title: Michel Henry

text: Le problème de l’être de l’ego


title: Michel Henry

text: Dans son livre fondamental sur "L’essence de la manifestation", Michel Henry cherche à mettre en lumière et à comprendre d’un point de vue philosophique et phénoménologique (et non pas seulement d’un point de vue psychologique, auquel manque justement tout « fondement philosophique ») quel est « le sens de l’être de l’ego », c’est-à-dire ce que nous entendons précisément lorsque nous disons au sujet de nous-même : « moi, je ». Le véritable objet d’une recherche première et fondamentale n’est cependant pas pour Michel Henry l’ego lui-même, mais « l’être dans et par lequel l’ego peut surgir à l’existence et acquérir son être propre ». Michel Henry affirme que la philosophie première se confond avec une ontologie universelle, car l’ontologie est la science qui étudie l’être en général, et qu’elle est nécessairement universelle puisque son objet n’est pas telle chose en particulier ou tel genre de choses, mais ce qui les conditionne toutes également.


title: Michel Henry

text: Dans ses "Méditations métaphysiques", Descartes a entrepris une recherche philosophique première, c’est-à-dire libre de tout préjugé et de toute tradition historique. L’ego cogito (ou l’affirmation « je pense, donc je suis ») est une évidence irrécusable ou une vérité première, il est donc pour Michel Henry le point de départ et le véritable commencement de la connaissance. La conscience qui se manifeste dans le cogito n’est pas seulement d’après Michel Henry une région d’être, mais l’être lui-même, l’être absolu ou plus précisément « le fondement de l’être en général ». Cet « ego absolu » n’est rien d’autre en réalité pour Michel Henry que la vie transcendantale elle-même, considérée comme l’origine de tout ce qui est donné à la conscience dans la transcendance.


title: Michel Henry

text: Le problème de l’être de l’ego est en fait identique selon Michel Henry à celui de savoir comment l’ego peut devenir un « phénomène », c’est-à-dire surgir devant nous dans la lumière du monde, sous la forme d’un « champ transcendantal » compris comme étant « l’origine de l’être, de ses divers sens et de ses diverses structures ». La réduction phénoménologique ou "epoché", qui suppose de mettre entre parenthèses tout ce que nous voyons et toutes les choses que nous sentons avec nos sens, c’est-à-dire l’œuvre de la transcendance, pour ne retenir que le pur fait d’apparaître, est précisément pour Michel Henry la « méthode "radicale" qui permet la saisie du moi pur et la vie qui lui appartient en tant que vie transcendantale, à laquelle le monde est immanent à titre de composante intentionnelle ». La « transcendance » est la puissance qui déploie l’horizon de visibilité où tout être peut se manifester et ainsi devenir un « phénomène ».


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text: Pourtant l’ego ne devient pas d’après Michel Henry un « phénomène » en devenant « visible » dans la transcendance du monde, mais au contraire en demeurant en permanence dans une « sphère d’immanence radicale ». L’immanence est d’après lui une révélation pure ou une révélation originaire qui ne doit rien à l’œuvre de la transcendance. Le fondement ou l’essence de la manifestation est pour Michel Henry une « révélation originaire immanente » qui se réduit à une « pure présence à soi-même », même si une telle présence demeure « invisible », puisqu’elle n’apparaît jamais dans l’extériorité du monde visible. Le but de ce travail de Michel Henry sur l’essence de la manifestation est « de montrer qu’il existe une "connaissance absolue" » qui ne dépend d’aucun progrès philosophique ou autre, et qui est « le milieu même de l’existence, l’essence de la vie ».


title: Michel Henry

text: La « phénoménologie matérielle » est un autre nom par lequel Michel Henry désignait sa phénoménologie radicale de la vie, au développement de laquelle il a consacré l’ensemble de son œuvre philosophique. L’objet de la phénoménologie matérielle est par conséquent l’étude phénoménologique de la vie subjective des individus vivants saisie dans sa réalité pathétique et affective comme impression pure. Comme il l’écrit en effet en introduction de ce livre "Phénoménologie matérielle" : « Radicaliser la question de la phénoménologie, ce n'est pas seulement viser la phénoménalité pure, c'est interroger le mode selon lequel elle se phénoménalise originellement, la substance, l'étoffe, la matière phénoménologique dont elle est faite -- sa matérialité phénoménologique pure. Telle est la tâche de la phénoménologie matérielle ».


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text: Ce livre de Michel Henry sur la phénoménologie matérielle est constitué de trois études qui traitent de « la question de la phénoménologie », et qui la reposent chacune à sa façon. La première étude s’efforce de montrer comment la phénoménologie matérielle se distingue de la phénoménologie classique ou historique à propos du problème du temps, qui permet à Husserl de « penser comment se manifeste la conscience à elle-même, c’est-à-dire la phénoménalité elle-même ». Un problème auquel il recherche la solution dans l’intentionnalité, qui livre d’après Michel Henry l’auto-révélation de la subjectivité absolue à l’« anonymat » en la privant « de tout statut phénoménologique assignable ».


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text: La deuxième étude, qui est consacrée à « la méthode phénoménologique », cherche à montrer que la phénoménologie classique ou historique se trouve dans « l’impossibilité de produire une connaissance théorique de la subjectivité absolue » et qu’elle apporte ainsi selon Michel Henry « la preuve que la vie transcendantale se dérobe à toute approche intentionnelle, à l’évidence et à la "vue pure" de la réduction phénoménologique ». Le cheminement « extraordinaire » suivi inconsciemment par la pensée de Husserl pour essayer de surmonter l’aporie à laquelle il s’est trouvé confronté est d’après Michel Henry « la démonstration éclatante du statut inexstatique de la vie », c’est-à-dire du fait qu’elle ne se manifeste jamais dans l’extériorité d’un voir.


title: Michel Henry

text: La troisième étude regroupe deux textes de Michel Henry qui sont consacrés au problème philosophique fondamental de l’« expérience d’autrui » et de la communauté. D’après lui, cette expérience d’autrui et par conséquent la relation aux autres ne repose pas sur l’intentionnalité ou sur « l’ouverture à l’altérité d’un monde », mais au contraire sur la vie qui fournit paradoxalement « le milieu où s’accomplit toute intersubjectivité possible ». Car c’est dans « l’épreuve d’une subjectivité radicalement immanente que la vie parvient en soi », les individus ne peuvent communiquer entre eux que pour autant qu’ils sont vivants et qu’ils possèdent une origine ou « une naissance commune, une même essence ».


title: Michel Henry

text: Les différents systèmes philosophiques s'accordaient tous, malgré la diversité de leurs théories concernant le corps, sur la doctrine décisive de l'appartenance au monde de l'être du corps. Le premier et l'unique philosophe qui a compris la nécessité de déterminer originairement ou fondamentalement notre corps comme "un corps subjectif" est Maine de Biran, que Michel Henry qualifie de « prince de la pensée », et qui mérite selon lui d'être considéré « au même titre que Descartes et Husserl, comme l'un des véritables fondateurs d'une science phénoménologique de la réalité humaine ».


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text: Pour Maine de Biran, l'être ou la réalité de l'ego ne réside pas dans l'immobilisme d'une pensée-substance, comme dans cas du cogito de Descartes, mais dans l'expérience intérieure d'un effort personnel et purement subjectif dans son accomplissement. C'est avec cet effort personnel et purement subjectif que commence et finit, selon Maine de Biran, l'être même du moi ou sa réalité intérieure. L'être ou la réalité véritable de l'ego n'est donc plus réduit à une pure pensée dont la nature se limite à la connaissance extérieure de l'étendue et à la contemplation du monde extérieur. Pour Maine de Biran, l'ego est d'abord un pouvoir qui se manifeste dans l'effort subjectif qu'il accomplit à chaque instant, si bien que le cogito n'a pas pour lui la signification d'être un « je pense », mais au contraire celle d'être un « je peux ».


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text: La profondeur de la philosophie de Maine de Biran réside selon Michel Henry dans l'affirmation que l'être véritable du mouvement, mais aussi de l'action et du pouvoir de l'ego est précisément celui d'un cogito ou d'une subjectivité vivante. Cette thèse a d'après Michel Henry des conséquences philosophiques et ontologiques infinies. En affirmant ainsi l'appartenance de l'être véritable du mouvement à ce que Michel Henry appelle la « sphère d'immanence absolue de la subjectivité », Maine de Biran nous propose en réalité « une théorie entièrement nouvelle » de la façon dont la connaissance du mouvement nous est donnée. Cette connaissance du mouvement est celle de l'expérience personnelle et immanente que chacun fait de son propre corps subjectif et de sa propre vie. Le mouvement nous est donc connu d'une façon à la fois intérieure et immédiate, qui relève par conséquent d'une certitude absolue.


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text: Michel Henry est finalement amené au terme de sa réflexion à distinguer trois corps différents : 1) L'être originaire du corps subjectif, qui est le corps absolu de la subjectivité révélé dans l'expérience interne du mouvement, et qui possède le pouvoir immédiat de mouvoir ses organes et connait ce pouvoir d'un savoir intérieur et immanent ; ce corps subjectif est un « je peux » fondamental et son être est une pure révélation de soi. 2) Le corps organique, qui est le terme immédiat et mouvant du corps subjectif, ou plutôt l'ensemble des termes sur lesquels le mouvement a prise ; il s'agit du milieu transcendant qui cède à l'effort de notre mouvement ; il est divisé en différentes masses transcendantes dont l'unité intérieure est assurée par le corps subjectif. 3) Le corps transcendant ou objectif, qui se manifeste dans le monde extérieur, où il apparaît avec la signification d'être le mien ; le corps objectif peut faire le thème d'une recherche scientifique ; c'est le seul corps que connaît la tradition philosophique.


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text: Pour Michel Henry, le monde correspond à la totalité des contenus de toutes les expériences que peut vivre ou éprouver notre corps subjectif, il est en réalité le terme ou la limite de tous les mouvements réels, possibles et imaginables que nous pouvons accomplir. Le pouvoir d'agir, que Michel Henry appelle aussi "habitude", correspond finalement à la possibilité réelle et concrète qu'un monde nous soit donné, il s'agit d'une « possibilité de connaissance en général ». Le monde est le terme ou l'aboutissement de tous nos pouvoirs subjectifs et de toutes nos habitudes, et c'est pour cette raison que nous en sommes véritablement les habitants. Le corps n'est cependant pas un savoir instantané, il est au contraire un savoir permanent qui coïncide avec notre existence elle-même, si bien que l'on peut dire que le corps subjectif est tout entier mémoire. Comme le souligne Michel Henry, « "l'habitude est le fondement de la mémoire" », ce qui signifie que l'être originaire du corps subjectif est une « possibilité de connaissance en général », c'est-à-dire un savoir ou un souvenir du monde en son absence, ainsi qu'une mémoire immanente de ses formes.


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text: Michel Henry a fait une étude de la genèse historique et philosophique de la psychanalyse à la lumière de la phénoménologie de la vie dans son livre "Généalogie de la psychanalyse, le commencement perdu", dans lequel il montre que la notion freudienne d’inconscient résulte de l’incapacité de Freud, son fondateur, à penser l’essence de la vie dans sa pureté comme affectivité et comme auto-affection. La représentation refoulée n’est pas de l’inconscient, elle n’est simplement pas formée : l’inconscient n’est qu’une représentation vide, il n’existe pas, ou plutôt le véritable inconscient, c’est la vie elle-même dans sa réalité pathétique. Et ce n’est pas le refoulement qui provoque l’angoisse, dont l’existence tient au seul fait de pouvoir ou de pouvoir agir, mais l’énergie psychique ou la libido inemployée. Quant à la notion de conscience, elle signifie simplement le pouvoir de voir, elle n’est qu’une conscience d’objet qui conduit à une subjectivité vide.


title: Michel Henry

text: Le prochain livre que Michel Henry projetait d’écrire devait s’intituler "Le Livre des Morts" et devait traiter de ce qu’il appelait la « subjectivité clandestine ». Un thème qui évoque la condition de la vie dans le monde moderne et qui fait aussi allusion à son engagement dans la Résistance et à son expérience personnelle de la clandestinité.


