title: Uxmal

text: Un autre indice d'une guerre ou d'une bataille a été trouvé dans les restes d'un mur qui encerclait la plus grande partie du centre cérémoniel central.


title: Uxmal

text: Un sacbe relie Uxmal au site de Kabah, à au sud.


title: Uxmal

text: Le chroniqueur espagnol Antonio de Ciudad Real fut le premier à décrire les ruines lors du passage qu'il y fit en 1588. La première description détaillée des ruines a été éditée par Jean Fréderic Waldeck en 1838. John Lloyd Stephens et Frederick Catherwood ont fait deux visites prolongées à Uxmal au début des années 1840, ramenant tant de plans et de schémas qu'ils auraient pu être employés pour construire une reproduction de la ville antique (malheureusement la plupart des schémas ont été perdus).


title: Uxmal

text: Désiré Charnay a pris une série de photographies d'Uxmal en 1860, à la suite de quoi l'impératrice Charlotte du Mexique décida de visiter Uxmal, et les autorités locales enlevèrent des façades antiques quelques statues et éléments architecturaux comportant des thèmes phalliques.


title: Uxmal

text: Sylvanus Morley a cartographié le site en 1909, en incluant quelques bâtiments précédemment ignorés.


title: Uxmal

text: Le premier projet du gouvernement mexicain de préservation du site date de 1927. Les restaurations commencèrent en 1936 sous a direction de José Erosa Peniche.


title: Uxmal

text: En 1930, Frans Blom a mené une expédition pour l'Université Tulane permettant de construire une reproduction du Quadrilatère des Nonnes à la foire mondiale de Chicago en 1933.


title: Uxmal

text: Deux hôtels et un petit musée ont été construits à côté des ruines de la ville antique.


title: Dipelta

text: Dipelta est un genre d'arbustes de la famille des "Caprifoliaceae" selon la classification classique, ou des "Linnaeaceae" selon la classification phylogénétique puis replacée dans les "Caprifoliaceae" selon la .


title: Dipelta

text: Il en existe 4 espèces, toutes originaires de Chine. Elles ressemblent aux "Weigela" et sont cultivées comme arbustes ornementaux pour leurs jolies fleurs tubuleuses.


title: Yann Sohier

text: Yann Sohier de son nom breton (Jean Sohier pour l'état-civil), né le à Loudéac et mort le à Plourivo, est un instituteur, militant de la langue bretonne et internationaliste. Il est le père de Mona Ozouf, née en 1931.


title: Yann Sohier

text: Yann Sohier naît le 10 septembre 1901 à Loudéac. Il est le fils de Jean-Marie Sohier, gendarme à cheval, et de Louise Sohier.


title: Yann Sohier

text: La famille se déplace successivement au Sel-de-Bretagne (mai 1905-décembre 1906), puis à Uzel (jusqu'en août 1907). Après 15 ans de service, le père se reconvertit comme percepteur, d'abord à Peillac (Morbihan) en août 1907, puis à Lamballe, de 1912 à 1918.


title: Yann Sohier

text: Yann Sohier poursuit ses études d’instituteur jusqu'en 1921 à l'École normale de Saint-Brieuc. Originaire de Haute-Bretagne, il s'efforce d'apprendre la langue bretonne et réussit à la lire et à l'écrire aisément, bien que n'ayant jamais réussi à la parler vraiment couramment. Il adhère, dès sa fondation semble-t-il, à l'Unvaniezh Yaouankiz Vreizh (Union de la jeunesse de Bretagne), où il est déjà en contact avec François Debeauvais et Olier Mordrel. Il est séduit à cette même époque par le tout jeune Parti communiste français, auquel il n'adhère jamais. En octobre 1921, il est incorporé au d’infanterie, à Guingamp. Ses activités militantes se poursuivent ; il se lie d'amitié avec le frère François Uguen, spécialiste des langues celtiques. Il est déjà militant du Groupe régionaliste breton. Il devient aussi antimilitariste. Libéré de ses obligations militaires, il est nommé instituteur en Basse-Bretagne, à Plouguiel, près de Tréguier.


title: Yann Sohier

text: Il se marie le avec Anne Le Den, institutrice originaire de Lannilis, qui collabore à Ar Falz sous le pseudonyme de "Naïg Sezny", et plus tard à la revue pédagogique An Eost. Mona (future Mona Ozouf) naît en 1931, elle est élevée en breton. À son mariage, célébré à la cathédrale de Tréguier, assistent, en plus de plusieurs membres de sa famille, Olier Mordrel, François Debeauvais et son épouse Anna Youenou, Morvan Marchal et plusieurs autres militants. Le couple passe six mois à Prat puis, en août 1929 est nommé à Plourivo.


title: Yann Sohier

text: Durant cette période, son activité culturelle et politique prend une grande ampleur : il participe au Congrès panceltique de Quimper de 1924, avec François Debeauvais, Youenn Drezen, Jakez Riou, Abeozen, Marcel Guieysse, sous la bannière du Groupe régionaliste breton. Il est au premier congrès du parti autonomiste breton à Rosporden, en septembre 1927, où le mouvement donne naissance au Parti autonomiste breton. Il devient un militant actif du nouveau parti. Au printemps 1929, il est élu à l'unanimité secrétaire général de la fédération du Trégor du Parti autonomiste breton.


title: Yann Sohier

text: Lors de la séparation de 1931 à la suite du départ des fédéralistes (dont Maurice Duhamel), il soutient les nationalistes François Debeauvais, Mordrel. Le congrès de Rennes du 11 avril 1931 décide l'abandon du journal "Breiz Atao", qui est remplacé momentanément par "War Zao", journal des nationalistes du Trégor, Goëlo, Haute-Cornouaille, qui réclame un retour au nationalisme sans exclure le séparatisme.


title: Yann Sohier

text: Au congrès de Guingamp (août 1931), le P.A.B. devient le Parti national breton. Le , à Landerneau, a lieu le premier congrès du P.N.B.. "Breiz Atao" reparaît, simple organe de liaison entre les militants. Voici ce qu'en pense Sohier : « J'ai donc lu le nouveau "Breiz Atao" et bien que je regretterai en partie l'essentiel de la Déclaration de Châteaulin qui nous donnait une base précieuse pour la propagande, je pense qu'il y a du travail à faire sans songer à vouloir préciser ce que pourrait être la Bretagne future. Mais il fallait choisir, et je me rallie à cette idée que je préfère aux idioties de "War Zao" et de "Breiz da zont" ».


title: Yann Sohier

text: L'histoire militante bretonne a retenu qu'en 1932, lors du de l'union de la Bretagne à la France, le 7 août à Vannes, Sohier bondit sur la voiture d'Édouard Herriot en criant : « Vive la Bretagne indépendante ». Il aurait été conduit au poste de police. Cette action est démentie par sa propre correspondance, comme le rapporte sa fille Mona Ozouf dans "Composition française".


title: Yann Sohier

text: Il fonde son bulletin "Ar Falz" ("La Faucille") en janvier 1933 et en fait en moins de deux ans le centre de tout un mouvement en faveur du breton à l'école laïque, auquel s'intéressent non seulement ses collègues instituteurs, mais encore des Bretons de toutes professions. Il rédige la plupart des articles sous divers pseudonymes : "Yann ar Ruz", "Mestr skol bihan", "Fañch Divadou", "Yann Keryel". Il s'inspire fortement de l'écrivain Emile Masson, bretonnant, libertaire et internationaliste.


title: Yann Sohier

text: Il continue à travailler à son manuel de breton "Me a lenno", qui ne paraît qu'en 1941 (à titre posthume, donc), avec une préface fort contestée de Roparz Hemon.


title: Yann Sohier

text: Il entretient des relations plus ou moins étroites avec une pléiade d'écrivains bretons, surtout Fañch Elies (Abeozen), Jakez Riou, Youenn Drezen, Loeiz Andouard, sans parler de Yann Kerlann qui collabore étroitement à la rédaction d'Ar Falz, et qu'il choisira pour successeur.


title: Yann Sohier

text: Il s'occupe de sa famille et élève en breton sa fille Mona, pour qui il traduit "Per ar C'honikl !" et "Hiawaza" de l'Américain Henry Longfellow. Il compose des poèmes comme "E tal ar groaz"(mis en musique par Alan Stivell sur "Trema'n Inis" en 1976).


title: Yann Sohier

text: Son activité politique se ralentit. Il adhère, sans doute dès 1931 au Parti national breton ; mais il se trouve en désaccord avec le programme Saga présenté dans "Breiz Atao" par Olier Mordrel en . Son engagement politique très marqué ne l'empêche pas de fréquenter Marcel Cachin communiste breton et directeur du journal "L'Humanité". Celui-ci possède une maison à Lancerf, près de Plourivo. Il tint à faire la connaissance de Sohier. Les deux hommes se revirent à plusieurs reprises.


title: Yann Sohier

text: Mais, dès 1934-1935, des ennuis financiers s'abattent sur "Ar Falz".


title: Yann Sohier

text: Yann Sohier meurt d'une bronchopneumonie le .


title: Yann Sohier

text: Une foule hétéroclite assista à ses obsèques célébrées deux jours plus tard en l'église de Plourivo. Entre autres, l'abbé Perrot, les frères Herry et Ronan Caouissin, le communiste et directeur du journal "L'Humanité" Marcel Cachin, le fasciste Olier Mordrel, Yann Kerlann, Anna Youenou. Le cercueil est recouvert du gwenn ha du. Mordrel, sur la demande de madame Sohier, , en lançant comme conclusion : « la Bretagne aux Bretons ».


title: Yann Sohier

text: Dans le numéro de mars- du bulletin de l'union des œuvres bretonnes, la une reprend le portrait de Sohier et affiche une de ses citations suivante : .


title: Yann Sohier

text: Sohier ne sépara jamais, dans son esprit, la lutte pour la langue bretonne de celle pour l'émancipation des classes populaires. Il voulait que le breton soit enseigné dans les écoles du pays.


title: Yann Sohier

text: Dans « "Ar Falz" » et dans ses actes, les multiples facettes de sa personnalité apparaissent :


title: Yann Sohier

text: La phrase suivante résume la dualité fondamentale de son personnage : « Nous devons être — nous tous les “Falzerien” — de vivants exemples que l'on peut être à la fois Bretonnistes acharnés et Prolétariens agissants ».


title: Tengu (folklore)

text: Les sont un type de créatures légendaires de la religion populaire japonaise, et ils sont aussi considérés comme des dieux shinto ("kami") ou comme des "yōkai". Bien que leur nom contienne le mot « chien » comme le démon chinois Tiāngǒu, les "tengu", à l'origine, prenaient la forme de rapaces, et ils sont traditionnellement représentés avec des caractéristiques à la fois humaines et aviaires. Les plus anciens "tengu" sont dépeints avec des becs, mais ce trait a souvent été humanisé en un nez anormalement long, qui est actuellement largement considéré comme la caractéristique définissant le "tengu" dans l'imaginaire populaire.


title: Tengu (folklore)

text: Le bouddhisme a considéré pendant longtemps que les "tengu" étaient des démons perturbateurs et des annonciateurs de guerres. Leur image s'est graduellement adoucie, cependant, même s'ils sont considérés comme des protecteurs, ils sont encore de dangereux "kami" des montagnes et des forêts. Les "tengu" sont associés à la pratique ascète connue sous le nom de "shugendō", et ils sont habituellement représentés dans le costume distinctif de ses disciples, les "yamabushi".


title: Tengu (folklore)

text: Dans l'art, les "tengu" apparaissent sous un grand nombre de formes, mais elles se situent habituellement quelque part entre un grand oiseau monstrueux et un être entièrement anthropomorphe, souvent avec un visage rouge ou un nez anormalement large ou grand. Les plus anciennes représentations de "tengu" les montrent semblable à des milans qui peuvent prendre forme humaine souvent avec des ailes, une tête d'oiseau ou un bec. Les longs nez des "tengu" semblent avoir été conçus au , comme une humanisation de l'originel bec d'oiseau.


title: Tengu (folklore)

text: Les longs nez des "tengu" les relient avec la divinité shinto Saruta-hiko, qui est décrit dans le texte historique japonais, le "Nihon Shoki", avec une protubérance similaire mesurant sept paumes de longueur. Lors des fêtes de village, les deux personnages sont souvent portraiturés par le même masque rouge au nez phallique.


