title: Code de Hammurabi

text: Les esclaves (masculin "wardum", féminin "amtum") sont du point de vue du droit babylonien un type de propriété, dont on reconnaît la spécificité par le fait qu'ils font l'objet de plusieurs articles disséminés dans le Code. Ils sont considérés comme la propriété de l'homme libre qui les possède. Leur vol, appropriation ou l'aide à leur fuite (notamment leur hébergement), sont passibles de la peine de mort (§ 15-16 et 19-20). Les esclaves portaient une marque distinctive, une mèche de cheveu, et un barbier qui l'aurait coupée en sachant que l'esclave était fugitif risque de voir sa main coupée (§ 226-227). En revanche, leur restitution est récompensée (§ 17-18). La fuite des esclaves est donc un problème important dans la société babylonienne, même s'il convient de préciser que cette société n'a pas connu un esclavage de masse. Un esclave reniant son maître aura son oreille coupée (§ 282), de même que celui frappant un notable (§ 205). Si un esclave fait une crise d'épilepsie dans le mois suivant son achat, son propriétaire peut le restituer et se voir remboursé (§ 278). Quand un esclave subit des mutilations ou meurt, c'est son propriétaire qui est dédommagé (§ 199, 213-214, 219-220), tandis que le fait de frapper un esclave ne semble pas puni, à l'inverse de ce qui se passe si un notable ou un homme du peuple sont frappés. D'autres passages concernent le cas de l'esclave femme qui devient la concubine de son maître et lui donne des enfants. Elle a le droit de devenir libre avec sa progéniture après la mort de son maître ; mais les enfants n'ont pas droit à une part d'héritage, à moins que leur père ne l'ait décidé (§ 170-171). C'est en effet la mère qui transmet le statut aux enfants dans un mariage entre personnes libres et non-libres, l'enfant d'une femme libre et d'un esclave qu'elle a épousé étant libre. En revanche, à la mort du mari esclave, c'est son maître qui prend sa part des propriétés du couple (§ 175-176a et b). Il y a cependant peu de cas expliquant la mise en esclavage dans le Code, outre le cas de la naissance par une mère esclave déjà évoqué. Il y a des cas d'esclavage pour dette, mais ils ne doivent pas excéder trois années (§ 117).


title: Code de Hammurabi

text: Une longue partie (§ 26-41) est consacrée à la situation des soldats, une préoccupation qui n'est guère étonnante vu la fréquence des guerres durant le règne de Hammurabi. Les textes distinguent deux types de soldats : le "rēdum", littéralement « celui qui suit », une sorte de fantassin, et le "bā'irum", littéralement « pêcheur », un soldat qui patrouille sur des navires. Il s'agissait de l'essentiel des troupes, soldats de métier rémunérés par le système de l’"ilkum" : en contrepartie du service (militaire ou autre), une terre était mise à la disposition du soldat. S'il désertait, ou bien se faisait remplacer par un substitut, il était mis à mort (§ 26). La même peine s'appliquait à un officier qui n'effectuait pas ses devoirs militaires (§ 33). D'autres dispositions étaient prises concernant le soldat et sa famille : s'il était fait prisonnier, son fils pouvait le remplacer (§ 28) ; si son fils est trop jeune, sa femme conserve le bénéfice d'un tiers de la terre jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte (§ 29). On sait par des textes contemporains que des soldats embauchaient des personnes pour s'occuper de leurs terres lorsqu'ils effectuaient leur service. Au cas où le bénéficiaire de la terre l'abandonne à un autre pendant trois années, ce dernier devient responsable de l'accomplissement du service à sa place (§ 30).


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text: Le système de l’"ilkum" s'étend plus largement à d'autres types de prestations effectuées pour la couronne en dehors des charges militaires, par exemple le travail artisanal. Ces terres sont inaliénables, elles ne peuvent être transmises en tant que dot ou douaire, ne peuvent être saisies par les créanciers de celui qui accomplit le service. Cela sert donc autant à protéger des terres appartenant au palais qu'à empêcher celui qui réalise le service de se voir dépouiller de ses moyens de l'accomplir.


title: Code de Hammurabi

text: Le Code s'intéresse aux affaires économiques : avant tout des aspects importants du droit agricole, commercial ou du crédit, activités majeures dans la Babylonie antique, et notamment la question des prix et des salaires. D'autres passages abordent le cas d'activités particulières (médecine, tavernes).


title: Code de Hammurabi

text: Plusieurs articles réglementent les prix et salaires de différentes professions et prestations : médecin, batelier, ouvrier agricole, animaux pour les travaux agricoles ou le bât, différentes catégories d'artisans (tisserand travaillant le lin, tailleur de pierre, charpentier, maçon, vannier, mégissier). Par exemple :


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text: § 221 : Si un médecin sauve l'os d'un notable ("awīlum") d'une fracture ou guérit un muscle malade, le malade devra donner au médecin 5 sicles (environ ) d'argent. § 220 : S'il s'agit d'un homme du peuple ("muškēnum"), il devra donner 3 sicles (environ ) d'argent.


title: Code de Hammurabi

text: § 257 : Si quelqu'un embauche un laboureur, il devra lui donner 8 (environ ) de grain par an. § 258 : Si quelqu'un embauche un bouvier, il devra lui donner 6 (environ ) de grain par an.


title: Code de Hammurabi

text: § 273 : Si quelqu'un a embauché un salarié, du début de l'année au cinquième mois, il devra lui donner 6 grains (environ ) d'argent par jour ; du sixième mois à la fin de l'année, il devra lui donner 5 grains () par jour.


title: Code de Hammurabi

text: Dans l'économie babylonienne, les instruments utilisés comme intermédiaire d'échange et unité de compte lors des transactions sont l'argent et les grains d'orge, évalués suivant leur poids (ou plus précisément leur quantité, donc leur valeur réelle et non une valeur faciale). Ils ont chacun leur propre système de mesure : des unités de poids pour l'argent, le « grain » (noté par le logogramme , environ ), le sicle (, environ ) et la mine (, environ ) ; des unités de capacité pour les grains d'orge, le (environ ) et le (environ ).


title: Code de Hammurabi

text: Les prix et salaires figurant dans le Code fournissent des indications sur les prix et salaires qui devaient être appliqués dans les transactions économiques. Ainsi, les tarifs médicaux montrent que les différences de statuts sociaux devaient être prises en compte. Ceux sur les ouvriers agricoles indiquent que les salaires étaient plus élevés en période de travaux agricoles importants (la première partie de l'année) durant laquelle le travail était plus intense. On sait par d'autres textes qu'il existait des stèles indiquant des tarifs auxquels les administrateurs se référaient pour évaluer les salaires des travailleurs. Quant aux salaires attestés dans les tablettes de nature économique du temps de Hammurabi (comme les contrats de vente et de location), ils sont plus élevés que ceux prescrits par le Code : il s'agirait alors une sorte d'indication de salaire minimal, et non pas de salaires à appliquer de façon rigide, ce que l'État babylonien n'avait de toute manière pas les moyens de contrôler.


title: Code de Hammurabi

text: L'économie agricole, source de nombreux litiges portant sur les propriétés, les contrats et les pratiques culturales, a donné lieu à la rédaction de plusieurs articles du Code (une partie étant dans la lacune donc mal connus).


title: Code de Hammurabi

text: Des litiges peuvent survenir lors de la dégradation involontaire d'une propriété agricole. Certains arrivent au moment crucial qu'est l'irrigation du champ : un cultivateur négligent peut causer l'inondation des champs voisins lorsqu'il irrigue le sien, et ainsi causer des dégâts qu'il doit rembourser, par exemple s'il n'a pas suffisamment renforcé la digue entourant son champ (§ 53-56). Un autre type de négligence concerne les cas où un berger laisse des bêtes aller dans un champ où elles font des dommages (§ 57-58). Enfin, la protection des vergers est garantie puisque toute coupe de bois non autorisée donne lieu à une pénalité (§ 59).


title: Code de Hammurabi

text: D'autres articles envisagent les conditions de mise en fermage des champs et surtout des vergers (§ 42-47 et 60-65), par exemple :


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text: § 60 : Si quelqu'un donne un champ en location à un jardinier pour y planter un verger (jardin, palmeraie), il devra cultiver le verger pendant quatre ans ; la cinquième année, le propriétaire du verger et le jardinier diviseront la récolte en parts égales ; le propriétaire choisira et prendra sa part en premier. § 61 : Si le jardinier ne complète pas la plantation (des arbres) du champ, mais laisse un espace non cultivé, ils incluront la partie non cultivée dans sa part (au partage de la récolte). § 62 : S'il ne plante pas le champ qui lui a été donné (pour en faire) un verger, si (c'est un champ) sillonné, le jardinier devra mesurer et livrer au propriétaire du champ une estimation du rendement du champ pour les années durant lesquelles il a été laissé en jachère d'après le rendement du (champ) voisin ; il fera le travail (requis) du champ et le restituera au propriétaire du champ.


title: Code de Hammurabi

text: Ces articles offrent donc des garanties au propriétaire au cas où le locataire n'aurait pas une récolte jugée satisfaisante ou négligerait le champ loué, et permet d'un autre côté au locataire de disposer du temps nécessaire pour que le verger soit pleinement productif avant de payer le loyer du terrain. Comme vu plus haut un long passage (§ 26-41) du Code concerne le cas des champs qui sont concédés à des soldats et d'autres professions en échange de leur service ("ilkum").


title: Code de Hammurabi

text: D'autres aspects de l'économie agricole sont évoqués : celui des prêts agricoles (§ 48-52, voir plus bas), et également la location de travailleurs agricoles et bergers, ainsi que de bêtes (§ 241-271) pour les travaux des champs, donnant des indications sur les salaires à verser et les nombreux litiges qui peuvent survenir (pertes, vols, dégradations).


title: Code de Hammurabi

text: Les activités des « marchands » ("tamkārum", terme qui désigne au sens large des personnes spécialisées dans le maniement d'argent) sont évoquées dans les passages inclus dans la lacune et sa suite. Le statut des marchands babyloniens a fait l'objet d'un long débat : on y a longtemps vu des fonctionnaires employés par le palais pour écouler ses surplus et acheter d'autres produits pour son compte, mais dans les faits il semble qu'il s'agisse plus d'intermédiaires indépendants auxquels le palais fait appel selon ses besoins, et qui peuvent exercer des activités pour leur propre compte. Ces marchands peuvent s'associer dans des partenariats à durée limitée, appelés "tappūtum", réglementés par le § 99 :


title: Code de Hammurabi

text: Si quelqu'un a livré à un homme de l'argent pour une association-"tappūtum", ils partageront à parts égales, devant le dieu ("dans son temple"), le profit ou la perte qui surviendra.


title: Code de Hammurabi

text: Ce type de contrat peut servir pour des expéditions commerciales mais aussi pour d'autres investissements comme l'achat de terres. Les § 100 à 107 évoquent les cas où un « marchand » (qui a ici le rôle de bailleur de fonds) fait appel à un mandataire ("šamallûm") à qui il confie un capital que celui-ci doit faire fructifier pour ensuite reverser une part des profits, et les différents litiges que ce type de partenariat, qui s'apparente à un prêt à la grosse aventure, peut soulever.


title: Code de Hammurabi

text: Les marchands se livrent également à des activités de prêt à intérêt de grain ou d'argent. Ces prêts semblent souvent être des prêts agricoles dans lesquels un cultivateur emprunte de l'argent pour la mise en culture d'un champ (ou pour la période de soudure précédant la récolte), puisque le § 48 évoque explicitement le cas où un cultivateur a vu son champ dévasté par un orage (par le dieu Adad suivant la formule du texte) et peut alors suspendre son remboursement et ne pas payer les intérêts pour l'année. Les prêts sont souvent garantis par des gages et autres sûretés, notamment l'antichrèse permettant la saisie d'un bien ou même d'une personne (une forme d'esclavage pour dette) stipulée par contrat pour achever le remboursement. Le Code cherche à limiter les abus pouvant survenir dans ce genre de situation, notamment en restreignant la durée de la saisie ou du travail pour remboursement et le paiement des intérêts. Il permet la saisie de biens personnels du créditeur autres que le grain et l'argent stipulés dans les contrats de prêt, mais sous la surveillance de témoins.


