title: Isabelle Durant

text: Entre 2003 et 2009, elle siège au Sénat. En , elle est élue députée européenne et Vice-présidente du Parlement européen. Elle est active dans les commissions budget et transport, au sein de l'Assemblée Parlementaire Union pour la Méditerranée et UE/ACP. En tant que vice-présidente, elle est chargée, outre les relations avec les autorités belges, de l'agora citoyenne du Parlement européen et son Prix LUX de cinéma. En , elle est élue députée à la Région de Bruxelles-Capitale.


title: Isabelle Durant

text: Elle est par ailleurs élue locale de la commune de Schaerbeek, à Bruxelles, depuis 2006, commune dirigée depuis 2000 par une coalition Liste du Bourgmestre/Verts à laquelle s'est jointe le cdH depuis 2012.


title: Isabelle Durant

text: Le , elle annonce qu'elle deviendra secrétaire générale adjointe de la Conférence des Nations unies sur le commerce et le développement (CNUCED), dès septembre. Elle quitte ainsi la politique et ses mandats en Belgique.


title: Isabelle Durant

text: Le 16 février 2021, Isabelle Durant a remplacé Mukhisa Kituyi à la tête de l'organisation, devenant secrétaire générale par intérim jusqu'en juin de la même année.


title: Monique Morelli

text: Monique Morelli, née Monique Dubois à Béthune le et morte à Montmartre le , est une chanteuse française, dont le répertoire d'inspiration réaliste à ses débuts est devenu une anthologie de la chanson poétique.


title: Monique Morelli

text: Après l'échec de ses études de pharmacie, elle monte à Paris et commence par faire du théâtre au Vieux-Colombier puis du cirque au Cirque d'hiver, avant d'entamer une carrière de chanteuse. En 1949, elle fait l'ouverture de La Rose Rouge et bientôt le circuit des cabarets de la Butte.


title: Monique Morelli

text: À partir de 1958, Monique Morelli travaille avec le compositeur Lino Léonardi, son mari. Elle commence alors à chanter les poètes, de Pierre Mac Orlan à Louis Aragon, et prête sa voix la première à "L'Affiche rouge". En 1962, elle ouvre au 23 rue du Chevalier-de-La-Barre à Montmartre son cabaret "Chez Ubu", qui accueillera poètes et écrivains, peintres et autres artistes, parmi lesquels Brigitte Fontaine ou encore Colette Magny, jusqu'à sa fermeture en 1969. Cette année-là, elle passe en première partie de Georges Brassens à Bobino. En 1972, elle interprète le rôle de "La Carline" dans le feuilleton télévisé "Mandrin" réalisé par Philippe Fourastié sur un scénario et avec des chansons originales d'Albert Vidalie. Puis, elle se laisse un peu oublier. Elle a donné un tour de chant au café-théâtre "Le Ruisseau" à Saint-Félicien, en 1979.


title: Monique Morelli

text: Monique Morelli a été nommée Officier des Arts et Lettres et plusieurs fois distinguée par l'Académie Charles-Cros (pour son premier album de "Chansons d'Aragon", en 1961 et le deuxième "Mac Orlan", en 1968) et par l'Académie du disque français (pour l'album "Ronsard", en 1978).


title: Laurette Onkelinx

text: Laurette Onkelinx () née le à Ougrée, en Belgique, est une femme politique belge membre du Parti socialiste. Elle fut ministre sans discontinuité de 1999 à 2014. Elle a été députée fédérale jusqu'aux élections du , auxquelles elle ne s'est pas présentée.


title: Laurette Onkelinx

text: Laurette Onkelinx est la fille du député-bourgmestre PS Gaston Onkelinx et syndicaliste à Cockerill originaire du Limbourg et installé depuis 1950 à Ougrée, et de Germaine Ali Bakir, originaire de Kabylie (Algérie française). Elle est la petite-fille de Maurice Onkelinx, échevin et bourgmestre faisant fonction de la commune limbourgeoise de Jeuk pendant la Seconde Guerre mondiale. Elle est également la sœur cadette du politicien Alain Onkelinx.


title: Laurette Onkelinx

text: Elle fait ses études secondaires à l'athénée d'Angleur (école pilote de l'enseignement "rénové") et poursuit le droit à l'université de Liège. Après un premier mariage avec Abbès Guenned dont elle a divorcé, Laurette Onkelinx épouse, le , l'avocat et constitutionnaliste Marc Uyttendaele.


title: Laurette Onkelinx

text: Son passage à la présidence de la Communauté française de Belgique et ministre de l'Enseignement en 1993-1999, en pleine crise budgétaire, est notamment marqué par un long conflit social avec les syndicats d'enseignants après l'annonce de la suppression de postes.


title: Laurette Onkelinx

text: De à , Laurette Onkelinx assume la présidence de Beliris, un accord de coopération qui lie l’État Fédéral et la Région de Bruxelles-Capitale. Cet accord se concrétise par l’apport d’un budget annuel destiné à promouvoir le rôle national et international de Bruxelles, par le biais de travaux de réaménagement de la Région de Bruxelles-Capitale.


title: Laurette Onkelinx

text: Elle a initié un plan pour l'emploi des jeunes, baptisé « plan Rosetta », du titre de la Palme d'or des frères Dardenne.


title: Laurette Onkelinx

text: Devenue une des figures de proue du Parti socialiste belge francophone, elle occupe depuis 1999 le poste de vice-Première ministre au sein du gouvernement fédéral belge au portefeuille de l'Emploi dans le gouvernement Verhofstadt I (1999-2003), de la Justice dans le gouvernement Verhofstadt II (2003-2008) et de la Santé dans le gouvernement Leterme I (2008-2011).


title: Laurette Onkelinx

text: En , elle est une des candidates les plus en vue des élections communales à Schaerbeek. Opposée au bourgmestre en titre, le FDF Bernard Clerfayt, la campagne se transforme en un combat politique. Et si finalement, elle double le score local de la liste socialiste, elle recueille significativement moins de voix que son adversaire. C'est une des raisons qui poussera la tête de liste Ecolo Isabelle Durant à s'allier avec ce dernier, excluant par là Laurette Onkelinx du maïorat schaerbeekois, avec qui pourtant existait un accord secret qui sera dénoncé. Une autre explication du rejet de la liste PS dans l'opposition est le manque de confiance d'Isabelle Durant envers une majorité fragile incluant un élu PS proche de l'extrême droite turque.


title: Laurette Onkelinx

text: Selon un article publié par "La Dernière Heure" en 2003, elle est citée comme membre possible de la franc-maçonnerie belge.


title: Laurette Onkelinx

text: Après les élections fédérales de 2014, elle redevient députée et dirige le groupe socialiste à la Chambre des représentants pendant toute la législature 2014-2019.


title: Laurette Onkelinx

text: Plusieurs lois proposées ou votées alors que Laurette Onkelinx est ministre sont parfois désignées sous son nom, notamment une loi de qui autorise un bourgmestre, sous certaines conditions, à réquisitionner un immeuble laissé à l’abandon dans sa commune, une loi de relative à la détention d'armes .


title: Laurette Onkelinx

text: La réforme, présentée en , de la loi de défense sociale avec comme objectif de mieux protéger la société, tout en assurant un meilleur soutien thérapeutique aux internés.


title: Laurette Onkelinx

text: Une loi de Laurette Onkelinx mise en application le qui durcira les conditions de remboursement du coût de l'assistance respiratoire


title: Laurette Onkelinx

text: La veille de son jugement par un tribunal de Bruges qui la condamne à une peine de 4 ans de prison le , Fehriye Erdal réussit à s'enfuir alors qu'elle avait été assignée à résidence au siège bruxellois du DHKP-C et que les services de la sureté belge avaient la responsabilité de la suivre depuis le . Onkelinx et Mr Patrick Dewael, alors ministre de l'Intérieur, ont tous les deux reconnu avoir été informés le d'une possible fuite de la terroriste tout en affirmant ne pas avoir eu, avant le jugement, de moyen légal de l'arrêter. L'opposition demandera la démission des deux ministres, mais la majorité les soutiendra.


title: Laurette Onkelinx

text: Bernard Clerfayt lui reproche de faire croire qu'en se présentant aux élections à Schaerbeek où elle est officiellement domiciliée, elle prétend se soucier du sort des Bruxellois alors qu'en fait elle possède à Lasne, l'une des communes les plus riches de Belgique, une villa dans laquelle elle réside avec son conjoint et ses enfants.


title: Laurette Onkelinx

text: En 2007, son mari, Marc Uyttendaele, a transmis par erreur à un de ses clients un document détaillant sa stratégie pour obtenir un maximum de dossiers dans des cabinets ministériels et certaines administrations proches du parti socialiste alors que Laurette Onkelinx était à ce moment ministre fédérale des Affaires sociales de la Santé publique.


title: Laurette Onkelinx

text: Une première fois élue députée en 1987, elle a été ministre sans interruption de 1992 à 2014.


title: Pétasite

text: Les Pétasites (genre Petasites), sont des plantes herbacées vivaces dioïques de la famille des Astéracées. Comme le tussilage, ils apprécient les abords humides des ruisseaux.


title: Pétasite

text: Dans le dialecte savoyard du francoprovençal, le terme employé est "tacounet".


title: Pétasite

text: Le nom de genre "Petasites" vient du grec "petasos", « chapeau à large bord », en référence aux larges feuilles arrondies en forme de grands chapeaux.


title: Pétasite

text: Les Pétasites possèdent en général de grandes feuilles basales et des hampes florales écailleuses qui portent de nombreux capitules. Les fleurons des pieds mâles sont le plus souvent tubuleux. Après floraison les inflorescences des pieds femelles s'allongent considérablement. Les pétasites mâles sont parfois confondus avec le tussilage, l'inflorescence des pieds femelles les en distingue clairement.


title: Pétasite

text: Une quinzaine d'espèces sont présentes dans les régions tempérées de l'hémisphère nord (écozone paléarctique). Elles peuvent devenir localement envahissantes, le long des fossés notamment où elles occupent alors tout l'espace.


title: Pétasite

text: Confusions possibles avec d'autres Astéracées à larges feuilles rondes qui affectionnent les zones humides comme "Tussilago farfara", qui fleurit jaune avant l'apparition des feuilles, ou les Adénostyles ("Adenostyles"), dont la floraison a des teintes plus vives.


title: Pétasite

text: Selon :


title: Vincent Decroly

text: Vincent Decroly, né en 1963, est un avocat et un ancien homme politique belge. Il est originaire de Gerpinnes (sud de Charleroi) où il cofonde la locale du Parti écologiste belge Ecolo en 1983.


title: Vincent Decroly

text: Député fédéral entre 1995 et 2003 (en ayant été réélu en 1999) de la circonscription de Bruxelles-Hal-Vilvorde, il se fait connaître par son travail dans la Commission d’enquête parlementaire sur l’Affaire Dutroux.


title: Vincent Decroly

text: Le , il quitte le parti Ecolo après avoir refusé de soutenir la majorité du Premier ministre Verhofstaft (dite majorité "arc-en-ciel"), majorité dont Ecolo faisait partie.


title: Vincent Decroly

text: Le , il est expulsé de la Chambre des représentants de Belgique sur ordre du Président de la Chambre de l’époque Herman De Croo, alors qu’il interrogeait le gouvernement sur les Accords bilatéraux sur l’investissement (ABI), et qu’en signe de protestation, il revêt en fin de séance une casquette et tombe la veste. Il ne s’est pas représenté aux élections de 2003.


title: Vincent Decroly

text: Il a publié un livre ("Principes élémentaires de la propagande arc-en-ciel", EPO, 2003) dans lequel il résume sa critique de l’action du gouvernement "arc-en-ciel" et du système de pouvoir belge en général.


title: Vincent Decroly

text: Licencié en psychologie (1986), après son engagement politique il a effectué une licence en droit (2005) et travaille maintenant comme juriste à la Free Clinic.


title: Vincent Decroly

text: En 2010, il signe un appel à soutenir la liste « Front des gauches » pour les élections du .


title: Vincent Decroly

text: En 2014, il participe à la fondation du Mouvement VEGA.


title: Loutre à cou tacheté

text: La Loutre à cou tacheté (Hydrictis maculicollis, syn. Lutra maculicollis) est une espèce de loutres (sous-famille des lutrinés), mammifères carnivores de la famille des Mustelidés. On la rencontre en Afrique.


