Quand les nazis envahissent la zone libre le , ils exigent des autorités françaises l'expulsion de tous les étrangers des régions frontalières, ordre exécuté relativement docilement, à quelques exceptions près ; le cardinal Hlond, archevêque de Poznań-Gniezno, primat de Pologne, est une de ces exceptions que la France hésite à expulser. Le cardinal, lui-même conscient des hésitations des autorités françaises, quitte Lourdes où il était réfugié le pour Hautecombe avec son aumônier Boleslaw Filipiak et son secrétaire Antoni Baraniak. Mais, le , il est arrêté en compagnie de l’abbé Filipiak par deux membres de la Gestapo venus à l’abbaye d'Hautecombe. L’emprisonnement du primat de Pologne est annoncé le par Valerio Valeri, et reprise dans un article intitulé "" en première page du numéro 8-1944 du "Cahier français du Témoignage chrétien" . Les deux hommes sont emmenés à Chambéry et, le soir même, transférés à Paris ; par la suite, ils sont emprisonnés à Bar-le-Duc, et enfin emmenés en Allemagne.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Après la guerre, l'abbaye d'Hautecombe est un des deux centres pastoraux dédiés aux Polonais du département de la Savoie, l'autre étant à Aix-les-Bains.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'abbaye a été accusée d'avoir hébergé le milicien Paul Touvier pendant sa longue fuite, mais son abbé publie un démenti le , affirmant que Touvier , et d'autre part que . L'affaire ne va pas plus loin.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le statut juridique particulier d'Hautecombe est précisé dans les années 1960 par Raoul Naz, prêtre canoniste du diocèse de Chambéry : elle est un des rares lieux concernés par l'article 15 de la loi de séparation des Églises et de l'État. En effet, ce dernier précise que


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Raoul Naz montre que la survivance des personnes morales subsistant dans les deux Savoie et dans les Alpes-Maritimes après les annexions de 1860 n'a pas à être remise en cause par l'administration, et que dans le cas d'une telle remise en cause, le tribunal peut s'appuyer sur la jurisprudence du jugement du tribunal administratif de Grenoble du 31 décembre 1958. Cela explique que, contrairement à l'immense majorité des édifices religieux construits avant la promulgation de la loi de 1905, l'abbaye d'Hautecombe ne soit pas soumise à l'article 4 de cette loi : les propriétés foncières et immobilières de l'abbaye ne sont propriété ni de l'État, ni de la commune, mais de la seule Fondation d'Hautecombe.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'immédiat après-guerre est marqué dans l'Église catholique par des questions inhérentes à la liturgie. En 1947, Pie XII publie l'encyclique "Mediator Dei" afférente à ces questions, tandis que le Saint-Siège approuve, en 1947, à la demande des évêques français, un rituel latin-français. L'abbaye s'attelle alors, ainsi que d'autres abbayes de pays francophones, à la réalisation de missels, dont la première édition paraît en 1949 sous le nom de .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les moines de l'abbaye participent en 1968 à la réédition de la traduction en français de la Bible dite « la Sainte Bible » (dite « Bible de Maredsous », car la première traduction avait été commencée par les moines de cette abbaye).


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Enfin, les moines d'Hautecombe, sous la direction de Marc Lacan et de Daniel-Rops, publient en 1961 un recueil de textes bénédictins sous le titre "Saint Benoît et ses fils".


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le , la communauté bénédictine, trop prise par les exigences des visites touristiques et réclamant plus de paix pour vivre sa vocation monastique, vote son transfert en Haute-Provence, au monastère clunisien de Ganagobie, fondé en 930 dans le diocèse de Digne.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'archevêque de Chambéry d'alors, Claude Feidt, et le père abbé demandent à la communauté du Chemin Neuf, communauté charismatique fondée en 1973, de venir à Hautecombe pour y assurer quatre tâches principales : maintenir la tradition de prière en assurant la célébration des offices et de la messe chaque jour dans l’église abbatiale ; assurer l’entretien du monument et du site d’Hautecombe ; continuer l’accueil des visiteurs ; faire de ce lieu un centre de formation chrétienne et de ressourcement. Le Chemin Neuf, après deux refus successifs, accepte cette demande. En 1992, les moines bénédictins, assurés de la présence d'une communauté priant à Hautecombe, partent donc pour s'établir à Ganagobie.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La communauté du Chemin Neuf, conformément à la demande des bénédictins, a fait de l'abbaye une maison de formation internationale, accueillant des jeunes de tous pays en quête de formation spirituelle. Durant les vingt premières années de sa présence à Hautecombe, le Chemin Neuf a accueilli et formé environ .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La communauté a également repris la partie touristique, en prenant à sa charge l'accueil, l'organisation des visites (en 2012, elles sont ainsi disponibles en sept langues), ainsi qu'une partie de la restauration de l'abbaye. Fin 2012, Hervé Gaymard, président du Conseil départemental de la Savoie, note que la .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En temps ordinaire, seule l'abbatiale est visitable, afin de ne pas troubler la prière et la formation de la communauté ; une fois par an, lors des Journées européennes du patrimoine, l'ensemble de l'édifice et des jardins est ouvert à la visite. En 2014, l'abbaye accueille ainsi les 21 et 22 septembre.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les frais engagés par le Chemin Neuf pour la restauration de l'abbaye sont ainsi estimés à un million d'euros sur la période 1992-2005 , et à un million et demi d'euros pour la période 1992-2012. Le montant total des travaux sur la période 1992-2012 est quant à lui de (sans tenir compte des travaux d'entretien, qui s'élèvent par exemple à pour la période 2008-2012), et les travaux prévus à partir de 2013 (réfection des toitures de l'abbatiale) sont estimés à deux millions d'euros supplémentaires. Pour la réfection de la toiture, la répartition des frais s'était faite ainsi : des frais sont respectivement à la charge du Ministère de la Culture et du Conseil départemental de la Savoie, les 20 % restants à celle de la fondation d'Hautecombe.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: À ce titre, une expérimentation sociale a été effectuée durant ces travaux, en partenariat avec le SPIP afin de faire travailler sur ce chantier des personnes détenues et de les réinsérer par le travail .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Une partie des restaurations a été menée par la commune de Saint-Pierre-de-Curtille, comme pour les appartements du roi.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En 2017, dans le cadre de l'émission "Le Monument préféré des Français", l'abbaye est présélectionnée par les internautes pour représenter la Savoie. En compétition avec treize autres sites pour représenter la région Auvergne-Rhône-Alpes, elle est finalement écartée au profit de la cathédrale du Puy-en-Velay ; néanmoins, elle fait partie des monuments recréés en 2018 en maquette Lego par la société ERC Briques basée à Ormoy.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le Chemin Neuf a notamment repris certaines productions des moines bénédictins : reproduction d'icônes sur bois, fabrication de bougies, de pâtes de fruits, de confitures et de miel. En revanche, elle a confié à un viticulteur extérieur la gestion de la vigne et de la vinification du « Royal Hautecombe ». Le , l'abbaye, en lien avec le brasseur Pascal Moreau implanté à Chanaz, lance une marque de bière.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La communauté anime chaque jour les laudes, l'eucharistie et les vêpres, ouvertes à tous, voisins ou visiteurs de passage, sauf le mardi. C'est une des six maisons d'accueil spirituel du diocèse de Savoie.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Arrivé à l'abbaye d'Hautecombe, le Chemin Neuf perçoit le potentiel du site pour l'organisation de rassemblements estivaux de jeunes. Le premier rassemblement européen, en 1993, voit l'inscription de mille participants, nombre qui monte à deux mille (de trente nationalités, avec une prédominance des Européens de l'Est) en 1996. Lors de ces rassemblements, la journée est partagée en deux, avec une matinée consacrée aux enseignements et témoignages, et une après-midi ouverte sur des temps d'ateliers et de forums. Un accent particulièrement fort est mis sur l'unité et la réconciliation. À partir de l'été 2012, le rassemblement estival d'Hautecombe est transformé, prenant le nom de « Welcome to paradise ».


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En particulier, l'abbaye est un lieu de formation et de rencontre œcuméniques. Les sept premières années pendant lesquelles Hautecombe est confiée au Chemin Neuf, c'est une mennonite, Anne-Cathy Graber, qui en assure la responsabilité. Des rencontres, conférences et séminaires de formation sur l'œcuménisme y sont régulièrement organisés. L'abbaye est en relation avec les communautés catholique, protestante et orthodoxe des environs.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'organisation spatiale des bâtiments de l'abbaye médiévale différait assez peu de l'actuelle, la reconstruction ayant cherché à préserver la structure pré-existante. Néanmoins, certaines transformations sont intervenues.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Une double enceinte entourait au Moyen Âge les constructions monastiques côté montagne. L'enceinte extérieure ceignait environ huit hectares, et ne fut entièrement démolie qu'en 1834. Elle allait, en gros, de l'ancien port à l'actuel, en pénétrant d'environ trois cents mètres à l'intérieur des terres. Elle comprenait donc, outre l'abbatiale et le cloître, la grange batelière, les bâtiments agricoles du petit plateau situé immédiatement au-dessus de l'église. L'enceinte intérieure, qui subsiste de nos jours, circonscrit l'abbaye proprement dite (un peu plus de deux hectares), et s'ouvre au nord vers ce qui est le parking actuel.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Hautecombe est bâtie sur un promontoire rocheux que les moines durent étayer et aplanir afin d'y construire leur abbaye. Aussi trouve-t-on des traces de soutènement côté lac. Certains murs descendent jusqu'à la grève prendre appui sur une base solide, et mesurent une vingtaine de mètres de hauteur, pour une épaisseur dépassant parfois deux mètres. La première construction de ce gros œuvre, très dégradée, dut être entièrement refaite aux . Encore plus tard, on assura la durabilité de l'ensemble en construisant plusieurs gros contreforts, qui furent aménagés en belvédères.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'abbaye, fidèle au modèle cistercien, s'organise autour du cloître carré. L'abbatiale est au nord. À l'est, dans le prolongement sud du transept, le bâtiment des moines, construit directement sur le roc : il comprenait comme aujourd'hui la sacristie, mais aussi le parloir et la grande salle des moines. Au premier étage se situait le dortoir. Au sud, bâtis sur des fondations complétant l'assise calcaire se situaient (comme dans le bâtiment actuel) les cuisines et le réfectoire, mais aussi le four et le chauffoir (à l'emplacement de la salle à manger du roi actuelle). Enfin, à l'ouest du cloître (à l'emplacement actuel du magasin) se situait le bâtiment des convers.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'église médiévale, mis à part le style architectural infiniment plus dépouillé, ne différait de l'actuel édifice que par deux caractéristiques principales : la hauteur des nefs, plus grande, et l'absence de vestibule (l'église était cependant dotée d'un porche, mais moins profond que la chapelle de Belley et communiquant vers la nef et les bas-côtés par trois portes). Édifiée à peu près en même temps que les abbayes de Bonmont et de Fontenay, l'église d'Hautecombe reprend leur plan général, un peu plus grande que Bonmont et plus petite que Fontenay. La longueur totale de l'abbatiale est de ; la largeur de la nef est de , et la largeur totale de avec les bas-côtés ; le transept a à peu près la même largeur que la nef, , pour une longueur de . À la croisée de la nef et du transept s'élevait une coupole surmontée du clocher (aujourd'hui, il est situé au-dessus de la chapelle Alphonse de Liguori).


