title: Philippe Pinel

text: Un centre hospitalier porte son nom à Amiens, de même une unité de soin au CPA (centre psychothérapique de l'Ain) à Bourg-en-Bresse, une unité du centre hospitalier du Rouvray à Sotteville-lès-Rouen, un bâtiment au Centre hospitalier de l'estran à Pontorson ainsi qu'une unité du centre hospitalier de Cadillac en Gironde, à Clairefontaine en Haute-Saône.


title: Philippe Pinel

text: Au Québec, Canada, il y a l'institut Philippe-Pinel de Montréal, un hôpital psychiatrique, spécialisé en psychiatrie légale. À Rio de Janeiro, Brésil, il y a aussi un . Il existe une rue Pinel et une place Pinel à Paris, un boulevard Pinel à Lyon (sur lequel sont situés plusieurs hôpitaux dont celui, psychiatrique, du Vinatier) ainsi qu'un parc municipal à son nom près de l'hôpital Bicêtre dans la commune du Kremlin-Bicêtre.


title: Philippe Pinel

text: Dans le film "L'Enfant sauvage" (1970) de François Truffaut, son rôle est joué par Jean Dasté.


title: TC Matic

text: TC Matic est un groupe belge de rock, qui a son origine dans le duo rhythm and blues Tjens-Couter (Arno Hintjens et le guitariste Paul Decoutere) au début des années 1970.


title: TC Matic

text: Crée par Arno et Paul Decouter au début des années 1970, ils sont rejoints en 1974 par Ferre Baelen (basse) et Rudy Cloet (percussions), et en 1977 par Serge Feys (claviers). Deux albums ont été produits sous le nom "Freckle Face": "Who Cares" (1975) et "Plat du Jour" (1978). En 1980, le groupe a été rebaptisé TC Matic (du nom du poète surréaliste yougoslave .) Paul Decoutere fut remplacé bientôt par Jean-Marie Aerts, qui écrira avec Arno la plupart des titres du groupe.


title: TC Matic

text: TC Matic mêle divers styles : blues, funk, hard rock, new wave et même chanson française. Il en résultait un rock dur avec de fortes influences américaines, mais un caractère européen. TC Matic apportait un mélange original de rock et de new wave au début les années 1980, et reste une référence du rock européen, particulièrement au Benelux.


title: TC Matic

text: En 1981, le groupe réalise les enregistrements de la chanteuse Sonia Du Four au Studio ICP à Bruxelles. Deux singles seront distribués à la suite de ces enregistrements coécrits par Arno Hintjens et Sonia Du Four. Produits par Jean-Marie Aerts les morceaux sont interprétés par les musiciens de TC Matic.


title: TC Matic

text: Les quatre albums sortis par le groupe ("TC Matic", "l'Apache", "Choco", "Ye Ye") obtinrent d'excellentes critiques. Avec "Oh la la la" en 1981, le groupe obtient un premier succès d'importance en Belgique. "Putain Putain", hymne européen alternatif issu de l'album "Choco", et repris plus tard par Stephan Eicher, Nouvelle Vague et Stromae, vaudra au groupe une reconnaissance européenne. Le groupe est surtout vanté pour ses prestations live, rehaussées par la forte personnalité et les prestations vocales d'Arno. TC Matic tourne dans l'Europe entière, en l'attente d'une reconnaissance par le grand public.


title: TC Matic

text: En 1986, le groupe tourne en première partie de Simple Minds, mais les prestations sont jugées décevantes. Hués lors du concert de Paris-Bercy, le groupe se séparera peu après. Arno Hintjens débuta une carrière solo en 1986 sous le nom de scène d’« Arno », avec un succès grandissant en France. Il poursuivit un temps sa collaboration avec Jean-Marie Aerts, qui mène une carrière de producteur (entre autres pour Jo Lemaire et Urban Dance Squad). Deux autres membres de TC Matic, le batteur Tom Cruize et le claviériste Serge Feys, continuèrent de collaborer avec lui.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Ignace Philippe Semmelweis (en hongrois : ), né le à Ofen (nom allemand de Buda, qui fait aujourd'hui partie de Budapest situé en Hongrie) et mort le à Döbling près de Vienne, est un médecin obstétricien hongrois qui œuvra pour l'hygiène des mains.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Il démontra l'utilité du lavage des mains après la dissection d'un cadavre, avant d'effectuer un accouchement. Il démontra également que le lavage des mains diminuait le nombre des décès causés par la fièvre puerpérale des femmes après l'accouchement. Jusqu'alors les médecins accoucheurs essayaient en vain de comprendre d'où venaient les fièvres puerpérales en faisant de nombreuses autopsies. Ce fut un coup terrible pour ceux qui furent finalement convaincus par les idées de Semmelweis : il s'avérait qu'eux-mêmes transmettaient involontairement la maladie.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Cinquième enfant d'un épicier prospère d'origine allemande, Ignace Semmelweis naît à Tabán, alors le vieux quartier commerçant serbe (Rácváros) de Buda. Il étudie d'abord au lycée catholique "(Egyetemi Katolikus Gimnázium)" de Buda, puis, de 1835 à 1837, continue ses études à l'université de Pest, où il obtient une licence en droit. Son père souhaitant qu'il poursuive dans cette voie pour devenir avocat militaire au service de l'administration autrichienne, il se rend donc à Vienne, à l'automne 1837, pour s'inscrire à la . Peu après son arrivée, il assiste, à l'hôpital de cette ville, à l'autopsie d'une femme morte de fièvre puerpérale, ce qui décide de sa vocation. Il s'inscrit alors à la faculté de médecine, sans apparente opposition de ses parents.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Affecté par les railleries de ses camarades autrichiens qui se moquent de son accent hongrois, Semmelweis retourne à Pest en 1839 à l'issue de sa première année pour y poursuivre ses études médicales. Mais déçu par les conditions archaïques qui règnent alors dans cette université, il revient à Vienne, en 1841, s'inscrivant à ce qui allait être connu sous le nom de "Seconde École de Médecine de Vienne". Cet établissement combine l'étude en laboratoire et la pratique au chevet du malade, et devint un des centres majeurs d'étude de la médecine pendant la seconde partie du . Pendant ses deux dernières années, il a parmi ses professeurs Carl von Rokitansky, Joseph Škoda et Ferdinand von Hebra, avec lesquels il noue des liens étroits. À la recherche d'un sujet de thèse, il commence à s'intéresser aux plantes médicinales et à leur classification et rédige un mémoire sur "La Vie des plantes" où il expose leurs vertus thérapeutiques.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Semmelweis soutient cette thèse portant sur la botanique, au début de 1844, et, son diplôme obtenu, il reste à Vienne pour suivre de nouveau un cours de deux mois en obstétrique pratique, spécialité pour laquelle il reçoit une maîtrise. Il complète sa formation chirurgicale et passe presque quinze mois (d' à ) à étudier avec Škoda les méthodes de diagnostic et les statistiques. Après quoi il devient médecin assistant au premier service d'obstétrique de l'hôpital général de Vienne, où se dispense l'enseignement hospitalier de l'université.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: C'est là que Semmelweis commence à étudier les causes de la fièvre puerpérale, malgré la résistance de ses supérieurs qui croient impossible de la prévenir, l'attribuant au confinement, à la promiscuité, à la mauvaise aération ou au début de la lactation. En , Semmelweis est nommé chef de clinique dans ce même service, dirigé alors par le professeur (1788-1856).


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Parmi ses nombreuses tâches, le problème le plus pressant qui se pose à lui est le taux de 13 % de mortalité maternelle et néonatale due à la fièvre puerpérale. En , ce taux atteignit 18 %. Le fait est connu, et bien des femmes préfèrent accoucher dans la rue plutôt qu'à l'hôpital. Curieusement, le deuxième service, dirigé par le professeur Bartsch, a, pour la même maladie, un taux de mortalité de 3 % seulement, alors que ces deux services sont situés dans le même hôpital et emploient les mêmes techniques. Le recrutement des soignants en est "a priori" identique, puisque l'admission dans l'un ou l'autre des services est basée sur le jour de la semaine. La seule différence est le personnel qui y travaille : le premier sert, comme cela a été dit plus haut, à l'instruction des étudiants en médecine, tandis que le second a été choisi, en 1839, pour la formation des sages-femmes.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Semmelweis émet plusieurs hypothèses, successivement réfutées par ses observations ou ses expériences : une épidémie, l'atmosphère putride (ce qui semble le plus sensé dans la conception médicale de l'époque), puis le régime alimentaire ou des soins différents. Il va même jusqu'à penser que les actes médicaux réalisés par les étudiants (qui œuvrent dans cette première clinique) sont de mauvaise qualité, ou encore que la position lors de l'accouchement, différente dans les deux endroits, influe sur le nombre de décès.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: C'est en 1847, que la mort de son ami , professeur d'anatomie, lui ouvre enfin les yeux : Kolletschka meurt d'une infection après s'être blessé accidentellement au doigt avec un scalpel, au cours de la dissection d'un cadavre. Sa propre autopsie révèle une pathologie identique à celle des femmes mortes de la fièvre puerpérale. Semmelweis voit immédiatement le rapport entre la contamination par les cadavres et la fièvre puerpérale, et il étudie de façon détaillée les statistiques de mortalité dans les deux cliniques obstétriques. Il en conclut que c'étaient lui et les étudiants qui, depuis la salle d'autopsie, apportent sur leurs mains les particules de contamination aux patientes qu'ils soignent dans la première clinique. À l'époque, la théorie des maladies microbiennes n'a pas encore été formulée, c'est pourquoi Semmelweis conclut que c'est une substance cadavérique inconnue qui provoque la fièvre puerpérale. Il prescrit alors, en , l'emploi d'une solution d'hypochlorite de calcium pour le lavage des mains entre le travail d'autopsie et l'examen des patientes ; le taux de mortalité chute de 12 % à 2,4 %, résultat comparable à celui de la deuxième clinique.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Il demande que ce lavage à l'hypochlorite soit étendu à l'ensemble des examens qui mettent les médecins en contact avec de la matière organique en décomposition. Le taux de mortalité chute alors encore, pour atteindre 1,3 %.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Malgré un résultat aussi spectaculaire, Semmelweis refuse de communiquer officiellement sa méthode aux cercles savants de Vienne. Il n'a pas envie non plus de l'expliquer sur le papier, et c'est Ferdinand von Hebra qui, finalement, écrit deux articles expliquant l'étiologie de la fièvre puerpérale et recommandant expressément l'usage de l'hypochlorite de calcium en prévention. Mais, bien que des médecins étrangers et les principaux membres de l'École viennoise aient été impressionnés par cette découverte, les articles n'apportent pas un large soutien à Semmelweis. Ses observations vont contre l'opinion qui prévaut alors chez les scientifiques, lesquels (parmi d'autres opinions qui sont, elles aussi, abandonnées par la suite) attribuent les maladies à un déséquilibre dans le corps des « quatre humeurs fondamentales », une théorie connue sous le nom de dyscrasie. Le protocole de lavage des mains prôné dans les articles est lourd : il doit durer au moins cinq minutes et utilise une solution à base de chlore qui pouvait être irritante. De plus, les médecins n'ont aucune envie d'avouer qu'ils étaient responsables de tant de morts.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Semmelweis donnera son nom à l'effet Semmelweis, décrit comme une tendance naturelle à rejeter de nouvelles preuves ou de nouvelles connaissances parce qu'elles vont à l'encontre des normes, des croyances ou des paradigmes précédemment établis.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: En 1848, Ignace Semmelweis étend l'usage de son protocole prophylactique en faisant nettoyer tous les instruments entrant en contact avec les parturientes, et il montre, grâce aux statistiques, qu'il a réussi à presque éliminer la fièvre puerpérale de la salle d'hôpital, ce qui conduit Škoda à vouloir créer une commission officielle pour examiner et rendre publics ces résultats. Cette proposition est pourtant rejetée par le ministère de l'Instruction publique pour des raisons de querelles politiques au sein de l'université et de la bureaucratie gouvernementale, entre les libéraux battus de 1848 et les conservateurs venus au pouvoir. Irrité par les rapports favorables qui remettent indirectement en cause ses convictions et ses actes, Johann Klein refuse de renouveler la nomination de Semmelweis dans son service d'obstétrique, en . Sans se laisser impressionner, Semmelweis pose sa candidature à un poste de professeur non rémunéré ("privatdozent") en obstétrique, mais son passé de militant libéral est sans doute une des raisons qui font ajourner sa candidature. Pour démontrer la validité de ses conclusions cliniques, Semmelweis commence des expériences avec des animaux, assisté du physiologiste Ernst Brücke et avec l'accord de l'Académie des Sciences de Vienne.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Le premier compte rendu de la découverte de Semmelweis est publié par le professeur Ferdinand von Hebra, en , dans le "Zeitschrift der kaiserlich-königlichen Gesellschaft der Ärzte zu Wien", suivi par un exposé supplémentaire du même médecin, en . En , Škoda prononce un discours sur ce sujet à l'Académie Impériale et Royale des Sciences. Malheureusement, Semmelweis a négligé de corriger les papiers de ses deux amis, et . On réussit pourtant enfin à convaincre Semmelweis qu'il doit présenter lui-même sa découverte "Sur l'origine de la fièvre puerpérale" à la communauté médicale de Vienne. Le , il donne une conférence devant l'Association des Médecins à Vienne sous la présidence de Rokitansky, discours suivi d'un second le . Au mois d'octobre suivant, il reçoit sa nomination de "privatdozent" en obstétrique, qu'il attendait depuis plus d'un an, mais le décret gouvernemental stipule qu'il doit enseigner avec un mannequin, condition qui lui paraît quelque peu humiliante. En butte à des difficultés financières, et peut-être aussi découragé, il quitte brusquement Vienne pour Pest, sans même avoir prévenu ses amis les plus proches. Cette décision hâtive anéantit ses chances de convaincre peu à peu les sceptiques viennois, alors qu'il dispose du soutien de partisans dévoués tels que Rokitansky, Škoda, Hebra et d'autres collègues encore.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: En 1853, cette expérience a été rapportée en France dans le Journal des connaissances médicales pratiques:


