title: Vanilla planifolia

text: Le vanillier a besoin d'un climat tropical chaud (entre 20 et ) et humide. C'est une plante hémiépiphyte qui pousse le long de supports ombragés, le rayonnement direct du soleil entraînant la mort des feuilles. La plante grimpe le long des supports en utilisant des racines aériennes. Comme la plupart des orchidées, le vanillier a besoin pour se développer d'un champignon symbiotique du genre "Rhizoctonia".


title: Vanilla planifolia

text: La plante se reproduit naturellement par bouturage. Les fleurs du vanillier sont rassemblées en inflorescences comportant de quinze à vingt fleurs. La pollinisation s'effectue de manière naturelle en Amérique centrale, trois ou quatre années après l'émergence de la plante. Les insectes responsables seraient des abeilles spécialisées dans le butinage des orchidées, les Euglossines, principalement l'espèce et peut-être aussi . Les Mélipones, notamment , considérées à une époque comme les fécondatrices de la vanille, semblent en revanche aujourd'hui écartées par les entomologistes. Dans les régions de culture dépourvues de cette abeille, la pollinisation est pratiquée manuellement. Après la pollinisation, se développent des capsules en épis. Le fruit produit, appelé vanille, est une épice importante.


title: Christophe Bassons

text: Christophe Bassons (né le à Mazamet (Tarn) est un coureur cycliste français, professionnel entre 1996 et 2001. Coureur très engagé dans la lutte antidopage, il doit mettre un terme prématurément à sa carrière en raison de ses positions et de la pression des autres coureurs dans le peloton. Il se reconvertit dans le trail, puis travaille jusqu'en 2019 avec l'Agence française de lutte contre le dopage.


title: Christophe Bassons

text: Christophe Bassons est né à Mazamet, dans le Tarn, également ville de naissance de Laurent Jalabert. Il étudie et sort diplômé en génie civil. Il commence le cyclisme en 1991 en faisant du VTT. Il commence à courir sur la route en 1992 et gagne le Tour de Tarn-et-Garonne en 1995. Cette même année, il devient champion du monde contre-la-montre militaires et champion de France du contre-la-montre espoirs.


title: Christophe Bassons

text: Il devient professionnel en 1996 dans l'équipe Force Sud, puis avec l'arrêt de l'équipe après trois mois d'existence, il rejoint Festina-Lotus. Pour sa première saison, il gagne une étape de la Mi-août bretonne. Après une saison 1997 sans résultats notables, il se classe troisième du championnat de France de contre-la-montre en 1998, mais ne participe pas au Tour de France.


title: Christophe Bassons

text: Bassons se fait connaître du grand public lors du scandale du dopage de 1998 impliquant l'équipe Festina. La découverte lors d'un contrôle routier d'une voiture aux couleurs de l'équipe et contenant plus de quatre cents flacons de produits dopants et stupéfiants a permis de prouver que le dopage était répandu dans l'équipe. En septembre 1998, le journal "France-Soir" publie des déclarations faites à la police. Deux coureurs condamnés, Armin Meier et Christophe Moreau, déclarent que Bassons est le seul coureur de l'équipe (avec Patrice Halgand et Laurent Lefèvre) à ne pas se doper.


title: Christophe Bassons

text: Jean-Luc Gatellier raconte dans "L'Équipe" :


title: Christophe Bassons

text: La déclaration judiciaire de Moreau et Meier attire l'attention sur un coureur qui est jusque là inconnu du grand public. En juin 1999, Bassons déclare dans "Vélo", un mensuel français, que les coureurs qui se sont prononcés contre les contrôles médicaux trimestriels imposés par le ministère des Sports après le procès Festina sont des hypocrites. Il explique : .


title: Christophe Bassons

text: En 1998, il refuse une augmentation de 270 000 francs par mois (plus de 10 fois ce qu'il gagne à l'époque) qui lui était offerte s'il utilisait de l'EPO. Sa position contre le dopage a conduit d'autres coureurs, notamment Lance Armstrong, à le harceler pour avoir enfreint le code de silence de longue date sur le dopage dans le sport.


title: Christophe Bassons

text: En 1999, il rejoint La Française des jeux et est entraîné par Antoine Vayer, farouche adversaire du dopage. Il devient alors le symbole du coureur propre. En juin, Bassons remporte la du Critérium du Dauphiné Libéré. Il est alors sélectionné pour disputer son premier Tour de France.


title: Christophe Bassons

text: L'intérêt pour lui qu'a suscité le procès Festina l'amène à rédiger une chronique lors du Tour de France pour Le Parisien, un journal du même groupe que le Tour de France. Bassons voulait écrire sur les vitesses "suspectes" qu'il voyait. La vitesse moyenne au Tour 1999 est de 40,6 km/h, aucun Tour n'avait jamais roulé à plus de 40,1 km/h. Comme il l'a déclaré plus tard à "Bicycling" : « Le Tour de 1999 était censée être le "Tour du renouveau", mais j'étais certain que le dopage n'avait pas disparu. ». Il n'était pas le seul coureur préoccupé par la vitesse du Tour 1999. Son compatriote français Jean-Cyril Robin a déclaré à Bassons à un moment donné : « Cela doit cesser ! Nous ne pouvons pas continuer à courir comme ça ! ».


title: Christophe Bassons

text: Ian Austen explique dans "Procycling" :


title: Christophe Bassons

text: L'étape 10 s'est déroulée le 14 juillet entre Sestrières et l'Alpe d'Huez. L'ensemble du peloton prévoyait de rouler lentement pendant les 100 premiers kilomètres sans le lui dire. Bassons n'en a entendu parler que parce qu'un mécanicien de son équipe le lui a dit. En ayant « marre » de tous ses comportements, il décide d'attaquer dès le départ. Alors qu'ils arrivent sur du plat, « toutes les équipes sont remontées ensemble pour me bloquer derrière », en le regardant fixement.


title: Christophe Bassons

text: Bassons a déclaré qu'Armstrong lui avait également demandé pourquoi il parlait. « Je lui ai dit que je pensais à la prochaine génération de coureurs ». Puis, il a dit : « Pourquoi ne pars-tu pas, alors ? ». Armstrong a confirmé l'histoire. Sur les principales nouvelles du soir sur TF1, Armstrong a déclaré : « Ses accusations ne sont pas bonnes pour le cyclisme, pour son équipe, pour moi, pour n'importe qui. S'il pense que le cyclisme fonctionne comme ça, il a tort et il ferait mieux de rentrer à la maison. ».


title: Christophe Bassons

text: Bassons est alors évité par d'autres coureurs. Il raconte : « J'ai commencé à me sentir isolé. Au milieu de 170 coureurs, c'est une façon difficile de vivre. ». Le directeur de course, Jean-Marie Leblanc, le réprimande pour avoir parlé comme s'il était « le seul coureur irréprochable ». Des responsables de sa propre équipe se sont joints à la majorité, le qualifiant de lâche qui n'a parlé que pour redorer sa propre image. Les coureurs l'évitent ou au mieux hoche la tête quand il le croise. Il finit par craquer, racontant qu'il ne voulait pas quitter la course mais que ses nerfs ne pouvaient plus le supporter. Il ajoute :


title: Christophe Bassons

text: Le journaliste Jean-Michel Rouet écrit :


title: Christophe Bassons

text: La ministre des Sports, Marie-George Buffet a déclaré : « Quel étrange renversement de rôle. Plutôt que de lutter contre le dopage, ils combattent son adversaire ». Elle lui a écrit pour sympathiser, disant qu'il était temps que quelqu'un s'exprime.


title: Christophe Bassons

text: Les collègues de Bassons de l'équipe de La Française des jeux ont refusé de partager leurs prix avec lui. Normalement, les équipes mettent en commun leurs gains et les répartissent par le nombre de jours qu'un coureur a passé sur la course. Un des coureurs, Xavier Jan, explique : « Christophe Bassons n'a roulé que pour lui-même et n'a à aucun moment travaillé pour le bien de l'équipe. Cela n'a rien à voir avec ses commentaires sur le dopage ». Thierry Bourguignon, membre d'une autre équipe mais ancien coéquipier de Bassons chez Force Sud, a confirmé : « J'étais le seul à parler à Bassons... Il n'écoute personne. Bassons est un individualiste. Même dans une course il ne prête pas facilement un coup de main. Il roule pour lui-même. ».


title: Christophe Bassons

text: Christophe Bassons continue sa carrière. Après le Tour 1999, il court en Allemagne et en Belgique. Il raconte : « J'ai ressenti beaucoup de tension. Certains ne m'ont pas parlé. D'autres ont prétendu que rien ne s'était passé, ce qui est pire. Certains disent que c'est juste une folie juvénile, mais je me sens plus adulte qu'eux. Je ne suis pas le seul coureur propre mais il n'y en a pas beaucoup qui peuvent dire "Je ne prends pas de drogue". Pour la plupart des cyclistes, leur santé est la dernière de leurs préoccupations. ».


title: Christophe Bassons

text: Il rejoint une équipe plus petite, Jean Delatour, mais les mauvais traitements ont continué. En 2001, lors des Quatre Jours de Dunkerque, « plusieurs gars ont essayé de me conduire dans le fossé... C'est devenu dangereux, et j'ai réalisé que ça ne valait pas la peine de continuer ». Dans son livre sur le scandale du dopage d'Armstrong, "Cycle of Lies", Juliet Macur écrit que les mauvais traitements de Bassons étaient un signe du pouvoir qu'Armstrong avait sur le cyclisme international à l'époque. En 2001, « désespéré du monde professionnel » et ayant obtenu son professorat de sport, il choisit d'abandonner le cyclisme professionnel, pour se tourner vers une pratique du Trail et du VTT Marathon où il devient l'un des meilleurs français. En 2008, il intègre la Team Traid.


title: Christophe Bassons

text: En 2012, il est suspendu un an par la FFC pour avoir manqué un contrôle antidopage lors des championnats de France de VTT. Il avait abandonné l'épreuve à la mi-course en raison d'une hypoglycémie. Au moment où il a entendu dire qu'il était l'un des coureurs choisis pour être contrôlé, il était trop tard pour revenir sur le site de la course pour subir le test anti-dopage. Cette suspension est ramenée à un mois en appel. Un an plus tard et après de multiples démarches de sa part, une commission indépendante réexamine l'affaire. Le 2 mai 2013, la suspension est annulée par l'Agence française de lutte contre le dopage. Bassons a poursuivi la FFC devant les tribunaux et ils ont jugé en sa faveur que l'organe directeur lui devait une compensation. La FFC a fait appel mais le tribunal n'a pas statué en leur faveur et a dû verser à Bassons 31 691 € en compensation.


title: Christophe Bassons

text: Au mois de novembre 2013, il est fait chevalier de l'ordre national du Mérite en même temps que Sandy Casar.


title: Christophe Bassons

text: En 2011/2012, après des enquêtes sur le dopage dans le cyclisme, en particulier le rapport 2012 de l'USADA sur l'équipe US Postal Service d'Armstrong, certains médias ont raconté l'histoire de Bassons. Dans une interview pour la BBC, Tyler Hamilton s'est excusé publiquement pour avoir fait partie du peloton qui l'a évité, disant qu'il (Tyler) avait "100% tort" de ne pas parler à Bassons. Bassons a dit « c'est la vie, ce n'est rien. Je ne n'en veux pas à Hamilton. Je comprends. ». En octobre 2013, Lance Armstrong le septuple vainqueur déchu du Tour de France, a rencontré Christophe Bassons pour s'excuser.


title: Christophe Bassons

text: En 2000, il publie son autobiographie et en 2001, il obtient un diplôme de professeur de sport et commence à enseigner. Il travaille ensuite pour le ministère de la jeunesse et des sports à Bordeaux, chargé de la sécurité des infrastructures et des contrôles antidopage.


title: Christophe Bassons

text: Il a déclaré au Guardian en 2012 qu'il n'était "pas amer" contre Armstrong et qu'il était satisfait de sa situation, en comparaison de ce qu'Armstrong traversait à la suite du rapport 2012 de l'USADA.


title: Christophe Bassons

text: En juillet 2012, il publie en anglais sa deuxième autobiographie, . En 2017, il fait partie du groupe qui démasque le premier coureur français utilisateur d'un moteur électrique en course.


title: Christophe Bassons

text: En décembre 2019, il annonce quitter le département des contrôles de l'AFLD afin de mieux se consacrer à la prévention.1 participation


title: Christophe Bassons

text: 1 participation


title: Renbukai

text: Le renbukai est un style de karaté japonais.