title: Tengu (folklore)

text: Certaines des plus anciennes représentations de "tengu" apparaissent dans des rouleaux illustrés japonais, tel le , peint vers 1296, qui parodie les prêtres de haut rang en les dotant de becs de faucon des démons "tengu". Les "tengu" sont souvent représentés comme prenant la forme de prêtre. Au début du , les "tengu" ont commencé à être associés en particulier aux "yamabushi", les ascètes des montagnes qui pratiquaient le "shugendō". L'association fit son chemin dans l'art japonais, où les "tengu" sont le plus fréquemment représentés dans le costume distinctif des "yamabushi", qui inclut un et un . Dû à leur esthétique de prêtres, ils sont souvent montrés portant le , un bâton utilisé par les moines bouddhistes.


title: Tengu (folklore)

text: Les "tengu" sont ordinairement représentés tenant un magique. Dans les récits populaires, ces éventails ont quelquefois la capacité de faire grandir ou rétrécir le nez d'une personne, mais habituellement on leur attribue le pouvoir de provoquer de forts vents. Divers autres accessoires étranges peuvent être associés aux "tengu", telle des "geta", hautes et dentelées, appelées "tengu-geta".


title: Tengu (folklore)

text: Le terme de "tengu" et les caractères utilisés pour l'écrire proviennent d'une sorte de démon féroce du folklore chinois appelé "tiāngǒu". La littérature chinoise assigne à cette créature une variété de descriptions, mais le plus souvent c'est un monstre canin féroce et anthropophage qui ressemble à une étoile filante ou une comète. Il fait un bruit de tonnerre et apporte la guerre là où il tombe. Un texte de "Shù Yì Jì" (述異記, "A Collection of Bizarre Stories"), écrit en 1791, décrit un chien semblable au "tiāngoǔ" avec un bec aiguisé et une posture droite, mais habituellement le "tiāngoǔ" a peu de ressemblances avec ses homologues japonais.


title: Tengu (folklore)

text: Le chapitre 23 du "Nihon Shoki", écrit en 720, est généralement considéré comme la première mention écrite du "tengu" au Japon. Dans cet écrit, une grande étoile filante apparait et est identifiée par un prêtre bouddhiste comme un « chien céleste », et comme pour le "tiāngoǔ" de Chine, l'étoile précède un soulèvement militaire. Cependant, des caractères chinois pour le "tengu" sont utilisés dans le texte, accompagnés des caractères phonétiques, les "furigana", qui donnent une lecture comme "amatsukitsune" (« renard céleste »). M. W. de Visser a émis la supposition que les anciens "tengu" japonais pouvaient représenter un amalgame de deux esprits chinois: le "tiāngoǔ" et l'esprit-renard nommé "huli jing".


title: Tengu (folklore)

text: Comme la transformation du "tengu" d'un chien-météore à un homme-oiseau n'était pas claire, certains érudits japonais ont soutenu la théorie que l'image du "tengu" dérive de la divinité aigle hindou, Garuda, qui a été présenté, à de nombreuses reprises dans les écrits bouddhistes, comme faisant partie d'une des races majeures d'être non-humains. Comme le "tengu", le "garuda" est souvent portraituré comme une forme de vie humaine avec des ailes et un bec d'oiseau. Le nom "tengu" semble avoir été écrit à la place de celui de "garuda" dans les sutras japonais appelés "Emmyō Jizō-kyō" (延命地蔵経), mais cela a été écrit à la période Edo, longtemps après que l'image du "tengu" se soit établie. Au moins une ancienne histoire dans le "Konjaku monogatari shū" décrit un "tengu" emportant un dragon, ce qui rappelle la querelle des "garuda" avec les serpents "nāga". Cependant, le comportement originel du "tengu" diffère remarquablement de celui du "garuda", qui est généralement amical envers le bouddhisme. De Visser a présumé que les "tengu" pourraient descendre d'un ancien démon-oiseau qui a été fusionné à la fois en "garuda" et en "tiāngoǔ" quand le bouddhisme est arrivé au Japon. Cependant, il trouva peu de preuves pour étayer cette opinion.


title: Tengu (folklore)

text: Dans la dernière version du "Kujiki", un ancien texte historique japonais, il est écrit le nom de Amanozako, une divinité femelle monstrueuse née de la férocité crachée par le dieu Susanoo, avec les caractères signifiant « "tengu" divinité » (天狗神). Le livre décrit Amanozako comme une créature rageuse capable de voler, avec le corps d'un humain, la tête d'une bête, un long nez, de longues oreilles et de longues dents qui peuvent broyer des épées. Un livre du appelé suggère que cette déesse pourrait être le véritable prédécesseur du "tengu", mais les dates et l'authenticité du "Kujiki", et de cette édition en particulier, prêtent à caution.


title: Tengu (folklore)

text: Le "Konjaku monogatari shū", un recueil d'histoires publiées à la fin de la période Heian, contient certains des plus anciens récits de "tengu", déjà caractérisés comme ils le seraient pour les siècles à venir. Ces "tengu" sont des adversaires gênants pour le bouddhisme ; ils trompent les gens pieux à l'aide de fausses images de Bouddha, enlevant les moines et les déposant dans des lieux éloignés, possédant des femmes afin d'essayer de séduire de saints hommes, volant dans les temples et procurant à ceux qui les vénèrent un pouvoir impie. Ils se déguisent souvent eux-mêmes en prêtres ou en nonnes, mais leur vraie forme semble être celle d'un milan.


title: Tengu (folklore)

text: À travers les et siècles, des récits continuent de parler de "tengu" essayant de causer des problèmes dans le monde. Ils sont alors considérés comme des fantômes de prêtres en colère, hérétiques ou morts sans raison, qui étaient tombés dans le royaume "tengu" (天狗道, "tengudō"). Ils commencèrent à posséder les gens, spécialement les femmes et les filles, et parlèrent par leur bouche ("kitsunetsuki"). Encore ennemis du bouddhisme, les démons tournèrent alors leur attention vers la famille royale. Le "Kojidan" fait le récit d'une impératrice qui a été possédée, et le "Ōkagami monogatari" rapporte que l'empereur Sanjō a été rendu aveugle par un "tengu", le fantôme d'un prêtre qui voulait se venger de lui.


title: Tengu (folklore)

text: Un des "tengu" renommés du était lui-même le fantôme d'un empereur. Le "Hōgen monogatari" raconte l'histoire de l'empereur Sutoku, qui a été forcé par son père d'abandonner le trône. Il se lança dans la rébellion Hōgen pour reprendre le pays à l'empereur Go-Shirakawa, mais il fut défait et s'exila dans la province de Sanuki, dans le Shikoku. Selon la légende, il mourut dans de grands tourments en jurant de hanter le Japon comme un grand démon et devint alors un effrayant "tengu" avec des longues griffes et des yeux semblables à ceux d'un milan.


title: Tengu (folklore)

text: Dans des histoires du , les "tengu" commencèrent par enlever des jeunes garçons aussi bien que des prêtres, qui étaient leurs proies favorites. Les garçons étaient souvent rendus, alors que les prêtres étaient découverts entravés au sommet d'un arbre ou d'autres lieux en hauteur. Toutes les victimes de "tengu", cependant, revenaient dans un état proche de la mort ou de la folie, quelquefois après avoir été poussés à manger des excréments d'animaux.


title: Tengu (folklore)

text: Les "tengu" de cette période sont souvent conçus comme des fantômes de personnes arrogantes qui deviennent des créatures fortement associées à la vanité et à la fierté. De nos jours, l'expression japonaise "tengu ni naru", littéralement, « devenir un "tengu" », est encore utilisée pour décrire une personne vaniteuse.


title: Tengu (folklore)

text: Dans le "Genpei Jōsuiki", écrit à la fin de la période Kamakura, un dieu apparait à Go-Shirakawa et donne un récit détaillé sur les fantômes "tengu". Il dit qu'ils sont devenus des "tengu" parce que, en tant que bouddhistes, ils ne peuvent pas aller en enfer, et étant donné leurs mauvaises actions de leur vivant, ils ne peuvent pas accéder au nirvana. Il décrit l'apparence des différents types de "tengu" : les fantômes de prêtres, de nonnes, d'hommes et de femmes ordinaires, tous ceux qui étaient trop orgueilleux dans leur vie passée. Le dieu introduit la notion selon laquelle tous les "tengu" ne sont pas égaux ; les hommes érudits deviennent des , mais les ignorants deviennent des .


title: Tengu (folklore)

text: Le philosophe Hayashi Razan a listé les plus grands de ces "daitengu" comme Sōjōbō de Kurama, Tarōbō de Atago, et Jirōbō des monts Hira. Les démons de Kurama et d'Atago sont parmi les "tengu" les plus renommés.


title: Tengu (folklore)

text: Une section du "Tengu Meigikō", annotée plus tard par Inoue Enryō, liste les "daitengu" dans cet ordre :


title: Tengu (folklore)

text: Les "daitengu" sont souvent représentés dans une forme plus humaine que leurs subordonnés, et à cause de leur long nez, ils sont aussi appelés . Les "kotengu" ressemblent plus à des oiseaux. Ils sont quelquefois appelés , ou .


title: Tengu (folklore)

text: Inoue Enryō décrit deux sortes de "tengu" dans son "Tenguron" : le grand "daitengu" et le petit "konoha-tengu", ressemblant à un oiseau et vivant dans les cèdres. Les "konoha-tengu" sont cités dans un livre de 1746, appelé le . On les décrit comme des créatures semblables à des oiseaux avec des ailes de deux mètres d'envergure, qui ont été vues en train d'attraper des poissons dans la rivière Ōi-gawa, mais ce nom apparait rarement dans le reste de la littérature.


title: Tengu (folklore)

text: Des créatures qui ne sont pas des oiseaux classiques ou des "yamabushi" sont parfois appelées "tengu". Par exemple, les "tengu" en tant d'esprits des bois peuvent être appelés , mais ce mot peut aussi se référer au "tengu", avec une gueule de chien ou d'autres caractéristiques. Les habitants de la préfecture de Kōchi dans le Shikoku croient en une créature appelée , mais c'est un petit être enfantin qui aime les combats de sumo, qui vit la plupart du temps dans l'eau et est généralement considéré comme une sorte de "kappa"


title: Tengu (folklore)

text: Un autre "tengu" résidant dans l'eau est le du Grand Tokyo. Cette créature était rarement vue, mais on croyait qu'elle créait d'étranges boules de feu et était donc une nuisance pour les pêcheurs.


title: Tengu (folklore)

text: Le "Shasekishū", un livre de paraboles bouddhistes de la période Kamakura, fait la distinction entre les bons et les mauvais "tengu". Le livre explique que les premiers sont à la tête des seconds et sont les protecteurs et non les adversaires du bouddhisme — — respectant les personnes qu'ils étaient de leur vivant.


title: Tengu (folklore)

text: L'image déplaisante du "tengu" continue de s'éroder au . Certaines histoires les représentent beaucoup moins malveillants, protégeant et bénissant les institutions bouddhistes plutôt que de les menacer ou de les brûler. Selon une légende du , un "tengu" a pris la forme d'un "yamabushi" et servi avec piété l'abbé d'un monastère zen, jusqu'à ce que l'homme devine la vraie forme de son serviteur. Les ailes et l'immense nez du "tengu" sont alors apparus. Le "tengu" demanda un fragment de sagesse à son maître et partit tout en continuant, invisible, à procurer une aide miraculeuse au monastère.


title: Tengu (folklore)

text: Aux et siècles, les humains commencèrent à craindre les "tengu", qui étaient de vigilants protecteurs de certaines forêts. En 1764, dans un recueil d'histoires étranges, le , un récit raconte qu'un homme se promenait dans une vallée profonde et ramassait des feuilles. C'est alors qu'il fit face à une tempête de grêle soudaine et féroce. Un groupe de paysans lui dit plus tard qu'il était allé dans la vallée où vivaient les "guhin", et que n'importe qui prenant une seule feuille de ce lieu mourait de façon certaine. Dans le , écrit en 1849, l'auteur décrit les coutumes des bucherons de la province de Mino, qui utilisaient un gâteau de riz appelé "kuhin mochi" pour apaiser les "tengu" qui, autrement, perpétreraient toutes sortes de méfaits. Dans d'autres provinces, une sorte de poisson, appelé "okoze", était offert aux "tengu" par les bucherons et les chasseurs, en échange d'une journée de travail fructueuse.


title: Tengu (folklore)

text: Les habitants de la préfecture d'Ishikawa ont jusqu'à récemment cru que les "tengu" détestaient les maquereaux. Ils ont donc utilisé ces poissons comme un charme contre les enlèvements et pour éviter que les "tengu" viennent les hanter.