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: En Hongrie, Semmelweis est chargé de diriger la maternité de l'hôpital Saint-Roch à Pest de 1851 à 1857. Sa politique de lavage des mains et du matériel y abaisse à 0,85 % le taux de mortalité due à la fièvre puerpérale, et ses idées sont bientôt acceptées dans toute la Hongrie, après qu'un décret gouvernemental a ordonné que ses méthodes prophylactiques soient appliquées partout. Il se maria, eut cinq enfants et se constitua une importante clientèle privée. Il occupa la chaire d'obstétrique théorique et pratique à l'université de Pest en et refusa, en 1857, l'offre qu'on lui faisait d'une chaire d'obstétrique à Zurich. Vienne, cependant, lui restait toujours complètement hostile.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: En 1861, Semmelweis publie enfin sa découverte ( après l'avoir faite) dans un livre, "Die Ätiologie, der Begriff und die Prophylaxis des Kindbettfiebers", volume de près de , mêlant données épidémiologiques et considérations caustiques sur son milieu professionnel. Un certain nombre de critiques défavorables, parues à l'étranger au sujet de son livre, l'amènent à invectiver ses adversaires, lors de congrès de gynécologues et d'obstétriciens et dans une série de lettres ouvertes, écrites dans les années 1861-1862, qui ne favorisent guère l'acceptation de ses idées. À une conférence de médecins et de biologistes allemands, la plupart des orateurs rejettent sa doctrine et, parmi eux, Rudolf Virchow.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Si le refus de la communauté médicale de reconnaître cette découverte a condamné à une mort tragique et inutile des milliers de jeunes mères, les idées de Semmelweis ont fini par triompher. On cite souvent son cas en exemple d'une situation où le progrès scientifique a été freiné par l'inertie des professionnels bien en place.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: En , Semmelweis est opportunément accusé de maladie mentale par ses collègues et interné dans un asile psychiatrique, le "Niederösterreichische Landesirrenanstalt", à Wien Döbling. Il est alors battu à mort par les gardiens, qui le laissent mourir de ses blessures. Les conditions réelles de sa mort furent longtemps tenues secrètes par la communauté médicale, qui va jusqu'à enseigner qu'il se serait coupé au doigt pendant une opération, et serait mort d'un empoisonnement généralisé du sang. Mais un article de H. O. Lancaster, paru dans le "Journal of Medical Biography"


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: , contredit cette affirmation :


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: On a beaucoup écrit sur Semmelweis, mais l'histoire authentique de sa mort, le , a dû attendre 1979, pour être confirmée par S. B. Nuland. Après quelques années, où sa santé mentale s'était détériorée, Semmelweis fut confié à un asile privé de Vienne. Là il devint violent au point de se faire battre par le personnel de l'asile ; si bien qu'il mourut de ses blessures quinze jours plus tard. C'était sonner le glas de ces explications théâtrales selon lesquelles il aurait été blessé et infecté au cours d'une autopsie, ce qui aurait été, si cela avait été exact, un merveilleux cas d'ironie grecque.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Le diagnostic de dépression ou de maladie d'Alzheimer, qui a justifié l'internement, reste sujet à caution, vu la gravité du conflit de Semmelweis avec son entourage. Plus d'un siècle après les faits, confirmer ou infirmer ces diagnostics à partir des témoignages d'époque reste hasardeux.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Cinq documents, dont le rapport d'autopsie pratiquée par Rokitansky (ou un de ses assistants), prouvent que Semmelweis est décédé des suites de mauvais traitements subis lors de son internement. Ces sévices causèrent une septicémie avec de nombreux foyers infectieux, superficiels et profonds (gangrène au niveau du majeur de la main droite, pyopneumothorax et foyer infectieux métastatique du rein gauche).


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: C'est seulement après la mort de Semmelweis qu'est élaborée la théorie des maladies microbiennes, et l'on voit maintenant en lui un pionnier des mesures d'antisepsie et de prévention des infections nosocomiales.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Le destin tragique de ce médecin visionnaire a été pris comme sujet de la thèse de médecine soutenue en 1924 par Louis-Ferdinand Céline.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: , dans une étude de 2003 intitulée "The Semmelweis Legend", conteste l'originalité de Semmelweis en rappelant les faits suivants : dans les dernières années du , Charles White avait montré que des mesures d'isolement et de propreté pouvaient prévenir radicalement la fièvre puerpérale ; les désastres qui, dans l'hôpital de Vienne, suivirent l'abandon de la méthode de White furent le point de départ des réflexions de Semmelweis ; Alexander Gordon, en 1795, reconnaissait le rôle des médecins, y compris le sien, dans la propagation de la fièvre puerpérale ; et, en 1843, Oliver Wendell Holmes avait adopté les idées de White et de Gordon, et précisé leurs conseils préventifs.


title: Ignace Philippe Semmelweis

text: Toutefois, dans un livre paru la même année (2003) que l'étude de Milton Wainwright, Kay Codell Carter argumente de façon très détaillée (notamment contre Irvine Loudon) en faveur du mérite de Semmelweis par rapport à ses devanciers. Contrairement à ceux-ci, Semmelweis tire de ses observations la conclusion que la fièvre puerpérale a un agent unique. Cette idée ouvre la voie à l'hypothèse microbienne. Semmelweis n'est pas allé jusque-là, mais dès l'époque de sa mort, ce pas est franchi par Carl Mayrhofer, un des obstétriciens viennois convertis à ses vues. Dans les années qui suivent, l'hypothèse de la cause microbienne des maladies contagieuses, et en particulier de la fièvre puerpérale, est fréquemment présentée comme étayée par les travaux de Semmelweis.


title: Radius

text: Radius peut s'utiliser dans différents sens :


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Le Parti modéré de rassemblement (), parfois appelé pour simplifier Les Modérés () est un parti politique libéral conservateur suédois fondé en 1904, membre du Parti populaire européen et de l'Union démocrate internationale.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Le parti s'est successivement appelé "Ligue électorale générale" () (1904-1938), "Organisation nationale de la droite" () (1938-1952), "Parti de la droite" (1952-1969) (). Il prend son nom actuel ("") en 1969. En 2006, le parti s'est baptisé de façon non officielle "Les Nouveaux Modérés" ().


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Il est depuis 1979 la première force politique au sein de la droite suédoise et le deuxième parti politique du pays. Il a hissé Carl Bildt au poste de Premier ministre entre 1991 et 1994, puis Fredrik Reinfeldt, de 2006 à 2014. Son président est depuis 2017 Ulf Kristersson.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Le parti modéré de rassemblement a été fondé le dans un restaurant de Stockholm appelé "Runan". L'objectif était alors de mettre sur pied une organisation de campagne électorale pour soutenir le groupe conservateur récemment formé au Riksdag. Au , les conservateurs s'étaient organisés eux-mêmes au Riksdag, mais ils n'avaient jamais reçu le soutien d'un parti politique. La droite traditionnelle suédoise était également menacée par la montée du Parti social-démocrate (fondé en 1889) et des libéraux (1902). Le parti nouvellement formé a été baptisé Ligue électorale générale (en suédois : ").


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Au début de son histoire, le parti était clairement nationaliste et farouchement conservateur. L'importance d'une défense forte a été soulignée. Au cours de la crise politique de défense en 1914, le parti a tenu tête au Roi.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Arvid Lindman (souvent appelé « l'amiral ») est vite devenu influent au sein du parti et a été Premier ministre de Suède à deux reprises. En 1907, il a proposé l'instauration du suffrage universel masculin pour l'élection des membres du Riksdag. Il a été officiellement élu chef en 1912.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: En 1928, le parti a obtenu le meilleur résultat de son histoire lors d'élections générales, avec environ 29 % des suffrages exprimés.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Les années 1930 ont vu la Ligue minée par des dissensions internes quant à la manière d'appréhender le nazisme. Son organisation de jeunesse, la « Ligue nationale pour la jeunesse de la Suède » (suédois : ") a été pro-nazi et a mis en place des « groupes de combattants » pour lutter contre des ennemis politiques dans la rue. Le parti-mère n'a pas approuvé ce genre et développement et en 1933 elle se sépare de la Ligue nationale pour la jeunesse. Tandis que le parti mettait en place sa nouvelle organisation de jeunesse, « Les jeunes Suédois », l'ancienne ligue pour la jeunesse s'est muée en parti politique pro-nazi pour prendre part aux élections. Il restera marginal.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: En 1934, les sociaux-démocrates ont formé un nouveau gouvernement. Ils ont gardé le pouvoir sans interruption jusqu'en 1976, la Ligue formant le principal parti d'opposition. En 1938, le parti a été rebaptisé Organisation nationale de la droite (en suédois : ""). La droite dans son ensemble a ensuite participé au gouvernement d'union nationale avec les sociaux-démocrates au cours de la Seconde Guerre mondiale, durant laquelle la Suède est restée neutre.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: En 1952, il prend le nom de Parti de droite ("Högerpartiet"). Sous la direction de Jarl Hjalmarson, le Parti de droite a commencé à émerger comme leader de l'opposition au gouvernement. L'année mouvementée de 1968, la révolte des étudiants et une majorité absolue pour les sociaux-démocrates ont poussé le parti à changer à nouveau de nom, pour finalement opter pour Parti modéré de rassemblement (en suédois ', généralement juste dénommé Les modérés, en suédois ') en 1969.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: En 1970, Gösta Bohman prit la tête des Modérés. Sous son leadership, le parti entama sa mue du conservatisme traditionnelle au libéralisme. En 1976, à la suite de la victoire des partis de droite aux élections législatives, les Modérés se joignirent au gouvernement du nouveau Premier ministre issu du Parti du centre Thorbjörn Fälldin, Gösta Bohman prenant les rênes du ministère de l'économie. Ce premier gouvernement fut défait deux ans plus tard et lui succéda l'espace d'un an, un gouvernement dirigé par le libéral Ola Ullsten, à la tête d'une coalition constituée des mêmes trois partis. Lors des élections législatives de 1979, les partis de droite remportèrent un siège de plus que les partis de gauche, et formèrent un nouveau gouvernement. Néanmoins, alors que les Modérés représentaient à l'issue de ces élections et pour la première fois, le premier parti non-socialiste du pays, c'est de nouveau à Thorbjörn Fälldin que revint le poste de premier ministre, qu'il conserva jusqu'en 1982. En 1986, Carl Bildt devint le Premier secrétaire. Gendre de Bohman alors, il porta de nouveau son parti lors des élections législatives de 1991. Alliés aux autres formations de droite le Parti du centre, Les Libéraux et les Chrétiens-démocrates, les Modérés conduisirent pour la première fois un gouvernement depuis 1930, de 1991 à 1994, dont Carl Bildt prit la tête. Soutenu par la Nouvelle démocratie, un parti d'extrême droite avec laquelle les tensions furent vives, ce gouvernement mena de nombreuses réformes libérales (réduction des dépenses publiques et baisse des impôts) ainsi que les négociations finales en vue de l'adhésion de la Suède à l'Union européenne. À la suite des deux défaites consécutives du centre droit aux élections législatives de 1994 et de 1998, Bo Lundgren remplaca Bildt à la tête du parti. Celui-ci fut remplacé en 2003 par Fredrik Reinfeldt, à la suite du résultat catastrophique du parti lors des élections législatives de 2002, où il fut talonné de peu par les Libéraux. Optant pour un recentrage des Modérés en matière économique et sociale, Reinfeldt forma l'Alliance pour la Suède, coalition regroupant les quatre partis du centre droit, en vue des élections législatives de 2006. Cette stratégie d'alliance mena à la victoire du centre droit et la formation du gouvernement Reinfeldt.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Le Parti modéré s'allie à la formation d’extrême droite des Démocrates de Suède pour les élections législatives de 2022. Les conservateurs entendent disposer du soutien de l'extrême droite au parlement sans avoir à la faire entrer au gouvernement.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Les Modérés déclarent que leur idéologie est un mélange de libéralisme et de conservatisme.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Le parti met l'accent sur le libéralisme économique, la privatisation, la promotion des libertés individuelles et la réduction du secteur public. Engagé en faveur du néolibéralisme, le dirigeant du parti, Ulf Kristersson, fait de la réduction des prestations sociales sa priorité. Dans son livre ""Non-Working Generation"", sorti en 1994, il compare la réglementation du marché du travail et le système de protection sociale en Suède à l'Apartheid en Afrique du Sud, estimant qu'il s'agit d'un « système oppressif encourageant à l'assistanat ». Il promet par ailleurs de baisser la fiscalité pour les entreprises.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Ils soutiennent également activement l'adhésion à l'Union européenne, prenant position en faveur de l'adoption de l'euro lors de la campagne du référendum de 2003. Le parti est opposé à toute forme de discrimination et s'est prononcé en faveur du mariage de personnes de même sexe.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Les Modérés sont dirigés par un Premier secrétaire. Il ou elle est assisté(e) par le conseil du parti.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Il est organisé au niveau national, des comtés et des municipalités. Chaque comté envoie des délégués au Congrès du Parti, qui se tient tous les deux ans.


