title: Grume

text: Les bois exotiques sont souvent transportés à l'état de grume dans des navires grumiers. Il existe ainsi des ports de débarquement ou quais aux grumes où l'arrosage permet de conserver la qualité des bois stockés sur de plus ou moins longues périodes. L'après-tempête Lothar a généralisé cette technique sur tous les lieux d'empilage des châblis, habituels ou exceptionnels, au voisinage des massifs exploités au début des années 2000.


title: Grume

text: Typiquement, les grumes d'arbres feuillus comme le chêne sont souvent sciées en plateaux et utilisées pour faire des meubles, alors que les grumes de résineux comme l'épicéa sont parfois sciées en avivés ou en madriers pour être utilisées dans la charpente.


title: Grume

text: Les grosses grumes étaient souvent autrefois acheminées vers les grandes scieries, transportées une à la fois par chariot spécial, assemblées en trains de bois flotté sur voies d'eau. Aujourd'hui des dessertes intra-forestières sont généralement dédiées aux camions grumiers, qui par ailleurs disposent dans certains pays (dont en France) de dérogations au code de la route pour les transporteurs faisant la preuve qu'ils ne disposent pas d'autres moyens de transporter ce bois (par voie d'eau, par train…). Le grumier est un navire de charge spécialisé dans le transport de bois en grumes.


title: Marc-André Hamelin

text: Marc-André Hamelin, né le à Montréal, est un pianiste classique et un compositeur québécois.


title: Marc-André Hamelin

text: Marc-André Hamelin commence l’étude du piano à cinq ans avec son père, pianiste amateur de talent, qui lui révèle le grand répertoire pianistique et aussi des compositeurs aussi originaux que peu connus comme Charles-Valentin Alkan, Leopold Godowsky et Kaikhosru Shapurji Sorabji. Il poursuit ses études musicales à l’école de musique Vincent d’Indy (Outremont) avec Yvonne Hubert pour le piano. Il se perfectionne ensuite à l'université Temple de Philadelphie, aux États-Unis, avec Harvey D. Wedeen et Russell Sherman. Il y obtient une maîtrise en 1985.


title: Marc-André Hamelin

text: Sa carrière démarre en 1985 alors qu’il remporte brillamment le premier prix de la "Carnegie Hall International Competition for American Music".  Comme pianiste soliste, chambriste, soliste avec orchestre, il mène depuis une carrière très active qui l’amène un peu partout au Canada, aux États-Unis, en Europe et au Japon.


title: Marc-André Hamelin

text: Il est mondialement reconnu pour sa virtuosité phénoménale et son immense répertoire qui va des classiques (Haydn, Mozart) et romantiques (Liszt, Chopin, Schumann, Brahms) aux impressionnistes (Debussy, Albéniz). Mais il porte aussi un intérêt particulier aux compositeurs moins connus, souvent réputés injouables, comme Max Reger, Leo Ornstein, Nikolaï Roslavets, Gueorgui Catoire, Leopold Godowsky, Ferruccio Busoni, Charles-Valentin Alkan, Kaikhosru Shapurji Sorabji, Nikolaï Kapoustine, Nikolaï Medtner, Charles Ives, Heitor Villa-Lobos, William Bolcom et Frederic Rzewski.


title: Marc-André Hamelin

text: Il réside actuellement à Boston avec sa seconde épouse, Cathy Fuller.Ses autres compositions, dont les "3 Pièces pour piano mécanique", incluant "Circus Galop" et "Solfeggietto a cinque", d’après C. P. E. Bach, sont disponibles ici : Sorabji Archive.


title: Marc-André Hamelin

text: Marc-André Hamelin a enregistré à ce jour (2011) plus de 84 disques, la plupart chez Hyperion.


title: Koulikoro

text: Koulikoro est une ville et une commune du Mali, chef-lieu du cercle et de la deuxième région du Mali qui portent son nom.


title: Koulikoro

text: La ville est située sur la rive gauche du fleuve Niger, à au nord-est de Bamako, par la route nationale RN 27. Elle s'étend sur la plaine en bordure du fleuve surplombée par un plateau extension des monts Manding appelé le Niana Koulou.


title: Koulikoro

text: C’est sur le site de Koulikoro qu’a eu lieu la grande bataille historique, en 1235, entre Soumaoro Kanté, roi du royaume de Sosso, et Sundjata Keïta, roi du Mandé, futur empereur du Mali. Dans la colline sacrée (Nianan Kulu) aurait disparu Soumaoro Kanté.


title: Koulikoro

text: Koulikoro a été fondée au début du par un Bambara, Dioba Diarra, qui, venant de Farako dans le cercle de Ségou, s’installa avec son frère d’abord à Kélé, puis à Kélan et Kayo avant de s’installer au pied de la montagne (« "Koulo koro" » en bambara). Ce qui était au départ un simple hameau devint un village puis la capitale du Meguetan, une principauté bambara affiliée au Royaume bambara de Ségou.


title: Koulikoro

text: En 1884, le capitaine français de Lanneau signe un traité de protectorat avec Ouodiou Diarra, chef de village de Meguetan de Koulikoro. La subdivision a été créée par les colonisateurs français en 1889 et fut érigée en cercle le . Alors que le Soudan français est une colonie française, Koulikoro devient par la loi française du , une commune de moyen exercice, dirigée par un maire, fonctionnaire nommé par le chef de territoire, assisté d’un conseil municipal élu par un collège unique.


title: Koulikoro

text: La loi du donne un statut commun à toutes les communes créées avant l’indépendance du Mali en 1960. Un conseil municipal élu désigne en son sein le maire et un ou plusieurs adjoints.


title: Koulikoro

text: Koulikoro s’est développée avec la ligne du chemin de fer de Kayes au Niger. Le , le premier train entrait en gare de Koulikoro, terminus de la ligne reliant la capitale sénégalaise au fleuve Niger.


title: Koulikoro

text: En 1979, Koulikoro devient la capitale administrative de la deuxième région du Mali. Depuis 1980, l'École militaire interarmes de Koulikoro est installé à Koulikoro.


title: Koulikoro

text: La commune urbaine de Koulikoro est divisée en sept quartiers en zone urbaine : Koulikoro I, Koulikoro II, Koulikoro Gare, Plateau I, Plateau II, Plateau III, Kolébougou et quatre villages en périphérie : Souban, Kayo, Katibougou et Thien. La ville est connue pour ses maisons datant de l'époque coloniale Française.


title: Koulikoro

text: La ville de Koulikoro est très industrialisée. Elle est le terminus de la ligne du chemin de fer de Dakar au Niger. C’est un port important qui permet la desserte fluviale par la Compagnie malienne de navigation de Ségou, Mopti, Tombouctou et Gao entre août et novembre, à la fin de la saison des pluies.


title: Koulikoro

text: Plusieurs sociétés sont installées à Koulikoro :Il est important de noter que la région de Koulikoro abrite le centre de formation de la mission européenne EUTM Mali, situé à une cinquantaine de kilomètres de Bamako. C'est là que les militaires européens assurent les formations de l'armée malienne. À noter également que ce centre a fait l'objet d'une attaque djihadiste en .


title: Koulikoro

text: L’école militaire interarmes de Koulikoro (Émia) se trouve aussi à Koulikoro.


title: Koulikoro

text: Le lycée Dioba Diarra de Koulikoro est jumelé depuis le avec le lycée Castel de Dijon (France), après plusieurs années d’échanges entre les deux établissements scolaires.


title: Koulikoro

text: L'Association sportive Nianan est un club de football basé à Koulikoro.


title: Koulikoro

text: Koulikoro est jumelée avec :


title: Batha Est

text: Le Batha Est est un des 3 départements composant la région du Batha au Tchad. Son chef-lieu est Oum Hadjer.


title: Batha Est

text: Le département du Batha Est est divisé en 4 sous-préfectures :


title: Batha Est

text: "Préfets du Batha Est" (depuis 2002):


title: Heleioporus

text: Heleioporus est un genre d'amphibiens de la famille des Limnodynastidae.


title: Heleioporus

text: Les 6 espèces de ce genre sont endémiques du sud de l'Australie. Sur les six espèces, cinq vivent dans le sud-ouest de l'Australie occidentale et la sixième, "Heleioporus australiacus", dans le sud-est de l'Australie.


title: Heleioporus

text: Toutes les espèces de ce genre sont des animaux de taille moyenne à grande, vivant enfouis dans le sol pour se protéger des prédateurs et de la dessiccation, avec des têtes rondes, des corps courts, des yeux saillants, des pattes relativement courtes et des doigts aux pattes avant sans palmure. Les orteils sont assez courts avec une ébauche de palmure. Une caractéristique du genre (sauf pour "Heleioporus eyrei" et quelques "Heleioporus psammophilus") est la présence de callosités nuptiales noires chez les mâles au niveau des premiers doigts, accessoirement des deuxième et troisième.


title: Heleioporus

text: Les pupilles forment une fente verticale et le tympan est généralement visible. Tous les mâles de ce genre appellent les femelles depuis leur terrier où les couples déposeront leurs œufs englués de mousse. Les embryons se développeront là jusqu'à leur éclosion. L'éclosion se produit lorsque la pluie inonde le terrier et peut permettre aux têtards de poursuivre leur développement dans l'eau. Les coassements de toutes ces espèces sont assez semblables quoiqu'ils diffèrent en fréquence, en longueur, en hauteur et en nombre de répétitions. Selon :


title: Mysterious Ways : Les Chemins de l'étrange

text: En France, la série a été diffusée à partir du sur  puis rediffusée à partir du sur M6 et sur W9 et Téva ; en Belgique sur Plug RTL, et au Québec à partir du sur Ztélé.


text: Après avoir miraculeusement survécu à une avalanche, Declan Dunn a décidé de vouer sa vie à la recherche des phénomènes qui relèvent du miracle afin de prouver leur existence et de comprendre leur signification. Actuellement professeur d'anthropologie à l'université de l'Oregon, Declan est épaulé par Peggy, une psychiatre assez sceptique, et Miranda, une étudiante remarquable en dernière année de thèse dans le domaine de la physique.


text: Tous les trois seront témoins de divers phénomènes étranges qui vont modifier leur manière de voir les choses au fur et à mesure de la série.


title: Tavel (Fribourg)

text: Tavel ("Tafers" en allemand, "Taafersch" en suisse allemand, "Tavi" en patois fribourgeois) est une localité et une commune suisse du canton de Fribourg, située dans le district de la Singine dont elle est le chef-lieu.


title: Tavel (Fribourg)

text: Depuis le , Tavel a fusionné avec ses voisines d'Alterswil et Saint-Antoine pour former la nouvelle commune de Tavel.


title: Tavel (Fribourg)

text: À la suite de cette fusion, en plus de ces trois localités, la commune comprend les hameaux d'Äckerli, Bächlisbrunnen, Bennewil, Burg, Burgbühl, Galtern, Gerewil, Guglenberg, Heimberg, Henzenried, Lampertshalden, Lehwil, Mellisried, Niedermonten, Niedermuhren, Obermonten, Rohr, Schwenny, Tutzishaus, Weissenbach, Wengliswil, Wilersgut, Winterlingen, Wolgiswil, Zitterli et Zum Holz ainsi que le quartier du Petit-Schönberg, limitrophe de Fribourg.


title: Tavel (Fribourg)

text: Selon l'Office fédéral de la statistique, Tavel mesure . % de cette superficie correspond à des surfaces d'habitat ou d'infrastructure, % à des surfaces agricoles, % à des surfaces boisées et % à des surfaces improductives.


title: Tavel (Fribourg)

text: Tavel est limitrophe de Brünisried, Fribourg, Guin, Heitenried, Planfayon, Saint-Ours, Schmitten, Ueberstorf, Wünnewil-Flamatt ainsi que Guggisberg et Schwarzenburg dans le canton de Berne.


