title: Dan Flavin

text: Dan Flavin meurt à Riverhead, New York, de complications du diabète. Un mémorial pour lui a été tenu au Centre de Dia pour les Arts, le . Parmi les orateurs figuraient Brydon Smith, conservateur de l'art du au Musée des beaux-arts du Canada, Fariha Friedrich, une administratrice de Dia, et Michael Venezia, un artiste. La succession de l'artiste est représentée par David Zwirner, New York.


title: Dan Flavin

text: « "On peut ne pas considérer la lumière comme un phénomène objectif, mais c'est pourtant ainsi que je l'envisage. Et, comme je l'ai déjà dit, jamais l'art n'a été aussi simple, ouvert et direct" » Dan Flavin 1987.


title: Dan Flavin

text: Les constructions de Flavin marquent l’avènement d'une époque d'installation "in situ", aujourd'hui banale.


title: Dan Flavin

text: Une œuvre de Flavin est définie dans un premier temps, par la disposition de tubes de lumière fluorescente puis c'est l'extension lumineuse qui détermine sa structure son épaisseur, son volume. En ce sens la dimension de l’œuvre est réglée par l'architecture (mur, plafond, sol) qui la délimite.


title: Dan Flavin

text: En envahissant l'espace la lumière de Flavin le transforme et le dématérialise souvent. Le bain lumineux a en effet pour propriété d'abolir les frontières entre l’environnement et l’appareil d'éclairage qui ne font plus qu'un. L’œuvre devient ainsi une « situation », un lieu d’expériences perceptives liées aux déplacements du spectateur. Comme le dit Donald Judd à propos de son travail, Flavin crée «" des états visuels particuliers" ».


title: Dan Flavin

text: Avec ses œuvres, Flavin accomplit parfaitement la mission de l’Art minimal telle que Judd la définit dans "Specific objects", faire en sorte que l’objet se confonde avec les trois dimensions de l’espace réel. Grâce au recours à la lumière, Dan Flavin irradie l’espace. Le contexte devient son contenu.


title: Dan Flavin

text: Le tube de lumière utilisé par Flavin a une fonction qui s'oppose complètement à l'objet tangible des œuvres d'art traditionnelles puisque c'est de lui que se déploie l’énergie lumineuse qui va dissoudre ses propres limites. Ses œuvres, n'inspirent pas de contact physique, il n'est pas possible de caresser leur surface pour ressentir le matériau ; l’œuvre de Dan Flavin est réellement impalpable, on ne peut même pas poser son regard sur elle ; c'est pour l'artiste une façon de supprimer un mode de relation émotionnel souvent rattaché aux objets.


title: Dan Flavin

text: « Cependant, si la linéarité des tubes et les effets d'inclusion du spectateur dans l'espace de l’œuvre sont propres à l'art minimal, on peut toutefois se poser la question de savoir si l'atmosphère subtilement colorée des œuvres de Flavin - assez proche de la peinture de Rothko - n'est pas le signe d'un mysticisme latent qui, de ce point de vue, mettrait cet artiste en marge de la production purement « minimale ».»


title: Dan Flavin

text: Les premiers travaux de Flavin, des peintures et des dessins, reflètent son intérêt pour l’expressionnisme abstrait. En 1959, il commence à faire des assemblages et des collages avec des objets trouvés dans la rue, des cannettes écrasées en particulier.


title: Dan Flavin

text: En 1961, il présente sa première exposition personnelle de collages et aquarelles à la galerie Judson de New York. Pendant l'été 1961, alors qu'il travaillé comme gardien au musée d'histoire naturelle de New York, Flavin commence à faire des croquis de sculptures constituées de lumière électrique. Plus tard cette même année, il traduit ses esquisses en assemblages qu'il appelle « Icônes » : huit peintures monochromes dont le pourtour est orné d'ampoules électriques.


title: Dan Flavin

text: La référence à l'icône est emblématique de son œuvre. C’est une recherche essentielle, celle d’une image créée presque uniquement par l’élément lumière.


title: Dan Flavin

text: À partir de 1963, Dan Flavin réalise des pièces uniquement à base de tubes fluorescents de fabrications industrielles qu'il assemble différemment selon les installations. "Diagonal of Personal Ecstasy (the Diagonal of May 25, 1963)" un tube fluorescent jaune placé à 45° sur un mur est son premier travail n'utilisant que le tube fluorescent. Il est dédié à Constantin Brancusi.


title: Dan Flavin

text: Un peu plus tard, "The Nominal Three (to William of Ockham)" (1963) est compose de six tubes fluorescents verticaux sur un mur, un à gauche, deux au centre, trois à droite, tous de lumière blanche.


title: Dan Flavin

text: Flavin n'utilise que les couleurs standard (rouge, bleu, vert, rose, jaune, ultra-violet et quatre blancs différents) et les dimensions du commerce.


title: Dan Flavin

text: Il a commencé à rejeter les productions en studio en faveur "de situations" spécifiques à des sites où "des propositions" (comme l'artiste a préféré décrire son travail). La plupart des œuvres de Flavin sont "sans titre" suivies d'une dédicace entre parenthèses à des amis, artistes, critiques et autres : les plus célèbres sont ses "Monuments to V. Tatlin".


title: Dan Flavin

text: Entre 1964 et 1982, Dan Flavin met à exécution un vaste projet d’hommage au peintre, sculpteur et architecte russe Valdimir Tatline. Il réalise une série de pièces en tubes fluorescents, blancs pour la plupart, qui évoquent schématiquement la forme du "Monument à la Troisième internationale "de Tatlin (1920) resté à l’état de projet. Il s’agissait d’une construction utopique de plus de de hauteur, constituée de deux spirales métalliques qui s’enroulent l’une dans l’autre, dont le mouvement semblait pouvoir se développer à l’infini. Avec ses néons qui suggèrent des silhouettes évanescentes, Dan Flavin célèbre cette architecture progressiste, tout en soulignant son caractère conceptuel, irréalisable, voire fantomatique.


title: Dan Flavin

text: Flavin réalise sa première pièce d’installation « greens crossing greens (to Piet Mondrian who lacked green) » pour une exposition au Van Abbemuseum, Eindhoven, Pays-Vas en 1966.


title: Dan Flavin

text: En 1968, Flavin remplit toute une galerie avec une lumière ultraviolette à la "documenta 4" de Cassel, Allemagne.


title: Dan Flavin

text: En 1992, une de ses pièces conçues en 1971 a enfin été réalisée, elle remplit toute la rotonde de la Solomon R. Guggenheim Museum à l'occasion de la réouverture du musée.


title: Dan Flavin

text: En 1971 sur l'invitation des architectes concernés, il présente aussi plusieurs projets d’éclairage pour les JO de Munich, mais ses propositions sont en définitives rejetés.


title: Dan Flavin

text: Dans les années 1970 et 1980, Flavin a commencé à créer des configurations plus complexes de tubes fluorescents, notamment ses "couloirs barrées" et les installations de coin. Son travail est de plus en plus concentré sur la relation entre ses sculptures et les espaces qu'elles occupent.


title: Dan Flavin

text: Les « corridors » de Flavin contrôlent et empêchent le mouvement du spectateur dans l'espace de la galerie. Ils prennent des formes diverses.


title: Dan Flavin

text: Le premier couloir, "Untitled (to Jan and Ron Greenberg)", a été construit pour une exposition solo en 1973 au St. Louis Art Museum, et est dédiée à un galeriste local et à son épouse.


title: Dan Flavin

text: Dans les années 1990, les institutions ont commencé à offrir de plus grandes galeries à Flavin, l'ampleur de ses installations lumineuses est devenue de plus en plus grandiose. En 1992, il remplit le Solomon R. Guggenheim Museum de lumière multicolore, en tirant pleinement partie de la conception Frank Lloyd Wright.


title: Dan Flavin

text: À partir de 1975, Flavin installe des œuvres permanentes en Europe et aux États-Unis comme au Rijksmuseum Kröller-Müller Museum, Otterlo, Pays-Bas (1977) ; Hudson River Museum, Yonkers, New York (1979) ; United States Courthouse, Anchorage, Alaska (1979–89) ; the Staatliche Kunsthalle Baden-Baden, Allemagne (1989) ; the lobby of the MetroTech Center (with Skidmore, Owings & Merrill), Brooklyn, New York (1992); sept réverbères à l'extérieur de la Städtische Galerie im Lenbachhaus, Munich (1994) ; Hypovereinsbank, Munich (1995); Institut Arbeit und Technik/Wissenschaftspark, Gelsenkirchen, Allemagne (1996); et la Union Bank of Switzerland, à Berne (1996).


title: Dan Flavin

text: Son travail à grande échelle en lumière fluorescente de couleur pour six bâtiments de la Fondation Chinati a été lancé au début des années quatre-vingt, bien que les plans définitifs n'aient pas été achevées avant 1996.


title: Dan Flavin

text: Sa dernière œuvre est un travail spécifique au site à Santa Maria Annunciata en Chiesa Rossa, Milan, Italie. L'église des années 1930 a été conçue par Giovanni Muzio. La conception de la pièce a été achevée deux jours avant la mort de Flavin le 29 novembre 1996. Son installation a été achevée un an plus tard avec l'aide du Centre de Dia pour les arts et la Fondation Prada.


title: Dan Flavin

text: La première exposition personnelle de Flavin avec de la lumière fluorescente ouvre en 1964 à la Green Gallery. Deux ans plus tard, son premier salon européen ouvre à la Rudolf Zwirner's gallery à Cologne, en Allemagne. Sa première rétrospective est organisée par la National Gallery of Canada à Ottawa en 1969. En 1973, le Saint Louis Art Museum présente des expositions simultanées de ses œuvres sur papier et réalisées. Les plus importantes expositions en Europe de Flavin furent les expositions de Kunstmuseum et Kunsthalle de Bâle, Suisse (1975), la Staatliche Kunsthalle, Baden-Baden (1989), et le Städel, Francfort (1993).


title: Dan Flavin

text: À la fin des années 1970, il commence un partenariat avec la Dia Fondation qui aboutit à la réalisation de plusieurs installations in situ permanentes et a conduit plus récemment à l'organisation de l'exposition itinérante, "Dan Flavin: A Retrospective (2004-2007)".


title: Dan Flavin

text: La rétrospective de Flavin a été présentée au musée d'art contemporain de Chicago, la national Gallery of Art, Washington ; le musée d'art moderne de Fort Worth, au Texas ; Hayward Gallery, Londres ; musée d'art moderne de la Ville de Paris ; Bayerische Staatsgemäldesammlungen, Pinakothek der Moderne, Munich ; Los Angeles County Museum of Art, Los Angeles.


title: Dan Flavin

text: Cette exposition est la première rétrospective consacrée à son travail minimaliste. L'exposition comprenait près de 45 œuvres lumineuses, y compris sa série "icônes". Sa première exposition personnelle en Amérique latine a eu lieu à la Fundación Proa, Buenos Aires, en 1998, organisé avec la Dia Art Foundation ("Dan Flavin . 1933-1996").


title: Dan Flavin

text: En 1964, Flavin a reçu un prix de la Fondation William et Norma Copley, Chicago, avec une recommandation de Marcel Duchamp.


title: Dan Flavin

text: En 1976, il a reçu la médaille Skowhegan de sculpture de l'école Skowhegan de peinture et de sculpture, dans le Maine.


title: Dan Flavin

text: En 1983, le Dia Center for the Arts a ouvert l'Institut Dan Flavin Art à Bridgehampton, New York, une exposition permanente de ses œuvres, conçue par l'artiste dans une caserne de pompiers transformée. L'Institut d'art Dan Flavin est cachée dans une maison discrète, dont l'adresse n'est pas inscrite sur le site du Dia Center. Ici, les œuvres de Flavin sont exposées dans des ""chambres sans fenêtres ou portant une relation indirecte avec son environnement extérieur"».


title: Mariage mystique

text: Le mariage mystique, ou union mystique (en latin, "unio mystica"), est un thème de la mystique juive repris dans la tradition chrétienne.


title: Mariage mystique

text: L’idée religieuse d’une union de Dieu et de l’homme est pensée et représentée sous l’image des fiançailles et du mariage.


title: Mariage mystique

text: Les commentaires rabbiniques voient dans le Cantique des Cantiques le symbole du mariage de Sion avec Dieu.


title: Mariage mystique

text: Dans la Kabbale, il est dit qu’une manifestation féminine de Dieu, la Shekhina, ou « Présence de Dieu », s’étend parmi les hommes, qui éprouvent un désir d’union avec Dieu.