title: Code de Hammurabi

text: Un dernier type d'activité commerciale évoqué dans le Code (§ 108-111) est celui des tavernes tenues par des « cabaretières » ("sābītum") spécialisées dans la fabrication et la vente de bière d'orge, la boisson fétiche des Babyloniens, mais qui assuraient plus largement une activité de vente au détail de produits de première nécessité. L'intérêt du législateur porte sur plusieurs aspects de leurs activités : éviter qu'elles ne fraudent sur les poids qu'elles utilisent (sous peine de mort par noyade), qu'elles n'accueillent des personnes conspirant contre le pouvoir sans les dénoncer (sous peine de mort), qu'une religieuse vivant dans une communauté n'ouvre pas ou n'aille pas dans une taverne (sous peine d'être brûlée vive), et réglementation du montant de la vente à crédit de bière.


title: Code de Hammurabi

text: Les médecins sont l'objet de plusieurs articles (§ 215-225). Il s'agit ici des spécialistes appelés "asûm", terme qui peut être traduit par « médecin », « chirurgien » ou encore « physicien » (au sens vieilli), qui sont plutôt habitués à guérir par des remèdes relevant de la pharmacopée voire des opérations de type chirurgical, par opposition aux « exorcistes » ("ašīpum") qui procèdent à des rituels pour obtenir la guérison. Mais la différence entre ces deux types de spécialistes est floue et débattue. Six articles indiquent les tarifs qu'il est juste qu'un médecin exige pour une guérison, qui diffèrent selon le statut social du patient comme évoqué plus haut et le type d'opération. Deux cas sont envisagés : un premier (§ 215-217) concerne une opération de chirurgie de l'œil dont la nature exacte est indéterminée, ces deux opérations étant manifestement plus difficiles car mieux rémunérées ; un second (§ 221-223) porte sur la réparation d'un os (donc une fracture) ou d'un muscle/tendon (au sens large un problème musculaire). D'autres dispositions s'intéressent à la responsabilité du médecin en cas d'échec des opérations du premier type, les plus difficiles :


title: Code de Hammurabi

text: § 218 : Si un médecin a fait une blessure (incision) grave sur un notable ("awīlum") avec une lancette de bronze (scalpel ?) et l'a fait mourir ou bien a ouvert la tempe d'un notable ("awīlum") avec une lancette de bronze et lui a crevé l'œil, on lui coupera la main. § 219 : Si un médecin a fait une blessure (incision) grave sur l'esclave d'un homme du peuple ("muškēnum") avec une lancette de bronze et l'a fait mourir, il remplacera l'esclave par un (autre) esclave. § 220 : S'il lui a ouvert la tempe et lui a crevé l'œil, il payera en argent la moitié du prix.


title: Code de Hammurabi

text: Sont donc prescrites une mutilation si c'est un notable et une amende ou une compensation pour les autres groupes sociaux. La dureté de ces peines s'explique peut-être par la volonté de protéger le peuple contre des médecins malhabiles ou peu scrupuleux entreprenant des opérations chirurgicales complexes, mais aucun cas d'application de ces peines n'est connu ce qui rend leur interprétation malaisée. Deux derniers articles (§ 224 et 225) concernent la guérison d'animaux (par un médecin et non par un vétérinaire spécialisé), révélant le même souci de protection des gens contre les abus et erreurs des médecins : le premier indique le salaire à verser en cas de guérison de l'animal (bœuf ou âne) et le second l'amende qu'il doit payer s'il fait mourir l'animal opéré.


title: Code de Hammurabi

text: La plus longue partie du Code (§ 126 à 194) concerne les affaires familiales, qui étaient donc une priorité des législateurs babyloniens qui avaient à régler de nombreux litiges familiaux, portant sur les relations entre époux, les questions de transmission du patrimoine, d'adoption, les délits sexuels ainsi que les cas concernant des femmes à statut particulier, notamment les religieuses. Les statuts normaux sont réglés par le droit coutumier, et ne sont donc pas présentés dans le Code, qui s'intéresse avant tout à des cas particuliers. L'apport des textes de la pratique (contrats de mariage, d'adoption, testaments, comptes rendus de procès liés à des affaires familiale) est donc particulièrement important ici pour mieux comprendre les dispositions du Code.


title: Code de Hammurabi

text: Le mariage découle en règle générale de l'accord entre le marié et sa famille et les parents de la mariée, même si cela n'est pas explicité dans le Code de Hammurabi (à la différence des "Lois d'Eshnunna" qui disent qu'un mariage n'est pas valide si l'époux n'a pas l'accord du père et de la mère). Le marié doit apporter un cadeau ("terhatum", généralement en argent) symbolisant l'accord prénuptial. Mais même après cela le mariage peut encore être rompu : si c'est à l'instigation du fiancé, le père de la mariée peut garder le présent ; en revanche si c'est à l'instigation du second il doit le restituer au double à l'ex-fiancé (§ 159-160). Le mariage a lieu lors d'une cérémonie qui n'est pas évoquée dans le Code mais connue par des nombreux documents de cette période. La mariée apporte de son côté une dot ("šeriktum", "nudunnum").


title: Code de Hammurabi

text: La famille babylonienne classique est monogame. L'époux peut cependant prendre des concubines (qui n'ont jamais le statut d'épouse) et si son épouse ne peut pas lui donner d'enfant (parce qu'elle est stérile ou religieuse qui n'a pas la droit d'enfanter, voir plus bas), si elle est atteinte d'une maladie mal comprise (§ 148-149) ou si sa conduite laisse à désirer (§ 141), il peut prendre une épouse secondaire : certaines familles peuvent donc être bigames. La situation entre le marié et la mariée est donc profondément dissymétrique, ce que confirment les articles sur la répudiation pour mésentente :


title: Code de Hammurabi

text: § 141 : Si l'épouse de quelqu'un, qui demeure dans la maison de ce dernier, s'avisant de traîner dehors se constitue une réserve, dilapide sa maison et néglige son mari, on la confondra et si son mari a déclaré qu'il voulait la répudier, il pourra la répudier ; rien ne lui sera donné, ni pour (frais de) déplacement ni comme indemnité de répudiation. […] § 142 : Si une femme a pris son mari en aversion et a déclaré : « Tu ne me saisiras plus », son cas sera examiné par son quartier et si elle est circonspecte et irréprochable et si son mari traîne dehors et la néglige beaucoup, cette femme n'est pas coupable ; elle pourra reprendre sa dot et s'en retourner à la maison de son père. § 143 : Si elle n'est pas circonspecte et traîne dehors, dilapide sa maison, néglige son mari, on la jettera à l'eau.


title: Code de Hammurabi

text: On sait par les textes de la pratique qu'un mari peut répudier son épouse en la laissant repartir avec sa dot ; le cas est envisagé dans le Code seulement pour les épouses n'ayant pas donné d'enfant (§ 138 – la responsabilité d'un mariage non fertile incombant toujours à l'épouse dans la mentalité babylonienne). Mais si l'épouse a une conduite inconvenante comme dans les cas cités, il peut la répudier sans rien lui donner en retour. Le cas où la femme demande la répudiation du mariage est également révélateur de l'inégalité entre les deux parties : elle peut certes obtenir gain de cause si on juge sa requête justifiée, mais sinon elle risque la mort là où le mauvais mari ne voit que la dissolution de son mariage. Cette situation inégale se retrouve dans les articles sur l'adultère :


title: Code de Hammurabi

text: § 129 : Si l'épouse de quelqu'un a été prise à coucher avec un autre homme, on les liera et on les jettera à l'eau. Si le maître de l'épouse ("le mari") laisse vivre son épouse, le roi aussi laissera vivre son serviteur ("l'amant"). […] § 131 : Si l'épouse de quelqu'un n'a pas été prise à coucher avec un autre homme alors que son mari l'en accusait, elle jurera par la vie du dieu et pourra retourner à sa maison. § 132 : Si l'épouse de quelqu'un qu'on a montré du doigt à cause d'un autre homme n'a pas été prise à coucher avec l'autre homme, eu égard au mari elle plongera dans le dieu-fleuve.


title: Code de Hammurabi

text: La culpabilité n'est envisagée que du point de vue de l'épouse, car son inconduite jette la suspicion sur les enfants qu'elle pourrait mettre au monde (d'où le « eu égard au mari » du § 132). Si elle est prise sur le fait, son mari décide s'il la laisse vivre ou si elle doit être exécutée, la même sentence s'appliquant à son amant ; mais c'est alors le roi qui le gracie car l'époux n'en est pas le maître et n'a aucun droit sur lui. Si l'épouse est calomniée, elle doit laver les soupçons pesant sur elle même s'il n'y a aucune preuve de sa faute : si c'est son mari qui l'accuse elle prête serment par le dieu (qui est censé la punir si elle utilise son nom pour un mensonge) et si c'est une autre personne elle doit se soumettre à l'ordalie fluviale (le dieu-fleuve confirme sa culpabilité par sa noyade ou alors il la disculpe en l'épargnant).


title: Code de Hammurabi

text: Cependant les femmes disposent de protections, notamment les veuves : elles peuvent garder l'usufruit des biens de leur dot et du présent de mariage ou bien avoir droit à une part sur l'héritage de leur défunt mari, pour leur assurer de quoi vivre pour leurs vieux jours, leur(s) fils ne pouvant les en déposséder (§ 171-172).


title: Code de Hammurabi

text: L'union matrimoniale a pour but la procréation comme le révèlent les passages sur la répudiation et le concubinage ayant pour but d'enfanter. Il importe de former une maisonnée, qui constitue une unité économique, les enfants assistant souvent les parents dans leur métier et les spécialités professionnelles se transmettant couramment de façon héréditaire, tandis que les enfants veillaient sur leurs parents durant leurs vieux jours. La famille est aussi une unité religieuse, pratiquant un culte des ancêtres, et il faut donc des descendants pour éviter que l'esprit des défunts ne connaisse pas le repos.


title: Code de Hammurabi

text: La famille est dominée par le père, dont le Code met en avant l'autorité sur ses enfants de la même manière qu'il assure sa supériorité sur son épouse. Ainsi, un fils ayant frappé son père est susceptible de voir sa main tranchée (§ 195). Un père ayant contracté une dette peut donner en gage son fils ou sa fille (ainsi que son épouse) pour qu'il ou elle travaille pour rembourser sa dette (§ 117).


title: Code de Hammurabi

text: Les couples sans enfants ou sans fils héritier peuvent recourir à l'adoption. Ils peuvent adopter un enfant à sa naissance par contrat, auquel cas il ne peut plus être réclamé (§ 185). Mais s'il s'agit d'un enfant trouvé en bas âge (adoption sans contrat donc), il peut retourner chez ses parents naturels s'il les retrouve (§ 186). Ces cas généraux ne sont pas valables s'il s'agit de fils adoptifs de fonctionnaires du palais, d'une religieuse-"nadītum" (§ 187) ou d'un artisan ayant formé son enfant (§ 188) qui ne peuvent être réclamés. L'enfant adopté ne peut pas renier ses parents adoptifs, sous peine de mutilation s'il s'agit d'un fonctionnaire de palais ou d'une "nadītum" (§ 192-193), mais il est protégé : il peut retourner à sa famille de naissance s'il n'a pas été traité comme un fils normal (§ 190), et il dispose d'un droit d'héritage dans sa famille adoptive même si son père adoptif choisit de le renvoyer (§ 191). En pratique dans la société babylonienne du temps de Hammurabi, l'adoption ne concerne pas que des enfants, mais consiste dans beaucoup de cas en l'adoption d'un jeune homme ou d'un adulte par un homme d'âge mûr ou avancé, ou bien une religieuse, qui souhaite avoir un héritier, notamment pour prendre soin de lui ou d'elle durant ses vieux jours en lui versant une redevance régulière (suivant le même principe qu'une rente viagère) et lui rendre un culte funéraire après sa mort.


