title: Essais (Montaigne)

text: Il est plus difficile de définir la place exacte d'Épicure et de l'épicurisme dans les "Essais". Montaigne évoque sa sympathie pour « les doux fruits des jardins poltronesques d’Épicure ».


title: Essais (Montaigne)

text: Il a fallu plusieurs années à Montaigne pour acquérir assez d'assurance pour tenir registre de sa personnalité dans les "Essais". Selon Pierre Villey, c'est seulement à partir des années 1578-1579 que se révèle pleinement le goût de Montaigne pour l'introspection. C'est ainsi que les "Essais" deviennent le livre le plus personnel qu'on ait écrit jusqu'alors. « Je n'ai pas plus fait mon livre que mon livre ne m'a fait, livre consubstantiel à son auteur, d'une occupation propre, membre de ma vie; non d'une occupation et fin tierce et étrangère comme les autres livres. », écrit leur auteur. Il va y étaler son intimité de façon méthodique, guidé par l'idée que c'est l'observation de soi qui renseigne le mieux sur la nature humaine. Montaigne répond à ses interrogations sur l'homme en se demandant: que suis-je ? Son but n'est pas de se poser en exemple ou de tirer des conclusions morales de ses expériences, à la manière de saint-Augustin. Il veut au contraire montrer le caractère mêlé de l'être humain et sa diversité, qui débouche sur une généreuse tolérance, aucune forme de vie ne se révélant supérieure aux autres : « Pour me sentir engagé à une forme, je n'y oblige pas le monde, comme chacun fait; et crois et conçois mille contraires façons de vie. » Montaigne est très conscient des obstacles inhérents à toute introspection-en particulier la tentation de fausser soi-même sa propre image-et sait que cette quête du Moi en perpétuel mouvement est une lutte de chaque instant : « C'est une épineuse entreprise, et plus qu'il ne semble, de suivre une allure si vagabonde que celle de notre esprit; de pénétrer les profondeurs opaques de ses replis internes...il n'est description pareille en difficulté de la description de soi-même. »  Cependant, les résistances à vaincre sont nombreuses. Montaigne a dû tout d'abord briser celles de ses contemporains, pour lesquels parler de soi est la marque d'une vanité peu chrétienne. Les soupçons sont d'autant plus grands que les "Essais" sont exempts de toute trace de repentir, or la théologie du ne permet l'usage du « je » qu'à la condition de témoigner de la façon dont on a atteint le salut, toute autre utilisation étant jugée inconvenante. « La coutume a fait le parler de soi vicieux, et le prohibe obstinément » écrit Montaigne. Le deuxième obstacle est celui de la transparence. Montaigne s'est dépeint avec une admirable précision, découvrant au fil des pages que les détails les plus fugaces et les plus triviaux sont souvent les plus révélateurs: nous apprenons entre autres chose que l'auteur des "Essais" est petit (Montaigne ne s'en cache pas), peu habile de ses mains, mauvais musicien ; mais « bon clerc » (c'est-à-dire lettré) et d'une intelligence « mousse et tardive » (émoussée et lente). Parfois, il se perd même dans la minutie de la description, car sa plus grande inquiétude est de donner de lui-même une image erronée : « je reviendrais volontiers de l'autre monde pour démentir celui qui me formerait autre que je n'étais, fut-ce pour m'honorer. »


title: Essais (Montaigne)

text: Les "Essais" s'interrogent également sur la manière de concilier obligations sociales et affirmation de l'individualité. La solution proposée par Montaigne est d'accepter les inévitables contraintes liées au commerce des hommes, mais en se gardant d'aliéner ce bien précieux que représente notre autonomie personnelle. Le du livre trois, au titre évocateur « de ménager sa volonté », décrit en particulier l'expérience de Montaigne en tant que maire de Bordeaux : pour lui, exercer des charges publiques est un sacrifice parfois nécessaire mais dont il faut se défier. « Le Maire et Montaigne ont toujours été deux, d'une séparation bien claire. » S'il aime la solitude, Montaigne ne prône donc certainement pas une retraite d'anachorète: les "Essais" nous invite à respecter une hiérarchie des devoirs dans notre rapport au monde, en sachant qu'il n'y a souvent dans tout ceci qu'illusion et vanité : « Il faut jouer dument notre rôle, mais comme rôle d'un personnage emprunté. Du masque et de l'apparence, il n'en faut pas faire une essence réelle, ni de l'étranger le propre. [...] C'est assez de s'enfariner le visage sans s'enfariner la poitrine. »


title: Essais (Montaigne)

text: Montaigne achève son portrait par de nombreux développements sur la mort qui font de ce thème l'un des plus importants des "Essais". Cette réflexion est essentiellement motivée dans les premières éditions des "Essais" par le souvenir de la disparition de son ami La Boétie, qui le laisse accablé (« Depuis le jour que je le perdis, je ne fais que traîner languissant. »).


title: Essais (Montaigne)

text: Mais ce qui fait l'originalité de la pensée de Montaigne, c'est qu'il regarde la mort avant tout comme une expérience intime, et qu'il va en faire lui-même l'essai. Un jour, après un grave accident de cheval, il demeure « plus de deux grosses heures tenu pour trépassé » et se rend compte dans ce voisinage de la mort qu'elle est bien moins effrayante que ce qu'il ne le pensait. La seule chose à connaître de la mort, ce sont les impressions éprouvées lors du passage de vie à trépas, et Montaigne découvre que cette transition n'a rien de redoutable-tout au contraire, il s'est senti mourir « sans aucune douleur », d'une façon « très douce et très paisible ». Cette réconciliation avec la mort n'efface pas son côté négatif et anéantissant, mais Montaigne s'aperçoit que la mort n'est rien d'autre qu'une dernière expérience intérieure. Dès lors, pourquoi se préparer à mourir, puisque la mort est toujours « la moins préméditée et la plus courte » ? Pourquoi « troubler la vie par le soin de la mort, et la mort par le soin de la vie? ». La mort n'est plus que le « bout, non pourtant le but de la vie », « un quart d'heure de passion sans conséquence, sans nuisance, (qui) ne mérite pas des préceptes particuliers ».


title: Essais (Montaigne)

text: Les "Essais" éliminent l'interprétation chrétienne de la mort, l'idée d'une âme libérée de son corps et qui retourne dans la demeure des cieux. L'immortalité de l'âme est pour Montaigne une chimère spéculative, la mort ne lui inspire pas l'angoisse qui habite Pascal : mourir, c'est le « saut du mal être au non être », l'extinction du moi; et Montaigne n'éprouve nul besoin de recourir au salut ou à la foi. Montaigne va même de manière très audacieuse aller jusqu'à ramener celle-ci à une faiblesse, à une tentative de diversion par des prières : « Ils fuient la lucidité, ils détournent de la mort leur considération, comme on amuse les enfants pendant qu'on veut donner le coup de lancette. » Une page plus loin, on trouve ces mots : « Nous pensons toujours ailleurs, l'espérance d'une meilleure vie nous arrête et appuie, ou l'espérance de la valeur de nos enfants, ou la gloire future de notre nom. » Montaigne préfère quant à lui une mort anonyme mais qui soit pleinement la sienne : « Je me contente d'une mort recueillie en soi, quiète et tranquille, toute mienne, convenable à ma vie retirée. »


title: Essais (Montaigne)

text: Le "memento mori" se mue chez Montaigne en un projet de conférer à chaque instant de vie la plus complète justification. Tandis que l'imminence de la mort incite le chrétien à diriger sa pensée vers l'au-delà, Montaigne au contraire reporte son regard sur l'en deçà : la vie est rendue d'autant plus précieuse de par sa précarité même. Reste alors à savoir comment vivre. Rien n'est plus aisé, mais rien n'est plus difficile, car il faut entreprendre de « bien et naturellement vivre cette vie », de « vivre à propos », et il n'est point de « science si ardue » : elle est « notre grand et glorieux chef-d’œuvre. » Or la vie se manifeste à chaque instant comme déjà là, et l'on ne peut que la parfaire. Mais Montaigne se refuse à accepter la vie de manière passive, il préfère entreprendre une tâche infinie en se racontant et ne pas se contenter du legs des années : « La vie est un mouvement inégal, irrégulier et multiforme. »


title: Essais (Montaigne)

text: Ainsi, Montaigne répond aux assauts de la maladie par la louange de notre condition corporelle : « De nos maladies les plus sauvages, c'est mépriser notre être. » Il connaît désormais mieux la valeur de la santé et le bonheur d'avoir un corps. Reconnaissant que « la mort se mêle et se confond par tout à notre vie », Montaigne redouble son attention envers chaque objet qu'offre l'existence et se fait le partisan d'un bonheur très terrestre : « Toutes les opinions en sont là, que le plaisir est notre but, quoiqu'elles en prennent divers moyens. »


title: Essais (Montaigne)

text: Montaigne n'est cependant pas dupe du commerce des hommes et son hédonisme a des limites. La réinvention de l"'otium" issu de la pensée antique est essentielle à son art de vivre, mais il n'ignore pas la notion de mesure au point de consacrer un chapitre entier à la modération. La modération de Montaigne lui permet de se préserver de la déshumanisation, en évitant de tomber dans des vices vulgaires ou dans l'ascétisme, et de replonger son corps et son âme dans l'innocence de la nature. Montaigne ne fait qu'une seule exception à ce principe, l’amitié, « le plus parfait et doux fruit de la vie ». Les passages des "Essais" qui traitent de l’amitié de Montaigne et de La Boétie figurent parmi les plus beaux de la littérature universelle. Alors qu'il raille ailleurs les prétentions de l'homme (« Il n'est si frivole et si extravagante fantaisie qui ne me semble bien sortable à la production de l'esprit humain. »), il s'élève au sujet de l'amitié à une exaltation qui tranche avec le reste des "Essais". Montaigne s'exprime avec la tristesse de l'amant qui a perdu l'être cher : « Si on me presse de dire pourquoi je l'aimais, je sens que cela ne se peut exprimer qu'en répondant: parce que c'était lui, parce que c'était moi. » Son expérience de l'amitié telle qu'il la décrit dans les "Essais" est une plénitude affective, un lien idéal et désintéressé que Montaigne regrettera toute sa vie. Or depuis la perte de cet alter ego qu'était La Boétie, Montaigne confesse ne manifester aucun goût pour les partis, les communautés, et se défier de la comédie du monde : « La plupart de nos vacations sont farcesques »


title: Essais (Montaigne)

text: Quant au mariage, il le décrit comme une institution utile mais qui n'atteint pas la force de ses relations avec La Boétie. Il avoue qu'il n'a pas contracté son mariage de sa propre initiative, et qu'il ne se serait pas marié spontanément, par besoin d'indépendance. Il en supporte les imperfections et les devoirs domestiques avec l'habitude à laquelle se plie son esprit conservateur. L'amour sexuel est pour lui une des nécessités du corps, un jeu auquel il vaut mieux céder que s'en affliger. Les "Essais" critiquent donc l'absurdité de ceux qui prêchent la continence : « Je trouve plus aisé de porter une cuirasse toute ma vie qu'un pucelage. » Néanmoins, Montaigne ne voit dans cet amour physique qu'une « ridicule titillation », un besoin animal qu'il nous faut satisfaire. Il n'est pourtant pas misogyne, ce qu'on lui a parfois reproché du fait du peu d'attention qu'il semble porter à sa femme dans ses Essais. Mais il n'est pas non plus féministe : la place de la femme est avant tout de plaire et de se faire aimer (), de séduire par ses charmes et les agréments de sa conversation. Il estime la femme incapable de juger les questions religieuses, de comprendre la véritable amitié, ou même d’exprimer des pensées sérieuses. La femme savante est pour lui une enfreinte aux règles de la nature, leur instruction ne doit viser qu'à Cette analyse ne sera pas sans influencer, plus tard, les ouvrages de Molière.


title: Essais (Montaigne)

text: Les clés de l'art de vivre décrit par Montaigne dans les "Essais" est de cultiver à la fois l'ouverture au monde et l'attention à soi. Montaigne fait en particulier l'éloge du plaisir de la conversation, du voyage, mais aussi de la lecture. Il nous dépeint son idéal en ce qui concerne : ne pas être pédant, ni vaniteux, ne se formaliser de rien, choisir ses interlocuteurs avec soin car c'est la rencontre de deux belles âmes qui fait de la conversation une occupation exquise. Pour mieux converser, on pourra s'adonner à la lecture, mais à condition de n'en faire qu'un passe-temps, car on risquerait sinon d'oublier toute sociabilité : Montaigne lui-même se défend de se terrer dans l'étude ou faire aux livres une trop grand place dans sa vie. Parlant de sa , il avoue : , manière de railler ceux qui se perdent dans une vaine érudition. On profitera donc de la lecture avec modération, pour tromper l'oisiveté ou l'ennui.


