title: Jessica Lange

text: En 1982, Jessica Lange est la première actrice à recevoir deux nominations à l'oscar en 40 ans. Nommée dans la catégorie meilleure actrice pour "Frances", elle remporte l'Oscar de la meilleure actrice dans un second rôle pour "Tootsie". Sa performance dans ce film lui a également valu le Golden Globe, le National Society of Film Critics, le New York Film Critics Circle,le Boston Society of Film Critics et le Kansas City Film Critics Circle. Elle remporte également le prix de la meilleure actrice au Festival international du film de Moscou pour "Frances". En 1984, Lange joue de nouveau face à Sam Shepard dans le film "Les Moissons de la colère" de Richard Pearce. Sa performance lui vaut une nouvelle fois une nomination à l'Oscar de la meilleure actrice et aux Golden Globes. La même année, elle fait ses débuts à la télévision dans "La Chatte sur un toit brûlant", adapté de la pièce de Tennessee Williams, dans le rôle de Maggie avec comme partenaire Tommy Lee Jones. L'année suivante, aux côtés de Jane Fonda et Sissy Spacek, elle témoigne devant le Congrès des États-Unis.


title: Jessica Lange

text: À la fin de l'année 1985, elle interprète le rôle de la chanteuse Patsy Cline dans le biopic "Sweet Dreams", réalisé par Karel Reisz, opposé à  Ed Harris, Ann Wedgeworth et John Goodman. Elle est nommée une quatrième fois à l'Oscar de la meilleure actrice. Dans plusieurs interview, Meryl Streep a dit qu'elle avait « supplié » Reisz pour qu'il la prenne dans son film "La Maîtresse du lieutenant français" alors que le premier choix du réalisateur était Jessica Lange. Streep a également dit que la performance de Lange était « au-delà du merveilleux » dans ce film et qu'elle « ne pouvait s'imaginer le faire aussi bien ou se rapprocher de Jessica » parce que ce qu'elle « avait fait était incroyable ».


title: Jessica Lange

text: Les films de Lange vers la fin des années 1980 incluant "Crimes du cœur" (1986), "Far North" (1988) et "Everybody's All-American" (1988), sont passés quasi inaperçus au box-office mais ses performances ont souvent été saluées. En 1989, elle joue dans le film de Costa-Gavras "Music Box", où elle incarne une avocate qui défend son père de crimes de guerre nazi. Pour ce rôle, Jessica reçoit une cinquième nomination à l'Oscar et au Golden Globe.


title: Jessica Lange

text: Pendant les années 1990, Jessica Lange sait séparer sa vie privée et sa vie professionnelle, voulant être présente pour l'éducation de ses enfants. En 1990, elle joue dans le film de Paul Brickman, "Men Don't Leave", pour lequel elle reçoit des critiques positives. Elle est ensuite contactée par Martin Scorsese et Robert De Niro pour jouer dans le film "Cape Fear" (1991). Le film est le douzième plus gros succès au box office de l'année. En 1992, elle reçoit sa septième nomination au Golden Globe de la meilleure actrice pour son rôle dans "O Pioneers!" de Willa Cather. Ses débuts à Broadway sont mitigés et la même année, elle interprète le personnage de Blanche DuBois dans "Un tramway nommé Désir", adaptée le l'œuvre de Tennessee Williams, face à Alec Baldwin. En 1994, elle reçoit l'éloge des critiques pour son rôle de femme d'officier instable et maniaco-dépressive dans "Blue Sky", de Tony Richardson. Elle finit par gagner l'Oscar de la meilleure actrice ainsi que le Golden Globe de la meilleure actrice.


title: Jessica Lange

text: En 1995, elle reçoit encore des critiques plus qu'élogieuses pour le film "Losing Isaiah", avec Halle Berry, et "Rob Roy", avec Liam Neeson. La même année, elle reprend son rôle de Blanche DuBois dans l'adaptation télévisuelle d'Un tramway nommé Désir par la CBS, de nouveau face à Alec Baldwin, avec Diane Lane et John Goodman. Les critiques sont de nouveau de son côté et saluent sa performance. Elle gagne son quatrième Golden Globe et sa première nomination au Primetime Emmy Award de la meilleure actrice dans une mini-série ou un téléfilm.


title: Jessica Lange

text: En 1996, elle reprend de nouveau son personnage de Blanche DuBois sur la scène de Londres, recevant de nouveau d'excellentes critiques. L'année suivante, elle joue aux côtés de Michelle Pfeiffer dans le film "Secrets", adaptation du roman de Jane Smiley. Elle reçoit sa neuvième nomination au Golden Globe et gagne le prix "Schermi d'Amore" à la Mostra de Venise. En 1998, elle joue face à Elisabeth Shue dans l'adaptation de l'œuvre de Balzac, "La Cousine Bette", pour laquelle elle reçoit de fortes critiques. La même année, Lange joue avec Gwyneth Paltrow dans "Du venin dans les veines", qui reçoit généralement de mauvaises critiques. Cependant, le critique Roger Ebert salue la performance de Lange, qui est selon lui "l'élément le plus fascinant du film, qui donne, pour aller plus haut, un peu de pathétique à Martha pour faire lever la psychopathologie".


title: Jessica Lange

text: En 1999, elle joue dans "Titus" de Julie Taynor, une adaptation de "Titus Andronicus" de William Shakespeare, aux côtés de Anthony Hopkins et Alan Cumming. Elle reçoit de fortes critiques pour sa performance. Lisa Schwarzbaum du "Entertainment Weekly", a mentionné le nom de Lange dans un article destiné à l'Academy of Motion Picture Arts and Sciences. Elle a commenté : « Jessica Lange a déjà deux oscars et six nominations à son actif. Son apparition près des mots des Oscars ne devrait pas être une surprise. Mais tout ce qui concerne sa performance audacieuse dans Titus, dans la peau de Tamora, la Reine des Goths, est une surprise. Revêtue de cuirasses, jurant vengeance, déchirant Shakespeare comme si rien ne pouvait être plus amusant, Lange vole le show - et quand la star du show est Anthony Hopkins, c'est un grand vol ».


title: Jessica Lange

text: En 2000, Lange entame le nouveau millénaire dans une adaptation de la pièce d'Eugene O'Neill "Le Long Voyage vers la nuit", où elle interprète Mary Tyrone. Elle reçoit des critiques élogieuses ainsi qu'une nomination aux Laurence Olivier Awards.


title: Jessica Lange

text: Elle apparaît ensuite dans des rôles secondaires, notamment face à Christina Ricci dans le film "Prozac Nation", l'adaptation du best-seller du même nom de Elizabeth Wurtzel. En 2003, elle joue avec Tom Wilkinson dans le téléfilm de HBO "Normal", où elle incarne la femme d'un homme qui souhaite changer de sexe. Elle joue ensuite dans un film sur Bob Dylan, "Masked and Anonymous", enchaînant par la suite "Big Fish" de Tim Burton (2003), "Broken Flowers" de Jim Jarmusch (2005) et "Don't Come Knocking" de Wim Wenders (2005). Elle retourne ensuite à Broadway, dans le rôle d'Amanda Wingfield dans "La Ménagerie de verre", adaptation de la pièce de Tennessee Williams, face à Christian Slater et Sarah Paulson pour laquelle elle reçoit des critiques mitigées. Elle joue plus tard avec Tammy Blanchard dans le téléfilm "Sybil" en 2007.


title: Jessica Lange

text: En 2009, elle est choisie pour interpréter Big Eddie dans le téléfilm de HBO "Grey Gardens", inspiré du documentaire de 1975 du même nom, avec Drew Barrymore dans le rôle de sa fille, Little Eddie. Le film remporte un énorme succès, s'assurant dix-sept nominations au Primetime Emmy Awards et en remportant cinq. Jessica Lange reçoit ainsi son premier Primetime Emmy Award de la meilleure actrice dans une mini-série ou un téléfilm et acquérant sa onzième nomination au Golden Globe de la meilleure actrice et la deuxième Screen Actors Guild Award, qui reviendront à Drew Barrymore.


title: Jessica Lange

text: En 2011, Jessica Lange rejoint la distribution de la série anthologique horrifique "American Horror Story" de la chaîne FX. Les créateurs Ryan Murphy et Brad Falchuk avaient écrit le personnage de Constance Langdon, l'intrusive voisine, comme étant un personnage secondaire mais l'ont totalement réécrit à la suite de la participation de Lange. Murphy, qui était un fervent admirateur de l'actrice, voulait l'exposer à une nouvelle génération. Il a également dit qu'il avait vu la prestation de Lange en Blanche DuBois, citant sa prestation comme un autre facteur de son embauche. La série a reçu un fort succès, pour la chaîne et les créateurs, mais aussi pour Jessica Lange, qui connaît alors une nouvelle popularité et reçoit des critiques élogieuses sur son rôle ainsi que plusieurs prix.


title: Jessica Lange

text: Elle est alors choisie par "TV Guide", "Entertainment Weekly" et "MTV" pour la « meilleure performance de 2011 ». Elle gagne ensuite son deuxième Emmy Award, cette fois en tant qu'actrice dans un second rôle, ainsi qu'un Golden Globe dans la même catégorie, ainsi que son premier Screen Actors Guild Award. Elle reçoit également un Dorian Award pour la meilleure performance de l'année ainsi qu'un Satellite Award pour la meilleure performance dans une série télévisée.


title: Jessica Lange

text: 2012 est une autre bonne année pour Jessica Lange qui joue un rôle secondaire dans le film "Je te promets", aux côtés de Channing Tatum et Rachel McAdams, et fait son retour dans la saison 2 d"'American Horror Story" intitulée "Asylum". Elle joue le rôle de Sœur Jude, une religieuse sadique et tyrannique qui dirige un institut psychiatrique, avant de payer le prix pour le mal qu'elle a infligé, et reçoit pour cette performance d'excellentes critiques et de multiples nominations.


title: Jessica Lange

text: Encore une fois, "TV Guide" et "Entertainment Weekly" la choisissent pour la "meilleure performance de 2012". Elle gagne un second Dorian Award, une cinquième nomination à l'Emmy de la meilleure actrice, une treizième au Golden Globe, une quatrième nomination au Screen Actors Guild Award, une seconde nomination au Saturn Award et au Critics' Choice Television Award.


title: Jessica Lange

text: En 2013, "American Horror Story" voit sa troisième saison, intitulée Coven, atteindre des records. Lange a pour partenaire Kathy Bates et Angela Bassett. Elle y incarne le rôle de Fiona Goode, la Suprême narcissique des sorcières de la Nouvelle-Orléans, prête à tout pour garder sa jeunesse et sa couronne. Elle reçoit pour sa performance de nouveau saluée, un troisième Primetime Emmy Award de la meilleure actrice dans une mini-série ou un téléfilm, un troisième Dorian Award, une quatorzième nomination au Golden Globe et son cinquième Satellite Award. Elle remplace également Glenn Close dans le film "En secret", adaptée du roman de Emile Zola, où elle prend le rôle de Madame Raquin face à Elizabeth Olsen. Le film est un échec mais la critique souligne la sublime performance de Lange.


title: Jessica Lange

text: Début 2014, Lange reçoit son étoile sur le Hollywood Walk of Fame.


title: Jessica Lange

text: En , Marc Jacobs annonce avoir choisi Jessica Lange comme nouvelle égérie de sa ligne "Marc Jabocs Beauty". Le photographe David Sims sera responsable des photos publicitaires alors que Marc Jabocs réalisera lui-même le film publicitaire.


title: Jessica Lange

text: En , Jessica Lange reçoit le L'Oréal Paris "Legend Award" pour son travail à la télévision et au cinéma. Elle est également la première actrice à recevoir le "Kirk Douglas Award", remis lors du Festival international du film de Santa Barbara.


title: Jessica Lange

text: Lange a également joué dans le film "The Gambler" face à Mark Wahlberg, pour lequel elle reçoit de très bonnes critiques. Elle joue également dans la quatrième saison d'American Horror Story nommée "FreakShow". Elle y joue le rôle d'Elsa Mars, une expatriée Allemande propriétaire d'un freak show, avide de gloire et de fortune. Cette quatrième saison bat encore des records. Bien que n'étant pas une chanteuse, Lange interprète les chansons "Life on Mars?" de David Bowie, "Gods And Monsters" de Lana Del Rey ainsi que "Heroes" de David Bowie, qui deviennent très vite populaires notamment sur YouTube et se classant même dans le Top 10 des meilleures ventes sur iTunes.


