title: John Manley

text: Lorsque Jean Chrétien a annoncé sa décision de prendre sa retraite (souvent associé aux tentatives de se faire remplacer par son rival Paul Martin), Manley a annoncé ses intentions de se présenter dans la course au leadership du Parti libéral du Canada. Sa compétition venait surtout de Martin, bien qu'il devait aussi affronter la ministre du patrimoine Sheila Copps. Brian Tobin et Allan Rock ont aussi joué avec l'idée de se présenter. Depuis le début, il fut évident que Martin avait une avance considérable, surtout parce que Martin faisait campagne depuis sa défaite de 1990 face à Jean Chrétien et à sa remarquable remise en main des finances publiques. Manley a tenté de faire campagne au niveau de l'éthique, attaquant Martin qui refusait de divulguer ses contributeurs politiques. Cette tactique, qui a prouvé ineffective, puisque Manley est resté à peu près à 25 % dans les sondages d'opinions. Voyant sa défaite inévitable, Manley s'est retiré de la course le , concédant la victoire à Paul Martin et lui donnant son appui.


title: John Manley

text: Avec l'arrivée de Paul Martin au pouvoir, il a pris sa retraite de la vie politique.


title: John Manley

text: Malgré son appartenance libérale, Manley est souvent vu comme un politicien de la droite de son parti, étant plutôt fiscalement conservateur. Par contre, son seul budget en 2003 incluait beaucoup de nouvelles dépenses.


title: John Manley

text: Manley est de la même ligne que Chrétien dans plusieurs politiques, surtout celles de l'expansion de l'aide internationale et l'amélioration de "l'économie des connaissances".


title: John Manley

text: Manley est aussi un républicain qui favorise l'abolition de la monarchie du Canada. Ce point de vue lui a causé quelques problèmes lorsqu'il a dû réitérer sa position devant un journaliste lorsque la reine faisait une visite de 12 jours au Canada.


title: Cotinus

text: Ce sont des arbustes ou des petits arbres aux feuilles entières caduques. Ils sont aussi appelés « arbres à perruques », impression donnée par l'inflorescence femelle légère et filandreuse faite d'une multitude de pédoncules plumeux en larges panicules.


title: Cotinus

text: Ce sont des arbustes polygames, au bois jaune et aux exsudats résineux à l'odeur piquante. Leurs feuilles sont alternes, portées par de minces pétioles, simples, entières à légèrement dentelées. L'inflorescence est en cyme ou en panicule, terminale. Le pédicelle est fin, quatre à six fois plus long que la fleur, s'allongeant encore et devenant villosité après l'anthèse chez les fleurs stériles. Le calice se divise en cinq parties, à lobes ovales-lancéolés, obtus, persistants. Les fleurs ont cinq pétales, qui sont deux fois plus longs que le calice. Les cinq étamines sont plus courtes que les pétales ; les anthères sont ovales, plus courtes que les filaments. L'ovaire est obliquement comprimé, à un seul ovule ; il y a trois styles. Les fruits sont de petites drupes, rouge foncé à brun, réniformes, comprimées, glabres ou pubescentes. La graine est réniforme, exalbuminée ; le tégument est mince ; le cotylédon complané.


title: Cotinus

text: Selon la :


title: Kexi

text: Kexi est une interface graphique libre de contrôle des bases de données parmi les plus répandues dans le monde Unix/Linux.


title: Kexi

text: Il s'agit d'un logiciel conçu dans le cadre du projet KDE, et faisant partie du projet KOffice, mais qui ne s'appuie pas sur les bibliothèques KDELibs, ce qui rend son fonctionnement possible hors Linux et KDE, par exemple sur MS Windows.


title: Kexi

text: Kexi repose sur la bibliothèque SQLite pour fonctionner dès l'installation, mais il est également possible de l'interfacer avec des systèmes de gestion de base de données relationnelles MySQL et PostgreSQL.


title: Kexi

text: Depuis le passage à KDE4 (2008), Kexi a tardé à être porté faute de mainteneurs. Il a officiellement refait son apparition dans la version 2.2 de KOffice, sortie le .


title: Delomys

text: Delomys est un genre de rongeurs de la famille des Cricétidés.


title: Delomys

text: Selon :


title: Eligmodontia

text: Eligmodontia est un genre de rongeurs de la famille des Cricétidés.


title: Eligmodontia

text: Selon :


title: Inspecteur Bayard

text: L'inspecteur Bayard est le héros éponyme d'une bande-dessinée de Jean-Louis Fonteneau et Olivier Schwartz, publiée dans la revue "Astrapi".


title: Inspecteur Bayard

text: La série se compose tantôt de petites enquêtes de quelques pages, tantôt d'une enquête d'un album entier. Dans les deux cas, le lecteur doit chercher des indices dans les pages pour découvrir l'identité du coupable ou la vérité d'une affaire.


title: Inspecteur Bayard

text: Bayard est un grand homme blond, avec une mèche ondulée comme coiffure. Il porte un polo bleu et rouge et des gants blancs. Il conduit une voiture de sport rouge qu'il appelle Bayardmobile. Son nom vient probablement de celui de la maison d'édition Bayard Presse ou plus directement du chevalier Bayard (par analogie à son héroïsme).


title: Inspecteur Bayard

text: Parmi ses amis sont Isabelle Mirrette (aussi surnommé Isa, petite fille espiègle ayant plusieurs animaux de compagnie), Sam (petit homme rond peu futé) et le Yorg (un robot massif au grand cœur, qui était d'abord un ennemi).


title: Inspecteur Bayard

text: Son ennemi le plus récurrent est Orseck Malmor, génie du mal menant une organisation armée pour dominer le monde (le Yorg était un de ses sbires). Dans les pages-jeux d"Astrapi", Bayard affronte aussi un génie du mal du même genre s'appelant Monsieur K.


title: Euneomys

text: Euneomys est un genre de rongeurs de la famille des Cricétidés.


title: Galenomys garleppi

text: Galenomys garleppi est une espèce de rongeurs de la famille des cricétidés, la seule espèce du genre Galenomys.


title: Galenomys garleppi

text: On le trouve dans le sud du Pérou et la partie adjacente de la Bolivie. Il pourrait être présent dans le nord du Chili, bien qu'il n'ai pas été observé. On le trouve généralement à plus de d'altitude. Il vit uniquement dans les zones ouvertes et sablonneuses avec quelques touffes d'herbes.


title: Geoxus valdivianus

text: Geoxus valdivianus est une espèce de l'ordre des rongeurs de la famille des Cricétidés, la seule du genre Geoxus.


title: Geoxus valdivianus

text: On la rencontre dans le centre et le sud du Chili et dans le sud de l'Argentine. Elle vit dans les forêts tempérées valdiviennes.


title: Graomys

text: Graomys est un genre de rongeurs de la famille des Cricétidés.


title: Kisangani (commune)

text: Kisangani est une commune du centre de la Ville de Kisangani en République démocratique du Congo.


title: Kisangani (commune)

text: La commune Kisangani est l’une des communes qui composent la ville de Kisangani. Elle est limitée au Nord par la commune Kabondo, au Sud par le majestueux fleuve Congo et la commune Lubunga, à l’Est par la rivière Avokolo au point kilométrique 20 route Ituri à la limite avec la collectivité MADULA du territoire d’Ubundu, et à l’Ouest par la commune Makiso. La commune Kisangani a la superficie de 636 Km2.


title: Kisangani (commune)

text: Avant de devenir ce qu’elle est aujourd’hui, la commune Kisangani était une annexe comprenant deux chefferies : celle de Wagenia et celle des arabisés. L’histoire de cette entité remonte à un peu plus d’un siècle. Suite à l’insuffisance d’une documentation historique bien fournie, il nous est difficile de connaitre l’histoire d’il y a un siècle. Néanmoins, sur base des ressources disponibles actuelles, nous avons préféré nous limiter à l’année 1968 qui, pourtant, marque la naissance de la commune Kisangani conformément à l’arrêté ministériel n°009/0226 du . Ce qu’en répondant favorablement aux vœux maintes fois exprimés par la population que les autorités provinciales acceptèrent la fusion des deux ex-chefferies (Wagenia et Arabisé) pour former la Commune de Kisangani, sans inclure des terrains au sud de fleuve Congo, car, rattachés à la commune de Lubunga.


title: Kisangani (commune)

text: Le nom de « Kisangani » a existé avant la période coloniale, désignant l’entité des Wakumu, l’appellation acquise par cette entité avant l’arrivée de Stanley qui est généralement obscure, car Kisangani est un mot swahili qui signifie « au sein d’une ile ». Cette appellation fut retenue par les Arabes après le passage de Stanley. Ils l’ont autrefois appelé « SINGITINI », renvoyant à des vastes surfaces des terres marécageuses. Les colonisateurs l’ont baptisé au nom de « Stanley Falls » pour honorer la mémoire de l’explorateur Henry MORTON STANLEY, tandis que les Wagenia l’appelaient « MOOMA ». Lors de la vague de recours à l’authenticité que prônait le président MOBUTU SESE SEKO, « Stanley Falls » reprit son nom authentique de Kisangani.


title: Kisangani (commune)

text: L’économie de la commune Kisangani repose essentiellement sur la pêche, l’élevage, l’agriculture, sans ignorer aussi quelques activités des opérateurs économiques (petits boutiquiers, exploitants des carrières de sables, des moellons, fabricant de briques, pisciculteurs, etc.)


title: Kisangani (commune)

text: La ville de Kisangani est l’ensemble de six communes ; parmi lesquelles celle de Kisangani. Celle-ci est située, dans sa configuration actuelle qui s’étend sur une superficie de 636 Km2, avec 60 549 habitants, soit 925 hab./km2. Cette commune est habitée, à plus grande majorité par les Bagenya et les Arabisés. La population de ladite commune est hétérogène, l’on observe également au-delà de ces deux communautés (c’est-à-dire Wagenya et Arabisés) les : Kumu, Lega, Songe, Kusu, etc.


title: Théoctiste de Bucarest

text: Théoctiste, en roumain Teoctist (né Toader Arăpașu dans le village de Tocileni, județ de Botoșani, le et mort le à Bucarest) fut le primat de l'Église orthodoxe roumaine du au .


title: Théoctiste de Bucarest

text: Issu d'une famille nombreuse, Toader Arăpașu est entré au monastère de Sihăstria dès l'âge de quatorze ans, avant de faire ses études à la faculté de théologie de Bucarest, puis de devenir prêtre en 1945. Il fait partie de la génération de clercs qui a du composer avec le pouvoir absolu et exclusif du Parti communiste roumain (-) et de sa police politique, la "Securitate". Plus l'allégeance était fiable, plus la carrière était brillante. Théoctiste est nommé évêque en 1950 et élu patriarche en .


title: Théoctiste de Bucarest

text: Malgré l'emprisonnement de prêtres par la "Securitate" et la démolition d'églises (pour certaines, monuments historiques séculaires) sous le mandat du président Nicolae Ceaușescu, la fidélité de Théoctiste au régime ne se démentit jamais : il alla même jusqu'à féliciter Ceaușescu après le massacre de Timișoara. En effet, le , quatre jours avant le renversement du régime, le Saint-Synode tint conseil et Théoctiste annonça qu'il appuyait la répression du mouvement anticommuniste de Timișoara, proclamant, à l'unisson du parti communiste roumain, que la révolte était causée par une ingérence étrangère. Théoctiste envoya un télégramme à Ceaușescu, le louant pour ses « actions admirables », sa « sage gouvernance », et soutenant que les Roumains vivaient dans un « âge d'or portant adéquatement et justement son nom ».


title: Théoctiste de Bucarest

text: Ce n'est que le jour précédent l'exécution de Ceaușescu, le que le patriarche fit un virage politique de 180 degrés en condamnant le chef de l'État comme étant « un nouvel Herode ». Le , Toader Arăpașu démissionna de sa charge de Patriarche de l'Église orthodoxe roumaine, qui présenta ses excuses au nom de « ceux qui n'eurent pas le courage de défendre les martyrs ». Cependant, sur l'insistance du FSN (nouvel avatar, socialiste et démocratique, de l'ex-PC et de la nomenklatura), il fut à nouveau désigné comme Patriarche en , et quitta sa brève retraite. Face aux architectes qui réclamaient la reconstruction des églises historiques démolies sous Ceaușescu, il s'engagea dans le projet de « cathédrale du salut de la nation roumaine », que ces mêmes architectes qualifiaient de « variante religieuse des projets mégalomaniaques du dictateur déchu ».