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Les jeunes membres sont organisés dans la Ligue des jeunes modérés. Il n'y a pas d'organisation étudiante officielle bien que la Confédération suédoise des conservateurs et des libéraux étudiants, qui était liée au parti, reste proche de celui-ci. Les personnes âgées peuvent se joindre aux affaires des « séniors modérés » (en suédois : "Moderata seniorer").


title: Parti modéré de rassemblement (Suède)

text: Selon des études de comportement électoral suédois menées à l’université de Göteborg, les Modérés sont historiquement forts autour de Stockholm et en Scanie. Ils sont généralement plus faibles dans le nord de la Suède. Leurs électeurs traditionnels sont les cols blancs et les autres travailleurs du secteur privé, le plus souvent percevant des revenus plus élevés que la moyenne nationale. Les hommes sont également plus nombreux que les femmes parmi leurs électeurs.


title: Stop précarité

text: Stop précarité est une association, regroupant notamment des salariés précaires, des syndicalistes et militants d'appartenances diverses (CGT, SUD, CNT, ATTAC, AC !, CIP-IDF…), et des chercheurs concernés par le développement de formes précaires d'emploi (restauration rapide, nettoyage, commerce, intermittents du spectacle, enseignants et vacataires d'universités et écoles de commerce, CDD à répétition dans le secteur public, temps partiel subi…). Si elle existe de manière informelle depuis 2001, elle s'est officiellement structurée en association en avril 2004.


title: Stop précarité

text: Le mouvement s'est fait connaître avec les longues grèves des restaurants Mac Donald's parisiens des boulevards Strasbourg-Saint-Denis ou Saint-Michel, et par ses méthodes de lutte innovante (occupation d'autres unités, de sièges divers, actions surprise spectaculaires...) mobilisant parfois le détournement humoristique: dépôt de gerbe au précaire inconnu sous l’Arc de triomphe, défilé de mode des travailleurs précaires aux Beaux-Arts... L'organisation s'attaque notamment à l'image des entreprises dans lesquelles ses membres sont en conflit, grâce à des visuels accrocheurs.


title: Stop précarité

text: Une autre de ses caractéristiques est l'adoption d'une forme d'organisation en réseau. Cette option apparaît aussi comme un choix idéologique rompant avec le centralisme et la verticalité qui caractérisent les structures de tailles plus importantes. "Notre réseau a une forme souple, ce sont les conflits qui le font vivre ; nous ne voulons pas recréer une grosse bureaucratie, tendance que nous dénonçons dans nos fédérations" précise l'un de ses membres.


title: Stop précarité

text: Depuis 2003, l'association organise, avec le soutien de l'Union syndicale Solidaires, des cours gratuits de droit du travail tous les premiers lundis du mois à la Bourse du travail de Paris, donnés par des syndicalistes de Solidaires, CGT, CNT notamment et par des juristes du travail bénévoles. Elle publie gratuitement depuis 2014, tous les mois ou tous les 15 jours, un bulletin "Actualités des luttes des précaires" et du droit du travail. Elle entretient des contacts étroits avec les chercheurs spécialistes de la précarité, qui participent à son parrainage, et organise périodiquement des débats salariés, avec ou sans emploi, et chercheurs. Elle prévoit d'élargir ce bulletin à l'actualité des luttes de précaires en Europe, et de créer un bulletin trimestriel "Actualités de la recherche sur la précarité". Enfin certains de ses membres ont créé en un second réseau d'information et de lutte contre la souffrance au travail, Stop Stress Management, sur le même principe de gratuité et d'ouverture, qui a organisé douze débats sur les moyens de lutter contre le néo-management par la rentabilité, et va publier un guide "Désobéir au néo-management", après son guide "Désobéir à la précarité" publié en 2011 par les Désobéissants dans la collection Le Passager Clandestin.


title: Stop précarité

text: Depuis 2013, l'association est aussi à Bordeaux.


title: Ali Dragon

text: Ali Dragon est un groupe de rock français fondé fin des années 1990 et actif jusqu'au début de la décennie suivante.


title: Ali Dragon

text: Ce collectif se compose de deux des quatre membres de Louise attaque (Alex et Robin), de David, (ingénieur du son de Louise Attaque) et de deux membres de l'ancien groupe Antidote (Brunox et Sane Hassan).Le Dernier Cri est l'unique album de la discographie du groupe. Mélange d’electro, de hip-hop et de dub, il sort le chez Atmosphériques.


title: Ali Dragon

text: Le morceau "" est repris dans la compilation "Indétendances 6", publiée la même année..


title: Ali Dragon

text: De l'aveu des musiciens, .


title: Ali Dragon

text: José Ruiz, pour Amazon, est conquis : .


title: Ali Dragon

text: Bruno Masi, pour "Libération", note : .


title: Bouquette

text: La bouquette ou vôte (en wallon liégeois) est une crêpe levée à la farine de sarrasin ("farene di boûkète" en wallon liégeois) agrémentée fréquemment de raisins secs.


title: Bouquette

text: "Vôte" provient du latin populaire "volvita" (« enroulement ») du fait que la pâte est roulée soit avant, soit après, la cuisson.


title: Bouquette

text: Souvent, elle est appelée, à tort, "boûkète" qui est le nom, en wallon liégeois, du sarrasin ou blé noir appelé « bouquette » puis « boquette », dérivé du néerlandais « "boekweit" » dans une dénomination attestée depuis le début du avant de prendre le sens de « crêpe », attesté pour la première fois en 1743.


title: Bouquette

text: L'introduction de la bouquette à Liège remonte au , époque à laquelle elle fut importée de l'ancien comté de Looz par la cour des Princes-évêques, originaires de cette partie de la principauté de Liège. Ce n'est qu'à la fin du qu'elle fut définitivement adoptée par les Liégeois. Il y avait en cette période un moulin spécialisé dans la farine de sarrasin, le moulin Bouquette, sur les hauteurs de Vottem.


title: Bouquette

text: Elle se mange traditionnellement accompagnée de vin chaud durant le cycle de Noël, qui va de Noël à la Chandeleur, mais elle est également mise à l'honneur lors de la fête du 15 août dans la République libre d'Outremeuse à Liège où elle est, alors, accompagnée d'un verre de peket.


title: Bouquette

text: D'autres traditions superstitieuses, maintenant disparues, suggéraient de : Elle est frite à la poêle avec du beurre ou, plus traditionnellement, avec un mélange de beurre et de saindoux et mangée chaude ou froide, garnie de sucre, de cassonade ou encore de sirop de Liège.


title: Paix de Saint-Germain-en-Laye

text: Le traité de paix de Saint-Germain-en-Laye le met fin à la troisième guerre de religion.


title: Paix de Saint-Germain-en-Laye

text: Après une troisième guerre entre catholiques et protestants de 1568 à 1570, qui voit la défaite des protestants à Jarnac, l’assassinat de leur chef, le prince de Condé, en 1569 et la nomination d’Henri de Navarre (futur ) comme chef des protestants, la paix de Saint-Germain, signée entre le roi et l’amiral Gaspard de Coligny accorde aux protestants une liberté limitée de pratiquer leur culte dans les lieux où ils le pratiquaient auparavant ainsi que dans les faubourgs de (2 par gouvernement). Il octroie aux protestants quatre places fortes de sûreté : La Rochelle, Cognac, Montauban et La Charité, pour deux ans. À l'issue de ces deux ans, elles doivent être rendues mais le culte de la religion réformée continue d'y être autorisé. Le culte est par ailleurs interdit à Paris. L'édit appelle à la tolérance en indiquant qu'aucune différence ne peut être faite pour cause de religion.


title: Paix de Saint-Germain-en-Laye

text: De plus, les protestants sont admis aux fonctions publiques et Catherine de Médicis, mère de , donne en mariage sa fille Marguerite de Valois à Henri de Navarre. Le traité de paix est signé le au château royal de Saint-Germain-en-Laye et enregistré au Parlement le . Ce traité servira de modèle pour tous les traités suivants jusqu'à l'édit de Nantes. Moins contraignant que les précédents, il est rapidement enregistré par le Parlement. Dans l’esprit du Parlement comme du jeune roi, le souci de l’ordre public prime sur celui de la réunion religieuse : « je penseray avoir beaucoup faict de réduire par ce moyen mesd. subjectz à l’obéissance qu’ils me doibvent ; qui est ung commencement pour après peu à peu les ramener, comme mes aultres subjectz, à la religion catholicque ».


title: Paix de Saint-Germain-en-Laye

text: Les tensions restent vives cependant, comme l’attestent des incidents survenus à Orange, à Rouen ou à Paris, en 1571. La paix est de courte durée puisque deux ans plus tard a lieu le massacre de la Saint-Barthélemy qui y met un terme. La paix de Saint-Germain fut qualifiée de « boiteuse et mal assise », par allusion aux deux négociateurs qui représentaient la Cour : Gontaut-Biron, boiteux, et Henri de Mesmes, seigneur de Malassise.


title: Esmeraldas

text: Esmeraldas signifie « émeraudes » en espagnol et en portugais.


title: Esmeraldas

text: Esmeraldas est un nom d'espèce notamment porté par :


title: Wonderfalls

text: Au Québec, la série a été diffusée à partir du à Télé-Québec, en Suisse à partir du sur TSR2 et en France à partir du sur Téva.