title: Jessica Lange

text: Pour son rôle de Elsa Mars, Lange est nommée une quinzième fois au Golden Globe. À la Paleyfest 2015, Jessica Lange annonce qu'elle ne sera pas dans la saison 5 d'American Horror Story. C'est Lady Gaga que Ryan Murphy choisit pour la remplacer. Elle apparait aux côtés de Demi Moore et Shirley MacLaine dans le film "Wild Oats", sortit en été 2015. En 2016, elle apparaît dans la web-série "Horace & Peter", aux côtés de Steve Buscemi et Louis C.K. En avril, elle reprend le rôle de Mary Cavan Tyrone dans la pièce "Le Long Voyage vers la nuit" et reçoit par la même occasion une ovation de la critique. En , elle remporte son premier Tony Award ainsi que plusieurs autres prix.


title: Jessica Lange

text: Lange joue également Joan Crawford dans la nouvelle série de Ryan Murphy, "Feud", où Susan Sarandon interprète Bette Davis. La première saison suit le conflit entre les deux grandes actrices sur le tournage du film "Qu'est-il arrivé à Baby Jane ?". La série est produite par Brad Pitt.


title: Jessica Lange

text: En , il est annoncé que Jessica Lange fera une apparition lors d'un épisode de la huitième saison d'American Horror Story.


title: Jessica Lange

text: Jessica Lange a été mariée au photographe Francisco « Paco » Grande de 1970 à 1980. Bien qu'ils se soient séparés peu avant d'emménager en Europe, au milieu des années 1970, ils ne divorceront qu'en 1980, après que Lange lui a donné une somme d'argent non dévoilée comme pension alimentaire. Entre 1976 et 1982, Jessica a une relation avec le danseur de ballet Russe Mikhaïl Barychnikov, avec qui elle a son premier enfant, Aleksandra « Shura » Baryshnikov, née en 1981. Pendant cette période, elle sort également avec Bob Fosse avec qui elle reste liée jusqu'à sa mort. En 1982, elle entame une relation avec le dramaturge Sam Shepard. Ils ont deux enfants : Hannah Jane (née en 1985) et Samuel Walker (né en 1987). Ils ont vécu ensemble en Virginie, au Nouveau-Mexique, dans le Minnesota et à New York, avant de se séparer en 2009.


title: Jessica Lange

text: Jessica Lange ne suit aucune religion, même si elle a admis pratiquer le bouddhisme. Elle en a dit : « C'est une discipline qui a du sens plus qu'autre chose car c'est comme une science. Je n'ai jamais été une personne religieuse. J'ai toujours cherché un sens spirituel. Je n'ai pas grandi en allant à l'église. La famille de ma mère était athée et du côté de mon père, c'était confus ».


title: Jessica Lange

text: Lange a également admis avoir souffert de graves épisodes dépressifs, elle s'est exprimée à ce sujet : « "I have never been a believer in psychoanalysis or therapy or anything like that. I’ve never done that. Though my dark side is dormant right now, it continues to play a big role in whatever capacity I have to be creative. That’s the well I’m able to tap into, where all the anguish, rage and sadness are stored". »


title: Jessica Lange

text: En 2008, Jessica Lange a publié sa propre collection de photographies en noir et blanc intitulée "50 Photographs", avec une introduction spéciale de Patti Smith. Une exposition de son travail, ainsi qu'une diffusion de son travail dans le milieu cinématographique, a été présentée dans le plus vieux musée de films et photographies, le George Eastman House, après que Lange eut reçu le "George Eastman House Honors Award" en 2009. En 2010, elle publie un second ouvrage, "In Mexico". Plus récemment, elle a publié un livre pour enfant, "It's About a Little Bird", où elle met en scène ses deux petites-filles. En 2014, elle expose pour la première fois en Russie au Multimedia Art Museum de Moscou.


title: Jessica Lange

text: Lange est une ambassadrice de bonne volonté pour l'UNICEF, spécialisée dans l'épidémie de VIH / SIDA en République du Congo et dans la sensibilisation de cette maladie en Russie.


title: Jessica Lange

text: Elle a également critiqué publiquement le président américain George W. Bush, qualifiant son parti d'égoïste et hypocrite. Elle a également défendu les droits de l'homme pour les moines bouddhistes du Népal.


title: Jessica Lange

text: Au début des années 1990, elle a élevé une enfant handicapée, originaire de Roumanie.et aussi:


title: Noël Forgeard

text: Noël Forgeard est un homme d'affaires français né le à La Ferté-Gaucher en Seine-et-Marne. Diplômé de Polytechnique et de l'École des Mines de Paris, il a commencé sa carrière dans divers cabinets ministériels avant de s'orienter vers l'industrie, tout d'abord chez Usinor et Matra puis Airbus qu'il a présidé d' à et EADS dont il a été, avec Thomas Enders, coprésident exécutif de à . La fin de sa carrière est marquée par plusieurs scandales largement médiatisés concernant les problèmes de production de l'Airbus A380, une suspicion de délit d'initié et le montant de ses indemnités de départ.


title: Noël Forgeard

text: Noël Forgeard est issu d'une famille de marins bretons au long cours, cap-horniers, et de médecins.


title: Noël Forgeard

text: Il intègre l'École nationale supérieure des mines de Paris après sa sortie de École polytechnique (X 65) .


title: Noël Forgeard

text: Il fut d'abord ingénieur en chef des mines au ministère de l'Industrie, puis conseiller technique pour l'aviation civile au ministère des Transports et conseiller technique pour l'armement au ministère de la Défense.


title: Noël Forgeard

text: De 1986 à 1987, il est conseiller pour les affaires industrielles auprès du Premier ministre Jacques Chirac.


title: Noël Forgeard

text: En mai 1981, il entre chez Usinor où il est directeur général adjoint de filiales.


title: Noël Forgeard

text: Après son entrée chez Matra, il en devient en 1989 le président des activités Espace et Défense. À partir de 1992, il occupe le poste de directeur général du groupe Lagardère, puis de président exécutif de Matra Hautes Technologies.


title: Noël Forgeard

text: En 1998, Noël Forgeard devient directeur général du consortium Airbus, puis le premier président-directeur général de la société intégrée Airbus en .


title: Noël Forgeard

text: Au début des années 2000, , l'A3XX qui était à l'étude depuis une dizaine d'années. Cet avion prendra le nom définitif d'Airbus A380. En mars 2003, après le décès de Jean-Luc Lagardère, le nouveau patron, son fils Arnaud Lagardère, confirme Noël Forgeard à son poste.


title: Noël Forgeard

text: Le retour de Boeing à la première place de constructeur mondial avec son Boeing 777 déjà renforcé par le succès du Boeing 787 Dreamliner remettent en cause la pertinence des choix de Noël Forgeard, son pari sur la domination des super gros porteurs étant risqué.


title: Noël Forgeard

text: En , il est nommé coprésident d'EADS après le départ de Philippe Camus. Il est remplacé à Airbus par le premier président allemand d'Airbus, Gustav Humbert. Son arrivée à la tête du groupe ne fait pas l'unanimité notamment auprès de Daimler Benz, coactionnaire d'EADS aux côtés du groupe Lagardère et de l'État français.


title: Noël Forgeard

text: Il touche une rémunération brute de 2,33 millions d'euros en 2005, comprenant un salaire fixe annuel de 1,13 million d'euros et un bonus de 1,2 million.


title: Noël Forgeard

text: Dès 2006, son image personnelle est écornée avec la vente de stock-options en mars qui précède de peu la révélation d'importants retards de livraison du gros porteur A380.


title: Noël Forgeard

text: En , la révélation publique des retards de fabrication de l'A380 fait chuter l'action EADS de 26 %. Il est rapidement soupçonné de délit d'initiés et est licencié en juillet de la même année, tout comme Gustav Humbert.


title: Noël Forgeard

text: L'Autorité des marchés financiers a transmis à la justice au mois d' son rapport final mettant en cause 17 personnes dont Noël Forgeard et sa famille pour délit d'initié. L'Autorité des marchés financiers enquête également sur la dissimulation d'informations aux actionnaires.


title: Noël Forgeard

text: Calendrier des faits


title: Noël Forgeard

text: Au terme de 35 heures de garde à vue en vue d'interrogatoire à la brigade financière de Paris, il a été mis en examen par les juges Xavière Simeoni et Cécile Pendaries le pour « délit d'initié, recel de délit d'initié et diffusion d'informations fausses ou trompeuses aux marchés financiers », il risque une peine pouvant aller jusqu'à deux ans d'emprisonnement et une amende de dix fois le montant du profit. Il a été laissé en liberté sous contrôle judiciaire après paiement d'une caution d'un million d'euros. Le , le rapporteur de la commission des sanctions de l'Autorité des marchés financiers recommande d'imposer une amende de 5,45 millions d'euros à Noël Forgeard, reconnu coupable de manquement d'initié.


title: Noël Forgeard

text: Noël Forgeard affirme que la direction d'EADS n'avait pas connaissance des retards de l'A380 et que la vente de ses stock-options juste avant la baisse serait une coïncidence. Position difficile à défendre car il n'est pas le seul à avoir vendu subitement et massivement ses titres EADS. Ses trois enfants et seize autres dirigeants d'EADS ont fait de même.


title: Noël Forgeard

text: Dans une interview donnée à France 2 le , Noël Forgeard se dit innocent de tout délit d'initié et dénonce un « phénomène de dissimulation de retards dans l'usine de Hambourg » pour expliquer sa méconnaissance des retards d'Airbus au moment de la vente de ses stocks options


title: Noël Forgeard

text: Le , dans un entretien accordé au "Frankfurter Allgemeine Zeitung", Thomas Enders, nommé depuis président d'Airbus Group, reconnaît, en sa qualité de coprésident d'EADS, que le gouvernement français était intervenu auprès des administrateurs d'EADS afin d'obtenir le versement des 8,5 millions d'euros correspondant au « parachute doré » de Noël Forgeard, ancien dirigeant de l'entreprise.


title: Noël Forgeard

text: En plus de ses plus-values sur ses stock-options, Forgeard a bénéficié d'une indemnité de départ d'un montant de 8,4 millions d'euros. La révélation de cette indemnité au moment où Airbus annonce un plan de 10 000 suppressions d'emploi provoque un scandale retentissant et de vives réactions de la part de tous les candidats à l'élection présidentielle de 2007.


title: Noël Forgeard

text: En , une enquête préliminaire de police est ouverte concernant les indemnités de Noël Forgeard.


title: Wilfred Bungei

text: Wilfred Bungei, né le à , est un athlète kényan spécialiste du 800 mètres. Il mesure pour .


title: Wilfred Bungei

text: Il co-détient le record du monde du relais 4 × 800 mètres depuis le .


title: Yellowstone (rivière)

text: La Yellowstone est une rivière qui prend sa source dans le Wyoming, dans l'ouest des États-Unis, et un affluent du Missouri, donc un sous-affluent du Mississippi. La longueur de son cours est de . C'est le plus long cours d'eau sans barrage des États-Unis hors Alaska. La rivière est réputée pour la beauté de ses paysages, en particulier au niveau des spectaculaires chutes du grand canyon de Yellowstone.


title: Yellowstone (rivière)

text: Les premiers trappeurs canadiens auraient traduit en français le nom de la rivière que lui donnaient les Hidatsas (aussi appelés Gros Ventre ou Minnetaris). Ils l'appelèrent ainsi "Roche Jaune". Ce terme fut utilisé par les trappeurs tant francophones qu'anglophones jusqu'au milieu du . On l'écrivait même parfois "Rochejone" ou "Rochejohn" dans les textes anglais. Petit à petit, la traduction anglaise l'emporta sur le terme français.


title: Yellowstone (rivière)

text: La rivière nait dans le nord-ouest du Wyoming dans la chaine de l'Absaroka Range, une chaine secondaire des montagnes Rocheuses, non loin de la Continental Divide marquant la séparation des eaux entre l'océan Pacifique et l'océan Atlantique. Le cours de la rivière débute à la confluence de la North Fork et de la South Fork. La North Fork, le plus gros des deux tributaires, prend sa source au pied du Younts Peak (). La Yellowstone River coule en direction du nord à travers le parc national de Yellowstone, alimente le lac Yellowstone, puis franchit les chutes supérieures et les chutes inférieures de Yellowstone situées à l'entrée du Grand Canyon de Yellowstone. Après avoir traversé le Grand Canyon puis le Black Canyon la rivière se dirige vers le nord entre les chaines montagneuses de l'Absaroka Range et de la Gallatin Range. La rivière sort des montagnes non loin de la ville de Livingston et bifurque en direction de l'est puis du nord-est.


title: Yellowstone (rivière)

text: À l'est de Billings elle est rejointe par la rivière Bighorn. Plus loin en aval elle est rejointe par la rivière Tongue près de Miles City et ensuite par la rivière Powder.