title: Essais (Montaigne)

text: Montaigne évoque souvent la nature dans ses "Essais". Cette « mère nature » se confond parfois même avec Dieu. Comme le remarque Hugo Friedrich, « jusque dans les dernières pages des "Essais", on peut remplacer le mot Dieu, de plus en plus rare, par celui de nature, sans rien changer au sens des phrases qui le contiennent. » Montaigne se méfie en effet des « humeurs transcendantes », de ceux qui rejettent notre condition : « Ils veulent se mettre hors d'eux et échapper à l'homme. C'est folie : au lieu de se transformer en anges, ils se transforment en bêtes; au lieu de se hausser, ils s'abattent. » Cette apologie de la « nature au complet sans la grâce », de l'« homme naturel » apparaît donc scandaleuse aux yeux des jansénistes.


title: Essais (Montaigne)

text: Montaigne remet même en cause l'idée d'une supériorité de l'homme sur l'animal : « Quand je me joue à ma chatte, qui sait si elle passe son temps de moi, plus que je ne fais d’elle. » Nous qui ne savons pas ce que nous sommes nous-mêmes, que savons nous des bêtes ? L'animal et l'homme sont « confrères et compagnons », l'animal étant parfois mieux doué que l'homme chez qui la pensée corrompt l'obéissance à la nature. L'homme est donc dépossédé de sa situation privilégiée de roi de la Création, mis à égalité avec l'animal et confié à la bienveillance de « notre mère nature » : « Nous devons la justice aux hommes, et la grâce et la bénignité aux autres créatures qui peuvent en être capables... ». Un tel rapprochement est évidemment scandaleux aux yeux de théologiens comme Pascal ou Bossuet.


title: Essais (Montaigne)

text: La nature dont nous parle Montaigne est la conception de ses prédécesseurs de l'Antiquité, Lucrèce, Cicéron ou encore Sénèque : la nature est pour lui une mère généreuse avec les hommes, un tout qui nous enveloppe et qui nous abrite. En revanche, au contraire des philosophes antiques, il ne tente pas d'invoquer une raison, une causalité de la nature : il lui suffit de la sentir, il n'a pas besoin de spéculer sur les origines de « notre mère nature en son entière majesté. » C'est pourquoi, si la conception montanienne de la nature reste assez vague dans les "Essais", Montaigne en parle toujours avec une tonalité très affective. Elle est ainsi souvent personnifiée : « comme elle nous fournit des pieds à marcher, aussi a elle de prudence pour nous guider en la vie» Les "Essais" décrivent la nature avec la reconnaissance que lui doit l'homme, son enfant ; et Montaigne la vénère dans son immensité, grâce à laquelle il voit le peu qu'il est, un point perdu dans l'univers, le « trait d'une pointe très délicate. » On songe bien sûr ici à Pascal. L'idée d'une suprématie technique de l'homme sur la nature est totalement étrangère à l'auteur des "Essais". L'homme qu'il décrit n'en est pas le maître, mais le protégé. On mesure combien une telle conception est éloignée des idées de Descartes ou même de la tradition biblique. On aura donc soin d'entretenir un rapport d'obéissance envers « notre mère nature », obéissance qui va pour Montaigne jusqu'à l'acceptation sereine de la maladie : « on doit donner passage aux maladies; et je trouve qu'elles arrêtent moins chez moi, qui les laisse faire...Laissons faire un peu à nature: elle entend mieux ses affaires que nous. »


title: Essais (Montaigne)

text: Cependant, obéir à la nature ne signifie pas que tout est permis, il faut au contraire se soumettre à un ordre qui seul donne son sens à une vie menée « conformément à l'humaine condition ». Il faut obéir à la nature, mais surtout à sa nature, et Montaigne ne redoute qu'une chose, l'aliénation de soi. Il nous invite à vivre en trouvant un accord éphémère entre les exigences mouvantes de la nature et de la conscience : « Les plus belles vies sont, à mon gré, celles qui se rangent au modèle commun et humain, avec ordre, mais sans miracle et sans extravagance. » Lorsque Montaigne professe que « chaque homme porte la forme entière de l'humaine condition », c'est une manière de dire : je parle de moi qui ne suis pas un héros, mais peu importe, car les grands hommes ne sont pas d'une autre sorte que ceux dont la vie est « basse et sans lustre ». Autrement dit, une vie sans extravagances vaut bien celles des rois et des hommes illustres : « Sur le plus haut trône du monde, on n'est jamais assis que sur son cul. » Il nous suffit donc d'accepter les dons de la nature, cette force qui régit notre individualité; de prendre et d'accepter tranquillement ce qu'elle nous offre : « on fait tort à ce grand et puissant donneur de refuser son don, l'annuler et défigurer. Tout bon, il a fait tout bon. »


title: Essais (Montaigne)

text: Malgré l'apparent vagabondage du propos dans "Essais", un thème essentiel se dégage tout au long du livre : l'homme. Quand Montaigne évoque Dieu, la nature ou encore les coutumes, c'est toujours pour en tirer une réflexion sur notre condition: « l'étude que je fais, duquel le sujet c'est l'homme. » En plaçant l'Homme au centre de ses interrogations (« Les autres forment l'homme ; je le récite. »), Montaigne semble s'inscrire dans la tradition des humanistes qui l'ont précédé. Toutefois, il s'en sépare en grande partie par son jugement sur l'homme. À l'humanisme conquérant d'un Rabelais ou d'un Érasme, confiant dans les progrès de la raison humaine, Montaigne répond par un aveu d'humilité : « La reconnaissance de l'ignorance est un des plus beaux et plus sûrs témoignages de jugement que je trouve. »


title: Essais (Montaigne)

text: On trouve en effet tout au long des "Essais" deux thèmes antagonistes : la misère de l'homme ("miseria hominis") et sa grandeur ("dignitas hominis"). Montaigne n'a de cesse de décrire les infirmités de la condition de l'homme, qu'il abaisse au rang de créature désemparée : « est-ce pas un misérable animal que l'homme ? » L'homme que décrivent les "Essais" est réduit à un petit point chétif, perdu dans un univers qui n'est lui-même plus hiérarchisé ni ordonné selon l'ancienne conception aristotélicienne. Ce n'est plus le roi de la Création, ce qu'il était dans l'humanisme médiéval, mais un être balbutiant parmi tous ceux qu'abritent la nature. Quant à la raison, grâce à laquelle il fonde sa supériorité sur les animaux, elle est et sera toujours insuffisante car il n'y a pas de connaissance certaine. Montaigne la qualifie d'ailleurs de « fantaisie », de « rêverie », de « pot à deux ances, qui se peut saisir à gauche et à dextre » pour signifier que ce qu'on appelle raison n'est que jugement empreint de subjectivité et tromperie : « J'appelle toujours raison cette apparence de discours que chacun forge en soi ; cette raison, de la condition de laquelle il y en peut avoir cent contraires autour d'un même sujet, c'est un instrument de plomb et de cire, allongeable, ployable, et accommodable à tous biais et à toutes mesures. »


title: Essais (Montaigne)

text: Une seule chose est sûre, l'esprit humain est impuissant à découvrir le vrai, et Montaigne en veut pour preuve toutes les théories contradictoires qu'ont élaborées les philosophes et les savants, ce « tintamarre de tant de cervelles philosophiques. » Accéder à la connaissance n'est pas impossible, mais on devra se contenter d'un savoir relatif, en changement constant. Montaigne est le précurseur d'une méthode qui sera reprise et développée par Francis Bacon et Descartes, il insiste sur l'aspect précaire et trompeur de notre connaissance, qui ne saurait atteindre l'origine et l'essence des choses. Il n'en conclut pas qu'il faille se soumettre à une vérité révélée, mais développe une attitude positiviste: il nous faut reconnaître que notre savoir est relatif et conditionnel. En bon sceptique, Montaigne conseille donc de privilégier l'étude des faits matériels : « j'aime mieux suivre les effets que la raison. » Parmi ces fait matériels, il en est dont l'étude le passionne : il s'agit des faits humains, des coutumes, des mœurs, des récits de vie... il y voit la confirmation des infinies possibilités de l'être humain, sans que l'une soit plus louable que l'autre. L'humanisme, fondé sur l'idée d'une permanence humaine dans le temps et l'espace, se teinte volontiers de cosmopolitisme : « J'estime tous les hommes mes compatriotes et embrasse un Polonais comme un Français, postponant cette liaison nationale à l'universelle et commune. » Les "Essais" sont ainsi une leçon de tolérance, ce qui apparaît dans un célèbre passage où Montaigne oppose la barbarie des civilisés et des colonisateurs du Nouveau Monde à l'innocent bonheur des Cannibales, tout proches de l'état de Nature : « Nous les pouvons donc bien appeler barbares, eu égard aux règles de la raison, mais non pas eu égard à nous, qui les surpassons en toute sorte de barbarie. » Et même dans le giron d'une société, qu'est-ce qui distingue un héros, un de ceux dont Plutarque fait le portrait, du dernier des esclaves ? Les deux sont en fin de compte tout aussi dignes du nom d'homme : « La vie de César n'a point plus d'exemples que la nôtre pour nous, [...] c'est toujours une vie que tous accidents humains regardent. » La gloire n'est que vanité, « un petit homme est un homme entier, comme un grand. », tout comme la tentation d'échapper à notre condition, que ce soit par la foi ou par une prétendue sagesse : « tout sage qu'il voudra, mais en fin c'est un homme, qu'est-il plus caduque, plus misérable et plus de néant ? »


title: Essais (Montaigne)

text: Il nous faut donc renoncer à l'idée d'une forme supérieure de l'humanité que nous pourrions atteindre dans cette vie ou dans une autre. Les "Essais" font l'apologie non de l'homme exceptionnel, mais bien de l'homme ordinaire, ce miracle de diversité:« oui, je le confesse...la seule variété me paye, et la possession de la diversité, au moins si aucune chose me paye. » Cette infinie diversité de l'homme est pour Montaigne un sujet inépuisable, ce qu'il exprime en recourant une fois encore à la comparaison avec l'animal : « Plutarque dit en quelque lieu qu'il ne trouve point si grande distance de bête à bête, comme il en trouve d'homme à homme. » Et il ajoute : « j'enchérirais volontiers sur Plutarque; et dirais qu'il y a plus de distance de tel homme à tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle bête. » Les "Essais" s'attachent à montrer tout ce qu'une personnalité a d'intime et d'irremplaçable, tout ce tissu de contradictions qui fait notre richesse. En définitive, ce qui sépare l'homme de l'animal n'est plus la pensée mais sa prodigieuse capacité de différenciation, car « nous sommes tous de lopins et d'une contexture si informe et diverse, que chaque pièce, chaque montant, fait son jeu. Et se trouve autant de différences de nous à nous-mêmes, que de nous à autrui. »


title: Essais (Montaigne)

text: L'homme est trop complexe pour rentrer dans des classifications grossières, et Montaigne le démontre avec une profusion d'anecdotes liées à la morale et à la psychologie. À ceux qui lui reprocheraient de se perdre dans des détails insignifiants, il répond « tout argument m'est également fertile. » Son observation de l'homme doit sa profondeur à son refus de tomber dans les raisonnements abstraits des moralistes de son temps. L'homme est en effet plus riche que tous les modèles idéaux auxquels on s'efforce de l'identifier (« Nous sommes chacun plus riches que nous ne pensons; mais on nous dresse à l'emprunt et à la queste : on nous duict à nous servir plus de l'autruy que du nostre. »). Montaigne feuillette l'âme humaine, il en observe toutes les nuances (« L'étrangeté de notre condition porte que nous soyons souvent par le vice même poussés à bien faire »), mais s'abstient d'en conclure qu'une qualité ou qu'une action suffit à en découvrir le dedans. Seule une observation patiente et approfondie peut révéler les contrastes d'un caractère : « Pour juger d'un homme, il faut suivre longuement et curieusement sa trace. » Alors qu'un Pascal désespère de la finitude de notre existence, les "Essais" nous montrent au contraire Montaigne s'émerveillant de la richesse de la vie et défendant la dignité de la condition humaine : « Il n'est rien si beau et si légitime que de faire bien l'homme. »


title: Essais (Montaigne)

text: Dans l'« Apologie de Raymond Sebond », en parlant des croyances humaines, Montaigne observe qu'il aurait volontiers vénéré le soleil s'il avait vécu à une époque antérieure. Adepte d'un culte de la nature « sans miracle et sans extravagance », il ne se préoccupe pas du péché ni du salut, évoque peu le créateur, défend l'empereur Julien qualifié d'apostat par l'Église et montre le même relativisme envers la religion qu'envers le reste : « Nous sommes chrétiens à même titre que nous sommes Périgourdins ou Allemands. »


title: Essais (Montaigne)

text: Quelle est donc la religion de leur auteur ? C'est pourtant le catholicisme. Montaigne a toujours été en règle avec les autorités religieuses, et il ne fut pas inquiété lorsque les inquisiteurs du Saint-Office examinèrent la première édition des "Essais" (qui furent néanmoins mis à l"'Index" en 1676). Cependant, les divergences entre critiques sont radicales: certains voient dans les "Essais" le livre d'un païen, d'autres d'un ennemi de l’Église, d'un fidéiste, enfin certains en font un « théologien catholique »! Si Montaigne parle peu volontiers de la chute ou du péché originel, il se rattache en partie à la pensée religieuse par sa vision assez pessimiste de l'homme, superficiel (« Peu de chose nous divertit, car peu de chose nous tient. »).


