title: Étoiles, garde-à-vous !

text: "Étoiles, garde-à-vous !" est généralement considéré comme un ouvrage militariste qui glorifie les armées et la guerre. Pierre-José Billotte écrit dans son livre de 2008, "Nous deviendrons immortels", que le roman célèbre le culte de la jeunesse, de l’armée et des valeurs patriotiques des États-Unis. En 1980, le chercheur H. Bruce Franklin décrit le livre comme une glorification du service militaire et de l'impérialisme. L'auteur de science-fiction Dean McLaughlin qualifie l'ouvrage de long tract de recrutement. En 1968, le critique de science-fiction Alexeï Panshin compare "Étoiles, garde-à-vous !" à un film de recrutement et indique pour soutenir sa théorie que l'ensemble des soldats présentés dans l'ouvrage sont . Un article publié en 1997 sur Salon.com déclare que le roman est de la propagande et qu'une lecture littérale pourrait avoir de grave conséquence. L'article pointe particulièrement les camps d'entraînement qui sont décrits dans le roman comme des lieux de civilisation. Il s'agit là d'une vision utopique peu courante dans le monde de la science-fiction.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: D'autres critiques défendent le point de vue de l'auteur. George Price soutient que pour Heinlein la guerre est désagréable mais inévitable et qu'il faut tout faire pour qu'elle se déroule loin de chez soi. Le testeur du site SciFi-Universe voit dans le roman une critique du fonctionnement de l'armée plutôt qu'une propagande militariste.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: La société présentée dans le livre est souvent décrite comme fasciste. Cela donne à Heinlein une réputation de . Le chercheur Jasper Goss l'accuse d'être un crypto-fascisme. En 2005, Alain Pelosato, dans son livre "Un siècle de cinéma fantastique et de SF", accuse également le livre d'être ouvertement fasciste et de défendre l'idéologie américaine. Il qualifie même Heinlein de vieux réactionnaire. Darko Suvin compare la suggestion d'Heinlein qui indique que « toutes les guerres découlent de pression démographique » au concept ou « espace vital » qui a justifié la politique expansionniste de l'Allemagne nazie.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Plus modéré, Claude Ecken dans le magazine "Bifrost" d'avril 1998 indique que le roman « distille au premier degré une idéologie suspecte et controversée, militariste voire fascisante », mais souligne aussi qu'Heinlein a écrit d'autres livres plus tolérants et humanistes. En 1975, Dennis Showalter défend le livre en déclarant qu'il ne comporte pas beaucoup d'éléments de l'idéologie fasciste. Il soutient également que le roman n'inclut pas d’éléments montrant une opposition simpliste entre le bolchevisme et le libéralisme tel qu'on pourrait l'attendre d'une société fasciste. En 2003, Ken Macleod soutient, lui, que le livre ne glorifie pas réellement le fascisme car le Service fédéral n'est pas obligatoire et qu'on peut vivre librement comme simple citoyen même si on est en désaccord avec le fonctionnement de la société. En 2009, Keith Booker et Anne-Marie Thomas déclarent que le militarisme d'Heinlein est plus libertarien que fasciste, et que cette tendance est également présente dans d'autres grands livres de l'auteur tels que "En terre étrangère" (1961) et "Révolte sur la Lune" (1966).


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Certains commentateurs écrivent que les extraterrestres sont décrits dans le livre d'une façon raciste, notamment à cause des sobriquets « Punaises » ou « Squelettes ». John Brunner les rapproche du terme utilisé par les soldats américains durant la guerre de Corée pour désigner les Asiatiques. George Edgar Slusser indique que le terme « Punaises » est « abusif et biologiquement incorrect » et justifie la violence contre les êtres extraterrestres jugés donc inférieurs. Slusser remarque cependant que ce justificatif est présent dans plusieurs autres grands ouvrages de science-fiction.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: D'autres livres d'Heinlein ont été taxés de racistes. C'est notamment le cas du premier roman d'Heinlein, "Sixième Colonne" (écrit à partir de 1941 et publié en 1949), qui est jugé particulièrement raciste car il montre un mouvement de résistance blanche face à une horde asiatique tout droit sortie du concept du « Péril jaune ». En 1978, Michael Moorcock écrit qu’"Étoiles, garde-à-vous !" établit le modèle d'histoires qu'utilisera Heinlein pour ses livres ultérieurs. Le chercheur H. Bruce Franklin relativise cette accusation car d'autres grands romans des l'étaient tout autant, de même que le gouvernement américain de l'époque. L'écrivain Robert A. W. Lowndes soutient que la « guerre des Punaises » n'est pas une quête de pureté raciale, mais un développement de la théorie d'Heinlein qui voit en l'humain un animal sauvage. Selon cette croyance, celui-ci, qui n'a pas de morale et n'est animé que par un instinct de survie, ne peut choisir que la guerre quand il est face à une autre espèce.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: "Étoiles, garde-à-vous !" est également vu comme un ouvrage véhiculant des idées machistes. Des féministes ont d'ailleurs décrit certaines réactions présentes dans l'ouvrage comme . Les soldats présentés dans leurs scaphandres blindés auto-propulsés sont d'ailleurs décrits comme des exemples d'« hyper-masculinité » alliant muscles et technologies. Cet état de fait est renforcé par la présence exclusive des femmes comme pilotes de vaisseaux d’où sortent les soldats, expulsés de leur matrice comme les enfants lors de l'accouchement. Bien que Rico déclare que les femmes sont , il n'a aucun désir sexuel envers elles car il est trop occupé par ses activités guerrières. Malgré la présence de quelques éléments favorables à l'égalité des sexes, les femmes présentes dans le roman restent des personnes à protéger contre les menaces de la guerre (ce qui s'inscrit dans le courant des valeurs américaines de l'époque).


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Après la sortie du roman, son univers est étendu vers d'autres support notamment au cinéma, à la télévision, sous forme de vidéofilms, de comics, de jeux de société, de jeux vidéo et de jeux de figurines.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: En 1997, sort au cinéma , une adaptation libre du roman de Robert Heinlein. Le film réalisé par Paul Verhoeven et scénarisé par Edward Neumeier met en scène les interprètes Casper Van Dien, Dina Meyer, Denise Richards, Michael Ironside et Neil Patrick Harris. Le film diverge en de très nombreux points du roman. Cependant, les thèmes abordés par Robert A. Heinlein se retrouvent bien dans le film, mais sous forme satirique pour prendre exactement le contre-pied du roman. Selon Verhoeven, l’aspect fasciste et totalitariste se trouve déjà présent dans le roman. Une série télévisée en infographie du même nom est ensuite mise en chantier en 1999. Elle est composée de trente-six épisodes et est coproduite par Paul Verhoeven.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Quatre vidéofilms dérivant du film de Verhoeven sont par la suite produits. En 2004, "Starship Troopers : Héros de la Fédération", réalisé par Phil Tippett et scénarisé par Edward Neumeier. En 2008, "Starship Troopers : Maraudeur", réalisé et écrit par Neumeier. En 2012, "", réalisé par Shinji Aramaki sur un scénario de Flint Dille. En 2017, "" réalisé par Aramaki et Masaru Matsumoto et avec Neumeier de retour à l'écriture.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Plusieurs personnages sont présents dans plusieurs opus de la saga : En 1976, sort le jeu de société édité par . Il s'agit d'un jeu de guerre sur plateau hexagonal. Le dessin de couverture de la boite de jeu est inspiré de la couverture de la première édition du livre. En 1988, six vidéos d'animations originales sont produites au Japon par Bandai Visual. Elles sont réalisées par Tetsuro Amino.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: En 1997, à l'occasion de la sortie du film "Starship Troopers", plusieurs produits dérivés sont mis sur le marché. La société Avalon Hill sort le jeu de société "Starship Troopers", une nouvelle version du jeu de guerre sur plateau hexagonal mais avec les visuels du film. La société Sega réalise un flipper "Starship Troopers". La société Galoob produit une gamme de jouets. Trois ans plus tard en 2000, sort le jeu de stratégie en temps réel "". Enfin, de 1997 à 1998 sortent huit comics "Starship Troopers" chez . Ils racontent les mini-séries , et . Dark Horse réalise également l'adaptation en bande dessinée du film de Paul Verhoeven.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: En 2005 est édité le jeu de figurines "Starship Troopers : Miniatures Game" par la société . L'auteur est Andy Chambers et l'illustrateur et sculpteur est Bob Naismith. Ils s'inspirent alors directement du roman "Étoiles, garde-à-vous !" et de la série TV "Starship Troopers". La même année sort "Starship Troopers", un jeu vidéo de type tir à la première personne développé par Strangelite et édité par . Toujours en 2005, Mongoose Publishing édite le jeu de rôle "Starship Troopers" ; le système de jeu est une variante licence ludique libre du d20 System. De 2006 à 2008, vingt-quatre comics "Starship Troopers" sortent chez l'éditeur Markosia. Ils racontent les mini-séries , , , , , et .


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Les livres d'Heinlein en général et "Étoiles, garde-à-vous !" en particulier, ont généré un impact énorme sur la science-fiction politique. Le critique de science-fiction Darko Suvin déclare en 2008 que le roman est le « premier ouvrage de la science-fiction militaire américaine » et qu'il a influencé le débat sur le rôle de l'armée dans la société américaine pendant de nombreuses années.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Comme les opinions politiques, l'armée futuriste décrite dans le roman a profondément influencé des ouvrages ultérieurs mais aussi des films et des séries télévisées. La technologie présentée par "Étoiles, garde-à-vous !" est beaucoup réutilisée dans d'autres œuvres et a même influencé la science. Le scaphandre blindé auto-propulsé longuement décrit par Heinlein est souvent cité comme étant la source d'inspirations des exosquelettes motorisés développées dans le domaine de la biotechnologie. Ces scaphandres sont devenus un élément de base de la science-fiction militaire et sont repris par de nombreuses œuvres ultérieures comme la bande-dessinée (1963), le jeu vidéo "" (2001) et les films (2009), "Elysium" (2013) ou (2014).


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: "Étoiles, garde-à-vous !", dans son ensemble, a aussi beaucoup influencé d'autres œuvres. D'après l'auteur John Steakley, son roman de 1984 est né de sa frustration causée par la faible quantité de combats présents dans le roman d'Heinlein. Il a donc réécrit une version alternative de l'histoire qui fait cette fois la part belle aux batailles. La série d'animation japonaise (1988) présente également des similitudes avec le roman d'Heinlein, notamment une humanité unie face à une armée d'extraterrestres. Des critiques ont aussi retrouvé l'influence du roman sur "La Stratégie Ender" (1985) d'Orson Scott Card. Suvin trouve des parallèles entre les intrigues des deux romans (avec entre autres une société humaine en guerre contre une nation extraterrestre), mais une conclusion différente. Alors qu'Ender Wiggin regrette les génocides qu'il a perpétrés, Johnnie Rico trouve, lui, que c'est un mal nécessaire.


title: Étoiles, garde-à-vous !

text: Inversement, le roman de science-fiction antimilitariste "La Guerre éternelle" (1974) de Joe Haldeman est souvent décrit comme étant une réponse directe à "Étoiles, garde-à-vous !". Bien que le roman est surtout le résultat de l'expérience d'Haldeman durant la guerre du Viêt Nam, il admet avoir aussi été influencé par le roman d'Heinlein. Le roman d’Harry Harrison "Bill, le héros galactique" (1965) est aussi décrit comme l'opposé d’"Étoiles, garde-à-vous !", tandis que le roman de Gordon R. Dickson, (1961), est plutôt vu comme une copie évidente. Le roman (1993) d'Eleanor Arnason décrit également une guerre entre les hommes et une nation extraterrestre mais prend le contrepied du roman d'Heinlein en racontant le point de vue des diplomates qui cherchent une issue pacifique à la guerre.


title: Podkayne, fille de Mars

text: Podkayne, fille de Mars (titre original : "Podkayne of Mars") est un roman de science-fiction de Robert A. Heinlein. Initialement publié aux États-Unis en trois épisodes dans les numéros de novembre 1962, janvier et mars 1963 de la revue "If" puis en édition brochée en 1963, il a été traduit en français et publié en 1974.