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text: Michel Henry a fait un travail important sur Karl Marx, qu’il considère paradoxalement comme l'un des premiers penseurs chrétiens et comme l’un des plus grands philosophes de l’Occident du fait de l'importance qu'il accorde dans sa pensée au travail vivant, à la force productive subjective et à l'individu vivant -- la praxis -- en lequel il voit le fondement de la réalité économique. La raison pour laquelle la véritable pensée de Marx a été si mal comprise et si mal interprétée tient à l’ignorance complète des écrits philosophiques fondamentaux de cet auteur dans la constitution de la doctrine officielle du marxisme du fait de leur publication très tardive, par exemple en 1932 seulement pour "L’idéologie allemande".


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text: Mais l’ignorance des textes philosophiques de Marx trouve sa raison profonde dans la négation de la subjectivité opérée par le marxisme et ce, dès sa naissance, car le marxisme n’est autre que la répétition de l'hégélianisme, philosophie de l’objectivité réductrice de l’individu au devenir effectif de l’absolu tel que l'entend Hegel et à sa manifestation dans le milieu de lumière de l’extériorité ek-statique. La lecture henryenne de Marx commence ainsi par la mise entre parenthèses du marxisme, que Michel Henry considère comme étant « l'ensemble des contresens qui ont été faits sur Marx », ce qui le rattache aux marxiens.


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text: Ce travail sur Marx a été publié en deux tomes intitulés respectivement "Marx I. Une philosophie de la réalité" et "Marx II. Une philosophie de l’économie".


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text: Sa lecture de Marx a cependant fait l'objet de polémiques : le philosophe français Jacques Derrida l'aurait sévèrement critiquée, tandis que le philosophe français d'inspiration marxiste Lucien Sève l'aurait jugée « aberrante ».


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text: De l'analyse de Marx découle une transposition du concept d'aliénation économique vers le politique. Le politique, oubliant sa fondation au sein des individus pour voir sa fin en lui-même, aliène l'individu entendant le réduire au général, à l'objectivation.


title: Michel Henry

text: Le communisme et le capitalisme ne sont pour Michel Henry que les deux visages d’une même mort, qui consiste en une même négation de la vie. Le communisme élimine la vie individuelle au profit d’abstractions universelles comme la société, le peuple, l’histoire ou les classes sociales. Le Marxisme est d'après Michel Henry une forme de fascisme, c’est-à-dire une doctrine qui procède de l’abaissement de l’individu dont elle considère l’élimination comme légitime. Tandis que le capitalisme substitue des entités économiques telles que l’argent, le profit ou l’intérêt aux besoins véritables de la vie.


title: Michel Henry

text: Le capitalisme reconnaît cependant la vie comme source de la valeur, le salaire étant la représentation objective du travail réel subjectif et vivant. Mais le capitalisme cède progressivement la place à l’exclusion de la subjectivité par la technique moderne, qui remplace le travail vivant par des processus techniques automatisés, éliminant du même coup le pouvoir de créer de la valeur et ainsi la valeur elle-même : les biens sont produits en abondance, mais le chômage augmente et l’argent manque constamment pour les acheter. Ces thèmes sont développés dans son livre "Du communisme au capitalisme, théorie d’une catastrophe".


title: Michel Henry

text: Le titre initial de ce livre devait être "La mort aux deux visages", mais ce titre a été refusé par l'éditeur « pour des raisons évidentes d'actualité internationale », comme le confiait Michel Henry dans un entretien avec Olivier Salazar-Ferrer paru en 1991 dans la revue "Agones".


title: Michel Henry

text: Ce petit livre posthume de 100 pages environ de Michel Henry est une introduction à la lecture de son livre bien plus complet et bien plus volumineux sur "Marx" en 1000 pages et en 2 importants volumes publié en 1976. Il est composé du texte de plusieurs articles ou conférences de Michel Henry consacrés au thème du socialisme tel que le comprend Marx, tout d’abord une « introduction à la pensée de Marx », dans laquelle Michel Henry nous propose de « lire Marx pour la première fois », d’en faire une lecture "philosophique" qui consiste simplement à faire un « retour aux intuitions originelles de Marx » et à revivre en nous ces intuitions philosophiques fondamentales. Et surtout de « prendre Marx au sérieux », en abandonnant la grille de lecture marxiste, qui « fait écran, d’après lui, entre Marx et nous », en raison notamment de l’occultation par le marxisme des « déterminations subjectives individuelles et concrètes » et de leur remplacement par des « masses transcendantes » et par des « abstractions » comme « la société, l’histoire, la classe, l’Etat, la production, la consommation, etc… ».


title: Michel Henry

text: Michel Henry propose également, dans ce premier article, de « distinguer, très schématiquement, trois groupes de textes » dans les écrits de Marx : tout d’abord « les écrits de jeunesse rédigés jusqu’en 1845 » dans lesquels Marx se détache progressivement de la philosophie de Hegel et de Feuerbach en faisant une critique radicale de leurs concepts "idéologiques" d’homme, d’aliénation ou d’individu, qui ne sont pour Marx que de simples représentations « dans un acte de la pensée », pour nous reconduire à « la vie concrète [et donc purement subjective] de l’individu réel » ; ensuite « les textes historico-politiques » comme "Le manifeste du parti communiste" ou "La lutte des classes" « qui ont donné naissance au marxisme », qui n’a donc retenu de l’œuvre de Marx « que ce qui pouvait être utile à l’action politique et à ses problèmes » ; et enfin « les textes économiques ou plutôt économico-philosophiques » comme les "Grundrisse" et "Le Capital", où sont élaborés « les concepts fondamentaux de la pensée de Marx » et qui forment d’après Michel Henry une véritable « philosophie première », qui s’oppose radicalement à l’hégélianisme comme au marxisme.


title: Michel Henry

text: Dans le second article de ce petit livre, qui est intitulé « La vie, la mort : Marx et le marxisme », Michel Henry s’efforce de dissocier soigneusement « la philosophie de la praxis subjective et vivante » de Marx dans laquelle la vie est « essentiellement dynamisme, mouvement, effort, tension et dépassement de soi », du marxisme ou « des idéologies et des régimes où la vie s’est perdue elle-même », et que Michel Henry considère comme n’étant rien d’autre en réalité que « de la mort ». L’échec économique et politique du marxisme, qui a conduit par exemple la Russie des années 1920 à la « dictature politique » et à la « faillite économique », n’est pas du tout pour Michel Henry une conséquence de la « pensée propre de Marx », mais résulte au contraire d’après lui de « la méconnaissance » et de « l’incompréhension » de la véritable pensée de Marx.


title: Michel Henry

text: Dans le troisième article de ce livre, qui s’intitule « Forces productives et subjectivité » , Michel Henry nous explique en particulier que pour Marx, « la valeur est produite exclusivement par le travail subjectif et vivant » dans le capitalisme, qui est par définition « le système de la valeur, de son développement et de son maintien », et que dans le capitalisme également, « la subjectivité forme l’essence de la production », c’est-à-dire son fondement ou sa condition de possibilité. Même si la vie se « retire progressivement de la production pour être rendue à elle-même » au travers du « libre développement des individualités » et de « leurs besoins spirituels » dans « un univers [véritablement] socialiste à venir », « car nous assistons, selon lui et d’après Marx, à la fin de l’économie marchande » en raison de l’élimination progressive ou tendancielle du « travail subjectif et vivant » du procès de production par les machines et par la technique moderne.


title: Michel Henry

text: Pour Michel Henry, une société véritablement socialiste est en effet « 1° une société de surabondance, 2° dans laquelle la praxis vivante n’est plus occupée à la production ». Michel Henry oppose de façon radicale le véritable socialisme tel que le comprend Marx, dans lequel la « surabondance » ne désigne rien d’autre que la « liberté » de la « praxis vivante » et des individus, à sa réduction à la « socialisation des moyens de production » dans l’idéologie marxiste, qui ne conduit le plus souvent qu’à « la pénurie sur le plan matériel » et dont le contenu se réduit dans la pratique seulement à « la police » et à « la bureaucratie » . Pour Michel Henry, le véritable socialisme selon Marx dérive nécessairement du capitalisme et de son inhérente « contradiction interne » qui résulte justement de cette « exclusion réciproque de la subjectivité et de la production », c’est-à-dire en définitive de cette élimination progressive de la subjectivité vivante de la production alors même qu’elle en est le véritable fondement.


title: Michel Henry

text: Dans son essai "La Barbarie" (1987), Michel Henry s’interroge sur le lien qui existe entre la barbarie et la science ou la technique modernes, à partir de leur opposition à la culture comprise comme auto-développement de la sensibilité ou de la vie intérieure et purement subjective des individus vivants. La science se fonde en effet sur l’idée d’une vérité universelle et comme telle objective, qui conduit à l’élimination des qualités sensibles du monde, c'est-à-dire en réalité à l'élimination de la sensibilité et de la vie. La science n’est pas mauvaise en soi aussi longtemps qu’elle se borne à étudier la nature, mais elle tend à exclure toutes les formes traditionnelles de culture, à savoir l’art, l’éthique et la religion. La science livrée à elle-même conduit à la technique dont les processus aveugles se développent d’eux-mêmes de façon monstrueuse sans référence à la vie.


title: Michel Henry

text: La science est une forme de culture dans laquelle la vie se nie elle-même et se refuse toute valeur, elle est une négation pratique de la vie, qui se prolonge dans une négation théorique sous la forme de toutes les idéologies qui ramènent tout savoir possible à celui de la science, à savoir les sciences humaines dont l’objectivité même les prive de leur objet : que valent des statistiques face au suicide, que disent-elles de l'angoisse et du désespoir dont il procède ? Ces idéologies ont envahi l’université et la précipitent vers sa destruction par l’élimination de la vie de ses recherches et de son enseignement. La télévision est la vérité de la technique, elle est la pratique par excellence de la barbarie, elle réduit tout événement à l’actualité, à des faits incohérents et insignifiants.


title: Michel Henry

text: Cette négation de la vie résulte selon Michel Henry de la « maladie de la vie », de son secret mécontentement de soi qui la conduit à se nier elle-même, à se fuir elle-même pour fuir son angoisse et sa propre souffrance. Dans le monde moderne, nous sommes presque tous condamnés dès notre enfance à fuir notre angoisse et notre propre vie dans la médiocrité de l’univers médiatique, une fuite de soi et un mécontentement qui conduisent à la violence, au lieu de recourir aux formes traditionnelles les plus élaborées de la culture qui permettaient le dépassement de cette souffrance et sa transformation en joie. La culture subsiste malgré tout, mais dans une sorte d’incognito, elle est vouée à la clandestinité dans notre société matérialiste qui est en train de sombrer dans la barbarie.


title: Michel Henry

text: Michel Henry s'est beaucoup intéressé à la peinture ancienne et à la grande peinture classique qui précède la figuration scientiste des , mais aussi à des créations abstraites comme celles du peintre Vassily Kandinsky. Michel Henry lui a consacré un livre intitulé "Voir l’invisible, sur Kandinsky" où il décrit son œuvre en des termes admiratifs qui traduisent son émerveillement. Il analyse dans cet ouvrage les écrits théoriques de Kandinsky sur l’art et sur la peinture dans leur dimension spirituelle et culturelle comme moyen d’accroissement de soi et d’affinement de la sensibilité du spectateur.


title: Michel Henry

text: Il explore également les moyens de la peinture que sont les formes et les couleurs, il étudie leurs effets sur la vie intérieure de celui ou celle qui les regarde émerveillé(e) en suivant les analyses rigoureuses et presque phénoménologiques qu’en propose Kandinsky. Il explique que toute forme de peinture susceptible de nous émouvoir est en réalité abstraite, c’est-à-dire qu’elle ne se contente pas de reproduire le monde, mais cherche à exprimer cette « force invisible » et cette « vie invisible » que nous sommes selon lui. Il évoque aussi la grande pensée de Kandinsky qui est la synthèse des arts, leur unité dans l’art monumental ainsi que la dimension cosmique de l’art.


title: Michel Henry

text: Dans "C’est moi la Vérité, pour une philosophie du christianisme", Michel Henry confronte sa phénoménologie de la vie aux textes fondateurs du christianisme : la Vie s’aime elle-même d’un amour infini et ne cesse de s’engendrer elle-même, elle ne cesse d’engendrer chacun de nous comme son Fils ou sa Fille bien-aimés dans le présent éternel de la vie. La Vie n’est pas autre chose que cet absolu d’amour que la religion appelle Dieu. C’est pourquoi la Vie est sacrée et c’est pour cela que personne n’a le droit d’agresser autrui ou de porter atteinte à sa vie. La Vie est donc pour Michel Henry le véritable fondement de l'éthique et la source unique ou l'origine cachée et voilée de toutes les valeurs humaines, qu'elles soient d'ordre éthique, morale ou religieuse.


title: Michel Henry

text: Le problème du mal est donc simplement pour Michel Henry celui de la « mort » intérieure et phénoménologique des individus apparemment ou extérieurement « vivants » qui le font, c'est-à-dire en réalité de leur « dégénérescence » intérieure, affective ou spirituelle de cette condition originelle de Fils de Dieu, lorsque la vie qu'ils portent en eux se « tourne contre soi » ou se « retourne contre elle-même » dans les grands phénomènes de la haine et du ressentiment. Car comme le dit Jean dans sa première épître, celui qui n'aime pas demeure dans la mort tandis que quiconque aime est né de Dieu. Le commandement d’aimer n’est pas une loi éthique, mais la Vie elle-même.