title: Code de Hammurabi

text: Un des problèmes les plus aigus pour les familles est la transmission du patrimoine. Les fils ont droit à une part d'héritage à la mort de leur père, les filles disposant normalement de leur part au moment de leur mariage avec leur dot. Le Code ne régit pas les principes successoraux, qui sont de l'ordre de la coutume et peuvent différer selon les villes, mais s'intéresse à certains litiges successoraux. Ainsi le § 167 s'assure que les fils d'un même père mais d'une mère différente ont des parts égales du patrimoine paternel, et il en va de même pour la part de l'héritage maternel, qui est sa dot (§ 173-174) ; au cas où un partage aurait été fait du vivant du père mais qu'un fils a été ignoré, ses frères doivent lui donner l'équivalent de leur part (§ 166) ; le § 165 permet au père de déroger à la coutume en donnant une part supplémentaire à un fils qu'il préfère (cf. annexe) ; les § 168-169 s'assurent que le père a des motifs valables pour déshériter un de ses fils ; les § 170-174 déjà évoqués concernent les cas où un père de famille a eu des enfants avec une esclave.


title: Code de Hammurabi

text: Le Code s'intéresse enfin aux relations sexuelles incestueuses, qui font l'objet de quatre articles :


title: Code de Hammurabi

text: § 154 : Si quelqu'un a « connu » sa fille, on le chassera de la ville. § 155 : Si quelqu'un s'est choisi une bru pour son fils, si son fils l'a « connue », si lui-même, par la suite, a couché dans son sein et si on l'a pris, on liera cet homme et on le jettera à l'eau. § 156 : Si quelqu'un s'est choisi une bru pour son fils, si son fils ne l'a pas « connue » et si lui-même a couché dans son sein, il lui payera une demi-mine d'argent et il lui restituera intégralement tout ce qu'elle avait apporté de la maison de son père et l'époux qui lui plaira elle prendra. § 157 : Si quelqu'un, après la mort de son père, a couché dans le sein de sa mère, on les brûlera tous les deux. § 158 : Si quelqu'un, après (la mort de) son père, a été pris dans le sein de la « grande » qui avait engendré des enfants ("manifestement sa belle-mère"), cet homme sera expulsé de la maison paternelle.


title: Code de Hammurabi

text: On notera que le Code de Hammurabi ne prend en considération qu'un seul cas de viol, celui d'une femme mariée à un homme mais sans avoir encore eu de relations sexuelles avec lui, l'offenseur étant exécuté et la femme « tenue pour quitte ». Les autres textes législatifs du Proche-Orient ancien punissent également de mort le viol de femmes mariées, mais pas celui d'esclaves (qui donne lieu à une indemnité pour le maître de celle-ci), le cas du viol d'une femme non mariée ou promise à un autre étant généralement vu comme moins grave et pouvant conduire à un mariage contraint.


title: Code de Hammurabi

text: Plusieurs articles du Code concernent une catégorie de femmes spécifiques, des religieuses aux statuts divers et mal identifiés ("ugbabtum", "sekertum", "qadištum", "kulmašītum"). En particulier, celles appelées "nadītum" sont les mieux connues par les sources de l'époque. Elles se trouvent dans plusieurs grands sanctuaires du royaume babylonien (Sippar, Nippur et Babylone), où elles sont vouées par leur famille au dieu local. Elles vivent dans un espace communautaire spécifique appelé "gagûm" (souvent traduit approximativement par « cloître »). Leur statut porte en germe de nombreux litiges : elles sont souvent issues de familles riches, et reçoivent souvent une dot qui attire les convoitises lorsqu'elles entrent en communauté et peuvent ensuite entreprendre des affaires ; la plupart d'entre elles (sauf celles de Sippar dédiées au dieu Shamash) ont le droit de se marier sans avoir d'enfants, mais peuvent adopter (§ 187 et 192-193). Leur mari désirant avoir une descendance peut s'unir avec une épouse secondaire ("šugītum", peut-être un autre type de religieuse vouée à un dieu) qui lui donnerait des enfants, mais en aucun cas celle-ci ne doit avoir un statut égal à celui de la première épouse (§ 144-147).


title: Code de Hammurabi

text: Plusieurs litiges peuvent être soulevés concernant l'héritage : une "nadītum" peut recevoir une dot lorsqu'elle est vouée au dieu, et son père peut décider qu'elle en fasse ce qu'elle veut ; si le père ne lui en laisse pas la libre disposition, lorsqu'il mourait sa dot revenait à ses frères qui devaient pourvoir à ses besoins ou bien louer un champ ou jardin qui était compris dans sa dot à un fermier qui entretiendrait leur sœur, qui en garde donc l'usufruit (§ 178-179). Mais si elle n'a pas reçu de dot, la "nadītum" doit avoir une part d'héritage à la mort de son père au même titre que ses frères, mais ces derniers héritent de ses biens à sa mort, hormis dans le cas d'une "nadītum" du dieu Marduk de Babylone qui dispose librement de ses biens, mais hérite d'une part d'héritage moindre (§ 180-183).


title: Code de Hammurabi

text: Ce qui suit est un exemple d'article du Code de Hammurabi, traduit puis commenté ; en l'occurrence le § 165 sur un aspect du droit de la famille, le don par le père d'une part d'héritage particulière à son fils préféré. La photographie est orientée afin que le sens de lecture des lignes se fasse de gauche à droite puis de haut en bas, comme il est pratiqué dans les publications modernes du document et les textes sur tablettes de l'époque. Sur la stèle, le sens de lecture des signes est vertical (de haut en bas). Il suit un style archaïsant, voulu par les rédacteurs du texte, les signes reprenant les conventions d'écriture pratiquées plus de trois siècles avant le règne de Hammurabi. Il faut donc faire pivoter l'image de 90° dans le sens des aiguilles d'une montre pour retrouver sa disposition telle qu'elle est sur la stèle. Une fois le texte présenté, la traduction commence par l'identification des signes et de leur valeur, puis la traduction. Chaque article a dû être délimité par les traducteurs du texte (en premier lieu J.-V. Scheil), car la stèle ne comprend pas de marqueur du début et de fin, laissant une part d'arbitraire dans le découpage. L'interprétation des articles peut se heurter à des difficultés, car la motivation de la sentence est rarement présente et la formulation traite le cas comme un cas particulier et ne donne pas de principe général. Il manque donc parfois des éléments pour bien comprendre toutes les implications de l'article, comme c'est le cas ici. L'interprétation est souvent enrichie par l'étude des documents juridiques de la pratique qui montrent ce qui n'est pas envisagé par le Code, et aussi par l'approche comparative mobilisant les autres sources législatives du Proche-Orient ancien, y compris la Bible hébraïque. "Voir l'article Cunéiforme pour les explications sur les étapes de la traduction."


title: Code de Hammurabi

text: šum-ma a-wi-lum a-na -šu ša i-in-šu mah-ru iš-ru-uk ku-nu-kam iš-ṭur-šum wa-ar-ka a-bu-um a-na ši-im-tim it-ta-al-ku i-nu-ma ah-hu i-zu-uz-zu qí-iš-ti a-bu-um id-di-nu-šum i-le-qé-ma e-le-nu-um-ma i-na  mi-it-ha-ar-iš i-zu-uz-zu


title: Code de Hammurabi

text: Les signes cunéiformes sont remplacés par leur notation en alphabet latin suivant les conventions des assyriologues. Les signes ayant une valeur phonétique sont en minuscules et les idéogrammes sumériens sont en petites capitales (). Les signes composant un même mot sont reliés par des tirets (a-wi-lum)."šumma awīlum ana aplīšu ša īnšu mahru eqlam kirâm u bītam išruk kunukkam išṭuršum warka abum ana šimtim ittalku inūma ahhu izuzzu qīšti abum iddinušum ileqqema elenumma ina makkūr bīt abim mithāriš izuzzu"


title: Code de Hammurabi

text: On restitue ici la prononciation des mots en akkadien, les mots sont donc complets (a-wi-lum = "awīlum") et les idéogrammes remplacés par leur prononciation supposée ; par exemple l'idéogramme sumérien , « champ », se dit "eqlum" en akkadien et est ici à l'accusatif "eqlam". La transcription des mots suit les conventions adoptées par les assyriologues et généralement reprises des transcriptions des langues sémitiques en alphabet latin : le "u" se prononce [u], le "š" équivaut au son [ʃ], deux types de voyelles allongées surmontées par un accent circonflexe et un macron.


title: Code de Hammurabi

text: « Si un homme a donné en cadeau à l’un de ses fils, le premier de son regard, champ, verger, maison, et lui a donné une tablette, si ensuite le père meurt, quand les frères partageront, ce fils gardera le cadeau que le père lui a donné. Et de plus, pour la fortune mobilière on partagera à parts égales. » - J.-V. Scheil


title: Code de Hammurabi

text: « Si un homme a donné à son héritier qu'il voit d'un bon œil un terrain, un verger ou une maison, (s')il lui a rédigé un document scellé, après que le père sera allé au destin, lorsque les frères partageront, il prendra le don que le père lui a accordé, et, pour le surplus des biens de la maison paternelle, ils partageront à égalité. » - A. Finet


title: Code de Hammurabi

text: « Si quelqu’un a fait cadeau d’un champ, d’un verger ou d’une maison à un sien fils héritier qu’il voyait d’un bon œil et lui a rédigé (à ce sujet) un document scellé, après que le père sera allé au destin, quand les frères feront le partage, il prendra le cadeau que le père lui a fait et là-dessus ils partageront à parts égales les biens du patrimoine paternel. » - M.-J. Seux.


title: Code de Hammurabi

text: Une même transcription peut donner lieu à plusieurs traductions différentes. Sur un texte comme celui-ci qui ne pose pas de grandes difficultés, le sens n'est pas modifié.Les § 127 à 194 du Code concernent le droit de la famille. Les § 165 à 193 concernent les transmissions de patrimoine. Seul l'héritage des fils est envisagé, la part de la fille étant normalement la dot qu'elle reçoit lorsqu'elle quitte la famille et s'installe dans celle de son mari. C'est pour cela que les dispositions sur la dot des filles sont classées dans la même partie que celles sur l'héritage des fils.


title: Code de Hammurabi

text: Comme pour le reste de ses dispositions, le Code de Hammurabi ne donne pas de règle générale sur la transmission de l'héritage mais s'attarde sur des cas particuliers. Les textes juridiques de la période permettent d'en savoir plus. Ils montrent qu'il existe des coutumes différentes selon les lieux, le fils aîné recevant souvent une part supplémentaire aux autres frères (à Isin, Larsa, Kazallu), mais les textes de Sippar indiquent que la coutume semble y prévoir un partage égalitaire strict. Le § 170 du Code prévoit seulement qu'il a le droit de choisir sa part avant ses autres frères, mais ne précise pas explicitement qu'il ait droit à plus.


title: Code de Hammurabi

text: Ici, le cas envisagé est donc une dérogation à la coutume, permettant au père de famille de choisir un héritier mâle préféré quel que soit son rang, qui a le droit de recevoir une part supplémentaire mise de côté pour lui à titre gracieux : c'est un « cadeau » ou « don » ("qīštum"), qui ne fera donc pas l'objet d'un partage. Il s'agit ici explicitement d'une propriété foncière (champ, verger ou maison). Elle doit être précisée dans un acte juridique scellé par le père de famille. Cet article a pour contrepartie la possibilité pour un père d'exclure de l'héritage un de ses fils qui a commis une faute lourde envers lui, dont les juges doivent cependant décider de la recevabilité (§ 168 et 169).


title: Code de Hammurabi

text: Ce texte a un parallèle (et peut-être une source d'inspiration) dans le § 31 du "Code de Lipit-Ishtar" d'Isin, antérieur de plus d'un siècle au Code de Hammurabi : « Si, de son vivant, un père offre un cadeau à un sien fils qu’il voyait d’un bon œil et lui a rédigé un document scellé, quand le père sera mort, les héritiers partageront le patrimoine (mais) ils ne partageront pas la part offerte ; ils ne […] la parole de leur père ». C'est donc une pratique ancienne dans la Mésopotamie du Sud.


