title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Alors que la philosophie d'autres branches du hassidisme repose principalement sur l'idée que « Dieu désire le cœur », Shneur Zalman fait valoir que Dieu désire aussi l'esprit, et que sans l'esprit, le cœur est inutile. Avec la philosophie Habad, il élève l'esprit au-dessus du cœur, en faisant valoir que «... la compréhension est la mère de... la crainte et de l'amour de Dieu. De cela naissent des connaissances et une profonde contemplation de la grandeur de Dieu ».


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Selon le système de Shneur Zalman, la Hohma représente « la création dans sa première puissance, l'idée d'un monde fini comme il était lors de sa première création dans l'esprit divin. Binah est l'idée conçue dans ses moindres détails, le résultat de la contemplation. Daat est l'engagement à la création, le stade où l'idée devient une intention active ».


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Donc, selon l'analogie Habad, Hohma est la naissance d'une idée dans l'esprit, Binah est la contemplation, et Daat est le début de l'actualisation de l’idée.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: La philosophie Habad fait valoir que l'homme n'est ni statique ni passif et ne dépend pas des autres pour se connecter à Dieu.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Shneur Zalman rejette le concept faisant de la personne du Tsadik le point central de l'existence du hassid ; il plaide en faveur de la méritocratie où tout homme est capable de s’améliorer et tout Juif, à son avis, est capable de devenir un Tsadik.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Habad s'oppose à l’école du hassidisme Chagat (Hessed, Gevurah, Tiferet). Alors que tous les hassidim prêtent une grande importance aux émotions, Chagat voit les émotions comme une réaction à des stimuli physiques, tels que la danse, le chant ou la beauté. Shneur Zalman, lui, enseigne que les émotions doivent être dirigées par l'esprit, et donc, l'objet de la pensée Habad doit être l’étude de la Torah et la prière plutôt que l'ésotérisme et le chant.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Comme un talmudiste, Shneur Zalman ramène la Kabbale et le hassidisme sur une base rationnelle. Dans le "Tanya", il définit son approche comme « מוח שליט על הלב » (« le cerveau domine le cœur »).


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: L'ouvrage Tanya est l'Opus magnum du premier rabbin des Loubavitch, Shneur Zalman de Liadi. C'est le premier traitement schématique de la morale juive hassidique et de ses fondements métaphysiques. Le nom originel du livre est "Sefer Shel Beinonim" ou le "Livre des intermédiaires". Il est également connu sous le nom de "Likutei Amarim", c'est-à-dire recueil de citations.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le "Sefer Shel Beinonim" analyse la lutte intérieure de l'individu et la voie de la résolution. Sa philosophie est fondée sur l'idée que l'homme en lui-même n'est pas mauvais, mais qu'en chaque individu, un conflit intérieur se caractérise par deux tendances différentes, le bien et le mal.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Shneur Zalman combat l'idée, prévalant dans les premières années du hassidisme, que le mouvement néglige l'étude du Talmud en se concentrant trop sur le mysticisme. Il soutient que le mysticisme, sans études talmudiques, ne vaut rien et serait même dangereux : « Sans l'étude du Talmud, l'esprit ne peut jamais être élevé, et lorsque l'esprit n'est pas élevé, l'âme se meurt ». Il affirme aussi que, « bien que la Torah doive être le centre de toute étude, il est également important d'intégrer ses enseignements dans la vie ».


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Dans une lettre à Joshua Zeitlin de Chklow, Shneur Zalman écrit : « Les hassidim doivent aussi réserver du temps pour l'étude. La différence entre eux et les Mitnagdim est la suivante : ces derniers ont besoin de temps pour étudier mais sont limités par le temps, alors que les hassidim, dont la Torah est le chemin de vie, ne sont donc pas limités ». Shneur Zalman insiste sur le fait que la Torah doit être étudiée avec joie. Il expose une métaphore : quand une mitsva est accomplie, un ange est créé. Mais si la mitsva est faite sans joie, l'ange sera lui aussi abattu. Ainsi, alors que Shneur Zalman souligne l'importance de l'étude du hassidisme juif traditionnel, il déclare avec insistance que cela n'a pas de valeur si cela est fait sans joie.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Dans ses premières formulations, la pensée hassidique élève le Rabbi à un niveau supérieur à celui du hassid typique. Le Rabbi est plus proche de Dieu et un hassid doit se contenter de s'attacher au Rabbi et donc, indirectement, à Dieu.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le Rabbi est un exemple vivant de la perfection et se préoccupe de l'intellectualisme, au nom de ses disciples.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Habad souligne les responsabilités individuelles de chaque Juif : « Le Rabbi devient plus un enseignant et un conseiller qui reconnaît la vocation de chacun de ses disciples, en les guidant vers lui, en découvrant leurs forces et en se réjouissant de leurs réalisations ».


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Selon la pensée Habad formulée par le Alter Rebbe, le Rabbi n'est pas un intermédiaire. Le Rabbi est certes plus près de sa communauté qu'un rabbin traditionnel mais il a plutôt le statut d'un superviseur que celui d'un être supérieur.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: L'Alter Rebbe met l'accent sur la formation de ses disciples pour devenir spirituellement auto-suffisant. Ils doivent se tourner vers leur Rabbi pour lui demander des instructions plutôt que d'intervenir auprès de Dieu, pour des miracles ou des bénédictions.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le hassidisme traditionnel exige que tous les hassidim participent personnellement à la diffusion de la Torah et du judaïsme et cherchent à intéresser leurs semblables juifs à leur religion.


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text: Sholom Dovber Schneersohn dit : « un Hassid est celui qui se donne au profit d'autrui ». En plus, Habad préconise la pnimiout (intériorité): on ne doit pas agir superficiellement, dans un simple acte de foi, mais avec une profonde conviction.


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text: Schneuri se déplace avec les fidèles qui l'ont préféré à Aharon HaLevi de Strashelye dans la petite ville frontalière de Loubavitch. Il établit une Yeshiva Loubavitch, l'une des premières yeshiva hassidique.


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text: Comme son père, il fait l'objet d'une arrestation en 1828. DovBer commence une campagne (en 1822 ou 1823?) pour inciter les Juifs à apprendre un métier et à travailler en usine. Il continue la voie philosophique de son père, encourageant l'étude de la Kabbale aux côtés de textes halakhiques traditionnels. Il sert de Rabbi durant 15 ans et meurt en 1827.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Menachem Mendel Schneersohn, petit-fils de l'Alter Rebbe, né en 1789, est connu comme le Tsemah Tzedek, d'après le titre de son responsa. En 1806, il épouse sa cousine germaine, la fille de DovBer, Chaya Mouchka, elle aussi née en 1789. À la mort de DovBer, il devient le premier candidat à sa succession. Après 3 ans d'interrègne au cours duquel il essaie de persuader les Hassidim d'accepter le fils de Dovber, Menahem Nachum, ou son frère Haïm Avraham, il accepte la direction du mouvement en 1831. Il est actif dans l'opposition à la Haskala. En représailles, les maskilim le calomnient plusieurs fois au gouvernement entre 1840-1842. Cependant, ses services à la couronne lui valent le titre de "citoyen honorifique héréditaire". Il sert de Rabbi durant 35 ans jusqu'à sa mort en 1866. Il est enterré à Loubavitch.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Shmouel Schneersohn, le septième fils de Menachem Mendel, remplace son père après son décès et devient le Rabbi du mouvement, jusqu'à son propre décès en 1882. En tant que leader d'un mouvement hassidique de premier plan, il se bat contre les décrets antisémites en Russie et au-delà. À cette fin, il voyage dans différents endroits comme Saint-Pétersbourg, Kiev, la France et l'Allemagne.


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text: Sholom Dovber Schneersohn, deuxième fils de Shmouel, intercède souvent au nom des Juifs auprès des autorités, dans un certain nombre de questions, notamment les lois de mai. À la mort de son père en 1882, il remplit une partie des fonctions de Rabbi, mais, par respect pour son frère ainé, Shneur Zalman Aharon, il n'accepte pas officiellement la direction jusqu'en 1892, quand celui-ci quitte Loubavitch pour Vitebsk. En 1897 il fonde la première Yeshiva Tomchei Temimim. Il est un farouche opposant au sionisme et encourage les Juifs à travailler en usine ou dans l'agriculture. En 1912, lorsque l'Agoudat Israel est créée, il ne fait pas adhérer le mouvement à cette organisation. Il meurt en 1920, après presque 40 ans à la tête du mouvement.


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text: Un de ses disciples, Rabbi Israel Landau, une fois converti au christianisme pour pouvoir résider à Saint-Petersbourg, devient le premier responsable de la censure tsariste sur les écrits et publications hébraïques.


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text: Yossef Yitzchok Schneersohn, fils unique de Sholom Dovber, prend en charge le mouvement, de la mort de son père jusqu'à sa mort en 1950. Il combat les bolcheviks, tentant de préserver la vie juive en Russie. En 1927, il est arrêté et emprisonné à la prison Spalerno à Leningrad, et condamné à mort pour propagation du judaïsme. Après des protestations internationales, sa vie est épargnée. Il fait une tournée mondiale dans les années 1930. En 1934, il retourne à Varsovie, déçu par la laïcité des États-Unis. Il reste à Varsovie avec ses Hassidim jusqu'à la capture de la ville par les nazis en 1940. Une lutte désespérée pour sauver sa vie s'ensuit. Finalement, il obtient l'immunité diplomatique, et arrive à New York en mars 1940, grâce à l'aide de l'amiral Wilhelm Canaris. La plupart des yeshivot Habad sont détruites par les bolcheviques et l'invasion nazie en 1941, et nombre de ses étudiants sont tués.


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text: Il réimplante le mouvement à New York. En 1948, sur son instruction, Kfar Habad est établi en Israël.


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text: Yossef Yitzchok Schneerson a trois filles, l'aînée, Chana, mariée au rabbin Shemaryahu Gurary (1898-1989). La deuxième fille, Chaya Mouchka, mariée au rabbi Menachem Mendel Schneerson. La plus jeune fille mariée à Mendel Hornstein, meurt à ses côtés dans la Shoah. À la mort de Yossef Yitzchok, Menachem Mendel Schneerson et Shemaryahu Gurary sont candidats à la succession. Schneerson est considéré comme moderne, alors que Gurary est problématique, car son fils unique, Barry Gurary, n'est pas très pratiquant. Un an après la mort de Yossef Yitzchok, Menachem Mendel devient le septième et dernier Rabbi de Loubavitch.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: En 1933, avec la montée au pouvoir du nazisme, Menachem Mendel Schneerson quitte Berlin pour Paris. En 1941, l'invasion de la France le fait quitter Paris pour la Zone libre. Son périple le conduit à Vichy puis à Nice. Il rejoint son beau-père à Crown Heights.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Lors de l'accession de Menachem Mendel Schneerson au poste de Rabbi, un an après la mort de son beau-père, le mouvement acquiert une importance sans précédent au sein du judaïsme orthodoxe. Sa politique conduit à la création d'institutions de Habad dans plus de 900 villes à travers le monde. Il inspire nombre de ses disciples à se consacrer entièrement à Habad en parlant de l'imminence de la rédemption messianique.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: La pensée développée par Menahem Mendel Schneerson vers la fin de sa vie est généralement interprétée comme une prétention à être lui-même le messie. La conviction qu'il est le Messie, d'abord ouvertement professée par Shalom Dov Wolpo dans un livre de 1984, devient monnaie courante au sein du mouvement dans les années qui précèdent la mort de Schneerson.