title: Loutre à cou tacheté

text: Hydrictis maculicollis (Lichtenstein, 1835) est la seule espèce du genre monotypique Hydrictis. Elle a été décrite pour la première fois en 1835 par le zoologiste allemand Martin Lichtenstein (1780-1857) et le genre en 1921 par le zoologiste britannique Reginald Innes Pocock (1863-1947). Certains auteurs préfèrent toutefois maintenir l'espèce dans le genre "Lutra".


title: Loutre à cou tacheté

text: C’est une loutre de plus ou moins 60 cm de longueur auxquels il faut rajouter une queue de 30 à 40 cm de long. Le ‘poids’ d’un adulte est d’environ 5 kg. Le corps est élancé, lisse, avec une longue queue et des orteils très palmés munis de griffes. En dehors des taches blanches et brunes très variables sur la gorge et le dessous, la coloration est unie, brun chocolat. Le cri le plus caractéristique est un sifflement aigu, discret. La présence d'eau (un minimum) claire semble déterminante car c'est surtout un pêcheur diurne. Cet animal se nourrit essentiellement de poissons, de grenouilles mais également des crabes, mollusques, insectes, larves aquatiques, etc. Bien que généralement solitaire, cette loutre peut former des groupes familiaux. Contrairement à une croyance commune, ces loutres vivent aussi bien en rivière qu’en lac.


title: Loutre à cou tacheté

text: Présente dans de nombreux pays d'Afrique, cette loutre est sans doute éteinte dans des états comme le Burundi, le Ghana, le Lesotho et le Togo. En Guinée-Bissau, il semble que l'espèce soit une forme naine, car, dans ce pays, les adultes ne mesurent que 60 cm de la tête au bout de la queue. Elle est également bien présente en Côte d'Ivoire, où elle a été répertoriée à plusieurs reprises, et notamment dans les forêts de Dodo, dans le sud-Ouest et dans le parc national de Taï.


title: At Vance

text: At Vance est un groupe de power metal allemand, originaire de Mayence, dans le Land de Rhénanie-Palatinat.


title: At Vance

text: At Vance est formé en 1998 par Olaf Lenk, déjà connu pour ses albums solo, comme guitariste pour le groupe Zed Yago et pour sa participation au projet progressif Centers. Le premier album, ' (1998) annonce déjà le style du groupe, mais ce dernier ne se révèlera vraiment qu'en 2000 avec l'album ', qui est très bien accueilli par le public tout comme leur album suivant " en 2001.


title: At Vance

text: Le groupe signe avec AFM records en 2002, et sort l'album ' puis part en tournée avec Rhapsody of Fire et Angel Dust. Le chanteur Oliver Hartmann quitte ensuite le groupe car ne supporte pas le rythme de la tournée. Celui-ci publiera un album solo, ' le 25 avril 2005 via le label Frontiers Records. Mats Levén, ancien chanteur de Yngwie Malmsteen, le remplace. Après plusieurs mois d'écriture Olaf Lenk propose " un album profond novateur et sensuel. Une tournée avec Kamelot s'ensuit. En milieu 2004, le groupe annonce l'enregistrement d'un nouvel album. En décembre 2004, le groupe annonce l'arrivée du batteur de session Franco Zuccaroli. Par la suite, au début de 2005, At Vance annonce la publication de l'album, intitulé "Chained", le 17 avril 2005 au label AFM Records.


title: At Vance

text: "Chained" voit le jour en 2005 et est un succès phénoménal en Scandinavie. L'album "VII" voit l'arrivée de Rick Altzi. Fatigué des changements de formation, Olaf Lenk cherchera des musiciens stables pour la tournée suivante. À la fin de 2007, le groupe est annoncé pour une tournée sud-américaine qui sera annulé par les promoteurs. En mai 2009, le groupe annonce le départ de Manuel Walther qui sera remplacé par le bassiste Wolfman Black du groupe allemand Justice. En juillet 2009, AFM Records annonce le dernier album du groupe, intitulé ", pour le 18 septembre.


title: At Vance

text: En 2011, le groupe publie un single intitulé ', un titre rendant hommage au Japon. En juillet 2011, ils sont annoncés au Borsencrash Festival. Le , le groupe publie son neuvième album, ' via AFM Records. Ce même mois, quelques jours avant la sortie de l'album, le groupe publie une vidéo du titre principal, ".


title: Débaptisation

text: La démarche de débaptisation consiste, pour une personne, à demander la suppression de son nom sur les registres paroissiaux afin de ne plus être compté comme membre de l'Église concernée. Cette démarche administrative concerne principalement des athées, agnostiques ou déistes et des personnes souhaitant quitter ou ayant quitté l'Église dans laquelle elles ont été baptisées.


title: Débaptisation

text: La débaptisation est une formalisation de l'apostasie. De 1983 à 2009, l'apostasie a été reconnue par l'Église catholique sous le terme d'« "actus formalis defectionis ab Ecclesia catholica" ». Toutefois, depuis 2009, il n'existe plus de moyen formel de renoncer à son baptême.


title: Débaptisation

text: La débaptisation peut être une forme de protestation visant à désavouer des prises de positions de responsables religieux.


title: Débaptisation

text: Par exemple, à la suite des déclarations du pape Jean-Paul II en 1996 qualifiant la France de « fille aînée de l'Église », certains Français ont demandé leur radiation des registres baptismaux, refusant d'être comptabilisés comme catholiques. Les prises de positions controversées de Benoît XVI , ainsi que le dialogue avec la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X ou les affaires de pédophilie dans l'Église catholique, ont provoqué de nouvelles requêtes de débaptisation de catholiques tenant à s'en démarquer. Les estimations sont difficiles mais selon le journal Libération, il y aurait environ 2000 demandes par an, d'autres sources citant plutôt le chiffre du millier, sans que ces chiffres ne soient vérifiables.


title: Débaptisation

text: Certains chrétiens désirent être radiés des registres de leur Église d'origine lorsqu'ils rejoignent une autre Église ou communauté ecclésiale, même si cette dernière n'exige pas une telle démarche.


title: Débaptisation

text: Cette démarche, qui peut être entreprise individuellement, que l'on ait été baptisé selon le rite catholique, anglican, protestant ou orthodoxe, est aussi encouragée entre autres par des organisations anticléricales ou libertaires ainsi que par le mouvement raëlien.


title: Débaptisation

text: En ce qui concerne l'Église catholique, la demande s'effectue uniquement par lettre datée et signée, accompagnée d'une photocopie d'une pièce d'identité (portant la même signature), adressée à l'évêché dont dépend la paroisse du baptême. Il faut indiquer le nom de la paroisse où a eu lieu le baptême, et la date approximative, si on connaît ces indications ; ainsi que le nom de jeune fille de la mère (cela est utile dans certains cas). Mais il est inutile d'écrire à la paroisse du baptême qui ferait simplement suivre la demande à l'évêché : c'est une source de complications et de confusions. Le curé de la paroisse du baptême porte, dans le Registre des Baptêmes, la mention de l'apostasie. L'évêché envoie ensuite une attestation au demandeur.


title: Débaptisation

text: En général, l'Église catholique se contente d'apposer une mention d'apostasie en marge du registre de baptême, sans supprimer le nom du registre. La cour d'appel de Caen ainsi que la Cour de cassation ont validé cette pratique.


title: Débaptisation

text: Du point de vue de l'Eglise catholique, cette démarche administrative constitue un acte grave d'apostasie, de schisme ou d'hérésie selon le cas.


title: Débaptisation

text: Le sacrement du baptême est considéré comme "ineffaçable" par les Églises, le code de droit canon de 1983 prévoyant dans son canon 849 le caractère indélébile du baptême. En effet, par le baptême -comme dans tous les autres sacrements- , c'est Dieu qui agit. Un apostat qui reviendrait à la foi chrétienne ne sera pas « rebaptisé » s'il avait été baptisé validement (quelle que soit l'Église ou la communauté ecclésiale dans laquelle le baptême a été conféré). En d'autres termes, quelles que soient les mentions qu'on pourrait inscrire sur le registre, le baptême reste valide. Le concept de débaptisation est donc totalement vide de sens du point de vue de l'Église qui préfère utiliser les termes de « renonciation au baptême ».


title: Débaptisation

text: Cela n'empêche pas que l'Église puisse attacher certains effets à une telle démarche administrative. S'excluant de lui-même de la communauté ecclésiale dans laquelle il a été baptisé, l'apostat n'a plus accès aux sacrements de cette Église; ne peut être parrain ou marraine de baptême ni de confirmation et ne peut plus bénéficier d'obsèques religieuses. Quant au mariage canonique, celui « de la personne qui a rejeté notoirement la foi catholique » (can. 1071 § 1 n° 4 du Code de droit canon) avec un catholique en pleine communion avec son Église est autorisé selon les mêmes critères que ceux applicables à tout non-catholique (can. 1071 § 2 du même Code). Depuis la modification du can. 1117 du Code de droit canon intervenue en 2009, les termes «le catholique ayant quitté l'Église catholique par un acte formel» ont été retirés de ce canon qui concerne les conditions de forme du mariage.


title: Débaptisation

text: En France, du fait de la loi de 1905 (dite « loi de séparation des Églises et de l'État ») cette démarche est sans incidence civile, puisque la laïcité garantit que le lien d'appartenance religieuse n'a en lui-même aucune valeur légale aux yeux de l'État : l'État garantit à tout citoyen, croyant ou non-croyant, son droit à disposer de lui-même. Il n'en serait autrement que dans le cas d'affiliation formelle à une association cultuelle (ce qui est pratiqué par certaines dénominations protestantes).


title: Débaptisation

text: Dans certains autres pays comme l'Allemagne, l'Autriche et les pays scandinaves ou dans de nombreux cantons suisses, cependant, le statut de fidèle a des conséquences juridiques (obligation juridique de contribution financière, notamment, via la fiscalité). La manière de « quitter » les Églises ou autres entités religieuses est alors réglée par la loi afin de garantir la liberté religieuse (cf. « Sortie de l'Église »).


title: Débaptisation

text: La Commission Nationale Informatique et Libertés avait validé dans un avis du le dispositif aux termes duquel une mention marginale était ajoutée sur le registre de baptême, estimant d’une part que les informations contenues dans le registre de baptême n’étaient ni inexactes ni périmées, et qu’elles traduisaient un fait historique réel, et d’autre part que le droit d’accès et de rectification aux données concernant les personnes, prévu par l’article 27 de la loi du , avait été respecté en l’espèce par la mention marginale apposée sur l’acte.


title: Débaptisation

text: D'un point de vue juridique, la question revient à s'interroger sur la manière dont l'État peut intervenir dans l'organisation des religions, en particulier au regard de l'article 1er de la loi du (dite loi de séparation) garantissant le libre exercice des cultes. Or, de ce point de vue, le droit français considère qu'il existe une présomption de licéité de l'acte religieux, considérant même que l’appréciation d’une fonction cultuelle n’appartient pas aux juridictions civiles. De son côté, la Cour européenne des Droits de l’Homme de son côté a estimé que le droit à la liberté religieuse suppose le droit des fidèles de s’organiser en communautés et de fonctionner sans ingérence arbitraire de l’État. Selon le Conseil d'État, il revient à celui-ci d'« assurer une application libérale du texte de séparation, en veillant à la mise en œuvre du principe de libre exercice des cultes, sous réserve des restrictions exigées par l’ordre public, ainsi qu’au respect des règles d’organisation de ces cultes. ».


title: Débaptisation

text: La justice civile a eu l'occasion de se pencher sur la débaptisation, et en particulier sur la demande de radiation de la mention du nom de la personne demandant sa débaptisation des registres paroissiaux. Pour faire droit à sa demande, il était fait état d'une part d'une atteinte à la vie privée au titre de l'article 9 du code civil, et d'autre part du non respect des obligations relatives à la loi du Informatique et Liberté pour la tenu de fichier. La Cour de Cassation confirme dans un arrêt du la position de la Cour d'appel de Caen de 2013 (Caen, 1re civ., 10 sept. 2013, n° 11/03427) en considérant qu’aucun comportement fautif attentatoire à la vie privée n’était imputable aux autorités religieuses, ensuite parce que les données à caractère religieux n’étaient accessibles qu’aux membres appartenant à l’Église et non aux tiers. Cette décision valide ainsi la pratique mise en place par l'Église catholique de porter une mention en marge du registre des baptêmes, sans pour autant rayer la mention du baptême dudit registre.