title: Code de Hammurabi

text: Du point de vue du comparatisme avec les autres civilisations antiques, le droit de l'aîné à disposer d'une part double de celles destinées à ses cadets est prescrit dans les "Lois assyriennes" (B 1) et le Deutéronome (21, 15-17). Ce dernier précise même que le père ne peut aller contre les droits de l'aîné à recevoir plus que les autres.


title: Code de Hammurabi

text: Les articles du Code de Hammurabi peuvent être rapprochés avec ceux des textes juridiques de la Bible hébraïque, au moins pour comparaison : le Code de l'Alliance du "Livre de l'Exode", le Code deutéronomique du "Deutéronome", et, dans une moindre mesure, le Code de Sainteté du "Lévitique". Les formulations casuistiques caractéristiques des « codes » mésopotamiens s'y retrouvent. Le premier présente de nombreuses similitudes avec le Code de Hammurabi, ce qui a pu faire supposer qu'il était plus ou moins inspiré de celui-ci. Pour D. Wright, les rédacteurs du "Code de l'Alliance" auraient eu sous les yeux le Code de Hammurabi qui aurait été leur principale source d'inspiration pour la formulation et l'organisation du texte, à partir de copies circulant autour du et du . L'opinion courante ne va pas aussi loin, il est rare que l'idée d'un emprunt direct soit soutenue, car il y a aussi de fortes divergences, et que les similitudes peuvent relever du fait que les textes appartenaient à une même tradition culturelle juridique.


title: L'École du micro d'argent

text: L'École du Micro d'Argent est le troisième album studio du groupe de rap français IAM, sorti le sur les labels EMI, Delabel et Virgin.


title: L'École du micro d'argent

text: Le groupe a rencontré plusieurs difficultés dans l’élaboration de "L’École du micro d’argent". Nick Sansano, déjà présent pour "Ombre est lumière", est aux manettes pour la première version enregistrée et mixée à New York. Seulement le groupe n’est pas satisfait du résultat. Imhotep, dans "" (2017), rappelle que . Au retour de New York, et après avoir réussi à convaincre Delabel, ils sont donc retournés en studio afin de l'améliorer. C’est qui s’occupe de reprendre l’album à Paris. Selon Olivier Cachin, . Certains textes sont repris par Akhenaton et Shurik’n, alors que Freeman (il n’était pas du déplacement à New York, ce qui est un point de tension au niveau du groupe là aussi) prend place pour la première fois "officiellement" comme rappeur.


title: L'École du micro d'argent

text: Il s’ouvre avec le morceau-titre de l’album "L’École du micro d’argent".


title: L'École du micro d'argent

text: La journaliste Laure Narlian indique en 1997 dans un article du magazine "Les Inrockuptibles" que l'album affiche un . Elle note également que le succès du titre "Je danse le Mia", deuxième single le plus vendu en France en 1994 et qui a fait connaître le groupe sous une certaine image de auprès d'un public plus large que les amateurs de hip-hop, n'a pas fait adopter au groupe un travail qui aurait prolongé ce titre ; IAM ne donne pas dans une auto-caricature et continue dans sa propre ligne. La journaliste souligne un disque au ton grave, avec une grande qualité notamment dans l'écriture et les performances des rappeurs. Les membres du groupe indiquent que cette gravité est liée notamment à leur état d'esprit lors de la composition, lié à une actualité rude, notamment en termes d'évolution de la scène politique, ainsi qu'à une volonté d'aller vers des titres orientés vers le réalisme. Le groupe note en interview l'importance de ses engagements, notamment sociaux et opposés au racisme et au fascisme. Ses membres indiquent aussi en 1997 que la mythologie chinoise a une influence sur ce troisième album, après les mythologies égyptiennes et arabes pour les deux précédents.


title: L'École du micro d'argent

text: Cet album est considéré comme un des meilleurs du rap français. L'album a souvent été cité comme une exception parmi ceux qui n'aiment pas IAM ou le rap français en général. La chanson de 9 minutes "Demain, c'est loin", qui clôt l'album, est un classique du rap français. Plusieurs autres morceaux ont aussi un succès considérable : "Nés sous la même étoile", "L'Empire du côté obscur" (référence à "Star Wars" dont la nouvelle trilogie venait d'être annoncée, sans un seul sample officiel malgré les apparences), ou encore "Petit frère".


title: L'École du micro d'argent

text: À sa sortie, en 1997, Laure Narlian ("Les Inrockuptibles") évoque un .


title: L'École du micro d'argent

text: Il a remporté le prix du meilleur album de l'année lors de l'édition 1998 des Victoires de la musique.


title: L'École du micro d'argent

text: En 2012, Olivier Cachin, dans son "top 10 des meilleurs albums", le considère comme .


title: L'École du micro d'argent

text: Julien Valnet, dans "M.A.R.S. Histoires et légendes du hip-hop du marseillais" (2013), estime qu’il est .


title: L'École du micro d'argent

text: En 2017, le journal "Libération" , publie un long dossier pour les vingt ans de l’album ().


title: L'École du micro d'argent

text: "Demain, c'est loin" est le morceau qui clôture l'album, il a une durée de 9 minutes et ne comporte ni couplet ni refrain. Akhénaton indiquait en 1997 que la volonté du groupe pour les titres de l'album était de les traiter à l'instar de .


title: L'École du micro d'argent

text: En 2009, l’abcdr du son classe ce titre premier de son classement des "100 classiques du rap français". Dans "Rap français : une exploration en 100 albums" (2016) Mehdi Maizi indique que ce morceau est . Plus de vingt ans après sa sortie, Mouloud Achour déclare, en présence du groupe, dans l’émission de télévision "Clique" ("IAM : Hier c'est loin", 2019) qu’.


title: L'École du micro d'argent

text: Certifié disque de platine en décembre 1997, l’album se vend très bien. Dans "M.A.R.S, histoires et légendes du hip-hop marseillais" (2013), Julien Valnet souligne .Seize ans après la sortie de l'album, le , sort la réédition de "L'École du micro d'argent". Deux nouvelles versions de l'album sont alors mis en vente : une version limitée et une version digipack.


title: L'École du micro d'argent

text: L'édition limitée réunit 4 CD : l'album original et 3 CD contenant 43 titres bonus (faces B, raretés, remixes et versions instrumentales) dont une version originale inédite de "Dangereux" et une version démo de "Demain, c'est loin". Cette édition est conditionnée dans un format beau livre de 80 pages, dans lequel on retrouve toutes les paroles des chansons, de nombreuses photos rares du groupe, et une nouvelle interview du groupe recueillie en évoquant la genèse de l'album.


title: L'École du micro d'argent

text: L'édition digipack réuni 3 CD : l'album original et 2 CD contenant 25 titres bonus.


title: L'École du micro d'argent

text: Une réédition vinyle (triple vinyle) sort le . La réédition est signée Warner / Parlophone.


title: L'École du micro d'argent

text: Elle fait suite à une forte demande des fans et surtout à une réédition pirate allemande au début de l'année 2015 qui imite grossièrement le visuel pour la pochette de l'album et dont le son est de qualité très médiocre. En 2017, le groupe IAM a effectué une tournée en France célébrant les vingt ans de cet album.


title: Cui Jian

text: Cui Jian (崔健) est un musicien de rock chinois né en 1961 à Pékin.


title: Cui Jian

text: Cui Jian et sa musique sont populaires auprès de la jeunesse chinoise et véhiculent un message politique. Cui est l'un des premiers musiciens chinois à avoir abandonné les conventions classiques en musique telles qu'elles existaient jusqu'à la mort de Mao Zedong en 1976.


title: Cui Jian

text: Cui Jian a grandi dans une famille de musiciens à Pékin. Sa mère était membre d'une troupe de danse coréenne et son père était un joueur de trompette professionnel. Il s'est mis lui-même à la trompette à quatorze ans et a joué à l'Orchestre philharmonique de Pékin en 1981, à vingt ans. C'est à cette époque-là qu'il est confronté au rock, et se met à jouer de la guitare En 1984, il forme les Seven Ply Board avec d'autres musiciens de formation classique. Ce groupe était influencé par les Beatles, les Rolling Stones et les Talking Heads. Ils jouaient leurs propres morceaux (du rock tempéré et des chansons d'amour pour la plupart) dans des hôtels et des bars locaux.


title: Cui Jian

text: En mai 1986, il devient célèbre avec la chanson "Rien en mon nom" (一无所有) dans un programme télévisé. L'année suivante, il quitte son travail au sein de l'orchestre philharmonique. Son deuxième album, "Rock'n Roll sur la nouvelle Longue Marche", est sorti en 1987. À la fin des années 1980 et au début des années 1990, avec des artistes comme He Yong, il commence à hybrider les genres traditionnels et à intégrer le patrimoine folklorique chinois dans des mélopées rock, parfois ponctuées de parodies de discours ou proverbes du parti communiste. Le punk et le jazz se font également ressentir dans ses créations. L'appel de Cui Jian pour une nouvelle conscience politique était en phase avec les préoccupations des étudiants de son temps.


title: Cui Jian

text: Cui Jian était à l'apogée de sa popularité durant les événements de la place Tian'anmen en 1989, durant lesquels "Rien en mon nom" devint le slogan des étudiants protestataires. Avant que les événements ne prennent un cours violent à partir du 4 juin, Cui Jian apparut plusieurs fois aux côtés des étudiants et fut accueilli par Wuer Kaixi, un des principaux leaders du mouvement. La répression qui s'ensuivit contraignit beaucoup de rockers, dont Cui Jian, à se réfugier loin de la capitale. Toutefois, il put rapidement regagner Pékin sans être autrement inquiété. Au début des années 1990, il entama sa première tournée intitulée "la Nouvelle Longue Marche", avec dix concerts programmés à Zhengzhou, Wuhan, Xi'an, Chengdu et ailleurs.


title: Cui Jian

text: Par la suite, Cui Jian a été interdit de concerts à grande échelle jusqu'en 2003, ou il devait jouer en première partie des Rolling Stones à Pékin. À cause du SRAS, toutefois, le concert a été annulé, et il a fallu attendre mars 2004 l'ouverture de la tournée de Deep Purple en Chine, pour que Cui Jian retrouve finalement une scène de grande échelle.


title: Cui Jian

text: Lorsque les Rolling Stones donnent pour la première fois de leur carrière un concert en Chine, le à Shanghai, Cui Jian les rejoint sur scène pour interpréter "Wild Horses".


title: Justin Theroux

text: Justin Theroux est un acteur, scénariste, réalisateur et producteur de cinéma américain, né le à Washington.


title: Justin Theroux

text: Il fait partie intégrante de la série "Washington Police" ; cette dernière s'est arrêtée en 2004.


title: Justin Theroux

text: Il apparaît à la télévision en guest star dans plusieurs séries célèbres : "Spin City", "Ally McBeal", "Sex and the City", "Alias" et "Six pieds sous terre".


title: Justin Theroux

text: Au cinéma, il a joué dans "Seule face au danger, Romy et Michelle, 10 ans après, Le Club des cœurs brisés, Zoolander" et "Un duplex pour trois."


title: Justin Theroux

text: Il incarne aussi le personnage de Timothy Bryce dans l'adaptation cinématographique du "American Psycho" de Bret Easton Ellis.


title: Justin Theroux

text: Le réalisateur David Lynch l'engage pour jouer le rôle du réalisateur manipulé dans "Mulholland Drive" en 2001, puis pour "Inland Empire" en 2007.


title: Justin Theroux

text: Theroux a également pu être remarqué pour son rôle du vil Seamus O'Grady dans "", en 2003. Il apparaît la même année en personnage principal du clip d"'Hysteria", chanson du groupe Muse.


title: Justin Theroux

text: En 2006, il joue le rôle de l’inspecteur Larry Zito dans "" de Michael Mann.


title: Justin Theroux

text: En 2008, il produit et coécrit le scénario de "Tonnerre sous les Tropiques" avec le réalisateur Ben Stiller.


title: Justin Theroux

text: En 2009, il joue dans la série "Parks and Recreation".


