title: Julien Mallet

text: Né en 1973, son parcours initial associe une formation et pratique musicale commencée dans les années 1980 et une formation universitaire en ethnomusicologie à Paris X, à partir des années 1990. La formation musicale passe, de 1988 à 1995, par l'apprentissage de musique d'Angola sous la houlette de Mario Rui Silva, auteur, compositeur, arrangeur, guitariste et chanteur. Puis par un passage au Centre d'informations musicales de Paris, à partir de 1992, pour une formation théorique et pratique au jazz, suivi par un passage à l'IACP (Institute for Artistic and Cultural Perception). Le parcours universitaire le conduit jusqu'au D.E.A. d’ethnologie et sociologie comparative en 1998. Il enchaîne ensuite avec une formation d’anthropologie audiovisuel à l'École des hautes études en sciences sociales, puis une thèse de doctorat en ethnologie. Le sujet en est : "Liens sociaux et rapports ville campagne, le tsapiky « jeune musique » de Tuléar, Sud-ouest de Madagascar", elle est préparée à Université Paris X Nanterre, UMR 8574 du Laboratoire d’ethnomusicologie du Musée de l’Homme, sous la direction d'Hugo Zemp et présentée en 2002.


title: Julien Mallet

text: Mais ses travaux de recherche universitaire débutent dès la fin des années 1990. Depuis 1999, il s'est installé à Madagascar. Il devient un spécialiste des musiques malgaches, et en particulier du tsapiky et du salegy. Il a également étudié les phénomènes de métissage musicaux, des constructions identitaires et de la mondialisation. Il est chercheur à l'IRD, a été président de la Société française d'ethnomusicologie (SFE) de 2008 à 2012 .


title: Julien Mallet

text: En 2007, il est retenu par l'ANR pour un projet « jeunes chercheurs », Mondialisation, musiques et danses : circulations, mutations, pouvoirs (Musmond), porté par Sara Le Menestrel (CNRS, MASCIPO, UMR 8168 EHESS). Puis en 2009 pour un projet « Création musicale, circulation et marché d'identités en contexte global » porté par Emmanuelle Olivier (CRAL, EHESS).


title: Maria Pelletier

text: Maria Pelletier est une dirigeante d’entreprise et militante écologiste française.


title: Maria Pelletier

text: Maria Pelletier est une dirigeante d’entreprise engagée dans le domaine de l’agroalimentaire bio. Dès les années 1980, elle participe à des initiatives de lutte contre les pesticides, en faveur du développement d’une agriculture saine, locale et durable. Elle s’intéresse également aux perturbateurs endocriniens. En 1983, elle achète le Moulin Marion avec son mari. C'est une entreprise basée dans l’Ain qu'ils décident de positionner dans la production et les réseaux de distribution bio des anciennes régions administratives Bourgogne et Rhône-Alpes.


title: Maria Pelletier

text: En 2007, elle devient présidente de l’association Générations Futures, fonction qu’elle exerce encore à ce jour. Cette fonction lui permet d’agir sur les questions environnementales et de santé publique qui lui tiennent particulièrement à cœur.


title: Maria Pelletier

text: Née en Espagne, Maria Pelletier arrive en France à l’âge de 9 ans en 1964, ses parents fuyant la dictature franquiste. Elle est titulaire d’un DESS Administration des Entreprises. Elle travaille ensuite au sein du groupe de grande distribution Promodès.


title: Maria Pelletier

text: En 1983, Maria Pelletier et son mari Michel Pelletier reprennent l’activité du Moulin Marion, une entreprise historique qui est sur le point de déposer le bilan. Cette reprise permet au Moulin Marion de retrouver une dimension familiale, puisque Michel Pelletier est l’arrière-petit-fils de Célestin Marion, propriétaire du moulin depuis 1917. Ils conservent dès le départ les cinq salariés et investissent pour rénover l’entreprise.


title: Maria Pelletier

text: Un expert agronome est engagé en 1984 afin de permettre une conversion de l’entreprise à une pratique de l’agriculture dépourvue de pesticides, à une époque où les labels bio restaient encore très confidentiels. En offrant des débouchés commerciaux aux agriculteurs locaux, le Moulin Marion aurait ainsi contribué très tôt à conseiller, faire émerger et à dynamiser les exploitations agricoles biologiques et solidaires locales.