title: Essais (Montaigne)

text: Montaigne ignore les préoccupations métaphysiques qui hantent un Pascal ; il préfère s'installer dans un bonheur terrestre, « en voisin respectueux qui se garde de toucher aux mystères et aux dogmes ». Son art de vivre ignore les préceptes chrétiens, et la mort qu'il désire est un néant brutal, sans préoccupation du salut. Dieu, dépersonnalisé n'est plus qu'une lointaine puissance, selon la conception épicurienne (« Les Dieux s'ébattent de nous à la pelote et nous agitent à toutes mains... »). En somme, comme le résume André Maurois, « Montaigne ne nie pas Dieu, loin de là, mais il l’installe sur un trône, magnifiquement isolé, et vit comme si Dieu n’existait pas ». Bien que pratiquant, le christianisme n'est pour lui qu'une des grandes possibilités de l'esprit humain, et l’Église un principe de cohésion sociale : « ce qui lui plaît dans le catholicisme, ce qu'il y admire et en prône, c'est l'ordre et l'ancienneté. »


title: Essais (Montaigne)

text: Guerres d'autant plus tragiques que ce qui sépare les croyants est dérisoire : la simple lecture d'un passage de Saint Paul, « Hoc est corpus meum » prononcé lors de la consécration de l'hostie suffit à diviser catholiques et protestants. Pour les premier, l'hostie représente réellement le corps du Christ, alors que pour les seconds ce qu'on mange est simplement du pain commémorant un sacrifice. Et Montaigne de commenter : « combien de querelles et combien importantes a produit au monde le double sens de cette syllabe, Hoc... » Cependant, son conservatisme pratique ne l'empêche pas de garder un esprit extraordinairement ouvert à toutes les formes de religions; il voit dans celles-ci le résultat de conditions naturelles, dans le sillage de la pensée de Jean Bodin (« La forme de notre être dépend de l'air, du climat et du terroir où nous naissons, non seulement le teint, la taille, la complexion et les contenances, mais encore les facultés de l'âme. »).


title: Essais (Montaigne)

text: Son scepticisme naturel le conduit à faire preuve de la plus grande prudence dans l'examen de tout ce qui touche à la foi. Il ne faut toutefois pas le confondre avec celui de Fontenelle ou de Voltaire, prompts à démasquer les superstitions populaires. Le scepticisme de Montaigne est « tout frémissant de craintes métaphysiques », il se défie aussi bien des théologiens que des philosophes, et préfère reconnaître son ignorance et son incertitude. Il juge ainsi la question des miracles indécidable, comme l'a noté Pascal dans ses "Pensées": « Montaigne contre les miracles. Montaigne pour les miracles. » Montaigne ne s'engage fermement que pour condamner les conséquences du fanatisme, en particulier les procès en sorcellerie. Le doute, admissible dans ce qui relève des croyances humaines, ne l'est plus quand il s'agit d'envoyer au bûcher de prétendues sorcières. L'auteur des "Essais", qui en a vu de près, leur aurait « plutôt ordonné de l’ellébore que de la ciguë.»


title: Essais (Montaigne)

text: Montaigne ne développe jamais de grandes synthèses historiques dans ses "Essais". L'histoire est pour lui "un pêle-mêle d'actions, de gestes, de brefs entretiens, de situations morales ou sociales, de coutumes, de traits de caractères". Il ne se soucie pas de perspectives chronologiques. Les anecdotes historiques foisonnent, mais Montaigne n'y voit qu'une confirmation du fait que notre condition est un changement perpétuel. Il n'utilise pas les historiens antiques pour prévoir l'avenir, mais pour sonder l'humain, et en conclure qu'il ne saurait y trouver une vérité définitive. Son érudition historique est pourtant immense: grand lecteur de Plutarque, d'Hérodote, de Tacite, il s'appuie aussi sur les chroniqueurs du Moyen Âge, Joinville, Froissart ou Commynes, car « en ce genre d'étude des Histoires, il faut feuilleter sans distinction toutes sortes d'auteurs ». Son scepticisme clairvoyant est alimenté par les récits de voyages de Lopez de Gomara ou de Simon Goulard. Certaines pages des "Essais" puisent ainsi abondamment dans cette littérature ethnographique qui fascine Montaigne et nourrit sa tolérance. Des pages véhémentes dénoncent la colonisation de l'Amérique, « nouvelleté » à l'origine de violences innommables et qui dévoilent les vices des vainqueurs : « Tant de villes rasées, tant de nations exterminées, tant de millions de peuples passé au fil de l'épée, et la plus riche et la plus belle partie du monde bouleversée pour la négociation des perles et du poivre : mécaniques victoires. »


title: Essais (Montaigne)

text: D'où la tentation, éphémère, de refaire l'histoire : « Que n'est tombé sous Alexandre ou sous ces anciens Grecs et Romains une si noble conquête. » Montaigne ruine les préjugés européens de barbarie et de civilisation: « chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'ayons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et idée des opinions et usances du pays où nous sommes. ». Néanmoins, Montaigne se garde de quelque exaltation que ce soit : pour lui, l'homme est dans son droit, peu importe sous quelle forme et dans quels lieux il existe. On est encore loin des idées rousseauistes, même si les "Essais" reconnaissent que la barbarie n'est finalement rien d'autre qu'une vie tranquille dans le bonheur d'une nature toute proche : « Ce n'est pas sans raison que l'art gagne le point d'honneur sur notre grande et puissante mère nature. Nous avons tant rechargé la beauté et la richesse de ses ouvrages par nos inventions, que nous l'avons du tout étouffée. » Montaigne n'éprouve nul regret pour un âge d'or perdu dont les peuples exotiques seraient les dépositaires car rien n'est figé : « Nous n'allons point, nous rôdons plutôt, et tournoyons çà et là. » Il fustige les violences de son époque, mais comme rien n'est immuable, le mal, comme le bien, n'aura qu'un temps : « Le monde n'est qu'une branloire pérenne ».


title: Essais (Montaigne)

text: Montaigne s'interroge également sur la vie publique et les moyens qui permettent à un état et une société de perdurer. Il remarque que l'ordre social n'a pas besoin de recourir à des fondements éthiques pour exister: Philippe fonde une cité avec « les plus méchants hommes et incorrigibles qu'il peut trouver. » De plus, de manière surprenante, cet ordre social se maintient malgré des conditions difficiles, y compris la guerre civile à laquelle Montaigne fait allusion : « Enfin je vois par notre exemple que la société des hommes se tient et se coud, à quelque prix que ce soit. » Finalement, cette société n'est que le reflet de la diversité humaine. Montaigne exclut donc l'idée d'un droit universel qui serait fondée sur une identité commune à tous les hommes. L'homme étant divers, la science juridique ne saurait se fonder que sur des principes propres à une époque et à un peuple : « Quelle bonté est-ce que je voyais hier en crédit, et demain plus, et que le trait d'une rivière fait crime? Quelle vérité que ces montagnes bornent, qui est mensonge au monde qui se tient au-delà? ». Pascal, bien que très critique envers Montaigne, a repris cette idée dans ses "Pensées" : « Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité au-deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » En définitive, Montaigne aborde bien la question sociale et politique de manière très pragmatique. Il critique Machiavel pour sa conception trop théorique de l'exercice du pouvoir. De même, la question du gouvernement idéal n'a pas non plus de sens pour l'auteur des "Essais" : ce n'est qu'une chimère spéculative et livresque, à l'image des écrits de Platon dans "La République". Néanmoins, il faut se garder de croire que Montaigne se désintéresse complètement du « commerce du monde » et des « maniements publiques ». En réalité, si « l'espace social et politique s'avère pour Montaigne un espace radicalement immaîtrisable » car d'une immense contingence, cela n'implique pas qu'il faille renoncer à l'action : nous devons cependant accepter que la réalité humaine et mondaine est empreinte de subjectivité. Non seulement la diversité des hommes et de leurs coutumes est un fait irréductible, mais elle est à l'origine de toute l'organisation sociale : « En toutes les pièces du service de notre société, il y a un si perpétuel, et si universel mélange de cérémonies et apparences superficielles : si que la meilleure et la plus effectuelle part des polices consiste en cela. »


title: Essais (Montaigne)

text: Cela ne signifie pas pour autant que tout est permis, mais qu'on ne saurait découvrir de règles de vie immuables, universelles et incontestables. Montaigne reconnaît en particulier qu'« il y a des offices nécessaires, non seulement abjects, mais encore vicieux » qu'il préfère pour sa part abandonner « aux citoyens plus vigoureux et moins craintifs qui sacrifient leur honneur et leur conscience. » Il est de toute manière impossible de recueillir une approbation unanime : « toutes actions publiques sont sujettes à incertaines, et diverses interprétations, car trop de têtes en jugent. » Le pragmatisme de Montaigne ne résout donc pas, du moins en apparence, la question de la vertu. Comment juger les actions des dirigeants, si l'on ne peut pas les ramener à une norme ? Les "Essais" répondent à cette interrogation en s'appuyant sur la tradition antique et en particulier stoïcienne : le bon gouvernant sera désintéressé, car « les actions de la vertu, elles sont trop nobles d'elles-mêmes, pour rechercher autre loyer, que de leur propre valeur, et notamment pour la chercher en la vanité des jugements humains. »


title: Essais (Montaigne)

text: Certes, Montaigne n'ignore pas qu'un accomplissement en éducation est difficile, et qu'il se trouvera parmi les élèves de mauvaises pousses qui ne pourront devenir que « pâtissiers en quelque bonne ville. » Mais il y en aura aussi d'autres qui tireront les fruits d'un enseignement qui vise avant tout « à se connaître, à bien vivre, à bien mourir ». L'élève idéal fera preuve de civilité avec ses semblables, de tempérance dans les plaisirs, se conformera aux usages en vigueur tout en maintenant « une honnête curiosité ». Finalement, il aura les qualités de l'auteur des "Essais" : confiant dans son jugement plutôt que dans celui des autres, épris de liberté mais soucieux de ne causer de tort à personne, accommodant mais indépendant. C'est peu dire que Montaigne continue à se peindre tout en parlant d'éducation. Cependant, ses propos sur la pédagogie furent ensuite largement utilisés par ses plus ardents adversaires, les maîtres de Port-Royal, et par la suite, par tous ceux qui essayèrent d'arracher l'enseignement au pédantisme et à l'ennui, comme Rousseau dans l"'Émile" ou encore John Locke. On peut même dire que c'est lui qui a enrichi qui a apporté au patrimoine français l'idée d'une éducation libérale et ouverte sur le monde extérieur.