title: Yellowstone (rivière)

text: Elle se jette dans le Missouri dans le Dakota du Nord juste en amont du lac Sakakawea.  À la confluence avec le Missouri la Yellowstone est la plus grande rivière. Son débit moyen y est de contre pour le Missouri.


title: Yellowstone (rivière)

text: Le débit de la Yellowstone est observé depuis 1910 près de Sidney, dans le comté de Richland, état du (Montana), quelques kilomètres en amont de son point de confluence avec le Missouri. La rivière y draine une surface de et le débit moyen de la rivière y est de . On en déduit que la tranche d'eau écoulée annuellement dans son bassin versant est de seulement .La rivière a un régime nival et son débit présente un maximum à la fin du printemps et au début de l'été au moment de la fonte des neiges. La Yellowstone est en effet en bonne partie alimentée par les eaux de fonte provenant des montagnes Rocheuses. Le débit record est de mesuré le .


title: Yellowstone (rivière)

text: Dans le Montana les eaux de la rivière ont été utilisées depuis les années 1860 de manière intensive pour irriguer les terres arides des Grandes Plaines.


title: Yellowstone (rivière)

text: Dans la section montagneuse de son cours, la rivière est surtout une destination populaire pour la pratique de la pêche à la mouche.


title: Dominique Arnold

text: Dominique Arnold (né le à Long Beach) est un athlète américain spécialiste du 110 mètres haies.


title: Dominique Arnold

text: Étudiant à l'Université d'État de Washington, Dominique Arnold remporte les Championnats NCAA 1996 dans le temps de 13 s 46. Il fait ses débuts sur la scène internationale lors de la saison 1999 en se classant quatrième des Jeux panaméricains dans le temps de 13 s 21, nouveau record personnel. En , l'Américain établit la meilleure performance de sa carrière sur haies en 7 s 51 à l'occasion de sa victoire aux Millrose Games de New York. Deuxième des Championnats nationaux indoor derrière Terrence Trammell, il est contraint à l'abandon lors des sélections olympiques américaines pour les Jeux de Sydney. Il réalise le temps de 13 s 11, fin août lors du meeting de Leverkusen, et se classe quatrième meilleur performeur mondial de l'année.


title: Dominique Arnold

text: En 2005, Arnold établit un nouveau record personnel sur 110 m haies en signant le temps de 13 s 01 lors du meeting de Carson, puis termine au pied du podium des Championnats du monde d'Helsinki en 13 s 13. Il s'incline face à son compatriote Allen Johnson lors de la Finale mondiale d'athlétisme disputée en fin de saison à Monaco. En 2006, Dominique Arnold s'adjuge la médaille de bronze du haies lors des Championnats du monde en salle de Moscou, derrière Terrence Trammell et Dayron Robles. En juin, à Indianapolis, il remporte son premier titre national (13 s 10 en finale).


title: Dominique Arnold

text: Le , Dominique Arnold établit la meilleure course de sa carrière avec le temps de 12 s 90 (+1,1 m/s) lors du meeting Athletissima de Lausanne, s'inclinant face au Chinois Liu Xiang, auteur du nouveau record du monde de la discipline en 12 s 88. L'Américain signe la deuxième meilleure performance de tous les temps, inférieure d'un centième au précédent record du monde du Britannique Colin Jackson. Il améliore par ailleurs les records des États-Unis et d'Amérique du Nord, détenus auparavant par Roger Kingdom en 12 s 92. Il est dépossédé de ce record le par son compatriote David Oliver, auteur de 12 s 89.


title: Jeanne de France (1391-1433)

text: Jeanne de France (1391 - 1433), fille de Charles VI de France et d'Isabeau de Bavière, fut duchesse de Bretagne de 1399 à 1433 par son mariage avec Jean V de Bretagne.


title: Jeanne de France (1391-1433)

text: Les comtes de Penthièvre n'avaient pas renoncé à la Bretagne, qu'ils avaient perdue à la suite de la guerre des deux Jeanne et du traité de Guérande (1365). Ils invitèrent Jean V à une fête qu'ils donnaient à Châteauceaux (aujourd'hui Champtoceaux), Jean s'y rendit et fut arrêté (1420). Les Penthièvre firent alors courir le bruit de sa mort et le changeaient de prison chaque jour. Jeanne de France fit appel à tous les barons de Bretagne et assiégea un par un tous les châteaux des Penthièvre. Elle finit par s'emparer de la comtesse douairière de Penthièvre, Marguerite de Clisson, qui fut obligée de libérer le duc.


title: Jeanne de France (1391-1433)

text: Elle est la destinataire d'un livre d'heures richement illustré par le Maître de Bedford appelé "Heures Lamoignon" actuellement conservé au musée Calouste-Gulbenkian à Lisbonne.


title: Jeanne de France (1391-1433)

text: Elle épousa à Paris le Jean, fils héritier de Jean IV, duc de Bretagne, dont elle eut :


title: Huineng

text: Huìnéng ( ou Eno en japonais), (638 — 713) fut le sixième patriarche du chan en Chine.


title: Huineng

text: Il naît à Canton, dans l'extrême sud de la Chine et devient très tôt orphelin. Après avoir entendu le "Sūtra du Diamant", il se rend au monastère du mont de la prune jaune () et est assigné dans la cuisine, où il demeure six mois.


title: Huineng

text: Un jour, Shénxiù (神秀), moine érudit et assistant du patriarche, écrit un poème sur un mur :


title: Huineng

text: Illettré, Huineng se fait lire le poème, et puis il y répond par ces vers qu'il demande à quelqu'un d'écrire à côté du précédent :


title: Huineng

text: Ayant vu cela, Hongren (), le cinquième patriarche du chan, convoque Huineng pour lui transmettre sa robe, et puis lui demande de fuir à cause des jalousies.


title: Huineng

text: Huineng fuit dans le sud de la Chine et se cache pendant quinze ans au milieu d'un groupe de chasseurs. En 677, il se rend dans le temple de Faxing () où deux moines sont en train de se disputer, l'un dit que c'est le drapeau qui bouge, l'autre dit que c'est le vent. Alors Huineng leur dit que ce qui bouge n'est ni le drapeau ni le vent, mais c'est en effet leur propre esprit. C'est à ce temple qu'il est devenu moine et maître du dharma. Il fondera par la suite son propre monastère, le Baolinsi ().


title: Huineng

text: Huineng est traditionnellement considéré comme le fondateur du chan subitiste, dit « chan du sud », bien que certains historiens, suivant Hu Shi, estiment que Shenhui (神會), son successeur proclamé, en est le véritable initiateur. En effet, la biographie de Huineng est très peu documentée. Jusqu'à la fin du , le successeur officiel de Hongren n'était pas Huineng mais Shenxiu. C'est Shenhui, actif personnage public, qui a proclamé la scission entre les courants gradualiste et subitiste et lancé en 734 une « campagne » remettant en question la succession officielle et affirmant que Huineng, et non Shenxiu, avait été choisi comme héritier par Hongren. Cette version fut accréditée en 796 quand Shenhui fut proclamé officiellement septième patriarche du chan à la place de Puji (普寂), titulaire originel de la position. C'est ainsi que Huineng devint le sixième patriarche.


title: Huineng

text: On lui attribue le "Sūtra de l’Estrade". Pour lui, la méthode n'est ni subite ni graduelle : « C'est l'homme qui est plus ou moins vif, plus ou moins obtus ».


title: Tatien le Syrien

text: Tatien le Syrien est un écrivain chrétien du , né en Assyrie (Mésopotamie) vers 120 et mort vers 173.


title: Tatien le Syrien

text: Hérétique pour les églises grecques et latines, il est tout de même l'auteur d'une apologie qui lui vaut d'être considéré comme un Père de l'Église. Il est aussi l'auteur du "Diatessaron", la première concordance des Évangiles, qui connut en Syrie et bien au-delà une fortune extraordinaire.


title: Tatien le Syrien

text: Tatien se présente lui-même aux Grecs : « Moi, Tatien, philosophe barbare, je suis né au pays des Assyriens, j'ai été formé d'abord dans vos doctrines et ensuite dans celles que j'entreprends maintenant de proclamer »... Plus haut, il avait déjà raconté sa quête d'une religion qui lui convienne : « ... j'ai été admis aux mystères ; j'ai examiné toutes sortes de rites religieux accomplis par des efféminés et des androgynes ; j'ai trouvé chez les Romains le Jupiter latin faisant ses délices de sang humain... ; ailleurs d'autres démons fomentant des éruptions de méchanceté... ». C'est à la lecture de l'Ancien Testament – "certains écrits barbares trop vieux pour être comparés avec les écrits des Grecs et trop divins pour être comparés à leurs erreurs" – qu'il découvre enfin dans l'enthousiasme la vérité tant recherchée.


title: Tatien le Syrien

text: C'est évidemment un topos littéraire qui s'exprime ici avec une violence propre à Tatien. Mais il décrit un itinéraire qui est aussi celui de Justin et sans doute d'Athénagoras et qui doit comporter sa part de vérité.- voir Apologistes du IIe siècle.


title: Tatien le Syrien

text: Sa conversion s'est probablement produite à Rome. Il y fréquente l'école de Justin qu'il juge un homme « très admirable » et partage avec lui son animosité à l'endroit du philosophe Crescens. C'est de cette époque que doivent dater ses premiers écrits (perdus).


title: Tatien le Syrien

text: L'influence réelle de Justin (ou celle du petit groupe qui constitue son « école ») sur la pensée de Tatien reste un problème débattu. A priori, la lecture du "Discours" paraît montrer un lien bien lâche.


title: Tatien le Syrien

text: Justin, non sans contradictions, s'efforce de trouver des éléments de vérité dans les écrits des païens et de les fonder « rationnellement » ; il montre en tout cas un grand respect pour la philosophie dans laquelle il a été formé. Tatien, lui, n'en finit pas de crier son horreur de tout ce qui est grec, la philosophie, l'art, la science, les lois et jusqu'à la langue. Tout y est absurdité, illusion, immoralité. Et si par hasard, on y trouve quelque chose qui ait du prix, c'est un larcin qui a été commis au détriment des Barbares. À son avis, les chrétiens ne rejettent pas avec assez d'énergie l'éducation et la culture contemporaines où ils n'ont rien à gagner et dont il n'y a rien à sauver.


title: Tatien le Syrien

text: On ne peut s'empêcher de penser qu'il y a de l'amour déçu dans la hargne du barbare Tatien envers ces Grecs à qui il doit tout de même sa formation et sans doute bien plus qu'il ne veut le reconnaître.


title: Tatien le Syrien

text: À une date impossible à déterminer, Tatien retourne dans sa Syrie natale. Est-il parti avant ou après la mort de Justin qu'on place traditionnellement en 165/166 ? Peu avant 172 ?


title: Tatien le Syrien

text: Dans le chapitre XVIII du "Discours", il évoque Justin au passé et, dans le chapitre suivant, il insulte Crescens qu'il prend pour exemple de l'immoralité des philosophes, en ajoutant que Crescens les menaçait de mort, Justin et lui-même. Serait-il parti de Rome parce qu'il pressentait que les querelles entre écoles allaient attirer l'intervention du préfet Rusticus qui ne plaisantait pas avec l'ordre public ? Ou alors ses positions extrémistes, philosophiques et morales, l'auraient-elles de plus en plus marginalisé dans la chrétienté romaine ? C'était en gros l'opinion d'Épiphane. En tout cas, il a échappé au coup de filet policier qui a décimé l'école de Justin.


title: Tatien le Syrien

text: Selon Épiphane, bon connaisseur de l'Orient, il s'installa à Séleucie-Ctésiphon. Beaucoup de modernes, un peu effrayés par ce bout du monde, penseraient volontiers à une ville moins excentrique comme Antioche.


title: Tatien le Syrien

text: Avait-il auparavant ouvert une école à Rome ? C'est probable. Rhodon fut certainement son auditeur et il est possible que le « vieil » Apelle fréquentait le groupe. Par ailleurs, Clément d'Alexandrie évoque un « Assyrien » parmi ceux qui furent ses maîtres et on en a souvent conclu qu'il s'agissait de Tatien, mais cela paraît tout de même problématique.


title: Tatien le Syrien

text: En tout cas, quoi qu'on dise, c'est en Orient plutôt qu'à Rome que Tatien dut publier son "Discours aux Grecs", et c'est là surtout qu'il a dû travailler à son Diatessaron. C'est en Orient enfin qu'il est mort, à une date que nous ignorons.