title: Renbukai

text: Un des grands champions est l'américain Ron Marchini, qui prit ensuite une carrière cinématographique.


title: Jabiru d'Asie

text: Le Jabiru d'Asie ("Ephippiorhynchus asiaticus") est une espèce de grands oiseaux échassiers de la famille des Ciconiidae. C'est une espèce très répandue qui a une zone de reproduction comprenant le sud de l'Asie et l'Australasie depuis l'est de l'Inde jusqu'à la Nouvelle-Guinée et la moitié nord de l'Australie. En Australie, il est aussi appelé Jabiru mais il ne doit pas être confondu avec l'oiseau américain du même nom qui appartient à un genre différent.


title: Jabiru d'Asie

text: Le Jabiru d'Asie est un oiseau de grande taille ( de haut) avec une envergure de et un poids de . Il a un plumage spectaculaire. La tête, le cou, les ailes et la queue sont noirs alors que le reste du plumage est blanc. Le bec puissant est noir alors que les pattes sont rouges. Les sexes sont identiques à la seule exception des yeux : l'iris des femelles est jaune alors qu'il est brun chez le mâle. Les jeunes sont surtout beiges avec le ventre blanc et les pattes noires.


title: Zombies Ate My Neighbors

text: Zeke et Julie doivent sauver leurs voisins de l'armée de zombies et autres monstres créés par l'affreux Dr Tongue. Attraper les voisins et tuer les zombies : telle est leur mission avant d'en finir avec le savant dans son laboratoire.


title: Zombies Ate My Neighbors

text: Ce jeu est du type Hit and run (courir et taper en même temps). Le jeu peut se jouer en deux modes : solo (choix entre Julie ou Zeke) ou coopératif. Les personnages évoluent dans 55 niveaux vus du dessus et peuplés de monstres avec de nombreuses références aux films d'horreur et films de série B comme les zombies de la saga de Georges A. Romero, des poupées maléfique à la Chucky, des hommes masqués ressemblant à Jason Voorhees, des momies ou des vampires...


title: Pastoralisme

text: Le pastoralisme est l'élevage extensif pratiqué sur des pâturages et des parcours, ainsi que la relation interdépendante entre les éleveurs, leurs troupeaux et les milieux exploités. Cette relation débute il y a environ ans avec la domestication de certains mammifères herbivores communautaires.


title: Pastoralisme

text: Économiquement et socialement très important dans les sociétés rurales ou primitives, le pastoralisme a décliné dans le monde occidental avec l'exode rural et l'agriculture industrielle. En France, l'activité pastorale a existé au dans les régions de grande culture. Aujourd'hui, elle se confine essentiellement aux zones d'accès difficile où les grandes cultures n'ont pas leur place.


title: Pastoralisme

text: Une des spécificités du pastoralisme est la transhumance, qui voit le déplacement ou le transport du bétail de la plaine à la montagne au printemps et de la montagne à la plaine en automne. Les zones d'altitude où le bétail pâture à la belle saison sont dites "alpages" dans le massif alpin francophone, "montagnes" et "estives" dans le Massif central, "estives" dans le massif pyrénéen francophone et "chaumes" dans les Vosges.


title: Pastoralisme

text: De manière générale, le pastoralisme en zone de montagne connaît un recul continu, la pression du tourisme conduit beaucoup d’éleveurs à se tourner vers des activités touristiques, plus lucratives. Paradoxalement, c’est le pastoralisme qui représente l’un des attraits touristiques majeurs de ces régions.


title: Pastoralisme

text: D'après l'Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture (FAO), les systèmes d’élevage pastoraux sont ceux pour lesquels plus de 90 % de la matière sèche consommée par le bétail provient du pâturage. La limite avec les systèmes mixtes élevage-agriculture dans lesquels plus de 10 % de la matière sèche provient des sous-produits de l’agriculture est fluctuante. Le passage d’un système à l’autre est récent et conjoncturel ; il dépend du climat et du contexte économique. Les populations pastorales dans le monde sont estimées à 26 millions de personnes, dont la moitié en Afrique. Le pastoralisme occupe 25 % des terres émergées et fournit 10 % de la consommation humaine de viande.


title: Pastoralisme

text: Le pastoralisme est lié à des environnements caractérisés par la présence d'écosystèmes herbacés (prairie, steppe), souvent arides et impropres à la culture, et caractérisés par une forte densité de population d'herbivores domestiqués. Les systèmes pastoraux basés sur le renne, dans la toundra de Sibérie et de Scandinavie, constituent une exception. Les zones de prairie à basse densité de population sont restées jusqu'à une époque récente le domaine des chasseurs-cueilleurs (cas des grandes plaines d'Amérique du Nord, de l'Australie).


title: Pastoralisme

text: Aujourd'hui, le pastoralisme est présent en Europe et en Afrique du Nord (chèvres, moutons), au Proche et Moyen-Orient (chèvres, moutons), en Asie centrale (chèvre, mouton, chameau, yack, cheval), dans les régions circumpolaires (renne), dans la moitié sud de l'Afrique (bovins, chameau, mouton, chèvre), en Amérique du Nord (bovins, moutons), dans les Andes (lama, alpaga, mouton) et dans les savanes d'Amérique du sud (bovins, moutons). Des cas particuliers sont constitués par des systèmes pastoraux basés sur la volaille (canard et oies) présents en Inde, et par des systèmes à base de porcs, aujourd'hui disparus, mais autrefois présents en Europe et au Moyen-Orient.


title: Pastoralisme

text: Les systèmes pastoraux sont en déclin dans toutes ces régions à l'exception de l'Asie centrale et du nord de la Russie (en raison de la décollectivisation) et localement en Amérique du sud (grâce à la déforestation).


title: Pastoralisme

text: L'élevage pastoral hérite de traditions très anciennes de valorisation des terres et des pâturages qui tient compte des cycles saisonniers et des contraintes climatiques. Bien que ce mode d'élevage suppose une grande mobilité du bétail et de ceux qui s'en occupent, il est très lié à un espace géographique. Il suit généralement des parcours fixes ou prévisibles. Bien que le parcours ne soit jamais complètement figé, la transhumance décrit plus volontiers un pastoralisme où les pâturages sont fixes, tandis que le pastoralisme nomade décrit des motifs irréguliers de mouvement.


title: Pastoralisme

text: L'élevage pastoral est un système extensif, où les troupeaux pâturent sur de grandes étendues. Les troupeaux sont déplacés suivant les saisons pour laisser à la végétation le temps de repousser et pour aller chercher ailleurs l'herbe nécessaire à la nourriture des animaux. Il suppose de composer avec des paysans sédentaires qui partagent leurs terres avec les éleveurs pastoraux dans les périodes où elles ne sont pas en culture. Ce partage se fait selon des modalités très variées (location, échange, solidarité mécanique, division du travail, vente…) par le monde et les époques. Le passage du bétail permet au cultivateur de bénéficier d'une fertilisation partielle des terres par les déjections animales.


title: Pastoralisme

text: Le passage des troupeaux est la source de nombreux conflits territoriaux, qui à certaines époques et dans certains endroits du monde, peut prendre des allures guerrières. L'Afrique connaît encore, à l'heure actuelle, des conflits extrêmement brutaux entre éleveurs et agriculteurs qui se disputent la terre dans des régions en proie à la désertification ou à une forte pression foncière.


title: Pastoralisme

text: Le passage des troupeaux a aussi été le moment où s'échangeaient des informations de diverses natures, notamment politiques, où se nouaient des alliances, des accords commerciaux. Aujourd'hui, dans les pays européens, notamment en France, l'élevage pastoral représente un porte-drapeau de la tradition, un événement touristique et patrimonial en soi.


title: Pastoralisme

text: Les systèmes pastoraux sont souvent classés sur la base de leur degré de mobilité. Néanmoins, ce sont des systèmes très flexibles, conçus pour s'adapter rapidement aux fluctuations de l'environnement. Les éleveurs peuvent donc passer d'un système à l'autre en fonction des conditions rencontrées :


title: Pastoralisme

text: Le recul du pastoralisme induit une modification des pratiques. Dans les Pyrénées, le déplacement des troupeaux se fait de plus en plus directement de l’exploitation de la vallée à l’estive. Les troupeaux, moins nombreux, n’ont plus besoin de gérer les herbages aussi finement que par le passé. La zone intermédiaire, escarpée et plus pentue, est alors abandonnée au profit des zones plus dégagées de la vallée et de l’estive. C’est pourtant cette zone qui est la plus sensible car elle s’enfriche beaucoup plus vite que les prairies d’estive, endormies par la neige.


title: Pastoralisme

text: L’abandon des zones intermédiaires conduit à leur fermeture progressive. Contrairement à une opinion répandue, le retour du boisement sauvage ne conduit pas à une réapparition de la forêt initiale.


title: Pastoralisme

text: On voit au contraire taillis et broussailles reconquérir ces sites abandonnés par les troupeaux. Les bergers disent: "la montagne est salie". Cette évolution est difficilement réversible car les bêtes refusent de pacager sur des prairies embroussaillées, l’herbe y est moins abondante et l’ombre inquiète les animaux.


title: Pastoralisme

text: Les techniques modernes de transport du fourrage (usage du tracteur permettant de plus longues distances de transport), le désenclavement des zones d'exploitation (routes et pistes), le nombre plus important de bêtes dans les troupeaux (granges devenues trop petites) et la conditionnalité (sanitaire et bien-être animal : problèmes d'ouvertures, de lumière naturelle, stabulation, etc.) ont conduit à l'abandon des granges qui sont transformées en maisons d'habitations, gîtes ou résidences secondaires.


title: Pastoralisme

text: Les conséquences environnementales ne sont pas négligeables.


title: Pastoralisme

text: Les communautés locales ont compris l’intérêt du maintien de l’activité pastorale. Cette prise de conscience a conduit à des mesures diverses selon les besoins des massifs :


title: Pastoralisme

text: Le pastoralisme s’identifie en à un système de production spécifiquement adapté aux situations climatiques extrêmes dont l’accessibilité aux ressources est exceptionnellement variable puisque cette pratique intègre « la notion de parcours qui fait appel à la fois à des considérations concernant la conduite des animaux et à des aspects liés à la gestion de l’espace. Elle implique des déplacements d’une ampleur certaine ». C’est par exemple le cas d’écosystèmes fragiles et rudes tels les hauts plateaux froids, les déserts ou les steppes.


title: Pastoralisme

text: Sur cette base du pastoralisme, se pose le problème du changement climatique. Selon le GIEC (2007), la température mondiale va certes augmenter mais de manière hétérogène sur toute la surface du globe avec des conséquences différentes sur le moyen et le long terme. Cette situation imprévisible fait de la mise en place de plans de gestion un problème épineux qui devra être adapté à chaque type géographique de système pastoral. Néanmoins, les connaissances actuelles sur le pastoralisme et l’évolution climatique ne permettent pas de prédire si les communautés pastorales souffriront ou tireront profit du changement global sur le moyen et le long terme. Interviennent dès lors les questions et études socio-géographiques visant à anticiper les éventuelles conséquences du changement climatique.


title: Pastoralisme

text: L'enfrichement des zones de montagne n'est pas dû à la seule diminution du nombre de troupeaux, mais bien de façon très générale à la déprise agricole. Il se fait qu'actuellement le pastoralisme est un des derniers modes d'exploitation agricole de montagne en France.


title: Pastoralisme

text: L'histoire de la déprise agricole et de l'enfrichement dont il est question ici doit être analysée à l'échelle des deux derniers siècles. Henri Mendras résumait l'histoire de la ruralité à un combat entre forêt et agriculture. De son côté Marc Bloch montrait que l'alternance entre, d'un côté l'enfrichement et l'avancée de la forêt et, d'un autre côté, la reprise agricole, était fortement liée à l'évolution démographique.


title: Pastoralisme

text: Durant la période contemporaine, la pression politique, administrative et économique vers une concentration de l'élevage (réduction du nombre de troupeaux et augmentation de leur taille), a considérablement modifié les pratiques pastorales de l'après-guerre. Le modèle extensif se conserve cependant, puisque des troupeaux de 600 à 2000 brebis continuent de paître sur des grandes étendues et la stabulation est toujours marginale.


title: Pastoralisme

text: On constate aussi depuis la fin des années 1990, et depuis la réapparition du loup, une sous-utilisation des pâturages alpins éloignés des infrastructures et la surexploitation des pâturages proches. Ceci par l'incitation à l'utilisation de mesures de protection des troupeaux qui prévoient le regroupement des troupeaux la nuit à proximité des cabanes.


