title: Théorème de Wantzel

text: Soit "p" premier impair, "k" un entier naturel non nul, et "q" = "p" tel que le polygone régulier à "q" côtés est constructibles. d'après le théorème de Wantzel (corollaire) l'extension ℚ(cos(2π/"q")) est de degré une puissance de 2. Le nombre complexe cos(2π/"q") + i sin(2π/"q") est racine du polynôme "X" – 2cos(2π/"q") + 1, irréductible sur ℚ(cos(2π/"q")), donc l'extension ℚ(cos(2π/"q") + i sin(2π/"q")) est de degré 2 sur ℚ(cos(2π/"q")) donc de degré une puissance de 2 sur ℚ. Or le complexe e = cos(2π/"q") + i sin(2π/"q") est une racine primitive "q"-ième de l'unité, racine donc du polynôme cyclotomique d'indice "q" = "p" qui est unitaire et irréductible sur ℚ, donc polynôme minimal de e. Le degré de ce polynôme est φ("q") = "p"("p" – 1). Comme "p" est impair, ce nombre ne peut être une puissance de 2, soit 2, que si et "p" = 1 + 2. On montre alors que ce nombre ne peut être premier que si "p" est un nombre de Fermat.


title: Théorème de Wantzel

text: Outre le théorème de Wantzel, la démonstration repose essentiellement sur l'irréductibilité sur ℚ des polynôme cyclotomiques d'indice "q" = "p", "p" premier, soit Il est en effet clair que e est racine de ce polynôme de degré "p"("p" – 1), et son irréductibilité entraîne qu'il est son polynôme minimal.


title: Théorème de Wantzel

text: On pourrait même se ramener aux polynômes cyclotomiques d'indices "p", "p" premier, pour "k" = 1 ou "k" = 2, puisque si un polygone à "n" côtés est constructible, un polygone dont le nombre de côtés est un diviseur de "n" est immédiatement constructible.


title: Théorème de Wantzel

text: L'irréductibilité des polynômes Φ("X"), pour "k" un entier naturel non nul, peut se démontrer par le critère d'Eisenstein, appliqué au polynôme Φ("X" + 1) et au nombre premier "p".


title: Dottikon

text: Dottikon est une commune suisse du canton d'Argovie, située dans le district de Bremgarten.


title: Démographie de l'Uruguay

text: La population de l'Uruguay est essentiellement concentrée sur le littoral, en 2015, elle était estimée à habitants. La population est essentiellement urbaine et vit dans les 20 plus grandes villes du pays, surtout à Montevideo (1,4 million d'habitants).


title: Démographie de l'Uruguay

text: Les Uruguayens sont principalement des descendants d'Européens venus au , la majorité étant originaire d'Espagne ou d'Italie. Les descendants d'Européens représentent 88 % de la population, environ 8 % de la population est métissée, d'origine européenne et amérindienne, les personnes d'origine africaine représentent entre 4 et 9 % des habitants et les Amérindiens ne représentent que 1 % de la population nationale (principalement des Guaranis). Ces deux dernières décennies, environ Uruguayens ont émigré vers le Brésil, l'Argentine, l'Espagne ou encore les États-Unis.


title: Démographie de l'Uruguay

text: À cause du faible taux de natalité, de l'espérance de vie élevée et de l'émigration, la population du pays vieillit assez vite.L'Uruguay n'a pas de religion officielle, l’Église et l'État sont officiellement séparés et la liberté religieuse est garantie. Une enquête réalisée en 2008 par l'Institut national de statistique de l'Uruguay a donné au catholicisme la religion principale, avec 45,7 % de la population, 9,0 % sont des chrétiens non catholiques, 0,6% sont des animistes ou des ombandistes (une religion afro-brésilienne) et 0,4 % des juifs.


title: Jacques de Reinach

text: "Jacob" Adolphe, alias Jacques, 2 baron Reinach, né à Francfort le et mort à Paris le , est un banquier français d'origine juive-allemand qui s'est illustré dans les grandes affaires financières de son époque. Il est principalement associé au scandale de Panama, une vaste affaire de corruption liée au percement du canal de Panama qui implique plusieurs hommes politiques et industriels français durant la Troisième République et ruine des centaines de milliers d'épargnants.


title: Jacques de Reinach

text: Fils d'Adolphe, baron de Reinach (1814-1879), consul de Belgique à Francfort, anobli et créé baron par le roi d'Italie en 1866 puis confirmé par Guillaume d'Allemagne en 1867, et de Clémentine Oppenheim (1822-1899), il s’établit à Paris à la fin des années 1850, et fonde en 1863 la banque Kohn-Reinach avec son beau-frère, le financier international Édouard Kohn.


title: Jacques de Reinach

text: Il se marie le avec sa cousine germaine Fanny Emden, avec laquelle il a trois enfants : Henriette-Clémentine (qui épousera son cousin issu de germain Joseph Reinach), Lucien et Juliette-Maximilienne.


title: Jacques de Reinach

text: Garde national pendant le siège de Paris en 1870, il est naturalisé français en 1871.


title: Jacques de Reinach

text: Ses affaires prospèrent avec la construction des chemins de fer de Provence et des investissements dans la compagnie Canadien Pacifique au Canada.


title: Jacques de Reinach

text: Son hôtel particulier du Parc Monceau devient le rendez-vous du tout-Paris politique, financier et artistique. Il rachète aussi le château de Nivillers, un village de Picardie, dont il devient maire en 1884.


title: Jacques de Reinach

text: En 1878, il se lie avec Cornelius Herz, lui aussi d’origine allemande et juive qui, après avoir fait fortune aux États-Unis, entretient à Paris des relations avec plusieurs hommes politiques et journalistes, finançant notamment le journal "La Justice" de Georges Clemenceau.


title: Jacques de Reinach

text: Reinach s'associe avec Herz et devient, en 1886, responsable de la publicité de la Compagnie universelle du canal interocéanique de Panama, créée, en 1879, par Ferdinand de Lesseps. Il lance une campagne pour encourager les petits épargnants à investir dans la société en s'appuyant sur ses contacts dans la presse et dans la politique, puis il entreprend d'influencer les députés pour obtenir leur appui lors du vote d’une loi autorisant la Compagnie du canal de Panama, alors au bord de la faillite, à émettre un emprunt à lots remboursables (une loterie récompensant certains épargnants). Il s'appuie pour cela sur son homme de confiance, Émile Arton, qui n'hésite pas à distribuer des pots-de-vin à des parlementaires. L'opération porte ses fruits : la loi est finalement votée en , mais il est trop tard et en décembre de la même année la Compagnie du canal de Panama dépose son bilan.


title: Jacques de Reinach

text: Inculpé de corruption le , Reinach obtient de rester en liberté contre la promesse de livrer ses livres de comptes, et séjourne sur la Côte d’Azur.


title: Jacques de Reinach

text: Les journaux nationalistes et antisémites de l'époque, comme "La Libre Parole" d'Édouard Drumont et "La Cocarde" de Maurice Barrès, mènent alors une violente campagne de presse contre lui. Pour Barrès, « le fameux, influent et actif banquier juif, baron Jacques de Reinach, est un produit de la République parlementaire. »


title: Jacques de Reinach

text: Cité à comparaître devant le tribunal correctionnel le , il revient à Paris le 19, mais il est retrouvé mort dans son hôtel particulier du 20, rue Murillo le matin du tandis que son gendre Joseph brûle ses documents.


title: Jacques de Reinach

text: Après autopsie, l’enquête officielle conclut à une congestion cérébrale, mais des articles parlent de suicide ou d'empoisonnement. Sa disparition donne le véritable coup d’envoi du scandale de Panama.


title: Jacques de Reinach

text: La commission d'enquête établit que sur les 9,8 millions de francs que Reinach avait reçus pour soudoyer la presse et les députés, il n'en avait dépensé que 3 pour frais de publicité.


title: Jacques de Reinach

text: Un courrier adressé par Jacques de Reinach à Ferdinand de Lesseps laisse entendre que le banquier était victime d'un chantage de la part de son associé Cornélius Herz.


title: Jacques de Reinach

text: Dans son roman "Paris" publié en 1898, Émile Zola s'est inspiré de Jacques de Reinach pour son personnage du baron Duvillard.


title: Sanctuaire des Grands Dieux de Samothrace

text: Le sanctuaire des Grands Dieux de Samothrace est l'un des principaux sanctuaires panhelléniques. Il est situé sur l'île de Samothrace au large de la Thrace. Construit immédiatement à l'ouest des remparts de la cité de Samothrace, il en est indépendant comme le montre l'envoi d'ambassadeurs de la cité au sanctuaire lors des fêtes.


text: Il est célèbre dans l'ensemble du monde grec dès l'époque classique pour son culte à mystères, un culte chthonien qui n'est pas moins renommé que celui des mystères d'Éleusis. De nombreux personnages importants y sont initiés : l'historien Hérodote, l'un des rares auteurs à avoir laissé quelques indications sur la nature des mystères, les rois de Sparte, leur général Lysandre, ainsi que de nombreux Athéniens. Le culte est mentionné par Platon et Aristophane.


text: Le sanctuaire connaît une période de développement architectural spectaculaire à l'époque hellénistique lorsqu'il devient, à la suite de l'initiation de Philippe II, un haut-lieu national macédonien où les successeurs d'Alexandre le Grand rivalisent de munificence. Il demeure un lieu de culte important jusqu'à l'époque romaine incluse — l'empereur Hadrien le visite, l'écrivain Varron décrit une partie des mystères — avant de disparaître à la fin de l'Antiquité tardive.


text: L'identité et la nature des divinités vénérées dans le sanctuaire demeurent en grande partie énigmatiques, d'autant plus qu'il était interdit de prononcer leur nom dans le monde profane. Les sources littéraires antiques les désignent sous l'appellation collective de « Cabires » ( / '), tandis qu'elles portent le simple nom de « Dieux » ou « Grands Dieux » ( / ') dans les inscriptions retrouvées sur le site.


text: Le Panthéon des Grands Dieux comprend plusieurs divinités chthoniennes, en majorité antérieures à l'arrivée des colons grecs sur l'île, au , et regroupées autour d'une figure centrale, la Grande Mère. Elle est une déesse souvent représentée sur le monnayage de Samothrace comme une femme assise, un lion à ses côtés. Son nom secret originel (qui a « fuité » par Hérodote) est "Axiéros" : la « Digne ». Elle est apparentée à la Grande Mère anatolienne, la Cybèle de Phrygie, ou encore à la Déesse Mère troyenne du mont Ida. Les Grecs l'ont identifiée également à la déesse de la fécondité Demeter. La Grande Mère est la maîtresse toute puissante du monde sauvage des montagnes, vénérée sur des rochers sacrés où lui sont offerts des sacrifices. Dans le sanctuaire de Samothrace, ces autels correspondent à des affleurements rocheux de porphyre, de couleurs variées (rouge, vert, bleu ou gris). Pour ses fidèles, son pouvoir se manifeste aussi dans des veines de minerai de fer magnétique, dont ils façonnent des anneaux que les initiés portent en signe de reconnaissance. Un certain nombre de ces anneaux ont été retrouvés dans les tombes de la nécropole voisine du sanctuaire.


text: Hécate, sous le nom de "Zerynthia", et Aphrodite-Zerynthia, deux déesses importantes de la nature, sont également vénérées à Samothrace, leur culte ayant été détaché de celui de la Grande Mère et rapproché de divinités plus familières aux Grecs. Kadmylos ( / '), l'époux d'Axiéros, est un dieu de la fertilité identifié par les Grecs à Hermès, un démon ithyphallique, dont les symboles sacrés sont une tête de bélier et un bâton, le ', évident symbole phallique, que l'on retrouve sur certaines monnaies. Deux autres démons masculins accompagnent Kadmylos : les Cabires, qui correspondent peut-être à l'origine aux deux héros légendaires fondateurs des mystères de Samothrace, les frères Dardanos ( / ') et Éétion ( / '). Ils sont identifiés par les Grecs avec les Dioscures, divinités jumelles très populaires comme protecteurs des marins en détresse.


text: Un couple de dieux infernaux, Axiokersos et Axiokersa, est identifié à Hadès et Perséphone, et n'appartient peut-être pas au groupe originel des divinités pré-grecques. La légende, familière pour les Grecs, du rapt de la déesse de la fertilité par Hadès dieu des Enfers fait ainsi partie, avec une importance moindre qu'à Éleusis, du drame sacré célébré à Samothrace. À une époque tardive, ce même mythe a été identifié à celui du mariage de Cadmos et d'Harmonie, peut-être en raison du rapprochement onomastique avec Kadmylos et Électre.