title: Théoctiste de Bucarest

text: Toader Arăpașu avait reçu le pape Jean Paul II en , avant de se rendre lui-même au Vatican en . Ce dialogue œcuménique n'implique cependant aucun rapprochement entre l'Église orthodoxe roumaine et l'Église catholique, en qui le Patriarche voyait une influence étrangère à limiter. Ainsi, sur le plan des relations avec l’église grecque-catholique roumaine, interdite pendant la période communiste et redevenue légale en 1990, Théoctiste s'opposa fermement à la restitution des 2000 églises gréco-catholiques confisquées en 1948 par l’État communiste et attribués à l’Église orthodoxe roumaine : malgré les assurances qu'il avait données à ce sujet au pape catholique, en 2007, seules 152 églises ont été restituées, et pas spontanément mais après procès et décision de justice. Sur le plan de l'ecclésiologie aussi, Théoctiste s'opposa au catholicisme en , peu avant sa mort, en exprimant son désaccord avec le document de la congrégation pour la doctrine de la foi visant à expliquer le sens de la phrase "subsistit in".


title: Init

text: init (abréviation de initialisation) est le premier programme informatique exécuté sur les systèmes d'exploitation basés Unix. Il est exécuté comme un démon informatique et possède l'identifiant de processus (PID) 1. init est lancé par le noyau (kernel en anglais) et reste actif jusqu'à ce que le système soit éteint. Il est le parent direct ou indirect de tous les autres programmes lancés sur le système.


title: Init

text: Les fonctionnalités du programme "init" divergent considérablement entre BSD et System V.


title: Init

text: La plupart des distributions Linux sont compatibles avec le programme "init" d'Unix System V ; mais il y a des exceptions : certaines distributions comme la Slackware utilisent un programme "init" qui est proche de celui d'Unix BSD, et d'autres comme la distribution Gentoo ont un programme "init" personnalisé. Il y a aussi plusieurs schémas alternatifs pour cette phase d'initialisation (par exemple, pour Mac OS X 10.4 (TIGER), voir aussi les références externes au bas de cette page). La distribution Ubuntu utilise "upstart" au lieu de "init" jusqu'à la version 14.10, puis systemd à partir de la version 15.04.


title: Init

text: Le chargeur d'amorçage charge le noyau (et un éventuel initrd), ensuite le noyau monte le système de fichier racine (le « / »), puis il initialise la console initiale. Ensuite, il lance la première tâche : « init ».


title: Init

text: Le programme "init" est à la fois la première tâche que le noyau exécute lorsqu'on boot un ordinateur et la dernière tâche présente avant l'arrêt de l'ordinateur.


title: Init

text: Au démarrage, le programme init d'Unix BSD exécute des shells d'initialisation localisés dans /etc/rc, puis met en place les différents terminaux virtuels, en mode texte ou en mode graphique (X ou autre).


title: Init

text: La grosse différence entre l'init de BSD et celui de System V, c'est qu'il n'y a pas de niveaux de fonctionnement (runlevel) dans Unix BSD. Sur ces systèmes d'exploitation, ce sont les fichiers de /etc/rc qui déterminent comment cette initialisation s'effectue.


title: Init

text: Au démarrage, le programme init du système Unix System V lit le fichier /etc/inittab, le champ "initdefault" déterminant le niveau de fonctionnement par défaut. En son absence, l'utilisateur indique manuellement sur sa console système le niveau de fonctionnement souhaité. Les autres lignes du fichier indiquent au programme quelles sont les tâches à lancer, et sur quel terminal virtuel il doit proposer un login en fonction du niveau de fonctionnement demandé.


title: Init

text: La commande codice_1 permet de stopper le système :


title: Init

text: init 0  init 6


title: Init

text: Il s'agit d'un équivalent aux commandes codice_2 et codice_3.


title: Init

text: Le programme init n'est pas la seule option proposée lorsqu'on boot un ordinateur sous Unix. Sur la plupart des chargeurs d'amorçage (bootloader) modernes (tels LILO ou GRUB), vous pouvez changer le nom du programme qui est lancé à la fin de l'initialisation par le noyau (par défaut, c'est "/sbin/init").


title: Init

text: En général, cette fonctionnalité est utilisée pour lancer un simple interpréteur de commandes (sh, bash ou zsh, etc.) à la place du programme init. Il suffit, par exemple, de taper "init=/bin/sh" au prompt du chargeur d'amorçage. Cela permet à un administrateur système de corriger les problèmes dans certains cas extrêmes.


title: Init

text: Il n'est même pas nécessaire de taper un mot de passe. Pour pallier cette lacune, il est possible de paramétrer le BIOS pour qu'un mot de passe soit demandé avant le boot ou de configurer le chargeur d'amorçage avec un mot de passe (s'il le permet) pour protéger le prompt, voire de chiffrer les partitions.


title: Init

text: systemd est l’alternative la plus répandue sous GNU/Linux. On peut également citer initng, upstart sous Ubuntu ou GNU Shepherd, un ancien projet relancé en 2013 pour le trentième anniversaire du système GNU. Ce programme, écrit en langage Scheme, est développé conjointement avec Guix pour servir de gestionnaire de démarrage officiel dudit système. Sous Microsoft Windows, l’application de démarrage baptisée "wininit.exe" se retrouve notamment sous Vista.


title: Lubumbashi (homonymie)

text: Lubumbashi peut désigner :


title: Assas

text: Assas est un nom propre qui peut désigner :


title: Caecilius Statius

text: Caecilius Statius (v. 230 – v. 168 av. J.-C.) est un poète et un dramaturge latin de la fin du .


title: Caecilius Statius

text: Il est le premier auteur de latin d'origine gauloise. Il s'est spécialisé, comme Plaute avant lui, dans le genre de la fabula palliata, style de comédie d'inspiration grecque.


title: Caecilius Statius

text: Accueillies initialement avec froideur, ses œuvres furent portées ensuite au succès par l'impresario théâtral Lucius Ambiuius Turpio et atteignirent ainsi une grande renommée.


title: Caecilius Statius

text: Des œuvres de Caecilius Statius, il reste 42 titres et divers fragments pour un total d'environ 280 vers.


title: Caecilius Statius

text: Par la langue et le style, son théâtre est resté proche de celui de Plaute, mais il témoigne de la pénétration progressive de la culture hellénistique à Rome, en laissant les titres des originaux grecs qui servaient à l'élaboration de ses œuvres et en mettant en évidence les prémices d'un idéal qui, grâce à l'influence de stoïcisme et à l'action du cercle des Scipions, prendra par la suite le nom d’"humanitas".


title: Caecilius Statius

text: L'œuvre de Caecilius a été diversement accueillie par les auteurs antiques qui virent en lui parfois un des meilleurs dramaturges de la littérature latine et parfois un mauvais exemple de style. La critique actuelle, fortement limitée par la rareté des fragments d'œuvres disponibles, tend néanmoins à souligner l'importance de son rôle dans le passage de la "fabula palliata" de Plaute à celle de Térence, annonçant le début d'une nouvelle phase dans l'hellénisation de la littérature latine.


title: Caecilius Statius

text: Caecilius Statius est né vers l'an 230 dans le territoire des Insubres, probablement à Mediolanum, selon des témoignages anonymes rapportés par Jérôme de Stridon dans ses "Chroniques" : ()


title: Caecilius Statius

text: Il fut fait prisonnier au cours des guerres entre les Celtes et les Romains, probablement après la bataille de Clastidium (222) et 219 et fut emmené à Rome comme esclave, selon le témoignage d'Aulu-Gelle, qui écrit dans ses "Nuits Attiques" : ().


title: Caecilius Statius

text: Il est néanmoins impossible d'affirmer si les écrits d'Aulu-Gelle reflètent la vérité ou si elles sont une simple déduction du fait que le "cognomen" de Statius, dont la signification littérale est « attendant », était souvent attribué aux esclaves.


title: Caecilius Statius

text: De la "gens" qu'il intégra, Statius tira le nomen de Caecilius.


title: Caecilius Statius

text: On a peu d'informations sur sa vie. Il se dédia exclusivement à la composition de la « palliata », mais l'accueil de ses compositions fut d'abord plutôt réservé à une époque où Plaute était au sommet de sa célébrité avec ses comédies.


title: Caecilius Statius

text: Le public romain friand des farces truculentes du théâtre de Plaute ne pouvait pleinement apprécier les pièces de Caecilius Statius, plus attentif à la psychologie des personnages et à une intrigue plus réaliste de la mise en scène .


title: Caecilius Statius

text: Toutefois, l'organisateur de spectacles Lucius Ambiuius Turpio, qui avait acheté ses œuvres et qui avait la charge de les présenter, réussit finalement à les faire jouer et les mener au succès.


title: Caecilius Statius

text: Dans le prologue d’"Hecyra" de Térence, Turpion, qui joue lui-même le rôle du prologue, racontait les péripéties du début de carrière de Caecilius, en les comparant à celles qu'il avait vécues par la suite pour porter au succès les œuvres de Térence : L’apogée du succès est atteint vers l'an 179 av. J.-C., après la mort de Plaute en 184 av. J.-C.. Caecilius se lia d'amitié avec le poète et dramaturge Ennius, avec lequel il a été à la tête du "collegium scribarum histrionumque", une sorte de syndicat fondé en 207 à la suite de la composition de l’"hymne à Iuno Regina" par Livius Andronicus. Cette association réunissait les acteurs et auteurs des représentations dramatiques présents à Rome à l'époque .


title: Caecilius Statius

text: L'anecdote rapportée par Suétone dans sa "Vita Terentii", qui fait un lien direct entre l'activité de Térence et la personne de Caecilius, est à prendre avec réserve Selon le témoignage de saint Jérôme, Caecilius est mort en 168, une année après Ennius, mais si l'on devait se fier à l'anecdote de Suétone la date devrait être reportée au moins à l'an 166 car l"'Andria" a été représentée pour la première fois cette année-là. Le dramaturge a été enterré à proximité du Janicule.


title: Caecilius Statius

text: Le très grand succès que les comédies de Plaute recueillaient auprès du peuple romain contribua à créer une émulation pour le genre comique et certaine aversion pour la tragédie. Plaute avait défini un standard difficilement atteignable par les auteurs de comédies qui lui succédèrent, souvent en concurrence entre eux, ils essayaient d'atteindre le niveau de Plaute « sur le même terrain », ou cherchaient de nouvelles voies afin de parvenir au succès.


title: Caecilius Statius

text: C'est dans ce contexte que se situe l'œuvre littéraire de Caecilius Statius qui en se cimentant dans le genre palliata comme Plaute, introduisit des importantes innovations.


title: Caecilius Statius

text: Caecilius Statius a laissé une vaste œuvre de laquelle nous sont parvenues peu de témoignages écrits et seuls des fragments comportant environ 280 vers nous sont parvenues.


title: Caecilius Statius

text: Nous connaissons les titres de quarante-deux palliate : "Aethrio, Andrea, Androgynos, Asotus, Chalcia, Chrysion, Dardanus, Davos, Demandati, Ephesio, Epicleros, Epistathmos, Epistola, Ex hautu hestos, Exul, Fallacia, Gamos, Harpazomene, Hymnis, Hypobolimaeus sive Subditivos, Hypobolimaeus Chaerestratus, Hypobolimaeus Rastraria, Hypobolimaeus Aeschinus, Imbrii, Karine, Meretrix, Nauclerus, Nothus Nicasio, Obolostates sive Faenerator, Pausimachus, Philomena, Plocium, Polumeni, Portitor, Progamos, Pugil, Symbolum, Synaristosae, Synephebi, Syracusii, Titthe" et "Triumphus".


title: Caecilius Statius

text: Dans le domaine technique, l'œuvre de Caecilius Statius détermine un significatif virage dans l'histoire de la littérature latine et du Théâtre latin qui rencontrait de gros problèmes littéraires avec les originaux grecs:. Naevius et Plaute avaient traduit les originaux grecs avec une certaine désinvolture en latinisant les titres, dénaturant la trame en insérant des faits d'actualité et optant pour les coutumes romaines.


title: Caecilius Statius

text: Caecilius opta pour une plus grande fidélité envers les écrits originaux desquels dans la plupart des cas il ne traduisit pas les titres, témoignant de fait d'une progressive hellénisation de la culture romaine


title: Caecilius Statius

text: Dans ses œuvres on constate la présence de la seule "Rastraria" et la limitation de titres avec la forme indigène "-aria", très fréquente chez Nevius et Plaute.