title: Tavel (Fribourg)

text: Selon l'Office fédéral de la statistique, Tavel compte habitants en . Sa densité de population atteint hab./km. Le graphique suivant résume l'évolution de la population de Tavel entre 1850 et 2008 :


title: Sila (Tchad)

text: La région du Sila (ou Dar Sila) est une des 23 régions du Tchad. Son chef-lieu est Goz Beïda.


title: Sila (Tchad)

text: La région est située au sud-ouest du pays, elle est frontalière du Soudan et de la République centrafricaine


title: Sila (Tchad)

text: Elle a été créée le par division de la région du Ouaddaï.


title: Sila (Tchad)

text: Entre 2002 et , le Sila a été l'un des 4 départements composant la région du Ouaddaï (avec 4 sous-préfectures : Goz Beïda, Koukou Angarana, Tissi et Adé).


title: Sila (Tchad)

text: La région du Sila est divisée en 2 départements :


title: Barh Kôh

text: Le département du Barh Kôh ou Bahr Koh est un des 3 départements composant la région du Moyen-Chari au Tchad. Son chef-lieu est Sarh.


title: Barh Kôh

text: Le département du Barh Kôh est divisé en 5 sous-préfectures :


title: Cannelloni

text: Les cannelloni sont des pâtes à farcir d'origine italienne.


title: Cannelloni

text: Les cannelloni se présentent sous forme de tubes de 7 à 10 cm de long et de 2 à 3 cm de diamètre. La farce peut être à base de ricotta, de tomate et de bœuf. La préparation dure environ 20 minutes et la cuisson 30 minutes.


title: Cannelloni

text: On trouve également des cannelloni de spécialité corse qui peuvent contenir de la cervelle d'agneau ou du brocciu.


title: Cannelloni

text: Les cannelloni sont aussi un plat typique de la cuisine catalane, où ils sont appellés "canelons" et sont communément mangés durant la Saint-Étienne.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Le parc national de la Boucle du Baoulé est un parc national situé dans les régions de Kayes et de Koulikoro, dans le sud-ouest du Mali.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: À cet endroit, le Baoulé, affluent du Bakoye, forme une boucle. La présence de nombreux points d’eau permanents attire une faune riche avec plusieurs espèces de grands mammifères africains emblématiques, notamment pendant la saison sèche, d'octobre à mai.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Le parc national, ainsi que plusieurs réserves de faune adjacentes, a été classé en tant que réserve de biosphère par l'Unesco depuis 1982.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Cette région possède un patrimoine archéologique important comprenant des tombes et des rochers sculptés : plus de y ont été répertoriés.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Le parc national est située a environ 160 km au nord de Bamako.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Les précipitations annuelles varient entre au nord et au sud, y alternent une saison sèche et une saison humide.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: La réserve de biosphère couvre une superficie totale de , elle est composée du Parc national de la boucle du Baoulé, de la « Réserve de faune du Badinko » au sud-ouest, de la « réserve de Kongassambougou » au nord-est et de la « réserve de Fina » au sud. Le parc et les réserves du Badinko et de Kongassambougou sont répertoriés comme « Zone importante pour la conservation des oiseaux ML 015 » par l'ONG Birdlife International. Celle-ci s'étend sur .


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Le paysage de cette zone est composé de brousse semi-aride sahelienne au nord, dominée par les "Combretum spp." et de savanne arborée soudano-guinéenne à "Isoberlinia" au sud. Une ripisylve dense borde la Baoulé et ses affluents majeurs, ainsi que des marais et des lacs. Les écosystèmes semi-arides du nord sont menacés par la sécheresse, en outre le paysage est parfois débroussailler pour étendre les zones dédiés à l'agriculture.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Les populations de lions, hyènes et éléphants de savane sont stables ou en augmentation, et le guépards était encore présent en 2001. L'avifaune est typique du la zone sahelienne, ce qui a justifié son statut de ZICO.


title: Parc national de la Boucle du Baoulé

text: Entre occupent la zone, selon la saison et les conditions climatiques. Les Kakolo, Sarkolés, Malinké et Bambaras sont généralement des agriculteurs sédentaires, les peuls et maures pratiquent le pastoralisme transhumants dans le nord pendant la saison sèche, et les Bozos sont souvent des pêcheurs.


title: Guéra (département)

text: Le Guéra est un des 4 départements composant la région (du même nom) du Guéra au Tchad. Son chef-lieu est Mongo.


title: Guéra (département)

text: Le département du Guéra est divisé en 3 (?) sous-préfectures :


title: Bambaras

text: Les Bambaras ( ; pluriel, "Bamananw, Bamana ou Banmana") sont une ethnie d'Afrique de l'Ouest faisant partie du groupe mandingue, établis principalement dans le Sud de l'actuel Mali, dans la région de Segou et Koulikoro. Ainsi que dans d’autres pays tels que le Burkina Faso (au sud) et la Côte d’Ivoire (au nord). De la fin du au milieu du existait le royaume bambara de Ségou. Les Bambaras parlent le bambara, une des langues mandingues.


title: Bambaras

text: Selon les sources, on observe plusieurs variantes : Bamanankan, Bamananke, Bamanan, Bamana, Bambaras, Banmanan, Banmana, Banmani.


title: Bambaras

text: Dans un article intitulé « À chacun son Bambara », Jean Bazin montre qu'au fil de l'histoire – notamment coloniale – le mot « bambara », très utilisé, n'a cessé de désigner des réalités imprécises et fluctuantes, tantôt flatteuses, tantôt méprisantes, imaginées ou manipulées. À partir de l'exemple du Bambara, ce texte fondateur illustre la démarche de « déconstruction de l'ethnie », un courant significatif de l'anthropologie contemporaine.


title: Bambaras

text: Pour Jean-Paul Colleyn, « l'appellation Bamana (ou Bambara) désigne d'une part, une langue ("bamana kan"), les populations de l'actuel Mali non converties à l'Islam, les deux ensembles ne coïncidant pas forcément. »


title: Bambaras

text: Principalement implantés au Mali, les Bambaras sont aussi présents en Gambie, et au Sénégal.


title: Bambaras

text: Au Mali, où ils constituent le groupe ethnique le plus important, ils sont surtout présents dans le Centre Est à l'Ouest du pays, entre Ségou et Niono (delta central nigérien), dans le Bélédougou (cercle de Kolokani) au nord de Bamako, dans le Kaarta, entre Kita, Nioro et Koulikoro, ainsi que dans la région de Sikasso.


title: Bambaras

text: Ils sont séparés en plusieurs sous-groupes :


title: Bambaras

text: -les bambara de Segou


title: Bambaras

text: -les bambara du Kaarta


title: Bambaras

text: -les bambaras du Bélédougou


title: Bambaras

text: -les bambara du Jitumu (ville de Ouéléssébougou)


title: Bambaras

text: Selon le recensement de 1988 au Sénégal, les Bambaras étaient au nombre de , sur une population totale estimée à , soit 1,34 %. La plupart sont installés dans le Sud et dans l'Est du pays.


title: Bambaras

text: Les Banmana ou Bambaras sont originaires du Mandé. Ils auraient quitté cette région pour échapper à la domination des Malinkés, à l'époque de l'Empire du Mali. D'où leur nom qui signifie « ceux qui ont refusé de se soumettre » (de "ban" = « refus » et "mana" = « maître »). D'autre traduisent cette étymologie par "ceux qui ont refusé de se soumettre (à l'islam)". Ils iront vivre au Ouassoulou, entre Sikasso et la Côte d’Ivoire, au Do et Kri (actuel Ségou), au Kaniaga (actuel ; Bélédougou), au Kaarta (Sandaré, Oussoubidjadjan, etc.). En réalité, les Bambaras sont les plus nombreux du groupe Malinkés/Mandingues.


title: Bambaras

text: Au , les royaumes bambaras du Kaarta et de Ségou, créés par les deux frères Niangolo et Baramangolo, de patronyme , qui, selon la légende, seraient originaires du nord de l’actuel Côte d’Ivoire. Les frères Niangolo et Baramangolo (des senoufos) venus de Kong et poursuivis par des assaillants atteignent le fleuve Niger mais ne trouvent pas de pirogues pour le traverser. Ils réussiront néanmoins à le franchir grâce à un poisson, un silure, qui, selon les versions, se serait métamorphosé en pont ou les auraient transportés sur son dos. De cet épisode, les deux frères prendront le nom de « », "Kulun-Bali" signifiant en bambara « Sans Pirogue » ("Kulun" = « Pirogue », "Bali" = « Sans », Négation). Après la chute de l'empire sonhrai, résistent à l'empire peul du Macina, puis temporairement au Toucouleur el Hadj Oumar Tall, qui souhaite convertir les animistes à l'islam. La résistance acharnée des Bambaras contre el Hadj Oumar fut telle que celui-ci n'a jamais pu créer un État stable. Ils sont aujourd’hui majoritairement musulmans, il y a quelques petits groupes chrétiens. Les autres continuent de pratiquer la religion traditionnelle. De nombreux rites et traditions du passé sont présents aujourd’hui dans leur culture, qu'ils soient musulmans ou autres.


title: Bambaras

text: Le bambara est une variante du mandingue devenu la langue principale au Mali. Elle appartient à la branche mandée des langues nigéro-congolaises. Elle fait figure de langue véhiculaire principalement dans le sud du Mali, même si le français est aujourd’hui reconnu comme langue officielle.


title: Bambaras

text: Le fait de n’avoir longtemps pas recouru à l'écriture ne prive pas pour autant l’Afrique d’avoir un passé et des connaissances. Ces connaissances se transmettent par la tradition orale, c’est-à-dire « L’ensemble de tous les types de témoignages transmis verbalement par un peuple sur son passé ». Mais, « En Afrique, tout est Histoire. La grande Histoire de la vie comporte des sections qui seront, par exemple, l’Histoire des terres et des eaux (la géographie), l’Histoire des végétaux (la botanique et la pharmacopée), l’Histoire des fils du sein de la terre (la minéralogie), l’Histoire des astres (astronomie, astrologie), l’Histoire des eaux, etc. ». La tradition orale représente donc tout un corpus de savoirs qui se transmet de génération en génération et qui a pour fonction d’expliquer le monde, l’histoire, les rites, la nature environnante, l’organisation sociale, les techniques, les relations humaines.


title: Bambaras

text: L'importance de la tradition orale est soulignée par de grands penseurs africains comme Amadou Hampâté Bâ : « "Dès l’instant où un être est doué du verbe, quel que soit son degré d’évolution, il compte dans la classe des grands privilégiés, car le verbe est le don le plus merveilleux que Dieu ait fait à sa créature. Le verbe est un attribut divin, aussi éternel que Dieu lui-même. C’est par la puissance du verbe que tout a été créé. En donnant à l’homme le verbe, Dieu lui a délégué une part de sa puissance créatrice. C’est par la puissance du verbe que l’homme, lui aussi, crée." » (Amadou Hampâté Bâ).


title: Bambaras

text: Le "Komodibi", chantre de la société d’initiation du "Komo", définit les possibilités de la parole : .


title: Bambaras

text: La littérature orale comprend de nombreux genres : le conte et la fable, le mythe, l’épopée et les généalogies, les proverbes, devinettes et énigmes, les chants. L'épopée de tradition orale est représentée notamment par des épopées historico-légendaires comme l'épopée bambara de Ségou, mas aussi par des épopées mythologiques influencées par les récits de chasse, comme "Donso Nciba" du Malien Amari Diarra.


title: Bambaras

text: Le théâtre bambara traditionnel est le kotéba.


title: Bambaras

text: De nombreux genres transmis au départ par la tradition orale sont désormais diffusés à la fois par les vecteurs oraux traditionnels mais aussi par le biais de supports écrits et de médias comme la radio, la télévision, la téléphonie et Internet.