title: Essais (Montaigne)

text: D'un point de vue formel, les "Essais" réalisent une synthèse harmonieuse entre le centon, le dialogue et la lettre ; Montaigne avoue d'ailleurs que seule l’absence de destinataire lui a fait refuser la forme épistolaire : « Sur ce sujet de lettres, je veux dire ce mot, que c'est un ouvrage auquel mes amis tiennent que je puis quelque chose. Et eusse pris plus volontiers cette forme à publier mes verves, si j'eusse eu à qui parler. » En réalité, les "Essais" vont beaucoup plus loin dans l'affirmation de la subjectivité que les épistoliers antérieurs, Pétrarque, Érasme, Budé, chez qui l'on perçoit encore la crainte de trop parler de soi. Au lieu de s’embarrasser d'un correspondant imaginaire et de considérations rhétoriques, Montaigne préfère créer un genre inédit, l'essai, qui n'a plus besoin que de lui-même. Il faut cependant noter que la lettre, tout comme le dialogue, font partie des précédents historiques qui ont rendu possible la forme ouverte des "Essais". Montaigne exprime souvent son admiration pour Platon, en qui il voit un sceptique : « Platon me semble avoir aimé cette forme de philosopher par dialogues, à escient, pour loger plus décemment en diverses bouches la diversité et variété de ses propres fantaisies. Diversement traiter les matières est aussi bien le traiter que conformément, et mieux : à savoir plus copieusement et utilement. »


title: Essais (Montaigne)

text: Comment Montaigne s'affranchit-il des contraintes formelles de ses prédécesseurs ? Les "Essais" évitent tout d'abord tout plan démonstratif et tout dogmatisme au profit de la liberté de parole. Très révélatrice à cet égard est la relation entre la matière traitée dans tel essai et le titre du chapitre : relation très lâche, si bien que le titre finit par n'être plus qu'une façon d'introduire les sujets les plus divers. Montaigne ne s'en cache d'ailleurs pas : « Les noms de mes chapitres n'embrassent pas toujours la matière. » Parfois, le titre est adéquat, mais il n'empêche pas la présence de longues digressions; parfois même il dissimule par prudence le sujet réel de l'essai: le onzième essai du livre trois, intitulé « Des boiteux », traite ainsi des procès en sorcellerie. Quant à l'ébauche d'un plan, on n'en distingue les traces que dans l'« Apologie de Raymond Sebond » et elles sont si ténues que les tentatives de reconstitutions aboutissent à des résultats différents. Si l'on regarde le sens du titre, essayer signifie en ancien français mettre à l'épreuve, expérimenter, sonder, ... Autrement dit, le titre fait plus référence à l'idée d'une méthode qu'à un genre littéraire qui n'existait d'ailleurs pas encore à l'époque et que Montaigne a contribué à fonder : « Laisse, lecteur, courir ce coup d'essai... » écrit Montaigne, dont l'ouvrage, qui néglige la forme et la tenue, est à l'opposé de la prose ciselée des humanistes de son temps. Le titre de l'ouvrage désigne finalement une conception de l'existence vue comme passage, comme mouvement : « Je ne peins pas l'être. Je peins le passage. »


title: Essais (Montaigne)

text: Une forme ouverte, donc, que l'on peut comparer à une route ou à une promenade; et un ordre volontairement négligé pour mieux refléter ce qu'il y a d'illimité dans le monde et dans l'expérience intime de l'auteur. Montaigne a pratiqué la composition académique, comme en témoigne une très belle lettre à son père où il décrit la mort de La Boétie. Mais il ne saurait employer, dans ce « livre de bonne foi », un ordre artificiel qui serait une falsification de l'ordre naturel : de là la bigarrure des sujets, le laisser-aller, les rebondissements qui caractérisent les "Essais". « Le monde où tout n'est que changement, le caractère antinomique de la vie, l'homme complexe, inconstant, interdisent un style régulier qui ferme les ouvertures, ramène le multiple à un seul aspect. »


title: Essais (Montaigne)

text: Dès qu'une idée lui vient à l'esprit, il s'empresse de la coucher sur le papier, sans chercher à faire une différence entre le principal et l’accessoire, ni à embarrasser sa pensée d'une introduction et d'un développement bien définis. Par exemple, le cinquième essai du livre trois, intitulé « Sur des vers de Virgile », est essentiellement consacré à l'amour, et quoique Montaigne écrive après plusieurs pages « Mais venons-en à mon thème », il ne se limite pas à ne parler que du mariage ou des sentiments. Cela implique bien sûr d'arriver à relier chaque digression avec les autres sans oublier de maintenir la cohérence de l'ensemble, assurée par la présence palpable du Moi derrière chaque rebondissement de l'écriture. Pasquier a commenté ironiquement cette manière de composer : « Montaigne prenait plaisir de déplaire plaisamment. »


title: Essais (Montaigne)

text: La pensée sceptique de Montaigne se retrouve jusque dans la langue des "Essais". Montaigne n'aime pas employer de mots strictement définis, il affectionne les termes équivoques ou qui traduisent le mouvement qui agite sa pensée : branler, fantaisie, humeur, folie, etc. Le français du est une langue qui est encore loin d'être fixée, ce qui est loin d'incommoder l'auteur des "Essais" qui en est parfaitement conscient : « le français écoule tous les jours de nos mains et depuis que je vis s'est altéré de moitié ». Il y voit une confirmation supplémentaire de cette fragilité et de ce mobilisme universel qui lui sert à éprouver sa finitude. Il s'élève contre le maniérisme des suiveurs de la Pléiade, cherche à se régler sur l'usage et non sur la grammaire encore balbutiante. L'infériorité du français, langue vulgaire en regard du latin ou du grec est pour lui une incitation supplémentaire. Les provincialismes et les archaïsmes sont cependant peu nombreux dans les "Essais" ; quant aux néologismes, ils sont surtout présents dans les additions manuscrites des dernières années. Montaigne a dépeint lui-même sa manière d'écrire : « Le parler que j'aime, c'est un parler simple et naïf, tel sur le papier qu'à la bouche ; un parler succulent et nerveux, court et serré, non tant délicat et peigné comme véhément et brusque, plutôt difficile qu'ennuyeux, éloigné d'affectation, déréglé, décousu et hardi. »


title: Essais (Montaigne)

text: Son style est caractérisé par l'importance des digressions, des rebondissements sur les mots, du génie de la variation, qui traduisent une pensée jaillissante, mais toujours cohérente : « C'est l'indiligent lecteur qui perd mon sujet, non pas moi. » Inventeur d'un genre inédit, l'essai, Montaigne écrit son livre avec la même « allure poétique, à sauts et à gambades », que l'on retrouve aussi bien dans la phrase que dans la composition des chapitres des "Essais". Il est parfois difficile de discerner ce qui dans le style des "Essais" relève de l'art ou de la spontanéité. Montaigne écrit avec une verve toute gasconne, il aime les tours proverbiaux, les expressions populaires, mais il est aussi capable d'employer toutes les subtilités de l'art d'écrire grâce à sa longue fréquentation des écrivains antiques. Il cultive le jeu de mots (« Les hommes laissent les choses et s'amusent à traiter les causes. Plaisant causeurs ! »), l'épithète parfois poétique (« Je loue une vie glissante, sombre et muette. »), l'ironie bonhomme et la naïveté feinte. Il utilise peu la phrase longue au profit de séquences de phrases courtes, juxtaposées, qui donnent leur dynamisme aux "Essais". Comme le souligne Albert Thibaudet, « le style c'est l'homme-il faut que la mobilité de l'esprit de Montaigne se retrouve dans la mobilité de son style. » Montaigne fait l'éloge de cette liberté de ton et de propos : « Mon style et mon esprit vont vagabondant de même : il faut avoir un peu de folie, qui ne veut avoir plus de sottise... »


title: Essais (Montaigne)

text: Cependant, « ce désordre apparent cache un ordre profond. ». Cet ordre tire sa logique du mouvement qui anime la pensée de Montaigne : le titre de chaque chapitre est une première inspiration, sur laquelle viennent se greffer des excursions secondaires, puis tertiaires, etc. Cette manière de composer, faite de « gaillardes escapades », dont usait déjà Plutarque, se retrouve tout au long des "Essais" selon un ordre presque musical : Michel Butor voit ainsi dans le livre trois une composition tertiaire, « prélude, excursion, finale ».


title: Essais (Montaigne)

text: Quant aux figures de style, elles abondent dans les "Essais", avec une prédilection de Montaigne pour la métaphore nourrie par son goût pour les petits détails concrets et sa vision d'un monde enchevêtré. Montaigne se plaît à aller de l'idée au visible, au sensible : il écrit par exemple « j'aime mieux forger mon âme que la meubler » pour signifier qu'il préfère se cultiver par lui-même plutôt que d'accepter passivement un savoir inerte ; ou encore « frotter et limer notre cervelle contre celle d'autrui » pour dire qu'il faut nous former au contact des hommes. Si Montaigne fait certains emprunts à Platon, Cicéron ou encore Sénèque, ces derniers restent modestes en comparaison des images issues de sa propre plume. Son antipathie pour l'abstraction lui fait exprimer la plupart de ses pensées au moyen de figures provenant de la chasse, des travaux des champs, de la guerre ou même encore de la cuisine. Il affectionne les représentations du mouvement physique : « Mes conceptions et mon jugement ne marchent qu'à tâtons, chancelant, bronchant et chopant » ; ou encore à propos de l'Amour : « Voyez comme il va chancelant, chopant et folâtrant ; on le met au ceps quand on le guide par art et sagesse, et on contraint sa divine liberté quand on la soumet à ces mains barbues et calleuses. » On peut même aller jusqu'à identifier ce goût de Montaigne pour le matériel et le corporel à une réminiscence de sa conception de l'unité de l'âme et du corps, « ce bâtiment tissu d'une si jointe et fraternelle correspondance. » Parle-t-il des vices, c'est pour les transformer en des animaux bondissants : « Les vices...d'autant qu'ils me poignent, ils s'accrochent à moi et ne s'en vont pas sans secouer. »


title: Essais (Montaigne)

text: Concernant les autres figures de mots, leur usage est plus nuancé. Le pléonasme et l'hyperbole sont peu utilisés, alors que l'antithèse foisonne : ainsi, à propos de l'homme, Montaigne écrit « pour le détruire, on cherche un champ spacieux en pleine lumière; pour le construire, on se musse dans un creux ténébreux et contraint. » On trouve aussi des accumulations de mots qui font songer à Rabelais (« Mais pour revenir à mon propos, nous avons pour notre part, l'inconstance, l’irrésolution, l'incertitude, le deuil, la superstition, la sollicitude des choses à venir, voire après notre vie, l'ambition, l'avarice, la jalousie, l'envie, les appétits déréglés, forcenés et indomptables, la guerre, le mensonge, la déloyauté, la détraction, et la curiosité. ») et inversement des laconismes, des sentences très concises, à la manière de Sénèque dans ses Lettres à Lucilius : au sujet de la jalousie, « c'est des maladies d'esprit celle à qui plus de choses servent d'aliments, et moins de choses de remèdes. »


title: Essais (Montaigne)

text: Les "Essais" contiennent également des chiasmes (« Qui se fait mort vivant est sujet d'être tenu pour vif mourant ») et de manière générale de très nombreuses figures sonores : allitération, assonance, rime, paronomase...Cependant, Montaigne n'utilise pas toutes ces ressources de la langue par souci de raffinement, mais plutôt pour mieux se faire comprendre. L'emploi des figures de style n'est jamais excessif et ne relève pas non plus d'une recherche esthétique; tout au contraire, elles confèrent à Montaigne son style individuel, dont il ne faisait lui-même pas grand cas : « j'ai naturellement un style comique et privé. » Cela ne l'empêche pas de préférer « une forme mienne » au style artificiel et pédant des suiveurs de Pétrarque, dont il raille les prétentions dans cette remarque plein d'ironie: « si j'étais du métier, je naturaliserais l'art autant comme ils artialisent la nature. »


title: Essais (Montaigne)

text: Avant tout, les "Essais" marquent un événement dans l'histoire de la langue. Montaigne est le premier auteur européen à exprimer exclusivement en langue vulgaire une pensée originale et philosophique. L'influence des "Essais" est immense, en particulier sur la littérature de l'âge classique, même si elle perdure encore aujourd'hui. Après la mort de Montaigne, sa fille par alliance, Marie de Gournay, s'attache à défendre le livre de son mentor et entreprend la première publication posthume des "Essais" en 1595. La critique est alors très favorable aux "Essais" : la France est épuisée par les violences des guerres de religion, et on goûte fort la mesure, la tolérance et la sagesse de leur auteur. Le cardinal du Perron les qualifie de « bréviaire des honnêtes gens ». Juste Lipse, Étienne Pasquier, de Thou ont formé un immense concert de louages, tout comme Scévole de Sainte-Marthe dans ses "Éloges des hommes illustres" (1598) : « Les œuvres mêlées qu'il voulut donner à la France sous ce modeste titre d'Essais, quoiqu'à cause de l'élégance de son style, la naïve liberté de parler qui s'y rencontre et la docte variété des matières qu'il traite, il leur eût pu donner justement un titre plus pompeux et plus magnifique, témoigneront toujours de cette vérité que j'annonce. » Pasquier ajoute : « Quant à ses "Essais", que j'appelle chefs-d’œuvre, je n'ai livre entre les mains que j'ai tant caressé que celui-là. [...] C'est un autre Sénèque en notre langue. »


title: Essais (Montaigne)

