title: Amitié (philosophie)

text: La suite met l'accent sur une dimension que l'on pourrait appeler "extraordinaire" de l'amitié car elle ne s'exprime pas souvent de cette manière : « (…) à notre première rencontre, qui fut par hasard en une grande fête et compagnie de ville, nous nous trouvas mes si pins, si cognas, si obligez entre nous, que rien des lors ne nous fut si proche, que l'un à l'autre. Il écrivit une Satyre Latine excellente, qui est publiée : par laquelle il excuse et explique la précipitation de notre intelligence, si promptement parvenue à sa perfection. Ayant si peu à durer, et ayant si tard commencé (car nous restions tous deux hommes faits : et lui plus de quelque année) elle n'avoit point à perdre temps. Et n'avoit à se régler au patron des amitiez molles et regulieres, aus quelles il faut tant de precautions de longue et preallable conversation. Cette cy n'a point d'autre idee que d'elle mesme, et ne se peut rapporter qu'à soy. Ce n'est pas une spéciale considération, ny deux, ny trois, ny quatre, ny mille : c'est je ne sçay quelle quinte-essence de tout ce meslange, qui ayant saisi toute ma volonté, l'amena se plonger et se perdre dans la sienne, qui ayant saisi toute sa volonté, l'amena se plonger et se perdre en la mienne : d'une faim, d'une concurrence pareille. Je dis perdre à la vérité, ne nous reservant rien qui nous fust propre, ny qui fust ou sien ou mien6. » Le mélange des volontés fait songer à ce que dit Teilhard de Chardin dans Le milieu divin: « J'ai ardemment goûté la joie surhumaine de me rompre et de me perdre dans l'âme de ceux à qui me destinait la bien mystérieuse dilection humaine. »


title: Amitié (philosophie)

text: Montaigne dans ses essais parle de la mort de son ami La Boétie à laquelle il assista longuement. Dans le même registre, une autre des scènes les plus impressionnantes d'amitié dans la littérature, en raison de sa longueur, est sans doute celle du roman de Joseph Malègue, Augustin ou le Maître est là, qui met en présence deux amis de l'École Normale Supérieure reprenant leurs graves discussions intellectuelles sur la foi. Le critique littéraire flamand Joris Eeckhout a écrit dans ses ' que ce « dialogue entre les deux amis devrait pouvoir être reproduit ici , non pas seulement en raison de son intérêt apologétique mais surtout à cause de sa valeur littéraire : il appartient en effet aux très belles pages de la littérature mondiale. »


title: Amitié (philosophie)

text: Examinant les différentes formes de mépris social, Axel Honneth distingue, dans "Intégrité et mépris" : a) les humiliations physiques par le viol ou la torture de la personnalité individuelle, b) l'exclusion sociale c) le mépris pour des formes de réalisation de soi. La première forme est le traitement humain le plus dégradant car dit-il, ce mépris "dépouille l'être humain de l'autonomie physique dans son rapport à lui-même et il détruit par là même une composante élémentaire de sa confiance au monde". Une telle destruction exige une forme de reconnaissance que Hegel appela dans sa jeunesse et sa phase romantique l'amour et qui concerne l'amitié.


title: Amitié (philosophie)

text: Les besoins et les affects ne peuvent être confirmés que si on les satisfait directement et par conséquent la reconnaissance doit prendre la forme d'une approbation et d'un encouragement affectifs, ce qui ne se peut que dans une relation de reconnaissance où des personnes en chair et en os se portent des sentiments d'estime "particuliers". À partir de là, l'individu peut adopter à son égard une attitude de confiance en soi, notamment dans l'expression de ses besoins et émotions. Ce mode de rapport – dans lequel on peut inclure l'amitié – n'est pas généralisable, notamment parce que ces attitudes ne peuvent être exigibles des individus comme on en peut exiger l'obéissance à la loi, aux valeurs de solidarité Honneth écrit donc à propos de l'amitié Ce mode de rapport de reconnaissance n'est pas généralisable au-delà du cercle des relations sociales primaires telles qu'elles apparaissent dans les liens affectifs de type familial dans les amitiés ou dans les relations amoureuses. Puisque les attitudes d'affirmation émotionnelle sont liées à des présuppositions de sympathie et d'attrait qui ne sont pas à la disposition des individus, ces attitudes ne peuvent être indéfiniment étendues pour couvrir un nombre toujours plus grand de partenaires d'interaction. Cette attitude de reconnaissance implique donc un particularisme moral qu'aucune tentative d'universalisation ne peut faire disparaître.


title: Amitié (philosophie)

text: Pour précède tout autre partage, parce que ce qu’elle départage est le fait même d’exister, la vie même ». L'amitié précède toute représentation ou conceptualisation :  Son extrême proximité, sa coextensivité avec le sentiment d'exister, qu'Agamben appelle un « con-sentir », expliquerait l'incapacité des philosophes à en prendre la mesure, comme l'illustre sa présence même dans le termehe et Derrida, il aurait été délibérément problématisé, pour des raisons « stratégiques ». Diogène Laërce, dans ses "Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres" rapporte un propos d'Aristote qui, selon Derrida et Nietzsche, serait énigmatique et paradoxal à dessein :  Or, Agamben souligne que ni Nietzsche, philologue de formation, ni Derrida, qu'Agamben avait contacté à ce sujet, ne pouvaient ignorer que le véritable propos d'Aristote était bien plus intelligible qu'ils ont voulu le faire croire. Une fois la coquille corrigée, comme le philologue Isaac Casaubon l'avait fait dès 1616,  le propos devient conforme au style et au propos d'Aristote dans livres huit et neuf de l'Éthique à Nicomaque :  Agamben, au moyen d'une analogie avec les mécanismes de l'insulte, explique les raisons du malaise des philosophes : « le terme « ami » partagerait cette condition, non seulement avec les insultes, mais aussi avec les termes philosophiques dont on sait bien qu'ils n'ont pas une dénotation objective mais, qu'à la manière des termes que les logiciens médiévaux définissaient comme des « transcendants », ils signifient tout simplement l'être ». Friendship, "Stanford Encyclopedia of Philosophy."


title: Bidéiné

text: Bidéiné (ou Bideine, Bedeini) est une localité du Cameroun située à proximité du lac Tchad, dans le département du Logone-et-Chari et la Région de l'Extrême-Nord. Elle fait partie de la commune de Fotokol et du canton de Makari.


title: Bidéiné

text: Lors du recensement de 2005, on y a dénombré .


title: Kamov Ka-29

text: Kamov Ka-29 est un hélicoptère à rotors contrarotatifs coaxiaus de transport moyen et de lutte anti-sous-marine d'origine soviétique produit par Kamov dérivé du Kamov Ka-27. Au cours de la production en série, de 1984 à 1991, 59 Ka-29 ont été produits à l'usine d'hélicoptères de Koumertaou pour la marine soviétique.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: Jean Le Mulier de Bressey (quelquefois orthographié Jean Le Mulier de Bressay) est un homme politique français né le à Dijon (Côte-d'Or) et décédé le dans la même ville.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: Conseiller honoraire au Parlement de Dijon, il est élu député de la noblesse aux états généraux de 1789. Il s'y est distingué pour avoir été l'un des rares députés, avec Marc-Antoine, marquis de Lévis, baron de Lugny-en-Charollois, à s'opposer en à la disparition de la noblesse héréditaire, en tant que partisan de l'Ancien Régime.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: La famille Le Mulier, puis Le Mulier de Quercize et enfin Le Mulier de Bressey est originaire de Bourgogne. Son fief, à la naissance de Jean est celui de Bressey-sur-Tille, paroisse située à l'est de la ville de Dijon et dont le château est situé non loin du village.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: Fils de Jean-François, seigneur du lieu, Jean le Mullier de Bressey procède à l'agrandissement de l'édifice dans sa largeur et le réoriente grâce à l'adjonction d'une nouvelle façade tournée vers Dijon. Il fait également ajouter un grand parc comprenant des allées cavalières, un jeu de canaux et des jardins. Le château a été aménagé en structure d'hébergement touristique et il est toujours visible en 2019.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: Sa mère, Claudine Arcelot de Charodon est la co-héritère de Jean Gravier de Vergennes, président à la chambre des comptes et frère du Charles Gravier de Vergennes, secrétaire d'État des Affaires étrangères de Louis XVI.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: Cet aristocrate, très attaché à son rang, conseiller au parlement de Dijon et membre de l'académie de Dijon, est élu le premier sur la liste des deux députés représentant la noblesse le au bailliage de Dijon (l'autre élu étant le marquis de Lévis), son cahier de doléance exige impérativement le vote par ordre. Le , au Couvent des Capucins Saint-Honoré, siège du club monarchique, il proteste contre la suppression des titres. Six jours plus tard, il signe la déclaration en faveur de la religion catholique comme religion d'état.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: Son mandat à l'Assemblée nationale constituante dure du au et son nom ne figurera pas sur la liste des députés de la législature suivante.


title: Jean Le Mulier de Bressey

text: Selon sa fiche établie dans les états détaillés des liquidations faites par la Commission d'indemnités en 1826, l'ancien député partira en émigration, entrainant la confiscation de ses biens. Il reviendra cependant dans sa ville de Dijon avant sa mort survenue le et sa famille (composée de deux filles Claudine et Louis-Marthe) obtiendra une compensation durant la Restauration ainsi que la restitution du château de Bressey-sur-Tille.


title: Joanna Grudzińska (actrice)

text: Joanna Grudzińska, née le à Varsovie  , est une actrice et réalisatrice polonaise de cinéma.


title: Joanna Grudzińska (actrice)

text: Elle est membre du collectif 50/50 qui a pour but de promouvoir l’égalité des femmes et des hommes et la diversité dans le cinéma et l’audiovisuel.


title: Tetris Axis

text: Tetris Axis, ou simplement Tetris, est un jeu vidéo de puzzle développé par Hudson Soft et sorti en 2011 sur Nintendo 3DS.


title: Jean-Marie Repoux

text: Jean-Marie Repoux est un homme politique français né le à Bourbon-Lancy (Saône-et-Loire) et décédé le à Autun (Saône-et-Loire).


title: Jean-Marie Repoux

text: Fils de Philibert Repoux, seigneur des Chavagnes, bourgeois à Bourbon-Lancy, Jean-Marie Repoux, dont deux frères sont militaires, est avocat au parlement de Bourgogne, homme de loi à Autun. Il est élu premier député du tiers état aux états généraux de 1789 pour le bailliage d'Autun. Il prête le serment du jeu de Paume et fait partie de la commission de la fédération. Suspecté en 1794 par le comité révolutionnaire d'Autun, il se retire ensuite au château de Vergoncey à Curgy, puis à Autun, où il meurt le


title: Kamov Ka-31

text: Kamov Ka-31 est un hélicoptère de transport moyen d'origine russe produit par Kamov et assemblé par l'entreprise de production aéronautique Koumertaou.


title: Amelia Yeomans

text: Amelia Yeomans, née Amelia LeSuer, est une suffragette, médecin et une activiste pour la tempérance. Elle est active à Winnipeg vers la fin du .


title: Amelia Yeomans

text: Amelia Yeomans est née à Québec le . Elle est la fille de Peter LeSueur et Barbara Dawson. Elle se fait scolariser à la maison par ses parents qui accordent une grande importance à l'éducation. En 1860, elle épouse le Augustus A. Yeomans qui plus tard est employé comme aide-chirurgien dans l'armée américaine. En 1862, les Yeomans déménagent aux États-Unis durant la guerre de Sécession. Amelia Yeomans eut deux enfants, Lilian et Charlotte, avant la mort inopinée de son époux en 1878.


title: Amelia Yeomans

text: En 1879, Amelia Yeomans décide de poursuivre des études de médecine à l'université d'état du Michigan. Elle y rejoint sa fille Lilian Yeomens qui a commencé ses études un an avant elle. Les deux femmes y subissent les préjudices courants à l'époque envers les femmes qui étudient dans un domaine traditionnellement réservé aux hommes.