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text: Cet ouvrage propose également une phénoménologie du Christ, qui est compris comme étant le Premier Vivant. Le vivant est simplement ce qui parvient en soi dans cette pure révélation de soi ou auto-révélation qu’est la Vie. C’est sous la forme d’une Ipséité effective et singulière que la Vie ne cesse de s’engendrer elle-même. Elle ne cesse d’advenir sous la forme d’un Soi singulier qui s’étreint lui-même, qui s’éprouve lui-même et qui jouit de soi, et que Michel Henry appelle le Premier Vivant. Ou encore l’Archi-Fils puisqu’il habite l’Origine et le Commencement lui-même, et qu’il est engendré dans le procès même dans lequel le Père s’engendre lui-même.


title: Michel Henry

text: Michel Henry nous explique dans ce livre que le but de la venue du Christ dans le monde est de rendre le Père véritable manifeste aux hommes, et ainsi de les sauver de l’oubli de la Vie dans lequel ils se tiennent. Un oubli qui les conduit selon lui à se croire faussement à l’origine de leurs propres pouvoirs, de leurs propres plaisirs et de leurs propres sentiments, et à vivre dans le manque terrifiant de ce qui donne pourtant chaque ego à lui-même. La plénitude de la vie et le sentiment de satisfaction qu’elle apporte selon lui cèderait alors la place à la grande Déchirure, au Désir qu’aucun objet ne peut combler, à la Faim que rien ne peut apaiser.


title: Michel Henry

text: Dans son livre "Incarnation, une philosophie de la chair", Michel Henry commence par opposer la chair vivante et sensible, telle que nous l’éprouvons en permanence de l’intérieur, au corps matériel et inerte, tel que nous pouvons le voir de l’extérieur, semblable aux autres objets que l’on trouve dans le monde. La chair ne correspond pas du tout dans sa terminologie à la partie molle de notre corps matériel et objectif, par opposition aux os par exemple, mais à ce qu’il appelait dans ses livres antérieurs notre "corps subjectif". Pour Michel Henry, un objet ne possède pas d’intériorité, il n’est pas vivant, il ne se sent pas lui-même et ne sent pas qu’on le touche, il ne fait pas l’expérience "subjective" d’être touché.


title: Michel Henry

text: Après avoir situé le problème difficile de l’incarnation dans une perspective historique en remontant à la pensée des Pères de l'Église, il fait dans cet ouvrage une relecture critique de la tradition phénoménologique qui aboutit au renversement de la phénoménologie. Il propose ensuite d’élaborer une phénoménologie de la chair qui conduit à la notion de chair originaire non constituée mais donnée dans l’archi-révélation de la Vie, ainsi qu’une phénoménologie de l’Incarnation.


title: Michel Henry

text: Michel Henry affirme dans cet ouvrage que bien qu’elle soit traditionnellement comprise comme le siège du péché, la chair est aussi pour le christianisme le lieu du salut, qui consiste en la déification de l’homme, c’est-à-dire dans le fait de devenir Fils de Dieu, de revenir à la Vie éternelle et de renaître à la Vie absolue que nous avions oubliée en nous perdant dans le monde, en ne nous souciant que des choses et de nous-mêmes. Dans la faute, affirme-t-il, nous faisons l’expérience tragique de notre impuissance à faire le bien que l’on voudrait faire et de notre incapacité à éviter le mal.


title: Michel Henry

text: Ainsi face au corps magique de l’autre, c’est le désir angoissé de rejoindre la vie en lui qui conduit à la faute. Dans la nuit des amants, l’acte sexuel accouple deux mouvements pulsionnels, mais le désir érotique échoue selon lui dans son désir d’atteindre le plaisir de l’autre là où il est éprouvé, dans une fusion amoureuse totale. La relation érotique se double cependant d’après lui d’une relation affective pure, étrangère à l’accouplement charnel, une relation faite de reconnaissance réciproque ou d’amour. C’est cette dimension affective qui est niée selon lui dans cette forme de violence qu'est la pornographie, qui arrache la relation érotique au pathos de la vie pour la livrer au monde, et qui consiste en une véritable profanation collective de la vie.


title: Michel Henry

text: Comme il le dit dans son dernier livre "Paroles du Christ", c’est dans le cœur que parle la vie, dans son auto-révélation pathétique immédiate, mais ce cœur est aveugle à la Vérité, il est sourd à la parole de Vie, il est dur et égoïste, et c’est de lui que vient le mal. C’est dans la violence de son auto-révélation silencieuse et implacable, qui porte témoignage contre cette vie dégénérée et contre le mal qui en provient, que se tient le Jugement qui est identique à la venue de chaque Soi en lui-même et auquel nul ne peut échapper.


title: Bas

text: Le terme est le diminutif du mot bas de chausse (distinct de hauts-de-chausses) qui désignait la partie des vêtements masculins recouvrant la jambe du pied au genou.


title: Bas

text: Aujourd'hui un bas désigne une chaussette longue et fine utilisée par les femmes pour tenir chaud, par souci d'élégance ou de séduction. Anciennement en laine, en soie, ou en nylon, il peut être très fin (8 ou 10 deniers) et presque transparent (bas voile), avec ou sans couture, ou légèrement plus épais (bas mousse) et élastique par l'adjonction de Lycra, mais également opaque jusqu'à 70 deniers ou plus. Le bas gaine la jambe depuis le pied jusqu'en haut de la cuisse, à la différence du collant qui comporte une culotte attenante.


title: Bas

text: Au Québec, au Nouveau-Brunswick et en Belgique francophone, le terme « bas » désigne aussi les chaussettes courtes.


title: Bas

text: À l'origine vêtement masculin porté par les Scythes et autres peuples orientaux, l'on trouve sa représentation sur les bas-reliefs de la cité de Persépolis où il fait partie des présents offerts aux souverains de l'empire dès le .


title: Bas

text: Vers les années 1920, la soie d'Extrême-Orient connait une pénurie d'approvisionnement aux États-Unis ; les Américains vont alors chercher à substituer d'autres produits à cette fibre.


title: Bas

text: Jusqu'aux années 1930, la fabrication d'une paire de bas est longue, les métiers à tisser « à plat », inventés par un Anglais, ne permettent que la fabrication d'un unique bas diminué et proportionné (technique dite " en anglais), bas qui doit ensuite être cousu à la main. En France dans les années 1930, la production de bas de soie, qui est alors concentrée dans les Cévennes, s'équipe de métiers à tisser plus performants. La coûteuse soie naturelle servant à fabriquer les bas est peu à peu remplacée par la soie artificielle, la rayonne (à base de viscose), matière grossière, chaude, froissable, et opaque fabriquée à partir des fibres de cellulose des arbres.


title: Bas

text: DuPont invente le nylon en 1935. Les premiers bas en nylon appelés sont vendus le 15 mai 1940 à New York, avec l'argument qu'ils étaient censés ne plus filer. Moins chers que ceux en soie, ils deviennent aussi plus transparents : finesse, légèreté, résistance, mais également rigidité, caractérisent les bas en nylon qui remplacent peu à peu les bas en rayonne. Les jupes sont, à l'époque, très longues, les bas sont courts… et uniquement de couleur beige jusque dans les années 1960.


title: Bas

text: Durant la Guerre et la pénurie qui en découle, le nylon servant à fabriquer parachutes, tentes, et pneus, les bas sont rares voire inexistants : les femmes se teintent les jambes au thé et tracent au crayon le trait imitant la couture du bas. DuPont a converti ses machines pour la fabrication de cordages ou parachutes. En 1942, les Américaines mettent leurs bas aux enchères pour soutenir l'effort de guerre. Ces mêmes Américaines voient également la pénurie de bas en soie naturelle, celle-ci étant importée du Japon. Le marché noir bat son plein.


title: Bas

text: À la fin de la guerre, les Alliés arrivent en France avec, dans le paquetage des G.I., les chewing-gums, les cigarettes américaines, le jazz, les barres de chocolat, les pin-up… et les fameux bas en nylon ; il sert de monnaie d'échange en territoire libéré de l'occupation allemande. La demande mondiale explose, des quotas doivent être imposés. Mais alors, se vêtir en France reste difficile, la socquette reste prédominante sur le bas.


title: Bas

text: Après la guerre, Rhodia devient un fournisseur incontournable de fil de nylon, l'épicentre de la production nationale se déplace peu à peu des Cévennes à la région de Troyes, la France est un leader mondial du bas. Le bas d'origine américaine reste irrégulier, les fabricants français revendiquent une qualité irréprochable. Schiaparelli, Dior dès 1949, la plupart des grandes Maisons vendent des bas. Celui-ci n'est pas un produit jetable, des ateliers de remaillage à la main sont partout : le bas nylon reste un produit cher, luxueux, se distinguant entre autres par les finitions décoratives apportées au talon renforcé. De 70 à 50 deniers juste après la Libération, le bas devient rapidement de plus en plus fin pour atteindre 30 puis 15 deniers au début des années 1950. En 1955, 185 entreprises fabriquent des bas couture ; ce sera 220 dix ans plus tard.


title: Bas

text: Au milieu des années 1950 est inventé le bas sans couture, avec ou sans renfort, fabriqué sur un métier circulaire. Les métiers à bas « couture » "" vont disparaitre peu à peu. L'après-guerre est une période d'évolutions : en chauffant le nylon, les industriels découvrent qu'ils peuvent rendre celui-ci élastique. Du nylon, la production utilise progressivement la mousse polyamide, pour finalement intégrer plus tard l'Élasthanne (le Lycra inventé par DuPont). Le bas sans couture fabriqué en grande quantité voit son prix chuter, rendant le produit plus accessible. Bas Dimanche qui deviendra Dim commercialise les bas en lots dès 1962. Le bas sera populaire jusqu'au milieu des années 1960 où le développement des collants va le faire oublier quelque temps, d'autant plus que ces derniers permettent le port de la minijupe réinventée par Mary Quant, popularisée par la suite grâce à Courrèges. Les collants, beaucoup plus pratiques puisque sans jarretelle ni jarretière, connaissent dès 1966 un succès quasi immédiat. , précise l'historienne Catherine Örmen.


title: Bas

text: Après le règne des collants, la principale motivation des femmes qui portent des bas semble être la volonté de séduction et d'élégance. Dans les années 1980, Chantal Thomass crée une collection où les bas et le porte-jarretelles apparaissent comme sexy. Thierry Mugler à la même époque les impose dans ses défilés. Ces derniers seront particulièrement présents les années suivantes lors de l'avènement du porno-chic popularisé notamment par le photographe Helmut Newton. Dans les années 2000, John Galliano pour Dior en fait un élément principal d'une collection haute couture.