text: Il faut attendre la fin du règne de pour voir apparaître les premières réactions hostiles aux "Essais". Guez de Balzac exprime encore son admiration mais en y mêlant des réserves propres au courant malherbien alors en pleine vogue. Il avoue ainsi, tout en cherchant à excuser Montaigne, que la langue des "Essais" est fort éloignée des canons des esprits éclairés du temps : « Montaigne vivait sous le règne des Valois, et de plus il était Gascon. Par conséquent il ne se peut pas que son langage ne se sente des vices de son siècle et de son pays. [...] Je n'en veux pas dire davantage, et je sais bien que ce serait une espèce de miracle qu'un homme eût pu parler purement français dans la barbarie du Quercy et du Périgord... »


title: Essais (Montaigne)

text: Selon Sainte-Beuve, l'une des deux visées de Pascal dans ses "Pensées" a été de « ruiner et anéantir Montaigne ». Certes, Pascal est un grand lecteur des "Essais", au point qu'on a consacré des études aux réminiscences des idées de Montaigne dans la philosophie pascalienne, et qu'on a pu qualifier les "Essais" de « bible profane de Pascal ». Il s'accorde avec Montaigne sur la petitesse de l'homme perdu dans un univers infini, sur la fausse sagesse des stoïciens qui maltraitent leur nature humaine en voulant faire l'ange, sur la vanité et l'inquiétude propre à notre condition. Cependant si le diagnostic est semblable, le remède est radicalement différent: à celui qui trouve une échappatoire dans un mysticisme profond, la foi nonchalante de Montaigne semble bien tiède, et les "Essais" juste bons à confondre l'orgueil humain. Mais, plus qu'un acte d'orgueil Pascal dénonce surtout le péché de désespoir commis par Montaigne lorsque, au lieu de répondre à la mort par un acte de foi en la promesse divine, il recourt à la littérature pour tracer de sa vie une image confiée à la postérité. Il est peu chrétien en ce qu'il éprouve le besoin de survivre selon sa vérité particulière dans la mémoire des générations futures : c'est qu'il a perdu l'espoir en l'immortalité spirituelle. Le livre des "Essais" aura valeur de monument mais qui décrira une vie « basse et sans lustre », et c'est cela même qui est exorbitant et scandaleux aux yeux des jansénistes.


title: Essais (Montaigne)

text: Les critiques se font encore plus fortes dans la "Logique de Port-Royal" où Nicole et Arnauld attaquent violemment l'impiété de Montaigne, l'accusant de corrompre ses lecteurs :


title: Essais (Montaigne)

text: Bossuet et Malebranche, bien qu'hostiles aux jansénistes, ne ménagent pas non plus leurs attaques. Malebranche voit dans les "Essais" le livre d'un pédant peu chrétien, au dangereux pouvoir de séduction car il flatte les passions du lecteur. Il s'en prend au « pédant à la cavalière » qui fait un si mauvais usage de la raison en même temps qu'au séducteur d'âmes qui nous apprend à céder à la tentation :


title: Essais (Montaigne)

text: Malgré les critiques issues des penseurs religieux et des puristes, nombreux sont les écrivains du qui s'inspirent plus ou moins librement de la philosophie des "Essais". Le scepticisme de Montaigne ouvre ainsi la voie au doute systématique de Descartes. Montaigne est aussi un précurseur de La Rochefoucauld et de La Bruyère en se proposant de peindre les caractères et les passions. Ce dernier, qui admirait dans l'auteur des "Essais" un penseur digne de la plus haute estime, répond d'ailleurs par deux coups de griffe aux attaques de Guez de Balzac et de Malebranche : « Balzac ne pensait pas assez pour goûter un auteur qui pense beaucoup; le père Malebranche pense trop subtilement pour s’accommoder de pensée qui sont naturelles. » La Bruyère se divertit d'ailleurs à insérer dans la cinquième éditions des "Caractères" en 1692 un pastiche des "Essais". Son livre est une source d'inspiration pour le courant rationaliste et épicurien dont font partie Gassendi, Molière et La Fontaine. Les "Essais" apparaissent enfin comme une ébauche de l'idéal de l'honnête homme, celui qui a des clartés sur tout mais qui ne se pique de rien.


title: Essais (Montaigne)

text: Au siècle de , les esprits les plus différents se piquent donc de curiosité pour les "Essais" et leur auteur. Madame de Sévigné ne tarit pas d'éloges sur son bon sens et ses attraits :


title: Essais (Montaigne)

text: Charles Sorel, qui décrit la position des esprits éclairés de l'époque, se fait également le défenseur des "Essais" : « Il n'y a point d'auteur au monde plus capable de faire connaître aux hommes ce qu'ils sont et ce qu'ils peuvent, et de faire observer les cachettes et ressorts des esprits; tellement que l'on conclut que son livre doit être le manuel ordinaire des gens de la cour et du monde... » Pour conclure ce panorama de l'influence des "Essais" au , le jugement de Pierre-Daniel Huet :


title: Essais (Montaigne)

text: Le siècle des Lumières est très favorable à l'auteur des "Essais", bien que ses lecteurs n'en retiennent souvent que ce qui les conforte dans leurs propres opinions. Pierre Bayle loue son pyrrhonisme et se plait à penser que Montaigne « se moque tout doucement des catholiques ». Les "Essais" inspirent à Fontenelle un dialogue entre Montaigne et Socrate. Montesquieu, Diderot et Voltaire ne cachent pas non plus leur admiration :


title: Essais (Montaigne)

text: À vrai dire, la modération de Montaigne et son apparent scepticisme en matière religieuse incitent Voltaire à enrôler complaisamment l'auteur des "Essais" parmi les écrivains qui, comme lui, cherchent à « écraser l’infâme ». Tous les beaux esprits qui se piquent de philosophie utilisent en effet les "Essais" pour attaquer la tradition religieuse. Les encyclopédistes, les mondains, et jusqu'aux poètes trouvent dans Montaigne leur homme et le plient à leur goût. Madame du Deffand en recommande la lecture à son ami Horace Walpole : « Je suis sûre que vous vous accoutumerez à Montaigne ; on y trouve tout ce qu'on n'a jamais pensé et nul style n'est aussi énergique ; il n'enseigne rien parce qu'il ne décide de rien ; c'est l'opposé du dogmatisme : il est vain - eh ! tous les hommes ne le sont-ils pas? et ceux qui paraissent modestes ne sont-ils pas doublement vains ?... Allez, allez, c'est le seul bon philosophe et le seul bon métaphysicien qu'il y ait jamais eu. » Grimm parle du « divin Montaigne, cet homme unique qui répandait la lumière la plus pure et la plus vive au milieu des ténèbres du , et dont le mérite et le génie n'ont été bien connus que dans notre siècle, lorsque la superstition et les préjugés ont fait place à la vérité et à l'esprit philosophique. » Madame de la Ferté-Imbault, fille de madame Geoffrin se divertit à en extraire les meilleurs morceaux, madame d'Epinay se désole, apprenant la découverte du "Journal de voyage en Italie", qu'on ne le publie pas en français moderne; l'abbé Dellile compose un éloge des "Essais" en alexandrins.


title: Essais (Montaigne)

text: Quand le marquis de Girardin, protecteur de Rousseau, fait édifier dans le parc d'Ermenonville un temple de la philosophie, il le dédie à Montaigne, « qui a tout dit ». Deux siècles ont passé depuis la première édition des "Essais", qui commencent à entrer définitivement dans l'histoire littéraire comme le montre ce discours de Marie-Joseph Chénier prononcé à l'Athénée : « Aussi pleinement libre dans son style que dans ses idées, n'importe comment il écrive, pourvu qu'il pense, le mot qu'il frappe est toujours sa pensée naïve et nue. Il ne se laisse point maîtriser par l'expression, il la mène à son allure ; elle le suit avec complaisance et dit, comme il veut, tout ce qu'il veut. Malherbe étudie et perfectionne la langue française ; Montaigne invente et fait à mesure la langue nécessaire à son génie. » Malheureusement, c'est bien au moment où les "Essais" s'imposent comme un ouvrage majeur que se multiplient les trahisons à l'égard de la pensée de Montaigne : aux encyclopédistes, aux libertins qui les utilisent comme un arsenal contre la pensée religieuse succèdent les révolutionnaires, qui transforment les "Essais" en un ouvrage politique. Le "Journal des Sans-Culottes", fondé en 1792, adopte ainsi pour épigraphe cette phrase de Montaigne : « Les âmes des empereurs et des savetiers sont jetés à même moule. »


title: Essais (Montaigne)

text: Parmi toutes les grandes figures intellectuelles du siècle, Vauvenargues et Rousseau sont réservés sur l’œuvre montanienne :


title: Essais (Montaigne)

text: Les réticences de Rousseau s'expliquent d'autant mieux qu'il se pique, dans ses "Confessions", d'initier « une entreprise qui n'eut jamais d'exemple. » Il n'ignore évidemment pas que Montaigne l'a précédé dans la voie de l'introspection, et entreprend en conséquence de mettre en doute la sincérité de l'auteur des "Essais" : « j'avais toujours ri de la fausse naïveté de Montaigne, qui, faisant semblant d'avouer ses défauts, a grand soin de ne s'en donner que d'aimables, tandis que je sentais qu'il n'y a point d'intérieur humain, si pur qu'il puisse être, qui ne recèle quelque vice odieux. » Critique vaine et superficielle, Montaigne ayant déjà perçu ce que Rousseau se flatte de découvrir : « Quand je me confesse à moi religieusement, je trouve que la meilleure bonté que j'ai a de la teinture vicieuse. » Les "Essais" sont définitivement élevés au rang d'ouvrage classique au début du . L'éloge de Montaigne est ainsi le sujet du concours de l'Académie de 1812, remporté par Villemain. Comme le note Sainte-Beuve, l'auteur des "Essais" est devenu « une espèce de classique... de la famille d'Horace, mais qui se livrait en enfant perdu, et faute de dignes alentours, à toutes les fantaisies libertines de sa plume et de son humeur. » Plus loin, il ajoute que l'écrivain est « un de ces rares auteurs... qui gagnent à être sans cesse relus, compris, entourés d'une pleine et pénétrante lumière, et pour qui semble fait le mot excellent de Vauvenargues : la netteté est le vernis des maîtres. »


title: Essais (Montaigne)

text: Les critiques littéraires du siècle tentent d'élucider les raisons du succès jamais démenti de l'ouvrage depuis le : Nisard en distingue deux, la première étant que Montaigne fait désormais partie du patrimoine littéraire français (« Il est le premier, par rang d'ancienneté, de nos écrivains populaires, […] au livre des "Essais" commence cette suite de chefs-d’œuvre qui sont comme autant d'images de l'esprit français. »), la seconde que tout le monde ou presque se retrouve dans une œuvre qui révèle tant de l’homme : « Montaigne nous prête ses yeux pour nous voir, sa parole pour nous rendre compte de nos pensées. Rien dans nos dispositions ne lui est caché ; il nous découvre, il nous fait toucher ce qui paraissait hors de notre portée, et il ajoute ainsi à notre vue et comme à notre tact, nous développant et nous agrandissant sans nous faire sortir de nous... » Faguet ajoute : « Montaigne est quelque chose qui ressemble à la sagesse même. C'est le plus bel équilibre de bon sens ferme qu'on ait peut-être jamais été admis à considérer chez un homme[...] Ce grand sage a été un des trois ou quatre plus grands écrivains de la France. »


title: Essais (Montaigne)

text: Brunetière lui reproche son égoïsme et son inclination aux plaisirs (« Aimer Montaigne, c'est donner dans notre vie à la volupté plus d'empire que n'en peut former la faiblesse de notre nature...») ; Guillaume Guizot le traite « d'endormeur de conscience », de « Goethe superficiel », de « saint François de Sale des esprits profanes et moyens. » D'autres, s'ils louent les "Essais", persistent à n'y trouver qu'une image complaisante de leur propre pensée. Lanson voit chez Montaigne un précurseur du laïcisme, tandis que Prévost-Paradol réduit les "Essais" au scepticisme exprimé dans l'apologie de Raymond Sebon.