title: Maria Pelletier

text: En 2000, Maria Pelletier et son mari étendent les activités du Moulin Marion en construisant une usine alimentaire animale, toujours en respectant les principes de l’agriculture biologique. En 2008, ils se dotent également d’un moulin à farine panifiable qui leur permet de fournir des boulangeries, biscuiteries et toutes les filières de l’agroalimentaire et de la distribution.


title: Maria Pelletier

text: Depuis 1992, Maria Pelletier est membre de groupes de travail ou de conseils d’administration d’associations diverses, telles que ObjectifBio, le Réseau Environnement Santé et l’Alliance pour la planète. Elle est également membre fondateur et présidente de Bioconvergente Rhône-Alpes. Elle est aussi membre du conseil d’administration de Synabio.


title: Maria Pelletier

text: L’engagement associatif de Maria Pelletier découle de constats personnels effectués en tant que PDG du Moulin Marion :Sous la direction de Maria Pelletier, le Moulin Marion intègre alors des réseaux et collectifs locaux et nationaux d’acteurs engagés en faveur d’une agriculture responsable et d’une alimentation saine.


title: Maria Pelletier

text: De par son activité professionnelle, Maria Pelletier s’intéresse très tôt aux activités du Mouvement pour les Droits et le Respect des Générations Futures, MDRGF, devenu Générations Futures en 2008. D’abord membre de l’association, elle en devient présidente en 2007.


title: Maria Pelletier

text: Ce statut lui permet de contribuer activement au développement des activités de l’association : sous sa présidence, Générations Futures a continué à développer des partenariats avec des associations locales, mais aussi des ONG nationales et internationales. Le but d’un tel réseau est de partager des ressources, des informations et des données sur les questions de santé environnementale et de pollution. Grâce à sa visibilité, Générations Futures permet aujourd’hui sensibiliser directement le public sur ces problèmes. À terme, ils espèrent qu’une prise de conscience à grande échelle permettra d’influencer la législation.


title: Maria Pelletier

text: En tant que présidente de Générations Futures, Maria Pelletier est également amenée à s’exprimer dans la presse et les réseaux locaux, lui permettant de suppléer le cas échéant le porte-parole de Générations Futures, François Veillerette. Maria Pelletier a ainsi rédigé des articles et tribunes pour le compte de divers médias en ligne.


title: Maria Pelletier

text: De manière générale, l’engagement professionnel et associatif de Maria Pelletier vise à permettre une transformation progressive des pratiques agricoles françaises et européennes via une généralisation des méthodes de l’agriculture biologique et du développement durable.


title: Maria Pelletier

text: En , Maria Pelletier devient chevalier de la Légion d’honneur.


title: Arnost Kraus

text: Arnost Kraus, né le à Amsterdam, est un acteur néerlandais.


title: NGC 3127

text: NGC 3127 est une galaxie spirale vue par la tranche et située dans la constellation de l'Hydre à environ 212 millions d'années-lumière de la Voie lactée. Elle a été découverte par l'astronome américain Francis Leavenworth en 1886.


title: NGC 3127

text: La classe de luminosité de NGC 3127 est II et elle renferme également des régions d'hydrogène ionisé.


title: NGC 3127

text: Les galaxies NGC 3127 et NGC 3128 sont dans la même région du ciel et, à un million d'années-lumière près, elles sont à la même distance de la Voie lactée. Elles font partie d'un triplet de galaxies.


title: Limerick East (circonscription du Dáil)

text: Limerick East est une circonscription électorale irlandaise de 1948 à 2011. Elle permet d'élire des membres du "Dáil Éireann", la chambre basse de l"Oireachtas", le parlement d'Irlande. L'élection se fait suivant un scrutin proportionnel plurinominal avec scrutin à vote unique transférable.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Le Collegium Carolinum de Zurich (appelé parfois Prophezei ou Prophezey ) est l'établissement d'enseignement, prédécesseur de la faculté de théologie de l'Université de Zurich, créé en 1525. Le bâtiment fait partie de l'ancien cloître du "Grossmünster Chorherrenstift" à Zurich, en Suisse. Comme d’autres établissements d’enseignement, il porte le nom de Charlemagne (Carol ou Karl, en suisse allemand).