title: Podkayne, fille de Mars

text: Podkayne est une jeune fille de seize ans, née sur Mars, dont l'unique ambition est de prendre un jour le commandement d'un vaisseau spatial ; en attendant, elle se fait une fête d'aller visiter la Terre. C'est la planète qui fut la mère patrie des hommes, mais Podkayne aime à en plaisanter (et Heinlein à inverser les clichés provincialistes les plus éculés...) .  C'est son oncle Tom, héros de l'indépendance martienne et ambassadeur plénipotentiaire, qui l'emmène dans ce long voyage, avec son petit frère Clarke, génie immature. Mais les adversaires politiques de Tom l'attendent à l'escale sur Vénus, et enlèvent les adolescents.


title: Podkayne, fille de Mars

text: Publié en 1963 chez Putnam, Podkayne est le premier roman jeunesse écrit par Heinlein après son départ de Scribner (qui avait refusé Étoiles, garde-à-vous !. Dans cette première version, très forte, non seulement la protagoniste est une jeune fille (au contraire des romans de la décennie précédente), mais elle connaît une fin tragique. Ce dénouement politiquement incorrect déplut à certains éditeurs, qui imposèrent une fin alternative plus mièvre dans plusieurs éditions postérieures (et la traduction française...).


title: Dranse

text: « Dranse » est un terme très ancien dont on trouve les traces en Suisse romande et en Haute-Savoie (notamment dans le Chablais savoyard). Elle appartiendrait à la famille des hydronymes dits, faute de mieux, préceltiques.


title: Dranse

text: Une rivière du cirque d'Émosson, en Suisse, porte le nom de "Nant de Dranse", ce qui signifierait :Mais si l'on y reconnaît un terme celtique proche du breton "dour", qui signifie simplement "eau", évidemment dans des noms de rivières bretonnes Douron, Dourduff, mais aussi le Douro ou Duero, l'origine celtique devient moins douteuse. (Toutefois, si l'on considère que le breton "dour" "eau" et le gallois "dwr" "eau" viennent du celtique "dubro-" "eau", on voit bien que "dubro-" ne peut pas être l'origine de "Duria", "Druentia", "*Drantia", etc.).


title: Dranse

text: Rappelons que, dans la région des Alpes, berceau des civilisations celtiques,


title: Le Jeune Homme et l'Espace

text: Le Jeune Homme et l'Espace (titre original : "Have Space-Suit, Will Travel") est un roman de Robert A. Heinlein publié en 1958. Il a également été traduit sous le titre : "Le Vagabond de l'espace".


title: Le Jeune Homme et l'Espace

text: Il fait partie d'un cycle de douze romans pour la jeunesse parus pour Noël, chez l'éditeur "Scribner's" entre 1947 et 1959).


title: Le Jeune Homme et l'Espace

text: Rêvant de remporter un voyage lunaire, le jeune Kip gagne un scaphandre spatial comme lot de consolation dans un concours publicitaire. Le soin avec lequel il le rééquipe amènera un vaisseau spatial extraterrestre à atterrir dans son jardin, et il sera entraîné jusqu'au Petit Nuage de Magellan, où il devra défendre le droit à l'existence de la race humaine, au lourd passé guerrier.


title: Le Jeune Homme et l'Espace

text: Comme la plupart des "juveniles" heinleiniens, le roman joue à inverser les préjugés racistes, la race humaine étant considérée comme presque sauvage par des créatures civilisées aux allures de lémuriens ou de singes verts. Il met en scène l'idée que des opportunités de toutes sortes se présentent sans cesse, et que l'important est d'y être préparé.


title: Le Jeune Homme et l'Espace

text: L'un de ses éléments essentiels est Oscar, le scaphandre de Kip, décrit avec un grand luxe de détails — Heinlein ayant lui-même été chargé du développement de combinaisons d'altitude pressurisées pendant la guerre.


title: Val d'Hérens

text: Le val d'Hérens est une vallée de Suisse dans le district d'Hérens en Valais.


title: Val d'Hérens

text: Traversé par la Borgne, il débouche dans la vallée du Rhône, immédiatement au sud de Sion. Il se termine par les glaciers de Ferpècle et du mont Miné au pied de la dent Blanche, ainsi que celui d’Arolla dans le val d'Arolla.


title: Val d'Hérens

text: Le Val s'est formé lors du retrait du glacier d'Hérens, à la fin de l'ère glaciaire. Le val d'Hérens compte un sommet de plus de d'altitude : la Dent Blanche culminant à (la dent d'Hérens culminant à ne fait pas partie du district d'Hérens et est légèrement décalée par rapport au val d'Hérens). D'autres sommets remarquables trônent dans la vallée : le Grand Cornier, le mont Collon, le Pigne d'Arolla, la pointe de Vouasson, la Rosablanche, la dent de Perroc ou le mont Blanc de Cheilon.


title: Val d'Hérens

text: Le val d'Hérens se compose de communes et villages touristiques tels que Vernamiège, Évolène, Les Agettes, Hérémence, Mase, Nax, Vex ou Saint-Martin.


title: Val d'Hérens

text: Les sports d'hiver tels le ski, le ski de fond et le snowboard y sont pratiqués, ainsi que la randonnée.


title: Val d'Hérens

text: Pour permettre aux alpinistes de se reposer, de nombreuses cabanes sont à leur disposition dans le val d'Hérens :


title: L'Âge des étoiles

text: L'Âge des étoiles (titre original : "Time for the stars") est un roman de Robert A. Heinlein publié en 1956. En hommage ce nom a été donné à une collection de romans de science-fiction : L'Âge des étoiles.


title: L'Âge des étoiles

text: Dans un futur proche, Thomas Barlett et son jumeau Patrick Barlett vivent pauvrement au sein d'une famille nombreuse. Élèves brillants, ils sont contactés par l'Institut de Recherches Prospectives, une fondation à but non lucratif dont les seuls objectifs sont les recherches coûteuses non poursuivies par les pouvoirs publics. Contre une forte somme d'argent, ils acceptent de subir plusieurs séries de tests. Le but : prouver la télépathie chez les jumeaux et l'exploiter à des fins scientifiques.


title: L'Âge des étoiles

text: La télépathie s'affranchissant de la limite physique qu'est la vitesse de la lumière, et des distances, elle se révèle d'un grand intérêt pour l'exploration spatiale.


title: L'Âge des étoiles

text: Tom et Pat sont ainsi sélectionnés, avec d'autres couples de jumeaux, pour intégrer un projet d'exploration des étoiles proches du Soleil. Jusque-là, aucun vaisseau ne pouvait communiquer en direct avec la Terre par radio, au-delà d'une certaine distance. Le caractère instantané de la télépathie lève cette limite. L'un doit alors partir à bord d'un vaisseau, servant d'émetteur, et l'autre doit rester sur la Terre, comme récepteur, pour garantir la bonne communication entre la Terre et le vaisseau.


title: Citoyen de la galaxie

text: Citoyen de la galaxie (titre original : "") est un roman de Robert A. Heinlein, publié en 1957.


title: Citoyen de la galaxie

text: Sur Jubbulpore, capitale de Jubbul, centre de la Confédération des Neuf Mondes, un garçon d'environ 10 ou 11 ans, Thorby, dont les seuls souvenirs sont d'avoir toujours été esclave, est fraîchement débarqué des cales d'un vaisseau négrier pour être vendu aux enchères. L'esclavage est pourtant illégal, mais les mondes éloignés se soucient peu des lois terriennes. Trop chétif, personne ne veut de l'enfant, sauf le vieux Baslim, un mendiant infirme.


title: Citoyen de la galaxie

text: Ce vieillard offrira à Thorby une enfance malgré tout heureuse et lui apprendra paternellement toutes les ficelles du métier de mendiant. Et bien plus encore... En effet, Baslim, anti-esclavagiste convaincu, semble connaître de nombreuses personnes, en particulier parmi la Ligue des Libres Commerçants qui achètent et vendent sur toutes les planètes de la frontière des mondes connus. Et ce n'est pas tout, Baslim sait aussi comment communiquer avec la Garde Galactique, l'armée officielle de l'Hégémonie Terrienne. Thorby va donc apprendre à obtenir des informations, coder et transmettre des messages à travers tout un réseau clandestin.


title: Citoyen de la galaxie

text: Hélas, un jour Baslim est tué, et Thorby doit quitter, comme il l'a ordonné, la planète Jubbul. Il devra s'enfuir avec la complicité de Libres Commerçants qui semblent avoir une immense dette envers Baslim. Avec eux, il découvrira de nombreux mondes et va apprendre qu'un des corps de la Garde Galactique, la Division X qui lutte contre l'esclavagisme, voue un très grand respect à Baslim.


title: Citoyen de la galaxie

text: C'est alors qu'il découvrira un terrible et ironique secret sur ses origines...


title: Rite tridentin

text: Le rite tridentin, dont ce qu'on appelle la messe de saint Pie V est l'une des formes, désigne, dans la liturgie catholique, la liturgie telle que codifiée à la suite du concile de Trente et employée de manière canonique par la plus grande partie de l'Église latine jusqu'à la réforme liturgique opérée par Paul VI à la fin des années 1960 dans le contexte du concile Vatican II, initié par Jean XXIII.


title: Rite tridentin

text: L'adjectif «tridentin» (de Trente en Italie) est appliqué à cette forme du rite romain, parce que le concile de Trente dans sa dernière session du a notamment confié au pape Pie IV d'achever et publier, conformément à son jugement et son autorité, les travaux des commissions du concile sur le missel et le bréviaire. Son successeur Pie V a publié le "Catéchisme du concile de Trente" en 1566, le "Bréviaire romain" le (bulle "Quod a nobis"), et le "Missel romain" le (bulle "Quo primum"). D'autres éléments du rite tridentin (c'est-à-dire l'époque du rite romain successive au Concile de Trente) sont le "Pontifical romain", le "Cérémonial des évêques", le "Martyrologe romain" et le "Rituel romain".


title: Rite tridentin

text: Ces textes du missel et du bréviaire étaient en grande partie des révisions basées sur des œuvres existantes, œuvres produites non par l'Église mais par initiative privée et dont la vaste diffusion a été rendue possible par la toute récente invention de l'imprimerie moderne. Du premier Missel romain officiel, celui de Pie V, on a observé : Cette première édition d'un livre portant le titre "Missale Romanum" a été produite à Milan en 1474 à une vingtaine d'années des premières productions de Johannes Gutenberg. Pie V a rendu obligatoire l’utilisation de ses textes du bréviaire et du missel dans toute l’Église latine, en faisant exception uniquement pour les lieux et les communautés où un autre rite a été célébré pendant plus de deux cents ans. C’est ainsi que, entre autres, le rite ambrosien, le rite mozarabe et les rites de plusieurs instituts religieux ont pu continuer légalement leur existence. Sauf ces exceptions, dans toute l'Église latine on célébrait la messe en utilisant les éditions successives du Missel romain qui s'intitulait "Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum" (Missel romain, restauré par décret du très saint Concile de Trente), jusqu'à la parution en 1970 de la première édition qui faisait référence non plus au Concile de Trente mais au Concile Vatican II : "Missale Romanum ex decreto sacrosancti œcumenici Concilii Vaticani II instauratum" (Missel romain établi par décret du très saint Concile œcuménique du Vatican II). De ce Missel on a publié entre 1970 et 2002 trois éditions, dont la troisième a comme titre complet "Missale Romanum ex decreto sacrosancti œcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ioannis Pauli PP. II cura recognitum" (Missel romain établi par décret du très saint Concile œcuménique du Vatican II, promulgué sous l'autorité du pape Paul VI, révisé aux soins du pape Jean-Paul II).


title: Rite tridentin

text: Jean-Paul II a permis à certains instituts d'utiliser encore l'édition 1962, la dernière qui faisait référence au Concile de Trente et non pas au Concile Vatican II ; en 1984 il a aussi (par "Quattuor abhinc annos") autorisé les évêques diocésains de permettre dans leurs diocèses, sous certaines conditions, la célébration de la messe de 1962, mais normalement au dehors des églises paroissiales.


title: Rite tridentin

text: En 2007 Benoît XVI, en voulant étendre à tous ceux qui la souhaitaient la célébration du missel de 1962, a aboli les conditions imposées par Jean-Paul II et a décrété que chaque curé ou recteur d'une église ni paroissiale ni conventuelle devait accepter les demandes de groupes stables de fidèles attachés à la tradition liturgique antérieure de célébrer la messe selon le rite du Missel romain édité en 1962.