title: Tengu (folklore)

text: Les "tengu" sont vénérés comme des "kami" bienveillants dans divers cultes religieux japonais. Par exemple, le "tengu" Saburō du mont Iizuna est vénéré sur cette montagne et sur de nombreuses autres comme , une des divinités primaires du culte de Izuna Shugen, qui est aussi liée à la sorcellerie des "kitsune" et au "dakini" du bouddhisme tantrique. Izuna Gongen est représenté comme une figure ailée avec un bec et des serpents enroulés autour de ses jambes, entouré d'un halo de flammes, chevauchant un renard et brandissant une épée. Les adorateurs des "tengu" d'autres montagnes sacrées ont adopté des images similaires pour leur divinité, tel que ou du Akiba et du Temple Saijō-ji à Odawara.


title: Tengu (folklore)

text: Les "tengu" apparaissent fréquemment dans les contes transmis oralement et collectés par les folkloristes japonais. Comme ces histoires sont souvent humoristiques, ils tendent à faire un portrait des "tengu" comme des créatures grotesques qui sont facilement piégées ou ridiculisées par les humains. Certains de ces contes populaires incluent :Durant le , les "tengu" ont commencé à s'en prendre à d'autres personnes en dehors du clergé bouddhiste, et comme leurs ancêtres menaçants — les "tiāngoǔ" — les "tengu" devinrent des créatures associées à la guerre. Des légendes leur prêtent de grandes connaissances dans l'art du combat.


title: Tengu (folklore)

text: Cette réputation semble avoir son origine dans une légende entourant le fameux guerrier Minamoto no Yoshitsune. Quand Yoshitsune était un jeune garçon du nom de Ushiwaka-maru, son père, Yoshitomo, fut assassiné par le clan Taira. Taira no Kiyomori, à la tête des Taira, permit à l'enfant de survivre s'il s'exilait dans le temple du Mont Kurama et devenait moine. Mais un jour, dans la vallée Sōjō-ga-dani, Ushiwaka rencontra le "tengu" de la montagne, Sōjōbō. Cet esprit apprit au garçon l'art de l'escrime afin qu'il puisse se venger des Taira.


title: Tengu (folklore)

text: À l'origine, les actes de ce "tengu" étaient décrits comme une autre tentative des démons de provoquer le chaos et la guerre, mais quand la renommée de Yoshitsune en tant que guerrier légendaire a augmenté, son monstrueux maître fut finalement décrit sous un jour plus respectable et sympathique. Dans une des plus fameuses interprétations de l'histoire, la pièce nô "Kurama Tengu", Ushiwaka est la seule personne du temple qui n'a pas fui à la vue de cet étrange "yamabushi". Sōjōbō se lie alors d'amitié avec le garçon et devient son maître, par compassion pour toutes ses épreuves passées.


title: Tengu (folklore)

text: Deux histoires du continuent sur ce thème : dans le "Sōzan Chomon Kishū", un garçon fut enlevé par un "tengu" et passa trois ans avec la créature. Il revint à la maison avec un pistolet magique qui ne ratait jamais sa cible. Une histoire de la province d'Inaba, relatée par Inoue Enryō, parle d'une fille peu douée de ses mains, qui est soudainement possédée par un "tengu", qui souhaite raviver l'art de l'escrime dans le monde. Un jour, un jeune samouraï surgit et le "tengu" lui apparait en rêve. Par la suite, la fille possédée lui enseignera l'escrime à la manière d'un maître.


title: Tengu (folklore)

text: Profondément ancrés dans l'imaginaire japonais depuis des siècles, les "tengu" continuent d'être des sujets populaires dans la fiction moderne au Japon et leur popularité augmente dans d'autres pays. Ils apparaissent souvent parmi les personnages principaux et les créatures du cinéma japonais, des animes, des manga, et des jeux vidéo.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Michel Alexandrovitch de Russie () est un grand-duc de Russie, membre de la dynastie des Romanov, né le à Saint-Pétersbourg et mort le à Perm dans l'Oural.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Il fut l'héritier présomptif du trône de 1899 à 1904, pendant une période où son frère le tsar Nicolas II n'avait pas encore d'héritier mâle. Il fut aussi membre du Conseil d'État (1901), membre du Conseil des ministres (1902), inspecteur général de cavalerie (), général de division de l'armée impériale de Russie pendant la Première Guerre mondiale. Après l'abdication de son frère, il a été tsar pendant 24 heures du 15 au , sous le nom de Michel II (), avant de renoncer au trône.  Cinquième des six enfants et quatrième fils du tsar Alexandre III de Russie et de son épouse née Dagmar de Danemark (Maria Fédorovna), il est le frère cadet du tsar Nicolas II de Russie. Le décès prématuré de deux de ses frères aînés le rapproche de la succession au trône impérial : Alexandre mort au berceau dès 1870 et Georges mort de maladie en 1899. Le grand-duc devient à 20 ans l'héritier présomptif de son frère jusqu'à la naissance du tsarévitch en 1904.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Ses plus proches parents régnaient sur la Russie, la Grande-Bretagne et les Indes, la Norvège, le Danemark et la Grèce.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Si l'assassinat de leur grand-père le tsar Alexandre II de Russie en 1881 traumatisa ses frères et sœurs aînés, le grand-duc Michel, trop jeune, n'en garde aucun souvenir personnel.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Après l'échec de plusieurs tentatives de fiançailles, le grand-duc s'éprit d'une femme mariée, Natalia Cheremetievskaïa (1880—1952) qui divorça pour lui. Ils n'eurent qu'un enfant, Georges (1910-1931), titré comte Brassov par l'empereur Nicolas II en .


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Avec ses frères et sœurs, il est élevé au palais de Gatchina, situé à quelques verstes de Saint-Pétersbourg. Très intelligent, il avait une prédilection pour l'Histoire et considérait l'histoire de la Russie comme une chronique familiale des Romanov. Fils préféré de ses parents, c'était un enfant choyé, d'un caractère facétieux, insouciant et doté d'une bonne santé. Malgré l'imposante stature de son père (qui mesurait plus de ) et son caractère de fer, il n'hésita pas un jour à le chahuter. La discipline de fer imposée par l'empereur le brida, comme son frère aîné Nicolas, futur empereur, et il deviendra un jeune homme d'une grande douceur mais indécis. Le grand-duc Michel était très proche de sa sœur cadette, la grande-duchesse Olga qui le surnommait « cher, chéri Floppy ». En 1899, cette vie d'insouciance prend fin, lorsque son frère, le grand-duc Georges, premier dans l'ordre de succession au trône, meurt de la tuberculose. Le , le grand-duc Michel devient le premier dans l'ordre de succession au trône. Cependant, il demeure un jeune homme frivole qui n'atteindra une certaine maturité qu'après sa rencontre avec Natalia Cheremetievskaïa. Il était de grande taille (comme beaucoup de membres masculins de la famille Romanov) doté d'un corps d'athlète, alors que son frère aîné, Nicolas était quant à lui de taille moyenne (), trapu et d'une extrême timidité. Michel de Russie, à l'inverse, était d'une nature rieuse et vive. Cette légèreté de caractère vaudra plus tard au grand-duc un manque de confiance de la part des membres de la famille impériale.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: En 1902, Michel Alexandrovitch de Russie s'éprend de la princesse Béatrice d'Édimbourg et de Saxe-Cobourg et Gotha (fille d'Alfred d'Édimbourg et de Saxe-Cobourg-Gotha et de Maria Alexandrovna de Russie). Le grand-duc voulait épouser la jeune princesse, mais en vertu des lois de l'Église orthodoxe qui prohibait les mariages entre cousins au premier degré, le mariage ne fut pas autorisé. Michel Alexandrovitch de Russie, la mort dans l'âme, mit fin à sa relation avec la princesse.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: La princesse Patricia de Connaught, nièce du roi du Royaume-Uni, fut également pressentie pour épouser le grand-duc. En 1904, la naissance du tsarévitch éloigna le grand-duc Michel du trône. Quand on découvrit que le tsarévitch était atteint d'une maladie congénitale grave, la question du mariage de grand-duc et de l'avenir de la dynastie se posa avec plus d'acuité.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: En 1904, il rencontra Alexandra Kossikovskaïa qui répondait au surnom de Dina et qui était dame d'honneur de sa sœur, la grande duchesse Olga. Ils étaient épris l'un et l'autre et décidèrent de se marier. Le grand-duc demanda à son frère aîné Nicolas II la permission d'épouser Dina qui lui fut refusée : la jeune femme, certes aristocrate, n'était pourtant pas de sang royal et un mariage morganatique aurait contraint Michel à renoncer à ses droits au trône. Le grand-duc tenta d'épouser Alexandra loin de Saint-Pétersbourg, mais ils échouèrent. Ils voulurent fuir ensemble à l'étranger, mais ils en furent empêchés. Michel finit par admettre les arguments de sa famille et Alexandra Kossikovskaïa s'exila volontairement en Angleterre et ne retourna jamais en Russie.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: En , Michel Alexandrovitch rencontra et s'éprit de Natalia Cheremetievskaïa, une femme divorcée une première fois et mariée en secondes noces à Vladimir Wulfert, officier des Cuirassiers impériaux. Le tsar n'autorisa pas son frère à épouser Natalia Sergueïevna. La jeune femme fut envoyée en Europe, tandis que le grand-duc reçut un commandement à Oriol. Les deux amants correspondirent par lettres ou télégrammes, mais leur séparation devenant trop insupportable, pendant quelque temps, ils vécurent ensemble en dehors des liens du mariage. En , Michel et Natalia eurent un fils hors mariage : ils l'appelèrent Georges, comme le grand frère de Michel, le grand-duc Georges Alexandrovitch décédé en 1899. Le divorce entre Natalia Cheremetievskaïa et son mari ne fut prononcé qu'à l'automne 1910, après la naissance du jeune garçon qui fut enregistré comme « Georges Wulfert » par l'état civil. Nicolas II accepta de faire changer l'acte de naissance et de légitimer l'enfant qui s'appela désormais Georges Mikhaïlovitch Brassov (Brassov était le nom que le grand-duc Michel utilisait lorsqu'il désirait rester incognito et venait de sa propriété de Brassovo). Les règles de la cour interdisaient à un héritier potentiel du trône d'épouser une roturière (divorcée deux fois de surcroît), or Michel était le deuxième dans la ligne de succession, derrière le tsarévitch Alexis qui souffrait d'hémophilie. En 1912, après une promenade dans la forêt polonaise de Spała, le petit tsarévitch se blessa, victime d'une hémorragie interne. Rapidement, les forces d'Alexis s'amenuisèrent. Une douleur insupportable le faisait hurler et il refusait de manger. La fièvre ne cessant de monter, le tsarévitch était à l'agonie. Averti de l'état gravissime de l'héritier du trône, le grand-duc Michel s'affola, car si son neveu venait à mourir, il devenait premier dans la ligne de succession. Il était inconcevable pour lui que sa maîtresse ne fût pas à ses côtés.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: La santé déficiente de sa belle-sœur, l'impératrice Alexandra Fiodorovna interdisait à celle-ci de donner le jour à un autre enfant. Comme il n'était pas marié, le grand-duc craignait que son frère ne le mariât à une quelconque princesse. Par conséquent, au cours de l'agonie du tsarévitch, il se résolut à épouser morganatiquement Natalia. Le couple se maria en secret dans une église orthodoxe serbe de Vienne le contre la volonté de l'empereur. Michel Alexandrovitch, son épouse et son fils se virent donc contraints de vivre en exil hors de Russie, notamment en Grande-Bretagne et à côté de Paris dans un hôtel particulier de Boulogne-sur-Seine. Pour la famille impériale, l'union de Micha (surnom du grand-duc) avec Natalia Sergueïevna Cheremetievskaïa fut considérée comme une lâcheté, une trahison. Les deux frères se quittèrent après une rencontre orageuse, ils ne se reverront qu'au début de la Première Guerre mondiale.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Néanmoins, Nicolas II accorda à Natalia Cheremetievskaïa le titre de comtesse Brassova (une épouse morganatique ne pouvait être grande-duchesse). De la même manière, l'empereur attribua à leur enfant, Georges Mikhaïlovitch (qui ne pouvait prétendre à la succession), le titre de comte Brassov. Il mourut dans un accident de voiture le , à l'âge de vingt-et-un ans. Sa mère, installée à Paris après la révolution d'Octobre, finit par être titrée SAS princesse Romanovskaïa-Brassova le par le grand-duc Cyrille de Russie, prétendant au trône en exil. Elle mourut dans une grande misère.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Lors de sa naissance, il figurait au quatrième rang de la ligne de succession au trône impérial après son père et ses frères, Nicolas Alexandrovitch et Georges Alexandrovitch. En 1894, au décès d'Alexandre III, son fils aîné lui succéda sous le nom de Nicolas II, le grand-duc Georges devint alors l'héritier présomptif du trône et Michel Alexandrovitch occupa le second rang dans l'ordre de succession au trône impérial de Russie.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Georges Alexandrovitch mourut de la tuberculose en 1899 et Michel Alexandrovitch devint alors prince héritier. Selon la règle de succession russe, la grande-duchesse Olga Nikolaïevna ne pouvait succéder à son père tant qu'un héritier du trône de sexe masculin était encore en vie.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Michel Alexandrovitch demeura l'héritier du trône de 1899 au , date de la naissance du fils de Nicolas II, le tsarévitch Alexis. Le grand-duc redevint deuxième dans l'ordre de succession.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: À cette époque, il avait un rôle de représentation pour suppléer à son frère. Il représenta à maintes reprises le tsar Nicolas II à des mariages, à des obsèques, dont ceux de la reine Victoria le , et de "l'Oncle de l'Europe", le roi Édouard VII en 1910.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Au cours de ses multiples voyages à l'étranger, le grand-duc Michel apprit à apprécier la culture britannique : ses passions étaient celles de l'élite anglaise de ce début du . C'était un excellent cavalier qui se passionnait en plus pour les automobiles comme son cousin le kronprinz Guillaume de Prusse. Il aimait également les animaux et se passionnait pour le sport et les courses de chevaux. Au cours des années où il fut l'héritier du trône de Russie, il vivait au palais de Gatchina situé près du quartier-général du régiment Préobrajensky dont il était commandant. C'est dans ce petit village que le grand-duc rencontra sa future épouse Natalia Sergueïevna Cheremetievskaïa. Le grand-duc Michel commença sa carrière militaire en 1884. De 1897 à 1900, il servit dans la d'un régiment d'artillerie à cheval de la Garde. De 1902 à 1904, il servit dans le régiment Préobrajensky et fut transféré, en 1904, dans un régiment de cuirassiers de la Garde. De 1909 à 1911, il commanda le de hussards de Tchernigov. En , il fut nommé commandant en chef d'un régiment de cavalerie de la Garde.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: À l'entrée de la Russie dans la Première Guerre mondiale, Michel Alexandrovitch demanda au tsar la permission de rentrer en Russie avec son épouse et son fils. Ils s'installèrent donc au palais de Gatchina. Grâce à l'intervention de son ami, le général Illarion Vorontsov-Dachkov, vice-roi du Caucase russe, il obtint le grade de général de division en et commanda la Division indigène de cavalerie caucasienne (surnommée la Division sauvage) formée de musulmans du Caucase, Tchétchènes, Tcherkesses et du Daghestan. Il fut très apprécié par ses soldats. Leurs hauts faits d'armes lui valurent la croix de Saint-Georges. Il commanda ensuite le de cavalerie. En 1916, il fut promu lieutenant-général puis adjudant-général. Le , il fut nommé au poste d'inspecteur général de cavalerie, mais après la révolution de Février 1917, il fut, comme tous les membres de la famille impériale, rayé des effectifs de l'armée et ses pensions lui furent retirées le .