title: Tatien le Syrien

text: Cette apologie (Λόγος πρὸς Ἕλληνας) – car malgré son ton de pamphlet, c'est tout de même une apologie - a suscité de nombreuses interrogations de date et de lieu, mais aussi d'intention.


title: Tatien le Syrien

text: L'occasion de la rédaction de l'apologie pourrait avoir été une recrudescence des violences contre les chrétiens, car Tatien y demande la levée des nouvelles mesures législatives contre les chrétiens. Certains pensent que l'apologie aurait été rédigée avant 177 -178, moment de la persécution de Lyon, que Tatien ignore. D'autres penchent pour une rédaction peu après le martyre de Justin en 165, permettant à son auteur de recueillir l'héritage doctrinal de Justin dont il fut le disciple.


title: Tatien le Syrien

text: Plutôt qu'un traité, on a voulu y voir une sorte de « programme des cours » destiné à lancer l'école de Tatien, soit à Rome, soit en Orient. Par ailleurs, les règlements de comptes du chrétien assyrien avec la culture grecque y tiendraient plus de place que la défense du christianisme.


title: Tatien le Syrien

text: Quoi qu'il en soit, l'ouvrage est difficile à lire et à comprendre. Tatien, mauvais rhéteur qui prend soin de nous avertir qu'il a appris la rhétorique, recherche l'affectation du style, il aime les tours obscurs et les métaphores inattendues. Ses exposés qui sentent le sophiste, la plupart du temps, tournent court dans des digressions qui veulent arracher la conviction du lecteur en mettant en regard l'absurdité des païens sur le même sujet. Ce contempteur des Grecs met de plus une évidente coquetterie à déverser dans son écrit toutes ses connaissances mythologiques, philosophiques et historiques. Sa complaisance enfin à se dire « barbare » en toute occasion, d'exiger, de ces Grecs dont il méprise tout, attention et respect pour la « philosophie barbare », finissent par lasser. Tatien donne parfois l'impression d'être vraiment un « barbare », venu du tiers monde de l'hellénisme, qui règle ses comptes avec une culture dont il est resté un marginal.


title: Tatien le Syrien

text: On peut distinguer une première partie qui serait un exposé de la foi chrétienne, constamment entrecoupé d'invectives contre les philosophes. Tatien y traite successivement de Dieu, de la relation entre le Logos et le Père, de la , de la création de l'homme, de la résurrection et du jugement dernier.


title: Tatien le Syrien

text: Dieu étant le fondement nécessaire de toute chose, avant même d'être créée, est en puissance avec Dieu bien que Dieu avant la création soit seul. Plutôt qu'une émanation, le Logos est une sorte d'auto-réalisation du Logos en puissance qui est en Dieu et qui devient ainsi le premier-créé au commencement de tout. C'est le Logos qui ordonne la création, mais son rapport à Dieu est de participation, non de séparation, comme une torche qui ne se sépare pas de sa lumière quand on s'en sert pour allumer d'autres torches ; ou comme en parlant, je ne me sépare pas de ma parole en vous la transmettant bien que cette parole agisse sur votre esprit.


title: Tatien le Syrien

text: Il est curieux que ce Logos ne soit jamais identifié au Fils, comme il est de règle dans l'apologétique ancienne ; d'ailleurs Jésus-Christ est le grand absent de tout le "Discours".


title: Tatien le Syrien

text: La création de l'homme implique deux esprits : un esprit émanant du Père, présent en chaque créature à laquelle il donne forme, et un logos issu de son Logos en puissance qui fait des anges et des hommes des images de Dieu. Le péché paraît produire une dissociation, ne laissant plus à l'homme qu'une âme devenue mortelle (mais promise à la résurrection).


title: Tatien le Syrien

text: Cette première partie se termine par la liberté de la volonté, le péché d'Adam, la création des ange et leur chute, les démons.


title: Tatien le Syrien

text: Ces démons introduisent à la deuxième partie qui est une démonologie autant qu'une doctrine du salut. On peut tenter de la résumer ainsi : l'homme, en usant mal de sa liberté, s'est asservi aux démons ; mais il a la possibilité de s'en affranchir par le renoncement radical à toutes les choses terrestres. Il lui faut arriver à unir de nouveau son âme au pneuma, l'esprit divin qui à l'origine siégeait en lui, mais qui en a été chassé par le péché, œuvre des démons. Les démons qui ne sont que les reflets de la matière et de la méchanceté ne peuvent accéder au repentir et à la pénitence ; mais l'homme qui est image de Dieu peut se sauver par la mortification. Si on comprend bien, l'ascétisme est une sorte de préparation du pécheur à la mort, une première séparation (volontaire) de l'âme avec les choses matérielles, la séparation totale réalisée dans la mort étant la condition pour qu'elle retrouve son immortalité.


title: Tatien le Syrien

text: La dernière partie est un sombre tableau de l'hellénisme. Tout y passe une fois de plus : la philosophie, la loi, le théâtre, les jeux, la danse, la musique, la poésie... Comparée à tout cela, la religion chrétienne n'en brille que d'un éclat plus vif. Tatien démontre enfin par une chronologie comparée des civilisations que Moïse est plus ancien qu'Homère et les Sept sages.


title: Tatien le Syrien

text: La question est importante, car derrière elle s'en profile une autre : celle d'une éventuelle influence des positions hétérodoxes de Tatien sur la composition du "Diatessaron".


title: Tatien le Syrien

text: Notre source principale est Irénée de Lyon, son contemporain. Selon Irénée, tant que vécut Justin, Tatien resta dans l'orthodoxie, mais après la mort de son maître (v. 165), il glissa rapidement vers l'hérésie :


title: Tatien le Syrien

text: Tout est dit : Tatien est un « encratite » – et mieux même, un des fondateurs de la secte.


title: Tatien le Syrien

text: Ce qu'on appelle encratisme dans les premiers siècles, c'est la tendance ascétique extrémiste de certaines sectes qui interdisent à leurs membres toute relation sexuelle ainsi que toute consommation de viande et de boissons enivrantes. Mais le concept est difficile à cerner : car les encratites que l'on dénonce sont toujours présentés, en outre, comme des déviants dogmatiques, le plus souvent « gnostiques », mais pas exclusivement. Leur ascétisme est condamnable parce qu'il est la conséquence de théories erronées.


title: Tatien le Syrien

text: Qu'en est-il de Tatien ? Son évolution vers un rigorisme moral est possible.


title: Tatien le Syrien

text: Clément d'Alexandrie a transmis (Stromates III, XIII, 81, 1-3) un fragment de l'ouvrage de Tatien De la perfection selon le Sauveur, dans-lequel ce dernier condamne l'union charnelle, ce que Clément a brièvement réfuté objectant la sainteté du mariage dans les deux Testaments. Irénée, qui introduit son propos en jugeant que ceux qui rejettent le mariage sont révoltés et ingrats envers Dieu qui a créé l'homme et la femme en vue de la procréation, ignore cet ouvrage et ne semble pas en savoir plus.  Gerald F. Hawthorne s'est demandé si, en fait de textes, Irénée connaissait autre chose que le "Discours". Il n'y est certes pas question d'éons, mais, spécialiste de la question, Irénée n'aurait-il pas flairé du gnosticisme derrière l'obscure cosmologie de Tatien ? Quant au dernier grief, le même auteur pense avec raison que ce n'est pas le texte de Tatien qui pose un problème, mais bien celui d'Irénée : comment Irénée en arrive-t-il à traiter de « blasphème » et à décréter hérétique l'affirmation selon laquelle Adam n'a pas été sauvé, alors que ce problème du salut d'Adam n'a aucune base scripturaire ?


title: Tatien le Syrien

text: Les auteurs postérieurs ajoutent peu. Hippolyte de Rome, Eusèbe et Jérôme dépendent d'Irénée. Pour le reste, nous avons vraiment peu de choses : les traces d'une obscure querelle grammaticale pour savoir si l'expression « Que la lumière soit » est celle d'un ordre ou d'une prière ; une phrase qui dit que la même puissance qui a mis sa force dans la chevelure de Samson châtiera les femmes qui se servent de la leur et de ses ornements pour inciter à la fornication (la puissance en question n'est apparemment pas Dieu et Clément en aurait été choqué)... Lorsqu'Épiphane nous dit que Tatien a été chassé de Rome parce qu'il remplaçait le vin de l'eucharistie par de l'eau, ce n'est évidemment que par allusion imprudente à une pratique répandue chez certains encratites ; cela n'a rien à voir avec Tatien qui n'était sûrement pas prêtre.


title: Tatien le Syrien

text: Le témoignage d'Eusèbe est intéressant : dans un chapitre sur Justin, il ne dit que du bien de Tatien et loue même sa science (IV, 16, 7). Dans les extraits de Rhodon, dont on nous dit deux fois de suite qu'il a été l'élève de Tatien, il apparaît non seulement que Rhodon, grand pourfendeur d'hérésies, n'a jamais parlé de celle de son maître (ou alors Eusèbe l'aurait certainement rapporté), mais il semble même en ressortir que, dans l'école de Tatien, on menait la guerre aux Marcionites.


title: Tatien le Syrien

text: Reste un chapitre consacré spécifiquement à « l'hérésie de Tatien » (IV, 29). Eusèbe se contente d'y placer la citation d'Irénée, nous dit encore que le "Discours aux Grecs" est "le plus beau et le plus utile de ses écrits" et réserve au "Diatessaron" une pointe qui n'a rien à voir avec l'encratisme. Les allusions qu'on trouve ici et là aux libertés que Tatien auraient prises avec saint Paul relèvent des problèmes du "Diatessaron" et ne concerne pas son éventuelle hérésie encratite-gnostique.


title: Tatien le Syrien

text: Il ne reste finalement pas grand-chose du "patriarche des encratites", comme dit saint Jérôme. Sa réputation d'hérétique est tout entière due à Irénée et on a vu que les arguments d'Irénée sont bien faibles...


title: Tatien le Syrien

text: Il serait possible, en définitive, de se demander si l'accusation d'encratisme ne repose pas entièrement sur cette seconde partie du "Discours" ou Tatien établit la nécessité de la mortification pour parvenir au salut. Il serait même possible, à la rigueur, d'y trouver du gnosticisme dans certaines formules ambiguës et dans la mesure où la rédemption n'y joue apparemment aucun rôle. Mais il faut se demander aussi si cette théologie qui nous paraît à la fois obscure et rudimentaire ne reflète pas, à sa manière, ce qui se discutait quotidiennement dans ces « écoles » chrétiennes du où l'on essayait justement de mettre au point une « théologie du Logos » censée établir des ponts entre le christianisme et la philosophie païenne. Justin pensait que le platonisme était, à tout prendre, la meilleure (ou la moins mauvaise) des philosophies. Le moyen platonisme éclectique fournit sans grande difficultés les ingrédients nécessaires pour construire une cosmogonie comme celle de Tatien. De son temps, il n'y avait rien d'hérétique à cela. La discrétion chrétienne du "Discours" serait alors mieux compréhensible, ainsi que l'intrication irritante pour nous des idées propres de l'auteur et de ses flèches contre les païens, si l'on pouvait admettre que Tatien cherchait aussi à montrer aux Grecs que lui, le barbare, savait manier leurs outils philosophiques comme il tenait à leur montrer qu'il savait manier leur outillage rhétorique.


title: Tatien le Syrien

text: Revenu en Orient, âgé et peut-être assagi, Tatien entreprend de rédiger une concordance des Évangiles, la première du genre. Presque aussitôt traduit en syriaque, ce "Diatessaron" - qui est presque totalement perdu en grec - a eu une diffusion extraordinaire dans les églises orientales et a connu, bien au-delà de la Syrie, une fortune extraordinaire jusqu'au bas Moyen Âge.


title: Tatien le Syrien

text: Tatien lui-même nous dit qu'il a composé un traité "Sur les animaux" (peri zoon) - qui devait traiter des principes qui leur donnent vie et forme – et peut-être du même genre sur la nature des démons. Rhodon a fait état d'un recueil de « problèmes » composé par Tatien, dans lequel il se proposait de traiter de certains points « obscurs et cachés » de l'Écriture ; mais comme Rhodon promettait lui-même d'exposer dans un livre spécial les solutions aux problèmes de Tatien, on peut penser que cet ouvrage n'a pas été achevé, ou n'a pas été mis en circulation. Peut-être s'agissait-il d'un recueil de questions d'école. Nous avons déjà cité le livre « sur la perfection... » signalé par Clément d'Alexandrie et dont nous ne savons rien, pas même le titre.