text: L'ensemble du sanctuaire est ouvert à toute personne désirant vénérer les Grands Dieux, même si l'accès aux édifices consacrés aux mystères était, lui, réservé aux seuls initiés.


text: Les rites les plus communs ne se distinguent pas de ceux pratiqués dans les autres sanctuaires grecs : prières et vœux accompagnent des sacrifices sanglants d'animaux domestiques comme les moutons ou les cochons, consumés dans des foyers sacrés ( / '), ainsi que des libations faites aux divinités chthoniennes dans des fosses rituelles, circulaires ou rectangulaires ( / '). De très nombreux autels sont utilisés, le plus grand étant recouvert à la fin du par une halle monumentale (, plan, 11).


text: La grande fête annuelle, pour laquelle affluent sur l'île des envoyés de tout le monde grec, se tient peut-être en juillet. Elle comprend la représentation d'un drame rituel, figurant une hiérogamie ( / "") qui se tient peut-être dans le « bâtiment à la frise des danseuses » construit au C'est à cette époque que se développe le rituel de la recherche de Perséphone, la vierge disparue, fille de la Grande Mère, suivie par la célébration de son mariage avec le dieu des Enfers, puis du mariage d'Harmonie et de Cadmos. La frise à partir de laquelle on désigne le téménos pourrait être une allusion à ces mariages. Vers 200, une compétition dionysiaque vient s'ajouter au festival, grâce à la construction d'un théâtre (plan, 10), face au grand autel (plan, 11). Les mythes locaux doivent y être représentés : c'est à cette époque que la cité de Samothrace honore un poète de Iasos en Carie, pour avoir composé la tragédie "Dardanos" et avoir accompli d'autres bienfaits envers l'île, la cité et le sanctuaire.


text: Le sanctuaire était l'objet de nombreux dons votifs, conservés notamment dans le bâtiment spécialement prévu à cet effet, jouxtant le grand autel (plan, 12) : statues de bronze, de marbre ou d'argile, armes, vases, etc. En raison de la situation de Samothrace sur des routes maritimes fréquentées, le culte des Cabires était particulièrement populaire et de nombreuses offrandes votives, souvent très modestes, leur étaient destinées : les fouilles ont ainsi livré des coquillages ou des hameçons offerts par des marins ou des pêcheurs qui remerciaient les divinités de les avoir sauvés des dangers de la mer.


text: La particularité du culte à mystères de Samothrace est sa grande ouverture : contrairement aux mystères d'Éleusis, l'initiation n'y requiert aucune condition d'âge, de sexe, de statut ni de nationalité. Tous, hommes et femmes, adultes et enfants, Grecs et non-Grecs, libres, affranchis ou esclaves, peuvent y participer. L'initiation n'est pas non plus limitée à une date précise, et on peut le même jour être initié aux deux degrés successifs des mystères : la seule condition est en fait d'être présent dans le sanctuaire.


text: Le premier stade de l'initiation aux mystères est la ' (, « introduction »), où le candidat à l’initiation porte le nom de "myste" ( / '). À ce stade comme aux suivants, il reçoit la récitation d'un récit sacré et des symboles particuliers lui sont montrés. Ainsi, pour Hérodote, la révélation initiale concerne l'interprétation des images ithyphalliques d'Hermès-Kadmylos. Selon Varron et Diodore, les symboles révélés à cette occasion évoquaient le Ciel et la Terre, ce qui semble confirmer la nature astrale des cultes de Samothrace. En retour de cette révélation, qu'il doit tenir secrète, l'initié reçoit l'assurance de certains privilèges : l'espoir d'une meilleure vie, et plus particulièrement la protection en mer, et peut-être, comme à Éleusis, la promesse d'une vie heureuse après la mort. Au cours de la cérémonie, il reçoit une écharpe rouge, nouée autour de la taille, qui sert de talisman magique censé le protéger. L'anneau de fer exposé au pouvoir divin des pierres magnétiques est probablement un autre symbole de protection conféré pendant l'initiation.


text: La préparation à l'initiation se fait dans une petite pièce au sud de l' (plan, 16), sorte de sacristie ou de cabinet de réflexion où l'initié est vêtu de blanc et reçoit une lampe. La "" a lieu ensuite dans l' (littéralement : la « Maison des Seigneurs »), une grande salle capable d'accueillir la foule des fidèles déjà initiés assistant à la cérémonie sur des bancs, le long des murs. Le candidat à l'initiation accomplit un rite de lustration dans un bassin situé dans l'angle Sud-Est, puis verse une libation aux dieux dans une fosse circulaire. À la fin de la cérémonie, il prend place, assis, sur une estrade en bois ronde, en face de la porte principale, tandis qu'ont lieu des danses rituelles autour de lui. Il est ensuite conduit dans la pièce Nord, le sanctuaire où il reçoit la révélation proprement dite. L'accès à ce sanctuaire était interdit à toute personne non initiée. L'initié se voit remettre un document attestant de son initiation aux mystères, et peut, au moins dans la dernière période du sanctuaire, payer pour faire inscrire son nom sur une plaque commémorative apposée sur un monument.


text: Le second degré de l'initiation est dit ' (, « contemplation ») : contrairement à Éleusis où un intervalle d'un an doit séparer les deux degrés d'initiation, elle peut être obtenue immédiatement après la ' à Samothrace, et n'est pas obligatoire. Elle n'est même réalisée que par un petit nombre d'initiés, ce qui laisse penser qu'elle implique des conditions jugées difficiles, bien qu'elles ne soient ni financières ni sociales. Karl Lehman estime qu'il s'agissait d'exigences morales, le candidat étant auditionné et devant confesser ses « fautes » : cette audition aurait eu lieu la nuit, comme l'ensemble des rites initiatiques, devant le Hiéron (plan, 13), où a été retrouvée la base qui devait supporter une torche géante. D'une façon générale, la découverte de nombreuses lampes et de supports de torches sur tout le site confirme la nature nocturne des rites principaux. Après l'interrogatoire et l'éventuelle catharsis décernée par le prêtre ou l'officiant, le candidat est introduit dans le Hiéron, qui fait ainsi fonction d", où il procède à des rites de lustration et à un sacrifice dans un foyer sacré situé au centre de la cella. Il va ensuite prendre place à l'arrière du bâtiment, devant l'extrémité en forme d'abside, qui est destiné probablement à rappeler une grotte. Le hiérophante ( / '), autrement dit l'initiateur, prend place dans l'abside sur une estrade (""), récite la liturgie, et montre les symboles des mystères.


text: À l'époque romaine, vers 200 ap. J.-C., l'entrée du Hiéron est modifiée de façon à permettre l'entrée des animaux victimes des sacrifices. Un parapet est construit à l'intérieur pour protéger les spectateurs et une crypte est aménagée dans l'abside. Ces modifications servent à la célébration des et des de la Magna Mater anatolienne, alors introduites dans l'épopteia. Les nouveaux rites voyaient l'initié, ou peut-être seulement le prêtre en son nom, descendre dans une fosse de l'abside. Le sang des animaux sacrifiés était alors versé sur lui, selon un rite de nature baptismale.


text: Le plan du sanctuaire de Samothrace peut paraître confus de prime abord : c'est le résultat de la topographie très particulière du site, ainsi que de la succession de différents programmes de construction répartis sur deux siècles. Le sanctuaire occupe en effet sur les pentes occidentales du mont aujourd'hui nommé Hagios Georgios, trois terrasses étroites séparées par deux torrents encaissés. L'entrée se fait à l'est par le propylée dû à Ptolémée II, aussi appelé "Ptolémaion" (plan, 20), qui enjambe le ruisseau occidental et fait ainsi fonction de pont. Immédiatement à l'ouest, sur la première terrasse, une place dallée surbaissée, à degrés circulaires, comporte un autel en son centre, et devait servir d'aire sacrificielle, sans qu'on puisse davantage préciser sa fonction.


text: Un chemin tortueux descend vers la terrasse principale, entre les deux ruisseaux, où se trouvent les principaux monuments servant au culte. Une grande tholos, "l'Arsinoéion", ou Rotonde d'Arsinoé (plan 15), la plus grande salle circulaire couverte du monde grec ( de diamètre), servait peut-être à accueillir les théores, les ambassadeurs sacrés délégués par les cités ou les associations aux grandes fêtes du sanctuaire. La décoration de rosettes et de bucranes (têtes de taureaux ornées de guirlandes :  cliché) laisse penser que des sacrifices pouvaient également s'y dérouler. La rotonde a été construite sur un bâtiment plus ancien dont il ne subsiste que les fondations.


text: Immédiatement au débouché du chemin menant à l'entrée du sanctuaire se trouve le plus grand édifice de culte, le "Bâtiment de la Frise des Danseuses" (plan, 14), parfois aussi appelé "Téménos", parce qu'il correspond à un enclos monumental marquant une aire sacrificielle beaucoup plus ancienne. La reconstitution de son plan a considérablement varié (comparer par exemple les différentes éditions du guide archéologique de K. Lehman — le plan ci-contre correspond à la ). Il s'agirait donc d'une simple cour précédée d'un propylée ionique décoré de la célèbre frise des danseuses (voir cliché ci-dessous). Le célèbre architecte Scopas pourrait en être l'auteur.


text: Au sud du Téménos se trouve l'édifice de culte le plus important, l"'épopteion" désigné par une inscription sous le nom de "Hiéron" (plan, 13). Le dédicataire n'en est pas connu mais ne peut guère être que royal étant donné la magnificence du bâtiment. C'est une sorte de temple, mais qui n'est pas périptère et ne comporte qu'une colonnade prostyle (en partie relevée : voir photographie ci-dessus). Les ornements architecturaux de la façade se signalent par leur grande recherche. L'espace intérieur correspond à la plus grande largeur () sans support intermédiaire connue dans le monde grec. Le bâtiment se termine au sud par une abside inscrite, qui constitue, comme le cœur d'une église, la partie la plus sacrée. Elle pourrait selon René Ginouvès évoquer une grotte propre à accueillir les rites de cultes chthoniens. À l'ouest du Hiéron sont situés l'autel principal ("Altar Court") et une salle d'exposition des offrandes des fidèles (plan, 11 et 12 respectivement).


text: Au nord de la Rotonde d'Arsinoé, se trouve l'Anaktoron, le bâtiment accueillant la "myèsis", dont la version actuellement visible date de l'époque impériale.


text: La troisième et dernière terrasse, à l'ouest du centre cultuel du sanctuaire, est surtout occupée par des monuments votifs, comme le "bâtiment de la Milésienne", ainsi nommé en raison de sa dédicace par une citoyenne de Milet (plan, 5), et le "Néôrion" (plan, 6). On y trouve aussi des salles de banquet (plan, 7). Trois petits trésors hellénistiques voisins sont très mal connus (plan, 1 à 3). Surplombant la terrasse centrale, cet espace est surtout dominé par un très grand portique ( de long ; plan, 8) qui constitue un arrière-plan monumental au sanctuaire, au-dessus du théâtre.


text: C'est dans cette partie du site qu'on trouve les plus récentes traces d'occupation : un fort carré byzantin fut en effet construit à l'emplacement des trésors dont il remploya les matériaux de construction.


text: D'après Plutarque, le roi de Macédoine Philippe II aurait ainsi rencontré sa future épouse, la princesse épirote de la dynastie éacide Olympias lors de son initiation aux mystères de Samothrace. De cette anecdote historique vient la fidélité de la dynastie argéade au sanctuaire, puis de deux dynasties des Diadoques, les Lagides et les Antigonides qui rivalisent de munificence au cours du , lors des différentes périodes de leur domination sur l'île et plus généralement sur l'Égée septentrionale.


text: Le premier souverain à se distinguer et dont on a gardé la trace épigraphique est le fils de Philippe II et demi-frère d'Alexandre, Philippe Arrhidée, qui fait figure de principal bienfaiteur du sanctuaire au : on lui doit probablement le Téménos vers 340, l'autel principal (Altar Court) dans la décennie suivante, le Hiéron vers 325, ainsi que le monument dorique en bordure de l'aire circulaire Est, dédié en son nom ainsi qu'en celui d'Alexandre IV, son neveu, et par conséquent daté de leur règne commun entre 323 et 317.