title: Pastoralisme

text: Le pastoralisme dans les Pyrénées n'est pas unifié. C'est une mosaïque de coutumes, de méthodes d'élevage, de cultures très diversifiées d'un bout à l'autre de la chaîne et du Nord au Sud. Le Pays basque n'est pas comparable à la Catalogne, lesquels sont encore très différents de la Bigorre ou de l'Aragon.


title: Pastoralisme

text: Cette diversité peut être très importante d'une vallée à l'autre selon que l'on fait du fromage (brebis laitière) ou non (brebis à viande), telle ou telle espèce de brebis, de caprins, de bovins ou d'équidés, etc.


title: Pastoralisme

text: Le pastoralisme est aussi fonction des équipements des estives — avec ou sans cabane permettant le logement d'un berger — de l'existence ou non de parcs de contention, du désenclavement, etc.


title: Pastoralisme

text: Le pastoralisme sous climat sec et chaud a un rôle socioéconomique important. En effet, il offre à l’homme de nombreux biens et services : produits de haute valeur commerciale et nutritive (lait, viande, cuirs, peaux…), source d’énergie (traction, transport animal, combustible…), fumure pour les cultures, support des relations socioéconomiques (emploi, entraide sociale…), instrument d’épargne, etc. Une part significative des populations (1/6 dans certains pays) vit du pastoralisme et une part encore plus importante en tire des revenus tout au long de la filière économique jusqu’au consommateur. Le pastoralisme contribue ainsi à la sécurité alimentaire des pays producteurs et importateurs. Il permet la mise en valeur de vastes surfaces de territoires dans ces régions qui n’ont guère d’autres possibilités de valorisation économique. De plus, l’organisation des sociétés pastorales est un élément de stabilisation sociale et de paix dans les régions sèches.


title: Pastoralisme

text: Les premières institutions coloniales considéraient le pastoralisme comme un système primitif d’élevage, mal adapté et sous exploitant les ressources. Cette vision de l’élevage extensif a justifié l’appropriation des terres pastorales par les autorités et donc perturbé les migrations des troupeaux. Très vite, le pastoralisme a endossé la responsabilité de la désertification et de l’insécurité des contrées sahéliennes, idées renforcées par les crises des années 1980.


title: Pastoralisme

text: Du point de vue de la sécurité alimentaire, il apparaît que les enfants de pasteurs présentent un meilleur état d’un point de vue nutritionnel par rapport aux enfants de fermiers, eux-mêmes en meilleure santé que les enfants de nomades sédentarisés. Ces constatations pourraient s’expliquer par une plus grande adaptation du système pastoral à l’environnement sahélien. En effet, la mise en place d’une exploitation agricole à des fins d’élevage requiert une logistique rigoureuse et nécessite des ressources que cet environnement marginal n’est pas toujours en mesure de donner.


title: Pastoralisme

text: Face à la dégradation des pâturages, les politiciens du Kenya par exemple, s’appuient sur la théorie de « capacité de charge » qui vise à augmenter la productivité des fourrages et de protéger les pâturages. Néanmoins, cette stratégie ne prend en compte ni les fluctuations spatio-temporelles de la biomasse végétale ni impact sur la qualité des pâtures et donc des animaux produits. En réalité, les migrations pastorales suivent ces variations et c’est la sédentarisation de ces groupes de pasteurs qui va engendrer une surexploitation du milieu et donc une dégradation des pâtures. Une autre conséquence de la mauvaise gestion des pâturages est l’augmentation des conflits violents. En effet, selon une étude de Meier et al, la diminution de la végétation est à l’origine de raids organisés, aggravée par des migrations perturbées, des politiques contradictoires et disponibilité en armes. En revanche, les régions où la pratique d’échanges réciproques a été mise en place suivie d’initiatives de paix ont vu une décroissance des raids à caractère violent.


title: Pastoralisme

text: Économiquement, Madagascar est l’un des pays les plus pauvres au monde, 71,3 % de la population vit sous le seuil de pauvreté. L’économie malgache repose avant tout sur l’exportation de denrées alimentaires et sur le tourisme. Pour subvenir à leurs besoins alimentaires, la population a pour activités principales l’agriculture et l’élevage qui représentent source principale de revenu de la population rurale. En 2000, 35,5 % du produit intérieur brut (PIB) est produit par l’agriculture. Cette dernière se caractérise à travers un grand nombre d’exploitations de petite taille (la surface moyenne cultivée est de 1,2 hectare) associant plusieurs activités (élevage et culture) dont une grande majorité de la production est consommée par le producteur.


title: Pastoralisme

text: Deux systèmes d’élevage de ruminants existent à Madagascar, le premier est intensif, plutôt utilisé dans les régions péri-urbaines et concerne surtout la production laitière. Le second est extensif, il s’agit du pastoralisme, surtout présente en ruralité. Très peu pratiqué dans une logique de commercialisation et de production, son importance est plus socio-culturelle. En effet, La possession d’un grand nombre de bêtes est un signe extérieur de richesse à Madagascar. L’Agro-pastorale à Madagascar au niveau économique, culturel et alimentaire revêt une importance non négligeable. Différente problématiques, telles que le changement climatique et les feux de brousses, mettent en péril l’activité pastorale à Madagascar.


title: Pastoralisme

text: À cause du réchauffement climatique global, depuis 1950, le Sud de l'île subit une augmentation graduelle de sa température minimale, 0,2 °C de plus en 2000. En outre, on remarque aussi au fil des années une augmentation des périodes durant lesquelles la sécheresse sévit sur l'île. Dans le Nord, la température moyenne a aussi commencé à augmenter, néanmoins de manière moins inquiétante que du côté sud, la température a augmenté de 0,1 °C en 2000 par rapport au début du siècle. Une baisse du volume des précipitations est aussi à noter, celle-ci pourrait être causée soit par le réchauffement climatique soit par la déforestation que subit Madagascar. Le réchauffement climatique aggrave l'érosion des sols dont souffre déjà l'île, réduisant leur fertilité (causée aussi par la déforestation) et la qualité de l'eau mais aussi son accessibilité. Le changement climatique a un impact direct sur le pastoralisme et par effet de cascade, sur la sécurité alimentaire et l'économie.


title: Pastoralisme

text: La déforestation a toujours été une problématique environnementale à Madagascar. L’île a perdu entre 80 et 90 % de sa couverture forestière durant le . Néanmoins, la déforestation de Madagascar a connu une baisse durant ces 15-20 dernières années. En 2000, l’île possédait une couverture forestière estimée à 9,7 millions d’hectares et en 2005 celle-ci était estimée à 9,5 millions. Entre 1990 et 2000, l’île perdait hectares de forêt par an et entre 2000 et 2005 la perte était de hectares par an. Un grand nombre de feux ravagent annuellement les surfaces boisées de Madagascar. C’est devenu chose banale dans les régions de savane. Selon les estimations, 435 000 hectares de savanes brûlent par année. La majorité de ces feux sont intentionnels, ceux-ci contribuent à l’agrandissement des zones défrichées. On estime qu’il y en a jusqu’à 300 000 hectares par année. Ces zones procurent une quantité intéressante de fourrage pour le bétail. Ces feux sont donc dans leur grande majorité attribués aux éleveurs qui en profitent pour renouveler le pâturage.


title: Pastoralisme

text: Malgré les nombreuses opérations de contrôles des feux prises de manière législative, force est de constater que le nombre de feux de forêt n’a pas décru. Ce phénomène résulte du droit foncier qui est de nature, en majeure partie, traditionnel concernant les espaces pastoraux. La gestion est donc donnée à celui l’utilisant comme pâturage pour son bétail, entraînant une insécurité foncière favorisant l’exploitation extensive des zones de savane.


title: Pastoralisme

text: La Mongolie, la Mongolie-Intérieure (incorporée à la Chine), le Kirghizistan et le Tadjikistan sont les pays de l’Asie centrale où le pastoralisme est largement pratiqué. Ces pays caractérisés par de vastes steppes et des montagnes qui rompent ses longues étendues offrent des conditions propices pour le pastoralisme. Cette activité constitue une large part dans l’économie de ces pays, ce qui la rend d’une grande valeur pour les populations locales. Cette partie du monde a subi de grands changements politiques et structurels dus au passage d’un régime communiste à un régime de marché qui à son tour a affecté le mode de fonctionnement des pratiques pastorales.


title: Pastoralisme

text: Du point de vue des conditions climatiques plusieurs tendances sont observées. La température moyenne annuelle augmente. Pour cette région les estimations pour l’an 2100 sont d’environ 3,7 °C d’augmentation contre 3 °C pour la planète. Les précipitations varient au cours de l’année mais le principal problème cité par les pasteurs est le déclin observé dans le volume des précipitations. Ces deux facteurs ont un impact très important pour la végétation dans cette région et la qualité du sol des pâturages, ce qui peut engendrer des tempêtes de sable en cas de manque de couverture végétale des terres.


title: Pastoralisme

text: La collectivisation des terres a cédé sa place à la propriété privée dans le but de promouvoir l’initiative propre des pasteurs pour soutenir leur développement durable et accroître leur productivité. Cette politique des autorités n’a pas eu tous les effets positifs espérés du fait de certaines contraintes qui se sont produites comme la réduction du pouvoir d’accéder facilement aux ressources naturelles, ainsi qu’au capital financier. Ses conséquences sont en partie causées par l’absence de soutien financier et d’accompagnement des autorités jadis si fortement présentes au temps du communisme. Dans les régions de haute montagne, quand l’hiver approche, le soutien affaibli du gouvernement résulte en une surexploitation des pâturages parce que les populations et leurs troupeaux ont des moyens limités de transport. Pour cette raison, ils ne peuvent pas entreprendre un déplacement vers une autre région et ils sont contraints de rester sur place.


title: Pastoralisme

text: La restitution de la propriété privée a dû se faire par la décomposition du territoire et l’allocation des terres pour l’exploitation privée des pasteurs. Cette fixation des frontières a engendré plusieurs conséquences. D’abord un problème d’ajustement des terres pour l’activité pastorale quand les conditions naturelles et climatiques s’aggravent. Du coup les gens souhaitant se déplacer ne peuvent plus accéder à d’autres territoires du fait de ses contraintes limitrophes. Cela provoque la réduction d’accès aux ressources jadis accessibles par tout le monde. L’impact sur la mobilité des troupes est aussi important. La mobilité qui est centrale pour une utilisation durable des prairies est considérablement réduite. Du coup les populations ont du mal à trouver des ressources d’eau comme des puits, lesquels sont essentiels pour la survie du bétail.


title: Pastoralisme

text: La décentralisation a provoqué des modifications dans l’interaction entre les populations pastorales, les autorités locales et l’environnement. Même si ces sociétés sont très dépendantes de cette activité et de l’environnement qui la conditionne, les changements politiques n’ont pas pu considérablement modifier les pratiques traditionnelles de gérance des troupeaux, des pâturages et des ressources qui y sont nécessaires.


title: Pastoralisme

text: De nouveaux besoins émergent pour la gestion écologique et différenciée de certains éléments des trames vertes et bleues. En particulier, en zone urbaine et dans d'autres zones écologiquement fragmentées, la circulation d'animaux ou de troupeaux d'un site isolé à un autre peut remplir une certaine fonction de substitution aux corridors biologiques (Certains parlent de « "corridor écologique ambulant" »). Les animaux transportent en effet dans leurs poils, tube digestif, sous leurs sabots, etc. des propagules et graines qui peuvent ainsi circuler de manière plus proche de la nature.


title: Pastoralisme

text: Certains exploitants louent ainsi des troupeaux à des collectivités territoriales ou à des conservatoires chargés de gérer les milieux. Le berger ou gardien de troupeau formé peut aussi contribuer à limiter l'extension d'espèces invasives ou évaluer la biodiversité sur les sites pâturés. En milieu urbain, il peut aussi communiquer avec le public pour expliquer cette stratégie environnementale nouvelle, qui peut aussi s'inscrire dans les recommandations de la FAO de restaurer une certaine agriculture urbaine.


title: Pastoralisme

text: Dans certaines régions du monde, le pastoralisme urbain est une réalité qui se perpétue depuis des décennies, comme en Europe de l'Est. Malgré l'ancienneté de sa présence concrète, l'interaction entre le pastoralisme et la ville reste généralement conflictuelle à cause d'une perception publique négative comme pratique agricole rétrograde. Le manque de vision et reconnaissance des bénéfices portes par cette activité fragilise le statut des bergers et encourage l'extinction des troupeaux situés dans la périphérie urbaine.