title: Mariage mystique

text: Le Nouveau Testament présente Jésus-Christ comme l’Époux. Cette façon de « ressentir » plutôt que « penser » son lien à Dieu est évoquée par Augustin d'Hippone, mais l'expression vient de Jean de la Croix dans "Le Cantique spirituel".


title: Mariage mystique

text: Le Moyen Âge voit apparaître une théologie et une piété qui développent le thème du mariage allégorique avec Dieu. En particulier, la consécration des vierges « mariées au Christ » est devenue une institution qui s’est perpétuée dans l’Église latine et dans les Églises orthodoxes.


title: Mariage mystique

text: Les mariages mystiques sont indissolubles par nature. Ils peuvent également être contractés par des anges gardiens et unir deux personnes qui deviendront mystiquement complémentaires. Dans ce cas, on parle de mariage par procuration divine.


title: Mariage mystique

text: Le mariage mystique est source d'inspiration pour les peintres. Les saintes sont représentées épousant le Christ ou plus souvent le Christ enfant afin de garder une imagerie pure, tandis que les saints épousent les trois vertus théologales.


title: Frances Farmer

text: Frances Farmer, née le à Seattle et morte le à Indianapolis, est une actrice américaine.


title: Frances Farmer

text: Fille d'Ernest Melvin Farmer, un avocat réputé, et de Lillian Van Ornum, Frances Elena Farmer a une sœur, Edith, un frère, Wesley, et une demi-sœur, Rita.


title: Frances Farmer

text: En 1931, alors élève de la , elle gagne le Concours d’écriture créative avec son essai controversé ("Dieu meurt"). Les Services de Surveillance Nationale rapportent les faits, titrant « La fille de Seattle rejette Dieu et gagne le Premier Prix ».


title: Frances Farmer

text: Elle entre à l’université de Washington, devient membre du Théâtre dramatique et fait la connaissance de la professeur Sophie Rosenstein. Les critiques s’extasient sur son jeu d’actrice dans et "Alien Corn". Elle change de spécialité et passe du journalisme à la dramaturgie.


title: Frances Farmer

text: En 1935, elle part pour la Russie en bateau après avoir gagné le concours du journal . Les Services de Surveillance relèvent l’histoire et qualifient Frances Farmer de communiste.


title: Frances Farmer

text: Frances reste à New York après son voyage et est découverte par un dénicheur de talents. Elle signe un contrat de sept ans avec la Paramount Pictures.


title: Frances Farmer

text: En 1936, elle se marie avec l’acteur Leif Erickson (de son vrai nom William Wycliffe Anderson) et tourne dans son premier film . Plus tard Frances donne la réplique à Bing Crosby dans et à Edward Arnold dans . Elle est décrite comme « l’exceptionnelle trouvaille des écrans de 1936 ».


title: Frances Farmer

text: En 1937, elle interprète le rôle principal dans la production théâtrale écrite par Clifford Odets et le premier rôle féminin dans "L'Or et la Femme" ("The Toast of New York") de Rowland V. Lee. Elle joue également dans "Pago Pago, île enchantée" ("South of Pago Pago") d' Alfred E. Green en 1940.


title: Frances Farmer

text: En 1942, elle est arrêtée pour conduite sans permis en état d’ivresse et désobéissance aux ordres dans une zone de restriction. Elle jettera le contenu d'un pot d'encre au visage du juge chargé de l'affaire, qui la fera condamner à de détention et remise en liberté sous surveillance. Elle divorce la même année.


title: Frances Farmer

text: En 1943, elle est arrêtée pour violation de la liberté surveillée et agression. Les services sanitaires qualifient Frances de « malade mentale » et recommandent de la placer dans le sanatorium de La Crescenta. Elle y reçoit à l’insuline (cure de Sakel) et rentre au à Steilacoom d’où elle s’échappe.


title: Frances Farmer

text: Sa mère, apprenant les traitements que sa fille a subis, obtient que la tutelle de sa fille soit transférée de l'État vers elle. Mais en 1944, Frances agresse sa mère qui la fait à nouveau interner. Après un séjour de trois mois, et un traitement incluant des électrochocs, Frances est déclarée guérie.


title: Frances Farmer

text: En 1945, elle s’enfuit plusieurs fois de chez sa mère qui petit à petit la convainc de retourner à l’hôpital psychiatrique où elle restera les cinq années suivantes. Aurait commencé alors pour elle un véritable enfer : outre les conditions de vie médiocres, les humiliations et des traitements continuels d’électrochocs, elle aurait été prostituée de force auprès du personnel médical.


title: Frances Farmer

text: Un de ses biographes, William Arnold, affirmait que Frances avait subi une lobotomie transorbitaire, événement que l'on trouve dans le film "Frances". La Scientologie a utilisé son cas dans les années 1970 pour exiger l'abolition de la psychiatrie.


title: Frances Farmer

text: En 1950, Frances, relâchée, retourne à Seattle pour s’occuper de ses parents. Elle épouse Alfred Lobley en 1954 en secondes noces. En 1957, elle travaille en tant qu’employée dans un hôtel de San Francisco.


title: Frances Farmer

text: En 1958, elle apparaît dans la série télévisée et tourne son dernier film . Elle divorce à nouveau et se marie pour la troisième fois avec Lee Mikesell et apparaît dans une autre série télévisée avec James MacArthur.


title: Frances Farmer

text: Elle présente une émission de télévision d’après-midi, à Indianapolis jusqu’en 1964.


title: Frances Farmer

text: En 1968, elle commence à travailler sur son autobiographie avec l’aide de Lois Kibbee. Deux ans plus tard, elle meurt d’un cancer de l’œsophage, à l’âge de .


title: Borough

text: Un désigne aujourd'hui une forme de municipalité locale dans certains pays anglophones. Il correspond au en Écosse. Un "borough" peut contenir plusieurs villes ("towns") mais le terme est également utilisé pour désigner les subdivisions d'une ville ("boroughs" de New York, "boroughs" de Londres). Il correspond alors à l'arrondissement municipal français.


title: Borough

text: Son étymologie n'est pas la même que celle du mot germanique "burg" ou de l'ancien français , signifiant à l'origine château en français, évolution du châtel, castle en anglais ou "castellum" en latin. Mais il y a eu confusion au moins à partir de l'époque moderne, comme l'usage écossais le signale. Le mot bien plus ancien viendrait d'une adaptation saxonne du vieux mot belge, celte continental et surtout de la langue des premiers Bretons de la Britannia, "burrh" désignant une enceinte défensive, à occupation temporaire par une partie de la population en période de troubles, à la fin de la période de la Tène finale.


title: Borough

text: Le mot a probablement été utilisé pour désigner des quartiers à défense ou sécurité spécifique d'une ville ou cité anglo-saxonne, ou des réunions de cantons ruraux à des fins de défense civile, avant de prendre finalement un usage administratif.


title: Borough

text: est utilisé en anglais pour désigner les arrondissements de Montréal.


title: Borough

text: Un "borough" est :


title: Borough

text: Dans certains États, comme le New Jersey, la Pennsylvanie ou l'État de New York, un "borough" est une forme de municipalité locale, plus petit qu'une ville et subdivision d'un comté.


title: Borough

text: La ville de New York a la particularité d'être constituée de cinq "boroughs" qui sont également des comtés ; cependant ils n'ont aucun pouvoir et ne sont autre qu'une division géographique de la ville.


title: Borough

text: Enfin, en Alaska, un "borough" est l'équivalent d'un comté.


title: Éclairage de vélo

text: L'éclairage à vélo est l'ensemble des composants permettant à un cycliste de voir et d'être vu dans l'obscurité ou des conditions de faible visibilité. Ces composants peuvent être des phares ou des éléments réfléchissants. Dans la plupart des pays, l'éclairage est un équipement obligatoire.


title: Éclairage de vélo

text: L'éclairage est un élément essentiel du cycliste urbain. Toutefois, il est aussi utile au cycliste sportif, pour les entraînements avec peu de visibilité, ou pour les courses de nuit.


title: Éclairage de vélo

text: L'éclairage par générateur est une forme d'éclairage utilisée sur les vélos, utilisant la force de propulsion développée par l'utilisateur pour entraîner un alternateur qui alimente électriquement le ou les phares.


title: Éclairage de vélo

text: Le dispositif est composé de trois éléments reliés entre eux par des fils électriques :


title: Éclairage de vélo

text: Le retour de courant (la masse) par le cadre a été abandonné sur les vélos modernes. Mais on distingue parfois cependant un « fil de masse » par un liseré blanc.


title: Éclairage de vélo

text: Les alternateurs de vélo fournissent habituellement une tension alternative de sous une puissance de soit un courant nominal de . Cette puissance est généralement répartie en pour le phare avant et pour la lampe de position arrière. Parfois le générateur n'a qu'une puissance nominale de , et ne peut donc alimenter que le seul phare avant de . Au contraire il existe des ampoules de pour phare avant : celles-ci exigent de monter un générateur standard de tout en excluant que celui-ci alimente le feu arrière (avec ampoule à filament) en même temps (qui sera typiquement une lampe à pile dans ce cas, mais peut aussi être alimenté par le générateur s'il s'agit d'une lampe à LED, car alors très peu énergivore).


title: Éclairage de vélo

text: L'inconvénient du générateur est l'arrêt de production d'électricité à l'arrêt du vélo. Pour compenser cela, certains phares incluent un condensateur (voire plutôt un supercondensateur), qui leur permet de rester allumés pendant un bref arrêt du vélo, sinon une batterie.


title: Éclairage de vélo

text: Les éclairages de vélo à LED, dont la consommation énergétique est très réduite par rapport aux modèles traditionnels avec ampoules à filament, permettent d'alimenter en même temps un phare avant et un feu arrière avec n'importe quel générateur, sans se soucier de la puissance nominale de celui-ci. Aussi le temps pendant lequel ces éclairages LED peuvent rester en marche, après l'arrêt du vélo grâce au seul supercondensateur, se trouve considérablement rallongé, jusqu'à atteindre couramment cinq minutes voire plus.


title: Éclairage de vélo

text: Une dynamo dite « bouteille » est, malgré son nom, un générateur de courant alternatif entraîné par une molette crantée appuyée contre le flanc du pneu par ressort. Le corps du générateur a une forme évoquant celle d'une bouteille en miniature, et puis la molette complète cette allusion/illusion car assez ressemblant à un bouchon à vis. Tournée par le frottement du pneu, la molette entraîne la rotation du rotor d'un alternateur. Lorsque l'on tire latéralement sur le générateur afin de l'éloigner du pneu, un loquet s'engage spontanément pour le maintenir en position écartée. Ce loquet se désengage manuellement soit en actionnant un bouton soit en appuyant longitudinalement directement le corps du générateur, laissant libre cours au ressort d'appuyer le générateur à nouveau contre le flanc du pneu.


title: Éclairage de vélo

text: Les dynamos « bouteille » sont en général peu chères et faciles à monter. En revanche, leur fonctionnement est bruyant, énergivore et sensible à la pluie/neige/boue. Enfin le fonctionnement du générateur sera très sérieusement compromis dès lors que la roue sera voilée, surtout à vitesse soutenue, car provoquant des sursauts du générateur qui interrompent son entraînement.


title: Éclairage de vélo

text: Pour maximiser sa fiabilité et minimiser l'usure des pneus, la dynamo doit être soigneusement alignée, par rapport à la roue du vélo, avec son axe de rotation intersectant celui de la roue. Beaucoup de pneus portent une bande crantée moulée dans leur flanc pour fiabiliser l’entraînement d'une dynamo « bouteille ». Mais ce dispositif ne garantit pas toujours le bon fonctionnement, surtout par temps de pluie, et devient moins efficace avec l'usure. La molette d'entraînement peut être en métal ou en plastique, et est presque toujours crantée longitudinalement. Elle peut être munie de son propre garde-boue pour éviter d'éclabousser les jambes du cycliste (lorsque la dynamo est installée sur la roue arrière et si celle-ci est déjà munie d'un garde-boue efficace). Il existe aussi des molettes en forme de petite brosse circulaire métallique, dont des multiples fils en acier assure une accroche plus fiable en cas de pluie.


title: Éclairage de vélo

text: Une dynamo moyeu est un générateur électrique intégré dans l'un des moyeux du vélo, presque toujours dans la roue avant. Il s'agit en réalité d'un alternateur, car produisant un courant alternatif monophasé, et non d'une dynamo au sens strict du terme.