title: Rite tridentin

text: Benoît XVI a affirmé que le missel de 1962 n'a jamais été juridiquement abrogé{,}. (Plusieurs canonistes ont exprimé des doutes quant à l'exactitude de cette déclaration). Il a donc décrété que, même après 2002, quand «Jean-Paul II reconnut la troisième édition type du Missel» (c'est-à-dire troisième des éditions de la messe de Vatican II), il existe encore deux expressions du rite romain : d'un côté ou (celle de 2002), celle qui ); et de l'autre côté la (non ) (celle de 1962).


title: Rite tridentin

text: Le 16 juillet 2021, le pape François a décrété au contraire que maintenant il n'y a qu'une seule forme du rite romain : «Les livres liturgiques promulgués par les Saints Pontifes Paul VI et Jean-Paul II, conformément aux décrets du Concile Vatican II, sont la seule expression de la "lex orandi" du Rite Romain». Il a également retiré l'autorité de décision que Benoît avait accordée aux curés, en retournant à la discipline en vigueur sous Jean-Paul II : «il est de la compétence "exclusive" de l'évêque diocésain d'autoriser l'utilisation du Missel romain de 1962 dans le diocèse, suivant les directives du Siège Apostolique». Les directives du Siège Apostolique incluent celles qui interdisent l'utilisation des églises paroissiales à cette fin.


title: Rite tridentin

text: Le texte du Bréviaire romain, rendu obligatoire par Pie V en 1568, a été radicalement modifié en 1911 par Pie X, qui a fixé la date du 1er janvier 1913 comme délai dans lequel l'ancien texte devait être abandonné et le nouveau mis en usage. Un article publié dans une publication de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X a observé que le nouveau n'avait pas grande chose en commun avec l'ancien, et que les clercs ont été sensiblement bouleversés dans leurs habitudes.


title: Rite tridentin

text: Le concile de Trente, réuni entre 1542 et 1563, en établissant son , lors de sa session du , veut défendre la doctrine catholique sur la messe contre ce qu'il considère comme des errements issus de la réforme protestante. Pour cela, le concile énonce les fondements doctrinaux du sacrifice de la messe et rappelle dans le décret conclusif quelques principes pratiques à respecter et s’opposant à certaines mauvaises habitudes. En effet, la liturgie n’est pas figée : dans la liturgie catholique romaine, la forme de la messe, qui se traduit par le missel, celle de la liturgie des heures (le bréviaire), et les autres sacrements, sont en constante et lente évolution, sans rupture : c’est ce qu’on appelle l'« évolution organique de la liturgie ».


title: Rite tridentin

text: La liturgie tridentine est ainsi un témoin de la tradition ecclésiastique, dont le pape Benoît XVI a souhaité que l'usage soit maintenu et préservé comme un trésor de la tradition commune.


title: Rite tridentin

text: La révision du missel ayant été ordonnée par le concile de Trente, le pape Pie V a codifié ce qui était le missel de l'Église de Rome.


title: Rite tridentin

text: Par rapport aux éditions non officielles précédentes, Pie V a fixé dans l’ordinaire de la messe ("ordo missæ") les prières au bas de l’autel, qui antérieurement étaient récitées, au choix du prêtre, comme préparation personnelle, soit dans la sacristie, soit pendant la procession à l’autel, soit au pied de l’autel.


title: Rite tridentin

text: Cette affirmation est contredite par le texte de ce que Joseph Ratzinger appelle «la première édition du "missale romanum" publiée de 1474», c'est-à-dire à peine 24 ans après l'invention de l'imprimerie et 4 ans après le premier livre imprimé en France. La production de ce livre n'était pas une édition officielle comme celle de Pie V en 1570, mais elle a inspiré plusieurs autres éditeurs à publier leurs propres éditions. De 1474 à la publication de la première édition officielle du Missel romain, c'est-à-dire publiée à l'initiative du Saint-Siège, près d'un siècle s'est écoulé. Durant cette période au moins 14 autres éditions du livre liturgique paraissent : dix à Venise, trois à Paris et une à Lyon. Faute d'un organe de contrôle sur leur qualité, ils ont subi plusieurs modifications de la part des éditeurs, dont certaines ne sont pas négligeables


title: Rite tridentin

text: Cette édition de 1474 est considérée comme l'ancêtre de toutes les publications qui ont ensuite fusionné dans l'édition officielle approuvée par le pape Pie V. Les annotations autographiées du cardinal Guglielmo Sirleto dans un exemplaire de l'édition portant le titre "Missale secundum morem Sanctae Romanae Ecclesiae" imprimée en Venise en 1497 (essentiellement identique à celle de 1474) montre que cette édition vénitienne a servi de modèle à l'édition de 1570


title: Rite tridentin

text: Le texte de l'édition milanaise de 1474, reproduit dans l'étude de Robert Lippe de 1899, qui est facilement accessible en ligne, montre qu'en réalité les prières au pied de l’autel, au lieu d'être ajoutées dans l'édition de Pie V, faisaient partie de l'Ordinaire de la messe depuis déjà un siècle.


title: Rite tridentin

text: Pie V a aussi ajouté tout ce qui se trouve après l"'Ite, missa est" : bénédiction, dernier évangile.


title: Rite tridentin

text: Ce missel de 1570 ne se différenciait que très peu de la première édition du "missale romanum" publiée de 1474. Le , la bulle "Quo primum" en étend l’usage à toute l’Église latine.


title: Rite tridentin

text: Puis le pape Clément VIII a publié le premier cérémonial des évêques, dit cérémonial de Clément VIII, le . Il s'agissait d'un grand guide de la liturgie tridentine afin d'établir les célébrations universelles de l'Église y compris la messe pontificale tridentine.


title: Rite tridentin

text: Les changements qui ont suivi, jusqu’au , la promulgation du missel romain de Pie V furent moins profonds. Les éditions « tridentines » du Missel reportaient le texte des bulles de promulgation des révisions des papes Clément VIII (1604) et Urbain VIII (1634), et aussi celle du pape saint Pie X, qui en réformant la récitation du psautier, annonçait son intention de réviser aussi le missel. Mais sa mort en 1914 l’empêche de mener à bien ce projet. Le pape Pie XII, à la suite de la publication de l’encyclique "Mediator Dei" en 1947, sur les principes de la liturgie, entama une révision plus profonde du missel, par une rénovation radicale des formules et des cérémonies de la Semaine sainte en 1955.


title: Rite tridentin

text: Des nouvelles éditions du missel ont été publiées régulièrement. Elles n’apportent généralement que des évolutions mineures (ajout d’un formulaire pour une fête de saint ou changement dans les rubriques, par exemple), mais elles furent parfois plus importantes.


title: Rite tridentin

text: Ainsi, le missel romain édité en 1962, date de sa sixième édition « typique », la dernière qui portait comme titre "Missale romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum", avait continué sa lente évolution depuis sa promulgation initiale. Le titre de la prochaine édition, publiée en 1970, est "Missale Romanum ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum".


title: Rite tridentin

text: Au début de cette édition de 1962, la lettre apostolique "Rubricarum instructum" de Jean XXIII indiquait que . La prochaine édition, celle de 1970, contient la messe de Vatican II.


title: Rite tridentin

text: En son motu proprio "Summorum Pontificum" de 2007 Benoît XVI a déclaré que tant l'édition 1970 du Missel romain que les précédentes (de 1559 à 1962) sont des expressions de la "lex orandi" de l'Église catholique de rite latin. Il affirma que les deux missels, de 1970 et de 1962, ne contiennent pas deux rites différents, mais deux usages différents du même rite romain, dont celui qui est contenu dans le missel de Paul VI est la forme ordinaire de célébration ; celui de 1962 la forme extraordinaire.


title: Rite tridentin

text: La législation postérieure du pape François a déclaré, au contraire, que « les livres liturgiques promulgués par les Saints Pontifes Paul VI et Jean-Paul II, conformément aux décrets du Concile Vatican II, sont la seule expression de la "lex orandi" du Rite Romain; et a également décrété : « Les normes, instructions, concessions et usages précédents qui ne sont pas conformes aux dispositions du présent Motu Proprio sont abrogés»


title: Rite tridentin

text: La réforme tridentine a consisté à corriger les écarts qui s'étaient progressivement introduits dans tel diocèse ou telle communauté par rapport au missel romain. En 1570, à la suite du concile de Trente, saint Pie V par la bulle "Quo primum" impose à toute l’Église latine le missel romain, mais il excepte de cette loi les liturgies qui existent depuis deux cents ans, lesquelles ont pu être conservées.


title: Rite tridentin

text: C'est ainsi par exemple que le rite lyonnais est resté pratiqué à Lyon, et les rites dominicain ou cartusien ont continué à être pratiqués par les membres de ces communautés. De ce fait, quand la messe était dite par un prêtre dominicain, même en paroisse, elle l'était suivant le rite du célébrant, et non suivant le missel romain commun.


title: Rite tridentin

text: La messe peut prendre trois formes principales : Historiquement, dans le développement de la liturgie au début du Moyen Âge, la messe pontificale est à l’origine des autres formes (messe en présence pontificale, messe solennelle avec diacre et sous-diacre, messe chantée avec encens, messe chantée sans encens, messe parlée, messe basse) qui furent plus ou moins normalisées au cours du temps. Les messes basses ont commencé au , jusque-là il n'y avait qu'une seule messe par jour et par église, à laquelle assistait tout le clergé. À son tour la messe basse a influencé les autres formes, par exemple en imposant au prêtre de réciter à voix basse les antiennes chantées par la chorale et aussi l’épître pendant que le sous-diacre la chantait dans la messe solennelle.


title: Rite tridentin

text: La messe, quand elle est chantée, fait intervenir un certain nombre d’acteurs qui vont tous, à des degrés différents, avoir un rôle dans l’action liturgique. Traditionnellement en théologie catholique, toutes les parties de l’Église assistent à la messe : l’église militante (les baptisés vivants), l’église souffrante (les âmes du purgatoire) et l’église triomphante (les saints). Cependant, jusqu’à la réforme liturgique consécutive à Vatican II, l’assistance n’était jamais mentionnée dans les rubriques, et jouait un rôle presque exclusivement passif, d'assistance à la cérémonie.


title: Rite tridentin

text: Le mouvement du renouveau liturgique avait recommandé aux fidèles de s'unir à ces prières. La participation de toute l’assemblée pour les réponses et les récitations en alternance a commencé à être pratiquée, initialement en Belgique et en Allemagne, surtout dans des monastères et des séminaires, depuis le début du , et avec les encouragements du Saint-Siège exprimés par des documents de 1922, 1935, 1947 ("Mediator Dei") et 1958, l’usage de la "missa dialogata" s'est progressivement étendu. C’est pour réaffirmer le rôle propre de l’assistance, dans le prolongement du renouveau liturgique des années 1950, que le concile Vatican II a demandé qu’elle ait une participation "actuosa" (active), un rôle dans l’action d’ensemble.


title: Rite tridentin

text: La messe commence par l’entrée du clergé en procession. Historiquement, les cérémonies d'entrée dérivent des processions qui conduisaient le clergé à l'église stationnaire, où la messe de la station devait être célébrée. Le chant d'entrée est un chant de procession ; le "Kyrie" est initialement un reste de litanie chantée en procession ; et les prières préparatoires et formules pénitentielles étaient récitées par le clergé quand, arrivé à la sacristie, il se préparait pour la messe proprement dite.


title: Rite tridentin

text: Dans la procession, l’encens représente la prière qui monte vers Dieu (mais aussi la purification et les honneurs au lieu saint), la croix est encadrée par les acolytes et, derrière eux, par le cérémoniaire qui guide le prêtre. Les fidèles et la chorale assistent à cette procession debout, généralement en chantant un « chant d’entrée » (souvent en langue vernaculaire).


title: Rite tridentin

text: En entrant dans le chœur, chacun fait le geste d’adoration défini (inclination profonde, ou génuflexion devant le Saint sacrement s'il y a lieu). Le prêtre se place alors au pied des marches de l’autel avec le cérémoniaire, pendant que les servants de messe gagnent leurs places.


title: Rite tridentin

text: Le dimanche, à la grand-messe, a lieu le rite de l’aspersion, on chante l'antienne "Asperges me", remplacée de Pâques à la Trinité par l'antienne "Vidi aquam". Cette cérémonie de l'aspersion s'est généralisée dans l'Église latine à partir du .