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text: Sa mort en 1994 conduit à une scission au sein du mouvement Habad entre les messianistes, qui croient que Schneerson est le Messie, et les anti-messianistes qui soit n'y croient pas, ou qui pensent que cela doit être une croyance privée. La fragmentation en deux camps rivaux n'entrave pas sérieusement les activités de Habad dans le monde. De nouveaux établissements continuent de s'ouvrir régulièrement. Cependant, l'absence d'autorité centrale du Rabbi suscite une controverse au sein du mouvement : les factions rivales se disputent le pouvoir et le contrôle des organisations. Depuis 2007, le répertoire Chabad répertorie plus de 1300 établissements sous leur contrôle dans 65 pays.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Menachem Mendel Schneerson s'efforce, dans ses écrits et conférences, de rassembler les opposés. Il essaie de réunir les aspects mondains du monde avec celui de la « piété ». Schneerson insiste sur le concept de la création d'une demeure pour Dieu dans ce monde. Il cherche à unir le monde moderne avec l'histoire du judaïsme. Il estime que le monde n'est pas en contradiction avec la Parole de Dieu. On doit l'adopter plutôt que le fuir.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Schneerson enseigne que la technologie moderne n'est pas en contradiction avec la spiritualité. Pour cette raison, Habad utilise les technologies modernes pour répandre le judaïsme et la pensée juive. Depuis leur création, Habad utilise la radio, puis la télévision, la transmission par satellite et Internet pour diffuser son message.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Alors que la philosophie Habad de Liadi est de détourner l'attention des hassidim de l'idée d'un Rabbi intermédiaire, Schneerson va à l'encontre de cette position. Dans son premier sermon en tant que Rabbi, il décrit son beau-père, le sixième Rabbi, comme étant "l'essence et le contenu de Dieu, vêtu d'un corps". Ceci est exprimé dans ses sermons recueillis dans le "Likutei Sihot" de manière rhétorique sous forme de question : « Comment peut-on soumettre une requête à un rabbin alors qu'on n'a pas le droit de parler à Dieu à travers un intermédiaire ? » Il note que, bien que cette réponse doive être originale, et ne se trouve pas dans d'autres sources hassidiques, il faut répondre qu'en vérité, « on ne peut pas poser de question sur l'intermédiaire [le Rebbe], car c'est l'essence de Dieu Lui-même qui s'est revêtue d'un corps humain (en yiddish : Atzmus u'mehus alein vi er hat zich areingeshtalt in a guf). »


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Par ailleurs Schneerson écrit beaucoup de choses en ce sens, déduisant qu'il est permis de prier Dieu par l'intermédiaire d'un Rabbi. Il appelle cela "Hitkashrout" (notion de connexion). Il écrit:


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text: ""Une personne doit, de temps en temps, penser à soi et à sa situation personnelle, mais elle doit surtout penser à son Rabbi, savoir qu'il aide constamment ses "mekusharim" [ceux avec lesquels le Rabbi est lié, c'est-à-dire ses hassidim], et qu'il les guide à chaque instant.""


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Ainsi Schneerson contredit l'aspect central de la philosophie Habad. Alors qu'auparavant, elle diminuait la centralisation du Rabbi dans la vie du Hassid, ce que les adversaires des mouvements ont d'ailleurs le plus contesté, Schneerson élève le rôle du Rabbi à un nouveau niveau, qui de son propre aveu n'a jamais été atteint dans le judaïsme ou le hassidisme.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Dans d'autres domaines, Schneerson continue la voie de la philosophie Habad, en évitant l'obscurantisme excessif et en insistant sur l'étude de la Torah.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Schneerson développe l'idée d'un rabbi avec une « âme collective », qui lie disciples et Dieu. Schneerson écrit que le rôle d'un Rabbi est de développer les esprits et les cœurs et stimuler la foi de ses disciples.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Schneerson prend une position engagée au sujet du conflit israélo-arabe. Il soutient que toute concession territoriale sur une partie d'Israël met en danger la vie de tous les Juifs en Terre d'Israël et est donc interdite par la Halakha (loi juive). Il insiste sur le fait que tout pourparler en vue de ces concessions montre un signe de faiblesse qui encourage les attaques arabes, mettant ainsi en danger des vies juives.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: En politique intérieure américaine, Schneerson soutient la participation du gouvernement dans l'éducation, salue la création du Département américain de l'éducation en 1980, mais insiste pour que le cadre de la mission éducative de l'école inculque aux enfants les valeurs religieuses inhérentes dans un cours sur les sept Lois noahides. Il appelle à l'introduction d'un moment de silence au début de la journée scolaire, pour encourager les étudiants à utiliser ce temps pour des pensées ou des prières.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Schneerson répète sans cesse qu'il faut "accélérer la venue du Messie". Il ordonne à ses disciples de devenir actif dans le "kirouv", le retour des Juifs non orthodoxes à l'orthodoxie. Son slogan devient "oufaratzta" (Genèse 28:14), un mot hébreu qui signifie "tu diffuseras" pour implorer ses partisans de rapprocher les temps messianiques en "sauvant" les âmes juives de la laïcité.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Habad est actuellement considéré comme le troisième ou le quatrième mouvement hassidique de judaïsme orthodoxe pour ce qui est du nombre d'adhérents. Il y a plus de adhérents au mouvement, et jusqu'à un million de juifs fréquentent les services Habad au moins une fois par an.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: À la suite de l'initiative du sixième Rabbi, Menachem Mendel Schneerson stimule la mise en place du "shlihout" (Servir comme émissaire [service de sensibilisation]) après avoir été nommé Rabbi en 1951. Les "Shlouhim Habad" (« émissaires », sing. "Shaliah") voyagent dans le monde entier avec la mission déclarée de persuader les juifs non-pratiquants d'adopter la pratique juive orthodoxe. Ils aident les Juifs dans tous leurs besoins religieux. L'objectif affiché est d'encourager les Juifs à apprendre davantage sur leur patrimoine et à pratiquer le judaïsme.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le mouvement, encouragé par Schneerson, forme et ordonne des milliers de rabbins, des éducateurs, des abatteurs rituels et des mohels, qui sont envoyés accompagnés de leurs conjointes à divers endroits du monde. Généralement, un jeune rabbin Loubavitch et sa femme, dans la vingtaine, avec un ou deux enfants, s'installent dans une nouvelle ville avec la volonté d'élever une famille et l'objectif de rapprocher les personnes juives du judaïsme tel que le Habad le conçoit, et d'encourager les gentils à adhérer aux sept Lois noahides.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: L'un de ces émissaires est le tristement célèbre rabbin Gavriel Holtzberg et son épouse Rivka, assassinés en 2008 lors de l'attaque de la maison Habad de Bombay.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Un Beth Habad ("Chabad House" en anglais, en français "Maison Habad") est un centre communautaire juif. C’est le point de départ de toutes les activités éducatives et sociales des émissaires (Shlouhim) Habad-Loubavitch, répondant aux besoins de la communauté juive tout entière, depuis ceux des plus jeunes enfants jusqu’à ceux de nos anciens. Souvent jusqu'à ce que la Communauté puisse soutenir la construction de sa propre maison Habad, le "Chabad House" se trouve au domicile du "shaliah", le salon étant utilisé comme synagogue. Le terme "Chabad House" a son origine en Californie avec la création du premier centre de sensibilisation sur le campus de UCLA par le rabbin Shlomo Cunin.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les centres sont informels dans leurs installation. Des efforts sont déployés pour fournir une atmosphère dans laquelle les non-observants ne se sentent pas intimidés par le contraste perçu entre leur manque de connaissance de la pratique juive et les connaissances de pointe des personnes qu'ils rencontrent.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les Rabbis de Loubavitch lancent un appel à tous les Juifs pour inciter les non-pratiquants à adopter la pratique juive orthodoxe. L'enseignement fait partie du processus consistant à faire venir le Messie. Rabbi Menachem Mendel Schneerson lance un appel à tous les Juifs: "Même si vous n'êtes pas pleinement attachés à une vie de Torah, faites quelque chose. Commencez par une mitsva, toute mitsva. Sa valeur ne sera pas diminuée par le fait qu'il existe d'autres que vous qui ne sont pas prêts à la faire ".


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Schneerson choisit dix Mitzvot (commandements) spécifiques qu'il juge idéal d'introduire dans la vie des juifs non-pratiquants. C'est ce qu'on appelle les "Mivtzaim" - qui signifie « campagnes » ou « efforts ». Ce sont :En outre, Schneerson propage la prise de conscience et la préparation à la venue du messie, conformément à sa philosophie. Il écrit sur la responsabilité de chaque juif de tendre la main à tout compatriote avec amour, implore que tous les juifs croient en la venue imminente du Messie, comme l'explique Maïmonide. Il fait valoir que la rédemption est fondée sur le fait que les Juifs font de bonnes actions, et que les gentils doivent être éduqués selon les lois noahides.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Il insiste sur la nécessité d'encourager et de fournir une solide éducation à tous les enfants, Juifs comme non-Juifs.


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text: Habad a mis en place un vaste réseau de camps à travers le monde, la plupart utilisant le nom de "Gan Israël", un nom choisi par Menachem Mendel Schneerson. Le premier camp de vacances pour filles dans la communauté juive orthodoxe est mis en place sous le nom de "Camp Emounah". Il existe sites desservant enfants, dont la plupart ne viennent pas de famille orthodoxes. 500 de ces camps se trouvent aux États-Unis.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Ces dernières années, Habad a considérablement élargi son influence sur les campus universitaires. Les Centres Habad pour étudiants sont actifs sur plus de 100 campus, proposant un programme d'activités variées à 150 autres universités à travers le monde Le professeur Alan Dershowitz de la Faculté de droit de Harvard déclare que "la présence de Habad sur les campus universitaires d'aujourd'hui est absolument cruciale", et "Nous ne pouvons nous reposer jusqu'à ce que Habad soit sur tous les principaux campus du monde."


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Spécialisée dans la diffusion de littérature juive religieuse, la "Kehot Publication Society" est la maison d'édition de Habad. Elle traduit des livres en 12 langues et en fournit à prix abordable. Kehot distribue depuis toujours des livres, dont les auteurs sont les Rebbes de Loubavitch ou sur l'histoire du mouvement, ou encore sur la pratique du judaïsme rédigé par différent rabbins et auteurs.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le mouvement est très présent sur la toile. "Chabad.org" est le site officiel du mouvement Habad-Loubavitch international consacré à la diffusion du Judaïsme. Il ne sert pas seulement ses propres membres mais les Juifs dans le monde en général. Selon Alexa.com, Chabad.org est actuellement le principal site Web éducatif juif mondial.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Aujourd'hui, le Chabad Lubavitch Media Center, dirigé par le rabbin Zalman Shmotkin, soutient plus de sites Web, dont le fleuron Chabad.org, les sites de vacances spécialisés et plus de sites sur mesure pour les maisons locales Habad. Chabad.org a servi de modèle pour d'autres organisations juives, qui ont créé leurs propres sites éducatifs Web. Le site est traduit en cinq langues.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les fonds pour les activités d'un centre Habad reposent entièrement sur la communauté locale. Les centres ne reçoivent pas un financement du siège Loubavitch. Pour les opérations quotidiennes, les émissaires collectent des fonds eux-mêmes.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Selon le répertoire du mouvement Habad, il y a actuellement environ établissements Habad dans le monde. Il y a des émissaires Habad dans 65 pays à travers le monde. Aux États-Unis il y a plus de 600 établissements, 300 en Israël, 90 en Russie, 80 en France, 60 au Canada, 50 en Ukraine, 40 en Australie et 30 en Argentine, 30 au Brésil et 30 au Royaume-Uni. Il en existe environ 15 en Allemagne ainsi qu'en Afrique du Sud, environ 10 en Italie, en Autriche, en Biélorussie, en Belgique et en Hollande. Il y en a 6 en Chine et en Ouzbékistan, 5 en Thaïlande et au Kazakhstan. Il y en a 3 en Espagne et en Suède. 40 autres pays ont une présence réduite de Habad. Au total, en fonction de leur répertoire, Habad est présent dans 950 villes à travers le monde : 178 en Europe, 14 en Afrique, 200 en Israël, 400 en Amérique du Nord, 38 en Amérique du Sud, et environ 70 en Asie (sauf Israël, y compris la Russie.).