title: Wonderfalls

text: Cette série raconte l'histoire de Jaye Tyler, une jeune femme de 24 ans, désabusée et narcissique, diplômée de philosophie mais vendeuse dans une boutique de souvenirs au pied des chutes du Niagara. Sa vie est tout à coup transformée lorsqu'un lion de cire (puis d'autres "animaux") se met à lui parler et lui donne des conseils destinés à faire le bien autour d'elle.


title: Wonderfalls

text: Le personnage de Jaye Tyler est similaire à celui de George de ", série créée également par Bryan Fuller.


title: Wonderfalls

text: Cette série a été filmée à Toronto.


title: Wonderfalls

text: Sa diffusion sur la FOX, initialement prévue pour l'automne 2003, a finalement commencé au début , peut-être pour éviter la compétition avec "Le Monde de Joan", sur le réseau concurrent, CBS. "" a alors reçu des critiques positives, mais une audience limitée, certains estimant qu'elle n'était qu'une copie du "Monde de Joan", devenue une série populaire. Les deux séries se basaient en effet sur l'histoire de Jeanne d'Arc.


title: Wonderfalls

text: La FOX décida d'arrêter la diffusion de la série après quatre épisodes, mais à la suite d'une campagne de fans, un DVD des treize épisodes tournés (soit une saison complète) a été mis en vente le . À l'étranger, dans les pays qui reprennent la série, la saison complète a été diffusée.


title: Wonderfalls

text: Caroline Dhavernas a doublé sa propre voix en français.


title: Ken'ichi Suzumura

text: Il est marié à Maaya Sakamoto depuis 2011.


title: Ken'ichi Suzumura

text: En 2012, il quitte son agence Arts Vision au mois d'avril, il fonde INTENTION, une société de comédiens de doublage (seiyû) et commence à travailler à son compte le mois suivant.


title: Liste de points extrêmes de l'Europe

text: Cet article recense les points extrêmes de l'Europe.


title: Liste de points extrêmes de l'Europe

text: Les limites de l'Europe sont affaire de convention. Géographiquement, le continent européen forme la partie occidentale du supercontinent eurasien. Sa limite orientale, en particulier, est problématique ; elle est traditionnellement délimitée par l'Oural (et son prolongement dans l'océan Arctique, l'archipel de Nouvelle-Zemble), la mer Caspienne, le Caucase et le détroit du Bosphore, mais son tracé "exact" est arbitraire.


title: Liste de points extrêmes de l'Europe

text: À l'ouest, certaines îles de l'océan Atlantique (Açores, Canaries, Madère) peuvent être rattachées à l'Europe, essentiellement pour des questions culturelles, leur appartenance géographique étant sujet à débat, surtout les Canaries. Au nord-ouest, l'Islande est traditionnellement considérée comme européenne. Les territoires conservés par les anciennes puissances coloniales européennes (comme les départements d'outre-mer français ou le Groenland danois) ne sont généralement pas considérés comme géographiquement européens.


title: Liste de points extrêmes de l'Europe

text: Géologiquement, la limite occidentale de la plaque eurasienne traverse des zones considérées comme européennes, comme l'Islande et les Açores.


title: Liste de points extrêmes de l'Europe

text: Suivant les interprétations, les limites de latitude et de longitude de l'Europe peuvent donc varier.


title: Liste de points extrêmes de l'Europe

text: Si on se limite à la partie continentale de l'Europe, à l'exclusion de toutes les îles, les limites sont :


title: Liste de points extrêmes de l'Europe

text: En incluant les îles suffisamment proches du continent européen :


title: Sine

text: Sine peut désigner :


title: Évolution et liberté

text: Évolution et liberté est un livre de Hans Jonas rassemblant plusieurs conférences.


title: Évolution et liberté

text: Hans Jonas discute au cours de plusieurs conférences de questions morales et métaphysiques liées à l'évolution, comme l'émergence graduelle de la liberté au cours de l'évolution. Les positions adoptées par l'auteur le rapprochent de courants philosophiques comme le matérialisme et le vitalisme.


title: Évolution et liberté

text: Le texte du recueil intitulé "Évolution et liberté" montre que la perception et l'action d'une entité sur son environnement sont les moteurs de sa liberté.  Ainsi, le métabolisme de la cellule est pour Jonas la forme la plus primitive de la liberté. La "liberté fondamentale de l'organisme" est définie par Jonas comme une indépendance de la forme de l'organisme par rapport à son propre matériau (dans une cellule, la structure générale est conservée mais les molécules sont perpétuellement renouvelées grâce au grand nombre de transformations physico-chimiques qui y ont lieu).  Parce qu'elles réalisent des échanges avec leur environnement, les formes vivantes ont des moyens de le percevoir et d'agir sur lui (même les protozoaires possèdent des organes sensoriels). Jonas insiste sur le lien entre la perception et le mouvement, qui selon lui ont emergé ensemble, et remarque que, de manière générale, une meilleure perception de l'environnement est associée à une plus grande faculté de se mouvoir. « Se déplacer et percevoir à distance » sont pour lui les deux facultés qui distinguent les animaux des végétaux, et qui font que les animaux sont les seuls à véritablement explorer leur environnement. Les animaux sont donc plus libres que les végétaux, parce qu'ils ont plus grande maîtrise de l'espace dans lequel ils vivent. Les deux concepts de liberté énoncés ci-dessus, l'indépendance entre la forme et la matière, ainsi que la faculté de mouvement, ont cela en commun qu'ils montrent une distance entre l'organisme et son milieu, dans l'espace ou dans le temps. Jonas appelle cet « écart » principe de médiateté, et le considère comme l'essence de la vie.  Chez Jonas, l'idée de vie est donc indissociable de celle de liberté.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Le Concept de Dieu après Auschwitz est un texte de Hans Jonas. Il constitue selon son auteur un « "morceau de théologie franchement spéculative" ». Autrement dit, Jonas va se livrer à une réflexion sur le concept de Dieu, et ainsi mettre en avant ses réflexions sur la façon dont on devrait concevoir Dieu après la Shoah : en quoi cette tragédie nous oblige-t-elle particulièrement à modifier le concept que l'on a habituellement de Dieu ?


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Se livrant à de telles réflexions théologiques, Hans Jonas, comme il le remarque lui-même, s'oppose par exemple à Kant pour qui nulle théologie rationnelle n'est possible (on ne peut pas connaître Dieu, ce n'est qu'une Idée de la raison) ou encore au positivisme (selon Carnap, les énoncés métaphysiques sont dénués de sens : ce ne sont que des simili-énoncés qui ne font qu'exprimer un Lebensgefühl, c'est-à-dire un sentiment de la vie). Est-ce alors se livrer à l'irrationalisme, aux divagations de la pure et irrationnelle croyance ? Ce que va faire Jonas n'est en aucun cas un exercice irrationnel, inspiré par sa croyance religieuse, ce n'est pas un acte de renoncement à la raison et à la rationalité : c'est précisément philosophiquement qu'il va se livrer à une analyse du concept de Dieu.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Il faut d'ores et déjà noter que ce n'est pas d'une manière générale qu'il va examiner le concept de Dieu, mais circonstancié : c'est après Auschwitz. La question est donc de savoir ce que ce sommet de l'horreur humaine, ou plutôt de l'inhumanité, peut nous apprendre sur le concept de Dieu. Comment rendre compte du mal ? Comment concilier le concept de Dieu avec le constat de l'inhumanité, de la violence, de l'horreur extrême sans précédent que constitue l'extermination massive de juifs par les nazis ? On ne peut plus attribuer l'existence du mal à l'infidélité ou à la fidélité du peuple juif, à la croyance ou à l'impiété, à la faute et à son châtiment... Pourquoi Auschwitz ? Quel est le sens de ce massacre ? Pourquoi les juifs ont-ils été exterminés ? La question centrale est en fait celle-ci : « "Quel est ce Dieu qui a pu laisser faire ?" ». En effet, nous sommes en droit de nous demander, si Dieu existe, comment il faut comprendre cet être s'il laisse perpétrer de telles atrocités. Jonas est juif, donc n'émet pas ici (il le fera cependant dans la suite du texte, sans cependant s'y attarder puisque ce n'est pas son but) l'hypothèse que cela a eu lieu car Dieu n'existe pas. Fidèle à sa conviction religieuse, Jonas de dire : « "Dieu laissa faire "». D'où, encore une fois : « "Quel est ce Dieu qui a pu laisser faire ? "». Car la visée de Jonas ici est celle d'une théodicée, comme il y en a eu de nombreuses auparavant, et dont celle de Leibniz demeure certainement la plus célèbre : il s'agit bel et bien de défendre la cause de Dieu, notamment en partant de l'aporie, de l'obstacle gigantesque que constitue l'existence du mal, qui plus est sous sa forme la plus abominable. Quel est ce Dieu qui a pu laisser agir les nazis et délaisser apparemment le « "peuple élu" » ? Jonas souligne au passage la situation du juif, pour qui, contrairement au chrétien, le monde n'est pas le lieu du mal mais celui de Dieu, de la création, de la rédemption : le « laisser-faire » de Dieu est bien plus dur à comprendre pour le juif. Dieu peut-il être encore le « "seigneur de l'histoire" » ?


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Pour repenser à nouveaux frais le concept de Dieu, Jonas propose un mythe de son invention, le mythe de la création qu'il a proposé auparavant dans « Entre le néant et l'éternité ». « "Au commencement, par un choix insondable, le fond divin de l'Être décida de se livrer au hasard, au risque, à la diversité infinie du devenir. Et cela entièrement" [...]. ». Autrement dit, l'acte même de la création consiste en un renoncement de Dieu : il renonce à toute modification ultérieure. Il se livre entièrement dans le processus créatif, il ne s'est pas retenu. Jonas ici multiplie les métaphores à la manière de Bergson, avec une écriture très parlante, qui ne serait pas sans déplaire aux philosophes analytiques... C'est la thèse de l'immanence, opposée au dualisme, . Dieu n'est pas en dehors du monde, infléchissant à son gré le processus créatif : il s'est donné entièrement, sans retenue dès l'origine, dès le passage du néant à l'être, dès le Big-Bang. Nulle providence extra-mondaine, c'est-à-dire que le monde, nous-mêmes sommes en ce sens délaissés. Tel est le mythe, comme le nomme Jonas lui-même, de « "l'être-au-monde de Dieu" ». Mais qui dit immanence ne dit pas identité de Dieu et du monde : ce n'est pas un panthéisme immanent. Dieu et le monde sont bel et bien distincts, mais Dieu s'est totalement abandonné dans son acte créatif : il faut bien remonter de l'étant à l'être pour reprendre un vocabulaire Heideggerien, mais l'être s'est donné sans réserve dans la production de l'étant. Jonas précise plus loin que Dieu a renoncé à son être propre, qu'il s'est « "dépouillé de sa divinité" ». Il s'est abandonné au profit du devenir, du processus de la création se poursuivant. Et c'est au travers du devenir que la Divinité peut se reconquérir et retrouver sa plénitude, qu'elle peut gagner... ou perdre.  La matière est tout d'abord sortie de cet acte créateur. Puis un « "nouveau langage du monde" » est apparu : la vie. Fruit du hasard, elle était ce qu'attendait la Divinité dans sa reconquête de soi. . Avec elle apparaît la sensation, la perception, le désir. Avec elle, « "l'éternité trouve une force, elle s'emplit, contenu après contenu, d'un acquiescement à soi, et pour la première fois le dieu qui s'éveille peut dire que la création est bonne" ». C'est donc avec la vie que la Divinité commence au travers de la création à prendre conscience d'elle-même, du moins de sa création et même l'apprécier. Mais avec la vie apparaît son double nécessaire, la mort, le prix à payer : qui dit vivre dit mourir (pour approfondir le rapport entre la vie et la mortalité, lire « Le fardeau et la grâce de la mortalité »). C'est au travers de la finitude, de la mortalité, de la limite que Dieu accède à lui-même : « c'est justement à travers la brève affirmation d'un sentiment de soi, d'un agir et d'un souffrir propres à des individus finis, devant la pression de la finitude, toute l'urgence et donc toute la fraîcheur de leurs émotions, que le divin paysage déploie son jeu de couleurs, et que la divinité accède à l'expérience d'elle-même ». Pour chaque expérience personnelle, que l'expérience des différentes espèces vivantes constitue autant de faces à l'auto-expérience de la divinité. Le développement des sens, des désirs, de la conscience sont autant d'intensification, d'élargissement de la conscience que Dieu acquiert de lui-même. Bref, c'est au travers du devenir, et notamment de l'évolution biologique apparue grâce à la hasardeuse rencontre de conditions favorables sur terre que Dieu reconquiert sa connaissance de lui-même et sa divinité. Même au travers de la souffrance, Dieu peut approfondir sa connaissance. À ce stade, Dieu ne peut pas perdre : il ne peut pas voir son dessein, notamment sa visée du bien, ne pas être réalisé.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Mais avec l'apparition de l'homme cesse l'innocence. Avec l'homme s'étend la connaissance et la liberté : l'homme est un être responsable, qui vit selon le bien et le mal. La connaissance et la liberté de l'homme le font entrer dans l'existence morale (Cf. la Genèse). L'innocence de la création cesse alors. À partir de ce stade, Dieu peut perdre ou gagner, alors qu'auparavant il ne pouvait que... ne pas perdre, mais non pas gagner. C'est entre les mains de l'homme qu'est confié le destin de Dieu et de son accomplissement, de son retour à soi : « "L'image de Dieu, ébauchée dans les balbutiements de l'univers physique, travaillée jusque-là – bien qu'encore indécidée – dans les spirales de la vie préhumaines, vastes cercles qui se resserrent ensuite, cette image, donc, passe sous la garde problématique de l'homme, pour être accomplie, sauvée, ou corrompue par ce que ce dernier fait de lui-même et du monde" ». La divinité, la divinisation est donc confiée à l'homme qui a pour lourde charge d'assurer le retour à soi de Dieu, et l'accomplissement de son dessein. Ici s'achève le mythe originel sur lequel Jonas va alors revenir, ou plutôt dont il va tirer les conclusions en ce qui concerne le concept de Dieu. Si la création s'est déroulée ainsi, qu'est-ce que cela a comme conséquence sur le concept de Dieu ? Quelles sont les implications théologiques de ce mythe ? Jonas va ainsi traduire « "l'image en concepts" ».