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Nicolas II abdiqua à 3 heures 5, le , sous la pression des généraux et des représentants de la Douma. Il le fit en faveur de son fils, Alexis. Toutefois, Nicolas II reconsidéra ensuite sa décision, sa réflexion ayant été la suivante : le jeune tsarévitch qui était âgé de douze ans et qui souffrait d'hémophilie, serait devenu trop vulnérable une fois séparé de ses parents. Dans un second document, signé à 11 heures 15, mais inscrit comme ayant été rédigé à 3 heures 5, heure du précédent document, Nicolas II de Russie déclara : « Notre héritage, nous le léguons à notre frère, le grand-duc Michel Alexandrovitch et lui donnons notre bénédiction pour son accession au trône ».


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: L'abdication fut contresignée par le ministre de la Cour impériale, le comte Frederickz. Selon les lois fondamentales de l'Empire, Michel Alexandrovitch de Russie devint tsar de Russie le jour où l'abdication de son frère Nicolas II fut légalement proclamée. Michel Alexandrovitch fut proclamé « empereur Michel II de Russie » par les troupes russes et une minorité de villes.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: L'accession au trône de Michel Alexandrovitch de Russie fut souhaitée par une partie du nouveau gouvernement provisoire, notamment Pavel Milioukov, d'autres, tel que Alexandre Kerensky, considéraient cela impossible du fait des évènements. Le soviet de Petrograd qui venait d'être formé, s'opposait lui fortement à cette accession, souhaitant l'établissement d'une république.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Arguant que le soviet n'accepterait pas le maintien de la monarchie, Alexandre Kerensky persuada le grand-duc Michel de renoncer à régner. Accompagné de deux avocats (dont Vladimir Dmitrievitch Nabokov, père du futur écrivain Vladimir Nabokov), ils rédigèrent une déclaration de renonciation au trône à signer par le grand-duc. Le lendemain, le , Michel Alexandrovitch de Russie signa le document, ce dernier ayant eu peur pour sa vie. Le grand-duc ne refusait pas le trône, dans cet acte d'abdication, mais reporta l'exercice de l'autorité sur le gouvernement provisoire, dans l'attente de la réunion de la constituante par laquelle le peuple russe déciderait de la conservation ou du remplacement de la monarchie. Le manifeste déclarait entre autres :


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: « Je suis fermement résolu à assumer le pouvoir si telle est la volonté de notre grand peuple, qui doit désormais au suffrage universel et par l'intermédiaire de l'Assemblée constituante établir une forme de gouvernement et de nouvelles lois fondamentales de l'État russe ».


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Cette renonciation au trône, bien que provisoire et conditionnelle, marqua la fin du régime impérial en Russie.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Michel de Russie ne régna qu'un seul jour, bien que ce ne soit qu'en théorie car il passa la journée caché dans un appartement de peur d'être tué par la foule révolutionnaire, et se désista de tout engagement. Son frère Nicolas II de Russie est considéré comme le dernier tsar de Russie.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Lors de la prise de pouvoir par les bolcheviks en , le grand-duc obtint un laissez-passer danois pour l'ancien chef du gouvernement provisoire Alexandre Kerensky.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Michel de Russie et sa femme continuèrent à résider sous le gouvernement provisoire d'Alexandre Kerensky, dans leur maison de Gatchina. Mais sous la pression des bolcheviks, le couple fut ensuite assigné à résidence dans leur demeure de Gatchina. Le couple continua à vivre plus ou moins à l'écart, ce qui, quelques mois plus tard, sera fatal au grand-duc. En effet, à l'été 1917, celui-ci prend conscience de la gravité de la situation politique, et il décide à contre-cœur, mais dans le but de protéger son épouse et son fils, de s'exiler au Royaume-Uni. Sa décision de partir devient encore plus forte lorsqu'il est informé de l'ordre de transfert de son frère et de sa famille à Tobolsk. Quelque temps après sa dernière entrevue avec le tsar, le , le grand-duc Michel et son épouse sont retenus prisonniers dans leur demeure de Gatchina. La comtesse Brassova pressentant le danger, tenta à plusieurs reprises d'obtenir des visas pour quitter la Russie. Elle établit un contact avec le chef de la police bolchévique de Petrograd, Moïsseï Ouritsky et elle obtient un entretien avec Lénine. Ce dernier subit la colère de la comtesse qui exigea des laissez-passer signés. Toutes ses tentatives demeurèrent vaines.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Par ordre du Sovnarkom (le Conseil des commissaires du Peuple), Michel de Russie fut arrêté et emmené à Perm, où il fut installé dans le confortable hôtel Koroliev avec son fidèle secrétaire Nikolaï Johnson (qui était russe, en dépit de son nom anglais). La comtesse Brassova obtint un rendez-vous avec Lénine, qui ne lui fit aucune promesse, précisant que « cela ne dépendait pas de lui ». Le soir même, le gouvernement soviétique décida de maintenir le grand-duc en détention dans l'Oural jusqu'à nouvel ordre.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Le grand-duc et son secrétaire bénéficiaient d'une relative liberté, n'étant pas soumis à une stricte surveillance. La nature généreuse du grand-duc le poussait à croire à un malheureux malentendu et il était convaincu de sa mise en liberté prochaine. Il ne tenta même aucune évasion. Éloigné des siens, il manifesta sa réprobation en se laissant pousser la barbe, en ôtant son uniforme militaire pour des vêtements civils. Ses journées s'écoulaient à écrire de longues lettres à son épouse, à poursuivre l'écriture de son journal, et à se promener les jours de marché le long des étals, accompagné de son fidèle secrétaire, ainsi que dans les rues de la ville.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Hormis les gardes rouges, les habitants de Perm le considéraient toujours comme un grand-duc de Russie à qui ils faisaient montre de leur sympathie, ce qui avait le don d'irriter les Bolcheviks. Ce semblant de liberté voulu par les Gardes rouges, endormit la méfiance du grand-duc. De plus, la comtesse Brassova obtint la permission de rendre visite à son époux à Perm, pendant un mois, ce qui fut leurs derniers instants de bonheur. Au moment des adieux sur le quai de la gare, ni l'un, ni l'autre ne se doutait qu'ils s'étreignaient pour la dernière fois.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: La naïveté du grand-duc lui faisait commettre nombre d'erreurs : il adressa ainsi plusieurs lettres à Lénine, afin de lui demander la permission de vivre en Crimée, comme un Russe ordinaire, ou dans son domaine de Brassovo. Il stipulait dans ses lettres qu'il n'abandonnerait ni ses titres, ni ses privilèges impériaux. Lénine et son secrétaire, le sociologue et éditeur Vladimir Bontch-Brouïevitch (1873-1955) prirent un malin plaisir à se moquer du grand-duc. Lénine répondit ainsi au grand-duc : « Je ne m'occupe pas de ces affaires ».


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Dans les premiers jours de , les troupes tchétchènes restées fidèles recherchèrent leur ancien général dans la région de Perm. Un ordre provenant de Moscou ordonna alors au soviet de Perm d'assassiner le grand-duc et son secrétaire.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Aucune trace de l'implication de Lénine dans l'assassinat du grand-duc n'existe, aucun document signé de sa main n'a été découvert à ce jour. Quelques années plus tard, les proches du révolutionnaire ont reconnu que Lénine était le principal instigateur de cette exécution.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Les archives disponibles de la Russie soviétique indiquent que dans la nuit du 12 au , trois hommes de la Tchéka allèrent chercher le grand-duc et son secrétaire à l'hôtel Koroliev de Perm, où ils étaient maintenus en semi-détention. Les trois inconnus présentèrent un « mandat d'amener de la Tchéka ». L'un des hommes réveilla le grand-duc qui refusa d'accompagner cet homme, en exigeant la présence d'un bolchevik, le président de la Tcheka Malkov. Après une empoignade par l'épaule et cette phrase lapidaire : « Vous les Romanov, vous commencez tous à nous casser les pieds ! », le grand-duc consentit à s'habiller. Les inconnus les obligèrent à monter dans deux voitures différentes. Ils se dirigèrent vers le petit village de Motovilikha, puis continuèrent pendant environ un kilomètre avant de se diriger vers une zone boisée. Joujgov cria alors : « Tout le monde descend ! » Les deux hommes descendirent des deux voitures. À peine le secrétaire Johnson avait-il posé le pied à terre que l'un des hommes, Andreï Markov, lui tira une balle en pleine tête, puis ce fut le tour du grand-duc également atteint à la tête. Le grand-duc avait 39 ans. Les premières lueurs du jour apparaissant, la proximité de la route empêchèrent les trois hommes d'enterrer les cadavres. Ils les déplacèrent loin de la route et les recouvrirent de branches. Les trois hommes reprirent le chemin du hameau de Motovilikha. Le lendemain dans la nuit, Joujgov revint sur les lieux du crime et brûla les corps. Leurs dépouilles ne furent jamais retrouvées.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Le grand-duc Michel fut le premier membre de la famille impériale à être assassiné. Du au , dix-huit membres de la famille impériale seront assassinés, parfois dans d'atroces conditions. Michel de Russie fut assassiné quatre à cinq semaines avant son frère aîné, Nicolas II.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Son nom de baptême avait été choisi en l'honneur de son ancêtre Michel de Russie, fondateur de la dynastie des Romanov qui régna pendant trois cents ans sur l'immense empire de Russie. Selon un petit nombre d'historiens, il est considéré comme étant le dernier empereur (Michel II de Russie).