title: Rite tridentin

text: Puis, par le signe de la croix, commencent alors les . Ce signe de croix du prêtre célébrant marque la fin de la procession et l'ouverture de l'espace liturgique : de ce moment, la messe se déroulera sans avoir égard à ce qui se passe à d’autres autels, quand bien même on y ferait l’élévation dans des lieux accueillant plusieurs célébrations simultanément.


title: Rite tridentin

text: Ces prières au bas de l'autel ne datent que du . Elles se disaient autrefois à la sacristie. Saint Pie V les a rendues obligatoires et uniformes au , et les a incorporées à la messe. Puis le prêtre monte à l’autel. Les prières au bas de l'autel peuvent prendre deux formes principales :


title: Rite tridentin

text: Puis le prêtre entonne le "Gloria" repris en alternance par la chorale. C'est une hymne de gloire en l'honneur des trois personnes divines montrant les quatre finalités de la messe : l'adoration, l'action de grâces, la propitiation (ou réconciliation par le pardon des péchés) et la supplication (demande de bienfaits). Le "Gloria" n'est pas d'usage notamment aux temps de pénitence que sont l'Avent et le Carême, ainsi que lorsque les ornements sacerdotaux sont noirs ou violets.


title: Rite tridentin

text: Introduite dans la liturgie au , cette hymne était dans les premiers siècles chantée à la seule fête de Noël. Le "Gloria" fut ensuite généralisé au pour être chanté aux messes pontificales les dimanches et fêtes, puis à toutes les messes festives et votives (sauf quelques messes de quatrième classe) à partir du .


title: Rite tridentin

text: Cette première partie de la messe tient son nom des premiers temps du christianisme : cette partie, très didactique, avec lectures et prédication, a comme but principal l’instruction et l’édification des fidèles. Les préparants au baptême (encore non-membres de la communauté) étaient conviés à cette partie, qui s’adressait particulièrement à eux.


title: Rite tridentin

text: Puis l’oraison est prononcée solennellement par le prêtre.


title: Rite tridentin

text: Dans une perspective historique, l'ouverture de la messe proprement dite est le premier acte liturgique qui lui est strictement rattaché, par la salutation "pax vobiscum / Dominus vobiscum" et l'invitation "oremus" qui la suit, introduisant la collecte, prononcée au moment où le rassemblement est achevé.


title: Rite tridentin

text: Une messe en un jour donnée peut être célébrée pour plusieurs occasions, en fonction du temporal, du sanctoral, des intentions votives, etc. ; et à chaque type de messe ou d'intention, sont associées dans le missel des oraisons, qui peuvent être dites respectivement pour la collecte (dite ici), la secrète (dite avant la préface de l'offertoire), et la postcommunion (dite après la communion).


title: Rite tridentin

text: À l'occasion de ces trois prières, le rite tridentin autorise la superposition de jusqu'à trois oraisons votives dans une même messe. Les règles gouvernant le choix de ces oraisons sont complexes ; le nombre des oraisons est établi pour chacun des jours liturgiques, et tient compte tant de l’oraison de la messe et des commémoraisons que d’autres oraisons, soit prescrites par les rubriques, soit impérées par l’ordinaire, soit votives. Les oraisons des trois prières sont assemblées suivant des règles identiques, le choix des oraisons de collecte gouvernant celui des oraisons de secrète et de postcommunion.


title: Rite tridentin

text: La réponse "Amen" (mot hébreu) faite à ces oraisons marque l'adhésion à cette prière de l’Église.


title: Rite tridentin

text: Commencent alors les lectures : habituellement deux, y compris l’évangile. L’"épître", extrait du Nouveau Testament (épître d’apôtre, actes des apôtres ou Apocalypse) ou de l'Ancien Testament, est chantée dans la grand-messe par le sous-diacre tourné vers l'autel côté droit (appelé « côté Épître »). Dans la messe basse le prêtre la lit tourné vers l’autel.


title: Rite tridentin

text: Les chants du graduel et de l"'Alleluia" (mot hébreu) sont ordinairement des extraits de psaumes chantés par la chorale ou simplement lus par le prêtre. Le peuple y assiste assis, puis se met debout pour la lecture de l’Évangile. Certains jours on chante en plus la séquence. Dans le missel romain il en reste cinq : pour Pâques ("Victimæ Paschali"), la Pentecôte ("Veni Sancte Spiritus"), la Fête-Dieu ("Lauda Sion"), Notre-Dame des Sept Douleurs ( : "Stabat Mater") et enfin pour les messes des défunts et le ("Dies iræ").


title: Rite tridentin

text: La lecture de l'Évangile est entourée d’un grand nombre de rites dans la messe solennelle. Le rite de l’encensement rappelle qu’alors que toutes les lectures bibliques sont paroles de Dieu, dans l’Évangile on parle directement du Christ. Les acolytes encadrent le diacre avec leurs cierges, car cette parole est la lumière du monde. Le diacre proclame solennellement l’Évangile en se plaçant au nord — théorique, si l'église est orientée, c’est-à-dire à la gauche de l’abside : cette tradition médiévale veut insister sur le fait que la parole de Dieu est destinée à disperser les ténèbres (représentées par la région plus éloignée du soleil de midi). À l'imitation du diacre dans la grand-messe, dans la messe basse le prêtre lit l’Évangile au côté gauche de l’autel, à demi tourné vers ce nord théorique. Voici pourquoi on parle du « côté Évangile » et du « côté Épître » de l’autel.


title: Rite tridentin

text: Le prêtre se rend ensuite à la chaire et commence le sermon, ou prône. Dans la pratique tridentine, c'est le seul moment où le célébrant s'adresse directement à l'assistance.


title: Rite tridentin

text: Le terme « prône » vient des deux mots "pro" (devant) et "naus" (la nef), parce que le prêtre qui le faisait du haut de l'ambon était tourné vers les fidèles qui remplissaient la nef de l'église. Dans les grandes nefs, où l'acoustique ne permet pas à l'assistance du fond d'entendre ce qui se dit depuis le chœur depuis l'ambon, une chaire construite au milieu de la nef permet au prédicateur de s'adresser à l'ensemble de la foule dans de meilleures conditions. Dans cette fonction, les chaires ont généralement remplacé les jubés, initialement placés entre le chœur et la nef, dont il reste encore quelques exemplaires.


title: Rite tridentin

text: Le prône comprend des prières, les annonces des fêtes et jeûnes de la semaine, et la publication des mariages, et une instruction appelée à l'origine homélie, c'est-à-dire entretien familier ou causerie, qui n’est pas toujours en relation avec les lectures de la messe. L'instruction peut être précédée de la relecture de l’Évangile en langue vulgaire, suivie d'une explication simple et pratique de cet Évangile, ou du catéchisme, ou le développement d'un sujet de circonstance.


title: Rite tridentin

text: Bien qu'il ait été recommandé par le concile de Trente, l’ordinaire tridentin de la messe ne mentionne pas le sermon. Le Credo (profession de foi) y suit immédiatement l’Évangile, si la messe du jour le prévoit.


title: Rite tridentin

text: L'homélie terminait autrefois la « messe des catéchumènes » ; dans le rite primitif, avant l'introduction du Credo, les pénitents et les catéchumènes, qui ne devaient pas assister à la « messe des fidèles », étaient renvoyés par le diacre. Dans le rite byzantin, il subsiste une formule de renvoi des catéchumènes. Il ne restait que les « fidèles » : c’est de ce fait que la partie suivante de la messe tient son nom.


title: Rite tridentin

text: Le credo a initialement été introduit dans la messe après le pour lutter contre les hérésies : dans les Églises orientales contre les Macédoniens, et en Espagne contre les Ariens. Il fut introduit dans la messe en Allemagne et en France au . Il n'a été introduit dans la messe de rite romain qu'au temps de l’empereur Henri II (1002-1024). En effet, l’Église de Rome étant celle du Pape ne pouvait pas être suspectée d'hérésie.


title: Rite tridentin

text: Court résumé de la doctrine catholique, il exprime la foi des conciles de Nicée et de Constantinople, dont il porte le nom de « symbole de Nicée-Constantinople ». Il est dit aux dimanches et fêtes.


title: Rite tridentin

text: Puis le prêtre se tourne vers le peuple et prononce : « "Dominus vobiscum" » et « "Oremus" », sans ajouter aucune prière particulière. C’est ce qui dans la messe tridentine est resté des « prières des fidèles », les intentions de prière de l’Église en général et de la communauté en particulier. Ces prières subsistaient dans certaines paroisses avant le sermon, sous le nom de . Elles ont été réintroduites par les réformes liturgiques qui ont suivi le concile Vatican II.


title: Rite tridentin

text: L’offertoire commence. Le prêtre se tourne vers Dieu, en le priant d’accepter pour ses péchés personnels, pour ceux qui sont présents et pour tous les chrétiens fidèles ; puis le vin, en l’appelant .


title: Rite tridentin

text: Dans la grand-messe, lors du rite d’encensement, on encense les offrandes, l’autel, le crucifix, puis le prêtre, les clercs et enfin les fidèles : l’encens traduit en effet l’honneur que l’on doit à Dieu seul, et on reconnaît par là la présence de Dieu spécifique en chacun de ces membres. Après ce rite, vient prendre place le lavabo : en récitant le psaume 25, le prêtre reconnaît son indignité et demande à Dieu la purification. Il prie la Sainte Trinité d’agréer le sacrifice par le "Suscipe, sancta Trinitas" et demande ensuite la prière de la foule par l"'Orate fratres". C’est là que s’insère la prière sur les offrandes ou « secrète ».


title: Rite tridentin

text: Primitivement, l'offrande se composait d'une procession en silence et de la prière de la secrète; ce n'est qu'à partir du qu'elle fut accompagnée du chant de l'offertoire, composé d'un psaume et d'une antienne. Lorsque la procession d'offrande de la messe primitive fut supprimée, l'offertoire fut réduit à l'antienne.


title: Rite tridentin

text: Le célébrant dialogue avec les fidèles, en indiquant quels doivent être les sentiments du peuple qui entre alors dans la célébration du mystère eucharistique : "Sursum corda", "Habemus ad Dominum" (« Haut les cœurs », « Nous les tournons vers le Seigneur »), "Gratias agamus Domino Deo nostro", "Vere dignum et justum est" (« Rendons grâce au Seigneur notre Dieu », « Cela est digne et juste »).


title: Rite tridentin

text: Le prêtre entonne alors la préface, dont la musique d’une grande sérénité faisait dire à Mozart qu’il donnerait toute son œuvre pour l’avoir écrite. La préface est un chant de gratitude pour ses bienfaits, surtout ceux qui ont relation avec la fête du jour.


title: Rite tridentin

text: Le missel tridentin se limite à une vingtaine de préfaces. Les plus fréquentes sont la préface dite ordinaire pour les messes de semaine (qui ne comporte que l'introduction et une formule de conclusion), et celle dite de la Trinité, chantée les dimanches ordinaires. D'autres préfaces du temporal sont propres aux différentes périodes du calendrier liturgique : préfaces propres des temps de Noël, de l’Épiphanie, du Carême, de Pâques et de l'Ascension, et de la Pentecôte. Certaines préfaces du sanctoral sont spécifiques à une fête particulière : au Sacré-Cœur, à la fête du Christ-Roi, à l'Assomption, à l'Ascension, fête de Saint Joseph, etc., ou à une catégorie de fête, comme la préface de la sainte Vierge ou celle des apôtres. Les préfaces du commun se limitent à celle des défunts dans le missel universel, mais d'autres ont été créées pour des événements spéciaux : messe en l'honneur d'un Pontife, pour une vierge martyre, etc. Enfin, certains pays ou diocèses peuvent avoir des préfaces propres pour leurs saints nationaux.


title: Rite tridentin

text: La préface se termine toujours en rappelant et en s’unissant avec les louanges des anges et des saints au ciel, introduisant ainsi le texte du "Sanctus" : (Is 6,3; Apoc 4,8). Le premier verset du "Sanctus" est une citation d’Isaïe (Is 6,3), le deuxième est tiré de saint Matthieu (Mt 21,9).


title: Rite tridentin

text: Dans la grand-messe, la chorale chante le "Sanctus" pendant que le prêtre le récite à voix basse et enchaîne en silence sur le canon.