title: Bambaras

text: Les arts traditionnels bambara sont particulièrement connus pour les masques très stylisés et souvent composites qui ont une célébrité mondiale : leur présence est remarquée dans les grands musées d'art en Afrique et ailleurs. Les célèbres masques "Tyiwara" (ou Ciwara, figurations animalières servant de cimier au masque lui-même), les masques animaliers de la société du "korè" ou ceux de la société du "komo" et les sculptures (figures humaines) constituent la partie la mieux connue des arts bamana (bambara), qui sont créés au sein de traditions, dont les rites de l'initiation, et participent de la danse et de la musique, auxquels tous les arts sont associés au cours des fêtes et des rituels.


title: Bambaras

text: Les arts bambara n'ont cessé de se transformer au cours du temps, et en particulier dans la seconde moitié du et au , non seulement dans les arts visuels mais aussi dans le domaine musical : la musique actuelle au Mali compte ainsi des chanteurs en langue bambara, dont, il y a quelques années, Ali Farka Touré et la reprise de son "Bèrèbèrè" (« s'entr'aider ») par Idrissa Soumaoro.


title: Bambaras

text: L'homme bambara s'habille, traditionnellement, en boubou, où des dessins sont brodés, qu'il porte par-dessus une courte tunique. Le pantalon est bouffant. Les Bambaras portent un bonnet en forme de gueule de crocodile, le "bamaba deh". C'est un bonnet ouvert sur les côtés, que les Malinkés portent également. Le chapeau de paille de forme conique, le "gaban", est aussi porté par les Bambaras.


title: Bambaras

text: La coiffure traditionnelle de l'homme bambara est une coiffure en cimier du front à la nuque, avec deux tresses latérales descendant sur les côtés du visage et que l'on attache sous le menton. Les hommes ont parfois un anneau d'or à l'oreille.


title: Bambaras

text: La femme bambara porte le pagne, souvent ouvert sur les côtés, avec le boubou. Les coiffures des femmes sont variées, mais en général, comme les hommes, elles portent le cimier, ainsi que deux nattes de chaque côté de la tête. Elles se percent le nez pour y ajouter un anneau d'or, d'argent ou de cuivre. Aux oreilles se trouvent de grosses boucles d'or, au cou, de nombreux colliers, ainsi que de nombreux bracelets aux poignets et aux chevilles.


title: Bambaras

text: Les Bambaras pratiquent la scarification du visage et du corps. Hommes comme femmes se font faire trois balafres de chaque côté des joues. Dans les temps reculés, les Bambaras pratiquaient parfois la déformation du crâne.


title: Bambaras

text: Au fil des contacts avec différentes cultures, l'habillement bambara intègre des apports divers. De nos jours, les vêtements à l'européenne ou à l'américaine côtoient les vêtements traditionnels.


title: Bambaras

text: Les Bambaras ont influencé beaucoup d'ethnies culturellement, les Khassonkés, Dyula et Malinkés. Les Sénoufos ont beaucoup de points communs avec les Bambara qui serait sûrement le même peuple ayant migrer plutôt . Les Peuls du Ouassoulou ont complètement été absorbés par les Bambaras.


title: Bambaras

text: Des patronymes sont très communs chez les Bambaras : , Diarra, Konaté, Coulibaly, Koné, Samaké, notamment. On y comptent plus de 42 noms de famille Bambaras.


title: Bambaras

text: Au début du , les Bambaras sont majoritairement musulmans. Le sunnisme prédomine. Mais la religion traditionnelle est également présente et cohabite souvent avec l'islam. De ce fait, la plupart des Bambaras suivent entièrement ou partiellement les rites traditionnels, tel que le culte des ancêtres.


title: Bambaras

text: Dans la pensée bambara, le sacré est omniprésent. Dans tous les aspects de la vie quotidienne, il n’y a pas ou peu de place pour une vie profane. En fait, pour le Bambara, il n’y a pas de séparation entre le sacré d’un côté et le profane de l’autre. Tout est lié, tout met en jeu les forces de la vie qui sont les multiples aspects du dieu créateur.


title: Bambaras

text: La conception religieuse traditionnelle bambara est difficile à définir. Dans la religion bambara, la présence du divin en chaque élément de la création, le totémisme, le (culte des ancêtres), font partie des aspects de la religion traditionnelle bambara.


title: Bambaras

text: Pour les Bambara, comme dans la plupart des traditions religieuses d’Afrique noire, il existe un seul et unique Être Suprême, que les Bambaras appellent : ""Maa Ngala"" (litt. maître de tout) l'éternel, créateur de tout ce qui existe, demeure dans le ciel et échappe à l’intelligence humaine. À la différence des religions révélées, dans la tradition bambara, le rapport de l’homme avec Dieu ne s’établit pas directement. Dieu est généralement considéré comme trop éloigné de par son essence divine supérieure, des hommes, pour que l’on puisse lui vouer un culte direct. De toute façon, ce Dieu créateur insaisissable s’est retiré de la gestion de sa création. C’est à des forces intermédiaires, les ancêtres, ou « âmes-forces », et les divers esprits, que le Dieu créateur a « délégué » la gestion du monde, et c'est à ses intermédiaires que l'homme adresse des prières, pour qu'ils puissent bénéficier de leurs aides.


title: Bambaras

text: Les hommes passent donc par ces intermédiaires pour obtenir protection. Il convient de savoir se les concilier grâce aux prières, pratiques magiques, aux rituels, offrandes, au respect des interdits et aux sacrifices. Les agents de l’Être Suprême se répartissent en deux grands groupes complémentaires : l’un est public (ancêtres, et esprits "Djin" en Islam), l’autre (grands ancêtres révélés par le divin). Également pour la religion traditionnelle africaine, en plus du rôle des intermédiaires, l'être suprême a tout mis en place dans la création pour que l'homme puisse subvenir à ses besoins.


title: Bambaras

text: Les djinns ou génies (en Bambara "Jiné") sont des êtres invisibles cohabitant ou non avec les humains. Bien que très puissants, les génies peuvent obéir aux hommes. On les invoque par des formules spéciales héritées des ancêtres. Ceux-ci ont conclu avec eux des pactes très précis transmis à leur descendance. À certains individus est même dévolue la possibilité de communiquer avec ces génies par un don naturel ou une longue initiation.


title: Bambaras

text: Les ancêtres occupent aussi une place importante parmi ces agents intermédiaires entre le divin et l’homme dans les croyances traditionnelles. Ils ont dicté à la communauté les règles qu'elle doit suivre pour bien fonctionner. Pour tout Mandingue traditionnel, ils sont les intermédiaires les plus efficaces et les plus proches. Les plus efficaces, car leur appartenance au monde de l'invisible, domaine de dieu, des forces et des génies, leur permet d’intercéder auprès des autres forces intermédiaires. Ils atteignent le grade d'ancêtres parce qu’ils sont dans la grâce de Dieu. Ils agissent par leur puissance personnelle mais également par l’intermédiaire des "" Boli"" (en bambara Relique) et des ""jiné"" qu’ils honoraient lorsqu’ils étaient en vie. Les plus proches, car les ancêtres (en particulier les fondateurs du village ou du clan), ont un lien secret avec leurs descendants. En milieu bambara, il n'y a pas de rupture entre les vivants et les morts. Les ancêtres sont réellement présents dans le village, membres à part entière de la communauté. C’est par leur intermédiaire que les générations actuelles se rattachent à la source de toute vie. Les mânes des ancêtres, ""fàsu"" (littéralement en bambara dépouille du père) n'ont pas pour but de nuire aux vivants mais tout au contraire d'assurer aux vivants le déroulement optimal de leur vie et leurs activités. En particulier, ils peuvent, à l'appel des vivants, les aider à vaincre les difficultés. Ils pourront en cas de maladie indiquer aux devins et aux médecins traditionnels, les moyens et outils de la guérison.


title: Bambaras

text: Dans la spiritualité bambara, le divin présente des aspects multiples, chaque aspect étant bien déterminé, (hypostase). Les cérémonies de prières rendues en rapport aux multiples aspects du divin, et à ses hypostases, ont pour but d’assurer la fécondité humaine, de garantir la fertilité des champs, d’apaiser les conflits, de réprimer les atteintes aux usages établis, de maintenir les luttes d’influence dans les limites acceptables.


title: Bambaras

text: L'initiation est une obligation pour devenir un "Komotigui", titre donné à ceux et celles qui ont atteint parmi les plus hauts niveaux dans la sphère religieuse, donc dans la connaissance spirituelle. Le ""Do"", le ""Nama"", le ""Komo"", sont à l’origine des diverses confréries traditionnelles secrètes. Ces sociétés secrètes transmettent ces savoirs occultes à travers un enseignement s’étalant sur une longue période (sept fois sept ans par exemple pour le "Komo", puis un nouveau cycle du même nombre d'années). Une vie entière n'est pas suffisante pour avoir terminé entièrement l'initiation.


title: Bambaras

text: On pourrait simplement la définir comme la présence du sacré en toutes choses. À la différence des religions révélées, le sacré n’est pas limité à Dieu et aux Hommes. Une âme est présente en toute chose : animaux, végétaux, astres, montagnes, grottes, certains minéraux, etc.


title: Bambaras

text: Dans le monde, tous les êtres vivants ou inertes, ainsi que les forces intermédiaires sont liées, interdépendantes et en interaction selon un ordre auquel il ne faut en aucune manière porter atteinte. L’homme, partie intégrante de ce monde, est donc plongé dans un univers constitué d'une pluralité de réseaux de forces et d'énergies. Ces forces ne sont pas en elles-mêmes « bonnes » ou « mauvaises » mais tout dépend de l'usage qui en est fait et de qui les met en action.


title: Bambaras

text: Pour maintenir l’équilibre entre ces forces, il faut respecter les interdits, les obligations sacrificielles régissent ses rapports avec les forces ambivalentes pouvant s’avérer bénéfiques ou dangereuses. Toutes ces recommandations ne sont pas là pour gêner la vie quotidienne mais tout au contraire pour permettre son bon déroulement en protégeant l'ordre du monde. L'existence de l’Homme oscille donc entre deux pôles : l'harmonie et le désordre.


title: Bambaras

text: Il ne faut pas cependant penser que l’attitude religieuse mandingue ne soit faite que de crainte, de piété et de soumission. Sa vie religieuse consiste à avoir une attitude active permettant d’influencer le cours des choses en maintenant ou en rétablissant l’équilibre avec les « âmes-forces ». Pour les Mandingues, l'homme n'est pas le jouet du destin ou du hasard car il a toujours le choix entre le bien et le mal. C'est sa responsabilité d'accorder aux ancêtres et aux esprits ce qui leur est dû, plus particulièrement à travers le respect des interdits, des lois et des offrandes. De même, lors des pratiques « magico-religieuses », l’invocation des « âmes-forces », si elle est réalisée par de « mauvaises personnes », peut entraîner maladie, souffrance et destruction. Par contre, le même pouvoir, manipulé par le guérisseur, aura un effet bienfaiteur pour l’individu ou la communauté.


title: Bambaras

text: Pour les Mandingues, chaque homme reçoit un corps neuf. Par contre, il est animé par quatre principes spirituels composant ou déterminant la personne :La circoncision et l'excision, ont pour but de définir symboliquement le sexe de l'individu, né à l'image du . . .


title: Bambaras

text: La société bambara est structurée par plusieurs types d'institutions et d'usages comprenant les castes, les classes d'âge, les clans et la structure familiale.


title: Bambaras

text: La famille bambara (""du"") est caractéristique des familles des agriculteurs sédentaires soudano-sahéliens. Elle représente à la fois une unité d’habitation, une unité de consommation et une unité de production.