title: Amelia Yeomans

text: Après l'obtention de son diplôme de médecin, Amelia Yeomans rejoint sa fille Lilian à Winnipeg en 1883 où elles pratiqueront toutes les deux la médecine. Cependant, elle ne recevra pas une licence officielle avant 1885. Amelia et Lilian Yeomens décident de se spécialiser en obstétrique et s'intéressent généralement aux maladies affectant femmes et enfants. En tant que praticiennes de médecine sociale, les Yeomens s'intéressent non seulement au traitement physique, mais aussi à la cause sociale des maladies. Elle dénonce les conditions de prisonnières, de travailleuses du sexe et de femmes sans emploi, et rend les hommes responsables. Durant sa carrière, Amelia Yeomans organise une conférence réservée aux hommes dans le but de les éduquer en ce qui concerne les maladies vénériennes et solliciter leur appui pour l'amélioration de la condition féminine.


title: Amelia Yeomans

text: Son expérience dans le travail fait réaliser à Amelia Yeomans le rôle important et destructeur que joue l'alcool dans la société. Elle se joint alors à la 'Woman's Christian Temperance Union (WCTU) et milite pour la prohibition de l'alcool. Elle réalise aussi que la réforme politique ne sera pas possible sans le suffrage des femmes. Son argument est que les femmes sont les mieux placées pour avancer la réforme politique puisque, pour elle, les femmes sont les protectrices des mœurs de la communauté et qu'elles voteront nécessairement en faveur de la prohibition. En 1893, elle organise un simulacre du parlement avec le support de la Woman's Christian Temperance Union, où elle joue le rôle de première ministre. Elle y invite plusieurs députés dont plusieurs y assisteront. Vers la fin de la séance, deux pétitions en faveur du suffrage des femmes circulent. Ces pétitions recueillent des milliers de signatures. En 1894, Amelia Yeomens participe à la fondation de la "" et agit en tant que la première présidente de l'association. Elle sera également présidente régionale de la Woman's Christian Temperance Union de 1896-1897.


title: Amelia Yeomans

text: En 1904, elle rejoint sa plus jeune fille Charlotte à Calgary. Elle ne pratique plus la médecine durant cette période, mais demeure active au sein des mouvements pour le suffrage des femmes et la tempérance. Amelia Yeomans meurt le à Calgary.


title: Les Têtes de pioche

text: Les Têtes de pioche est un journal féministe militant québécois fondé en 1975, et publié de à . Produit mensuellement à Ahunstic (Montréal), le journal est publié huit fois par année.


title: Les Têtes de pioche

text: C’est en que s’amorce le processus de création du journal. Six femmes (Nicole Brossard, France Théoret, Agathe Martin, Michèle Jean, Eliette Rioux et Martine Ross) issues de différents milieux se rassemblent, une fois par semaine, pour former un groupe de discussion autour d’enjeux féministes"." De cette initiative naît "Les Têtes de Pioche", publication se voulant héritière de "Québécoises Deboutte!", revue féministe publiée par le Front de Libération des Femmes du Québec entre 1971 et 1974 (114). Le tirage de la revue se situe entre 1500 et par mois"."


title: Les Têtes de pioche

text: Dans chaque numéro est explicitée l’origine du nom du journal : « LES pour notre solidarité; TÊTES parce que, dans cette affaire, le cœur ne suffit pas; DE PIOCHE pour notre entêtement ».


title: Les Têtes de pioche

text: Les initiatrices du journal posent ainsi ses bases fondamentales : "Les Têtes de Pioche" est une publication se réclamant du féminisme radical. Elle vise à recenser et dénoncer les expériences d’oppression féminine sous toutes ses formes. Le journal se présente d’ailleurs comme une alternative féministe aux médias traditionnels, qui sont vivement critiqués pour leur caractère abrutissant.Si le but principal du journal est de faire circuler les actualités féministes, celui-ci se veut également un espace de discussion et de réflexion sur les enjeux touchant aux diverses réalités féminines. Au début de chaque numéro se trouve un éditorial signé par le Collectif.


title: Les Têtes de pioche

text: Le concept de collectivité reste central, « constitue l’unité fondamentale » du projet "Les Têtes de Pioche." Le Collectif, composé de femmes contributrices du journal, publie un éditorial où il expose le fruit de ses réflexions et de ses discussions au cours du mois. On parle ici de Collectif et non simplement de groupe puisque les femmes réunies par le journal tendent vers un but commun. Si l’utilisation du « Nous », dans une perspective de solidarisation des femmes, est répandue dans les différents textes produits par "Les Têtes de Pioche", les contributrices s’assurent toutefois de conserver une certaine individualité. En effet, outre l’éditorial, chaque article est signé de façon individuelle.


title: Les Têtes de pioche

text: Les membres du Collectif "Les Têtes de Pioche" se définissent comme féministes radicales, dans la lignée directe des écrits de Kate Millett. Par conséquent, elles considèrent que l’oppression généralisée des femmes s’effectue au bénéfice des hommes par le patriarcat. Cette mouvance féministe se place dans un contexte d’effervescence sociale en Occident, où d’autres mouvements sociaux s’attaquent aux structures globales d’oppression. Par exemple, les années de publication des "Têtes de Pioche" correspondent aux années les plus prolifiques des groupes marxistes-léninistes au Québec.


title: Les Têtes de pioche

text: Le journal se penche sur une multitude de sujets touchant à la réalité féminine, tentant ainsi d’explorer toutes les facettes de ce qui constituerait l'oppression patriarcale. Les contributrices du journal critiquent donc, tour à tour, le travail bénévole des femmes au foyer, la séparation genrée du travail rémunéré, les violences physiques et psychologiques perpétuées par les hommes, la médicalisation de la santé mentale des femmes, le mythe du matriarcat québécois, etc. Les féministes des "Têtes de Pioche" s'accordent d'ailleurs le droit à l'agressivité dans leurs témoignages, leur travail de dénonciation "ne pouvant s'effectuer sans colère ni violence".


title: Les Têtes de pioche

text: L'autonomisation des femmes et de leur lutte constitue la tangente fondamentale de l'esprit des "Têtes de Pioche". La publication, en elle-même, est une manifestation de cette recherche d'autonomie. Après la disparition de "Québécoises Deboutte!", les premières membres du Collectif s'inquiètent de la place qu'occupent les actualités féministes dans la presse traditionnelle. Le journal "Les Têtes de Pioche" vise donc à remettre de l'avant les enjeux féministes, et ceci indépendamment des médias traditionnels.


title: Les Têtes de pioche

text: La recherche d’autonomie des femmes prend plusieurs formes dans les sujets abordés par le journal. La question de la maternité occupe une place importante dans les préoccupations du Collectif. Celui-ci critique la maternité imposée en reprenant une formule marxiste : « L’opium des femmes, c’est la maternité telle qu’on nous force à la vivre présentement ». Cette position n’est toutefois pas un refus de la maternité, mais plutôt une recherche d’autonomie. Le Collectif voit la maternité comme une situation qui devrait être désirée, et vécue dans les termes que les femmes auront choisis. De là découle le nécessaire libre-choix des femmes notamment en ce qui a trait à la contraception et à l’avortement.


title: Les Têtes de pioche

text: L’autonomisation des femmes passe, selon le Collectif, par une nécessaire solidarité féminine, selon l’idéal de la sororité. Dans cette perspective, "Les Têtes de Pioche" couvre et fait la critique d’œuvres féministes, comme le roman "L'Euguélionne""." Des dossiers sont également dédiés à des initiatives culturelles féministes, comme la création des Éditions du remue-ménage. Cette couverture s'inscrit dans un projet de solidarisation des femmes, le Collectif s'assurant de se garder au fait de ce qui est produit dans les autres champs culturels.


title: Les Têtes de pioche

text: La solidarité féminine, pour le Collectif, passe également par la valorisation des expériences individuelles. En effet, pour mieux comprendre l’oppression globale des femmes, le journal mise sur un espace de discussion où chacune des contributrices est invitée à partager les enjeux qui la préoccupent. C’est pourquoi le journal "Les Têtes de Pioche" donne une place importante aux témoignages dans ses numéros, créant un lieu d’échange et de discussion visant l’inclusion d’une diversité de réalités féminines.


title: Les Têtes de pioche

text: Si les féministes des "Têtes de Pioche" se rapprochent un moment du marxisme-léninisme, elles s’en distancent assez rapidement. Durant la première année de publication du journal, des féministes marxistes font partie du Collectif. Les discussions et les désaccords sur la question entre les membres du Collectif transparaissent dans les différents articles publiés, où les contributrices exposent leur point de vue sur le meilleur moyen de mener la lutte féministe. L’édition de novembre 1976 présente d’ailleurs, sur la même page, deux articles de fonds sur la question. Raymonde Lorrain défend la nécessaire indépendance du féminisme, sans quoi il sera toujours subordonné à d’autres luttes. Marie Beaulne, quant à elle, considère que la convergence des luttes représente le moyen le plus efficace pour assurer la libération de toutes et de tous et ainsi éviter de reconduire les structures de pouvoir bourgeois à l’intérieur des groupes féministes.


title: Les Têtes de pioche

text: Cette édition de est décisive puisque le , le Collectif tranche finalement, après une année de débats et de réflexions, pour la primauté de la lutte féministe sur la lutte des classes. Les féministes marxistes quittent alors le Collectif et laissent leur place aux féministes radicales. Malgré tout, la question de la lutte des classes ne s’efface pas complètement des publications des "Têtes de Pioche". L’utilisation du joual dans certains articles montre en effet une conscience de classe, ainsi qu’un désir de rallier autant les féministes du milieu ouvrier que des milieux intellectuels bourgeois. Les membres du Collectif ont par ailleurs conscience des "couches d'oppression qui s'accumulent sur les femmes", principalement par rapport à leur classe sociale.


title: Les Têtes de pioche

text: Les féministes des "Têtes de Pioche", dans quelques articles parus aux cours des années, affirment ne pas prôner un féminisme lesbien. En effet, elles se défendent de rêver "d'un monde où toutes les femmes seraient lesbiennes-féministes" et tiennent plutôt un discours d'ouverture aux différents lectorats.


title: Les Têtes de pioche

text: Marie-Andrée Bergeron note que la transparence est importante dans le discours des "Têtes de Pioche", notamment en ce qui a trait aux questions du marxisme et du féminisme lesbien. Armande Saint-Jean, membre du Collectif d' à , note pour sa part que la question de l'orientation sexuelle a pu être source de conflit entre les contributrices du journal. Elle explique que d'anciennes membres du Collectif "regrettent que les divergences de classe ou de sexualité n'aient pas été exprimés plus ouvertement ou plus fréquemment dans le journal".


title: Les Têtes de pioche

text: Alors que les contributrices placent "Les Têtes de Pioche" au centre des débats féministes de la fin des années 1970 au Québec, Marie-Andrée Bergeron note que le journal jouit d’une reconnaissance assez faible dans les études scientifiques, mais profite somme toute d’une légitimité que d’autres publications comme "Québécoises Deboutte!" ne bénéficieront pas. Cette reconnaissance peut en outre venir en partie de la présence de Nicole Brossard et France Théoret dans le projet, ces deux femmes jouissant d’une certaine notoriété à l’époque pour leurs activités dans le monde littéraire.


title: Les Têtes de pioche

text: Les Éditions du remue-ménage, en 1980, publient un recueil des 23 numéros du journal "Les Têtes de Pioche", premier ouvrage faisant partie de la collection « Mémoires de femmes ».


title: Madeleine Huguenin

text: Anne-Marie Huguenin, mieux connue sous son nom de plume de Madeleine (née à Rimouski le et morte à Montréal le ) est une écrivaine, journaliste, romancière et éditrice canadienne-française. Elle est reconnue comme étant l’une des premières femmes journalistes au Canada. Elle écrivit entre autres dans le journal "La Patrie" et elle fonda et dirigea le magazine "La Revue moderne" de 1919 à 1924. Son véritable prénom est Anne-Marie : Madeleine était un pseudonyme qui lui permettait de protéger sa liberté d’expression. Tenant des discours considérés comme provocants à l’époque, elle ne voulait pas signer ces articles sous son nom principal.