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Du mythe précédemment esquissé, il apparaît tout d'abord que Dieu est souffrant. Cela semble s'opposer à sa représentation biblique qui le fait apparaître comme tout-puissant. Pour Jonas, « la relation de Dieu au monde implique une souffrance du côté de Dieu dès l'instant de la création, et sûrement dès l'instant de la création de l'homme ». Elle implique également une souffrance de la créature, mais cela a toujours été reconnu par la théologie en général. Par la suite, Jonas en appelle à des passages de l'Ancien Testament pour appuyer l'idée que finalement sa conception d'un Dieu souffrant n'est pas tant que cela en contradiction avec sa représentation biblique, c’est-à-dire qu'il met en avant des passages bibliques qui font apparaître Dieu comme souffrant (Dieu, méprisé par les hommes., qui s'en afflige ; Dieu qui regrette d'avoir créé l'homme et en est déçu ;...etc.).


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Il apparaît, en outre, que Dieu est en devenir. Dieu n'est pas un être immuable : il surgit, il apparaît dans le temps. Il y a un devenir du divin. Jonas rejette ainsi les caractères habituels de supratemporalité et d'immutabilité, mais également l'opposition ontologique classique entre être et devenir. Jonas défend que ce Dieu en devenir convient bien mieux au langage biblique. Dieu est en devenir, au moins dans le sens où il est affecté, altéré par ce qui se passe dans le monde, comme certains passages de la bible précédemment évoqués le mettent en avant. De par sa relation au créé, Dieu reçoit une expérience du monde : il en est influencé. Dieu est donc en devenir, au moins de par sa relation au créé qui lui est en devenir. Dieu est en rapport avec le monde, monde qui est temporel, donc Dieu se temporalise : il y a un devenir progressif de Dieu au fur et à mesure de la création mondaine. Par ce devenir de Dieu, Jonas se sépare de la doctrine nietzschéenne de l'Eternel retour du même qu'il qualifie d'immanentisme absolu : puisque Dieu reçoit une expérience du monde, tout ne peut pas revenir au même éternellement, puisque Dieu conserve un souvenir.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Troisièmement, il apparaît que Dieu est soucieux : il est « impliqué dans ce dont il a le souci. Quel que soit l'état « primitif » de la divinité, il a cessé de s'enclore en lui-même dès l'instant où il s'est compromis avec l'existence d'un monde, en créant ce monde ou en acceptant qu'il naisse ». Mais si Dieu se soucie de ses créatures, il faut préciser que ce souci ne signifie pas ingérence : ce sont les créatures qui agissent, il ne peut pas pousser par son souci de réaliser un but. Dieu, être soucieux, est donc en péril, puisque la réalisation du but dont il se soucie ne dépend pas de lui mais de ses créatures (rappelons que Dieu s'est totalement abandonné dans la création). Si Dieu pouvait par son souci réaliser ses visées, le monde serait parfait. Mais les atrocités d'Auschwitz, par exemple, (mais on peut ici tout autant penser aux génocides en Afrique) attestent bien de l'imperfection du monde. D'où deux conséquences possibles : le monde est mauvais donc Dieu n'existe pas ; le monde est mauvais donc ce n'est pas Dieu qui agit et décide dans le monde. Encore une fois, Jonas ne retient pas la première hypothèse. Dieu existe, mais l'existence du mal pousse à en changer le concept habituel. .


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Quatrièmement, Dieu n'est pas tout puissant. Pour appuyer cela, il commence par critiquer sur le plan de la logique la paradoxalité du concept de puissance absolue, puis dans un second avance un argument théologique.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: En quel sens le concept de toute-puissance se contredit-il lui-même ? Une telle toute-puissance serait une puissance qui n'est pas limitée, qui n'a pas pour limite des choses existant en dehors d'elle-même. L'existence de l'altérité serait pour elle l'anéantissement de l’absoluité de sa puissance : . Mais une puissance sans objet est une puissance sans pouvoir donc s'anéantirait. En ce sens la toute-puissance est un concept auto-contradictoire, dénué de sens. Avoir du pouvoir, c'est avoir du pouvoir sur quelque chose, c'est donc nécessairement ne pas être absolu (tout comme la liberté ne s'éprouve que dans la nécessité et la contrainte). Cela revient à définir le concept de puissance de manière relationnelle. C'est ce caractère relationnel qui rend impossible le concept de toute-puissance. Et si la chose sur laquelle s'exerce le pouvoir n'offre aucune résistance, ce pouvoir exercé revient aux yeux de Jonas à un non-pouvoir, à une absence de puissance. La puissance n'existe que comme puissance exercée sur une chose qui possède elle-même une puissance. Puissance signifie capacité de vaincre quelque chose. Et la simple coexistence d'une chose suffit pour qu'il y ait puissance, car Jonas défend la synonymie entre exister et résister, ce qu'on lui concédera sans difficulté. Par conséquent, pour qu'il y ait puissance, celle-ci doit être partagée (même si par exemple la puissance des créatures provient de la puissance divine) : Dieu n'est pas un être tout-puissant.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Mais se dresse également une objection théologique à l'idée de toute-puissance divine. Dieu ne peut être tout-puissant ET bon qu'à condition d'être insondable : s'il était tout-puissant, on ne pourrait maintenir sa bonté qu'en concevant Dieu comme un être au dessein incompréhensible, au dessein insondable, qui échapperait à notre compréhension, à notre entendement : « "C'est seulement d'un Dieu complètement inintelligible qu'on peut dire qu'il est à la fois absolument bon et absolument tout-puissant, et que néanmoins il tolère le monde tel qu'il est" ». Autrement dit, Jonas met en avant l'impossibilité de lier ensemble simultanément trois concepts en Dieu : toute-puissance, bonté suprême et compréhensibilité. Il s'agit donc de savoir quelles propriétés sont nécessairement liées au concept de Dieu. Autrement dit, de quelle propriété peut-on se passer pour poser le concept de Dieu ? Dieu est nécessairement bon. Cette propriété est inaliénable : Dieu est nécessairement un être bon, suprêmement bon. En ce qui concerne la connaissabilité de Dieu, elle est certes limitée, mais ne peut être abandonnée : le caractère totalement énigmatique de Dieu est inconciliable avec la Torah, qui insiste sur le fait qu'on peut connaître Dieu, une part de sa volonté et même de son essence (il y a eu révélation). Le judaïsme ne peut admettre un Dieu inintelligible. Sur ce point, Jonas reste fidèle à sa tradition religieuse. Dieu est donc absolument bon et connaissable. Par conséquent il ne peut pas être tout-puissant. C'est la nécessité du point de vue judaïque de poser le concept de Dieu comme connaissable qui conduit à rejeter, sur le plan théologique tout du moins (car Jonas, en philosophe, a d'abord rejeté logiquement cette idée de toute-puissance) la toute-puissance divine. « Après Auschwitz, nous pouvons affirmer, plus résolument que jamais auparavant, qu'une divinité toute-puissante ou bien ne serait pas toute bonne, ou bien resterait entièrement incompréhensible (dans son gouvernement du monde, qui seul nous permet de la saisir). Mais si Dieu, d'une certaine manière et à un certain degré, doit être intelligible (et nous sommes obligés de nous y tenir), alors il faut que sa bonté soit compatible avec l'existence du mal, et il n'en va de la sorte que s'il n'est pas tout-puissant. C'est alors seulement que nous pouvons maintenir qu'il est compréhensible et bon, malgré le mal qu'il y a dans le monde ».


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Jonas s'empresse d'ajouter alors que cette puissance limitée ne l'est pas selon le bon-vouloir de Dieu de manière révocable : Dieu ne peut pas retrouver sa toute-puissance et modifier le cours des choses, il n'y a pas de miracle : « "pendant toutes les années qu'a duré la furie d'Auschwitz, Dieu s'est tu "». Les seuls « miracles » ont été humains. Et si Dieu n'est pas intervenu c'est parce qu'il ne le pouvait pas. Encore une fois, Dieu ne s'est pas retenu lors de la création, il s'est totalement abandonné. Dieu n'est pas un être tout-puissant. Le concept de Dieu que développe Jonas est donc celui d'un « "Dieu qui donc répond au choc des événements mondains contre son être propre, non pas « d'une main forte et d'un bras tendu » - comme nous le récitons tous les ans, nous les juifs, pour commémorer la sortie d'Égypte – mais en poursuivant son but inaccompli avec un mutisme pénétrant" ». Ici, Jonas rompt donc avec la tradition juive. Dieu veut le bien mais n'est pas tout-puissant, le mal vient de l'homme (Jonas critique le manichéisme, qui attribue le bien et le mal à deux puissances antagonistes). La liberté humaine atteste bien du renoncement à la toute-puissance. Jonas parle par la suite de la création comme « acte d'autodépouillement divin ». Dieu s'est entièrement dépouillé de sa puissance dans le fini à qui il confie son sort.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: C'est par cet acte de négation de sa puissance que Dieu a pu créer le monde. Après ce total don de soi, Dieu n'a plus rien à donner : . Jonas inverse ici la relation habituelle entre Dieu et l'homme et donne ici tout son point à la liberté humaine, et donc à la responsabilité humaine.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Bref, l'idée essentielle que Jonas a développée dans ce court texte est celle du renoncement de la puissance divine au moment de la création mondaine. Établir le concept de Dieu après Auschwitz, c'est nécessairement scinder ce concept et celui de toute-puissance, d'une part parce que cela ne permet pas, sur le plan théologique, le maintien de la bonté divine et de la connaissabilité de Dieu, mais surtout, sur le plan logique, parce que la toute-puissance est un concept contradictoire : il est dès lors possible de maintenir rationnellement la bonté de Dieu, même après les atrocités d'Auschwitz. Ce Dieu qui a « laissé faire » est en fait un Dieu qui ne pouvait pas faire autrement, car il a abandonné toute sa puissance pour créer le monde. Il revient désormais à l'homme d'accéder au divin, et de réaliser le bonheur et la paix ici-bas. Cette conception de Dieu comme un être qui s'est dépouillé de sa toute-puissance pour faire advenir le monde a le mérite de chercher à concilier sans trop de compromis (Jonas maintient cependant que Dieu est connaissable, ce qui peut apparaître comme un a priori traditionnel, ou, par charité interprétative, comme un a priori de la rationalité) l'existence du mal et celle de Dieu (comme être bon). C'est ici une théodicée peu coûteuse que propose Jonas, et une conception de Dieu qui donne tout son poids à la responsabilité humaine, et donc toute sa valeur à l'humanité. Le Dieu d'après Auschwitz ne répond pas aux prières, il ne fait pas de miracle : il nous a légué de manière soucieuse son propre devenir dont il nous incombe d'assurer la réalisation. Dieu, par définition, est absolument insaisissable ; il ne s'agit donc pas de Lui dans les présentes tentatives de Le comprendre.