title: Caecilius Statius

text: Varron, a assigné à Caecilius Statius la palme "in argumentis", c'est-à-dire pour les trames. Il est probable que l'auteur ne fasse pas usage comme ses contemporains du "contaminatio", une figure de style qui enrichissait la comédie et permettait de présenter un plus grand nombre de situations comiques mais qui en même temps affaiblissait la trame. .


title: Caecilius Statius

text: Cette interprétation est confirmée par le fait que Caecilius Statius n'est pas cité dans la liste des auteurs qui ont fait usage du "contaminatio", liste inscrite dans l"Andria" de Térence, sur laquelle figurent Naevius, Plaute et Ennius.


title: Caecilius Statius

text: Le modèle principal duquel Caecilius Statius s'inspira pour traduire ses œuvres est la comédie grecque de l'époque hellénistique Ménandre : on peut lui attribuer seize parmi les quarante-deux titres connus . Cicéron cita dans plusieurs des œuvres de Caecilius Statius et Térence comme traducteurs de Ménandre, et Aulu Gelle dans ses "Noctes Atticae" fit une comparaison entre certains pas de "Plocium" de Caecilius Statius et l'original de Ménandre.


title: Caecilius Statius

text: Au niveau métrique, Caecilius Statius employa surtout le sénaire iambique, déjà particulièrement diffus dans les œuvres des dramaturges précédents et du septénaire trochaïque;


title: Caecilius Statius

text: Néanmoins son œuvre comporte aussi des parties chantées les "cantica", polymétriques au rythme vivace semblables aux "cantica" déjà utilisés par Plaute.


title: Caecilius Statius

text: Au niveau de la rhétorique, on trouve les figures typiques de l'époque pré littéraire latine et de toute l'histoire de la littérature archaïque latine (240 - 78 av. J.- C.), comme l'allitération et l'’’omoteleutus’’ ; Dans les fragments on trouve des figures figures étymologiques et des accumulations synonymiques.


title: Caecilius Statius

text: Au niveau du style, l'œuvre de Caecilius Statius a tiré son inspiration de celle de Plaute. En effet les situations comiques et les échanges verbaux salaces, grossiers et vulgaires sont nombreux, comme attesté par le passage suivant de "Plocium": De la palliata de Plaute, Caecilius réutilisa aussi le langage varié, vivace et exubérant, son attention centrée sur la recherche de la parole colorée et soudaine , mais évita toute référence à l'actualité romaine à laquelle Plaute avait souvent fait recours.


title: Caecilius Statius

text: En outre, sa majeure fidélité aux originaux grecs, sa prédilection pour Ménandre et le premier approfondissement psychologique des personnages sont un témoignage des développements que Caecilius apporta au modèle de Plaute . Il se préoccupa d'apporter un meilleur soin aux pensées et aux actions de ses personnages en analysant finement les sentiments et en les rendant cohérents avec les faits racontés.


title: Caecilius Statius

text: Les détails qui distinguent l'œuvre de Caecilius de celle de son modèle Plaute sont toutefois nombreux :  a contrario généreux et désintéressé, prêt à se sacrifier pour l"adulescens" aimé.


title: Caecilius Statius

text: Caecilius est aussi l'auteur de quelques textes au ton grave et pathétiques sur le thème de la vieillesse et d'autant de caractère plus général sur l'existence humaine : de situations comiques et farceuses, il sut donc prendre prétexte pour ébaucher des réflexions sérieuses.


title: Caecilius Statius

text: L'œuvre de Caecilius se situe enfin à mi-chemin entre Plaute et Térence en ce qui concerne l'élaboration de l'idéal qui au aurait pris le nom de "humanitas": Plaute avait écrit "Asinaria", «"lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit"» («l'homme est un loup pour l'homme, au cas où l'on ignore qui il est »), en soutenant qu'un homme inconnu devrait être traité comme une bête sauvage. Caecilius par contre écrivit «"homo homini deus est, si suum officium sciat"» (« l'homme est un dieu pour l'homme, s'il connaît son propre devoir ») : influencé par la philosophie stoïque, dont les enseignements étaient probablement repris et relaborés par les représentants du ‘’circolo degli Scipioni’’ et par Térence qui aurait enfin écrit : « homo sum, humani nihil a me alienum puto"», Caecilius soutint que les hommes devaient être solidaires entre eux et se rendre service mutuellement : cela devait être le devoir de tout homme.


title: Caecilius Statius

text: Le prologue de "Hecyra" de Térence témoigne comme les comédies de Caecilius parallèlement à ce qui était arrivé à Ménandre en Grèce eurent du mal à atteidre le succès tant que Plaute était en vie : Le public romain qui appréciait le caractère comique de la palliata plautine, ne pouvait apprécier pleinement l'approfondissement psychologique que Caelius réservait à ses personnages, ni la recherche de la vraisemblance des trames . Après la mort de Plaute, les œuvres de Caecilius eurent un important succès et finirent par s'affirmer par rapport à celles d'autres auteurs.  Au cours de la première moitié du , l'érudit Volcatius Sedigitus rédigea une liste des principaux poètes comiques en reconnaissant la supériorité de Caecilius par rapport à tous les autres : Bien qu'il s'agisse d'une opinion personnelle, il est probable que les vues de Volcacius étaient partagées par les autres philologues contemporains.


title: Caecilius Statius

text: Toutefois, le même Cicéron reconnut, comme Volcacius Sedigitus et les philologues de son époque, la supériorité de Caecilius sur les autres poètes comiques. Par rapport à la critique antique, celle moderne et contemporaine se trouve dans l'impossibilité d'évaluer l'œuvre de Caecilius dont il ne reste que quelques fragments, insuffisants pour se faire une idée précise. Sa figure apparaît plutôt ambiguë, en partie liée au modèle de Plaute et en partie anticipatrice de celui de Térence : son style se distingue par une « tension » qui n'arrive pas à atteindre pleinement la créativité de Plaute ni la correction et la naturalité de Térence. À Caecilius on reconnaît le mérite d'avoir agi comme passage entre la "palliata" de Plaute et celle de Térence, permettant le développement successif dans tous les genres d'une littérature complètement hellénisée dans son contenu et dans son style.


title: The Sleepy Jackson

text: The Sleepy Jackson est formé en 1998 avec initialement Luke Steele (chant, guitare), Jesse Steele (batterie), et Matthew O'Connor (basse). Cette formation enregistre un premier EP et un single intitulé "Miniskirt", publiés indépendamment. En 2000, du fait qu'il ne s'attentionne pas réellement à la musique, Luke suggère à son frère de se consacrer à autre chose dans la vie, et ce dernier quitte le groupe.


title: The Sleepy Jackson

text: Le vide créé par le départ de Jesse Steele est comblé par l'arrivée de Paul Keenan (qui sera par la suite batteur pour Eskimo Joe en concert). Après quelques concerts à Perth, à la fin 2000, The Sleepy Jackson tourne à l'échelle nationale avec Jebediah. En mars 2001, à la veille de la signature du groupe avec le label EMI Records, ils tournent avec Magic Dirt et Motor Ace aux côtés de Ronan Charles aux claviers qui se joint à Steele, O'Connor et Keenan. En cinq semaines de tournée, le groupe se sépare, exténué par les concerts. O'Connor, Keenan, et Charles abandonnent, laissant Luke Steele assumer la tournée en solo.


title: The Sleepy Jackson

text: Après avoir signé chez EMI, Steele obtient la pression pour l'enregistrement d'un album. Il publie l'EP "Caffeine in the Morning Sun" en 2001, que Steele a enregistré à Sydney avec des musiciens de session. En plus de jouer en solo, Steele recrute le batteur Malcolm Clark au sein de Sleepy Jackson, et de plus grandes tournées voient l'arrivée de Justin Burford (guitaer) et Rodney Aravena (basse). Les trois collègues de Steele jouent aussi avec Jonathon Dudman sous le nom de End of Fashion. The Sleepy Jackson se délocalise à Sydney où il enregistre un autre EP, "Let Your Love Be Love", à la fin 2002. Les morceaux de l'EP et "Caffeine in the Morning Sun" sont compilés pour faire un mini-album publié au Royaume-Uni en 2003.


title: The Sleepy Jackson

text: Entre les concerts, The Sleepy Jackson travaille sur un premier album, "Lovers". Pendant des concerts britannique en 2003, Burford et Aravena quittent le groupe. Jouant en soutien à Silverchair pour leur tournée "Diorama" en Australie, des remplaçants sont rapidement trouvés. Clarke fait ironiquement appel au membre de End of Fashion qui n'avait pas encore participé au Sleepy Jackson, Jonathon Dudman. Dudman se joint au groupe à Sydney, à la basse, et le rôle de second guitariste est repris par le musicien de session Ben Nightingale.


title: The Sleepy Jackson

text: The Sleepy Jackson publient leur deuxième album, "Personality – One Was a Spider, One Was a Bird" le en Australie, où il débute de l'Australian Albums Chart la semaine suivante. Plus tard en juillet, l'album est nommé pour un J Award par la chaine de radio locale Triple J. avec le prédécesseur de "Personality", "Lovers" est aussi bien accueilli par les critiques et chaines de radio. Steele et Clark sont rejoints par Dave Symes et Felix Bloxsom, qui ont travaillé sur l'album, et Lee Jones, un ex membre du groupe Spencer Tracy. Bloxsom est depuis remplacé par le frère de Luke, Jake, et l'épouse de Luke, Jodi, a.k.a. Snappy Dolphin, se charge des percussions et des samples.


title: The Sleepy Jackson

text: En 2007, The Sleepy Jackson joue au festival Big Day Out, au Southbound festival, au Falls Festival et aux festivals St. Jerome's Laneway à Melbourne, Sydney, et Brisbane. Toujours en 2007, Steele joue de la guitare sur le morceau "Waiting All Day" de Silverchair issu de leur cinquième album, "Young Modern". The Sleepy Jackson contribuent à la compilation "Yes, I'm a Witch" de Yoko Ono, sortie en 2007.


title: The Sleepy Jackson

text: Le statut du groupe après sa tournée en soutien de son deuxième album est incertain, le site web officiel restant inactif. Mais le groupe reste listé dans les artistes sur le site web d'EMI.


title: The Sleepy Jackson

text: À la fin mai 2013, Steele révèle qu'un troisième album de Sleepy Jackson était considéré par leur label, mais qu'un manque d'intérêt de la part du groupe fera qu'il ne sortira jamais. Au , Steele se consacre à une collaboration avec Daniel Johns et à la promotion de "Ice On The Dune", qui sortira le . Clark achève une tournée avec le groupe de Bob Evans à la mi-.


title: Postanarchisme

text: Le terme postanarchisme est utilisé pour désigner les philosophies anarchistes développées à la lumière de la pensée post-structuraliste et postmoderniste.


title: Postanarchisme

text: Le postanarchisme s'appuie sur les apports assez disparates des poststructuralistes comme Gilles Deleuze et Michel Foucault, des postféministes comme Judith Butler et des postmarxistes comme Ernesto Laclau, Jean Baudrillard et Chantal Mouffe, d'anarchistes « classiques » comme Emma Goldman et Max Stirner et de la psychanalyse. Il s'attache également à relire des auteurs comme Proudhon, Bakounine et Kropotkine, sans tirer les mêmes conclusions que les anarchistes classiques.


title: Postanarchisme

text: Le préfixe post signale une rupture par rapport aux conceptions classiques de l'anarchisme. Les postanarchistes considèrent en effet que l'État et le capitalisme ne sont plus les mêmes ennemis qu'auparavant, et par conséquent, de nouvelles approches doivent être découvertes et employées pour les combattre. Pour ce faire, le postanarchisme tente d'intégrer des éléments de la pensée de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jacques Lacan, et Jean-François Lyotard. Certes, ces penseurs n'étaient pas anarchistes, mais les concepts qu'ils ont développés sont pertinents pour réfléchir sur certaines problématiques centrales du postanarchisme, comme :En France, les travaux de Daniel Colson et de Michel Onfray se rapprochent explicitement de ce mouvement.


title: Postanarchisme

text: Un des penseurs postanarchistes, argumente sur un Anarchisme Post-structuraliste fondé sur la compréhension poststructuraliste du pouvoir, particulièrement au travers des ouvrages de Michel Foucault et d'Emma Goldman.


title: Postanarchisme

text: L'« anarchisme Lacanien » proposé par utilise surtout les travaux de Jacques Lacan et de Max Stirner. Newman critique les anarchistes classiques, comme Michel Bakounine et Pierre Kropotkine et leurs notions de "nature humaine" objective et d'ordre naturel.