title: Shōtarō Ishinomori

text: S'inspirant des comics américains, il devient le créateur des premiers personnages cyborg dans la culture japonaise, il participe à l'avènement des super héros japonais. Il est récompensé du prix du manga Kōdansha et deux fois du prix Shōgakukan. Auteur prolifique, il est inscrit au "Livre Guinness des records". Auteur emblématique, il reçoit à titre posthume l'ordre du Soleil levant et le prix culturel Osamu Tezuka pour l'ensemble de son œuvre.


title: Shōtarō Ishinomori

text: Shōtarō Ishinomori est né le dans le du district de Tome dans la préfecture de Miyagi, au Japon.


title: Shōtarō Ishinomori

text: Il écrivait initialement jusqu'aux années 1950, son nom d'artiste , qui se lisait intuitivement en japonais, "Ishimori". Après s'être confronté à des confusions administratives à Tokyo, il change l'écriture de son pseudonyme en 1984 en , "IshiNOmori".


title: Shōtarō Ishinomori

text: En 1955, il participe à un concours dans "Manga Shonen" et est remarqué par Osamu Tezuka qui lui demande de devenir son assistant pour travailler sur "Astro Boy". Il devient par la suite un des membres principaux du Tokiwa-sō, une désormais célèbre auberge à mangaka, où de grands auteurs se retrouvaient pour "penser" ensemble (il aura pu faire la connaissance d'entre autres, Fujiko Fujio, auteur de "Doraemon").


title: Shōtarō Ishinomori

text: Il est le créateur des fameux "Cyborg 009", "Skull Man", "Kamen Rider, , ," les deux premières séries Super Sentai ("Himitsu Sentai Goranger" et "JAKQ Dengekitai"), ou encore ', "Ginga Taisen" (connu en France sous le nom de "San Ku Kaï"), les et '. La plupart de ces titres sont des séries télévisées "tokusatsu," qui remportèrent un énorme succès du moins au Japon. Ishinomori n'hésitera pas à les adapter en manga, puisqu'étant en premier lieu un auteur de manga. C'est alors lui qui enclenche le mouvement du "Henshin Boom", l'explosion de séries télévisées portant sur des super-héros à taille humaine pouvant se transformer, un nouveau sous-genre des productions tokusatsu, visant à contrer le genre "kyodai hero" porté notamment par les séries "Ultraman" d'Eiji Tsuburaya.


title: Shōtarō Ishinomori

text: Ses œuvres s'inscrivent majoritairement dans la pensée qui domine la littérature japonaise de la deuxième moitié du : un pays ravagé et brisé par une puissance destructrice, le traumatisme des bombardements atomiques restant très présent dans les mentalités japonaises.


title: Shōtarō Ishinomori

text: Il meurt le d'une insuffisance cardiaque.


title: Shōtarō Ishinomori

text: À titre posthume, il est mentionné comme le créateur original des séries "Kamen Rider", certaines séries comme "Kiva" ou "W" sont des hommages à sa personne.


title: Shōtarō Ishinomori

text: Le Musée du manga Ishinomori, ouvert en 2001 à Ishinomaki, est consacré à son œuvre.


title: Zoop

text: Zoop est un jeu vidéo de puzzle de Viacom International, Inc. sorti sur DOS, Jaguar, Mega Drive, PlayStation, Saturn, Super Nintendo, Game Boy et Game Gear en 1995.


title: Zoop

text: Le joueur dirige un curseur au milieu de l'écran qui peut :


title: Zoop

text: Les pièces avancent sans cesse vers le carré dans lequel le curseur du joueur se déplace, et lorsqu'ils l'atteignent le jeu se termine.


title: Chán (bouddhisme)

text: Le chán (), parfois traduit en « méditation silencieuse », transcription en chinois classique du sanskrit "dhyāna", est une forme de bouddhisme mahāyāna née en Chine à partir du , qui insiste particulièrement sur l'accession à l'expérience directe de l'Éveil par la méthode la plus efficace et la plus simple possible. Comme pour toutes les écoles bouddhistes chinoises, on peut voir dans sa pensée une influence taoïste.


title: Chán (bouddhisme)

text: Sous ses multiples formes, il est devenu à partir du une des deux grandes catégories du bouddhisme chinois avec l'école de la Terre pure (jingtu).


title: Chán (bouddhisme)

text: Le chán s'est transmis de Chine au Viêt Nam (appelé (chữ nho : )), en Corée (appelé son (hangeul : / hanja : ) et au Japon , Kyūjitai : ). C'est sous son nom japonais de "zen" qu'il est le plus connu en Occident.


title: Chán (bouddhisme)

text: La légende de l'origine de la tradition chán et de la lignée de ses maîtres remonte à un sermon du Bouddha Shakyamuni à ses disciples alors qu'ils étaient réunis sur le mont des Vautours, relaté dans le Lankavatara Sutra. Pour tenter d'expliquer un point de son enseignement, il se contenta de cueillir silencieusement une fleur d'udumbara. Aucun des disciples n'aurait compris le message qu'il tentait de faire passer, à l'exception de Mahakashyapa, qui aurait souri au Bouddha. Celui-ci lui aurait alors dit devant l'assemblée qu'il lui avait ainsi transmis son trésor spirituel le plus précieux. C'est une préfiguration de la description du "chán" que l’on prêtera à Bodhidharma : « Pas d’écrit, un enseignement différent [de tous les autres], qui touche directement l’esprit pour révéler la vraie nature de bouddha (). »


title: Chán (bouddhisme)

text: Bodhidharma serait le fondateur de la doctrine du "chán", mise au point au monastère de Shaolin, en Chine. Parti des Indes où il aurait été le vingt-huitième patriarche dans la filiation de Mahakashyapa, il se serait rendu en Chine pour réaliser une synthèse du bouddhisme et du taoïsme. Surnommé le Grand Voyageur par la tradition chinoise, et parfois le Moine aux yeux clairs, Bodhidharma aurait fondé les arts martiaux dont les mouvements et gestes seraient des représentations symboliques et initiatiques.


title: Chán (bouddhisme)

text: Bodhidharma serait venu en Chine autour de 520. Les différents textes chinois qui le mentionnent ne s’accordent pas exactement sur son origine (Kānchīpuram dans le Sud de l’Inde ou Perse), ni sur sa route (arrivé par l’Ouest ou par un port du Sud-Est). On lui prête un attachement particulier pour le Lankavatara Sutra, et l'école qui deviendra la première lignée légitime "chán" est connue sous le nom d'école Lanka ().


title: Chán (bouddhisme)

text: La légende qui attribue la fondation du monastère de Shaolin à Bodhidharma n'est attestée qu'à partir du . D'autre part, bien qu’il existe au Kerala un type de yoga offrant une certaine similitude extérieure avec le kung-fu, des gymnastiques de type "qigong" semblent être mentionnées sur des textes chinois datant du , et les arts martiaux au mont Song ont précédé Bodhidharma. Il aurait néanmoins pu séjourner dans un autre temple du mont.


title: Chán (bouddhisme)

text: Malgré l’importance de Bodhidharma dans la légende du chán, on peut considérer ses successeurs chinois comme les véritables fondateurs de l’école. Le sixième patriarche en titre, Huineng, à qui l’on attribue le Sūtra de l’Estrade, l’un des principaux textes de référence du zen, occupe une place importante dans la tradition. La légende de sa vie met en scène une rivalité entre un certain chán dit « du Nord », celui des grands maîtres érudits proches du pouvoir, des grands monastères où l’enseignement du dhyāna est encadré et graduel, et un chán dit « du Sud », région encore un peu primitive aux yeux des nordiques, à la pratique plus créative, libre et spontanée, prônant l’éveil immédiat.


title: Chán (bouddhisme)

text: Cette scission sépare plus des contextes socio-politiques et personnels différents que des zones géographiques au sens strict. En fait, l'examen des écrits attribués aux maîtres de cette « école du Nord » qui se nommait elle-même du « Mont oriental » (), siège de leur monastère, montre que leur enseignement n'était pas la caricature qu'en faisait leur adversaire et qu'ils n'écartaient pas la possibilité d'un éveil soudain. De manière générale, tout comme les maîtres taoïstes, les patriarches bouddhistes chinois ne craignaient pas de puiser à plusieurs sources. Daoxin et Hongren, par exemple, n’hésitèrent pas à emprunter les récitations de l’école de la Terre Pure () comme exercice préparatoire à la méditation, en leur retirant leur valeur invocatoire.


title: Chán (bouddhisme)

text: La légende du sixième patriarche serait née de la propagande de celui qui se prétendait son successeur, Shénhuì (, 668~686 - 748~762), qui semble avoir été le véritable promoteur de l’éveil instantané en opposition à la démarche graduelle, qu'il présentait comme inférieure. Prédicateur éloquent et conteur talentueux, il se dressa ouvertement en 734 contre Pǔjì (, 651 - 739~740), septième patriarche de l’école Lanka, qui avait hérité son titre de Shenxiu, maître honoré de la cour de Wu Zetian. Shenhui prétendait que Hongren avait en réalité laissé la place à Huineng dont lui-même se réclamait, et que l’enseignement de Puji était sans valeur. Il fut banni au Jiangxi pendant une période pour agitation. En 756, les choses tournèrent en sa faveur : l’administration impériale, pressée par les besoins financiers nés de la lutte contre la rébellion d’Ān Lùshān (/, 703 －757), décida d’obliger les moines à acheter un certificat d’exercice. Shenhui usa de sa popularité pour faire la promotion de cette mesure et aida efficacement à renflouer les caisses. Il fut choisi comme septième patriarche par la cour Tang, faisant "a posteriori" de Huineng le sixième Maître Lanka. En bonnes relations avec de nombreux hommes de lettres dont le grand poète Wang Wei, il mit son talent littéraire à profit pour la promotion de sa lignée, ainsi que celui de Du Fu, ami de Wang Wei.


title: Chán (bouddhisme)

text: Quels que soient ses motifs, il avait mis l'instantanéité de l'illumination au cœur d'un débat qui réapparaîtra régulièrement dans la suite de l'histoire du bouddhisme.


title: Chán (bouddhisme)

text: À partir du début du apparurent de nombreuses branches de chán, dont celles des maîtres Mazu (), Baizhang, Linji et Yunmen, qui devaient se développer au Japon. À l'origine de cette multiplication des groupes sous la bannière chán, outre la séparation des disciples qui s'en vont créer leur propre école à la mort du maître, on trouve le succès politique et institutionnel de la lignée Huineng-Shenhui. Des groupes d’origine indépendante se découvrirent brusquement des fondateurs disciples de Huineng ou d’un de ses compagnons jusqu’alors inconnu. Ainsi, la longue biographie de Farong ( ?-657), fondateur de l’école du Mont de la tête de bœuf () près de Nankin, écrite par un de ses contemporains, ne mentionne pas son rattachement à l’école Lanka, mais à la fin du il sera présenté comme un disciple de Daoxin.


title: Chán (bouddhisme)

text: Un bon nombre de ces nouvelles branches représentent le courant radical et iconoclaste qui a marqué l'image de l'école. Parmi les sept branches du début du citées par Zongmi (, ? — 841), moine de la lignée de Shenhui, quatre se rattachent à cette forme, qui séduisit certains et en choqua profondément d'autres, comme Liang Su (753-793), essayiste renommé, qui dénonça cette forme de chán comme néfaste et anti-bouddhiste, traitant ses promoteurs d'hérétiques et les comparant au démon Māra.


title: Chán (bouddhisme)

text: Certaines déclarations étaient en effet très audacieuses :


title: Chán (bouddhisme)

text: Certains groupes sont à l'origine des écoles du Zen japonais :


title: Chán (bouddhisme)

text: À partir du milieu du , le climat politique se dégrada pour le bouddhisme. Les mesures sévères de répression prises à son égard entre 845 et 846 par l'empereur Wuzong entrainèrent la fermeture de près de temples et monastères, dont de grande envergure ; près de moines et nonnes furent rendus à la vie civile. Beaucoup d’écoles disparurent, sauf le chán et Jingtu. En effet, les petits groupes ou pratiquants isolés vivant parfois en ermites, qui se rattachaient en majorité au courant chán, avaient mieux résisté à l'année de persécution. C'est donc ce courant qui se retrouva responsable de la plupart des monastères lorsqu'ils rouvrirent. Par la suite, loin de s’isoler l’un de l’autre, chán et Jingtu continuèrent d'échanger concepts et pratiques ; plusieurs branches revendiquant l’union des deux courants virent le jour jusqu'à aujourd'hui. À partir des Song, des courants chán s'associèrent à la revendication syncrétiste , représentés par exemple par les maîtres Changshui Zuxuan des Song et Hanshan Deqing des Ming.