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Les trois hommes participant à cette exécution sommaire étaient Joujgov (qui blessa le grand-duc), Andreï Markov (?-1965) et un certain Kolpachtchikov.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Sur le mur de l'hôtel Koroliev, où le grand-duc vécut les derniers jours de son existence, une plaque fut apposée sur le lieu de sa résidence avant son assassinat. En mémoire du grand-duc et de son secrétaire, des services religieux orthodoxes sont régulièrement célébrés.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Le , le Parquet général de Russie a annoncé la réhabilitation du grand-duc Michel Alexandrovitch de Russie et de cinq autres membres de la famille impériale de Russie assassinés par des hommes de la Tchéka lors de la Révolution russe.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Michel Alexandrovitch de Russie appartient à la première branche de la Maison d'Oldenbourg-Russie (Maison Holstein-Gottorp-Romanov), issue de la première branche de la Maison d'Holstein-Gottorp, elle-même issue de la première branche de la Maison d'Oldenbourg.


title: Michel Alexandrovitch de Russie

text: Dans le manifeste du , le grand-duc Michel Alexandrovitch ne refusait pas la couronne impériale, mais il ne l'acceptait pas non plus. À la lecture de ce document on constate en effet que le grand-duc ne renonçait pas au trône, malgré les dires de certains contemporains. Afin de régner en monarque constitutionnel, le grand-duc demandait, dans ce document, l'élection des députés au suffrage universel pour former une assemblée constituante. Cette élection eut lieu, mais l'assemblée fut supprimée par les bolcheviks à la révolution d'Octobre 1917.


title: Chac

text: Chac (également orthographié Chaac ou, en maya classique, Chaahk) est le nom du dieu de la pluie des Mayas et des Toltèques. Avec sa hache de foudre, Chaac frappe les nuages et déclenche le tonnerre et la pluie. Chaac est l’équivalent du dieu Tlaloc chez les Aztèques.


title: Chac

text: Comme d'autres dieux mayas, Chaac est à la fois un et multiple. Quatre Chacs correspondent aux points cardinaux et portent les couleurs de ces directions. Au Yucatan au cours du , le Chaac de l'Est était appelé "Chac Xib Chac" 'Chaac homme rouge', pour les trois autres, seules les couleurs étaient différentes (blanc pour le Nord, jaune pour le Sud, noir pour l'Ouest) .


title: Chac

text: Les paysans Mayas Yucatèques de l’époque moderne distinguent beaucoup d’autres caractéristiques de la pluie et des nuages et les personnifient sous la forme de différentes divinités de la pluie, méthodiquement hiérarchisées. Les ont conservé dans leur folklore les rituels compliqués des faiseurs de pluie, qui s’adressent aux divinités de la pluie, frappant les serpents porteurs de pluie avec leurs haches.


title: Chac

text: Aux divinités de la pluie correspondaient des homologues chez les humains. Dans la tradition de la communauté maya (et méso-américaine), l'une des fonctions les plus importantes était celle du faiseur de pluie, qui supposait une proximité intime avec les divinités de la pluie (et, donc, une initiation), ainsi qu’une bonne connaissance de leurs lieux de prédilection et de leurs déplacements. Selon une tradition yucatèque de la période postclassique tardive, "Chac Xib Chac" (dieu de la pluie de l’Est) était le titre d’un roi de Chichén Itzá , et des titres similaires ont également été décernés aux rois de la période classique (voir ci-dessous).


title: Chac

text: Un peuple apparenté aux Mayas, les Huaxtèques ("teenek"), avait une conception cyclique de la circulation de l'eau. Les divinités de la foudre jeunes et viriles qui dominaient le ciel pendant la saison des pluies se transformaient en vieillards décrépits, habitant les mondes terrestres et souterrains ('Grand-père' Mamlab) pendant la saison sèche ; dans l'océan, les vieillards se ressourçaient à nouveau. Cette conception cyclique pourrait bien avoir été partagée par la civilisation maya de la période classique.


title: Chac

text: Parmi les rituels destinés à invoquer les divinités de la pluie, la cérémonie yucatèque de Cha-Chaac pour implorer la pluie consistait en un banquet cérémoniel auquel on conviait les divinités de pluie, avec la participation de quatre garçons mimant l’action des grenouilles. Implorer la pluie pour obtenir de bonnes récoltes, tel était également l'objet des rituels du pratiqués dans les puits karstiques, ou cénotes, du Yucatan, en particulier le puits sacré de Chichén Itzá qui était la demeure de Chaac. De jeunes hommes et de jeunes femmes étaient jetés dans ces puits au lever du jour et on les laissait s'y noyer (pour eux c’était un honneur d’être sacrifiés), de manière à les faire entrer dans le royaume des divinités de la pluie (et, peut-être, devenir leurs compagnons). S’ils n’étaient pas morts à midi, ils devenaient les messagers des dieux et seraient jetés plus tard au fond des puits pour établir à nouveau le contact avec les dieux qui prononceraient des oracles par leur intermédiaire.


title: Chac

text: Le dieu de la pluie est le bienfaiteur des cultures. Un mythe bien connu dans lequel les Chaacs (ou les divinités liées à la pluie et aux éclairs) ont un rôle important à jouer pour l'ouverture de la montagne dans laquelle le maïs a été caché. Dans la mythologie des tzotzils, le dieu de pluie est aussi considéré comme le père des femmes nubiles et représenté avec du maïs et des légumes. Dans certaines versions du mythe Q'eqchi du Soleil et de la Lune, la divinité de la pluie Choc (ou Chocl) 'Nuage' est le frère du soleil; ensemble, ils ont vaincu leur vieille mère adoptive et son amant. Plus tard, Chocl commet l’adultère avec la femme de son frère et est puni en conséquence; ses larmes de regret sont à l’origine de la pluie. Certaines versions de ce mythe représentent la divinité de la pluie Chac dans sa fureur guerrière, lancé à la poursuite du Soleil et de la Lune, et les attaquant avec ses éclairs.


title: Chac

text: Chaac est généralement représenté avec un corps humain recouvert d’écailles de reptile ou d'amphibien et avec une tête non-humaine, pourvue de crocs et d’un long nez. Dans le style classique, un coquillage lui sert d’ornement d'oreille. Il porte souvent le bouclier et la hache de foudre, la hache étant personnifiée par une divinité qui lui est étroitement liée, le dieu K, appelé Bolon Dzacab en yucatèque. Le Chaac de la période classique présente parfois des caractéristiques du Mexique central (Teotihuacan) qui font de lui le précurseur de Tlaloc.


title: Chac

text: Une grande partie du livre Maya le plus important, le codex de Dresde, est dédié aux Chaacs, à leurs domaines et à leurs activités. Il illustre la relation intime qui existe entre les Chaacs, les et la vieille déesse, Ix Chel. La principale source documentaire sur les Mayas yucatèques du , l’évêque Diego de Landa, regroupe les quatre Chaacs avec les quatre Bacabs et Pauahtuns en un seul et même concept (voir la Relación de las cosas de Yucatán ). Les Bacabs étaient de vielles divinités qui régissaient la sphère souterraine et ses réserves d'eau, correspondant à la Mamlab huaxtèque mentionnée ci-dessus.


title: Chac

text: Dans la période classique, le roi personnifiait souvent le dieu de la pluie (ou le serpent de la pluie qui lui est associé), tandis que le pictogramme de la divinité de la pluie pouvait être associé à d'autres noms du roi. Cela pourrait traduire son rôle de faiseur de pluie suprême. Souvent, cependant, on mettait l’accent sur la fureur guerrière du dieu de la pluie (comme c'est également le cas dans le mythe évoqué ci-dessus). De ce fait, le roi personnifiant la divinité de la pluie, il est souvent représenté comme un chef de guerre menant des armées et faisant des prisonniers, tandis que ses actions semblent être assimilées à la violence d'un orage.


title: Chac

text: On connaît peu de choses sur le rôle exact de Chaac dans les récits mythologiques de la période classique. Il est présent à la résurrection du , sortant de la carapace d'une tortue qui représente la terre. Ces narrations de 'Scènes de confrontation' sont des récits de nature légendaire. Elles montrent un jeune seigneur et sa suite pataugeant dans les eaux et abordés par des guerriers. L'un de ces guerriers est un homme personnifiant la divinité de la pluie. Il représente probablement un roi ancestral et semble désigné sous le nom de "Chac Xib [Chac]" En collaboration avec le Dieu du squelette de la Mort (Dieu A), Chaac semble également présider au rituel initiatique de transformation en jaguar.


title: Cixi

text: Cixi, ou Tseu-Hi, ou Ts'eu-hi (chinois : 慈禧 ; pinyin : "Cíxǐ" ; wade-giles : "Tz'u-Hsi"), née le à Pékin et morte le à la Cité interdite, est une impératrice douairière de Chine de la dynastie Qing qui exerça la réalité du pouvoir en Chine pendant 47 ans de 1861 à sa mort.


title: Cixi

text: Choisie adolescente par l'empereur Xianfeng pour devenir concubine impériale, elle donne naissance à un fils, qui deviendra l'empereur Tongzhi après la mort de Xianfeng. Son véritable nom est Yehenala mais, après la naissance de l'héritier, elle prend le nom de Cixi (Ts'eu-hi) : « mère vénérable ». Cixi parvient à renverser le groupe de régents nommé par l'empereur défunt et assume elle-même la régence durant l'enfance de son fils aux côtés de l'impératrice douairière Ci'an. Cixi consolide ensuite son contrôle sur la dynastie et, à la mort de l'empereur Tongzhi, contrairement aux règles de succession, elle installe son neveu sur le trône sous le titre d'empereur Guangxu en 1875. Bien qu'elle refuse d'adopter un modèle de gouvernement occidental, elle soutient néanmoins le mouvement d'auto-renforcement technologique et militaire. Cixi rejette la réforme des Cent Jours de 1898 qu'elle considère impraticable et nuisible au pouvoir dynastique et place l'empereur Guangxu sous surveillance pour avoir apporté son soutien aux réformateurs. Après la révolte des Boxers et l'invasion des armées alliées, les pressions externes et internes forcent Cixi à effectuer des changements institutionnels qu'elle avait refusés jusque-là et elle nomme des réformateurs à des postes de fonctionnaires. La dynastie est déposée par la révolution chinoise de 1911, trois ans après sa mort (et la nouvelle ère républicaine commence le ).


title: Cixi

text: Les historiens chinois et internationaux la représentent généralement comme un despote et comme la responsable de la chute de la dynastie, tandis que d'autres suggèrent que ses adversaires réformateurs ont réussi à en faire un bouc émissaire de problèmes qui allaient au-delà de son pouvoir, qu'elle est intervenue pour calmer les troubles, qu'elle n'était pas plus impitoyable que les autres dirigeants, et qu'elle était même résolument réformiste vers la fin de sa vie.


title: Cixi

text: Fille de sang noble de Huizheng, un porte-enseigne issu du clan mandchou "" (pinyin : "Yèhè Nālā Shì"), Cixi, née durant l'hiver 1835, voit son éducation prise en charge par son oncle à la mort de ses parents. À l'âge de quinze ans, elle fait partie d'un groupe de soixante jeunes filles choisies pour devenir les concubines de l'empereur de Chine Xianfeng, et se voit nommée cinquième concubine, le rang le plus bas.


title: Cixi

text: Un jour, son eunuque personnel transgresse les règles de la Cité interdite et révèle à sa maîtresse qu'il peut l'aider pour que l'empereur veuille la choisir pour la nuit. Cixi se fâche mais accepte finalement de l'écouter. Cixi use de ruse et de calculs pour entrer dans les bonnes grâces du grand eunuque de la cité impériale, lequel fit ensuite l'éloge de la beauté de Cixi à l'empereur.


title: Cixi

text: En 1852, l’empereur Xianfeng la prend pour concubine. Au terme de trois mois entiers passés auprès de lui, elle devient la favorite impériale en titre. Le , elle donne naissance à un fils du nom de Zaichun, destiné à succéder à son père sur le trône. Après avoir donné un fils à l'Empire, elle est, après l'impératrice, la femme la plus importante de l'Empire.


title: Cixi

text: Toutefois, son ascension a un prix : l'éducation du prince héritier est confiée à l'impératrice, sa rivale, et aux eunuques de la Cour. Cependant Cixi, favorite de l'empereur, est sa conseillère dans les affaires de l'Empire, ce qui constitue à l'époque une attitude sacrilège en totale rupture de la répartition des rôles. Par ailleurs, contrairement à la plupart des autres concubines impériales, elle sait lire et écrire, ce qui lui permet d'assister efficacement Xianfeng. À son contact, elle apprend rapidement la gestion des affaires d'État.


title: Cixi

text: En 1860, pendant la seconde guerre de l’opium, Français et Anglais attaquent Pékin et la cour doit fuir pour Rehe en Mandchourie. Xianfeng sombre alors dans la dépression et meurt le .