title: Surhomme

text: Le surhomme ou surhumain (en allemand : "der Übermensch", [ˈʔyːbɐmɛnʃ] ) est une notion polysémique notamment présente en littérature et en philosophie, qui représente de manière générale l'idée de supériorité qu'un type d'homme (bien souvent seulement idéal) aurait acquise sur le reste du genre humain. En philosophie, le Surhomme est principalement associé au philosophe allemand Friedrich Nietzsche. Richard Roos l'a ainsi définie :


title: Surhomme

text: Le mot, originellement en allemand, est forgé depuis le préfixe "über-," « super- », « sur- » et le nom "Mensch", « humain ».


title: Surhomme

text: La traduction de l'allemand "Über-mensch" par "Surhomme" pose des difficultés en français. En effet, "Mensch" se traduit par "humain" et non pas par "homme" ("Mann" en allemand). Quant au préfixe "über", il suggère autant d'aller au-delà, de dépasser, de traverser, de franchir que de surmonter. Il serait plus juste de parler alors de "Surhumain" plutôt que de "Surhomme", selon Patrick Wotling.


title: Surhomme

text: L'approche de Friedrich Nietzsche vise autant la confrontation que le débordement des catégories de son temps qui servaient à définir notre condition humaine. Cette approche s'opère dans un élan organique, poétique et joyeux, voire dionysiaque. Nietzsche attaque ces catégories qu'il considérait comme limitantes sinon aliénantes.


title: Surhomme

text: La notion de surhumain n'a pas été inventée par Nietzsche et daterait du . On la retrouve chez Herder, mais on la rencontre surtout à partir de la littérature romantique. Les auteurs de ce mouvement littéraire désignaient un idéal impossible qui mettait en lumière les limites de l'existence humaine : Lord Byron ("Manfred"), Giacomo Leopardi ("Zibaldone") l'évoquent avec désespoir ou ironie.


title: Surhomme

text: Dostoïevski abordait déjà le thème du surhomme dans "Crime et Châtiment" : « Le surhomme n’a pas de supériorité légale sur les autres hommes mais bien plutôt une supériorité morale : . Le surhomme n’a pas à rendre compte de ses actes à une quelconque loi humaine, c’est son intériorité même qui s’impose comme une loi unique et comme le régulateur de sa volonté. L’ami de Raskolnikov, Razoumikhine, a bien compris le caractère odieux d’une telle philosophie : « Il me semble que c’est là l’idée principale de ton article : l’autorisation morale de tuer, et elle m’apparaît plus terrible que ne le serait une autorisation officielle et légale », s’indigne-t-il. Raskolnikov peut alors être considéré comme un personnage proto-nietzschéen : il considère qu’il est légitime de s’affranchir du bien et du mal dès lors que la vie que l’on souhaite mener l’exige ».


title: Surhomme

text: Dans la philosophie de Nietzsche, la notion de "Surhomme" est liée à deux autres grandes notions : la Volonté de puissance et l'Éternel Retour. Le Surhumain est, par hypothèse, l'incarnation de la Volonté de puissance humaine la plus haute, accomplissement de la vie qui trouve à s'affirmer dans la pensée de l'Éternel Retour. Cette idée d'un accomplissement de la Volonté de puissance humaine est, pour Nietzsche, un essai pour surmonter ("überwinden") le nihilisme et donner un sens à l'histoire sans but de l'humanité.


title: Surhomme

text: Si Nietzsche a probablement trouvé cette notion chez Byron, Goethe et Dostoïevski, l'utilisation qu'il en fait n'est pas la même que dans le romantisme. Elle possède donc une genèse qui n'appartient qu'à lui. Dans l'ensemble du développement de la pensée de Nietzsche, le "Surhomme", ou plus exactement la qualité désignée par l'adjectif "surhumain", se comprend comme une notion qui regroupe des réflexions qui ont pu tout d'abord se présenter de manière éparse (en particulier la critique de la morale, la sagesse tragique, la moralité des mœurs, la culture et l'art).


title: Surhomme

text: Ces réflexions trouvent leur genèse dans la période qui va de "Humain, trop humain" au "Gai Savoir" et la notion apparaît ensuite sous sa forme nominale dans "Ainsi parlait Zarathoustra" ; elle prend alors une forme philosophique différente puisqu'il s'agit maintenant d'annoncer une nouvelle réalité humaine visée à travers un processus de dépassement dont Nietzsche avait décrit auparavant les formes constituant une part importante de l'histoire de l'humanité.


title: Surhomme

text: Il utilise tout d'abord, dans "Humain, trop humain", l'adjectif "übermenschlich" pour qualifier péjorativement l'élan supranaturel par lequel les hommes aspirent à une autre réalité, à une réalité transcendante que symbolise le saint :


title: Surhomme

text: Ainsi, avec l'exemple du saint, le préfixe "über-" désigne ici un processus interprétatif par lequel on se convainc de la valeur élevée au plus haut degré d'un état d'âme qui exalte la puissance de l'homme tout en le rendant étranger au monde. Toutefois, ces auto-interprétations métaphysiques sont pour Nietzsche des falsifications, ce qui pose la question de la valeur du dépassement considéré :


title: Surhomme

text: Nietzsche fait sur ce modèle un usage abondant du préfixe "über-", usage qui permet d'éclairer la notion de dépassement qui ne concerne pas seulement l'élévation et la fuite métaphysique de l'homme, mais est inhérente à toute "Volonté de puissance", et en particulier au "Surhomme". C'est ainsi que Zarathoustra dit : « Et la vie elle-même m'a dit ce secret : « Vois, dit-elle, je suis ce qui doit toujours se surmonter soi-même ».


title: Surhomme

text: Dans le cas du dépassement moral, c'est l'homme moral qui se rend maître de ses instincts et les domine, ce qui lui permet d'assouvir sa passion de maîtrise sur ses instincts : il se surmonte en tant qu'animal, en se prêtant une double réalité rendue pensable par la morale. L'homme est ainsi un sur-animal ("Ueber-Thier"), parce qu'il a inventé un type d'interprétation morale de son animalité :


title: Surhomme

text: La valeur de cette supériorité est cependant douteuse pour Nietzsche. En effet, dans le cas du dépassement métaphysique, c'est l'humain même, l'homme vivant qui se retrouve affaibli, aliéné à une valeur absolue et étrangère :


title: Surhomme

text: Dieu a été jusqu'ici l'expression la plus intense du dépassement de l'homme par lui-même, i.e. l'expression la plus élevée de la "Volonté de puissance". Ce dépassement était un mépris de l'homme pour lui-même. Mais les choses changent avec la mort de Dieu : si, dans le cas de l'histoire occidentale, le dépassement de l'homme a toujours été un dépassement supranaturel, il niait la possibilité d'un autre type de dépassement, celui qui concernait ce monde, qui n'aurait pas d'autre horizon que l'existence même de l'homme :


title: Surhomme

text: La conception du surhumain fut donc, selon Nietzsche, le fruit d'erreurs d'interprétation de l'homme sur lui-même (il a pris ses aspirations animales pour des inspirations divines), du dégoût et d'une insatisfaction qui le poussait à chercher son assouvissement dans un ailleurs imaginaire. C'est ainsi que les pulsions de l'animal-homme furent éduquées et structurées, en sorte de ne plus désirer qu'une consolation supra-terrestre. Ce n'est pas seulement le christianisme qui incarne aux yeux de Nietzsche cette disposition psychologique, mais également "l'homme supérieur" (évoqué notamment dans "Ainsi parlait Zarathoustra") et l'idéaliste moderne. La culture européenne est dans son ensemble la conséquence de l'élevage de ce type humain.


title: Surhomme

text: Le "sur-" qualifie donc chez Nietzsche une transfiguration de la structure des pulsions qui fait apparaître un type nouveau (homme par rapport à l'animal ; surhomme par rapport à l'homme) : cette transfiguration se fait par le moyen de jugements de l'homme sur lui-même, jugements qui, en amont, supposent des valeurs au service d'une volonté de puissance et, en aval, une incorporation de ces valeurs, une éducation des pulsions qui conduit par exemple à associer des idées désagréables au sentiment de fierté ou à la sexualité (c'est le cas dans l'idéal ascétique). C'est pourquoi le processus de dépassement est toujours lié à la question de l'éducation ainsi qu'à la plasticité de la "Volonté de puissance".


title: Surhomme

text: Enfin, c'est dans "Ainsi parlait Zarathoustra" que le "Surhomme" est finalement rattaché à la question d'un dépassement purement immanent qui touche au sens de l'histoire humaine et qui va déboucher sur une éthique artistique de soi :


title: Surhomme

text: C'est, dans l'annonce faite par Zarathoustra, la promesse d'un homme qui s'affirme comme homme et qui s'accomplit en tant que tel, d'où les deux principaux aspects du "Surhomme" liés aux deux autres grandes notions de Nietzsche : l'affirmation et la totalité.


title: Surhomme

text: En rétablissant par-delà les aspirations métaphysico-morales de l'humanité le rapport naturel de l'homme au monde, i.e. l'immanence de sa "Volonté de puissance", Nietzsche met en avant plusieurs qualités qui, pleinement accomplies, peuvent servir à caractériser le Surhomme.


title: Surhomme

text: Le Surhomme ne nie plus, il "est" :


title: Surhomme

text: Parce qu'il "est", le Surhomme n'est pas l'étranger en ce monde qu'incarne l'idéaliste ou l'homme supérieur, c'est-à-dire le nihiliste qui condamne le monde d'après un autre monde transcendant qui n'existe pas. Non seulement ce monde lui est familier, jusque dans les souterrains de la psyché animale, mais il le veut, il y consent et en désire le retour ; ce désir est ainsi une véritable conversion et une rédemption délivrant de la malédiction du ressentiment qui prend la forme de l'Éternel Retour :


title: Surhomme

text: L'inversion des valeurs est liée à ce désir nouveau qui justifie l'existence, qui lui donne des couleurs inédites. Puisque l'Éternel Retour doit conduire à « ne plus désirer autre chose » puisqu'il y a un "amor fati" qui nous délivre du ressentiment, la philosophie de Nietzsche, en se fondant sur cette métamorphose du désir qui induit une transformation des valeurs nécessitée par la constatation que « l'essence la plus intime de l'être est la volonté de puissance », consiste à penser par-delà bien et mal, tandis que tous les philosophes antérieurs pensaient dans les limites de la morale idéaliste. Cette pensée par-delà du bien et du mal est ainsi à la fois la pensée de l'innocence et de la tragédie de l'existence.


title: Surhomme

text: Il a "le sens de la terre" (c'est-à-dire qu'il ne se perd pas dans les abstractions comme Platon, et il "veut" la vie, sous toutes ses formes). Ainsi, il fait preuve de la "grande santé" (il ne fuit pas la souffrance et la douleur parce qu'il est assez fort pour elle et il sait qu'elle est partie intégrante de la vie). Il ne se culpabilise pas, n'a pas de remords, car ce qu'il fait, il le veut vraiment. De manière générale, il accepte et désire la vie dans son entièreté. L'affirmation de l'existence, le consentement à la totalité des aspects de la vie, conduit à concevoir le Surhomme comme homme total qui fait la synthèse des qualités contradictoires que l'on rencontre éparpillées dans l'humanité. Ce dernier point incitera Nietzsche à rechercher des cas de dépassement de soi chez certains grands hommes, dont l'un des plus éminents à ses yeux est Goethe.


title: Surhomme

text: Nietzsche n'a pas commencé par tracer une figure théorique, idéale, du Surhomme. Il n'a pas non plus supposé que le Surhomme ait déjà existé mais que, s'il est vrai que les hommes tendent à se surmonter, alors il a pu exister déjà des hommes présentant les caractéristiques de la surhumanité. Il s'est donc tourné vers les grands hommes et les a scrutés en en retirant des leçons de dépassement de soi, tout comme il s'est tourné vers les moralistes français pour explorer la psychologie humaine. Il est toutefois notable que pour Nietzsche, le chemin à parcourir avant l'émergence de surhommes est encore long comme l'indique ce passage de "Ainsi parlait Zarathoustra" : « Jamais encore il n'a existé de Surhumain. Je les ai vus nus tous les deux, le plus grand et le plus petit des hommes. Ils se ressemblent encore trop. En vérité, le plus grand m'a paru – par trop humain ». De toute l'œuvre de Nietzsche, Goethe est probablement celui qui ressort comme la figure la plus affirmative, au point de se confondre presque avec Dionysos, affirmation pleine et entière de l'existence. À ce titre, Goethe est pour Nietzsche, avec Shakespeare, l'un des exemples les plus précis de préfiguration du Surhomme :


title: Surhomme

text: Goethe, l'individu, sait dominer ses contradictions tout en laissant libre cours à sa nature impulsive ; c'est ce que Nietzsche souligne également ailleurs en évoquant la fausse dualité, à ses yeux, entre la sensualité et l'ascétisme : le besoin d'ascétisme de l'artiste n'est jamais la négation d'une nature animale, mais la conséquence d'un besoin de concentration des forces. Dans ce but, il est capable de se soumettre à des contraintes qu'il inventera si nécessaire. Se soumettre ici à un idéal moral qui ferait de la maîtrise une vertu, ce serait pour l'individu créateur se soumettre à des valeurs contraires à la partie de lui-même d'où il puise sa force, son inspiration, et cela compromettrait également l'unité des multiples facettes de son existence en reléguant une partie de son être du côté du mal, de l'interdit. C'est pourquoi un artiste comme Goethe sait jouir en toute indépendance à l'égard de la religion et des idées bourgeoises (Goethe, rappelle Nietzsche, détestait la croix et les vertus allemandes), des composantes contradictoires aux yeux de la morale, de sa vie instinctive.