title: Chán (bouddhisme)

text: Le Chán est considéré comme un mouvement né plus de l’adhésion spontanée à un certain idéal de la pratique bouddhique que de l’expansion systématique d’une idéologie d’origine unique. Il représente entre autres une réaction contre l’intellectualisme et l’analyse textuelle et conceptuelle portée à l’extrême par certaines écoles comme Tiantai et plus encore Huayan.


title: Chán (bouddhisme)

text: Comme tous les religieux en Chine, qu’ils soient bouddhistes ou taoïstes, les proto-chán s’organisaient en lignées maître-disciples qui ne correspondent pas exactement aux classements idéologiques que l’histoire des religions fera ultérieurement. Ils s’identifiaient en général par le nom de leur lieu de pratique, de leur maître, ou de leur soutra préféré, comme les membres de la lignée officielle qui se nommaient « gens du Lankavatara Sutra ». Il semble que le Chán n’ait été utilisé avec le sens d'école définie qu’à partir du . Il est ainsi délicat d’apprécier ce que la transcription chinoise de dhyana, pratique après tout présente dans toutes les formes de bouddhisme, désigne exactement dans tel ou tel contexte pendant les trois premiers siècles après Bodhidharma. Charles W. Swain (1988) rappelle que le terme de chanshi (maître de méditation), devenu de plus en plus courant avec l’importance croissante donnée à cette pratique par de nombreux monastères, remplace parfois le terme "fashi" (maître de l’enseignement) sans indiquer de rattachement idéologique particulier. Liang Su (753-793), critique sévère des pratiques iconoclastes, cite les maîtres tiantai comme exemple de « bon Chán ». Or, si cette école a influencé l’ensemble du bouddhisme chinois, elle ne sera jamais comptée parmi les branches du Chán.


title: Chán (bouddhisme)

text: Comme toutes les formes du bouddhisme chinois, certains de ses principes sont en adéquation avec des idées taoïstes. On peut citer comme exemple le fait que les bonnes actions sont celles qui ne produisent pas de karma, que la poursuite délibérée d’un but est inefficace ; la valeur intrinsèque de la simple concentration sur une activité ordinaire est déjà exprimée dans le "Zhuangzi" (fable du boucher Ding). Hu Shi pensait même avoir reconnu le concept de l’éveil soudain dans les textes attribués au moine taoïste Daosheng (道生) né à la fin du . Ce conseil de Xuanjian a également des résonances très taoïstes :


title: Chán (bouddhisme)

text: L'attitude de totale liberté vis-à-vis de la doctrine de certains correspond bien au cadre taoïste où chaque disciple, une fois indépendant, interprète comme il veut l'enseignement de son maître. La recherche de la voie ne connaît pas d'orthodoxie. Les taoïstes ont d'ailleurs un faible pour les moines errants chán dont ils font des héros ou même des dieux, comme Milefo ou Jigong.


title: Chán (bouddhisme)

text: À l'époque Song, le néo-confucianiste Zhū Xī (, 1130-1200) considérait la pratique de l'errance comme très formative et la conseillait à chén chún (), un de ses disciples.


title: Chán (bouddhisme)

text: Rançon du succès, devenu en Chine l'une des grandes catégories du bouddhisme, le mot Chán recouvrit inévitablement des pratiques plus formelles que profondes dévaluant ses formules choc, d'où la naissance de l'expression populaire « kǒutóu chán » (), désignant l'utilisation d'un discours par un moine, qui ne sera pas mis en pratique.


title: Chán (bouddhisme)

text: Des philosophes chinois modernes ont considéré le Chán comme un mouvement autant social que religieux, une philosophie individuelle de la vie : Feng Youlan (1895-1990) le voyait comme un mouvement populaire de négativité, une sorte de contre-culture dont l’idéal était transmis par des anecdotes plutôt que par des textes ; Hu Shi (1891-1962) pensait que ses formes extrêmes (1953), mais une déclaration d'indépendance de la pensée.


title: Chán (bouddhisme)

text: Dans la Chine traditionnelle, le religieux n'était pas séparé du politique. Lorsque la Chine est devenue une république en 1912, la volonté de modernisation de l'état a abouti à adopter les concepts occidentaux de laïcité et de séparation d'avec la religion. À cet effet, le pouvoir chinois a cherché à diminuer l'influence des monastères en les confisquant et en les convertissant en écoles.


title: Chán (bouddhisme)

text: Lorsque Mao Zedong prend le pouvoir en 1949, il cherche dans un premier temps à valoriser des éléments de la culture traditionnelle chinoise. À cet effet, il encadre le fonctionnement des religions en créant des associations mixtes composées de religieux et de cadres du parti communiste, il crée notamment l'association bouddhiste de Chine. Cependant à partir de 1954, Mao lance son idéologie du Grand Bond en avant qui se traduit par une politique de remembrement des terres. En conséquence, beaucoup de monastères voient leurs terres confisquées et s’appauvrissent. De 1966 à 1976, Mao prend un nouveau virage et lance la Révolution culturelle, les valeurs culturelles chinoises traditionnelles sont dénoncées au nom de la lutte contre les « quatre vieilleries » C'est un nouveau coup dur pour le bouddhisme, des milliers de sculptures et de temples sont détruits. Le Bouddhisme Chan continue cependant à être pratiqué dans les communautés chinoises d'outre-mer et en particulier à Taïwan.


title: Chán (bouddhisme)

text: À partir des années 1980, le pouvoir chinois change et s'intéresse de nouveau à la valorisation de son patrimoine, y compris religieux. Le temple Shaolin point de départ du bouddhisme Chan en Chine est reconstruit dans les années 1980. Il sera suivi par les restaurations de nombreux autres centres dans lesquels les communautés monacales accueillent des laïcs pour des retraites et des cérémonies. Parallèlement à la dimension religieuse, le gouvernement chinois cherche aussi à faire des grands monastères des lieux touristiques ouverts au public. Cet afflux du public gène la pratique religieuse des moines qui doivent consacrer beaucoup de temps à l'accueil et à la gestion. En conséquence, de plus en plus de monastères tentent de négocier avec les associations dont ils dépendent afin de réserver aux moines une partie des espaces afin de leur fournir le calme nécessaire à leur pratique. Un laïc a fortement contribué à cette renaissance du bouddhisme Chan en Chine. Il s'agit de Nan Huai-Chin qui est le premier à avoir organisé des sessions de retraite méditative pour les laïcs dans le sud de la Chine.


title: Chán (bouddhisme)

text: En 2015, le nombre de moines bouddhistes Chan en Chine est estimé à 200 000 moines.


title: Chán (bouddhisme)

text: C'est par l'héritage du "chán" et du "son" coréen que le bouddhisme zen naît au Japon et s'implante par Bodhidharma patriarche descendant de Bouddha et ce notamment en corrélation de temples ou dojo voués à la pratique des arts martiaux.


title: Chán (bouddhisme)

text: Après un voyage d’étude en Chine Eisai (1141-1215) va apporter au Japon la pratique du "chán" issu de l'école Rinzai. En 1191, il revient au Japon. Dès lors il se heurte aux écoles du bouddhisme japonais apparues aux au sein de l’aristocratie japonaise (tel l’école Tendai, Shingon ou encore celle de la terre pure). En 1199 il quitte donc Kyoto pour la ville de Kamakura où le Shogun et les membres de sa caste de samuraïs accueillent avec enthousiasme ses enseignements zen orientés vers les arts-martiaux. Hôjô Masak, la veuve du Shogun Minamoto no Yoritomo donne à Eisai une autorisation pour construire le premier centre zen à Kamakura le temple Jufuku-ji.


title: Chán (bouddhisme)

text: Dès lors Bodhidharma (達磨) appelé Daruma (だるま) (qui vient de Dharma) s'inscrit au cœur de la caste bushido. Ainsi dès les débuts de la période Edo et des 250 ans de paix mis en place par le Shogunat Tokugawa, la voie du sabre suivie par les castes de samouraïs s’est forgée plus encore vers le bouddhisme chán issu du Daruma. Takuan Soho (1573-1645) prélat de la secte Rinzai (auteur notamment de "l’Esprit Indomptable, Écrits d’un maître zen à un maître de sabre") côtoya et influença considérablement Yagyu Munenori ("Heiho kadensho") et Miyamoto Musashi ("Traité des cinq anneaux") le plus célèbre samouraï du Japon aujourd’hui appartenant au trésor national japonais, artiste et philosophe qui représenta à plusieurs reprises le Daruma. Ainsi le "Traité des cinq roues" apparenté au cinq éléments, "godai" ((五大) terre, eau, air, feu, vide ou éther) qui jalonnent le bouddhisme est rappelé sur tout le territoire japonais par le "gorintō" ("« stūpa à cinq anneaux »") et jusqu'à aujourd'hui au sein du drapeau de la nouvelle ère, le drapeau Reiwa associé à l'eau et sa correspondance occidentale (solides de Platon et "Mysterium Cosmographicum" de Kepler).


title: Chán (bouddhisme)

text: Malgré la définition du chán comme « sans écrit » (), signifiant la transmission de l'enseignement sans écrits ou rouleau, mais plutôt par la compréhension mutuelle du maître et du disciple, attribuée à Bodhidharma, des sutras ont inspiré une partie de son enseignement ; certains maîtres ont laissé des écrits et des disciples ont rassemblé l'enseignement de leurs maîtres dans des recueils.


title: Chán (bouddhisme)

text: Parmi les sutras, on peut citer en premier lieu le Lankavatara Sutra rattaché à l'école yogacara, qui a grandement contribué à la philosophie idéaliste du Zen, qui voit en la conscience l'unique réalité. La tradition en fait le texte de référence de Bodhidharma ; plus récemment, D.T. Suzuki l'a abondamment commenté. Les soutras de « perfectionnement de la sagesse » que sont le Sūtra du Diamant et le Sūtra du Cœur sont également importants, ainsi que le Shurangama Sutra particulièrement apprécié des courants syncrétistes, et le Samantamukha Parivarta, un chapitre du Sūtra du Lotus.


title: Chán (bouddhisme)

text: Parmi les textes écrits en Chine pendant les premiers siècles du chán, mentionnons le Sūtra de l’Estrade attribué à Huineng, sixième patriarche, ainsi que deux recueils de koans, le « Recueil de la falaise bleue » (Bi yan Lu Jap. Hekiganroku) composé au , et « La Barrière sans porte » composé au début du .


title: Chán (bouddhisme)

text: Dans le film taïwanais "A Touch of Zen" le titre fait bien référence au "chán" chinois puisque l'action se passe sous la dynastie Ming.


title: Chán (bouddhisme)

text: Liste rapportée par la tradition des vingt-huit patriarches de l’école avant son arrivée en Chine :


title: Chán (bouddhisme)

text: Liste des sept premiers patriarches du "chán" chinois :


title: George Eastman

text: George Eastman, né le à Waterville, NY, et mort le à Rochester, NY, est un industriel américain. Il est le fondateur de la société Kodak.


title: George Eastman

text: Inventeur et philanthrope, il est connu pour avoir révolutionné la photographie en fabriquant en série le premier appareil photographique portable. Ce faisant, il a transformé un processus lourd et compliqué en un processus facile à utiliser et accessible à tous.


title: George Eastman

text: Scolarisé chez lui durant son enfance, il s'est intéressé à la photographie grâce à un pensionnaire de sa maison. En 1877, il abandonne sa carrière d'employé de banque pour travailler dans la photographie. Sa spécialité est la préparation et l'application des émulsions complexes (revêtements de sels d'argent liquide) utilisés à l'époque dans le développement de presque toutes les plaques photographiques. Cependant, inspiré par un article dans un almanach britannique, Eastman rêvait de créer une « plaque sèche » de processus de développement : un film sec qui rendrait le processus de développement bien plus simple, et pourrait être contenu à l'intérieur d'appareils photos beaucoup plus petits et légers. En deux ans, Eastman construit une « Méthode et appareil pour plaques de revêtement » (brevet # 226503, délivré en 1879) qui fait de la plaque sèche de photographie une réalité.