title: Le Concept de Dieu après Auschwitz

text: Sur le modèle du travail d'Hans Jonas, une réflexion a été entreprise sur la façon dont les musulmans pourraient penser "Allah après Auschwitz", dans le cadre de la construction d'une théodicée islamique.


title: Liste de points extrêmes de l'Afrique

text: Voici une liste des points extrêmes de l'Afrique.


title: Chronologie des télescopes, observatoires et la technologie d'observation

text: Cette page traite de la chronologie des moyens d'observations de l'espace, sur Terre puis dans les airs (voir Chronologie des satellites artificiels et sondes spatiales pour une chronologie plus détaillée dans les airs).


text: "Voir aussi" : télescope, observatoire astronomique.


text: La configuration "télescope" prend définitivement le pas sur la lunette astronomique, à cause des problèmes de flexion qui font apparaître trop d'aberrations optiques.


text: C'est le développement massif des radiotélescopes, qui se présentent sous la forme d'immenses antennes de métal. Ils permettent d'avoir accès à des rayonnements de longueur d'onde de l'ordre du millimètre et au-delà. Des avancées majeures de l'astrophysique sont accomplies grâce à ces télescopes: la découverte du fond diffus cosmologique, des pulsars et des quasars.Premières tentatives réussies pour observer le rayonnement ultraviolet, elles se servent de fusées d'observation à la durée de vie très limitée mais capables de quitter l'atmosphère terrestre.Généralisation de la technologie CCD en ce qui concerne les détecteurs, et abandon systématique des plaques photo qui sont moins performantes. Exploration généralisée de l'infrarouge lointain avec le satellite IRAS (1983 : InfraRed Astronomical Satellite).La dernière partie du spectre commence à être explorée, il s'agit des rayonnements très énergétiques X et gamma. Des télescopes spatiaux sont nécessaires car ces rayons sont arrêtés par l'atmosphère. Les satellites XMM-Newton (plus orienté spectroscopie) et Chandra (plus orienté imagerie) sont des observatoires X.


text: Age d'or des grands télescopes optiques, leur diamètre maximal est amené à environ 8 mètres de diamètre. Cette limite vient du fait qu'on ne sait pas maîtriser parfaitement la fusion et surtout le refroidissement de trop grands volumes de verre. Mise en service du VLT au Chili, des télescopes Subaru et Gemini à Hawaii ; le Keck est le premier grand télescope à utiliser un miroir principal segmenté.


text: Avènement des systèmes d'optique adaptative qui permettent de s'affranchir de nombreuses contraintes liées à l'atmosphère terrestre. La limite théorique de résolution d'un télescope (venant de la diffraction) est maintenant atteignable. En ce qui concerne les grands télescopes optiques des projets visant à augmenter la taille du miroir principal sont à l'étude. Le plus impressionnant est le projet E-ELT (European Extremely Large Telescope) dont le diamètre prévu est de 42 mètres au maximum.


text: On peut également prévoir l'envol avant 2019 des premiers observatoires spatiaux en constellation de satellites (plusieurs satellites séparés mais volant de concert et utilisant l'interférométrie à large base).


title: Château de La Colle Noire

text: Le château de La Colle Noire est une demeure située à l’entrée du Pays de Fayence, à la limite des Alpes-Maritimes et du Var. Il est édifié sur un promontoire dominant la plaine de Montauroux. Le château est entouré d’un parc dans lequel se trouve une chapelle dédiée à sainte Anne. L'ensemble date du milieu du tout en ayant été entièrement remanié par Christian Dior à partir de 1950. Il est la propriété des Parfums Christian Dior depuis 2013.


title: Château de La Colle Noire

text: Du jusqu'au début du , le lieu est qualifié de diverses façons : La Colle Narbonne (colle pour colline), La Colle, La Colle Noire, logis de La Colle, etc. C'est cependant à partir de 1826 que le domaine prend véritablement forme, lorsqu'Henri-Emmanuel Poulle (1792–1877), avocat, premier président de la Cour d'Aix-en-Provence puis député du Var, issu d’une vieille famille de Montauroux, devient propriétaire du « domaine de La Colle », qui par extension, prendra le nom du hameau voisin pour devenir le « domaine de La Colle Noire ».


title: Château de La Colle Noire

text: À partir de 1839, Henri-Emmanuel Poulle crée sur le domaine un relais des Postes, dont le bâtiment servira vraisemblablement de base au futur château. Au fil du temps, par diverses acquisitions, le domaine atteint une superficie de plus de 90 hectares, devenant une vaste exploitation agricole, composée principalement de labours, de pâtures, de vignes et de muriers. C'est en 1858, à l’âge de 66 ans, qu'Henri-Emmanuel Poulle décide d'y construire une demeure pour sa retraite. La construction va durer trois ans, de 1858 à 1861. La façade avec ses deux tours emblématiques, dominant la plaine, date de cette époque. C'est également durant cette période qu'H-E. Poulle fait édifier une chapelle dédiée à sainte Anne, référence à sa fille Anne-Victoire. Henri-Emmanuel Poulle possède également dans le village même de Montauroux, une chapelle dédiée à saint Barthélémy, à proximité de l'église paroissiale. En raison de la perte de son titre de propriété, elle ne put être vendue comme bien national sous la Révolution française et fut ainsi soustraite au vandalisme pendant la révolution de 1870 en intégrant le patrimoine d'H-E. Poulle. Elle sera transmise à Christian Dior qui l'offrira à la commune de Montauroux en 1953. Construite en 1634 par les Pénitents Blancs, elle présente encore de nos jours un décor peint sur bois dont sont entièrement ornés les murs ainsi que la voûte.


title: Château de La Colle Noire

text: À la mort de Henri-Emmanuel Poulle en 1877, la propriété passe à sa fille, Anne-Victoire (1827-1894), mariée à Félix Reibaud, maître des Postes du secteur. Anne-Victoire, très pieuse, obtient de l'évêque de Fréjus, que le curé de Montauroux puisse dire la messe à la chapelle Sainte-Anne, dans la propriété, tous les dimanches excepté à Noël, Pâques et autres fêtes. Les habitants du quartier prennent alors l’habitude de venir entendre la messe à La Colle Noire. La chapelle Sainte-Anne est toujours consacrée de nos jours. À la mort d’Anne-Victoire en 1894, son fils, Paul Félix Honoré Reibaud hérite du domaine de La Colle Noire. Chef de bureau au ministère de la Justice à Paris, il se désintéresse de cette propriété située dans le lointain Var dont sa famille est originaire. À l'abandon, la propriété est cédée à un industriel nommé Fayolle, dont la veuve revend le domaine en 1921 à Pierre Grosselin.


title: Château de La Colle Noire

text: Le 25 octobre 1950, la propriété, toujours d'une superficie de plus de 90 hectares, composée d'une maison noble, de bâtiments agricoles et de terres principalement cultivées en vignes et en fleurs, est rachetée par Christian Dior.


title: Château de La Colle Noire

text: Alors célèbre et reconnu Christian Dior acquiert cette propriété emblématique dans une région qu'il connait bien. En effet, son père, veuf depuis 1931, vit dans la plaine de Callian avec sa jeune sœur Catherine, inspiratrice du parfum "Miss Dior". .


title: Château de La Colle Noire

text: C'est donc dans cette Provence chère à son cœur, dans l'arrière-pays varois mal accessible que Christian Dior aménagera "sa" maison, loin de Paris et du 30 avenue Montaigne, siège de sa maison de couture. .


title: Château de La Colle Noire

text: C'est à l'architecte d'origine russe André Svétchine que Christian Dior confia la restauration et la rénovation de La Colle Noire à partir de 1955. Ses amis Raymonde Zehnacker à Mougins puis Marc Chagall à Saint-Jean-Cap-Ferrat et à Saint-Paul-de-Vence sollicitèrent également cet architecte alors spécialisé dans la transformation de « demeures rurales, ni simples fermes, ni véritables châteaux ». Considérant que l'équilibre de l'architecture suffisait à la décoration d'une maison, la pierre fut mise à nu, les perspectives restaurées et agrandies, les accès repensés avec notamment la transformation de l'aile de service en une entrée principale aux allures de bastide du . Plantée de cyprès, cette allée mène au hall d'entrée hexagonal, sorte d'atrium dessiné par Christian Dior lui-même, où le sol en calade provençale dessine un motif de rose des vents cher à son enfance en Normandie. À cette façade située au Nord répond la façade Sud, asymétrique, aux allures de villa provençale des années 1940-50. Elle se reflète dans un miroir d'eau long de 45 mètres, également dessiné par Christian Dior, établissant un contraste entre les sinuosités du paysage et la rigueur de ses lignes droites.


title: Château de La Colle Noire

text: Entièrement repensée, la distribution inclut un grand escalier avec éclairage zénithal menant aux « chambres à donner » aux amis de passage, une succession de pièces de réception, dont le grand salon mesurant plus de 18 mètres de long ouvrant sur une terrasse qui domine le miroir d'eau. Mêlant meubles d'époque, confort des années 1950, références à la Provence ou à l'Angleterre, , tel que le déclara André Svétchine. Les pièces de réception et l'appartement de Christian Dior sont meublés avec éclectisme, décorés d'objets des achetés auprès d'antiquaires, tandis que certaines chambres ont pour thème les styles Louis XV ou Louis XVI « parmi une multitude d'autres styles ».


title: Château de La Colle Noire

text: Si la Provence a inspiré à Christian Dior la création de "Miss Dior" dès 1947, c'est le muguet de La Colle Noire qui est à l'origine de "Diorissimo", créé en 1956 par Edmond Roudnitska. C'est cette tradition qui a inspiré en 2016 à François Demachy, parfumeur-créateur des Parfums Christian Dior, "La Colle Noire", dont les fleurs proviennent du champ de roses de Mai planté en hommage dans le parc du domaine.


title: Château de La Colle Noire

text: Après le décès de Christian Dior survenu le 23 octobre 1957, sa sœur Catherine hérite du domaine qu'elle ne peut conserver et c'est en 2013 que la société des Parfums Christian Dior rachète La Colle Noire. Entretemps, la propriété a appartenu aux Laroche, propriétaires de La Réserve à Beaulieu, puis à M. et Tassou. Le groupe anglais Oasis y a enregistré en partie son "" d'avril à août 1999.


title: Château de La Colle Noire

text: Après une intense restauration menée à partir de 2015, La Colle Noire est inaugurée par les Parfums Christian Dior le 9 mai 2016 en présence de Charlize Theron, retrouvant sa vocation d'accueillir « les amis de la maison ». La Colle Noire illustre ce retour aux sources que sont pour les parfums Christian Dior la culture des fleurs et la création des parfums dans le « grand pays grassois ».


title: Échange

text: Pour qu'un échange existe, il faut qu'il y ait "au moins" deux parties (il peut y en avoir plusieurs, comme dans le commerce triangulaire) entre lesquelles ont lieu soit des dons, soit des flux, soit des messages réciproques.


title: Échange

text: Plus couramment, mais en un sens plus proprement économique (voir ci-dessous), un échange est un acte entre deux parties et des échanges désignent des relations entre des personnes physiques, des Organisations, des États.