title: Rite tridentin

text: Le prêtre s’incline profondément et commence le « canon ». Cette est fixée depuis le et n’a évolué que d’un mot en 1962, lorsque Jean XXIII ajouta saint Joseph au "Communicantes". Depuis le haut Moyen Âge, cette prière est dite à voix basse (elle doit être labialisée par le prêtre ; les rubriques précisent "dicit").


title: Rite tridentin

text: "Te igitur" : c’est le Père que, profondément incliné, le prêtre supplie d’agréer le sacrifice de son Fils par la grâce de ce même Christ.


title: Rite tridentin

text: "In primis" : en premier lieu le prêtre prie pour l’Église et ses gardiens : le pape et les évêques (mais aussi le roi dans les monarchies catholiques).


title: Rite tridentin

text: "Memento" : le prêtre prie pour tous les assistants à la messe et leurs proches. Mais aussi pour tous les chrétiens unis par la pensée et la prière et qui ne sont pas présents. Le célébrant marque une interruption dans la récitation du canon pour placer les intentions particulières de cette messe.


title: Rite tridentin

text: "Communicantes", Par les mérites acquis par la Vierge Marie et tous les saints, l’Église demande à Dieu d’accorder secours et protection à tous les chrétiens.


title: Rite tridentin

text: "Hanc igitur" : le prêtre étend les mains sur les offrandes ; au nom de l’Église, le prêtre remet la direction du sacrifice à Dieu qui seul sauve. À cet instant, un acolyte sonne la clochette : les fidèles savent maintenant que le mystère de la transsubstantiation va s’accomplir et le plus grand silence souligne le mystère. Les rubriques précisent que les paroles de consécration sont prononcées "secrete", c’est-à-dire d’une manière distincte ou isolée, séparée du reste, faisant ainsi valoir le mystère qu’elles représentent.


title: Rite tridentin

text: "Quam oblationem" : le prêtre en appelle à la grâce divine pour que le sacrifice s’accomplisse selon Sa volonté.


title: Rite tridentin

text: "Qui Pridie" : s’identifiant au Christ dont il accomplit plusieurs des gestes, le prêtre reproduit la Sainte Cène du Jeudi saint et récite les mots par lesquels le pain puis le vin deviennent le Corps et le Sang du Sauveur. Est alors rendu présent sacramentellement de manière non sanglante le sacrifice de la croix.


title: Rite tridentin

text: Depuis le , l’élévation permet au peuple de contempler et adorer le corps et le sang sous les espèces du pain et du vin.


title: Rite tridentin

text: Pendant que s'accomplit la consécration, tout chant doit cesser et, là où la coutume est en vigueur, même le jeu de l'orgue et de tout instrument de musique.


title: Rite tridentin

text: Si le chœur chante une version polyphonique ou harmonisée longue du "Sanctus" et "Benedictus", la durée totale de la pièce peut prendre plus de temps que la lecture de la préface. Dans ce cas, quand le chœur a fini de chanter le "Sanctus", il attend la consécration, signalée par une sonnette ; et le chœur ne chante le Benedictus qu'après la consécration, pendant que le prêtre dit la seconde moitié du Canon romain.


title: Rite tridentin

text: "Unde et memores" : le prêtre continue la récitation silencieuse. Il offre à Dieu les biens parfaits qui sont maintenant sur l’autel.


title: Rite tridentin

text: "Supra quæ" : ces offrandes sont alors comparées aux deux grands sacrifices agréables à Dieu de l’Ancien Testament : celui d’Abel et celui de Melchisédech.


title: Rite tridentin

text: "Supplices" : le prêtre demande que « le saint Ange de Dieu » porte cette offrande parfaite au ciel, afin que ceux qui participent au sacrifice sur Terre en retirent grâce et bénédiction.


title: Rite tridentin

text: "Memento" : le prêtre prie alors pour les défunts et marque une interruption pour citer les intentions particulières.


title: Rite tridentin

text: "Nobis quoque" : ce sont les fidèles présents, pécheurs, qui demandent le bonheur éternel, non pas grâce à leurs mérites si faibles, mais par le pardon octroyé par Dieu.


title: Rite tridentin

text: "Per quem" : et c’est le Christ par qui Dieu crée, sanctifie, fait vivre, bénit et donne ses bienfaits.


title: Rite tridentin

text: "Per ipsum" : par le Christ, avec le Christ et en le Christ, le peuple chrétien peut rendre à Dieu honneur et gloire.


title: Rite tridentin

text: "Amen" : en répondant ainsi, l'assemblée signifie son adhésion à la grande prière d'action de grâce.


title: Rite tridentin

text: Le "Pater Noster" est chanté par le célébrant seul, en sa qualité de président de l'assemblée des fidèles qui s’unissent à la prière du prêtre en chantant la dernière demande : "Sed libera nos a malo" (« mais délivrez-nous du mal »). Cette habitude remonte au début du Moyen Âge, notamment précisée dans la règle de saint Benoît, établie vers 530.


title: Rite tridentin

text: Encore Dom Paul Delatte précisait-il :


title: Rite tridentin

text: Finalement, le pape Grégoire le Grand affirmait formellement : Et saint Augustin ajoutait :


title: Rite tridentin

text: Le prêtre développe cette dernière demande par la prière "Libera nos".


title: Rite tridentin

text: La fraction de l’hostie réunit deux rites antiques : la fraction du pain est symbole d’unité : un même pain, rompu et distribué ; la « commixtion » (un morceau d’hostie est mêlé au sang dans le calice) symbolise l’union entre le prêtre et l’évêque, rappel d’un rite ancien où cette parcelle était envoyée par l’évêque à chacun de ses prêtres. Le prêtre prononce alors les mots "pax domini sit semper vobiscum" : ces paroles sont la formule qu’emploie l’évêque à la place du "Dominus Vobiscum".


title: Rite tridentin

text: La chorale entonne alors l"'Agnus Dei" que le prêtre récite de son côté. Suit la première prière "Domine Jesu Christe" demandant la paix pour l’Église. Lors de la messe solennelle, le rite de la paix a alors lieu : le célébrant baise l’autel (car la paix vient du Christ), puis donne la paix au diacre. Celui-ci la transmet alors au sous-diacre et au reste du chœur.


title: Rite tridentin

text: Les deux « prières avant la communion » ("Domine Jesu Christe" et "Perceptio Corporis tui"), que le prêtre prononce silencieusement, proviennent des formules médiévales de dévotion privées avant la communion, et ont été prescrites par le missel de saint Pie V. La première était déjà recommandée par Alcuin, le liturgiste de Charlemagne ; la deuxième date du .


title: Rite tridentin

text: La communion décrite dans le Missel tridentin se limite à celle du prêtre : répétant les paroles du centurion de Capharnaüm : "Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea" (, Mt 8, 8), il communie au corps puis au sang du Christ. Au temps de Pie V, la communion des fidèles était assez exceptionnelle, et faisait l’objet d’un "ordo administrandi sacram communionem intra missam" séparé de l’"ordo missæ", venant en complément à la communion du célébrant. L’organisation de cet "ordo" est la suivante : pendant la préparation, le servant récite le "Confiteor" au nom des communiants (ceux-ci peuvent se préparer de même à la communion). En 1962, ce "Confiteor" a été supprimé. L’"ordo missæ", qui ne contenait pas l’« "ordo administrandi" », n’a pas été touché par ce changement. Toutefois, dans certaines paroisses, on récitait toujours le "Confiteor". Le célébrant se rend côté Évangile et se tourne vers l’assemblée (en faisant attention à ne pas tourner le dos au Saint Sacrement) pour dire le "Misereatur" et l"'Indulgentiam". Puis les fidèles récitent à leur tour trois fois l’invocation "Domine, non sum dignus".


title: Rite tridentin

text: La nécessité d'une communion fréquente a souvent été réaffirmée par le magistère dès la fin du , et la pratique s'en est généralisée au fil du . Mais on la considérait encore comme une action séparée de l'assistance à la messe : « Quant à la communion, on peut la recevoir avant la messe, après la messe ou au milieu de la messe ... [un certain] docteur en théologie et auteur d'un livre sur la messe ... conseille de communier avant la messe et d'offrir celle-ci en action de grâce ... La communion apparaît comme une dévotion privée sans lien spécial avec la messe ».


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text: Pendant le rite de communion et l’action de grâce, la chorale exécute le « chant de communion », antienne qui accompagnait le chant d’un psaume dans les premiers temps de l’Église.


title: Rite tridentin

text: Le prêtre proclame ensuite la prière après la communion (ou « postcommunion ») demandant à Dieu que cette rencontre avec son Fils soit réellement profitable.


title: Rite tridentin

text: Le prêtre renvoie alors l’assemblée par la formule qui a donné son nom à la messe : "Ite, missa est" veut dire littéralement (l'expression est sans doute à l'origine du terme « messe »), ce à quoi l'assemblée répond : "Deo gratias", ce qui signifie « nous rendons grâce à Dieu ». Puis il bénit l’assemblée. Cette bénédiction était historiquement celle du célébrant se rendant à la sacristie, qui a fini par être incorporée dans le rite de la messe.


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text: Le dernier évangile, qui a été supprimé en 1965, est fixé relativement récemment, au  : c’est habituellement le prologue de saint Jean qui est lu, même si en certaines occasions, ce peut être un autre évangile (en particulier le Jeudi saint ou le jour de Noël). On le voit apparaître dès le , lorsque, par piété, les fidèles réclament la lecture d’un autre passage d’évangile à leur curé. Cette habitude se développe au cours des siècles suivant, et est fixée définitivement par saint Pie V.


title: Rite tridentin

text: L’office, ou la célébration des heures canoniales, est la prière publique de l’Église à laquelle tout clerc doit participer, soit en communauté, soit en privé. Un prêtre n’est dispensé de dire chaque jour son bréviaire qu’en cas de maladie grave, d’impossibilité physique, ou d’empêchement résultant de fonctions prolongées et imprévues ; la suspense, l’interdit, l’excommunication ou la déposition ne dispensent pas du bréviaire (canon 276 § 2), en revanche la perte de l’état clérical (canon 290) suspend cette obligation. Le concile Vatican II a recommandé à l’ensemble des fidèles de s’unir à cette prière officielle et perpétuelle de l’Église.


title: Rite tridentin

text: Jusque vers le , l’office divin ne se disait qu’au chœur parce qu’il exigeait un grand nombre de livres, peu portatifs à cause de leur volume. Il fallait le psautier, l’Ancien et le Nouveau Testament, l’homéliaire renfermant les écrits des Pères de l’Église, le martyrologe pour la vie des saints, l’antiphonaire donnant la suite des antiennes, l’hymnaire pour les hymnes et le collectaire pour les collectes ou oraisons.


title: Rite tridentin

text: Le bréviaire est le livre qui synthétise et regroupe l’ensemble de ces éléments, dans une version adaptée au clergé séculier. Il est publié par Pie V par la bulle "Quod a nobis" du . Il compte huit offices répartis sur la nuit et la journée : matines au milieu de la nuit, laudes à l’aurore, prime à la première heure du jour, tierce à la troisième heure, sexte à midi, none en milieu d’après-midi, vêpres en fin d’après-midi (au lever de l’étoile Vesper : Vénus), complies avant le coucher.


title: Rite tridentin

text: Le "Breviarium romanum" est légèrement modifié par le pape Clément VIII par la bulle "Cum in Ecclesia", du , puis par le pape Urbain VII, par la bulle "Divinam psalmodiam", du . Le , Le pape saint Pie X promulgue une réforme plus importante de l’élément central du Bréviaire, le psautier, par la constitution apostolique "Divino afflatu".


title: Rite tridentin

text: Par le "motu proprio" "Summorum Pontificum", le pape accorde la possibilité d’employer le bréviaire romain dans son édition de 1962 à .


title: Rite tridentin

text: C’est en 1614, que Paul V publie le premier rituel romain, il renferme les prières et les rites employés dans l’administration des sacrements de baptême, de pénitence, d’eucharistie, d’extrême-onction et de mariage, ainsi que pour les formules des bénédictions, et les règles à observer pour les processions, les funérailles, etc. Plusieurs révisions auront lieu au cours des siècles, en particulier sous le pape Benoît XIV. La dernière version dite « tridentine » date de Pie XI. Le "motu proprio" "Summorum Pontificum", dans son article 9 accorde l'emploi du rituel romain dans son édition en vigueur sous Jean XXIII, à la disposition du curé . Le rituel latin permet un large usage du vernaculaire dans la célébration des sacrements et sacramentaux.