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le siège mondial Habad-Loubavitch est à Crown Heights, un quartier de Brooklyn, New York, plus précisément au 770 Eastern Parkway.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Habad - Loubavitch est activement impliqué dans la communauté juive en Terre sainte depuis 1776. Elle ramasse des fonds à travers l'Europe pour aider les habitants d'Israël qui sont en détresse financière. Ils sont à l'origine de la fondation de l'organisation caritative "Colel Habad", fondée en 1788 par Shneur Zalman de Liadi.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Dans le temps du premier rabbi de Loubavitch, Rabbi Shneur Zalman, un groupe de hassidim Habad s'installe en Palestine ottomane. Ils vivent à Jérusalem, Tibériade et Jaffa.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: En 1823 le Mittler Rabbi, exhorte les hassidims à déménager à Hébron.


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text: En 1844, la fille du Mittler Rabbi, la Rebbetzin Menouha Rochel Slonim, quitte la Russie pour Hébron. Elle devient la matriarche de la communauté Habad en Palestine. Elle reçoit des hôtes dans sa maison qui devient connue sous le nom de "Beit Schneersohn". Elle est enterrée dans le cimetière Habad de Hébron.


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text: En 1878), Chaim Yisrael Merikado Romano, un riche négociant turc, construit une maison d'hôtes à Hébron.


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text: En apprenant que la famille Romano est intéressée par la vente de Beit Romano, le rabbin Chaim Cheskia Medini, (Sede Hemed) suggère d'en acquérir la propriété au cinquième rabbi de Loubavitch, Sholom Dovber Schneersohn.


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text: Ce dernier, surnommé le Rashab, pour qui Hébron est la capitale de Habad en Palestine, achète le bâtiment, et en 1912 La Yeshiva "Torat Emeth" est créé à Beth Romano sous la direction du Rabbin Shlomo Zalman Havlin.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le mouvement Habad retourne dans la ville en 1967 après la Guerre des Six Jours.


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text: La yeshiva "Torat Emeth" est aujourd'hui à Jérusalem.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le "Beth Din Rabbanei Habad" (Tribunal rabbinique des rabbins de Habad), est, selon les directives de Menahem Mendel Schneersohn, l'organe suprême des Habad-Loubavitch en Israël. Son organe exécutif est le "Tseirei Agoudath Habad "(Jeunesse Loubavitch) dont l'essentiel consiste à organiser des camps d'été, ainsi que des centres aérés le samedi après-midi, pour les enfants du mouvement.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Pour les fêtes juives ils contribuent à des projets de service public tels que les Souccoth portables, l'allumage de bougies de Hanoukka, la lecture du Livre d'Esther à Pourim.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Ils administrent un réseau d'écoles primaires et secondaires, Yeshivot pour garçons et séminaires pour filles.


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text: En Israël, il y a 230 maisons Chabad, de Nahariya, dans le nord à Eilat dans le sud. Ils envoient des équipes de volontaires pour examiner les mezouzah, organisent des cours de Torah, distribuent les bougies de Shabbat dans les hôpitaux, visitent les malades et personnes âgées, et aident à la réinsertion des détenus.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les villes tenues par les Loubavitch sont Kfar Habad (fondée en 1948), Nahalat Har Habad à Kiryat Malachi (fondée en 1969) et Kiryat Chabad de Safed (1979) sont les trois principales concentrations de Habad en Israël et constituent la base de nombreuses activités du mouvement.


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text: Ils s'efforcent d'entretenir une présence dans l'armée et dans les institutions d'Israël afin d'encourager le plus grand nombre à donner à leurs œuvres.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Un rabbin du mouvement, Shmuel Fortman Hapartzi, a en 2012 ouvert au sud de Tel Aviv une "Ecole de Prophètes", la "Cain and Abel School for Prophets", visant à former les prophètes destinés à annoncer la révélation du rabbin Schneerson comme messie.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les Loubavitch commencent à faire sentir leur influence en France après la Seconde Guerre mondiale.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: En 1947, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le précédent Rabbi de Lubavitch, Yossef Yitzchok Schneersohn, ouvrit à Paris le quartier général de ses activités d’outre-mer, couvrant alors l’Europe et l’Afrique du Nord, puis Israël. À sa tête, il plaça le Grand Rabbin Binyamin Gorodetzky. Celui-ci se pencha aussitôt sur les problèmes des familles de réfugiés de l’Europe de l’Est, qui affluaient alors, en provenance des camps de déportation. Il les installa à Paris et en région parisienne, leur procurant le bien-être matériel et religieux.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: La relative crise des institutions juives françaises après la Shoah fut un terrain propice à l'interventionnisme et à l'expansion du mouvement.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: À cette époque, dans une vingtaine de pays, on avait besoin d’être approvisionné en Matza Chemoura (galette de la Pâque) pour Pessa’h, en Arba Minim (quatre espèces) pour Souccoth, en Tsitsith (franges ou tresses façonnées au coin des vêtements, souvent retrouvées sur les bords du Châle de Prières - Talith), Tefillin (phylactères), livres de prière et rituels. Le Bureau Européen de Loubavitch à Paris gagna peu à peu le quasi monopole dans ces marchandises et articles de culte.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Ce Bureau envoya en Irlande cinquante rabbins et cho’hatim (sacrificateurs rituels) pour une importante che’hita (abattage rituel) destinée à Israël. L'Irlande accueillit alors un séminaire de formation de cho’hatim sans précédent. De la génération de cho’hatim formée alors, nombreux sont ceux qui, à l’heure actuelle, comptent pour être parmi les meilleurs cho’hatim en fonction en France, en Angleterre et en Italie.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le Bureau Européen du Rabbi de Lubavitch fonda ensuite une École de Sofrim (scribes). Toute une génération de scribes fut formée; ceux-ci sont encore tous en activité aujourd’hui en Israël et dans plusieurs pays. La remise en état de mille deux cents Sifré Torah (rouleaux de la Torah) que l’American Joint avait retrouvés en Allemagne, fut alors la réalisation la plus spectaculaire de cette École à ses débuts. Toutes les communautés d’Israël et d’Europe bénéficièrent de la distribution de ces mille deux cents Sifré Torah, remis en état. Une importante conséquence rituelle fut l'uniformisation des styles d'écriture des rouleaux de la Loi sur le modèle Loubavitch aux dépens des traditions locales et anciennes de chaque communauté.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Il a par la suite fondé, la Yéchiva Tom’hei Tmimim Lubavitch à Brunoy et l’école et séminaire de Beth Rivka pour les jeunes filles, à Yerres. Ces institutions ont été suivies par beaucoup d’autres.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: À cette époque, le Bureau Européen envoya en mission vers de nombreux pays : Israël, l’Australie, la Scandinavie, la Turquie, l’Angleterre et l’Italie, des émissaires religieux. Le village de Na’halat Har ‘Habad en Israël, fondé par le Grand Rabbin Gorodetsky et celui célèbre de Kfar ‘Habad qui fut fondé en Israël par une centaine de familles envoyées de Paris.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: De nombreuses institutions furent ouvertes en Afrique du Nord, faisant ingérence dans des communautés bimillénaires, et ce à la veille de leur émigration. Au Maroc, l'influence des écoles Loubavitch, dont l'action sociale (distribution de repas gratuits) visait les indigents, fut grande. En Tunisie également, la multiplication des écoles eut raison, par les mêmes procédés, du réseau consistorial et de l'Alliance Israélite Universelle. En Espagne, où une communauté constituée d'immigrants marocains commençait à se former, ils introduisirent leurs institutions à Madrid et Melilla sur l'initiative du grand Rabbin Gorodetsky et son bureau.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le mouvement de jeunes rassemble pour des cours, des conférences et des réunions périodiques, des jeunes de tous âges et de toutes origines sociales. Ils disposent pour ces activités de plusieurs centres à Paris et en Île-de-France ainsi qu’en Province.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les activités de ces centres rayonnent sur les alentours, souvent au gré de l’implantation des campus universitaires. Et c’est ainsi que dans ces mêmes centres, on assiste à l’émergence de groupes d’études pour adultes.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: L’appui considérable apporté par le Bureau Européen de Lubavitch dans tous les domaines de l’éducation juive, Lubavitch ou non, apparaît dans la richesse des publications que le Bureau ne cessa de faire paraître. Depuis quarante deux années, une revue « Conversations avec les Jeunes » apporte à des milliers de foyers francophones, en France et dans d’autre pays, les multiples facettes de ses rubriques de culture juive. De plus, toute une bibliothèque d’ouvrages, souvent traduits, ne cesse de s’enrichir, et dont on peut citer des titres tels que les « Pirké Avot » de Marcus Lehmann, le « Tanya », « Les Fêtes Juives », « Nos Prières », des livres pour les fêtes et une importante collection d’ouvrages d’intérêt historique.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le et dernier rabbi de Loubavitch, Rabbi Menachem Mendel Schneerson séjourne en France de 1933 à 1941, où il enseigne à l'oratoire du 17 rue des Rosiers (qui existe toujours), au Pletzl, à Paris. Il effectue un dernier voyage à Paris au printemps 1947. Il parle français et a un attachement particulier pour la France. En novembre 1991, dans une siha célèbre prononcée à l’occasion de la "Paracha Vayichlah", le rabbi de Loubavitch explique de quelle manière le projet divin prend place. Outre que la valeur numérique du mot Tsarfat (France) équivaut à 770, les lettres qui le composent forment dans un ordre différent le mot « Faratsta ». Un vocable qui renvoie au verset « Oufaratsta – Tu t’étendras avec force vers l’ouest, vers l’est, vers le nord et vers le sud ». Ce pont jeté entre Crown Heights et la France s'est traduit dans l’esprit du mouvement Loubavitch par un activisme tous azimuts, censé rapprocher les Juifs de la Torah.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le hassidisme de Loubavitch est le mouvement hassidique le mieux implanté en France. Il y aurait environ Loubavitch en France. Bien que le mouvement soit d'origine ashkénaze, il fait ses recrues essentiellement au sein des rapatriés d'origine séfarade (Pieds-Noirs), à l'image de la communauté juive en France dans son ensemble.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Lubavitch compte aujourd’hui plus de soixante-dix institutions à travers la France, le Maroc et la Tunisie, comprenant des écoles pouvant recevoir plus de huit mille enfants, et des centres communautaires Habad Lubavitch dans toutes les principales villes de France.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les émissaires du mouvement ont mis en place un vaste réseau éducatif et socio-culturel : ils s'efforcent de gagner à leur cause et leur mouvement les français de confession juive dont la conscience religieuse est faible.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Contrairement aux autres groupes hassidiques, les Loubavitch ne s'opposent en général pas totalement à la modernité.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: La Russie est le berceau du mouvement Habad-Loubavitch. De Liozna à Liadi, de Loubavitch à Aditch, .