title: Cixi

text: Juste avant la mort de l'Empereur, deux groupes s'opposent afin de gouverner. Le premier est constitué de deux cousins favoris de l'Empereur, les princes et . C'est dans le second groupe que Cixi trouve sa place avec à ses côtés le commandant de la garde impériale, Rong Lu (parfois considéré comme un amant secret), et le qui garde le trône de Pékin. Cixi dispose aussi de l'appui du Grand eunuque. Quant à Ci'an, la première épouse de l'Empereur et impératrice douairière, elle reste neutre. Elle est dès lors convoitée par les deux factions car elle est supposée exercer la régence à la mort de l'empereur, excepté dans le cas de dispositions contraires de ce dernier.


title: Cixi

text: Un édit accordant les titres de régents et de tuteurs du jeune héritier du trône (le fils de Cixi) est arraché à l'Empereur sur son lit de mort en faveur des princes Yi et Zheng. Par ruse, Cixi dérobe le sceau impérial, lui permettant de valider ou non les décrets impériaux.


title: Cixi

text: Alors que les funérailles de l'Empereur ont lieu, les deux princes désavoués ainsi que leur allié mandarin se préparent à remettre la main sur le sceau récemment dérobé. Le convoi doit être attaqué et le sceau récupéré sur le cadavre de Cixi. Cependant, le complot est éventé, faisant échouer la conspiration, lorsque Rong Lu s'élance à cheval et rattrape les assassins employés par le trio. Quelques jours plus tard, les instigateurs sont éliminés : Su Shun est décapité et les deux princes mandchous reçoivent l'autorisation de se pendre. Ci'an, à la personnalité peu affirmée, se range alors aux côtés de Cixi. Cette dernière, déjà impératrice mère, prend le titre d'Impératrice Mère du Palais d'Occident et Ci'an, d'Impératrice Mère du Palais d'Orient. Elles détiennent désormais le pouvoir suprême en Chine. Gong est nommé conseiller de la Couronne en récompense de sa loyauté. Zaichun, âgé de six ans, est intronisé empereur sous le nom de Tongzhi. Cette succession plutôt inattendue semble redonner du sang neuf à la dynastie mandchoue, jusqu'alors en perdition.


title: Cixi

text: À la mort de l’empereur en 1861, Cixi devient impératrice douairière, associée à Ci'an, alors impératrice. Cixi détient alors les pleins pouvoirs pendant que Ci'an reste dans son ombre jusqu'à sa mort en 1881.


title: Cixi

text: À sa majorité en 1873, Tongzhi règne sur la Chine. Cependant Cixi n’a pas l’intention de le laisser changer l’ordre établi : son fils, le nouvel Empereur, règne seulement en apparence tandis qu'elle conserve la mainmise sur les décisions importantes. Les apparences sont maintenues : l'Empereur promulgue les décrets mais la décision véritable revient en fait à la toute-puissante impératrice douairière. Cette pratique est appelée par ses contemporains « régner derrière le rideau », expression à prendre au sens littéral. Cixi a en effet installé dans la salle du trône une tenture suffisamment transparente pour lui permettre de voir le dos de l'Empereur et les gens placés devant lui, mais suffisamment opaque pour qu'elle ne soit pas vue. Assise derrière le trône impérial, elle tire les ficelles de l'Empire, réduisant le « fils du ciel » au rôle de figurant.


title: Cixi

text: Cixi est de religion bouddhiste et aussi taoïste. Elle vénérait en particulier bodhisattva Guanyin, la déesse de la miséricorde.


title: Cixi

text: À cette époque, le jeune Empereur sort de la Cité interdite presque chaque nuit pour se distraire avec des prostituées ou bien fumer de l'opium (drogue introduite d'Inde par les Britanniques et interdite à la consommation par décret impérial). Mais ses excès et sa vie de débauche ne lui permettent pas de tenir longtemps : il meurt à dix-neuf ans à peine, en 1875. À sa mort, selon les annales de la cour, Cixi se déclare bouleversée : « Je croyais pouvoir être heureuse une fois mon fils empereur ; à sa mort, je suis devenue une autre car c'en était fini de mon bonheur ». Mais Cixi n'a pas le temps de sombrer dans le chagrin car l'épouse de Tongzhi est enceinte. Si elle donne naissance à un fils, ce dernier sera proclamé héritier du trône et Cixi sera évincée du pouvoir car la jeune veuve assumerait la régence à sa place. C'est pourquoi elle convoque, le jour même de la mort de son fils, les hauts dignitaires de l'Empire pour faire désigner Zaitian comme héritier — le fils, âgé d'à peine quatre ans, de sa sœur et d’un prince impérial. Cette proclamation apparaît alors comme un véritable coup d'État.


title: Cixi

text: Zaitian devient le nouvel empereur sous le nom de Guangxu, mais il est soumis au même sort que son prédécesseur. Une nouvelle fois, les deux douairières sont chargées de la régence de l’enfant mineur. La mort de Ci'an en 1881 laisse Cixi seule régente. Résolue à préserver la tradition impériale chinoise, Cixi dirige la Cité interdite d'une main de fer. Cependant, elle ne perçoit pas les signes avant-coureurs du déclin de la Chine impériale. À sa majorité, l’Empereur se charge personnellement des affaires du gouvernement mais demeure dans les faits la marionnette de Cixi.


title: Cixi

text: Cixi, vivant dans la Cité interdite avec ses eunuques, considère les Occidentaux comme des barbares et un danger pour la Chine. En grandissant, Guangxu gagne enfin sa place en tant qu'Empereur de Chine. Comme son prédécesseur, il reste fortement influencé par Cixi mais s'entoure peu à peu de réformateurs influencés par l'action de l'empereur japonais Meiji et les idées occidentales. Il écarte du gouvernement les aristocrates mandchous, gardiens des traditions. Ces derniers, solidaires avec l'impératrice Cixi et l'armée, multiplient les oppositions afin de faire échouer cette tentative de libéralisation de l'empire.


title: Cixi

text: En 1898, alors que la Chine impériale s'affaiblit, Guangxu semble ne pas s’en tenir aux volontés de sa tante et lance la réforme des Cent Jours, un mouvement de réforme dans tous les domaines. Pour contrer cette tentative d'émancipation de son neveu, Cixi n’hésite pas à le discréditer en le déclarant incapable de gouverner. Elle fait exécuter tous les conseillers de l'Empereur avant d'annuler ses décrets ; c'est la fin d'une courte période réformiste. Guangxu déclaré faible d'esprit, est enfermé dans un pavillon de la Cité interdite. Cixi assure donc la régence une nouvelle fois de 1898 à 1908.


title: Cixi

text: Pujun, le fils de son proche conseiller et neveu par alliance le prince Tuan, est désigné comme héritier du trône. Afin de contrecarrer l'influence des puissances étrangères, et conseillée sur ce point par le prince Tuan, l'impératrice douairière soutient en 1900 la révolte des Boxers. Elle souhaite opposer le patriotisme chinois aux Occidentaux et, par la même occasion, faire oublier les décisions mandchoues qui ne font pas l'unanimité. Les Boxers massacrent les chrétiens chinois ainsi que les prêtres et assiègent les lieux où les étrangers se sont réfugiés. Cependant, l'alliance des huit nations anéantit la révolte (Allemagne, Autriche-Hongrie, États-Unis, France, Italie, Japon, Royaume-Uni et Russie). Les Occidentaux envoient un corps expéditionnaire pour mettre fin aux émeutes. Cixi est alors forcée de fuir la Cité interdite et Pékin pour se rendre à Xi'an. Pour apaiser les puissances étrangères, elle rend les Boxers responsables du déclenchement des attaques et ordonne aux troupes impériales de participer à la répression du mouvement. La Chine se voit infliger le protocole de paix Boxer. Le , Cixi peut retourner à la Cité interdite à Pékin mais après avoir été obligée de signer un traité obligeant la Chine à payer les réparations liées au conflit pendant près de quarante ans.


title: Cixi

text: L’empereur Guangxu meurt le . Avant sa disparition, Cixi nomme Puyi, un enfant de trois ans, fils du frère cadet de Guangxu, héritier du trône sous la régence de son père. Elle meurt le lendemain. C'est le dalaï-lama Thubten Gyatso qui conduit les rituels funéraires et rédige l’éloge funèbre.


title: Cixi

text: La tombe de l'impératrice Cixi est saccagée lors du pillage du mausolée oriental en 1928.


title: Cixi

text: Son décès, le , un jour après la mort subite de Guangxu, soulève des questions restées sans réponses. Il est d’abord probable que Cixi, se sentant mourir, et ne pouvant supporter que l'empereur puisse régner libre et selon ses propres convictions, ait choisi de le supprimer. Des indices montrent d'ailleurs que Guangxu aurait été probablement par un yaourt à l'arsenic. Certains soupçons veulent même qu’elle ait facilité les escapades nocturnes de son propre fils, le laissant ainsi susceptible d'attraper des maladies (potentiellement mortelles à l'époque). Par ailleurs, elle aurait poussé la veuve de Tongzhi, enceinte de quelques mois, au pour que l’héritier du trône ne voie jamais le jour. Enfin, l'impératrice Ci’an est elle-même morte après à peine un jour de maladie, certaines sources indiquent qu'elle aurait été empoisonnée.


title: Cixi

text: Selon la légende prophétisant que la dynastie s'effondrerait par l'entremise d'une fille de la maison de Yehe, le clan "Yehe Nara", dont elle était issue, aurait maudit la dynastie Qing. Curieusement, la plupart des empereurs Qing ne prirent jamais de concubines issues de ce clan, jusqu'au choix de Cixi par Xianfeng.


title: Myrtus

text: Myrtus est un genre de plantes de la famille des myrtacées, ne comprenant aujourd'hui que deux espèces : le myrte commun ("Myrtus communis") et "Myrtus nivellei". Ces deux espèces sont originaires de la région méditerranéenne où elle servent à la confection de diverses liqueurs.De nombreuses espèces originaires d'Amérique du Sud et d'Océanie, un temps classées comme appartenant au genre "Myrtus", ont été transférées dans les genres "Archirhodomyrtus", "Eugenia", "Lophomyrtus", "Luma", "Psidium", "Rhodomyrtus", "Syzygium", "Ugni", "Ixora", "Gossia", "Neomyrtus", "Blepharocalyx", "Myrcia", "Calyptranthes", "Myrteola", "Pimenta", "Mosiera", "Planchonia", "Melaleuca", "Calycolpus", "Metrosideros", "Uromyrtus", "Xanthomyrtus" et "Myrceugenia".


title: Myrtus

text: Indigène dans tout le maquis méditerranéen, le myrte est surtout utilisé en Corse, en Sardaigne et en Sicile pour aromatiser le gibier et les viandes grasses mais aussi une liqueur très diffusée en Corse ("morta") et en Sardaigne ("murta").


title: Myrtus

text: Les baies sont appréciées pour leur goût proche de celui du genièvre et les feuilles de celui du romarin.


title: Myrtus

text: Les branches ajoutées aux braises répandent une odeur très agréable dont les pièces de viande rôtie s'imprègnent.


title: Myrtus

text: Les feuilles prises en infusion ont des propriétés astringentes et digestives, utilisées pour combattre la diarrhée infantile. Fleurs et feuilles produisent une eau distillée appelée "eau d'ange".


title: Myrtus

text: Le myrte est très répandu et utilisé dans le monde grec antique et à Rome.


title: Myrtus

text: Associé à la déesse de l’amour, Aphrodite, le myrte est de toutes les fêtes, sous forme de couronnes tressées ou de rameaux.


title: Myrtus

text: « "C'est Vénus qui l'ordonne, et je vous dirai pourquoi. Un jour, nue sur le rivage, elle séchait ses cheveux ruisselants; une troupe de satyres impudiques vient à l'apercevoir; la déesse aussitôt se cache dans le feuillage de myrtes voisins, et échappe ainsi à leurs regards; voilà le souvenir qu'elle veut perpétuer par nos fêtes." » (Ovide, "Les Fastes", IV, 139-144)


title: Myrtus

text: La demande en couronnes de myrte est telle que le marché aux fleurs d’Athènes s’appelle le « marché aux myrtes» .


title: Myrtus

text: En Attique, ses branches servent à tresser des couronnes pour les nouveaux mariés (Aristophane, "Oiseaux", 159-161 Pline l’Ancien Histoire naturelle, livre XV,37)


title: Myrtus

text: Les vainqueurs de certains jeux se couronnent de myrte : «" Deux fois le vainqueur que je chante s'est montré dans cette carrière le front ceint d'un myrte fleuri. Sa première couronne, il l'avait obtenue dans sa jeunesse par sa docilité aux conseils du prudent Orsée qui guidait son char" » (PINDARE, "Isthmiques", VIII, 67 et aussi IV, 117).