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin (née Gleason) vit le jour à Rimouski le . Elle fut la fille d’un père irlandais, John Gleason et d’une mère canadienne-française, Eugénie Garon. Cette famille bourgeoise était reconnue pour son implication sur la scène politique de sa région natale. Son grand-père maternel, Joseph Garon, a été le premier député de Rimouski élu à l’Assemblée législative du Québec.


title: Madeleine Huguenin

text: Elle commença sa scolarité à l’âge de 5 ans au couvent des Sœurs de la Charité située à La Malbaie. Elle a continué par la suite son parcours scolaire au pensionnat des Sœurs de la Charité de Rimouski de 1883 à 1890. Elle n’a jamais obtenu son diplôme puisque son père la retira de l’école avant la fin de son parcours scolaire.


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin se fit connaître comme journaliste, écrivaine, dramaturge. À la fin de sa carrière, elle a contribué à 18 périodiques différents, a publié trois recueils de texte, deux pièces de théâtre et un roman.


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin commença sa carrière journalistique pour "Le Courrier de Rimouski". Bien qu’il n’existe plus de copies du périodique en question, on estime qu’elle commença à écrire pour ce périodique avant l’âge de 20 ans. Elle poursuivit par la suite sa carrière journalistique à l’intérieur du journal "Le Monde illustré" à partir de . Sa participation à ce périodique dura 4 ans.


title: Madeleine Huguenin

text: En 1901, Madeleine Huguenin se fait offrir par Joseph-Israël Tarte la page féminine de "La Patrie". Elle remplaça Robertine Barry qui démissionna pour fonder son propre périodique. Elle prit donc en charge la section dénommée « Royaume des femmes ». C’est à partir de ce moment qu’elle commença à signer sous le pseudonyme de Madeleine. Elle fut responsable de l’écriture de cette section durant 19 ans. Ce segment permettait d’atteindre une clientèle féminine plus large, un public que les publicitaires voulaient rejoindre. On introduisait à l’intérieur de cette section plusieurs types de contenu tels que de la poésie, des recettes, des biographies, la mode, etc. Ses billets concernaient également la vie quotidienne des Montréalaises et comment celles-ci pourraient améliorer leurs conditions féminines. En effet, elle suggéra aux femmes de s’instruire avec différentes lectures, de faire preuve de tempérance, d’appuyer des œuvres de charité, etc.


title: Madeleine Huguenin

text: En 1919, Madeleine Huguenin quitta le quotidien "La Patrie" et fonda "La Revue moderne", qui est devenue "Châtelaine" en 1960. Lorsqu'elle fonda ce nouveau périodique, Madeleine Huguenin avait pour but de donner une tribune à l’ensemble des tendances intellectuelles : « La Revue Moderne [sic] n'étant à la dévotion d'aucune politique, ni subventionnée par l'argent de qui que ce soit, peut permettre à ses écrivains d'exprimer sincèrement leurs idées, quitte à s'attirer des répliques qui mettront de la vie et de la pensée dans nos pages : "De la discussion jaillit la lumière", ne l'oublions pas. » Cependant, la revue adopta rapidement une position en faveur de l’unité nationale et attaqua à de nombreuses reprises le nationalisme et leurs représentants.


title: Madeleine Huguenin

text: S’adressant à un lectorat majoritairement féminin, "La Revue moderne" avait également pour but d’instruire celles-ci en développant leur appréciation des arts et de la littérature. S’adressant particulièrement aux femmes aisées, le périodique incitait les femmes à consommer des produits de luxe. Cependant, la revue incitait également les femmes à s’émanciper en démontrant « leur capacité à faire leurs propres choix dans le but d’améliorer leurs conditions de vie et leurs relations sociales, notamment avec les hommes. »


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin fut l’éditrice et la directrice de ce magazine. Elle participa également au contenu du magazine à l’aide de ses nombreux billets, de ses récits et de ses prises de position. Dans la même lignée que dans "La Patrie", Madeleine utilisa sa position de journaliste pour encourager les femmes à améliorer leur quotidien. Elle défendit particulièrement l’accès à l’éducation pour les jeunes filles tout en défendant l’instruction de l’économie domestique «Il ne faut pas élever les filles pour en faire des marquises ou des duchesses, mais les mettre en état de tenir la maison... préparons la jeune fille à la lutte pour la vie, afin qu'elle puisse combattre victorieusement pour le bien-être de la famille, dont elle deviendra le soutien et l'égide!» Elle prit également position sur les différents enjeux politiques à travers ses éditoriaux, qui étaient signés sous son pseudonyme.


title: Madeleine Huguenin

text: En dehors de sa carrière journalistique, Madeleine Huguenin fut également dramaturge. Elle écrivit deux pièces de théâtre, la première était intitulée "L’Adieu du poète" qui fut joué pour la première fois en 1902. La deuxième pièce s’appelait "En pleine gloire!" Elle avait été conçue pour un dignitaire français en visite au Québec en 1919.


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin publia son premier et unique roman qui s’intitula "Anne Mérival" entre octobre et . Il s’agissait d’un roman-feuilleton qui a été publié dans "La Revue moderne". Le roman portait sur une journaliste dans un grand quotidien qui est en quête de reconnaissance chez son mari face à son talent littéraire.


title: Madeleine Huguenin

text: Durant l’ensemble de sa carrière, soit de 1897 à 1943, Madeleine Huguenin a produit plus de trois mille chroniques, billets, contes, lettres et articles de styles variés. Au cours de sa carrière, elle publia donc trois recueils de chroniques : "Premier Péché" (1902), "Le Long du chemin" (1912), "Le Meilleur de soi" (1924).


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin, malgré ses prises de position en faveur d’une amélioration des conditions féminines, a refusé l’étiquette féministe. Elle voulait éviter de s’associer à un mouvement, trop peu connu encore, et qui ne faisait que provoquer la colère du clergé et de l’idéologie majoritaire. Elle essaya donc de se tenir loin de ce débat idéologique, tout en incitant les femmes à se libérer au quotidien.


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin resta plutôt discrète concernant le droit de vote des femmes. Essayant de rejoindre autant les féministes libérales et les féministes maternalistes, en leur demandant de se joindre en une seule et même cause pour l’avancement du mouvement de la femme, elle garda son opinion personnelle sur le droit de vote pour éviter d’aliéner l’un des deux camps. Elle était cependant pour en principe, mais elle affirmait que le manque de culture politique des femmes amènerait à leur exploitation durant les élections.


title: Madeleine Huguenin

text: Le respect de la langue française a tenu une place importante dans la carrière de Madeleine Huguenin. Elle prit la parole pour défendre la langue française notamment lors d’une conférence intitulée « Le Foyer gardien de la langue française ». Lors de celle-ci, elle défendait entre autres l’importance des mères de transmettre la langue à leurs enfants.


title: Madeleine Huguenin

text: En dehors de son travail de journaliste et de directrice de périodique, Madeleine Huguenin s’est investie dans plusieurs œuvres de charité. Elle défendit plusieurs causes dont la protection des aînés, des femmes, des défavorisés. Elle s’est investie dans deux causes plus particulièrement : le "Canadian Women’s Press Club" et la "Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste."


title: Madeleine Huguenin

text: En 1904, Madeleine Huguenin participa avec 15 autres journalistes féminines à la couverture l’Exposition universelle de Saint-Louis au Missouri pour le Canada. Au cours de cette période, les différentes journalistes formèrent des liens et déterminèrent qu’il serait important d’établir les bases d’une collaboration nationale entre les femmes journalistes du Canada afin d’établir leur crédibilité et améliorer leur condition de travail. C’est ainsi que le "Canadian Women’s Press Club" est né. Celui-ci a pour but principal d’offrir aux femmes journalistes de l’appui et « de maintenir et d’améliorer le statut du journalisme comme profession pour femmes ».


title: Madeleine Huguenin

text: Madeleine Huguenin fonda "La Bonne parole", une fraction de la "Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste" était un organisme qui avait pour mission de « grouper les Canadiennes françaises catholiques en vue de fortifier par l'union leur action dans la famille et dans la société ». "La Bonne parole" publiait différentes revues dans lesquelles les membres féminines de la "Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste" s’exprimaient sur les enjeux féminins et sur leur vision du monde. Ce périodique donnait donc une opportunité de communication pour les femmes. Madeleine Huguenin fut la directrice de ce périodique de 1913 à 1919. C’est à travers "La Bonne parole" que Madeleine incita les femmes à prendre leur responsabilité et faire leur effort de guerre durant la Première Guerre mondiale : « La femme est appelée dans toutes les nations à prendre sa part plus large de responsabilités, à sauvegarder le présent, à préparer l'avenir, à assurer en un mot la vie des peuples, non seulement dans la mission sacrée qui est sa fonction naturelle, mais encore dans l'accomplissement de besognes qui ont été jusqu'ici épargnées à ce que l'on voulait bien appeler sa faiblesse. » Elle quitta l’organisation en 1919 afin de se concentrer sur son nouveau projet, "La Revue moderne".


title: Madeleine Huguenin

text: En 1904, Madeleine Huguenin épousa un médecin montréalais dénommé Wilfrid-Arthur Huguenin. Ce dernier possédait une grande fortune et il soutint Madeleine Huguenin autant psychologiquement que financièrement. Ce soutien permit à "La Revue moderne" d’avoir une indépendance éditoriale. En 1924, son mari meurt à l’âge de 56 ans.


title: Madeleine Huguenin

text: En 1929, son enfant unique décède également. À la suite de ces deux drames, la carrière professionnelle de Madeleine Huguenin ralentit considérablement.


title: Madeleine Huguenin

text: Au cours de sa carrière, Madeleine Huguenin obtint plusieurs récompenses pour sa contribution journalistique ainsi que pour ses œuvres charitables. Le gouvernement français lui décerna les Palmes académiques en 1910 et les Palmes de l’instruction publique 1916. Pour sa grande implication durant la Première Guerre mondiale, la France lui accorda la Médaille d’argent de la reconnaissance française en 1920 et la Belgique lui donna la Médaille d’or de la Reconnaissance belge en 1921.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Annie MacDonald Langstaff (1887-1975) est une juriste et féministe canadienne du début du . Elle est la première femme diplômée en droit de l’Université McGill de Montréal et du Québec. Reconnue pour son litige avec le Barreau du Québec qui lui refusait l’accès aux examens en 1915, elle consacre, par la suite, vingt-cinq années de sa vie à lutter pour cette cause. Ses efforts auront contribué à ouvrir aux femmes du Québec l'accès à la profession d’avocate. Grâce à ses efforts, les femmes sont admises au Barreau du Québec à partir de 1941.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Née Annie MacDonald, le , à Alexandria, Glengarry County, en Ontario, elle fait ses études secondaires à la Prescott High School.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Elle entre à la faculté de droit de l’Université McGill en , intégrant de fait la première promotion féminine à accéder aux études de droit à Montréal. Elle réalise ses études de deuxième année en « Company Law » et ses études de troisième année en « Criminal Law ». En 1914, elle devient la première femme diplômée des facultés professionnelles de l’Université McGill et la première femme diplômée en droit du Québec. Elle arrive quatrième de promotion sur dix-huit et obtient son diplôme avec très grande distinction, ainsi qu'un prix de 25.00$. N'ayant pu effectuer le cours classique, toujours inaccessible aux femmes au moment de ses études, cela lui porta préjudice pour l'ensemble de sa carrière.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: En 1904, Annie MacDonald se marie avec Samuel Gilbert Langstaff. Le couple MacDonald-Langstaff obtint une séparation de biens et de corps, chose peu commune pour l’époque. De cette union naîtra une fille, dont Annie MacDonald Langstaff seule s’occupera de l'éducation.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: En 1915, Annie MacDonald Langstaff déménage à Montréal avec sa fille. Émancipée et autonome, elle suivra des cours de pilotage durant son temps libre.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Annie MacDonald Langstaff meurt à Montréal le .