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Au début du les émissaires du "Rashab", se rendent dans tous les coins reculés de l'Empire russe pour raviver le judaïsme auprès des descendants des Cantonistes. Les juifs de Turkménistan, Kazakhstan, Kirghizistan, Tadjikistan et d'Ouzbékistan sont régulièrement visités par ces émissaires.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: La Première Guerre mondiale jette les communautés juives d'Europe de l'Est dans le chaos. La guerre déplace des populations entières et bouleverse le système d'enseignement traditionnel. Là-dessus arrivent la révolution bolchévique puis l'époque stalinienne, pendant lesquelles les Juifs pratiquants sont persécutés, arrêtés, déportés, torturés et fusillés. Le respect du Shabbat et de la Cacherouth devient impossible. Les organisations communautaires recommandent de quitter le pays à la première occasion.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Toutefois, la dynastie Habad est étroitement liée aux Juifs de Russie. Le sixième rabbi, Yossef Yitzchok Schneerson (1880-1950), aurait dit à un officier de police : ""Les Schneersonim ne fuient pas les obstacles"". Il commence à construire un vaste réseau d'institutions clandestines à travers la Russie: des bains rituels, synagogues et maisons d'études.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Sous le régime communiste, des centaines de partisans actifs sont exécutés. Des milliers d'autres sont arrêtés et envoyés en Sibérie pendant de nombreuses années de travaux forcés. En 1927, Yossef Yitzchok Schneerson est arrêté et condamné à mort. À la suite de différentes interventions, il est gracié mais exilé de Russie.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: La présence Habad en Russie ne s'arrête pas avec l'exil forcé du maître spirituel. Des 1950, son gendre Menahem Mendel, envoie des couples en URSS, prétendument touristes. Les émissaires apprennent par cœur des centaines de noms et d'adresses pour éviter de les dévoiler. Ils arrivent en Russie pour deux semaines, chargés de charcuterie casher et des livres juifs, encourageant secrètement les juifs russes à pratiquer le judaïsme. L'aide humanitaire des émissaires touche des milliers de Juifs dans les villes et villages à travers l'URSS.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: En 1989, avec la chute du communisme, le chef du mouvement délègue ses émissaires pour diffuser le mouvement. Des écoles, des synagogues, des bains rituels et des centres communautaires réapparaissent l'un après l'autre.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Aujourd'hui, pratiquement chaque communauté juive en Ex-URSS a une représentation active du mouvement. Soupes populaires pour les nécessiteux, jardins d'enfants, écoles et institutions d'enseignement, apparaissent ouvertement, là où ils ont dû se cacher pendant des décennies.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: À l'heure actuelle, le mouvement Habad en Russie, est dirigé par le rabbin Berel Lazar, désigné par l'Organisation FJCR (Fédération des communautés juives de Russie). Le rabbin Aaron Gourevitch, émissaire Loubavitch en Russie, est l'aumônier juif en chef de l'armée russe et des prisons. Il a récemment inauguré la première synagogue dans une prison de Russie. Les organisations Habad envoient de la nourriture casher et des livres aux détenus juifs dans toute la Russie.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Depuis 1994, le Grand Rabbin du Kazakhstan, Yeshaya Elazar Cohen est l'émissaire Loubavitch au Kazakhstan. Il a rallié au mouvement Habad les communautés juives d'Almaty, Ust-Kamenogorsk, Pavlodar, Astana et Kostanay. Aujourd'hui, dans chacune de ces villes, il y a des centres communautaires, un réseau de synagogues, mikvé, des institutions éducatives et la fourniture des produits cachers.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le seul endroit sans présence de Chabad pendant 60 ans était le pays, autrefois florissant pour des millions de Juifs : la Pologne. On pensait qu'il restait peu de juifs en Pologne après la Shoah et la persécution par le régime communiste. Lorsqu'on demande au Rabbi de désigner un envoyé (Shaliach) en Pologne en 1989, il refuse, disant que la communauté juive de Pologne ne doit pas être rétablie, après tant de souffrances.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Cela ne veut pas dire que Chabad n'avait pas une certaine présence (officieuse) en Pologne. Des étudiants de Habad vivaient en Pologne. Il y avait des enseignants de formation Habad à Varsovie, travaillant à la Fondation Ronald S. Lauder. Quand on leur demande comment justifier leur présence en Pologne à la lumière de la déclaration du Rabbi, ils répondent: ""Le Rabbi parlait d'envoyés (Shluchim) permanents, et non ceux qui sont là pour une courte période.""


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: C'est en 2005 que la situation change. Avec l'arrivée du rabbin Shalom Stambler et l'établissement du Beit Habad de Varsovie, Habad est officiellement partie intégrante de la communauté juive de Pologne.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Habad sert la communauté juive de Pologne par ses étudiants rabbins qui viennent à intervalles réguliers tout au long de l'année. ""Nos étudiants rabbins, commencent à visiter la Pologne avec la bénédiction du Rabbi en 1990"", affirme le rabbin Moshe Kotlarsky, Vice-Président du Merkos Inyonei L'Chinuch, et ""fournissent un service essentiel pour les Juifs de la région.""


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Une variété de facteurs dont la croissance de la population juive de la Pologne estimée à 10 000, selon les chiffres du recensement, ou le double selon Stambler, a contribué à la décision de Loubavitch d'intensifier ses activités sur place. La Pologne a rejoint l'Union européenne en 2009, le pays est devenu de plus en plus ouvert aux échanges et aux influences occidentales. Une nouvelle génération juive polonaise retrouve ses racines juives avec curiosité et intérêt.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le Conseil central de Loubavitch a ""examiné attentivement les instructions du Rabbi à cet égard"", a déclaré le rabbin Yehuda Krinsky, président de la division des services éducatifs et sociaux de Loubavitch. Le Rabbi Krinsky se réfère à l'avis du Rabbi à plusieurs militants réunis avec lui en 1990 concernant la population juive en Pologne. Il préconise l'envoi ""d'instructeurs, d'enseignants et de leaders afin d'éduquer les Juifs en Pologne, et leur fournir des possibilités de vie juive"". Dans un discours public le juin 1991, le Rabbi affirme que le climat de paix en Pologne doit être utilisé au bénéfice de la communauté juive locale, en fournissant ""des rabbins et des enseignants pour permettre aux Juifs en Pologne de retourner à leurs racines.""


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Les émissaires Chabad et les 10 étudiants rabbins de la Yeshiva Loubavitch nouvellement formée à Varsovie, doivent aider à combler le manque de ""formateurs, enseignants et animateurs"" pour répondre à l'appel du Rabbi.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: S'appuyant sur les bases jetées par les étudiants rabbins en visite, qui, au fil des ans, ont développé une importante base de données avec les noms des Juifs dispersés à travers les villes et villages de Pologne, a expliqué le rabbin Stambler, ""les élèves de la Yeshiva de Chabad nouvellement arrivés vont dans différentes lieux chaque semaine, rencontrer les gens et organiser les services de Shabbat et des fêtes.""


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Stambler et sa femme sont au cœur d'une renaissance juive en Pologne. Leurs activités incluent des classes d'étude de la Torah, les célébrations de Shabbat, une école du dimanche, un jardin d'enfants, des rencontres sociales pour les divers groupes d'âges. Des organisations comme la Fondation Lauder ont œuvré pendant des années dans la région pour rétablir la communauté juive polonaise après la Shoah.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Selon Meir Stambler, un homme d'affaires de Habad qui voyage souvent à Varsovie - avec son père et son partenaire, Zalman - la nécessité d'activités juives ne cesse de croître. Les Stambler - incluant le frère cadet, Shalom Ber - se réunissent et étudient avec des personnes lors de voyages à Varsovie, et accueillent des gens pour Shabbat et les fêtes. Leurs activités, au début sur une petite échelle, sont devenues de plus en plus populaires avec un nombre croissant de participants.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: ""À bien des égards la communauté juive polonaise est encore dans la clandestinité"", affirme David Tennenbaum, un survivant de la Shoah en Pologne qui vit actuellement aux Queens, New York.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: ""Beaucoup de Juifs ici, craignant encore l'antisémitisme, veulent être Polonais, et rien de plus. D'autres ont tenté de faire revivre la vie juive, sans succès. Mais les activités Habad sont uniques. Je n'ai pas vu un tel mouvement juif ici depuis la guerre.""


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Avec le soutien généreux de la Fondation de la famille Rohr, M. Joseph Neumann de New York, et les Stambler, Chabad offre aux Juifs en Pologne un potentiel pour la croissance juive. Le nouveau centre comprend une bibliothèque, des salles d'études et un restaurant casher - une évolution particulièrement bienvenue pour les hommes d'affaires juifs et les voyageurs, au nombre d'environ chaque année.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: ""La chose la plus incroyable, c'est le retour de Juifs qui ont vécu toute leur vie à ignorer, ou soigneusement cacher, leur judaïsme" », dit Stambler. Il cite des exemples remarquables: l'ancien ministre polonais des Affaires étrangères et l'épouse de l'ancien maire de Varsovie, qui récemment découvrent qu'ils sont juifs. ""Avec le développement de la conscience juive, beaucoup commencent à sortir de l'anonymat, pour ainsi dire, et incluent le judaïsme dans leur vie"", dit-il.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Il existe deux centres Habad en Pologne: Preuve de la popularité de Habad en Pologne, le rabbin Stambler a été invité durant Hanoukka en 2009 à allumer une Menorah au Parlement polonais. Une Menorah pour le grand public a également été allumée dans le parc situé dans le centre de Varsovie, semblable à ceux qui portent le flamme à travers le monde.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Il y a plusieurs centres Habad-Loubavitch en Inde, essentiellement dans les villes suivantes:


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le centre Habad de Bombay est une des cibles principales des attaques de novembre 2008 à Bombay.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Novembre 2008 - Le rabbin Noah Gabriel (29 ans) et sa femme Rivka (28 ans) Holzberg, les émissaires de Habad à Mumbai, en Inde, sont tués au cours d'une attaque terroriste de grande ampleur, qui a tué plus de 170 personnes (avec 294 blessés), dont au moins 6 Juifs.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Rivka est retrouvée couverte par un Tallit, que son mari a probablement drapé sur le corps. Selon les médecins, elle a été tuée au début du siège. Le rabbin Noah est retrouvé dans l'un des étages supérieurs du bâtiment, ainsi que deux autres victimes, le rabbin Leib Taitelbaum et le rabbin Benzion Korman avec un livre de Thora ouvert. Selon les médecins, ils ont été tués peu avant la libération par des commandos du GFN.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: En février 2010, un attentat dans la ville de Pune, au restaurant "Boulangerie allemande-German Bakery" situé à proximité du "Chabad House", tue neuf personnes.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Selon les autorités le "Chabad House" est la cible des terroristes.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Le mouvement Habad a des minhagim (des « coutumes ») spécifiques qui le distinguent des autres groupes hassidiques. Par exemple, ils ne portent pas les chapeaux de fourrure commun aux hassidim entre autres. Jusqu'aux années 1950, la plupart portent la kasket russe. De nos jours, la plupart portent un chapeau noir en feutre. Presque tous les Américains loubavitch prononcent l'hébreu selon le dialecte lituanien. Cependant, de nombreux Loubavitch israéliens prononcent l'hébreu selon le dialecte de l'hébreu moderne israélien. Comme beaucoup d'autres groupes hassidiques, Habad attache une importance au nigounim hassidiques, en l'occurrence ici de Habad.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: De nombreux rites sont considérés comme contraire à la Loi mosaïque par le judaïsme orthodoxe. Ainsi, le grand-rabbin de France Ernest Guggenheim aurait déclaré "Le mouvement Loubavitch est, au mieux, la secte la plus proche du judaïsme". Si cette citation est peut-être apocryphe, c'est désormais un dicton fréquemment à la bouche des dirigeants du judaïsme français, et mondial. Son origine semble être le rabbin israélien Shach qui, d'après Moshé Idel, en détient la paternité.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Depuis sa création par Shneur Zalman de Liadi, Habad est un mouvement « contestataire » au sein des Hassidim et possède une histoire intéressante et variée de controverses.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: Menachem Mendel Schneerson, sa philosophie, ses actes et son héritage donnent lieu à des controverses. Schneerson, puis, à sa mort, le mouvement entier, sont très critiqués par divers dirigeants juifs contemporains, entre autres pour leur campagne messianique.


title: Dynastie hassidique Habad-Loubavitch

text: La croyance que Schneerson est le Messie conduit à un schisme au sein du mouvement et aliène de la norme du judaïsme orthodoxe. Des luttes financières en cours entre ces deux factions depuis 1995, et sur le contrôle du siège de Brooklyn conduisent à des actions auprès des tribunaux et dans les rues.


title: Tondo

text: Le tondo ("tondi" au pluriel) est une œuvre peinte ou parfois sculptée sur un support de forme ronde.


title: Tondo

text: Le terme provient de l'italien, c'est une aphérèse du mot "rotondo" (rond).