text: La seconde phase de constructions monumentales commence dans les années 280 avec la rotonde d'Arsinoé II : elle pourrait dater soit de la période (288–281) où cette fille de Ptolémée Sôter était l'épouse du diadoque Lysimaque, alors roi de Macédoine, soit de celle (276-271) où, veuve, elle se remarie avec son propre frère, Ptolémée II Philadelphe. Il ne subsiste qu'un bloc de l'inscription monumentale de la dédicace (voir cliché ci-contre) qui surmontait la porte, ce qui ne permet pas de trancher. Ptolémée II lui-même fait construire le propylée barrant l'entrée du sanctuaire : la puissante flotte lagide lui permet d'étendre sa domination alors sur l'essentiel de la mer Égée jusqu'aux côtes thraces (Ainos, Maronée), et les constructions de Samothrace sont le témoignage de cette influence.


text: Le rétablissement de la dynastie antigonide sur le trône de Macédoine, avec Antigone II Gonatas, conduit bientôt à l'affrontement pour la suprématie maritime sur l'Égée : Antigone célèbre ainsi son succès naval de Cos vers 255–245 en dédiant au sanctuaire un navire de sa flotte victorieuse, exposé dans un édifice construit "ad hoc" sur la terrasse Ouest, le Néôrion (plan, 6). Il s'inspire ainsi peut-être d'un autre Néôrion, à Délos celui-là, édifié probablement à la fin du , mais qu'il réutilise et consacre à un autre de ses navires à la même époque.


text: La guerre navale entre Lagides et Antigonides se poursuit avec intermittence durant toute la seconde moitié du jusqu'à Philippe V de Macédoine, le dernier roi antigonide à tenter d'établir une thalassocratie macédonienne, finalement vaincu par l'alliance maritime de Rhodes et de Pergame : une colonne monumentale lui est dédiée par les Macédoniens devant la grande stoa de la terrasse supérieure vers 200. C'est peut-être à l'occasion d'un de ces épisodes qu'est construite la fontaine monumentale contenant la fameuse statue de la Victoire sur une proue de navire (cf. photographie et plan, 9) : il pourrait s'agir d'une dédicace rhodienne plutôt que macédonienne, si on en croit l'analyse du marbre utilisé pour la proue du navire et le type de ce dernier, tous deux provenant de Rhodes. Mais d’autres interprétations ont été proposées : selon l’helléniste Jean Richer, ce navire décrirait la Constellation du Navire Argo ; or, la proue de navire et la statue de la Victoire ont été précisément placées en biais dans la fontaine (plan, 9), de telle façon que la Victoire regardait dans la direction du nord, orientée exactement vers l’angle nord-est de l’Anaktoron, déterminant ainsi l’angle le plus sacré du bâtiment où l’on donnait l’initiation : allusion au pôle, à la porte des dieux, identifiable au mont Haemus, et à une victoire toute spirituelle dans un culte accordant à l’astrolâtrie une place privilégiée.


text: Le sanctuaire devient l'ultime refuge du dernier roi de Macédoine, Persée, qui se rend sur l'île après sa défaite à Pydna en 168 et y est arrêté par les Romains.


text: Pendant l'Antiquité tardive, l'édit de Thessalonique promulgué par l'empereur romain Théodose en 380 sonne le glas de la fréquentation du sanctuaire, qui tombe progressivement en ruines.


text: Dès le et le , la fascination pour le culte à mystères suscite un intérêt croissant pour le site. Les premières fouilles archéologiques sont l'œuvre de la mission française Deville et Coquart en 1866, après la découverte spectaculaire en 1863 par le consul français en poste à Andrinople, Charles Champoiseau de la célèbre statue de la Victoire, aujourd'hui au Louvre, à Paris.


text: C'est ensuite l'allemand Alexander Conze qui explore le site en 1873 et 1876 : il dégage le Ptolémaion, la stoa, fait des fouilles superficielles au Hiéron, à l'Arsinoéion ainsi qu'au Téménos. Ses travaux sont publiés dans deux riches volumes d'une qualité exceptionnelle pour l'époque.


text: À la suite d'un accord avec le gouvernement ottoman, les découvertes de Conze furent partagées : de nombreux fragments architecturaux furent emportés au "" de Vienne (l'Autriche-Hongrie avait cofinancé les fouilles), tandis que d'autres étaient transportés à Gallipoli puis au Musée archéologique d'Istanbul — une partie de ce matériel coula malheureusement dans le transfert. Champoiseau revint en 1879 chercher les blocs de la proue de navire sur lesquels la Victoire fut installée à Paris, et découvrit à cette occasion le théâtre. L'École française d'Athènes et l'université de Prague (Salač et Fernand Chapouthier) y travaillent aussi conjointement entre 1923 et 1927, avant que ne commencent, en 1938 les premières fouilles de l'Université de New York : elles mettent au jour l'Anaktoron. Interrompues par la guerre, elles reprennent en 1948 et se poursuivent encore de nos jours. En 1956, est réalisée une anastylose partielle de la colonnade de façade du Hiéron.


title: Cuesmes

text: Cuesmes (en Wallonie, ; en picard ) est une section de la ville belge de Mons, située en Wallonie dans la province de Hainaut.


title: Cuesmes

text: C'était une commune à part entière avant qu'elle ne fusionne le avec Mons.


title: Cuesmes

text: Cuesmes est située au sud-est de Mons dont elle est contiguë, et s’étend sur 944 hectares. Au nord se situe Jemappes. Au sud, se situent Frameries dont l’altitude s’étend à 40m et la Malogne (site géologique) dont les hauteurs crayeuses s’élèvent à 81m. À l’est se situe Mons, Hyon et Ciply dont les altitudes varient de 40 à 60m, et un point culminant: le Mont Héribus. On y trouve également le Terril de l'Héribus se situant à une altitude de 139m. À l’ouest, le sol s’élève vers Flénu et le sommet du terril des anciens charbonnages du Levant situé sur Flénu domine Cuesmes avec une altitude de 156m.


title: Cuesmes

text: Cuesmes constitue la limite d’une région et fait partie du pays du Borinage. Cuesmes se situe en bordure du Vieux Borinage , qui est constitué d’anciennes agglomérations industrielles de Wasmuel, Quaregnon, Jemappes, Flénu, Hornu, Wasmes, Pâturages, La Bouverie et Frameries. Cuesmes représente une limite topographique du Borinage. Depuis 1972, Cuesmes n’est plus une commune indépendante et fait partie de l’entité de la ville de Mons. ---- Michel Gaupin, Projet de plan d’animation sociale pour une commune fusionnée : Cuesmes, p.15, 1972


title: Cuesmes

text: Le nom de l’entité «Cuesmes » tient son origine de plusieurs orthographes : "Coesmes, Kuesmes, Quesmes, Quemmes, Quesnes, Quennie, Comis." Quesnes signifie chêne : la ville de Cuesmes est donc nommée ainsi en référence au grandes forêts qui occupaient la ville durant la période de l’Antiquité et le Moyen Âge.


title: Cuesmes

text: Vers 1893, le squelette d'un animal long de sept mètres a été découvert à la carrière « Mortiau ». Les cataclysmes, les changements de climat et, surtout, les progrès de l'homme quant à l'armement, font disparaître, peu à peu, ces animaux du sol. Les hommes s’établissent le long de la Trouille (Dechelette de Meaux), qui est différente de la rivière actuelle. La faune, très riche, procure à la population une large subsistance, et les terres voisines lui apportent de petits gisements de silex avec lequel elle façonne ses premières armes et ses premiers outils.


title: Cuesmes

text: Cuesmes est un des plus anciens villages de la région.On y a découvert des outils de l’âge de pierre.


title: Cuesmes

text: Les Celtes firent souche, et la population se développa si rapidement que, toujours d'après César, elle atteignit un million d'habitants disséminés sur un vaste territoire couvert de halliers.


title: Cuesmes

text: Dans des tombes celtiques, sur les pentes de l’Héribus, on a retrouvé des bijoux, des monnaies et des armes.


title: Cuesmes

text: En 1856, une tombe romaine du Bas-Empire fut mise au jour à la limite de Cuesmes et de Jemappes. D'autres vestiges gallo-romains sont attestés à Cuesmes.


title: Cuesmes

text: C’est pendant la période franque que, pour la première fois, par les chroniqueurs du temps, Cuesmes est cité sous le nom de « Cömoe ».


title: Cuesmes

text: Au , la commune était une dépendance de Sainte-Waudru de Mons. Elle s’étendait même jusqu’à Cantimpret.


title: Cuesmes

text: En 650, Sainte Ave (dans les vieux textes : Sainte Aye ou Aya) fait élever, sur le versant Nord du Mont Genestroit, un couvent autour duquel devaient s'établir un grand nombre de familles qui vivaient, jusque-là, cachées au creux des marais ou de la profondeur des bois couvrant Cuesmes.


title: Cuesmes

text: Un cimetière mérovingien a en outre été découvert au "Tir à Pigeon", où plus de 150 tombes ont été fouillées de 1958 à 1966 par Dominique de Gennaro, Charles Leblois, Yves Leblois et Claude Meunier.


title: Cuesmes

text: Le 25 août 1295, Jean d’Avesnes, comte de Hainaut, promet d’acheter le Cantimpret pour l’incorporer à la cité de Mons et le mettre sous le jugement des échevins de cette ville. Ce projet n'aboutit. Cuesmes jouit de franchises communales, accordées par une charte du 28 décembre 1297.


title: Cuesmes

text: En 1572, Mons connait un long siège livré par Ferdinand Alvare de Tolède, duc d'Albe. La ville, occupée par l'armée des Gueux que commandait Louis de Nassau, manque un jour de vivres. Le commandant de la place décide de faire une sortie, afin d'aller couper du froment et du seigle dans les campagnes environnantes. Ses hommes et chariots se font attaquer par les Espagnols. La bataille est difficile et les alliés doivent s’enfuir, poursuivis par leurs ennemis jusqu'aux remparts de Mons.


title: Cuesmes

text: En 1615, une épidémie de peste qui sévit dans la région n'épargne pas le village. À Mons, on compte plus de 500 morts parmi les habitants pris de panique. Les autorités de la ville font déverser dans les eaux de la Trouille des cadavres de chiens et de chevaux, sans prendre la précaution préalable d'ouvrir la grille de la porte à eau. Les chairs pourrissent et forment bientôt un amas pestilentiel. Peu après, des inondations surviennent et les eaux chargées de microbes mortels se répandent à travers la campagne cuesmoise, propageant ainsi la terrible maladie.


title: Cuesmes

text: A l'avènement du , le pays, qui ne cesse d'être ravagé par les guerres de religion, est toujours sous la domination espagnole. Une prospérité relative naît sous la sage conduite des Archiducs Albert et Isabelle qui encouragent le commerce et les arts. C'est à ce moment que se place le premier déplacement de population dans le village.


title: Cuesmes

text: En 1672 est fondée la première société sportive du village, "Les Archers St-Sébastien", qui avait son siège justement dans les parages de l'actuelle rue Neuve (rue des Berceaux).


title: Cuesmes

text: En 1691, Louis XIV vient mettre le siège devant la Ville de Mons. Le souverain français, qui a compris l'importance stratégique du Mont Héribus, y installe de l'artillerie et deux bataillons du Poitou et, de ce point culminant, détruit montoises. Sous cette pluie de fer et de feu, la capitulation est inévitable. Cette occupation française dure peu, car, bientôt, les Espagnols, reviennent en force, vainquent à leur tour les armées de Louis XIV, et réoccupèrent Cuesmes.


title: Cuesmes

text: Charles Le Hardy découvre la présence de roche phosphatée à Cuesmes en 1858. L'exploitation démarre en 1873, elle sert à la production d'engrais. L'exploitation souterraine, les "carrières de la Malogne", s'étend sur environ 67 hectares de chambres et piliers ( de long pour un maximum de de large). L'exploitation prend fin en 1921/25, avec une faible reprise en 1934. Le site est sous la protection de l'ASBL "Projet Malogne".


title: Cuesmes

text: Le 2 novembre 1966, Valentina Terechkova, la première femme cosmonaute, est l’invitée des Amitiés belgo-soviétiques, trois ans après son exploit. Elle prend un bain foule à Bruxelles et à Cuesmes où elle est accueillie par René Noël.


title: Cuesmes

text: Le sénateur communiste René Noël est le dernier bourgmestre de Cuesmes avant la fusion, de 1965 à 1971. On peut y trouver un Ravel, qui part de Cuesmes (rue de Ciply) pour aller jusqu'à Hornu, en passant par Flénu, Quaregnon et Colfontaine.


title: Cuesmes

text: Il reste, comme derniers lieux de loisirs, le bois de "La Malogne" (qui constitue également un lieu historique), où l'on peut se promener grâce à un sentier tracé, ainsi que le "Terril", symbole historique du village.