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L’irrégularité du plan témoigne d'une certaine transgression de la rigueur géométrique. La plus visible entorse à cette dernière est la déviation du chœur vers le nord mais on peut noter aussi l'irrégularité du carré du transept. Il est possible que ces petites imprécisions soient dues notamment à une construction comprenant deux chantiers simultanés, l'un, à l'est, côté lac, entamé directement ; et l'autre, côté montagne, forcé de commencer par des travaux de terrassement (les fondations descendent à cinq mètres).


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le matériau utilisé est extrait sur place, ce qui ne va pas sans poser des problèmes à long terme. En effet, la pierre locale est une molasse de mauvaise qualité, qui contraint les moines des siècles suivants à de nombreuses réparations. Très rapidement, dès la seconde moitié du , les moines recherchent une pierre plus durable, et se tournent vers une pierre de calcaire jaune issue des environs, et qui sert principalement pour la grange batelière. Les moellons constituant les murs sont peu dégrossis et une quantité importante de mortier est utilisée.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les murs gouttereaux ont toujours été exempts de contreforts, ainsi que l'ont révélé les décapages pratiqués en 1956 et 1968. En revanche, le transept, lui, en a conservé cinq petits en molasse. Le chœur aussi était probablement soutenu par ces mêmes contreforts, mais ils ont été remplacés lors de la restauration du (celle de Victor-Amédée III).