title: Bambaras

text: La famille est une chose fondamentale pour les Bambaras. Elle est la base de la vie sociale. Dans un pays en voie de développement où l’État n’a pas les moyens financiers pour organiser un système de protection sociale, ce sont les solidarités traditionnelles qui assurent les individus contre les aléas de la vie. L’élément principal de ces solidarités s’exprime dans la vie familiale.Elle réalise la famille élargie constituée par le vieux père ou le frère aîné (le ""jà"" ou ""dutigi""), son/ses épouses et enfants, ainsi que pour ses fils/frères cadets avec leurs épouses et enfants. Elle est constituée par un ensemble d’unités de base, les ménages.Bâtie sur un régime matrimonial caractérisé par la polygamie (pratiquée par 40 à 60 % des hommes). Chaque homme marié constitue un pôle autour duquel gravitent une ou plusieurs épouses et définissant le « ménage ». Chaque femme mariée et ses enfants célibataires forment des entités dénommées ""gwada" "(étymologiquement aux foyers, lieux de cuisson des aliments) au sein de la famille étendue. Les frères et sœurs d’une même mère sont appelés ""baden" "(enfants d’une même mère) par opposition aux ""fadenw"" (enfants du même père mais de mères différentes).Les rapports entre les habitants de l’enclos domestique sont déterminés par une hiérarchie très marquée des positions. Les critères de classification sont l’âge, le sexe, le rang de génération.


title: Bambaras

text: Au sommet se trouve le ""fa"", membre masculin le plus âgé de la génération la plus ancienne. Après le ""dutigi"", viennent ses frères puînés, ""dwaninw"". Dans la génération suivante on retrouve les ""denw"", ceux ayant le statut d’enfants, c’est-à-dire ses propres enfants et ceux de ses" "dwaninw"". La troisième génération se compose de ses ""môdenw"" (petits-enfants).


title: Bambaras

text: Seuls les hommes exercent le pouvoir. Le groupe des ""kulusitigiw"" est formé par les vieux et les adultes masculins qui ont droit de siéger au conseil de famille, dirigé par le ""dutigi"". Les ""denmisèniw"" (jeunes) et les ""musow"" (femmes) sont exclus des décisions. Le groupe des ""denmisèniw"" regroupant les enfants considérés comme mineurs.


title: Bambaras

text: Dans la famille traditionnelle, les bénéficiaires des positions élevées imposent une distance sociale aux autres par des rapports d’autorité (père-fils ou aîné-cadet par exemple) et d’étiquette très forts (beaux-parents et gendre par exemple). Comme dans le domaine religieux, le moyen le plus courant de marquer cette distance consiste dans le fait que les éléments inférieurs ne peuvent s’adresser directement à leurs supérieurs et doivent faire appel à un tiers. Ainsi, à côté de ces rapports hiérarchiques, existent entre les membres de famille, des rapports de médiation qui atténuent la rigueur des rapports hiérarchiques.


title: Bambaras

text: Chaque famille étendue ou « grande famille » utilise un espace physique unique bien déterminé appelé concession, clôturé ou non, où elle demeure et consomme les repas. La concession est la cellule de base de l’organisation du quartier ou du village. Elle abrite normalement plusieurs cases ou pièces. Les membres de la concession se répartissant dans les cases en fonction des critères d’âge et de sexe. Chaque femme habite une chambre. Les hommes ont aussi chacun une chambre appelée ""cèso"" dans laquelle il est interdit à toute personne d’entrer sans permission. Les enfants sont répartis par sexe et par âge. Les jeunes hommes célibataires habitent la même chambre. Les filles (jeunes filles et adolescentes) habitent aussi une chambre à elles. Les petits enfants habitent dans la chambre de leur mère.


title: Bambaras

text: Les membres de la famille s’approvisionnent à un grenier commun ainsi qu’aux greniers individuels qui complètent les besoins, situés dans la concession. De même, l’achat des biens de consommation se fait de façon collective.


title: Bambaras

text: Le processus de production de type domestique obéit à des règles, du partage des terres à la division des tâches et du temps de travail de chaque membre selon l’âge et le sexe. Sur le plan de la division sociale du travail, l’homme et la femme s’acquittent l’un et l’autre des travaux agricoles mais les tâches ménagères demeurent l’apanage des femmes.


title: Bambaras

text: L’ensemble de la force de travail et des ressources dont dispose la famille étendue est mobilisé pour la culture du champ commun (""forobaforo""). Du point de vue de l’organisation du travail, en pays bambara, une grande partie de la semaine (en général quatre ou cinq jours) est réservée au travail sur le champ collectif. Le reste du temps est réservé au repos et au travail dans les champs de ménage et individuels. Les produits des champs familiaux servent à nourrir la famille, à payer les frais de premier mariage de chaque homme, à acheter les équipements collectifs et résoudre les autres problèmes collectifs. Cette économie agricole peu mécanisée, nécessite de nombreux bras. Le travail des femmes et des enfants est donc très important.


title: Bambaras

text: Les castes comprennent :  Les classes d'âges, "Flanton" en bambara, jouent un rôle très important dans la société bambara.


title: Bambaras

text: Le clan se définit par un patronyme, un ancêtre, une devise et un interdit.


title: Bambaras

text: Les Bambaras vivent traditionnellement de l'agriculture, alors que les troupeaux de bovins et d'ovins sont confiés aux pasteurs Peuls. Les Bambaras pratiquent la récolte du miel.


title: Haraze Al Biar

text: Le Haraze Al Biar est un des 3 départements composant la région du Hadjer-Lamis au Tchad. Son chef-lieu est Massaguet.


title: Haraze Al Biar

text: Le département de Haraze Al Biar est divisé en 3 sous-préfectures : Elle est peuplée principalement par les kotoko, arabes, kanembou


title: Giovanni Battista Riccioli

text: Giovanni Battista Riccioli (né le à Ferrare et mort le à Bologne) était un jésuite italien et un astronome. Il enseigna à l'université de Pavie et à celle de Bologne. Il est à l'origine de la nomenclature de la face visible de la Lune que nous utilisons toujours.


title: Giovanni Battista Riccioli

text: Giovanni Battista Riccioli naquit à Ferrare le , et entra dans la Compagnie de Jésus le 6 octobre 1614, à l'âge de seize ans. Giovanni Battista. Après avoir terminé son noviciat, il a commencé à étudier les sciences humaines en 1616, poursuivant ses études d'abord à Ferrare, puis à Plaisance. De 1620 à 1628, il étudia la philosophie et la théologie au Collège de Parme. Les jésuites de Parme avaient développé un solide programme d'expérimentation, notamment sur la chute de corps. L'un des jésuites italiens les plus célèbres de l'époque, Giuseppe Biancani (1565–1624), enseignait à Parme lorsque Riccioli y arriva. Riccioli évoque Biancani avec gratitude et admiration. En 1628, les études de Riccioli étaient terminées et il fut ordonné par les jésuites. Il a alors demandé à devenir missionnaire, mais cette requête a été rejetée. Au lieu de cela, la Compagnie lui demande d'enseigner la logique, la physique et la métaphysique de 1629 à 1632 à Parme. Il se livra concomitamment à des expériences avec des corps et des balanciers qui tombent. En 1632, Riccioli devint membre d'un groupe chargé de la formation de jeunes jésuites, parmi lesquels Daniello Bartoli. En 1635 il est de retour à Parme, où il enseigne la théologie et effectue également sa première observation importante de la Lune. En 1636, il est envoyé à Bologne comme professeur de théologie. Finalement, ses supérieurs dans l'ordre jésuite l'ont officiellement assigné à la recherche astronomique. Cependant, il a également continué à écrire sur la théologie. Riccioli a construit un observatoire astronomique à Bologne au Collège de Sainte-Lucie, équipé de nombreux instruments pour les observations astronomiques. En 1650, il est le premier à noter que Mizar est une étoile double. Il a reçu un prix de Louis XIV en reconnaissance de ses activités et de leur pertinence pour la culture contemporaine. En compagnie du père Francesco Grimaldi, il étudie les accidents du relief lunaire et leur attribue des noms. Riccioli a continué à publier sur l'astronomie et la théologie jusqu'à sa mort. Il mourut à Bologne à 73 ans.


title: Giovanni Battista Riccioli

text: En 1651, Riccioli publie un ouvrage "Almagestum novum", où il remet en question le système héliocentrique de Copernic. Il attaqua ce système par tous les arguments qu’il put imaginer : mais, à la manière dont il en parle, on croirait, dit Delambre, entendre un avocat chargé d’office d’une mauvaise cause, et qui fait tous ses efforts pour la perdre. Le jésuite convient qu’envisagé comme une hypothèse, le système de Copernic est le plus beau, le plus simple et le mieux imaginé. Néanmoins, dès qu’il ne l'adoptait pas, il fallait bien y en substituer un autre : celui de Ptolémée n’était plus soutenable ; ceux de Tycho et de Rheita avaient leurs difficultés : il proposa de faire tourner la Lune, le Soleil, Jupiter et Saturne, immédiatement autour de la Terre ; Mercure, Vénus et Mars ne devaient être que des satellites du Soleil. Il ne tenait d’ailleurs pas beaucoup à cet arrangement : pour expliquer les irrégularités du mouvement de la Lune, après avoir montré les inconvénients de tous les systèmes précédents, il propose le sien, non comme vrai, mais comme très simple. Riccioli fut aidé dans ses observations par le P. Francesco Maria Grimaldi, son disciple et son ami le plus cher. Sentant combien était défectueuse l’astronomie que nous avaient laissé les anciens, il conçut le hardi projet d’établir, sur de nouvelles bases, cette science et celles qui en dépendent, et il jeta, dans son "Almagestum novum", les fondements de cet immense travail. Il comprit qu’une pareille réforme devait commencer par la mesure de la Terre, dont le premier élément était une métrologie comparée, afin d’analyser, sur une échelle commune, les diverses tentatives faites jusqu’alors. Profitant de la facilité que lui donnaient les collèges de son ordre, répandus dans tous les états catholiques et dans les missions, il se fit envoyer "en nature" la longueur du pied, ou de la mesure élémentaire de chaque pays, et il en composa la première métrologie réelle qu’on eût encore vue, tout ce qu’on avait publié jusqu’alors, en ce genre, n’étant fondé que sur des rapports vagues ou compilés sans critique. Mais Riccioli eut la mal-adresse de prendre pour type l’ancien pied romain, mesure dont la longueur précise peut toujours souffrir quelque discussion : aussi son travail métrologique est demeuré oublié. Ce jésuite n’a pas été plus heureux dans sa mesure de la Terre. La critique qu’il fait de la mesure exécutée par Snellius, n’a rien d’exagéré: mais sa propre mesure, dont il s’occupa de 1644 à 1656, entreprise par un procédé absolument différent, et qui ne pouvait offrir alors d’exactitude, vu les irrégularités des illusions de la réfraction horizontale, si peu connues même aujourd’hui, lui donna un résultat encore plus défectueux que celui de Snellius. Il fut plus heureux dans ses travaux sur la Lune, qu’il observa longtemps avec une excellente lunette de quinze pieds : il porta jusqu’à six cents le nombre des taches qu’il y découvrit, et dont il publia la description : Langren n’en avait compté que deux cent soixante-dix, et Hevelius cinq cents cinquante. La nomenclature de Riccioli a prévalu sur celle de ce dernier ; et l’on s’en sert encore aujourd’hui. Scheiner et Rheita n’avait donné que des ébauches de la figure de la Lune : celle que donne Riccioli est bien supérieure. Ses remarques sur la libration, si imparfaitement connue par Hevelius, composeraient à elles seules, un volume. On doit lui rendre la justice qu’il avait multiplié ses expériences sur les oscillations du pendule, avant d’avoir lu le livre de Galilée. Il entrevit même l’anneau de Saturne, en faisant observer que les deux appendices dont le disque de cette planète était accompagné, formaient une espèce d'ellipse : il ne restait qu’un mot à dire pour définir l’anneau de Saturne ; mais ce mot fut dit par Huygens. Le plus grand tort du P. Riccioli fut d’avoir méconnu l’importance des découvertes de Kepler : il était prévenu contre lui, à cause que cet astronome allemand doutait de l'éclipse miraculeuse arrivée à la mort de Jésus-Christ. Malgré ses erreurs, on ne peut nier que Riccioli n’ait rendu d’immenses services, tant à l’astronomie qu’à la géographie et à la chronologie. Il prit la défense de la réforme grégorienne, dont l’exactitude était contestée par Fr. Levera, et il publia, sous le nom de Michel Manfredi : "Vindiciæ kalendarii Gregoriani", Bologne, 1661, in-fol., ouvrage qui reçut l’approbation de Cassini.