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Le bâtiment est situé Kirchgasse 9 sur la place Grossmünsterplatz, qui est située du côté est de l'église Grossmünster, au sud-est de la Neumarkt, respectivement au nord-ouest des places Münsterhof de Zurich.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Grossmünster et Carolinum ("Ehemalige Mädchenschule am Grossmünster") figurent dans l' inventaire suisse des biens culturels d'importance nationale et régionale en tant qu'objet de classe A.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: La création à Zurich d'une institution d'une formation universitaire à partir des écoles médiévale de la ville remonte à la fin du Moyen Âge, l'ancienne école latine "Prophezey" ou "Prophezei" (Prophétie) liée à la collégiale et au prieuré de Grossmünster.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: À la suite de l'installation de la Réforme protestante à Zurich, le réformateur Ulrich Zwingli va être à l'origine de la transformation de l'ancienne école latine "Prophezey" ou "Prophezei" (Prophétie) en un centre de formation pour théologiens et les pasteurs réformés, avec en plus de la théologie sont enseignés le latin, l'hébreu et le grec, car la compréhension de la parole de Dieu nécessite d'inclure les premiers écrits chrétiens. Il s'est s'inspiré du "Collegium Trilingue" créé par un groupe d'humanistes de l'entourage d'Érasme. Le le conseil municipal a décidé que les prébendes qui étaient attachées aux chanoines de l'ancien prieuré de Grossmünster sécularisé serviraient à payer les professeurs des chaires de théologie et de philologie.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Les premières leçons sont données le . Les conférences quotidiennes ("Lezgen" ou "Lectiones", littéralement: leçons) sont données gratuitement par des savants pour les personnes intéressées dépendant de la ville république de Zurich. L'institution devient en 1559 la "Schola Tigurina" (école de Zurich) sous la direction d'Heinrich Bullinger qui a influencé de nombreuses autres institutions. En 1601, la "Schola Tigurina" de Bullinger a été intégrée au "Collegium Carolinum" qui comprend un département théologique, philologique et philosophique. Aux cours de théologie et de langues classiques, ont été ajoutés, en 1541, le département d'histoire naturelle (Conrad Gessner), en 1731 une chaire de science politique (Johann Jakob Bodmer), et, en 1782, l'institut de chirurgie pour former des docteurs en médecine.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Le système scolaire zurichois comprenait au siècle :


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Avec la fondation de l' Université de Zurich, en 1832, le "Collegium Carolinum" est devenu en 1833 sa faculté de théologie.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Après l'abolition, en 1832, de la congrégation "Chorherrenstift", le bâtiment a été vendu au canton de Zurich. En 1849, les bâtiments sont en grande partie démolis et remplacés par celles de Gustav Albert Wegmann. L'école secondaire pour filles du "Grossmünsterplatz" ( "Töchterschule", aujourd'hui "Kantonsschule Hohe Promenade") a été fondée en 1875 et installée dans le bâtiment jusqu'en 1976, quand la faculté de théologie de l'Université de Zurich y a été installée.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: L'actuelle Université de Zurich utilise l'ancien logo du "Collegium Carolinum" et la silhouette de l'église de Grossmünster. L'université affirme reprendre la tradition des institutions du Collegium Carolinum. Les archives scolaires du "Collegium Carolinum" se trouvent aux Archives du canton de Zurich (EI 16.1.).Le cloître de l'ancien "Chorherrenstift" du "Grossmünster", prieuré de chanoines augustiniens, date de la fin du siècle et faisait partie de la collégiale ( Chorherstift ) qui a été dissoute en 1832 pour laisser la place à l'école de filles. Le cloître a été démantelé et intégré dans le nouveau bâtiment. Cette reconstruction a été basée sur les éléments d'origine de l'architecture, mais comprend de nombreuses interprétations de l'architecte. Le cloître abrite également une exposition permanente sur Zwingli et d'autres personnages importants de l'ère de la Réforme.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Le cloître a été rénové en 2009, ses éléments en grès ont été nettoyés et le jardin intérieur a été redessiné en association avec la fondation ProSpecieRara. La compilation des plantes ornementales culturelles et historiques est inspirée par le spécialiste des sciences naturelles Conrad Gessner, qui a trouvé sa dernière demeure dans le cloître. Le jardin de la cour rénové est dédié au thème de la terre, de feu, de l'eau et de l'air, des plantes ornementales de l'ancien jardin botanique .