title: Postanarchisme

text: a essayé de développer une théorie postanarchiste au travers des travaux de Friedrich Nietzsche, rejetant le concept Cartesien du sujet. D'ici une forme radicale de l'anarchisme est faite possible; l'anarchisme du devenir. Cet anarchisme n'a pas un but d'éventuel, sans trop flotter dans « l'être », ce n'est pas un stade final du développement, sans être aussi une forme statique de développement, mais c'est plutôt devenir permanent, comme un moyen sans fin.


title: Postanarchisme

text: Le philosophe Michel Onfray se retrouve dans le concept de postanarchisme. Pour lui, la pensée libertaire doit être ancrée dans notre époque, riche des expériences macabres du vingtième siècle (totalitarismes nazi et soviétique). L'anarchisme ne peut plus être simplement pensé comme au et doit se replacer dans la réalité. Onfray est, en ce sens, le contraire des philosophes anarchistes qui voient dans toute construction de société une menace pour la liberté. Michel Onfray considère que le concept d'État a évolué et qu'il faut prendre cette évolution en considération : il est un outil, utilisable à des fins diverses, même libertaires.


title: Postanarchisme

text: Sur le plan économique, il insiste sur la distinction entre le libéralisme et le capitalisme. Il entend le premier comme le mode de distribution des richesses par la loi du marché et le second comme le mode de production des richesses. Il se considère de gauche et antilibéral, mais pas socialiste, sa gauche idéale étant proudhonienne, et envisage la possibilité de construction d'un capitalisme libertaire. Les écrits de Pierre-Joseph Proudhon sur la propriété pourraient servir de base à cette construction.


title: Postanarchisme

text: L'anarchisme de Michel Onfray se fonde, entre autres, sur les travaux de Friedrich Nietzsche (« Il m'est odieux de suivre autant que de guider. » Nietzsche, "Le Gai Savoir".) et sur le principe de la micro-résistance deleuzienne (Gilles Deleuze). Son héritage est aussi celui de La Mettrie, d'Aristippe de Cyrène, de Pierre Bourdieu, de Michel Foucault et d'autres.


title: Postanarchisme

text: La philosophie onfraytiste associe profondément l'hédonisme éthique à l'anarchisme politique. « L'hédonisme est à la morale ce que l'anarchisme est à la politique. » Onfray, "Politique du rebelle". Elle est aussi le fruit d'un athéisme radical et de la recherche d'une morale postchrétienne.


title: Postanarchisme

text: Michel Onfray est surtout postanarchiste dans son effort pour chercher les bases d'une révolte libertaire chez les penseurs pourtant « officiellement » extérieurs à cette philosophie : « Je souhaite plutôt arrimer mon travail à ce qui manque dans les pages des histoires de l’anarchisme publiées ces temps-ci : celles qui intègrent Mai 68 et la suite. Non pas les faits mêmes, mais les idées qui les produisent, les accompagnent et en découlent : ainsi faut-il reconsidérer Henri Lefebvre et sa "Critique de la vie quotidienne", relire le "Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations" de Raoul Vaneigem, reprendre "Surveiller et punir" de Foucault et "Mille Plateaux" de Deleuze et Guattari ou bien "Empire" de Michael Hardt et Toni Negri. Sans que ces auteurs revendiquent une position libertaire, leurs travaux permettent plus et mieux une analyse anarchiste contemporaine que l’archive de Jean Grave, Han Ryner ou Lacaze-Duthiers... ».


title: Postanarchisme

text: Michel Onfray résume peut-être son postanarchisme ici : « Vouloir une politique libertaire, c'est inverser les perspectives : soumettre l'économique au politique, mais aussi mettre la politique au service de l'éthique, faire primer l'éthique de conviction sur l'éthique de responsabilité, puis réduire les structures au seul rôle de machines au service des individus, et non l'inverse. (...) Tout libertaire veut et célèbre la vie. » "Politique du rebelle. Traité de résistance et d'insoumission."


title: Naevius

text: Cnaeus (ou Gnaeus) Naevius, en français Névius ou Nevius (-275–-201) est un dramaturge romain qui se rattache à la période du latin archaïque.


title: Naevius

text: C'est un Campanien (Capoue), originaire d'un milieu fortement marqué par les Grecs. Il est venu s’installer à Rome à la fin de la Première Guerre punique où il avait combattu comme allié de Rome. Aulu Gelle nous dit qu’il donne sa première représentation en 235 av. J.-C. Les Metelli le font emprisonner en 205. Il est libéré par Marcus Claudius Marcellus, fils du grand Marcellus, mais doit s’exiler en raison de ses positions contre les Metelli et les Scipions, disant que les destins des deux familles « est de naître consuls à Rome ».


title: Naevius

text: Il ne reste de Cnaeus Naevius qu'une centaine de vers, mais ils nous permettent de remarquer son talent et son originalité. Il se démarque ainsi de Livius Andronicus, Cicéron trouvant même dans ce poète "de l'éclat". Naevius se rattache au théâtre et à la poésie épique. En théâtre d'ailleurs, il ne se contente pas de copier et traduire les grecs, mais il introduit un genre comique tout à fait romain, "a toga, togata". En poésie, il versifie la guerre punique en insistant sur le caractère nationaliste, ce qui le rend vite populaire jusque chez les notables. Son poème s'inspire d'Hérodote, car Naevius tente un vague travail d'historien, ce qui permet à Félix Deltour (1820-1904) d'affirmer que Naevius « fait de l'histoire plutôt que de l'épopée ».


title: Naevius

text: Au style rude, parsemé de cette force et de cette vivacité poétique propre à son temps, Naevius préfigure déjà ce que sera le grand poète Ennius, dont le style est plus pur.


title: Naevius

text: À propos de ses liens avec les diverses familles dirigeantes :


title: Naevius

text: Il se réfugie près d’Utique où il serait mort vers 200. Il écrira plusieurs comédies, on en connaît près de 30. Il pratique la "contaminatio". Il écrit des "palliatæ" à sujet grec et des "togatæ" dont le sujet est romain. Le "Figulus" (le potier), la "corollaria" (la bouquetière) et la "Tarentila" sont des "togatæ". Par contre, l’"Achontisomenos" (le javelot), les "Agripniuntes" (les insomniaques), le "Collax" (le flatteur) et la "Paelex" (la concubine) sont des palliatae.


title: Naevius

text: Naevius écrira aussi des tragédies que l’on peut également diviser en deux de par leur sujet : les "cothurnatæ" à sujet grec et les "prætextæ" à sujet romain. Les titres des tragédies « grecques » de Naevius ne sont pas sans rappeler celles d’Euripide. Andromaque, Danaé, L’"equus troianus", "Hector proficiscens", "Iphigénie" ou encore "Hermione". Il y a aussi un "Lycurgue" inspiré d’Eschyle. Les deux "prætextæ" importantes sont "Romulus" et "Clastidium". Il est aussi l’auteur d’une épopée, "Bellum Punicum", où il mélange histoire et légende. Les guerres puniques sont placées sous le signe de la légende troyenne. C’est l’un des premiers à inscrire les guerres puniques dans le conflit Didon contre Énée. La métrique employée dans ce texte est particulière, puisque cette épopée est rédigée en vers saturniens.


title: Naevius

text: Une citation d'Aulu-Gelle dans "les nuits attiques" concernant Naevius qui fit écrire sur sa tombe "OBLITI SUNT ROMAE LOQUIER LINGUA LATINA" (À Rome on ne sait plus parler la langue latine).


title: Makiso

text: Makiso, anciennement "Stanley", est une commune du centre de la ville de Kisangani en République démocratique du Congo. Elle comprend une zone marchande, la mairie, le gouvernorat, l'Université de Kisangani, l'Institut Supérieur Pédagogique, l'Institut supérieur de commerce de Kisangani, la grande Poste, la BRALIMA, la SOTEXKI et tant d'autres.


title: Filtrage bilinéaire

text: Le filtrage bilinéaire est un algorithme utilisé en infographie permettant de calculer des pixels intermédiaires entre les pixels d'une image ou d'une texture que l'on change de taille. C'est un des procédés les plus utilisés depuis la fin des années 1990 par les cartes accélératrices 3D pour éviter l'effet de crénelage apparaissant dans le cas d'un filtrage linéaire.


title: Filtrage bilinéaire

text: Ce filtrage utilise une interpolation bilinéaire qui, contrairement à une interpolation linéaire qui se contente d'interpoler en 1D (sur les lignes par exemple), interpole en 2D (lignes, colonnes). Ceci résulte en un effet de flou, bien plus agréable à l'œil que les carrés ou rectangles visibles habituellement sur une image "agrandie".


title: Valère Maxime

text: Valère Maxime () est un historien et moraliste romain du , contemporain de l'empereur romain Tibère.


title: Valère Maxime

text: Sa vie est très peu connue. Valère Maxime a pu être considéré comme descendant de la gens Valeria par son père et de Fabius Maximus par sa mère. Il sert en Asie sous Sextus Pompeius, consul en 14 puis est admis à la cour de l'empereur Tibère. Il rédige entre 24 et 31 son ouvrage "Les Faits et dits mémorables" (ou en latin : "Facta et dicta memorabilia)".


title: Valère Maxime

text: Valère Maxime compose entre 24 et 31, les "Faits et dits mémorables", parfois intitulés "Faits et paroles mémorables", un recueil d'anecdotes destinées à nourrir la réflexion et le discours des orateurs et des philosophes. Il a notamment puisé les exemples romains des guerres civiles dans le répertoire d'une littérature aujourd'hui disparue, celle des récits de la proscription, ce qui rend ses écrits précieux. Son point de vue sur la guerre civile est néanmoins nuancé, et moral : cela peut s'expliquer d'une part par le patronage d'un descendant de Pompée et la pression qui pouvait s'exercer sur les historiens par Tibère (dont le sujet sur les guerres civiles, encore délicat à aborder) et, d'autre part, sur l'exemple contemporain de Aulus Cremutius Cordus qui, pour avoir loué Brutus et Cassius, les assassins de César, se vit ordonner le suicide en 25.


title: Valère Maxime

text: L'ouvrage est composé de 9 livres, abordant successivement la religion (respect, mépris, mensonge, religions étrangères, auspices, présages, prodiges, songes, miracles), les règles de la société (mariage, magistrats, armée, spectacle, frugalité, coutumes étrangères, discipline militaire, triomphe, censure, majesté), le "caractère" romain (livre III, le naturel, la bravoure, la résignation, les inconnus qui se sont illustrés, les illustres qui ont sali leur nom, la confiance en soi, la constance; livre IV, la modération, la réconciliation, le désintéressement, la pauvreté, la modestie, l'amour conjugal, l'amitié, la libéralité; livre V, la clémence, la reconnaissance...)


title: Valère Maxime

text: L'œuvre de Valère Maxime est reprise de nombreuses fois dans l'Antiquité tardive ainsi que dans le Haut Moyen-Âge, sous la forme de citations et, en particulier, sous la forme d'abrégés. Deux écrivains surtout sont notables, Julius Paris et Januarius Nepotianus : entre le et le , tous deux reprennent les "Facta et dicta memorabilia" sous forme d’"épitomé". L'œuvre de Paris reprend l'ensemble de l'œuvre de Valère Maxime, tandis que celle de Nepotianus s'arrête au milieu du troisième livre. Guillaume de Machaut le mentionne dans le Voir Dit ( siècle), en particulier à propos de l'histoire de Sémiramis. Jean-Jacques Rousseau mentionne Valère Maxime en 1762 dans "Émile ou de l'éducation".


title: Valère Maxime

text: Au , les éditions de C. Halm (1865) et C. Kempf (1888) incluent pour la première fois ces "épitomés" aux côtés de l'œuvre de Valère Maxime. Plus récemment, de nouvelles éditions ont paru : celle de R. Combès (1995-) avec une traduction en français, celle de John Briscoe (1998) et celle de D.R. Shackleton Baily (2000) avec une traduction en anglais.


title: Valère Maxime

text: Plusieurs études ont été publiés sur son œuvre : W. Martin Bloomer, "Valerius Maximus and the Rhetoric of the New Nobility" (Chapel Hill, 1992), Clive Skidmore, "Practical Ethics for Roman Gentlemen: the Work of Valerius Maximus" (Exeter, 1996) et Hans-Friedrich Mueller, "Roman Religion in Valerius Maximus" (Londres, 2002).