title: Échange

text: Un échange est "positif" si les deux parties y ont un avantage, il est "neutre" si cela ne change rien pour les deux parties, et il est "négatif" s'il est désavantageux pour les deux parties. Il est "déséquilibré" si les deux parties n'y ont pas le même avantage.


title: Échange

text: Les distinctions proposées ci-dessous sont des exemples d'échanges, mais on peut proposer une typologie plus conceptuelle en distinguant d'abord entre : Cette distinction est tirée de . Dans l'exemple anthropologique donné ci-dessus, la notion d'échange est mise en rapport avec l'idée de don. Cette assimilation est contre-intuitive, et trouvera une justification ci-dessous. Remarquons simplement que les dons et les échanges sont structurellement différents :


title: Échange

text: Dans un don, les deux dons éventuellement réciproques (don et contre-don) ne sont pas mutuellement exigibles.


title: Échange

text: En revanche, dans un échange, les deux dons sont chacun la contrepartie de l'autre.


title: Échange

text: Il faut faire une différence entre une contrepartie (échange) et un contre-don (don).


title: Échange

text: Dans les sociétés primitives, l'échange était considéré comme une garantie de paix entre les tribus. Il suit un schéma qui est le suivant. On part du principe que l'échange se fait dans un premier temps entre un donneur et un receveur.


title: Échange

text: Ce rituel est établi chez certaines tribus d'indiens d'Amérique sous le nom de "Potlach".


title: Échange

text: Récemment le fonctionnement des échanges d'ordre économiques et sociologiques ont été étudiés de façon à être articulés aux échanges langagiers. La théorie des actes de parole de J.L. Austin et J. Searle permet d'analyser diverses formes d'échange en tant que fait social total, en considérant les particularités des règles et valeurs institutionnelles qui les déterminent. Nécessaires au fonctionnement de toute institution, les actes de parole en interaction non seulement régissent, mais constituent les échanges (verbaux et non verbaux) d'un point de vue sémiotique.


title: Liste des sources de Spa

text: Articles principaux : Spa, source, pouhon


title: Liste de points extrêmes de l'Océanie

text: Voici une liste des points extrêmes de l'Océanie.


title: Babar (série télévisée d'animation)

text: Babar est une série télévisée d'animation franco-canadienne en de , créée d'après le personnage éponyme de Jean de Brunhoff et Laurent de Brunhoff, diffusée au Canada anglophone à partir du sur le réseau CBC, et en français à partir du sur Canal Famille ainsi que sur TFO et rediffusée à partir du à la Télévision de Radio-Canada.


title: Babar (série télévisée d'animation)

text: Elle a été diffusée pour la première fois en France sur Canal+ dans l'émission "Cabou Cadin", puis à partir de sur FR3 dans l'émission "Amuse 3". Une inédite a été diffusée du au sur France 5 dans l'émission "Debout les Zouzous". Aux États-Unis, c'est la chaîne câblée HBO qui se chargea de la diffusion.


title: Babar (série télévisée d'animation)

text: La série est actuellement disponible en intégralité sur YouTube.


title: Babar (série télévisée d'animation)

text: Cette série met en scène les aventures du célèbre éléphant Babar.


title: Abdallah II

text: Abdallah II (arabe : ), né le à Amman, est roi de Jordanie depuis le , date à laquelle il a succédé à son père, le roi Hussein.


title: Abdallah II

text: Abdallah n'était pas destiné à devenir roi, le prince héritier étant, depuis 1965, Hassan, frère du roi Hussein. Mais le , treize jours avant son décès, le roi Hussein a désigné Abdallah pour lui succéder, en exigeant qu’il choisisse à son tour comme successeur son autre fils Hamzah, alors âgé de dix-huit ans et fils de la reine Noor.


title: Abdallah II

text: Abdallah II est l'aîné des fils du roi Hussein et de la princesse Muna al-Hussein, la Britannique Antoinette Gardiner, épousée en secondes noces, alors âgée de vingt et un ans.


title: Abdallah II

text: Il a commencé son éducation primaire à l' d'Amman, puis l'a poursuivie à la ' en Angleterre. Il a suivi ses études secondaires à l' et à la ' aux États-Unis.


title: Abdallah II

text: À sa sortie de l'Académie royale militaire de Sandhurst au grade de sous-lieutenant en 1981, Abdallah est nommé responsable d'une unité de reconnaissance au "XIIIth/XVIIIth Royal Hussars" de l'Armée britannique en Allemagne de l'Ouest.


title: Abdallah II

text: En 1982, le futur Abdallah II rejoint l'université d'Oxford où il complète sa formation par une spécialité sur les affaires du Moyen-Orient. De retour dans son pays, Abdallah intègre les Forces armées jordaniennes en tant que commandant d'un peloton de la blindée. En 1985, il suit le cursus "Armored Officers Advanced Course" à Fort Knox, Kentucky. Un an plus tard, il devient commandant d'une compagnie de chars d'assaut dans la blindée, avec le grade de capitaine. Dans le même temps, il acquiert ses ailes de pilote d'hélicoptère aux commandes d'un hélicoptère d'assaut antichar Cobra.


title: Abdallah II

text: En 1987, Abdallah intègre l'université de Georgetown à Washington en tant que "Mid-Career Fellow". Il suit des cours d'affaires internationales dans le cadre du programme "Master of Science in Foreign Service".


title: Abdallah II

text: Le futur souverain poursuit alors sa carrière militaire en occupant différentes fonctions au sein des Forces armées jordaniennes :


title: Abdallah II

text: Le , il se marie à Rania al-Yassin, Palestinienne née en 1970 au Koweït. Ensemble, ils ont quatre enfants :


title: Abdallah II

text: En 1994, il est élevé au rang de commandant des Forces spéciales, avec le grade de général de brigade "(Brigadier General)". À cette occasion, il réorganise profondément, à partir de 1996, les forces spéciales du Royaume et y intègre les unités d'élite de l'Armée royale. Il crée le SOCOM "(Special Operations Command)" pour y loger ces troupes, qui sont notamment chargées des opérations spéciales anti-terroristes. Il est promu général de division "(Major General)" en 1998 et retourne aux États-Unis suivre un cursus de management des ressources militaires au sein de la Monterrey Naval Postgraduate School.


title: Abdallah II

text: Le 7 février 1999, à l'âge de 37 ans, le prince héritier Abdallah succède à son père, le roi Hussein, décédé des suites d'un cancer après plus de 46 années de règne, et monte sur le trône sous le nom de règne d'Abdallah II.


title: Abdallah II

text: Il fête son 59 anniversaire le 30 janvier 2021, et règne depuis plus de 22 ans.


title: Abdallah II

text: Le roi Abdallah II a érigé en priorité la modernisation de l’économie et de la société jordaniennes.


title: Abdallah II

text: Sur le plan économique, le souverain mène depuis son accession au trône une politique libérale, articulée autour de principes clairement définis qui ont déjà modifié en profondeur la structure de l’économie jordanienne, désormais largement tournée vers les services et profitant d’investissements étrangers massifs, issus notamment des pays du golfe Persique.


title: Abdallah II

text: Depuis son accession au trône hachémite, Abdallah a mis en œuvre une politique militaire visant à faire primer l'aspect qualitatif des unités sur la quantité des troupes. Cette politique a été marquée notamment par la modernisation de l'armée de l'air jordanienne, par l'achat de F-16, et du parc blindé, par l'acquisition de chars Challenger 1.


title: Abdallah II

text: De plus, conscient de la nécessité d'équiper l'armée royale en matériel moderne, efficace et bon marché (les contraintes budgétaires du petit royaume hachémite étant serrées), le roi Abdallah a signé le un décret créant le KADDB (King Abdullah Design & Development Bureau). Cette agence publique jordanienne a pour mission de fournir aux forces armées du matériel et des prestations de très bonne qualité (reconversion, amélioration et maintenance de véhicules), de manière à garantir au Royaume une filière d'approvisionnement en matériel militaire indépendante et efficace (véhicules Al-Tha'Lab, Al Jawad, Matador ou Nimir par exemple). Le roi a ainsi mis sur pied une industrie d'armement jordanienne, élément vital compte tenu de l'instabilité de la région et des menaces pesant sur la sécurité du Royaume.


title: Abdallah II

text: D’abord, conscient des ressources naturelles, énergétiques et financières limitées du Royaume, le souverain a cherché à amplifier l’insertion du pays dans l’économie mondiale, avec l’ambition de faire de la Jordanie un "hub" stable, attractif et dynamique, capable, à l’instar des « tigres asiatiques », d’attirer des investissements étrangers massifs et les sièges régionaux de groupes mondiaux implantés dans la région. À ce titre, le roi a œuvré pour l'entrée de la Jordanie dans l’Organisation mondiale du commerce (OMC), effective en 2000. Il a également signé un accord de libre-échange avec les États-Unis en 2000 et l’accord d'Agadir avec l’Égypte, le Maroc et la Tunisie en 2001. Parallèlement, les autorités ont créé en 2001 une zone franche à Aqaba, seul accès de la Jordanie à la mer ; cette initiative vise à dynamiser le port de cette ville enclavée au sud du pays, en développant les échanges de marchandises entre Orient et Europe.


title: Abdallah II

text: Une réduction de la fiscalité et une simplification de la règlementation est entreprise, notamment pour attirer de nouveaux investisseurs étrangers.


title: Abdallah II

text: En 2001, une réforme de la fiscalité des entreprises et des personnes physiques fixe le taux marginal d’impôt sur le revenu à 30 %, et prévoit des taux variables pour l'impôt des sociétés, allant jusqu'à 25 % pour les sociétés commerciales et 35 % pour les sociétés financières. Une TVA appelée "General Sales Tax" est adoptée.


title: Abdallah II

text: Un train de privatisations a également lieu, les diverses entreprises publiques jordaniennes comme Jordan Telecom quittent le giron de l'État. Des partenariats publics/privés voient le jour pour des projets d'infrastructure.


title: Abdallah II

text: Une parité des changes JOD/USD est maintenue.


title: Abdallah II

text: D'autres mesures visent à réformer le système bancaire, prévoir une égalité complète de traitement entre investisseurs étrangers et locaux depuis 2003 ; création d'un guichet unique "one stop shop" permettant aux entreprises d'accomplir l'ensemble des démarches administratives.


title: Abdallah II

text: Ces réformes sont corrélées par une croissance de 5,9 % depuis 2000, contre 5,3 % pour la moyenne du Moyen-Orient. Une politique de désendettement abaisse la dette de 98 % du PIB en 2003 à 72 % en 2007, principalement grâce à une hausse des recettes fiscales (de 23 milliards en 2003 à 31 milliards en 2006) et des économies dans les dépenses de l'administration.


title: Abdallah II

text: Les investissements étrangers augmentent de 74 millions de dollars en 2002 à 3,2 milliards en 2006.


title: Abdallah II

text: Ces réformes n'ont pas permis de diminuer durablement le chômage et de maîtriser l'inflation. La balance courante reste déficitaire et une réforme des pensions de retraite reste nécessaire.


title: Abdallah II

text: Sur le plan intérieur, diverses violations des droits de l'homme sont constatées, notamment la limitation de la liberté d'expression ou l'emprisonnement d'opposants politiques issus des Frères musulmans. La sacralité du roi, de la religion, de la famille royale et de son entourage forment ainsi une ligne rouge pour les journalistes.


title: Abdallah II

text: Le , le palais annonce que le roi Abdallah II dissout la Chambre des représentants et convoque des élections législatives anticipées, sans en préciser la date. Un projet de réforme vise à attribuer au Parlement la nomination du Premier ministre.


title: Abdallah II

text: En 2014, le pays est classé par Reporters sans frontière à la (sur 180) dans le classement mondial de la liberté de la presse ; il perd sept places par rapport à l'année précédente.


title: Abdallah II

text: Le 3 avril 2021, les autorités jordaniennes annoncent qu’elles ont arrêté jusqu'à 20 personnes pour leur implication dans un complot visant la sécurité du pays, y compris , ancien chef de la Cour royale de 2007 à 2008, avec Cherif Hassan ben Zaid, tandis que l’ancien prince héritier , demi-frère du roi Abdallah II, était assigné à résidence dans son palais.