title: Justin Theroux

text: De 2014 à 2017, il incarne le rôle de Kevin Garvey, personnage principal de la série "The Leftovers" produite par la chaîne américaine HBO.


title: Justin Theroux

text: En 2016, il donne la réplique à Emily Blunt dans "La Fille du train," adapté du best-seller de Paula Hawkins.


title: Justin Theroux

text: Né au sein d'une famille d'écrivains, de poètes ou de journalistes, il est notamment le neveu de Paul Theroux. De à , Justin Theroux est en couple avec Jennifer Aniston, rencontrée sur le tournage de "Peace, Love et plus si affinités" ("Wanderlust"), avec laquelle il a acheté une maison à Los Angeles, dans le quartier de Bel-Air. Ils se fiancent en . Ils se marient le dans leur propriété de Bel Air, à Los Angeles. En , Aniston et Theroux annoncent leur divorce après deux ans et demi de mariage et près de sept ans de vie commune.


title: Justin Theroux

text: En France, Justin Theroux est régulièrement doublé par Jérôme Pauwels. Pierre-François Pistorio, Laurent Natrella et Boris Rehlinger l'ont également doublé à deux occasions.


title: Justin Theroux

text: Au Québec, Marc-André Bélanger est la voix québécoise régulière de l'acteur.


title: Simon Caboche

text: Simon Caboche ou Simonet Caboche, de son véritable nom Simon le Coutelier, est le chef populaire de la révolte des Cabochiens, une insurrection parisienne favorable au duc de Bourgogne Jean sans Peur au début du .


title: Simon Caboche

text: Sa mère vendait des tripes à la Boucherie de l'île de la Cité qui était située sur le parvis de Notre-Dame-de-Paris. Le surnom de Caboche provient peut-être du fait qu'il fendait les têtes des bovins et des ovins pour en vider la cervelle et autres organes. Il fut à la tête de la révolte des Cabochiens qui sévit à Paris d'avril à août 1413. En mai 1413, c'est lui qui conduisit les Bourguignons lors du massacre des Armagnacs à Paris.


title: Simon Caboche

text: En septembre, lors de la reprise en main de la ville par les Armagnacs, il réussit à s'enfuir avec Jean sans Peur.


title: Simon Caboche

text: Lors du retour du duc à Paris en 1418, après le massacre des Armagnacs, Caboche se tient à l'écart des excès qui le caractérisent et occupe une fonction auprès du duc, loin de l'agitation populaire.


title: Sapindus

text: Sapindus est un genre d'arbres de la famille des sapindacées. On le trouve dans toutes les régions tempérées chaudes et tropicales de la planète, en particulier en Asie. Il en existe des espèces feuillues et d'autres sempervirentes.


title: Sapindus

text: C'est un petit arbre au tronc court, dépassant rarement une douzaine de mètres de hauteur, et dont le feuillage alterne et de forme arrondie est constitué de tiges de 15 à 40 cm dotées de 14 à 30 folioles, et dont la foliole terminale est souvent absente.


title: Sapindus

text: Ses fleurs, qui apparaissent à la fin du printemps, forment de larges panicules d'une quinzaine de centimètres de diamètre composées de petites fleurs de couleur crème.


title: Sapindus

text: Ses fruits, mûrs en automne, sont réunis en grappes de drupes translucides de 1 à 2 cm de diamètre et dotés d'une fine peau, de couleur jaune-orangé au début, puis jaune-marronné de plus en plus foncée en mûrissant, et contenant de 1 à 3 graines.


title: Sapindus

text: Le nombre d'espèces de "sapindus" est sujet à controverse, particulièrement en Amérique du Nord, où seulement 3 espèces sont reconnues.Les fruits de "Sapindus" sont riches en saponine, un détergent naturel antibactérien qui protège le noyau. Contrairement aux idées reçues, c'est le noyau qui est toxique et non la saponine de "Sapindus mukorossi". Selon le type de sapindus, cela peut les rendre toxiques en cas d'ingestion, et peut provoquer des réactions allergiques comme l'urticaire chez certaines personnes en cas de contact avec la peau. "Sapindus mukorossi", l'arbre à savon, qui pousse en Inde et plus particulièrement dans les contreforts de l'Himalaya, est utilisé comme détergent par les Indiens. "Sapindus mukorossi" n'est pas toxique et est utilisé en médecine ayurvédique pour guérir les maladies de la peau. Les Indiens l'utilisent autant comme shampooing que comme détergent.


title: Sapindus

text: En raison de leur teneur en saponine, les noix de sapindus sont utilisées comme alternative aux lessives classiques. Dans ce cas, les fruits sont appelés « noix de lavage » ou « noix de lavage indiennes ». Deux à trois coquilles placées dans un sac, dans le tambour d'une machine à laver, permettraient de laver le linge à partir de 30 °C, les coquilles pouvant être réutilisées plusieurs fois. L'utilisation des noix de lavage a pu être préconisé par le passé, comme en Algérie au début du . On peut ainsi lire dans le journal "La Quinzaine coloniale" de : .


title: Sapindus

text: L'efficacité réelle des noix de lavage n'est pas établie : des associations de consommateurs ont procédé à des tests comparatifs et n'ont mesuré aucune différence avec un simple brassage à l'eau chaude.


title: Sapindus

text: Une autre étude fait part elle aussi d'un résultat peu probant. Le résultat sur les taches profondes (cacao, graisse, …) serait très peu efficace. Parlant plutôt d'un produit à réserver pour le linge légèrement sale car très écologique.


title: Sapindus

text: Un autre test, cependant peu poussé comme l'avouent leurs auteurs, semble montrer une efficacité comparable aux lessives traditionnelles, avec toutefois une blancheur inférieure.


title: Sapindus

text: Dans la pratique, plus d'un milliard d'Indiens lavent encore à ce jour avec la noix de lavage .


title: Sapindus

text: Le bilan écologique des noix de lavage a été comparé au bilan écologique des lessives traditionnelles en 2007 par deux étudiants en sciences et ingénierie de l’environnement de l’École polytechnique fédérale de Lausanne (EPFL) : « En tenant compte de tout le cycle de vie, les noix ressortent partout meilleures pour l’écologie. Le transport en bateau ayant un impact bien moindre que la fabrication de la poudre. » .


title: Rousettus

text: Rousettus est un genre de chauves-souris.


title: Rousettus

text: Les espèces du genre "Rousetus" communément appelés roussette ou renard volant sont les plus grandes chauves-souris et peuvent atteindre 1,5 m d’envergure. Propres aux régions tropicales et subtropicales, elles vivent en colonie, suspendues aux arbres le jour ; le soir elles s’envolent à la recherche de fruits dont elles se nourrissent (régime frugivore), causant parfois de grands dégâts dans les plantations.


title: Rousettus

text: Seule l'espèce "Rousettus aegyptiacus" est présente en Europe.


title: Rousettus

text: Les autochtones de l'Océan indien ont consommé les roussettes. Leur viande, au goût légèrement fruité, n'est pas cependant très réputée.


title: Championnat de Serbie de football

text: Le championnat de Serbie de football aussi appelé en serbe latin Super liga Srbije (serbe cyrillique : Супер лига Србије) est une compétition de football constituant la plus haute division du football serbe. Il a été créé en 2006 à la suite de l'indépendance de la Serbie et succède au championnat de Serbie-et-Monténégro.


title: Championnat de Serbie de football

text: Depuis sa formation, le championnat est dominé par les grands clubs belgradois du Partizan Belgrade et de l'Étoile rouge de Belgrade qui se partagent l'intégralité des titres, avec huit championnats pour le Partizan et sept pour l'Étoile rouge, ce dernier étant l'actuel tenant du titre après sa victoire lors de la saison 2020-2021.


title: Championnat de Serbie de football

text: En 1946, un championnat de Serbie a été organisé et a été gagné par l'Étoile rouge de Belgrade. En , la fédération de Serbie de football valide la victoire de l'Étoile rouge, permettant au club d'avoir 31 victoires en championnat (Serbie, Yougoslavie, Serbie-Monténégro) et donc trois étoiles sur son maillot.


title: Championnat de Serbie de football

text: À la fin de la saison 2006, les clubs du Monténégro rejoignent leur championnat local à la suite de l'indépendance du pays. Avec le départ de ces clubs, le championnat change de format et est réduit à 12 clubs. Le championnat est découpé en deux phases, une comportant tous les clubs puis le championnat est découpé en deux poules une pour le titre et l'autre pour le maintien.


title: Championnat de Serbie de football

text: Entre 2008 et 2013, le FK Partizan Belgrade cumulera six titres de suite. Après cette domination, une période d'alternance avec l'Étoile rouge de Belgrade semble s'installer.


title: Championnat de Serbie de football

text: Le tableau ci-dessous récapitule le classement de la Serbie au coefficient UEFA depuis 2006. Ce coefficient par nation est utilisé pour attribuer à chaque pays un nombre de places pour les compétitions européennes (Ligue des champions et Ligue Europa) ainsi que les tours auxquels les clubs doivent entrer dans la compétition. Le tableau suivant affiche le coefficient actuel du championnat gibraltarien. Deux clubs serbes font partie des cents meilleurs clubs européens au classement UEFA à l'issue de la saison 2020-2021. L'Étoile rouge de Belgrade est le mieux classé en , suivi du Partizan Belgrade, qui est .


title: Casimir II de Łęczyca

text: Avec ses frères, il devient duc de Brześć Kujawski et Dobrzyń nad Wisłą en 1267. En 1288, il obtient le duché de Łęczyca. À partir de 1292, il est le vassal de .


title: Casimir II de Łęczyca

text: Lorsque son père décède en 1267, il est encore un jeune enfant et se retrouve sous la protection de sa mère. Ce n’est que lorsque son demi-frère décède sans descendance en 1288 qu’il obtient le duché de Łęczyca, situé dans le centre de la Pologne.


title: Casimir II de Łęczyca

text: En 1289, en compagnie de son frère , il s’allie à . Il fait partie de la coalition de qui, le à Siewierz, écrase les alliés d’ (, et Przemko de Ścinawa). Lorsque renonce à tout prétention au trône de Cracovie, Casimir soutient son frère le Bref qui veut devenir le maître de Cracovie. Il l’appuie notamment dans sa guerre contre de Bohême. Cela se termine par une défaite et la capture des deux frères en 1292. Le , de Łęczyca est contraint de signer un traité de paix et de devenir le vassal du souverain de Bohême.


title: Casimir II de Łęczyca

text: Début , une attaque lituanienne met le territoire de Łęczyca à feu et à sang. Casimir est tué au combat le en pourchassant les agresseurs. Casimir n’étant pas marié et n’ayant pas d’enfant, c’est son frère le Bref qui hérite du duché de Łęczyca.


title: Choroní (paroisse civile)

text: Choroní est l'une des huit paroisses civiles de la municipalité de Girardot, dans l'État d'Aragua au Venezuela. En 2007, la population estimée s'élève à habitants. Sa capitale est Choroní.


title: Choroní (paroisse civile)

text: Pour se rendre à Choroni, qui se trouve à 60 km de la capitale de l'État, Maracay, il faut suivre la route qui traverse le Parc national Henri Pittier, historiquement premier parc national du Venezuela.


title: Choroní (paroisse civile)

text: Hormis sa capitale Choroní, située à proximité de l'océan Atlantique, la paroisse civile possède plusieurs localités qui s'égrainent sur la route L6 qui traverse le territoire du nord au sud. On trouve ainsi : Le village est principalement peuplé de descendants d'esclaves, amenés du continent africain pour travailler dans les plantations de cacao de la région.


title: Choroní (paroisse civile)

text: Le 24 juin est le jour de la San Juan Bautista, fête qui attire de nombreux touristes et où le rythme des "tambores" bat son plein.


title: Choroní (paroisse civile)

text: La plage dite "playa Grande" se trouve dans le village de Puerto Colombia sur la côte. De là, des pêcheurs conduisent les visiteurs vers les villages de Chuao et Cepe, seulement accessibles en bateau ou à pied, situés dans la paroisse civile voisine de Chuao de la municipalité de Santiago Mariño.