title: Éclairage de vélo

text: La dynamo moyeu n'est pas sensible à la pluie ou la neige, qui peuvent mettre en défaut les dynamos « bouteille ». Utilisée en combinaison avec un phare avant à LED, elle permet un éclairage totalement fiable, puissant même à faible vitesse, le tout en restant peu énergivore (car très efficace). Certains phares atteignent les continu à . Enfin, la dynamo moyeu étant toujours active, un détecteur de luminosité intégré dans certains modèles de phare permet l'allumage automatique des éclairages dès que la luminosité baisse, que cela soit dû à la tombée de la nuit, à l'entrée dans un tunnel, ou aux mauvaises conditions météo.


title: Éclairage de vélo

text: Toutes les dynamos moyeux partagent une architecture commune très simple : les seuls bobinages se trouvent dans le stator, autour de l'axe de la roue, avec des roulements de part et d'autre, le tout renfermé dans le corps tournant du moyeu qui porte sur sa paroi interne le rotor formé d'aimants permanents. En tournant une roue munie d'une dynamo moyeu un léger effet de crantage peut être aperçu, où il faut fournir un effort pour quitter un « cran » magnétique, et puis la roue se meut d'elle-même pour s'engager dans le « cran » suivant, restituant de la sorte (presque) l'effort que celui consenti au départ. Ce phénomène de « crantage » se remarque surtout en tournant avec les doigts l'axe d'une roue sortie du vélo, mais ne se remarque quasiment plus une fois la roue en place sur le vélo. Malgré tout, ce « crantage » magnétique est légèrement énergivore car l’énergie emmagasinée pour quitter un « cran » n'est pas totalement restituée lorsque la roue se meut sur le « cran » suivant, ceci dû aux petites pertes magnétiques. Dans les dynamos moyeux haut de gamme ces pertes sont limitées au point de s’avérer indécelables en utilisation courante (c'est-à-dire en dehors des courses sportives chronométrées), et pour limiter les pertes mécaniques des roulements (très) haut de gamme sont employés sauf sur les dynamo moyeux les plus basiques. Les dynamos moyeux les plus chères se concurrencent par leur légèreté, leur petitesse et leur esthétique soignée. Certaines permettent de débrayer mécaniquement l'alternateur, ce qui élimine entièrement les pertes résiduelles, avec l'inconvénient que cela oblige de s’arrêter pour remettre en marche l'éclairage, mais l'avantage de pouvoir concourir sans gêne et de s'entraîner de jour comme de nuit sur exactement le même vélo.


title: Éclairage de vélo

text: Il existe également des éclairages fonctionnant à piles. Ils peuvent être intégrés dans un système d'éclairage fixe, ou amovible. Ce système possède l'avantage de ne pas exercer de frottements, et donc de perte de rendement. En revanche, il possède une autonomie limitée par la durée de vie des piles qui servent à alimenter les phares.


title: Éclairage de vélo

text: Les éclairages amovibles peuvent se placer sur le guidon ou sur le casque pour l'éclairage avant, sur le porte-bagage ou sous la selle pour l'éclairage arrière. Ils sont particulièrement intéressants pour les cyclistes sportifs, puisqu'ils sont faciles à enlever lorsque le cycliste souhaite maximiser la performance.


title: Éclairage de vélo

text: Ces phares (on ne parle plus ici de « lampes de vélo » mais bel et bien de « phares » ont une puissance variable allant jusqu'à éclairer autant qu'un phare de voiture) sont idéal pour s'aventurer dans les bois, sentiers de forêts, ou alors pour la compétition lors d'épreuves nocturnes. Certains phares sont munis de feux diurne, permettant une meilleure visibilité du cycliste de jour. Ce sont généralement des feux à LED, distincts du phare principal. Les feux diurnes s'éteignent automatiquement lors de l'allumage du phare principal. L'éclairage LED, très performant se généralise et offre d'excellent résultats en matière de visibilité et donc de sécurité.


title: Éclairage de vélo

text: L'éclairage actif est en général augmenté de divers dispositifs rétro-réfléchissant, qui permettent de réfléchir la lumière des phares des automobiles, et donc d'augmenter la visibilité du cycliste.


title: Éclairage de vélo

text: Ils peuvent être présents sur le vélo lui-même :


title: Éclairage de vélo

text: ou sur le cycliste :


title: Éclairage de vélo

text: En France, la nuit pose une question de sécurité aux cyclistes car seuls 10 % des cyclistes circulent la nuit alors que 21 % des accidents mortels s'y produisent en 2009, selon la fédération des usagers de bicyclettes (FUB) ; de même un tiers des accidents aux heures de pointe surviennent dans l'obscurité, les automobilistes ne voyant pas le cycliste.


title: Éclairage de vélo

text: En terme d'homologations, les feux avant doivent porter les mentions TPLbi - TPLPbi ou TPLGPbi alors que les feu arrière doivent porter les mentions TPRbi - TPRPbi ou TPRGPbi. En particulier la réglementation française n’impose aucune puissance minimale pour un éclairage donné selon la FUB.


title: Éclairage de vélo

text: Un vélo circulant de nuit ou par visibilité insuffisante (brouillard, orage ou temps très nuageux, passage dans un tunnel...) doit avoir allumé un phare émettant une lumière blanche ou jaune vers l'avant ainsi qu'une lampe émettant une lumière rouge vers l'arrière. Le feu de position avant blanc ou jaune doit émettre une lumière fixe, c'est-à-dire non clignotante, le feu de position arrière peut être fixe ou à intensité variable (clignotant), en France, selon le code de la route.


title: Éclairage de vélo

text: L'équipement des réflecteurs est obligatoire, jour et nuit, partout et par tous les temps (sauf routes fermées à la circulation): catadioptre blanc à avant, catadioptre rouge à arrière, des réflecteurs de pédales, et des réflecteurs orange visibles latéralement qui peuvent être affixés dans le rayonnage de chaque roue (sauf si le pneu est muni d'une bande réfléchissante homologuée ↨).


title: Éclairage de vélo

text: Le port du gilet de haute visibilité est également obligatoire hors agglomération, la nuit ou lorsque la visibilité est insuffisante.


title: Éclairage de vélo

text: En Suisse, les vélos doivent être équipés d'un éclairage non clignotant, blanc à l'avant, rouge à l'arrière, ainsi que de catadioptres avant, arrière et sur les pédales.


title: Nautile (sous-marin de poche)

text: Le Nautile est un sous-marin de poche habité de l'Ifremer. Il a été fabriqué par une équipe d'ingénieurs et d'ouvriers de la DCN de Toulon (devenue aujourd'hui Naval Group Toulon) ainsi qu'aux ateliers de Creusot-Loire à Saint-Chamond. Mis en service en 1984, il est utilisé pour plonger à de grandes profondeurs, notamment pour l'exploration d'épaves. Un robot guidé, "ROBIN", peut également lui être associé pour explorer des endroits étroits.


title: Nautile (sous-marin de poche)

text: En 1987, il est utilisé pour explorer l'épave du "Titanic" à de profondeur. Il est également envoyé sur le site de l'épave du pétrolier "Prestige" en 2002. Le "Nautile" est chargé de rechercher les restes du vol 447 Air France, en 2009.


title: Nautile (sous-marin de poche)

text: Engin vieillissant et entretenu à fond perdu, décision a été prise en 2018 de ne pas maintenir ce système.


title: Nautile (sous-marin de poche)

text: Le "Nautile" est mis en service en 1984 par le CNEXO, devenu Ifremer. Il peut plonger jusqu'à de profondeur. Il est utilisé pour des missions d'observation, de mesures, de prélèvement d'échantillons, d'assistance aux sous-marins en difficulté, d'interventions sur épaves. Il est par exemple intervenu sur les épaves du "Titanic" ( réalisées par de fond en 1987) et du "Prestige".


title: Nautile (sous-marin de poche)

text: Le caisson à échantillons peut être remplacé par "ROBIN", ROBot d'Inspection du Nautile, système téléopéré depuis l'intérieur du "Nautile", qui permet d'élargir son champ d'action, là où le sous-marin habité ne peut pas accéder. Il peut être opéré à partir des navires de surface, l"Atalante" ou le "Pourquoi pas ?". Le "Nadir" a été également utilisé jusqu'en 2003 environ. Durant l'été 2009, le "Nautile" est affecté à la recherche des restes du vol 447 Air France.


title: Nautile (sous-marin de poche)

text: Le "Nautile" est basé à La Seyne-sur-Mer près de Toulon où se situe le Département des systèmes sous-marins de l'Ifremer. Il est armé par Genavir. Une maquette à l'échelle 1 du "Nautile" est exposée à la Cité de la Mer, à Cherbourg-en-Cotentin.Conception du moteur de propulsion: Mr Mario Martinez


title: The Capital Group Companies

text: The Capital Group Companies (ou Capital Group, CGC) est l'un des trois plus grands organismes de gestion de fonds de pension au monde, avec The Vanguard Group et Fidelity Investments.


title: The Capital Group Companies

text: Cette société, fondée en 1931 par Jonathan Bell Lovelace pendant la Grande Dépression économique, est basée à Los Angeles. Elle emploie associés "(partners)" répartis dans 23 bureaux dans le monde dont Londres, Genève, Sydney, Toronto, Tokyo, Hong Kong, Bombay et Singapour.


title: The Capital Group Companies

text: Au niveau des structures de management et des pôles d'activité de la holding, les activités se répartissent actuellement entre les filiales suivantes : "Capital Research and Management Company" (CRMC), "American Funds", "Capital Bank and Trust", "Capital Guardian", et "Capital Group International Inc." (CGII).


title: The Capital Group Companies

text: Capital Group Companies s'engage également dans des investissements de portefeuille privés. Par exemple, "Capital International", gère indirectement le Morgan Stanley Capital International. En 2008, Capital Research and Management Company (CRMC) scinde en deux nouvelles entités indépendantes son pôle d'investissement privé : "Capital Research Global Investors" et "Capital World Investors".


title: The Capital Group Companies

text: Capital Group Companies fait valoir que ses deux filiales CGII et CRMC (qui gère 30 millions de comptes pour investisseurs individuels) disposent d'équipes et de stratégies différentes et que les deux fonds n'agissent donc pas de concert. La stratégie annoncée d'investissement de Capital Group ainsi que son code d'éthique privilégient les prises de participation à long terme. Les gestionnaires de Capital Group ne se veulent ni arbitragistes, ni « "raiders" » ou lobbyistes, tentant de faire pression sur le management pour promouvoir, par exemple, des cessions d'actifs ou des changements brutaux de stratégie.


title: BBC One

text: BBC One est une chaîne de télévision publique britannique appartenant à la British Broadcasting Corporation (BBC). Lancée le sous le nom de BBC Television Service, elle est la doyenne des chaînes de télévision au Royaume-Uni. Rebaptisée BBC 1 au moment du lancement de la seconde chaîne, BBC 2, en 1964, elle devient « BBC One » en 1997.


title: BBC One

text: La chaîne dispose d'un budget annuel de 1 200 millions de livres sterling. À l'instar des autres stations de télévision nationales de la BBC, elle est entièrement financée par la redevance, et ne diffuse donc pas de pages de publicité. Elle est actuellement la chaîne de télévision la plus regardée du Royaume-Uni, devant sa rivale, la chaîne privée ITV1. Chaîne de format généraliste, elle mêle informations, dessins animés, séries, magazines, variétés et films.


title: BBC One

text: Baird Television diffuse le la première chaîne de télévision du Royaume-Uni à partir de son studio de Long Acre, à Londres via la BBC de Londres émetteur, en utilisant la télévision mécanique électromécanique système mis au point par John Logie Baird. Ce système utilisait une image verticalement scannée de 30 lignes — la résolution juste assez pour un gros plan d'une seule personne, et avec une bande passante assez bas pour utiliser les émetteurs de radio existants.


title: BBC One

text: La transmission simultanée du son et de l'image a été réalisée le , à l'aide de l'émetteur de la BBC à Brookmans Park. À la fin des années 1930, 30 minutes de programmes étaient diffusées le matin du lundi au vendredi, et 30 minutes à minuit les mardis et vendredis, puis la BBC cessa d'émettre. Baird télévision émit via la BBC jusqu'en .