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Annie MacDonald Langstaff a travaillé comme sténographe pour Samuel W. Jacobs, à la tête de la firme d'avocat "Jacobs, Hall, Couture & Fitch". Samuel W. Jacobs était un avocat très respecté et un défenseur du droit juif.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: En dépit de l'obtention de son diplôme de droit, on lui refuse l’accès au Barreau. Elle retourne alors travailler au cabinet de Samuel W. Jacobs comme parajuriste. Ce dernier, l'ayant également soutenu durant ses études, appuie ses démarches auprès du Barreau et devient même son avocat. Son combat a continué jusqu’à ce qu’elle gagne en 1941. Cependant, Annie MacDonald Langstaff ne sera jamais admise au Barreau.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Bien qu'elle ait obtenu son diplôme dans le groupe de tête de sa promotion, elle se voit refuser l’entrée à l’examen du Barreau en 1915. C’est alors qu’elle décide d'entamer une lutte pour l’accès des femmes à cet examen et, par conséquent, à la profession d’avocate.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Après ses études, elle demande une entrevue auprès du Barreau de Montréal. Celui-ci lui accorde une entrevue, mais refuse de la laisser passer l’examen sous prétexte qu’elle n’a pas l’autorisation de son mari. Même lorsque la séparation de biens et de corps était prononcée, les femmes étaient considérées soumises à l’autorité de leur mari. Or, Samuel Gilbert Langstaff ayant quitté le Canada et n’ayant pas laissé d’adresse, il lui était impossible d’obtenir sa signature. En , elle décide de déposer une demande à la Cour supérieure dans le but d’obtenir un "mandamus" qui obligerait le Barreau à lui octroyer le droit de passer les examens. Le , le jugement est rendu. Le juge Henri-Césaire Saint-Pierre donne raison au Barreau, qui défendait que la loi d’incorporation de 1849 n’inclût pas les femmes et que seul le Parlement pourrait la modifier. Le juge utilise comme argumentaire qu’une femme, encore moins une femme mariée, ne peut être avocate en raison de son sexe. Selon lui, la place de la femme en société est au foyer « où, en respect des lois de la nature, elle doit tenir le rôle d’épouse aimante »"." Il souligne aussi que les sujets abordés en cour (sodomie, inceste, viol, grossesse, avortement, divorce, etc.) ne peuvent être débattus par une femme, car cela constituerait une « violation de l’ordre public, des lois de la morale et de la décence" "»"." Après ce refus, Annie Langstaff décide de faire porter le jugement en appel. La demande est rejetée le , la Cour se basant sur le principe selon lequel les femmes « ont toujours été exclues de cette profession » et « qu’aucun changement dans la loi n’a été fait en ce sens jusqu’à maintenant au Québec ». Cependant, le juge Lavergne inscrit sa dissidence, considérant que la loi du barreau n’exclut pas explicitement les femmes. « L’affaire Langstaff » fait beaucoup de bruit et attire l’attention des médias, notamment l’hebdomadaire "Le Pays", et soulève le débat dans l’opinion publique.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Au cours des années qui suivent, Annie Langstaff continuera de lutter pour que les femmes puissent avoir accès à la profession d’avocate. Dans ses démarches en vue de forcer la porte du Barreau, elle obtient l’appui de militantes féministes. Carrie Derick, alors professeure à l'Université McGill, et Marie Gérin-Lajoie organisent des rencontres publiques dans lesquelles elles adoptent une résolution d’appui à sa cause. Carrie Derick lance même une pétition en soutien à sa cause. Annie Langstaff fera de nombreuses démarches auprès de l’Assemblée législative du Québec afin d’obtenir un amendement à la loi du barreau, faisant prendre à cette affaire un tournant politique.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: La lutte d’Annie Landstaff s’inscrit dans un mouvement plus large de lutte pour l’accès des femmes à l’éducation supérieure. En effet, à la même époque, Le Conseil des femmes de Montréal (MLCW) et la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste (FNSJB) militent, entre autres, pour l’accès des femmes à l’éducation supérieure et aux professions, pour l’égalité juridique des femmes mariées et pour le suffrage féminin. Durant la première partie du , le féminisme se traduit par une critique de l’institution du mariage et du Code civil. Celui-ci dictait la subordination des femmes, soumises à l’autorité de leur mari, et leur impossibilité d’entreprendre des démarches dans plusieurs domaines sans l’autorisation de ce dernier. Accompagnée de la lutte pour l’accès à l’éducation supérieure, la réforme du Code civil constitue l’une des premières revendications féminines et ce sont ces revendications qui mobiliseront le plus de femmes au cours de la période 1900-1945.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: D’abord, en vertu du Code civil, elle s’est vue interdire l’accès au Barreau sans l’autorisation de son mari. Bien qu’elle n'ait pas lutté activement pour une modification du Code civil dès le départ, son cas a pu servir à mettre en évidence la discrimination que ces lois infligeaient aux femmes québécoises. Lorsqu’elle a constaté que c’est sa subordination face à son mari qui l’empêchait d’accéder à son emploi, elle s’est tournée vers l’Assemblée afin de faire modifier ces lois discriminatoires. À cet égard, des féministes ont utilisé un vocabulaire percutant pour qualifier cette subordination. Marie Gérin-Lajoie parle de « joug », Idola Saint-Jean d’« esclavage » et Thérèse Casgrain d' « abus ». Ensuite, sa demande d’accès à la profession d’avocate s’insère dans les luttes féministes pour l’accès des femmes aux professions libérales, telles qu’entreprises par Le Conseil des femmes de Montréal et la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste (FNSJB). Marie Gérin-Lajoie et Carrie Derick étaient alors affiliées à ces organisations et ont apporté leurs supports à la cause de Mme MacDonald Langstaff. Par leur engagement, elles souhaitaient que « l’affaire Langstaff » dépasse le cadre privé et s’engage dans un débat de société, tout comme le débat féministe. Ce sont ces mouvements féministes qui mèneront à terme la lutte pour l’accès des femmes à la profession d’avocate. Par conséquent, Annie Langstaff apparaît comme une pionnière dans la lutte pour l'accès des femmes à la profession d'avocate, bien qu'elle ne se soit jamais qualifiée elle-même de féministe. « L’affaire Langstaff », en enflammant les débats dans l'opinion publique, aura constitué une base cruciale sur laquelle les féministes ont pu élaborer afin de défendre l'accès des femmes aux études supérieures et aux professions libérales.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Après près de 25 années de lutte, les femmes auront finalement accès au Barreau du Québec en 1941. En 1942, Élizabeth C. Monk, porte-parole de la Ligue des droits de la femme qui s'était également vue refuser l'entrée au Barreau, deviendra la première femme avocate du Québec. De nos jours, les femmes constituent la majorité des diplômées en droit au Québec.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Au cours de sa vie, Annie Langstaff rédige plusieurs articles en droit de la famille qui seront publiés dans des revues féminines à grand tirage. Elle rédige également un dictionnaire de droit bilingue (anglais-français) en 1937. Elle restera tout de même active dans le domaine juridique jusqu’à l’âge de 78 ans. Son style de vie atypique pour l’époque continuera de choquer grandement.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Le , à titre posthume, elle se voit décerner la Médaille du Barreau de Montréal en reconnaissance de ses accomplissements.


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Conseil des femmes de Montréal : https://montrealcouncilwomen.org/


title: Annie MacDonald Langstaff

text: Médaille et Mérite du Barreau de Montréal : https://www.barreaudemontreal.qc.ca/barreau/comite/medaille-et-merite


title: NCIS (jeu vidéo)

text: NCIS est un jeu vidéo d'aventure en pointer-et-cliquer développé et édité par Ubisoft, sorti en 2011 sur Windows, Wii, PlayStation 3, Xbox 360 et Nintendo 3DS.


title: NCIS (jeu vidéo)

text: Le jeu s'appelle NCIS 3D sur Nintendo 3DS.


title: Québécoises deboutte !

text: Québécoises deboutte ! est un journal féministe québécois ayant été publié à l'origine par les militantes de la cellule « Journal » du Front de libération des femmes du Québec, mouvement qui pose les bases du féminisme radical du début des années 1970, au Québec.


title: Québécoises deboutte !

text: Publié en un seul numéro en à Montréal, sa parution est, à la suite du démantèlement du FLF à la fin de 1971, assurée par le Centre des femmes du Québec, de 1972 à 1976.


title: Québécoises deboutte !

text: Le journal "Québécoises Deboutte !" représente l’une des actions majeures effectuées par le FLF durant sa courte existence. Pour la petite histoire, ce mouvement créé durant la Deuxième vague féministe apparaît à la suite d’une manifestation organisée clandestinement le , en réponse à la réglementation anti-manifestation adoptée par le maire de Montréal Jean Drapeau, de la même année. Environ 200 femmes y participent, en tant que groupe distinct, et 165 manifestantes sont emprisonnées. Pour les futures membres du FLF, cette manifestation réalisée par des femmes pour les femmes amène une première prise de conscience de leur force collective. Le Front de libération des femmes du Québec tranche avec les autres mouvements féministes de la deuxième vague en favorisant le geste d’éclat. Selon la propre définition de ses membres, le FLF est radical dans sa façon de vouloir remonter à la racine même de la subordination des femmes en remettant en question le système social des sexes, appelé patriarcat.Son féminisme, ainsi que celui des mouvements qui en découle, est fondamentalement radical et certains de ses anciens membres dénoncent encore aujourd’hui le fait qu’il soit admis par les communautés universitaires que le féminisme radical n’ait fait son apparition au Québec qu’en 1976.


title: Québécoises deboutte !

text: Le slogan "Québécoises Deboutte !" Est créé par la cellule Action-choc du FLF en 1970 et se répand surtout en 1971 alors que sont organisées des opérations clandestines durant lesquelles la cellule Action-choc colle le slogan pendant la nuit dans toutes les rues commerciales de Montréal, mais principalement sur la rue Sainte-Catherine. Plus qu'un slogan, il exprime le « ras-le-bol » de la violence patriarcale à l’endroit des femmes. Devenant bien vite le symbole de reconnaissance du FLF, cette phrase représente le titre logique du journal publié par le mouvement.


title: Québécoises deboutte !

text: Le premier et unique numéro de "Québécoises Deboutte !" publié par le Front de libération des femmes du Québec est réalisé à la toute fin de l’existence du mouvement. D’ailleurs, la cellule Journal est dissoute juste après la parution du premier numéro, et ce malgré un accueil chaleureux, partout au Québec. Sa diffusion est l’œuvre de deux militantes du FLF, Arlette Rouleau et Andrée Bérubé qui distribuent elles-mêmes le journal en se déplaçant un peu partout au Québec en . Plusieurs raisons sont en cause pour la disparition du FLF, mais la plupart des membres ne voient cette fin d’un œil ni négatif ni positif, et comparent l’existence du mouvement à une grossesse qui serait finalement arrivée à terme en accouchant du féminisme radical québécois.


title: Québécoises deboutte !

text: Le journal offre un contenu varié visant l’information des femmes à la fois sur la situation politique des femmes, sur leurs droits, sur l’importance de l’accès à l’avortement libre et gratuit et même sur l’anatomie des corps masculins et féminins. Les propos sont soutenus à l’aide de nombreux dessins, de bandes dessinées et de caricatures réalisées pour aider à la compréhension.


title: Québécoises deboutte !