title: Tondo

text: Des "tondi" sont créés depuis l'Antiquité, comme en témoigne par exemple le "Tondo severiano", mais c'est durant la Renaissance qu'ils connaissent leur apogée, en vogue auprès des qui le réintroduisirent, en redécouvrant notamment l’"imago clipeata" romaine :


title: Tondo

text: Le "desco da parto", plus utilitaire (plateau d'accouchée en cadeau pour son premier-né), observe le même format mais est peint sur deux faces.


title: Tondo

text: Le cercle, la sphère et le disque renvoient à l'idée de perfection ("voir" quadrature du cercle).


title: Tondo

text: Placé au plafond, le "tondo" sert souvent associé aux types de peinture allégoriques nommées les Apothéoses, servant à déifier les puissants en les représentant en l'air. Ce sont alors des décorations de plafond de la taille des fresques murales, et non plus des tableaux ronds.


title: Tondo

text: Ces formes et supports (en bois) ont aussi été abondamment utilisés à la Renaissance artistique italienne pour les "desco da parto", plateaux d'accouchée offert à la mère pour son premier né ("primogenito").


title: Tondo

text: De grands peintres les ont illustrés, sur les deux faces, en usant des sujets mythologiques, symboliques, religieux ou profanes.


title: 300 (bande dessinée)

text: 300 est une série de "comics" de fantasy historique écrite et illustrée par Frank Miller et colorisée par Lynn Varley. Elle a été originellement publiée par "Dark Horse Comics" en 1998. Un film tiré de l'œuvre et réalisé par Zack Snyder est sorti en 2007.


title: 300 (bande dessinée)

text: "300" dépeint la bataille des Thermopyles menée par le roi de Sparte, Léonidas, accompagné de ses 300 "hippeis" (garde personnelle du roi) afin d'empêcher l'invasion de la Grèce par les Perses. Plus particulièrement, une source importante d'inspiration citée par Miller est la vision de cet événement historique présentée dans le film "La Bataille des Thermopyles" ("The 300 Spartans"), que Miller a vu étant enfant.


title: 300 (bande dessinée)

text: "300" a d'abord été publié comme une mini-série de cinq numéros sous la forme d'un comic book mensuel par les éditions Dark Horse Comics. La première partie est parue en . Les cinq parties sont nommées "Honneur", "Devoir", "Gloire", "Combat" et "Victoire".


title: 300 (bande dessinée)

text: La série complète a ensuite été rassemblée en un seul tome publié en 1999.


title: 300 (bande dessinée)

text: Dans l'édition originale, chaque page était publiée sur une double-page du magazine. Quand la série a été rassemblée en un volume, chaque double-page a été ramenée à une page simple. L'édition en un volume présente donc un format « à l'italienne », c'est-à-dire que sa largeur est supérieure à sa hauteur. Ce type de format est rare dans les "comics". Son utilisation correspond sûrement au souhait de l'auteur d'illustrer les batailles sur toute la largeur de ses pages, et de mieux traduire la progression géographique des Spartiates vers la bataille.


title: 300 (bande dessinée)

text: Alan Moore, célèbre auteur des comics "V pour Vendetta" et "Watchmen", se montre très critique envers "300" dans une interview donnée en : .


title: 300 (bande dessinée)

text: Le troisième tome de "Sin City" ("Le Grand Carnage") fait référence à "300" (le héros exploite la géographie du terrain pour tendre une embuscade à ses ennemis, de la même manière que le roi Léonidas).


title: Issei Sagawa

text: Issei Sagawa naît le à Kobe au Japon. Fils d'un riche industriel japonais et d'une mère possessive le surprotégeant, il est d'une constitution frêle ( et en 1981), probablement due à une encéphalite japonaise contractée à l'âge de 2 ans, à laquelle il réchappe par miracle. Dans les années 1970, il a déjà des fantasmes cannibales sur des jeunes femmes occidentales. Il tente de tuer une étudiante allemande au Japon en 1972 et est alors accusé de tentative de viol et de meurtre, mais son père fait classer l'affaire en dédommageant la victime. Son fils ayant obtenu une maîtrise en littérature à l'université d'Osaka, il décide de l'envoyer étudier la littérature comparée à Paris en France en 1980.


title: Issei Sagawa

text: Le , Sagawa attire Renée Hartevelt, une jeune Néerlandaise de vingt-quatre ans, étudiant tout comme lui la littérature comparée à l'Université Paris-III, dans son studio du n° 10 rue Erlanger, sous le prétexte qu'un de ses professeurs lui a demandé d'enregistrer des poèmes expressionnistes allemands.


title: Issei Sagawa

text: Le jour-même, alors qu'elle lit un poème de Johannes Robert Becher, il la tue d'une balle de carabine 22 long rifle dans la nuque, tirée à bout portant. Il réalise un enregistrement audio sur lequel on peut entendre la jeune fille réciter les vers en allemand sur la mort, puis le coup de feu étouffé par le silencieux de l'arme, suivi par le son de la chute de son corps sur le sol. Puis il la viole, et prélève de son corps plus de sept kilogrammes de chair pour commettre un acte de cannibalisme. Il prélève son nez, ses lèvres, sa langue, ses bras, ses épaules, ses cuisses, ses organes génitaux et son anus qu'il consomme crus ou cuits durant trois jours, en les conservant dans un réfrigérateur, prenant 39 photographies au fur et à mesure qu'il sépare avec un couteau la chair des os. Ne disposant pas d'un congélateur, pour se débarrasser de la dépouille, il la découpe et la cache dans deux valises puis le , fait appel à un taxi pour les transporter au bois de Boulogne où il trouve alors un caddie. Dans une descente, il perd le contrôle du chariot avec lequel il transporte son chargement. Les valises se renversent devant un couple d'amoureux qui l'apostrophe en raison de son comportement étrange et du liquide s'échappant des valises. Il s'éloigne le plus rapidement possible et laisse le couple découvrir un drap ensanglanté dans la valise en carton. La brigade criminelle appelée sur les lieux découvre « des morceaux de cadavre ».


title: Issei Sagawa

text: Dès le lendemain, la police lance un appel à témoins qui est entendu par le chauffeur de taxi. Celui-ci appelle aussitôt la brigade criminelle dirigée par le commissaire Ange Mancini pour lui révéler qu'il a chargé un client asiatique avec deux valises. Arrêté trois jours après son crime, grâce au témoignage de ce chauffeur de taxi qui se rappelle son adresse, et avant même que sa victime ait été identifiée, Sagawa déclare aux policiers de la brigade criminelle de Paris et revendique son acte, qu'il considère comme un acte artistique. Lors de la perquisition, les policiers découvrent les papiers de la victime, des taches de sang, la carabine 22 long rifle, une pellicule photo avec 32 clichés du dépeçage de la morte, un dictaphone, une shampouineuse pour nettoyer la moquette, la couverture de "Charlie Hebdo" du (qui titre « Barbecue monstre dans le Var : Le cul rôti aux herbes de Provence » où un cuisinier découpe les fesses d'une femme), des photos d'identités de Renée et 7 kilos de tissus humains dans de petits sacs-poubelles et sur des assiettes en carton dans le réfrigérateur. Placé en détention préventive, il est soumis un an durant à une expertise psychiatrique contradictoire, menée par trois experts indépendants, qui attribuent sa perte totale d'inhibition à son encéphalite de l'enfance et ses pulsions cannibales à ses rapports avec sa mère, cette dernière passant son temps à l'obliger à manger pour survivre durant sa petite enfance. Les experts psychiatres concluent à son irresponsabilité pénale mais recommandent son internement, en raison de son extrême dangerosité. Le juge d'instruction, Jean-Louis Bruguière, se range à l'avis des experts : il prononce un non-lieu au titre de l'article 706-125 du code de procédure pénale. Sagawa est interné un an à l'Unité pour malades difficiles de Villejuif, avant d'être transféré au Japon où ses parents le placent dans l'hôpital psychiatrique Matsuzawa de Tokyo le . Un nouveau collège d'experts japonais le déclare responsable de ses actes ; mais le non-lieu prononcé en France a un caractère définitif et interdit aux autorités japonaises de le juger. Sagawa bénéficie donc d'une des règles de droit international favorables aux prévenus et est libéré le .


title: Issei Sagawa

text: À la suite de cette affaire, il cherche à retrouver un travail normal. Il réussit à enseigner le français dans une école, mais lorsque son identité est connue par les élèves, il doit renoncer à ce poste. En 1989, sévit au Japon un tueur en série d'enfants, qui viole et dépèce ses victimes, si bien que la presse nationale engage Sagawa comme consultant. Cette médiatisation est telle qu'il devient célèbre dans le monde entier sous le nom de « Japonais cannibale » ou « l'étudiant français ».


title: Issei Sagawa

text: Pervers maniaque, exhibitionniste narcissique pour le psychiatre qui l'a suivi, il écrit des livres sans succès, tous centrés autour de son crime ; il apparaît également dans des publicités pour des chaînes de restaurants de viande et joue dans quelques films érotiques (dont un mettant en scène une jeune femme néerlandaise, dans un décor fortement inspiré d'architecture typiquement hollandaise). , il peint aussi .


title: Issei Sagawa

text: Il vit d'abord à Yokohama, sous surveillance policière, mais sans suivi psychiatrique ; il prend juste un léger traitement anti-dépresseur. Aucune récidive n'a été découverte ; mais Issei ne cache pas que des pensées cannibales l'habitent toujours de façon permanente, bien que ce ne soit plus les femmes de type occidental qui l'attirent dorénavant. Puis, diminué par la maladie, il vit retiré et un peu oublié dans un appartement de la banlieue de Tokyo qu'il partage avec son frère, Jun. Un directeur de la rédaction d'un magazine à scandale déclare cyniquement : « il n'a plus de valeur marchande en tant que criminel ». La pièce d'Angélica Liddell intitulée "Que ferai-je, moi, de cette épée ? (Approche de la Loi et du problème de la Beauté)", créée au festival d'Avignon en 2016, revient sur le crime d'Issei Sagawa, et cite de larges extraits de ses textes.


title: Service de renseignement stratégique

text: Le Service de renseignement stratégique (SRS, en allemand, "Strategischer Nachrichtendienst") est un ancien service secret suisse, fusionné en 2010 avec le Service d'analyse et de prévention au sein du Service de renseignement de la Confédération.


title: Service de renseignement stratégique

text: Ce service opérait à l'étranger sous la direction du Département fédéral de la défense, de la protection de la population et des sports.


title: Type-Moon

text: , stylisé en TYPE-MOON, est un studio japonais, principalement connu pour ses "visual novels". Fondé en 2000 en tant que cercle "dōjin", il acquiert une très grande renommée grâce à la sortie du "visual novel Tsukihime". Le cercle devient quelques années plus tard un studio professionnel et prend le nom de . Il sort en 2004 le "visual novel Fate/stay night", qui obtient une très grande popularité. Depuis, ses travaux majeurs ont tous été adaptés sous divers formats.


title: Type-Moon

text: Les deux fondateurs de Type-Moon se nomment Kinoko Nasu et Takashi Takeuchi. Ils se sont rencontrés pour la première fois au collège, quand Nasu a demandé à Takeuchi de lui prêter un effaceur car il avait oublié le sien. Au fil des mois, ils se rendent compte qu'ils ont de nombreux goûts en commun et sympathisent. Takeuchi prête à Nasu quelques livres qu'il a lus durant sa jeunesse, et ce dernier prend goût progressivement à la lecture puis l'écriture. Ils se perdent de vue après le collège. Takeuchi et Nasu veulent alors devenir respectivement "mangaka" et écrivain.