title: BBC One

text: La BBC a commencé sa propre programmation régulière du sous-sol de la Broadcasting House, à Londres le . Le studio a déménagé dans des locaux élargi au 16 Portland Place, toujours à Londres, en février 1934, et continuait d'émettre les images de 30 lignes, porté par lignes téléphoniques aux ondes moyennes émetteur à Brookmans Park, jusqu'au . Étant donné que le temps passe, les systèmes de télévisions entièrement électroniques rendirent les émissions électromécaniques obsolètes.


title: BBC One

text: Après une série de transmissions d'essai et d'émissions spéciales qui ont commencé en août, la transmission régulière de la BBC a officiellement repris le , d'une aile convertie d'Alexandra Palace à Londres, comprenant deux studios, des décors différents, de nouveaux locaux de diffusion, vestiaires, bureaux, et même le transmetteur, diffuse désormais en bande VHF. La télévision de la BBC utilisait deux systèmes, toutes les deux semaines : le 240-lignes de Baird et le 405-lignes de EMI-Marconi, faisant de la BBC le premier service de diffusion en haute définition du monde, diffusant du lundi au samedi de 15 h à 16 h et de 21 h à 22 h. Le 405 lignes fut définitivement retenu en . Il sera utilisé jusqu'en 1985, soit 16 ans après les débuts de sa duplication par le nouveau réseau 625 lignes UHF (couleur PAL), en .


title: BBC One

text: Le , deux jours avant que la Grande-Bretagne ne déclare la guerre à l'Allemagne, la station arrêta sans ménagement la transmission. Il était à craindre que les transmissions VHF agiraient comme un phare aux aéronefs allemands se focalisant sur Londres. En outre, beaucoup du personnel technique du service de télévision et des ingénieurs étaient nécessaires pour l'effort de guerre, en particulier sur le radar. Le dernier programme diffusé est une Mickey Mouse Caricature, "Mickey's Gala Premiere", qui a été suivie par les transmissions d'essai et une annonce du calendrier de l'après-midi, qui n'eut pas lieu.


title: BBC One

text: La transmission reprit le à 15 h. Jasmine Bligh, une des présentatrices d'avant guerre, dit tout d'abord : «  » (Bonne après-midi tout le monde. Comment allez-vous ? Vous souvenez-vous de moi, Jasmine Bligh ?). Dans les années 1950, le siège de la BBC déménage à White City, où elle se trouve encore aujourd'hui. La chaîne est rebaptisée BBC1 quand BBC2 est lancée en . En 1955, l'arrivée d'ITV stoppe le monopole de la BBC sur le marché audiovisuel anglais.


title: BBC One

text: La période la plus fructueuse pour BBC1 en termes de part d'audience fut celle sous Bryan Cowgill entre 1974 et 1977, lorsque le canal atteint une part d'audience moyenne de 45 %. Cette période est encore considérée par beaucoup comme un âge d'or de la production de la BBC, avec un très haut niveau atteint à travers la gamme complète des séries, des feuilletons, des jeux, des divertissements et des documentaires de la BBC. En 2003 fut lancée BBC Three.


title: BBC One

text: Dans les années 1950 les services de la BBC Television avaient un logo surnommé « the Bat » (la chauve-souris) un visuel reposant sur des cercles superposés et des lignes donnant un effet d'ailes de chauve-souris. À partir de 1963, le globe terrestre est devenu l'emblème de la chaîne. Le globe a évolué à maintes reprises puis en 1997, il devient une montgolfière, surnommée le « BBC One Balloon ». BBC One s'est ainsi lancée dans les prises de vue réelles pour ses idents (jingles de transition). La musique est elle aussi restée dans les mémoires.


title: BBC One

text: Le , après 39 ans de globe, BBC One abandonne complètement son emblème au profit de danseurs. Mais ces nouveaux idents ont été mal vus par les nombreux adeptes du globe (et notamment du « balloon »).


title: BBC One

text: BBC One est représentée par un cercle à partir du .


title: BBC One

text: BBC One a une programmation plus « grand public » que la station BBC Two et obtient généralement des audiences plus élevées, concurrençant directement ITV1 pour la chaîne la plus regardée au Royaume-Uni. La chaîne diffuse des programmes et émission de sport, d'actualité, programmes pour enfants, séries télévisées, films et documentaires. Les actualités régionales suivent les informations nationales, en particulier les "Six O'Clock News" sont suivies à 18 h 30 par les actualités régionales d'une demi-heure. Les programmes qui rencontrent un gros succès sur BBC Two, comme les émissions "Match of the Day" ou encore "Have I Got News For You", sont transférés sur BBC One. À l'inverse, les programmes qui déclinent en termes de popularité, ou qui voient leur audience baisser, peuvent être transférés sur BBC Two. Par exemple, "Top of the Pops", émission musicale historique, a changé de chaîne après avoir été diffusée pendant quarante et un ans sur BBC One.


title: BBC One

text: Programmes les plus regardés : Autres programmes produits par la chaîne :


title: BBC One

text: Tous les trois principaux bulletins d'actualités, en avance sur leurs rivaux des programmes sur la chaîne ITV et d'autres chaînes hertziennes ou par câble. BBC One a également pris la diffusion simultanée au jour le jour des actualités avec BBC News depuis 1997, cette dernière diffuse à son tour en simultanée la quasi-totalité des bulletins réguliers BBC One.


title: BBC One

text: BBC One est la première chaîne en terme d'audiencesLégende :


title: BBC One

text: BBC One et BBC Two sont disponibles sur les réseaux câblés suisses, belges et néerlandais. Elles ne sont pas diffusées en France, mais la réception de ces deux chaînes et de leurs principales stations régionales, ainsi que de BBC HD, BBC Three, BBC Four, BBC News, CBBC et CBeebies, est possible en clair dans le cadre du bouquet Freesat (variante satellite du bouquet numérique terrestre Freeview) sur le satellite Astra 1N (28° 2 est), qui diffuse également les diverses chaînes et stations régionales ITV.


title: R404A

text: Le R404A est un mélange zéotropique de fluoroéthanes : R143a (1,1,1-trifluoroéthane) (52 %), de R125 (pentafluoroéthane) (44 %) et de R134a (1,1,1,2-tétrafluoroéthane) (4 %), qui se comporte comme un fluide quasi-azéotropique, de type HFC.


title: R404A

text: La forte polarité des trois fluides qui le composent fait que celui-ci n'est pas miscible avec les huiles minérales et alkylbenzène. On utilise pour cela, dans des installations frigorifiques fonctionnant au R404A, pour la lubrification des compresseurs, des huiles de type polyol-ester (POE). Utilisé généralement pour des régimes basse température, ce fluide a une bonne miscibilité à froid (), mais on constate un phénomène de démixtion à des températures > à . C'est pourquoi il est important de ne pas fonctionner avec des températures de refoulement au compresseur trop élevées avec le R404A. Ces trois gaz ont des températures d'évaporation très proches ce qui fait que le "glide" ou "glissement de température" est généralement considéré comme négligeable.


title: Lutin

text: Le lutin est une créature humanoïde nocturne de petite taille, issue au sens strict du folklore et des croyances populaires de certaines régions françaises comme le Berry, la Normandie et la Picardie. Les Ardennes et la Wallonie connaissent un génie domestique très proche sous le nom de nuton. En Bretagne, les korrigans sont assimilés à des lutins, tandis que dans les Alpes, le nom de servan est employé. Probablement inspiré des divinités du foyer et de « petits dieux » païens tels que les sylvains, les satyres et les Pénates, son nom dérive de l'influence linguistique du dieu romain Neptune ou du celte Nuada, tous deux liés à l'eau. L'influence des croyances envers les revenants peut expliquer une partie de ses caractéristiques. Dès le Moyen Âge, il apparaît dans les récits et les chroniques déjà doté de particularités qui restent connues à notre époque. Les paysans se transmettent des siècles durant les rites visant à s'attirer ses bonnes grâces, ou au contraire à le chasser.


title: Lutin

text: En plus de sa taille réduite, le lutin est réputé pour son espièglerie, son don de métamorphose et d'invisibilité, son côté facétieux bienfaisant ou malfaisant, son obsession pour les femmes à l'origine du mot « lutiner », sa susceptibilité, et surtout son habitude de s'occuper des foyers humains, en particulier des écuries. Les croyances évoluent en englobant de nouvelles créatures au fil du temps, puis elles gagnent l'Amérique du Nord avec les colons français. Elles rejoignent un archétype, le « fripon », et permettent à Carl Gustav Jung de définir l'enfant intérieur comme la part enfantine de chaque être humain.


title: Lutin

text: La confusion entre le lutin, le nain des pays germaniques et l'elfe des pays scandinaves est fréquente depuis le en Europe de l'Ouest, le mot « lutin » étant spécifique aux langues romanes, et surtout à la France. Des centaines de petites créatures aux noms différents peuvent être désignées comme des « lutins », désormais un terme générique pour le petit peuple masculin en France. Après une période de fort recul des croyances et traditions au , "La Grande Encyclopédie des lutins" de Pierre Dubois marque les débuts d'un regain d’intérêt et d'une abondante production littéraire et artistique à leur sujet. Le lutin est désormais vu comme un personnage de la "fantasy", et comme l'assistant du père Noël.


title: Lutin

text: Le mot « lutin » (prononcé [] ), tout comme ses nombreuses variantes dans l’aire francophone, relève d’une origine qui suscite encore la controverse parmi les philologues.


title: Lutin

text: Les premières attestations du mot remontent au , notamment « "nuitum" » dans un laaz de Rachi, rabbin champenois, qui l'emploie dans son commentaire sur le Talmud. Vers 1150, "neitun" (« monstre marin »), qui semble être une forme reconstituée par l'éditeur, apparaît dans "le Roman de Thèbes". Entre 1171 et 1181, Chrétien de Troyes emploie le mot "netun" dans "Yvain ou le Chevalier au Lion". On retrouve le « "nuiton" » chez Benoît de Sainte-Maure, une forme sans doute issue de l'influence du mot « nuit » et, dès 1176 à 1181, la forme « "luitun" » chez Wace, dans le Roman de Rou, probablement par attraction avec le verbe « lutter ». La forme "luiton" est employée dans "Perceforest". D'après Walther von Wartburg, « l'ancien français écrivait d'abord "netun", puis "nuiton" (d'après nuit), puis "luiton, luton" (d'après "luiter", forme ancienne de lutter), et enfin lutin qui d'ordinaire, au Moyen Âge, désigne un génie malfaisant ».


title: Lutin

text: Émile Littré décrit le "luitin", ou lutin, comme une « espèce de démon de nature plutôt malicieuse que méchante qui vient tourmenter les hommes », précisant que "luiton" et "nuiton", issus du vieux français, seraient employés jusqu'au .


title: Lutin

text: En wallon, le mot poursuit une évolution parallèle, les formes dialectales « "lûton" » (la plus rare, signalée entre autres à Huy, Durbuy et Ellezelles) et « "nûton" » (la plus courante, signalée dans tout le pays de Namur) mènent au terme moderne "nuton".


title: Lutin

text: D'après la théorie de Walther von Wartburg, encore largement acceptée, tous les noms communs anciens du lutin sont issus du dieu latin de la mer "Neptunus", déchu de son ancienne fonction divine par la christianisation, et devenu un démon païen des eaux lui-même à l'origine des petites créatures aquatiques maléfiques nommées « neptuni ». Cette perception est peut-être issue du judaïsme à l'origine. Un sermon en latin tardif d'Éloi de Noyon, au , cite "Neptunus" parmi les démons auxquels il est interdit de rendre un culte, attestant de sa persistance dans les croyances ou les superstitions. Cette étymologie est jugée « indiscutable » par de nombreux philologues, d'autant qu'elle explique le lien fréquent entre le lutin, le monde marin, et les chevaux, deux des attributs du dieu Neptune.