title: Essais (Montaigne)

text: En Angleterre, une traduction des "Essais" est publiée dès 1603 par John Florio. Shakespeare et Bacon en ont été les lecteurs, et s'en sont plus ou moins inspirés dans leur œuvre respective. Cependant, selon Pierre Villey l'influence de Montaigne est dans les deux cas moins grande qu'ont voulu le faire croire certains critiques allemands ou britanniques. Le seul point indiscutable, si l'on considère l'analyse textuelle, est la reprise par Shakespeare d'une partie de l'essai XXXI du livre un, « Des Cannibales », dans sa pièce "La Tempête". Quant à Bacon, il emprunte à Montaigne son titre, et le cite à deux reprises. Il est néanmoins difficile de déterminer l'influence exacte des "Essais" sur la pensée de Bacon sans recourir à des interprétations et à des hypothèses ingénieuses mais invérifiables. L'influence de Montaigne est également bien visible sous le classicisme anglais, jusqu'au règne de la reine Anne. Le marquis d'Halifax évoque par exemple la popularité de l'ouvrage dans la préface de l'édition de 1680 traduite par Cotton (« "His book being almost in the hands of all people" »). Plus tard, pendant la période romantique, on goûte fort l'auteur des "Essais" pour son amitié avec La Boétie, son éloge de la solitude et son égotisme. Lord Byron les annote tout en composant son "Don Juan", tandis que William Hazlitt, qui ne cache pas son admiration, cherche à en reprendre l'esprit dans ses "Table-Talk: Opinions on Books, Men, and Things", publiés en 1821. Enfin, les travaux de Charles Dédéyan ont mis en lumière l'influence de Montaigne sur de nombreux auteurs de l'ère victorienne : les "Essais" sont le livre de chevet de Thackeray ; Bayle St. John en renouvelle la lecture, Henry Hallam y voit un passage obligé pour tout homme bien éduqué (« "Montaigne is the first French author whom an English gentleman is ashamed not to have read." ») Quant à Emerson, il n'a qu'un regret, c'est de n'avoir pas pu écrire un tel livre.


title: Essais (Montaigne)

text: Aux Pays-Bas, Maria Heyns publie à Amsterdam en 1647 un ' ("Jardin de fleurs des exemples illustres"), mélange d'anecdotes historiques, d'essais, d'emblèmes et de considérations moralistes : elle y traduit onze chapitres des "Essais" ; le dernier quart du ' consiste même essentiellement en traductions quasiment littérales d'essais souvent entiers de Montaigne .


title: Tourment (film)

text: Tourment (") est film américain de John Sturges sorti en 1950.


title: Tourment (film)

text: Ce film raconte la palpitante histoire d'un champion de boxe, Johnny Monterez, qui a un poing droit défaillant et fragile. Il est amoureux de Pat, la fille de son impresario, Sean O'Halley.


title: Tourment (film)

text: Le journaliste sportif Nick Gavery est lui aussi amoureux d'elle, mais sachant pour qui elle penche, il sombre dans l'alcool et les femmes quelque peu malsaines parmi lesquelles se trouve Dusky Ledoux. Dans ce film, Marilyn ne figurait même pas à l'affiche, même si plus tard les producteurs de DVD n'ont mis qu'elle en couverture.


title: Souvenez-vous

text: La Memorare o piissima Virgo Maria, ou Souvenez-vous en traduction, est une prière catholique adressée à la Vierge Marie. Il s'agit de l'une des prières communes du "Compendium du Catéchisme de l'Église catholique" autorisé en 2005 par le pape Benoît XVI.


title: Souvenez-vous

text: Il existe une autre prière également intitulée "Souvenez-vous", composée par Pie IX en 1863, et dédiée à Joseph.


title: Souvenez-vous

text: À la différence du "Sub tuum præsidium" qui demande l'intercession de Marie, son origine n'était pas ancienne. Le texte fut élaboré entre 1489 et 1548. Toutefois, cette prière était diffusée par plusieurs religieux et religieuses. L'origine de la prière "Memorare" fut longtemps affectée à saint Bernard de Clairvaux († 1153). Toutefois, cette attribution est de nos jours contestée par les chercheurs. D'une part, le texte n'est pas semblable à ceux que ce théologien écrivait, quoique l'idée principale de texte soit proche de sa mariologie. Par exemple, il s'agit de l'avis récent du docteur Dom Benedict Monostri, chercheur cistercien. D'autre part, les manuscrits les plus anciens ne remontent qu'à la fin du .


title: Souvenez-vous

text: L’"Hortulus Animæ", version révisée et publiée en 1503 à Strasbourg, contenait le texte de la "Memorare" :


title: Souvenez-vous

text: Une autre source est une longue prière, comme la litanie, "Ad sanctitatis tuæ pedes" ("Prosterné de corps et de cœur aux pieds de votre sainteté"). Les chercheurs identifièrent que le plus ancien manuscrit est l’"Antidotarius animæ" dont l'auteur était un moine cistercien, Nicolaus Salicetus, qui avait fait sortir ce livre, également à Strasbourg en 1489. Il semble qu'il s'agît de la vraie origine du texte. En effet, cette prière contient tant le texte de l’"Hortulus Animæ" que l'origine de la partie de "Noli Mater Verbi"


title: Souvenez-vous

text: Ensuite, la dernière strophe se trouve dans une variante d’"Ad sanctitatis", par exemple, celle de "Precationum piarum enchiridion" (1575) de Simon Verepaeus . C'est une insertion (partie différente avec une pensée plus théologique, surtout le terme "Verbe" (Logos) ; il est à remarquer que ce verset reprenait, selon Dom Monostri, la mariologie de saint Bernard) ou d'un simple oubli de Nicolas Salicetus. Sans doute s'agissait-il d'une ajoute au milieu de ce siècle :


title: Souvenez-vous

text: Enfin, et en effet, les archives en ligne indiquent que le premier texte entier de "Memorare" serait celui de 1548. Publié à Lyon, ce livre était intitulé "Horæ in laudem Beatissimæ virginis Mariæ ad usum romanum" , à savoir en usage de la liturgie des Heures. Donc, l'origine de la version actuelle de "Memorare" était le "Petit office de la Sainte Vierge", qui était promu pour lutter contre la Réforme protestante. Le concile de Trente inauguré en 1545, l'Église catholique était en train d'intégrer cet office de sainte Marie dans le cadre de la Contre-Réforme. Mais, en 1548, le texte était déjà officiel ("ad usum romanum") auprès du rite romain. Le verset "tua implorantem auxilia" avait par ailleurs apparu pour la première fois :


title: Souvenez-vous

text: Ces sources indiquent que le texte de "Memorare" n'est pas antérieur au . De surcroît, cette prière est une résumé ou synthèse, et non prototype et origine de la version longue de 1489. L'attribution à saint Bernard de Clairvaux n'est donc pas possible. On ignore l'auteur d’"Ad sanctitatis", qui reste anonyme.


title: Souvenez-vous

text: La raison pour laquelle la prière "Memorare" fut composée aussi reste floue. Tant l'Église romaine que l'église de l'Orient connaissaient déjà, à partir du ou auparavant, la prière "Sub tuum præsidium" demandant l'intercession à la Sainte Vierge, de laquelle l'origine était issue du rite byzantin. L'antienne mariale "Sancta Maria succure miseris" aussi avait été composée avant la "Memorare", avec sa mélodie grégorienne. Si l'on ajouta encore cette prière "Memorare" qui est assez semblable à celles-ci, c'est parce qu'il existait un motif particulier.


title: Souvenez-vous

text: On peut imaginer une hypothèse, avec cette longue prière "Ad sanctitatis", qui aurait été composée à la fin du . Il est vrai qu'à cette époque-là, on avait besoin de nouveaux styles de liturgie. La Renaissance donnait naissance à de nouveaux esprits tandis que l'invention de l'impression permettait de diffuser les textes longs avec une bonne efficacité. Avec cette circonstance, à Milan, de nouveaux chants liturgiques remplaçaient quelques chants de la messe selon le rite ambrosien, sous la direction du maître de chapelle Franchini Gaffurio, soutenu par Jean Galéas Sforza. Il s'agissait de l'origine du genre musical, motet, qui connaissait dorénavant une grande expansion. Longue prière de l'intercession, litanies, aussi fut évoluée. Notamment, les litanies de Lorette apparurent au milieu du , où la "Memorare" connut sa structure finale. Alors que l’"Ad sanctitatis" tomba dans l'oubli, la "Memorare", entrée dans la liturgie des Heures, était maintenu avec sa popularité et sous la protection de l'Église romaine dans le cadre de la Contre-Réforme. Telle est l'hypothèse que l'historique suggère.


title: Souvenez-vous

text: D'ailleurs, Heinrich Isaac († 1517) laissa son motet "Rogamus te puissima Virgo Maria" avec un manuscrit sûr. Le texte ne se trouve nulle part dans d'autres archives. Or, l'œuvre était diffusée par la publication d'Ottaviano Petrucci à Venise, "Motetti C" (1504). Vocabulaires peu communs, mais le texte possède une structure semblable en deux parties, ce qui fait imaginer une manière commune de composition, évoluée à cette époque-là.


title: Souvenez-vous

text: Partie I Rogamus, te pissima Virgo Maria,humiliter deprecantesque de tuis meritismundo pacem contulistiut nobis placabilem faciasunigenitum tuumac piissimum redemptorem nostrumut nos perducat ad veram dilectionemet pacem sine fine mansuram.


title: Souvenez-vous

text: Partie II  O Maria, o Regina, o Domina piissima, ad te confugimus, in te confidimus, ad te flentes suspiramus, te gementes invocamus. O Maria, o Regina, o Domina mitissima, est nobis propitia in seculorum secula. Amen. La prière "Memorare" fut adoptée par le théologien jésuite Frans de Costere, dans l'optique de la méditation, avec sa publication "De vita et laudibus Deiparæ Mariæ Virginis" (1597).


title: Souvenez-vous

text: Puis cette prière trouva, au en faveur de son promoteur, un religieux qui en avait une profonde confiance. Il s'agissait de Claude Bernard († 1641), dit le Pauvre Prêtre.


title: Souvenez-vous

text: En fréquentant la prison, il réussissait souvent, avec la "Memorare", à obtenir la conversion des détenus. Ce qui reste remarquable est sa façon de diffusion. Le père Bernard fit en imprimer plus de en plusieurs langues, ce qui restait rare dans son époque. Ce renseignement était mentionné dans "Les vies des saints, dont on fait l'office" de François Giry († 1688), quasiment contemporain de Bernard .


title: Souvenez-vous

text: L'usage par ce prêtre eut de grandes influences. D'une part après du décès de ce père Bernard, l'attribution de l'auteur, sans source concrète, à saint Bernard de Clairvaux se diffuse très largement jusqu'ici. Or, il s'agissait, à l'origine, d'une simple confusion entre ces deux Bernard ; tous les deux étaient originaires de Dijon. D'autre part, la prière était souvent réservée à l'optique de conversion, pour ceux qui n'ont pas de foi catholique.


title: Souvenez-vous

text: Il est à noter que Marc-Antoine Charpentier († 1704) donnait tout à fait le titre "La prière à la Vierge du Père Bernard" à son motet. Saint François de Sales, quant à lui, considérait que l'auteur était saint Augustin d'Hippone (voir ci-dessous).


title: Souvenez-vous

text: La première composition en polyphonie apparut, donc, en France au .


title: Souvenez-vous

text: Composition tardive de texte, la version grégorienne n'existe pas. Ce chant ne se trouve ni dans le site de l'université de Waterloo ni celui de l'université de Ratisbonne ni celui de l'Académie de chant grégorien. Ce qui se diffuse comme chant monodique est un contrafactum ou une composition tardive.


title: Souvenez-vous

text: Auprès de l'ordre de la Visitation, cette prière est toujours pratiquée. Dans les œuvres de saint François de Sales, l'un des deux fondateurs, on trouve l’"autre oraison de S. Augustin à la Sainte Vierge". Il s'agit du texte de la "Memorare, ô piissima Virgo Maria" et sa traduction libre. Il réussit à quitter une grave tentation, lors de sa formation spirituelle, grâce à sa confiance vers la Sainte Vierge. Certes, Étienne Catta conclut que n'est pas certaine l'attribution de cette traduction à saint François de Sales, en dépit d'une excellente beauté de texte. Or, évêque de Genève en exil à Annecy, il est normal que saint François eût fait réciter cette prière "Memorare", dans le cadre de la Contre-Réforme.


title: Souvenez-vous

text: Quant à sainte Jeanne de Chantal, son étroite collaboratrice, elle laissa sa paraphrase de "Memorare" en français, qui était citée dans la biographie écrite par Françoise-Madeleine de Chaugy. Il est vraisemblable que l'attribution de cette version est plus sure.


title: Souvenez-vous

text: La pratique quotidienne de cette prière fut promue et recommandée. Par son rescrit de la Sainte Congrégation des indulgences, daté du , le pape Pie IX accorda aux fidèles une indulgence de trois cents jours ou une indulgence plénière, avec quelques conditions. Pour obtenir ces indulgences, il était essentiel que l'on recite, chaque jour durant un mois, la "Memorare" en latin ou en langue vulgaire, telle la "Souvenez-vous". Sans doute grâce à cette promotion, la prière "Memorare" regagna au sa popularité tandis que le texte fut formellement fixé pour le rite romain.