title: Bas

text: Au début du , le succès du néo-burlesque relève encore la popularité des bas. De nos jours, certaines marques, comme Gerbe, commercialisent encore le traditionnel bas nylon dit « bas à diminution » ou « bas couture » à couture réalisée manuellement, avec pointe et talon renforcé, tel que celui du milieu du siècle dernier. L'un des rares derniers fabricants français, Cervin, de son côté, s'est placé dans un créneau de luxe et propose, en plus du bas couture, un bas en soie naturelle sans couture depuis l'an 2000. D'autres marques proposent des bas avec une couture surpiquée. Mais la production européenne de masse est maintenant majoritairement d'origine italienne ; il ne reste en France plus que quelques anciens métiers à tisser capables de fabriquer des bas couture. Des marques d'après guerre comme Cornuel, Vamp, Exciting, ou Montagut, seul Le Bourget, en étant précurseur des tendances, a su perdurer de façon notable.


title: Bas

text: Il existe principalement deux types de bas :


title: Bas

text: Le type de tissu utilisé pour les bas est également un critère de distinction et d'appellation, comme les bas résilles, les bas de soie, etc.


title: Bas

text: Au Canada et en Belgique, le terme de « bas-culotte » est synonyme de collants.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: The Gates est une installation d'art contemporain de Christo et Jeanne-Claude, qui a pris place en février 2005 dans Central Park, à New York.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: Il a été présenté durant seize jours du 12 au 28 février 2005. Ce fut un parcours de 37 kilomètres à travers Central Park à New York, ponctué de 7 500 portiques, hauts d'environ cinq mètres, placés à 4 mètres d'intervalle et tendus d'un rideau de tissu vinyle de couleur orange-safran. Selon Christo :


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: Ce projet avait été présenté aux édiles de la ville pour la première fois en 1979, mais il avait déclenché les foudres de la Central Park Conservancy, le conseil chargé d'administrer le célèbre parc new-yorkais. La notoriété grandissante des artistes — cinq millions de personnes ont fait le déplacement pour venir voir le Reichstag emballé —, le sérieux de leur organisation, mais surtout, l'élection de Michael Bloomberg, comme maire de « la Pomme », ami personnel des Christo et fervent admirateur de leur travail, a permis finalement sa réalisation.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: Le projet a nécessité 380 camions pour seulement transporter, le décembre 2004, les bases d'acier servant de support aux portiques, depuis l'usine de Queens, et qui ont été transposés sur des voies sans issue. Ces 15 000 socles de métal pesaient 5 390 tonnes, soit les deux tiers du poids de l'acier utilisé pour la Tour Eiffel.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: Les ouvriers ont commencé à déposer les socles, à partir du 3 janvier 2005, sur les emplacements, préalablement marqués au sol par des dessins de feuilles d'érables, arbre emblème du parc. Le 7 février, 600 manutentionnaires, habillés en uniforme "The Gates" (de larges tuniques), ont élevé les 7 500 portiques de vinyle, hauts d'environ 5 mètres. Le , les toiles, livrées enroulées dans des cocons, ont été déployées.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: Les aventures artistiques de Christo, bien que gigantesques donc coûteuses, sont en général entièrement financées par la vente des études préparatoires. Une exposition sur les dessins préparatoires de "The Gates", organisée d'avril à juillet 2004 au Metropolitan Museum of Art de New York a attiré les collectionneurs et le public.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: Le coût de ce projet particulier aurait avoisiné les 21 millions de dollars, mais les artistes n'ont pas donné plus de détails. De leur côté, Greg Allen et le "New York Times", en essayant de détailler les dépenses, avec des évaluations raisonnables pour le matériel, le travail de préparation et les coûts directs relatifs à l'installation, sont arrivés à un montant estimé entre 5 et 10 millions de dollars.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: D'autre part, un accord avec la maison Hermès, a permis d'éditer un carré de soie vendu exclusivement dans la boutique de Madison Avenue à New York pour le prix de 320 dollars. Ce carré Hermès est orange safran, la couleur de la toile tendu à travers les 7 500 portiques. De plus, pour la première fois aussi, les artistes ont accepté d'accoler leur nom à une ligne de produits dérivés (sacs, montres, posters...) vendus dans les musées. Le montant des ventes devrait être reversé à l'association à but non lucratif Nurture New York's Nature qui œuvre dans la défense de l'environnement new-yorkais.


title: The Gates (Christo et Jeanne-Claude)

text: "The Gates" se réfère fortement à la tradition japonaise des portes torii, traditionnellement construites à l'entrée des tombeaux Shinto. Des milliers de torii de couleur vermillon accompagnent les chemins du tombeau de Fushimi Inari à Kyōto. Les hommes d'affaires japonais qui ont réussi, traditionnellement achètent et font construire une porte pour exprimer leur gratitude à Inari, le dieu de la fertilité, du riz et des renards.


title: Moins

text: Par opposition à plus et par rapport à peu :


title: Wojciech Jaruzelski

text: Le général Wojciech Witold Jaruzelski (en API , ) est un homme d'État et militaire polonais né le à Kurów et mort le à Varsovie. Il a été le dernier dirigeant du régime communiste polonais.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Premier secrétaire du Parti ouvrier unifié polonais et chef du gouvernement, puis chef de l'État de la République populaire de Pologne de 1981 à 1989, il est surtout connu pour le long bras de fer qui l'opposa au syndicat Solidarność, qu'il réprima en en faisant interner des milliers de ses militants syndicaux, ainsi que son meneur, Lech Wałęsa, pendant près d'un an. La répression s'avérant impuissante, la situation économique et sociale se dégradant toujours plus et la perestroïka battant son plein depuis trois ans en URSS, le général Jaruzelski accepta, devant la menace de nouvelles grèves et sans doute dans l'espoir de conserver la réalité du pouvoir, d'entamer des négociations avec l'opposition anticommuniste incarnée par le syndicat Solidarność. Ces négociations aboutiront aux accords de la « Table ronde », puis aux élections parlementaires semi-libres de et à une transition pacifique vers la démocratie. Le général Jaruzelski s'efface définitivement de la vie publique fin 1990 lorsque son ancien ennemi, Lech Wałęsa, le remplace à la tête de la Pologne.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Wojciech Jaruzelski appartient à une famille noble qui descend du chevalier Ślepowron (d'où les armes de cette famille – le ) à qui en 1224 le prince Conrad de Mazovie donna des biens terriens de Jeruzale (appelés plus tard Jaruzele) en récompense de sa participation aux guerres contre la tribu païenne des Sudaves. Le grand-père de Jaruzelski, également prénommé Wojciech (lat. Adalbert) prit part à l'insurrection de janvier (1863) et fut déporté en Sibérie par l'Empire russe pour y avoir participé (condamné à 12 ans, il en revint après huit ans à la suite d'une amnistie du tsar). Son père participa en tant que volontaire, du côté polonais, à la guerre polono-soviétique de 1920. Ce dossier étant politiquement très mauvais aux yeux du Parti communiste polonais, il faudra au jeune Wojciech beaucoup d'« enthousiasme révolutionnaire » pour prouver la fermeté de ses convictions communistes.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Lors de l'invasion de la Pologne le , fuyant l'avancée des armées allemandes, la famille Jaruzelski prend la direction de l'est. Le , c'est au tour de l'Armée rouge d'envahir la Pologne – la famille, qui s'était abritée dans un manoir (Jagnieszczyce) dans les environs de la ville de Lida fait demi-tour et, pour échapper aux Soviétiques, se dirige cette fois vers l'ouest. Les Jaruzelski sont témoins des durs combats de Dereczyn et, après avoir franchi le Niémen, de la bataille pour la ville de Grodno. C'est de justesse qu'ils échappent aux blindés soviétiques et, le , ils passent la frontière lituanienne, où ils trouvent refuge.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Après l'invasion de la République de Lituanie par l'Armée rouge en 1940, afin d'éviter la déportation qui frappe des centaines de milliers de Polonais sous l'occupation soviétique, le père de Wojciech Jaruzelski dépose auprès des autorités une demande de citoyenneté soviétique. Cependant, le (une semaine avant l'attaque allemande), les Jaruzelski sont arrêtés par le NKVD, qui confisque entre autres à ces « ennemis du peuple » 99 marks allemands, impériaux en or, un couteau finlandais avec fourreau et un appareil Kodak.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Transportée d'abord en camion, la famille est ensuite séparée (les enfants restent avec la mère et le père se retrouve dans un autre transport) : en wagons à bestiaux, Wojciech Jaruzelski avec sa mère et sa sœur sont envoyés vers les montagnes de l'Altaï, tandis que son père est envoyé au goulag (territoire de Krasnoïarsk, au milieu de la Sibérie). Le voyage dure environ un mois , les Jaruzelski se retrouvent assignés dans le hameau Touratchak, dans les montagnes de l'Altaï, à de la ville de Biïsk. C'est à cette époque qu'il développe des problèmes oculaires à cause de la neige qui lui brûle les yeux, l'obligeant le reste de sa vie à porter des lunettes noires.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Pour subvenir, en l'absence du père, aux besoins de la famille (sa mère tombe rapidement malade), le jeune Wojciech Jaruzelski travaille à l'abattage des arbres dans la taïga. Libéré par l'amnistie des Polonais provoquée par la signature à Londres des accords Sikorski-Maïski (qui stipulent l'amnistie pour les centaines de milliers de Polonais déportés de la partie annexée par l'URSS lors de l'agression de la Pologne par le Reich et l'URSS, alors alliés), le père de Wojciech Jaruzelski arrive à Biïsk, où Wojciech et sa mère le rejoignent après avoir réussi à s'échapper de Touratchak en . Le père tente d'engager son jeune fils dans l'armée polonaise formée en URSS par le général Anders, mais il se heurte à un refus des autorités soviétiques qui, malgré les accords en vigueur, empêchent, au niveau local, le départ des Polonais. Le , le père de Wojciech Jaruzelski meurt à Biïsk de dysenterie ; il sera enterré au cimetière de la ville.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Après une tentative infructueuse d'intégrer l'armée polonaise du général Anders (grâce à laquelle Polonais réussiront à quitter l'Union soviétique pour l'Iran, puis l'Irak et la Palestine, pour combattre par la suite en Italie), Wojciech Jaruzelski fait des études à l'école (soviétique) des officiers de Riazan, puis il est versé dans la d'infanterie ("Henryk Dombrowski") de la formée sous les auspices des Soviétiques après le départ de l'URSS de l’armée Anders. Il y devient commandant d'un peloton de reconnaissance. En qualité d’assistant du chef d'état-major du d'infanterie, il suit le parcours de la Armée polonaise (). Il prend part aux combats de la Vistule dans les environs de Varsovie et à la prise de la ligne fortifiée de Poméranie, puis aux combats de la Baltique et de l'Oder.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Dans les années 1945-1947, Wojciech Jaruzelski participe à la lutte contre la résistance polonaise anticommuniste dans les environs de Częstochowa et de Piotrków Trybunalski. Selon des documents se trouvant dans les archives de l'Institut de la Mémoire nationale (IPN), il collaborerait à cette époque en tant qu'agent informateur (nom de code "Wolski") avec l'Information militaire (IW – "Informacja Wojskowa"), organe de contre-espionnage totalement inféodé à l'URSS fonctionnant en Pologne dans les années 1944-1957. Le général Jaruzelski conteste catégoriquement cette accusation.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Il est diplômé avec mention de l'École supérieure de l'infanterie et de l'Académie de l'état-major général. Dans les années 1947-1957, il enseigne la tactique et le service d'état-major à l'École supérieure de l'infanterie ; il est le chef de la direction des académies militaires, des écoles et des cours d'officiers ainsi que le second du chef de l'Administration centrale de formation militaire. Entre 1950 et 1952, il fréquente les cours de l'Université du marxisme-léninisme, qu'il termine avec la note maximale (très bien). En 1956, il est le plus jeune officier à être promu au grade de général. En octobre de la même année (après les événements et les troubles qui provoquent une apparence d’évolution du régime communiste), Wojciech Jaruzelski est le seul général polonais à se prononcer pour le maintien du maréchal Constantin Rokossovski (Russe d'origine polonaise) au sein de l'Armée polonaise populaire. Entre 1957 et 1960, il commande la mécanisée à Szczecin, près de la frontière avec la RDA.