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La lumière pénétrait dans l'église par les trois petits "oculi" de la façade ouest, ainsi que par six petites fenêtres donnant sur les bas-côté, et deux plus grandes à l'extrémité nord du transept. Le cloître étant assez exigu et la façade ouest donnant sur la montagne, l'église devait donc être particulièrement sombre, sauf si — mais c'est une hypothèse non avérée — le mur du chevet de l'église était ajouré de fenêtres, ce qui n'est plus le cas aujourd'hui. L'église était donc volontairement dépouillée et sobre d'apparence, suivant les principes cisterciens. Tout y était conçu pour faciliter la vie de prière des moines, comme l'escalier reliant directement le dortoir au chœur des moines, ou encore le mur séparant celui-ci de la nef réservée aux convers.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: À la jonction du transept et du bas-côté nord existait une chapelle dite , aujourd'hui détruite, de forme carrée ; elle aurait été fondée par le seigneur du château de Lucey, le chevalier Torestan de Chevelu — d'où son nom —, bienfaiteur avec son père Bernard de l'abbaye. À côté de celle-ci, entre l'ancienne chapelle de Chevelu et l'actuelle chapelle saint-Félix, se situait la chapelle de Romont, édifiée par Humbert de Savoie, comte de Romont (d'où son nom) ; étant né hors mariage, il ne pouvait prétendre à la chapelle des princes, mais escomptait bien cependant être enterré à Hautecombe.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Suivant l'usage cistercien, le transept s'ouvrait sur deux chapelles tournées vers l'est de chaque côté du chœur. Les deux chapelles du nord n'existent plus, car elles ont été remplacées par la chapelle des Princes au (voir ci-dessous § “nécropole de la Maison de Savoie”). Les deux chapelles symétriques, au sud du chœur, dédiées à Alphonse de Liguori et saint Michel sont en revanche restées à peu près en l'état. D'après Claudius Blanchard, qui reprend les observations d'Ernesto Melano, celle d'Alphonse de Liguori aurait été un temps consacrée à saint Benoît et saint Bernard, selon la volonté de Bonne de Bourbon ; mais l'emplacement n'a pu en être confirmé avec certitude.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le cloître était à peu près le même qu'au . Il ne fut reconstruit qu'une seule fois, alors qu'il menaçait ruine, au début du , par Jacques de Moyria, dernier abbé régulier. À l'ouest, côté lac, il était bordé par le bâtiment des moines, comprenant sacristie, bibliothèque, salle capitulaire et salle des moines au rez-de-chaussée. La bibliothèque n'était à l'origine qu'une simple armoire dans la sacristie : les livres étaient rares, l'imprimerie n'ayant alors pas encore été inventée. La salle capitulaire était le lieu où on lisait la règle monastique, en laissant la porte toujours ouverte pour que les convers situés à l'extérieur pussent entendre. Elle servait aussi de tombe aux abbés, qui sont ensevelis sous le dallage de la pièce. La salle des moines ("auditorium" ou encore parloir) était le lieu de rassemblement des moines pour toutes les tâches communes. Le dortoir et la cellule de l'abbé étaient situés au premier étage du bâtiment. À partir de l'adoption du régime de la commende, au cours du , les moines, contre les usages de la règle cistercienne, cloisonnèrent le dortoir en chambres individuelles ; et l'abbé quitta sa petite cellule située au-dessus de la sacristie contre un logis qu'il occupait les rares fois où il venait séjourner à Hautecombe.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Au sud du cloître étaient situés les cuisines, le réfectoire, le chauffoir, la cuisine et l'empâterie. Parmi ces pièces, la plus vaste, et de loin, était l'immense réfectoire (vingt-sept mètres de longueur, dix mètres de largeur et vingt de hauteur), voûté et sans charpente supérieure : les tuiles reposaient directement sur la voûte. Il s'effondra faute d'entretien entre 1700 et 1729. À cette époque, cuisine et réfectoire sont réaménagés dans la salle des moines. À l'ouest du cloître (côté montagne) s'étendait le bâtiment des convers, comprenant le cellier ainsi que le réfectoire (au rez-de-chaussée) et le dortoir (au premier étage) de ces derniers.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: À l'est du noyau que constituaient l'église, le cloître et les bâtiments le bordant, s'étendait comme aujourd'hui la cour Saint-André et la chapelle du même nom, ainsi que le cimetière. On y trouvait aussi le noviciat et l'infirmerie. D'après un rapport de l'abbé de Salerne, ces bâtiments n'existaient plus en 1486, et furent rétablis par la suite ; le petit bâtiment servit en outre de dortoir, lorsque les moines devenus trop peu nombreux refusèrent de dormir dans le dortoir monastique menaçant ruine au . À partir du début de la commende, s'établit aussi dans cette cour le logis de l'abbé. Cette construction audacieuse était bâtie à l'extrême pointe du roc, au-dessus du lac, et accessible directement depuis le port par un escalier ; ainsi, l'abbé commendataire pouvait-il gagner son logis sans avoir à se mêler aux moines. C'était un bâtiment monumental de de façades au sud et au nord, prolongeant le bâtiment sud de l'abbaye. En outre, au , ce logis annexa le chauffoir des moines, seul lieu chauffé en permanence.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le portail actuel de l'enceinte de l'abbaye (portail construit vers 1430 par le dernier abbé régulier, Jacques de Moyria) était jadis plus haut, couvert d'un mâchicoulis et d'une charpente en bâtière (toit à deux pentes), et surmonté à l'une de ses extrémités par une tourelle. Cela est sans doute dû à un des abbés commendataires, au cours du , à l'époque où les monastères étaient souvent assaillis par des pillards, parfois des bandes éparses issues des combats de la guerre de Cent Ans ; cette construction est probablement à lier avec le droit de vie et de mort acquis par l'abbé commendataire à cette époque. Le long de cette porte se tenait le bâtiment de la porterie, tenue par le frère portier.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Plus haut, à la limite de l'enceinte intérieure, à une soixantaine de mètres de la porte principale, se dressait la porte de l'aumône, de laquelle subsiste un montant d'un portail actuel ; elle était ainsi nommée en raison des aumônes qui y étaient organisées pour les nécessiteux ; à proximité se dressait un grand bâtiment (trente mètres de longueur sur dix mètres de largeur), qu'on suppose construit par Amédée VI pour servir d'écurie, et dont il ne reste que deux petits pans de murs. Toujours dans l'enceinte intérieure, mais à un emplacement incertain, devait logiquement, comme dans toutes les abbayes comparables, se trouver une hôtellerie pour accueillir les voyageurs de passage. Sur le petit plateau dominant l'abbaye, se trouvaient les bâtiments d'artisanat : paneterie, grenier, cellier et forge. À partir du , les frères convers se faisant rares, ils furent remplacés par des laïcs (les ou ) qui logeaient dans des petites maisons individuelles construites aux .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'extérieur de la petite enceinte comprenait aussi plusieurs bâtiments : notamment une boucherie (bâtiments à étage, avec plusieurs pièces) attenant à une étable, qu'on tenait éloignée de l'abbaye à cause des odeurs ; mais aussi une hôtellerie réservée aux femmes, qui ne pouvaient dormir dans l'enceinte monastique. Toutes les abbayes n'en étaient pas dotées, mais Hautecombe, accueillant de nombreuses cérémonies d'inhumation, y était contrainte. Ces bâtiments sont aujourd'hui détruits et leur emplacement incertain, mais leur existence avérée. L'eau potable, quant à elle, était captée dans une source située à trois cents mètres à l'ouest de l'abbatiale, mais à l'intérieur de la grande enceinte, et acheminée par des conduites de bois. Enfin, à l'extérieur des deux enceintes, se trouvaient trois moulins et une scierie ; les moulins subsistèrent jusqu'au , et l'un s'entre eux, dit à cause de la qualité de sa farine, ne fut détruit qu'en 1909. D'autres bâtiments, en ruine lors de la restauration de 1824, et dont des décombres affleurent par endroits, avaient préexisté mais on ne peut que supposer leur fonction.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La grange batelière est par contre aujourd'hui conservée, et c'est un bâtiment rarissime par sa conception. En effet, comme son nom l'indique, cette grange de sur bâtie sur le lac était accessible par des barques, qui pénétraient à l'étage inférieur voûté par une des quatre ouvertures (deux à l'est, une au nord et une à l'ouest). Des anneaux leur y permettaient de s'amarrer et de demeurer à quai et à l'abri en cas de tempête. Un puits de communication permettait de transvaser le contenu des barques de l'étage inférieur au supérieur, qui était un vaste grenier. Cette grange date, suivant les sources, de la fin du ou du milieu du .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'abbaye s'organise autour de l'église abbatiale et du cloître qui la jouxte, selon le plan classique des abbayes. Cependant, des spécificités propres à Hautecombe existent, dues notamment à l'exiguïté du site.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'église abbatiale est orientée environ au nord par rapport à une stricte orientation Est-Ouest classique. Au nord et à l'est, elle est entourée de la cour Saint-André, qui surplombe directement le lac. Cette cour abrite entre autres le cimetière des moines bénédictins, qui se trouve juste derrière le chevet de l'église. Juste derrière ce cimetière, la construction la plus orientale de l'abbaye est la chapelle Saint-André, surmontée de son phare, tous deux construits sur l'initiative de Marie-Christine, pour guider les pêcheurs en difficulté. Le cloître est situé au sud de l'église, entouré des bâtiments principaux (réfectoire, bibliothèque, scriptorium, salle capitulaire, etc.) ; la terrasse est au sud du cloître.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: De l'autre côté, au nord de la cour Saint-André, se situe un grand corps de bâtiment traditionnellement nommé , et qui dut donc avoir cette fonction à une époque récente ; ce bâtiment abrite notamment une grande salle voûtée, que les membres du Chemin Neuf ont baptisée Marcel Callo, et qui abrite une partie des formations qu'elle organise. En dehors de l'église, des cours situées devant et derrière, du cloître, des bâtiments qui ceinturent ce dernier et de la terrasse, le site est en forte pente. Notamment, en face du porche de l'église abbatiale, la pente monte fortement vers les anciens sites agricoles (ruches, vignes) ; les vignes ont d'ailleurs été ponctuellement arrachées et le site aplani pour implanter le chapiteau sous lequel le Chemin Neuf accueille des rassemblements estivaux.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'église abbatiale adopte un plan classique de croix latine à une nef de six travées et deux bas-côtés, avec un transept et un chœur. La seule particularité notable dans la structure de l'église est l'emplacement de l'orgue, situé non au-dessus de l'entrée, mais au fond du chœur, qui est donc aveugle. Ce dernier est très légèrement désaxé au nord. Raymond Oursel remarque que l'église abbatiale d'Hautecombe reprend le plan classique cistercien déployé en particulier à l'abbaye de Fontenay.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La largeur et la longueur de l'édifice sont exactement les mêmes que celle de l'église d'origine, détruite à la Révolution. En revanche, les voûtes de l'ancienne église étaient beaucoup plus hautes (environ ) que celle de l'église actuelle (environ ). La façade d'origine, qui se situe entre la nef et la chapelle de Belley (six mètres environ en arrière de la façade de Claude d'Estavayer), peut encore être vue depuis les combles de l'édifice. Les traces des anciennes voûtes des (cette dernière un peu plus basse) sont encore visibles, respectivement au-dessus d'un mur et d'une autre partie du mur .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Claudius Blanchard (à la page 68 de "Histoire de l'abbaye d'Hautecombe en Savoie"), analysant la structure du nouvel édifice, qui reprend exactement celle de l'ancien, en déduit que l'église d'origine, remontant. Il semble que ce soient les cisterciens qui aient importé cette nouveauté architecturale en territoire français : .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les études plus récentes, en revanche, sans remettre en question la réalité des croisées d'ogives présentes dès la construction de l'église initiale, ne concluent plus cependant à une structure gothique. La Savoie étant à un carrefour d'influences architecturales, et les sites d'implantation d'églises étant souvent très contraints (manque de place, matériau friable), de nombreuses adaptations architecturales ont vu le jour. Le père Romain Clair, moine bénédictin d'Hautecombe et spécialiste de l'histoire de celle-ci, rapporte ainsi que la nef centrale originelle était voûtée en alors que les bas-côtés étaient dotés , système assez rare dans l'architecture cistercienne.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Entre les deux avant-derniers piliers de la nef (cénotaphes respectivement de Jean de Savoie et de Philippe de Savoie) et les deux derniers, qui donnent sur le transept, la nef comporte deux rangs de stalles de chaque côté, destinés à l'origine aux moines et désormais aux membres de la communauté du Chemin Neuf. Un des plus importants ajouts à l'édifice originel est la chapelle dédiée à saint Félix (le saint patron de Charles-Félix de Savoie, probablement Félix IV), s'ouvrant sur le bas-côté nord, et dont le style classique tranche sur le gothique troubadour du reste de l'édifice.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les très nombreux entrelacs de la voûte sont, au contraire de la technique savoyarde déployée à la cathédrale de Chambéry et à la chapelle du château de Chambéry (Chapelle du Saint Suaire), en relief, en stuc, et non en trompe-l'œil : . Les allèges sont ainsi souvent recouvertes de bas-reliefs représentant des scènes de bataille.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Cependant, de très nombreux autres éléments sont en trompe-l'œil : . Les fresques de la coupole représentent la vie de Bernard de Clairvaux.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Comme il a été écrit précédemment, l'orgue possède la rare particularité d'être situé au fond du chœur de l'église abbatiale. En revanche, la console est située, elle, à l'intersection de la nef et du transept, sur le côté droit de la nef. Il existe donc une distance d'une quinzaine de mètres entre l'organiste et son instrument, ce qui induit un léger décalage temporel ne facilitant pas le jeu. L'orgue a été construit en 1843 par les frères Agati et sa dernière restauration remonte à 1985.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le cloître de l'abbaye d'Hautecombe a été construit en 1742 ; il a bien supporté la Révolution et a été globalement peu modifié par les restaurations de Charles-Félix et de sa femme. Il est situé du côté sud de l'église abbatiale. De dimensions assez réduites ( × ), il est entièrement clos pour ne permettre aucune distraction aux moines qui l'arpentaient. Au centre du cloître se trouve un petit jardin au milieu duquel trône un puits, profond de , qui alimentait la communauté en eau potable dans des temps antérieurs ; depuis, le puits a été remplacé par une fontaine actionnée par une pompe à main. Quelques pierres, vestiges de l'ancienne abbaye (d'avant la Révolution) sont exposées sur un des murs.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Autour du cloître (au rez-de-chaussée) sont situés, au nord l'église abbatiale, à l'est l'ancienne salle du chapitre, transformée sous l'égide du Chemin Neuf en oratoire œcuménique, à l'ouest la boutique de l'abbaye, au sud le réfectoire des moines, enfin au sud-ouest la salle à manger dite « du Roi », car conçue dans l'esprit de Charles-Félix pour servir de lieu propre à l'accueillir lors de ses visites à l'abbaye. De même, au premier étage, les appartements du roi sont situés au sud-est du cloître ; au nord du cloître (le long de l'abbatiale) se situe en particulier la bibliothèque, contenant environ .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La terrasse de l'abbaye, au sud du cloître, a été aménagée durant les travaux de rénovation de l'abbaye au . Elle surplombe d'une vingtaine de mètres le vieux port, ancien embarcadère des bateaux en provenance d'Aix-les-Bains, aujourd'hui désaffecté. Elle a été représentée en particulier () par Lancelot Théodore Turpin de Crissé, chambellan de Joséphine de Beauharnais, durant le séjour à Aix de l'impératrice qui venait d'être répudiée.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La terrasse et le cloître sont ouverts à la visite chaque année pour les Journées du patrimoine.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La chapelle Saint-André est située à l'extrême est. Elle est surmontée du phare d'Hautecombe ; tous deux ont été construits lors de l'achèvement des travaux de restauration, par Marie-Christine en 1833. Le phare servait à aiguiller les mariniers se trouvant sur le lac, dans le cadre de la mission d'assistance aux bateaux qu'avaient à remplir les moines. La chapelle saint-André existait déjà avant les travaux de Melano, et sa structure (arcs en plein cintre) est chargée de décorations qui ne peuvent pas être rapportées à une architecture cistecienne. Romain Clair fait l'hypothèse qu'une chapelle pré-existante à l'arrivée des Cisterciens avait été construite sur le site de Charaïa, peut-être au ; et éventuellement même que cette chapelle aurait repris des éléments (sarcophages) datant du .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Le phare a été restauré en 2007 par le Chemin Neuf grâce au mécénat () du Crédit Agricole.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La grange batelière est située à côté du nouvel embarcadère de l'abbaye ; elle date de la fin du . Ce bâtiment à usage de grenier a gardé comme principale caractéristique sa construction sur deux niveaux, le niveau inférieur pouvant à l'origine communiquer avec le lac pour que les barques puissent entrer et charger ou décharger leurs produits.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Elle a été classée monument historique en 1875, et restaurée en 1984 ; son réaménagement en 2007 l'a transformée en lieu consacré à la culture, avec l'organisation régulière de concerts (principalement de musique classique ou sacrée) et d'expositions de peinture ou de photographie, notamment en août avec les « Nuits d'Hautecombe » .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: À ses débuts, l'abbaye d'Hautecombe n'avait pas cette vocation de nécropole. Amédée III, son premier protecteur, par exemple, n'y est pas enterré. C'est la piété d'Humbert III, qui l'amenait souvent prier au monastère, et la perte prématurée de son épouse Clémence de Zähringen, qui amenèrent l'inhumation de cette dernière dans le cloître de l'abbaye, pour que son mari vienne se recueillir sur sa tombe, puis, logiquement, l'enterrement de celui-ci à côté d'elle, et la tradition s'instaura. Mais, à l'exception de Boniface de Cantorbéry, évêque, les nobles défunts étaient enterrés soit dans le cloître soit dans les espaces extérieurs