title: Myrtus

text: À Athènes les magistrats qui remplissent des fonctions publiques (stratèges, archontes) portent des couronnes de myrte. Ces couronnes, insignes de leur dignité, font d’eux des personnages sacrés et inviolable. À l’assemblée du peuple (ecclesia), tout citoyen qui le désire peut prendre la parole. Il monte alors à la tribune et on le coiffe d’une couronne de myrte, ce qui signifie qu’il est sacré et que l’on ne peut s’en prendre physiquement à lui.


title: Myrtus

text: Le myrte est aussi associé de façon plus ponctuelle à Dionysos et aux Enfers. Quand Dionysos descend dans les Enfers pour demander à Hadès de relâcher sa mère, ce dernier lui demande en échange quelque chose à quoi il tient beaucoup. Et le dieu cède le myrte. En souvenir, les initiés aux mystères de Dionysos couronnent leur front de myrte. Le myrte est aussi présent dans les cérémonies funéraires. Voici, selon Plutarque ("Vies parallèles", Aristide), l’ordre de la cérémonie annuelle qui se pratiquait encore de son temps pour les guerriers morts à la bataille de Platée: « "Le 16 du mois mémactérion, dès le point du jour, la procession se mettait en marche, précédée d’un trompette qui sonnait la charge. Suivaient des chars remplis de couronnes et de branches de myrte. Derrière s’avançait un taureau noir escorté d’une troupe de jeunes gens qui portaient des parfums, des fioles d’huile et des cruches remplies de lait et de vin, libations ordinaires dans les funérailles". »


title: Myrtus

text: Mais le myrte est plus un symbole de vie qu’une plante funèbre et reste « la » plante d’Aphrodite, associé au féminin et à la sexualité.


title: Myrtus

text: Pour le héraut lacédémonien du "Lysistrata" d’Aristophane, le myrte désigne le sexe féminin : « "Nous souffrons. Nous marchons par la ville comme si nous portions des lanternes, tout courbés. Car les femmes ne veulent même pas qu’on touche à leur “myrte”, que nous n’ayons tous d’un commun accord fait la paix dans l’Hellade". »


title: Myrtus

text: La déesse, « "haïssant la force, la violence et la guerre plus que tout autre dieu" », comme dit Plutarque dans la "Vie de Marcellus" (traduite par Amyot), la couronne de myrte qui lui est consacrée est en usage dans l’ovation ou petit triomphe, honneur accordé à « "ceux qui, sans exploiter les armes, par amiable voie de remontrance ou par éloquence, viennent à bout de leur entreprises" ».


title: Myrtus

text: Le général qui a obtenu cet honneur entre pacifiquement dans la ville, à pied et aux sons des flutes et hautbois, portant une couronne de myrte (et non de laurier comme pour le triomphe).


title: Myrtus

text: Pline l’Ancien écrit dans son "Histoire naturelle" (livre XV, 35) que le myrte donne deux espèces d'huile (on pile les baies mouillées avec de l’eau chaude, puis on les fait bouillir) et deux espèces de vin (les baies noires séchées jusqu’à complète dessiccation sont mises ensuite dans du moût).


title: Myrtus

text: Il ajoute qu'« "avant de connaitre le poivre" », on employait les baies de myrte comme épice pour relever les sauces.


title: Myrtus

text: Platon indique dans "La République" (II, 372) que les baies de myrte, telles quelles ou « "rôties contre le feu" », sont servies comme friandises avec les « "figues, pois chiches et fèves" » lors des banquets.


title: Myrtus

text: L’érudit et grammairien grec Athénée de Naucratis pense que l’astringence du myrte aide à protéger de l’ivresse et « à dissiper les vapeurs du vin » dans les banquets.


title: Myrtus

text: Le myrte est utilisé en décoction ou en application pour soigner les maladies féminines (voir Hippocrate, "Des maladies des femmes", livres I et II) telles que aphtes gynécologiques, ulcérations de l’utérus, hémorragies utérines, pertes séminales, etc.


title: Myrtus

text: Pline indique que le myrte est appréciable pour ses vertus astringentes. Le vin de myrte est efficace pour soigner les maux de ventre.


title: Myrtus

text: Le myrte fait partie des « quatre espèces » de végétaux que les Juifs utilisent pour constituer le "Loulav", pendant la fête de Souccot (fête des cabanes dans les environs de septembre, qui fait suite aux solennités du nouvel an juif). Le Loulav est constitué d’une branche de palmier, d’un cédrat, de branches de myrte et de branches de saule. Les branches sont liées ensemble (myrte et saule autour de la branche de palmier) par des feuilles de palmier et le cédrat est pris dans la main. Le Loulav est secoué chaque jour de la fête dans les quatre directions de la boussole, vers le haut et vers le bas.


title: Myrtus

text: Chacune de ces espèces a une signification particulière, souvent interprétée comme représentant une catégorie de la population. S’il vient à manquer une espèce, le Loulav est inapte à être utilisé, car en ce sens il représente l’unité du peuple Juif. Élie Munk écrit que le myrte .


title: Myrtus

text: En hébreu הדס hadas ou le nom commun hadassah, mot que l’on retrouve dans le nom juif Hadassah est aussi le nom d’Esther.Il est utilisé comme condiment à cause de son amertume, non plus pour les fêtes, mais au contraire pour exprimer la tristesse, la pénitence, le regret.


title: Myrtus

text: Une autre caractéristique du myrte est la façon dont poussent ses feuilles : d’un même point peuvent sortir trois feuilles (comme on peut le voir sur la photo ci-dessus : « Myrte commun »). Ces trois feuilles représentent les trois patriarches Abraham (à droite), Isaac (à gauche) et Jacob (le bourgeon au centre) qui proviennent chacun d’une même source, Dieu (le point sur la branche d’où partent les trois feuilles). La signification de cette parabole est qu’une seule source, Dieu, a donné naissance à trois hommes qui incarnent des notions radicalement différentes. Abraham incarne la bonté, Isaac la rigueur et Jacob est l’harmonie entre les deux, ce qui est magnifiquement représenté par le bourgeon.


title: Myrtus

text: Dans le livre de Zacharie, chapitre 1 verset 8, il est question de l'Ange de l'Eternel se tenant parmi les myrtes "qui ont leurs racines dans la profondeur" (Bible de Jérusalem, éditions du Cerf 1973), en effet, selon les commentateurs de la BJ, cette vision aurait une origine mythologique selon laquelle la myrte serait enracinée dans les profondeurs de l'abîme.


title: Myrtus

text: Dans le calendrier républicain français, le du mois de Thermidor est dénommé jour du Myrte. Il correspond au du calendrier grégorien.


title: Pellagre

text: La pellagre est une maladie due à la malnutrition qui se manifeste par trois catégories de symptômes : dermatite, diarrhée et démence. Dans ces derniers cas, et en absence de traitement, l'issue est la mort. Elle atteint les populations pauvres dont l'alimentation contient peu de tryptophane et de Vitamine, comme dans le cas des régimes à base de maïs non nixtamalisé. Devenue rare dans les pays développés, la pellagre affecte encore parfois certaines régions des pays les moins avancés.


title: Pellagre

text: Elle se caractérise par une diarrhée chronique, un syndrome démentiel, une atteinte cutanée à type d'hyperpigmentation des zones découvertes.


title: Pellagre

text: La manifestation de cette maladie est liée à une carence en vitamine et en tryptophane, un acide aminé essentiel précurseur de cette vitamine, dont le maïs non nixtamalisé est particulièrement pauvre. La vitamine était appelée autrefois « vitamine PP », de "PP factor" ou "pellagra preventive factor", terme créé à l'origine pour désigner le facteur dont le déficit est responsable de la pellagre.


title: Pellagre

text: En Europe et aux États-Unis, la pellagre est devenue depuis longtemps une maladie très rare ; les cas sporadiques rapportés sont observés essentiellement chez les sujets éthyliques chroniques ayant un trouble de l’absorption digestive. Aujourd'hui cette maladie se retrouve dans les pays pauvres, notamment en Afrique subsaharienne, où elle devient assez fréquente dans les situations de précarité alimentaire (notamment chez les populations déplacées pour cause de conflits ou de catastrophes naturelles).


title: Pellagre

text: La pellagre a été observée pour la première fois en 1735 par Gaspar Casal en Espagne dans la région d'Oviedo. Cette maladie connue localement sous l'appellation de « mal de la rosa » ne figurait dans aucun des écrits des auteurs anciens : ni Hippocrate, ni Galien, ni même Avicenne n'en rapportent l'existence. Les observations de Casal, qui constituent la première description moderne d'un syndrome, ne furent rendues publiques qu'en 1762 après la publication posthume de son "Histoire naturelle et médicale de la Principauté des Asturies" (son seul ouvrage). Le travail de Casal passa inaperçu des médecins espagnols, et ce n'est que vers 1800 que d'autres cas de pellagre seront rapportés en Espagne. Un médecin français, François Thierry, qui avait séjourné en Espagne, se fit l'écho des réflexions de Casal dans un écrit paru en 1755.


title: Pellagre

text: En dehors de l'Espagne, un important foyer se trouve alors en Italie où des cas sont rapportés sous des appellations locales diverses, notamment en 1740 par Pujati qui la rapproche alors du scorbut. Mais c'est à Francesco Frapolli que l'on doit une description de la maladie et la diffusion de sa connaissance : en 1771, indépendamment des travaux de Casal ou de Thierry qu'il ignore, Francesco Frapolli décrit une maladie qu'il nomme pellagre d'après l'appellation, pellagra, déjà en usage dans la plaine du Pô ; formé sur le modèle de podagre, "pellagra" (pelle agra = peau aigre), formé sur le latin "pellis", peau. En 1830, d'après un recensement, dans plusieurs endroits du nord de l'Italie, 5 % de la population en était affectée.


title: Pellagre

text: En France les observations faites par Jean Hameau dans plusieurs villages des Landes en 1818, ne seront publiées qu'en 1829. Hameau, qui ne connaissait pas les écrits de Thierry, ne fit pas le rapprochement avec la pellagre milanaise ni avec le « mal de la rose », et même si plus tard le Conseil de Salubrité nomma cette maladie « pellagre » c'était d'abord sans préjuger de son identité tant les symptômes étaient d'intensité variable. La maladie fut ensuite localisée dans les Pyrénées (1853) puis dans le nord de la France et dans le bassin de la Seine (années 1861-1870). C'est surtout Théophile Roussel qui contribuera à faire connaître la maladie en France, par la publication en 1845 de "De la pellagre" d'abord, mais surtout par la deuxième édition augmentée intitulée "Traité de la pellagre et des pseudo-pellagres" publié en 1866. L'importance de Roussel est aussi à trouver dans son action continue auprès des autorités sanitaires afin d'éradiquer la pellagre.


title: Pellagre

text: Ailleurs des cas de pellagre sont rapportés en Roumanie en 1830, en Autriche en 1887 et l'année suivante en Hongrie ; en Égypte et en Russie les premiers cas sont rapportés dans les années 1890.


title: Pellagre

text: Aux États-Unis, la maladie n'avait été mentionnée qu'à deux reprises avant le vingtième siècle. Les observations rapportées en 1907 par George Sarcy à propos d'une épidémie de pellagre dans un asile d'aliénés allaient générer d'autres études qui révèleront la gravité du problème sanitaire : entre 1907 et 1911, seront diagnostiqués dans huit États du Sud ; le taux de mortalité des personnes atteintes était estimé à 39,1 %. Une association nationale pour l'étude de la pellagre est fondée en 1909. Au cours des décennies suivantes la maladie allait s'étendre et gagner en intensité : dans les années 1920 on comptait par an. Au total, entre 1906 et 1940 ce sont trois millions de personnes qui ont été touchées par cette maladie tandis que en moururent.