text: La disparition du FLF n’arrête pas les militantes féministes radicales du Québec qui y étaient rattachées. Elles se dispersent dans différentes organisations, dont le Centre des femmes, mouvement découlant directement du FLF. Fondé en 1972 et actif jusqu'en 1975, le Centre des femmes emploie une ligne politique semblable au FLF, mais souhaite former un groupe plus homogène, pour ne pas reproduire les erreurs du passé. Pour faciliter leur organisation, le Centre des femmes (ou CDF) se fixe trois objectifs pour améliorer la condition des femmes québécoises : la recherche, la propagande et l’hygiène sexuelle. Le CDF publiera 9 volumes de "Québécoises Deboutte !" entre 1972 et 1974 avec une périodicité assez variable. La plupart des numéros de "Québécoises Deboutte !" publiés par le Centre des femmes ont une couverture de couleur différente et emploie un sous-titre unique, évocateur, témoignant des propos qui seront tenus dans le numéro. Ainsi, à la simple lecture des sous-titres, on observe une évolution de l’idéologie politique du mouvement qui se distance des idées nationalistes, pour se diriger davantage vers celles des mouvements prolétaires.


title: Québécoises deboutte !

text: Le premier volume emploie le sous-titre « Pas de libération des femmes sans libération du Québec, pas de libération du Québec sans libération des femmes », qui ramène directement aux idées nationalistes du mouvement souverainiste du Québec des années 1970. Il s’agit en fait du slogan officiel du CDF à cette époque. Puis, lors du troisième numéro, le sous-titre employé est « Faire de la libération des femmes une revendication de la classe ouvrière ». En 1973, le CDF change d’ailleurs de slogan, optant pour « Pas de libération des ménagères sans libération des travailleurs, pas de libération des travailleurs sans libération des ménagères », beaucoup plus centré sur la lutte des classes.


title: Québécoises deboutte !

text: Ce phénomène s’explique par une tentative de distanciation progressive du Centre des femmes des partis politiques, principalement du Parti québécois, qui ne met pas en priorité la question des femmes et fait l’éloge de la famille nucléaire, institution jugée « étouffante pour la femme » par le CDF.


title: Québécoises deboutte !

text: En 2007, la Fédération des femmes du Québec, fondée en 1966 par Thérèse Casgrain, publie un numéro spécial sur L"e féminisme en bref", nommé "Québécoises toujours Deboutte !" faisant ainsi honneur au slogan provocateur du FLF ainsi qu’aux journaux publiés entre 1971 et 1974 par le Front de libération des femmes du Québec et le Centre des femmes. Il vise ainsi la poursuite des luttes initiées par ces mouvements féministes radicaux et la prévention d’un oubli général des actions posées par ces militantes du début des années 1970.


title: Hugues-François Verchère de Reffye

text: Hugues François Verchère de Reffye est un homme politique français né le à Marcigny (Saône-et-Loire) et décédé le au même lieu.


title: Hugues-François Verchère de Reffye

text: Homme de loi, il est député du tiers état aux états généraux de 1789 pour la bailliage d'Autun. Il prête le serment du jeu de Paume et fait partie du comité féodal. Le , il fait partie des nouveaux membres du comité des recherches, avec : Poulain de Corbion, l'abbé Joubert, de Pardieu, Ledéan, Voidel, Cochon de l'Apparent, Payen-Boisneuf, Rousselet, de Macaye, De Sillery, Babey.


title: Hugues-François Verchère de Reffye

text: Il est secrétaire de l'Assemblée en .


title: 14th Tennessee Infantry

text: Le 14th Tennessee Infantry (quatorzième régiment d'infanterie du Tennessee) est une unité de l'armée des États confédérés pendant la guerre de Sécession. Il est l'un des rares régiments occidentaux qui combattent au sein de l'armée de Virginie du Nord sur le théâtre oriental ; participant à la plupart des grandes batailles menées par Robert E. Lee.


title: 14th Tennessee Infantry

text: Le 14th Tennessee est organisé au camp Duncan près de Clarksville en par le colonel William A. Forbes. Pratiquement à ce moment, il reçoit des ordres le transférant sur le théâtre de Virginie sur lequel le régiment restera pour la durée de la guerre et il sert avec distinction dans l'armée de Virginie du Nord, jusqu'à sa capitulation.


title: 14th Tennessee Infantry

text: Le régiment sert dans la célèbre « brigade du Tennessee » de James J. Archer affectée dans la division légère d'A. P. Hill. Les hommes de Hill obtiennent une réputation dure pou faire des contre-attaques critiques, préservant les victoires confédérées à Cedar Mountain, lors de la seconde bataille de Bull Run et à celle d'Antietam. À Manassas, le colonel Forbes est blessé mortellement et remplacé par William McComb ; qui deviendra brigadier général en 1865. Le "14th Tennessee" a combattu à Seven Pines, Mechanicsville, Shepherdstown, Chantilly, Harper's Ferry, Glendale, Fredericksburg et Chancellorsville. Lors de cette dernière, la brigade capture l'essentiel les hauteurs de Hazel Grove, forçant la droite de l'Union à se replier sur son centre et permettant à Lee de réunir ses forces divisées.


title: 14th Tennessee Infantry

text: Gettysburg détruit presque entièrement le 14th Tennessee et la brigade d'Archer. Le premier jour de la bataille, le long du Willoughby Run, la fameuse brigade de fer de l'Union tourne le flanc d'Archer qui est sans soutien. Son commandement recule dans une grande confusion. Le 14th Tennessee, commande par le lieutenant colonel James W. Lockert, vient juste de dévaster le 2nd Wisconsin avec une volée à courte portée, quand il découvre qu'il est seul et exposé sur la droite et sur l'arrière. À l'aide de la protection des bois de Herbst, le 14th Tennessee retraite en bon ordre. Après une journée de repos, Lee affecte les restes de la brigade au brigadier général Johnston Pettigrew pour rejoindre la division de Virginie de Pickett pour une attaque contre le centre de l'Union. Ce qui reste de la brigade d'Archer forme maintenant la charnière entre les hommes de Pettigrew et de Pickett. Ensemble, ils forment une ligne de bataille de plus de , qui s'étend sur presque un mille de large. Les hommes de Tennessee s'alignent sur la gauche de Pickett et s'avancent sur l'Angle à côté des Virginians épars. Longtemps avant qu'aucun atteigne le mur, le feu de l'Union déciment les hommes. Un témoin oculaire, décrivant les hommes d'Archer hommes, écrit :


title: 14th Tennessee Infantry

text: Le 14th Tennessee Infantry est parmi les premières unités sur les lignes de l'Union et un grand nombre de ses hommes sont capturés. Perdant plus de 58 pour cent des hommes engagés lors de la bataille ; à peine 100 hommes réforment le régiment sur le lendemain.


title: 14th Tennessee Infantry

text: Malgré ses pertes, le 14th Tennessee et le reste de la brigade continue de servir dans la division de Heth du troisième corps. Le régiment gagne d'autres honneurs à son actif au cours de son service à Hoke's Run, à Bristoe Station, à Mine Run, à la Wilderness, à Spotsylvania, à Cold Harbor, à Petersburg, à Globe Tavern, à Weldon Railroad, Ream's Station, à Boydton Plank Road et à Hatcher's Run. Il se rend avec le reste de l'armée à Appomattox, le . Un total de près de 1000 officiers et soldats qui ont servi dans le 14th Tennessee, seulement 40 sont présents lors de la reddition.


title: Louis-Guillaume Jubert de Bouville

text: Louis-Guillaume Jubert de Bouville, né le à Limoges et mort le à Paris, est un administrateur français.


title: Louis-Guillaume Jubert de Bouville

text: Il est le fils de Michel-André Jubert de Bouville, intendant de la généralité d'Orléans 1694-1709 et Nicole-Françoise Desmarets, fille de Jean Desmarets et de Marie Colbert; sa mère est la sœur de Nicolas Desmarets, et la nièce de Jean-Baptiste Colbert.


title: Louis-Guillaume Jubert de Bouville

text: Il est d'abord conseiller à la cour des aides de Paris (1699-1703), puis conseiller au Parlement de Paris (1703-1708), et maître des requêtes. Il est ensuite nommé par le roi intendant de la généralité d'Alençon (1708-1713), puis de la généralité d'Orléans (1713-1731). En 1731, il est nommé conseiller d'État semestre.


title: Louis-Guillaume Jubert de Bouville

text: Il épouse Marie Gabrielle Martin d'Auzielle (†1742), fille de Jean Louis Martin, seigneur d'Auzielle, fermier général, et Marie Madeleine Demas.