title: Thomas Cranmer

text: Thomas Cranmer ( - ) fut l'un des principaux artisans de la Réforme anglaise et archevêque de Canterbury durant les règnes d'Henri VIII, d'Édouard VI et de Marie I. Il prononça le divorce d'Henri VIII et de Catherine d'Aragon qui entraîna la séparation de l'Église d'Angleterre et du Saint-Siège. Avec Thomas Cromwell, il défendit le principe de suprématie royale donnant au roi l'autorité sur les affaires religieuses au sein de son royaume.


title: Thomas Cranmer

text: En tant qu'archevêque de Canterbury, il fut responsable de l'établissement des premières structures doctrinales et liturgiques de l'Église d'Angleterre. Sous le règne d'Henri VIII, Thomas Cranmer ne mena pas de changements radicaux dans l'Église du fait des luttes de pouvoirs entre les religieux conservateurs et réformistes. Il parvint cependant à publier la première liturgie en langue anglaise officiellement autorisée, l"".


title: Thomas Cranmer

text: À l'accession au trône d'Édouard VI, Thomas Cranmer fut capable d'appliquer de profondes réformes. Il rédigea et compila les deux premières éditions du "Livre de la prière commune" reprenant la liturgie complète de l'Église anglicane. Avec l'aide de plusieurs réformateurs européens auxquels il donna refuge, il formula de nouveaux canons doctrinaux pour l'eucharistie, le célibat sacerdotal, le rôle des images dans les lieux de culte et la vénération des saints. Cranmer promulgua les nouvelles doctrines dans le "Livre de la prière commune", le "Books of Homilies" et d'autres publications.


title: Thomas Cranmer

text: Après le couronnement de la catholique Marie I, Thomas Cranmer fut jugé pour trahison et hérésie. Emprisonné durant plus de deux ans et sous la pression des autorités religieuses, il se rétracta à plusieurs reprises et semblait s'être réconcilié avec l'Église catholique romaine. Néanmoins, le jour de son exécution, il abjura ses rétractations pour mourir comme un hérétique aux yeux des catholiques et comme un martyr pour les protestants. Sa disparition fut immortalisée dans le "Livre des Martyrs" de John Foxe et son héritage vit encore dans l'Église d'Angleterre via le "Book of Common Prayer" et les "Trente-neuf articles", une déclaration de foi anglicane dérivée de ses travaux.


title: Thomas Cranmer

text: Thomas Cranmer est né en 1489 à Aslockton dans le Nottinghamshire en Angleterre. Ses parents, Thomas et Agnes (née Hatfield) Cranmer, étaient moyennement riches et n'appartenaient pas à l'aristocratie. Leur fils aîné, John, hérita de la propriété familiale tandis que Thomas et son frère cadet Edmund furent envoyés suivre une carrière cléricale. Les débuts de la scolarité de Thomas Cranmer sont mystérieux et il étudia probablement à l'école de son village. À 14 ans, deux ans après la mort de son père, il fut envoyé au nouveau "Jesus College" de Cambridge. Il lui fallut huit ans, une durée particulièrement longue, pour obtenir son baccalauréat universitaire ès lettres à la suite d'études en logique, en littérature classique et en philosophie. À cette période, il commença à rassembler des ouvrages scolastiques médiévaux qu'il conserva jusqu'à sa mort. Pour sa maîtrise ès lettres, il choisit une nouvelle voie d'étude se concentrant sur les humanistes, Jacques Lefèvre d'Étaples et Érasme. Il acheva ses études en trois ans, une durée normale, et obtint sa maîtrise en 1515. Il fut ensuite élu à la confrérie du "Jesus College".


title: Thomas Cranmer

text: Quelque temps après l'obtention de son diplôme, il épousa une femme appelée Joan. Même s'il n'était pas encore prêtre, il fut obligé de quitter la confrérie et perdit ainsi sa résidence au "Jesus College". Pour subvenir aux besoins de sa femme et des siens, il prit un poste de chargé d'enseignement dans une autre université. Lorsque Joan mourut lors de son premier accouchement, le "Jesus College" montra son estime envers Cranmer en lui rendant son poste à la confrérie. Il commença à étudier la théologie et fut ordonné en 1520 avant que l'université ne le nomme pasteur. Il obtint un doctorat en théologie en 1526.


title: Thomas Cranmer

text: On sait peu de chose sur les idées et les expériences de Cranmer durant ses trois décennies à Cambridge. Il est traditionnellement représenté comme un humaniste dont l'enthousiasme pour les études bibliques l'avait préparé à l'adoption des idées luthériennes qui commencèrent à se répandre dans les années 1520. Néanmoins une étude de ses "marginalia" révèlent une antipathie pour Martin Luther et une admiration pour Érasme. Le cardinal Wolsey, le lord chancelier du roi, choisit plusieurs érudits de Cambridge, dont Edward Lee, Stephen Gardiner et Richard Sampson, pour être diplomates, et c'est par Lee que Cranmer obtint son poste de commis d'ambassade en Espagne. Une première rencontre entre Cranmer et le roi Henri VIII d'Angleterre a été révélée dans deux lettres récemment découvertes. Au retour de Cranmer d'Espagne en , il obtint un entretien personnel d'une demi-heure avec le roi qu'il décrivit comme le « plus aimable des princes ».


title: Thomas Cranmer

text: Les origines du premier mariage d'Henri VIII remontent à 1502 lorsque son frère aîné, Arthur, mourut. Leur père, Henri VII, fiança alors la veuve d'Arthur, Catherine d'Aragon, au futur roi. Ces fiançailles posèrent immédiatement la question de l'interdit biblique du mariage avec l'épouse de son frère (Lévitique 18 et 20). Après plusieurs fausses couches, le couple, marié en 1509, eut son premier enfant, Marie, en 1516. Henri VIII n'avait cependant aucun fils à qui transmettre sa couronne et il considéra cela comme un signe de la colère de Dieu ; il commença alors à évoquer une annulation de son mariage et demanda au cardinal Wolsey de plaider sa cause auprès du Vatican. Wolsey commença par consulter des spécialistes universitaires sur la question et à partir de 1527, Cranmer participa à la procédure d'annulation en plus de ses activités d'enseignement à Cambridge.


title: Thomas Cranmer

text: À l'été 1529, Cranmer resta avec des proches à Waltham Holy Cross dans l'Essex pour éviter une épidémie de peste à Cambridge. Deux de ses associés de l'université, Étienne Gardiner et Edward Foxe, le rejoignirent. Les trois hommes discutèrent de la procédure d'annulation et Cranmer suggéra de mettre de côté l'affaire légale jugée uniquement par le pape en faveur d'un rassemblement des opinions de théologiens de toute l'Europe. Henri VIII montra son intérêt pour l'idée lorsque Gardiner et Foxe lui présentèrent le plan mais on ne sait pas si le roi ou son lord chancelier, Thomas More, l'approuvèrent formellement. Il fut finalement adopté et Cranmer rejoignit la mission royale à Rome pour rassembler les opinions universitaires. Edward Foxe coordonna les efforts de recherche et la mission rédigea la "Collectanea satis copiosa" et "The Deteminations", deux documents théologiques et historiques défendant l'idée que le roi était la plus haute autorité juridique au sein de son royaume.


title: Thomas Cranmer

text: Le premier contact de Cranmer avec un réformateur européen fut Simon Grynaeus, un humaniste de Bâle en Suisse et un partisan des réformateurs suisses, Ulrich Zwingli et Œcolampade. À l'été 1531, Grynaeus se rendit en Angleterre pour offrir sa médiation entre le roi et les réformateurs en Europe. Il forgea une amitié avec Cranmer et à son retour à Bâle, il écrivit au réformateur allemand Martin Bucer à Strasbourg au sujet de Cranmer. Les premiers contacts de Grynaeus préparèrent les futures relations entre Cranmer et les réformateurs suisses et allemands.


title: Thomas Cranmer

text: En , Cranmer fut nommé ambassadeur à la cour de l'empereur du Saint-Empire romain germanique, Charles Quint. Comme l'empereur voyageait dans son royaume, Cranmer dut le suivre jusqu'à sa résidence de Ratisbonne. Il traversa la ville luthérienne de Nuremberg et vit pour la première fois les effets de la Réforme protestante. Lorsque la Diète d'Empire fut réunie à Nuremberg durant l'été, il rencontra le principal artisan des réformes à Nuremberg, Andreas Osiander. Ils devinrent de bons amis et en juillet, Cranmer épousa Margarete, la nièce d'Osiander. Il s'agissait d'un événement remarquable car ce mariage lui imposait de mettre de côté son vœu de célibat. Il ne la prit pas comme maîtresse comme cela était la norme chez les prêtres pour qui le célibat était trop rigoureux. Les historiens notent que Cranmer avait évolué, quoique modérément à ce moment, vers certains principes luthériens. Il fut cependant incapable de persuader Charles Quint, le neveu de Catherine d'Aragon, de soutenir l'annulation du mariage de sa tante.


title: Thomas Cranmer

text: Alors que Cranmer suivait Charles Quint en Italie, il reçut une lettre royale datée du l'informant qu'il avait été nommé archevêque de Cantorbéry à la suite de la mort de l'archevêque William Warham. Cranmer reçut l'ordre de retourner en Angleterre. La nomination avait été obtenue par la famille d'Anne Boleyn qui était courtisée par Henri VIII. Lorsque l'annonce de la promotion de Cranmer arriva à Londres, elle fut accueillie avec surprise car Cranmer n'avait auparavant occupé que des positions mineures dans l'Église. Cranmer quitta Mantoue le et arriva en Angleterre au début du mois de janvier. Henri VIII finança personnellement les bulles pontificales nécessaires à la promotion de Cranmer. Les bulles étaient alors aisées à obtenir car les ordres du nonce apostolique étaient de satisfaire les Anglais pour éviter une confrontation. Les bulles arrivèrent vers le et Cranmer fut consacré archevêque le dans la chapelle Saint-Étienne du palais de Westminster. Alors qu'il attendait les bulles, Cranmer continua de travailler sur la procédure d'annulation qui devenait de plus en plus urgente après qu'Anne eut annoncé sa grossesse. Henri et Anne s'étaient mariés secrètement le 24 ou le en présence de quelques témoins. Cranmer n'apprit le mariage que deux semaines plus tard.


title: Thomas Cranmer

text: Au cours des mois qui suivirent, Cranmer et le roi travaillèrent sur l'établissement des procédures légales sur la manière dont le mariage du monarque serait jugé par le haut-clergé. Plusieurs propositions ont été préservées dans la correspondance des deux hommes. Une fois que les procédures eurent été adoptées, Cranmer ouvrit le tribunal le et invita Henri et Catherine à se présenter. Gardiner représentait le roi et Catherine ne se présenta pas et n'envoya pas de représentant. Le , Cranmer annonça que le mariage d'Henri et de Catherine était contraire à la loi de Dieu et menaça le monarque d'excommunication s'il ne s'éloignait pas de Catherine. Henri était à présent libre de se marier et le , Cranmer officialisa son mariage avec Anne. Le juin, Cranmer couronna et oint personnellement la reine Anne. Le pape Clément VII fut ulcéré par le divorce d'Henri VIII mais il ne put prendre d'actions décisives du fait des pressions des autres monarques qui espéraient éviter une scission définitive de l'Angleterre. Le , Il excommunia provisoirement Henri et ses conseillers (dont Cranmer) à moins qu'il ne répudie Anne avant la fin du mois de septembre. Henri refusa et le , Anne donna naissance à Élisabeth. Cranmer la baptisa immédiatement après et devint l'un de ses parrains.


title: Thomas Cranmer

text: Il est difficile de mesurer l'évolution de la pensée théologique de Cranmer depuis ses études à Cambridge. On sait qu'il a continué à soutenir l'humanisme et il renouvela la pension d'Érasme qui avait auparavant été accordée par l'archevêque Warham. En , il fut confronté à la difficile tâche de non seulement devoir juger un réformé mais également de le voir brûler. John Frith fut condamné à mort pour avoir nié la transsubstantiation dans l'eucharistie. Cranmer tenta personnellement en vain de le persuader de changer d'avis. Même s'il rejetait le radicalisme de Frith, en 1534 il montrait clairement qu'il avait rompu avec Rome et qu'il empruntait un nouveau chemin théologique. Il défendit la cause de la Réforme en remplaçant progressivement l'ancienne garde des provinces ecclésiastiques par des hommes qui suivaient la nouvelle pensée comme Hugh Latimer. Il intervint dans les disputes religieuses et défendit les réformateurs du mécontentement des religieux conservateurs qui souhaitaient maintenir un lien avec Rome.