title: Les Deschiens

text: Les Deschiens est une série télévisée française créée par Jérôme Deschamps et Macha Makeïeff d'après leur spectacle "La Famille Deschiens" et diffusée à partir de 1993 sur Canal+. On distingue la série classique (1993-1998) de la série moderne (2000-2002). En 1995, au festival d'Avignon, Jérôme Deschamps présente dans la cour d'honneur une version théâtralisée des "Deschiens", unanimement appréciée, intitulée : "Les Pieds dans l'eau" .


title: Les Deschiens

text: Cette série de sketchs courts met en scène toute une galerie de personnages interprétés par les comédiens de la troupe de Jérôme Deschamps et Macha Makeïeff. On y trouve pêle-mêle des recettes de cuisine, un radio-crochet ("Remplacer les chanteurs morts"), des cours de langue, une télé-boutique ("La Boutique du mercredi"), des petites annonces (3615 Code Qui n'en veut, 3615 Code J'attaque, 3615 Code Nos Anciens, 3615 Code Poutine), la promotion d'un produit miracle aux multiples usages, le « gibolin »... François Morel et Yolande Moreau y incarnent une famille de fromagers, la fromagerie Morel.


title: Les Deschiens

text: Les Deschiens ont un style très personnel et reconnaissable : décor minimaliste (fond de couleur unie, très peu voire aucun élément de mobilier), costumes au kitsch volontaire (vêtements surannés, couleurs démodées, matières bon marché), cadrage immuable (séquences réalisées en plan fixe et en plan séquence). Les dialogues, en langage courant voire relâché, font surgir l'absurde dans le quotidien de personnages incarnant un certain bon sens populaire, mais dont l'ignorance ou l'étroitesse d'esprit vire souvent au burlesque.


title: Les Deschiens

text: Les Deschiens font un usage comique des accents régionaux, chaque comédien représentant les stéréotypes d'une région. Ainsi, François Morel et Olivier Saladin représentent la Normandie (Orne pour François Morel et Seine-Maritime pour Olivier Saladin), Bruno Lochet la Sarthe, Philippe Duquesne le Nord-Pas-de-Calais, et Yolande Moreau la Belgique. Les auteurs des Deschiens ont été accusés de brocarder la France d'en bas. François Morel a dit ne pas comprendre qu'on les ait en partie tenus responsables de l'échec de Lionel Jospin en 2002 parce qu'ils auraient . Il attribue ce malentendu à leur réussite qui entraîne des commentaires mettant davantage en avant la portée politique de leurs sketchs que l'aspect humoristique.


title: Les Deschiens

text: Gérard Guégan reproche aux Deschiens (et à « l'humour Canal+ » de cette époque) de rendre grotesque par la parodie une seule classe sociale : les ouvriers. Toutefois, les acteurs défendent une démarche théâtrale qui ne vise pas à stigmatiser les « petites gens », bien plutôt, à travers un miroir déformant, à nous renvoyer tous à l'aspect dérisoire de notre vie. Cette analyse est partagée par le géographe Christophe Guilluy, pour qui la série des "Deschiens" est caractéristique d'une volonté de dépréciation des classes populaires en les associant systématiquement à une forme de dégénérescence.


title: Revoir un printemps

text: Revoir un Printemps est le quatrième album studio d'IAM sorti le . Après de longues années sans projet commun, IAM revient au complet pour livrer un nouvel album, assez différent du précédent, surtout au niveau musical. Le ton est toujours aussi engagé, tandis que le groupe s'offre quelques invités prestigieux comme Method Man, Redman, Syleena Johnson ou Beyoncé. On remarque également que Freeman intervient sur beaucoup plus de titres qu'auparavant aux côtés des deux leaders emblématiques que sont Akhenaton et Shurik'n.


title: Revoir un printemps

text: L'édition limitée comporte un second CD contenant cinq titres bonus, trois inédits et deux versions instrumentales.


title: The Yes Men

text: Les Yes Men (les "béni oui oui") sont deux activistes du canular (Jacques Servin et , connus sous les pseudonymes de Andy Bichlbaum et Mike Bonanno), qui dénoncent le libéralisme par la caricature.


title: The Yes Men

text: En se faisant passer pour des intervenants de l'OMC, ils ont entre autres prononcé des discours satiriques sur la privatisation du marché des votes et sur l'apologie de l'esclavage à domicile, lesquels n'ont pas suscité de réaction particulière de la part des spectateurs et participants présents, si ce n'est des remerciements.


title: The Yes Men

text: Ils ont ensuite diversifié leurs cibles, parmi lesquelles George W. Bush et le groupe chimique Dow Chemical.


title: The Yes Men

text: Le , ils ont diffusé à cent mille exemplaires dans les rues de New York un faux numéro du "New York Times" titrant à la une (« La guerre d'Irak est finie »).


title: The Yes Men

text: « Yes-man » est une expression anglophone équivalente au français « béni-oui-oui ». Les Yes Men font partie des fondateurs du collectif activiste et artistique RTMark qui s'est fait connaître, en 1993, pour avoir échangé les boites vocales de 300 poupées Barbie et G.I. Joe avant de les remettre en magasin. En 1996, ils ont réussi à faire ajouter au jeu de simulation SimCopter (écoulé à exemplaires) des hommes s'embrassant, au nez et à la barbe de la société créatrice Maxis.


title: The Yes Men

text: Sous le nom de Yes Men, ils se sont fait remarquer avec le site gwbush.com, qui était une version légèrement modifiée du site de George W. Bush Jr, alors candidat à la présidence. Ce dernier avait commenté l'affaire en affirmant qu'il fallait limiter la liberté d'expression sur Internet.  Continuant dans le registre de l'imposture, ils utilisent l'ancien nom de l'OMC et créent le site gatt.org, suffisamment proche du site officiel pour leur valoir des propositions d'interventions à des conférences.


title: The Yes Men

text: Les interventions sont filmées, et distribuées commercialement.


title: The Yes Men

text: Lors du sommet de l'OMC de , à Salzbourg, en Autriche, Andy Bichlbaum, intervient sous le nom de "Andreas Bichlbauer" et fait un exposé alarmiste. Il s'est fait passer pour "Hank Hardy Unruh" au ""Textiles of the Future"" à Tampere en Finlande () pour une intervention spectaculaire.


title: The Yes Men

text: Sujets abordés :


title: The Yes Men

text: Cette intervention ne provoqua pas de réaction particulière chez le public et récolta même quelques remerciements.


title: The Yes Men

text: En 2001, un mail demande à codice_2 l'intervention de l'OMC à une conférence intitulée « Les textiles du futur » en Finlande, les Yes Men répondent à l'appel en poussant jusqu'au grotesque : l'abolition de l'esclavage fut une entrave à la liberté des confédérés. Ils continuent alors en précisant qu'elle aurait de toute façon fini par arriver naturellement. En effet l'esclave coûte cher car il faut le nourrir et l'habiller, alors qu'un employé délocalisé ne coûte qu'un maigre salaire. Aucune réaction ne se fait dans le public jusqu'à la présentation de l'AVE (Appendice de Visualisation des Employés), un accessoire en forme de phallus doré censé être un appareil permettant le contrôle et la soumission totale de l'esclave. Les seules réactions qui suivent sont des éclats de rire, sans que la supercherie ne soit découverte. Plus tard, une femme se dira extrêmement offensée du fait que l'outil ne soit présenté que sous une forme masculine.


title: The Yes Men

text: Devant l'absence de réaction des assemblées, les Yes Men décident de pousser le canular plus loin. Ils le testent sur des étudiants. Lors d'une présentation dans un amphithéâtre, ils distribuent des hamburgers puis énoncent la thèse suivante : la famine dans le tiers monde est un problème pour l'OMC car les personnes qui meurent de faim travaillent mal et produisent peu de richesses. L'OMC propose donc une solution économique : munir les pauvres en filtres permettant de recycler les excréments pour en faire de la nourriture. Ils expliquent qu'un partenariat s'est fait avec McDonald's et qu'il pourrait être judicieux de construire des pipelines important des pays riches la matière première.


title: The Yes Men

text: Cette fois-ci, l'assemblée réagit, d'autant plus qu'elle apprend que les hamburgers qu'elle mange sont ces produits expérimentaux. Les Yes Men se font huer, quelqu'un élève la voix : « Monsieur, je ne nourrirais même pas mon chien avec ça, et c'est à des êtres humains que vous voulez donner ça ! »


title: The Yes Men

text: Les Yes Men concluent de ces expériences que les étudiants sont plus intelligents que les précédents parterres de gens qu'une éducation néolibérale a rendu dociles ou inattentifs à n'importe quelle idée qui leur est proposée.


title: The Yes Men

text: Les Yes Men, voyant que le canular des excréments est trop gros, décident de le remplacer par un autre, dans la conférence de Sydney qu'ils préparent. À Sydney, ils expliquent que l'OMC a compris que la mondialisation qu'elle voulait avait pour conséquence majeure de fragiliser les plus faibles. Par conséquent, l'OMC va être dissoute pour laisser la place à un organisme qui s'assurera que les entreprises soient responsables envers tous les citoyens du monde.


title: The Yes Men

text: L'assistance plébiscite la décision et émet même des suggestions pour la nouvelle organisation, comme celle de placer son siège dans un pays du Sud (certains pays ne peuvent pas se payer de bureaux à Genève, là où se trouve le siège de l'OMC). La presse relaie l'information provoquant des réactions auprès de réels responsables officiels, avant que l'OMC ne démente l'information.


title: The Yes Men

text: En 2004, les Yes Men, « déguisés » en groupe indépendant appelant à la réélection de George W. Bush, « "" » (oui, Bush peut le faire !), ont parcouru les États-Unis dans une camionnette colorée pour, entre autres, encourager les gens à signer un « gage de patriotisme » par lequel ils se portaient volontaires pour accueillir près de chez eux un site de stockage des déchets nucléaires, à envoyer leurs enfants faire la guerre à l'étranger et à abandonner une partie de leurs droits constitutionnels, etc.


title: The Yes Men

text: Le , vingtième anniversaire de la catastrophe de Bhopal, Andy Bichlbaum apparaît en direct sur la chaîne de télévision BBC World en affirmant s'appeler Jude Finisterra et être un porte-parole de Dow Chemical, géant américain de l'industrie chimique qui a absorbé en 2001 Union Carbide, une compagnie qui détenait 50,09 % de l'usine responsable de la catastrophe de Bhopal qui a fait des dizaines de milliers de morts et d'invalides.


title: The Yes Men

text: Sur leur faux site Web de Dow, les Yes Men avaient commencé par affirmer aussi clairement et nettement que possible que la Dow Chemicals n'avait en aucun cas l'intention de réparer les dommages de la catastrophe. La Dow avait alors été très critiquée et avait nié (tout comme la fausse Dow, celle des Yes Men) cette affirmation, mais sans prendre de mesure concrète. Les Yes Men avaient donc décidé d'augmenter la pression, d'où l'entrée en scène de « Jude Finisterra » annonçant à la télévision que Dow avait prévu de vendre Union Carbide et d'utiliser les 12 milliards de dollars produits par cette vente pour fournir des soins médicaux aux victimes, nettoyer le site et financer des recherches sur les dangers des autres produits de la compagnie. En 23 minutes, la valeur en bourse de Dow chute de 2 milliards de dollars. Cette fausse information a été largement répercutée dans les médias pendant deux heures avant d'être démentie par Dow dans un communiqué de presse, ce qui a provoqué une couverture médiatique encore plus importante. Le , lors d'une conférence à Londres devant environ 70 professionnels de la banque, Erastus Hamm, un soi-disant « représentant de Dow », dévoile un calculateur de risque acceptable : un logiciel prétendument capable de calculer, en fonction d'une multitude de paramètres (nationalité surtout), le nombre de morts qu'une entreprise peut faire avant que la situation ne lui devienne préjudiciable. Il présente de plus la mascotte du risque acceptable : un squelette doré grandeur nature nommé Gilda. La présentation, comme d'habitude totalement grotesque et dont l'animation saccadée prête à rire de par son ridicule, montre un squelette doré faisant des pas de danse classique devant diverses photos comme celle du Taj Mahal.