title: Giovanni Battista Riccioli

text: On trouve le Catalogue de ses Ouvrages dans la "Bibliotheca soc. Jesu", p. 416 ; nous nous contenterons de citer les principaux :


title: Lac Iro (département)

text: Le Lac Iro est un des 3 départements composant la région du Moyen-Chari au Tchad. Son chef-lieu est Kyabé.


title: Lac Iro (département)

text: Le département du Lac Iro est divisé en 9 sous-préfectures :


title: Monts de Lam

text: Les Monts de Lam sont un des 6 départements composant la région du Logone Oriental au Tchad. Son chef-lieu est Baïbokoum.


title: Monts de Lam

text: Le département des Monts de Lam est divisé en 5 sous-préfectures :


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Francesco Maria Grimaldi, né le à Bologne (Italie) et mort le à Bologne, est un prêtre jésuite italien, physicien et astronome. Son nom est attaché à la première étude scientifique de la diffraction de la lumière, phénomène dont il créa le nom.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Le père de Grimaldi était marchand de soie.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Après son noviciat à Novellara, Grimaldi étudie la philosophie à Parme sous la direction de Giovanni Riccioli (1635). Il enseigne ensuite au collège Sainte-Lucie de Bologne (1638-1642), où il fait également sa théologie (1642-1646). Il est ordonné prêtre en 1645. Il obtient un doctorat en philosophie (1647), mais s’intéresse plutôt aux mathématiques et à la physique, qu’il commence à enseigner en 1648.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Les travaux d’optique de Grimaldi sont contenus dans son traité "Physico-mathesis de lumine, coloribus et iride", dont le titre peut se traduire : "Connaissances physiques sur la lumière, les couleurs et l’arc-en-ciel". Le traité sera publié en 1665 à Bologne, après sa mort.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Le phénomène de la diffraction de la lumière était connu, mais Grimaldi est le premier à en faire une observation (en regardant un arc-en-ciel) et une description dans des conditions expérimentales. Il crée le mot "diffraction", et suggère que la lumière est un fluide en mouvement ondulatoire rapide.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Le livre de Grimaldi inspirera Domenico Guglielmini. Ses idées seront diffusées par Honoré Fabri. Et il incitera Isaac Newton à faire de la recherche dans ce domaine ; "Opticks" (1704), le traité de Newton, doit beaucoup à Grimaldi et lui rend hommage.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: De 1640 à 1650, Grimaldi est l’assistant de Giovanni Riccioli, également jésuite, et contribue à son "Almagestum novum" (1651), un des premiers traités de sélénographie, qui consigne leurs observations du relief de la Lune. Ce livre est à l'origine de la nomenclature lunaire : Riccioli et Grimaldi donnent aux cratères et autres éléments du relief de la face visible de la lune les noms d’astronomes et de personnages célèbres que nous utilisons aujourd'hui.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Avec le même Riccioli, il étudie la chute des corps, tente un calcul du méridien terrestre et perfectionne le pendule comme instrument de mesure du temps.


title: Francesco Maria Grimaldi

text: Le cratère Grimaldi, sur la Lune, porte son nom ; il a son médaillon à la Tribune de Galilée de Florence.


title: Assoungha

text: Le département d'Assoungha est un des 4 départements composant la région du Ouaddaï au Tchad. Son chef-lieu est Adré.


title: Assoungha

text: Le département d'Assoungha est divisé en 6 sous-préfectures :


title: Tandjilé Est

text: La Tandjilé Est est un des 2 départements composant la région de la Tandjilé au Tchad. Son chef-lieu est Laï.


title: Tandjilé Est

text: Le département de la Tandjilé Est est divisé en 5 sous-préfectures :


title: Kélo

text: Kélo est la cinquième ville du Tchad par le nombre d'habitants ( au recensement de 2006).


title: Kélo

text: Elle est le chef-lieu du département de la Tandjilé Ouest.


title: Kélo

text: La commune de Kélo est située au carrefour des axes routiers menant vers les grands centres urbains du sud du Tchad, vers le nord la route menant à la capitale du pays Ndjamena, vers le sud la route menant vers l'ancienne capitale économique Moundou puis Doba et Sarh, vers l'est la route menant vers Laï et vers l'ouest la route allant vers le Cameroun en passant par les villes de Pala et Léré (Tchad).


title: Kélo

text: La commune compte 4 arrondissements ne jouissant pas d'une autonomie administrative et financière, 46 quartiers répartis en 108 carrés où siègent des autorités coutumières.


title: Kélo

text: Le secteur de l'agriculture domine l'économie locale. Au même titre que les autres grandes villes du sud du Tchad, Kélo est un carrefour logistique entre les zones de production locale et les grands marchés nationaux de consommation (Ndjamena). Les produits agricoles sont le riz, l'arachide, les haricots, le sésame, le mil, le sorgho. Les produits de l'élevage sont les bœufs, les chèvres et moutons et les volailles. La production maraichère est en augmentation : canne à sucre, carotte, salade, choux. La culture de coton permet d'alimenter l'usine d'égrainage située dans la ville détenue par la CotonTchad. La production du coton est destinée exclusivement à l'exportation.


title: Kélo

text: Kélo dispose d'un aérodrome, de 2 hôtels et de quelques agences bancaires (Ecobank et une agence en construction de la Société Générale Tchad).


title: Kélo

text: La commune de Kélo est desservie par le réseau hydraulique de la Société Tchadienne des Eaux.


title: Kélo

text: La commune de Kélo compte 40 écoles primaires (dont 14 publiques), 10 collèges (dont 4 publiques) et 6 lycées (dont 2 publiques).


title: Kélo

text: La commune de Kélo fait partie des 42 communes du Tchad où se sont tenues les premières élections locales du pays en . La commune comptaient 31 conseillers municipaux dont 9 femmes. Mais ils ne sont actuellement que 26, dont 8 femmes pour cause de décès de 3 et la démission de 2 autres.


title: Kélo

text: Liste des maires : de 2008 à 2012 : Kirnakining Clémentine Achta (nommée) de a : Kirnakining Clémentine Achta (élue) depuis aout 2017 : Bessingar Bazo (élu)


title: Kyabé

text: Kyabé est la vingtième ville du Tchad par le nombre d'habitants (11 900 au recensement de 1993).


title: Kyabé

text: Elle est le chef-lieu du département du Lac Iro.


title: Kyabé

text: Latitude : N - Longitude : E


title: Kyabé

text: Liste des maires :


title: Cogidubnus

text: Cogidubnos, ou Tiberius Claudius Cogidubnus (ou Togidubnus, ou Togidumnus) était le roi du peuple celte des Regnenses, un peuple de l'île de Bretagne au , après la conquête romaine de l'île en 43, comme le note Tacite dans la "Vie d'Agricola".


title: Cogidubnus

text: Chichester et la villa romaine voisine de Fishbourne, qui était le palais de Cogidubnos, était sur le territoire des Atrebates avant la conquête romaine. Cogidubnus était donc peut-être l'héritier de Verica, le roi des Atrebates dont la chute fut le prétexte de la conquête. Par la suite ces terres firent partie du domaine des Regnenses, sur lesquelles Cogidubnos régnait probablement auparavant. Les bains publics, l'amphithéâtre et le forum de Silchester ont dû être construits à l'époque de Cogidubnos.


title: Cogidubnus

text: On place généralement sa capitale à "Noviomagus", actuelle Chichester, où l’on garde l'une des inscriptions le mentionnant :


title: Cogidubnus

text: Il s'agit d'un autel à Neptune et Minerve pour le salut de la Maison Impériale, et dont la construction fut ordonnée par Cogidubnos et réalisée par le collège des "fabri".


title: Cogidubnus

text: Le nom Cogidubnos est « breton » (brittonique), mais son nom romain "Tiberius Claudius [--]gidubnus" montre qu'il reçut la citoyenneté romaine de l'empereur Claude, soit vraisemblablement à partir de 43, lors de l'invasion de la Bretagne. Cette fidélité à Rome peut être mis en rapport avec celle de Verica, roi atrébate exilé à Rome après la conquête de son royaume, peut-être par Caratacos.


title: Cogidubnus

text: Son royaume-client a pu s'étendre de "Noviomagus" jusqu'à "Calleva Atrebatum", actuelle Silchester, au nord, et durer jusqu'aux années 80. Après cette date, le territoire en fut complètement intégré à l'Empire romain.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Pierre Jean Georges Cabanis, né le au manoir de Salagnac, à Cosnac (Limousin), et mort le dans le hameau de Rueil, à Seraincourt, est un médecin, physiologiste, philosophe et député français. Influencé par les idées des Lumières, membre de la Société des amis de la Constitution, il est l'un des réformateurs de l'enseignement de la médecine en France.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cabanis est issu d'une vieille famille du Limousin, d'importants propriétaires depuis le , et détenteurs quasi-héréditaires de charges d'avocats auprès de parlements locaux. Son père, Jean Baptiste Cabanis, était avocat, et en tant que physiocrate s'occupait d'agriculture et d'innovations en économie rurale. Il était aussi l'un des collaborateurs de Turgot, intendant en Limousin, de 1761 à 1774.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cabanis perd sa mère à l'âge de 7 ans, il se montre alors rebelle lors de sa première éducation par des prêtres locaux. À l'âge de dix ans, il est envoyé au collège Doctrinaire de Brive où il passa quatre années (1767-1771), avant d'être renvoyé pour indiscipline. Exaspéré, son père l'envoie à Paris à l'âge de 14 ans, avec une lettre d'introduction de Turgot à son protégé le jeune poète Antoine Roucher.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Auprès de Roucher, Cabanis apprend le goût pour les lettres et la poésie, mais son père ne peut plus le convaincre de revenir à Brive. Il entreprend une traduction d'Homère (chants de l'Iliade) mais il n'obtient qu'un succès d'estime dans les salons parisiens; en 1773, il accompagna le prince-évêque de Wilno à Varsovie en qualité de secrétaire. De 1773 à 1775, il voyagea en Allemagne et en Pologne. Pressé par son père de prendre un état, affecté par ce qu'il considère comme un échec littéraire, il choisit la médecine.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1777, à Paris, il rencontre le médecin Jean-Baptiste Léon Dubreuil (1743-1785), attaché à l'hôpital de Saint-Germain en Laye. Dubreuil devient son mentor et lui sert de guide pour ses études médicales. Cabanis témoigna lui-même de l'importance du rôle de son maître, avec qui il vécut quelque temps en compagnie de l'écrivain Jean de Pechméja, auteur des passages anti-esclavagistes les plus véhéments de l"'Histoire des deux Indes".


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1778, Turgot et Roucher firent en sorte que Cabanis soit admis dans le salon littéraire de Helvétius, de la rue d'Auteuil. L'ambiance était anti-cléricale, favorable aux réformes sociales, et pleine d'enthousiasme pour la Révolution américaine. Il y connut Condorcet, Tracy, Lacépède, Chénier... et d'autres hommes marquants qui formeront plus tard la société des idéologues.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Les membres les plus influents dans la vie et la pensée politique de Cabanis sont Mirabeau (dont il sera le médecin et l'écrivain des discours), Siéyès et Du Pont de Nemours.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Le cercle d'Auteuil pouvait aussi recevoir la loge maçonnique des Neuf Sœurs dont Franklin était le vénérable de 1779 à 1781. Cabanis en devient membre à cette période avec Roucher et Garat. Le degré d'association et l'influence de cette loge sur Cabanis n'est pas clair. Selon Staum, la loge des Neuf Sœurs, comme la franc-maçonnerie en général, n'a pas joué un rôle actif et coordonné de groupe politique de protestation sous la Révolution, car de nombreuses loges incluaient des membres conservateurs de la famille royale ou de la haute noblesse.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Les liens privés que pouvait entretenir Cabanis avec tel ou tel membre étaient bien plus importants, car les philosophes et futurs idéologues n'ont pas eu besoin des rituels et discussions internes de la franc-maçonnerie pour élaborer les principes des Lumières. Cabanis retiendra surtout de ces principes, issus de la pensée de Diderot et d'Holbach, celui de l'unité de la nature et de la connaissance (philosophie naturaliste).