title: Wojciech Jaruzelski

text: En 1960, il est nommé chef de l'Administration politique de l'Armée polonaise ("Główny Zarząd Polityczny WP") et, en 1962, il est nommé au poste de vice-ministre de la Défense nationale. À partir de 1965, Wojciech Jaruzelski devient le chef d'état-major de l'armée polonaise. Dans les années 1967-1968, en tant que membre de la direction restreinte du ressort de la Défense, il est coresponsable de l'éviction de l'armée et de la dégradation d'environ officiers polonais d'origine juive ou mariés à des femmes d'origine juive, ce qui constitue un volet des agissements antisémites de l'État communiste polonais (agissements qui vont culminer lors des 1968). Dans le cadre de l'action antisémite, l'origine juive a été également attribuée au ministre de la Défense nationale Marian Spychalski. Ce dernier perd son poste et il est alors remplacé par Wojciech Jaruzelski, qui sera le ministre de la Défense nationale du au .


title: Wojciech Jaruzelski

text: Ministre de la Défense nationale en 1968, puis membre suppléant et enfin membre titulaire du bureau politique au début des années 1970, il fait dès lors partie du premier cercle des dirigeants de la Pologne communiste : en 1970, il fait tirer sur les émeutiers lors des violences qui font tomber Władysław Gomułka. Cette répression fait 42 morts. La leçon ne sera pas oubliée par Lech Wałęsa en 1980 et les mêmes erreurs ne seront pas commises : celui-ci va fermement tenir les grévistes de Gdańsk en en les maintenant dans la légalité, ce qui ôte tout prétexte au pouvoir d'user de la force.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Après la légalisation de "Solidarność", en , il est nommé président du Conseil des ministres (chef du gouvernement) le , puis il devient aussi Premier secrétaire du POUP le et ce jusqu'au , occupant . Cette militarisation du régime est due à la quasi-disparition du parti communiste qui a perdu toute légitimité depuis la signature de l'Accord de Gdańsk : en effet, en acceptant la constitution d'un syndicat ouvrier indépendant du Parti, celui-ci ne peut plus être assimilé à la classe ouvrière. Face à la popularité grandissante du syndicat "Solidarność" (10 millions d'adhérents) et de son chef Lech Wałęsa, il impose le l'état de siège. En 1985, Jaruzelski devient président du Conseil d’État (chef de l'État), puis il a ensuite présidé la Pologne, avec le titre de président de la République, de 1989 à 1990.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Critiqué pour son attitude face à Solidarność, il affirme dans un livre de mémoires et d'hommages à ses camarades militaires ("Stan wojenny", « L'état de guerre ») que son action fut guidée par un vrai sentiment patriotique : l'état d'urgence, aussi difficile soit-il, était selon lui le meilleur moyen d'éviter l'invasion pure et simple par les troupes soviétiques : en effet, l'Armée rouge avait tenu peu avant (du 4 au ) un exercice militaire, « Zapad-81 », en Biélorussie, près de la frontière polonaise, resté dans l'histoire comme les plus grandes manœuvres tenues par le Pacte de Varsovie (, principalement des troupes aéroportées), dans le but de convaincre le gouvernement polonais que l'Armée Rouge était capable d'envahir la Pologne. Cette analyse était aussi celle du chancelier Schmidt qui, en voyage à l'époque en Allemagne de l'Est avait approuvé la décision, analyse partagée par des journalistes comme Rudolf Augstein, de "Der Spiegel", ou encore dans "Die Zeit". Ce danger fut contesté par Wałęsa et Jean-Paul II à l'époque. Or, la publication par Boris Eltsine des procès-verbaux des réunions du Politburo soviétique au cours des années 1980 et 1981 montrent que les Soviétiques considéraient une intervention militaire comme trop risquée ; Zapad-81 était un dernier « joker » destiné à l'éviter par intimidation. De plus, l'armée soviétique, déjà empêtrée dans la guerre d'Afghanistan, ne semblait pas prête à intervenir.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Après l'échec du référendum de 1987, face à une situation économique et sociale toujours plus dégradée et la menace de nouvelles grèves, alors que l'influence de la perestroïka se fait toujours plus sentir en Union soviétique et dans les pays satellites, le pouvoir communiste accepte, début 1989, l'ouverture de négociations avec l'opposition. Ce sera la table ronde entre le régime de Jaruzelski et Lech Wałęsa et le groupe d'intellectuels qui l'accompagnaient depuis l'accord de Gdańsk. Jaruzelski ne s'engage pas dans ce processus à l'origine dans le but de partager le pouvoir, mais espère plutôt voir l'opposition partager les responsabilités de l'effondrement économique du pays tandis que la réalité du pouvoir resterait entre les mains du régime. Un double compromis est progressivement trouvé : le premier consiste en le rétablissement du pluralisme syndical, donc du syndicat Solidarité dans toutes ses prérogatives légales (1988), le second consiste en la constitution d'un parlement bicaméral ; le Sénat, élu au suffrage universel direct, avec des candidatures libres dans un cadre pluraliste et la Diète ("Sejm") où le Parti communiste et ses affidés se réservent les deux tiers des sièges (printemps 1989).


title: Wojciech Jaruzelski

text: Aux élections de juin qui suivent, les partisans de Solidarité remportent 99 sièges sur 100 au Sénat, ce qui montre un véritable rapport de forces dans le pays. Tadeusz Mazowiecki est investi comme président du Conseil des ministres dès l'été et forme ainsi le premier gouvernement à majorité non-communiste depuis 1945. Cependant, le Parti ouvrier unifié polonais (POUP, ancien parti unique) conserve les ministères de l'Intérieur et de la Défense. Cet accord et ces élections provoquent un séisme politique dans toute l'Europe de l'Est, à commencer par la Hongrie qui ouvre sa frontière dès le mois de . Après la chute du mur de Berlin, le POUP finit de se désagréger complètement, ce qui supprime de fait la base politique de Jaruzelski, qui démissionne le , peu après la victoire de Lech Walesa à l'élection présidentielle de 1990.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Dans une interview en 2001, Jaruzelski affirme que le communisme a échoué, qu'il est un social-démocrate et qu'il soutient Aleksander Kwaśniewski, à l’époque président de la République, et Leszek Miller, qui deviendra chef du gouvernement.


title: Wojciech Jaruzelski

text: En 2001, il comparaît devant la justice polonaise pour son rôle dans la répression d'une révolte ouvrière qui s'était déroulée sur les chantiers de Gdańsk en 1970, et qui avait fait 42 morts et plusieurs centaines de blessés. Le procès est rapidement interrompu pour des vices de procédure.


title: Wojciech Jaruzelski

text: En 2005, il rend hommage au pape Jean-Paul II lors de son décès et affirme que le pape avait compris pourquoi il avait déclaré l'état de siège en 1981.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Le , le président russe Vladimir Poutine décerne à Jaruzelski une médaille commémorant le de la victoire sur l'Allemagne nazie. D'autres anciens dirigeants se voient aussi décerner cette médaille comme l'ancien souverain de Roumanie Michel de Roumanie. Le président tchèque Václav Klaus a critiqué cette récompense, affirmant que Jaruzelski est le symbole de l'invasion de la Tchécoslovaquie par le Pacte de Varsovie en 1968. Jaruzelski a répondu qu'il s'excusait et que la décision prise en avait été « une erreur politique et morale ».


title: Wojciech Jaruzelski

text: Le , le président polonais Lech Kaczyński décerne à Jaruzelski la . Toutefois, après avoir rendu cet acte public, Kaczyński a déclaré que c'était une erreur et a critiqué sa bureaucratie pour lui avoir donné un document contenant 1293 noms sans souligner la présence de Jaruzelski. Après cette annonce, Jaruzelski a rendu la croix.


title: Wojciech Jaruzelski

text: Le , le général Jaruzelski est inculpé de « crime communiste » par l'Institut polonais de la mémoire nationale et encourt jusqu'à huit années de prison pour avoir instauré la loi martiale en 1981. Le , il est officiellement inculpé. Mais Jaruzelski ne s'est guère présenté devant les tribunaux invoquant son état de santé. En , il souffre d'une sévère pneumonie et en , un lymphome est diagnostiqué. Il meurt le à l'hôpital militaire de Varsovie. Son épouse est décédée en 2017.


title: Wellin

text: Wellin (en wallon "") est une commune francophone de Belgique située en Région wallonne dans la province de Luxembourg, ainsi qu’une localité où siège son administration.


title: Wellin

text: 747 "'Wandalino", circa 947 "Watlino", 1104 "Welin"


title: Wellin

text: Propriété de Wandilo, anthroponyme germanique


title: Wellin

text: Le document le plus ancien qui parle de Wellin date de l’an 747. À cette époque, le village portait le nom de "Wandalino".


title: Wellin

text: Anciennement, le noyau historique de Wellin se situait autour de l’église. Il est alors délimité par une enceinte et un large fossé défensif. La muraille devait comporter au moins deux portes. Il s'agissait d'un domaine aristocratique appartenant aux Pépinides. Des fouilles approfondies menées depuis les années 1970 par l'association "Les Naturalistes de la Haute-Lesse," sous la conduite de Maurice Evrard, ont permis notamment de découvrir une trentaine de tombes mérovingiennes et un dépotoir carolingien.


title: Wellin

text: Plus tard, le faubourg s’est développé et l’hôtel de ville (construit en 1889) est devenu le centre du village avec son grand carrefour routier.


title: Wellin

text: Commune du département de Sambre-et-Meuse sous le régime français, Wellin fut transféré à la province de Luxembourg après 1839.


title: Wellin

text: Le village se trouve à deux kilomètres au sud-ouest de l’A4/E411 et est traversé par la route nationale 40 reliant Arlon et Mons.


title: Wellin

text: La commune est traversée par rivière: la Lesse (rivière) qui est un affluent de la Meuse (fleuve), le Ry d'Ave, l'Almache et la Wimbe.


title: Wellin

text: Barzin, Chanly, Fays-Famenne, Froidlieu, Halma, Lomprez, Neupont et Sohier.


title: Wellin

text: Les anciennes communes de Wellin, Chanly, Halma, Lomprez et Sohier ont fusionné pour former l’actuelle commune lors de la fusion des communes de 1977. .


title: Wellin

text: La commune est délimitée à l’ouest et au nord par la province de Namur.


title: Wellin

text: Le Conseil communal se compose de deux groupes politiques ayant recueilli les suffrages suivants lors des élections du (législature 2018-2024): Le Collège communal de Wellin se compose des cinq meilleurs scores de la liste Wellin dem@ain. La liste D'ici 2024 a été reléguée dans l'opposition. Les personnes suivantes font partie du Collège communal :


title: Wellin

text: Elle comptait, au , habitants ( hommes et femmes), soit une densité de pour une superficie totale de .


title: Wellin

text: Le graphique suivant reprend sa population résidente au janvier de chaque année depuis 1846 : Wellin est jumelée avec :La commune possède deux monuments inscrits au patrimoine immobilier classé.


title: Wellin

text: Wellin fait partie avec sept autres communes du Geopark Famenne-Ardenne, une aire géologique labellisée par l'UNESCO en 2018


title: Wellin

text: La commune fait partie de la zone de police Semois et Lesse pour les services de police, ainsi que de la zone de secours Luxembourg pour les services de pompiers. Le numéro d'appel unique pour ces services est le 112.


title: Songkran

text: Songkran (thaï ) est le nom thaïlandais de la fête du nouvel an bouddhique. Le mot est dérivé d'un terme sanskrit signifiant « mouvement (du soleil dans le zodiaque) ». Propre au bouddhisme theravāda et basée sur le calendrier lunaire, elle est fêtée également en Birmanie ("Thingyan"), au Cambodge ("Chaul Chhnam"), au Laos ("Pimay"), au Sri Lanka et chez les Dai du Yunnan.


title: Songkran

text: En Thaïlande, la fête a lieu en général dans le courant avril (en fonction du calendrier lunaire), et cela quand bien même le pays fête aussi, depuis 1939, le Nouvel An le 1 janvier. Cependant, les réjouissances attachées à cette fête sont désormais fixes afin de faciliter la vie civile : elles ont lieu tous les ans du 12 au , bien que les dates puissent varier d'une ville à l'autre. En outre, la date exacte du nouvel an est toujours tributaire du cycle lunaire. Elle correspond aussi à la période la plus chaude de la saison sèche.