title: The Yes Men

text: Il explique alors le principe du « golden skeleton » : , c'est-à-dire quitte à faire quelque chose de moralement préjudiciable entraînant la perte de vies humaines, autant que cela soit fait en vue de rapporter un maximum de profits. Il prend l'exemple de l'entreprise IBM qui, lors de la seconde guerre mondiale, fournissait aux nazis des technologies de bases de données afin de les aider à déporter les juifs : , dont il encourage ensuite le principe sur cette base.


title: The Yes Men

text: Il souligne ainsi les leçons que Dow-Chemicals a su tirer de l'accident de Bhopal : au lieu d'éviter qu'une telle catastrophe ne se reproduise, mieux vaut faire en sorte qu'elle rapporte beaucoup d'argent la prochaine fois. De nombreux hauts-financiers lui demandent à la fin comment acheter ce logiciel...


title: The Yes Men

text: En 2005, après le passage de l'ouragan Katrina, Andy se fait passer pour un membre important du ministère du logement et annonce la réouverture de tous les logements sociaux. Le ministère du logement sera très mal à l'aise lorsqu'il devra démentir l'information.


title: The Yes Men

text: Les Yes Men ont également piégé Patrick Balkany en . Croyant être interviewé en direct par une chaîne de télévision américaine, le député UMP des Hauts-de-Seine affirme alors qu'il n'y a pas de misère en France et que les pauvres vivent très bien. Cet entretien n'a toutefois jamais été diffusé dans son intégralité à la télévision, même s'il a fait le tour du Web.


title: The Yes Men

text: Employant leur tactique habituelle, les Yes Men ont monté un faux site Web ressemblant à celui d'Halliburton, et ont reçu par cet intermédiaire, de la part de personnes confondant ce faux site avec l'officiel, une invitation à une conférence de professionnels de l'assurance se déroulant le . Les Yes Men s'y sont rendus en se faisant passer pour des porte-paroles d'Halliburton et ont commencé par mettre en garde leur auditoire contre le réchauffement de la planète avant de présenter une prétendue invention d'Halliburton, la SurvivaBall (boule de survie), un dispositif gonflable enveloppant destiné à protéger ceux qui l'utilisent des conséquences du réchauffement de la planète.


title: The Yes Men

text: Sur les plans de coupe, la SurvivaBall est présentée comme un appareil portatif de survie et de confort intégrant de nombreux dispositifs de haute technologie ("son coût prohibitif ne la rendra accessible qu'aux plus riches"). En réalité, la SurvivaBall est tout simplement un costume gonflable faisant ressembler son porteur à une boule dont ne dépassent que les pieds, les mains et la tête. L'ensemble est taillé pour donner l'apparence d'un gros parasite (un pou) à son porteur. Ce genre de costume, utilisé d'ordinaire pour des jeux télévisés, est ensuite essayé de manière sérieuse par des financiers en pleine rue. En plus de donner une apparence totalement grotesque, ils sont parvenus à convaincre du caractère protecteur du costume (contre les rayonnements ionisants, etc.). L'auditoire n'a pas tiqué devant l'aspect ridicule de l'objet et l'aberration scientifique des propos.


title: The Yes Men

text: En , les Yes Men se sont fait passer pour des journalistes politiques ultra-réactionnaires d'une télévision de Washington et ont interviewé plusieurs personnalités politiques françaises. Chaque fois, le présentateur, qui simule un duplex transatlantique (mais se trouve en fait dans une pièce voisine), présente au politicien un reportage factice dans lequel de grands industriels américains menacent de cesser d'investir en France si le pacte écologique de Nicolas Hulot venait à être mis en œuvre. Outre une menace sur emplois, les journalistes américains proposent un plan industriel de transport de glace par avion vers le Groenland, faisant au passage miroiter le fait qu'Airbus pourrait être impliqué dans ce projet de pont aérien.


title: The Yes Men

text: Trois hommes politiques français ont accepté de participer à l'interview : le député UMP de Paris Claude Goasguen, porte-parole de Nicolas Sarkozy, le député socialiste de Seine-Saint-Denis Claude Bartolone, soutien à Ségolène Royal, et enfin Jean-Marie Cavada, de l'UDF, qui soutenait à l'époque François Bayrou.


title: The Yes Men

text: Jean-Marie Cavada, sans éventer le canular, soulève l'absurdité du projet de pont aérien de transport de glace et explique plutôt fermement à ses interlocuteurs américains les devoirs des États-Unis en matière d'écologie. Claude Bartolone de son côté pense que la France doit tenir tête aux Américains en la matière mais n'est pas choqué par le projet de transport de glace. Claude Goasguen ne tique pas sur le plan américain de refroidissement du Groenland, notant au passage que l'industrie parvient à inventer des solutions rémunératrices pour réparer ses propres bévues, et sous l'insistance du pseudo-journaliste, concède seulement que Nicolas Hulot n'est pas tout mais seulement une partie du futur, et tente de rassurer les hommes d'affaires américains en expliquant que Nicolas Hulot est un journaliste et non un homme politique.


title: The Yes Men

text: Le , les Yes Men se font passer pour des représentants de ExxonMobil et du National Petroleum Council (NPC) lors de la plus grande conférence sur le pétrole du Canada (GO-EXPO). Devant plus de 300 représentants pétroliers, le NPC doit faire part de ses conclusions quant à une étude proposée par le secrétaire américain à l'énergie, Samuel W. Bodman. Le NPC est dirigé par l'ancien président de ExxonMobil, Lee Raymond, qui est également à la tête de l'étude.


title: The Yes Men

text: Lors de la présentation, le représentant de NPC annonce que les politiques actuelles américaines et canadiennes (notamment l'exploitation massive des sables bitumeux d'Alberta et le développement du charbon liquide) augmentent les risques de catastrophes planétaires. Mais il rassure l'audience, en expliquant que dans le pire des cas, l'industrie pétrolière pourrait continuer son activité ("keep fuel flowing") en transformant les milliards de personnes qui meurent en pétrole.


title: The Yes Men

text: Ce projet, appelé Vivoleum fonctionnerait en totale synergie avec l'extension continue de production de pétrole fossile. Ils proposent alors à leur audience d'allumer des bougies fabriquées à partir d'un ancien employé d'ExxonMobil. Le public écoute avec attention, allume les bougies et ce n'est que lorsqu'apparaît une vidéo de cet employé, expliquant qu'il voulait être transformé en bougies après sa mort, qu'un responsable de l'événement intervient et les somme de quitter la scène.


title: The Yes Men

text: Le , les Yes Men, se faisant passer pour des représentants de la chambre de commerce des USA (US Chamber of Commerce), ont tenu une conférence de presse annonçant le revirement de l'organisme en faveur des politiques de lutte contre les changements climatiques.


title: The Yes Men

text: Le , en pleine Conférence de Copenhague, un faux communiqué de presse est diffusé via un site Internet imitant celui d'Environnement Canada. Il annonce un changement de cap de la politique canadienne à l'égard de la lutte aux gaz à effets de serre. On peut y visionner la vidéo d'une conférence de presse qui annonce une cible de réduction des émissions de 40 % d'ici 2020 par rapport au niveau de 1990. La position canadienne à ce moment est plutôt de 3 % pour la même période, et est décriée par les écologistes.


title: The Yes Men

text: Le jour même, l'information est démentie par un autre site Internet similaire à celui d'Environnement Canada. Or, celui-ci est également un faux. Pour diffuser la nouvelle, un compte Twitter a été ouvert prétendument par le ministre de l'Environnement Jim Prentice. Un faux site web de la Conférence de Copenhague, un faux témoignage vidéo de félicitations de la part de l'Ouganda et un faux site web du Wall Street Journal ont également été créés pour corroborer la nouvelle.


title: The Yes Men

text: L'annonce provoque la confusion dans la délégation canadienne et Dimitri Soudas, le porte-parole du premier-ministre canadien, accuse à tort l'écologiste Steven Guilbeault, présent sur les lieux, d'être à la source du canular.


title: The Yes Men

text: Plutôt que de tirer des leçons de tout cela, le gouvernement Canadien fait illégalement fermer les sites incriminés sans aucune décision de justice, en faisant pression sur le fournisseur d'accès à internet. À la suite d'une erreur, le Canada fait ainsi fermer 4500 sites appartenant au même bloc d'IP.


title: The Yes Men

text: En 2009, les Yes Men participent au boycott culturel d'Israël et se retirent du festival du cinéma de Jérusalem.


title: The Yes Men

text: Sur les conférences relatives à l'Organisation mondiale du commerce, sont sortis en France:


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Saint-Symphorien-sur-Coise est une commune française, située à 600 m d’altitude dans le département du Rhône en région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Les habitants de ce village sont appelés les "Pelauds" en souvenir de l'importante activité de tannerie qui existait jadis sur la commune.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Sa position le long d'un axe routier reliant la plaine du Forez et la vallée du Rhône lui a donné depuis le Moyen Âge une vocation de village-centre qui se traduit aujourd'hui par l'importance des activités de service.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Située à une altitude variant de à , Saint-Symphorien-sur-Coise est une commune de moyenne montagne encadrée par les points culminants des monts du Lyonnais (le crêt Malherbe (), le signal de Saint-André (), le signal de la Courtine (). Le village est établi sur un piton rocheux au confluent de la Coise et de l'Orzon qui s'écoule en direction de l'ouest vers la Loire.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Saint-Symphorien-sur-Coise est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Saint-Symphorien-sur-Coise, une unité urbaine monocommunale de en 2017, constituant une ville isolée.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Lyon, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires artificialisés (50,4 % en 2018), en augmentation par rapport à 1990 (39,9 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  prairies (44 %), zones urbanisées (38,7 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (11,6 %), zones agricoles hétérogènes (5,6 %), espaces verts artificialisés, non agricoles (0,1 %).


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La commune, instituée par la Révolution française sous la dénomination de "Saint Symphorien sur Coise " est renommée "Chausse-Armée" le 29 frimaire de l'an II, puis "Saint-Symphorien-sur-Coise (ci-devant le Châtel)" en 1801, avant de reprendre son nom traditionnel.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La dénomination révolutionnaire de "Chausse-Armée" rappelle que, de tous temps, ce bourg de tanneurs et de cordonniers a fourni une quantité considérable de souliers aux armées.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Saint-Symphorien était le carrefour de "l’Iter viennensis", (le grand chemin de Vienne à Roanne) et de la première « voie d’Aquitaine » partant de Fourvière pour rejoindre l’Auvergne en direction de Bordeaux.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: À la fin de la période gallo-romaine les Ségusiaves vont se retrancher dans les monts du Beaujolais et du Lyonnais jusqu’alors pratiquement inhabités.  Lorsque les invasions barbares vont déferler sur toute la Gaule, les Ségusiaves se regrouperont au pied des Monts du Forez, des Bois Noirs et des Monts de la Madeleine.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Les pièces de monnaie gauloises représentant un taureau cornupète sont souvent attribuées aux Ségusiaves. Une pièce de monnaie, datant du premier siècle avant Jésus-Christ et portant une inscription SEQVANOIOTVOS, a été trouvée à l'oppidum du Crêt Chatelard près de Roanne.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Le Forum Segusiavorum, était le nom donné à la cité de Feurs une place stratégiquement bien située entre la vallée de la Loire et la vallée du Rhône, où des marchands de tous horizons venaient échanger leurs produits.Au le château de Saint-Symphorien construit par les comtes de Forez s'élevait à l'emplacement de l'église actuelle sur la limite entre le Forez et le comté de Lyon. Avec le traité de 1173 qui mit fin aux conflits féodaux entre ces deux territoires, Saint-Symphorien fut rattaché définitivement à l'archevêché (aux comtes de Lyon).