title: Valère Maxime

text: Un des "faits mémorables" relatés par Valère Maxime, mais aussi par d'autres auteurs de l'antiquité, est devenu un thème récurrent de l'art occidental. La "Charité romaine" raconte l'histoire de Pero, dont le père Cimon est condamné à mourir de faim, et qui lui donne quotidiennement le sein pour le maintenir en vie. Elle a entre autres inspiré les tableaux du Caravage, de Rubens, de Greuze, ainsi que des fresques de Pompéi, des gravures, des statues...


title: Aubert Lemeland

text: Aubert Lemeland, né à La Haye-du-Puits dans la Manche, le et mort le à Paris à 77 ans, est un compositeur français.


title: Aubert Lemeland

text: Après ses études effectuées à Cherbourg dans les classes de piano et de violoncelle, puis à Paris - où il emménage en 1948 - et interrompues par une longue maladie, il produit vers le milieu des années 1960 ses premières œuvres.


title: Aubert Lemeland

text: "Sociétaire définitif" de la SACEM depuis 1987, il est lauréat du Grand Prix du disque de l’Académie Charles-Cros en 1995 et d'un Diapason d’Or en 1998.


title: Aubert Lemeland

text: Il est inhumé au cimetière du Père-Lachaise ().


title: Aubert Lemeland

text: Sans aucune attache pour le mouvement sériel, mais admirateur d'Alban Berg, il a été marqué à ses débuts par le mouvement néo-classique et le courant expressionniste allemand.


title: Aubert Lemeland

text: Épris des grandes formes de la musique, Aubert Lemeland a écrit plus de deux cents numéros d’opus : quatorze symphonies composées entre 1975 et 2010, une quinzaine de concertos (dont quatre pour violon et un pour orgue), des cycles pour voix et orchestre dont les plus connus sont "Airmen" (dédié à Jules Roy), "Time Landscapes", "Songs for the dead Soldiers", "D’une saison l’autre" (écrit pour Renée Fleming), deux opéras, le premier représenté onze fois en Suisse en 1995, "la Lettre au cachet rouge" d'après Alfred de Vigny, le second "Lieutenant Karl" d'après Jules Roy, jamais représenté de son vivant. Il a répondu à des commandes de l’État, de Musique au Val-de-Grâce, de l'Orchestre de Santa Rosa (États-Unis d'Amérique) et de Radio-France.


title: Aubert Lemeland

text: La critique a salué en lui le grand retour de la mélodie, le sens harmonique raffiné de sa musique, une orchestration rutilante et une aisance naturelle dans l’écriture pour les voix. Parmi ses compositeurs préférés, il cite Sibelius, Chostakovitch, Prokofiev, Samuel Barber, Aaron Copland et Charles Ives ; il voue un culte tout particulier à Benjamin Britten et à John Adams.


title: Aubert Lemeland

text: Des chefs prestigieux ont été ses interprètes : Michel Plasson avec l'Orchestre national du Capitole de Toulouse, Marc Tardue à Porto, José Sérébrier, David Coleman, Jacques Mercier (Orchestre national d’Île-de-France) ; et des solistes de renom : Carole Farley (soprano), Jean Dupouy (alto), Martine Géliot (harpe), Marie-Annick Nicolas (violon, prix Reine Elisabeth de Belgique), Pascal Amoyel, Hervé Désarbre et Jean-Pierre Fèrey (piano), l’Orchestre philharmonique de Radio France, les Concerts Colonne, l’Orchestre de la Garde républicaine, le Chœur de l’Armée française, l'Ensemble de Musique Moderne de Moscou…


title: Aubert Lemeland

text: Parmi les nombreux enregistrements (CD “Skarbo”) de ses œuvres récentes se détachent :


title: Aubert Lemeland

text: Parmi ses dernières créations (2008/2010), on peut citer la , par l’orchestre de l’Opéra de Rouen, dirigé par Oswald Sallaberger, Deux contes de Grimm par les solistes de l’Ensemble Orchestral de Paris (aujourd’hui Orchestre de chambre de Paris), Epitaphe française, concerto pour orgue, orchestre à cordes et trompette, par Hervé Désarbre, Eric Planté et l’Orchestre de la Garde républicaine, dirigé par Sébastien Billard, et la version définitive des Battle pieces, par l’Orchestre de Santa Rosa, aux États-Unis d'Amérique, dirigé par Bruno Ferrandis.


title: Aubert Lemeland

text: Il est aussi l’auteur de trois romans et de deux récits.


title: Columelle

text: Lucius Iunius Moderatus Columella dit Columelle est un agronome romain de la première moitié du , né à Gadès (aujourd'hui Cadix), dans la province de Bétique.


title: Columelle

text: Il vit sous le règne des empereurs Tibère, Caligula et Claude. Son oncle paternel, instruit dans les hautes sciences, était un des agriculteurs les plus habiles de la Bétique. Après quelques années passées dans l'armée, où il occupe le poste de tribun en Syrie en 35, il se consacre à l'agriculture. Après avoir observé la Cilicie et la Syrie, il devient possesseur d'une terre dans le canton d'Ardée, à trente kilomètres de Rome. Il prend le temps d'observer les différentes exploitations de la campagne romaine, notamment celle de Sénèque à Nomentum.


title: Columelle

text: C'était un grand propriétaire terrien et il administrait ses biens. Pour se perfectionner, il avait voyagé dans les pays de l'empire romain afin d'en connaître les productions, les méthodes de culture et de s'instruire de tout ce qui concerne l'économie rurale : non seulement en Espagne (sa patrie), mais aussi en Italie, en Asie et en Afrique. Il se fixa ensuite à Rome pour rédiger son œuvre.


title: Columelle

text: Le traité "De re rustica" en douze livres est le seul ouvrage de Columelle qui nous soit parvenu. Son thème principal est l'agriculture et l'exploitation des "latifundia" au début de l'époque impériale. Avec le "De agricultura" de Caton l'Ancien, dont il est d'ailleurs partiellement inspiré, cet ouvrage représente la source la plus importante d'information sur l'agriculture romaine.


title: Columelle

text: Le premier livre traite de l'utilité et de l'agrément de l'économie rurale ; le second, des champs, de la manière de les ensemencer, et de la moisson ; le troisième, des vignes et des vergers ; le quatrième de la culture des vignobles ; le cinquième de la culture des arbres et de la manière de mesurer le temps ; le sixième, du gros bétail (bovins, chevaux, ânes et mulets) et de ses maladies ; le septième, du petit bétail et des chiens ; le huitième, de la basse-cour ; le neuvième, de l'apiculture ; le dixième, écrit en hexamètres, des jardins ; le onzième, des devoirs du fermier ; le douzième, d'instructions et de recettes nécessaires à ceux qui s'occupent d'économie rurale.


title: Columelle

text: Dans les premières éditions, le traité sur les arbres ("De arboribus") – qui s'inspire largement du livre V et n'a peut-être pas été rédigé par Columelle – est donné comme le treizième livre de la "Res rustica" ; il a grandement servi aux critiques pour corriger le texte du livre 5 là où celui-ci est altéré.


title: Columelle

text: Columelle a été utilisé par les auteurs latins postérieurs qui ont abordé les mêmes sujets : Pline l'Ancien, Quintus Gargilius Martialis, Pelagonius, Végèce et surtout Palladius. Il était encore connu à l'époque de Cassiodore et d'Isidore de Séville. Toutefois, au cours du Moyen Âge, il est tombé dans un oubli presque complet, victime de la concurrence du traité de Palladius, à la fois plus court et d'usage plus commode (il a la forme d'un calendrier agricole).


title: Columelle

text: Traductions françaises :


title: Columelle

text: De leur côté, la firme Les Belles Lettres a entrepris la publication d'une édition critique avec traduction française et commentaire. Ont paru jusqu'ici les livres III (1993) et IX (2001), par Jean Christian Dumont ; X (1969), par Eugène de Saint-Denis ; XII (1988), par Jacques André ; "Les Arbres" (1986), par Raoul Goujard.


title: Columelle

text: Louis du Bois :


title: Aurelius Victor

text: ’, aussi dit simplement, Victor Afer ou Aurelius Victor (v. 320 – v. 390), est un historien et un haut fonctionnaire impérial romain originaire de la province romaine d'Afrique. Il fut gouverneur de Pannonie sous le règne de l'empereur Julien, et devint préfet de la ville de Rome en 389.


title: Aurelius Victor

text: La carrière d'Aurelius Victor est globalement connue grâce à Ammien Marcellin (livre des "Res Gestae") ainsi qu'une inscription (CIL VI, 1186 = ILS 2945). Aurelius Victor est né aux environs de 327-332 en Afrique, d'une famille originaire de Leptis Magna, se présentant comme compatriote de Sévère Alexandre. Son père, un colonus victime des "acturii" (spoliateurs) faisait partie des riches campagnes de la province, pas encore décadentes. Il dû être avocat car il connaît le vocabulaire. Sa carrière fut civile, il n'apprécie pas l'armée. D'origine modeste, il fait partie de l'entourage de Julien et est gouverneur de Pannonie seconde, avec le statut de clarissimat dans l'ordre sénatorial. Il est toutefois destitué par Valens et Valentinien qui remplacèrent les gouverneurs. On perd sa trace pour une trentaine d'années, impossible de connaître son cursus dans ce laps. Mais grâce à Ammien Marcellin et une inscription du forum de Trajan, on sait qu'en 389 à la charge importante de préfet de la Ville ("praefectus Urbi"), une fonction réservée aux grandes familles aristocratiques romaines, pour un provincial roturier comme Aurelius, c'est assez rare. Ammien Marcellin l'évoque dans son livre des "Res Gestae", qu'il écrivit en 390, les deux hommes se sont peut-être connus. La biographie d'Aurelius Victor reste inconnue ensuite.


title: Aurelius Victor

text: On lui a attribué un ensemble ordinairement désigné "Corpus tripertitum" ou "Corpus Aurelianum", narrant l'histoire de Rome depuis la légende de Saturne et Énée jusqu'à l'empereur Constance II, et comprenant trois œuvres : "Origo gentis Romanae" ("Histoire du peuple romain"), le "De viris illustribus urbis Romae", suite de 86 biographies des grandes figures de la monarchie et de la République romaine, et un "Liber de Caesaribus". Seule cette dernière œuvre est effectivement de lui. On ignore les auteurs des deux premiers traités ainsi que le compilateur, qui dû faire des interpolations. C'est probablement un païen érudit voulant réaffirmer l'histoire face au christianisme. Le compilateur fit fusionner trois traités qui n'ont pas de point commun mais permettent un large panorama de l'histoire romaine. Les dates de la constitution du corpus sont également incertaines, plusieurs hypothèses ont même évoqué l'époque médiévale, mais on évoque la fin du , en raison du style et de la présence des abrégés historiques ("Histoire Auguste", Eutrope, "Chronographe de 354") ou bien vers 580, avec le témoignage imprécis de Jean le Lydien, des hypothèses vont même au .


title: Aurelius Victor

text: L'établissement du texte est compliqué, seuls deux manuscrits nous ont transmis le corpus : le "Codex Bruxellensis" (Bibliothèque Royale 9755-9763) ou Codex Pulmanni (P), copié au , il appartint à plusieurs jésuites, fut recouvré à Bruxelles par Theodor Mommsen en 1850 et le Codex Oxoniensis (O), Bibliothèque Bodléienne, Canon. Lat. 131., copié au et qui appartint au cardinal Bessarion. Le savant Jean Matal fin signala posséder un manuscrit du corpus que nous avons perdu (sigla M), surnommé Codex Metelli, il en transmis plusieurs leçons. À noter que le "De viris illustribus urbis Romae" fut transmis par une autre tradition manuscrite, probablement issue du corpus tripartite, une tradition défectueuse car marquée par une lacune sur ses dernières biographies.


title: Aurelius Victor

text: Le nom complet d'après les manuscrits est "Aurelii Victoris Historiae abbreuiatae ab Augusto Octauiano, id est a fine Titi Liuii, usque ad consulatum decimum Constantii Augusti et Iuliani Caesaris tertium". La partie "id est a fine Titi Liuii" est une interpolation, Aurelius Victor n'a pas pris la suite de Tite-Live. Son "Liber de Caesaribus" est une série de 42 biographies impériales (d'Auguste à Constance II) rédigée vers 360 et qui s'inspire, par le souci moralisant, de Salluste, Tacite et Suétone. De carrière exclusivement civile, Aurélius Victor emploie volontiers un discours critique envers l'armée et les personnages du "cursus "militaire. Son originalité par rapport aux abréviateurs Eutrope et Florus est d'avoir voulu faire un traité de morale et de politique destiné aux hommes de pouvoir, et d'avoir le goût du pittoresque.