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Après l'abolition de la congrégation de Chorherrenstift en 1832 et jusqu'en 1849, les structures furent largement démolies et remplacées par l'architecte Gustav Albert Wegmann dans le style néo-roman. Le bâtiment actuel de la faculté a été construit de 1843 à 1849 suivant les plans de Gustav Albert Wegmann. Le cloître a été démantelé lors de la démolition, complété de nombreuses nouvelles pièces et intégré au nouveau bâtiment en 1851. Le bâtiment de l'église de Grossmünster appartient au canton de Zurich, et le bâtiment annexe, l'ancien cloître, est la propriété de la ville de Zurich. Il est loué à la faculté de théologie de l'Université de Zurich depuis 1976.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Grossmünster et Carolinum ( Ehemalige Mädchenschule am Grossmünster ) figurent dans l' inventaire suisse des biens culturels d'importance nationale et régionale en tant qu'objet de classe A d'importance nationale.


title: Collegium Carolinum (Zurich)

text: Daniel Gutscher: Das Grossmünster à Zurich. Eine baugeschichtliche Monographie . Voir aussi Kunstgeschichte der Schweiz, volume 5. Rédaction de Catherine Courtiau, Stefan Biffiger, Gian-Willi Vonesch. Gesellschaft für Schweizerische Kunstgeschichte Stäfa, Berne 1983,


title: La Rumeur d'Orléans (essai)

text: La Rumeur d'Orléans est un essai rédigé sous la direction d'Edgar Morin en collaboration avec Bernard Paillard, Evelyne Burguière, Julia Vérone, Suzanne de Lusignan et Claude Capulier, publié au Seuil en 1969 (en 1975 paraît une nouvelle édition, complétée par "La Rumeur d'Amiens" de Claude Fischler).


title: La Rumeur d'Orléans (essai)

text: L'ouvrage est une exploration sociologique de la rumeur qui s'est développée à Orléans en , selon laquelle des jeunes filles utilisant les cabines d'essayage des magasins du centre-ville orléanais tenus par des Juifs auraient été droguées, enlevées via les souterrains de la ville et prostituées dans le cadre de la traite des Blanches. Pourquoi cette rumeur étrange (enlèvements de jeunes filles dans les salons d'essayage de commerçants juifs) s'est-elle répandue à Orléans, ville dont le nom symbolise la mesure et l'équilibre, et ce, sans qu'il y ait la moindre disparition ?


title: La Rumeur d'Orléans (essai)

text: Edgar Morin et une équipe de chercheurs ont mené l'enquête sur place. Pourquoi Orléans ? Pourquoi des Juifs ? Pourquoi et comment se propage une rumeur ? Cette rumeur véhicule-t-elle un mythe ? Quel est ce mythe et que nous dit-il sur notre culture et sur nous-mêmes ? Un antisémitisme jusqu'alors latent s'est-il réveillé ? N'y a-t-il pas, dans nos cités modernes, un nouveau Moyen-Âge qui ne demande qu'à surgir à tout moment ?


title: La Rumeur d'Orléans (essai)

text: Delphine Lalande dresse une récapitulation des fondements de l'émergence et de la propagation d'une rumeur.


title: La Rumeur d'Orléans (essai)

text: En 1975, le journaliste Marcel Trillat et le réalisateur Michel Pamart tournent le film "La rumeur" inspiré de l'histoire de la rumeur d'Amiens. Ce film est diffusé sur Antenne 2 en 1976.


title: Catalijn Willemsen

text: Catalijn Willemsen, née le aux Pays-Bas, est une actrice néerlandaise.


title: Palais des Marquis de La Algaba

text: Le palais des Marquis de La Algaba est un bâtiment historique de la ville de Séville, en Andalousie, Espagne. Il est de style mudéjar et est considéré comme l'un des meilleurs exemples de l'art mudéjar civil de la ville de Séville. Depuis le , il héberge le Centre d'Art Mudéjar de Séville.