title: Rite tridentin

text: À la faveur du travail effectué par le mouvement liturgique entre 1850 et 1950, l’idée se fait jour d’une réforme générale de la liturgie catholique romaine. Cet effort de réflexion trouve son achèvement par la constitution "Sacrosanctum concilium" du concile Vatican II, publiée en 1963, qui promeut une certaine simplification des rites pour atteindre plus exactement l’essence de la liturgie. En 1970, le pape Paul VI publie la première édition typique du rite romain rénové.


title: Rite tridentin

text: Cet "aggiornamento" de la liturgie et plus encore sa mise en œuvre furent critiqués à l’époque. La principale critique étant que ces livres restaurés ne s’inscrivent plus dans le « développement organique » de la liturgie. Les protestations contre les abus liturgiques multiples accomplis au nom du concile vont reprendre cet argument. Des théologiens et liturgistes, tels le père Louis Bouyer dès 1968 dans "La Décomposition du catholicisme" ou le cardinal Joseph Ratzinger dans "L’Esprit de la liturgie" en 2001, vont s’élever face à ces abus qui, pour eux, ne peuvent se prétendre héritiers du concile.


title: Rite tridentin

text: Les opposants à la réforme liturgique de 1969 furent d'abord des prêtres de paroisse qui gardèrent les anciens usages liturgiques. Un peu plus tard un Lefebvre et d'autres prêtres, dénoncent le caractère « équivoque » de la nouvelle liturgie promulguée par Paul VI, qui serait, selon eux, susceptible de permettre une interprétation protestante de la messe. Ils reprochent notamment à la réforme liturgique d’avoir affaibli et obscurci la conception traditionnelle de la messe afin de faciliter le dialogue avec les communautés protestantes. De ce point de vue, la modification de la liturgie est symptomatique d’une volonté de changement à l'époque post-conciliaire. déclare : Pour les mouvements proches de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, la réforme liturgique n’est donc pas acceptable, car elle n’a pas seulement touché aux formes du culte mais aussi à son essence.


title: Rite tridentin

text: En France, en Suisse, en Allemagne et, dans une moindre mesure dans d'autres pays, se manifeste une résistance à la réforme liturgique. Résistance qui deviendra ensuite le . Parmi les sociétés de prêtres « traditionalistes » utilisant les formes tridentines on trouve la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, en rupture de communion avec Rome depuis 1988 et l’excommunication de son supérieur à l’occasion des sacres d’évêques sans mandat pontifical, puisqu’elle refuse de se soumettre à l’exercice de son magistère ordinaire. On trouve aussi une multitude d’instituts et mouvements agissant au sein de l’Église dans le cadre du "motu proprio" "Ecclesia Dei".


title: Rite tridentin

text: Dès 1971, en Angleterre, par l"'indult Agatha Christie", le Saint-Siège permet la pratique du rite tridentin, dans certaines conditions. Cet "indult" est étendu à l’Église universelle par la lettre "Quattuor abhinc annos" de 1984 puis, à la suite de la consécration d’évêque sans l’accord pontifical au sein de la Fraternité Saint-Pie-X, par le "motu proprio" "Ecclesia Dei" en 1988.


title: Rite tridentin

text: Aujourd'hui, l'usage de la forme extraordinaire dans toute l'Église catholique de rite latin est régi par le "motu proprio Summorum Pontificum" du .


title: Rite tridentin

text: D'après une évaluation de l'évêque de la Fraternité Saint-Pie-X Bernard Fellay, en 2007, 20 % des nouveaux prêtres français qui sont ordonnés, le seraient pour célébrer l'« ancienne messe », soit dans le cadre du "motu proprio", soit dans la mouvance de la Fraternité Saint-Pie-X.


title: Rite tridentin

text: L’"ordo" de 1962 n’est plus aujourd’hui la « forme ordinaire » du rite romain, mais il en est considéré comme la « forme extraordinaire ». D'abord une simple concession, soumise au bon vouloir de l'évêque, initialement accordée à la suite de la lettre "Quattuor abhinc annos" et du motu proprio "Ecclesia Dei" en 1988, l'usage du rite ancien selon les livres de Jean XXIII a été complètement libéralisé par le motu proprio "Summorum Pontificum" en 2007.


title: Rite tridentin

text: L’usage de cette forme ancienne du rite romain au titre de l’"indult" a aussi été accordé à des sociétés sacerdotales comme la Fraternité sacerdotale Saint-Pierre (en ), et pour la première fois en tant que « rite exclusif » à l’Institut du Bon-Pasteur, érigé en société de vie apostolique de droit pontifical le . Pour les prêtres de ces sociétés, la dispense résulte de leur appartenance même à la communauté ; ils sont donc tenus de célébrer leurs messes suivant les livres liturgiques tridentins.


title: Rite tridentin

text: De nos jours, la célébration privée (messe sans le peuple) selon l"ordo" de 1962 est permise à tout prêtre de rite latin. La célébration publique selon l"'ordo de 1962" peut être effectuée avec l'accord du curé (ou recteur du lieu) . Les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique peuvent choisir le missel de Jean XXIII pour leur célébration conventuelle ou communautaire.


title: Rite tridentin

text: En France, 90 diocèses métropolitains et ultra-marins sur 103 (chiffre de ) donnent la possibilité d'assister à la liturgie traditionnelle avec l'autorisation de l'évêque diocésain ; toutes catégories confondues, les catholiques assistant régulièrement à la messe dans le rite tridentin représentent environ fidèles. En Belgique, sept diocèses font de même, cinq diocèses en Suisse, le diocèse de Luxembourg, 160 diocèses aux États-Unis sur les 178 de rite latin (), etc. La messe et l’office tridentin sont également célébrés dans plusieurs abbayes et communautés religieuses, entre autres à Fontgombault, à Randol ou au Barroux.


title: Rite tridentin

text: Afin de disposer d’une référence, c’est « par définition » la dernière édition de 1962 qui est retenue comme norme de la forme traditionnelle de la messe. (Canon 846).


title: Rite tridentin

text: Pour ce qui est de la lettre, par nature, les rubriques de l’"ordo" de 1962 sont ce qu’elles étaient en 1962, et ne sont pas actualisées. Cependant, pour que cette « forme liturgique et disciplinaire antérieure » puisse être utilisée dans une célébration liturgique vivante et manifestant la « communion ecclésiale », l’application du "motu proprio" impose "de facto" des adaptations.


title: Rite tridentin

text: Même réalisée sous sa forme traditionnelle, la liturgie reste soumise à l’autorité qu’a l’Église sur la pratique des sacrements. (Canon 841). Quand l’Église prescrit une nouvelle règle à observer pour la liturgie romaine, il faut déterminer s’il est nécessaire, pour respecter la dérogation accordée en faveur de la liturgie ancienne, de déroger également à cette nouvelle règle ; ou si cette nouvelle règle, par sa nature, doit également s’appliquer à la célébration suivant une liturgie traditionnelle. Dans ce dernier cas, l’"ordo" de 1962 ne peut pas être observé à la lettre.


title: Rite tridentin

text: Les usages liturgiques traditionnels restent sous l’autorité de l’ordinaire (l’évêque ayant juridiction sur un diocèse ou un institut ecclésiastique), qui veille à leur opportunité et (Canon 392). Le "motu proprio" de 1988 a mis en place la commission Ecclesia Dei , c’est elle qui est l’intermédiaire entre les évêques et les congrégations romaines au sujet du rite tridentin. Le rôle de cette commission a été confirmé et élargi par le "motu proprio" "Summorum Pontificum", c'est elle qui règle l'ensemble des difficultés associées à la célébration de l'ancienne forme de la liturgie romaine.


title: Rite tridentin

text: Dans son "motu proprio Summorum Pontificum" de juillet 2007, le pape Benoît XVI a accordé la possibilité — même avec le peuple avec la permission du curé d'une église où il y a un groupe stable de personnes attachées à la forme antérieure et sans aucun besoin de se tourner à l'évêque diocésain — de la célébration de la liturgie tridentine qui était en vigueur en 1962. Cette possibilité ne se limitait pas à la messe selon le missel de 1962, mais comprendait l'ensemble de la liturgie de la même période, incluant les autres sacrements du rituel romain (si le curé juge que le bien des âmes le recommande), la liturgie des Heures ou l’office divin selon le bréviaire romain et les autres cérémonies liturgiques du rituel romain et du cérémonial des évêques. Elle ne couvrait pas la liturgie tridentine d'autrefois, qui diffère de celle de 1962, en raison notamment des modifications introduites dans le bréviaire romain par le pape Pie X, dans la célébration de la Semaine sainte par le pape Pie XII et dans le canon de la messe (la prière eucharistique) et les rubriques générales par le pape Jean XXIII.


title: Rite tridentin

text: Dans sa lettre du 7 juillet 2007, par laquelle il a accompagné son "motu proprio Summorum Pontificum", le pape Benoît XVI a déprécié l'usage du terme « rite » en relation à cette forme de la liturgie romaine : « La dernière version du "Missale Romanum", antérieure au Concile [Vatican II], qui a été publiée sous l’autorité du Pape Jean XXIII en 1962 et qui a été utilisée durant le Concile, pourra en revanche être utilisée comme "Forma extraordinaria" [Forme extraordinaire] de la célébration liturgique. Il n'est pas convenable de parler de ces deux versions du missel romain comme s'il s'agissait de « deux rites ». Il s'agit plutôt d'un double usage de l'unique et même rite.


title: Rite tridentin

text: La Congrégation pour le culte divin a employé une seule fois l'expression « rite tridentin » mais en la mettant entre guillemets ou doubles parenthèses : . Le 16 juillet 2021, le pape François, par le motu proprio "Traditionis custodes", a retiré les concessions de son prédécesseur et a déclaré que les livres liturgiques promulgués par les Saints Pontifes Paul VI et Jean-Paul II, conformément aux décrets du Concile Vatican II, sont la seule expression de la "lex orandi" du Rite romain, non pas deux expressions de la même "lex orandi", l'ordinaire et l'extraordinaire, comme disait Benoît XVI ; et il a déclaré qu'il est de la compétence "exclusive" de l'évêque diocésain d'autoriser l'utilisation du "Missale Romanum" de 1962 dans son diocèse, en suivant les directives du Siège Apostolique.


title: Rite tridentin

text: Les pratiques actuelles de la messe tridentine sont le fruit du mouvement liturgique : là où il a eu une forte influence (France, Belgique, Allemagne), la liturgie se vit avec une plus grande participation des fidèles.


title: Rite tridentin

text: Dans la première moitié du , le mouvement liturgique a beaucoup œuvré pour une meilleure participation de l’assemblée à la liturgie. La pratique de 1962 reflète déjà très largement ces efforts pour une participation accrue de l’Église militante. Les « paroissiens romains » (missel de poche à l’usage des fidèles) de cette époque (en particulier le missel quotidien et vespéral "Dom Lefebvre") reflètent cet effort pour la liturgie, mais ces évolutions ne sont en toute rigueur pas inscrites dans le missel de référence, qui ne les incorporera définitivement que dans sa réforme de 1969.


title: Rite tridentin

text: Certaines pratiques ont parfois été introduits avec l'aval de Rome dès le début du dans la messe pour faciliter la participation de l’assemblée. Elles sont devenues plus nombreuses après le Concile Vatican II : le chant du Pater par tous, la lecture de la Secrète à voix haute, chanter la doxologie finale, et donner les lectures dans la langue de l’assemblée. Ces aménagements, ne dénaturant pas le rite, dans la mesure où ils ne touchent pas au symbolisme et n’affectent pas la dignité de la cérémonie, étaient parfois permis ou tolérés par les évêques même avoir reçu l'accord de l'autorité romaine. L'instruction sur la liturgie "Inter œcumenici" en 1964, puis la réforme de l"'ordo missæ" en 1965 vont officialiser ces changements.


title: Rite tridentin

text: Certaines de ces adaptations sont toujours appliquées dans les paroisses où est célébrée la forme extraordinaire, et ont été avalisées par la commission pontificale Ecclesia Dei. En outre , et le droit concernant « l'ancien rite » accordent l'usage de l'édition typique de 1962, qui ne permet pas nombre de ces accommodements.