title: Type-Moon

text: Nasu trouve un travail de scénariste assistant dans une compagnie de jeux vidéo, et essaie parallèlement de faire publier ses écrits dans des magazines, sans succès. C'est à cette époque qu'il écrit une nouvelle de 400 pages non diffusée au grand public, , afin de montrer en dehors de son cercle d'amis proches ce dont il est capable. Seules 3 copies sont imprimées dans une imprimerie de quartier, par Nasu lui-même. Takeuchi (qui gardera précieusement une des copies) intègre la branche d'Hiroshima de Compile, une société de jeux vidéo. Il y rencontre un collègue qui fait partie d'un cercle de "dōjin", Takebouki, et ce dernier lui propose de se joindre au groupe. Ce n'est qu'après la faillite de la branche d'Hiroshima que Takeuchi retourne à Tokyo et y retrouve Nasu. Takebouki ouvre un site internet, et sur proposition de Takeuchi, Nasu écrit un "light novel" qu'il met en ligne sur ce site. C'est de là qu'est né , qui sera mis en vente lors du Comiket 56 en août 1999. Il ne rencontre toutefois que peu de succès, le "light novel" n'étant vendu qu'à 5 exemplaires.


title: Type-Moon

text: Lors de l'écriture de "Kara no Kyōkai", Nasu et Takeuchi envisageaient de réaliser par la suite un manga "dōjinshi" non "hentai". Cependant, la longueur des histoires imaginées par Nasu fait qu'ils n'ont jamais entamé sa réalisation. À la place, ils décident de créer un "visual novel" de type "eroge", afin de satisfaire le goût de Nasu pour les histoires longues et les talents d'illustrateur de Takeuchi. Takeuchi s'est récemment intéressé au marché des jeux amateurs et a constaté que le meilleur créneau est celui des jeux destinés aux hommes ; il convainc Nasu d'écrire une histoire avec des scènes "hentai" même si ce n'est pas son style habituel.


title: Type-Moon

text: Takebouki n'étant pas intéressé par la création d'un jeu vidéo, Nasu et Takeuchi quittent le groupe et créent un cercle dōjin du nom de Type-Moon, en référence à un personnage de , une précédente histoire de Nasu.


title: Type-Moon

text: Nasu et Takeuchi n'ont pas de réelles compétences en développement de jeu vidéo. Takeuchi va donc faire appel à un ancien collègue de Compile, Kiyobee, pour la programmation, ainsi qu'une amie, KATE, pour composer les musiques du jeu. Au début de l'an 2000, Nasu et Takeuchi commencent à travailler sur . Après avoir quitté son travail, Nasu écrit en 4 mois environ pages de script, tandis que Takeuchi passe tout son temps libre à réaliser les graphismes du jeu. La sortie est prévue pour le Comiket 58 en août 2000, mais le jeu n'est pas prêt à temps et sa sortie définitive est reportée au Comiket d'hiver suivant. Type-Moon en profite néanmoins pour distribuer plusieurs versions bêta du jeu.


title: Type-Moon

text: Après plusieurs retours des bêta-testeurs, Nasu et Takeuchi présentent lors du Comiket 59, en décembre 2000, la version finale du jeu nommée "Tsukihime : Blue Blue Glass Moon, Under The Crismon Air". Ils prennent le risque de produire copies du jeu, en pensant les écouler au bout d'un an environ, mais à leur grande surprise, les exemplaires se vendent tous presque immédiatement. Le jeu reçoit de nombreux avis positifs, et des artistes expérimentés offrent leurs dessins inspirés du jeu au cercle. On leur propose même de réaliser une convention basée uniquement sur "Tsukihime", ce qui se fera le . En janvier 2001, Type-Moon sort , un recueil d'histoires courtes sur les personnages de "Tsukihime", les versions d'essai du jeu vendues lors des précédents Comiket, et les quatre premiers chapitres de "Kara no Kyōkai". Les réactions à cette incorporation sont très positives, permettant à cette histoire de gagner en notoriété auprès du grand public.


title: Type-Moon

text: Grâce à ce succès, Type-Moon renforce son équipe et développe une suite parodique à "Tsukihime", qui sort en août 2001 à l'occasion du Comiket 60. Devant le succès de Type-Moon, quelques compagnies d'"eroge" leur conseillent de passer professionnels. Le cercle s'y refuse, préférant rester dans le "dōjin game" pour avoir une plus grande indépendance. En effet, lors de son passage dans une société de jeux vidéo, Takeuchi a eu un aperçu assez complet de toutes les restrictions légales que peut rencontrer une société, et qui peuvent être très contraignantes. Nasu poursuit le développement de "Tsukihime" en publiant deux petites histoires, "Talk" et "Prelude", qui pourraient servir d'intermédiaires entre "Tsukihime" et une éventuelle suite. En décembre 2001, grâce à sa popularité grandissante par sa publication dans le "Tsukihime PLUS-DISC", la maison d'édition Kōdansha s'associe avec Type-Moon pour sortir dans le commerce l'ensemble de "Kara no Kyōkai" en version papier. Cette première édition grand public est publiée au cours du Comiket 61, ainsi que "fragments", un livre contenant diverses informations sur "Kara no Kyōkai" et "Tsukihime".


title: Type-Moon

text: Début 2002, Type-Moon cherche à produire un nouveau "visual novel". Takeuchi ressort alors une ancienne histoire de Nasu que ce dernier avait imaginée au lycée et où des figures historiques s'affrontent pour obtenir un artefact sacré, le Saint Graal. C'est le futur . Le problème est que dans l'histoire originelle, le personnage principal est une femme, ce qui ne colle pas avec les codes des "eroges". Takeuchi propose tout simplement d'échanger le sexe des deux personnages principaux, mais dans un premier temps, Nasu refuse, car c'était comme si on suggérait que "le personnage principal de Berserk, Guts, pourrait être une femme". Nasu accepte finalement et modifie son script pour s'adapter au style des "eroge". Parallèlement à cela, une série d'émissions de radio sur "Kara no Kyōkai" est rassemblée et publiée sous la forme d'un "drama CD", Type-Moon commençant à diversifier les supports de ses travaux.


title: Type-Moon

text: Dans cette logique, Type-Moon s'associe avec le studio de "dōjin game" Watanabe Seisakusho, et au Comiket 63 en décembre 2002, le jeu de combat est mis en vente. Ce jeu fait s'opposer les acteurs de "Tsukihime" ainsi que quelques nouveaux personnages, dans la continuité d'une route non-développée dans "Tsukihime" par manque de temps. À l'époque, Type-Moon avait tellement peur que le jeu soit un échec que le nom du studio n'apparaît nulle part sur la jaquette. Pourtant, le jeu rencontre un franc succès et est connu comme l'un des meilleurs jeux de combat 2D "dōjin". Deux mois plus tard, Watanabe Seisakusho se dissout et devient French-Bread, qui poursuivra le développement de "MELTY BLOOD", notamment avec l'introduction d'un mode histoire proche du concept d'un "visual novel", écrit par Nasu.


title: Type-Moon

text: Rapidement, le projet actuel de Type-Moon s'avère trop ambitieux pour un simple cercle de "dōjin", et les membres se trouvent face à un choix : revenir sur leur décision de rester amateurs ou abandonner les jeux pour adultes et créer des jeux pour les consoles de salon. Ce marché semblant trop faible pour être viable, Type-Moon décide de devenir un studio professionnel et devient Notes Co., Ltd., dont le nom est tiré "d'Angel Notes". Cependant, dans la pratique, le studio continue à être appelé Type-Moon. Dans ses dernières heures en tant que cercle "dōjin", Type-Moon sort en avril 2003 "Tsuki-Bako", une compilation de "Tsukihime" et de "Kagetsu Tōya" avec de nouvelles musiques, et une version enrichie de "Tsukihime PLUS-DISC", bien qu'amputée des chapitres de "Kara no Kyōkai".


title: Type-Moon

text: Fort de sa grande popularité, "Tsukihime" est adapté en "anime", ce dernier étant réalisé par le studio J.C. STAFF et produit par Geneon. L'"anime" est diffusé en octobre 2003 sous le nom de et compte 12 épisodes. "Tsukihime" est également adapté en un manga de 10 volumes par le mangaka Sasaki Shonen, dont la publication s'est étalée d'octobre 2003 à septembre 2010.


title: Type-Moon

text: Le sort "Fate/stay night", première œuvre commerciale de Type-Moon. Contrairement à son prédécesseur, "Fate/stay night" n'a pas été codé sur NSripter mais sur KiriKiri 2, un logiciel axé sur la performance graphique. En 2004, le jeu se vend à exemplaires, faisant de lui le "visual novel" le plus vendu de l'année. Type-Moon met en circulation en même temps que le jeu deux "artbooks" : le "Fate/stay night Premium Fan Book" et le "Fate/side side materiale1". En mai, French-Bread sort une nouvelle version de "Melty Blood" : "MELTY BLOOD Re-ACT", suivie deux mois plus tard par le livre d'informations : "MELTY BLOOD -Re-ACT- Official Strategy Guide Book".


title: Type-Moon

text: En conséquence du passage au statut de studio professionnel, les droits de "Kara no Kyōkai" sont renégociés avec Kōdansha, et cela aboutit à la sortie d'une nouvelle édition du "light novel" en juin, avec de nouvelles illustrations de Takeuchi. En juillet, toujours avec Kōdansha, Nasu publie un nouveau "light novel", "Decoration Disorder Disconnection" (généralement abrégé en "DDD").


title: Type-Moon

text: À partir de la mi-2003, Type-Moon travaille sur , une suite de "Fate/stay night" destinée avant tout aux fans, bien qu'une trame sérieuse soit présente en fil rouge. C'est donc le que sort ce nouveau "visual novel". Grâce aux succès de ses prédécesseurs, le jeu se vend à exemplaires en 2005, devenant une des plus grosses ventes de l'année dans sa catégorie. Voulant en outre augmenter la visibilité de l'entreprise, en 2005, Nasu accepte la proposition de Geneon et de Studio DEEN pour adapter "Fate/stay night" en "anime". Tout comme pour "Tsukihime", ce sera la première route qui sera adaptée, avec des parties empruntées aux autres scénarios, et Nasu propose le découpage de l'histoire au cours des 24 épisodes. Nasu et Takeuchi participent au choix des "seiyū", car ceux-ci deviendront les voix officielles des personnages pour les travaux futurs de Type-Moon. C'est en janvier 2006 que commence la diffusion de l'"anime" de "Fate/stay night", qui compte 24 épisodes.


title: Type-Moon

text: Pendant ce temps, French-Bread s'est scindé en deux entités, une partie s'occupant des jeux pc gardant le nom de French-Bread, et l'autre prenant le nom de Ecole Software et gérant le développement des jeux sur bornes d'arcade et sur console. Ecole va donc poursuivre le développement de "MELTY BLOOD", avec la sortie de "MELTY BLOOD Act Cadenza", la version arcade de "MELTY BLOOD Re-ACT". Depuis, plusieurs nouvelles versions ont été sorties, dont une véritable suite, "MELTY BLOOD Actress Again", la dernière version du jeu datant de 2012. C'est également en 2005 que commencent deux mangas simultanément : l'adaptation de "MELTY BLOOD" dessinée par Takeru Kirishima, avec l'histoire de Sion, et celle de "Fate/stay night" par Datto Nishiwaki, qui consiste en un mélange entre les deux premières routes du "visual novel".


title: Type-Moon

text: De décembre 2005 à mai 2006, l'"anime" de "Fate/stay night" est diffusé à la télévision. Dans la même période, Type-Moon poursuit sa politique de diversification en préparant une version PS2 de son "visual novel", avec de nouvelles musiques, de nouvelles illustrations, des animations améliorées, des passages modifiés imperceptiblement (à l'exception des scènes à caractère érotique qui sont supprimées et remplacées par des scènes alternatives), des scènes bonus supplémentaires, et pour la première fois, le doublage des personnages.


title: Type-Moon

text: En 2006, Kōdansha décide de rééditer à nouveau "Kara no Kyōkai" sous forme de bunkobon, et pour l'occasion, de nouvelles illustrations de Takeuchi, pour une sortie prévue l'année suivante. C'est dans le même temps que Kōdansha négocie avec Aniplex et le studio ufotable pour l'adaptation en "anime" du "light novel". Nasu était au départ réticent à une adaptation "anime", mais quand ufotable lui propose de réaliser, non pas une série télévisée mais une suite de sept films, un par chapitre, il accepte.