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Il embrasse chaudement les principes de la Révolution à son début. Notamment lors des troubles survenus dans sa région natale du Bas-Limousin (région de Brive et Tulle) durant l'hiver 1789-1790, suivis d'une répression féroce de la maréchaussée. Au printemps 1790, Cabanis soutient la délégation de Brive (commune révolutionnaire) venue à Paris pour défendre sa cause.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1790 et 1791, il se lie étroitement avec Mirabeau pour lui prodiguer ses soins dans la maladie qui l'emporta. Il acquiert alors une notoriété médicale qui le fait accéder à un rôle d'administrateur, plutôt que d'homme politique. Il rejoint un club modéré, le club de 1789, fondé par Condorcet et Sieyès, sans être un membre actif. En fait, il est intellectuellement plus attiré par la réflexion sociale que par l'action politique.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1793, Cabanis devient suspect, lors du décret de l'arrestation de Condorcet, pour l'avoir aidé dans sa fuite (qu'il lui aurait aussi donné une dose de poison pour se suicider serait légendaire). La Terreur frappe son entourage direct : le mentor de son adolescence, le poète Jean-Antoine Roucher, est exécuté en 1794. Si Cabanis a été épargné, l'explication la plus plausible est qu'il était respecté pour les soins gratuits qu'il donnait aux pauvres.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Après le 9 Thermidor (), le « cercle d'Auteuil » (ceux qui fréquentaient le salon de Helvetius) assume le rôle dirigeant de la reconstruction des institutions savantes et d'enseignement. Le , Cabanis est nommé professeur d'hygiène de la nouvelle École de Médecine de Paris.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Il devient membre de l'Institut de France (Académie des Sciences morales et politiques) le . La période 1796-1802 est la plus marquante de sa carrière philosophique, politique et médicale.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Le , Cabanis épouse Charlotte Félicité de Grouchy (1768 Condécourt-1844), sœur du maréchal de Grouchy et de Sophie de Condorcet. Cabanis et Charlotte vivaient ensemble depuis 1791, en ayant déjà deux enfants.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Élu député au Conseil des Cinq-Cents, il approuve en 1797 le coup d'État du 18 fructidor contre les Royalistes. En 1799, il soutient le coup d'État du 18 Brumaire, par crainte d'un retour des Jacobins (Club du Manège et Club du Panthéon). Les historiens sont partagés sur la question de savoir s'il n'a fait que soutenir le coup d'État, ou s'il l'a préparé de façon active et efficace.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Il participe à la rédaction de la Constitution de 1799. En 1800, il est appelé au Sénat conservateur lors de sa création (). La même année, Cabanis hérite de la villa de Helvétius décédée en août. Avec de Tracy, il continue à présider un salon à Auteuil, qui se joint à la société des idéologues.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Le , c'est l'attentat de la rue Saint-Nicaise, contre Bonaparte alors premier consul. Attentat royaliste, mais qui sert à Bonaparte pour déporter 120 néo-jacobins innocents, éliminant ainsi une opposition gênante. Cabanis fait partie des sénateurs qui tentent de s'y opposer.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Bonaparte exprime alors son mépris pour les idéologues et matérialistes, car il cherche à renouer avec le Saint-Siège. Dès lors Cabanis se place en opposant discret au régime, il considère que la constitution de 1799 est bafouée. Toujours sénateur, il est absent en séance selon les votes : par exemple, à propos du Concordat ou lors du Consulat à vie. Lorsque le Sénat proclame l'Empire en 1804, Cabanis est absent pour raison de santé.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Il devient membre de l'Académie française (280) le .


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Le , déjà de santé fragile, alors qu'il séjournait dans une propriété des Grouchy, situé à Seraincourt (le château de Rueil-Seraincourt), il est atteint apparemment d'une hémorragie cérébrale. Il récupère suffisamment pour aller à la chasse et soigner les pauvres des environs, mais une seconde attaque l'emporte le .


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Moins de trois semaines avant sa mort, Cabanis avait reçu ses lettres-patentes l'élevant au rang de Comte de l'Empire. En effet, en créant la noblesse d'Empire à partir de 1808, Napoléon place tous les sénateurs à ce rang.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Huit jours après sa mort, Napoléon fait transférer son corps au Panthéon de Paris. Selon J.-C. Sournia, ce transfert indiquerait "a posteriori" le rôle clé de Cabanis lors du coup d'État du 18 Brumaire. L'éloge funèbre fut prononcé par Garat entouré des députations de l'Institut, du Sénat et de l'École de médecine.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Même les opposants les plus critiques de Cabanis n'ont guère remis en question les qualités de sa personne. Sa veuve Charlotte voua un culte à sa mémoire jusqu'à sa mort en 1844. Elle repose avec le cœur de son époux au cimetière d'Auteuil, près de la tombe de Helvétius.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Défenseur farouche du matérialisme au sein des Idéologues, notamment avec Destutt de Tracy, il prendra tardivement une attitude plus spiritualiste en accordant à la nature une intelligence cosmique.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cabanis est fortement inspiré par Locke, dont il lut les écrits pendant ses études, et qui le mit sur la voie de la philosophie classique et de la philosophie de son temps, et notamment du sensualisme de Condillac. L'apport original à la postérité de ces deux penseurs sera l'introduction de la physiologie dans la psychologie.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1788, Cabanis achève son "Du degré de la certitude de la médecine" (qui ne sera publié qu'en 1798), dans un contexte où la médecine est l'objet de critiques publiques. Cette défiance qui remonte à Montaigne et à Molière, se situe aussi dans la lignée de Jean-Jacques Rousseau qui, dans son "Émile", montre la médecine comme un obstacle artificiel et corrompu sur le chemin de la nature. À cette époque, l'état de la médecine contraste avec les progrès des sciences mathématiques, physiques et chimiques. Les médecins sont accusés d'ignorance des causes de la vie, des maladies et de l'action de leurs remèdes.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Pour répondre à ces attaques, Cabanis distingue entre l'essence (la connaissance des causes) et le phénomène (ce qui est accessible aux sens). Il se réfère plus particulièrement à Condillac (dichotomie entre les sensations externes et les idées réfléchies par l'intermédiaire du langage). La médecine est science d'observation, basée sur un empirisme néo-hippocratique. Pour expliquer la vie, Cabanis fait appel à un principe vital, analogue au principe de gravitation de Newton. La médecine peut être efficace sans la connaissance des causes premières, comme on peut améliorer l'agriculture sans connaitre le « secret de la vie végétale ».


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cabanis conclut que si la médecine n'existait pas, il faudrait l'inventer. Si la médecine fait parfois peu de bien, ou même du mal, elle empêche toujours le pire en écartant « l'ignorance audacieuse » ou l'incompétence grossière . Lors de sa publication définitive, Cabanis renforce cette conclusion en insistant sur le devoir patriotique et la responsabilité sociale du médecin dans sa quête de la vérité contre les superstitions. La médecine se situe alors dans le cadre d'une science de l'homme et de la société.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1802, Cabanis publie son œuvre philosophique majeure : "Rapports du physique et du moral de l'homme." Selon lui, la formation de nos idées est conduite par la "sensibilité organique", qui dirige aussi l'activité de nos organes, et donc la totalité de chaque être vivant. Par l'observation d'états pathologiques, ou de l'effet de narcotiques, et des états psychologiques associés, il présente nos pensées comme un résultat physiologique d'une perception par un organe approprié, le cerveau. Ainsi, il ancre l'instinct au sein de la charpente matérielle de chaque être vivant, comme l'est chaque organe par sa prédisposition à effectuer telle ou telle tâche dans l'organisme.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Selon Staum, si Cabanis insiste sur l'unité du physique et du moral « confondus à leur source », il ne réduit jamais la sensibilité organique des phénomènes mentaux aux mêmes forces physico-chimiques de la matière non vivante. La sensibilité organique tient d'un principe vital raffiné, analogue mais distinct des principes plus élémentaires comme ceux de gravitation et d'affinité chimique.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Les thèses de Cabanis font l'objet d'interprétations divergentes selon leur contexte historique. Celles du se situent dans le cadre d'un dualisme, où Cabanis est perçu comme un matérialiste grossier qui, à la fin de sa vie, se retourne en spiritualiste. Celles du insistent soit sur le monisme de Cabanis (Martin Staum) qui aurait préparé le monisme biomédical, soit sur l'hylozoïsme de la fin de sa vie (Jean Cazeneuve).


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Dans le contexte de son époque révolutionnaire, la philosophie de Cabanis est ambitieuse : elle vise à établir une science de l'homme dans une « chaîne des vérités » réalisant l'unification de la physiologie, de l'analyse des idées (idéologie, au sens des Idéologues), et de l'éthique. L'homme est ainsi intégré dans la nature, il en fait partie, au point de devenir lui-même objet de science par l'étude des relations entre son physique et son moral.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Une telle entreprise écarte radicalement la métaphysique de l'âme, de Dieu et de l'au-delà, aussi bien que la philosophie morale des impératifs catégoriques. Tout au long du , Cabanis sera la cible de nombreux critiques réduisant sa philosophie à la vision d'un homme-machine dans un cosmos indifférent, calculateur égoïste de ses besoins, animé par le principe de plaisir.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Pour les historiens de la philosophie, Cabanis est connu comme l'exemple même du matérialiste . Charles de Rémusat écrivait ainsi de lui qu'il affirmait que le , et que . Cette métaphore est devenue si célèbre qu'il suffit de la citer pour faire comprendre qu'elle ne vaut même pas la peine d'être réfutée.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Selon Staum, les critiques de Cabanis n'ont pas respecté le texte exact en supprimant des mots importants : « le cerveau "en quelque sorte" digère les impressions ; il fait "organiquement" la sécrétion de la pensée ». Au temps de Cabanis, la physiologie de la digestion était aussi mal connue que la physiologie cérébrale. De Malpighi, qui attribuait au cerveau une « structure glandulaire » sécrétant un « suc nerveux », aux médecins (Baglivi, Boerhaave...), naturalistes (Buffon), philosophes (Diderot)... tous ont accepté l'idée que le cerveau sécrète un « fluide nerveux ». Cabanis n'aurait émis aucune idée nouvelle, il synthétise les connaissances de son époque en opérant une unification (nouvelle) de la physiologie et de la psychologie de son temps.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Pour les historiens de la médecine, Cabanis est au contraire plutôt un vitaliste. Son maitre en médecine, J.-B.-Léon Dubreuil (1748-1783), était issu de la Faculté de Montpellier, influencé par le vitalisme montpelliérain de Paul-Joseph Barthez. Pour Cabanis le « fluide nerveux » se rapproche d'un autre fluide subtil, le « fluide électrique », mais il insiste sur le fait que l'électricité animale a des propriétés propres (« force vitale »), irréductible à l'électricité physique ordinaire. Après son analogie cerveau-estomac, Cabanis signale qu'il ne s'intéresse qu'aux phénomènes, aux effets (les faits généraux de la nature vivante) et non pas à leur essence causale (inexplicable et inconnaissable).