title: Abbaye d'Hautecombe

text: C'est Aymon de Savoie qui fit ériger à Hautecombe entre 1331 et 1342 la , une crypte dont le plan était en “T”, prenant la place des deux chapelles situées à l'Est de la partie Nord du transept, et dans laquelle il fit transporter la totalité des dépouilles mortelles présentes à Hautecombe depuis Clémence de Zähringen. Elle fut décorée par les deux peintres Jean de Grandson et Giorgio d'Aquila. De cette date jusque vers le début du , elle fut la nécropole des comtes de Savoie ainsi que celle des princes et princesses de cette dynastie. Au cours des siècles suivants, d'autres princes et princesses de Savoie, ainsi que certains souverains de la dynastie (ducs de Savoie puis rois de Sardaigne) choisirent d'être inhumés dans l'abbaye d'Hautecombe pour en faire leur nécropole, comme la basilique Saint-Denis l'est pour les rois de France.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La liste des souverains qui y sont enterrés n'est pas aussi claire qu'il y semble au premier abord. Ainsi, le Grand dictionnaire universel du de Pierre Larousse (publié entre 1866 et 1876) tome neuvième, décompte vingt-huit tombeaux et cénotaphes (donc trente en y ajoutant les deux du ). La "Notice sur la royale abbaye d'Hautecombe" de Jean L. Cot en recense vingt-neuf (donc trente-deux aujourd'hui). En réalité, au moins quarante-et-une personnes de la maison de Savoie, hommes, femmes et enfants sont enterrés à Hautecombe. Cette différence tient premièrement au fait que les membres d'un couple sont enterrés parfois ensemble, parfois séparément ; que les enfants en bas âge ne sont pas toujours comptés dans les anciennes estimations ; enfin que certains tombeaux sont vides, les personnes prévues pour y être ensevelies l'ayant été ailleurs.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Par ailleurs, les sources du font état de confusions, d'erreurs et d'inversions concernant les personnes. Ainsi, Jean L. Cot fait gésir Thomas II de Piémont dans l'abbatiale, alors qu'il est enterré dans la cathédrale d'Aoste. De même, il suppose que Marie-Anne de Savoie (la sœur aînée de Charles-Félix), princesse de Sardaigne, duchesse de Chablais (née le , morte le ), qu'il nomme Marie-Anne-Caroline-Gabrielle, est enterrée à Hautecombe. En réalité, son tombeau est situé dans la salle des princes (cinquième salle) de la basilique de Superga, mais un monument à sa mémoire a été effectivement dressé dans la chapelle de Belley. Joseph Jacquemoud, de son côté, décrivant le tombeau de Claude d'Estavayer, fait la supposition qu'il y est enterré ; comme on l'a vu, ce dernier a été en fait inhumé à l'abbatiale de Romainmôtier.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Les membres de la maison de Savoie qui sont enterrés à Hautecombe sont ceux dont le nom est dans un cadre vert, plus six autres détaillés en bas de liste :


title: Abbaye d'Hautecombe

text: À partir du début du et du déclin de la ferveur et de la prospérité d'Hautecombe, aucun noble de la maison de Savoie ne se fait plus enterrer à Hautecombe. Les troubles politiques de l'époque, notamment liés à la Réforme calviniste qui se déroule à Genève, toute proche, ainsi que la politique expansionniste des Français, notamment de François, expliquent aussi le déménagement de la capitale des États de Savoie de Chambéry à Turin en 1563 et, plus tard, le choix de la basilique de Superga comme nécropole sous Victor-Amédée III (1773-1796).


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Il y a toutefois des exceptions:


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Cette situation perdure jusqu'à Charles-Félix, restaurateur de l'abbaye après la Révolution, mort le , et qui y est enterré, ainsi que sa femme Marie-Christine, morte le .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Ensuite, le royaume de Sardaigne devient le catalyseur de la constitution du royaume d'Italie, et seuls les rois Victor-Emmanuel II et Humbert, ainsi que l'épouse de ce dernier, sont enterrés au Panthéon à Rome. Cependant, les années de fascisme, de 1922 à 1945, sont ressenties par les Italiens comme une abdication de la monarchie, Victor-Emmanuel III ayant remis les pleins pouvoirs à Mussolini. Le nouveau roi Humbert II est interdit de séjour sur le territoire italien.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Sont donc enfin enterrés à Hautecombe (dans la chapelle Saint-Bernard, à droite en entrant), mais avec la mention exigée par des royalistes italiens réclamant le retour des corps en Italie et leur inhumation au Panthéon de Rome, le dernier roi d'Italie, Humbert II, mort le , ainsi que la reine Marie-José, son épouse, morte le .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Très régulièrement, les membres savoyards et italiens de l') montent la garde, en uniforme, devant la tombe du roi d'Italie et duc de Savoie Humbert II et de son épouse la reine Marie-José. Un hommage est aussi rendu, à cette occasion, au roi Charles-Félix. Aujourd'hui, seuls huit Savoyards parmi italiens, perpétuent cette tradition de la garde d'honneur, fondée par Victor-Emmanuel II.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Chaque année, en mars, en présence des différents princes et princesses de la famille royale de Savoie, une cérémonie du souvenir est organisée conjointement par les chevaliers des ordres dynastiques de la Maison de Savoie (italiens et savoyards) et les gardes d'honneur des tombes royales, en mémoire d'Humbert II, roi d'Italie, de la reine Marie-José et des défunts de la dynastie.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Ce qui est très rarement dit, c'est que des nobles de nombreuses maisons mineures de Savoie sont aussi enterrés à Hautecombe, ainsi que d'autres personnes méritantes ou à la faveur de circonstances spéciales.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Comme on l'a vu la famille de Chevelu fut une des premières bienfaitrices d'Hautecombe, en 1144. Il semblerait que cette famille était la branche savoyarde de la maison de Clermont-Tonnerre. On n'a la preuve écrite de l'inhumation à Hautecombe que de Jacques, qui demandera, en août 1295, à être enterré à Hautecombe et à laquelle il fait de nombreux legs et de François (5 mai 1487) de Chevelu, ainsi que de la première femme de ce dernier, Louise d'Escrivieux. La famille de Grésy compte également parmi celles qui ont fait des dons importants à l'abbaye et dont certains membres ont choisi d'y être enterrés, notamment Richard puis son père Rodolphe III (1263), dont le frère Pierre était moine ; en 1335, c'est Alice, veuve de Mermet de Corbières qui demande l'inhumation à Hautecombe ; Guigues, un membre de sa famille, y était moine.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: La maison de Clermont-Tonnerre, dont il est fait mention ci-dessus, compte quelques membres inhumés dans l'abbaye : les plus notables sont les trois frères sourds et muets Guillaume, Amédée et Sibaud, morts après 1306, ainsi que leur nièce Marguerite, veuve d'Humbert de Montbel, décédée en 1327 ou peu après. La famille de Seyssel est également représentée, avec Guy (1316) et Guigues (1376). Dans la famille de Montbel, mentionnée juste ci-dessus, on trouve plus de preuves d'inhumation : c'est notamment le cas de Béatrice de Villars (veuve de Jean d'Entremont de Montbel), en 1383 ; de Guy, le 19 avril 1430, ainsi que de sa femme Catherine de Maubec ; de Jacques (14 mai 1476) et de son frère Antoine ; enfin, de Sébastien (1572).