title: Lutin

text: Citant les traditions médiévales qui comparent le netun/luiton au saumon ou à un pêcheur, Claude Sterckx et Jean Markale voient le dieu celte des eaux Nudd (ou Nuada, Noddens, Nutt) à l'origine de cette étymologie, ajoutant que Neptunus n'est qu'une "interpretatio romana". Claude Lecouteux, qui un temps a défendu la première théorie en disant que le lutin connaît une trop vaste diffusion pour être une simple « importation celtique », s'est plus tard appuyé sur la thèse d'Anne Martineau, qui juge la théorie étymologique celte plus probable, pour suggérer que les mots "Neptunus" et "luiton" avaient une origine et un sens différents avant de se rejoindre dans le mot « lutin ». Le premier serait un génie domestique, le second un démon aquatique issu de Nuada ou d'un autre dieu pan-indo-européen. Ceci expliquerait la coexistence des deux termes au , et le fait que les lutins du cycle arthurien aient peu de rapports avec l'eau, alors qu'on observe l'inverse dans la littérature épique et les autres romans. Pierre Dubois cite bon nombre d'anciennes théories linguistiques, liées au mot « nuit », à l'anglais « "little" » qui signifie « petit », au hutin qui désigne un querelleur, voire à l'utinet, un marteau de tonnelier. Collin de Plancy voyait en son temps le mot « lutte » à l'origine du lutin et Pierre Dubois ajoute, non sans humour, que selon Petrus Barbygère, les lutins sont les descendants du petit roi bretteur Lutt.


title: Lutin

text: Claude Lecouteux regrette l'absence d'une définition du champ sémantique des lutins, ce qui provoque de très nombreuses idées fausses à leur sujet, et une perte dans la compréhension des traditions et des mythes qui leur sont liés. Dans la famille des lutins et des nains peuvent être regroupés un très grand nombre de petits êtres, issus de différentes traditions dans des régions du monde variées, tels que les farfadets, servans, sottais, kobolds, nutons, matagots, gripets, korrigans ou nisses. Le lutin joue un rôle similaire aux « esprits du foyer » des pays anglo-saxons, la traduction du mot en anglais peut d'ailleurs donner brownie, elfe, fée, gnome, gobelin, hobgoblin, leprechaun, pixie, ou encore Puck... Depuis le Moyen Âge, les lutins sont également nommés des « follets », soit « petits fous », en raison de leurs sautes d'humeur.  Ils sont perçus comme des êtres masculins, sous des noms qui peuvent varier en « lubins », « lupins », « letiens », « luitons », « luprons » et « ludions », mais des « lutines » et « lupronnes » sont signalées. Ils sont à l'origine du verbe « lutiner », qui signifie « taquiner » et « tourmenter » dans le vocabulaire galant, et en Wallonie, donnent naissance à l'expression populaire « être pris du lûton », soit « être ensorcelé ». Le dictionnaire de Furetière signale enfin d'anciennes expressions désormais inusitées : un enfant était nommé , et un , , à la fin du . L'origine des lutins est intimement liée à la croyance envers les génies de la maison, situés dans . Dans les contes populaires . Les lutins sont influencés par le christianisme, et par un amalgame avec les croyances liées aux revenants.


title: Lutin

text: Les anciennes croyances celtiques, gallo-romaines et latines comptent un abondant panthéon de « grandes » divinités, telles Zeus, Lug ou encore Neptune, et de « petites » divinités, qui gèrent les rapports entre l'homme, son foyer, les forces surnaturelles et la nature. Claude Lecouteux cite notamment le "dusius" gallo-romain, « dieu du lucus devenu un génie tutélaire », le dieu des forêts Sylvanus (et ses sylvains), les satyres (dont le côté lubrique se retrouve dans certaines créatures du petit peuple). Pierre Dubois et d'autres spécialistes ajoutent leur équivalent romain les faunes, Faunus, Pan, les Pénates, les Lares, ou encore les "genii catabuli", « génies de l'écurie ». Dans les foyers romains, par exemple, il est d'usage de se référer au Lare, le « dieu de la maison », en toute occasion.


title: Lutin

text: L'évangélisation progressive des populations provoque de grands bouleversements dans le panthéon, les autorités chrétiennes interdisant d'abord le culte des « grandes » divinités païennes, tandis que des églises et des chapelles sont bâties sur l'emplacement des temples païens. Mais les « petits dieux » du foyer, proches des préoccupations quotidiennes du peuple (avoir des récoltes abondantes, des animaux en bonne santé, une maison bien tenue, etc.), ne s'effacent pas totalement dans les campagnes en raison de l'attachement profond des paysans envers eux. Les cultes deviennent clandestins, secrets, les noms se transforment, les caractéristiques des petites divinités sont transférées dans d'autres créatures issues de Neptune ou du dieu celte Nudd, qui sont les ancêtres des lutins.


title: Lutin

text: Pour Anne Martineau, « Nudd ou Neptunus qu'il soit, finalement, qu'importe : les deux étymologies s'accordent sur le fait que le lutin est une ancienne créature des eaux ». Claude Sterckx ajoute qu'« ils sont vraisemblablement tombés bien bas par rapport à ce que devait être leur prototype pré-chrétien ». Claude Lecouteux défend depuis de nombreuses années une thèse selon laquelle une partie des caractéristiques des lutins et des nains sont issues de croyances relatives à la mort, aux revenants et au double, ce qui explique qu'ils soient peu bavards, qu'ils détestent être vus et que leur habitat soit souvent localisé sous terre. Le royaume des lutins et des nains, si souvent évoqué, serait donc celui des morts. Un indice se trouve dans cette croyance du Finistère, collectée par Paul Sébillot, selon laquelle « quelques-uns des lutins sont d'anciens valets de ferme qui, ayant négligé les chevaux qui leur étaient confiés, sont condamnés à venir les soigner après leur mort ». Le lutin serait alors perçu comme un « génie domestique qui tente d'obtenir le salut par son travail acharné ». Or, dans toutes les croyances, les ancêtres morts qui se manifestent à leur famille et leurs connaissances peuvent se montrer dangereux. Un autre indice est la présence du « crieur », en allemand « "" », dont « le folklore français a conservé le souvenir de personnages, tour à tour esprits, nains, lutins et revenants, dont la principale caractéristique est d'émettre des cris ou de produire des bruits » pour attirer les vivants dans des pièges.


title: Lutin

text: Cet amalgame avec les croyances mortuaires pourrait être dû au christianisme et à l'interdiction du culte des dieux païens : il est plus simple à un lutin de petite taille clandestinement vénéré de se cacher dans quelque lieu souterrain. Les croyances populaires liées aux petits dieux joyeux et protecteurs auraient donc intégré des croyances mortuaires (donnant la petite taille et l'habitat des lutins), et d'autres issues des dieux chtoniens déchus Nudd et Neptune (donnant leur rapport premier avec l'eau). Outre la taille des lutins, leur physique « difforme », un archétype propre aux êtres chtoniens, serait issu de ces croyances mortuaires. Une autre possibilité serait que les ancêtres des lutins aient initialement été de petites créatures chtoniennes, maîtres du royaume des morts, mais qu'en raison de la place prise par le Christ, cette origine ne transparaisse plus que dans quelques indices.


title: Lutin

text: Le lutin est influencé par Hennequin, personnage mortuaire inquiétant de la chasse fantastique, en ce qui concerne son capuchon pointu. L'importance du chapeau des lutins est toujours visible dans des fêtes populaires comme le carnaval de Malmedy, et son sotê chapeauté.


title: Lutin

text: Le « nain » est, à l'origine, spécifique au monde germanique, tandis que le « lutin » appartient davantage au monde roman, et l'ancien français entretient la distinction entre « nuiton » et « nain ». Mais les auteurs des textes médiévaux doivent rendre un vocable intelligible à la majeure partie de leur lectorat, raison pour laquelle le « ' », nain allemand, est rendu en français par « lutin », et inversement le lutin français devient un ' en allemand. Dès le , la distinction faite entre les lutins, les nains, les elfes et les gnomes s'estompe en France, au fil du temps les termes deviennent des synonymes.


title: Lutin

text: Les gloses des textes latins du . Claude Lecouteux remarque que sous le terme de vieux haut-allemand "scrat", correspondant au nain crieur, sont assimilées des créatures que d'autres textes peuvent associer au lutin, telles que Faunus, Sylvanus, et les satyres. Cette confusion de vocabulaire perdure pour de très nombreuses raisons, en premier lieu l'évolution des croyances colportées par l'oralité, certaines créatures disparaissant et léguant leurs caractéristiques à d'autres. Les noms se mélangent fortement : un exemple en est la mandragore qui, de plante, devient la bête mandrigoule de la Drôme, le chat matagot, puis un nain ou un lutin. Pour ne rien arranger, une créature d'un même nom peut être perçue différemment en fonction de l'époque, la littérature populaire entretenant cette confusion, et traduisant un important syncrétisme. Il existe toutefois une tendance à rendre les termes en français par « nain » ou par « gnome » pour le petit peuple .


title: Lutin

text: Vers 1135, Hugues de Saint-Calais, évêque du Mans, désigne par le nom de "Faunus" ce qui est vu plus tard comme un lutin tapageur, tandis que Marie de France traduit le "nanus monticulus", soit « nain des montagnes », en « follet ». Le regroupement entre lutins et nains est particulièrement visible depuis le et la diffusion des contes populaires. En 1891, l'Allemand Karl Grün écrit que les lutins se rapprochent des elfes et des lémures, mais aussi des kobolds et des lares, et que dans ce dernier cas, ils prennent le nom de « follets » ou de « farfadets ». Ce commentaire amuse beaucoup Pierre Dubois, constatant les difficultés qu'ont toujours rencontrées les spécialistes pour établir une « classification » des lutins.


title: Lutin

text: Des différences existent entre les lutins présentés dans les romans, souvent stéréotypés, et ceux des croyances populaires, beaucoup plus diversifiés. La grande majorité des témoignages à leur sujet proviennent de Bretagne. Bien qu'ils soient facilement confondus avec les nains, les lutins s'en distinguent par quelques particularités. Leur espièglerie, leurs taquineries et leur rire sonore sont bien connus, tout comme leur susceptibilité. Ils passent le plus clair de leur temps à s'amuser et courir derrière les filles. Collin de Plancy cite à ce propos un proverbe populaire à son époque :


title: Lutin

text: Mais les lutins se montrent à l'occasion travailleurs et guerriers. Certains récits mentionnent leur force extraordinaire, tel ce fabliau allemand du , cité par Pierre Dubois, dans lequel un "schretel" combat un ours. D'autres textes les attachent à des paladins en aventure, et en font de redoutables bretteurs malgré leur taille réduite.


title: Lutin

text: Il est délicat de saisir les caractères du lutin en raison du très grand nombre de rôles qu'il peut jouer : lié tantôt à la forêt, à l'eau, à l'air, aux dunes ou aux prés, protecteur du foyer, des enfants et des animaux puis démon nocturne, bandit voleur ou lubrique insatiable, il a survécu à travers les contes et récits du folklore populaire, transmis par la tradition orale des siècles durant. Il est généralement nocturne, « le monde lui appartient depuis onze heures jusqu'à deux heures après minuit », et il se défend férocement contre les ivrognes qui l'insultent. Enfin, dans les récits, le lutin meurt parfois d'accident ou de chagrin, et n'est pas « tout à fait immortel ».


title: Lutin

text: Claude Lecouteux a mis au jour une étroite association entre les croyances mortuaires, le petit peuple, l'eau et les chevaux. Il rapporte aussi la distinction « commode bien que peu pertinente » faite par plusieurs chercheurs entre les « lutins terrestres », et les « lutins des eaux ».


title: Lutin

text: À l'origine, les lutins n'ont pas de taille caractérisée. Leur première description est celle de l'Anglais Gervais de Tilbury, vers 1210, lequel affirme que les "nuitons" ont l'aspect de vieillards et la face ridée, sont vêtus de haillons cousus ensemble, et mesurent un demi-pouce, soit moins de deux centimètres. Les lutins, tout comme les nains, sont presque toujours perçus comme « vieux et petits », mais pas toujours autant que ceux de Tilbury. Si les récits médiévaux ne précisent pas qu'ils sont barbus, des témoignages du , wallons en particulier, insistent là-dessus. Pierre Dubois dit que « rien n'est plus compliqué que décrire un lutin », mais évoque une taille , la présence de cheveux touffus et d'une barbe « qui pousse à l'âge de 300 ans », d'habits en haillons verts et bruns, de poulaines, et d'un bonnet pointu rouge ou vert sur la tête.


title: Lutin

text: Les habits du lutin ont une importance particulière, bon nombre d'histoires rapportent qu'ils sont vêtus de haillons et que leur offrir des vêtements neufs provoque leur départ. Claude Lecouteux en cite une à Ibourg au . Des lutins s'occupent du cheval gris d'un paysan, un valet les surprend et révèle leur présence au propriétaire de l'animal. Celui-ci, pour les remercier, leur offre des habits, mais les lutins ne reparaissent plus jamais. Des récits similaires concernent les Brownies d’Irlande et d’Écosse. Un Brownie des Highlands bat le grain pour des fermiers jusqu'au jour où, croyant ainsi le remercier, ces derniers lui offrent un bonnet et une robe. Il s'enfuit avec, ajoutant qu'ils sont « bien bêtes » de lui avoir donné avant qu'il n'achève sa tâche. Cette particularité est probablement issue d'une très ancienne tradition orale, puisque les mêmes thèmes se retrouvent chez le petit peuple de la légende arthurienne.