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Celui-ci confiait à ses vassaux l'exploitation des fiefs, essentiellement des nobles, qui pouvaient entre eux se transmettre, vendre ou échanger leurs biens. Eudes de Tournon, seigneur de Beauchâtel et de Serrières vendit le la moitié du fief (on peut penser que l'autre moitié appartenait à l'Église de Lyon) pour la somme imposante de 3000 écus d'or à Hugues Jossard, étonnamment fils d'un gros commerçant de L'Arbresle. Celui-ci avait été, très jeune, anobli pour services rendus à la couronne par Charles VI, et exerçait à Lyon les fonctions de lieutenant du bailli et de juge des ressorts. Il avait fait une fortune considérable en moins de 25 ans, notamment dans l'exploitation de mines de plomb. Bourgeois de Lyon où il possédait de nombreux biens, il avait acheté Saint Symphorien pour son sous-sol et était par ailleurs détenteur des châtellenies de Chessy-les-Mines et de Châtillon d'Azergues. Il avait marié ses enfants aux plus grandes familles de la région. Il portait par ailleurs le titre de conseiller du Roi et mourut immensément riche vers 1408, après avoir transmis la seigneurie de Saint-Symphorien à son fils Jean Jossard. Après que les mines furent vendues à Jacques Cœur puis rachetées après sa destitution, celui-ci conservera le fief jusqu'à son décès vers 1465. Il le transmettait à son tour à ses filles, Jeanne Jossard, épouse de Guillaume de Laye, baron de Saint-Lager (en Beaujolais) qui revendit sa part à l'Église de Lyon en 1478, et Françoise Jossard, épouse de Yves Terrail, cousin de Bayard.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: En 1628, le prêtre de Saint-Symphorien-sur-Coise rapporte qu'une contagion fait rage dans la paroisse. Les habitants fuient baptiser leurs enfants dans les communes alentour. Il écrit: "À la louange de Dieu, fait notre que la maladie contagieuse s'attacha en ceste ville sur la fin du mois d'aoust et croit ont qu'une fille nommée Catherine Mercieu, niepce de Mathieu Mercieu habitant de ceste ville apporta la dite maladie contagieuse de Lyon où elle estoit malade. Le dit Mercieu son oncle layant conduit du dit Lyon en ceste Ville le vingtiesme aoust auquel mesme jour elle deceda et feut inhumée solennellement bien que soupçonnée de contagion. Après l'enterrement, la maison ou elle deceda feut fermée et y deceda quinze jours après Jeanne Parens femme du dit Mercieu, peu de jours après le dit Mercieu, aultre Mercieu nepveu du dit Mathieu et frère de la dite Catherine et la Percollette ats brossarde qui les servoit la dedan." (voir ici)


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: L'épidémie de peste continua jusqu'en 1629.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Une activité de tannerie et de travail du cuir a existé jusqu'à une période récente. La fabrication de chaussures pour l'armée de l'an II explique ainsi le nom de Chausse-Armée. La tannerie Ronzon, outre son activité principale, à longtemps fabriqué des selles et harnachements de chevaux.Le bourg a été desservi de 1914 à 1933 par la ligne des chemins de fer départementaux de Rhône et Loire pour Messimy, et par les Tramways électriques de Viricelles-Chazelles à Saint Symphorien sur Coise et extensions de 1899 à 1933, deux lignes de chemins de fer secondaires à voie métrique


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La commune se trouve dans l'arrondissement de Lyon du département du Rhône. Pour l'élection des députés, elle fait partie depuis 1988 de la dixième circonscription du Rhône.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Elle était depuis 1793 le chef-lieu du canton de Saint-Symphorien-sur-Coise. Dans le cadre du redécoupage cantonal de 2014 en France, la commune est désormais rattachée au canton de Vaugneray.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La commune était le siège de la communauté de communes des Hauts du Lyonnais, créée en 1998.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Dans le cadre des dispositions de la loi portant nouvelle organisation territoriale de la République (Loi NOTRe) du , qui prévoit que les établissements publics de coopération intercommunale (EPCI) à fiscalité propre doivent avoir un minimum de , celle-ci fusionne avec sa voisine pour former, le , la communauté de communes des Monts du Lyonnais, dont est désormais membre Saint-Symphorien-sur-Coise.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: En 2018, Saint-Symphorien-sur-Coise est également le siège du "syndicat intercommunal des eaux des Monts du Lyonnais et de la Basse vallée du Gier".


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: En 2014, la commune est distinguée du label « ville fleurie » avec « deux fleurs » attribuées par le Conseil national des villes et villages fleuris de France au concours des villes et villages fleuris.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: L’existence d’établissements d’enseignement à Saint-Symphorien est ancienne. Le fonctionnement d’un collège dédié à l’instruction de la jeunesse est attesté dès le XVe siècle. Avec une organisation qui varie au fil du temps, il permet à des ecclésiastiques d’enseigner à lire, écrire et compter aux garçons ainsi qu’à leur apprendre le catéchisme et quelques autres savoirs basiques. Le collège rassemble généralement moins d’une centaine d’écoliers et doit composer avec la concurrence d’autres structures de plus petite taille, créées à l’initiative privée, pour dispenser un enseignement plus professionnel aux garçons ou prendre en charge celui des filles.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Les filles sont plus particulièrement formées par les Ursulines à partir du XVIIe siècle, qui font du couvent des religieuses une grande école, en comparaison avec les petites écoles que des particuliers ouvrent pour un public plus ciblé.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La Révolution chamboule ce système, en retirant aux religieux le pouvoir d’enseigner et en peinant à leur substituer une succession laïque. L’Empire et la Restauration rendent leur retour possible et l’enseignement d’un instituteur pour les garçons coexiste avec celui des Ursulines pour les filles. La nécessité de se conformer à la législation, qui impose la création d’une école communale, amène en 1823 la municipalité à faire appel aux frères maristes, qui pourvoient à la formation des garçons tandis que deux décennies plus tard les sœurs de Saint-Charles remplacent les Ursulines pour celle des filles.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: L’instruction laïque obligatoire et gratuite voulue par la IIIe République se traduit par l’ouverture d’une école publique de filles et d’une école publique de garçons, laquelle se révèle peu attractive au regard de l’école de frères maristes qui capte la quasi-totalité du public masculin dans un nouveau bâtiment érigé le long de l’actuelle rue Chanoine Pavailler.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Après la Seconde Guerre mondiale, le regroupement des deux écoles publiques qui formera plus tard le groupe scolaire public Hubert Reeves, et l’introduction de la mixité dans le groupe scolaire Champagnat en fort développement, font porter l’attention sur la suite à donner à l’enseignement primaire.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: L’initiative de l’ouverture d’un enseignement secondaire revient aux établissements privés, avec en 1954 une classe de sixième pour les filles de l’école Saint-Charles et deux ans plus tard une autre pour les garçons de l’école mariste, classes qui fusionneront dans un groupe scolaire unique en 1967. La construction en 1965 d’un nouveau bâtiment au bout de la rue Chanoine Pavailler pour les classes de quatrième et de troisième offre la possibilité aux élèves de Saint-Symphorien d’aller jusqu’au brevet d’études du premier cycle (BEPC) du second degré. L’acquisition en 1970 du clos Gonon pour y installer les classes de seconde, première et terminale prolonge cette possibilité jusqu’au baccalauréat. L’extension se poursuit vers l’enseignement supérieur avec l’ouverture en 2021 d’un brevet de technicien supérieur (BTS).


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: L’offre de formation à Saint-Symphorien passe aussi par le lycée Jean Monnet, parti d’un cours ménager après-guerre évoluant en un centre d’études féminines rurales qui s’implante à la sortie de la ville en direction du Nézel, transformé en un lycée professionnel Jean Monnet en 1991. La maison familiale rurale Val-de-Coise, installée au clos Beaujolin, dispense également des formations professionnelles.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Depuis 2015 a lieu en juillet le festival pluridisciplinaire À la croisée des chap’.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La vie économique est marquée par une agriculture dominée par l'élevage laitier et la diversité des industries de transformation. En 2009, on dénombrait sur la commune, ce qui est non négligeable pour une commune de près de .


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: et existe toujours de nos jours.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Place de la Bouterie se tenait le marché aux porcelets qui attirait les producteurs de toute la région. À la suite des plaintes des riverains importunés le marché fut déplacé puis abandonné.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La commune dispose d'une soixantaine de commerces de proximité et de dix toilettes publiques. Ceci est une légende locale qui a donné naissance à une chanson..


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Au deux activités se sont ajoutées :


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: La commune est un des 100 plus beaux détours de France et dispose d'un circuit patrimoine. Elle est traversée du nord au sud par le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle.


title: Saint-Symphorien-sur-Coise

text: Saint Symphorien sur Coise est l'une des 100 villes référencées parmi les "Plus Beaux Détours de France".


title: Casimir II

text: Casimir II est un nom porté par plusieurs souverains et nobles européens:


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Le championnat du Luxembourg de football est une compétition annuelle de football disputée entre clubs semi-pros luxembourgeois.


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Cette compétition a été créée en 1909. Elle se dispute entre les clubs de la Division Nationale, nommée Fortis Ligue en 2007/2008 et "BGL Ligue" depuis en conséquence de la crise financière.


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Depuis 1910, cette compétition a eu lieu tous les ans, à l'exception de 1913 et lors de la Seconde Guerre mondiale de 1940 à 1944. Le championnat était originellement appelé "Championnat Luxembourgeois", et est devenu "Division Nationale" lors de la saison 1957-1958.


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Les seize clubs s'affrontent lors d'une série de matchs aller-retour s'étalant sur 28 journées.


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Le titre est attribué à la meilleure équipe au terme de ces matchs.


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Les deux derniers descendent en Promotion d'Honneur. Le douzième affronte le troisième de "Promotion d'Honneur" pour éviter la relégation.


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Le champion est qualifié pour la Ligue des champions.


title: Championnat du Luxembourg de football

text: Les et sont qualifiés pour la Ligue Europa avec le vainqueur de la coupe du Luxembourg.Le tableau ci-dessous récapitule le classement du Luxembourg au coefficient UEFA depuis 1960. Ce coefficient par nation est utilisé pour attribuer à chaque pays un nombre de places pour les compétitions européennes (Ligue des champions et Ligue Europa) ainsi que les tours auxquels les clubs doivent entrer dans la compétition. Le tableau suivant affiche le coefficient actuel du championnat luxembourgeois.


L'Escuela Internacional de Cine y Televisión (EICTV) est une école de cinéma et de télévision située à San Antonio de los Baños à Cuba.


title: Escuela Internacional de Cine y Televisión

text: Cette école, très renommée en Amérique latine, accueille des étudiants de Cuba et de nombreux pays (principalement Amérique latine, Espagne, France, Burkina Faso). Les professeurs sont également des professionnels de divers pays. Elle fut fondée par Gabriel García Márquez et d'autres intellectuels latino-américains.


title: Château de Larroque-Toirac

text: Le château de Larroque-Toirac est situé sur la commune de Larroque-Toirac entre Figeac et Cajarc.


title: Château de Larroque-Toirac

text: Il est accroché au flanc d'une haute falaise, dominant le village et la vallée du Lot, dans un site exceptionnel de défense.


title: Château de Larroque-Toirac

text: Le château de Larroque-Toirac a été construit entre le et le , avec un castrum au , le renforcement de l'enceinte au et le nouveau château au .


title: Château de Larroque-Toirac

text: Il fut pris par les Anglais à plusieurs reprises.


title: Château de Larroque-Toirac

text: Le château est entré dans la famille Wagner-Autesserre en 1924. Auparavant, il était utilisé par la mairie de Larroque-Toirac comme école municipale ou comme logements pour les instituteurs.


title: Château de Larroque-Toirac

text: En 1946, le château est inscrit sur la liste complémentaire des monuments historiques avant d'être classé monument historique en 1995.


title: Château de Larroque-Toirac

text: Le château de Larroque-Toirac, a conservé dans sa partie médiévale tout son système défensif.


title: Château de Larroque-Toirac

text: La demeure seigneuriale, où subsiste la cuisine d'origine, comporte de très belles cheminées du ainsi que des fresques du . Les décorations sont datées de 1515 à 1531 et des aménagements ont été effectués au .