title: George Eastman

text: En 1885, Eastman met sur le marché le premier film commercial au monde : basé sur du celluloïd transparent et flexible, il peut être coupé en bandes étroites et enroulé en un rouleau sur une broche. En 1888, Eastman présente son « Kodak » sur le marché. Le principe est simple mais révolutionnaire : une caméra boîtier compact avec suffisamment de film pour cent photos, au prix de . , promettait George Eastman en 1888 avec ce slogan publicitaire pour son appareil photo Kodak. En effet, après l'exposition, l'ensemble est retourné à la compagnie à Rochester, New York, où le film est développé, les gravures faites et un nouveau film est inséré puis retourné au client. Quelles que soient les améliorations apportées depuis lors, toutes les caméras portatives non-numériques utilisées aujourd'hui ont évolué à partir de ce premier Kodak.


title: George Eastman

text: Parmi ses autres innovations, George Eastman a mis au point un film amélioré pour la caméra d'Edison à partir de 1891. En 1900, la caméra Brownie, conçue pour Eastman par Frank Brownell, a été lancée à un prix de détail d'un dollar. Avec un film offrant vingt expositions pour , cet appareil était encore plus pratique et abordable.


title: George Eastman

text: En 1925, Eastman a abandonné la gestion quotidienne de Kodak, devenant président du conseil d'administration. Il s'est par la suite concentré sur les activités philanthropiques.


title: George Eastman

text: En 1932, il met fin a ses jours en laissant une note qui disait :


title: George Eastman

text: Eastman se sépara de la moitié de sa fortune en 1924. Durant sa vie, il a donné un montant estimé à de dollars, principalement à l'université de Rochester ainsi qu'au Massachusetts Institute of Technology (MIT), sous le nom de « M. Smith ». Il fut également un des premiers industriels à distribuer une partie de ses bénéfices à ses employés sous forme de primes de rendement.


title: George Eastman

text: Il fonda à Paris l'Institut dentaire George-Eastman et un autre à Bruxelles.


title: George Eastman

text: Sa maison, la "George Eastman House", est maintenant un centre d'archives et un musée de la photographie de réputation mondiale.


title: George Eastman

text: Eastman détestait qu'on le prenne en photo.


title: Histiogamphelus

text: Histiogamphelus est un genre de poissons téléostéens de la famille des Syngnathidae, de la sous-famille des Hippocampinae selon ITIS ou de la sous-famille des Syngnathinae selon WoRMS. Il regroupe deux espèces occupant des zones sub-tropicales (est de l'océan Indien ; sud de l'Australie).


title: Histiogamphelus

text: Selon et :


title: Krusty's Fun House

text: Le joueur dirige Krusty le clown et doit mener des rats se déplaçant comme les créatures du jeu "Lemmings" (toujours tout droit jusqu'à un obstacle) vers une machine les exterminant.


title: Krusty's Fun House

text: Le jeu reprend une partie du "" des "Lemmings" en ajoutant la gestion du personnage principal et en inversant le but : il s'agit ici d'exterminer les créatures et non de les sauver.


title: Krusty's Fun House

text: Le jeu est développé par Pat Fox et Scott Williams. Initialement sorti en exclusivité sur Amiga sous le nom de Rat Trap en 1991, publié par Audiogenic Software Limited (ASL), le jeu n'avait aucun lien avec la série Les Simpson. Intéressé par le logiciel, Acclaim, qui possédait les droits de la licence Les Simpson, a racheté Rat Trap et a fait remplacer le personnage originel par Krusty le clown.


title: Anagallis

text: Anagallis est un genre de plantes herbacées, communément appelées mouron, de la famille des "Primulaceae" selon la classification classique et la (ou des "Myrsinaceae" selon la et la ).


title: Anagallis

text: Son nom en grec "ἀναγαλλίς" provient de "ἀνἀ" (en haut) et "ἀγάλλω" (orner, parer). Le nom fait référence à l’ouverture et à la fermeture des fleurs en réponse aux conditions environnementales.


title: Anagallis

text: Une autre origine possible serait "ἀναγελάω" (éclater de rire), en raison de son utilisation ancienne dans le traitement de l'hypochondrie. Cette utilisation n'a plus cours aujourd'hui mais le mouron rouge est encore parfois utilisé comme expectorant pour le traitement de certaines maladies respiratoires.Fleurs de "Anagallis arvensis", le mouron rouge.


title: Sinan

text: Mimar Koca Sinan ibn Abd al-Mannan (turc ottoman ) dit Sinan, ou encore Mimar Sinan (l'« architecte Sinan »), né vers 1488/1491 à , en Anatolie (Turquie), et mort en 1588 à Constantinople, est un architecte ottoman d'origine chrétienne, ingénieur, créateur de l'architecture classique ottomane, qui intégra les traditions proche-orientales et byzantines.


title: Sinan

text: D'origine arménienne, grecque de Cappadoce, albanaise ou turque, héritier à la fois des grands bâtisseurs que furent les Turcs seldjoukides aux - s, de l'école de Bursa ( - s) - période de formation des mosquées ottomanes - et des Byzantins et Arméniens, sous l'influence de la découverte de Sainte-Sophie, cherchera à dépasser ces modèles. On assiste avec lui à l'instauration de nouvelles règles architecturales qui se traduiront par la transformation progressive du volume cubique en volume hémisphérique taillé en facettes. Au fur et à mesure, dans les nombreuses mosquées qu'il a construites, grâce à un jeu de contre-coupoles de plus en plus sophistiquées, Sinan réussit l’exploit d’obtenir un espace intérieur très lumineux en faisant de plus en plus reculer les colonnes vers la périphérie. L'école d'Istanbul ou "sinanienne" marque l'apogée de l'architecture ottomane. L'extérieur devient un savant étagement de volumes destinés à créer un effet de silhouette, comme on le voit avec la Süleymanie à Istanbul. À l'intérieur les décors de céramique, géométriques ou floraux deviennent de plus en plus élaborés.


title: Sinan

text: L'importance de Mimar Sinan, architecte impérial qui eut le bonheur de disposer de ressources pratiquement illimitées pour exprimer son talent, provient en premier lieu des essais qu'il a tentés tout au long de sa vie pour s'approcher de la perfection et des nombreuses innovations qu'il a apportées aux méthodes de construction et tient, d'autre part, au fait qu'il a, par son génie, porté l'architecture ottomane « classique » à son apogée et considérablement et durablement influencé les architectes qui lui ont succédé ; comme Sedefhar Mehmet Ağa, qui fut son élève, et construisit, à la demande du sultan Ahmet, la Mosquée bleue ("Sultan Ahmet Camii") en face de Sainte-Sophie entre 1609 et 1616.


title: Sinan

text: Sinan a su allier à la noblesse sereine du classicisme ottoman une imagination créatrice d’une richesse inégalée qui lui permit de produire, au cours d’une vie presque centenaire se déroulant sous plusieurs sultans, un grand nombre de chefs-d’œuvre. Ses travaux sont remarquables et constituent une synthèse de ce qui répond aux besoins de l'époque, tout en s'appuyant sur son héritage chrétien millénaire. Les Ottomans vont reprendre la totalité de l'idéal impérial et universaliste des Byzantins, réalisant en cela la transmutation des valeurs arméno-byzantines chrétiennes en notions ottomanes et musulmanes, voyant s'achever avec lui ce processus de synthèse, est passée ainsi de la phase de recherche à la période classique. L'utilisation simple et claire du dôme, élément le plus important de son architecture monumentale, et du système porteur lié à ce dernier, la transformation du dôme en noyau de l'architecture monumentale est une contribution majeure de l'architecture ottomane à l'architecture mondiale.


title: Sinan

text: Les trois œuvres majeures de Mimar Sinan sont la mosquée Şehzade Mehmet à Istanbul qu'il considérait comme un travail d'apprenti, la mosquée Süleymaniye également à Istanbul qu'il considérait comme un travail de maçon, et la mosquée Selimiye à Edirne qu'il considérait comme un travail de maître-maçon.


title: Sinan

text: Le père de la Turquie moderne, Atatürk, a demandé d'entreprendre des études scientifiques concernant l'œuvre de Mimar Sinan, et de lui élever une statue. Son nom a été donné à l'Académie des beaux-arts d'État en 1982 et à l'Université contenant cette académie récemment fondée.


title: Sinan

text: Aucun document contemporain ne mentionnant son origine ethnique et lui-même ne la mentionnant pas dans ses écrits autobiographiques, divers auteurs lui attribuent diverses origines ethniques (albanaise, arménienne, grecque, turque) sur la base de documents indirects parfois interprétés de façon contradictoire.


title: Sinan

text: Sinan serait né vers 1488/1491 (date déduite de l'année de sa mort connue par son épitaphe, et de la notion qu'il serait mort centenaire). Membre d'une famille d'origine chrétienne d'Aghrianos près de la ville de Kayseri (Césarée), en Anatolie, il fut enrôlé en 1512 dans le cadre du « "devşirme" » (un système d'enrôlement forcé de jeunes garçons chrétiens, âgés de huit à dix-sept ans environ, convertis à l'Islam et devant une allégeance absolue au sultan).


title: Sinan

text: Sinan, bien qu'il ait été un peu plus âgé que la normale (si sa date de naissance supposée est exacte), est amené à Constantinople et enrôlé de force dans l'armée, dans le Corps des « conscrits », qui forme les soldats pour l'armée. On pense que c'est là qu'il s'est initié à l'art et à la technique de construction des charpentes.


title: Sinan

text: Après une période de formation rigoureuse, il passe de la cavalerie au corps des techniciens, devient ingénieur dans le génie militaire, participe aux nombreuses campagnes de Sélim I et de Soliman I le Magnifique et commence à construire des ponts et des fortifications.


title: Sinan

text: Il a participé à la « Guerre Sainte » et à la victoire de Çaldiran (1514) sur la dynastie chiite des Perses séfévides, arrivés au pouvoir en 1501. Ce fait d'armes permit l'annexion de l'est de l'Anatolie (Arménie, région de Diyarbakir), puis à l'expédition d'Égypte entre les années 1515-1517, au cours de laquelle les Turcs écrasent les Mamelouks à la bataille de Marj Dabiq près d'Alep, en actuelle Syrie. De retour à Constantinople, il entre dans le prestigieux « corps des janissaires » (en turc « "yeniçeri" », qui signifie « nouveau soldat »).


title: Sinan

text: À l'époque de Soliman, après avoir participé à l'expédition de Belgrade en 1521 et à celle de Rhodes en 1522, il obtient le grade d'officier. Après la bataille de Mohács en 1526, il devient le chef des techniciens. Il participera encore à l'expédition de Vienne en 1529, à celle d'Allemagne entre les années 1529-1532 et à celles d'Irak, de Bagdad et de Tabriz pendant la guerre contre la Perse en 1532-1535.


title: Sinan

text: Ce n'est donc qu'au fil des ans, et en forgeant son expérience sur le terrain, que Sinan est devenu architecte. Ses premiers édifices sont militaires (ponts et fortifications), mais ensuite il dirige la construction de nombreuses mosquées et de divers bâtiments publics.


title: Sinan

text: Parmi les premiers ouvrages civils qu'il a construits, on citera en 1528-1529, le , à Svilengrad en Bulgarie, ou encore la ("Hüsrev Paşa Camii") d'Alep en Syrie, en 1536-1537.


title: Sinan

text: Pour ses mosquées, Sinan s'inspire souvent de l'architecture de la basilique Saint-Sophie, pour créer des édifices dans lesquels le dôme central semblerait léger et dont les espaces intérieurs seraient baignés de lumière. Il a utilisé des systèmes permettant d'étayer les bâtiments à l'extérieur, afin de garder l'intérieur ouvert. Il a souvent construit ses mosquées comme une partie d'un complexe comprenant des écoles, des bains, une maison d'accueil et un hôpital.


title: Sinan

text: En 1539, après la mort de l'architecte , auteur de la mosquée Yavuz Selim ("Yavuz Selim Camii") d'Istanbul (mosquée que Soliman fit construire, sur la cinquième colline et sur les ruines du palais byzantin Bonos, en l’honneur de son père Sélim I en 1520-1522) ; Mimar Koca Sinan est nommé « Mimarbasi », chef des architectes impériaux, un poste qu'il conservera sous trois sultans : Soliman le Magnifique, Sélim II et Murad III. Lors de cette nomination, il n'était déjà plus tout jeune (cinquante ans), mais il lui restera encore une cinquantaine d'années d'aventures créatrices qui conduiront l'architecture ottomane vers de nouveaux sommets.