title: Thomas Cranmer

text: Cranmer ne fut pas immédiatement accepté par les évêques de sa province. Lorsqu'il visitait ses subordonnés, il devait éviter les endroits où un évêque conservateur pouvait menacer son autorité. En 1535, Cranmer eut des rencontres tendues avec plusieurs évêques : John Stokesle, John Longland et Étienne Gardiner entre autres. Ils s'opposaient au pouvoir et au titre de Cranmer et avançaient que l'Acte de suprématie ne définissaient pas son rôle. Cela poussa Thomas Cromwell, le principal conseiller du roi, à créer et à prendre la fonction de vice-gérent, le chef suprême des affaires religieuses. Il créa d'autres institutions qui donnèrent une structure claire à la suprématie royale. En conséquence, l'archevêque fut éclipsé par le vice-gérent Cromwell au sujet de la juridiction spirituelle du roi. Rien ne prouve que Cranmer n'ait pas apprécié sa position de subordonné. Même s'il était un intellectuel exceptionnel, il manquait d'habileté politique pour défier ses opposants au sein du clergé. Ces tâches furent laissées à Cromwell.


title: Thomas Cranmer

text: Le , lorsqu'Anne accoucha d'un fils mort-né, le roi commença à réfléchir à nouveau aux interdictions bibliques qui l'avaient hanté durant son mariage avec Catherine d'Aragon. Peu après la fausse couche, le roi commença à s'intéresser à Jeanne Seymour. Le , il demanda à Cromwell de préparer une procédure de divorce. Ignorant ces plans, Cranmer avait continué d'écrire des lettres à Cromwell sur des questions mineures jusqu'au . Le , Anne fut envoyée à la tour de Londres après avoir été accusée d'adultère. Le lendemain Cranmer écrivit une lettre au roi dans laquelle il exprimait ses doutes sur la culpabilité de la reine et soulignait son estime pour elle. Il s'était néanmoins résigné à la fin du mariage. Le , il rencontra Anne à la Tour et entendit sa confession avant de prononcer l'annulation du mariage le lendemain. Anne fut décapitée deux jours plus tard.


title: Thomas Cranmer

text: La vice-gérence mit le rythme des réformes sous le contrôle du roi. Un équilibre fut trouvé entre les conservateurs et les réformateurs et cela se traduisit dans les « Dix Articles », la première tentative de définition des croyances de la nouvelle Église. Ces articles se divisaient en deux parties. Les cinq premiers montraient l'influence des réformateurs en ne reconnaissant que trois des anciens sacrements : baptême, eucharistie et pénitence. Les cinq articles suivant concernaient le rôle des images, des saints, des rites, des cérémonies, du purgatoire et reflétaient les vues des traditionalistes. Deux premières versions du document ont été préservées et montrent deux groupes de théologiens à l'œuvre. La compétition entre les conservateurs et les réformateurs est montrée par les corrections successives apportées par Cranmer et Cuthbert Tunstall, l'évêque de Durham. Le résultat final fut donc un compromis qui à la fois satisfaisait et ennuyait les deux camps. Le , Cranmer, Cromwell et l'Assemblée générale du clergé approuvèrent les « Dix Articles ».


title: Thomas Cranmer

text: À l'automne 1536, le nord de l'Angleterre fut secoué par une série de soulèvements connus sous le nom de pèlerinage de Grâce qui représentèrent la plus sérieuse opposition aux politiques d'Henri VIII. Cromwell et Cranmer furent les principales cibles de la fureur populaire. Cromwell et le roi travaillèrent avec acharnement pour écraser la révolte tandis que Cranmer fit profil bas. Lorsqu'il devint clair que le régime d'Henri était sauf, le gouvernement entreprit de remédier aux défauts évidents des « Dix Articles ». Après plusieurs mois de débats, le livre "The Institution of a Christian Man" (ou "Bishops' Book", « Livre des Évêques ») fut proposé en février 1537 lors du premier synode de la vice-gérence. Cromwell ouvrit la procédure mais Cranmer et Foxe le remplacèrent au fur de l'avancée du synode. Foxe réalisa la plus grande partie de la rédaction et le livre fut publié à la fin du mois de septembre.


title: Thomas Cranmer

text: Même après sa publication, le statut du livre restait vague car le roi ne lui avait pas accordé son plein soutien. Dans un brouillon de lettre, Henri écrivit qu'il n'avait pas lu le livre mais soutenait son impression. Son attention était plus vraisemblablement tournée vers la grossesse de Jane Seymour et la naissance de son fils, Édouard. Jane mourut peu après l'accouchement et ses funérailles eurent lieu le . Le même mois, Henri commença à travailler sur le "Bishops' Book" ; ses amendements furent envoyés à Cranmer, Sampson et d'autres pour avoir leurs avis. Les réponses de Cranmer au roi furent bien plus longues et agressives que celles de ses collègues. Elles montrent que Cranmer soutenait sans ambiguïté la théologie réformée telle que la justification par la foi ou "Sola fide" et la prédestination. Ses mots ne convainquirent cependant pas le roi. Une nouvelle profession de foi fut repoussée jusqu'en 1543 avec la publication du "King's Book" (« Livre du Roi »).


title: Thomas Cranmer

text: En 1538, le roi et Cromwell entamèrent des négociations avec les princes luthériens du Saint-Empire en vue de former une alliance religieuse et politique. Henri VIII cherchait à obtenir une ambassade de la ligue de Smalkalde depuis l'été 1537. Les luthériens se réjouirent de cette proposition et envoyèrent une délégation composée d'émissaires de différentes villes allemandes dont un collègue de Martin Luther, Friedrich Myconius. Les délégués arrivèrent en Angleterre le et après les premières réunions avec le roi, Cromwell et Cranmer, les discussions sur les différences théologiques furent menées au Lambeth Palace sous la présidence de Cranmer. Les négociations furent lentes en partie parce que Cromwell était trop occupé pour faciliter les discussions et en partie parce que le groupe anglais était également divisé entre conservateurs et réformés. Les échanges se poursuivirent durant l'été et les Allemands commencèrent à se lasser malgré le travail acharné de l'archevêque. Les négociations échouèrent cependant à la suite d'une nomination du roi. Après la mort d'Edward Foxe, le collègue de Cranmer qui siégeait au conseil privé, le roi nomma Cuthbert Tunstall, le rival conservateur de Cranmer, et ce dernier devint le principal conseiller d'Henri VIII. Le , les délégués allemands envoyèrent une lettre au roi au sujet de trois questions centrales à leurs yeux (obligation du célibat des prêtres, refus de la communion des laïcs et maintien des messes privées pour les morts) et Tunstall intervint auprès du roi pour influencer les décisions. En conséquence, la plupart des principales inquiétudes allemandes furent rejetées par le roi. Même si Cranmer supplia les Allemands de poursuivre les négociations avec l'argument des , ils quittèrent le pays le octobre sans avoir remporté de véritable concessions.


title: Thomas Cranmer

text: Philippe Mélanchthon, un réformateur, était conscient d'être très admiré par Henri VIII et au début de l'année 1539, Melanchton adressa plusieurs lettres à Henri critiquant ses vues sur la religion, en particulier son soutien au célibat des prêtres. À la fin du mois d'avril, une autre délégation de luthériens allemands arriva en Angleterre à la demande de Mélanchthon. Cromwell écrivit une lettre au roi soutenant cette nouvelle mission mais Henri avait commencé à changer d'avis et cherchait à courtiser les conservateurs anglais plutôt que d'entrer en contact avec les luthériens. Le , le Parlement se rassembla pour la première fois en trois ans. Cranmer était présent mais Cromwell ne put y assister à cause de problèmes de santé. Le , la Chambre des lords créa un comité composé à égalité de conservateurs et de réformateurs pour examiner la question des doctrines religieuses. Le calendrier accordé était très serré et le , le duc de Norfolk nota que le comité ne s'était mis d'accord sur aucun point et proposa que la Chambre des lords examine six questions doctrinales qui devinrent la base des « Six Articles ». Ils confirmèrent des interprétations conservatrices comme la transsubstantiation, le célibat des prêtres et la nécessité de la confession auriculaire (la confession privée des péchés à un prêtre). Comme les « Six Articles » allaient être promulgués au Parlement, Cranmer envoya sa femme et ses enfants hors d'Angleterre pour les protéger. Jusqu'à ce moment, la famille était restée discrètement à l'écart, probablement dans le "Ford Palace" dans le Kent. La loi fut adoptée au Parlement à la fin du mois de juin et Latimer et Nicholas Shaxton durent quitter leur diocèse du fait de leur forte opposition à cette mesure. Le revers des réformateurs fut de courte durée. En septembre, Henri fut déçu par les résultats de la loi et ses défenseurs, Cromwell et Cranmer revinrent en grâce. Le roi demanda à son archevêque de rédiger une nouvelle préface pour la "Great Bible", la première traduction en anglais de la Bible qui fut publiée en avril 1539 sous la direction de Cromwell. La préface prenait la forme d'un sermon adressé aux lecteurs. Comme Cromwell, Cranmer était réjouit du fait que le roi avait accepté son plan pour épouser Anne de Clèves, la sœur d'un prince allemand. Aux yeux de Cromwell, ce mariage pouvait permettre de renouer les liens avec la ligue de Smalkalde. Henri fut déçu par sa première rencontre avec Anne le janvier mais il l'épousa avec réticence le lors d'une cérémonie officiée par Cranmer. Le mariage tourna rapidement court lorsqu'Henri décida de demander un divorce royal. Cela mettait le roi dans une situation délicate et Cromwell en subit les conséquences. Ses anciens ennemis, dont le duc de Norfolk, en profitèrent pour le faire arrêter le . Il perdit immédiatement le soutien de tous ses amis dont celui de Cranmer. Néanmoins, comme il l'avait fait auparavant pour Anne Boleyn, Cranmer écrivit une lettre au roi pour défendre le travail de Cromwell. Le mariage d'Henri et d'Anne fut annulé le par le synode de la vice-gérence maintenant mené par Cranmer et Gardiner.


title: Thomas Cranmer

text: À la suite de l'annulation, Cromwell fut exécuté le . Cranmer se trouvait donc dans une position politique importante sans personne pour l'aider. Jusqu'à la fin du règne d'Henri, il s'accrocha à son autorité. Le roi avait une confiance totale en lui et en retour Cranmer ne pouvait rien lui cacher. À la fin de l'année 1541, Henri et sa nouvelle épouse, Catherine Howard, réalisa sa première visite dans le nord de l'Angleterre. Cranmer resta à Londres au sein d'un conseil chargé de gérer les affaires en l'absence du roi. Ses collègues étaient le lord chancelier Thomas Audley et Edward Seymour, comte de Hertford. Cela fut le premier poste de responsabilité de Cranmer en dehors de la sphère religieuse. En octobre, alors que le roi et la reine étaient encore en déplacement, un réformateur du nom de John Lascelles révéla à Cranmer que Catherine avait une liaison hors mariage. Il transmit cette information à Audley et Seymour et ils décidèrent d'attendre jusqu'au retour du roi. Ne voulant pas mettre le roi en colère, Audley et Seymour proposèrent que ce soit Cranmer qui l'annonce à Henri. Cranmer fit passer un message à Henri durant la messe de la Toussaint. Une enquête confirma la liaison et Catherine fut exécutée en .


title: Thomas Cranmer

text: En 1543, plusieurs ecclésiastiques conservateurs dans le Kent s'associèrent pour attaquer et dénoncer deux réformateurs, Richard Turner et John Bland, devant le conseil privé. Ils préparèrent leurs accusations pour le conseil mais au dernier moment de nouvelles dénonciations furent ajoutées par le neveu d'Étienne Gardiner, Germain Gardiner. Ces nouveaux éléments accusaient Cranmer et listaient ses méfaits depuis 1541. Ce document et les actions qui suivirent furent la base du soi-disant complot des prébendes. Les articles furent présentés devant le conseil à Londres probablement le . Le roi lut vraisemblablement ces accusations contre Cranmer durant cette nuit. L'archevêque ignorait cependant les accusations qui lui étaient faites.