title: Débaptisation

text: Dans un autre arrêt du (Cass. civ. 1, , n° 14-23.724), la Cour de cassation considère que la question du conflit parental relatif au baptême de l'enfant relève du juge aux affaires familiales. Le choix de la religion d'un enfant est un des attributs de l’autorité parentale et relève d’une co-décision parentale. Dans sa décision, la Cour estime qu'en cas de conflit d'autorité parentale relatif au baptême des enfants, celui-ci doit être tranché en fonction du seul intérêt de ces derniers. Cette solution est différente de celle retenue par le droit canonique, spécialement dans le canon 868 disposant qu’il suffit que l’un des parents au moins y consente pour que le baptême d’un enfant soit .


title: Débaptisation

text: Dans une décision du (n° 13/04353), la Cour d'appel de Lyon estime que « le baptême est un sacrement, un acte religieux qui n’a aucun effet civil », et qu'en conséquence, refuse d’ordonner la « débaptisation » de l’enfant.


title: Angélique Ionatos

text: Angelikí Ionátou (en grec moderne : ), connue en francophonie sous le nom d'Angélique Ionatos, est une compositrice, guitariste et chanteuse grecque née le à Athènes et morte le aux Lilas.


title: Angélique Ionatos

text: En 1969, ses parents fuient la dictature des colonels pour la Belgique à Liège, en amenant leurs enfants, avant de choisir finalement la France. Angélique Ionatos vit douloureusement cet exil.


title: Angélique Ionatos

text: En 1972, à tout juste 18 ans, Angélique Ionatos enregistre son premier disque en français, avec la collaboration de son frère Photis ; ce 33 tours, intitulé "Résurrection", est couronné par le prix de l'Académie Charles-Cros.


title: Angélique Ionatos

text: En 1977, Angélique Ionatos éprouve la nécessité de revenir à la langue grecque : guitariste et compositrice, elle met en musique de nombreux poètes, grecs pour la plupart. C'est Odysséas Elýtis, prix Nobel de littérature 1979, qui l'a le plus inspirée, avec "Marie des Brumes", "Le Monogramme", "Parole de juillet" notamment. De 1989 à 2000, elle a été artiste associée au Théâtre de Sartrouville, qui fut dirigé par son futur époux, Claude Sévenier.


title: Angélique Ionatos

text: Elle a collaboré avec plusieurs musiciens et musiciennes, comme Henri Agnel, Spyros Sakkas, Christian Boissel, Néna Venetsanou, César Stroscio parmi d'autres.


title: Angélique Ionatos

text: En 2006, Angélique Ionatos invite la compositrice, chanteuse et guitariste Katerina Fotinaki pour la reprise du spectacle "Sappho de Mytilène" à Lausanne. Elles ont tourné ensemble jusqu'en 2018, en duo ou avec d'autres musiciens, notammnet Claude Tchamitchian et Gaspar Claus, et l'un de leurs spectacles, "Comme un jardin la nuit", a été gravé en CD-DVD en 2009.


title: Angélique Ionatos

text: En 2015, elle intervient dans le film "Je lutte donc je suis" de Yannis Youlountas et participe également à la bande originale.


title: Angélique Ionatos

text: Angélique Ionatos meurt le à l'âge de 67 ans des suites d'une longue maladie, a annoncé le 8 juillet à l'AFP son fils Alexis Sévenier. Ses cendres sont dispersées en Grèce.


title: Angélique Ionatos

text: Angélique Ionatos a su puiser son inspiration au cœur de la culture traditionnelle grecque, en particulier dans la structure du thrène, ce chant improvisé sur des vers par les femmes, en Crète et en Épire, pour évoquer la vie des défunts, et dont la forme musicale et poétique lui semble prendre ses racines dans la tragédie grecque. Par son art qui se situe au carrefour entre musique grecque traditionnelle, chanson poétique et blues, Angélique Ionatos est une des voix - et des âmes - de la culture méditerranéenne.


title: Être et Temps

text: Être et Temps (en ) est une œuvre du philosophe allemand Martin Heidegger publiée en 1927 dans les "Annales de philosophie et de recherche phénoménologique" éditées par Edmund Husserl. Bien qu'écrit rapidement, et jamais terminé, ce livre, eu égard aux ambitions de son introduction, est un des livres marquants de la pensée du ( selon Emmanuel Martineau et Emmanuel Levinas). Il est aussi l'ouvrage le plus connu de ce philosophe dont l'œuvre comportera environ 110 ouvrages dans l'édition intégrale allemande la "".


title: Être et Temps

text: Cette influence s'est exercée dans des domaines très différents, qui débordent très largement le champ proprement philosophique : ainsi, avec l'existentialisme, la littérature et la sensibilité furent bouleversées, les sciences humaines, la psychiatrie, la théologie elle-même furent ébranlées ; l'herméneutique, la logique, le langage, l'histoire, la critique littéraire renouvelées et enfin la phénoménologie contrainte de revenir à son possible.


title: Être et Temps

text: Cet ouvrage qui fit à sa parution, selon Christian Dubois, a été l'objet d'innombrables commentaires, en toutes les langues. Il est difficile d'en avoir une vue d'ensemble en raison de la multiplicité des courants de pensée divers qu'il ressaisit : la phénoménologie, le néo-kantisme, l'existence, la philosophie de la vie, l'historicisme ; révolutionnaire par les pistes nouvelles qu'il ouvre et aussi l'influence qu'il a eue sur toute la pensée philosophique ultérieure du , y compris chez ceux qui la rejettent, l'article présent, renverra souvent à d'autres articles plus détaillés, le développement des grands concepts qu'il aborde, sans pour autant prétendre à présenter un panorama complet.


title: Être et Temps

text: Les lecteurs francophones disposent de deux traductions à la suite de celles partielles de Rudolf Boehm et d'Alphonse De Waelhens en 1964 : celle de Emmanuel Martineau, accessible en ligne et celle de François Vezin, complète et enrichie de notes du traducteur. Ces traductions ont dû faire face à d'innombrables difficultés, tant devant la nouveauté des thèmes étudiés que devant l'inventivité conceptuelle et sémantique de l'auteur.


title: Être et Temps

text: Deux références majeures, correspondant à deux ouvrages récents, seront le plus souvent appelées pour la rédaction de cet article, à savoir les commentaires de Jean Greisch et de Marlène Zarader. On notera que ces deux interprètes procèdent à une lecture continue des paragraphes de cet ouvrage, plan qu'il n'est pas possible de suivre ici et auquel il a été substitué une architecture thématique.


title: Être et Temps

text: La rédaction d"Être et Temps" s'étend de 1923 à 1926. Lorsque Heidegger arrive à Marbourg en qualité de professeur extraordinaire il n'a rien publié, depuis sa thèse d'habilitation sur Duns Scot en 1916. Pressenti pour postuler à une chaire qui venait de se libérer en 1925, il est conduit à livrer au public le manuscrit sur lequel il travaillait depuis 1922. La nouveauté qu'a pu représenter la publication de ce livre cache , écrit Servanne Jollivet. Rien n'aurait pu se faire sans un constant débat avec ses contemporains et prédécesseurs. Dès ses premiers cours de Fribourg il entreprend des recherches dans un domaine qu'il ne cessera d'approfondir jusqu'à sa nomination à Marbourg. Il s'agit de promouvoir la vieille idée phénoménologique reprise et aiguisée par Husserl, au détriment de la Théorie en prenant appui .


title: Être et Temps

text: Servanne Jollivet dans son sommaire, présente "Être et Temps" comme l'aboutissement d'une recherche en vue d'un enracinement vital de la philosophie comme science originaire. Les années 1912-1921 ont été consacrées par Heidegger à des travaux sur la « logique », au renouvellement des « catégories d'Aristote », et à des recherches sur la « phénoménologie de la vie » étayée par ses travaux sur l'expérience de la vie religieuse à travers le primo christianisme qu'il mena en collaboration avec son collègue à Marbourg le théologien protestant Rudolf Bultmann. Il n'est pas douteux comme le note Hans-Georg Gadamer que cette œuvre, qui fit date, est née .De 1921 à 1923 le thème de la « facticité » mettant en exergue l'expérience de la « vie facticielle » et l'ouverture du Soi va conduire à l'émergence du concept de "". Entre le projet initial de 1922 et la publication de 1927 l'accent s'est entièrement déplacé, la recherche du fondement en vue d'une science originaire cède la première place à l'élaboration de la « question de l'être » comme l'annonce Heidegger dès la première page de son ouvrage.


title: Être et Temps

text: Trois influences majeures menèrent Heidegger à "Être et Temps" :


title: Être et Temps

text: On retiendra, tout d'abord, « la pensée aristotélicienne », dans laquelle insiste Franco Volpi, Heidegger découvre avec la Métaphysique, la question du « sens de l'être » mais aussi celle de l'âme et du comportement humain, dans le traité "De l'âme" et l’"Éthique à Nicomaque". C'est aussi, le commentaire de Franz Brentano, "De la signification multiple de l'étant chez Aristote" (1862) qu'il lit dès 1907, qui aurait donné le coup d'envoi à son questionnement sur le . Dans les années 1920, il consacre quelques cours à l'interprétation phénoménologique des textes d'Aristote.


title: Être et Temps

text: Ensuite, « la phénoménologie husserlienne ». Heidegger lit les "Recherches logiques" dès 1909. Automne 1916, il devient l'assistant de Husserl à Fribourg et anime des séminaires d'introduction aux "Recherches logiques". En 1925, dans son cours sur "Les Prolégomènes à l'histoire du concept de temps", il rend une nouvelle fois hommage à la percée que constitue, à ses yeux, les "Recherches logiques" de 1901 et ses trois découvertes fondamentales (l'« intentionnalité », le sens phénoménologique de l'« "a priori" » et l'« intuition catégoriale ») mais prend ses distances à l'égard du tournant transcendantal de la phénoménologie husserlienne des "Idées directrices" (1913). "" est dédié à Edmund Husserl, . Heidegger lui succède à Fribourg en 1929.


title: Être et Temps

text: Enfin, « la source théologique ». , écrit Heidegger dans son (in "Acheminement vers la parole").


title: Être et Temps

text: Jean Greisch, dans une longue introduction de 66 pages de son livre, nous offre un large panorama sur l'itinéraire de pensée et l'acquis théorique du jeune professeur à l'orée de son travail sur "Être et Temps", qui recouvre, avec la césure de 1923, les années d'enseignement de 1919 à 1928, ce qu'il appelle . Cette introduction de Jean Greisch, constituerait, selon Marlène Zarader la présentation la plus complète de la genèse de "Être et Temps", et de toutes les avancées et recherches antérieures que la rédaction de cet ouvrage fondateur implique. Jean Greisch parle à propos d"'Être et Temps", d'un chantier de travail inauguré en 1919. La publication récente des enseignements donnés à Fribourg puis à Marbourg de 1919 à 1928 (voir biographie Heidegger) permet d'en préciser la genèse. Pour un résumé historique de la marche et des étapes vers "Être et Temps", voir aussi la contribution de Christoph Jamme.


title: Être et Temps

text: Jean Greisch va appeler la période 1919-1923, dans laquelle sont produits des textes d'une importance décisive pour l'interprétation dÊtre et Temps", période qu'il découpe selon cinq moments essentiels ; moment de rupture avec le néo-kantisme et notamment avec l'idée que la philosophie puisse espérer raffermir ses bases par l'apport des sciences empiriques ; celle de la rupture avec l'idée néo-kantienne, que toute grande philosophie doive nécessairement s'achever dans une « vision du monde », une « "Weltanschauung" » ; celle où la phénoménologie devient chez Heidegger synonyme d'interprétation et de comprendre, c'est-à-dire une véritable « herméneutique » ; où la vie vécue, celle qu'il appelle la « vie facticielle » telle qu'elle se comprend elle-même, dans son auto-suffisance et menée par le « Souci » devient la source de tout sens ; celle enfin de l'herméneutique de la facticité où le sens d'être devient un mode du "je suis" un mode d'être du '.