title: Sinan

text: La première mosquée construite après sa nomination - la ("Haseki Sultán Camii"), édifiée pour la favorite de Soliman, la sultane Roxelane - conserve une organisation de l'espace très traditionnelle, ne révélant aucune innovation particulière. Par contre, le projet suivant - la mosquée Mihrimah ("Mihrimah Camii") (1540-1548) à Usküdar -, sur lequel il a commencé à travailler immédiatement après Haseki, représente un premier pas en avant puisque, entre autres innovations, il a construit trois demi-dômes entourant le dôme principal.


title: Sinan

text: Avant même d'avoir achevé cette construction, Sinan s'est attaqué au projet de la mosquée Şehzade Mehmet ("Şehzade Mehmet Camii") (1543-1548) - ou "mosquée du Prince Mehmet" - pour rappeler la mémoire du fils préféré de Soliman, le prince Mehmet, fils ainé de Roxelane, l'épouse du sultan.


title: Sinan

text: Cette mosquée fut la vraie première commande architecturale de Sinan, sa première construction importante et sa première œuvre majeure. Elle fut construite de façon à donner sur la mer de Marmara et sur la Corne d'Or. Mimar Sinan y fit preuve, dans la conception, d'une audace contribuant grandement à l'évolution de l'architecture ottomane, même si, par la suite, il fit quelque peu « machine arrière ». Comme la plupart des autres mosquées qu'il édifia ensuite, la Şehzade - qu'il considérait lui-même comme une œuvre de sa période d'apprentissage - est construite sur un plan carré, surmontée d'un dôme central porté par quatre colonnes et soutenu par quatre demi-dômes et d'autres plus petites coupoles subsidiaires. La mosquée est au centre d'un complexe - le premier construit par Sinan - qui comprenait en outre une école religieuse, une imprimerie, une écurie, une école, un asile et le tombeau de Şehzade.


title: Sinan

text: En voyant cette structure architecturale, on peut penser qu'il a dû visiter - durant la campagne irakienne - la mosquée de Fatih Pasha ("Fatih Paşa Camii") à Diyarbakir (sud-est de la Turquie), construite entre 1518 et 1522 pour , le conquérant (fatih) de la ville en 1515. Cet édifice possède également un grand dôme reposant sur de lourds piliers et soutenu par quatre demi-dômes. Cela a vraisemblablement dû influencer les plans de la Şehzade, même si l’aspect général de celle-ci porte à coup sûr la marque de Sinan.


title: Sinan

text: On ignore les raisons pour lesquelles Sinan revint, par la suite, à des plans plus proches de ceux d'Hagia Sophia après ceux - très audacieux - qu'il avait développés pour la Şehzade.


title: Sinan

text: Le cimetière dans le parc autour de la mosquée rassemble une série de magnifiques mausolées impériaux, peut-être les plus beaux qui se trouvent en ville. Deux sont particulièrement à retenir : celui du prince Mehmet et celui du gendre de Soliman, Rüstem Pacha. Malheureusement pour l'amateur, le cimetière n'est pas ouvert au public.


title: Sinan

text: Un arbre sacré ou arbre de la fécondité est planté au nord-ouest, juste avant l’entrée de la "medrese" (cantine). Les femmes viennent y prier autour, le vendredi.


title: Sinan

text: Les bâtiments au nord de la mosquée sont appuyés contre l’aqueduc de Valens, lequel fut construit au pour alimenter en eau les différentes citernes de Constantinople.


title: Sinan

text: Pour Soliman, Sinan construisit notamment, entre 1550 et 1557, la mosquée Süleymaniye ("Süleymaniye Camii") d'Istanbul, tenue par les poètes turcs comme la sublime expression de la « splendeur et de la joie ». Cette mosquée « selatin » (pluriel de « sultan ») - on appelle ainsi les mosquées à plusieurs minarets uniquement construites par les sultans ou leurs familles - est incontestablement l'une de ses plus grandes réussites et est considérée comme la plus belle des mosquées impériales d’Istanbul. Chaque détail contribue à la rendre exceptionnelle : ses proportions harmonieuses - les dimensions intérieures de la mosquée sont de 70 mètres de longueur sur 61 mètres de largeur - ; la lumière qui pénètre par les cent trente-huit fenêtres ; le dôme en cascade - de 27,50 mètres de diamètre et de 47,75 mètres de hauteur depuis le sol jusqu'à la clé de voûte -, percé de trente-deux fenêtres, supporté sur les côtés par des demi-coupoles. La mosquée est dotée d'un parvis à portiques couronnés de vingt-huit dômes supportés par vingt-quatre colonnes monolithes antiques (deux en porphyre, dix en marbre blanc et douze en granite). Au centre de la cour se trouve un "şadırvan" (fontaine d'ablutions).


title: Sinan

text: La silhouette de la Süleymaniye, avec ses quatre minarets effilés cerclés de dix balcons - indiquant que Soliman était le quatrième sultan ottoman de Constantinople et le dixième de la dynastie ottomane -, domine la ligne d’horizon de la rive occidentale de la Corne d'Or. C'est une des constructions les plus significatives de l'architecture ottomane. Sinan a réitéré le système porteur qu'il avait déjà utilisé dans la construction de la mosquée Bayezid à Istanbul. Ici, il a soutenu le dôme, en l'appuyant sur quatre piliers, par des demi-dômes en direction du mihrab d'entrée (le mihrab est une niche qui indique la direction de La Mecque). Les dômes et les demi-dômes transmettent leurs charges harmonieusement aux autres.


title: Sinan

text: Süleymaniye et son complexe représentent une organisation urbaine étendue dans une vaste zone comprenant une école coranique ("darülkurra"), un hôpital, un bain public ("hammam"), un hospice, six collèges de théologie, des soupes populaires, des magasins, et les mausolées ("türbe") du sultan Soliman et de son épouse Roxelane ("la sultane Hürrem"). Tout cet ensemble harmonieux constitue l'exemple le plus significatif des conceptions d'urbanisme des Turcs ; ces derniers attribuant une nature sociale aux constructions religieuses. Cet édifice est situé sur l'une des collines d'Istanbul donnant sur Haliç (la "Corne d'or"). La construction de la mosquée de Süleymaniye, à laquelle tous les artistes de l'époque (comme, et son élève pour les calligraphies) ont contribué, a été réalisée en tenant compte aussi bien de l'aspect global que des détails.


title: Sinan

text: L'architecte a réinterprété, dans cette construction, le style de la cathédrale Sainte-Sophie. Sa réalisation a duré sept ans, ce qui démontre le génie de Sinan dans le domaine de l'organisation autant que dans celui de l'architecture. Le cahier de comptes de cette construction - qui éclaire l'époque - est parvenu jusqu'à nous et donne de précieuses indications sur les méthodes de travail du constructeur.


title: Sinan

text: De 1560 à 1564, il construisit pour le Grand Vizir Rüstem Pacha, époux de la fille préférée de Soliman le Magnifique, Mihrimah, la Mosquée de Rüstem Pacha ("Rüstem Paşa Camii") à Istanbul, dans le quartier d'Eminönü, à la pointe de la presqu'île du vieux Constantinople. Elle est petite et superbement proportionnée. C’est encore une œuvre exceptionnelle, petit bijou de l’art ottoman, qui se trouve au-dessus d’une arcade de magasins et surplombe les rues bordées de caravansérails, dont la construction remonte parfois à l'époque byzantine. Son plan classique a une forme rectangulaire, un dôme central appuyé sur quatre demi-coupoles et cinq dômes plus petits. De superbes carreaux d’Iznik (Nicée) recouvrent l’intérieur de la mosquée.


title: Sinan

text: Une restauration récente l’a mise en valeur, mais le tremblement de terre de 1999 a endommagé les petits dômes.


title: Sinan

text: Sinan conçut également un complexe ("Külliyesi") autour d'une mosquée pour Nurbanu Valide Sultán, l'épouse vénitienne de Selim II et mère de Murad III (1574-1595). La mosquée d’Atik Valide ("Atik Valide Camii") ou mosquée de la sultane-mère, a été construite entre 1570 et 1579, dans le quartier d'Üsküdar et la partie asiatique d'Istanbul. C'est l’une des plus belles réussites stambouliotes de l’architecte, après le complexe de Soliman le Magnifique ("Süleymaniye külliyesi"). La mosquée est située au centre de ce complexe comprenant un couvent de derviches, une université, une école primaire, un séminaire, une école coranique ("darülkurra"), des soupes populaires ("imaret"), un hôpital, un caravansérail (aujourd'hui transformé en prison), une bibliothèque et un hammam. Cela souligne encore une fois le rôle social de la mosquée qui, pour les Ottomans, ne sert pas seulement à la prière, mais est aussi un lieu de vie, de commerce et d’échanges. La mosquée, qui occupe la partie centrale du complexe, a pris l'aspect que nous lui connaissons aujourd'hui en trois étapes.


title: Sinan

text: La cour de la mosquée, située autour des côtés nord, est et ouest, est particulièrement bien proportionnée avec ses portiques et ses colonnes en marbre. Elle possède quatre portes qui donnent accès, au centre, à la fontaine prévue pour les ablutions ("şadırvan"), entourée, de nos jours, de platanes et de cyprès centenaires. Les décorations les plus significatives se trouvent à l'intérieur du sanctuaire. Elles sont surtout constituées de peintures de motifs floraux, sur des panneaux muraux couverts de carreaux de faïence décorés, notamment près de la chaire ("minber"). Le mihrab est recouvert de céramique d’Iznik (Nicée). La porte en bois et les volets de la salle de prière sont décorés d'incrustations d'ivoire sculpté et de nacre.


title: Sinan

text: La cathédrale Sainte-Sophie, construite par les « infidèles », restait l'obsession des architectes musulmans. Mais, ni Soliman, ni Istanbul, ne verront le chef-d'œuvre de l'architecture ottomane, la mosquée Selimiye ("Selimiye Camii") d'Edirne (Andrinople), construite par Sinan à plus de quatre-vingts ans, entre 1569 et 1574, pour le sultan Selim II. Pour la première fois, les dimensions de Sainte-Sophie étaient dépassées.


title: Sinan

text: Dans cette construction, que Sinan lui-même considérait comme l'œuvre de sa période de maître, l'architecte a mis en œuvre le principe du dôme sur plan octogonal, un problème qu'il avait déjà essayé de résoudre dans la mosquée de Rüstem Pacha à Istanbul. Ainsi, les piliers porteurs s'amincissent, les éléments qui transmettent les descentes de charges diminuent, et le dôme devient l'élément le plus important qui définit l'espace de la construction. Sinan a réalisé ici le dôme le plus grand - d'un diamètre de plus de trente-et-un mètres - de toutes les mosquées qu'il a construites. Il est soutenu par huit piliers et donne l’impression, grâce à l’espace qu’il recouvre, que l’intérieur de la mosquée est plus vaste qu'il n'est en réalité, en facilitant la perception de l’espace. La coupole détermine également la vision des lignes principales de la façade extérieure de la mosquée. Les autres constructions du complexe sont en arrière-plan par rapport à la mosquée. Elle retient également l’attention, dès la première vue, par ses quatre minarets, ayant chacun trois "serefe" de taille égale. Ces minarets, à l’aspect élégant de loin, furent installés sur les quatre côtés de la plateforme carrée, sur laquelle s’élève la mosquée, autour de la coupole. Avec la Selimiye, Sinan montre tout son génie. Il avait non seulement le pouvoir de voir, mais aussi le talent d'interpréter l'héritage reçu de l'Anatolie et unique dans le monde. Cette mosquée, même si elle n'est pas son œuvre ultime, est considérée, à juste titre, comme un chef-d'œuvre qui réalise la synthèse de l'architecture ottomane de l'époque classique. Elle fixe, en quelque sorte les règles de cette dernière, par sa structure, le traitement de l'espace, ses proportions et ses ornements.


title: Sinan

text: C’est entre 1572 et 1577 que l’architecte Sinan édifia, sur la pente raide d’un terrain accidenté situé près de la Mosquée bleue ("Sultanahmet Camii"), la mosquée de Sokollu Mehmet Pacha ("Sokollu Mehmet Paşa Camii") pour le compte du grand vizir Sokollu Mehmet Pacha. Elle est considérée comme un des plus beaux exemples de l’architecture ottomane du et un chef-d’œuvre de Sinan.