title: Louis-Guillaume Jubert de Bouville

text: Ils sont les parents de nombreux enfants =


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Gertrude Elizabeth Livingston, alias Nora (née le à Sault-Sainte-Marie au Michigan et décédée le à Val-Morin au Québec) est une garde-malade graduée qui permet l'ouverture d'une école d'infirmières dans l'Hôpital général de Montréal en 1890. Elle permettra d'ailleurs l'avancement du travail féminin bénévole en soins médicaux à une valorisation du travail professionnel féminin salarié.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Les parents de Gertrude Elizabeth Livingston sont John et Margaret Livingston. En 1850, au moment du recensement dans le Michigan, son père est marchand dans la ville de naissance de Nora, Sault-Sainte-Marie, et fut capitaine dans l'armée britannique. La famille déménage à Como (Hudson) dans la province de Québec lors de la retraite du militaire. Nora va quitter la demeure familiale pour retourner aux États-Unis pour les études.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Elle choisit une carrière de garde-malade et elle étudie à la Training School for Nurses du New York Hospital. Quelques années plus tard, elle obtient son diplôme dans cette institution. Après ses études, elle travaille au New York Hospital comme garde-malade. Au même moment, les féministes utilisent la nature des femmes pour propulser leurs revendications, bref, les femmes sont naturellement plus avantagées pour prendre soin des malades. C'est pour cette raison que Gertrude Livingston choisit la profession d'infirmière au départ, mais elle est surtout inspirée par l'Anglaise, Florence Nightingale, qui croit à une conception révolutionnaire du métier. Cette vision est fondée sur le sexe du métier, mais aussi que la profession n'est pas accessible à toutes, que ce métier demande des qualifications spécifiques.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Après plusieurs tentatives de la part de la direction du Hôpital général de Montréal pour trouver une surintendante, c'est Gertrude Livingston qui prendra ce poste le . Son rôle est de s'occuper de la gestion de l'établissement (sons infirmiers et gestion des employés). Avant que Nora prenne le poste, il existait une ambiguïté dans la répartition du travail entre la surintendante générale et l'infirmière en chef.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: En effet, entre 1875 et 1889, de nombreuses surintendantes se succèdent dans l'établissement médical de Montréal. Celles-ci ont essayé d'ajouter des normes d'hygiène et de structurer les soins infirmiers, telle Maria Machin. Par contre, le travail difficile et la précarité de l'emploi seront les deux causes de roulement des surintendantes. D'ailleurs, ce sont des femmes mariées, les "matrons", qui sont engagées comme surintendantes. Il est primordiale de mentionner que les religieuses, les Filles de la Sagesse, viennent aussi soutenir les soins médicaux à l'Hôpital général de Montréal. Depuis de nombreuses années, le travail des soins personnels et médicaux est associé aux femmes, peu importe leur statut marital dans ce cas-ci.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Sur le conseil du chirurgien du Hôpital général de Montréal, Francis John Shepherd, elle posa sa candidature dans ce même établissement. À l'acceptation de l'emploi, elle demande d'avoir deux infirmières d'expérience auprès d'elle et ne prendrait aucune tâche domestique. En 1890, son salaire annuel est de et elle a sa charge 30 à 35 infirmières qui couvrent 165 lits. Durant ses premiers mois en poste, elle modifie les tâches du personnel et fait des préparatifs pour l'ouverture de l'école d'infirmières demandée par le bureau médical du Hôpital général de Montréal. En effet, comme Florence Nightingale, elle souhaite séparée la femme et la professionnelle. À l'époque, au Canada, il n'y a qu'une école d'infirmières, la . Elle ouvrit ses portes en 1874 en Ontario. De nombreuses infirmières vont quitter aux États-Unis pour acquérir une plus grande expérience.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: L'ouverture officielle de l'école d'infirmières se fait le par l’accueil des élèves, c'est Nora Livingston qui sera à sa tête. Dès le mois de juillet, près de trente femmes sont déjà inscrites et celles-ci furent choisi sur 180 demandes d'admission. Après une probation de deux mois, ces futures infirmières étudient pendant deux ans avant d'obtenir leur diplôme. Par contre, la première remise de diplôme eut lieu l'année suivante, car l'expérience a permis de ralentir le parcours de six étudiantes à un an. D'ailleurs, lors de cette cérémonie, Nora Livingston oblige à celles-ci de porter serment à son nouveau code d'éthique des gardes-malades. Il faut mentionner que ce sont les Canadiennes anglaises qui seront les pionnières dans le domaine médical dans la professionnalisation du métier et dans la standardisation du milieu hospitalier. En 1894, le programme de garde-malade passe à trois ans d'étude et la coordination du contenu pédagogique est sous la supervision d'un comité externe. Mais, c'est qu'en 1899 qu'un réel programme de formation est mis sur pied par le bureau médical de l'hôpital et par la surintendante. En 1906, une enseignante est engagée pour l'enseignement complet des infirmières. C'est Flora Madeline Shaw qui sera la première.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Dans cette école, Nora Livingston est chargée de toute la portion administrative des soins infirmiers et des gardes-malades ; recrutement, formation, mise à pied et conditions de travail, etc. Par contre, le conseil d'administration doit toujours donné son approbation avant la mise en place d'un nouvel élément. En raison de ce statut, elle s'assure de propulser la réputation de l'Hôpital général de Montréal. En effet, elle voit à la sélection stricte, à la formation, à la discipline de travail et de vie. Elle s'attend à une éducation supérieure de la part de toutes les candidates. Son institution est donc, pour elle, une école supérieure à toutes les écoles des autres hôpitaux avoisinantes. Les règles internes doivent être suivi à la lettre, sinon les candidates sont renvoyés ou suspendues pendant quelques mois (respect de l'uniforme ou des normes de lever ou coucher). Pour cette dame, la standardisation et la professionnalisation du métier sont importants, ces éléments permettent de s'imbriquer dans des mouvements féministes locaux et internationaux. En effet, les féministes de l'époque essayent de créer une distinction dans la sphère privée et la sphère professionnelle pour permettent aux femmes d'être plus active sur le plan politique. Grâce cette surintendante et au statut acquit de cette institution, en 1903, l'institution montréalaise accepte que des étudiantes provenant de son école. En effet, cela a permis aux gardes-malades diplômées d'obtenir une reconnaissance formelle et une différenciation dans le domaine médical, mais surtout d'un point de vue sexuelle. En effet, à l'époque, le métier de médecins est masculin, tandis que le poste de gardes-malades est réservé aux femmes. D'ailleurs, l'importance de Nora Livingston est tellement important que les règlements internes de l'institution médicale mentionne que tous les pouvoirs sont donnés à la surintendante. Gertrude Livingston a voulu permettre aux infirmières d'avoir de nombreuses connaissances scientifiques et ainsi un statut valorisé pour le travail de nature plus féminin. De plus, dès 1905, l'hôpital met en place une échelle salariale en fonction des responsabilités. Les femmes ne gagneront pas autant, mais leur travail sera valorisé. Bref, leur travail n'inclut pas les tâches ménagères, il y a donc une différenciation par rapport à la nature de leur sexe et des tâches associées à la sphère privée. Ces diplômées n'ont pas le même rôle dans leur vie personnelle et professionnelle.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Finalement, Nora Livingston prendra sa retraite en 1919, après de service.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Grâce à spécialisation des tâches des gardes-malades mise en place dès 1890, Gertrude Elizabeth Livingston a permis de déterminer les tâches spécifiques des infirmières et de se séparer des tâches dites traditionnellement féminines ou dans la sphère familiale. D'ailleurs, c'est aussi grâce à elle, que les infirmières n'ont plus de tâches domestiques ou ménagères, ce sont plutôt d'autres employés qui se chargent de celles-ci, il y a un abandon des repères sexuels. Par ses actions, elle a permis de professionnaliser un métier traditionnellement féminin. Comme à l'époque, le calque du parcours des médecins a permis l'obtention d'une reconnaissance pour ces femmes.


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: D'ailleurs, l'institution médicale fut reconnue à travers le Québec et le Canada, tant le milieu anglophone ou francophone. Maintenant, l'établissement est annexée à la faculté de médecine de l'Université McGill. La structure implantée par Nora Livingston sera un modèle pour les prochaines institutions scolaires et médicales. Étant reconnue comme une pionnière dans la profession d'infirmière, elle vit l'ouverture du Livingston Club (1905), association féminine professionnelle des gardes-malades diplômées, et, après son décès, une bourse d'étude empruntera son nom, soit la Nora Livingston Scholarship Fund (1940).


title: Gertrude Elizabeth Livingston

text: Depuis 1955, une aile de l'Hôpital général de Montréal est nommé en l'honneur de cette garde-malade qui a mené à terme l'ouverture d'une école de soins infirmiers, soit l'édifice Nora Livingston.


title: Olive Grace Walton

text: Olive Grace Walton (1886-1937) est une militante féministe radicale britannique du début du . Elle fut très impliquée dans la National Union of Women's Suffrage Societies (NUWSS) à partir de 1908 et dans la Women's Social and Political Union  (WSPU) entre 1911 et 1914. Elle est connue notamment pour avoir été emprisonnée à deux reprises par la police britannique pour vandalisme, en 1911 et 1912. Elle fut aussi une des premières femmes volontaires dans le programme des femmes policières britanniques en 1914.


title: Olive Grace Walton

text: Olive Grace Walton est née en 1886 à Tonbridge au Royaume-Uni dans une famille de quatre enfants. Son père, Charles Walton, était commerçant de vin, et sa mère une ancienne missionnaire en Afrique. À sa naissance en 1886, son père a déjà près de 70 ans, et il décède lorsqu'elle n'a que sept ans. Les enfants de la famille Walton sont alors laissés à la tutelle de leur mère, recevant une éducation stricte et disciplinée.


title: Olive Grace Walton

text: Après la mort de Charles Walton, la famille vécut pendant deux ans en Allemagne, où Olive alla à l'école privée. Contrairement à son frère et ses sœurs, elle avait peu d'intérêts pour l'école. La famille Walton retourna au Royaume-Uni par la suite. Alors que son frère et une de ses sœurs partaient pour Oxford, Olive participa à quelques cours de cuisine et d'art. Elle y trouve peu d'intérêt, et sa mère l'envoya à Londres en 1908 pour qu'elle s'implique en travail social. C'est à ce moment qu'elle rejoint la National Union of Women's Suffrage Societies (NUWSS) et qu'elle s'intéresse au mouvement des suffragettes. Sa nièce raconte en 1976 dans une entrevue qu'elle était mal adaptée à sa famille, et que son rôle de militante servit à "remplir le trou" que celle-ci n'avait pu combler.


title: Olive Grace Walton

text: En 1908, elle s'embarque dans le combat pour le vote des femmes britanniques, puis devient militante et activiste engagée trois ans plus tard, en 1911, lorsqu'elle rejoint l'Union sociale et politique des femmes (WSPU) à Dundee, en Écosse. Peu après 1914, elle devient une des premières volontaires pour le service des femmes policières de Dublin. À la suite d'un accident de moto grave, elle se voit forcée de quitter le service.


title: Olive Grace Walton

text: Après son accident, elle se convertit à la science chrétienne et travaille dans un hôpital de Londres. Elle est aussi végétarienne. Sa nièce mentionne aussi qu'elle coupait ses cheveux très courts et portait des habits masculins.


title: Olive Grace Walton

text: Olive Grace Walton ne s'est jamais mariée. Elle a toutefois adopté une fille, qu'elle a nommée Christabel. À sa mort en 1937, elle lègue sa médaille suffragette et tous ses papiers à sa fille.


title: Olive Grace Walton

text: Olive Grace Walton participa, entre 1908 et 1914, au mouvement en faveur du droit de vote des femmes au Royaume-Uni. Elle devint membre de la National Union of Women's Suffrage Societies en 1908. Fondée en 1897, cette organisation avait pour but la revendication du droit de vote des femmes par des moyens pacifiques et légaux. En 1903, la NUWSS connaît une scission, et la Women's Social and Political Union (WSPU) voit le jour. La WSPU prône des actions plus radicales et violentes. Olive s'implique de façon plus importante dans la WSPU à partir de 1911. Elle revendique, entre autres, le droit de vote des femmes et la reprise de l'espace public par ces dernières. Insatisfaites par les actions pacifiques de la NUWSS, les membres de la WSPU s'engagent dans une campagne de destruction de biens privés ou publics. Les actions de la WSPU sont spectaculaires et attirent l'attention autant négative que positive. Plus de mille suffragettes sont emprisonnées entre 1908 et 1914, dont Olive Walton.


title: Olive Grace Walton

text: Il est difficile de mesurer l’impact que la WSPU a eu au Royaume-Uni avec l’arrivée de la guerre en 1914 qui a cessé presque toutes les activités liées au suffrage.


title: Olive Grace Walton

text: Le combat d'Olive s'oriente principalement dans des petits assauts perpétrés sur l'espace public. Elle dérange les politiciens, enfreint la loi, brise les fenêtres de bâtiments gouvernementaux, incendie des boîtes aux lettres, etc. En , elle est arrêtée à la suite d'une action à la Chambre des communes et passe une semaine à la prison d'Holloway, à Londres.


title: Olive Grace Walton

text: En , elle est accusée de dommages et de malveillance à la suite de la destruction de fenêtres et purge une peine de prison de quatre mois à la prison d'Aylesbury. À cette période, afin se s'opposer à l'emprisonnement important de ses membres, la WSPU ordonne une grève de la faim.


title: Olive Grace Walton

text: Suivant les indications de la WSPU, Olive Grace Walton s'engage dans une grève de la faim en 1912 à son arrestation à Aylesbury. Elle y sera nourrie de force par les infirmières et les gardes en place. Lorsque sa famille l'apprend, ils sont révoltés et demandent de meilleures conditions pour Walton. Toutefois, celle-ci refuse toute aide.


title: Olive Grace Walton

text: Durant son emprisonnement, elle garde un journal où elle raconte les événements qu'elle y vit. Le , Olive est nourrie de force pour la première fois, et supporte la situation plutôt bien. Le , la situation se reproduit, cette fois-ci de façon plus difficile. Par la suite, le , Olive et plusieurs autres suffragettes emprisonnées commencent un entraînement physique. Le manque de nourriture les avait rendues "très minces et tremblantes" ("very thin and shaky").


title: Olive Grace Walton

text: À ce moment, l'opinion publique semble être en faveur des suffragettes, dont la souffrance est reconnue comme inacceptable.


title: Olive Grace Walton

text: C'est en 1913 que le gouvernement britannique adopte le "Prisoners (Temporary Discharge for Ill Health) Act", aussi connu sous le nom du "Cat and Mouse Act", qui permettait la libération de suffragettes près de la mort pour cause de malnutrition. La police pouvait toutefois les emprisonner à nouveau lorsqu'elles étaient en bonne santé. Olive ne sera pas ré-emprisonnée après 1912.


title: Olive Grace Walton

text: À l'arrivée de la Première Guerre mondiale en 1914, Olive Grace Walton se porte volontaire pour le service de police des femmes britanniques et devient une des quatre inspectrices générales. Elle participe par la suite au "Women's Auxiliary Service" britannique jusqu'en 1920. Elle participa à plusieurs missions, notamment en Irlande, jusqu'à ce qu'un accident de moto la force à quitter le service.