title: Surhomme

text: La notion d'humanité s'étant construite sur un malentendu et une insatisfaction, la question se pose à Nietzsche de savoir quelle place une autre sorte d'hommes occuperait dans le cours de l'évolution humaine ; s'agit-il d'une abolition de l'espèce humaine ou d'une transfiguration qui aurait un rapport avec la sélection naturelle ? Nietzsche répond par la négative à ces deux questions :


title: Surhomme

text: Le Surhomme ne remplace pas l'humanité et il n'est pas non plus le résultat d'un processus d'évolution biologique : le Surhomme est le dépassement du nihilisme (envisagé comme une possibilité à venir) qui a dominé jusqu'ici les hommes. Il propose une transfiguration de l'existence, une forme de délivrance qui rend désuète la notion religieuse de rédemption. Nietzsche a d'ailleurs écrit : « le surhomme est le sens de la terre ; restez fidèles à la terre et ne croyez pas ceux qui vous parlent d'espoirs supraterrestres : ce sont des empoisonneurs qu'ils le sachent ou non ». Dans ce sens, le surhomme est un dépassement vers une humanité plus terrestre que jamais.


title: Surhomme

text: Bien que Nietzsche ait pris soin d'écarter les risques de confusion, il ne peut que se plaindre des amalgames qui ont été faits malgré tout :


title: Surhomme

text: Nietzsche rejette ainsi l'idée d'un Surhomme reposant sur des bases biologiques, mais il rejette également l'exaltation du génie et l'héroïsme comme il l'avait clairement fait dire à Zarathoustra dans un discours où il exige de l'homme fort et violent une forme de bonté acquise en se dominant soi-même :


title: Surhomme

text: Une autre question est de savoir quelles relations le Surhomme pourrait-il avoir avec les autres hommes : est-il un maître, un dominateur ? Nietzsche le nie :


title: Surhomme

text: Le Surhomme met donc de la distance entre lui et les autres hommes. Sa différence, qui repose sur un ensemble de valeurs incorporées et non sur des différences quantitatives ou biologiques, lui interdit de prêter attention à des valeurs médiocres qui sont indispensables aux communs des mortels pour supporter de vivre mais qui ne lui sont pas indispensables à lui. Pourtant, "le Surhomme" n'est pas un individu ; il est un type et, à ce titre, il a besoin de la communauté de ses pairs. Le Surhomme n'est donc pas non plus un héros solitaire.


title: Surhomme

text: Souhaitant instituer une sélection par l’Éternel Retour, Nietzsche écrit dans "L'Antéchrist" :


title: Surhomme

text: Ainsi, ceux que Nietzsche considère comme faibles seraient poussés au suicide par l’idée d’une vie revenant sans cesse.


title: Surhomme

text: Cette sélection, visant à contrer la sélection chrétienne, conduirait en outre à adopter une forme de domination de soi que Nietzsche considère comme un sacrifice refusé par cette religion :


title: Surhomme

text: La notion d'homme supérieur est distincte de celle de surhomme. Le surhomme se veut au-dessus de l'humanité, et si aujourd'hui il est admis que Nietzsche a été mal interprété par les nazis, l'idée que savoir faire abstraction de ses sentiments humains permet de devenir un surhomme peut conduire aux pires atrocités.


title: Surhomme

text: Selon Hervé Jamet, la hiérarchie entre les êtres humains a toujours existé. Sous l'Ancien Régime, la supériorité était attribuée au roi, à la noblesse, à l'aristocratie. L'égalité républicaine désigne l'égalité devant la loi. Mais la hiérarchie subsiste par la sélection à l'école, à l'armée et au travail. Ce n'est plus une sélection par la naissance, si ce n'est par l'intelligence et les qualités physiques. Tous les hommes ne naissent pas égaux, la maladie, la robustesse peuvent pénaliser certains. Émile Zola admettait une inégalité entre les hommes et développait une sorte de « racisme » compatissant chez Les Rougon-Macquart. C'était l'atavisme alcoolique de Jacques Lantier dans "La Bête humaine" qui payait pour ses ancêtres.


title: Surhomme

text: L'expression « Homme supérieur » est banale sous la plume de Balzac : on trouve une dizaine de fois l'expression dans la Comédie humaine. Stendhal s'adresse à l'élite notamment dans "La Chartreuse de Parme", "Promenades dans Rome" et termine ses romans par « "to the Happy Few" ». L'expression serait empruntée à Shakespeare « "We few, we happy few, we band of brothers" » ("Henry V", IV, 3). Enfin, on trouve six fois l'expression « Homme supérieur » dans "Le Rouge et le Noir" et une fois dans "La Chartreuse de Parme" de Stendhal.


title: Surhomme

text: Le mouvement ou la philosophie du transhumanisme rattache la notion de surhomme aux possibilités de transformation technologique du corps humain : augmentation des capacités physiques ou intellectuelles, limitation des processus biologiques conduisant au vieillissement ou la mort.


title: Quatre nobles vérités

text: Les quatre nobles vérités (sanskrit IAST : "catvāri āryasatyāni "; devanagari : चत्वारि आर्यसत्यानि ; pali "cattāri ariyasaccāni") sont, dans le bouddhisme, un enseignement fondamental issu du premier sermon ("Dhammacakkappavattana sutta"), appelé la "mise en mouvement de la roue du dharma", qu'a donné Bouddha Gautama à Sârnâth après son éveil. Ces quatre vérités (skt. : "satya" ; pali : "sacca") sont la synthèse la plus brève des enseignements intégraux du bouddhisme puisque toutes les doctrines du Tipitaka y sont comprises. Ces vérités sont qualifiées de nobles ("ārya") car elles prétendent exprimer l'ensemble de la vérité universelle, et doivent mener à la libération complète et définitive des individus.


title: Quatre nobles vérités

text: La première noble vérité est que l'existence conditionnée, l'existence que nous connaissons, est imbue de souffrances : la naissance est une souffrance, la vieillesse est une souffrance, la maladie est une souffrance, la mort est une souffrance, être uni à ce que l'on n'aime pas est une souffrance, être séparé de ce que l'on aime est une souffrance - et, finalement, les cinq agrégats ("skandhas") d'attachement (à savoir la matière, la sensation, la perception, les formations mentales et la conscience) sont aussi des souffrances. Ce terme de souffrance est aussi traduit par l'insatisfaction, puisque ce qu'il désigne est bien au-delà de la douleur physique.


title: Quatre nobles vérités

text: Le mot « dukkha » ("duḥkha" en sanskrit) est souvent traduit par « souffrance » ou « douleur », ce qui est réducteur. Il revêt bien des significations dans l'enseignement du Bouddha : celles d'insatisfaction, d'imperfection, d'impermanence, de conflit, et de non substantialité. Chaque maître en expose un aspect : ainsi, Ajahn Chah la caractérisait par l'incertitude, tandis que pour Ajahn Brahm c'est "demander à la vie ce qu'elle ne peut nous donner". Le terme pali "dukkha" est donc couramment employé, faute de traduction adéquate.


title: Quatre nobles vérités

text: Cette traduction « souffrance » vaut au bouddhisme la réputation d’être pessimiste, alors que le message du Bouddha est fondamentalement optimiste puisqu’il dit que l’on peut se libérer de cette insatisfaction ou souffrance.


title: Quatre nobles vérités

text: La souffrance revêt trois aspects : la souffrance physique et mentale ; la souffrance causée par le changement ; la souffrance causée par le conditionnement. La souffrance imprègne tous les niveaux d'existence, des plus inférieurs aux plus élevés, y compris ce que l'on tient habituellement pour des états agréables : (Samyutta Nikâya, 35, 136).


title: Quatre nobles vérités

text: La deuxième noble vérité décrit l'origine ou l'apparition du "dukkha" ("Dukkhasamudaya-ariyasacca"). Les souffrances existent parce qu'il y a des causes qui entraînent leur apparition. Donc il est tout à fait logique de connaître quelles sont ces causes.


title: Quatre nobles vérités

text: Cette vérité est définie comme suit dans de nombreux passages des textes originaux : En raison de la coproduction conditionnelle ("Paṭicca-samuppāda"), l'apparition ("samudaya") de la soif ("taṇhā") dépend de la sensation ("vedanā"), laquelle dépend elle-même du contact ("phassa"). Ainsi, la soif n'est pas la cause première de dukkha, mais elle constitue La soif désigne l'attachement aux substances et aux impressions ("dhamma-tanhā") qui peuvent produire la re-existence et le re-devenir ("ponobhavikā"). Le Bouddha a livré l'analyse suivante à Ratthapāla : . C'est la soif et l'ignorance qui engendrent les trois racines du mal : la convoitise, la haine et l'erreur ; tout acte (de la parole, du corps, ou de l'esprit), bon ou mauvais produit un fruit (en sanskrit फल phala) positif ou négatif pour son auteur.


title: Quatre nobles vérités

text: La troisième noble vérité concerne la cessation ou l'« extinction » (nirodha) des souffrances. Ces souffrances sont réelles et elles ne cessent de nous tourmenter, nous sommes obligés de nous interroger sur les origines de ces souffrances. Une fois que les origines sont connues, on agit sur les causes pour les éradiquer, jusqu'à atteindre la « libération finale » ( निर्वाण "nirvāṇa").


title: Quatre nobles vérités

text: Selon le degré de cessation atteint, on obtient un des quatre stades de libération. Le bodhisattva, en revanche, retarde le plus possible la libération afin d'aider les êtres à se libérer.


title: Quatre nobles vérités

text: La quatrième noble vérité est celle du chemin (magga) menant à la cessation des souffrances. Ce chemin est le « noble sentier octuple »: vision correcte, pensée correcte, parole correcte, action correcte, profession correcte, effort correct, attention correcte et contemplation correcte. Par la pratique simultanée des huit composantes du chemin (sans en omettre aucune), les bouddhistes pratiquants atteignent progressivement le « but » du chemin, le nirvāna.


title: Quatre nobles vérités

text: Ces quatre nobles vérités sont souvent comparées au processus des soins dispensés de la part d'un médecin (भिषग्वर bhiṣagvara ou भैषज्यगुरु bhaiṣajya-guru) : la personne consciente, éveillée (बुद्ध buddha) a pour tâche de guérir les personnes souffrantes de leurs maux. Il constate les symptômes, fait un diagnostic de la maladie, trouve la méthode de la guérison et prescrit un remède.


title: Quatre nobles vérités

text: Ces douze aspects reprennent les strophes du premier sermon (voir plus bas Premier Sûtra)


title: Quatre nobles vérités

text: Première noble vérité :


title: Quatre nobles vérités

text: Deuxième noble vérité :


title: Quatre nobles vérités

text: Troisième noble vérité :


title: Quatre nobles vérités

text: Quatrième noble vérité :


title: Quatre nobles vérités

text: Chacune des quatre vérités possède quatre caractéristiques.


title: Quatre nobles vérités

text: Première noble vérité :  Voir aussi : trois caractéristiques.


title: Quatre nobles vérités

text: Deuxième noble vérité :  Voir aussi : coproduction conditionnée.


title: Quatre nobles vérités

text: Troisième noble vérité :  Voir aussi : nirvāṇa, satori, arhat.


title: Quatre nobles vérités

text: Voir aussi : noble sentier octuple, vipassana


title: Quatre nobles vérités

text: Le sutra qui relate ce premier enseignement du Bouddha est connu sous le nom de "Dhammacakkappavattana sutta" (Mise en route de la Roue de la Loi) et est consigné dans la section "Samyutta Nikaya" de la corbeille "Sutta Pitaka".