title: Lutin

text: Citant le départ du lutin de la "chronique de Zimmern" (1566), Claude Lecouteux suppose que la couleur du bonnet offert, le rouge, contraint le lutin à partir. Il existe aussi une histoire où le pooka révèle que les habits qui lui sont offerts représentent le salaire qui met un terme à sa pénitence.


title: Lutin

text: Les lutins sont très inconstants, d'où le nom des follets (petits fous) et des sotês et massotês (petits sots) : ils peuvent rendre de multiples services un jour et commettre les pires bêtises le lendemain. Leur asocialité est connue depuis le Moyen Âge puisque Marie de France parle d'un "folet" capturé par un paysan, et prêt à lui donner tout ce qu'il voudra « s'il ne le montre pas aux gens ». La plupart sont furieux lorsque des humains les voient, la pire des situations étant qu'une personne leur adresse la parole, et exige d'eux une réponse. Paul Sébillot et Henri Dontenville les disent « peu loquaces », Sébillot ajoutant même qu'un lutin des dunes bretonnes viendrait défier en duel quiconque l’appelle. Les nutons ardennais prennent peu la parole, et toujours pour livrer des messages désagréables, à tel point que « nuton » est devenu un synonyme de « misanthrope » et « taciturne ». En Picardie, deux follets, les "fioles", jettent à l'eau les personnes qu'ils entendent siffler.


title: Lutin

text: Tous les récits de lutins leur prêtent des capacités magiques, comme celle de dire l’avenir et de lancer des sorts. Leurs sortilèges sont particulièrement craints dans les Ardennes. Un récit bien connu parle d'un paysan wallon fauchant son blé pour le rentrer avant l'orage, lorsqu'il voit le nuton de son foyer l'aider en portant un épi à la fois. Énervé par ce qu'il juge comme une aide inutile, il s'en moque. Le nuton sort de son mutisme et lui lance cette malédiction :


title: Lutin

text: La variante « Épi par épi, je t'ai enrichi, gerbe par gerbe je te ruinerai » est citée par Albert Doppagne et surtout Pierre Dubois, qui en a fait le symbole du lien du petit peuple avec la Nature, et de l'importance à le respecter, ajoutant que rien n'est jamais acquis ou définitif avec eux. Dans la suite du récit en effet, le paysan wallon perd toutes ses possessions et finit ruiné. Une histoire très semblable met en scène un donanadl, lutin tyrolien qui, assis entre les cornes de la plus belle vache de la Grünalm (« la toute verte », vallée des Alpes tyroliennes), voit le propriétaire du troupeau tenter de l’assommer. Il le maudit en disant . Peu après, les sources se tarissent et l'herbe ne repousse plus.


title: Lutin

text: Les lutins peuvent aussi se rendre invisibles, le plus souvent grâce à un objet tel qu'un bonnet ou une cape. Ils utilisent leurs pouvoirs au bénéfice des gens vertueux, comme dans ce conte picard d'Acheux collecté par Henry Carnoy, où un bossu aide une bande de lutins à connaître le dernier jour de la semaine, lesquels lui ôtent sa bosse pour le remercier. Un autre bossu ayant appris l'affaire croise une autre bande de lutins et mélange les jours : ils le punissent en l'affublant d'une deuxième bosse. Un récit flamand parle de lutins établis dans une ferme à Linden, qui bâtissent une tour sur une église en un mois contre un peu de nourriture. Enfin, s'ils sont réputés agités et courent souvent dans tous les sens selon les croyances, les lutins peuvent aussi se déplacer sur une grande distance bien plus rapidement que les humains.


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text: La capacité à se métamorphoser et à changer de taille est l'une des particularités les plus typiques des lutins dans les récits à leur sujet. Elle se retrouve aussi chez les nains des traditions populaires, en étroite relation avec la croyance médiévale du double. Leur portrait psychologique (taciturnes, détestant être vus...) explique que la plupart du temps, ils semblent de petite taille. Cependant, il est probable qu'à des époques plus lointaines, en cas de menace, les lutins peuvent grandir instantanément et flanquer une correction à leur agresseur. Les auteurs de textes médiévaux auraient dédoublé le lutin originel du folklore en un « nain petit et faible », toujours vu en premier, et son « protecteur ». Un exemple en est la chanson "Dieudonné de Hongrie".


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text: Les lutins prennent aussi l'apparence d'animaux, voire se changent en objets. Leurs métamorphoses animales sont variées, incluant surtout le cheval et la grenouille (le "Teul ar Pouliez" breton dans sa mare étant un exemple), puis le chat et le serpent. Des traces de génies de la maison adorés sous forme de serpent sont présentes depuis des époques très reculées en Europe, l'animal partageant un trait commun avec le lutin, qui est sa réputation d'aimer le lait. Le lutin a également la capacité de changer autrui en animaux, particulièrement en équidés : au , un sotrê de Lorraine aurait métamorphosé un fermier en âne. Un certain nombre de textes, dont "Les Évangiles des quenouilles", lient le feu follet au lutin (luiton) en disant que ce dernier apparaît parfois sous la forme d'une petite lumière.


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text: Tout comme les fées, certains lutins enlèvent, dit-on, des bébés humains au berceau et les remplacent par l'un des leurs, le "changeling". Ce dernier a parfois l'apparence d'un bébé lutin, d'autre fois celle d'un très vieux lutin. Pour se protéger des enlèvements, plusieurs méthodes sont citées, l'une d'elles étant de coiffer l'enfant d'un bonnet rouge, qui traditionnellement était réservé aux bébés morts-nés. Le lutin, croyant l'enfant déjà mort, est censé ne pas l'importuner. Un récit lorrain parle d'une mère qui s'empare du bonnet rouge d'un sotrê retrouvé au pied du berceau de son enfant disparu, et s'en sert de monnaie d'échange. Un récit daté de 1885, dans le Morbihan, parle d'une servante fée qui guide une bande de lutins volant les biens et les enfants des habitants. Une mère, se doutant que son enfant a été remplacé, pose douze œufs en rond sur la pierre de son foyer, et voit le "changeling" rire puis dire .


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text: Selon la croyance, le « lutin du foyer » vit à l'origine dans la nature (des habitats souterrains sous les collines, dans les bois ou entre les racines de grands arbres), et choisit de s'établir dans une habitation humaine (en général une ferme) pour se mettre au service de ses habitants, causant parfois des troubles, et jouant la nuit dans la cheminée. Ils sont nommés « lutins domestiques », ou « follets qui font office de valets », selon Jean de La Fontaine. Le nom du servan alpin, daté du , provient de cette fonction.


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text: Les « lutins du foyer » s'occupent d'une foule de travaux, en particulier pour les chevaux dont ils prennent grand soin, mais aussi pour les bovins. Les sotrés vosgiens soignent le bétail, changent sa litière et donnent aux vaches un fourrage appétissant ; le follet de Suisse romande dérobe aux autres des brins d'herbe fraîche pour les donner à sa vache favorite, et en Basse-Bretagne, "Teuz-ar-pouliet", l'espiègle de la mare, baratte aussi le lait. Les lutins surveillent, protègent et tiennent propre la maison dont les habitants lui témoignent un grand respect, font la cuisine, consolent les enfants tristes, en résumé, ils s'occupent de toutes les tâches domestiques du foyer avec une extrême efficacité, bien plus grande que les hommes. Ils peuvent s'y mettre à plusieurs, ne sortent et se montrent que la nuit, et ne dorment jamais, d'où le proverbe français . Ils fréquenteraient les caves et les greniers, le dessous des lits et les armoires, et fuiraient tout contact avec les objets en fer. Les textes rapportent qu'ils se nourrissent de grenouilles rôties, mais aussi qu'ils réclament uniquement de la nourriture en échange de leurs services. La plupart du temps, il s'agit de lait (parfois caillé) ou de bouillies à base de lait. L'amour immodéré du lait est d'ailleurs le seul détail alimentaire permettant de reconnaître à coup sûr un lutin.


title: Lutin

text: Cette relation avec les habitants du foyer n'est jamais un acquis. Très susceptible, le lutin est attentif à la moindre marque d'irrespect et se retourne en un instant contre les personnes qu'il servait. Il peut aussi se défendre férocement : un récit de Plouaret rapporte qu'un charretier ivre défie un soir le lutin de l'écurie, estimant qu'il lui fait une concurrence déloyale. L'homme est retrouvé au matin « complètement brisé », ayant le rire terrible du petit être résonnant en lui, tremblant de tous ses membres. Enfin, le lutin est l'une des causes potentielles du cauchemar.


title: Lutin

text: Ces raisons expliquent que les gens désirent parfois chasser les lutins de leur foyer, plusieurs méthodes étant citées aux côtés de l'habituelle utilisation d'objets (eau bénite) et de prières chrétiennes. L'une des plus classiques consiste à placer un récipient rempli de fines graines (il s'agit de millet, de pois ou de cendres en Auvergne, selon Paul Sébillot) sur le chemin du lutin : s'il le renverse, il est forcé de tout remettre en place avant l'aube et le chant du coq, et ne revient plus jamais. Une autre, connue pour se débarrasser de ceux qui « lutinent » les filles depuis le , est de parvenir à les dégoûter. "Les Évangiles des quenouilles" parlent de porter du pain sur soi, . Le folklore belge conseille de s'accroupir sur du fumier en position de défécation, et de manger une tartine dans cette position. Le lutin pousse alors une exclamation de dégoût comme « "Ah ! Ti cakes èt magnes" » (« Ah ! Tu défèques en mangeant »), et s'enfuit pour toujours. La plupart des lutins sont connus pour leur réaction d'horreur face à ce qui évoque les besoins naturels, c'est pourquoi, dans le Limbourg, on les prévenait avant d'épandre le fumier. En Italie, un moyen de faire fuir le « Linchetto » trop entreprenant est de manger du fromage assise sur les toilettes, en disant . Une histoire belge parle d'une jeune fille harcelée par un lûton, dont les parents posent des coquilles d’œuf en rond emplies de brindilles. En les voyant, le lûton dit , et part à jamais.


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text: Le sôté et d'autres lutins du foyer peuvent se venger de tentatives ratées pour les chasser en ruinant toute la maisonnée. Dans un conte près de Saint-Philbert-du-Pont-Charrault, une femme se débarrasse de fadets qui venaient près de son âtre en chauffant le trépied sur lequel ils se posent. Plus tard, la fée Mélusine remplace l'un des enfants de la femme par un "changeling" en son absence, pour les venger.


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text: Les paysans ont toujours cherché à capturer des lutins. Une méthode québécoise consiste à répandre de la farine fine au sol, et à suivre les traces qu'ils ont laissées jusqu'à l'endroit où ils se cachent dans la journée.


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text: Le lutin aquatique remonte au , apparaissant dans "Huon de Bordeaux", la "Chanson de Gaufrey" et "la Geste de Garin de Monglane". Malabron est un bon représentant, tout comme le Klabautermann des pays germaniques. Sans doute parce qu'ils sont « les plus primitifs », ce sont aussi les plus négatifs dans les récits à leur sujet, en particulier à l'époque médiévale. Leur apparence est peu détaillée, et ils sont réputés pour leur anthropophagie. Si les nains de la légende arthurienne sont quasiment sans rapport avec l'eau, d'autres monstres plus ou moins liés aux lutins y sont présents. Le Chapalu, félin aquatique ennemi du roi Arthur, est décrit comme le « roi des lûtons » et Christine Ferlampin-Acher lie le chat noir du lac de Lausanne, mentionné dans la "Vulgate Merlin" comme une bête aquatique capable de changer de taille jusqu'à devenir un « diable gigantesque », à un avatar du lutin issu des légendes celtiques.