title: Type-Moon

text: En décembre 2006 débute la publication d'un "light novel" particulier : , écrit en collaboration avec nitro+ et un de leurs auteurs, Gen Urobuchi, un proche de Nasu et Takeuchi depuis leur époque "dōjin". "Fate/Zero" conte la 4e Guerre du Saint Graal, dix ans avant les événements de "Fate/stay night". Le premier volume sort lors du Comiket d'hiver, durant lequel la file d'attente pour le stand Type-Moon explose le record de la plus longue file d'attente en se prolongeant sur plus de la moitié du hall ouest 4F du Tokyo Big Sight. Le quatrième et dernier volume est sorti lors du Comiket d'hiver suivant.


title: Type-Moon

text: En avril 2007, "Fate/stay night [Réalta Nua]" sort sur les consoles PS2. En septembre, c'est la sortie d'un jeu PSP, , réalisé par Capcom et faisant se battre les personnages de "Fate/stay night" avec un "chara design" de style "chibi". Une suite, "Fate/tiger colosseum UPPER", avec de nouveaux personnages dont certains appartiennent à d'autres licences du « Nasuverse », sort le .


title: Type-Moon

text: Fin 2007, c'est le début de la sortie au cinéma des films de "Kara no Kyōkai", dont le dernier film est sorti en août 2009, suivi d'un épilogue de 30 minutes réalisé également par ufotable et présent dans le coffret Blu-ray. À cause des longueurs des files d'attente pour le stand Type-Moon aux différents Comiket qui sont régulièrement excessives, le studio s'est fait bannir du Comiket d'été de 2008 pour avoir « causé du désordre ». Nasu et Takeuchi ressuscitent alors l'ancien cercle "dōjin" Takebouki et publient un à "Kara no Kyōkai", nommé .


title: Type-Moon

text: En juin 2008 sort , un jeu de combat mixte entre 2D et 3D. Réalisé par Capcom, il met en scène les personnages de "Fate/stay night" ainsi que quelques apparitions d'autres personnages de la franchise. Deux mois auparavant, en avril, sort le premier "Type-Moon Ace", magazine entièrement dédié aux annonces de Type-Moon sur leurs prochaines sorties et de divers sujets les concernant. C'est dans ce premier magazine qu'on apprend la sortie future de trois "visual novels": "Mahōtsukai no Yoru", et le remake de "Tsukihime", qui pourrait être tout public. Contrairement aux précédents "visual novels" de Type-Moon, le "character designer" de "Mahōtsukai no Yoru" ne sera pas Takeuchi mais Hirokazu Koyama, qui a déjà illustré les volumes de "DDD". "Mahōtsukai no Yoru" était prévu courant 2009 avant d'être décalé à une date ultérieure.


title: Type-Moon

text: Nasu participe à l'écriture d'un scénario qui est utilisé dans un "visual novel" sorti en décembre 2008, "" qui obtient la meilleure note possible dans le magazine "Famitsu", en tant que scénario bonus. Ce même scénario donnera lieu à la sortie d'un "anime" en 2009, , dont la trame se passe deux ans après ce scénario bonus.


title: Type-Moon

text: En 2009, Type-Moon collabore avec plusieurs compagnies pour différents travaux annoncés tels que le film "Unlimited Blade Works" en juillet, toujours réalisé par le Studio DEEN; en septembre, le développement de , un Dungeon-RPG prévu pour mars 2010 et qui offre un profil différent de "Fate/unlimited codes"; Et entre-temps, un nouveau report de la sortie de "Mahōtsukai no Yoru" pour 2010, Nasu ayant beaucoup de mal à reprendre une histoire vieille de 13 ans, Type-Moon annonçant également que le jeu ne sera pas doublé et n'aura qu'un scénario linéaire disponible sans aucun choix suivant alors un format de "kinetic novel".


title: Type-Moon

text: En janvier 2010, le film "Unlimited Blade Works" sort dans les salles japonaises. "Fate/EXTRA", initialement annoncé pour le printemps, sort finalement en juillet de la même année. Type-Moon met en vente les "Fate/complete material", des "artbooks" reprenant le travail artistique et quelques informations supplémentaires sur "Fate/stay night", dont le premier volume est sorti en juillet 2008. Les volumes 2 et 3 sortent courant 2010 et complètent la rétrospective du "visual novel". Le volume 4, sorti en 2011, s'attarde sur les adaptations en jeux vidéo, dont "Fate/tiger colosseum" et "Fate/unlimited codes", et le , sorti en 2012, se penche sur "Fate/hollow ataraxia".


title: Type-Moon

text: "Mahōtsukai no Yoru" est de nouveau repoussé à fin 2010, puis à une date ultérieure sans plus de précisions. En décembre 2010, trois adaptations en "animes" sont annoncées. La première, l'adaptation libre de , un manga mêlant librement les œuvres de "Tsukihime" et "Fate/stay night" dans des scènes parodiques et comiques, celle-ci se nomme , composée de 12 épisodes d'une durée de 13 minutes et d'un épisode hors saison, elle est mise en vente en 3 DVD publiés d'août à décembre 2011. La deuxième, "Girls' Work", une série télévisée "anime" écrite par Meteor Hoshizora et Jinroku Myogaya de Liar-soft, dont le "chara-design" est pris en charge par Eri Takenashi, et dont l'animation est réalisée par ufotable, mais sans date de prévue. La troisième annonce est l'adaptation de "Fate/Zero", également par ufotable, composé de 25 épisodes, sa diffusion débute en octobre 2011 et dont le premier épisode dure 48 minutes. L'"anime" reprend les mêmes "seiyūs" que ceux des "drama CD" vendus entre décembre 2008 et janvier 2010. Chaque épisode était accessible pendant une semaine en streaming légal et gratuit une heure après leur diffusion au Japon, sous-titré dans huit langues, sur Nico Nico Douga. Les volumes de "Fate/Zero" sont d'ailleurs réédités en "bunkoban" à partir de janvier 2011. De plus, Nasu écrit une petite histoire, , lue en ouverture du « Sakamoto Maaya's Full Moon Recital Hall » (un spectacle où Māya Sakamoto, la seiyū de Ryōgi Shiki, fait la lecture au public de quelques histoires courtes écrites pour l'occasion). Elle est appuyée par la projection d'un court-métrage réalisé par ufotable et dont le "chara design" est de Takeuchi.


title: Type-Moon

text: Alors qu'un jeu complémentaire de "Fate/EXTRA", , est annoncé en septembre 2011 pour le printemps 2012 ; dès le début de la diffusion de "Fate/Zero", ufotable annonce que l'"anime" est coupée en deux saisons respectivement de 13 et 12 épisodes, la saison 2 ne débutant qu'en avril 2012 pour permettre au studio de maintenir tout au long de la série la même qualité d'animation. On apprend également dans les mêmes temps que le projet avorté du jeu en ligne, , sera finalement publié sous forme de light novel, écrit par Meteor Hoshizora, dont un chapitre de présentation, écrit par Yuichiro Higashide, est publié début 2012. Le 15 décembre, dans le "Type-Moon Ace 7", Type-Moon annonce enfin la sortie définitive de "Mahōtsukai no Yoru" pour le 12 avril 2012.


title: Type-Moon

text: Fin décembre, le coffret Blu-ray de la de "Carnival Phantasm" est disponible à la vente. Il contient plusieurs bonus, à savoir l'ultime version de "MELTY BLOOD Actress Again Current Code" et un court OAV de 12 minutes : "Fate/Prototype", donnant un aperçu de ce qu'aurait pu être "Fate/stay night" tel que l'avait visualisé Nasu durant ses années d'étudiant. Il a été annoncé le 11 mars 2012 que le manga d'Hiroshi Hiroyama (aussi connu sous le nom de KALMIA), un manga librement adapté de la licence "Fate" à base de "magical girls", est à son tour adapté en anime. Le 12 avril, la première partie de "Mahōtsukai no Yoru" est mise en vente après trois ans de report. La semaine suivante, on annonce le report de l'été à l'hiver suivant de la sortie de "Fate/EXTRA CCC". Puis, au cours d'une interview, Nasu révèle qu'il souhaite terminer la réalisation de "Fate/EXTRA CCC" avant de se consacrer aux parties 2 et 3 de "Mahōtsukai no Yoru" (confirmant au passage qu'il s'agit bien d'une trilogie), au remake de "Tsukihime" et reprendre enfin "DDD".


title: Type-Moon

text: Les 6 et 7 juillet 2012 se déroule le « Type-Moon Fes. », une conférence s'étalant sur deux jours pour fêter les dix ans de Type-Moon, et parmi les festivités, divers artistes donnent un concert, dont plusieurs ont interprété des chansons pour des œuvres de Type-Moon). À cette occasion, Type-Moon fait une série d'importantes annonces : "Fate/stay night [Réalta Nua]" est adapté pour la PSVita et dispose de nouveaux "openings" réalisés par ufotable et interprétés par le groupe earthmind. ufotable va également adapter en film le de "Kara no Kyōkai" et dont une bande-annonce est diffusée au cours de l’événement, et la production en cours d'une version 3D du premier film. Une autre bande-annonce, cette fois sur le remake de "Tsukihime", donne un aperçu du "visual novel" bientôt remastérisé. Le "drama CD" de "Fate/EXTRA" et celui de (une histoire mettant en scène les personnages du site mobile de Type-Moon) sortent au cours de l'hiver 2012, de même que le premier volume du "light novel" de "Fate/Apocrypha", en même temps que , un "light novel" également écrit par Meteor Hoshizora et illustré par BUNBUN. "Tsuki no Sango" est adapté en manga par Shonen Sasaki, l'auteur du manga de "Tsukihime". Et enfin, l'anime de "Fate/kaleid liner PRISMA☆ILLYA" est diffusé en 2013, produit par le studio Silver Link et réalisé par Shin Oonuma.


title: Type-Moon

text: Un "artbook" sur "Fate/Prototype" sort le 10 août 2012 dans le commerce. On apprend également que la date de sortie de "Fate/EXTRA CCC" a été fixée au 21 février 2013, avant d'être repoussée finalement au 28 mars quelques mois plus tard. En outre, l'"opening" sera réalisé par le studio Shaft. L'adaptation manga de "Melty Blood" prend fin, et son auteur Takeru Kirishima poursuit sa collaboration avec Type-Moon en s'attelant à un nouveau manga, , un "spin-off" de "Melty Blood" centré sur Miyako Arima, et dont le premier chapitre paraît dans le numéro du 26 novembre du "Comp Ace".


title: Type-Moon

text: La version PSVita de "Fate/stay night [Réalta Nua]" sort le 29 novembre, munie du jeu de cartes "Hanafuda" (présent dans "Fate/hollow ataraxia"), avec de nouvelles équipes dont tous les couples Master-Servant de "Fate/Zero". Puis, courant décembre, le "Type-Moon Ace 8" est publié. Dans une interview, Nasu y révèle que "Fate/EXTRA CCC" serait son dernier travail sur la licence "Fate", et que le retard du jeu est dû à la volonté de Type-Moon de le différencier plus nettement de son prédécesseur et d'allonger le scénario. On y apprend également que "Fate/hollow ataraxia" est à son tour adapté en manga dans le "Shonen Ace" à partir du mois de mai suivant, à la suite de la publication du chapitre final du manga de "Fate/stay night" un mois auparavant. Enfin, le 29 décembre, le premier volume de "Fire Girl" (il s'agit en fait d'un double volume) et celui de "Fate/Apocrypha" sont vendus à l'occasion du Comiket 83.Type-Moon a développé et produit ce qui suit:


title: Allégorie (arts visuels)

text: Dans le domaine des arts visuels, une allégorie est la représentation d'une idée abstraite ou d'une fable par une figure humaine, quelquefois animale ou hybride (lion, dragon, centaure). Des attributs donnent des indications sur l'interprétation qu'il convient de faire de l'ouvrage.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Les exemples d'allégorie sont légion en peinture et en sculpture en Occident. En France, l'Académie faisait de l'allégorie la catégorie supérieure dans la hiérarchie des genres artistiques. Ce type de travail était donc particulièrement susceptible d'obtenir des commandes officielles et des prix élevés. L'élévation du statut de l'allégorie correspondait à une volonté politique royale, plus, si l'on en juge par le texte des Conférences de l'Académie, qu'à un intérêt particulier des artistes. Les critiques contre le langage allégorique se font entendre dès les premières années.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Le point de vue classique différencie les allégories des figures symboliques en ce que celles-ci ne sont pas tenues, comme les premières, d'être . Il pose des conditions de réception : il faut que ses figures soient faciles à reconnaître, et qu'elles enrichissent le sujet d'idées abstraites que les personnages ne peuvent exprimer par leur action. . De ce fait, l'allégorie est un délice de personnes cultivées, capable de reconnaître l'allusion, et semble souvent ridicule aux autres. .