title: Abbaye d'Hautecombe

text: D'autres familles ne sont représentées que par un ou quelques représentants prouvés : Guillaume du Pont (en 1340), Guy de Montfalcon (le 7 septembre 1374, il est enterré auprès de son père Arthaud et de sa mère Béatrice de Mareste), Humbert de Forax (ou Foras, le 20 septembre 1409), Étienne de la Mar (au début du , avec son père Berthet et ses frères Antoine, Louis et Jean de La Mar qui meurt, le , en sa maison forte de Cummugnin et qui dans son testament demande à être enterré à Hautecombe), Humbert d'Aymavigne (en 1441 ; cette famille avait donné plusieurs moines à Hautecombe, dont Hugues en 1355 et Claude en 1428) ; les membres de la famille d'Orlier, en revanche, y sont nombreux : Albertet (le 8 octobre 1371), Guigonne (morte le ), Arthaud ( septembre 1420), Pierre (30 janvier 1467), Claude (6 août 1484), enfin François (24 février 1491), parent de l'abbé commendataire d'alors, Sébastien.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Enfin, les Mécoras ont au moins enterré un couple dont on n'a pas retrouvé les prénoms, à une date inconnue ; Jean de Montluel choisit l'abbaye pour y être inhumé, en 1455, ainsi que sa veuve Guigonne de Luyrieu le 23 février 1461 ; Guillaume et Jean de Brésy (ou de Bourdeau), père et fils, sont ensevelis à Hautecombe ; ainsi que plusieurs artisans ayant œuvré pour l'abbaye, comme maître Perret et frère Jacermet, cordonniers ; J. Vallo et frère Martin, tuiliers ; de manière générale, le cimetière de l'abbaye était disponible pour les membres des familles des moines, ainsi que pour les noyés du lac, et les ouvriers morts d'accidents en travaillant à l'abbaye.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'ensemble de l'abbaye (église, cloître, terrasse, appartements du Roi, chapelle et cour Saint-André, phare, mais aussi la grange batelière) sont protégés au titre du classement dans la liste des monuments historiques, classement effectué en 1875.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En 1867, Claudius Blanchard estimait qu'environ visitaient Hautecombe chaque année.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: En septembre 1947, Paul Claudel écrivait à ce propos : "". En 1987, dom Pascal, dernier prieur bénédictin de l'abbaye, évaluait à les visiteurs annuels. Depuis 1992, l'abbaye accueille suivant les sources entre et par an.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Honoré de Balzac rend hommage aux ruines (non encore restaurées à l'époque) dans "La Peau de chagrin" : .


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Alphonse de Lamartine célèbre les ruines d'Hautecombe avant leur restauration par Charles-Félix : ""


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Il la décrit également dans son roman autobiographique "Raphaël" :


title: Abbaye d'Hautecombe

text: Jean-Pierre Veyrat (1810-1844), poète savoyard, meurt sans avoir achevé la composition de son poème "Station poétique à Hautecombe", commencé en 1837.


title: Abbaye d'Hautecombe

text: L'abbaye est encore évoqué en littérature depuis la fin du . Didier van Cauwelaert place son roman "La Vie interdite" (1997) à Aix-les-Bains, en face d'Hautecombe, et y évoque notamment le départ des moines bénédictins. Jean Rosset titre un de ses romans "La Limousine d'Hautecombe" ; les moines bénédictins y recueillent un bébé abandonné devant l'abbaye. Maud Stricane a écrit un roman historique ("L'Oubliée de Hautecombe") qui narre la vie de Yolande-Louise de Savoie (1487-1499), mariée à neuf ans au comte de Bresse, futur Philibert II, morte à onze ans et enterrée à Hautecombe.


title: Fin de l'histoire

text: La fin de l'Histoire est un concept, ou une idée, . Elle a par la suite été réinterprétée, au , d'abord par Alexandre Kojève, par Raymond Abellio dès "Assomption de l'Europe" en 1952 et remise au goût du jour après la chute du mur de Berlin par Francis Fukuyama, comme terme final de l'histoire. Si cette interprétation a été fortement contestée à la suite des événements des années 1990, entre autres par Jacques Derrida dans "Spectres de Marx" (1993), des interprétations contemporaines de Hegel distinguent clairement l'utilisation, par ce dernier, de ce terme, de l'usage qu'en ont fait Kojève ou Fukuyama. Dans cette perspective, la « fin de l'histoire » serait, chez Hegel, présente à chaque instant dans le processus historique, processus qui ne connaît pas lui-même de terme final. Les interprétations au sujet du sens de ce terme divergent donc très fortement, et le débat est loin d'être tranché.


title: Fin de l'histoire

text: La fin de l'histoire n'a pas de récit par définition, mais il y a, pour Bernard Bourgeois, une « histoire de la pensée de la fin de l'histoire ». Ce thème peut voir sa première expression dans les divers récits eschatologiques qui ont fleuri dans la littérature religieuse juive puis chrétiennes au tournant de l'ère commune, avec l'idée d'une "Apocalypse" qui signerait la fin de l'histoire terrestre pour céder sa place au royaume céleste. Cependant, d'autres systèmes religieux comme le zoroastrisme ou la religion aztèque avaient déjà pensé la "fin du monde" et la fin des temps, ce qui montre que l'idée d'une fin des temps a été partagée et créée par nombre de sociétés parfois isolées les unes des autres. Cependant, il s'agissait encore là d'une vision à plus ou moins long terme de la fin de l'histoire humaine, relevant du domaine théologique et religieux plutôt que de la philosophie de l'histoire, qui coïnciderait en outre avec la fin des temps et la fin du monde.


title: Fin de l'histoire

text: La fin de l'histoire dans la pensée philosophique est ainsi conçue de façon différente. Il s'agirait avant tout celle d'une finalité, l'histoire étant clairement délimitée dans le temps et prenant fin avec l'accomplissement de tel ou tel dessein ou objectif par l'humanité. Kant affirme la fin de l'histoire comme fin de l'histoire de la philosophie ou comme fin de l'histoire réelle qui réalise la raison pratique juridique en un État républicain. Pour Marx et Hegel, l'existence de l'homme est historique car elle obéit à un but, l'identification de l'existence singulière et de l'existence universelle. Le problème est que la position de Hegel et celle de Marx se contredisent : le monde hégélien est le monde bourgeois qui empêche le monde communiste; le monde marxiste empêchait le monde rationalisé par Hegel d'exister. La question est : L'hypothèse de la fin de l'histoire a ainsi été reprise au milieu du par le philosophe Alexandre Kojève. Élaborée au fil d'une correspondance avec Georges Bataille, cette hypothèse trouve chez lui une forme originale au regard de celles qu'elle a connues par la suite. Alexandre Kojève soutient en effet que l'histoire est d'ores et déjà finie.


title: Fin de l'histoire

text: Bernard Bourgeois explique que, pour Kojève, la « révolution » communiste, qui pourrait passer pour une négation de la révolution bourgeoise que représenterait Hegel, n'est en réalité qu'une réalisation particulière retardataire de la fin de l'histoire. Il n'y aurait pas de différence entre Hegel et Marx. L'État universel et homogène, l'État robespierriste-napoléonien de Hegel est l'achèvement de l'histoire. De ce fait le conflit entre l'Ouest et l'Est est une « pseudo-négativité ». La fin de l'histoire est l'existence post-napoléonienne et post-hégélienne, ce qui veut dire napoléonienne et hégélienne.


title: Fin de l'histoire

text: Une autre conception hégélienne de la fin de l'histoire est développée par Eric Weil. Elle consiste à affirmer que la négativité continue de se manifester dans l'histoire, mais elle n'affecte pas la relation des individus à l'organisation rationnelle. La fin de l'histoire ne signifie pas qu'il n'y ait plus de souffrance pour l'individu ou de tragédie, mais cela n'est imputable qu'à l'irrationalité naturelle de l'individu qui peut lui faire préférer la violence au discours.


title: Fin de l'histoire

text: Hannah Arendt évoque la notion d'une Fin de l'Histoire dans ses fragments posthumes sur la politique ("La Politique"), non spécifiquement reliée à Hegel ni Marx, qui n'y sont jamais évoqués, mais plus particulièrement à "la Crise de la culture." L'époque contemporaine se perdrait en devenant anhistorique, en rejetant ses racines traditionnelles héritées de son histoire pour devenir un édifice hors sol, sans passé ni horizon.


title: Fin de l'histoire

text: Pour le philosophe Vilém Flusser, dans la veine, il s'agit d'un constat de diminution des libertés, dans le cadre d'une critique de l'Occident contemporain.


title: Fin de l'histoire

text: L'hypothèse de la fin de l'histoire a été relancée par Francis Fukuyama peu avant la chute du mur de Berlin. Considérant la fin des dictatures dans la péninsule Ibérique (Salazar, franquisme), en Grèce (dictature des colonels) ou en Amérique latine (juntes) puis le début de l'éclatement de l'Union soviétique dans les années 1970 et 1980, ce chercheur conclut que la démocratie libérale et l'économie de marché n'auront désormais plus d'entraves et que la guerre devient de plus en plus improbable. La démocratie libérale satisfait seule le désir de reconnaissance, qui serait l'essence absolue de l'Homme.


title: Fin de l'histoire

text: Cette théorie, qui précède de peu celle du choc des civilisations de Samuel Huntington, sera très débattue dans les années 1990. Les critiques philosophiques (Jacques Derrida dans "Spectres de Marx", Franck Fischbach ou Bernard Bourgeois) ont pu souligner ce qu'ils considèrent être une mésinterprétation non seulement du concept hégélien de fin de l'histoire mais aussi de Kojève lui-même. Derrida rappelle alors que . estiment aussi que la guerre du Golfe ou en ex-Yougoslavie sont autant de contre-arguments puissants qui prouverait son caractère erroné. notamment que la théorie de la « fin des idéologies » (titre d'un livre de Daniel Bell publié en 1960), qui nourrit celle de la fin de l'histoire est elle-même idéologique.


title: Fin de l'histoire

text: Sur la base de Hegel particulièrement, auquel Philippe Muray dédie un poème dans "Minimum respect" au sujet de la Fin de l'Histoire, Philippe Muray déploie toute une idée du monde contemporain notamment depuis les années 80 ("le XIXème siècle à travers les âges") comme "Empire du Bien," où dominerait un certain profil anthropologique occidentaliste mondialisé : Homo festivus voire Festivus festivus ("Festivus festivus, conversations avec Elisabeth Lévy"). Son portrait apparaît progressivement dans "Après l'histoire I & II," et est largement raillé d'origine, jusque dans ses "Exorcismes spirituels." C'est-à-dire qu'Homo festivus, humanité contemporaine, serait dans une mentalité intemporelle ("zeitlos") au sens psychanalytique, à ne plus vivre que d'un principe de (dé)plaisir se traduisant notamment dans ses ""envies de pénal"" à combler toujours et plus de vides juridiques. Par contre, Philippe Muray est clairement antimarxiste, et raille ""le marxisme-mimétisme"" des masses d'Homini festivi, y compris voire surtout dans l'affairisme ébaubi de nos jours, tant politique qu'économique.