title: Souvenez-vous

text: Au , cette prière joua, avec la médaille miraculeuse, un rôle important en faveur de la conversion d'Alphonse Ratisbonne, à la suite de l'intention de Marie-Théodore de Bussierre : " je voudrais qu'il recitât la pieuse invocation de saint Bernard" : "Memorare, o piissima Virgo".


title: Souvenez-vous

text: La prière était aussi liée à la médaille de saint Benoît. Dom Prosper Guéranger mentionnait une autre conversion, celle d'une femme octogénaire qui voulait mourir sans se confesser. Après qu'un prêtre lui avait donné la médaille et commencé à reciter la "Memorare", cette femme n'hésita pas à se confesser. À cette époque-là en France, la pratique de la prière "Memorare" était donc habituelle, avec la médaille.


title: Souvenez-vous

text: Dans le même , sainte Thérèse de l'Enfant Jésus écrivit sa mémoire. Il s'agissait d'abord de sa demande destinée à Victoire, sa domestique, de réciter la prière "Souvenez-vous", à l'occasion des dévotions mariales du mois de mai, pratique inventée par elle-même. Un autre témoignage est le cahier qui concerne les retraites pour sa première communion, noté en 1884 : "Mercredi Matin Méditation, Instruction, Je dirai tous les jours un souvenez vous à la Sainte Vierge". Depuis son enfance, elle respectait la pratique de cette prière.


title: Souvenez-vous

text: Le pape Benoît XVI fit autoriser le , avec sa lettre apostolique en forme de motu proprio, le "Compendium du Catéchisme de l'Église catholique", à l'origine, issu du concile Vatican II et du catéchisme de 1992. D'où, cette prière demeure celle de l'Église universelle, en usage de la vie quotidienne, qui est surtout conseillée pour les candidats de la confirmation.


title: Souvenez-vous

text: La pratique de la prière "Memorare" est également recommandée par les ordres religieux. Ainsi, Josemaría Escrivá de Balaguer, fondateur de l'Opus Dei, mentionnait la "Sub tuum præsidium", la "Memorare", la "Salve Regina".


title: Souvenez-vous

text: La "Memorare" est également l'une des prières en faveur du rite de l'exorcisme.Voici les compositions musicales connues sur "Memorare o piissima Virgo Maria". Ce texte n'a pas été souvent is en musique.


title: Alessandro Costacurta

text: Alessandro Costacurta (né le à Jerago con Orago, dans la province de Varèse, en Lombardie) est un footballeur international italien devenu entraîneur à l'issue de sa carrière.


title: Alessandro Costacurta

text: Auteur d'un but sur penalty lors de l'ultime match de sa carrière, le 19 mai 2007, contre l'Udinese (défaite 2-3), il est le plus vieux buteur de l'histoire du championnat d'Italie de football (41 ans et 25 jours).


title: Alessandro Costacurta

text: Avec 663 matchs disputés avec les "Rossoneri", il est également le troisième joueur le plus capé de l'histoire de l'AC Milan, derrière deux autres défenseurs : Franco Baresi (719 matchs) et Paolo Maldini (902 matchs).


title: Alessandro Costacurta

text: À l'issue d'un sondage réalisé auprès de 135 000 personnes, l'UEFA le considère comme le meilleur joueur européen des cinquante dernières années (1954-2004).


title: Alessandro Costacurta

text: Formé au Milan AC, Alessandro Costacurta, pour ,y joue toute sa carrière professionnelle, hormis un prêt d'une saison en 1985/1986 à Monza en Serie C1. Il est de presque toutes les victoires milanaises pendant ses vingt ans de carrière, associé à Paolo Maldini ; il a commencé sa carrière comme latéral droit avant d'être replacé dans l'axe en fin de carrière, avec l'arrivée au club de Cafu.  Naturellement appelé à jouer avec la "Nazionale", il totalise , avec notamment la campagne de la Coupe du Monde en 1994, où l'Italie s'incline en finale contre le Brésil aux tirs au but après un triste 0-0.


title: Alessandro Costacurta

text: Surnommé « Billy », il a pris sa retraite sportive en 2007. Il a disputé son dernier match de Série A le contre l'Udinese (match où il aura tiré et marqué un penalty pour l'honneur), en tant que capitaine du Milan AC. Il a joué au total en Série A et en Coupe d'Europe, dont 94 en Coupe d'Europe des Clubs Champions/Ligue des Champions.


title: Alessandro Costacurta

text: Dès la saison 2007/2008, il a intégré le staff du Milan AC en tant que second entraîneur adjoint après Mauro Tassotti.


title: Alessandro Costacurta

text: Lors de la saison 2008/2009, Alessandro Costacurta prend en main l'équipe de Mantoue à la place de Domenico Di Carlo.


title: Alessandro Costacurta

text: Il est nommé début au poste de vice-commissaire de la fédération italienne de football.


title: Gennaro Gattuso

text: Gennaro Ivan Gattuso, né le à Corigliano Calabro en Italie, est un ancien footballeur international italien, reconverti entraîneur. Il est bien connu pour son caractère bien trempé et son acharnement défensif sur le terrain, qui lui a donné en italien son surnom de "Ringhio" (qui se traduit par « rugissement » en français).


title: Gennaro Gattuso

text: Gennaro suit très tôt les traces de son père, joueur de Serie D. À l'âge de douze ans il effectue son premier essai. Refusé par Bologne, il est choisi par Pérouse, où il commence sa carrière.


title: Gennaro Gattuso

text: À Pérouse, il joue dans l'équipe espoir, et montre rapidement sa capacité à bloquer le jeu au milieu de terrain.


title: Gennaro Gattuso

text: Il débute en Serie A à seulement dix-sept ans (le ) contre Bologne. Il revêt le maillot de la Squadra Azzurra au Championnat d'Europe des moins de 18 ans et gagne le titre, avec Pérouse, du Championnat des équipes de jeunes (Primavera) en 1996-1997.


title: Gennaro Gattuso

text: Il abandonne Pérouse après avoir joué 12 matchs en Série A et est transféré en Écosse, où il joue aux Glasgow Rangers.


title: Gennaro Gattuso

text: Avec les Rangers il marque notamment un but le face au RC Strasbourg, lors d'une rencontre qualificative pour la Coupe UEFA 1997-1998. Son équipe s'incline par deux buts à un ce jour-là.


title: Gennaro Gattuso

text: Les moments passés en Écosse se révèlent un vrai bonheur pour le jeune Gattuso, qui ne manque pas de se faire remarquer comme un grand lutteur dans un championnat pourtant réputé pour être « rugueux », mais qui en réalité correspond à sa manière de jouer. Dick Advocaat succède, par la suite, à son premier entraîneur Walter Smith, et le fait alors jouer dans une position de défenseur qui ne lui convient guère. Les désaccords successifs sur sa place sur le terrain l'amènent à partir, à la fin de la saison, mettant fin à son expérience écossaise. Ayant joué seulement quatre matches lors de la saison 1998-1999 avant de retourner en Italie, le championnat et la Coupe remporté par le club en fin de saison lui sont tout de même attribués.


title: Gennaro Gattuso

text: En 1998, il est transféré à la Salernitana. C'est avec les grenats que le jeune Gattuso parvient à s'affirmer comme un joueur-clé du milieu du terrain, devenant un joueur convoité par les plus grands clubs et c'est à Salerne que Gattuso développe cet instinct de gladiateur mais ses prestations ne suffisent pas à sauver son équipe de la relégation. Salerne s'enflamme pour ce jeune au caractère bien trempé, qui au fil de la saison devient de plus en plus indispensable à son équipe.


title: Gennaro Gattuso

text: Observé par les recruteurs de l'AC Milan, il y est transféré, prenant le numéro 8, avec lequel il conquiert rapidement une place de titulaire, en peu de temps, il devient le chouchou de San Siro. Il dispute 22 parties (pour un but) au cours de la première année.


title: Gennaro Gattuso

text: L'année du dix-septième titre en 2004, il dispute 33 des 34 matchs de championnat. L'année suivante, il dispute 45 matchs entre le championnat, la coupe et la Ligue des champions, où l'AC Milan perd en finale contre Liverpool FC (3-3 puis Liverpool vainqueur aux tirs au but).


title: Gennaro Gattuso

text: Lors de la saison 2005-2006, il joue 35 des 38 matchs de son équipe, 11 des 12 matchs de Ligue des Champions.


title: Gennaro Gattuso

text: En 2006, il est au classement du Ballon d'or.


title: Gennaro Gattuso

text: Fin 2008, il se blesse gravement au genou, ce qui met prématurément un terme à sa saison 2008-2009.


title: Gennaro Gattuso

text: Malgré une place de titulaire assurée en début de saison 2011-2012, et un statut de capitaine de l'équipe derrière l'emblématique Ambrosini, Gattuso subit une grave paralysie du sixième nerf crânien, provoquant un dysfonctionnement critique de l'œil gauche. Il n'en se remettra qu'en fin de saison, sa place étant comblée avec plus ou moins de réussite par l'ancien interiste Muntari. Le joueur annonce alors son départ du club en fin de saison. Il met fin ainsi à 13 années passées au Milan.


title: Gennaro Gattuso

text: Son dernier match avec l'AC Milan, tout comme celui de beaucoup d'autres joueurs (Gianluca Zambrotta, Filippo Inzaghi, Alessandro Nesta, Clarence Seedorf) qui entreront dans la légende du club est le match contre Novare (, victoire 2-1 pour Milan), qu'il disputera intégralement en tant que capitaine, et au cours duquel le public "rugira" à chacun de ses contrôles de balle en hommage, marquera les esprits par l'émotion qui envahira le joueur à la cérémonie d'adieu, fondant en larmes le visage rouge tout en applaudissant dignement la Curva Sud venue le remercier.


title: Gennaro Gattuso

text: Le , l'Italien signe un contrat de deux ans avec le club suisse de Sion. "", confie-t-il le au lendemain de sa signature avec le club valaisan. À Sion, il est capitaine de l'équipe où il a marqué son premier but lors de la lourde défaite face au FC Bâle (4-1).


title: Gennaro Gattuso

text: Gattuso débute avec les -18 ans italiens avec lesquels il dispute sa première compétition internationale qui est l'Euro en 1996 organisé en France et au Luxembourg, mais avec aucune victoire en trois matchs la sélection italienne termine dernière de son groupe et se trouve éliminée du tournoi. Avec la catégorie des espoirs, il compte une vingtaine de sélections et participe une nouvelle fois à un championnat d'Europe cette fois-ci en 2000 au cours duquel il dispute l'intégralité du tournoi en tant que titulaire et remporte la finale face à la Tchéquie (2-1) grâce à un doublé d'Andrea Pirlo. Au cours de cette année 2000, il dispute également en septembre les Jeux olympiques à Sydney, il prend part à trois matchs jusqu'en quart de finale où la sélection italienne est battue par l'Espagne (1-0).


title: Gennaro Gattuso

text: Sa carrière internationale avec les séniors débute en février 2000 lors d'un match amical opposant l'Italie à la Suède, le sélectionneur italien Dino Zoff décide de lancer Gattuso, à 22 ans, qui remplace en début de seconde période un autre milanais Massimo Ambrosini. La "Squadra Azzura" remporte le match grâce à un penalty de Alessandro Del Piero. Sa seconde sélection intervient un mois plus tard face à l'Espagne où il remplace une nouvelle fois Ambrosini. Cependant, il n'est pas retenu pour participer à l'Euro 2000.


title: Gennaro Gattuso

text: Il remporte la Coupe du monde 2006 avec la "Squadra Azzura." Durant la finale contre l'Equipe de France, il est contraint de ne pas participer à la séance de tirs au but car les Français sont réduits à 10 après l'expulsion de Zinédine Zidane. En effet, le règlement veut que les équipes qui disputent les tirs au but aient le même nombre de joueurs.


title: Gennaro Gattuso

text: Gattuso a gagné en notoriété lors de la Coupe des Confédérations 2009 lorsque son pantalon est tombé après avoir trébuché lors d'un match contre l'Égypte, et il a été révélé qu'il portait un slips blanc moulant.


title: Gennaro Gattuso

text: En 2010, pendant la coupe du monde, il annonce qu'il met un terme à sa carrière internationale avec la "Squadra Azzurra" après la coupe du monde.


title: Gennaro Gattuso

text: Le , après le limogeage de Víctor Muñoz, il devient entraîneur du FC Sion tout en restant joueur. Le , il est à son tour limogé par le FC Sion après une défaite contre Saint-Gall (0-5).


title: Gennaro Gattuso

text: Pour le début de saison 2013-2014, Gennaro Gattuso prend les rênes de l'US Palerme qui vient d'être rétrogradé en Serie B. Mais après seulement trois victoires en huit matchs, il est limogé.