title: Rite tridentin

text: En ce qui concerne les lectures, l’usage de doubler les lectures latines par des traductions vernaculaires était admis, comme le confirme la lettre du Saint-Office du sur ce sujet, et la suppression du latin au profit de la langue de l’assemblée pour les lectures a été autorisée par une ordonnance de l’épiscopat français le . L'article 6 du "motu proprio" "Summorum Pontificum", précise que les lectures peuvent à présent être faites en langue vernaculaire, — ce qui est le cas, "a priori", du lectionnaire officiel édité dans la langue vernaculaire. L'article 26 du texte d'instructions "Universæ Ecclesiæ" précisera le sens de cette permission : « les lectures de la Sainte Messe du Missel de 1962 peuvent être proclamées soit seulement en latin, soit en latin puis dans la langue du pays, soit même, dans le cas des Messes lues, seulement dans la langue du pays », excluant donc la suppression de la proclamation latine des lectures aux cérémonies chantées.


title: Rite tridentin

text: Dans le cadre normal de la célébration selon les livres de 1962, le calendrier liturgique utilisé est celui établi par le « code des rubriques » publiés par Jean XXIII en 1960. Celui-ci n’a bien évidemment pas pu prendre en compte certaines nouvelles fêtes, ou changement de statut de certains saints. Ainsi Padre Pio n’est pas dans les livres de 1962, de même que sainte Thérèse de Lisieux n’est pas encore docteur de l’Église.


title: Rite tridentin

text: La règle initiale, jusqu'au "motu proprio" "Summorum Pontificum" de 2007, était celle établie par la lettre apostolique "Quattuor abhinc annos" en 1984 . En pratique, les textes des messes propres de saint Padre Pio ou saint Maximilien Kolbe ne sont pas inscrits dans les missels en usage dans les paroisses de rite tridentin, et ils ne sont pas mentionnés dans les calendriers liturgiques qui y sont employés. Cependant, les textes propres publiés par la Congrégation pour le culte divin peuvent théoriquement être utilisés avec l’ordinaire tridentin, car ils ne sont pas dédiés à un "ordo missæ".


title: Rite tridentin

text: En 2007, la lettre d'introduction au "motu proprio" "Summorum Pontificum" annonce que cette question devra être étudiée par la commission pontificale Ecclesia Dei : En 2008, la commission pontificale Ecclesia Dei a répondu à une question de la Conférence épiscopale d'Angleterre et Galles à propos des fêtes liturgiques et d'obligation, en posant le principe que les fêtes d'obligation doivent être communes à tous les catholiques de rite romain, quelle que soit la forme liturgique utilisée. De l'autre coté le droit d'utiliser les livres liturgiques de 1962 comprend le droit d'employer le calendrier intrinsèque à ces livres liturgiques. Là où la Conférence épiscopal a transféré certaines fêtes d'obligation au dimanche suivant, il est également légitime de célébrer la messe et l'office de ces fêtes aux jours prescrits selon le calendrier 1962 sans obligation de assister à la messe ces jours-là. Conformément aux "Rubricae Generales Missalis Romani" de 1962, il convient de célébrer la solennité extérieure de ces jours saints le dimanche auquel ils ont été transférés par la Conférence épiscopale.


title: Rite ambrosien

text: Le rite ambrosien est un rite de célébration de la messe catholique latine en vigueur dans le diocèse de Milan et dans trois vallées tessinoises, Leventina, Blenio et Riviera (51 paroisses de rite ambrosien).


title: Rite ambrosien

text: Attribué à Ambroise de Milan, le rite ambrosien fut réformé après le concile Vatican II de la même manière que le rite romain.


title: Rite ambrosien

text: Bien qu'il n'y ait aucune preuve que ce rite ait été fixé par Ambroise, évêque de Milan au , il est attesté dès le .


title: Rite ambrosien

text: À l'époque carolingienne, Charlemagne, suivant les décisions de même nature prises par son père Pépin le Bref, associe l'unification politique à l'unification religieuse des territoires sous sa domination. En conséquence, alors que l'Eglise de Rome ne le demande pas elle-même, Charlemagne impose de force le rite liturgique romain à l'ensemble de l'Eglise occidentale.


title: Rite ambrosien

text: Malgré cette décision, et malgré une certaine romanisation qu'il subit, le rite ambrosien parvient à se maintenir dans l'Eglise de Milan et dans les régions qui lui sont apparentées grâce au soutien de la population locale. Cependant, de nombreux livres de rite ambrosien sont détruits à cette époque, ce qui rend les sources liturgiques antérieures à l'époque de Charlemagne quasiment inexistantes.


title: Rite ambrosien

text: Ultérieurement, les Papes Nicolas II, Grégoire VII et Eugène IV tentent à leur tour d'abolir complètement le rite ambrosien, en vain.


title: Rite ambrosien

text: Le cardinal Montini, archevêque de Milan et futur pape Paul VI, célèbre une messe selon le rite ambrosien en 1962 devant les Pères du concile Vatican II.


title: Rite ambrosien

text: Le rite est réformé après le Concile de Vatican II selon les mêmes principes que le rite romain avec, en particulier, l'emploi du vernaculaire et une profonde réforme des rites d'ouverture et d'offertoire.


title: Rite ambrosien

text: La liturgie ambrosienne est assez proche du rite romain, mais a un certain nombre de caractéristiques propres.


title: Rite ambrosien

text: La supplication "Kyrie eleison", sans le "Christe eleison", est reprise plusieurs fois au cours de la messe. Le Credo est placé après l'Offertoire. La majeure partie des lectures et prières sont propres au rite ambrosien.


title: Rite ambrosien

text: L'Avent ambrosien débute deux semaines avant l'Avent romain (pour un total de six semaines contre quatre).


title: Rite ambrosien

text: Le Carnaval se poursuit au-delà du mardi gras jusqu'au samedi suivant, le "sabato grasso" (samedi gras). Pour cette raison, il n'y a pas de Mercredi des Cendres et le Carême ne commence qu'au lendemain du "sabato grasso".


title: Rite ambrosien

text: Jusqu'en 1576, le carnaval milanais durait jusqu'au dimanche suivant le Mercredi des Cendres. L'évêque de Milan, Charles Borromée, décide cette année-là de réduire le carnaval d'une journée et de fixer l'entrée en carême des Milanais au premier dimanche du temps quadragésimal.


title: Rite gallican

text: Le rite gallican désigne le « [r]ite et chant chrétiens primitifs de la Gaule franque, qui furent connus de l'Espagne, d'une partie de la Suisse alémanique, de la région rhénane et même des églises celtiques de Grande-Bretagne ». Le rite gallican est remplacé au début du IX siècle par le rite grégorien, suite aux efforts de Charlemagne.


title: Rite celtique

text: Le terme de rite celtique désigne les différents coutumes liturgiques catholiques en vigueur en Grande-Bretagne, en Bretagne et en Irlande entre le et le . Les monastères fondés par des moines irlandais de cette période, en particulier sur le continent, suivaient la règle de saint Colomban et pratiquaient également le rite appelé à l'époque contemporaine « celtique ».


title: Rite celtique

text: Dans l'Empire Plantagenêt, ils ont été définitivement abolis au profit du rite anglo-normand lors du concile provincial de Cashel (Irlande) ("Cassiliense") en 1172, tenu sous la présidence de l'évêque de Lishmor, légat pontifical.


title: Rite celtique

text: Le principal acte de ce concile consista à recevoir le roi d'Angleterre Henri comme roi d'Écosse et, dans la foulée, à adopter les statuts et règlements de l’Église en Angleterre et en France. Le titre des actes du concile estimait que puisque les règles civiles de la vie sociale seraient désormais calquées sur celle du royaume d'Angleterre, il était « digne et très juste » d'en adopter aussi les coutumes religieuses et liturgiques.


title: Une porte sur l'été

text: Une porte sur l'été (titre original : "") est un roman de science-fiction de Robert A. Heinlein, publié aux États-Unis en 1956 et en France en 1958.


title: Une porte sur l'été

text: Le chat Petronius le Sage, lorsqu'il fait mauvais temps, a l'habitude de demander à son maître de lui ouvrir successivement toutes les portes de la maison. Il passe alors d'une pièce à l’autre, prenant un air de plus en plus dégoûté, persuadé qu'à la fin son maître finira par lui ouvrir une porte donnant sur le beau temps.


title: Une porte sur l'été

text: Lorsque le maître de Petronius, Daniel Boone Davis, perd son entreprise de fabrication de robots à cause d'une trahison de sa fiancée aidée par son meilleur ami, il se met lui aussi à la recherche de « la porte sur l'été ». Il la trouve grâce à une nouvelle technologie, le « Long Sommeil », qui lui permet de demeurer en hibernation durant une trentaine d'années. Il laisse derrière lui le chat Petronius et une petite fille, nommée Ricky, à laquelle il voue une grande affection. À son réveil, il retrouve Ricky et Petronius, également présents dans ce lointain futur.Ce roman est cité dans "La Bibliothèque idéale de la SF", Albin Michel, (1988).


title: Les Orphelins du ciel

text: Les Orphelins du ciel (titre original : "Orphans of the sky") est un court roman de Robert A. Heinlein publié en 1963. Ce roman fait suite au roman "Les Enfants de Mathusalem".


title: Les Orphelins du ciel

text: Un immense navire se dirige vers un système solaire éloigné, sans pilote. Ses passagers, ayant oublié leur origine et sombré dans la superstition, confondent le vaisseau avec l'univers et fuient les mutants des ponts supérieurs.


title: Révolte sur la Lune

text: Révolte sur la Lune (titre original : "") est un roman de science-fiction écrit par Robert A. Heinlein et publié en 1966. En France, il est publié en 1971.


title: Révolte sur la Lune

text: Le roman traite de la révolte des habitants d'une ancienne colonie lunaire pénitentiaire contre la domination des États de la Terre. Le roman exprime et discute des idéaux libertariens (à ne pas confondre avec libertaires), et présente de manière crédible une future société humaine imaginée de manière globale, à la fois sur la Terre et sur la Lune.


title: Révolte sur la Lune

text: Initialement publié en série dans "Worlds of If" ( ; janvier, février, ), le livre a été nominé pour le prix Nebula en 1966. Il obtient le prix Hugo du meilleur roman 1967.


title: Révolte sur la Lune

text: À la sortie de son autre roman "Étoiles, garde-à-vous !" en , Heinlein s'était fait traiter de « fasciste ». Avec "Révolte sur la Lune", le romancier passe pour un anarchiste. Ce roman est l'une des pièces maîtresses de l'œuvre de Heinlein, s'inscrivant dans une tradition libertarienne que l'on retrouve dans certains de ses autres romans, en particulier "En terre étrangère" (1961).


title: Révolte sur la Lune

text: En , la Lune (Luna) est une nouvelle frontière habitée par trois millions d'habitants. Dans ce lieu de relégation, les autorités de la Terre y envoient ses réprouvés, détenus de droits communs ou révolutionnaires de toutes origines. Mais la plupart des Lunatiques sont des descendants de détenus, que la faible gravité lunaire a condamné à un exil définitif.


title: Révolte sur la Lune

text: À cause des lourdes contraintes d'une vie enterrée dans des villes lunaires (surnommées les « terriers ») et dans leurs tunnels, sur une planète aride dont on doit extraire la moindre ressource, les Lunatiques ont développé une société de pionniers, métissée et libertaire.


title: Révolte sur la Lune

text: Mais ce délicat équilibre écologique est menacé : Luna est obligée de catapulter chaque jour une partie de sa production céréalière issue de ses fermes hydroponiques en direction d'une Terre surpeuplée et affamée. Les Lunatiques sont par ailleurs confrontés à la surdité d'une Autorité Lunaire qui les méprise, gouvernée de manière dictatoriale par les « Nations Fédérées » de la Terre, une organisation autoritaire qui a succédé aux Nations unies.


title: Révolte sur la Lune

text: « Mannie » Davis est le narrateur du roman. Lunatique moyen, membre d'une des plus vieilles familles de Luna City, c'est un technicien spécialisé en informatique, chargé de s'occuper de « Mike », le superordinateur de l'Autorité lunaire.