title: Aurelius Victor

text: Une partie de son information provient d'auteurs antérieurs inconnus et perdus, dont une "Histoire impériale", dont l'existence a été déduite par Alexander Enmann par rapprochement de différents textes et qui est désignée sous le nom de "Enmanns Kaisergeschichte". Mais l'utilisation de l'EKG n'est pas certain, une étude fut réalisée sur les sources qui ont beaucoup divisés les historiens : pour Auguste à Domitien, il utilisa Suétone, Tacite et d'autres sources et compilations latines, pour Nerva à Héliogabale, c'est Marius Maximus. De Héliogabale à Dioclétien, il s'agit de sources biographiques, de Dioclétien à Constance II, il utilise une source historiographique païenne et pour Constance II, il utilise des sources de première main, comme des rapports et panégyriques. Il utilisa aussi la tradition d'Eutrope mais probablement pas les historiens grecs. Sa documentation dû être variée, l'hypothèse d'une source commune est rejetée.


title: Aurelius Victor

text: Il est imité par un continuateur anonyme qui compose après 395 un ouvrage connu sous le nom d"'Épitomé de Caesaribus" et que des éditeurs incluent après Aurelius Victor.


title: Alton Parker

text: Alton Brooks Parker ( – ) était un avocat, un juge et un homme politique américain, candidat démocrate à l'élection présidentielle de 1904.


title: Alton Parker

text: Parker est né à Cortland, dans l'État de New York. Avocat à Kingston, dans l'État de New York, il est juge de la Cour Suprême de l'état de 1885 à 1889 puis juge de la Cour d'Appel de 1897 à 1904.


title: Alton Parker

text: Proche du démocrate conservateur David Bennett Hill, Parker est le candidat démcorate à l'élection présidentielle de 1904.


title: Alton Parker

text: Il est soutenu par les conservateurs démocrates comme l'ancien président Grover Cleveland. Ce dernier avait été marginalisé dans le parti à la suite du choix du populiste et radical William Jennings Bryan comme candidat démocrate en 1896 et 1900.


title: Alton Parker

text: Parker était un candidat acceptable pour les deux tendances, populistes et conservateurs, du parti démocrate.


title: Alton Parker

text: Mais face au populaire président Theodore Roosevelt, Parker fut laminé aux élections avec seulement 37,59 % des voix et 140 grands électeurs (acquis dans les seuls états du sud) contre 56,42 % des suffrages et 336 grands électeurs au président républicain.


title: Antoinisme

text: Le culte antoiniste, fréquemment appelé antoinisme, est un culte d'inspiration chrétienne fondé en 1910 par le Belge Louis-Joseph Antoine (1846-1912) à Jemeppe-sur-Meuse (province de Liège en Belgique). Avec un total de à son apogée, plus de quarante salles de lecture à travers le monde et des milliers de membres, il reste le seul mouvement religieux né en Belgique dont la renommée a dépassé les frontières du pays, parvenant à s'implanter hors de son pays d'origine. Principalement actif en France, le mouvement se caractérise par une structure décentralisée, des rites simples, une discrétion et une tolérance vis-à-vis des autres croyances, autant d'éléments qui ont amené le sociologue Régis Dericquebourg à estimer que, tant dans sa forme que dans son style, le culte antoiniste apparaît .


title: Antoinisme

text: Élevé dans la foi catholique, Antoine, le fondateur, travaille à la Société anonyme des Charbonnages de Gosson-Kessales dans sa jeunesse, d'abord comme mineur puis comme métallurgiste. Profondément impressionné par les écrits d'Allan Kardec, il organise un groupe spirite dans les années 1890. En 1893, la mort de son fils marque sa rupture d'avec le catholicisme. En 1896, il explique ses opinions dans un ouvrage et se découvre des dons de guérison, rassemblant alors de nombreux disciples. En 1906, il rompt avec le spiritisme et lance sa propre structure religieuse, puis publie trois livres expliquant sa foi et dédicace le premier temple antoiniste. Après sa mort en 1912, sa femme Catherine établit un culte centralisé autour de la personne de son mari et de nouvelles règles au niveau de l'organisation. Lorsqu'elle meurt en 1940, quelques différences apparaissent entre les temples français et belges.


title: Antoinisme

text: Les croyances antoinistes combinent des éléments de catholicisme, de réincarnation, et de guérison. L'homme est censé atteindre la conscience en se débarrassant de l'illusion de la matière produite par son intelligence, le but de la vie étant de se libérer du cycle des réincarnations grâce à une progression morale aidée par des « fluides ». La liberté de conscience étant considérée comme essentielle dans la croyance antoiniste, ce culte ne pratique pas de prosélytisme et n'est pas exclusif. Il ne porte pas de jugement sur les questions sociales et, bien que centré sur la guérison, n'interfère pas avec le domaine médical et ne décourage pas le recours à la médecine traditionnelle.


title: Antoinisme

text: Simples et brefs, les services religieux pratiqués dans les temples se composent de deux formes de culte : « L'Opération générale » et « La Lecture ». Les membres qui les dirigent portent un costume noir et ne reçoivent aucun salaire. Les temples sont aussi les lieux des consultations d'un guérisseur par les personnes qui désirent obtenir une requête, souvent liée à des questions de santé. Les célébrations incluent les fêtes chrétiennes et trois autres jours spéciaux dédiés respectivement à Antoine, à Catherine et à la consécration du premier temple. Reconnue fondation d'utilité publique en Belgique et association cultuelle en France, la religion est dirigée par un collège composé des membres appelés « desservants » et est financée par des dons anonymes. En France, la classification comme secte du culte antoiniste dans le rapport parlementaire de 1995 fut critiquée par les sociologues qui ont étudié le groupe religieux, et plusieurs acteurs de la lutte contre les sectes ont déclaré ne pas avoir relevé de dérives sectaires.


title: Antoinisme

text: Louis-Joseph Antoine naît le à Mons-Crotteux au lieu-dit « à la Chapelle », le cadet d'une famille nombreuse, catholique et pauvre. Ses parents sont Martin Antoine, houilleur, et Catherine Castille, née en 1797 et connue comme étant très pieuse. La famille habite rue Priesse ; Antoine fréquente l'école primaire de Mons et, ayant soif d'apprendre, emprunte souvent des ouvrages de science pour les lire. À l'âge de douze ans, il fait sa communion solennelle et devient employé à la mine, suivant ainsi les traces de son père. Un jour, sa lampe de mineur s'éteint sans raison apparente, ce qu'il interprète comme un signe divin lui commandant de changer de travail. Il travaille donc pendant deux ans à la mine, puis devient alors métallurgiste à la chaudronnerie Cockerill à Seraing. En 1866, il est enrôlé dans la milice belge et s'acquitte de ses obligations militaires à Bruges. Durant la Guerre franco-allemande de 1870, il tue accidentellement un camarade ; il n'y a aucune suite judiciaire, bien qu'il soit condamné à huit jours de cachot pour négligence dans l'entretien de son arme, mais cet événement l'amène à se poser des questions sur le sens de la vie. En 1873, il part pour travailler dans la filiale de l'usine Cockerill située à Ruhrort en Prusse, épouse Jeanne Catherine Collon le tandis qu'il exerce alors la profession de marteleur, et s'installe à Meiderich-Hamborn où naît son fils, Louis Martin Joseph, le , et baptisé cinq jours plus tard à l'église catholique de Saint-Jean. Pendant un temps, Antoine devient encaisseur et s'occupe d'assurances, étant représentant de l'Union de Paris. Puis la famille revient en Belgique en ; Antoine achète alors un cheval et devient marchand de légumes. En 1878, il commence à souffrir de maux d'estomac récurrents. Le , il retourne en Pologne, où il est engagé comme chef-marteleur par pour les aciéries de Praga, et sa femme dirige une cantine scolaire. Cinq ans plus tard, la famille rentre en Belgique et emménage finalement à Jemeppe-sur-Meuse ; là, Antoine fait construire environ vingt maisons de travailleurs. Devenu portier et encaisseur à la fabrique de Lexhy, et ce jusqu'en 1900, Antoine est condamné le à deux francs d'amende pour coups donnés à Denis Collon le .


title: Antoinisme

text: Dans sa jeunesse, Antoine fait preuve de grande ferveur religieuse que l'historien Pierre Debouxhtay qualifie de . Malgré sa foi, il n'est pas satisfait de sa religion, s'interroge sur le but de l'existence, et les réponses du vicaire auprès duquel il se confie le déçoivent. Influencé par les écrits d'Allan Kardec, il s'initie dès 1884, par l'intermédiaire de son ami Gustave Gony, au spiritisme en fréquentant des réunions spirites à Tilleur en compagnie de sa femme et de son neveu Pierre Dor. Rapidement, il embrasse les croyances kardécistes et fonde à Jemeppe-sur-Meuse un mouvement spirite appelé « Les Vignerons du Seigneur », lequel se dote d'un emblème et de la devise « Nous sommes les ouvriers de la dernière heure », estimant ainsi parachever l'œuvre du Christ.


title: Antoinisme

text: Souvent malade et de nature timide, le fils d'Antoine fréquente l'école du soir de Jemeppe jusqu'à l'âge de 15 ans, puis travaille à la Société des Chemins de Fer du Nord Belge. Durant l'hiver 1892, il fait une chute sur le verglas qui lui cause une plaie à l'une de ses jambes et, malgré son retour au travail dès janvier 1893, se met à dépérir et finalement décède le de la même année des suites de sa phlébite. Cet événement amène Antoine et son groupe à rompre définitivement avec le christianisme ; de plus, lors des séances de spiritisme, sa femme et lui croient que leur défunt fils est devenu pharmacien à Paris. En 1896, Antoine explique ses nouvelles opinions doctrinales dans le "Petit catéchisme spirite", écrit calqué sur le catéchisme de l'Église catholique, qui obtient du succès et est traduit en espagnol. Antoine organise des séances publiques de spiritisme le premier dimanche de chaque mois à son domicile, et les deuxième et quatrième dimanches chez Pierre Debroux, les personnes y sont conviées par le biais de circulaires. Vers 1900, il se découvre des dons de guérisseur et reçoit de nombreux malades, étant rapidement surnommé le « guérisseur de Jemeppe », distribue des remèdes inspirés par ses croyances spirites et promeut le végétarisme, la modération et le rejet des aliments gras.


title: Antoinisme

text: Le , à la suite d'une lettre anonyme, le procureur de Liège demande aux médecins Louis Lenger et Gabriel Corin d'enquêter sur les activités guérisseuses d'Antoine. Le , le commissaire fait une descente chez le pharmacien Nizet, installé à Jemeppe, qui réceptionne les commandes faites par Antoine pour guérir les malades. Trois jours plus tard, le Parquet et les deux médecins interrogent Antoine sur ses activités et assistent à plusieurs consultations. Dans son rapport, le Parquet constate qu'Antoine a été coopératif, que ses traitements sont et qu'il a obtenu de nombreuses guérisons mais relevant uniquement de la suggestion, et que son n'empêche pas ses activités de constituer un éventuel . Antoine comparaît devant le tribunal correctionnel le , le docteur Corin et trois patients déclarant avoir été guéris se succèdent à la barre. Il est finalement condamné à une amende de avec sursis, ce qui ne l'empêche pas de bénéficier d'un très grand succès. Entre-temps, le , environ assistent à l'inauguration d'un nouveau local situé au coin des rues des Tomballes et du Bois-du-Mont, qu'Antoine avait acheté la même année et décoré de portraits d'Allan Kardec, du curé d'Ars et du .


title: Antoinisme

text: En 1901, Antoine fait publier dans le journal spirite "Le Messager" une annonce indiquant qu'il recherche des médecins qui voudraient s'associer avec lui, mais cette initiative ne rencontre pas de succès. Fortement influencé par le livre de Léon Denis "Dans l'Invisible", il décide d'abandonner ses remèdes notamment à cause de son récent procès et se détache progressivement du spiritisme, étant parfois trompé par de faux médiums. En 1902, bien que sollicité, son groupe des Vignerons du Seigneur ne participe pas à la création d'une fédération spirite et en 1905, les membres n'assistent pas à la réunion préparatoire du Congrès à Liège, refusant la cotisation s'élevant alors à . En 1905, Antoine reçoit en consultation jusqu'à quatre cents patients par jour, et vers la même époque, lance un prospectus de quatre pages qui commente des passages des Évangiles sans aucune référence au spiritisme, ainsi qu'un ouvrage intitulé "L'Enseignement".