title: Palais des Marquis de La Algaba

text: Il a été bâti en 1474 par Juan de Guzmán et Torres, Seigneur de La Algaba. En 1565 Philippe II, roi d'Espagne, a converti cette seigneurie en marquisat. Bien que le bâtiment original soit du , une grande partie de l'oeuvre actuelle date du . Tout au long de son histoire il a compté de nombreux propriétaires. Au , le bâtiment est entré dans une période de déclin et a été destiné à différents usages, entre 1844 et 1861 sa partie basse a été le théâtre Hercule (ou théâtre de la Feria) avec une capacité de 300 spectateurs, plus  tard il a été converti en maisons et cinéma d'été.


title: Palais des Marquis de La Algaba

text: La Mairie de Séville l'a achetée (ainsi que le casa de las Sirenas) en 1989. Il a été réhabilité intégralement entre 1998 et 2002 par la Gérance d'Urbanisme de la Mairie de Séville, grâce au Plan Urbain de Fonds Européens. Il héberge depuis le siège la Délégation de Participation Citoyenne et le Centre du Mudéjar.


title: Palais des Marquis de La Algaba

text: La porte principale est de grand intérêt et il possède deux corps: l'inférieur bâti en pierre, et le supérieur décoré avec des azulejos polychromes. L'intérieur s'organise autour d'un patio central disposé sur arcades. On peut également voir le grandiose escalier principal, reconstruit minutieusement. Le , le maire de Séville a inauguré le Centre du Mudéjar dans le palais. Actuellement, il expose un ensemble de 111 pièces liées à ce style artistique.Notes :


title: Limerick West (circonscription du Dáil)

text: Limerick West est une circonscription électorale irlandaise de 1948 à 2011. Elle permet d'élire trois membres du "Dáil Éireann", la chambre basse de l"Oireachtas", le parlement d'Irlande. L'élection se fait suivant un scrutin proportionnel plurinominal avec scrutin à vote unique transférable.


title: Indianisme (idéologie)

text: L’indianisme est une idéologie et un mouvement social qui naît en Amérique latine dans les années 1970-1980. Il a pour fondement idéologique le refus des formes héritées de la colonisation matérialisé par le contrôle économique et politique des créoles et métis. Il a aussi un héritage anticapitaliste et revendique un retour à la culture de l’époque précolombienne sous toutes ses formes.


title: Indianisme (idéologie)

text: Les bases intellectuelles de l’indianisme reposent sur la terre nourricière. Elle détermine une pratique culturelle, spirituelle (culte de Tiwanaku), un système politique organisé de manière très horizontale et reposant sur l’autorité des anciens et enfin un système économique collectivisé.


title: Indianisme (idéologie)

text: Les racines de l'indianisme remontent à des combats ponctuels au début de la colonisation. Néanmoins, l’expansion des textes marxistes dans le monde durant l’entre-deux-guerres marque le début d’une critique basée sur les systèmes d’exploitation productifs et matérialistes. Dans les années 1970 et 1980, après une période d’émancipation marquée par des innovations agraires, salariales et sociales, la critique du capitalisme se double chez les indianistes d'une critique du marxisme comme une idéologie européenne ne répondant pas aux réalités amérindiennes.


title: Indianisme (idéologie)

text: De nombreux mouvements se réclament de l’indianisme ou en font "de facto" parti, tels le Mouvement vers le socialisme d'Evo Morales, le Chiapas, les Pachakutik ou encore en Amérique du Nord Idle No More. Le plus étudié est le katarisme bolivien. Ces mouvements se considèrent comme de petites nations ou petites communautés et sont organisés en fédération.


title: Indianisme (idéologie)

text: Un des aspects cardinaux de cette idéologie est sa problématisation. Elle cherche en effet à revisiter son histoire selon ses propres cadres analytiques. De plus la singularité de ce mouvement social laisse les scientifiques occidentaux avec des lacunes essentielles. Les marxistes, d'un côté, ne saisissent pas le lien consubstantiel que les indianistes ont avec la terre, qui crée une ethnie. De l’autre, la revendication de l’identité ne va pas sans une économie partagée et sociale.


title: Indianisme (idéologie)

text: En outre, le combat indianiste est bivalent, il est à la fois critique, rejetant le capitalisme industriel et libéral mais aussi le marxisme, mais il est aussi résolument positif et créateur puisqu'il vise à instaurer une certaine conception de la société en proie avec les réalités des classes paysano-indigènes.