title: Conseil des femmes de Montréal

text: Le Conseil des femmes de Montréal est une association féministe apolitique et laïque qui a été fondée à Montréal en 1893 dans le but d'améliorer divers aspects de la vie des femmes et des familles. Il s'agit d'un regroupement d'organismes militants et de bénévoles qui s'impliquent pour promouvoir l'amélioration des conditions sociales qui concernent particulièrement les femmes et les enfants. Encore aujourd'hui, le Conseil est actif et sert de liaison à 60 organismes francophones, anglophones et allophones qui œuvrent pour le bien-être collectif, la santé publique, l'éducation et les causes relatives au statut de la femme.


title: Conseil des femmes de Montréal

text: L'organisme a été fondé par Lady Aberdeen, alors Présidente du National Council of Women of Canada (CNFC) lui-même affilié au Conseil International des Femmes.


title: Conseil des femmes de Montréal

text: En 1921, le Conseil...


title: Conseil des femmes de Montréal

text: Anna Marks Lyman, Présidente du Conseil, s'implique avec Marie Lacoste Gérin-Lajoie, Carrie Derick, Grace Julia Parker Drummond, Octavia Grace Ritchie England, Idola Saint-Jean et Thérèse Casgrain pour mettre sur pied le Comité provincial pour le suffrage féminin. Elles revendiquent le droit de vote pour les femmes québécoises, que leurs homologues des autres provinces canadiennes ont commencé à obtenir depuis 1916.


title: Conseil des femmes de Montréal

text: 1914 : Soulignement de l'importance dans l'histoire du Canada


title: Filles de Chantelle

text: L'appellation les Filles de Chantelle désigne les ouvrières spécialisées de l'usine Chantelle de Saint-Herblain qui se mobilisèrent lors de plusieurs moments de contestation entre 1968 et 1994.


title: Filles de Chantelle

text: Tout d'abord, elles prirent part aux grèves ouvrières de Mai 68. Elles se mobilisèrent à nouveau au cours de l'hiver de 1981-1982 pour dénoncer en premier lieu leurs conditions de travail. Puis, elles s'engagèrent en 1993-1994 dans un conflit avec la direction de l'entreprise à la suite de la décision prise de délocaliser la production de l'usine. Elles perdront ce dernier combat, l'usine fermant ses portes en fin d'année 1994.


title: Filles de Chantelle

text: Fanny Gallot rapporte que l'appellation "les filles de Chantelle" apparut à la suite de la grève de 1981-1982. Les ouvrières se nommaient ainsi entre elles et ce n'est qu'après que l'appellation fut reprise par la presse. Cette appellation, les ouvrières de Chantelle l'utilisèrent dans la rédaction de leurs chansons. À titre d'exemple, elle apparaît dans leur chanson intitulée "Chantelle à l’action" (1981), sur l’air de "L'Internationale".


title: Filles de Chantelle

text: L'usine de Saint-Herblain s'implante en 1967 dans la zone industrielle de Nantes, un des plus grands bastions ouvriers français. Elle appartenait à l'entreprise française Chantelle et produisait de la lingerie pour femme, mais ce n'est qu'à partir des années 1960 que l'entreprise consacra sa production à celle de soutiens-gorges.


title: Filles de Chantelle

text: La main-d'œuvre employée sur le site de Saint-Herblain est majoritairement féminine : elle totalise 300 employées en 1981, et toutes sont rémunérées au rendement. La composition presque entièrement féminine de la main-d'œuvre de l'usine exempta ces femmes de se constituer en un groupe féminin pour que la parole leur soit donnée. Par ailleurs, si la composition majoritairement féminine de l'usine n'encouragea pas la prise de conscience d'une domination masculine, cette usine représenta pour ces femmes un lieu d'échange au sein duquel chacune d'entre elles pu réfléchir sur son expérience de femme, et partager avec l'ensemble des ouvrières les problèmes qu'elle eut rencontrés au travail, mais aussi, dans sa vie familiale.


title: Filles de Chantelle

text: Avant l'entrée de ces ouvrières dans l'usine, la plupart de ces femmes se connaissaient. Étant presque toutes nées au début des années 1950 dans la région de Nantes et s'étant rencontrées au cours de leur parcours scolaire, elles formaient de cette manière une « unité de génération ». Ainsi, les liens les unissant ne se réduisaient pas simplement à leur statut d'ouvrière puisqu'au regard de leurs trajectoires biographiques, ces femmes se croisèrent à différents moments de leur vie, hors de l'usine.


title: Filles de Chantelle

text: Les ouvrières de l'usine se mirent en grève le 19 novembre 1981 jusqu'au 15 janvier 1982. Elles occupèrent l'usine pendant cinq semaines. Les raisons de cette mobilisation étaient multiples. En premier lieu, elles luttèrent contre la réorganisation de la production qui visait un meilleur contrôle des pièces. Plus généralement, elles se mobilisèrent collectivement pour dénoncer leurs conditions de travail et les différentes formes d'humiliation et de sanction que leur avait infligées leur directeur Mr. Gourgue. À titre d'exemple, il envoyait des lettres aux ouvrières lorsqu'il évaluait que leur rendement au travail était insuffisant .


title: Filles de Chantelle

text: Les ouvrières décidèrent de se mettre en grève à la suite de la sanction prise contre deux ouvrières accusées d'avoir dépassé leur temps de pause. La grève illimitée débuta alors le 19 novembre 1981. Après avoir séquestré leur patron le temps d'une après-midi, elles commencèrent à occuper l'usine de jour comme de nuit.


title: Filles de Chantelle

text: Selon Fanny Gallot, grâce à cette mobilisation qui prit fin le 15 janvier 1982, "les filles de Chantelle" « ont obtenu une augmentation de salaire, une prime ponctuelle, des heures d’information syndicale trimestrielle, une évaluation du contrôle statistique le deuxième et le quatrième mois, ainsi que l’arrêt du rendement pour les femmes enceintes deux mois avant leur congé de maternité. ».


title: Filles de Chantelle

text: Ces ouvrières spécialisées de l'usine de Saint-Herblain prirent part aux événements de Mai 68 qui affectèrent le monde ouvrier. Dans ce contexte, la « question des femmes » gagna en importance à partir des années 1968 au sein du mouvement syndical. De même, ce n'est qu'à partir des années 1968 que le mouvement ouvrier français fit cas des problématiques féministes.


title: Filles de Chantelle

text: L'usine Chantelle de Saint-Herblain constitue un exemple historique du rapprochement des mouvements féministes et syndicaux. Tout d'abord, la constitution de groupes femmes d'entreprise, comme celui de "Femmes en lutte" (FL) qui devint "Femmes Travailleuses en lutte" (FTL) en 1975, marqua l'émergence de mouvements féminins qui cherchaient à assurer la défense des intérêts des femmes prolétaires. Celui-ci affirmait rassembler des « femmes ouvrières et employées qui veulent lutter contre l’exploitation et l’oppression qu’elles subissent en tant que travailleuses sur leur lieu de travail mais aussi en dehors ». Ces groupes impulsèrent la réorientation des revendications des organisations syndicales, implantées dans l'usine, vers la défense de certaines problématiques féministes. Cette prise en considération de la « question des femmes » par les organisations syndicales s'illustra dans l’intitulé d'un tract intersyndical à l'occasion des grèves menées pendant l'hiver 1981-1982 : « Chantelle, condition féminine, dignité, conditions de travail » .


title: Filles de Chantelle

text: "Les filles de Chantelle" considéraient que les féministes étaient nécessairement éloignées des préoccupations matérielles des ouvrières d'usine. Elles jugeaient que leurs discours étaient systématiquement des discours « anti-homme » et « bourgeois ». Toutes s'accordaient à dire qu'il était préférable de garder l'épithète « féministe » à distance des mobilisations qu'elles menaient.


title: Filles de Chantelle

text: Le féminisme, jugé ici comme un « privilège de classe », ne pouvait susciter l'adhésion de ces ouvrières au nom de la lutte des classes. Ainsi, la grande majorité des ouvrières mettaient la priorité sur l"enjeu de classe" plutôt que sur l"'enjeu de genre". Elles s'engagèrent au cours de l'hiver de 1981-1982 en tant qu'ouvrières pour revendiquer une amélioration de leurs conditions de travail, non pour mettre à bas le patriarcat.


title: Filles de Chantelle

text: Ceci étant, il est tout de même possible de déceler certaines formes d'un féminisme silencieux. D'une part, l'usine représentait un espace d'échange au sein duquel la parole ouvrière se libérait, mais d'autre part, c'était un lieu où toutes ces femmes travailleuses pouvaient collectivement partager leurs expériences de femme. Au cours des mobilisations, elles eurent la possibilité d'échanger entre elles sur des éléments de leurs vies quotidiennes. Néanmoins, elles évitaient de politiser leurs échanges : certains sujets, comme celui de l'avortement ou de la contraception, étaient alors volontairement écartés car elles jugeaient qu'ils relevaient de la sphère privée, et donc qu'ils ne pouvaient être discutés en public. Ainsi, elles n'embrassent pas l'idée selon laquelle « le privé est politique », qui était pourtant le leitmotiv de tous les mouvements de libération des femmes à partir des années 1960.


title: Filles de Chantelle

text: La grève, quant à elle, eut pour effet de questionner directement la vie privée de ces femmes. En effet, pendant l'hiver 1981-1982, les ouvrières firent grève durant deux mois et occupèrent l'usine pendant cinq semaines. Le temps consacré à leur engagement militant exigeait d'elles un certain effort d'organisation pour concilier engagement et vie familiale. À cet égard, lors des événements de l'hiver de 1981-1982, les ouvrières instaurèrent des mécanismes de roulement pour s'assurer qu'il y avait constamment une personne occupant l'usine de nuit. Lorsque venait le moment de passer la nuit à l'usine, nombre d'entre elles se levaient suffisamment tôt pour pouvoir accompagner leurs enfants à l'école.


title: Filles de Chantelle

text: Finalement, les grèves ouvrières menées par "les filles" de Chantelle montrent, qu'en pratique, ces temps de mobilisation ont tout de même permis à ce que la parole de ces femmes se libère, et à ce qu'elles puissent s'initier à des pratiques syndicales et féministes au sein du monde du travail qui leur a longtemps été inaccessible.


title: Filles de Chantelle

text: Selon la sociologue Eve Meuret-Camport, « Le retour sur des conflits comme ceux des « Chantelle » rappelle ainsi que les mobilisations au travail sont des « lieux de travail du genre » en ce qu’ils donnent à voir sur la place publique un autre visage social des femmes que celui communément admis. Mais aussi parce qu’ils constituent des espaces d’affirmation de soi pour des femmes doublement privées de pouvoir. ».


title: Stéphane Bénetière

text: Stéphane Bénetière (né le au Coteau) est un coureur cycliste français. Actif durant les années 1990 à 2010, il a été champion de France de demi-fond en 2002 et 2004.


title: National Dress Reform Association

text: La National Dress Reform Association (NDRA) est une association américaine fondée en 1856 par le Dr James Jackson ayant pour but de réformer le costume féminin. L'objectif est d'abord sanitaire et national, puis devient féministe en 1859. L'association est finalement dissoute en 1865.


title: National Dress Reform Association

text: Le modèle de costume élaboré le Dr James Jackson et sa femme en 1856 est grandement inspiré du pantalon turc, ou de ce qui est passé à la postérité comme le « bloomer ». Ce costume popularisé par Amelia Bloomer consiste en une jupe raccourcie portée par-dessus un pantalon bouffant.


title: National Dress Reform Association

text: Deux théories s’opposent quant à l’origine de cette mode. Il s’agirait selon certains historiens d’un courant marginal qui remonterait à la publication des récits de voyages en Orient de Mary Wortley Montagu durant la première moitié du XVIII siècle. Les féministes prônant une réforme du costume se seraient alors servies du modèle plus ou moins avéré de la femme orientale libre en larges pantalons. Elles auraient également jugé moins choquant d’adopter une pièce vestimentaire étrangère que de « travestir les femmes » en adoptant le pantalon masculin.