title: Fin de l'histoire

text: Selon Peter Sloterdijk, dans "le Palais de cristal," la Fin de l'Histoire correspond à cet état de l'humanité condamnée à sa "Sphère" terrestre, de sorte que l'Histoire en propre (sens moderne) serait née avec les aventures exploratrices et coloniales de la Renaissance européenne, et prendrait fin avec cet état de coopération internationale universelle nécessaire, désormais. A ce titre, l'Histoire est chez lui une ouverture infinitiste, comme Bruno Latour parle de futur rapport à l'avenir dans une conférence à Science Po. Peter Sloterdijk n'est pas plus hegelien que marxiste, dont il fait une critique dans "Colère et temps."


title: Fin de l'histoire

text: La fin de l'Histoire présuppose épistémologiquement un critère d'arrêt et présuppose l'histoire comme n'étant ni cyclique ni gouvernée par l'éternel retour. Il y a, selon cette thèse, une évolution de l'histoire qui aura un terme, qui débouchera sur une période stable sans évolutions majeures. Il y aurait un sens à l'histoire, une fin. La compréhension d'une telle thèse passe nécessairement par la mise en lumière de ses hypothèses.


title: Fin de l'histoire

text: En philosophie, l'influence de Hegel et de sa vision de l'histoire comme le développement de l'Esprit est indéniable. Si bien que la tradition idéaliste entendue au sens large, tend à concentrer la production philosophique contemporaine, comme si Platon l'avait emporté sur Socrate. Pour trouver des contre-arguments à l'« absolutisme » hégélien, il faudra alors se tourner du côté des historiens, qui reprochent souvent aux philosophes d'« essentialiser l'Histoire », ou encore des politilogues, au risque de perdre en hauteur théorique.


title: Fin de l'histoire

text: Elle sera reprise par le marxisme, qui parle plutôt de l'histoire comme du lieu de déroulement de la lutte des classes, qui doit déboucher sur la société sans classe. En fait, pour Karl Marx, la véritable histoire commence avec la fin de la lutte des classes, les hommes étant alors pleinement maîtres de leur destinée (s'il y a une fin, c'est la fin d'une préhistoire).


title: Fin de l'histoire

text: Il est possible de trouver une dimension messianique dans la thèse de la fin de l'histoire. C'est dans la Bible qu'apparaît pour la première fois (Isaïe 65, 17; 66,22) l'idée d'une fin de l'histoire, avec les temps messianiques. Cela correspond à « l'âge théologique » de la pensée de l'histoire. D'ailleurs, pour caractériser la Phénoménologie de l'esprit, on parle parfois de « christologie ».


title: Fin de l'histoire

text: Pour Bernard Bourgeois, hégélien convaincu, il faut distinguer deux niveaux dans l'histoire : l'histoire universelle et l'histoire empirique. L'histoire est l'unité hiérarchisée de ces deux formes. L'histoire universelle est l'histoire de l'universel, des structures fondamentales de l'esprit, l'essence éternelle des choses. Le philosophe ne s'intéresse qu'à la « raison dans l'histoire ». L'actualité de cette fin signifie qu'il n'y aura aucune détermination fondamentale nouvelle. La fin de l'histoire est conçue comme la relation entre un État fort et une société civile libre. L'histoire empirique, en revanche, est liée à l'élément naturel et à la contingence; elle n'est pas prévisible et elle se continue même si l'histoire de la raison universelle (l'histoire de la raison) est close.


title: Transfert modal

text: Le transfert ou report modal désigne la modification des parts de marché des différents modes de transport entre elles. Elle est le plus couramment utilisée dans le sens de la promotion des alternatives à l'automobile, principalement dans et aux alentours des agglomérations. Ainsi, lorsque les pouvoirs publics déclarent vouloir "favoriser le transfert modal", ils sous-entendent généralement la diminution de l'utilisation de l'automobile au profit des modes de déplacement moins générateurs d'effets négatifs externes que sont typiquement la marche à pied, le vélo et les transports en commun. Plus précisément, le report modal suppose le report de l’usage particulier, individuel de la voiture vers l’usage de modes alternatifs, y compris des façons d’utiliser collectivement l’objet automobile.


title: Transfert modal

text: Les transports automobiles engendrent un grand nombre d’effets positifs, que ce soit sur le plan du développement économique (« Là où passe la route, suit le développement ») et d’intégration sociale. Mais ces bénéfices ont des conséquences négatives pour l’environnement au sens large (naturel et humain) : on parle dans ce cas « d’effets négatifs externes ».


title: Transfert modal

text: Ces « effets négatifs externes » sont nombreux et de différentes sortes : nuisances sonores, pollutions chimiques aériennes et liquides (dans ruissellement eaux de pluie), amenuisement des réserves énergétiques, effets de coupures, consommation d’espace, impacts paysagers. Les autres modes de transport sont également producteurs d’effets négatifs externes, mais la différence se joue principalement sur le fait que dans le cas d’un usage particulier de l’automobile, les effets négatifs produits rapportés au nombre de personnes transportées sont beaucoup plus importants que dans le cas de transports collectifs ou d’un usage partagé de l’automobile. Un bus articulé par exemple consomme plus d’énergie qu’une automobile, mais il transporte beaucoup plus de personnes : chaque voyageur du bus aura moins consommé d’énergie et moins émis de polluants chimiques pour se déplacer que les passagers de la voiture.


title: Transfert modal

text: Ces premières mesures visent à rendre l'usage de la voiture particulière moins automatique. Il s’agit de faire appel à la raison économique (augmenter les coûts ou les temps de déplacement) tout autant que de rompre l’habitude et obliger à une remise en balance des différents modes.L’objectif est d’assurer un remplissage plus important de chaque automobile, mais également de créer un écart entre usage et propriété de la voiture : si les personnes ne possèdent pas de voiture, elles ne feront la démarche de rechercher un conducteur ou de louer une voiture que pour les déplacements pour lesquels elles ne peuvent pas se passer de la voiture. Cela limite les automatismes du type : le soir, pour aller chercher la pizza ou louer une vidéo je prends la voiture puisqu’elle est disponible).La voiture a favorisé la ville diffuse jusqu’à un point de non-retour, celui de la dépendance automobile . Aujourd’hui, la ville diffuse, les couronnes périurbaines constituées de pavillons et ponctuées de loin en loin par des centres commerciaux ne peuvent plus être desservies que par l’automobile. Pour réduire l’usage de la voiture, ce sont donc de nouvelles formes urbaines qu’il faut faire émerger, plus denses, en particulier autour des gares.L’enjeu est tout simplement de développer les transports alternatifs de manière à les rendre plus compétitifs dans le registre de performance de l’automobile : rapidité, flexibilité, portage. Un nombre très important de mesures peut être imaginé ; en voici quelques-unes :L’objectif est à la fois d’améliorer la praticité à l’usage des modes alternatifs et de communiquer autour de cela. La communication doit s’appuyer sur les atouts propres des modes alternatifs : valeur écologique, partage / solidarité / en commun (et non individualisme), faible coût, sécurité, bonne santé.Il s'agit ainsi de rendre les personnes conscientes de leurs choix modal et éviter qu'elles ne prennent la voiture que par habitude, alors qu'un autre mode serait peut-être tout aussi pratique et d'un coût inférieur ou équivalent.Ce n’est pas le tout de vouloir que les personnes cessent d’utiliser leur voiture, encore faut-il qu’elles puissent rejoindre les modes de transport alternatifs. S’il s’agit de modes non motorisés donc individuels, pas de problème. S’il s’agit de transports collectifs qui rencontrent un problème de congestion très fort, en particulier dans les grandes agglomérations, le report n’est pas envisageable.Les deux-roues (motorisés ou non), mais également les piétons sont très vulnérables, ce qui peut freiner leur usage, en particulier chez les parents inquiets de la sécurité de leurs enfants.L’objectif est de provoquer un report modal sur une partie seulement du trajet. Puisque la voiture est le seul moyen de desservir efficacement les zones peu denses, autant essayer de réduire son usage dans les tronçons plus denses où elle gêne plus et où les transports collectifs sont plus compétitifs. Pour cela, il faut réduire au minimum la rupture de charge. Un système de transbordement pour voyageurs équivalent au ferroutage n’est malheureusement pas possible, mais :Kaufmann, V., 2000. Mobilité quotidienne et dynamiques urbaines : la question du report modal, Lausanne: Presses polytechniques et universitaires romandes.


title: Strophanthus gratus

text: Strophanthus gratus, le Strophanthus glabre du Gabon, est une plante du genre "Strophanthus", de la famille des "Apocynaceae".


title: Strophanthus gratus

text: Ses semences (qui ressemblent très fort à celles du laurier-rose "Nerium oleander") sont riches en hétérosides cardiotoniques parmi lesquels la strophantine qui lui doit son nom. La strophantine a pendant longtemps servi de médicament mais est à présent retirée du marché en Belgique, en France et en Suisse.


title: Tupelo Honey

text: Tupelo Honey est un album de Van Morrison sorti en novembre 1971.


title: Tupelo Honey

text: Le nom de l'album est celui d'une variété de miel estimée de saveur douce et légère qui provient des fleurs du tupelo, un arbre que l'on trouve en Amérique du Nord et en Asie.