title: Sinan

text: Elle a été édifiée sur le site d’une église byzantine en ruines, Haghia Anastasia, dont certains éléments ont été récupérés. Elle est célèbre pour sa décoration intérieure, avec de belles faïences à dominante bleue qui couvrent les piliers autour de la voûte, les contours des fenêtres et le mihrab (niche indiquant la direction de La Mecque), mais n’étouffent pas la beauté architecturale de l’édifice. À l’intérieur, le visiteur ne peut qu'être saisi d’admiration devant les bleus, verts, pourpres et rouges des élégants dessins des carreaux en faïence d’Iznik.


title: Sinan

text: La coupole centrale de la mosquée est supportée par des demi-coupoles, selon le schéma classique des mosquées de Sinan, dont Sainte-Sophie avait été le modèle d’inspiration.


title: Sinan

text: Le complexe est composé, outre la mosquée, d’une école, d’un couvent de derviches (à l'arrière, un peu détaché) et d’une fontaine aux ablutions. La cour, dont l’accès se fait par un petit tunnel, est entourée de portiques à trente dômes. La plupart des colonnes supportant les dômes sont byzantines. Au centre, la fontaine en marbre est somptueuse. L’intérieur de la mosquée est décoré de faïences d’Iznik (Nicée) et de peintures représentant des œillets et des chrysanthèmes. Les remarquables vitraux polychromes donnent une ambiance colorée à l’intérieur. Le mihrab est absolument exceptionnel avec ses nombreux carreaux d’Iznik.


title: Sinan

text: Sinan ne s'est pas contenté de construire des mosquées. En 1553, il a été chargé de résoudre le problème de l'eau à Constantinople. Il examina les aqueducs construits à l’époque romaine, ceux des Byzantins ainsi que ceux construits après la conquête et se mit à la recherche de nouvelles sources d’eau. Les travaux de construction des nouvelles installations furent entamés en 1554 et terminés en 1560. Pour cela, il a réalisé un réseau de quarante fontaines, qu'on a appelé « Kırkçeşme », d'une longueur de plus de cinquante kilomètres, pour l'alimentation duquel il a dû construire des digues fluviales, des tunnels, des canaux et deux aqueducs : les aqueducs d'Uzunkemer et Egrikemer, près d'Istanbul. Ce projet, pour la maîtrise de l'eau, était si important aux yeux de Soliman qu'il y a affecté un budget de quarante-trois millions en monnaie d'argent, presque équivalent à ce qui avait été dépensé (cinquante-trois millions) pour le complexe de Süleymaniye.


title: Sinan

text: Mimar Sinan a accordé autant d'importance à ses ponts qu'à ses autres travaux. Il était fier du , d'une longueur de et qui est aussi parfait que solide. C'est également lui qui, entre autres, jeta sur le Cekmeçe, les vingt-huit arches du pont de la voie impériale reliant Edirne à Istanbul, ou encore construisit, entre 1577 et 1578, le pont de Višegrad sur la Drina (en actuelle Bosnie-Herzégovine).


title: Sinan

text: En 1580, il édifie la mosquée Chemsi Pacha ("Şemsi Paşa Camii") d'Üsküdar, sur la rive asiatique du Bosphore.


title: Sinan

text: En 1584, la sultane Nur-u Banu, épouse du sultan Selim II et mère du Sultan Murad III fait construire à Constantinople, suivant un plan conçu par Mimar Sinan, le hammam de Çemberlitaş, considéré comme l'un des plus importants ouvrages de l'architecture ottomane du .


title: Sinan

text: En 1586, à l'âge respectable de quatre-vingt-dix-sept ans, il entreprend la construction de ses deux dernières mosquées : la mosquée Mesih Mehmet Pacha ("Mesih Mehmet Paşa Camii") et la mosquée Molla Tchelebi ("Molla Çelebi Camii") de Findikli qu'il ne pourra voir achevées.


title: Sinan

text: Au total, au cours de sa longue carrière, Sinan et son équipe ont réalisé plus de 350 constructions :


title: Sinan

text: Malgré la longueur exceptionnelle de sa carrière, il est difficile de prétendre que toutes ces constructions ont été programmées et réalisées en totalité par Sinan lui-même. Une partie de celles-ci, dont la plupart se trouvent à Istanbul, ont été réalisées par ses élèves ou par l'organisation des architectes qui lui était liée ; il se contentait alors de superviser la conception des ouvrages et les travaux. En outre, dans cette liste, sont également recensées les restaurations auxquelles il a participé.


title: Sinan

text: Sinan a vécu pendant la période qui a constitué l'âge d'or de l'État ottoman. Il a réalisé des travaux en tant que premier architecte sous le règne de trois souverains, respectivement : Soliman I le Magnifique, Selim II et Murad III. Son rôle fut considérable dans la conception et la mise en œuvre de nombreux chefs-d’œuvre architecturaux symbolisant la puissance de l'Empire. L'étude de sa vie révèle l'histoire d'un véritable créateur, jamais satisfait de ses réalisations, constamment à la recherche de nouvelles idées et essayant sans cesse de mettre au point des dispositifs innovateurs. Son influence a continué à se faire sentir longtemps après sa mort et chaque époque a reconnu son importance.


title: Sinan

text: Mimar Sinan est mort en 1588 à Constantinople. Il a été inhumé dans un angle au nord de la mosquée Süleymaniye, à proximité des mausolées de Soliman et de sa femme la Sultane Hürrem, plus connue sous le nom de Roxelane.


title: Platy

text: Le platy (Xiphophorus maculatus) est une espèce de poissons d'eau douce tropicale d'Amérique du Sud et Centrale de la famille des Poeciliidae. C'est un poisson d'aquarium très populaire de part leurs couleurs variées et leur robustesse.


title: Platy

text: Les femelles mesurent jusqu'à et ont le ventre plus rebondi (il est gonflé quand elles sont en gestation), et les mâles, dont le corps est plus allongé, mesurent , en raison du dimorphisme sexuel de l'espèce.


title: Platy

text: Il existe de nombreuses variétés qui diffèrent par leurs couleurs (Tuxedo, Lune, Hawaï, Wagtail, Corail, Sunset…) en aquariophilie.


title: Platy

text: Les sujets mâles possèdent des macules noires très distinctes, ainsi qu'un gonopode et en général, sont plus colorés que les femelles. Ces poissons se rencontrent en Amérique centrale (Mexique, Belize et Guatemala, et Honduras).


title: Platy

text: Ils vivent dans les mares, les marécages, les zones calmes en rives et dans les cours d'eau riches en plantes aquatiques.


title: Platy

text: Les platys sont des poissons relativement pacifiques, actifs et curieux, qui passent leur temps à rechercher de la nourriture.


title: Platy

text: Cependant, plusieurs mâles dans le même bac peuvent engendrer quelques querelles stressantes pour toute la communauté de l'aquarium.


title: Platy

text: Les mâles dits tardifs, ayant atteint leur maturité sexuelle après les 3 à 6 mois habituels sont fréquemment houspillés par les mâles adultes par exemple.Dans le commerce, on trouve une multitude de formes et de couleurs pour ce poisson, qui ont été sélectionnées au fil des ans. Les variétés sont toutes le fruit de sélections et d'hybridations dans et avec les trois espèces suivantes : "Xiphophorus helleri", "Xiphophorus variatus" et "Xiphophorus maculatus". Le platy sauvage est moins coloré, et ses teintes vont du gris au jaune ocre.


title: Platy

text: Il existe 3 chromosomes chez les xiphophorus: X,W,Y


title: Platy

text: Les femelles sont soit YW, soit XX ou bien XW, et les mâles sont soit XY ou YY


title: Platy

text: Les femelles XX et les mâles YY ne donneront des portées ne contenant que des mâles, tandis que les femelles XW et les mâles XY donneront des portées contenant 75 % de femelles.


title: Platy

text: Il est aussi possible de trouver des individus au caryotype étrange (ex femelle XY), il s'agit le plus souvent de mâles tardifs pris à tort pour des femelles.


title: Platy

text: Il est possible qu'un à platy s'hybride avec un porte-épée, (Xiphophorus helerii) et donne une descendance souvent fertile. Les poissons obtenus ressemblent en général à de très gros platys, les mâles ayant une courte épée.


title: Platy

text: Ils sont omnivores, avec toutefois une préférence pour les végétaux et les algues


title: Platy

text: Lors d'une reproduction en bac libre (sans protection pour les alevins), il arrive très fréquemment que les adultes mangent les alevins à peine nés.


title: Platy

text: Ce poisson est ovovivipare, ce qui signifie dans ce cas que l'éclosion des œufs se déroule dans la femelle. La femelle porte des œufs dans son ventre (elle n'a pas d'utérus, contrairement au mammifères). La gestation dure . Une partie de la nageoire anale du mâle a évolué en un organe reproducteur tubulaire, le gonopode. Comme les guppys, les platys sont extrêmement prolifiques. Le nombre d'alevins par portée varie entre 10 et 40, mais la femelle peut garder du sperme pour faire une portée 6 mois plus tard, les portées peuvent être combinées, et dans certains cas, on peut avoir par portés. Les alevins ressemblent à leurs parents en miniature à la naissance. Ils sont autonomes et savent se cacher, mais peuvent être mangés par leurs parents. On peut éventuellement les maintenir dans un aquarium à part, mais aussi laisser faire la nature à condition d'avoir un bac bien planté.


title: Platy

text: Lorsque la femelle est sur le point de mettre au monde ses petits, sa tache anale est très noire et son ventre gonflé d'œufs. Les œufs éclosent, puis la femelle expulse des alevins vivants, déjà capables de se nourrir seuls.


title: Platy

text: Selon une idée répandue, il a été prouvé scientifiquement que les poissons du genre "Xiphophorus" (dont font partie les platys) peuvent changer de sexe. Mais le plus souvent il s'agit de mâles tardifs. En effet, tous les alevins à leur naissance ressemblent à une femelle, et le gonopode ne se développe que plus tard pendant leur croissance. Dans certains cas, et notamment lorsqu'il y a déjà un mâle dominant dans le groupe, le gonopode n’apparaît qu'au bout d'un an, voire plus. Il arrive également qu'une femelle âgée développe un gonopode. Son sexe ne change pas, mais elle sera dorénavant stérile. Quelques cas rares de mâles devenant femelles ont été recensés, notamment lorsqu'un groupe était composé d'autres mâles uniquement (on suppose que c'est une adaptation instinctive de la génétique afin de pouvoir se reproduire). .


title: Platy

text: Ils aiment une eau à une température comprise entre ( pour la reproduction), avec un pH légèrement alcalin compris entre 7,0 et 8,0 (7,5 pour la reproduction) et avec une dureté moyennement élevée comprise entre 10°d GH et 25°d GH, (14°d GH pour la reproduction). Ces valeurs sont générales et quelques spécimens provenant de cours d'eau spécifique ont des besoins complètement différents.


title: Platy

text: Ils peuvent être sensibles à des variations de température.


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text: Les larves de crustacés aident au développement des alevins. La salade, les épinards ou les algues vertes sont également appréciés. Il est important de leur donner régulièrement des flocons végétaux ou des algues à sushi (sushi nori) pour les garder en bonne santé. Ils broutent aussi les algues vertes des plantes ou de la vitre. Ils peuvent se contenter de nourriture sèche, comme des nauplies d'artémias (adulte comme alevin), mais il faudra varier leur nourriture.


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text: Ces poissons ne sont pas agressifs, ils se plaisent beaucoup dans des bacs communautaires. Dès son arrivée, un nouveau venu va explorer tout le volume de l'aquarium à la recherche d'algues et d'autres végétaux. Il est néanmoins conseillé de respecter un ratio de 2 à 3 femelles pour un mâle afin d'éviter les agressions entre mâles et un harcèlement incessant sur une même femelle.


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text: La reproduction facile et le caractère prolifique de l'espèce peut entrainer la surpopulation de l'aquarium.


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text: Il est préférable de séparer les alevins (une fois nés) des parents qui n'auront aucun scrupule à n'en faire qu'une bouchée s'ils ne trouvent pas de cachette. Installés dans un bac séparé, les alevins seront nourris avec une poudre pour alevins complétée de nauplies d'artémias mélangée à des paillettes.


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text: Cela dit, avec un bac assez planté, tous les alevins ne mourront pas


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text: Il ne faut pas utiliser de pondoir ni pour la femelle ni pour les alevins.


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text: À la naissance, les alevins mesurent moins de 5 millimètresIl existe trois couleurs de platy :


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text: La couleur de fond : celle qui apparait quand les alevins naissent


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text: La couleur de surface : celle qui se développe quand les alevins grandissent.


title: Platy

text: La couleur des nageoires.