title: Antoinisme

text: En 1906, Antoine découvre une spiritualité qu'il qualifie de « nouveau spiritualisme », ce qui l'amène à abandonner le spiritisme traditionnel, à guérir par la foi seule et à effectuer uniquement des séances collectives de guérison dans un temple, posant ainsi les fondations d'un mouvement religieux structuré. Cette année-là, les fidèles des Vignerons du Seigneur assistent pour la dernière fois au congrès national des spirites à Charleroi, ce qui marque officiellement la rupture, tandis que l'année suivante, Antoine abjure publiquement toute pratique du spiritisme. De plus, la dimension morale devient plus présente dans la doctrine tandis que la partie expérimentale disparaît, et Antoine décide de faire brûler son ouvrage "L'Enseignement", désormais non conforme à ses nouvelles croyances. Cet abandon de la doctrine spirite amène l'antoinisme naissant a devenir alors l'objet de critiques dans des revues appartenant au milieu spirite.


title: Antoinisme

text: À cette époque, Antoine a un élève, Martin Jeanfils, un employé au charbonnage du Corbeau qui s'était découvert quelques années auparavant un don de guérison en soignant des foulures au genou et au pied de sa femme et de lui-même, et qui est alors consulté par des patients à Jemeppe. Mis en examen tout comme Antoine le pour exercice illégal de l'art de guérir, Jeanfils explique qu'il veut simplement faire disparaître la douleur et qu'il envoie ses patients chez les médecins ; de son côté, Antoine nie l'accusation et dit au juge d'instruction qu'il se contente d'apposer la main sur le front des patients, sans leur prescrire de médicaments, tandis que tous les témoins affirment son désintéressement puisqu'il distribue l'argent aux pauvres. Les deux hommes comparaissent devant le tribunal correctionnel le , la salle étant comble ; le docteur Delville et les parents d'un enfant guéri par Antoine se succèdent à la barre, puis prononce le réquisitoire. Ajourné, le jugement est finalement rendu le par le président Hamoir qui acquitte les deux hommes, alors absents au tribunal. À la suite d'un pourvoi en appel du substitut du procureur, Antoine et Jeanfils comparaissent à nouveau le ; dans son réquisitoire, l'avocat général Armand Meyers analyse un texte de loi relatif à l'art illégal de guérir et affirme que ce n'est pas ce que fait Antoine, prenant ainsi sa défense. Rendu le de la même année, le verdict d'acquittement est confirmé (pour Antoine uniquement), et Meyers est l'objet de vifs remerciements de la part de plusieurs fidèles.


title: Antoinisme

text: Madame Desart, une sténographe, retranscrit les enseignements d'Antoine dans une revue, "L'Auréole de la conscience", qui paraît de à , tandis que trois ouvrages, dans lesquels est développée sa nouvelle doctrine et où figure le crédo antoiniste, « Les Dix Principes du Père », sont publiés successivement. À cette époque, le temple se remplit chaque jour très rapidement et Antoine reçoit quotidiennement environ ou télégrammes. Une certaine propagande est alors effectuée par vêtus de cabans et de casquettes et munis de mallettes. De à Pâques 1910, Antoine cesse d'apparaître en public et vit en solitaire pour pratiquer le jeûne et la prière, le culte étant alors assuré par l'un de ses disciples, Florian Deregnaucourt, qui publie également les écrits du mouvement ; pendant ce temps, sa femme habite avec les deux pupilles que le couple a successivement adoptées, la première s'appelant Jeanne Buchet, issue d'une famille très pauvre. Le , Antoine annonce qu'il ne fera plus de consultations individuelles et consacre le temple de Jemeppe-sur-Meuse, situé rue Bois-de-Mont (dénommée par la suite rue Alfred Smeets puis actuellement rue Rousseau), dont le coût s'élève à environ , cette somme comprenant offert par un propriétaire du sud de la France qui aurait été guéri par Antoine. L'année 1910 est donc la date de création de ce culte. Finalement, il présente sa femme comme étant son successeur et nomme un conseil composé d'adeptes afin de gérer les questions financières de la religion. Lors de la réunion du de ce conseil est proposée l'édition d'un journal de intitulé "L'Unitif" qui paraît en septembre de la même année, avec un tirage de pour le premier numéro, et compte . Dans le cadre de démarches pour l'enregistrement légal du culte, Deregnaucourt, en tant que secrétaire du comité antoiniste, écrit au ministre de l'Intérieur le , puis au ministre de la Justice et des Cultes le . Une pétition de recueillies pour demander la reconnaissance officielle de la religion antoiniste est envoyée à la Chambre des députés le , et transmise au ministre de la Justice le . Accompagnée d'une lettre émanant du Comité du culte, cette pétition est alors décrite par "L'Écho Saumurois" comme unique du fait du grand nombre de signatures.


title: Antoinisme

text: Selon la revue "Medical Sentinel", publiée par l'Association des médecins et chirurgiens américains, le cas d'Antoine est très similaire à celui de Francis Schlatter, un cordonnier originaire d'Alsace parti au Nouveau-Mexique et qui pensait guérir toutes sortes d'infirmités, quelques années avant Antoine. Dans la presse de l'époque, Antoine est souvent présenté comme un illuminé et comparé au zouave Jacob, son et son air étant aussi relevés. Malgré ses prédictions parfois inexactes, il est alors considéré comme un prophète par ses fidèles et certains d'entre eux affirment qu'il est capable de faire des apparitions surnaturelles, bien que l'intéressé ne s'exprime pas sur ce sujet. Nommé « Le Père » par ses disciples, Antoine meurt le des suites d'une attaque d'apoplexie ; des rumeurs de sa résurrection le troisième jour circulent alors, mais Debouxhtay estime qu'elles étaient l'œuvre de et que les antoinistes dans leur ensemble n'y croyaient pas. La procession qui a lieu lors de son enterrement le est un événement hors du commun à Jemeppe, et à cette occasion, viennent prier sur sa dépouille. Le cercueil est porté par douze adeptes et, comme cela avait été demandé par Antoine, son corps est déposé dans la fosse commune; toutefois, ultérieurement, les antoinistes obtiennent que le corps soit transporté au cimetière de la ville. En 1920, la veuve d'Antoine émet le souhait que la Reine l'autorise à transférer le corps dans le jardin du temple de Jemeppe où une chapelle serait érigée, mais cette demande reste sans suite.


title: Antoinisme

text: Du vivant d'Antoine, un petit schisme est dirigé à Verviers par un homme nommé Jousselin.


title: Antoinisme

text: Un groupe plus important, connu sous le nom de « dorisme », est initié par Pierre Dor (Mons-Crotteux, – Uccle, ), le neveu d'Antoine. Il est le fils de Pierre Joseph Napoléon Dor et de Marie Josèphe Antoine (sœur de Louis Antoine), tous deux nés en 1838. Dor épouse d'abord Elisabeth Marie Box (Liège, - Jemeppe-sur-Meuse, ) puis, le , Josèphe Monet (née en 1875), avec qui il a un fils, Louis Léon (né à Jemeppe-sur-Meuse, le ). Dor participe d'abord au groupe spirite de son oncle, « Les Vignerons du Seigneur », mais décide de le quitter, croyant lui-même posséder des dons de guérison ; il accompagne l'un de ses patients en Russie, où il finit par recevoir environ par semaine, mais des plaintes de médecins le contraignent à revenir en Belgique. Il fait alors construire à Roux-Wilbeauroux une salle baptisée « L'École morale », qu'il appelle aussi le « Temple de la Vertu », où il guérit les malades et dispense à peu près les mêmes enseignements que ceux de son oncle. Ancien terrassier de profession, Dor est alors souvent perçu par la presse comme étant le successeur d'Antoine et son groupe ouvre des succursales à Gilly, Chapelle-lez-Herlaimont, Marchiennes, Souvret, Lavaqueresse, entre autres.


title: Antoinisme

text: Identifiant Antoine à Jean le Baptiste et lui-même à Jésus-Christ, Dor explique ses théories dans les livres "Catéchisme de la restauration de l'âme" et "Le Christ parle à nouveau", publiés en 1912 et 1913, et souvent considérés comme des plagiats des écrits d'Antoine ainsi que des écrits de Kardec et d'autres théosophes. En 1916, son livre est vendu au prix de , avec un tirage de , la moitié d'entre eux ayant alors été achetés. Un journal mensuel, "Le Messager de l'Amour-Dieu", paraît également, lequel contient un mélange de tolstoïsme et de spiritisme, les citations des Évangiles disparaissant au fil du temps au profit d'une doctrine rationaliste car Dor affirme qu'un Dieu créateur n'existe pas mais que celui-ci est une simple entité morale. Dor encourage une diète de légumes cuits dans l'eau et la chasteté avant le mariage, recommande de ne pas voter et affirme guérir même les animaux.


title: Antoinisme

text: Des plaintes sont déposées contre lui. Selon la presse, Dor fait payer ses consultations, contrairement à Antoine, et dépense ensuite l'argent reçu avec des prostituées. Accusé d'attouchements, il se défend en affirmant que de nombreuses femmes étaient amoureuses de lui et l'avaient faussement accusé d'attentat à la pudeur parce qu'il avait refusé leurs avances. Il lui est aussi reproché d'avoir capté l'héritage, notamment une maison, d'une certaine Mme Délisée, qui avait par ailleurs payé elle-même l'installation du chauffage dans le temple; Dor affirme avoir restituée la demeure à sa propriétaire et, pour prouver son désintéressement, dit avoir vendu son bien immobilier de Roux pour afin de verser une partie de la somme à l'École des estropiés de Charleroi. Le parquet de Charleroi diligente aussi une enquête sur la mort d'une jeune fille imputée à la doctrine doriste.


title: Antoinisme

text: Dor comparaît une première fois en devant le tribunal correctionnel de Charleroi, procès au cours duquel plus d'une centaine de témoins sont entendus. Mahause, substitut du Procureur du Roi, reproche notamment à Dor de prescrire uniquement de l'eau non bouillie et sucrée aux nouveau-nés, ce qui serait préjudiciable à leur santé. Il est finalement condamné à de prison, d'amende et à verser à une victime. Après le procès, l'opposition est telle que la police doit intervenir pour contenir les opposants lors des séances de consultation des malades, lesquels viennent voir Dor en faisant la queue munis d'un ticket numéroté définissant l'ordre de passage.


title: Antoinisme

text: En , il comparaît en appel devant la huitième chambre de la Cour d'appel de Bruxelles, présidée par Eeckman avec Smits et Dassesse comme conseillers, le ministère public étant représenté par Simons ; Dor est défendu, comme en première instance, par ses avocats Morichar et Lebeau — ce dernier tentant d'établir des comparaisons entre la doctrine doriste et le bouddhisme afin d'en démontrer le sérieux —, et les plaignants par Bonehill et Gérard. Il est cette fois-ci condamné à d'amende pour pratique illégale de l'art de la guérison et de dommages-intérêts envers la Société de médecine de l'arrondissement de Charleroi, mais est relaxé des accusations d'escroqueries. Après sa condamnation, Dor déménage à Uccle et son mouvement disparaît peu après sa mort. Tout comme l'antoinisme, le dorisme est alors critiqué par certains membres du clergé catholique.


title: Antoinisme

text: Analphabète, la femme d'Antoine, Catherine (Jemeppe-sur-Meuse, – id., ), appelée « La Mère » par les adeptes, ne reçoit aucun conseil de la part de son mari sur la façon d'administrer la religion lorsqu'elle est désignée par lui comme son successeur. En puis en , elle fait envoyer une lettre respectivement au roi des Belges puis au ministre de la Justice afin de faire reconnaître le culte antoiniste ; au cours du mois de mars des deux années suivantes, Ferdinand Delcroix, secrétaire du culte, envoie deux lettres dans le même but, ce qui aboutit en 1922 à une reconnaissance d'utilité publique du culte.