title: Thomas Cranmer

text: Alors que Cranmer était la cible des comploteurs, les réformateurs furent attaqués sur d'autres fronts. Le , l'Assemblée générale du clergé se rassembla pour étudier la révision du "Bishops' Book". Cranmer présida mais les conservateurs parvinrent à annuler de nombreuses idées réformées dont la justification par la foi. Le , la nouvelle version appelée "A Necessary Doctrine and Erudition for any Christian Man" ou "King's Book" fut publiée. Sur le plan doctrinal, elle était bien plus conservatrice que le "Bishop's Book". Le , les réformateurs subirent un nouveau revers lorsque le Parlement vota l'Acte d'Avancement de la Vraie Religion interdisant les « livres erronés » et restreignait la lecture de la Bible en anglais à l'aristocratie. Entre mai et août, les réformateurs furent forcés d'abjurer sous peine d'emprisonnement. Durant cinq mois, Henri ne réagit pas aux accusations contre son archevêque. Le roi révéla finalement lui-même la conspiration à Cranmer. Selon le secrétaire de Cranmer, Ralph Morice, le roi montra vers à Cranmer un document résumant les accusations contre lui. Une enquête fut lancée avec Cranmer à sa tête et déboucha sur l'identification des meneurs du complot. De manière générale, Cranmer humilia les ecclésiastiques impliqués mais les pardonna et continua d'utiliser leurs services. Pour montrer sa confiance, Henri confia son sceau personnel à Cranmer. Lorsque le conseil privé arrêta Cranmer à la fin du mois de novembre, les nobles furent arrêtés par le symbole de la confiance du roi en sa possession. Finalement, deux meneurs de second ordre furent emprisonnés et Germain Gardiner fut exécuté.


title: Thomas Cranmer

text: La situation ayant évolué en sa faveur, Cranmer poursuivit ses efforts pour réformer l'Église et en particulier sa liturgie. Le , la première liturgie en anglais fut publiée, l"Exhortation and Litany". Elle existe encore aujourd'hui avec quelques modifications dans le "Livre de la prière commune". La litanie traditionnelle employait l'invocation des saints mais Cranmer réforma cet aspect en supprimant ce type de vénération. D'autres réformateurs furent élus à la Chambre des communes et une nouvelle législation fut introduite pour contrecarrer les effets des Six Articles et de l'Acte pour l'Avancement de la Vraie Religion.


title: Thomas Cranmer

text: En 1546, les conservateurs regroupés au sein d'une coalition comprenant Gardiner, le duc de Norfolk, le lord chancelier Wriothesley et l'évêque de Londres, Edmund Bonner firent une dernière tentative pour défier les réformateurs. Plusieurs réformateurs liés à Cranmer furent ciblés. Certains comme Lascelles furent brûlés vifs. Cependant, de puissants nobles réformés comme Edward Seymour et John Dudley revinrent en Angleterre durant l'été et parvinrent à contrer la progression des conservateurs. Gardiner fut mis en disgrâce par le roi lorsqu'il refusa d'accepter un échange de propriété épiscopales et le fils du duc de Norfolk fut exécuté pour trahison. Rien ne prouve que Cranmer ait joué un rôle dans ces luttes politiques et il n'y eut pas d'autres complots alors que la santé du roi déclinait. Cranmer réalisa ses dernières missions pour le roi le lorsqu'il donna une profession de foi réformée alors qu'il tenait la main d'Henri au lieu de lui accorder l'extrême-onction. Cranmer pleura la mort du roi et il est dit qu'il se laissa pousser la barbe en témoignage de sa tristesse. La barbe était également un signe de rupture avec le passé. Les réformateurs d'Europe laissaient pousser leur barbe pour marquer leur rejet de l'ancienne Église et cette signification des barbes cléricales était bien connue en Angleterre. Le , il était parmi les exécuteurs testamentaires du roi qui nommait Edward Seymour, Lord Protecteur du nouveau jeune roi, Édouard VI.


title: Thomas Cranmer

text: Sous la régence de Seymour, les réformateurs faisaient maintenant partie de l'État. Une visite royale des provinces ecclésiastiques eut lieu en et chaque paroisse visitée reçut l'ordre de se procurer une copie du "Books of Homilies". Ce livre comprenait douze homélies dont quatre avaient été écrites par Cranmer. Sa réaffirmation de la doctrine de justification par la foi entraîna une forte réaction de la part de Gardiner. Dans l"Homily of Good Works annexed to Faith", Cranmer attaquait le monachisme et l'importance des diverses actions personnelles impliquées dans les cérémonies liturgiques. En conséquence, il réduisit l'éventail des bonnes œuvres considérées comme nécessaires et renforça la prééminence de la foi. Dans chaque paroisse visitée, des instructions furent données pour .


title: Thomas Cranmer

text: La vision de Cranmer de l'eucharistie, qui avait déjà évolué depuis la doctrine catholique officielle, fut à nouveau influencée par les réformateurs d'Europe. Cranmer était en relation avec Martin Bucer depuis la création des premiers contacts avec la ligue de Smalkalde. Les relations entre les deux hommes se renforcèrent après la victoire de Charles Quint sur la ligue lors de la bataille de Muehlberg, laissant l'Angleterre comme la seule grande nation fournissant un sanctuaire pour les réformateurs persécutés. Cranmer écrivit une lettre à Bucer (aujourd'hui perdue) avec des questions sur la théologie de l'eucharistie. Dans sa réponse datée du , Bucer niait la présence divine et condamnait la transsubstantiation et l'adoration des éléments. La lettre fut transmise à Cranmer par deux théologiens réformateurs italiens, Pierre Martyr et Bernardino Ochino qui furent invités à se réfugier en Angleterre. Martyr emmena avec lui une lettre supposément rédigée par Jean Chrysostome (aujourd'hui considérée comme un faux) "Ad Caesarium Monachum", qui semblait apporter un soutien patrologique à la présence divine. Ces documents influencèrent l'opinion de Cranmer sur l'eucharistie.


title: Thomas Cranmer

text: En , la ville de Strasbourg força Martin Bucer et Paul Fagius à l'exil. Cranmer invita immédiatement les deux hommes à venir en Angleterre et leur promit des postes universitaires. Lorsqu'ils arrivèrent le , Cranmer fut particulièrement ravi de rencontrer Bucer en personne après dix-huit années de correspondance. Il avait besoin de ces hommes pour former une nouvelle génération de prêtres et également l'assister dans la réforme de la liturgie et des doctrines. D'autres, comme le réformateur polonais Jean de Lasco, acceptèrent son invitation mais Cranmer ne parvint pas à convaincre Osiander et Melanchton à venir en Angleterre.


title: Thomas Cranmer

text: Comme l'usage de l'anglais dans les services religieux se répandait, le besoin d'une liturgie uniforme devint évident. Les premières discussions au sujet de ce qui devint le "Livre de la prière commune" furent organisées à l'abbaye de Chertsey et au château de Windsor en . La liste complète des participants ne nous est pas parvenue mais on sait que les membres étaient également répartis entre conservateurs et réformateurs. Ces réunions furent suivies par un débat sur l'eucharistie à la Chambre des Lords entre le 14 et le . Cranmer révéla publiquement dans ce débat qu'il avait abandonné la doctrine de la présence divine et qu'il considérait que la présence eucharistique était uniquement spirituelle. Le Parlement vota l'Acte d'Uniformité de 1549 autorisant la publication du "Livre de la prière" commune après Noël ; il légalisa également le mariage des prêtres.


title: Thomas Cranmer

text: Il est difficile de savoir dans quelle mesure, le "Livre de la prière commune" est une création de Cranmer. Parmi les sources qu'il a utilisé figuraient le rite de Sarum et les écrits de plusieurs luthériens comme Hermann von Wied, Osiander et Justus Jonas. Il est encore plus de difficile de savoir comment et avec qui Cranmer travailla sur l'ouvrage. Malgré le manque de connaissance sur ses aides, on attribue à Cranmer la rédaction et la structure globale du livre.


title: Thomas Cranmer

text: L'emploi du nouveau livre de prière fut rendu obligatoire le . Cela déclencha une série de soulèvements dans le Devon et en Cornouailles appelée « révolte du "Livre de la prière commune" ». L'insurrection s'étendit rapidement à l'est de l'Angleterre. Bucer venait tout juste de prendre ses fonctions à Cambridge lorsqu'il se retrouva au milieu de l'agitation et dut précipitamment se trouver un refuge. Les rebelles avaient de nombreuses revendications dont la restauration des Six Articles, l'emploi du latin pour la messe, la restauration des prières pour les âmes au purgatoire et la reconstruction des abbayes. Cranmer envoya au roi une réponse ferme à ces demandes dans laquelle il dénonçait la malice de la révolte. Le , Cranmer réquisitionna la cathédrale Saint-Paul de Londres où il défendit vigoureusement la ligne de l'Église officielle. Un brouillon de son sermon, le seul exemplaire existant de l'un de ses prêches, montre qu'il a collaboré avec Pierre Martyr sur la gestion de la révolte.


title: Thomas Cranmer

text: La révolte du "Livre de la prière commune" et d'autres événements ont eu un effet négatif sur la régence de Seymour. Le conseil privé devint divisé lorsqu'un groupe de conseillers se rassembla derrière John Dudley pour évincer Seymour. Cranmer et deux autres conseillers, William Paget et Thomas Smith envisagèrent initialement de soutenir Seymour. Cependant après un tourbillon de lettres entre les deux camps, un coup d'État non violent entraîna le renversement de Seymour le . Malgré le soutien des conservateurs politiques et religieux au coup d'État, les réformateurs parvinrent à conserver le contrôle sur le nouveau gouvernement et la Réforme anglais continua de consolider ses gains. Seymour fut initialement emprisonné à la tour de Londres mais il fut libéré le et retourna au conseil. L'archevêque fut capable de transférer son ancien chapelain, Nicholas Ridley, du petit diocèse de Rochester vers le diocèse de Londres tandis que John Ponet remplaça Ridley. Les conservateurs en fonction furent mutés et remplacés par des réformateurs. Le premier résultat de la coopération entre Cranmer et Bucer fut l"Ordinal", la liturgie pour l'ordination des prêtres. Cette dernière manquait dans le premier "Livre de la prière commune" et ne fut pas publiée avant 1550. Cranmer adopta le brouillon de Bucer et créa trois services pour l'ordination du diacre, du prêtre et de l'évêque. La même année, Cranmer rédigea le "Defence of the True and Catholic Doctrine of the Sacrament of the Body and Blood of Christ", une explication semi-officielle de la théologie de l'eucharistie au sein du "Livre de la prière commune". Il s'agissait du premier livre de bonne taille à porter le nom de Cranmer sur la couverture.


title: Thomas Cranmer

text: Même si Bucer participa au développement de la Réforme anglaise, il s'inquiétait de la vitesse de sa progression qu'il jugeait trop lente. Bucer et Fagius avaient noté que le "Livre de la prière commune" de 1549 n'était pas particulièrement remarquable bien que Cranmer leur ait assuré qu'il ne s'agissait que d'une étape vers sa forme finale. Bucer commença néanmoins à perdre ses illusions à l'hiver 1550 mais Cranmer fit tout pour qu'il ne se sente pas exclu et resta en contact étroit avec lui. Cette attention paya lors de la controverse des costumes ecclésiastiques. Cet incident fut initié par John Hooper, un partisan d'Heinrich Bullinger, de retour en Angleterre après un séjour à Zurich. Hooper était mécontent du "Livre de la prière commune" et de l"Ordinal" et il s'opposait aux cérémonies et aux costumes ecclésiastiques. Lorsque le conseil privé le choisit pour devenir évêque de Gloucester le , il demanda à ne pas avoir à porter les vêtements imposés. Il reçut l'appui des réformateurs européens comme Jan Laski (Jean de Lasco) qui était devenu le chef de l'Église étrangère de Londres où priaient les réfugiés protestants. Les pratiques et la forme de cette Église allaient bien plus loin que ce que voulait Cranmer. Néanmoins, Bucer et Martyr, malgré leur sympathie pour les idées d'Hooper, défendirent les arguments de Cranmer. Cranmer et Ridley obtinrent l'emprisonnement d'Hooper qui finit par abandonner ses revendications. Il fut ordonné le suivant l"Ordinal" et il prêcha devant le roi dans ses habits d'évêque. La vision de Cranmer d'une progression lente de la réforme sous l'autorité du gouvernement fut maintenue.