title: Être et Temps

text: Comme le souligne Alain Boutot . Heidegger se propose de conduire cette élaboration en deux parties, écrit Philippe Arjakovsky :


title: Être et Temps

text: La première partie devait se scinder en trois sections comprenant : une analyse fondamentale préparatoire du ' ; une section consacrée au ' et à la temporalité qui mettra en évidence le sens temporel de son être ; une troisième section qui devait faire ressortir le sens temporel de l'être qui fut écrite et n'a jamais été publiée.


title: Être et Temps

text: Notons que si la deuxième partie du traité qui devait se consacrer à la « Désobstruction/Déconstruction » de l'histoire de l'ontologie à travers quelques étapes décisives, n'a jamais été rédigée, c'est selon Philippe Arjakovsky parce qu'elle .


title: Être et Temps

text: Tel que publié en 1927, en vue de l'obtention d'une chaire professorale à Marbourg, "Être et Temps", dédicacé à son professeur Edmund Husserl porte sur la page de titre la mention « Première partie », comme en attente d'un achèvement par une deuxième partie qui ne viendra jamais, sinon plus tard dans des travaux dispersés. On a vu que, deux sections seulement de cette première partie furent publiées. Il faudra attendre 1962, et la conférence intitulée « "Temps et Être" », pour connaître le titre et le résumé de ce qui aurait pu correspondre à la troisième section de cette première partie ; quant à la deuxième partie de l'œuvre, il n'en fut plus jamais question.


title: Être et Temps

text: Ce livre complexe qui reste tout entier tendu par une unique question, ou plutôt la recherche du « sol » qui permette de la poser à savoir : « la question du sens de l'être », s'inscrit dans le courant phénoménologique initié par son maître Edmund Husserl.


title: Être et Temps

text: Comme le titre le suggère, le thème central de l'ouvrage repose sur le lien supposé qu'entretiennent l'être et le temps ; thème nouveau pour la pensée philosophique, cette problématique traverse déjà, comme le signale Jean Greisch, tous les premiers cours du jeune Heidegger, délivrés à Marbourg de 1923 à 1928. Sur ce rapprochement inédit, entre « être » et « temps », Françoise Dastur renchérit : . La « temporalité » va être mise au centre de la réflexion sur l'être en lieu et place du « logos ».


title: Être et Temps

text: Avec cette œuvre, une floraison de concepts nouveaux a fait irruption sur la scène philosophique, tels que : ' avec son correspondant français « être-là », Être-au-monde, Être-pour-la-mort, Être-en-faute, Être-avec ; d'autres plus traditionnels, ont pris une tournure inédite tels que : Phénoménologie, Vie, Temps, Monde, Vérité, Histoire, Liberté. De tous ces concepts, c'est celui de ', dont on note l'apparition pour la première fois au paragraphe 9 de "Être et Temps" (SZ ), qui a le plus marqué les esprits et renouvelé dans l'histoire de la philosophie du , l'approche du « sujet » ; approche qui était demeurée à peu près inchangée depuis Descartes, et qui sur la base de la distinction entre le sujet et l'objet, fonde tous les débats de la métaphysique ; débats stériles, selon Heidegger, qui ont conduit, la philosophie à devenir une annexe des sciences positives et à s'enfermer dans des problématiques insolubles concernant l'étant, comme celle de la théorie de la connaissance.


title: Être et Temps

text: Il s'agissait donc pour la philosophie, à travers Heidegger, de s'assurer d'un objet qui lui soit propre, à savoir : l’« être » de l'étant. . "Être et Temps" commence littéralement, dans sa préface, par l'allusion à un passage du "Sophiste" de Platon. En rappelant dès l'introduction la question de l'« étranger d'Élée », sur le sens de l'étant, dans ce dialogue de Platon, interrogation bien oubliée depuis, Heidegger tente de réveiller la perplexité qui devrait être la nôtre quant au sens du mot « être ». Ce thème de l’« oubli de l'être », "" va s'avérer absolument directeur pour toute la pensée du philosophe.


title: Être et Temps

text: François Vezin , ajoute que l'on doit aussi ce livre à l'étonnement qu'aurait ressenti Heidegger devant , car « être » signifierait dans lequel il y a manifestement, le temps. Être veut dire, être présent.


title: Être et Temps

text: Alors que le thème central de l'œuvre c'est le rapprochement de l'être et du temps, tout le traité, remarque Alain Boutot est porté par la question fondamentale du « sens de l'être ». Philippe Arjakovsky note que cette


title: Être et Temps

text: Heidegger avance dès le début () la thèse selon laquelle la « question de l'être » aurait été oubliée par toute la tradition philosophique. Déjà pour Aristote, remarque Heidegger, après avoir assimilé l'« être » à la substance et à ses diverses catégories, cette question du sens de « être » avait, historiquement, en tant que telle, rapidement cessé de se poser , pour céder la place au questionnement . L'attitude de désintérêt, vis-à-vis de la question de l'être (au sens verbal), sera poursuivie par la Scolastique au Moyen Âge et par la suite par toute la philosophie occidentale. L'« être » est, depuis lors, perçu comme un concept « indéfinissable », dont tout un chacun possède une compréhension moyenne ou vague. Ce dont la question a eu le plus à souffrir c'est de l'apparente « évidence » du concept. En tant qu'« universel », « évident » il ne mériterait, en lui-même, aucune attention particulière (un mot, une vapeur ira jusqu'à dire Nietzsche), par laquelle on justifie son oubli. L'une des conséquences majeures de cet « oubli », remarque Christian Dubois, c'est l'absence de remise en cause et l'acceptation par toute la tradition philosophique . note de son côté Alain Boutot.


title: Être et Temps

text: Heidegger souhaite, depuis sa lecture de la dissertation de Franz Brentano,intitulée « "De la signification multiple de l'étant chez Aristote" », réveiller cette question et retrouver le sens unitaire des différentes acceptions du mot « être » qui lui permettra de réaliser son ambition du moment : bâtir une ontologie générale.


title: Être et Temps

text: Il s'agit donc de passer d'une compréhension moyenne ou vague de l'« être », allant de soi, que tout homme possède naturellement, à une approche philosophique plus précise. Heidegger remarque que les fonctions de « visée », de « compréhension », de « choix », et de « conceptualisation » mises en œuvre ne sont rien d'autre que des « modes d'être » d'un étant déterminé, à savoir, nous-mêmes. Cela découle de la nature même de cette question dont Heidegger analyse () la structure formelle


title: Être et Temps

text: Comme dans toute question on peut discerner trois moments ce qui est demandé : ', c'est-à-dire ce sur quoi porte la recherche, en l'occurrence le « sens de l'être ». "Secundo", ce qui est questionné, le domaine qu'on interroge : ' (dans cette question, l'être). "Tertio", l'interrogé : ' (l'étant à qui il faut poser la question). La détermination de cet interrogé qui doit servir de fil conducteur à la question de l'être doit être formulé avec précision. . Il s'agira donc pour comprendre l'être de comprendre en tout premier lieu l'être de celui qui se pose la question d'où la nécessité d'entreprendre une analytique de cet être qu'il dénommera '.


title: Être et Temps

text: Cet être dénommé "Dasein", que nous sommes nous-mêmes, et dont la caractéristique fondamentale est d'avoir une compréhension naturelle pré-philosophique de l’« être » possède un « mode d'être » original qui le distingue de tous les autres « étants » ; nous dit Alain Boutot, autrement dit son être, à-lui, ne lui est pas indifférent.


title: Être et Temps

text: En gros, ce que l'analytique « existentiale » va étudier, ce n'est pas (des choix concrets), mais la structure de base de l'existence de tout "" pour en faire apparaître ses modes essentiels, modes que Heidegger va appeler des « existentiaux » pour les distinguer des traditionnelles catégories (quantité, qualité) qui elles s'appliquent de plein droit aux « choses ». L'analytique existentiale, va fournir le fil conducteur pour l'élaboration de la question de l’être.


title: Être et Temps

text: Tous les étants "sont" et sont quelque chose sans doute, mais un seul a la parole, l'homme. De plus, de ce que le verbe « être » est devenu si banal, au point de ne plus apparaître comme question, Heidegger en déduit que l'homme en existant, et en ayant commerce avec les « étants », en a nécessairement une pré-compréhension spontanée et naturelle. Il faut donc partir de l'« existence » concrète et de son interprétation pour trouver l'« être », ce qui suppose non plus une simple phénoménologie, mais une herméneutique, autrement dit, une auto-interprétation de l'existant par lui-même. C'est la tournure que Heidegger a fait prendre précédemment à la phénoménologie husserlienne qui deviendra, avec lui, essentiellement une « phénoménologie herméneutique ». Il dénomme ' cet homme, ce pur concept, dont l'« être » consiste, par construction, contrairement aux autres étants, à en avoir une entente (une pré-compréhension d'être) dans son double sens nominatif et verbal, et qu'au long du livre, il va questionner à travers l'« analytique existentiale ».


title: Être et Temps

text: L'homme considéré sous l'angle du ', est celui qui a une pré-compréhension naturelle de l'être et donc du fait qu'un étant, . Cette compréhension ouvre au ' un « monde » de significativités que Heidegger distribue en trois catégories : le « monde ambiant » ('), le « monde du Soi » ('), le « monde commun » ("). À chaque fois, doit être mis en évidence les modes de liaison, qui sont des comportements ou des affects, entre le « Soi » et ces « mondes » divers. Sauf à rester dans le dualisme métaphysique traditionnel, du face à face entre le sujet et l'objet avec, comme conséquence, la perpétuation des apories qui impactent toutes les théories de la connaissance, il restait à envisager l'hypothèse d'un Monde (voir Monde (philosophie)) comme mode d'être fondamental de l'existant (ce qu'il va appeler un existential). Hypothèse qui va s'avérer très riche et qui donnera naissance au concept d'« être-au-monde » et fera l'objet dans la suite de son œuvre des plus grands développements comme le souligne Marlène Zarader. L’« être-au-monde », désigne selon Alain Boutot un phénomène unitaire qui comporte une pluralité de moments indissolublement liés : le monde, l'étant qui est dans le monde et « l'être-dans » qui seront étudiés successivement.


title: Être et Temps

text: Dès le (), Heidegger avance la thèse à démontrer, que le " comprend l'être dans l'horizon du temps, sur le fondement de sa propre temporalité, ainsi que le résume Christian Dubois. Cette prise en vue aurait dû être développée et amplifiée dans la deuxième partie de son ouvrage en tant qu'interprétation temporale de l'être ; partie qui ne verra jamais le jour pas plus que la troisième section de la première partie.


title: Être et Temps

text: Aborder phénoménologiquement ces questions pose enfin, une question préalable de méthode. Il ne peut être question d'utiliser les méthodes et les conclusions des sciences de la nature ou des sciences humaines (anthropologie, biologie, psychologie, sociologie), historiques ou politiques car toutes ont pour fondement une conception de l'être de l'homme qui ferme le chemin d'accès à ce " ; ces sciences, qui n'ont qu'un domaine d'étude sont fondées pour Heidegger sur autant d'« ontologies régionales » distinctes, alors qu'il entreprend de construire une « ontologie fondamentale » dans laquelle toutes les « ontologies régionales » devront trouver leur place et être fondées, comme le souligne Jean Greisch.


title: Être et Temps

text: Impossible aussi de lui appliquer de l'extérieur et comme en surplomb des catégories logiques abstraitement déduites d'une idée préconçue de la nature humaine, créature, conscience, esprit, raison, etc. C'est l'idée même d'une nature humaine que va d'ailleurs contester Heidegger.


title: Être et Temps

text: Dans la « compréhension » de l’être de l'homme, de ce ', qui, par définition, est parmi les étants celui-là seul qui comprend l'être ; dans cette « compréhension » est donc impliquée quelque chose comme la « compréhension » d'un « Monde », mais aussi la compréhension de l'être des étants qui ne sont justement pas des '.


title: Être et Temps

text: Les théories de la connaissance traditionnelles deviennent sans objet du fait même de la structure du ", compris lui-même d'entrée de jeu comme indissolublement « être-au-monde ».