title: Tupelo Honey

text: Le déménagement du chanteur depuis Woodstock vers la Californie a profondément influé sur tout le processus d'élaboration de ce disque.


title: Tupelo Honey

text: D'une part, il a été contraint de recruter dans l'urgence de nouveaux musiciens pour pallier l'absence d'un grand groupe en devenir resté à Woodstock, le futur "Caledonia Soul Orchestra". Ce groupe « de fortune » est composé en partie d'anciens collaborateurs, mais aussi de nombreux nouveaux arrivants. Parmi les familiers, on retrouve Connie Kay, le subtil batteur du Modern Jazz Quartet qui œuvrait dans Astral Weeks, Gary Malabar, batteur de "Moondance", et Jack Schroer, saxophoniste qui fait déjà office de collaborateur régulier.


title: Tupelo Honey

text: D'autre part, la plupart des chansons ont été écrites à l'ancienne résidence de Woodstock dans l'intention d'en faire un album d'orientation country. Le résultat relèvera plutôt du country rock, marqué par la présence de John McFee à la steel guitar. Ce relatif virage musical se marie idéalement avec le propos essentiel de ce disque, un rêve que Van Morrison ébauche dans chacune des chansons : celui d'une vie tranquille à la campagne agrémentée de délicieux plaisirs champêtres aux côtés d'une femme soumise qui est souvent dans la cuisine (voir les paroles de "Old Old Woodstock" et de "I Wanna Roo You (Scottish Derivative)"). Les arrangements sont plus aériens et plus admirables que dans tout ce qu'a fait précédemment Van Morrison, formant un tout d'une cohésion remarquable.


title: Tupelo Honey

text: Commentaire de Van Morrison : « Je n'étais pas très satisfait de cet album, ce n'était pas vraiment nouveau. Il s'agissait de chansons qui existaient depuis un bout de temps déjà. Je ne l'ai jamais beaucoup écouté ».


title: Tupelo Honey

text: Tupelo Honey a atteint la du classement des ventes de disques américain. Les simples qui en ont été extraits sont "Wild Night" (28 US), "Tupelo Honey" (47 US) et "(Straight To Your Heart) Like a Cannonball".


title: Tupelo Honey

text: Produit par Van Morrison et Ted Templeman et composé dans sa totalité par Van Morrison.


title: Carole Merle

text: Carole Merle, née le au Sauze (Alpes-de-Haute-Provence), est une skieuse alpine française.


title: Carole Merle

text: Championne du monde de géant à Morioka en 1993, elle est la skieuse française la plus titrée de l'histoire en coupe du monde de ski avec et globes de cristal (4 en super-G et 2 en Géant). Son record de victoires françaises tous sexes confondus est dépassé par Alexis Pinturault en 2019. Elle a été 5 fois Championne de France Elite dont :


title: Isabelle Mir

text: Isabelle Mir, née le à Saint-Lary-Soulan (Hautes-Pyrénées), est une skieuse alpine française. Isabelle Mir est considérée comme une des plus grandes descendeuses de l'histoire du ski français. Elle a remporté dans cette discipline deux médailles d'argent, aux Jeux Olympiques de 1968 et aux championnats du monde de 1970, deux globes de cristal de la spécialité, en 1968 et 1970. Elle remporte un total de neuf victoires en coupe du monde.


title: Isabelle Mir

text: Isabelle est la fille de Vincent Mir ancien maire de Saint-Lary-Soulan, cousine éloignée d’Océane Mir-Pardina grande danseuse de flamenco à Séville et est aussi la cousine de Jean-Henri Mir maire de Saint-Lary-Soulan, joueur de rugby à XV vainqueur du Grand Chelem en 1968. Elle a mis au point à Avoriaz avec Annie Famose une nouvelle technique de formation du ski en créant le village des enfants (Mir-Famose) ainsi qu'un magasin de ski.


title: Isabelle Mir

text: Elle participe en à sa toute première course coupe du monde à Oberstaufen, en Bavière dans le slalom gagné par la Canadienne Nancy Greene. Quelques semaines plus tard, elle enlevait à 18 ans sa première descente du circuit mondial à Franconia, dans l’Est des États-Unis.


title: Isabelle Mir

text: Médaillée d’argent à Chamrousse lors des Jeux Olympiques de Grenoble en 1968, où elle termine également sixième du slalom géant et cinquième du slalom spécial puis en 1970 à Val Gardena où elle faillit tomber en début de parcours à la suite d’une information erronée donnée par le staff technique français, la championne originaire de St Lary, dans les Pyrénées, s’est imposée à de multiples reprises entre-temps en coupe du Monde, notamment en à l’occasion de la descente de St. Gervais. Elle y précédait de peu une jeune inconnue autrichienne qui n’avait alors pas encore fêté son : Annemarie Moser-Pröll.


title: Isabelle Mir

text: C’est en que la première descente féminine comptant pour la coupe du monde eut lieu sur les pentes de La Daille qui accueillait déjà régulièrement des descentes masculines organisées dans le cadre du « Critérium de la première neige ». Elle succède au palmarès à d'autres Françaises, Françoise Macchi et Michèle Jacot qui avaient triomphé les saisons précédentes en slalom géant et en slalom.


title: Isabelle Mir

text: À Val d’Isère, « Mirabelle » devançait l’Autrichienne Wiltrud Drexel et sa jeune camarade Michelle Jacot, qui reste la seule Tricolore ayant réussi l’exploit de s’adjuger le grande globe de cristal de la Coupe du Monde. Elle formait à l’époque un duo très énergique avec une autre Pyrénéenne, Annie Famose, championne du monde de slalom en 1966 à Portillo où sa jeune camarade ne fut malheureusement pas sélectionnée dans l’épreuve de vitesse.


title: Isabelle Mir

text: Meilleure descendeuse mondiale au niveau des classements coupe du Monde de 1969 à 1971, Isabelle ne connut jamais la joie de remporter une médaille d’or alors qu’elle fut à plusieurs reprises considérée comme la grande favorite, notamment en 1968 et 1970 et même en 1972 lors de ses derniers Jeux Olympiques, lors de l'édition des Jeux Olympiques de Sapporo. Comme tant d’autres membres de l’Équipe de France, Isabelle Mir eut elle aussi du mal à trouver ses marques sur la curieuse neige japonaise de Sapporo qui semblait parfois mieux convenir aux glisseurs moins agressifs. Cette fois-ci elle manquait même le podium, terminant à la quatrième place.


title: Isabelle Mir

text: Elle fut exclue de l’équipe nationale par les dirigeants de l’époque pour avoir exprimé son souhait d’effectuer son entraînement d’été aux États-Unis. Elle a été 10 fois Championne de France dont :


title: Isabelle Mir

text: Avec ses 10 victoires, Isabelle Mir arrive en troisième position du classement des françaises les plus titrées en Championnat de France, juste derrière Florence Masnada et Fabienne Serrat .


title: Isabelle Mir

text: Elle est l'une des rares championnes à avoir gagné dans toutes les disciplines, qui étaient au nombre de 4 à son époque.


title: Émile Allais

text: Émile Allais, né le à Megève, mort le à Sallanches et inhumé à Megève, est un skieur alpin français de renom et Gloire du sport.


title: Émile Allais

text: Pionnier du ski en France, il est l'inventeur de la méthode de ski française, skis parallèles, rivale de la méthode autrichienne de Hannes Schneider, basée sur le chasse-neige, jusqu'alors la seule. En 1937, il est le premier porteur de pantalons à fuseaux aérodynamiques dans ses chaussures créées par le tailleur à Megève Armand Allard. La méthode française, ouvrant les pistes à la vitesse maîtrisée, et les victoires d'Émile Allais en 1937 et 1938 sont popularisées par les films de Marcel Ichac.


title: Émile Allais

text: Premier médaillé français en ski alpin, Émile Allais réalise un triplé au championnat du monde en 1937 à Chamonix et reste une légende, qui a, jusqu'à l'âge de 90 ans, continué à skier et descendre, avec la même passion, les pistes de Megève ou de Courchevel. Depuis sa mort, le collège public de Megève a changé son nom en hommage passant de Collège de Rochebrune en Collège Émile Allais.


title: Émile Allais

text: Ses parents tenaient une boulangerie au début des années 1920, à une époque où un skieur était rare à Megève. La première paire de skis qu'il voit est celle de son oncle Hilaire Morand, guide-skieur pour les touristes, qui l'avait rapportée de Russie et qu'il accompagne comme porteur, ce dernier l'encourageant à skier. Sa première paire de ski est faite par un menuisier du village (dans du bois récupéré de la boulangerie familiale) et selon Émile Allais, il se fabrique lui-même à l'âge de sept-huit ans les courroies pour tenir les chaussures en copiant ce que faisaient d'autres jeunes, mais les skis étaient impossibles à diriger. Il a alors l'idée d'utiliser les charnières d'un vieux placard qu'il lie avec des fils de fer pour créer ses premières fixations.


title: Émile Allais

text: Lors de l'hiver 1926-1927, il accompagne comme porteur de sacs les premiers clients du nouvel hôtel du Mont d'Arbois que la baronne de Rothschild venait d'ouvrir. C'est un moniteur autrichien, Otto Lantschner, engagé par la baronne qui lui apprend la technique pour tourner et à la fin de la saison, lors de la course des moniteurs autrichiens de la station, il termine second à la Côte 2000.


title: Émile Allais

text: En 1933, il part à Clermont pour son service militaire dans les chasseurs alpins et sert dans les skieurs-éclaireurs ce qui lui permet de pratiquer le ski pendant tout l'hiver. Il se casse une jambe ce qui aura pour conséquence de la raccourcir un peu (). Beaucoup plus tard, lors d'un slalom, il se casse l'autre jambe ce qui donne l'occasion au médecin de mettre les deux jambes à la même longueur.