title: Thomas Cranmer

text: Le rôle politique de Cranmer fut réduit lorsque Seymour fut arrêté pour trahison le . Même si les accusations de trahison furent abandonnées lors de son procès en décembre, il fut condamné pour "felony" et exécuté le . Les relations entre Cranmer et Dudley s'en ressentirent et elles furent également ternies par l'acquisition progressive des biens ecclésiastiques par la régence. Néanmoins, même au milieu de cette tourmente politique, Cranmer continua de travailler sur trois projets majeurs de son programme de réforme : la révision du droit canonique, la révision du "Livre de la prière commune" et la création d'une déclaration sur la doctrine. Le droit canonique original qui définissait l'organisation de l'Église avait clairement besoin d'une réforme à la suite de la rupture d'Henri VIII avec Rome. Plusieurs tentatives furent réalisées sous le règne d'Henri mais ces premiers projets furent abandonnés car la vitesse des réformes ne permettait pas de mener le travail de révision. Avec la stabilisation de la situation religieuse, Cranmer forma un comité en pour recommencer le travail. Il recruta Pierre Martyr au sein du comité et il parvint à convaincre Laski et Hooper de participer, démontrant ainsi sa capacité à pardonner les offenses passées. Cranmer et Martyr réalisèrent que la création réussie d'un droit canonique réformé en Angleterre aurait une signification internationale. Cranmer envisagea de rassembler toutes les églises réformées d'Europe sous la direction de l'Angleterre pour contrer le concile de Trente, la réponse catholique à la Réforme protestante. En , Cranmer invita les réformateurs européens les plus influents, Bullinger, Jean Calvin et Melanchthon à venir en Angleterre pour participer à un conseil œcuménique. Le résultat fut décevant : Melanchton ne répondit pas, Bullinger avança qu'aucun d'entre eux ne pourrait quitter l'Allemagne alors déchirée par la guerre entre l'empereur et les princes luthériens et si Calvin manifesta un certain enthousiasme, il déclara qu'il ne pouvait pas venir. Un manuscrit incomplet du projet de révision avec des annotations et des commentaires de Cranmer et de Martyr nous est parvenu. Lorsque la version finale fut présentée devant le Parlement, la rupture entre Cranmer et Dudley était consommée et le régent parvint à faire rejeter la loi à la Chambre des lords.


title: Thomas Cranmer

text: Comme pour la rédaction du premier "Livre de la prière commune", les origines et les participants à sa révision sont mal connus mais il est clair que Cranmer mena le projet et dirigea son orientation. Les travaux commencèrent à la fin de l'année 1549 lorsque l'Assemblée générale du clergé se rassembla pour discuter du projet. À la fin de l'année 1550, l'opinion de Martyr et de Bucer fut sollicitée pour définir les améliorations de la liturgie et ils influencèrent largement la révision. Le concept de présence divine fut clarifié par l'emploi de termes complètement nouveaux lorsque les communiants reçoivent le pain et le vin. De nouvelles rubriques précisaient que tout type de pain pouvait être utilisé et que le vin restant pouvait être utilisé par le vicaire, dissociant ainsi les éléments de toute présence physique. Le nouveau livre supprimait la possibilité de prier pour les morts car ces prières impliqueraient le soutien à la doctrine du purgatoire. L'Acte d'uniformité de 1552 qui autorisait la publication du livre spécifiait que son emploi serait exclusif à partir du novembre. La version finale fut cependant publiée à la dernière minute du fait des interventions de Dudley. Alors que ce dernier voyageait dans le nord du pays, il rencontra le réformateur John Knox à Newcastle. Impressionné par ses sermons, Dudley le choisit pour devenir aumônier du roi et lui demanda de participer aux projets de réforme. Dans un sermon devant le roi, Knox attaqua la pratique de s'agenouiller lors de la communion. Le , le conseil privé mit fin à l'impression du nouveau livre de prière et demanda à Cranmer de le modifier. Il répondit dans une longue lettre en affirmant que c'est au Parlement doté d'une sanction royale de décider des changements dans la liturgie. Le , le conseil décida de conserver la liturgie en l'état et d'ajouter la soi-disant "Black Rubric" (« rubrique noire ») expliquant que s'agenouiller lors de la communion était nécessaire mais que cela n'implique pas d'adoration.


title: Thomas Cranmer

text: Les origines de la déclaration qui devinrent ensuite les "Forty-Two Articles" (« Quarante-Deux Articles ») sont tout aussi obscures. Dès , l'archevêque avait demandé l'avis des évêques sur certains points de la doctrine. En 1551, Cranmer présenta une version de la déclaration aux évêques mais son statut était peu précis. Cranmer ne consacra pas beaucoup de temps à la rédaction de ces articles car il se concentrait probablement sur la révision du droit canonique. Son intérêt fut renouvelé lorsque son espoir de conseil œcuménique disparut. Au mois de , Cranmer et John Cheke, un ami universitaire chargé de la traduction en latin, travaillaient sur des ébauches. Lorsque les "Forty-Two Articles" furent finalement publiés en , la couverture indiquait que ces articles avaient été approuvés par l'Assemblée générale du clergé et étaient publiés sous l'autorité sur roi. Cela n'était pas le cas et l'erreur fut vraisemblablement causée par une mauvaise communication entre Cranmer et le conseil privé. L'archevêque se plaignit de cette situation au conseil mais la réponse des autorités fut de noter que les articles étaient développés durant l'Assemblée générale, évitant ainsi une réponse directe. Le conseil lui confia la tâche d'obtenir l'avis des évêques sur ces articles ; beaucoup y étaient opposés et firent remarquer l'erreur sur la couverture. Alors que Cranmer travaillait sur cette mission, de nouveaux événements la rendirent inutile.


title: Thomas Cranmer

text: Au début de l'année 1553, Édouard VI contracta la tuberculose et ses conseillers apprirent que sa mort était proche. En , le conseil envoya plusieurs lettres aux réformateurs européens pour leur assurer que la santé d'Édouard s'améliorait. Parmi ces lettres, une était adressée à Melanchthon pour l'inviter en Angleterre afin qu'il prenne la place de "Regius Professor of Divinity" de Cambridge laissée vacante depuis la mort de Martin Bucer en . Henri VIII et Cranmer avaient auparavant échoué à le convaincre mais le conseil tenta d'obtenir sa venue en lui envoyant une avance pour payer le voyage. Cranmer lui envoya une lettre personnelle lui enjoignant d'accepter l'offre mais Melanchton ne se rendit jamais en Angleterre. En parallèle à ces actions pour renforcer la Réforme, le conseil essayait de convaincre plusieurs juges pour qu'ils placent sur le trône Jeanne Grey, une cousine protestante d'Édouard VI, plutôt que Marie, la fille catholique d'Henri VIII et de Catherine d'Aragon. Le , le roi écrivit dans son testament que Jeanne devrait lui succéder, contrevenant ainsi au Troisième Acte de Succession spécifiant que Marie accéderait au trône à la mort d'Édouard. Cranmer tenta d'obtenir une audience privée avec le roi mais cela lui fut refusé et son entretien fut réalisé en présence des conseillers du roi. Édouard lui dit qu'il confirmait ce qu'il avait écrit dans son testament. La décision de Cranmer de soutenir Jeanne a probablement été prise avant le lorsque des ordres royaux demandèrent la convocation de l'Assemblée générale du clergé en vue de reconnaître cette nouvelle succession.


title: Thomas Cranmer

text: Au milieu du mois de juillet, plusieurs violentes révoltes éclatèrent en province en faveur de Marie et les soutiens de Jeanne au conseil privé diminuèrent. Lorsque Marie fut proclamée reine le , Dudley, Ridley et le père de Jeanne, le duc de Suffolk furent emprisonnés. L'archevêque fut épargné par ces mesures et le , il présida les funérailles d'Édouard suivant la liturgie réformée. Durant l'été, il conseilla à ses collègues, dont Pierre Martyr, de quitter l'Angleterre mais lui décida de rester. Les évêques réformateurs furent remplacés par des conservateurs comme Edmund Bonner mais Cranmer refusa de partir sans combattre. Lorsque des rumeurs avancèrent qu'il avait autorisé une messe catholique dans la cathédrale de Canterbury, il déclara qu'il s'agissait de mensonges et affirma que . Sans surprise, le gouvernement considéra que la déclaration de Cranmer était équivalente à une trahison. Il reçut l'ordre de se présenter devant le conseil privé dans le Chambre étoilée le et il fit ses adieux à Martyr. Cranmer fut immédiatement envoyé à la tour de Londres où il rejoignit Hugh Latimer et Nicholas Ridley.


title: Thomas Cranmer

text: Le , Cranmer et quatre autres accusés furent condamnés à mort pour trahison. Après les exécutions de Jeanne Grey et de ses partisans au mois de février, le conseil privé décida de s'attaquer aux chefs religieux de la Réforme. Le , Cranmer, Ridley et Latimer furent transférés à la à Oxford en vue d'un procès en hérésie. Durant l'hiver, Cranmer parvint à envoyer une lettre à Martyr qui s'était réfugié à Strasbourg, il s'agit du dernier document connu rédigé par sa main. Il y affirmait que la situation désespérée de l'Église était la preuve qu'elle serait bientôt libérée et écrivit Cranmer resta à l'isolement dans la prison de Bocardo durant 17 mois jusqu'au début du procès le . Même s'il fut tenu en Angleterre, le procès était placé sous la juridiction papale et le verdict final viendrait de Rome. Lors des interrogatoires, Cranmer reconnut tous les faits qui lui étaient présentés mais nia toute traîtrise, désobéissance ou hérésie. Le procès de Latimer et de Ridley commença peu de temps après celui de Cranmer mais le verdict tomba rapidement et ils furent brûlés vifs le . Cranmer fut emmené dans une tour pour assister à l'exécution. Le , Rome décida du sort de Cranmer en lui retirant le titre d'archevêque et en autorisant les autorités laïques à le condamner. À ce moment Cranmer signa plusieurs rétractations dans lesquelles il abjurait la foi protestante. Le , Cranmer quitta la prison de Bocardo et fut envoyé dans la résidence du doyen de la "Christ Church". Ce nouvel environnement était très différent de celui de la prison car il se trouvait dans un milieu universitaire et était traité comme un invité d'honneur. Il débattit au sujet de la suprématie papale et du purgatoire avec le moine dominicain . Dans ses quatre premières rétractations, réalisées entre la fin du mois janvier et la mi-février, Cranmer se soumettait à l'autorité du roi et de la reine et reconnut le pape comme le chef de l'Église. Le , il perdit ses titres religieux et retourna à la prison de Bocardo. Il avait concédé peu de choses et Edmund Bonner n'était pas satisfait de ces rétractations. Le , un décret fut transmis au maire d'Oxford et la date de l'exécution de Cranmer fut fixée au . Deux jours après l'envoi du décret, une cinquième déclaration, la première pouvant réellement être qualifiée de véritable rétractation fut délivrée. Cranmer répudiait toute la théologie luthérienne et zwinglienne, acceptait entièrement la théologie catholique dont la suprématie papale et la transsubstantiation et affirmait qu'il n'y avait pas de Salut en dehors de l'Église catholique. Il déclara qu'il se réjouissait de revenir à la foi catholique, demanda à recevoir l'absolution et à participer à la messe. L'exécution de Cranmer fut repoussée et selon l'application standard du droit canonique, il aurait dû être absous. Marie refusa cependant tout nouveau renvoi. Sa dernière rétraction fut délivrée le et était le signe d'un homme brisé implorant le pardon. Même si le droit canonique stipulait que les hérétiques s'étant rétractés bénéficiaient d'un sursis, Marie voulait faire de Cranmer un exemple en avançant que .


title: Thomas Cranmer

text: Cranmer apprit qu'il pourrait réaliser une dernière rétractation mais cette fois devant une audience lors d'un service religieux à l"'University Church". Il rédigea et soumit un discours à l'avance, qui fut publié après sa mort. Le jour de son exécution, le mercredi , Cranmer monta sur la chaire et commença par une prière et une exhortation à obéir au roi et à la reine mais il poursuivit en déviant complètement du discours prévu. Il abjura les rétractations qu'il avait écrites ou signées de sa main et affirma que celle-ci serait punie en étant brûlée en premier. Il déclara ensuite . Il fut arraché au pupitre et emmené là où Latimer et Ridley avaient été brûlés six mois plus tôt. Alors que les flammes commençaient à l'entourer, il réalisa sa promesse en plaçant au cœur du brasier. Ses derniers mots furent .


title: Thomas Cranmer

text: Le gouvernement de la reine Marie publia un pamphlet avec ses six rétractations et le texte du discours qu'il aurait dû réaliser à l"University Church". L'abjuration de ses rétractations ne fut pas mentionnée mais ce qui s'était réellement passé devint rapidement connu réduisant l'impact du pamphlet. Du côté protestant, l'utilisation de ce moment fut rendu difficile par les rétractations qui l'avaient précédé. La propagande des exilés protestants se concentra sur divers extraits de ses écrits et son histoire fut finalement utilisée par John Foxe dans son "Livre des Martyrs" de 1559.