title: Être et Temps

text: À la suite de Husserl, Heidegger en écartant les concepts méthodologiques traditionnels, entend enfin se situer en amont des sciences positives pour donner une interprétation cohérente et transparente du domaine qui les concerne. Ainsi de l'objet historique qui n'est pas directement un objet du passé devra préalablement être interprété dans son « historicité » (voir Heidegger et la question de l'histoire). Cette démarche qui concernera l'ensemble des sciences positives, histoire, psychologie, anthropologie, théologie, prendra toute sa signification dans la seconde partie de l'ouvrage.


title: Être et Temps

text: Jean Greisch note que la percée phénoménologique que présuppose la rédaction de cette œuvre n'a été rendue possible que par les avancées majeures que représentent les "Recherches logiques" de Edmund Husserl sur les trois notions capitales à savoir : l'« intentionnalité », l'« intuition catégoriale » et l’« a priori ».


title: Être et Temps

text: Après une Introduction consacrée à exposer la structure formelle de la question, l'œuvre concrète s'ordonne autour de deux sections, alors que selon le projet initial, cette première partie livrée, aurait dû en comporter trois, dont la dernière qui a été retenue, aurait pu s'intituler, renversant le titre du livre « "Être et Temps" » en « "Temps et Être"». Les deux premières comprennent en section I, l'analyse préparatoire du ' et dans la section II l'exposé du rapport entre le ' et la temporalité en vue de son interprétation dans l'horizon du Temps.


title: Être et Temps

text: Dans les tout premiers paragraphes sont exposés la nécessité de reprendre la question de l'être, comprise comme question du sens unitaire de « "être" », la voie que le chercheur entend suivre, s'appuiera sur la du "", qu'il s'agit de comprendre en son être.


title: Être et Temps

text: De cette œuvre amputée qui reste extrêmement complexe, il est impossible de présenter un résumé, on ne peut qu'en dessiner le projet, en examiner les conditions préalables et en détailler les thèmes et concepts importants qui sont mis en route.


title: Être et Temps

text: Dès l'Introduction, Heidegger expose le programme qu'il compte aborder : L'être est considéré traditionnellement comme le concept le plus général, à la fois le plus vide et le plus évident pour tous, il serait inutile de s'interroger à son propos. En effet dans les années 1920 . Néanmoins cette question du « sens de l'être », négligée jusqu'ici, posséderait, selon Heidegger, une « primauté ontologique et ontique » qu'il souligne dès les premiers paragraphes () et ().


title: Être et Temps

text: C'est grâce à l'approche phénoménologique décrite "in extenso" dans l'Introduction, que Heidegger pense (), pouvoir exposer dans sa structure complexe la question du « sens de l'être ». écrit Alain Boutot. Il va d'abord distinguer trois moments, dans cette question, le « questionné », ', ce qui est recherché, c'est-à-dire l'horizon dans lequel la question doit s'inscrire ou la pré-compréhension, ', le « demandé », c'est-à-dire, le résultat, et enfin, troisième moment, ', celui qui visé peut répondre, « le témoin », en l'occurrence l’« être-là » ou ', méthode que l'on ne peut que résumer :


title: Être et Temps

text: Quant à savoir sur quel "étant" lire la question, Heidegger interroge le ', l'étant insigne qui pose la question et qui s'expose dans ses modes d'être, c'est-à-dire l'homme que nous sommes, ce sera l'objet de l’« analytique existentiale » qui réalisant ce programme, dévoilera la primauté phénoménologique du comportement ordinaire du ' en situation de quotidienneté sur toutes les spéculations théoriques. Pour Heidegger, la connaissance théorique représente toujours, un mode de connaissance en retrait, dérivé et moins fondé que l'engagement pratique auprès du monde.


title: Être et Temps

text: Tout cela n'est possible que parce que nous avons une pré-compréhension, même vague, de l'être. Christian Dubois, parle d'une . En effet, si nous ne savions absolument rien du sens de l'être nous ne pourrions même pas nous interroger ; nous en avons donc toujours une pré-compréhension naturelle. Toutefois, l'être au « sens verbal », concerne tous les étants, et de ce fait l'être qui questionne, l'homme, est aussi inclus et présupposé dans la question, il semble qu'on ne peut rien avancer de l'extérieur quant à son sens sans risquer de tomber dans un cercle vicieux ; le seul recours consiste à demander à celui qui questionne, que l'on va appeler " et qui « entend » - comprend - l'être par définition, de s'auto-interpréter lui-même, dans son être.


title: Être et Temps

text: La « question de l'être » porte sur l'être en tant qu'il permet de comprendre l'étant. Comme l'être est l'être de l'étant c'est l'étant qui va être interrogé. En conséquence nous pouvons théoriquement interroger n'importe quel étant dans son être, en fait nous ne pouvons questionner que l'étant qui a une certaine compréhension spontanée de l'être, et qui de plus, peut s'auto-interpréter. Mais, ajoute Alain Boutot, il faut aller plus loin, il ne s'agit pas d'un être qui aurait en outre la compréhension de l’être en général, , mais d'un étant . En définitive, cette compréhension naturelle est pour le " une à travers laquelle, ajoute Heidegger, dans une formule ramassée et répétée à plusieurs passages .


title: Être et Temps

text: Cette « auto-interprétation » qui vise pour le "" à expliciter tout mouvement de la vie en liaison avec le sens général qu'il donne à sa propre existence relève de « l'herméneutique », discipline à laquelle Heidegger s'est précisément intéressé dans ses recherches sur la « vie facticielle », dans la période qui précède la publication de "Être et Temps" , (voir Heidegger avant Être et Temps).


title: Être et Temps

text: La recherche du « sens de l'être », c'est la recherche de ce qui en fait l'unité en présupposant qu'il y en ait, une. Cette recherche du sens de l'être en général passe par l'« entente » de l'être du ' comme tel, dont le privilège est justement, par définition principielle, de comprendre, et lui seul le peut, l'« être » en général. Ce que veut démontrer l'« analytique existentiale » du ', c'est que ce dernier comprend l'être "". Avec la seconde section, Heidegger tente de mettre en évidence le sens de son être comme "temporalité" confirme Alain Boutot.


title: Être et Temps

text: Dans ses premières intentions, il s'agit pour Heidegger de construire une « Ontologie fondamentale ». Alain Boutot écrit . Une « ontologie fondamentale » assise sur l'analytique existentiale du " est un chemin vers la question de l'être, se construisant comme exploration de l'être de cet étant particulier note Christian Dubois, avec en ligne de mire l'interprétation du temps comme horizon de l'entente de l'être.


title: Être et Temps

text: Le " comprend naturellement l'être (au moins le sien), dans l'horizon du temps (voir Heidegger et la question du temps et la « Temporalité » du Dasein). À partir de cette affirmation, il s'agit d'« établir une connexion forte entre la « question du sens de l'être » d'une part, et le temps comme « horizon de compréhension » de l'être d'autre part ».


title: Être et Temps

text: Que l’« être » soit compris dans l'horizon du temps, signifie qu'il sera rendu visible, dans toutes ses acceptions, en son caractère « temporal », ainsi de la perception qui se réfère au « maintenant » et du « pouvoir-être » ou « possible » qui se réfèrent au futur. Heidegger déclare expressément "Être et Temps" (SZ ), sauf qu'il ne s'agit pas du temps ordinaire mais d'un temps originel qui va être celui de la temporalité propre du ".


title: Être et Temps

text: Comme on ne peut dévoiler le temps spécifique comme ce qui constitue l'« être de l'étant » qui n'est pas le ' qu'à partir de la temporalité comme sens de l’être du ', c'est cette « temporalité du Dasein » qu'il faudra en tout premier lieu mettre à jour. Pour atteindre la temporalité propre du ", il s'avèrera nécessaire de dépasser le concept habituel chronologique du temps au profit d'un temps plus originaire.


title: Être et Temps

text: La démarche de Heidegger implique :


title: Être et Temps

text: À travers le concept de « Déconstruction », déconstruction de la tradition, Heidegger entreprend au () de réveiller la question du « sens de l'être », en démontrant d'abord son «oubli » chez tous ses prédécesseurs, puis en procédant à une critique méthodique de la tradition notamment des trois étapes décisives que sont, comme résume Alain Boutot, le « schématisme kantien », le « "cogito sum" » cartésien et la métaphysique aristotélicienne.


title: Être et Temps

text: Avec la « Déconstruction », il va s'agir pour Heidegger, écrit Marlène Zarader, de , même à l'insu de leur auteur.


title: Être et Temps

text: Cette intervention dans l'histoire, note Marlène Zarader, va donner l'occasion à Heidegger dans le même paragraphe () d'introduire une distinction entre histoire événementielle ' et histoire essentielle, cachée, qui sera celle de l'« être », la ', ainsi que le nouveau concept d'« historialité » la ', qui va signifier que l'insertion du "" dans une histoire collective le définit dans son être même .


title: Être et Temps

text: Au moment de la rédaction, Heidegger n'a pas encore totalement rompu avec la métaphysique (comprendre avec la tradition) et c'est à cette dépendance d'ailleurs que Heidegger attribuera plus tard l'échec relatif de "Être et Temps". L'interprétation de l'« être-là » (le ") par rapport à la temporalité et l'explicitation du temps comme horizon transcendantal de la question de l'être, est, à lui seul révélateur. Avec le souci d'assurer un fondement à cette question, Heidegger aborde la « question de l'être » dans une perspective transcendantale qui relève encore de la Métaphysique et plus précisément de la métaphysique de la subjectivité, un peu à la manière de Kant.


title: Être et Temps

text: Il s'agissait ainsi de parvenir à assurer à la «question de l'être », un fondement solide par l'exploration de « son sens unitaire » qu'Aristote, dans sa démarche, aurait raté, en concluant trop rapidement, à la polysémie incontournable de ce concept. Heidegger entreprend de cerner ce « sens unitaire », en partant de la temporalité de l'étant concerné, le " que les premières études avaient mis au jour dans son exploration de la « phénoménologie de la vie » ; l'homme lui-même n'est plus défini comme une nature, une essence invariable et universelle, mais comme un « pouvoir-être ». L'existence prend le pas sur l'essence avec la célèbre formule qui donnera naissance à l'existentialisme :  De l’aveu même de son auteur, cette tentative aboutit à un échec. De cet échec, Heidegger retire la conviction que la Métaphysique est définitivement dans l'incapacité d'atteindre sa propre vérité, à savoir la différence de l'être et de l'étant.


title: Être et Temps

text: Dans les paragraphes suivants ( et ), Heidegger s'emploie à clarifier les concepts de « phénomène » et de « logos » pour asseoir, contre Husserl dont il rejette l'analyse comme empreinte du préjugé substantialiste, sa propre vision de la phénoménologie.Hans-Georg Gadamer note . L'essentiel de ce qui différencie Heidegger de son maître Husserl, résume Paul Ricœur, c'est que Heidegger s'intéresse non à la relation de l'homme au monde mais à la qui rend possible la rencontre de ce qu'il appelle ; en résumé au poids ontologique du de , préoccupé.


title: Être et Temps

text: Dans une opposition frontale à Husserl, Heidegger avance (SZ ) que la phénoménologie a pour but de mettre en lumière ce qui justement ne se montre pas spontanément de lui-même et se trouve le plus souvent dissimulé rappelle Jean Grondin, d'où la nécessité d'une herméneutique comme le remarque Marlène Zarader.


title: Être et Temps

text: Hans-Georg Gadamer estime que ce qui s'exprimait ainsi dans cette opposition à Edmund Husserl c'est moins une différence de méthode descriptive .


title: Être et Temps

text: Il puise néanmoins, chez l'Husserl des "Recherches logiques", le concept « d'intentionnalité » qui est, selon Jean Greisch, , et surtout celui d' « Intuition catégoriale », sans lequel, dit cet auteur, il n'eut pas pu déployer sur de nouvelles bases, la question de l'« être ». Il n'y a que dans cette « Intuition » que l'être phénoménalement apparaît sous les réserves, ajoute Heidegger, d'éviter le piège d'une subjectivité qui prendrait notamment appui sur la conscience, piège que n'aurait pas su éviter Husserl. Heidegger va s'attacher à laisser ouverte la question de l'être de l'homme et de l'être en général. C'est le « Souci » qui va apparaître comme la radicalisation et la vérité de ce que la phénoménologie conçoit par intentionnalité.