title: Pellagre

text: Assez tôt l'apparition de la maladie a pu être corrélée avec la consommation de maïs, sans toutefois que la nature du lien soit alors comprise : Casal avait déjà relevé la prévalence de la consommation de maïs dans la région où sévissait la pellagre, et Frapolli désigna même la consommation de maïs, ainsi que l'exposition au soleil, comme la cause de la maladie. Gaetano Strambio en 1786-1794, François Xavier Jansen en 1787, Hildenbrand firent un parallèle avec l'ergotisme. La cause de la pellagre fut également longtemps recherchée dans le climat, la constitution de l'air ou l'hérédité. En France la maladie ne fut pas seulement observée chez les paysans pauvres se nourrissant exclusivement de maïs, mais également — de manière sporadique — chez les alcooliques, chez des patients d'asiles psychiatriques et chez des personnes ne mangeant jamais de maïs : ces cas, qualifiés de « pseudo-pellagre », inciteront les grands noms de la neurologie du dix-neuvième siècle (Baillarger, Landouzy, Archambault, Babinski) à écarter la consommation de maïs comme cause et à retenir plutôt l'alcoolisme. Avec l'avènement de la découverte des germes et de leur rôle dans l'apparition des maladies, l'attention des chercheurs se porta plutôt vers des microbes ou les champignons. On chercha un organisme produisant une toxine soit sur le grain lui-même soit sur la farine qui en était tirée. Cesare Lombroso par exemple incriminait une toxine.


title: Pellagre

text: Les découvertes de Christiaan Eijkman d'abord, puis, en 1912, de Casimir Funk concernant l'étiologie du béribéri, vont ouvrir la voie de la compréhension des causes de la pellagre. Dès 1913 Funk fait d'ailleurs paraître un article où il fait une comparaison explicite entre le béribéri et la pellagre ; il y suggère que la pellagre serait due à une carence en vitamine consécutive aux techniques des minoteries modernes qui privent le grain de son enveloppe et du germe. Cet article ne recueillit alors pas d'attention.


title: Pellagre

text: En 1914 toutefois, la Commission « Thompson-McFadden » missionnée pour résoudre l'étiologie de la pellagre (alors très répandue aux États-Unis), arrivait à des conclusions préliminaires fortement favorables à l'hypothèse infectieuse. (En 1917 cette même commission penchera plutôt pour l'hypothèse d'une intoxication.)


title: Pellagre

text: À cette époque, beaucoup de gens pensaient que la diversité des aliments n'était pas importante, que seul manger suffisamment pour vivre comptait. Joseph Goldberger eut du mal à propager l'idée que la pellagre était sans doute due à une carence alimentaire plutôt qu'à une infection (ce qui était l'hypothèse préférée). La pellagre sévissait particulièrement dans le sud des États-Unis, une des régions les plus pauvres d'Amérique, où Goldberger remarqua que les plats préparés dans les orphelinats, par exemple, étaient le plus souvent composés de maïs et de viande sèche.


title: Pellagre

text: Missionné par le "", Goldberger remettait un premier rapport en 1914, dans lequel il relevait que le personnel de service des établissements — hôpitaux, orphelinats — affectés par la pellagre ne contractait pas la maladie. Pour prouver son hypothèse, Goldberger expérimenta l'effet d'une modification du régime alimentaire dans deux orphelinats. Il refit son expérience dans un asile d'aliénés. Il procéda ensuite à l'expérience inverse : induire la pellagre. Il procéda sur une douzaine de prisonniers volontaires. Le rapport entre une carence alimentaire et la pellagre a été établi par Joseph Goldberger, qui en 1915 en provoque les symptômes chez des prisonniers volontaires à qui il donne un régime carencé pendant plusieurs mois. L'adjonction d'une alimentation équilibrée permet alors la guérison de la maladie. En 1916, Pour prouver que ce n'était pas une infection, il organisa une expérience avec plusieurs volontaires dont sa femme. Ils ingéraient quotidiennement des capsules contenant des excréments et des croûtes de personnes malades de la pellagre. Personne n'étant tombé malade, Goldberger prouva que la pellagre n'était pas une infection, mais personne ne le crut réellement.


title: Pellagre

text: En 1918 Goldberger entreprend des études épidémiologiques de terrain dans sept villages de fileurs de coton.


title: Pellagre

text: Ayant épuisé les ressources de l'épidémiologie, Goldberger a recours à l'expérimentation animale, la maladie de la langue noire chez le chien offrant un bon modèle ainsi que l'avaient montré en 1917 Chittenden RH et Underhill FP. Voulant une fois de plus prouver son hypothèse de carence alimentaire, il fit cette fois l'expérience avec des chiens, les rendant malades en les soumettant au régime jugé responsable de la pellagre. Goldberger voyant que les chiens n'étaient pas très enclins à manger leur donna un stimulant alimentaire, de la levure. Malgré le régime strict, les chiens ne tombèrent pas malades, Goldberger en déduisit que la levure (riche en vitamine B) était le remède à la pellagre. Il arriva ainsi à montrer, en 1926 que la levure est très riche en ""


title: Pellagre

text: Pendant la crue du Mississippi de 1927 il demande à la Croix-Rouge d'envoyer de grandes quantités de levure dans les zones sinistrées.


title: Pellagre

text: L'élément qui prévenait les lésions fut nommé "P-P (pellagra-preventive) factor" par Goldberger. Ultérieurement, les chercheurs américains l'appelleront « vitamine G » (« G » pour honorer la mémoire de Goldberger décédé en 1929) ; les chercheurs britanniques l'appelleront plutôt vitamine .


title: Pellagre

text: En 1937 Elvehjem et son équipe démontrent l'effet thérapeutique de l'administration de niacine à des chiens souffrant de la « maladie de la langue noire ». À la suite de cela, l'administration de niacine à des humains est réalisée et aux États-Unis et en Italie. Mais c'est surtout l'administration de niacine en condition réelle telle qu'effectuée par Frontali et Visco entre 1937 et 1940 en Italie qui montrera sans équivoque le rôle thérapeutique de la niacine. Du fait de la situation géopolitique de l'époque, ces travaux auront peu d'écho à l'échelle mondiale.


title: Pellagre

text: En 1946 Krehl découvrit qu'un acide aminé, le tryptophane, pouvait, aussi bien que la niacine, empêcher la pellagre chez les animaux de laboratoire. D'autres chercheurs montrèrent que le tryptophane pouvait être transformé en niacine dans l'organisme humain.


title: Pellagre

text: Les Amérindiens, dont le régime traditionnel est basé sur le maïs, ne souffrent pas de pellagre car leur méthode de préparation du maïs, la nixtamalisation, rend assimilable la vitamine qu'il contient et rend plus digestes les protéines de cette céréale. C'est Carpenter qui démontra en 1951 que la biodisponibilité de la niacine contenue dans le maïs pouvait être obtenue par une cuisson dans un milieu très alcalin (pH 11).


title: Pellagre

text: On a émis la conjecture que le pellagre aurait donné naissance au mythe du vampire.


title: Pellagre

text: La pellagre, qui a particulièrement affecté les Afro-Américains, a laissé une trace dans le répertoire du blues : Sonny Terry et Brownie McGhee connurent le succès à travers « ' » ; Leadbelly chanta « ' » tandis que Champion Jack Dupree, dans ', réclamait « ' ».


title: Pellagre

text: L'écrivain soviétique Varlam Chalamov, dans son ouvrage "Récits de la Kolyma," (notamment dans le récit "Le Gant") décrit des cas de pellagre dans les camps du Goulag soviétique provoqués par l'état de famine dans lequel les prisonniers étaient tenus. D'après Chalamov, la "pellagre" était un des termes édulcorants comme "polyavitaminose" ou "dystrophie alimentaire", qui désignait la faim, mot tabou au Goulag.


title: Olga de Russie

text: Plusieurs membres de la famille impériale de Russie ont porté le prénom d'Olga :


title: Championnat de France masculin de volley-ball

text: Le Championnat de France de volley-ball masculin qui a connu de diverses appellations ("Nationale 1" ou "Division 1" notamment) est nommé "« Pro A »" entre 1996 et 2009 puis "« Ligue A »" depuis 2009.


text: Les équipes placées aux huit premiers rangs à la fin de la saison régulière (26 matches) disputent des play-off, structurés en quart de finale puis demi-finale et finale avec match aller-retour, dont le match retour a lieu dans la salle du mieux classé ainsi que la belle éventuelle. L'équipe placée au dernier rang descend en Ligue B et est remplacée par l'équipe classée première à l'issue de la saison régulière de Ligue B.


title: René van der Linden

text: René van der Linden, né le à Eys, est un homme politique néerlandais.


title: René van der Linden

text: Il a été élu le à l’unanimité président de l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe (APCE), dont le siège est à Strasbourg, pour un mandat d'un an, renouvelable deux fois. Il est membre de cette assemblée depuis 1989 avec une brève interruption.


title: René van der Linden

text: René van der Linden est en outre sénateur des Pays-Bas depuis 1999. Il a fait partie de la seconde Chambre des États généraux de 1977 à 1986 et de 1988 à 1994 et a été secrétaire d'État de 1986 à 1988.


title: René van der Linden

text: Il succède à Peter Schieder (Autriche, SOC), comme Président de l’Assemblée depuis sa création en 1949. Il est le second Néerlandais élu à cette fonction.


title: René van der Linden

text: Il est membre du CDA, un parti membre du Parti populaire européen. Il a été membre de la Convention européenne et s'est fortement engagé en faveur de la Constitution européenne repoussée par les Néerlandais lors d'un référendum. Il est également tout le contraire d'un eurosceptique.


title: René van der Linden

text: Il est chevalier de l'Ordre de Saint-Grégoire-le-Grand (Saint-Siège) depuis 2004.


title: Linnaea amabilis

text: Linnaea amabilis (synonyme Kolkwitzia amabilis), le Kolkwitzia ravissant ou Buisson de beauté, est une espèce de plantes à fleurs de la famille des "Caprifoliaceae" et du genre "Linnaea". C'est un arbuste à fleurs roses endémique de Chine, cultivé pour l'ornement.


title: Linnaea amabilis

text: L'espèce est décrite en premier par le botaniste allemand Paul Graebner en 1901, qui la considère comme la seule espèce du genre "Kolkwitzia" sous le basionyme "Kolkwitzia amabilis" ("amabilis" signifie « aimable »). Le britannique Maarten J.M. Christenhusz, en 2013, déplace l'espèce dans le genre "Linnaea" sous le nom correct "Linnaea amabilis", en fusionnant les genres "Abelia", "Diabelia", "Dipelta", Kolkwitzia, "Linneusia", "Obolaria" et "Vesalea".


title: Linnaea amabilis

text: C'est un arbuste érigé mesurant jusqu'à de haut. Ses branches sont hirsutes, devenant glabres. Les feuilles ont un pétiole de ; le limbe foliaire est elliptique à ovale, long de et large de , aux deux faces faiblement pubescentes, densément pubescent et cilié sur les nervures et le bord, la base arrondie ou largement cunéiforme, le bord entier, rarement faiblement denté, le sommet aigu à acuminé.


title: Linnaea amabilis

text: Les feuilles sont accrescentes et sont très différentes entre l'anthèse et la fructification. Elles varient également dans le degré de dentelure de la marge, qui peut parfois être dentée. L'apex cuspidé est caractéristique de l'espèce. Comme pour d'autres espèces indigènes cultivées, la distinction entre les spécimens sauvages et les spécimens cultivés est souvent floue.


title: Linnaea amabilis

text: L'inflorescence est une panicule, portant des fleurs isolées ou jumelées (les fleurs s'ouvrant alors consécutivement) dans la même inflorescence ; le pédoncule mesure ; les bractées sont lancéolées, étroitement adnées à la base de l'ovaire. Les fleurs comptent cinq sépales, lancéolés, mesurant jusqu'à , pubescents. La corolle est blanchâtre, teintée de rose, de , extérieurement pubescente, à base très étroite, brusquement élargie au-dessus du milieu ; la lèvre inférieure est trilobée, barbue, avec des marques réticulées orange ; la lèvre supérieure est trilobée. L'ovaire est en forme de bouteille avec un long col ; le style est pubescent ; les stigmates sont capités et insérés. Les fruits sont des akènes enchâssés dans des bractées spongieuses, ligneuses et hérissées, l'apex allongé, couronné de sépales persistants, non accrescents. La floraison a lieu en mai et juin, la fructification en août et septembre.


title: Linnaea amabilis

text: C'est une espèce endémique de Chine. Au nord, elle est présente dans le Huashan, le Xuehuashan, le Zhongtiaoshan et le Wangwushan, de l'est au sud-ouest du Shanxi. Au sud, elle est présente à l'extrémité orientale de la chaîne de Qinling, dans le Wudangshan et jusqu'au côté le plus septentrional et oriental du Dabashan (Shennongjia). L'espèce est également signalée dans l'Anhui, dans la préfecture de Chizhou, Qingyang Xian et dans la préfecture de Huangshan, She Xian. Elle pousse sur les pentes de montagne, les bords de route, parmi les broussailles, entre d'altitude. Elle est rare à l'état sauvage mais largement cultivée comme plante ornementale.