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text: Les tours favoris des lutins, en dehors du foyer, sont presque toujours en rapport avec les équidés et l'eau : si le houzier des Ardennes et le poulain Fersé de Haute-Bretagne attirent les hommes dans l'eau pour leur jouer des tours sans gravité, les Pie-Pie-Van-Van de la Meuse, et d'autres, cherchent à les noyer. Paul Sébillot cite quelques lutins aquatiques positifs, tel le petit bonhomme rouge des côtes dieppoises, qui garde les filets des pêcheurs. Sur la Loire et l'Allier, sévissent les Letiens, dont les mariniers racontaient les histoires, et qui leur permettaient d'expliquer les mauvaises plaisanteries qu'on faisait subir aux jeunes mariniers.


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text: Plusieurs chercheurs ont remarqué des liens très étroits entre lutins et chevaux, . La raison semble liée, en plus du lien à l'élément liquide et au dieu Neptune déjà évoqué, au fait que le cheval, animal familier des hommes, est aussi le plus approprié pour se rendre dans les univers féeriques et pour jouer les « tours » caractéristiques du lutin, tels que jeter un cavalier dans une mare de boue, une rivière ou une fontaine. Dans la littérature médiévale, Malabron et Zéphyr se changent fréquemment en chevaux. Le « nain » Frocin, qui affuble le roi Marc'h d'oreilles de cheval dans la version de la légende fournie par Béroul au , est vraisemblablement issu du lutin folklorique. Le roman de Thèbes et d'autres textes évoquent aussi la paternité d'un fabuleux poulain noir pour le "netun", "noitun" ou "luiton", ce dernier étant bien connu à l'époque pour s'occuper des écuries. Guillaume d'Auvergne affirme au qu'au matin, les crins des chevaux sont retrouvés tressés, et couverts de petites gouttes de cire. François Le Poulchre ajoute en 1587 qu'un cheval rentré souillé à l'étable peut être retrouvé « estrillé et net le lendemain, sans que de créature il eust été touché pour en oster l'ordure ». Paul Sébillot fournit de nombreux témoignages : en Normandie, le lutin mène les chevaux boire, dans la Beauce et en Franche-Comté, il les étrille, les soigne, et les nourrit, ce qui en Haute-Bretagne les fait hennir au moment où le Maît' Jean apporte leur nourriture. Le fouletot franc-comtois vole le foin pour le donner à sa bête préférée, si le maître n'en a pas dans son fenil. En Normandie, le lutin vole les plus beaux épis d'avoine pour ses favoris, il en est de même en Acadie, où il prend le grain des chevaux gras pour le donner à ceux des plus pauvres paysans. L'elficologue Pierre Dubois cite de nombreux témoignages de lutins visitant les écuries durant la nuit, et laissant pour traces de leur passage des torsades dans les crinières, qu'ils utilisent afin de se confectionner des étriers (les fameux "nœuds de fées"), et galoper toute la nuit. Paul Sébillot en relève dans la Manche en 1830, cette croyance est très ancrée dans le Nord de la France, particulièrement la Bretagne et la Normandie. Preuve du forfait des lutins, le propriétaire retrouve son animal couvert de sueur au matin. Les chevaux aux sont prisés sur les marchés bretons, et les juments réputées pour devenir de bonnes poulinières. La tradition rapporte qu'il ne faut surtout pas démêler les crinières de ces juments : dans le Berry, cela les fait avorter, en Franche-Comté cela provoque une mort dans l'année, et en Acadie, les lutins se vengent en maltraitant les chevaux. Des témoignages de crinières emmêlées sont recueillis par les paysans de Haute-Bretagne et du Québec jusqu'au début du .


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text: Ces phénomènes ont été de tous temps attribués aux lutins ou à des créatures similaires, jusqu'à la découverte d'une explication scientifique, celle d'une plique polonaise, défaut d'entretien longtemps considéré comme une maladie.


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text: La diabolisation du lutin conduit toutefois à une inversion progressive de son rôle envers les chevaux : dans le Berry, d'animal favori, le cheval devient sa victime, et « seuls l'âne et le bœuf échappent aux tourments des lutins, grâce à leur rôle dans la Nativité ». Les deux croyances coexistent parfois, le sôtré étant capable d'agacer les chevaux ou de les soigner. Un objet déjà utilisé pour se protéger des changelings, tel qu'une pierre percée (contre le foulta de Suisse romande) ou une série de coquilles d’œufs (contre le chorriquet à Treffiagat), peut être déposé dans l'écurie pour en chasser les lutins. En Ontario, des graines de lin sont mélangées à la ration des chevaux, pour forcer les lutins à trier. Les traditions canadiennes parlent de créer une girouette à forme équine que le lutin vient ensuite chevaucher, ou de faire détresser les crinières par une femme enceinte. En Haute-Bretagne, des séances d'exorcisme sont menées, mais sont mal acceptées par les populations à en croire ce témoignage collecté par Paul Sébillot : « si on brûle les crins avec un cierge bénit, le lutin ne revient jamais, mais les bêtes sont, par suite de son départ, exposées à dépérir ».


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text: Parallèlement « les silhouettes du lutin et du cheval tendent à se confondre et à se fondre en un seul personnage dont le rôle est d'égarer, d'effrayer et de précipiter dans quelque mare ou rivière ceux qui les montent ». Paul Sébillot rapporte des croyances populaires quant à plusieurs lutins-chevaux jouant ce rôle, notamment le Bayard de Normandie, le Mourioche de Haute-Bretagne, Maître Jean, le Bugul-noz et la jument blanche de la Bruz. Dans les îles anglo-saxonnes, Puck prend cette forme pour effrayer la population.


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text: Paul Sébillot parle des lutins comme d'une « grande tribu », et Anne Martineau en dénombre rien qu'en France. En 1992, si Pierre Dubois dit que le mot « lutin » désigne communément (et à tort) l'ensemble du petit peuple en France, il insiste aussi sur le fait que les lutins forment , à ne pas confondre, notamment, avec les nutons de Wallonie et des Ardennes françaises dont l'habitat et les légendes sont différents, ni les kobolds, les gobelins, les leprechauns et les gnomes, distincts de plus par l'étymologie. La plupart des récits de lutins sont spécifiques à la France et se trouvent notamment en Bretagne, dans les Ardennes, dans les Alpes et en Picardie, mais quelques textes en évoquent dans le comté de Devon, le Yorkshire, les Flandres, l'Allemagne et l'Italie. Dans le Berry et selon George Sand, les lutins sont surtout nommés des follets. Pierre Dubois inclut parmi les lutins proprement dits les chorriquets, bonâmes, penettes, gullets, boudigs et bon noz, dont le rôle est surtout de soigner les chevaux et le bétail, et y ajoute le Bona d'Auvergne, qui se déguise en joueur de cabrette. Bien d'autres créatures sont qualifiées de « lutins », comme le fullettu de Corse, qui avec sa main d'étoupe et sa main de plomb, s'attaque aux gens couchés. En Provence et en Languedoc, le gripet et le fantasti s'occupent du bétail et des écuries. Les Pyrénées connaissent Truffandec, génie du foyer plutôt nocturne et diabolique, et le Pays basque les laminak.


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text: L'Alsace a de nombreuses histoires de lutins, comme celle de Mikerlé dans la vallée de Guebwiller. La Suisse utilise le nom de « follet ». Dans l'Allier, le « fol » joue de vilains tours, comme le farfadet du pays poitevin. Le nom de « fadet » est attesté dans la Vienne, les Deux-Sèvres et le Poitou.


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text: La langue bretonne a un très grand nombre de mots pour le petit peuple, et dans cette « région infestée de lutins » où existent des milliers de témoignages, il est commun de les distinguer par leur habitat. Pierre Dubois attribue aux korikaneds les bois, aux korils, courils, corrics, kriores, kéréores et kannerez noz les landes, aux poulpiquets les vaux, aux teuz les prés, aux boléguéans les tumuli, aux hoseguéannets les cercles de pierres et aux boudics, boudiguets et bouffon noz les fermes. La Bretagne connaît aussi des fadets et farfadets, duz, korrigs, komaudons, fomiquets, chorriquets... Au fil du temps, ces petites créatures jadis distinctes sont venues à être toutes désignées sous l'unique nom de « korrigan ».


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text: Le petit peuple breton est « relativement sympathique » selon Paul Sébillot. Il participe efficacement à toutes les tâches ménagères et domestiques, calme les enfants, prépare les repas, s'occupe des chevaux en échange de « bons égards », et ne joue des tours qu'à ceux qui lui manquent de respect. Anatole Le Braz ajoute que des surnoms respectueux tels que "nantrou" (« monsieur ») ou "Moestre Yan" (« maître Jean ») lui sont donnés. Sur l'île d'Yeu, les fras habiteraient le dolmen des « Petits-Fradets » et sèmeraient des herbes qui font parler les bêtes à minuit, croyance commune à toute la Bretagne. Collin de Plancy a rassemblé des témoignages concernant la disparition des boléguéans du tumulus de Saint-Nolff, où ils étaient autrefois des milliers :  Les lutins bretons auraient été admis dans les églises de Basse-Bretagne, mais ils restent capables de malice, forçant ceux qui les croisent durant la nuit à danser jusqu'à épuisement, par exemple. Enfin, ils échangent les enfants des humains avec leur "changeling". Un certain nombre d'entre eux sont aquatiques, tels les korandons de Bilfot, qui se promènent sur les falaises et ne parlent à personne. "Ian an Ôd" (Jean du rivage), "Pautre Penn-er-Lo", le "Begul an Aod" ou encore le "Colle Pohr-En-Dro" sont plus dangereux, puisqu'ils imitent des personnes qui se noient pour attirer des humains dans l'eau, ou mettent des gens en confiance avant de les pousser à se noyer.


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text: Le nuton (ou "lûton", "nûton") des Ardennes franco-belges partage la même origine que le lutin, mais les grottes, cavernes et souterrains forment l'essentiel de son habitat selon le folklore local, à l’instar des nains du monde germanique. Il était jadis d'usage de leur déposer des objets endommagés le soir, avec un peu de nourriture, et la tradition veut qu'ils soient retrouvés réparés au matin. Si les croyances populaires ont largement reculé, les expressions demeurent, en général pour désigner la misanthropie ou, à Warmifontaine, la gourmandise. Les coings de Comblain-au-Pont sont nommés « pommes de nutons ». Des tours et des « trous de nutons » sont toujours visibles dans les toponymes belges, tout comme les « étrons de nuton », des blocs de pyrite dans l'entre-Sambre-et-Meuse.


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text: À Celles, non loin de Dinant, on retrouve une pierre votive vouée à une divinité populaire du nom de « NVTTO » dont elle est la seule évocation connue. Si sa dédicace demeure controversée, elle permet de risquer l’hypothèse que les nutons seraient en Ardenne belge liés à la mythologie populaire, et cela dès la période gallo-romaine. Le pays de Malmédy a pour sa part gardé la trace de très anciennes toponymies avec son "trô dès dûhons" (trou des duhons), dont l'étymologie est issue des duses. Ces créatures sont comparables aux nutons, tout comme le sottai, nommé sotê dans le pays de Liège, massotê à Grand-Halleux, et sotrê dans les Vosges, ou encore le felteu, attesté dans un récit du Bassigny.


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text: D'autres lutins sont plus effrayants, notamment les Annequins, qui se manifestent sous la forme de feux-follets, et les Pie-Pie-Van-Van ardennais. Le croqueur d'os, toujours dans les Ardennes, est un nécrophage repoussant qui vivrait sous les cimetières.


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text: La croyance envers le servan (ou "sarvan", "sarvin", "chervan" en patois), est commune à toutes les Alpes, au Valais et au nord de l'Italie. Ce lutin bénéfique, protecteur du foyer et surtout du bétail qu'il guide en montagne, se voit encore offrir des libations de lait par les pasteurs au . Les paysans lui donnent la première crème du matin pour se protéger de ses tours. Dans le Tyrol, un esprit servant très proche, de petite taille, d'apparence âgée et vêtu de guenilles, le donanadl, est réputé vivre près d'Hochfilzen et rendre de multiples services similaires. Les paysans le remercient en lui offrant de la nourriture dans les chalets. Le chablais connaît le chaufaton, un lutin domestique qui provoque les cauchemars. Dans le Jura, en Bourgogne et en Suisse romande, les contes mettent en scène des ioutons, fouletots et foultas. Le iouton est connu pour se mettre en colère si les hommes oublient son bol de lait, d'après un témoignage collecté aux Planches-en-Montagne en 1852. Moins sympathique est le hutzêran du canton de Vaud, lutin hurleur qui fait tomber les branches et tourbillonner les feuilles. La croyance envers les lutins a gagné l'Amérique du Nord avec les colons français, particulièrement la province de Québec, où ils prendraient la forme d'animaux (entre autres le chien et le lapin). Les chats blancs sont les plus réputés pour être des lutins, bien que tout animal vivant près des foyers humains puisse être considéré comme tel. Ils sont bons ou mauvais, leur est attribué le contrôle bénéfique de la météo et le rasage de la barbe du maître de maison avant qu'il ne s'éveille le dimanche, mais aussi, s'ils sont fâchés, son harcèlement à travers des tours tels que l'émoussage d'une faux et le remplissage des chaussures avec des cailloux. Ils détesteraient le sel, et éviteraient de le traverser s'ils en trouvent répandu au sol. Les lutins acadiens, québécois et ceux de Nouvelle-Angleterre partagent tous un lien avec les chevaux, mais une tradition importée d’Écosse ou d'Irlande est relevée à Kippens : celle de sortir avec du pain dans ses poches pour éviter leurs tours. Le folklore américain propre à Detroit connaît le nain rouge (en français dans le texte), originaire de Normandie.