title: Émile Allais

text: Repéré par la fédération de ski, il fait sa première course internationale aux championnats du monde de ski alpin 1934 à Saint-Moritz, mais sort de la piste et termine en descente, en slalom et au combiné. Il obtient sa première médaille en 1935, en terminant deuxième lors de la descente et du combiné des championnats du monde de ski alpin de Mürren, puis aux Jeux olympiques de Garmisch-Partenkirchen où il termine troisième. Sur le podium, il refusera de faire le salut nazi. C'est à ces jeux, qu'il repère un skieur autrichien, Toni Seelos, qui n'utilise pas la même technique que les autres, celle du parallélisme des skis, mais qui semble être supérieure au stem sur les premières piste damées : pour déclencher le virage, Selos utilise une rotation du haut du corps avec amorce de ruade (« rotation-ruade »). En , le talent d'Émile Allais explose aux championnats du monde de Chamonix où il remporte les trois médailles d'or.


title: Émile Allais

text: Il est à l'origine de la première méthode française de ski publiée à la fin de 1937 en collaboration avec Paul Gignoux.


title: Émile Allais

text: La même année l'École nationale du ski français (future École nationale de ski et d'alpinisme) voit le jour sous l'égide du ministre des Loisirs et des Sports Léo Lagrange. C'est le départ de l'enseignement du ski à la française et la fin de la suprématie autrichienne. En , Émile Allais devient moniteur diplômé avec la médaille numéro 1 ou numéro 2, selon une autre source.


title: Émile Allais

text: Au début de la guerre 1939-1945, il est mobilisé comme chasseur alpin dans le Bataillon de haute montagne de Chamonix. En 1940, avec Étienne Livacic, il effectue la première descente à ski de l’arête Nord du Dôme du Goûter. Après l'armistice, il devient directeur technique de l'École nationale de ski et d'alpinisme qui commence à former les premières générations de moniteurs de ski. Il participe à la Libération et s'engage dans le Bataillon du Mont Blanc.


title: Émile Allais

text: Après la Seconde Guerre mondiale, Émile Allais part découvrir d'autres horizons en Amérique du Nord et en Amérique du Sud. Il part former les équipes nationales de ski au Chili, les équipes canadiennes de ski pour les Jeux olympiques d'hiver de 1948 à Saint-Moritz et américaines pour ceux de 1952 à Oslo. Il participe dans ces pays à la création de nombreuses stations, dont Portillo au Chili, Squaw Valley, en Californie, puis à Sun Valley dans l'Idaho et d'où il rapporte l'anorak de ski matelassé ainsi qu'une machine à chenillette qu'il détourne pour en faire une dameuse.


title: Émile Allais

text: Il partage son temps entre le Chili et la Californie, où il découvre les techniques américaines, avant de venir s'installer à Courchevel où il a l'impression de revenir au Moyen Âge avec des pistes non damées. Il fait utiliser une chenille, mais pour réaliser les premiers damages acceptables il fait souder des gros tonneaux, ce qui n'est pas probant, avant d'essayer des taquets.


title: Émile Allais

text: Dans les années 1960, il met son expérience au service des stations françaises comme Courchevel, où il crée le métier de pisteur secouriste, Flaine, Vars et La Plagne.


title: Émile Allais

text: Il participe également au développement de nombreux modèles de skis, introduit en France les premiers skis métalliques, mis au point par l'ingénieur américain , vers lesquels Rossignol se tournera pour fabriquer les célèbres Allais 60, qui équipèrent Jean Vuarnet, médaillé olympique aux JO de 1960. C'est lui qui aura l'honneur d'inaugurer les Championnats du Monde de Ski (FIS) à Portillo au Chili en 1966.


title: Émile Allais

text: Il participe à des compétitions de ski jusqu'à ses 100 ans, âge qu'il atteint en 2012, quelques mois avant sa mort.


title: Émile Allais

text: Il meurt le à l'hôpital de Sallanches où il était admis depuis une semaine à la suite d'un malaise.


title: Émile Allais

text: Ses exploits sont à plusieurs reprises cités dans l'autobiographie de Frison-Roche, "Le Versant du soleil", notamment dans le . Émile Allais a remporté la descente de l'Arlberg-Kandahar en 1936 à Sankt Anton, puis le combiné l'année suivante à Mürren.


title: Émile Allais

text: Une aventure lui est prêtée durant la guerre avec l'actrice Corinne Luchaire. Sa première femme Georgette est morte en 1970. Il a une seconde épouse, Mireille, et deux enfants versés dans le même sport, Karen Allais-Pallandre, ancien membre de l'équipe de France de ski alpin et Kathleen, ancienne skieuse de freestyle qui participa aux JO de 2002 à l'épreuve de bosses de ski acrobatique.


title: Jean Vuarnet

text: Jean Vuarnet, né le au Bardo (Tunisie) et mort le à Sallanches (Haute-Savoie), est un skieur alpin français.


title: Jean Vuarnet

text: Champion olympique de descente à Squaw Valley en 1960, inventeur de la position de recherche de vitesse dite « de l'œuf », premier vainqueur sur des skis métalliques, il donne ensuite son nom à une marque de lunettes de soleil de renommée mondiale. Skieur basé à Morzine, il est également après sa carrière sportive le créateur de la station d'Avoriaz et l'initiateur de l'extension du domaine skiable à la Suisse sous le nom des Portes du Soleil. Il est directeur technique de la FISI (Fédération italienne du ski alpin) et également vice-président de la Fédération française de ski dans les années 1970.


title: Jean Vuarnet

text: Jean Vuarnet naît le au Bardo, près de Tunis. Il n'a que lorsqu'en , sa famille s'installe à Morzine, en Haute-Savoie, dans le sillage de son père, également prénommé Jean et médecin de profession.


title: Jean Vuarnet

text: Étudiant en droit à l'Université de Grenoble, Jean Vuarnet pratique le ski alpin au sein du Grenoble Université Club et se distingue en devenant champion de France universitaire de ski en 1951. L'année suivante, il termine notamment de l'épreuve de slalom de la Coupe Émile Allais, disputée à Megève et ses bons résultats lui permettent d'intégrer l'équipe de France de ski alpin au début de l'année 1953, en compagnie notamment de Charles Bozon, Adrien Duvillard et Henri Oreiller. En janvier de cette même année, il remporte le Trophée des quatre pistes dans la catégorie juniors, une épreuve combinée disputée dans la station suisse de Villars. Lors de la , il obtient plusieurs résultats probants avec une place dans le slalom géant de la Coupe Émile Allais, une place dans la descente du Derby du Gornergrat et une nouvelle place dans la descente du Trophée du Mont-Vervin. En , il se classe de la descente du Lauberhorn à Wengen, une épreuve largement dominée par les skieurs autrichiens dont le vainqueur Toni Sailer, et malgré une fracture du poignet lors de la semaine internationale du Mont-Blanc, il prend la place du slalom géant de Sestrières le mois suivant.


title: Jean Vuarnet

text: Au début de l'année 1956, Jean Vuarnet se distingue en remportant la descente de la Coupe Émile Allais sur la piste olympique de Rochebrune, à Megève, son premier succès majeur. Il établit à cette occasion le nouveau record de la piste, jusque-là détenu par le skieur autrichien Toni Sailer. Finalement écarté de l'équipe de France pour les Jeux olympiques de Cortina d'Ampezzo, il critique ouvertement les méthodes de sélection de la Fédération française, qu'il accuse de favoriser les skieurs issus des clubs montagnards (Chamonix, Megève) au détriment des skieurs des clubs citadins, comme lui. L'affaire, relayée dans la presse, entraîne la démission de l'entraîneur français James Couttet. Jean Vuarnet se classe régulièrement aux premières places sur les épreuves internationales qu'il dispute au cours de cette . Troisième du classement du combiné du Grand prix de Chamonix, avec le temps de la descente, du Ruban Blanc de Saint-Moritz, il prend la place du slalom et la place du slalom géant lors des Championnats de France à Serre Chevalier. Jean Vuarnet se classe ensuite au rang du slalom et du combiné du Arlberg-Kandahar, à Sestrières, derrière les Autrichiens Anderl Molterer et Ernst Oberaigner. En avril, il est suspendu trois mois par la Fédération française de ski, au même titre que trois autres skieurs, pour avoir participé sans autorisation aux épreuves de la Coupe Tre funivie à Cervinia, en Italie.


title: Jean Vuarnet

text: Jean Vuarnet obtient plusieurs victoires au début de la . Il remporte le Trophée des quatre pistes à Villars à la mi-janvier, puis domine très largement la Coupe Émile Allais la semaine suivante en s'imposant à la fois dans la descente, le slalom et par conséquent le combiné. En février, il remporte ses premiers titres de champion de France, vainqueur du slalom, du slalom géant et du combiné, mais ne se classe que deuxième de la descente derrière Charles Bozon.


title: Jean Vuarnet

text: Deuxième du Critérium de la première neige de Val-d'Isère à la fin du mois de derrière François Bonlieu, Jean Vuarnet obtient des résultats discrets au début de l'année 1958, jusqu'à sa médaille de bronze lors de la descente des Championnats du monde à Bad Gastein, seulement devancé par le champion olympique autrichien Toni Sailer et le skieur suisse Roger Staub. Il remporte ensuite trois nouveaux titres de champion de France, en descente, slalom et combiné, se classant également du slalom géant dominé par François Bonlieu. Légèrement blessé dans la descente du Arlberg-Kandahar disputé à Sankt Anton, Jean Vuarnet conclut sa saison avec une place du slalom géant de Zakopane, remporté par Adrien Duvillard, puis une victoire dans le slalom géant du Grand Prix de Slovaquie à Tatranská Lomnica.