title: Abdallah II

text: Les responsables jordaniens ont déclaré qu’il y avait un qui incluait au moins un autre membre de la famille royale ainsi que des chefs tribaux et des membres de établissement politique et sécuritaire du pays.


title: Abdallah II

text: Parmi les personnes arrêtées se trouvaient Bassem Awadallah et Cherif Hassan ben Zaid deux ressortissants à la fois jordanienne et saoudienne. Awadallah a été l’ancien envoyé de la Jordanie en Arabie saoudite et était connu pour ses liens étroits avec le prince héritier d'Arabie saoudite Mohammad ben Salmane.


title: Abdallah II

text: Ces tensions surviennent aussi dans un contexte de colère sociale, une frange croissante de la population s’inquiétant de la hausse du chômage (le taux de chômage est de près de 25 % à l'été 2021), du coût de la vie et de l'absence de représentativité politique.


title: Abdallah II

text: Fan de la saga "Star Trek", il a eu un petit rôle dans un épisode de la série "" trois ans avant son accession au trône ("Investigations", saison 2 épisode 20). N'étant pas affilié à la "", il dut se cantonner à un rôle « muet ». En 2011, il signe un accord de construction d'un parc d'attractions basé sur l'univers de "Star Trek". Le parc sera construit près d'Aqaba, sur le bord de la mer Rouge.


title: Abdallah II

text: En octobre 2021, son nom est cité dans les Pandora Papers. Il aurait créé au moins une trentaine de sociétés offshore, par le biais desquelles il aurait acheté 14 propriétés de luxe aux États-Unis et au Royaume-Uni, pour plus de 106 millions de dollars.


title: Abdallah II

text: La presse jordanienne est restée silencieuse sur ces révélations et l'accès au site du Consortium international des journalistes d'investigation (ICIJ) a été bloqué en Jordanie peu avant la publication de l’enquête.


title: Abdallah II

text: Grand maître des ordres nationaux de Jordanie depuis 1999.


title: Liste de points extrêmes de l'Antarctique

text: Voici une liste des points extrêmes de l'Antarctique.


title: Petromyscinae

text: Les Petromyscinae sont une sous-famille de rongeurs.


title: Petromyscinae

text: Selon et :


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: Fils de et petit-fils de Charles Quint (par sa mère), il abandonne la politique de son père, tolérante au protestantisme, et appuie la Contre-Réforme. Bien qu'instruit, il ne présente pas les qualités nécessaires pour régner : il est sujet sur la fin de sa vie à des accès de folie, qui favorisent l'intervention de membres de la famille dans les affaires impériales. Souverain introverti et mélancolique, médiocre politique, piètre combattant, admirateur de la vie et des femmes, protecteur des arts et des sciences (Arcimboldo, Spranger, Tycho Brahe, Le Caravage, Johannes Kepler, Michael Maier), mais aussi furieusement épris d'ésotérisme (son entourage fourmille d'alchimistes et d'astrologues), offre une multitude de visages.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: est l'aîné des fils de l'empereur et de son épouse Marie d'Autriche, fille de Charles Quint. Il passe sa jeunesse en Espagne, à la cour de son oncle . Il rentre à Vienne en 1571 pour recevoir l'année suivante les couronnes de Hongrie et de Bohême. Après son élection au trône de Bohême le , il s'installe au château de Prague, qui reste sa résidence principale jusqu'à sa mort.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: Dans les premières années qui suivirent son avènement, maintient la cour impériale à Vienne et garda auprès de lui les artistes qui travaillaient pour son père. Rodolphe transfère la résidence impériale à Prague en 1583. Le développement des fastes auliques fait de cette ville une brillante capitale cosmopolite pour les sciences et les arts ainsi qu'un centre d'élaboration et de diffusion du maniérisme du Nord. Dans cette cour se côtoyaient des artistes italiens, tel Giuseppe Arcimboldo, des Allemands, tel Bartholomeus Spranger, des Flamands, tels le sculpteur Adriaen de Vries et le peintre paysagiste Roelandt Savery, l'humaniste hongrois Johannes Sambucus, le poète tchèque Simon Lomnický, le compositeur tchèque Kryštof Harant, et le compositeur slovène Jacobus Gallus.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: La "Kunstkammer" (cabinet de curiosités) de est célèbre en son temps, et considérée en Europe comme le plus bel exemple de ces sortes de « musées privés ». Ses riches collections nous sont bien connues grâce à un inventaire pictural dressé vers 1600 et composé de nombreuses miniatures (aujourd'hui conservées à l’"Österreichische Nationalbibliothek" de Vienne), et surtout par un inventaire rédigé entre 1607 et 1611 par le peintre Daniel Fröschl. Cette chambre des merveilles était ouverte aux artistes et aux savants de la cour impériale, ce qui constitue une véritable innovation pour l'époque, les collections des princes étant alors plutôt réservées au plaisir personnel de leur propriétaire. Composée d'œuvres héritées des collections des Habsbourg, et d'œuvres contemporaines, cette "Kunstkammer" se veut encyclopédique par la diversité des objets qui s'y trouvent. Elle est devenue une source d'inspiration et d'éducation pour ceux qui y ont eu accès. Le cabinet secret de est moins souvent évoqué que le cabinet de curiosités. Le roi protecteur des arts et des sciences, passionné par l'ésotérisme, y a assemblé avec la collaboration des résidents de la Ruelle d'Or une formidable collection d'artefacts étranges. Ce cabinet secret, situé sous le château, comptait cinq salles inventoriées par . Le monarque avait ainsi classé ses trésors par thème, établissant le premier catalogue ésotérique : une salle des chimères, une salle de divination et son fameux Tarot des Avatars, une salle d'armes, une salle des abominations et une étrange salle de la maquette du château. , l'existence d'autres salles aux accès dissimulés comme la salle des automates, la salle des offrandes, la salle de l'échiquier et surtout la salle Le Caravage où aurait été conservée une toile (peut-être deux) du célèbre peintre italien.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: Le château de Prague lui doit la construction de la monumentale salle espagnole qui n'a d'espagnol ni l'architecte ni les décorateurs, mais dont le qualificatif provient de la pompeuse et pesante étiquette de la cour impériale que les Habsbourg avaient héritée de leur passage sur le trône d'Espagne.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: En 1595, son oncle, l'archiduc Ferdinand de Tyrol meurt sans héritier mâle légitime. La loi salique voudrait que ce soit Rodolphe, fils aîné du frère aîné de Ferdinand, qui prenne sa succession ; mais Rodolphe permit que ce soit son frère Matthias, époux de la fille de Ferdinand, qui monte sur le trône d'Autriche antérieure, qui inclut le comté de Tyrol, la principauté de Vorarlberg en Autriche, le landgraviat de Haute-Alsace (ancien comté de Sundgau), les margraviats de Burgau et Brisgau et l’Argovie (berceau des Habsbourg en Suisse), entre autres.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: Après octobre 1600, l’empereur est atteint de crises de dépression ; il refuse à la fois d'exercer le pouvoir et de le déléguer à ses ministres.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: Après la révolte en juin 1604 d’ et de ses alliés ottomans, provoquée par la tentative de Rodolphe d'imposer le catholicisme en Hongrie, l'essentiel de la souveraineté passe à son frère Matthias. En 1608, celui-ci force Rodolphe à lui céder la Hongrie, l'Autriche et la Moravie. Cherchant à recevoir l'appui des États de Bohême, Rodolphe publie en 1609 une charte royale appelée le "Majestät" (« Lettre de Majesté »), garantissant la liberté de culte aux nobles et aux villes. Cependant, ses efforts restent vains : en réalité, il ne règne plus que sur la Bohême, et son autorité est ignorée au-delà.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: En 1608, il marie à Prague sa fille naturelle Caroline d'Autriche à François Thomas Perrenot de Granvelle qui a hérité du nom et de la fortune de son oncle François Perrenot de Granvelle, ambassadeur de l'Empereur à Venise.


title: Rodolphe II (empereur du Saint-Empire)

text: En l'absence de descendance légitime de Rodolphe, ses frères se partagent dès son vivant les territoires de la maison d'Autriche : Ferdinand obtient la Styrie, la Carinthie et la Carniole, Maximilien le Tyrol. En 1611, Rodolphe est forcé de céder la Bohême à son frère Matthias, qui est couronné le . Il ne conserve plus que son titre impérial jusqu'à sa mort, qui survient quelques mois plus tard seulement, le .


title: Loir épineux

text: Le Loir épineux (Platacanthomys lasiurus) est une espèce de rongeurs de la famille des Platacanthomyidae endémique des Ghâts occidentaux en Inde. C'est la seule espèce du genre Platacanthomys.


title: Typhlomys

text: Typhlomys est un genre de rongeur appartenant à la famille des Platacanthomyidae.


title: Typhlomys

text: Selon et :


title: Typhlomys

text: Selon :


title: Typhlomys

text: Selon Cheng "et al":


title: Typhlomys

text: Plusieurs espècies fossiles sont également connues.


title: Prunus mahaleb

text: Le Bois de Sainte-Lucie, ou Cerisier de Sainte-Lucie ou Faux merisier ("Prunus mahaleb") est un arbuste de la famille des "Rosaceae" et du genre "Prunus". Il est assez commun dans toute l'Europe occidentale, autour de la Méditerranée au Maroc et au Moyen-Orient et en Asie centrale. Il pousse dans les fourrés arbustifs, les bois clairs ou les garrigues, de préférence sur les sols calcaires. Parmi ses noms vulgaires, on rencontre également quénot, canot, canonier, boutiga, Moussis (en Saintonge), amarel et prunier odorant. Il est appelé "negreput" en occitan.


title: Prunus mahaleb

text: "Prunus" est un mot latin signifiant "prunier". Le terme "mahaleb" vient du latin scientifique de la Renaissance "almahaleb", par emprunt à l'arabe "mahlab" محلب désignant le même cerisier sauvage.


title: Prunus mahaleb

text: Le nom de « Bois de Sainte-Lucie » trouve son origine d'un couvent de Minimes, Sainte-Lucie-du-Mont, situé sur les hauteurs de Sampigny (Meuse) où s'est développé au , un artisanat d'objets religieux fabriqués dans le bois de cette essence que l'on trouve abondamment aux alentours du couvent.


title: Prunus mahaleb

text: Le Bois de Sainte-Lucie est un arbuste "caducifolié", de 1 à de haut (et jusqu'à ), à bois odorant. Il est souvent très ramifié dès la base, avec de nombreux rameaux étalés. Son tronc tortueux a une écorce tout d'abord lisse et grise puis noirâtre à pourpre, crevassée en long .


title: Prunus mahaleb

text: Le pétiole de 2-, pubescent au début puis glabrescent, porte 1 ou 2 nectaires. Les feuilles alternes ont un limbe, de 2-6 × 1,5-, ovale à suborbiculaire, souvent plié au niveau de la nervure principale. Plus large en son milieu, le limbe a la base en cœur. La marge est finement denticulée (crénelé, serreté), avec de "minuscules glandes présentes entre les dents". À la base du limbe ou sur le pétiole, des nectaires sécrètent un liquide sucré qui attire les fourmis, lesquelles protègent en retour le cerisier des insectes susceptibles de ronger les feuilles. Le parfum qui se dégage du bois, de l'écorce et des feuilles provient de la coumarine que contiennent aussi certaines graminées et qui contribue à donner au foin fraîchement fauché son odeur caractéristique.


title: Prunus mahaleb

text: Ses fleurs blanches sont groupées par 4 à 10 en racèmes corymbiformes dressés, avec quelques petites feuilles à la base. La fleur très parfumée comporte un hypanthe conique à campanulé, un calice à 5 lobes à marge entière, 5 pétales obovales à elliptiques, blancs, 20 à 25 étamines entourant un ovaire supère monté d'un style simple. Les fleurs se développent avec les feuilles en mars-avril-mai, suivant la situation. La pollinisation est entomogame.


title: Prunus mahaleb

text: Ses fruits, rouges puis "noirs à maturité", sont des drupes beaucoup plus petites (8-10 mm) et acides que les cerises. De saveur amère et acerbe, elles sont cependant appréciées des oiseaux.