title: Gennaro Gattuso

text: Il commence la saison 2014-2015 en Grèce où il devient l'entraîneur de Crète. Avec seulement 5 victoires en 17 rencontres et après une nouvelle défaite contre Asteras, l'ancien joueur de l'AC Milan démissionne de son poste.


title: Gennaro Gattuso

text: Il devient, le , entraîneur de Pise. Il démissionne l'année suivante après avoir fait monter le club de la Serie C à la Serie B avant de revenir à la tête du club un mois plus tard.


title: Gennaro Gattuso

text: Le , il est nommé entraîneur de Milan AC à la suite du licenciement de Vincenzo Montella.


title: Gennaro Gattuso

text: Le , il remporte le Derby della Madonnina contre l'Inter Milan sur le score de 1 à 0 à l'occasion des quarts de finale de la Coupe d'Italie.


title: Gennaro Gattuso

text: Gennaro Gattuso annonce en qu'il quittera ses fonctions au Milan AC après 2 saisons passées au club.


title: Gennaro Gattuso

text: Le , après le licenciement de Carlo Ancelotti, Gennaro Gattuso est nommé entraîneur du SSC Napoli.


title: Gennaro Gattuso

text: Le 17 juin, il remporte son premier trophée en tant qu'entraîneur : la Coupe d'Italie, grâce à une victoire du Napoli contre la Juventus.


title: Gennaro Gattuso

text: Gennaro Gattuso a été nommé mardi 25 mai 2021, entraîneur de la Fiorentina, quelques heures après avoir quitté le banc de Naples à partir de la saison 2021-2022.


title: Gennaro Gattuso

text: En désaccord avec ses dirigeants sur le mercato, il quitte finalement le club quelques jours après son arrivée.Gennaro Gattuso a la réputation d'être un joueur très agressif, parfois même violent. Néanmoins, il prend plaisir à véhiculer cette image de joueur rude, voire rustre, comme l'atteste cette déclaration dans l'Équipe du : "Pour moi, un match de foot idéal, ça se joue un soir d'hiver, sous la pluie, dans le froid. Quel plaisir de voir la fumée qui se dégage des corps à la moindre respiration... Quand je joue dans les conditions que j'ai souvent rencontrées en Écosse, ça me booste encore plus." Son dernier coup d'éclat s'est déroulé lors du match AC Milan-Tottenham Hotspur le , au cours duquel il a violemment pris à partie l'entraîneur-adjoint des Spurs Joe Jordan, la première fois à la du match en le repoussant violemment, la seconde fois en lui assénant un coup de tête à la fin du match, ce qui lui valut cinq matches de suspension.


title: Le démon s'éveille la nuit

text: Le démon s'éveille la nuit (titre original : "Clash by Night") est un film américain réalisé par Fritz Lang, sorti en 1952.


title: Le démon s'éveille la nuit

text: Mae Doyle revient chez elle après de nombreuses années d'absence pour retrouver son frère épris d'une employée d'une conserverie de poisson, Peggy.


title: Le démon s'éveille la nuit

text: Ce frère craint que Peggy, qui aime les émotions fortes, ne devienne à son tour comme Mae, dure et fatiguée. Mae épouse son véritable amour, un capitaine de bateau de pêche, Jerry ; elle en aura un enfant, Gloria. Earl, l'ami de Jerry, est jaloux de sa vie, et courtise Mae. Leur relation rendra Jerry furieux.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Jon Dahl Tomasson, né le à Roskilde au Danemark, est un footballeur international danois évoluant au poste d'attaquant reconverti entraîneur.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Connu en tant que joueur pour ses passages dans les clubs du Feyenoord Rotterdam et du Milan AC notamment, Tomasson a également représenté l'équipe nationale du Danemark en étant l'un des joueurs majeurs de 1997 à 2010, détenant par ailleurs le record de buts en sélection avec 52 réalisations, à égalité avec Poul Nielsen.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Jon Dahl Tomasson se fait remarquer sous le maillot juniors du Køge BK alors qu'il surclasse les autres joueurs.


title: Jon Dahl Tomasson

text: À dix-sept ans, pressé de goûter au monde professionnel, Jon Dahl prend la mer et met le cap au Sud où il rejoint Heerenveen aux Pays-Bas. Lancé dans le grand bain à dix-huit ans, l'ailier droit au maillot rayé blanc et bleu inscrit cinq buts en seize matchs et délivre une bonne dizaine de passes décisives au bout de chevauchées techniques de haute volée. La saison suivante, il est couronné roi des buteurs de son club avec quatorze buts en trente matchs. Il améliore encore ses statistiques et sa moyenne lors de l'exercice 1996-1997 (18 unités en 32 rencontres). Mieux, cinquième du championnat, il atteint la finale de la Coupe des Pays-Bas perdue (4-2).


title: Jon Dahl Tomasson

text: Devenu international danois le contre la Croatie à Split (1-1), des clubs comme le FC Barcelone et l'Ajax Amsterdam avancent leurs pions et leurs offres mirobolantes. Mais John Dahl ne souhaite pas faire banquette, même dans les plus grands clubs. Il repousse les offres pour répondre favorablement à Kevin Keegan, entraîneur de Newcastle United. Mais Keegan est licencié par ses dirigeants et son successeur Kenny Dalglish ne fait pas du Danois sa priorité. Tomasson n’inscrit que trois buts en 28 rencontres de "Premier League" et rate la Coupe du monde 1998, mais avive les regrets barcelonais en Ligue des champions en distillant deux passes décisives à Asprilla pour une victoire (3-2).


title: Jon Dahl Tomasson

text: Tomasson rompt son contrat de cinq ans et rejoint le Feyenoord Rotterdam pour se relancer. Muet et inefficace en Angleterre, il retrouve toute sa percussion (treize buts) et devient champion des Pays-Bas. Durant 4 saisons passées au Feyenoord, il côtoie des joueurs tels que Paul Bosvelt, Bonaventure Kalou, Pierre van Hooijdonk ou encore Robin van Persie. Tomasson inscrira toujours au moins 10 buts par saison en championnat, et remportera à domicile, au stade De Kuip, la coupe de l'UEFA 2001-02 contre le Borussia Dortmund (3-2). Durant cette finale, il provoque le pénalty du 1-0 (faisant au passage expulser Jorgen Kohler, qui disputait le dernier match de sa carrière), puis il inscrit le 3e but de son équipe.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Jon Dahl Tomasson honore sa première sélection avec l'équipe nationale du Danemark le 29 mars 1997 face à la Croatie. Il entre en jeu à la place de Per Frandsen et les deux équipes font match nul (1-1).


title: Jon Dahl Tomasson

text: Après le départ à la retraite des frères Laudrup, il prend sa chance et marque son premier but contre le Pays de Galles en juin 1999. Auteur de deux nouveaux buts contre la Suisse, il inscrit celui de la victoire en Italie, synonyme de barrages pour l'Euro 2000. Inarrêtable, il s'offre un doublé en Israël et ajoute une unité au retour pour un triomphe sur l'ensemble des deux matchs (8-0) et une qualification pour la phase finale du Championnat d'Europe.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Il contribue grandement à la qualification du Danemark pour la coupe du Monde 2002 avec plusieurs buts, notamment en donnant la victoire à son équipe face à la République tchèque le 2 juin 2001 (2-1) ou encore contre la Bulgarie le 5 septembre de la même année en réalisant un doublé (0-2 pour le Danemark). Tomasson se montre tout aussi efficace lors du mondial 2002 où il se met en évidence dès le premier match contre l'Uruguay en marquant les deux buts de son équipe (victoire 1-2 des Danois). Il marque encore deux buts dans la phase de groupe, contre le Sénégal (1-1) et face à la France, contribuant à la victoire des siens (2-0). Le Danemark termine premier de son groupe lors de ce tournoi mais est battu par l'Angleterre en huitième de finale. Tomasson est l'un des meilleurs buteurs de cette coupe du Monde avec 4 réalisations, seulement devancé par Ronaldo (8 buts), Miroslav Klose (5 buts) et Rivaldo (5 buts).


title: Jon Dahl Tomasson

text: Le , Jon Dahl Tomasson annonce la fin de sa carrière en raison de blessures à répétition, et déclare qu'il deviendra l'entraîneur adjoint du club néerlandais d'Excelsior Rotterdam, pour la saison 2011-2012.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Le , il est nommé entraîneur du Roda JC Kerkrade. Le , il est démis de ses fonctions à la suite de la relégation du club en deuxième division.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Le , Jon Dahl Tomasson est nommé entraîneur principal de l'équipe première du Malmö FF, où il succède à Uwe Rösler. Dès sa première saison avec Malmö il remporte le titre de champion de Suède en 2020.


title: Jon Dahl Tomasson

text: Le 30 décembre 2021 il a décidé de quitter son poste après avoir remporté le championnat de Suède en 2021.


title: Lendl

text: Le nom de Lendl est celui de plusieurs personnalités (par ordre alphabétique) :


title: Clarence Seedorf

text: Clarence Seedorf, né le à Paramaribo (Suriname), est un footballeur international néerlandais reconverti entraîneur.


title: Clarence Seedorf

text: Les supporters de l'AC Milan le surnomment « il professore » en référence à sa maîtrise de jeu. Réputé pour sa frappe de balle surpuissante, il est considéré comme l'un des meilleurs milieux de terrains de sa génération, et a notamment été choisi par Pelé dans le FIFA 100. Il a la particularité d'être le seul joueur à avoir remporté quatre fois la Ligue des champions avec trois clubs différents, avec l'Ajax Amsterdam en 1995, avec le Real Madrid en 1998 et deux fois avec le Milan AC en 2003 et 2007.


title: Clarence Seedorf

text: Clarence Seedorf naît à Paramaribo, la capitale du Suriname (ex-Guyane néerlandaise). À tout juste deux ans, il quitte son pays natal avec ses parents Johan et Dulcie pour les Pays-Bas.


title: Clarence Seedorf

text: Seedorf-fils effectue ses premiers dribbles dans les basques de son père, ancien joueur professionnel du SV Transvaal, club phare de la capitale. Clarence continue le football sous les couleurs de l'AS 80 puis du Real d'Almere, clubs situés à une vingtaine de kilomètres d'Amsterdam. Déjà habile et poussé par un père qui corrige ses défauts balle au pied à l'aide d'une caméra, il participe au « "Talent-Day" », journée de détection sur candidatures spontanées de l'Ajax Amsterdam. L'essai est concluant, Seedorf assimile rapidement les programmes de la "Youth Education". Déjà inséparable avec Patrick Kluivert, le tandem fait des ravages dans les équipes de jeunes. Sacré champion chaque année dans les différentes catégories, Seedorf avale les progrès et les étapes.


title: Clarence Seedorf

text: Au début de la saison 1992-1993, Louis van Gaal a eu vent des performances de Seedorf. Il lui fait disputer son premier match avec les professionnels en Coupe de l'UEFA contre le FC Kaiserslautern. Mieux, le 28 octobre 1992, Clarence devient le plus jeune joueur de l'Ajax Amsterdam à débuter dans le championnat des Pays-Bas à seize ans, six mois et vingt jours. Avec le numéro 16 sur le dos car il a demandé à avoir son âge sur son maillot, il dispute douze matchs et inscrit un but pour sa première saison avec les Lanciers. Ses efforts sont récompensés en fin de saison quand l'Ajax s'offre la Coupe nationale, Clarence est de la fête et est élu « Meilleur espoir 1993 ».


title: Clarence Seedorf

text: L'année suivante, balloté à plusieurs postes (milieu droit, meneur de jeu et même libéro), Seedorf dispute dix-neuf matchs pour quatre buts. Son jeu s'étoffe et il conserve son titre de « Meilleur espoir 1994 ». Dès lors, l'Ajax Amsterdam ne se passe plus de ses services. Titulaire indiscutable, il devient international en décembre 1994, joue 34 matchs et marque à six reprises lors de la saison 1994-1995. Lui et son club remporte le championnat hollandais mais surtout la Ligue des champions face à l'AC Milan. Les grands clubs sont alors à l'affut et Johan, le père-manager, filtre les appels. À 19 ans, Clarence efface un autre record : il devient le plus jeune joueur à quitter l'Ajax Amsterdam pour un club étranger.


title: Clarence Seedorf

text: Direction l'Italie et la Sampdoria. À son arrivée il est soutenu et hébergé par Ruud Gullit. Dans ce qui est alors le plus prestigieux des championnats européens, Seedorf est toujours aussi performant avec 31 matchs et deux buts en Serie A, son élégance et sa vivacité convaincant même les plus sceptiques. Il ne reste qu'une saison à Gênes pour rebondir au Real Madrid. .