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text: Les auteurs français qui étudient les traditions populaires de Nouvelle-Calédonie y mentionnent des lutins notamment dans les croyances des kanaks, pour qui la forêt est sacrée.


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text: Les lutins sont connus à travers des contes et des récits populaires ou plus littéraires, mais ils font également l'objet de croyances quant à leur existence, depuis le Moyen Âge et à toutes les époques. Une importante évolution se produit dans la vision de ces créatures : le "Neptunus" aquatique primitif est vu comme un dangereux démon, mais le génie du foyer, très serviable bien qu'inconstant et susceptible, est l'archétype du lutin. Il , mais la croyance populaire perdure durant des siècles. De manière générale, les récits de lutins provoquent quatre types de réactions chez les personnes qui les connaissent : l'acceptation totale et le partage de la croyance, le refus pour des motifs rationnels mais l'acceptation pour des motifs émotionnels, la considération comme une source d'amusement destinée aux enfants, et enfin le rejet total, incluant la négation de toute connaissance des « anciennes traditions ». L'histoire des mutations culturelles inclut naturellement des phases de totale acceptation des croyances envers les lutins, et des phases de rejet.


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text: Selon Claude Lecouteux, « Au Moyen Âge et à la Renaissance, la notion de génie domestique est bien vivante et on attribue donc aux follets et lutins la paternité des mauvais tours ; au , les génies et lutins sont tombés dans le domaine de la légende et du conte, du moins en grande partie selon les régions ; on recourt donc à une autre explication, celle de la sorcellerie et du diable ».


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text: L'une des premières attestations de croyance envers les lutins est le fait de Burchard de Worms, qui vers 1007 parle des "Pilosus" et des "Satyrus", sortes de génies domestiques qui apparaissent dans les caves des maisons, auxquels il est d'usage d'offrir des chaussures ou des arcs de petite taille. Il est probable qu'il a cherché à les nommer en latin, alors qu'ils portent un autre nom en langue vernaculaire.


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text: En 1210, Gervais de Tilbury écrit dans "Les Divertissements pour un empereur" un chapitre titré qui forme le premier témoignage détaillé concernant le petit peuple médiéval. Il y parle de follets nommés "nuitons" en français et "portuns" en anglais, confondus sous sa plume avec les faunes, satyres et incubes. Ces êtres habitent avec les paysans fortunés dans leur demeure, et ne craignent ni l'eau bénite ni les exorcismes, ce qui les dissocie du Diable. Ils assistent « les gens simples des campagnes », et se chargent facilement et sans effort des travaux les plus rudes. Sans être nuisibles, il leur arrive de taquiner les habitants. Ils entrent dans les maisons la nuit dès que la porte est fermée, et se réunissent autour du feu pour manger des grenouilles grillées. Ils ont toutefois la vilaine habitude de s'agripper aux cavaliers anglais chevauchant de nuit, pour conduire leur monture dans les marécages, avant de s'enfuir en riant. L'insistance avec laquelle Gervais de Tilbury affirme que les "nuitons" sont généralement inoffensifs et ne craignent pas les objets religieux laisse à supposer que cette opinion ne devait pas être partagée à son époque. Il ajoute que les démons prennent l'apparence des « lares », soit des « esprits des maisons ».


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text: La religion chrétienne a une influence non négligeable sur la perception des lutins. L’Église, toutefois, ne parvient pas à éradiquer ces créatures issues de la mentalité païenne, malgré ses efforts, ni la croyance selon laquelle les défunts se transforment en « esprits » puis continuent à se manifester. L'au-delà est . Claude Lecouteux rapporte un texte didactique du , selon lequel les gobelins, ou "nuituns", seraient des Diables inoffensifs, créateurs d'illusions et de fantasmes, que Dieu laisse errer nuitamment. Pierre Dubois évoque l'abandon d'un monastère dominicain en 1402, à la suite de la présence d'un lutin en colère qu'aucune prière ne pouvait faire fuir.


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text: Les croyances perdurent, puisqu'en 1586, Pierre Le Loyer parle des esprits follets ou lutins « qui font bruit et tintamarre dans les maisons particulières » en ajoutant que « ce n'est point une fable ». Un an plus tard, François Le Poulchre établit une sorte de classification élémentaire des lutins, en disant que les créatures liées au feu sont colériques et causent des misères aux hommes, tout comme celles de la terre et de l'eau. Seules celles de l'air sont d'après lui fréquentables « et prennent soin des biens » : il s'agit des génies domestiques. À la même époque, en Allemagne, le Hinzelmann, décrit comme un kobold mais possédant de nombreux traits du lutin français, est réputé faire grand tapage au château de Hudemühlen.


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text: Plusieurs chroniques parlent d'un bail résilié au parlement de Bordeaux en 1595 à cause de lutins, une affaire similaire est évoquée en 1599 (à moins qu'il s'agisse de la même), mais le locataire est finalement débouté au motif qu'il existe une foule de moyens pour se débarrasser du petit peuple, et qu'il lui suffit de les employer. Pierre Dubois ajoute qu'une des voisines dit s'être retrouvée enceinte d'un lutin à la suite de l'affaire.


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text: En 1615, un « lutin tapageur » se manifeste près de Valence dans le Dauphiné, tous les jours « sauf le dimanche et les jours de fête ». Il remplit une tapisserie de feuilles de choux, couvre le visage d'un potier de raclure d'étain, rit bruyamment et joue du fifre. Le seigneur de Valence parvient à le chasser en faisant venir six ou sept prêtres pour bénir la maison et l'exorciser. Une affaire similaire se déroule dans une maison à Rumilly en 1622, où une bande de lutins renverse la vaisselle et les livres, et jette des pierres sur les habitants. Un prêtre bénit les lieux et ils s'enfuient. Le dictionnaire de Furetière, dans son édition de 1690, dit que . Il ajoute que ce dernier est une sorte de démon ou d'esprit follet, que l'on croit revenir dans les maisons pour y faire du désordre, des malices, ou de la peine.


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text: En 1728, un Français de passage à Hechingen arrive dans la ville le jour où une ordonnance princière impose la chasse annuelle aux « esprits malfaisants de la maison ». Tous ces témoignages tendent à prouver que la croyance aux lutins est partagée tant par les gens simples que par les puissants et les érudits, même si elle connaît des exceptions : Jean de La Fontaine, bon connaisseur de ces croyances, situe l'origine des lutins dans le Mogol, par dérision sans doute.


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text: Les premières arrivées de colons français dans l'île de Terre-Neuve ne sont pas datées avec précision mais remonteraient au . Issus de plusieurs communautés françaises et notamment de Quimper en Bretagne, ils apportent avec eux leurs croyances envers les lutins, qui survivent jusqu'au début du dans le folklore populaire. Elles gagnent le Michigan où une population française s'est établie, donnant le personnage du nain rouge. Il semblerait que seules les personnes immigrées de la première génération croient réellement en ces personnages, leurs enfants n'en gardant que la connaissance.


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text: De nombreux érudits du continuent de croire aux lutins, parmi lesquels Robert Louis Stevenson, qui affirme que les Brownies inspirent une partie de son travail, William Butler Yeats, qui s'intéresse également au spiritisme et aux phénomènes paranormaux, et peut-être Théodore Hersart de La Villemarqué, imprégné de la mentalité bretonne où la croyance envers le petit peuple est fortement ancrée. La relation avec les lutins n'est toutefois pas toujours simple, puisqu'en 1821, le sieur Berbiguier de Terre-Neuve publie à son compte "Les farfadets ou Tous les démons ne sont pas de l'autre monde", dans lequel il détaille son obsession et son combat incessant contre des créatures démoniaques qu'il nomme les « farfadets », sortes de lutins maléfiques visibles de lui seul. Il est considéré comme un précurseur du fantastique, ou un archétype du fou littéraire.


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text: La popularité de la doctrine spirite et d'autres qui en sont dérivées, comme la théosophie, entraîne une nouvelle vision de ces êtres. Allan Kardec nomme « esprits légers » tous les « follets, lutins, gnomes et farfadets », ajoutant qu'ils sont « ignorants, malins, inconséquents et moqueurs ». Dans son autobiographie, la médium Lucie Grange affirme qu'elle a un lutin domestique du nom d'Ersy Goymko dans son foyer, lequel ressemble à un jeune homme blond de 22 ans.


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text: La plupart des nombreux témoignages recueillis au concernent les campagnes, grâce notamment au travail de collectage effectué par les folkloristes.


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text: En 1857, Alfred Fouquet révèle des récits populaires du Morbihan. À Saint-Marcel, des lutins sortis des « grottes druidiques » troublent les voyageurs, les paysans et les bergers dès la nuit tombée par « mille clameurs confuses, mille notes aiguës, murmurées ou chantées », et les égarent jusqu'au lever du jour.  Deux vieilles filles que les lutins tourmentent chaque nuit résident dans une petite chaumière, non loin. Un jour, elles passent leur demeure à l'eau bénite. Les lutins grimpent sur le toit en gazon, et en jettent par la cheminée afin d'atteindre le lit et de chanter « Tout n'est pas bénit !... tout n'est pas bénit !... tout n'est pas bénit ! ». Le château de Callac abritait jadis, dit-il, un lutin qui « lutinait » une vieille femme. Quand elle s'endormait en filant sa quenouille, il « roulait de grosses boules dans la pièce supérieure, brouillait son fil, poussait au feu son fuseau, flambait sa filasse à la chandelle de résine, mettait force sel dans sa soupe de lait, dérangeait sa coiffe à pignon, nouait ses cheveux, ou lui traçait au charbon de belles moustaches noires ». Un soir où il lui rit au nez en lui passant au cou un grand trépied de fer, la vieille jura de s'en débarrasser et plaça derrière la porte de sa cuisine une grande jatte remplie de mil. Le lutin la renversa et fut forcé de le ramasser jusqu'au chant du coq. Furieux, il ne reparut plus jamais.


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text: En Picardie, Henry Carnoy collecte la littérature orale à partir de 1879, dont une partie a pour thématique "". Paul Sébillot, auteur du "Folklore de France" écrit à l'arrivée du une œuvre immense dans laquelle les lutins sont présents partout : « dans les bois, les eaux, les grottes et les maisons ». Lors de ses collectages en Bretagne, Anatole Le Braz rassemble lui aussi des témoignages, à une époque où chaque maison « a son lutin ».


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text: Les croyances perdurent dans les campagnes au début du , approximativement jusqu'à la Première Guerre mondiale en France, et jusqu'aux années 1920 pour le Québec. Léon Le Berre décrit dans son ouvrage "Bretagne d'hier" les veillées de sa jeunesse, lorsque les paysans se livrent mutuellement des preuves de l'existence des lutins. Dans les années 1970, Albert Doppagne recueille le témoignage d'une femme wallonne de 60 ans qui affirme avoir vu les nutons courir sur l'appui de fenêtre de sa maison. En Savoie à la même époque, la croyance envers le servan est presque aussi répandue que celle relative aux fées.


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text: Le correspond néanmoins à une très forte réduction de ces croyances populaires. Les traditions telles que le bol de lait offert à l'intention des petits êtres du foyer disparaissent. D'après Hervé Thiry-Duval, l’industrialisation va de pair avec la disparition des veillées paysannes où les conteurs transmettaient ces histoires, ce qui empêche la diffusion des légendes du petit peuple. Il s'ensuit . Durant toutes ces années, l'image de ces petites créatures perdure toutefois à travers les nains de jardin.