title: Classe de personnage

text: Une classe de personnage représente, dans le jeu de rôle et le jeu vidéo, des personnages partageant des caractéristiques communes qui peuvent être :


title: Classe de personnage

text: La notion de « classe » a été le premier mécanisme utilisé pour distinguer les personnages de jeu de rôle, dans le jeu "Donjons et Dragons" en 1974. Le premier jeu à s’en libérer fut "RuneQuest" en 1978.


title: Classe de personnage

text: De fait, on distingue typiquement quatre types de jeux en fonction du statut qu’y tient la classe : Certains jeux introduisent la notion de « concept de personnage » : il s'agit de la description stéréotypée, en quelques mots, du personnage, mais qui n'a aucune incidence sur les règles du jeu. C'est le cas par exemple de "Wuxia" ou de "Qin". Le concept offre un guide pour le joueur lors de la création du personnage et de son interprétation.


title: Classe de personnage

text: Un personnage multi-classé est un terme utilisé dans les jeux de rôle. Il correspond à la possibilité donnée dans les règles du jeu de panacher deux classes qui, d’ordinaire, offrent des possibilités très différentes si elles sont suivies simplement.


title: Classe de personnage

text: Les personnages dans le jeu de rôle "Warhammer" sont naturellement multi-classés par le système des carrières.


title: Classe de personnage

text: Dans certains jeux de tir à la première personne, comme "Battlefield 1942", "" et "Team Fortress", ainsi que dans de nombreux jeux vidéo de rôle, le joueur doit en début de partie choisir une classe qu’il incarnera dans le jeu. Son choix influera sur le "gameplay" de la partie.


title: Classe de personnage

text: Les classes de personnages sont alors un moyen simple et rapide d’exprimer le style de jeu souhaité, tout en évitant la création d’une fiche de personnage détaillée comme cela existe dans les jeux de rôle.


title: Classe de personnage

text: Certains jeux cherchent à se détacher de ce système, par exemple "The Secret World".


title: Classe de personnage

text: Une classe est un stéréotype. De fait, il permet au joueur de facilement cerner le personnage : quelles sont ses capacités, quelle est sa manière de voir le monde, ses relations avec les autres, pour quelles raisons il part à l'aventure…


title: Classe de personnage

text: La spécialisation des personnages en classes induit bien souvent un impératif de complémentarité au sein des équipes de personnages de jeu de rôle. Afin de faire face à toutes les situations, chacun possède une spécialité : force de frappe au contact ou à distance, capacité à guérir les blessures, capacité à la discrétion, à détecter les pièges, magie… Ainsi, la notion de classe permet au joueur de bien identifier la place de son personnage dans l'équipe, et facilite l'élaboration de stratégie de résolution de problèmes (notamment pour les combats).


title: Classe de personnage

text: Cela permet aussi au meneur de jeu ou au concepteur du scénario de calibrer l'aventure : il connaît les capacités "a priori" des personnages, et peut créer des épreuves qui donneront de l'importance à chaque personnage. Chaque joueur a ainsi la possibilité de faire progresser l'intrigue, de s'impliquer dans l'aventure.


title: Classe de personnage

text: On retrouve l'impératif de complémentarité dans les jeux vidéo (tant jeux de rôle que de tir subjectif), essentiellement quand la mécanique du jeu favorise la coopération entre joueurs d’une même équipe.


title: Classe de personnage

text: Le principal écueil de la notion est le risque de s'enfermer dans un stéréotype, ce qui peut provoquer une lassitude. Dans le cas d'un jeu de rôle sur table, les joueurs, et le meneur de jeu, ont bien sûr la possibilité de s'abstraire des clichés et de développer des personnages originaux et riches ; cependant, si les règles n'incitent pas à le faire, certains joueurs risquent de leur reprocher de « ne pas jouer le jeu ».


title: Hasekura Tsunenaga

text: , également appelé Don Felipe Francisco Hasekura après sa conversion au christianisme, naît en 1571 et meurt en 1622. Samouraï japonais, vassal du daimyō de Sendai, Date Masamune, il dirige une ambassade vers la Nouvelle-Espagne puis l'Europe entre 1613 et 1620. Il est le tout premier officiel japonais envoyé aux Amériques, et lorsqu'il se rend en France, permet le premier contact direct connu entre Français et Japonais à Saint-Tropez.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Bien que l'ambassade de Hasekura ait fait une forte impression en Europe, elle a lieu à une époque où le Japon tente de supprimer le christianisme de son sol, si bien que les monarques européens, tels le roi d'Espagne, refusent les arrangements commerciaux que Hasekura essaie d'établir. Hasekura rentre au Japon en 1620 et meurt de maladie environ un an après, son ambassade n'ayant débouché sur aucun résultat dans un Japon en plein isolationnisme.


title: Hasekura Tsunenaga

text: On ne sait que peu de choses de la jeunesse de Hasekura Tsunenaga. Né en 1571, c'est un noble samouraï de rang moyen du fief d'Ōshū, au nord du Japon, qui sert directement le daimyo Date Masamune. Ils ont tous les deux approximativement le même âge, et les archives montrent que Date lui confie le rôle de le représenter au cours de plusieurs missions importantes.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Durant six mois en 1597, il se bat comme samouraï vétéran lors de la guerre d'Imjin, sous le shogunat de Toyotomi Hideyoshi.


title: Hasekura Tsunenaga

text: En 1612, son père, , est condamné pour corruption ; il est mis à mort en 1613. Son fief est confisqué, et son fils doit normalement être exécuté également. Cependant, Date Masamune donne à Hasekura Tsunenaga la possibilité de restaurer son honneur en prenant en charge une ambassade en Europe, et lui rend également rapidement ses terres.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Au , les Espagnols commencent à faire des voyages transpacifiques entre la Nouvelle-Espagne et la Chine, via leur base territoriale des Philippines, suivant la route maritime établie par Andrés de Urdaneta. Manille devient leur point d'accès définitif dans la région asiatique en 1571. À cause du mauvais temps, des bateaux espagnols font régulièrement naufrage le long des côtes japonaises, ce qui permet à l'Espagne d'initier des contacts avec ce pays. Les Espagnols désirent répandre la foi chrétienne au Japon, mais leurs efforts dans ce sens rencontrent une forte résistance de la part des jésuites, qui ont commencé l'évangélisation du pays en 1549, mais aussi de celle des Portugais et des Néerlandais qui ne veulent pas voir l'Espagne participer au commerce avec le Japon.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Certains Japonais, tels que Christopher et Cosmas, sont connus pour avoir traversé l'Océan Pacifique à bord de galions dès 1587. On sait également que des cadeaux sont échangés entre le gouverneur des Philippines et Toyotomi Hideyoshi, qui le remercie dans une lettre datée de 1597, écrivant : « Je trouve en particulier l'éléphant noir tout à fait inhabituel. »


title: Hasekura Tsunenaga

text: En 1609, le galion de Manille, le "San Francisco", doit affronter une mauvaise météo lors de son voyage de Manille à Acapulco, et fait naufrage sur la côte japonaise à Chiba, près d'Edo. Les marins sont sauvés et bien accueillis, et le capitaine du navire, Rodrigo de Vivero, ancien gouverneur par intérim des Philippines, rencontre le shogun à la retraite Tokugawa Ieyasu. Ils signent un traité le , par lequel les Espagnols gagnent le droit d'établir un comptoir dans l'est du Japon, des spécialistes de l'exploitation minière peuvent être envoyés au Japon depuis la Nouvelle-Espagne, les navires espagnols sont autorisés à faire étape au Japon en cas de nécessité et une ambassade japonaise doit être envoyée à la cour d'Espagne.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Un moine franciscain espagnol du nom de Luis Sotelo, qui fait du prosélytisme dans la région d'Edo, parvient à convaincre le shogun Tokugawa Ieyasu et son fils Hidetada de l'envoyer comme ambassadeur en Nouvelle-Espagne. Il voyage avec les marins espagnols du "San Francisco" s'en retournant sur le "San Buena Ventura", un navire construit par l'aventurier anglais William Adams pour le shogun. Une fois en Nouvelle-Espagne, Luis Sotelo rencontre le vice-roi Luis de Velasco, qui accepte d'envoyer un ambassadeur au Japon en la personne du fameux explorateur Sebastián Vizcaíno, avec en plus la mission d'explorer « les Îles d'or et d'argent » ("las Islas del Oro y de la Plata") qu'on suppose alors exister à l'est des îles japonaises.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Vizcaíno arrive au Japon en 1611 et rencontre à de nombreuses reprises le shogun ainsi que des seigneurs féodaux. Ces rencontres sont marquées par son manque de respect pour les coutumes japonaises, l'hostilité montante des Japonais envers les missionnaires catholiques et les intrigues des Hollandais pour contrer les ambitions espagnoles. Vizcaíno part finalement à la recherche des Îles d'argent, recherche pendant laquelle il rencontre du mauvais temps, ce qui le force à retourner au Japon avec des dégâts importants.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Sans attendre Vizcaíno, un autre navire, nommé le "San Sebastian", construit à Izu par le "bakufu" sous la houlette du ministre de la Marine Shōgen Mukai, part pour le Mexique le avec à son bord Luis Sotelo, ainsi que deux représentants de Date Masamune, dans le but de faire progresser les accords commerciaux avec la Nouvelle-Espagne. Cependant, le bateau sombre à quelques milles d'Uraga, et l'expédition doit être abandonnée.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Le shogun décide alors de faire construire un galion de 500 tonneaux au Japon dans le double but de raccompagner Sebastián Vizcaíno en Nouvelle-Espagne et d'envoyer une mission d'ambassade japonaise qui sera accompagnée par Luis Sotelo. La construction de ce galion, nommé "Date Maru" par les Japonais, puis "San Juan Bautista" par les Espagnols, dure 45 jours, avec la participation d'experts techniques du "bakufu" (le ministre de la Marine Shōgen Mukai, une connaissance de William Adams avec qui il a bâti plusieurs vaisseaux, envoie son charpentier en chef), 800 constructeurs navals, 700 forgerons, et charpentiers. La prise en charge de ce projet est confiée à Date Masamune, le daimyō de Sendai, qui nomme un de ses vassaux, Hasekura Tsunenaga (dont le fief est estimé aux alentours de 600 "koku"), pour diriger la mission :


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'objectif de l'ambassade japonaise est à la fois de discuter d'arrangements commerciaux avec la couronne espagnole à Madrid, et de rencontrer le pape à Rome. Masamune Date montre une grande volonté d'accueil envers la religion catholique sur ses terres : il invite Luis Sotelo et autorise la propagation du christianisme en 1611. Dans sa lettre au pape apportée par Hasekura, il écrit :  Sotelo, dans son récit de ces voyages, insiste sur la dimension religieuse de la mission, soulignant que son objectif principal est de répandre la foi chrétienne dans le nord du Japon :


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'ambassade fait probablement partie d'un plan visant à diversifier et augmenter le commerce avec l'étranger, plan mis en place avant la participation des chrétiens à la rébellion d'Osaka qui va entraîner une réaction radicale du shogunat, avec l'interdiction du christianisme dans les territoires sous son contrôle direct en 1614.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Une fois terminé, le navire part pour Acapulco au Mexique le avec environ 180 personnes à bord, incluant 10 samouraïs du shogun (fournis par le ministre de la Marine Shōgen Mukai), 12 samouraïs de Sendai, 120 marchands, marins et serviteurs japonais, et environ 40 Espagnols et Portugais, y compris Sebastián Vizcaíno, qui, selon ses propres termes, n'a que la simple qualité de passager.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Le navire atteint d'abord le cap Mendocino dans l'actuelle Californie, puis longe la côte et accoste à Acapulco le après trois mois de mer. L'ambassade entre à Mexico le 4 mars, où elle est reçue en grande cérémonie. Le but ultime de l'ambassade étant l'Europe, elle passe un certain temps à Mexico, puis part pour Veracruz pour embarquer au sein de la flotte de Don Antonio de Oquendo.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Un journal contemporain, écrit par l'historien Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, un noble aztèque, donne un récit de la visite de Hasekura :


title: Hasekura Tsunenaga

text: Hasekura est installé à Mexico dans une maison près de l'église de San Francisco. Il rencontre le vice-roi, à qui il explique qu'il veut également rencontrer le roi Philippe III pour lui faire une offre de paix et obtenir pour les Japonais la possibilité de venir commercer au Mexique. Le mercredi 9 avril, vingt Japonais sont baptisés, et vingt-deux de plus le 20 avril par l'archevêque de Mexico, don Juan Pérez de la Serna, dans l'église San Francisco de Mexico. En tout, soixante-trois d'entre eux reçoivent la confirmation le 25 avril. Hasekura, quant à lui, attend son voyage en Europe pour se faire baptiser là-bas :


title: Hasekura Tsunenaga

text: Chimalpahin explique que Hasekura laisse certains de ses compatriotes sur place avant de partir pour l'Europe :


title: Hasekura Tsunenaga

text: La flotte part pour l'Europe sur le "San Jose" le , Hasekura ayant laissé la majeure partie du groupe japonais en arrière, à attendre à Acapulco le retour de l'ambassade. Certains d'entre eux, de même que ceux restés d'un voyage précédent de Tanaka Shōsuke, reviennent au Japon plus tard la même année à bord du "San Juan Bautista" :


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'ambassade s'arrête et change de navires à La Havane à Cuba en juillet 1614. En mémoire de cet événement, une statue de bronze représentant Hasekura a été érigée le au bout de la baie de La Havane.


title: Hasekura Tsunenaga

text: La flotte arrive à Sanlúcar de Barrameda le .