title: Songkran

text: Traditionnellement, les Thaïlandais rentrent à cette occasion dans leur famille et font preuve de respect envers leurs aînés en leur versant un peu d'eau parfumée sur les mains ; on acquiert des mérites en offrant de la nourriture aux bonzes ; on arrose les statues du Bouddha et on libère des oiseaux et des poissons. Si cette tradition se perpétue dans les familles, les manifestations publiques ont énormément évolué et, aujourd'hui, la fête est devenue prétexte à de gigantesques batailles d'eau dans les rues des villes, si bien que durant les trois jours de célébrations, il est quasiment impossible de se déplacer dans les rues sans se faire asperger copieusement plusieurs fois.


title: Songkran

text: À Chiang Mai notamment, où les festivités sont particulièrement importantes, des "pick-up" transportant des jeunes gens avec des bidons d'eau défilent dans les rues le long desquelles la foule est massée, elle-même « armée » de seaux d'eau. Les deux groupes, motorisés et piétons, s'aspergent mutuellement dans une ambiance bon enfant. Il y a aussi une procession des Demoiselles Songkran et la "danse des ongles" d'une centaine de jeunes filles de Chiang Mai.


title: Songkran

text: À Pattaya, la présence d'une foule de touristes et l'arrivée d'une multitude d'habitants de Bangkok fait prendre à la fête un tour délirant et souvent excessif.


title: Songkran

text: Chaque année, , est marqué d'accidents de la circulation dus à la conduite en état d'ébriété, mais plus encore à des jets d'eau qui font perdre aux motocyclistes le contrôle de leur machine.


title: Songkran

text: Une autre coutume consiste à construire des pagodes de sable dans les temples. Les Thaïlandais pensent que les fidèles qui visitent les temples pendant l'année emportent à chaque fois un peu de terre sous les semelles de ses chaussures. Ce sable est donc « rendu » aux temples à l'occasion du nouvel an, sous la forme de pagodes de sable dont la construction est considérée comme un acte de piété.


title: Bernissart

text: Bernissart (en picard : "Bernissåt") est une commune francophone de Belgique située en Région wallonne dans la province de Hainaut, ainsi qu’une localité où se situe son siège administratif.


title: Bernissart

text: Cette commune est en position frontalière, sa voisine immédiatement située à l'ouest étant Condé-sur-l'Escaut.


title: Bernissart

text: En fait, une partie du village de Bernissart est située en France, composant un hameau rattaché à la commune de Condé-sur-l'Escaut. Cette situation créa des péripéties en 1905 lors de la séparation de l'Église et de l'État, car les habitants de ce hameau, allant à la messe en Belgique, en étaient empêchés par les douaniers français. Elle comptait, au , ( et ), soit une densité de pour une superficie de habitants/km².


title: Bernissart

text: Le graphique suivant reprend sa population résidente au janvier de chaque année.La commune de Bernissart est réputée dans le monde des paléontologues et des géologues, comme un site paléontologique le plus impressionnant (en termes de quantité de squelettes et de fossiles retrouvés). On y trouve une trentaine de squelettes, dont certains complets et très bien conservés.


title: Bernissart

text: En , dans cette petite ville, les mineurs de la fosse Sainte-Barbe ont découvert dans une poche d'argile des squelettes fossilisés correspondant à un troupeau d'ornithopodes appelés iguanodons. La direction de la mine avertit, fait exceptionnel à l'époque, le musée d'histoire naturelle de Belgique. Cette découverte, à 322 mètres de fond dans les veines carbonifères du site minier de Bernissart, a été considérée comme exemplaire. Trente squelettes complets avec plusieurs os de squelettes incomplets et des plantes fossiles, soit quelques dizaines de tonnes, y furent extraits avec d'énormes difficultés, sous la direction technique de Louis de Pauw.


title: Bernissart

text: C’était la première fois que l’on mettait au jour autant de squelettes complets de dinosaures. Ceux-ci ont été dessinés in situ par le dessinateur G. Lavalette, puis reconstitués par Louis Dollo. La restauration et le remontage, à la chapelle Saint-Georges près de la place Royale à Bruxelles, s’avérèrent aussi délicats que l’extraction, car les ossements, atteints du « mal de la pyrite », nécessitaient des soins intensifs. Des traitements furent mis au point à l’Institut royal des sciences. Les squelettes furent placés dans une immense vitrine à hygrométrie et température contrôlées au Muséum des sciences naturelles de Belgique. La lenteur des opérations impliquant des reconstitutions de charpente osseuse par des équipes d’artisans du bâtiment a permis des progrès anatomiques et biologiques, dont témoignent en particulier les descriptions de Louis Dollo.


title: Bernissart

text: Le grand nombre de spécimens complets peut s’expliquer soit par une fuite éperdue du groupe animal amenant une chute rapide, soit une lente accumulation d’individus dans un piège boueux ; pour avoir accumulé tant d'exemplaires bien conservés de dinosaures de la même espèce, le site paléontologique de Bernissart est unique au monde. Ces fossiles reçurent le nom d’"Iguanodon bernissartensis", ce qui signifie « iguanodon de Bernissart ».


title: Bernissart

text: Un rapport est signé le septembre 1915 par Boem, un inspecteur de Mines allemand. Il est remis en 1919 au Grand Quartier Général de l'Armée Belge.


title: Bernissart

text: Ce rapport concerne la reprise de l’extraction des fossiles d’iguanodons au charbonnage de la Sainte-Barbe à Bernissart. En 1996, le Cercle géologique de Hainaut (C.G.H asbl) de Bernissart demande une traduction du rapport. Le site est exploité jusqu’en 1921."« Lors de mes débuts au Musée de l’Iguanodon en 1989, j’ai eu la chance d’assister à une très belle exposition à l’Espace Terre-Matériaux de la Faculté Polytechnique de Mons où le professeur Yves Quinif" "avait explicité quelques thèmes centrés sur les phénomènes karstiques. Cette exposition m’avait aidé à comprendre pourquoi les Iguanodons d’il y a 135 millions d’années se retrouvaient maintenant à l’état de fossile à -322 et -356 mètres dans la mine du charbonnage Sainte-Barbe de Bernissart. C’est la raison pour laquelle je me propose […] de reprendre l’essentiel de la traduction du rapport de 1915. »"Ce rapport témoigne du projet des Allemands durant la Première Guerre mondiale. Lorsqu’en 1914 la Première Guerre mondiale éclate en Belgique, les paléontologues allemands comptent effectuer de nouvelles fouilles sur le sol belge, et notamment à Bernissart. Le paléontologue allemand à la tête de ces fouilles est Otto Jaekel. Son objectif est d’approfondir les fouilles paléontologiques dans la région de Bernissart afin de renflouer les musées d’Allemagne. Pendant, l’occupation de la Belgique, Otto Jaekel va tout tenter afin de convaincre les autorités de son pays de fouiller les charbonnages de Bernissart et leurs alentours.


title: Bernissart

text: L’une de ses demandes aboutira en 1915. Mais le comité administratif des charbonnages de Bernissart et le musée royal de sciences naturelles de Bruxelles vont s’opposer aux nombreuses demandes de fouilles allemandes. Il s’avère que l’administration des charbonnages de la commune risque de tout perdre en cédant ces mines, car toute l’économie repose sur leur exploitation. Toutefois, les fouilles débutent en 1916. L’ennemi a en tête d’extraire des ossements, de se les approprier et de les ramener en Allemagne. Le personnel chargé de s’occuper des mines et des fosses ralentit volontairement les recherches. Malgré cela, le chantier de fouilles allemand débute, mais il ne sera que de très courte durée, car la fin de la guerre est signée.


title: Bernissart

text: Dans les musées, le dinosaure est le plus souvent exposé sur ses deux pattes arrières, alors qu’il marche sur ses quatre pattes. Il avait les pattes de devant similaires à des mains humaines. Sur son squelette, on peut apercevoir ses phalanges et ses articulations.


title: Bernissart

text: Le musée de l’Iguanodon de Bernissart ne possède pas de squelette d’"iguanodon bernissartensis", celui exposé à Bernissart est un prêt effectué par le Musée des sciences naturelles de Bruxelles. Le site de la fosse de la Sainte-Barbe a totalement été détruit, reste à cet endroit une plaque, refermant le puits.


title: Bernissart

text: Une étude de 2018 prouve que les squelettes retrouvés dans la fosse de Sainte-Barbe proviennent d’une espèce différente. C’est en étudiant et en comparant les ossements que le chercheur Koen Stein (VUB) a remarqué des différences.


title: Bernissart

text: En effet, les spécimens retrouvés à Bernissart sont plus petits, plus minces. Il ne s’agit pas de jeunes dinosaures, mais d’adultes à en juger par les nombreux vaisseaux sanguins. "« Les dinosaures adultes avaient une structure osseuse, moins poreuse que celle des jeunes. »"Aujourd’hui, il existe à Bernissart un musée de géologie, le « musée de l’Iguanodon », rassemblant une collection de minéraux et de fossiles.


title: Bernissart

text: Sur la place de Bernissart, à côté de l’église, il subsiste, dilué dans le patrimoine local, de légers vestiges d’un ancien château. Durant des siècles, des hommes comme Guillaume de Failly, le comte Louis de Millendonck, le maréchal de Villars, Philippe Alexandre-Emmanuel de Croÿ ont manifesté des bouffées de sympathie salvatrice pour ce vieux manoir.


title: Bernissart

text: Le château de Bernissart est un ancien château féodal qui, selon les traces, aurait été construit entre 1247 et 1267 à la suite du défrichement de la région. Le château occupe une fonction militaire (meurtrières, créneaux, pont-levis et fossés) jusqu’en 1876 où il est détruit à la suite d'un aménagement de la place. On attribue sa construction à Baudouin II d’Auberchicourt (1195/1215). Cette famille est la première à obtenir le titre de Seigneur de Bernissart.


title: Bernissart

text: Le château se compose de plusieurs corps de logis d’âges de styles très différents séparés par deux cours. Le mur d’enceinte forme un quadrilatère irrégulier (voir plan). E. Matthieu, qui s’est rendu en 1876 à Bernissart, décrit le château : « Le mur d’enceinte, d’une épaisseur considérable, était flanqué aux quatre angles de tours ou de tourelles et de larges fossés complétaient la défense de cette forteresse». Le château de Bernissart était situé aux alentours de la place forte de Condé et, jusqu’au , occupe un rôle forteresse importante. Par exemple, au cours de l’année 1478, le Roi de France Louis XI et ses troupes sont arrivés dans le Hainaut. Ils ont alors pris possession des forteresses aux alentours de Condé ce qui était leur but principal.


title: Bernissart

text: En 1877, il fut remplacé par une ferme dont le bâtiment est encore visible aujourd’hui. Cette ferme est d'ailleurs toujours habitée.


title: Bernissart

text: En 2019, il reste de petites traces de ce château notamment dans la Rue du château (ancien emplacement des douves) et dans quelques propriétés privées de cette rue. De plus, lors de travaux, les traces d’un ancien tunnel ont été découvertes. Celui-ci reliait le château au manoir du Préau à quelques centaines de mètres.


title: Bernissart

text: De plus, sur la place de Bernissart, à côté de la maison communale où l’on peut également voir le pilori.


title: Bernissart

text: A. Astierperet, "Bernissart", [Bernissart], [Chez l'auteur], [ca 1980].


title: Quévy

text: Quévy (en wallon "Kévi") est une commune francophone de Belgique située en Région wallonne dans la province de Hainaut. Cette commune est composée de 10 villages (Asquillies, Aulnois, Blaregnies, Bougnies, Genly, Givry, Goegnies-Chaussée, Havay, Quévy-le Petit et Quévy-le Grand).


title: Quévy

text: Louis Piérard, ancien bourgmestre de Bougnies de 1932 à 1951. Né à Frameries en 1886, fils de Firmin Piérard, il était l'aîné d'une famille modeste. Ses deux grands-pères étaient ouvriers mineurs. Député en 1919, il fut pendant trente-trois ans un parlementaire dynamique qui s'efforça d'aider au maximum écrivains et artistes. Journaliste, écrivain lui-même, il entra à l'Académie royale de langue et de littérature françaises le et mourut à Paris en 1951.