title: Thomas Cranmer

text: La famille de Cranmer s'était réfugiée en Europe continentale en 1539. On ne sait pas exactement quand elle retourna en Angleterre mais c'est peu après l'accession au trône d'Édouard VI en 1547 que Cranmer reconnut publiquement leur existence. On sait peu de choses sur la jeunesse de ses enfants. Sa fille, Margaret, est vraisemblablement née dans les années 1530 et son fils, Thomas, arriva plus tard probablement sous le règne d'Édouard. Peu après le couronnement de Marie I, l'épouse de Cranmer, Margarete, s'enfuit en Allemagne tandis que son fils fut confié à son frère, Edmund Cranmer, qui l'emmena également en Europe continentale. Margarete Cranmer se remaria avec , l'éditeur préféré de Cranmer. Le couple retourna en Angleterre après la mort de Marie en 1558 et s'installa dans le Surrey. Whitchurch négocia également le mariage de Margaret et de Thomas Norton. Whitchurch mourut en 1562 et Margarete épousa Bartholomew Scott avant de mourir dans les années 1570. Les deux enfants de Cranmer moururent sans enfants.


title: Thomas Cranmer

text: Lorsqu'Élisabeth arriva sur le trône en 1559, elle restaura l'indépendance de l'Église d'Angleterre vis-à-vis de Rome par l'intermédiaire du "Règlement élisabéthain". Cette Église restaurée était identique à l'Église édouardienne de . En conséquence, le "Livre de la prière commune" était essentiellement le même que l'édition de 1552 de Cranmer sans la "Black Rubric". Au cours de l'Assemblée générale du clergé en 1563, les "Forty-Two Articles" qui ne furent jamais adoptés par l'Église furent modifiés au sujet de la doctrine de l'eucharistie pour former les "Trente-neuf articles". La plupart des exilés protestants revinrent en Angleterre et reprirent leurs fonctions dans l'Église. Pour certains comme Edmund Grindal, l'un des archevêques de Cantorbéry durant le règne d'Élisabeth, Cranmer était un exemple dont les travaux devaient être défendus et poursuivis.


title: Thomas Cranmer

text: Les principaux travaux de Cranmer concernèrent l'établissement de la suprématie royale et la diffusion de la théologie et des pratiques réformées. Néanmoins, il est essentiellement connu pour ses contributions dans le domaine littéraire et culturel. Ses écrits aidèrent à orienter le développement de la langue anglaise et le "Livre de la prière commune" est une contribution majeure à la littérature anglaise qui influença de nombreux auteurs dans le monde anglophone. Ses travaux guidèrent la théologie anglicane durant 400 ans. Les biographes catholiques représentent parfois Cranmer comme un opportuniste sans principes, un nicodémite et un instrument de la tyrannie royale. De l'autre côté, les biographes hagiographiques protestants ignorent parfois les occasions dans lesquelles Cranmer trahit ses principes. Les deux camps s'accordent néanmoins pour affirmer que Cranmer était un universitaire engagé dont la vie montre les forces et les faiblesses d'un être humain et d'un réformateur souvent sous-apprécié. Il est commémoré dans la Communion anglicane comme un martyr de la Réforme le , le jour anniversaire de sa mort. Le parc Cranmer de Christchurch en Nouvelle-Zélande est nommé en son honneur.


title: Thomas Cranmer

text: Thomas Cranmer a été joué à l'écran par :


title: Eggenwil

text: Eggenwil est une commune suisse du canton d'Argovie, située dans le district de Bremgarten.


title: Tendresse

text: La tendresse est une forme d'affection, de sensibilité et de considération bienveillante à l'égard d'un autre sans qu'il existe d'élément de contrainte que la passion ou le désir pourrait susciter. Elle s'exprime dans les gestes, le toucher, la douceur, la délicatesse, l'attention portée aux besoins d'autrui, le regard, la voix, et constitue une forme de respect de l'autre. La tendresse permet de créer une relation d'affection, qui peut aller de la relation d'amitié à la relation amoureuse. Il est à noter qu'elle n'implique pourtant pas nécessairement de désir sensuel, attendu qu'elle peut être l'élément clé d'une relation familiale.


title: Tendresse

text: En 1997, Gérald Pagès donne naissance au Festival "Tendresses" à Avignon. Durant plusieurs années, il réunit les plus grands professionnels pour évoquer toute l'importance de la Tendresse dans le cycle de la vie. Juliette Binoche en deviendra la marraine. Comme alternative à une certaine interprétation du travail de Sigmund Freud, des psychiatres et des psychothérapeutes y proclament haut et fort le besoin urgent d’introduire davantage de tendresse dans les relations entre les gens, afin de sensibiliser le plus grand nombre sur l'importance de la qualité des relations humaines. Jacques Salomé a aussi apporté sa pierre à l'édifice avec des formations en communication relationnelle.


title: Tendresse

text: En même temps, la revue philosophique mensuelle "Culture en mouvement" annonce la publication d’un grand dossier portant le titre "Tendresse dans la Civilisation".


title: Tendresse

text: Aujourd'hui, le Festival "Tendresses" est devenu les Journées "Humanité & Conscience" qui se déroulent chaque année la première fin de semaine de novembre au palais des congrès de Perros-Guirec.


title: Tendresse

text: La pensée chrétienne promeut également un certain nombre de sentiments capables de permettre aux personnes de cultiver de bonnes relations avec leur entourage, comme la tendresse, souvent liée à l'enfance. Benoît XVI par exemple cite cette parole de Jésus : (Mc 10, 14). Il ne s'agit pas là de conversion avec compréhension d'une idée ou d'un système d'idées ni même d'une décision mais d'un comportement qui serait inhérent à l'enfance. Le lien que Jésus attribue à sa propre relation avec les enfants fait écho à l'idée que l'évangile s'adresse aux simples d'esprit et semble moins accessible à ceux qui pensent de façon compliquée. Certaines traductions utilisent la circonlocution « objet de leur tendresse » pour désigner les enfants par rapport aux parents. La tendresse, quoique proche de l'amour, n'implique pas le don de soi et semble échapper au caractère contraignant de certaines paroles chrétiennes "réalistes" par exemple sur l'effort à fournir pour se réconcilier avec un ennemi.


title: Tendresse

text: Chögyam Trungpa, dans son livre "Shambhala, la voie sacrée du guerrier", a associé la tendresse au courage :


title: Lucrèce Borgia

text: Lucrèce Borgia ("" en italien), née à Subiaco le et morte à Ferrare le , est la fille naturelle du cardinal valencien Roderic Borgia (futur pape Alexandre VI).


title: Lucrèce Borgia

text: Elle a marqué son époque comme protectrice des arts et des lettres. La tendance des historiens d'aujourd'hui serait plutôt de réhabiliter la mémoire de Lucrèce Borgia et de la famille Borgia, dont la « légende noire » a été véhiculée dès le par l'Église et popularisée par la pièce de théâtre "Lucrèce Borgia" de Victor Hugo.


title: Lucrèce Borgia

text: Fille naturelle du cardinal Rodrigo Borgia (futur pape Alexandre VI) et de Vannozza Cattanei, patricienne romaine, Lucrèce est la sœur de César Borgia. Elle demeure célèbre pour sa beauté autant que pour ses mœurs prétendument dissolues.


title: Lucrèce Borgia

text: Elle vit d'abord auprès de sa mère avec ses frères et ses nombreux beaux-pères. En effet, sa mère, bien que favorite officielle du cardinal Borgia, s'est mariée quatre fois. Son dernier mari, Carlo Canale, est un humaniste qui enseigne aux enfants de sa femme le grec ancien et le latin. À l'adolescence, la jeune fille emménage dans le palais de son père, qui se fait passer auprès d'elle pour son oncle et ne lui révèle la vérité que plus tard. Borgia vit alors avec sa nouvelle maîtresse, Giulia Farnèse (mariée au peu plaisant Orsino Orsini, le fils d'Adriana de Mila, cousine du cardinal). C'est elle qui tient lieu de nouvelle mère à Lucrèce. La jeune fille, en effet élevée comme une véritable princesse bénéficie d'une éducation soignée. Lucrèce aurait été la grande amie de Giulia Farnèse, si tant est que ce mot puisse signifier quelque chose dans la sphère politique et le nid d'intrigues dans lequel elle vivait.


title: Lucrèce Borgia

text: Même si son père et son frère, l'ambitieux César Borgia, l'aiment tendrement, Lucrèce demeure un outil politique à leurs yeux, comme toutes les femmes de son époque et de son rang. Elle ne commence à vivre l'existence tranquille à laquelle elle aspire qu'après son troisième mariage :À Ferrare, elle devient protectrice des arts. L'Arioste et Pietro Bembo la célèbrent. Son rôle politique demeure assez limité, surtout après la chute du clan Borgia consécutive à la mort du pape en 1503. Néanmoins, elle a été gouverneur de Spolète du vivant de son père.


title: Lucrèce Borgia

text: Elle meurt à 39 ans d'une septicémie consécutive à la naissance d'une fille, qui meurt à l'âge de deux ans. Elle est inhumée au monastère Corpus Domini de Ferrare.


title: Lucrèce Borgia

text: La légende noire de Lucrèce Borgia préparée par les « racontars » de son premier époux Sforza, ne commence qu'avec Victor Hugo, qui, dans sa pièce en trois actes, crée « la plus glauque des légendes ». Celle-ci connaîtra une abondante postérité littéraire.


title: Lucrèce Borgia

text: À partir du , de nombreuses biographies remettent en question les accusations d'immoralité portées contre Lucrèce (d'aucuns lui ont prêté un fils né de ses amours incestueuses avec son père Rodrigo Borgia (Juan), quelques bâtards, une activité d'empoisonneuse, etc.) et présentent le personnage comme la victime d'une époque plutôt cruelle pour les femmes. La réputation de Lucrèce Borgia a souffert des agissements de ses proches, mais les historiens s'accordent aujourd'hui à l'innocenter des multiples crimes et méfaits qui lui ont été imputés.


title: Lucrèce Borgia

text: Le personnage mythique de Lucrèce Borgia a inspiré de nombreux auteurs et artistes.


title: Maisières

text: Maisières (en wallon "Maîsiéres") est une section de la ville belge de Mons située en Région wallonne dans la province de Hainaut.


title: Maisières

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977.


title: Maisières

text: C'est en grande partie sur son territoire, et dans une moindre mesure sur celui des anciennes communes de Casteau et de Masnuy-Saint-Jean, que l'on a implanté le SHAPE (Grand Quartier Général des Puissances Alliées en Europe), lors du déplacement en 1967 de ce commandement militaire de Rocquencourt, en France, vers la Belgique.


title: Maisières

text: Le nom de Maisières trouve son origine dans le mot latin "maceriae" signifiant "murs, bâtisses".


title: Pancréatite

text: Une pancréatite est une inflammation du pancréas. Il en existe deux formes qui diffèrent en cause et en symptômes, et nécessitent un traitement différent :


title: Pancréatite

text: Voir aussi : pancréatite chronique familiale


title: Beringen

text: Beringen (en français comme en néerlandais, "Berringe" en limbourgeois) est une ville néerlandophone de Belgique située en Région flamande dans la province de Limbourg. Le charbonnage de Beringen est situé dans cette ville.


title: Beringen

text: Au , la population totale de cette commune est de habitants ( hommes et femmes). La superficie totale est de .Beringen était une des 23 "Bonnes Villes" de la principauté de Liège.


title: Beringen

text: "Beringen" a été mentionné pour la première fois en 1120 comme Ber-ing, c'est-à-dire le lieu de résidence (inga-heim) d'un Bero. Le nom n'a rien à voir avec un ours, comme on peut le voir sur les armoiries de Beringen.


title: Beringen

text: "Béringue" existe également en français mais ce nom est peu utilisé.


title: Beringen

text: Beringen, Beverloo, Coursel, PaalElle comptait, au , habitants ( hommes et femmes), soit une densité de habitants/km² pour une superficie de .


title: Beringen

text: Graphe de l'évolution de la population de la commune. Les données ci-après intègrent les anciennes communes dans les données avant la fusion en 1977.


title: Fischbach-Göslikon

text: Fischbach-Göslikon est une commune suisse du canton d'Argovie, située dans le district de Bremgarten.


title: Moise

text: et par extension :


title: Bourg-Léopold

text: Bourg-Léopold (en néerlandais "Leopoldsburg") est une commune néerlandophone de Belgique située en Région flamande dans la province de Limbourg. Sa population totale est d’environ habitants pour une superficie totale de . La commune est située en Campine.


title: Bourg-Léopold

text: Bourg-Léopold et Heppen