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1824, un médecin de Montpellier, Frédéric Bérard, publie une lettre inédite de Cabanis intitulée "Lettre à Fauriel sur les causes premières". Cette lettre a été probablement écrite vers 1806, en étant adressée à Claude Fauriel, qui travaillait alors sur une histoire du stoïcisme. Cabanis l'encourage dans son travail, en présentant ses propres opinions sur un cosmos unique, rationnel et animé par une seule force unitaire, qu'il rapproche de la croyance des stoïciens antiques en un monde animé par une seule force, le "pneuma" ou souffle. En privé, Cabanis évoque l'existence probable d'une intelligence universelle et même l'existence possible d'une âme immortelle.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cette lettre a suscité de nombreux commentaires divergents au . Selon Bérard, Cabanis aurait masqué ses convictions profondes en raison du cadre hostile de la Révolution. D'autres saluent la « remarquable conversion » de Cabanis ; ou au contraire l'accusent de panthéisme lorsqu'il identifie Dieu et le monde.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Selon Staum, il n'y aurait pas de contradictions dans la pensée de Cabanis, mais une lecture superficielle de ses écrits. Dans les "Rapports", Cabanis garde une distance agnostique appropriée à un travail scientifique. Dans sa "Lettre", il se place sur le terrain de l'indémontrable où il se permet des « conjonctures plus ou moins plausibles », et « aussi longtemps qu'elles ne trahissent pas la raison analytique elle-même ». Aussi rejette-il les causes finales comme vaines et stériles, mais il admet l'existence possible d'une cause première d'où procèdent toutes les forces de l'univers organisées en intelligence cosmique.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: La matière et sa force unique ("pneuma" grec ou « énergie ») s'organisent par degrés en attraction physique, en affinité chimique, puis en principe vital de l'instinct et de la sensibilité, jusqu'au moi individuel : « Cabanis amorce même un transformisme à la façon de Lamarck ». Cabanis peut ainsi concilier le déterminisme physiologique (physique de l'homme) avec la liberté de choix (moral de l'homme) par l'idée que l'homme est toujours perfectible, en tant que dernier chaînon dans « la grande chaine des êtres ».


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Sur la question religieuse, Cabanis rejette les religions établies du fait qu'elles ont apporté plus de maux que de bienfaits, il en conclut que l'on doit s'en méfier. Il attribue l'origine des idées religieuses à un besoin naturel de l'humain. Il accepte le "sentiment religieux" comme participant à la dignité humaine. L'homme, pour être à l'aise dans l'univers, doit surmonter « l'incertitude et la frayeur » sur les mystères qui transcendent la science. Il se fait donc l'avocat d'une religion acceptable par un philosophe, c'est-à-dire qui n'offense pas la raison, qui garantit les vertus des individus, et qui assure la tranquillité de l'ordre social.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Selon Staum, la reconnaissance par Cabanis du besoin de religion est compréhensible dans le cadre de la restauration catholique de l'Empire ; mais sa confiance renouvelée envers une religion civile est plus surprenante après l'échec populaire notoire, sous la Révolution, du culte décadaire et du culte de la Raison et de l'Être suprême.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: La philosophie de Cabanis, qui a trouvé son origine dans un rejet de l'innéisme par Locke, en constitue une sorte de retour, mais après avoir sorti l'innéité du domaine spirituel pour la placer au sein du matérialisme. Elle forme ainsi un appui de l'idéalisme dans le domaine médical qu'utiliseront Schopenhauer dans sa philosophie de la volonté et Maine de Biran dans sa psychologie.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Penseur des Lumières, il refuse la tyrannie, les privilèges héréditaires, l'inégalité « artificielle », et l'esclavage, mais il craint en même temps le désordre social. Lors des troubles du Limousin en 1789-1790, il soutient les émeutiers contre la répression, mais il rappelle que les idéaux révolutionnaires ne seront atteints que graduellement.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Il est très proche de Mirabeau, en publiant quatre mois après la mort de celui-ci, "Travail sur l'éducation publique, trouvé dans les papiers de Mirabeau l'aîné" (1791). Selon Staum, la plupart des discours de Mirabeau sur l'éducation ont été préparés par Cabanis lui-même. L'éducation doit prendre modèle sur l'agriculture (celle des physiocrates), surtout dans l'enfance, où l'on doit cultiver les bonnes habitudes contre les mauvaises. L'éducation est ainsi une « science de la liberté ».


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cette liberté, qui est celle du travail honnête, permet d'acquérir la propriété. Cette propriété privée est un fondement sacré de la société, qui contribue à la prospérité générale. Si Cabanis est d'abord préoccupé par la création et la diffusion des richesses, il l'est moins par l'inégalité économique qui relève, selon lui, d'une inégalité « naturelle » (celle de la capacité à acquérir).


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cependant, il est assez réaliste pour refuser le "laissez-faire" dans la question de la pauvreté. Il voit dans la masse des pauvres, une menace d'agitation sociale, comme celle des années 1792-1795, qui pourrait se renouveler, mais au profit d'une réaction royaliste. En 1803, il défend un système d'assistance unique et centralisé, basé sur un fonds national alimenté par les régions prospères pour aider les régions défavorisées. Cabanis est convaincu que la liberté des propriétaires et l'accumulation de richesses conduisent à terme à l'augmentation des salaires, et à la disparition de la pauvreté.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Sur les questions politiques, il défend « la bonne démocratie » libérée de l'influence des clubs et des démagogues. Cabanis partage l'opinion de Jean-Jacques Rousseau selon laquelle une démocratie pure ne peut exister que dans une petite Cité, alors que les grands pays, eux, ont besoin d'un exécutif fort. Selon Cabanis « Tout doit être fait pour le peuple et au nom du peuple ; et rien par le peuple ou sous sa mauvaise dictée ».


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Le critère de capacité politique est l'appartenance à « la classe moyenne » où se trouvent les talents et les vertus. Gouverner relève d'un « art social », qui consiste à diriger les lois et les habitudes, car le peuple n'est pas assez éclairé. En participant à la rédaction de la constitution de 1799, il vise à la stabilité et à la dignité d'une aristocratie naturelle, par opposition aux castes héréditaires artificielles.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: L'idéologie de Cabanis est paternaliste et optimiste. Il est convaincu que les individus et le genre humain sont perfectibles, vers des « progrès incalculables », pour peu que la propriété produise les richesses, et l'éducation les Lumières. En ce sens, la société est comme un organisme vivant, à replacer dans sa liberté naturelle. Pour Cabanis médecin, « l'art social » de la politique relève d'une thérapie sociale.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En quelques mois (1791-1792), la médecine de l'Ancien Régime s'effondre, pour ne plus se relever. Il faudra près d'une dizaine d'années pour en reconstruire une nouvelle, basée sur la question hospitalière, l'enseignement médical, et la profession médicale.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1772, un énorme incendie détruit une grande partie de l'Hôtel-Dieu de Paris. La catastrophe suscite un vaste débat sur les hôpitaux, et dans toute la France, de nombreux textes, rapports et propositions sont discutés dans les académies et sociétés savantes. Le point d'orgue est la célèbre publication de Jacques Tenon en 1788 "Mémoires sur les hôpitaux de Paris".


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1790, Cabanis apporte sa contribution avec ses "Observations sur les hôpitaux". Il critique les propositions d'architectes de créer de grands hôpitaux de plusieurs milliers de lits (de 1200 à 5400 lits à deux places). Il s'agit là d'une situation dangereuse propice à des maladies « artificielles » ou aggravées qui n'apparaissent pas en conditions habituelles.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Il conclut à la seule utilité de petits hôpitaux de 100 à 150 lits individuels, rapprochant au mieux les malades et les soins aux malades d'un environnement « naturel ». Il suggère ainsi que Paris pourrait se doter d'une trentaine d'hôpitaux de petite taille, sans aucun coût de construction, par l'achat d'hôtels particuliers. Cabanis propose aussi l'utilisation de « journaux d'hôpitaux », basés sur une « médecine d'observation » (en termes modernes : tenue quotidienne d'un dossier médical sur les malades hospitalisés).


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cabanis lie la question des hôpitaux à celle de la pauvreté et de l'accès aux soins. Pour les soins, comme pour la gestion, les hôpitaux doivent être sous contrôle public. La charité et l'aumône mal distribuées (l'Église et son clergé sont visés) ne sont qu'un fléau supplémentaire pour les pauvres. Alors que la charité publique (assistance) faite avec discernement garantit tout à la fois, selon Cabanis, l'intérêt des pauvres et celui des riches.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Ce rapport est favorablement accueilli par Augustin Thouret du Comité de Mendicité, qui en fait une référence en . Mais en 1792, ce rapport est dépassé par l'avènement de la Convention Nationale et la politique radicale du Comité de Salut Public. Par exemple, chez les Girondins, Lanthenas affirme « La liberté, l'égalité, la fin de la pauvreté, supprimeront la maladie », et chez les Montagnards, Barère proclame « Plus d'aumônes, plus d'hôpitaux, ces deux mots doivent être effacés du vocabulaire républicain ».


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1791, la loi Le Chapelier supprime toutes les corporations professionnelles. En conséquence, « l'art de guérir » devient entièrement libre ; on espère retrouver la liberté antique, où chacun peut être le médecin de soi-même et celui des autres. Cependant les pertes militaires de 1792-1794 montrent la pénurie de soignants qualifiés, et par contraste l'efficacité des chirurgiens à traiter les blessures et les fièvres. Le prestige des chirurgiens, et celui des médecins connaissant l'anatomie, s'en trouve grandi.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Après la chute de Robespierre (), Cabanis devient un homme de cabinet, penseur et conseiller de Fourcroy, savant et député ayant une grande expérience politique, chargé de l'éducation et de l'enseignement. Cabanis est le théoricien fournissant les idées, Fourcroy les met en forme de décrets et de lois pour les présenter et les défendre devant les députés.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Le , un décret établit trois écoles de santé à Paris, Montpellier, et Strasbourg. À Paris, trois « hospices d'enseignement » sont désignés : « de l'Humanité » (Hôtel-Dieu), de « l'Unité » (la Charité), et les locaux de l'académie de chirurgie. Tous les biens des anciennes facultés de médecine sont attribués à ces trois écoles. La motivation principale est la nécessité de répondre aux besoins urgents des armées, avant les besoins sanitaires du pays. Concrètement, ces mesures ne prendront forme définitive que sous le Consulat et l'Empire.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1795, Cabanis présente un rapport "Considérations générales sur les révolutions de l'art de guérir", auprès de Garat et de Fourcroy qui en font une référence. Il s'agit d'un manuscrit, première version destinée à être complétée, et qui ne sera terminée et publiée qu'en 1804 sous le titre "Coup d'œil sur les révolutions et la réforme de la médecine".


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Cabanis présente ainsi plusieurs rapports devant le Conseil des Cinq-Cents, par exemple sur la « police médicale » (1797) – en termes modernes, à la fois la médecine légale et l'hygiène publique –, ou sur l'organisation des professions de santé dans les départements (1798). Dans ces domaines, le Directoire est plus d'une période de discussions que de décisions, mais les idées de Cabanis jouèrent un rôle déterminant par la suite.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1797, Cabanis soutient le projet de loi Barailon sur l'exercice illégal de la médecine, selon lequel c'est à la République de décider qui peut ou non exercer la médecine. Pour lutter contre le charlatanisme et le « brigandage » de la médecine, l'art de guérir nécessite un diplôme reconnu par la loi, ce qui ne sera effectif que par la loi de 1803.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En 1798, Cabanis propose de réunir la médecine et la chirurgie en une seule et même profession, car « L'art de guérir ne se divise pas ». Il met en avant la médecine d'observation, par opposition à la médecine des systèmes spéculatifs.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: En collaboration avec Thouret, Cabanis joue un dernier rôle important en participant à la rédaction de la loi de 1803 (19 ventose an XI, ). Cette loi, rapportée par Fourcroy, porte sur la réorganisation de l'enseignement et de la profession médicale. Elle pose les bases de la médecine française jusqu'au début du . Elle ne sera profondément modifiée que sur les points suivants (correction des conceptions élitistes et paternalistes de Cabanis) :


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Les ouvrages essentiels de Cabanis peuvent être classés en trois catégories :


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: À propos de l'histoire de la médecine :


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Sur l'organisation de l'enseignement médical et des hôpitaux : Sur la philosophie de la médecine particulièrement sur les rapports du physique et du moral, de la physiologie avec la psychologie : On a aussi de lui divers écrits médicaux, politiques ou littéraires : Les ouvrages de Cabanis ont été réunis dans "Œuvres complètes de Cabanis" par François Thurot, en 5 volumes in-8, 1823-1825 .