title: Quévy

text: Sa population s'étend au à habitants, hommes et femmes, soit une densité de habitants/km² pour une superficie de km².


title: Quévy

text: Le graphique suivant reprend sa population résidente au janvier de chaque année


title: Apulie

text: Apulie :


title: Opération

text: Une opération peut désigner plusieurs choses différentes dans plusieurs domaines.


title: Das Lied von der Erde

text: Das Lied von der Erde ("Le Chant de la Terre") est une composée par Gustav Mahler d’après "La Flûte chinoise" de Hans Bethge. Il s’agit d’une suite de six lieder interprétés successivement par les deux chanteurs solistes. Les textes furent revus par Mahler selon son habitude.Les six poèmes articulés dans cette œuvre ont été adaptés par Hans Bethge et sont les suivants :La durée de l'ensemble, soixante minutes environ, autorise le terme de symphonie, que Mahler avait par ailleurs employé pour tenter de contourner une supposée malédiction de la neuvième symphonie.


title: Das Lied von der Erde

text: Allegro en la mineur, relatif de do majeur, le thème de l'ivresse, remède à toutes nos peines, s'ouvre en fanfare avec les cors sur un motif de trois notes répété à plusieurs reprises. Mais le répit ne dure qu'un temps, le leitmotiv de la triste réalité résonne une première fois "sombre est la Vie, sombre est la Mort". L'espoir renait "le firmament depuis toujours est bleu, la Terre longtemps encore fleurira au printemps". Développement où les états d'âme se suivent, du sentiment de révolte, à l'exaltation due au vin et enfin la prise de conscience douloureuse du monde tel qu'il est. Et le mouvement en conclusion reprend le leitmotiv résigné "sombre est la vie, sombre est la mort".


title: Das Lied von der Erde

text: Ce mouvement lent dépeint l'homme seul avec ses souvenirs qui laisse échapper quelques larmes car même à l'abri au sein de la nature, il ne trouve pas encore la sécurité intérieure.


title: Das Lied von der Erde

text: Ce mouvement rapide et court qui fait office de "scherzo" avec les deux suivants, dépeint les "paysages" de la Chine un pavillon de porcelaine verte et un petit pont de jade, tel le dos courbé d'un tigre.


title: Das Lied von der Erde

text: Suite narrative ou descriptive de trois épisodes « des jeunes filles sur les rives cueillent des fleurs de lotus », « parmi les branches galope une jeune et galante compagnie que les jeunes filles suivent des yeux avec nostalgie », « l'éclat de leurs grands yeux verts et la chaleur de leur regard sombre trahissent encore l'émotion de leur cœur ». Un ivrogne chante trop haut et un oiseau vient annoncer le printemps, l'ivrogne proteste « que m'importe le printemps, laissez moi à mon ivresse ».


title: Das Lied von der Erde

text: Sur un poème de Mong-Kao-Yen (Meng Haoran) "dans l'attente de l'ami" et un poème de Wang Wei "l'adieu de l'ami". Le poète attend son ami au crépuscule pour gouter ensemble aux splendeurs du soir. L'ami arrive mais pour adresser au poète un éternel adieu. La coda superpose les tons d'ut majeur et la mineur laissant en suspens toute conclusion d'ordre terrestre sur des paroles du compositeur « la Terre adorée, partout, fleurit au printemps et reverdit : partout, toujours, l'horizon bleu luira ! Éternellement... Éternellement... » Cet "ewig" (éternellement) final est repris sept fois au son du célesta.


title: Das Lied von der Erde

text: Le grand orchestre symphonique est requis pour l'exécution du "Chant de la Terre" : 1 flûte piccolo, 3 flûtes (la troisième doublant la partie de second piccolo), 3 hautbois (le troisième doublant le cor anglais), 3 clarinettes (la troisième doublant la partie de petite clarinette en mi b), 1 petite clarinette, 1 clarinette basse, 3 bassons (le troisième doublant le contrebasson), 4 cors, 3 trompettes, 3 trombones, 1 tuba basse, des percussions (timbales, tam-tam, grosse caisse, cymbales, caisse claire, glockenspiel, triangle, et tambourin), 1 célesta, 2 harpes, 1 mandoline et cordes.


title: Das Lied von der Erde

text: En 1920, Arnold Schoenberg fut amené à transcrire "Le Chant de la Terre" pour orchestre de chambre. Il ne put terminer, et c'est en 1983 que le musicologue acheva la transcription.


title: Das Lied von der Erde

text: Plusieurs poèmes de Li Bai, plus ou moins bien traduits et adaptés en allemand par Hans Bethge, furent publiés, avec d'autres poèmes, en 1907 sous le titre "Die chinesische Flöte" (La Flûte chinoise). Ce recueil passa dans les mains de Gustav Mahler alors qu'il traversait une très grave période de crise familiale (mort de sa fille à quatre ans), personnelle (découverte d'une faiblesse cardiaque) et professionnelle (démission forcée de son poste de directeur de l'Opéra de la Cour de Vienne). Son présent état d'esprit se retrouva dans ces émouvants poèmes qui chantaient la beauté de la Nature et l'éphémère vie des hommes et lui apportèrent une certaine consolation. Il mit alors en musique en 1907-1908 dans sa symphonie "Das Lied von der Erde" six poèmes chinois de l'Anthologie dont quatre de Li Bai : "La Chanson à boire de la douleur de la Terre", "De la Jeunesse", "De la Beauté", "L'Homme ivre au Printemps", respectivement premier, troisième, quatrième et cinquième mouvements de l'œuvre où la musique de Mahler épouse à merveille les poèmes de Li Bai.


title: Das Lied von der Erde

text: "Das Lied von der Erde" fut créé à Munich le par Bruno Walter.


title: Dorchester (Boston)

text: Dorchester est le plus vaste quartier de la ville de Boston, dans l'État du Massachusetts, aux États-Unis. Avec une superficie de , Dorchester constituait autrefois une cité autonome. La localité fut nommée d'après la ville homonyme d'Angleterre, de laquelle provenait un certain nombre d'émigrés puritains en 1630 sur le navire "Mary et John" et est aujourd'hui parfois surnommée « Dot » par ses habitants. C'était encore une ville essentiellement rurale avec une population de quand le quartier a été annexé par Boston en 1870. Les lignes de chemin de fer et de tramway ont apporté une croissance rapide de la population pour atteindre en 1920. Au recensement de 2010 ("") la population du quartier s'élevait à . La population est un mélange très varié d'Européens de l'Est, d'Afro-Américains, d'Américains d'origine européenne, d'immigrants irlandais, d'Américains originaires des Caraïbes, des Latinos et d'Américains d'origine asiatique. Récemment, il y a eu un afflux de jeunes professionnels, homosexuels et artistes qui travaillent dans le quartier, ajoutant à sa diversité.


title: Dorchester (Boston)

text: Dorchester se subdivise en plusieurs quartiers : Adams Village, Ashmont Hill, Clam Point, Codman Square, Columbia Point, Edward Everett Square, Fields Corner, Four Corners, Franklin Field, Franklin Hill, Grove Hall, Jones Hill, Lower Mills, Meeting House Hill, Neponset, Popes Hill, Port Norfolk, Savin Hill et Uphams Corner.


title: Dorchester (Boston)

text: Dorchester est situé au sud du centre-ville de Boston et est entouré par les quartiers de South Boston, Roxbury, Mattapan, South End et des villes de Quincy et Milton. La rivière Neponset sépare Dorchester de Quincy et Milton.


title: Dorchester (Boston)

text: Dorchester est le plus grand et le plus peuplé quartier de Boston et comprend de nombreuses sections et places. Grâce à sa taille d'environ , elle est souvent divisée à des fins statistiques en deux le Nord et le Sud de Dorchester. North Dorchester comprend la partie nord de Quincy Street, East Street and Freeport Street. Le principal quartier des affaires dans cette partie de Dorchester est Uphams Corner, à l'intersection de Dudley Street et Columbia Road. South Dorchester est bordé à l'est par Dorchester Bay et au sud par la rivière Neponset Les principaux quartiers d'affaires dans cette partie de Dorchester sont Fields Corner, à l'intersection de Dorchester Avenue et Adams Street, et Codman Square, à l'intersection de la rue Washington et Talbot Avenue.


title: Dorchester (Boston)

text: Lors du recensement de 2010 la population du quartier s'élevait à contre lors du recensement de 2000 soit une diminution de 3,8 %. La population de Dorchester est diverse d'un point de vue ethnique avec une petite majorité de Noirs (43 %) suivie des Blancs (22,2 %), les Hispaniques et Latino (17 %) et les Asiatiques (9,3 %). Le nombre d'habitations est de contre en 2000 soit une augmentation de 5,1 % avec un taux d'occupation en baisse passant de 94,5 % à 91,5%.


title: Dorchester (Boston)

text: Le revenu moyen en 2009 s'élevait à dollars, avec 13,9 % de la population ayant un revenu inférieur à dollars et seulement 1,6 % supérieur à dollars, par contre 20,6 % de la population a un revenu compris entre et dollars.


title: Dorchester (Boston)

text: Le quartier est desservi par cinq stations de la ligne rouge du métro, cinq stations de la , cinq stations sur la , dont 3 ont ouvert dans la dernière année (Newmarket, Four Corners et Talbot Avenue ) et diverses lignes de bus. Au cours de la dernière décennie, la branche Dorchester de la ligne rouge a eu des rénovations importantes, y compris les quatre stations de transport en commun rapide en cours de reconstruction à Savin Hill, Fields Corner, Shawmut et Ashmont. À la gare de Ashmont, la ville de Boston et l'état du Massachusetts en partenariat avec des investisseurs privés créent le Carrut, l'un des premiers Transit-oriented development ( TOD ).


title: Dorchester (Boston)

text: De nombreux sites dont plusieurs classés au Registre national des lieux historiques (NRHP) :Il y a aussi des membres du célèbre groupe New kids on the block qui y sont originaires.


title: Dorchester

text: Dorchester peut signifier :


title: Augusta

text: Augusta est le titre donné à l'impératrice dans la Rome antique. C'est aussi un nom propre qui peut désigner :


title: Augusta

text: "Augusta" est un prénom féminin usité dans les familles princières du et en Allemagne, et Angleterre.Nom de plusieurs villes antiques donné en l'honneur de l'empereur romain Auguste ou l'un de ses successeurs :


title: Paon bleu

text: Le paon bleu (Pavo cristatus) est une espèce d'oiseaux galliformes de la famille des Phasianidés.


title: Paon bleu

text: Son cri strident et la longue queue au plumage ocellé qui permet au mâle de « faire la roue », de même que les nuances métalliques - bleu paon - arborées par celui-ci, expliquent la notoriété de cet oiseau de grande taille. L'espèce est originaire des forêts d'Asie, plus principalement d'Inde, du Pakistan et du Sri Lanka, mais on l'élève un peu partout dans le monde comme animal domestique depuis l'Antiquité. Comme la plupart des Phasianidés, le dimorphisme sexuel est important et par ailleurs plusieurs variétés colorées ont été obtenues en plus du bleu d'origine : blanc, nigripenne et arlequin. Le paon bleu est traditionnellement utilisé comme ornement des grands parcs ou comme volaille comestible, et ses plumes ornent les chapeaux ou les bouquets. Dans la culture populaire c'est un symbole religieux et un thème récurrent des beaux arts.


title: Paon bleu

text: Linné (1758) l’avait nommé "Pavo cristatus". Le nom spécifique "cristatus" provient aussi du latin et veut dire « crêté, qui porte une crête » et fait référence à la huppe que le mâle et la femelle portent sur la tête, disposée en éventail.


title: Paon bleu

text: Le mâle est facilement reconnaissable à son plumage, sa huppe et sa traîne. Il mesure sans sa queue, atteignant 195 à de longueur totale avec sa queue. La femelle est plus petite et mesure autour de . Elle n'a pas de traîne et son plumage est moins éclatant.