title: National Dress Reform Association

text: La seconde théorie est un peu moins ancienne et réfère à la « cure d’eau », une pratique médicale très en vogue au XIX siècle. En Europe et sur le sol américain, de nouvelles stations thermales proposent de revitaliser les corps faibles et d’offrir une solution naturelle aux «maladies des femmes». Dans ces stations de santé, à des fins de confort et d’hygiène, les femmes portent un vêtement semblable à la culotte turque. Ces anciennes malades ayant adopté un nouveau costume durant leur convalescence auraient inspiré et rejoint le NDRA.


title: National Dress Reform Association

text: Lors de sa création en 1856, l’objectif de l’association est d’abord sanitaire. Il s’agit alors de rendre les femmes plus saines en leur permettant de bouger librement et en évitant de comprimer les organes par des corsets trop serrés. Ainsi, elles sont à même de produire les enfants en santé, mais aussi de participer activement à la société américaine. Le caractère national de l’association s’exprime d’ailleurs dans le choix de matériaux bruts et américains ainsi que dans la simplicité du style. L’objectif est de rappeler les traditions paysannes et de s’opposer aux modes parisiennes jugées irrationnelles.


title: National Dress Reform Association

text: Il ne s’agit toutefois pas, comme certains journaux d’époque aiment le faire croire, d’une entreprise souhaitant abolir les différences sexuées. L’association milite pour le port d’un costume féminin rationnel tout en étant relativement conforme aux standards esthétiques de la mode féminine. À partir de 1859, l’association prend une tangente plus militante et féministe. Les tensions concernant l’esclavage montent dans tout le pays et l’association s’en sert pour faire valoir la cause féminine. Pour l’association, le vêtement est à la fois le signe et la cause de l’asservissement des femmes.


title: National Dress Reform Association

text: La NDRA affirme que le costume est au cœur de l’infériorisation de la femme et accuse les féministes d’avoir abandonné le combat vestimentaire au profit d’un militantisme législatif. Pour lutter contre l’oppression, la femme doit faire un effort individuel et modifier ses habitudes. Sur la place publique, le journal "The Sybil : A review of the Tastes, Errors and Fashions of Society" porte les revendications du NDRA. Le journal a comme objectif principal la familiarisation du public avec la réforme du costume. À son apogée, l’association atteint entre 6000 et 8000 membres provenant principalement de la classe moyenne blanche et est représentée dans 19 États.


title: National Dress Reform Association

text: À partir de 1859, les oppositions antiféministes sont toutefois très présentes. La stratégie principale des détracteurs de la réforme du costume féminin est la caricature reposant sur l’inversion des sexes. Les femmes militantes sont alors représentées fumant le cigare ou houspillant leur mari. De plus, l’opinion publique est assez défavorable à une réforme de l’habillement féminin et les «bloomers» et les militantes sont rapidement marginalisées. Cependant, le principal facteur de l’échec de l’association à instaurer un réel changement est l’indifférence et l’incompréhension du public. Ainsi, la majorité féminine silencieuse et conformiste fait peu de cas des revendications du NDRA et préfère conserver ses habits traditionnels.


title: National Dress Reform Association

text: À l’intérieur même de l’Association, les dissensions se font de plus en plus dérangeantes. Depuis, sa création la NDRA a pour mission de laisser la parole aux femmes, mais encourage aussi les hommes à joindre le mouvement. Le devoir de ces hommes est d’aider les femmes à adopter un habillement plus modeste et rationnel. Cependant, en 1865, de nombreuses membres jugent que les hommes ne comprennent pas réellement les difficultés engendrées par le port du «vêtement rationnel» au quotidien. De plus, elles réalisent que si la présence des hommes légitimait la réforme dans les années 1850, leur prédominance dans l’Association empêche certaines femmes d’être entendues. Les attaques extérieures ainsi que les divisions internes ont donc raison de l’Association qui se réunit une dernière fois en .


L'Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec (ACVFQ) est une organisation féministe militant pour les droits civils et politiques des femmes au Québec. Fondée en 1927 par Idola Saint-Jean, l'Alliance jouera un rôle clé dans l'obtention du droit de vote féminin au Québec. L'ACVFQ se distingue des autres organisations féministes de l'époque, puisqu'elle va se concentrer sur la population ouvrière féminine. L’Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec se situe dans la première vague féministe. Deux générations de féministes suffragistes ont milité afin de faire changer l’opinion publique et l’opinion des dirigeants et chefs politiques. L’ACVFQ se démarque par la persistance de son militantisme. L’ACVFQ a joué un rôle clé dans le processus d’émancipation des Canadiennes-françaises entre les années 1920 et 1940.


L'Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec fut créée à la suite de la division du Comité provincial pour le suffrage féminin. Professeure à l’Université McGill et militante, Idola Saint-Jean a contribué à la défense des intérêts des femmes au Québec. Sa participation essentielle au mouvement suffragiste, son action dans le mouvement ouvrier et syndical, en plus de sa participation aux commissions d’enquête sur la condition féminine font d'elle un symbole fort des années 1920-1930 au Québec. Idola Saint-Jean fut un membre fondateur du Comité provincial pour le suffrage féminin (CPSF). En 1927, elle quitte le Comité et crée l’Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec. Son départ est dû à trois principaux désaccords avec le CPSF : certains membres du comité comme Thérèse Casgrain sont trop affichés en faveur du Parti libéral du Québec, le Comité n’est pas assez actif et il est composé de trop de femmes issues du milieu bourgeois.


title: Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec

text: C’est en 1922 que plusieurs suffragistes ayant milité au sein de la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste fondent le Comité provincial pour le suffrage des femmes. Idola Saint-Jean sera de ces féministes qui auront milité au sein des deux groupes. Cette dernière sera d’abord secrétaire du Comité provincial pour le suffrage des femmes, puis fondera l’Alliance canadienne pour le vote des femmes. Marie Lacoste Gérin-Lajoie et Anne Lyman, respectivement francophone et anglophone, vont cofonder et coprésider le Comité provincial pour le suffrage féminin. Idola Saint-Jean et Thérèse Casgrain seront toutes les deux très actives au sein de cette organisation féministe. Thérèse Casgrain va utiliser son réseau social, alors que Idola Saint-Jean sera celle qui rassemblera les troupes de militantes.


text: Elles vont rassembler quatre cents femmes et aller à la rencontre de Louis-Alexandre Taschereau, premier ministre de l’époque, afin de lui présenter leur projet de loi visant à octroyer le suffrage féminin, et ainsi « faire rayonner les qualités féminines sur la politique» provinciale. Le Comité provincial pour le suffrage féminin s’allie avec le député provincial Henry Miles, afin de présenter un projet de loi concernant le droit de vote féminin à l’Assemblée législative. Malgré le dynamisme du Comité provincial, le projet de loi sera refusé par le premier ministre Taschereau. Henry Miles, député libéral de Montréal-Saint-Laurent sera ridiculisé par ses adversaires et ses collègues, mais demeure officiellement le député ayant parrainé « en Chambre le premier projet de loi sur le vote des femmes ». Malgré les efforts déployés, le projet de loi sera officiellement mis de côté, avant même une deuxième lecture, le .


text: L’Assemblée législative ne sera pas l’unique institution opposée au suffrage féminin provincial. Le clergé appuiera une pétition signée par plus de quarante-quatre mille femmes catholiques s’opposant farouchement à ce qu’on leur octroie le droit de vote. Marie Lacoste Gérin-Lajoie sera victime de grandes pressions de la part du clergé catholique québécois. Elle se retirera du Comité provincial pour le suffrage féminin à la suite d’une pétition signée par 25 000 femmes catholiques qui s’opposaient au droit de vote, et appuyée par le clergé catholique. Dès lors, le Comité provincial perdra de sa fougue initiale, ce qui va déplaire aux féministes plus radicales comme Idola Saint-Jean. Le Comité provincial pour le suffrage féminin sera repris par Thérèse Casgrain qui va créer la Ligue des droits de la femme, et qui militera pour le droit de vote des femmes et pour le droit des familles dans un sens plus large.


text: Idola Saint-Jean ne sera pas réélue au poste de secrétaire du Comité provincial pour le suffrage féminin. On peut toutefois supposer qu’elle ne s'est pas présentée puisque « toutes les officières sont élues par acclamation ». Les dissensions sont nombreuses au sein du Comité depuis quelques années, mais c’est le souci d’action auprès des ouvrières qui va pousser Idola Saint-Jean à créer l’Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec, dont la première réunion eut lieu le . La création de la Ligue des droits de la femme et de l’Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec marque un déchirement entre les féministes suffragistes. La Ligue sera principalement active au sein de la bourgeoisie, alors que l’Alliance sera surtout préoccupée par les travailleuses.


text: L'Alliance prônera un féminisme plus radial que celui de Thérèse Casgrain. Aussi, l'ACVFQ sera une organisation typiquement canadienne-française, puisque Isabella Scott sera la seule membre anglophone.L’Alliance canadienne pour le vote des femmes inscrira, dans la Constitution même de l’organisme, le premier but de son militantisme : « L’obtention pour les femmes de la province de droit politiques et civils égaux à ceux des hommes ». Idola Saint-Jean précisera aussi que l’ACVFQ désire demeurer neutre et autonome, loin de toute partisanerie.


text: "La ligue des droits de la femme" et l’"Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québe"c sont les deux principales organisations qui ont milité pour le droit de vote au Québec jusqu’à la fin. Elles collaborent à de nombreuses reprises pour le suffrage au Québec (comme ce fut le cas pour les pèlerinages jusqu’à l’Assemblé Nationale), mais parfois leur relation est tendue. En effet, Idola Saint-Jean critique certaines actions des membres de la Ligue comme le choix de Thérèse Casgrain d’envoyer des fleurs au premier ministre Taschereau pour sa fête. Tandis que cette dernière considère qu’en créant l’alliance, Idola Saint-Jean divise les forces des suffragettes.


text: L'Alliance canadienne pour le droit de vote des femmes va lutter farouchement pour protéger les intérêts des ouvrières, en plus de participer à quelques-unes des luttes syndicales. La lutte pour l’obtention de meilleures conditions sociales et de travail va monopoliser les actions entreprises auprès de la population ouvrière féminine. En plus d’être indispensable pour la conquête d’une véritable démocratie, le suffrage féminin permettrait aux femmes d’améliorer leur condition sociale, politique et juridique. Les militantes seront présentes en grand nombre « dans deux importants mouvements syndicaux féminins des années 1930 à savoir la syndicalisation des institutrices rurales, celles des midinettes et la grève organisée par ces dernières en 1937». Idola Saint-Jean ne milite pas uniquement pour le droit de vote des femmes, elle s’implique dans toutes les sphères où les femmes luttent pour l’amélioration de leur condition sociale.


text: L’Alliance canadienne pour le vote des femmes du Québec défend l’égalité juridique et civile entre les hommes et les femmes ; lutte pour le suffrage féminin et l’autonomie financière des femmes; milite pour l’individualité des femmes; dénoncent le double standard homme-femme (comme celui sur l’adultère) ; revendique l’équité salariale et que toutes les professions soient ouvertes aux femmes, etc. L’ACVFQ a une vision très égalitaire de la relation homme-femme (en contradiction avec les féministes maternaliste très présente au début du ). En créant l’Alliance, Idola Saint-Jean veut fonder un regroupement féministe indépendant. L’ACVFQ soutient quiconque militent pour le droit de vote des femmes sans accorder de préférence à un parti politique. De plus, la culture prend une place très importante au sein de l’alliance. L’ACVFQ crée des pièces de théâtre, des conférences sur l’histoire des femmes, des cercles de lecture, une bibliothèque, etc. pour permettre aux femmes de s’instruire davantage.