title: Antoinisme

text: Afin d'éviter toute tentative d'appropriation du charisme d'Antoine à l'intérieur du mouvement après sa mort, le journal antoiniste "L'Unitif" publie des articles présentant Catherine comme le successeur légitime et redéfinissant précisément les limites du rôle du guérisseur. Pour éviter une crise de succession et assurer la continuité de la religion, Catherine décide de promouvoir un culte centralisé autour de la personne de son mari et, dans ce but, établit différentes règles entre 1925 et 1930. Elle fait placer, dans le temple, devant la tribune supérieure, le portrait de son mari surmonté de la mention , puis ajoute par la suite sa propre photographie. Elle autorise les desservants à effectuer l'Opération générale depuis la tribune supérieure, mais veut que la cérémonie soit précédée d'une déclaration affirmant que c'est le Père qui pratique l'Opération et que la foi doit être placée en lui afin d'obtenir satisfaction, et insiste pour que le desservant installé à la tribune soit assis durant la lecture des ouvrages d'Antoine. Elle établit le Jour du Père, le , et des rituels tels que le baptême, la communion et le mariage, ce qui transforme le groupe en religion institutionnalisée. Elle ordonne que rien ne soit changé dans les écrits de son mari et, en 1932, fait fermer les salles de lecture dans lesquelles des adeptes enseignaient des points de vue personnels. Contrairement aux ouvrages de son mari qui peuvent être achetés par n'importe qui, les changements et les règles ajoutés par Catherine sont consignés dans des tomes accessibles uniquement aux desservants, restant ainsi plus confidentiels. À partir du , un fidèle, Narcisse Nihoul, la remplace à la tribune pour effectuer l'Opération générale.


title: Antoinisme

text: L'histoire ultérieure du culte antoiniste est très calme. En Belgique, Nihoul, le président du Conseil antoiniste, puis ses successeurs, dirigent la religion jusqu'à leur mort, aux côtés des membres composant ce conseil. L'autorité de Catherine est cependant remise en question juste après sa mort par la branche belge du culte, qui enlève alors les changements qu'elle avait apportés : suppression des photographies dans les temples, du baptême, du mariage et de la communion, opposition à la traduction des œuvres d'Antoine, etc. Néanmoins, un groupe de fidèles belges, affirmant suivre la véritable tradition antoiniste, ouvre le à Angleur un temple dans lequel il préfère conserver les portraits des époux Antoine. En France, les antoinistes voulurent rester fidèles à toutes les exigences apportées par le couple fondateur. Malgré ces différences, les deux branches se montrent mutuellement de l'aide et de la tolérance. Ainsi, après la mort de Catherine, deux formes de culte antoiniste sont apparues, lesquelles restent légèrement différentes : l'une en Belgique, l'autre en France. En Belgique, la croissance de la religion a commencé rapidement à stagner, voire à décliner, preuve en est le fait que plus aucun temple n'y a été construit depuis 1968 et que plusieurs parmi les édifices existants sont actuellement inusités à cause d'un manque d'argent et/ou de membres costumés, voire vendus. En France, la construction de temples s'est en revanche poursuivie jusqu'en 1993.


title: Antoinisme

text: tant dans sa forme que dans son style selon Régis Dericquebourg, l'antoinisme est un culte optimiste à visées universalistes. Selon Debouxhtay, il ne propose pas de doctrines clairement définies, mais plutôt des aspirations morales et mystiques, avec l'idée que la source et la norme de la religion se trouvent dans chaque individu et que c'est la conscience, semblable au sentiment, qui est au-dessus de tout. Selon le journaliste Jean-Serge Debus du "Grand Écho du Nord", le credo antoiniste tel qu'exprimé dans les « Dix Principes du Père » se résume à des . Le mouvement croit en un univers dualiste composé d'un monde spirituel gouverné par la loi de Dieu, la conscience, et un monde corporel, gouverné par les lois naturelles, dans lesquelles la matière est une illusion perçue par l'imagination générée par l'intelligence. L'homme combine en lui-même les deux mondes, puisqu'il a un corps physique et une conscience. Dans la doctrine antoiniste, l'importance des lois humaines est amoindrie, car celles-ci ne sont pas fondées sur la conscience, mais sur l'intelligence. La vue de la matière n'est toutefois pas considérée comme un péché, mais comme une erreur qui cause de la souffrance.


title: Antoinisme

text: Le mouvement religieux croit en une progression morale grâce à la réincarnation après la mort : la transmigration de l'esprit (dans un corps humain uniquement) est censée refléter le degré d'élévation spirituelle. La personne réincarnée ne se souvient pas de ses vies passées, et peut encore faire des progrès dans son parcours spirituel qui lui permet, en finalité, d'atteindre l'état divin qui le délivrera du cycle des réincarnations. La souffrance causée par la maladie et par les gens est donc perçue comme bénéfique, puisque les difficultés peuvent augmenter les progrès spirituels de quelqu'un et ainsi contribuer à son salut. La prière silencieuse est également considérée comme un moyen de relier l'esprit à la conscience. Antoine, qui a souffert de maladie et a fait preuve d'ascétisme et de consécration pendant toute sa vie, est regardé par les disciples comme un modèle pour atteindre le salut.


title: Antoinisme

text: La doctrine antoiniste donne une autre interprétation du péché originel : Adam commença à suivre Ève, qui avait placé sa confiance dans un serpent, symbole de la matière. En imaginant la matérialité du monde physique, il abandonna la conscience divine dans laquelle il vivait et produisit les idées de bien et de mal. L'arbre de la connaissance du bien et du mal dans la Bible est redéfini comme étant l'arbre de la science de la vue du mal. Le culte antoiniste affirme ne pas enseigner l'athéisme, mais a une conception particulière de Dieu : celui-ci n'existe pas en dehors des humains, et ces derniers n'existent pas en dehors de Dieu, car il réside dans tous les humains. Dieu est principalement vu comme étant amour, et lorsque l'individu se libère des réincarnations, il forme . Il est donc grandement recommandé d'aimer ses ennemis puisque chacun d'eux est censé renfermer en lui une partie de Dieu et constitue un moyen de progresser moralement. Par ailleurs, la doctrine de la Trinité, le créationnisme, le rôle providentiel de Dieu, le péché et la rédemption chrétienne sont ignorés ou rejetés. De ce fait, l'enseignement antoiniste a été perçu comme proposant un et un .


title: Antoinisme

text: Flexibles et très peu contraignantes, les croyances antoinistes sont très proches du « croire contemporain », car les fidèles peuvent choisir les doctrines auxquelles ils souhaitent croire et interpréter les événements de la vie comme ils le souhaitent. Le culte attache une grande importance à la liberté de conscience et au libre arbitre, ce qui rend le mouvement attractif et promeut une diversité de croyances parmi les fidèles qui peuvent se référer simultanément à d'autres traditions religieuses. Certains antoinistes voient Antoine comme une incarnation de Dieu ; d'autres, qui continuent de pratiquer le catholicisme, le considèrent comme un prophète égal à Jésus-Christ ; d'autres, qui adhèrent aux idées du New Age, le perçoivent comme une figure spirituelle. Le culte rejette l'endoctrinement des enfants ainsi que toute forme de prosélytisme, y compris vis-à-vis des visiteurs du temple, et tolère les autres religions, étant donné qu'elles enseignent l'importance de la foi et de la prière et ainsi encouragent, par la spiritualité, le détachement des gens du monde matériel. Selon Antoine, ; il n'est donc pas demandé au fidèle de renoncer à ses croyances et à sa religion, le culte enseignant la tolérance comme étant la plus grande vertu et ignorant la notion d'hérésie. L'antoinisme ne prend aucune position sur des questions sociales comme le divorce, l'avortement et la sexualité – par exemple, il est tout à fait compatible d'être homosexuel et antoiniste–, est totalement étranger à toute préoccupation politique, et n'utilise pas de titres honorifiques, considérant tous les gens comme égaux. Un périodique dirigé par l'auteur Louis Pauwels résuma les principaux buts de la religion antoiniste comme étant .


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text: Principe fondamental du cosmos, le fluide est un thème récurrent dans la théologie antoiniste et s'apparente au mana des sociétés traditionnelles défini par Marcel Mauss. Les pensées, les paroles, les actions humaines et les rapports sociaux sont considérés comme étant des fluides. Étant donné que leur qualité dépend de l'avancement moral de la personne, il y a des fluides « spirituels » et d'autres « lourds ». Ceux-ci peuvent être transmis, perçus par l'intelligence et purifiés par la méditation. Un bon fluide est supposé s'acquérir par l'amour et la prière, et peut avoir différent usages : agir comme une force divine qui peut régénérer la personne, détruire le mal et guérir. Les fidèles pensent qu'Antoine peut transmettre de bons fluides.


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text: Puisque les bons fluides peuvent se transmettre, la robe antoiniste utilisée durant le culte est parfois placée sur le lit d'une personne souffrante pour l'aider dans sa maladie ; de façon similaire, certains fidèles mettent une requête sur un papier qu'ils déposent dans une boîte sous la tribune afin qu'elle se réalise, d'autres achètent une photographie d'Antoine lors d'une cérémonie afin d'être protégés. Afin d'éviter aux fluides lourds d'entrer dans le temple, plusieurs règles ont été mises en place : par exemple, celles ou ceux qui dirigent le culte ne sont pas autorisés à porter des bijoux ou du maquillage dans le temple.


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text: Bien que focalisé sur la guérison, le culte antoiniste ne donne aucune prescription médicale ni aucun diagnostic, et ne pratique pas l'imposition des mains ; les fidèles peuvent librement recourir à la médecine académique. Dans les ouvrages du temple, il est explicitement dit que les desservants n'ont pas le droit de les décourager à consulter un médecin et qu'ils doivent prier pour qu'ils en trouvent un qui soit « inspiré ». Généralement, la consultation d'un guérisseur antoiniste est simplement un supplément à la médecine conventionnelle. À cause de sa doctrine guérisseuse, le culte est souvent comparé à la Science chrétienne ; toutefois, malgré un certain nombre de similitudes avec cette religion aussi bien qu'avec les œuvres de Friedrich Hegel, Debouxhtay rejeta l'idée qu'ils aient pu servir de sources aux doctrines antoinistes. En revanche, selon lui, il est possible qu'Antoine ait été influencé par les Doukhobors.


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text: Du vivant d'Antoine, de nombreux observateurs estimèrent que les guérisons obtenues par celui-ci étaient de l'ordre de la suggestion, et le docteur Schuind, qui rédigea deux articles dans "La Meuse" sur le sujet à cette époque, reprocha le manque de contrôle et le diagnostic vague entourant ces guérisons. Debouxhtay distingue trois phases dans la thérapeutique d'Antoine : d'abord, il utilisa les méthodes des guérisseurs et de la liqueur Koene, puis il eut recours uniquement aux prières et aux bonnes paroles en touchant les malades, et enfin, il procéda à l'Opération générale depuis la tribune. La sociologue Anne-Cécile Bégot considère que la guérison antoiniste, telle qu'elle était pratiquée dans les premières décennies du mouvement, était une forme de protestation contre : premièrement l'efficacité de la médecine, deuxièmement la représentation traditionnelle de la maladie et, troisièmement, le traitement de la maladie, les malades étant toujours responsables de leur propre maladie. Toutefois, elle conclut que cette protestation a évolué au fil du temps car, d'une part la maladie est maintenant présentée sur un modèle étiologique endogène, ce qui indique un processus d'individualisation de la religion et, d'autre part, l'expérience personnelle est davantage présentée comme la cause de la maladie plutôt que la relation à la société globale.


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text: Le culte prend place dans les temples. Un membre costumé souhaite la bienvenue à toute personne qui entre en l'appelant « frère » ou « sœur », même s'il s'agit d'un simple visiteur. Le service est fort peu cérémoniel et très informel, car il ne comporte pas de liturgie, ni de chant, ni de prières toute faites, et dure entre . Les temples sont généralement peu fréquentés, avec un taux de pratique relativement faible ; l'assistance au culte n'étant pas requise, de nombreuses personnes ne viennent que de façon sporadique. Selon Dericquebourg, .


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text: Le culte est composé de deux pratiques :


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text: Il y a quelques différences entre les horaires et la pratique du culte en Belgique et en France (voir le tableau ci-contre).


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text: Après le service, des fidèles réguliers ou des visiteurs peuvent demander à consulter un guérisseur, ce qui se fait dans l'une des petites pièces du temple, bien que le desservant qui vit dans l'appartement adjacent du temple soit constamment disponible pour recevoir des personnes souffrantes. Durant ces consultations, tous deux se tiennent debout devant l'image d'Antoine : le patient exprime la requête qu'il veut obtenir, puis le guérisseur prie, parfois en touchant l'épaule ou la main du consultant, peut-être pour lui transmettre le fluide. La tâche du guérisseur est, selon la doctrine, de remettre le consultant dans l'amour de Dieu qui lui permettra de trouver lui-même le chemin spirituel qui l'amènera à la guérison. Dans ce but, le guérisseur doit découvrir l'origine du problème du consultant, lequel est toujours en lien avec l'histoire personnelle, et lui faire comprendre qu'il lui faut supporter les conséquences de ce qu'il a pu faire dans une existence antérieure.