title: Allégorie (arts visuels)

text: Toute œuvre figurative est susceptible d'être interprétée comme une allégorie, quelles qu'aient pu être les intentions affichées du commanditaire et de l'auteur.


title: Allégorie (arts visuels)

text: L'allégorie, courante à toutes les époques, commence à tomber en disgrâce vers la fin du , avec la montée de la sensibilité romantique. Hegel lui reproche une froideur, un manque de vie, en expliquant qu'un être allégorique, abstrait, dépourvu d'individualité, ne possède que . Les principes qui ont amené l'Académie à lui accorder la supériorité se trouvent ainsi retournés contre elle ; la prétention des arts visuels d'accéder au monde des idées apparaît comme une vaine tentative. Le "Vocabulaire technique et critique de la philosophie" publié de 1902 à 1923 affirme . Il existe cependant des allégories simples, et d'autres n'ont ni pauvreté, ni fadeur. C'est que la qualité d'une allégorie réside dans la correspondance entre la représentation et l'idée. Si une œuvre d'intention allégorique semble froide, cela peut-être aussi bien que parce que son auteur a échoué à donner vie à ses personnages, que parce que cet objectif serait impossible.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Il se peut aussi que les commanditaires aient désigné comme "allégorie" une œuvre voulue « froide », qui ne mobilise aucun sentiment chez les spectateurs, ce qui définit en toute rigueur un emblème.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Certains courants artistiques s'attachent à montrer des objets et personnages de la vie réelle, plutôt que des figures mythiques. Cela ne les empêche pas de représenter des abstractions par des personnages accompagnés d'objets ou d'actions représentatifs. On considère l’"Allégorie et effets du Bon et du Mauvais Gouvernement", une série de fresques du , comme un des premiers exemples de la peinture de paysage en Italie.


title: Allégorie (arts visuels)

text: L'école hollandaise, au , se caractérise par la célébration du pays et de ceux qui l'habitent. Beaucoup de ses représentations, représentant des types de personnages, que l'on n'identifie pas comme des personnes particulières, peuvent s'interpréter comme des allégories des vertus qui leur sont associées. Dans certaines peintures, l'allégorie est le motif central.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Courbet, figure du courant réaliste en peinture au milieu du , donne comme sous-titre à sa grande toile "L'Atelier du peintre" , affirmant par cet oxymore la vigueur de ses options esthétiques.


title: Allégorie (arts visuels)

text: L'allégorie est, à la fin du , très discréditée en peinture. Cependant Maurice Denis note . Sans être informé des querelles de chapelle de l'époque, il est difficile de séparer le symbolisme de la fin du siècle des peintures nettement allégoriques de Puvis de Chavannes une trentaine d'années plus tôt. Les peintres symbolistes ont évité de définir leur principe artistique, se situant principalement par opposition aux réalistes et aux impressionnistes. La philosophie discute de la distinction entre "allégorie" et "symbole" ; à la fin du , Jules Adeline définit l'allégorie comme représentation de personnages symboliques.


title: Allégorie (arts visuels)

text: L'interprétation d'une œuvre traduit en discours ses éléments graphiques. Elle est potientiellement infinie. L'iconologie peut trouver matière à rebus dans chaque détail et chaque ligne de construction de la composition picturale. Présenter une œuvre comme une allégorie invite à cette démarche.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Pour déchiffrer le sens d'une allégorie, c’est-à-dire l’associer à une idée, il faut connaître les représentations communes qui relient les attributs ou leurs groupements à une idée. Ces associations varient au cours du temps.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Un même thème de peinture ou de sculpture peut se trouver réinterprété lorsque les codes et associations symboliques ont changé. Ainsi, l'allégorie de la "Liberté éclairant le monde" du sculpteur Auguste Bartholdi qui orne le port de New York emploie une femme tenant un flambeau, attribut et symbole qui l'auraient fait associer au dit « siècle des Lumières » à la Raison ou à la Sapience tandis que la Liberté se figurait avec un chapeau à la main; elle porte aussi sur le bras gauche des tables ou un livre qui s'associent le plus souvent à la Loi.


title: Allégorie (arts visuels)

text: La plupart des tableaux et sculptures allégoriques inscrivent une interprétation sous la forme d'un « sujet » dans le titre, voire dans l'espace même du tableau, comme le fait, par exemple, Giotto dans ses allégories des vices et des vertus. Trois siècles plus tard, Cesare Ripa recommande encore cette pratique : . Pour Ripa, en effet,


title: Allégorie (arts visuels)

text: Une allégorie simple présente une seule figure avec ses attributs.


title: Allégorie (arts visuels)

text: La Justice est représentée le plus souvent par une femme les yeux bandés tenant une balance, attributs symbolisant respectivement l’indifférence aux apparences et l'évaluation des arguments qui lui sont présentés. La "Justice" dont il est question ici est donc l'institution et celle qui se dégage du débat judiciaire ; aussi cette allégorie orne-t-elle en général les lieux qui lui sont consacrés. Elle s'oppose implicitement à d'autres notions de la justice courantes dans la même société (vertu cardinale ou vengeance, par exemple). Les yeux bandés se retrouvent dans une allégorie de la chance, aussi indifférente à la position sociale, la balance dans une allégorie du commerce.


title: Allégorie (arts visuels)

text: La représentation d'un homme musculeux avec comme attributs une enclume et un marteau peut se comprendre comme une allégorie du travail, directement ou indirectement. Si l'homme est barbu, comme les dieux grecs, il peut s'agir d'une effigie de Héphaïstos ou de Vulcain, ce qui enrichit la première interprétation des mythes qui se rapportent à ces personnages. Si le titre de l'ouvrage indique clairement qu'il s'agit d'une allégorie du travail, l'œuvre déclare implicitement que ce genre de travail est le plus représentatif de l'idée de travail et associe celle-ci au genre masculin.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Comme le mythe est, dans l'ordre du discours et de la rhétorique, une allégorie, la représentation de personnages mythologiques munis de leurs attributs caractéristiques relève du genre allégorique : .


title: Allégorie (arts visuels)

text: Ce type d'allégorie renvoie aux connaissances liées à la mythographie communément admise pour les dieux, héros ou personnages légendaires qu'elle évoque. Comme les associations symboliques de ceux-ci sont assez fluides, et que les mythes contiennent une foule de détails que l'on peut considérer comme significatifs, les conclusions que les spectateurs tirent de l'ouvrage sont souvent sujettes à discussion.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Les nations occidentales ont largement utilisé des allégories pour constituer des emblèmes un peu plus décoratifs et plus riches en symboles que le drapeau national. Elles permettent d'associer à l'idée nationale des caractères qu'on attribue à la collectivité qui les emploie. Selon des clichés, la nation est la "mère patrie", et la mère aime indistinctement ses enfants : la Mère Russie, Columbia aux États-Unis, Marianne en France, Germania en Allemagne, Britannia en Grande-Bretagne, Helvetia en Suisse D'autres représentations associent le caractère national à un bestiaire proverbial : le coq gaulois, l'ours russe. Des créations de l'art peuvent devenir des emblèmes nationaux : John Bull en Angleterre, l'Oncle Sam.


title: Allégorie (arts visuels)

text: L'allégorie complexe intègre dans la composition plusieurs sujets et personnages allégoriques.


title: Allégorie (arts visuels)

text: "La Calomnie", d'Apelle, peinte par Sandro Botticelli vers 1495, reproduit un tableau d'Apelle ( ) d'après la description de Lucien de Samosate. En retrait à gauche du tableau, une jeune femme représente la Vérité, complètement nue mais dépourvue de sensualité. À côté, une vieille femme en toge noire représente la Pénitence ou le Remords. Un homme en guenilles qui représente la Haine conduit une femme richement vêtue brandissant une torche, qui représente la Calomnie, qui traîne par les cheveux un homme nu à terre, tandis que la Séduction et la Fourberie la coiffent. Sur la tribune, un juge montre un visage accablé alors que deux femmes, le Soupçon et la Duperie, lui susurrent à l'oreille.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Dans l'allégorie "Melencolia" (1514), Dürer représente un ange assis, le regard fixé sur un volume géométrique avec un livre sur les genoux un compas à la main. Des instruments de mesure et des outils l'entourent. Une bête volante portant l'inscription « Melencolia I » entre un arc-en-ciel impossible et l'horizon rectiligne engage à considérer tous les éléments comme un éloge de la mélancolie, placée au-dessus de la ville commerçante en contrebas. Au , la mélancolie est un trait de la personnalité, un tempérament qui entraîne vers la pensée solitaire et l'abstraction, ce qui a conduit Walter Benjamin à associer ce caractère à la création artistique.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Dans "Les Proverbes flamands" (1559), Pieter Brueghel l'Ancien illustre des proverbes ou dictons alors en usage en Flandre, raillant des inconséquences ou des défauts, tels : "Attacher le grelot au chat, Parler avec deux bouches, L'un tond le mouton, l'autre le porc, Il veut enfoncer un mur avec sa tête, Il porte la lumière au jour avec un panier," etc. Le nombre de dictons identifiés varie entre 85 et 118, selon les interprétations.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Un titre peut désigner une œuvre comme allégorie pour masquer des motifs bien différents. Les commerçants étaient au finissant, presque tous des hommes ; leurs instruments sont la balance, l'argent, les chariots et autres moyens de transport. La divinité grecque qui les favorise, Hermès, est masculine (quoique ambiguë). La répartition sociale traditionnelle donne aux femmes le domaine de la maison, aux hommes le domaine extérieur. Pourquoi trouve-t-on des sculptures figurant des femmes nues sous le titre "Allégorie du commerce" ?


title: Allégorie (arts visuels)

text: On reprochera à Manet de n'avoir voilé la figure féminine de son pastiche du Titien, "Le Déjeuner sur l'herbe", refusé au Salon de 1863, d'aucun titre allégorique ; la même année, Cabanel fait admettre une femme nue sous le titre "La naissance de Vénus".


title: Allégorie (arts visuels)

text: Un titre allégorique, dans la caricature, peut servir d'alibi à une intention satirique manifeste.


title: Allégorie (arts visuels)

text: L'allégorie en sculpture suit les courants de l'art en général ; on en trouve à foison du au , aussi longtemps que la figuration domine le champ artistique.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Chacune des vingt-quatre statues de la Grande Commande de Louis XIV de France pour le parc du château de Versailles est une allégorie, représentant une des quatre parties du monde, des quatre éléments, des quatre saisons, des quatre parties du jour, des quatre complexions de l'homme et des quatre genres poétiques.


title: Allégorie (arts visuels)

text: Les tombeaux monumentaux sont parfois ornés de statues allégoriques. Ainsi, le tombeau de Louis XII de France et d'Anne de Bretagne son épouse, à Saint-Denis, est encadré par les allégories des quatre vertus cardinales classiques : Justice, Force, Tempérance et Prudence.