title: Paon bleu

text: La tête, le cou et la poitrine du plumage du mâle sont bleu-vert et violet avec des reflets métalliques. Autour des yeux se trouve une tache dénudée, et une crête de plumes, munies de barbes uniquement à leur extrémité, orne la couronne. Le bec, d'assez grande taille, est brun clair comme l'iris. Les plumes du dos sont vert doré avec des bordures couleur bronze, les couvertures alaires tertiaires blanches avec de fines rayures noires, les couvertures alaires primaires et secondaires d'un bleu-vert métallique et les rémiges et rectrices brunes. Les plumes sus-caudales au nombre de 100 à 150 en moyenne sont beaucoup plus longues que les rectrices et forment la traîne du paon. Ces plumes dites en « terminaison en queue de poisson » peuvent atteindre jusqu'à de longueur - elles grandissent jusqu'à la sixième année - mais en principe ne dépassent pas un mètre. Elles possèdent de longues barbes vert métallique avec des reflets bleus et de couleur bronze, formant, près de leur extrémité, une tache évoquant un œil et connue sous le nom d'ocelle (ocelles disposés à l'intersection de deux familles de spirales), dont le centre d'un bleu vif est entouré d'anneaux concentriques brun, jaune d'or et violet.


title: Paon bleu

text: En ce qui concerne les reflets métalliques bleus et verts, il s'agit d'un effet d'optique dû à la diffusion de la lumière. Les plumes sont constituées d'un réseau de barbules, lui-même organisé en lamelles. Ce réseau de microstructures diffracte la lumière (la dévient en fonction de la longueur d’onde). La répétition du motif entraîne des interférences au niveau des ondes lumineuses ce qui, ajouté à la pigmentation par la kératine, produit les couleurs observées. La diffraction et les interférences résultant des microstructures périodiques sont à l'origine des variations de couleurs selon l’angle d’observation. Les couleurs disparaissent lorsqu'on observe les plumes à l'envers et par transparence. Le Paon bleu vit au Pakistan à l’est du fleuve Indus, en Inde, au Sri Lanka et au Bangladesh d’où il a peut-être maintenant disparu. De petites populations introduites existent aux États-Unis (sud-est de la Californie), aux îles Hawaï (Maui, Niihau, Oahu, Hawaï), aux Bahamas (Little Exuma), en Afrique du Sud (Robben Island), en Nouvelle-Zélande (île du Nord) et en Australie (îles du détroit de Bass).


title: Paon bleu

text: Dans son milieu naturel, de manière générale, le paon bleu est inféodé aux forêts caduques ouvertes, sèches ou humides et à proximité des cours d’eau.


title: Paon bleu

text: L’ensemble des données montre que le régime alimentaire est omnivore. Il se compose de grains (sauvages et cultivés), de graines d’herbes, de particules d’herbes tendres, de feuilles, de pétales de fleurs avec une préférence pour les baies et les drupes de "Carissa", "Lantana", "Zizyphus" et les figues sauvages ("Ficus"). Les champs cultivés, en jachère ou en friche sont aussi visités. La nourriture animale comporte toutes sortes d’insectes et de leurs larves, des petits lézards, des grenouilles, des micro-mammifères et même des serpents.


title: Paon bleu

text: Comme la majorité des Phasianidés et malgré sa taille imposante, le paon peut voler, mais c'est de préférence un animal terrestre qui marche, grimpe et court plutôt que de prendre son vol. Les femelles et les jeunes sont prompts à l’envol, parcourant la forêt d’un bout à l’autre, alors que les mâles volent beaucoup moins.


title: Paon bleu

text: Le paon bleu est le plus actif entre et et entre et quand la lumière est suffisante, et la chaleur pas trop forte. Le paon est un animal diurne. Il est vulnérable à l'éclairage artificiel nocturne, comme l'a montrée une étude de 2015. En situation de pollution lumineuse, la vigilance nocturne des paonnes est significativement augmentée et ces oiseaux passent alors moins de temps à dormir, probablement au détriment de leur santé, mais quand on leur donne le choix, ils choisissent néanmoins de se percher à l'ombre plutôt qu'à la lumière.


title: Paon bleu

text: La plupart des auteurs ont décrit le mâle comme vivant en polygamie avec un harem de plusieurs femelles. Pourtant Sharma (1972) ne fait pas mention de cette organisation sociale et l'observation de paons en liberté montre que chaque mâle défend de petits territoires que visitent les femelles qui elles vivent en petits groupes. Rands et al. (1984) ont signalé ce même comportement chez des paons en semi-liberté en Grande-Bretagne.


title: Paon bleu

text: Pour séduire les femelles, les plumes très longues du dos forment une traîne que le mâle déploie en éventail lors de la parade nuptiale.


title: Paon bleu

text: Pour des prétendants dont la roue présente , le succès de la parade ne dépend pas de ce nombre d'ocelles ni de la longueur des plumes, leur séduction diminuant lorsqu'ils en ont moins de 140 : application de la loi de Weber ou bien les femelles sont-elles sensibles à une combinaison de couleurs et de motifs?


title: Paon bleu

text: Selon l'ornithologue israélien Amotz Zahavi, il s'agit d'une illustration de la théorie du handicap, en gros, les mâles qui ont les meilleures capacités biologiques signalent cet état de fait de façon ostentatoire en affichant qu'ils peuvent même se permettre un encombrement et un surpoids au vol et à la course, alors que cela semble a priori réduire les chances de survie de l'individu.


title: Paon bleu

text: De son côté, Ronald Aylmer Fisher, fait de la traîne du mâle un exemple classique d'emballement fisherien, parce que son développement ne donne aucun avantage à part celui d'attirer les paonnes.


title: Paon bleu

text: Son répertoire vocal comprend une série d’appels criards, sonores et claironnants dont le « léon » qu’il serait plus juste de transcrire par une sorte de « héhan » que les Anglais reproduisent d’ailleurs par « may-awe » ou « mee-ow ». Les indiens traduisent ce cri par « minh-ao » qui annoncerait la pluie car, disent-ils, il lance son cri particulièrement avant l’orage. Les deux sexes ont des cris similaires mais le mâle, plus vocal, les répète plus souvent.


title: Paon bleu

text: On dit qu'il braille, criaille ou paonne.


title: Paon bleu

text: La parade frontale prend toute son ampleur avec le déploiement de la traîne qui constitue la fameuse « roue du paon ». Ainsi, le mâle relève à la verticale et ouvre largement ses longues plumes ornementales, soutenues par les rectrices, en un immense éventail parsemé d’ocelles chatoyants. Il offre alors le spectacle de son corps bleu brillant, rayonnant au centre. Habituellement le mâle déploie sa traîne mais se tourne dans le sens opposé à l’entrée de l’arène quand s’approche une femelle. Lorsqu’elle entre dans l’arène, il fait la roue, en gardant le dos tourné, montrant ainsi l’envers de ses plumes bien moins coloré, et en agitant de haut en bas ses rémiges primaires entrouvertes. Le rythme des saccades s’accélère à mesure que la femelle se rapproche, produisant un bruissement d’ailes de plus en plus fort. Puis il se tourne subitement vers sa partenaire, comme pour créer un effet de surprise, cesse d’agiter ses rémiges primaires et se penche fortement vers elle tout en rabattant son éventail en avant. Parfois c’est la femelle qui le contourne pour se positionner en face de lui. Il se pavane alors à pas lents autour d’elle, dresse le cou, bombe le torse tout en exhibant ses plumes ocellées. Si la femelle, apparemment indifférente, continue à vaquer à ses occupations, il la suit lentement mais si elle lui fait face, il imprime des tremblements rapides à ses rectrices ce qui a pour effet de produire un frémissement des barbes et un chatoiement des ocelles sur les plumes ornementales. Ces tremblements ne durent que quelques secondes mais peuvent être répétés à chaque fois que la femelle relève la tête. Après quoi, il peut tourner à nouveau le dos et agiter ses rémiges primaires. Puis il lance un sifflement et se précipite vers la femelle, ce qui occasionne généralement sa fuite. Ce manège peut être répété plusieurs fois avant qu’elle se couche au sol devant le mâle, alors au comble de l’excitation, qui rabaisse aussitôt son éventail, se rue sur elle en criant et la couvre en étalant ses sus-caudales.


title: Paon bleu

text: La période de nidification varie à travers son aire mais elle est liée, de façon générale, à la saison des pluies. Sharma (1972) a mené une étude de terrain dans la région de Jodhpur (Rajasthan, nord-ouest de l’Inde) et a précisé qu’il faut attendre après les premières fortes averses de fin-juin pour trouver les premières pontes avec un pic pendant la seconde quinzaine de juillet et en août. Les pontes ne prennent un rythme régulier que lorsque les pluies ont atteint et que la pousse des herbes commence à cacher les nids. Après d’observation, l’auteur conclut que « le retard et l’irrégularité des premières pluies réduisent la ponte ; au contraire une mousson précoce et importante l’augmente ».


title: Paon bleu

text: Au moment de la couvaison, les mâles ne s'éloignent jamais beaucoup du nid et montent la garde en donnant l'alerte par un cri sonore au moindre changement de l'environnement. Les œufs ont une durée d'incubation de .


title: Paon bleu

text: Selon Sharma (1972), la destruction de pontes est due surtout aux chiens errants (75 % en zone sub-urbaine), à l’homme (dérangement par les enfants, ramassage par des chasseurs, collecte pour la fabrication d’aphrodisiaques).


title: Paon bleu

text: L’espèce est considérée comme « globalement non menacée » ou LC "Least concern" (Birdlife International et IUCN Redlist 2022) mais, en raison de son abondance en Inde, sauf dans le nord-est de l’Inde où elle est rare, voire absente, elle n’a fait l’objet que de peu d’études précises d’autant que son statut d’oiseau national lui confère une protection à travers tout le pays. Au Sri Lanka, elle est localement très commune dans les parcs naturels de Yala, Bundala et Wilpattu. Dans de nombreuses localités, elle est également protégée pour des motifs religieux (Yézidi, bouddhiste et hindouiste) ce qui explique qu’elle vit à proximité immédiate de l’homme, près des habitations, des temples ou aux abords des villages. Elle est largement répartie et souvent très commune à travers son aire, notamment dans les zones protégées. Au Pakistan, il reste seulement deux populations mais elles sont nombreuses, l’une dans l’extrême nord-est du Pendjab, l’autre dans l’extrême sud-est du Sind. Au Népal, l’espèce est localement commune, au Bhoutan, elle est répartie très localement dans les plaines du sud alors qu’au Bangladesh, elle est peut-être éteinte (Madge & McGowan 2002).


title: Paon bleu

text: Seuls le paon blanc, le paon nigripenne et le paon panaché sont considérés comme domestiques en droit français.


title: Paon bleu

text: « Le paon est la gloire de Dieu » disait déjà un ancien texte sanscrit. De tout temps, artistes, écrivains et poètes ont chanté et célébré sa beauté légendaire. Les Hindous le vénèrent encore comme le symbole du dieu Krishna. Il est l’oiseau national de l’Inde et bénéficie, de ce fait, d’un statut de protection gouvernementale mais il est également protégé pour des raisons religieuses et philosophiques. Ses cris puissants évoquent aussi, pour les Indiens, la voix de la déesse de la connaissance. Mais le paon est également vénéré dans les pays voisins. Ainsi, à Bhaktapur (près de Katmandou au Népal), on peut admirer, sur la façade d’un monastère brahmanique construit en 1763, la célèbre « fenêtre du paon », une sculpture en bois représentant un paon dont la queue forme une rosace de bois très finement ouvragée. La petite ville de Thimi (à l’ouest de Bhaktapur) est renommée dans toute la vallée pour le talent de ses potiers. Des hommes et des petits garçons façonnent, avec de l'argile locale, toutes sortes de récipients et de figurines. Ils créent notamment des éléphants et des paons miniatures sur le dos desquels ils plantent des fleurs ou des bâtonnets d’encens. Au Bhoutan, les danseurs de « la danse des chapeaux noirs » arborent, au sommet de leur chapeau, de petites plumes de paon ocellées. Les « chapeaux noirs » proclament la victoire du bouddhisme sur les mauvais esprits.