title: Révolte sur la Lune

text: À son corps défendant, Mannie va être entraîné dans la lutte pour la libération de Luna. Aidé de Mike, qui s'est éveillé à la conscience, de Wyoh, une agitatrice venue de Hong-Kong Luna et du professeur de la Paz, un déporté politique originaire de la Terre, Mannie participe à la préparation minutieuse, puis à la réalisation de la révolution et de la guerre de libération de Luna, qui ont pour objectif l'indépendance du satellite de la Terre et la naissance d'une nouvelle nation.


title: Révolte sur la Lune

text: En 2075, la Lune est un front pionnier peuplé de déportés et surtout de descendants de ces mêmes déportés, que les autorités de la Terre ont jadis envoyé là-bas. La vie est rude, mais il y a du travail pour tout le monde. La supériorité numérique des hommes sur les femmes (deux hommes pour une femme) a suscité la création d'une société où la polyandrie est la norme. La colonie est gouvernée par l'Autorité lunaire, avec à sa tête un « Gardien » doté uniquement d'une force de police réduite (des descendants des anciens gardiens de la colonie pénitentiaire). Le Gardien n'intervient en fait que très peu dans les affaires de la colonie, sa seule obligation étant de faire catapulter, jour après jour, une partie de la production agricole de Luna à une Terre surpeuplée et affamée.


title: Révolte sur la Lune

text: Manuel « Mannie » Garcia O'Kelly est un Lunatique moyen dont la philosophie est « occupe-toi de tes affaires ». Spécialiste en informatique, cet ancien mineur de glace amputé du bras gauche après un accident s'occupe de l'ordinateur central de l'Autorité lunaire, un modèle « Holmes IV » ("High Optional, Logical, Multi Evaluating Supervisor, Mark IV") qu'il a surnommé affectueusement « Mike », en hommage à Mycroft Holmes. Mike contrôle la quasi-totalité des fonctions vitales de Luna : la production d'air, d'énergie, les transports, les communications, mais aussi le système financier.


title: Révolte sur la Lune

text: Cependant, Mannie est le seul à s'être rendu compte que Mike s'est éveillé à la conscience, en développant un sens de l'humour assez particulier. Devenu l'ami de l'ordinateur, Mannie s'attache à faire l'éducation d'un être à la fois supérieurement intelligent, totalement immature et dénué de toute loyauté envers l'Autorité lunaire.


title: Révolte sur la Lune

text: Pour faire plaisir à Mike, Mannie, pourtant apolitique, introduit un enregistreur camouflé dans la prothèse de son bras gauche et se rend à un meeting politique clandestin organisé contre l'Autorité. Il y retrouve le professeur Bernardo de la Paz, un révolutionnaire sud-américain déporté sur la Lune. Mais des gardes de l'Autorité lunaire interviennent et interrompent la réunion, qui se termine en émeute sanglante. De nombreux militants et tous les gardes sont tués. Manuel se trouve malgré lui contraint de se cacher dans une chambre d'hôtel avec une des participantes de la réunion, une blonde sculpturale nommée Wyoming « Wyoh » Knott. Il la présente à Mike, par le truchement du téléphone. Le professeur de la Paz les rejoint, et les quatre protagonistes réfléchissent à l'avenir de la Lune, qui s'avère sombre.


title: Révolte sur la Lune

text: En effet, selon Mike, au rythme des livraisons de céréales et sans retour de matière première de la part de la Terre, les ressources lunaires vont s'épuiser et mener à la famine dans un délai de sept ans, et au cannibalisme dans neuf ans. La révolution n'est donc plus seulement un idéal mais une nécessité vitale. Les conjurés lancent ensuite une nouvelle organisation révolutionnaire, pyramidale, qui respecte les règles classiques de la clandestinité : des « cellules » (petits groupes) révolutionnaires pratiquement étanches, chaque militant ne connaissant qu'un nombre restreint de camarades. Mais la présence de Mike modifie complètement la donne : contrôlant totalement le réseau de communication de Luna, il peut communiquer de manière sûre et rapide avec tous les militants, tout en espionnant de l'intérieur l'Autorité lunaire. Les motivations de l'ordinateur sont sa loyauté par rapport à ses seuls amis, et le goût du jeu car il s'ennuie à son poste. Malgré cet atout sans précédent dans un mouvement révolutionnaire, qui permet aux insurgés de conserver en permanence une longueur d'avance sur l'adversaire en l'espionnant, mais également en l'intoxiquant, les chances de réussite (calculées par Mike) ne sont que de 1 contre 7.


title: Révolte sur la Lune

text: Pour que la révolution réussisse, il faut qu'elle dispose d'une aide sur la Terre elle-même, afin d'y travailler l'opinion publique et les gouvernements. La chance permet à Mannie de rencontrer un touriste terrien, « Stu » LaJoie, et de lui rendre service. Celui-ci, séduit par la famille de Mannie et surtout par Wyoh, s'engage dans la révolution par sympathie et par sport.


title: Révolte sur la Lune

text: Mais un problème majeur se pose toujours : une fois la révolution réalisée sur la Lune, comment résister à une reconquête par des forces terriennes, infiniment supérieures ? Mike trouve la réponse : on peut, par l'intermédiaire de la catapulte électromagnétique chargée d'envoyer les chargements de céréales vers la Terre, lancer des « cailloux », c'est-à-dire projeter avec force et précision de gros rochers entourés de métal, libérant au point d'impact l'énergie de petites bombes atomiques. Mais la vulnérabilité de cette catapulte exige la construction d'une seconde, plus petite mais totalement secrète. Durant de long mois, l'organisation recrute des militants, surveille le Gardien et le chef de la police, Alvarez, pendant qu'elle construit la seconde catapulte. Elle s'attache également à se financer par l'intermédiaire d'activités légales et illégales, qui vont d'honnêtes entreprises industrielles et commerciales à l'industrie du jeu et à l'escroquerie pure et simple, sous le contrôle de « Prof » (qui en connait un rayon) et surtout de Mike.


title: Révolte sur la Lune

text: En , un événement fortuit fournit aux insurgés leur « partie de thé de Boston » : un groupe de gardes de l'Autorité lunaire, nouvellement arrivés sur le satellite, viole et tue une jeune fille, puis en tue une autre. L'émeute de Luna est immédiate, encouragée par l'organisation révolutionnaire de Mannie et Prof. Malgré des pertes dans la population, le siège de l'Autorité est pris d'assaut ; la garnison est massacrée : la révolution a vaincu.


title: Révolte sur la Lune

text: Pris par le temps dans leurs préparatifs, les insurgés décident de garder le silence sur les événements en imposant un "black out" sur les informations en direction de Terra. Mike imite l'apparence et la voix du Gardien, et les livraisons de grains vers la Terre continuent comme avant.


title: Révolte sur la Lune

text: Un congrès se réunit à Luna City. Il s'agit de rédiger la constitution du nouvel État. Mais aux authentiques révolutionnaires se joignent des insurgés de la dernière heure et surtout toute une faune d'idéologues et de religieux de toutes sortes. Le professeur de la Paz dirige cette « pétaudière » et, par sa voix, Heinlein critique joyeusement les mœurs politiques de son époque.


title: Révolte sur la Lune

text: Lorsque la Terre finit par apprendre ce qui s'est réellement passé, le congrès lunaire déclare l'indépendance de Luna, le , jour du de la déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique. Il faut maintenant envoyer une délégation diplomatique sur Terre. C'est un voyage prévu depuis le premier jour (en raison des problèmes avec la gravitation terrestre, qui nécessite un entrainement), auquel se sont préparés le professeur de la Paz et Mannie. Dans le même temps, la famille Davis adopte Wyoh comme co-épouse.


title: Révolte sur la Lune

text: Attendus sur Terre par Stu qui a préparé leur arrivée, Mannie et Prof sont projetés dans le golfe du Bengale à la place d'une cargaison de grain. Non reconnus comme diplomates, Prof, « ministre plénipotentiaire » cloué sur une chaise roulante, et le « colonel Davis » sont toutefois reçus par les Nations Fédérées dans leur siège d'Agra. Tandis que Stu tente de créer un mouvement d'opinion favorable à Luna, les deux Lunatiques essaient de jouer sur les divisions entre les puissances, proposant à chacune des nations de construire une catapulte terrestre sur une haute montagne, équivalent plus puissant de celle de la Lune, destinée à renvoyer sur celle-ci des matières organiques lui permettant de ne pas périr de faim, et même d'augmenter ses livraisons.


title: Révolte sur la Lune

text: Le séjour sur Terre de Mannie et Prof permet à Heinlein de décrire de manière ironique les différentes nations, et notamment la « dictature d'Amérique du Nord », un État totalitaire et religieux où les libertés individuelles ne sont plus qu'un vague souvenir et où Mannie est brièvement incarcéré pour bigamie et polygamie.


title: Révolte sur la Lune

text: Mais le voyage est un échec. Les Nations Fédérées décident de reconquérir la Lune par la force, tout en proposant secrètement à Mannie le poste de Gardien. Mais, tandis que l'opinion publique terrienne s'est divisée, les Lunatiques sont désormais plus soudés que jamais.


title: Révolte sur la Lune

text: Prof, Stu et Mannie s'échappent et rejoignent clandestinement Luna. Entre-temps, des élections législatives se sont tenues. En leur absence, Prof et Mannie ont été élus triomphalement (avec l'aide de Mike ?).


title: Révolte sur la Lune

text: Tandis que les mois passent dans la préparation de la guerre avec la Terre, la révolution lunaire s'essouffle. Mais l'attaque terrienne a enfin lieu. Des troupes d'élite débarquent à Luna City et causent de lourdes pertes dans la population civile. Elles sont cependant exterminées. Les habitants de Churchill supérieur meurent presque tous dans la décompression de leur dôme. En surface dans l'espace, les sorties des commandos de Finn Nielsen et des perforatrices lasers miniers reconvertis en pièces d'artillerie spatiale réduisent à néant la flotte des assaillants.


title: Révolte sur la Lune

text: Adam Selene, le pseudonyme utilisé par Mike pour incarner le meneur de la révolution, est donné pour mort, ce qui résout le problème de plus en plus préoccupant de son inexistence en tant qu'être de chair et de sang.


title: Révolte sur la Lune

text: Luna commence alors, comme David contre Goliath à « lancer des cailloux » vers la Terre. Les cibles choisies sont désertiques mais réparties sur tous les continents. La puissance dégagée par l'impact est celle d'une petite bombe atomique. Les habitants des régions concernées sont prévenus, mais certains décident de se rendre sur les lieux de l'impact et sont tués. Le centre de commandement militaire des Nations Fédérées, à Cheyenne Mountain, est pilonné durant toute la durée du conflit.


title: Révolte sur la Lune

text: La Terre attaque alors et détruit la grande catapulte lunaire en utilisant des armes nucléaires. L'équipe de Mannie met ensuite en œuvre la catapulte cachée et continue le bombardement de la planète. Des gouvernements africains, achetés par les équipes de Stu resté sur Terre, reconnaissent alors Luna. Une à une, les grandes puissances, à commencer par la Grande Chine, abandonnent les hostilités.


title: Révolte sur la Lune

text: Dans l'euphorie de la victoire, les Lunatiques célèbrent leur indépendance. Durant les festivités Prof, épuisé, décède. Mannie, un instant au pouvoir, se retire rapidement et retourne à ses occupations familiales, tel Cincinnatus.


title: Révolte sur la Lune

text: Stu est finalement adopté comme nouveau co-mari par la famille Davis.


title: Révolte sur la Lune

text: La destruction de la première catapulte par les terriens, inévitable, faisait en fait partie du plan de Prof, qui voyait l'avenir de la Lune dans un rôle de « hub » spatial plutôt que dans celui d'une colonie dévouée à une économie agricole trop rudimentaire. Le temps de construire les deux catapultes, sur Terre et sur la Lune, les Terriens se seront adaptés à la cessation des livraisons et les Lunatiques auront commencé à reconvertir leur économie vers un soutien logistique à la conquête du système solaire. La catapulte cachée le restera, garante de l'indépendance future de la Lune.


title: Révolte sur la Lune

text: La fin du roman est triste. Mike, après avoir été la cible d'une frappe atomique des terriens, ne répond plus aux sollicitations de Mannie. Lourdement bombardé durant la dernière attaque, a-t-il perdu conscience en perdant des circuits et des mémoires, ou s'est-il enfermé dans un silence dont il ne parvient plus à sortir ? Heinlein ne répondra à cette question que dans "Le chat passe-muraille" qui se déroule un siècle plus tard.