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'ambassade japonaise rencontre le roi d'Espagne Philippe III à Madrid le . Hasekura lui remet une lettre de Date Masamune, ainsi qu'une proposition de traité. Le Roi répond qu'il fera ce qu'il peut pour accéder à ces requêtes.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Comme le veut l'usage, l'ambassade japonaise apporta plusieurs cadeaux au roi d'Espagne, dont une armure de samouraï (toujours exposée au Palais royal de Madrid).


title: Hasekura Tsunenaga

text: Hasekura est baptisé le 17 février par le chapelain personnel du roi, et reçoit le nom de « Felipe Francisco Hasekura ». La cérémonie de baptême est conduite par l'archevêque de Tolède et Francisco Goméz de Sandoval y Rojas, duc de Lerma, administrateur principal du règne de Philippe III et dirigeant "de facto" de l'Espagne est choisi pour être son parrain.


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'ambassade reste huit mois en Espagne avant de quitter le pays pour l'Italie.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Après avoir traversé l'Espagne, l'ambassade navigue sur la mer Méditerranée à bord de trois frégates espagnoles vers l'Italie. Cependant, le mauvais temps les force à rester quelque temps dans le port français de Saint-Tropez où ils sont reçus par la noblesse locale et font sensation parmi la population locale. On peut ainsi retrouver dans des archives parvenues jusqu'à nos jours :


title: Hasekura Tsunenaga

text: La visite de l’ambassade japonaise est enregistrée dans les chroniques de la ville comme étant dirigée par « Philip Francis Faxicura, ambassadeur au Pape, de Date Masamunni, roi de Woxu au Japon ».


title: Hasekura Tsunenaga

text: Cette visite imprévue constitue la première trace enregistrée de relations franco-japonaises. À l’inverse, la première visite d’un Français au Japon est celle de François Caron en 1619.


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'ambassade japonaise arrive en Italie où elle rencontre le pape Paul V à Rome en novembre 1615. Hasekura remet au Pape deux lettres dorées (une en latin et une en japonais, contenant une requête pour un traité commercial entre le Japon et le Mexique, et l'envoi de missionnaires chrétiens au Japon. Ces deux lettres sont toujours visibles dans les archives de la Cité du Vatican. La lettre en latin, probablement écrite par Luis Sotelo pour Date Masamune, contient:


title: Hasekura Tsunenaga

text: Le pape accepte d'envoyer les missionnaires mais laisse au roi d’Espagne la décision relative du commerce. Il écrit une lettre à Date Masamune, dont une copie est toujours visible au Vatican.


title: Hasekura Tsunenaga

text: La Curie romaine donne aussi à Hasekura le titre d'honneur de Citoyen romain, dans un document qu'il rapporte au Japon et qui est aujourd'hui conservé à Sendai.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Sotelo donne lui aussi un récit de la visite au pape dans son livre "De ecclesiae Iaponicae statu relatio" (publié à titre posthume en 1634) : Mis à part la description officielle de la visite de Hasekura à Rome, certains textes contemporains tendent à indiquer que des questions politiques ont également été discutées, et qu'une alliance avec Date Masamune a été suggérée comme un moyen d'établir l'influence chrétienne sur le Japon entier :


title: Hasekura Tsunenaga

text: De retour en Espagne, Hasekura rencontre à nouveau le roi qui refuse de signer un traité commercial, arguant que l'ambassade n'est pas une ambassade officielle du dirigeant du Japon Tokugawa Ieyasu, qui au contraire a promulgué un édit en janvier 1614 ordonnant l'expulsion de tous les missionnaires du Japon, et commencé la persécution des chrétiens au Japon.


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'ambassade quitte Séville pour le Mexique en juin 1616 après une période de deux ans passée en Europe, mais quelques Japonais restent en Espagne où ils s'installent à Coria del Río, une ville proche de Séville, où 700 de leurs descendants actuels portent le patronyme « Japón ».


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'ambassade de Tsunenaga Hasekura est l'objet de nombreuses publications dans toute l'Europe. L'écrivain italien Scipione Amati, qui accompagne l'ambassade en 1615 et 1616, publie en 1615 à Rome un livre intitulé "Histoire du Royaume de Voxu". Ce livre est ensuite traduit en allemand en 1617. En 1616, l'éditeur français Abraham Savgrain publie ensuite un récit de la visite de Hasekura à Rome : "Récit de l'entrée solemnelle et remarquable faite à Rome, par Dom Philippe Francois Faxicura".


title: Hasekura Tsunenaga

text: Hasekura reste 5 mois au Mexique durant son retour vers le Japon. Le "San Juan Bautista" attend à Acapulco depuis 1616, après une seconde traversée du Pacifique du Japon au Mexique. Commandé par Yokozawa Shōgen, il a transporté du poivre fin et des objets laqués de Kyōto, qui sont vendus sur le marché mexicain.


title: Hasekura Tsunenaga

text: À la requête du roi d'Espagne, afin d'éviter que trop d'argent parte pour le Japon, le vice-roi demande que les recettes soient dépensées en biens mexicains, à l'exception de pesos et pesos en argent que Hasekura et Yokozawa sont respectivement autorisés à ramener avec eux.


title: Hasekura Tsunenaga

text: En avril 1618, le "San Juan Bautista" arrive aux Philippines depuis le Mexique, avec Hasekura et Luis Sotelo à son bord. Le navire est alors acheté par le gouvernement espagnol local, dans l'objectif d'améliorer les défenses contre les attaques hollandaises et anglaises. L'évêque des Philippines décrit la transaction dans une lettre au roi d'Espagne datée du : Durant son séjour aux Philippines, Hasekura achète de nombreux biens pour Masamune Date, et construit un navire, ainsi qu'il l'explique dans une lettre à son fils. Il retourne finalement au Japon en août 1620, atteignant le port de Nagasaki.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Au moment où Hasekura revient, le Japon a changé drastiquement : un effort pour éradiquer le christianisme est mené depuis 1614, Tokugawa Ieyasu est mort en 1616 et remplacé par son fils Tokugawa Hidetada, plus xénophobe, et le Japon s'avance vers sa période d'isolement nommée plus tard "sakoku". À cause de ces persécutions des Chrétiens au Japon dont des échos sont parvenus en Europe, les accords commerciaux que Hasekura a tenté d'établir avec le Mexique sont annulés et l'ambassade n'a donc pas les résultats escomptés, le roi d'Espagne en particulier étant devenu très réticent à donner son accord aux arrangements commerciaux et propositions d'envoi de missionnaires. Hasekura rend compte de ses voyages à Date Masamune à son arrivée à Sendai. Il lui remet, selon les archives, un portrait du pape Paul V, un portrait de lui-même en prières, et une série de dagues indonésiennes et de Ceylan acquises aux Philippines, le tout étant conservé au musée de la ville de Sendai. Les « Archives de la Maison Date » décrivent son rapport de façon succincte, se terminant avec une expression de surprise assez cryptique s'approchant de l'outrage (奇怪最多シ) au discours de Hasekura : L'effet direct du retour de Hasekura à Sendai est l'interdiction du christianisme dans le fief de Sendai deux jours plus tard : Ce qu'a fait ou dit Hasekura pour aboutir à un tel résultat est inconnu. Comme les événements ultérieurs tendent à indiquer que lui et ses descendants sont restés de fidèles chrétiens, Hasekura a pu faire un récit enthousiaste, et dans une certaine mesure dérangeant, de la grandeur et de la puissance des pays occidentaux et de la religion chrétienne. Il a aussi pu encourager une alliance entre l'Église et Date pour prendre le pouvoir sur le pays (une idée popularisée par les franciscains à Rome), qui, dans le Japon de 1620, aurait été une proposition totalement irréaliste. De plus, les espoirs de commerce avec l'Espagne se sont évaporés lorsque Hasekura a rapporté que le roi d'Espagne refuse d'y donner son accord tant que des persécutions des Chrétiens au Japon ont lieu dans le reste du pays.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Date Masamune, jusque-là très tolérant envers le christianisme en dépit de l'interdiction du "bakufu" dans les terres qu'il contrôle directement, choisit ainsi soudainement de prendre ses distances envers la foi chrétienne. Les premières exécutions de chrétiens commencent 40 jours plus tard. Les mesures anti-chrétiennes prises par Masamune sont cependant relativement clémentes, et les chrétiens aussi bien japonais qu'occidentaux soutiennent à de nombreuses reprises que ces mesures n'ont été prises que pour apaiser le shogun :


title: Hasekura Tsunenaga

text: Un mois après le retour de Hasekura, Date écrit une lettre au shogun Tokugawa Hidetada, dans laquelle il fait un effort très clair pour se dégager de la responsabilité de l'ambassade, expliquant en détail comment celle-ci a été organisée avec l'accord, et même la collaboration, du shogun :


title: Hasekura Tsunenaga

text: L'Espagne est à l'époque de loin la puissance la plus menaçante pour le Japon (avec une colonie et une armée dans les Philippines voisines). Les récits de visu de Hasekura sur la puissance espagnole et ses méthodes coloniales en Nouvelle-Espagne ont pu précipiter la décision du shogun Tokugawa Hidetada de cesser les relations commerciales avec l'Espagne en 1623, puis les relations diplomatiques en 1624, bien que d'autres événements tels que l'infiltration de prêtres espagnols au Japon et l'échec d'une ambassade espagnole ont aussi contribué à cette décision.


title: Hasekura Tsunenaga

text: On ignore ce qu'il advient de Hasekura et les versions racontant ses dernières années sont nombreuses. Les historiens contemporains peuvent seulement se reposer sur des on-dit, certaines rumeurs affirmant qu'il a abandonné volontairement le christianisme, d'autres qu'il est mort en martyr pour sa foi, d'autres encore qu'il a continué à pratiquer le christianisme en secret. Le sort de ses descendants et serviteurs, qui seront plus tard exécutés pour avoir été chrétiens, suggère cependant que Hasekura est lui-même resté fortement chrétien, et a transmis sa foi aux membres de sa famille.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Sotelo, qui est plus tard retourné au Japon où il sera finalement pris et brûlé en 1624, laisse avant son exécution un récit du retour de Hasekura, faisant de lui un héros ayant propagé la foi chrétienne :


title: Hasekura Tsunenaga

text: Hasekura a aussi ramené au Japon plusieurs objets cultuels catholiques, mais ne les a pas donnés à son seigneur, les gardant dans son propre fief.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Hasekura Tsunenaga meurt de maladie (selon à la fois des sources japonaises et des sources chrétiennes) en 1622, mais la localisation de sa tombe n'est pas connue avec certitude. Trois tombes sont supposées être celle de Hasekura. L'une d'entre elles est visible au temple bouddhiste de l'Enfuku-ji (円長山円福寺) dans la préfecture de Miyagi.


title: Hasekura Tsunenaga

text: Hasekura a un fils nommé Tsuneyori Rokuemon. Deux des serviteurs de son fils, Yogoemon et sa femme, sont suspectés d'être chrétiens et exécutés en août 1637. La même année, Tsuneyori est également soupçonné de christianisme après avoir été dénoncé par quelqu'un d'Edo, mais échappe à l'interrogatoire en raison de sa qualité de maître du temple zen de Kōmyō-ji (光明寺). Il est finalement pris et exécuté en 1640, à l'âge de 42 ans, après que deux prêtres chrétiens, le dominicain Pedro Vazquez et Joan Bautista Paulo, eurent donné son nom sous la torture. Deux autres de ses serviteurs, Saemon Taro (71 ans), qui avait suivi Hasekura à Rome, et sa femme (59 ans), sont exécutés le même jour. Dans la mesure où la vie des chrétiens était épargnée s'ils reniaient leur foi, ces exécutions montrent qu'ils avaient une foi ferme et refusaient de la renier. Le jeune frère de Tsuneyori prend la fuite et disparaît.