title: Être et Temps

text: Pour Heidegger, qui consacre un long paragraphe à cette question () on ne peut aborder de façon satisfaisante la question du « sens de l'être » qu'à la condition de respecter les modes de donation de l'étant selon le principe phénoménologique du « retour à la chose même ». Ce qu'exprime vigoureusement cette citation de Heidegger "Être et Temps" (SZ ) . Cette démarche est exclusive de toute autre et notamment des modes anciens de l'ontologie (science de l'être). Jean-François Courtine interprète la pensée de Heidegger ainsi : .


title: Être et Temps

text: Or ce que nous comprenons en vérité, ce n’est jamais que ce que nous éprouvons et subissons, ce dont nous pâtissons dans notre être même. Il y a donc nécessité d'une travail d'interprétation ou d'explicitation de ce qui se montre, afin de mettre en lumière ce qui ne se montre pas, de prime abord et le plus souvent, travail que Heidegger qualifie d'herméneutique écrit Marlène Zarader. Jean Grondin note de son côté que pour Heidegger l'« ontologie phénoménologique », trouve son fondement ou son assise (son point de départ, en tout cas) dans l'herméneutique du "". Jean Grondin se référant à l'analyse de Jean Greisch parle, à propos de l'évolution du penseur de la phénoménologie à l'herméneutique, d'un .


title: Être et Temps

text: La compréhension de l'être en général va ainsi passer par une compréhension de l'être de l'homme c'est-à-dire par une phénoménologie du ' (SZ ). Il en découle que la philosophie entendue comme « ontologie fondamentale » va dorénavant se construire à travers une forme d'explicitation, une ' ou une interprétation de l'être de l'homme par lui-même, une « phénoménologie herméneutique », d'où il s'ensuit logiquement un risque d'enfermement dans un cercle herméneutique (la compréhension de l'être supposant déjà sa pré-compréhension), qui va imposer, pour le briser, une démarche progressive et « répétitive ».


title: Être et Temps

text: Heidegger confirme dans ses premières recherches le primat de l'expérience concrète sur la théorie. Appliqué à la question de la Vie, mise au goût du jour au début , par la « philosophie de la vie » (voir Heidegger avant Être et Temps), ce principe débouche sur le concept de « vie facticielle», vie à la fois historique et « historiale », c'est-à-dire, se donnant exclusivement à comprendre, à travers le temps dans le concret, avec le privilège accordé au sens de l'« effectuation » "", ou sens d'accomplissement qui se mesure à la plénitude d'existence qu'elle procure. En privilégiant le sens d' « effectuation » ou d '« accomplissement », ", Heidegger .


title: Être et Temps

text: Avec Wilhelm Dilthey et le se développe déjà une . Reprenant la problématique, Heidegger en phénoménologue averti, s'attache dans ses cours de 1920 à exposer le « phénomène de la vie » détaché de tous les ", à le saisir tel qu'il se donne. Cela suppose, de comprendre la « Vie », comme elle se comprend elle-même, comme un phénomène « UN » et «auto-suffisant».


title: Être et Temps

text: Il s'agit donc de refuser toute catégorisation "" ou typification de ses données avec lesquelles on risque de s'éloigner de la réalité concrète au profit d'une essence intemporelle. Heidegger dégage trois couches de significations concrètes qui constitueront un acquis sous-jacent permanent jusqu'à "Être et Temps" :


title: Être et Temps

text: Des travaux sur la philosophie religieuse et des sources neo-testamentaires et patristiques viendront ultérieurement compléter et aiguiser ces premières analyses (voir article Phénoménologie de la vie (Heidegger)).


title: Être et Temps

text: Toutes ces recherches antérieures sur la vie, préfigurent la problématique de la facticité, qui en privilégiant le concret contre l'attitude théorique, prendra une si grande importance dans "Être et Temps".  Ce qui échappe aux analystes précédents du « phénomène de la vie » y compris Husserl et Bergson, constate Heidegger, c'est .


title: Être et Temps

text: Heidegger verra dans cette cécité, « un exemple révélateur d'une certaine propension du "" à fuir son « être-là », à se fuir, pour trouver refuge dans l'objectivité (à voir préface Alain Boutot).


title: Être et Temps

text: Cependant ', car très rapidement, il abandonne cette thématique dans "Être et Temps", pour l'intégrer à la problématique de l'existence, qui seule concerne le '. Il y a dans l'«être-au-monde », le ", une « altérité » constitutive qui interdit de prendre la vie comme base de compréhension de l'homme à savoir : .


title: Être et Temps

text: Ces travaux débouchent sur une « herméneutique » de la « facticité » et la mise en évidence de structures qui prépareront la future « analytique existentiale » du " à savoir :


title: Être et Temps

text: Les () esquissent les traits caractéristiques de ce nouveau concept d'existence qui chez Heidegger désigne la manière spécifique d'être du ' qui regroupe les différentes manières d'être recensées plus haut de cet étant. Globalement le ' a « à être » son être, d'où il découle, à grands traits : que le ' ne peut être défini qu'en étant décrit dans sa manière spécifique d'être ; que l'être de cette manière d'être est « à chaque fois à moi », c'est la notion de ', ou « mienneté » ; enfin, que pouvant se choisir, opter pour telle ou telle manière d'être, le ", est chaque fois dans son être, « sa possibilité ».


title: Être et Temps

text: Il faut distinguer entre les structures qui appartiennent à tout ", et celles qui dépendent de son choix et entre deux possibilité : « authenticité » et « inauthenticité ».


title: Être et Temps

text: Au début du , Heidegger découvre une tradition philosophique où domine sans partage la conception aristotélicienne du Temps comme phénomène lié au mouvement. Quelques auteurs comme Husserl avec la phénoménologie et Bergson avec sa prédilection pour la durée et le vécu, commencent à ébranler l'évidence de ces certitudes sans toutefois réussir à les entamer profondément. L'aporie qui veut que le temps n'est en rien un étant et qu'il n'y a pas, au même titre que pour l'être, de lieu en surplomb qui nous permettrait de l'examiner, que nous y baignons dedans, que nous l'expérimentons dans notre propre existence, n'a pu être levée..


title: Être et Temps

text: Pour Jean Greisch, il faut donc tenter de comprendre le temps à partir de lui-même, ce qu'il est pour nous, et non plus à l'aide de métaphores empruntées à l'espace. Autrement dit, il y a nécessité d'un usage de l'herméneutique ce qui implique travailler à une dissociation du temps entre celui des horloges et le nôtre, qu'Heidegger appellera « temporalité originaire » et d'où, par dérivation, serait issu le premier.


title: Être et Temps

text: Levinas, en préface du livre de Marlène Zarader s'interroge : .


title: Être et Temps

text: Heidegger relève dans ses cours de 1920 que Bergson avec Husserl, mais différemment de lui, conteste le caractère absolu du temps tel que le définit la tradition philosophique note Camille Riquier. Le temps ne s'impose plus d'en haut, il a quelque chose à voir avec la nature humaine. À sa suite, Heidegger relègue le temps physique, celui des horloges dans un statut « dérivé » par rapport à un temps présupposé « originaire » à rechercher, mais qu'il ne situera pas, comme Bergson, dans le vécu de la conscience.


title: Être et Temps

text: C'est enfin Bergson qui en liant les trois moments du temps, le présent, le passé et l'avenir, dans une unité « co-originaire », a mis Heidegger sur la voie de la temporalité « extatique» qui sera dans "Être et Temps", l'autre nom de la temporalité originaire. La démarche n'en reste pas moins tout autre. La temporalité extatique du "Dasein" exposé au () d’"Être et Temps" n'aurait rien à voir avec la "durée pure" de Bergson.


title: Être et Temps

text: C'est dans "Les Prolégomènes à l'histoire du concept du Temps", un cours de (1925), que se réalise l'intégration de toutes les analyses phénoménologiques disparates dans les recherches de 1919-1924 en un tout unitaire et systématique qui préludera à la rédaction définitive d’"Être et Temps".


title: Être et Temps

text: Conformément au projet initial il s'agit pour Heidegger dans son cheminement, de manifester le « sens de l'être » en général, en analysant au préalable l'« exister » de l'être insigne qui comprend l'être, c'est-à-dire, l'étant que nous sommes, nous-mêmes. Pourquoi l'étant que nous sommes ? Parce que cette compréhension, ou plus précisément cette « entente » car il ne s'agit pas seulement d'une opération intellectuelle, mais d'un mode constitutif de notre être. Cette analyse préliminaire Heidegger l'appelle . Face à la complexité de ce livre fourmillant, multiforme nous choisirons comme axe privilégié la notion d'« existence ». Dans ce cadre, des développements particuliers correspondant à cette première section sont conduits dans les articles connexes suivants : Heidegger dans le () cherche à dégager l'analytique, de disciplines voisines, qui traitent aussi de l'homme et auxquelles on pourrait la rattacher, il s'agit mais non exclusivement , de l'anthropologie, de la psychologie et de la biologie. Ce paragraphe cherche à démontrer , écrit Marlène Zarader. Jean Greisch parle à ce propos de . Le même reproche est adressé aux « philosophies de la vie» de Wilhelm Dilthey et Henri Bergson. Le Personnalisme de Max Scheler, qui ignore la question de l'« être-personne », ne trouve pas plus grâce à ses yeux.  Jean Greisch détermine d'abord sur la base des () les 5 thèmes principaux de l'analytique à savoir : La Mienneté ou rapport de Soi à Soi, qui transforme la question du sens de l'être en auto-interprétation du ', c'est-à-dire, un « qu'est-ce que l'être? » ou « qu'est-ce que je suis? », en un ; la différenciation entre l'existence des choses , « là-devant » ou ' et le phénomène tout autre de l'existence, ', pour un ' ; le thème de l'« authenticité ou d'inauthenticité », qui qualifie le rapport de soi au « soi-même » de la mienneté en deux possibilités opposées soit comme « appartenance à soi » soit comme « perte de soi » ; le thème de la « quotidienneté » comme structure constitutive originelle et incontournable de tout « être-au-monde et enfin l'affirmation de la multiplicité des modes de l'exister humain et la mise à jour d'une série d'« existentiaux » en lieu et place des catégories traditionnelles.


title: Être et Temps

text: Dès le départ de l'analyse (), la caractéristique fondamentale de la structure de l'« être-au-monde, traduction de '» est primitivement donnée dans une toute première esquisse, pour qualifier l'« exister particulier » qui va engager l'analyse ontologique du '. Comme le note Marlène Zarader, le rapport à une extériorité, à une totalité, la (transcendance), est ce qui se donne, en toute priorité, lorsque l'on cherche à caractériser l'homme en son être. Toute la première section est consacrée à cette découverte qualifiée de phénoménologiquement « géniale » par Christian Dubois. Les trois questions immédiatement générées par cette qualification d' « être-au-monde » ; qu'est-ce que le monde? qui est cet étant, et que veut-dire « être-à » ou « être-au », vont constituer la trame de la première section.


title: Être et Temps

text: Phénomène inaperçu jusqu'ici, l'« être-au-monde » est une « relation » originaire, , faisant pièce à toutes les conceptions antérieures, notamment à la conception cartésienne de l'. Cette expression décomposée en ses trois moments -(être, monde, ainsi que le « au » de « être-au »)-va fournir le schéma d'analyse de la première section de l'ouvrage. Se rapportant au monde, le  ' s'y déploie sur le mode de la préoccupation '.


title: Être et Temps

text: Dans le mot « existence », qui va progressivement concentrer toute l'énigme du ', surtout à partir de la deuxième section de l'ouvrage, il y a l'idée de la vie, mais aussi celle d'une mobilité (voir section : La Dynamique du "Dasein"), d'un « avoir-à-être », ou de « faire place à être » (entendu comme exposition à l'être) qui ne concerne que le ' ; être qui est à chaque fois le « sien ». Si le "" perdu dans le « On » se méprend le plus souvent sur lui-même, dans l'épreuve de l'« angoisse », il lui est donné de se comprendre à partir de son existence, c'est-à-dire, .