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Une sélection a été faite par Georges Poyer "Cabanis, choix de textes et introduction", Paris, 1910, avec une biographie.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Ses textes philosophiques ont été édités par Jean Cazeneuve : Œuvres philosophiques, en 2 volumes, Paris 1956.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: François-Auguste Mignet a lu en 1850 à l'Académie des sciences morales une "Notice" sur Cabanis. Plusieurs odonymes font référence au Docteur Cabanis ; en particulier à Paris il existe une rue Cabanis.


title: Pierre Jean Georges Cabanis

text: Le lycée Georges-Cabanis de Brive-la-Gaillarde porte aussi son nom.


title: Habemus papam

text: Le ou les prénoms de baptême de l’élu sont annoncés en langue latine, déclinés à l’accusatif (par exemple : ' pour Albino ; ' pour Karol ; ' pour Joseph ; ' pour Jorge Mario) car ils sont appositions de ', complément d'objet de '. Son nom de famille est annoncé dans la forme de sa langue d’origine, indéclinable ("Luciani" ; "Wojtyła" ; "Ratzinger" ; "Bergoglio").


title: Habemus papam

text: Le nom de règne du nouveau pape est parfois décliné à l’accusatif, parfois au génitif. Dans le premier cas il est considéré comme une apposition du complément d’objet direct ' décliné à l’accusatif, dans le second cas il est considéré comme un complément du nom '. Les deux tournures ont une signification parfaitement équivalente.


title: Habemus papam

text: Le numéral qui suit le nom est parfois annoncé, parfois omis.


title: Habemus papam

text: En écoutant les enregistrements des "habemus papam" depuis 1939, on constate que les noms ont été annoncés comme suit :


title: Habemus papam

text: L’' prononcé par le cardinal Jorge Medina Estévez le à la suite de l'élection du pape Benoît XVI est très solennel. L’annonce est précédée par une formule de salutations en cinq langues : ' (italien) ; ' (espagnol) ; "Bien chers frères et sœurs" (français) ; ' (allemand) ; " (anglais). Puis le protodiacre fait durer le suspense en marquant de longues pauses entre deux phrases, et une courte pause avant l’annonce du prénom, puis du nom de l’élu. La durée totale de prise de parole du cardinal est de 2 min 22 s.


title: Habemus papam

text: L’" du à la suite de l’élection du pape François est beaucoup plus bref. L’énoncé est « traditionnel », sans les salutations en plusieurs langues. Le cardinal protodiacre français Jean-Louis Tauran ne marque que de courtes pauses entre les phrases et aucune avant l’énoncé des prénoms et du nom. Sa prise de parole ne dure au total que 32 secondes.Les derniers "" de Pie XII à François en vidéo d'archives :


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le Bourget est une commune française située dans le département de la Seine-Saint-Denis en région Île-de-France.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Petit village avant l'industrialisation, le Bourget a connu quelques batailles pendant la guerre franco-allemande de 1870. Néanmoins, la commune est surtout connue pour accueillir l'aéroport de Paris-Le Bourget, qui est ouvert au trafic national et international commercial non régulier et aux avions privés. Ouvert en 1919, il est le premier aéroport civil de Paris et reste le seul jusqu'à la construction de l'aéroport d'Orly. L'histoire de la ville est d'ailleurs fortement liée à l'aéronautique. Le Bourget abrite par ailleurs le musée de l'Air et de l'Espace et accueille tous les deux ans le salon international de l'aéronautique et de l'espace de Paris-Le Bourget. Le Bourget est une commune de la banlieue nord de Paris. Elle se situe à vol d'oiseau à des boulevards des Maréchaux à Paris, et à au nord-est de la cathédrale Notre-Dame de Paris, centre de la capitale française.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: La ville se situe également à une dizaine de kilomètres de l'aéroport de Paris-Charles-de-Gaulle et se trouve proche de la Plaine Saint-Denis et fait partie de la zone économique de l'aéroport du Bourget.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: La commune est située dans la région naturelle du pays de France, dans sa partie méridionale, et qui est aujourd'hui fortement urbanisée.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: La ville est limitrophe de Dugny, La Courneuve, Drancy et Le Blanc-Mesnil.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: À l'époque glaciaire, les berges et les lits de la Marne et de la Seine recouvraient entièrement la ville. Aussi le sol de la commune est-il composé en partie de limons et de marnes.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Avant son industrialisation et l'urbanisation, la ville était quelque peu marécageuse et possédait même un étang.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Un ruisseau aujourd'hui busé, la Molette, traversait la ville avant de se jeter dans le Rouillon à Dugny. Il servait de séparation entre Le Blanc-Mesnil et Le Bourget.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le climat du Bourget est semblable à celui de Paris. La ville possède donc un climat de type océanique dégradé : l'influence océanique est prépondérante sur celle continentale. De manière générale, les étés sont plutôt frais ( en moyenne), et les hivers sont plutôt doux ( en moyenne), avec toutefois des pluies de même importance en toute saison (en précipitations) et des pluies plus faibles () que sur les côtes.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: La température moyenne annuelle est de , le mois le plus le froid est janvier avec + . Les mois les plus chauds sont juillet et août avec une moyenne à (moyenne journalière).La ville est desservie par les routes nationales RN 2 et RN 17, ainsi que par l'autoroute A1, l'autoroute du Nord, qui était en 2008 l’autoroute française la plus fréquentée. Le Bourget est également situé à proximité de l'autoroute A86. Les axes majeurs pour se déplacer au Bourget sont l'avenue de la Division-Leclerc (RN 2) et l'avenue Jean-Jaurès (RD 30).


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Situé en , le Bourget est desservi par les transports ferroviaires, avec le  à la gare du Bourget, et aussi par plusieurs lignes d'autobus.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Chemin de fer


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: La ville est traversées par plusieurs voies ferrées.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Depuis 1863, elle est reliée à Paris par la gare du Bourget, sur la ligne de La Plaine à Hirson et Anor, exploitée par le RER B depuis 1977. Cette ligne est utilisée notamment par la Ligne K du Transilien et les TER Picardie ; elle devrait l'être .


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le Bourget se situe aussi sur la Ligne de Grande Ceinture. Une gare spécifique, nommée « Le Bourget Grande Ceinture », est mise en service le , lors de l'ouverture aux voyageurs de la section Achères-Noisy-le-Sec. Elle ferme le , quand cesse le trafic sur la section nord comprise entre Versailles-Chantiers et Juvisy via Argenteuil. Longtemps réservée au fret, elle est aujourd'hui détruite.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Depuis le , la ville est également desservie, à la Gare du Bourget, par le T11 Express.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Ces trois lignes ferroviaires servent également au transport de fret. Le Bourget dispose en effet d'une gare de triage située principalement sur son territoire


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Tramway - Autobus En 1912, les TPDS, ancêtres de la RATP, créent la ligne du tramway CO qui relie Bourget à l'opéra à Paris. En 1921, comme suite de la création de la STCRP, la ligne change de nom et prend l'. En 1933, elle disparaît et est remplacée par une ligne d'autobus qui garde le même indice. En 1940, 'exploitation cesse puis est rétablis trois. Il devient la ligne 152 de la RATP en 1945.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: En 1912, la ville et reliée à la Porte de la Villette par une ligne de tramway des TPDS qui circule sur la RN 2, la ligne BV. À la création de la STCRP, cette ligne prend l'indice 72. Elle disparaît en 1933.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Aujourd'hui, le Bourget est traversé par :


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le Bourget est concerné par les projets de lignes 16 et 17 du Grand Paris Express.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le prolongement de la ligne 7 du métro de Paris jusqu'au Bourget avec une station à la gare du Bourget et une autre au Musée de l'Air et de l'Espace est un projet ancien mais aujourd'hui non financé ni programmé.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: L'aéroport du Bourget est situé en partie sur le territoire de la commune. Il est géré par Aéroports de Paris. L'aéroport est ouvert au trafic national et international commercial non régulier, aux avions privés, à l'aviation générale, aux IFR et aux VFR avec certaines restrictions. Il est le premier aéroport d'aviation d'affaires en Europe.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Situé à au nord-est de Paris, il occupe une superficie de , répartis sur quatre communes et deux départements : la Seine-Saint-Denis (Le Bourget et Dugny) et le Val-d'Oise (Bonneuil-en-France et Gonesse).


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le Bourget est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee. Elle appartient à l'unité urbaine de Paris, une agglomération inter-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Paris, dont elle est une commune du pôle principal. Cette aire regroupe .


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Les de la commune sont principalement répartis en 2008 pour l'habitat individuel et l'habitat collectif, qui couvrent respectivement et . Ils sont également couverts par les voies de transports (rues, voies ferrées...) avec , et par les entreprises (incluant bureaux, commerces...) avec . Les espaces verts couvrent de la commune soit près de 4,2 % de son territoire. Les équipements sportifs ouverts couvrent eux et quant aux autres équipements (de loisir et culturel, de santé, d'enseignement...) ils occupent de la ville.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: De manière plutôt informelle, la ville du Bourget est divisée en deux quartiers par la RN 2 dénommée avenue de la Division-Leclerc au Bourget. Il y a à l'est, le quartier de la Molette, qui est limitrophe de Drancy et du Blanc-Mesnil et qui comprend la gare du Bourget. Quant au quartier du Haut Bourget, il se situe à l'ouest, il est ainsi limitrophe de Dugny et de La Courneuve ; il comprend l'hôtel de ville et l'aéroport du Bourget. Le Bourget est composé de nombreuses zones industrielles, notamment à proximité de l'aéroport au nord avec le parc des Expositions mais également à divers endroits de la ville : au sud-est, se trouvent les zones industrielles de l'Actipole et Le Vaillant et à l'ouest les zones industrielles de La Bienvenue et Hélène-Boucher. Au sud, toute une zone du quartier de la Molette est en plein réaménagement urbain, avec un quartier nouveau qui s'est créé entre 2003 et 2008 et avec la zone d'aménagement concerté (ou ZAC) du Commandant-Rolland.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le Bourget comptait en 2008, dont 91,9 % en résidences principales. Parmi les Bourgetins étant en résidences principales, 42,1 % des habitants sont propriétaires de leur logement alors que 55,6 % sont locataires, dont 17,7 % locataires d'un logement HLM, 2,3 % de la population est quant à elle logée gratuitement.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: En 2006, parmi les résidences principales, la part de logements sociaux au Bourget est de 20 % contre 33,2 % pour le département de la Seine-Saint-Denis.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: En 2008, 26,5 % des logements étaient composés de deux pièces, 29,9 % des logements de trois pièces et 17,8 % des logements de quatre pièces. Les logements plus grands, de cinq pièces (6,1 %), de six pièces ou plus (3,3 %), et les plus petits, les studios (16,4 %) sont moins nombreux.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: Le Bourget dispose de plusieurs espaces verts, le plus important étant le square Charles-de-Gaulle, parc de l'ancienne cristallerie du Bourget. Viennent ensuite les squares Lucien-Archambault, Charles-Corre et . Ce dernier a été baptisé en l'honneur de la ville de , avec laquelle la commune du Bourget est jumelée. Aux portes de la commune se trouve le parc Georges-Valbon. Appelé avant 2010 le parc départemental de La Courneuve, c'est un site appartenant au réseau Natura 2000.


title: Le Bourget (Seine-Saint-Denis)

text: En 2009, le Mermoz a été construit ; c'est un immeuble de bureaux de , à haute qualité environnementale. Il est le premier d'une série de projets du même acabit. Il est situé sur la ZAC du Commandant-Rolland, sur l'avenue Jean-Jaurès et à proximité de la gare du Bourget. La commune a la volonté de créer en cet endroit un pôle d'activités tertiaires. Un autre projet est en cours : un ensemble de de BNP Paribas Immobilier va y voir le jour en 2012.