title: Être et Temps

text: En résumé, l'approche phénoménologique sous-jacente de l'« existence » appliquée à l'homme, c'est l'idée d'un être, toujours décalé par rapport à lui-même, qui a « à être », d'un ' qui se rapporte à son être, à son « pouvoir être », à ses possibilités, . Le concept de ' exprime entre autres, un « décentrement » de la position métaphysique traditionnelle de l'homme. Ce , ou « avance sur soi », implique, sortie hors de soi, et donc « entente » originaire et spontanée du monde.


title: Être et Temps

text: Une fois exposé l'impératif premier de l'existence, à savoir, l'« avoir-à-être », l'analyse va s'ordonner autour de trois autres grandes questions soulevées par l'interprétation du syntagme « être-au-monde » : l'énigme du monde, l'emprise de la quotidienneté et la délivrance du « On », à travers le dévoilement du Souci comme fondement du " et l'essence phénoménologique du « comprendre ».


title: Être et Temps

text: La « Mienneté » -' ou le retour sur soi au sens où son être est toujours en jeu- est le phénomène principal : le ', se rapporte constamment à lui-même, comme à son « pouvoir-être », d'où le sentiment qu'il est toujours en avance sur lui-même, toujours « en-projet », ce qui soulève la possibilité de deux directions de mouvements contradictoires, ou la fuite devant le "Soi" dans l'affairement auprès du monde et la dispersion, ou ", le retour sur son « pouvoir-être » le plus propre (caractère de ce qui est propre) ; l'« "authenticité" », ou la perte dans l'« "inauthenticité" ».


title: Être et Temps

text: L'idée de monde est tout à fait étrangère à celle de nature. Loin de l’idée triviale de réalité dans laquelle l'homme occuperait une place comme un arbre, tout ' possède au sens de l'« être-au-monde », un monde qui lui est propre, dans l'esprit de Heidegger qui puise au départ cette idée de monde dans des expressions courantes de la littérature comme le « monde de Proust » ou le « monde de la rue », « ce n'est pas ton monde », le monde s'y dévoile non comme collection de choses mais comme une tournure d'ensemble, qui ayant une significativité propre à travers l'usage et la jouissance, fait de ce monde là, un monde qui a un sens. Remarquons que le concept général de « Monde » de l’« être-au-monde » ne résulte pas de la généralisation à postériori et de l'addition des mondes observables pour chacun de nous, mais désigne selon la terminologie de "Être et Temps" un « existential », étroitement imbriqué dans et avec un ' préoccupé par son être et est la condition de la constitution de tous les modes existentiels concevables.


title: Être et Temps

text: On apprend que, , le ' vit la plupart du temps sur le mode de la « quotidienneté », ', banalement, il vit au milieu des autres dont il ne se distingue le plus souvent pas, et tombe avec eux sous la dictature du « "On" », de l'opinion moyenne. La première section remarque Michel Haar, montre que le « "On" » est une structure existentiale indépassable du ' d'où le thème amplement développé, imprégné de réminiscences religieuses de la « déchéance », ' ou du « dévalement » (voir sur ce sujet article Phénoménologie de la vie religieuse). On peut parler avec Hadrien France-Lanord, de véritable réhabilitation de ce mode d'être selon lequel . Dans la section les « "différentes figures de l'existence" » de l'article "Dasein" sont résumés les modes d'être principaux que dégage l'analytique existentiale. Mienneté, Être-jeté, possibilité, projet, « avoir-à-être », fuite, déchéance, dissimulation, devancement, préoccupation, Souci et angoisse autant de termes soulevés dans l'analytique existentiale qui signent la constante mobilité du "".


title: Être et Temps

text: Le ' est préoccupé quant à la « propriété » et à l'« authenticité » de son être. De la même façon son monde fait l'objet de sa préoccupation, il en a le « Souci ». Au (), Heidegger va faire du concept de « Souci », élargi et entendu comme injonction d'« avoir à être », une structure fondamentale du ', "Être et Temps" (SZ ). Dégagé de toute connotation psychologique, ce concept élargi, le « Souci », définitivement « ontologisé » va apparaître comme le « mode d'être » originaire et premier de tout homme dans son rapport au monde. C'est sous ce terme de « "Souci" » que Heidegger va regrouper l'ensemble des traits du ' rappelle Jean Greisch reprenant la formule de Heidegger. On voit donc que le Souci n'est plus lié à la conscience mais bien enraciné définitivement dans l'« existencre ». Dans ce concept remodélisé dont la structure ontologique est définie comme : , Heidegger pense trouver l'articulation originaire permettant d'unifier la « plurivocité » des modes d'être du ' écrit encore Jean Greisch.


title: Être et Temps

text: La réponse à la question du « sens de l'être » ', implique que le ', que nous sommes, puisse le comprendre (SZ ). Pour Heidegger, en rupture avec la tradition, il n'y a de véritable « entente », ', que là où le ' établit avec la chose visée "Être et Temps" (SZ ), et non dans la seule intelligibilité. Selon Jean-Paul Larthomas . Christian Dubois écrit . Tout « expliquer », en tant que découverte compréhensive de l’in-compréhensible, se fonde dans le comprendre primaire du "" .


title: Être et Temps

text: L'entente intervient dans la constitution même du ", elle n'est pas quelque chose qui tantôt nous échoirait, tantôt nous serait refusée, elle est une détermination constitutive de notre être. note Christoph Jamme


title: Être et Temps

text: Heidegger tourne définitivement le dos aux préoccupations techniques et épistémologiques des fondateurs de l'herméneutique moderne Friedrich Schleiermacher et Wilhelm Dilthey, dorénavant il ne s'intéresse qu'à la compréhension et à l'explicitation (Verstehen/Auslegung) comme manières d'être du " constate Jean Greisch


title: Être et Temps

text: L'entente du monde comme « réalité » séparée nous faisant face, qui est la nôtre spontanément, transposée philosophiquement comme réalité opposée à l'esprit, apparaîtra comme l'effet d'un aveuglement de l'ontologie traditionnelle à l'égard des structures du ".


title: Être et Temps

text: La première section se termine avec les paragraphes 43 et 44, qui traitent de la « réalité » et de la « vérité » dans une perspective rendue maintenant possible par l'analytique du ".


title: Être et Temps

text: Heidegger montre que c'est à partir d'un mode « déchéant » de ce dernier, lorsque l'homme se comprend à partir des choses et ni plus ni moins qu'elles (Anthropologie, Psychologie), que s'impose l'idée d'un monde ; monde dans lequel co-existeraient deux états, d'un côté et séparés l'esprit ou conscience et de l'autre côté le monde, la réalitéphysique . Cette scission que la perspective de l’« être-au-monde» rend caduque contraint à bâtir des ponts destinés à les relier par des théories de la connaissance , vouées à l'échec parce que sans fondement.


title: Être et Temps

text: Puis Heidegger, après avoir rejeté comme dérivée la conception traditionnelle de la Vérité, comme adéquation de la chose à l'idée, va tenter de réintroduire son sens grec primitif de de l'étant (voir Vérité et Heidegger et la question de la vérité) "Être et Temps" (SZ ).


title: Être et Temps

text: Avec la deuxième section, Heidegger va introduire le concept d'« existence authentique» qui va permettre de mettre en évidence le caractère temporel de l'être du "". Alain Boutot remarque que l'étude de la première section de l'ouvrage .


title: Être et Temps

text: L'analytique a aussi mis au jour les structures fondamentales du ' et donc de l'être humain, ainsi que les divers moteurs de sa mobilité comme, l'angoisse, le dévalement, l'anticipation de la mort et son « avoir-à-être » à partir de son « être-jeté », son exposition au monde, et sa résistance décidée à la dispersion de son propre Soi. Les concepts de base étudiés dans cette première section que l'on trouve dans l'article connexe « Dasein » comme : le « Souci »" ", la « Voix de la Conscience » ', l'« Être-vers-la-mort »" ", l'« être-jeté » ', la « Résolution anticipante » ', vont être mobilisés pour articuler « l'être-temps » du ', autrement dit pour manifester son essence temporelle. Alors que l'analyse menée tout au long de la première section avait conduit, en fin de compte, à faire du « Souci », le phénomène originaire qui paraissait constituer , il va s'avèrer, note Jean Greisch que l'approfondissement apporté par la deuxième section, allait faire apparaître un phénomène plus fondamental encore : la « temporalité », qui en tant qu'horizon ne pouvait se révéler que pour un " « authentique ».


title: Être et Temps

text: À propos de cette deuxième section, Greisch parle « », tout entier tendu vers la recherche d'une « originarité », que le premier parcours centré sur le phénomène du « Souci », c'est-à-dire, sur un ' toujours en avance sur lui-même (devancement) et en constant inachèvement n'avait pas permis d'atteindre. Si bien qu'à ce stade, , on pouvait douter de la possibilité pour le ', toujours en attente, d'accéder à l'« authenticité » de son être, mais que sa conscience lui enjoignait néanmoins de rejoindre. Il s'avérera au cours de cette section que seule l'« anticipation de la mort », comme grande « puissance individualisante », peut permettre au ' de rejoindre son « être-en-propre » (voir Être-vers-la-mort), '. Heidegger va montrer que, le chemin vers cette «authenticité » est possible dans la «résolution anticipante » par l'« anticipation de la mort »


title: Être et Temps

text: Les structures du ", mises à jour dans l'analytique fondamentale à savoir : le « Souci », l'« entendre », la «disposibilité », le « dévalement », la « parole », l'« être-au-monde », la « spatialité » et la « quotidienneté » dégagées dans la première section, reprises et amplifiées dans la seconde aux paragraphes 61 à 71 vont montrer, dans une longue étude menée pas à pas, que écrit Jean Greisch.


title: Être et Temps

text: Deux phénomènes fondamentaux, auxquels sont consacrés les paragraphes () à (), ignorés jusque-là, vont intervenir à l'occasion d'une reprise approfondie de l'analytique, l’« être-pour-la-mort » et la « résolution anticipante » et faire apparaître une nouvelle dynamique à l'œuvre dans la « mobilité » intrinsèque du ' et qui vont constituer des étapes dans la mise à jour du caractère « temporal » du ".


title: Être et Temps

text: Heidegger tente d'abord, de conduire, dans les paragraphes () à (), le ' face à une phénoménonologie de sa propre mort. Pour l'homme qu'en est-il du sens existential de la mort? Bien entendu il ne s'agit pas de l'expérience proprement dite de la mort mais seulement pour un être mortel, ici et maintenant, de l'expérience de cette « possibilité » tournée selon son expression autrement dit sur sa propre fin, '. Ce rapport est constitutif de l'être du " qui aussi longtemps qu'il existe, existe dans ce rapport indéterminé à sa fin. Alain Boutot écrit . Françoise Dastur note que s'ouvrant à la possibilité qu'elle est, .


title: Être et Temps

text: Bien entendu, cette possibilité ontologique ne pourra être considérée comme légitime, et non théorique, que dans la mesure où cette exigence de confrontation à la mort monte de l'essence même du "" nous dit Christian Dubois.


title: Être et Temps

text: La question préalable que cet interprète pose est : . En résumé, répond Heidegger, du fond de sa perte dans le "On", parce qu'il est constitutivement ainsi, et qu'il a son « être » en charge, le ", étranger à lui-même, est ramené à son «être-en-dette», c'est-à-dire à sa « nihilité » ou absence de fondement, par « la voix de la conscience », qui a pour objet de écrit Christian Sommer.


title: Être et Temps

text: La «voix de la conscience » l'invite à quitter sa fascination pour le monde, à cesser de se cacher et de se travestir, comme à cesser de s'entendre lui-même à partir de l'être-exposé en public et à . Par ailleurs, l'analyse de l'« être-en-faute » montre que le ', en tant qu'« être-jeté », doit être considéré comme toujours en dette, au moins « vis-à-vis de lui-même », et qu'il l'est . Le « devancement » ou ' témoigne d'une mobilité insigne du " qui constitue la manière propre de soutenir sa culpabilité et son « être-pour-mourir ».


title: Être et Temps

text: Dans l'écoute de cet appel, le ' s'ouvre pleinement à lui-même, à sa vérité originaire et c'est cette ouverture que Heidegger dénomme « résolution anticipante ». Ce concept de « résolution anticipante » ou ' du paragraphe (), va représenter selon Christian Dubois, . Jean Greisch démontre que dans .


title: Être et Temps

text: Heidegger consacre les paragraphes () () et () à montrer que l'« être-là » peut devenir total et authentique sans cesser pour autant d'être l'étant qu'il est, dans le même état existentiel, grâce à « l'anticipation résolue » ' de la mort, sans que cela soit une vaine spéculation morbide mais au contraire dans le soutien permanent de sa possibilité.


title: Être et Temps

text: Cette lucidité se trouve saisie par le devancement (l'anticipation de la mort) qui transporte mentalement le ', dans la situation incontournable du devoir mourir, c'est à cet aune, que le Monde, ses valeurs et ses attaches affectives vont être jugés et donc disparaître dans le néant pour libérer l’« être-en-propre » dans sa nudité. Christian Dubois précise que cette possibilité « irrelative » implique la dissolution de tous les rapports à autrui et . Le ' est mis en face de sa propre vérité lorsqu'il est renvoyé au néant de son fondement.


title: Être et Temps

text: Dans l'« être-vers-la mort », où la mort n'est pas une possibilité quelconque mais bien « la possibilité ultime de l'impossibilité de l'existence » selon la formule maintes fois répétée , l'« être-là » existe (voir le pouvoir être authentique) par son double caractère d'isolement et d'« in-substituabilité ». Comme être-jeté, le "" en fait l'expérience dans l'angoisse ; cette angoisse que quotidiennement déchéant, il fuit.


title: Être et Temps

text: Le paragraphe () reprend la première analyse du concept de Souci comportant, le devancement de soi, le phénomène de l'anticipation de la mort et l'appel de la conscience. À cette occasion refait surface le problème de l'ipséité, que Heidegger aborde à travers la critique de la conception kantienne. Pour Heidegger . Cette cécité l'oblige à s'aligner sur une ontologie de la substantialité.


title: Être et Temps

text: Pour Heidegger, il faut penser le sujet dans le sens de la "constance " de l'ipséité à partir du Souci qui comme le souligne Jean Greisch n'est pensable qu'en termes de, et partir de la résolution


title: Être et Temps

text: Jean Greisch qualifie le paragraphe () intitulé "la temporalité comme sens ontologique du Souci" . Françoise Dastur écrit . Heidegger utilise le terme allemand de " qui exprime ou la « temporation », son propos étant de «déconstruire » la signification traditionnelle du concept de temps. La temporalité n'est plus ce « milieu », où, selon l'expression de Françoise Dastur, à l'instar de St Augustin, ni l'unité de « protention et de rétention » husserlienne. Tout en conservant l'unité des trois moments du temps, il s'agit de dénier au "présent" tout privilège, pour le transférer au futur et ainsi épouser .


title: Être et Temps

text: La temporalité, comme phénomène, va être interprétée à travers l'« existentialité » qui s'expose (se donne phénoménologiquement) selon trois directions ou « extases » co-originaires. Dans la résolution devançante l'être-là se projette en avant de lui-même et s'ouvre à son propre avenir d'où le primat du phénomène originaire de « l'avenir ». L'« être-été », ", qui va constituer le moment du passé originaire, résume la nécessité d'assumer ce que l'être-là a déjà été, il ne peut advenir à lui-même que dans la mesure où il assume ce qu'il est en propre. D'où le constat de Heidegger "Être et Temps" () (SZ ). Enfin pour ce qui concerne le présent écrit Alain Boutot .


title: Être et Temps

text: La temporalité originaire ici mise à jour ne peut trouver sa justification que tout autant qu'elle permet de comprendre les expériences du temps ordinaire, Christian Dubois. C'est à cette question que répond le paragraphe () qui commence le chapitre. À cet effet Heidegger procède à une répétition écrit Jean Greisch .


title: Être et Temps

text: Afin d'étayer ce lien entre « temporalité » et ', Françoise Dastur, résume en quatre étapes une longue démonstration de Heidegger correspondant aux quatre derniers chapitres d"Être et Temps" visant à montrer : que l'être du souci n'est rien d'autre que la temporalité et que successivement les quatre modes d'être du ', la quotidenneté, l'historialité, l'intra-temporalité, sont aussi, autant de modes de temporalisation du Temps.


title: Être et Temps

text: Christian Dubois note les trois directions d'analyse que les trois derniers chapitres accomplissent : pour le chapitre IV, la mise à jour du sens temporel de la quotidienneté, le chapitre V va tenter de dégager la notion d'historicité du ", le chapitre VI explorer les conditions de la genèse du concept « vulgaire » du temps.


title: Être et Temps

text: Des analyses denses et complexes développées par Heidegger concernant la temporalité du ", Alain Boutot retient quant à lui trois thèmes :


title: Être et Temps

text: Pour Heidegger écrit Jean Greisch .


title: Être et Temps

text: À ses yeux, précise Marlène Zarader, en ayant manqué la question du sens de l'être , les sciences de l'homme se sont enracinées sur des fondements contestables. La position de l'homme, qui en découle, comme sujet, issue de Descartes et, bien avant Descartes, celle de Socrate est le fruit d'un oubli du fondement écrit Paul Ricœur. Descartes aurait exploré, le « "cogito" », le « je pense », mais non le « je suis », qu'il aurait pré-supposé dans son raisonnement. Descartes dit textuellement , Heidegger adresse la même critique à Husserl et rejettera aussi l’« inconscient freudien ».


title: Être et Temps

text: Heidegger pense que le sujet moderne dérive de l'"upokeimenon" grec qui signifie, l'en dessous, le sol, le substrat, autrement dit, le sujet est aussi ce qui subsiste inchangé, à travers le temps , une substance. À partir de ces pré-supposés il devient impossible, selon lui, de détacher le sujet de l'idée de chose et il ne suffit pas d'honorer subsidiairement la « personne humaine » en l'homme, comme le fait Husserl, pour lui conférer un statut ontologique éminent. Cette pensée qui abandonne l'idée de sujet a été qualifiée d'anti-humaniste.


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text: Heidegger pense qu'on ne peut définir l'homme à partir de lui-même, qu'il est toujours dans un rapport à une totalité, à une extériorité, à un autre que lui-même, que ce « rapport à » est essentiel, , d'où l'introduction du concept fondamental d' « être-au-monde ». « Être-au-monde » n'est pas « être dans le monde », le ' n'est pas comme les choses posées dans le « monde », mais ce monde le concerne c'est positivement son affaire, il n'y est pas indifférent. Les caractères d'être du ' ne sont pas ceux des choses (les catégories). On les distingue par l'appellation « existentiaux ». Le plus souvent le "" vit en familiarité avec son monde. Il y établit son « séjour », il y « habite », il y « travaille ».


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text: Jamais l'homme ne porte un pur regard de spectateur sur le monde, même pas théoriquement. Ce monde dans lequel il cherche refuge, le préoccupe et cette « préoccupation », (') est la forme première « du Souci ». Cependant cette familiarité est , le ' est essentiellement toujours, étranger à son propre monde, il est "Unheimlichkeit", c'est-à-dire, sans abri, exposé à la violence de l’être.


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text: Ce phénomène d'« être-au-monde » est toujours mal-interprété, car le "" en s'identifiant aux choses se condamne à ne pas voir la spécificité de son essence et à croire pouvoir s'interpréter lui-même par les sciences dites humaines. C'est oublier que la connaissance elle-même, n'est qu'une modalité, de son être, une modalité de l'« être-au-monde ». Elle dérive de l'« ouverture » du monde, elle n'en est ni le préalable, ni la condition. Il n'y a donc pas une intériorité d'un sujet à « transcender », une autonomie d'un objet et pas de problème de connaissance direct entre le sujet et l'objet. Le problème de la connaissance n'est pas fondé sur le phénomène du connaître.


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text: Après avoir dégagé les structures formelles de « l'être-là », Heidegger s'attache à cerner la mobilité du vivant en prenant appui sur la conceptualité aristotélicienne ("Rhétorique" II, 2-20 et II, 5). Il en dégage, selon Christian Sommer, des concepts oubliés qui seront enrichis de motifs néo-testamentaires.


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text: Jean Greisch écrit . L'« affection » se dit d'un être qui peut être altéré, Heidegger y reconnaît le « pathos » ("") d'Aristote : qui visant la possibilité d'être affecté et concerné par quelque chose, décrit un état de mouvement; ce « pathos », comprend toutes les altérations nocives ou non qui me constituent comme , recense Christian Sommer. Plutôt que d'abandonner la théorie des affects aux psychologues Heidegger estime qu'Aristote lui donne les moyens, dans la "Rhétorique", à partir de ses travaux sur l'art de persuader, de se placer sur un autre terrain, "Être et Temps" (SZ ) rapporte Jean Greish.


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text: Seul   est susceptible de « pathos », et Heidegger note que pour Aristote, c'est bien « l'être intégral » qui est altéré et affecté par le monde dans lequel baigne le ' et pas uniquement une simple partie de lui-même qui serait son âme. . Le pathos implique un changement brusque, un saut d'humeur de . À partir de ces éléments, Heidegger forge son concept de ', « disposition » affective ou même « disposibilité » selon François Vezin. Pour résumer, une disposition, affectée, se transporte dans une nouvelle disposition, celle-là même dans laquelle on est porté ainsi « c'est en se réjouissant qu'il se transporte dans la joie comme telle ».


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text: La « disposition », traduction difficile du terme allemand ' révèle plusieurs traits essentiels du ' résumés par Christian Sommer, à savoir : un « être-jeté » au monde et livré à lui-même, en charge de lui-même, nu et exposé au monde dans ce qu'il est et dans ce qu'il a « à être » , de sa naissance à sa mort, esclave de sa nature, il est toujours pour son devenir asservi aux contraintes physiques et à la situation existentielle dans laquelle il se trouve jeté'.


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text: C'est la ", qui ouvre toujours l'intégralité de « l'être-au-monde » à son monde, car comme le précise Heidegger, .


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text: Heidegger produit () une analyse fouillée de la mobilité du " (voir résumé dans articles "Dasein", phénoménologie de la vie (Heidegger) et Être-vers-la-mort) où il fait état de pour qualifier la vie de : Souci, de tourbillon du monde et d'égarement, de « bavardage » et de curiosité, d'évitement de soi, de crainte et d'angoisse.


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text: est une périphrase forte utilisée comme tête de chapitre par Christian Sommer. Un des traits les plus caractéristiques du traitement qu'inflige Heidegger au statut de l'homme à travers le "" est son dépouillement absolu : sans fondement, sans monde et sans abri :


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text: ' (') : l'être-jeté signifie que le ' ne s'est pas posé lui-même, il a « à être » et à « être lui-même ». C'est à lui-même, qu'il est remis, il a donc à être son propre fondement. On peut parler d'une double négativité la première c'est la "négativité correspondant à son origine", en tant qu'« être-jeté », il n'est pas maître de son origine, il n'existe qu'à partir d'elle, partant . La négativité est constitutive de son tout premier « être-là » facticiel, et aussi d'une seconde négativité, celle relative à son existence. Le ' est ainsi, toujours "être-jeté-se-projetant" (toujours en avance de lui-même) et doit se comprendre dans tel ou tel projet de soi en . C'est cette double négativité qui est reprise par Heidegger dans le concept d'« être-en-faute » ou "« en dette »" qui exempt de toute connotation morale ou juridique révèle seulement un état de fait existentiel incontournable(voir ).


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text: ' : « l’' », l'homme littéralement « sans chez Soi ». C'est dans cette situation d'errance dans le vide, cette situation de nudité, que le ' angoissé se trouve transporté, éjecté qu'il est, de la quiétude de son monde ('), caractérisé par la plénitude de sens (la Significativité) , l'habitabilité et la familiarité. Or la constitution fondamentale du "", son mode d'être fondamental, a été donné, dès l'origine, par Heidegger, comme « être-au-monde » ; que devient alors cette constitution si ce monde tombe brusquement dans le néant ? C'est la question que se pose en conclusion Marlène Zarader. Peut-on se contenter de répondre avec Heidegger que l'"Unheimlichkeit" est aussi par opposition, un mode essentiel de son rapport au monde, comme le type de présence que représente l'ami absent ?.


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text: Bien que les développements directement axés sur le "" dominent largement le livre, ce sont ceux ayant trait au Monde et à la Mondanéité qui vont représenter, selon Marlène Zarader, la base la plus riche pour les développements ultérieurs de l'œuvre du philosophe.