title: Indianisme (idéologie)

text: La découverte et l'exploration de l'Amérique marque le début d'une période de colonisation très rude pour les autochtones. Néanmoins à l'inverse du , il n'est pas question de supériorité raciale, mais de main d’œuvre et de richesse. Bartolomé de Las Casas, un colon espagnol, est en faveur d'une politique plus respectueuse des indigènes et respectant les conditions que l'on peut voir en Espagne. Néanmoins, les indigènes sont perçus comme des sauvages, avec un caractère d'humanité comme l'avait dit le pape en 1537 . Cette conception permet aux colons d'envisager une colonisation civilisatrice. La conséquence est la création d'une tripartition de la société indigène. Selon Delphine Couveinhes-Matsumoto il est possible de recenser trois types de populations indigènes : celles ayant conservé leur culture et leurs pratiques primitives grâce à leur isolement, les colonisés maîtrisés mais ayant conservé une partie de leurs pratiques et enfin, ceux ayant adopté la culture occidentale .


title: Indianisme (idéologie)

text: La question indigène naît avec la révolution de 1825 en Amérique Latine. Cette révolution détruit la colonisation d'agents extérieurs. Elle est la revendication et aboutit à une république bourgeoise similaire à ce qui a pu se passer en France en 1789. À savoir que la bourgeoisie, qui était dominante économiquement restait une minorité politique; la révolution fait concorder la majorité économique avec celle politique. La nécessité indienne se pose comme moyen d'émancipation vis-à-vis du colon espagnol ou portugais, constituer une différence culturelle entre les deux pays. C'est pour cette raison que cette question se pose en terme exclusivement culturel, elle ne vise pas à émanciper les populations dominées économiquement par les capitalistes. La revendication culturelle permet de créer une différence vis-à-vis des Espagnols dont est issue une partie de la population. Ainsi l'indigénisme se base sur un Indien préhistorique et ses stéréotypes. Il doit permettre d'unifier la nation sous une culture commune. Ce qui aboutit à créer dès le une culture littéraire et artistique nationale .


title: Indianisme (idéologie)

text: Néanmoins, l'indigénisme qui souhaite créer une nation unifiée est incompétente pour créer une émancipation des classes laborieuses. D'abord parce que les politiques indigénistes sont mises en place par une classe dominante issue d'un système économique féodal et se fondant très bien dans le moule capitaliste (cette élite, durant le , étend son influence quotidiennement). Mais également parce que poser la question en termes nationaux revient à occulter la lutte des classes. L'ouvrier est, partout dans le monde, soumis à la même domination économique. L'indigénisme vise, volontairement ou non, à occulter cette question, à rendre invisible les classes et à les fondre dans le moule national. Toutefois, à la différence des parties du monde ayant une économie industrialisée, le paysan a une condition de production particulière : il est en effet soumis à des hacienda , qui est en réalité une féodalité qui ne dit pas son nom. Ce sont par ailleurs les indigènes qui en sont victimes. Au , le paysage sociologique de l'Amérique latine est particulier, avec des composantes occidentales et des composantes propres à la région. Pour reprendre un exemple français et en comprendre l'intérêt, la politique vichyste entre 1940 et 1942 est l’acmé de la Révolution nationale de Pétain, en parallèle des lois sont prises pour supprimer les syndicats et les luttes ouvrières, il s'agit "d'unifier une nation".


title: Indianisme (idéologie)

text: Le second tort lié aux Républiques qui se mettent en place, peut-être le tort dit "princeps" selon le point de vue marxiste, est que la source de profit de la bourgeoisie sud-américaine provient des États anciennement colonialistes et nouvellement impérialistes. Le grand industriel, qu'il soit du ou du , comme au Brésil, a pour vocation d'exporter vers les pays riches d'occident (tels que la France ou la Grande-Bretagne). En effet, la consommation se situe là où l'argent est, c'est-à-dire les pays déjà développés.


title: Indianisme (idéologie)

text: La naissance de l'indianisme est concomitante avec la naissance du socialisme et du communisme dans le monde. Or, les thèses de Marx ont mis du temps à atteindre les différentes parties du monde, ne serait-ce que pour la France où elles sont apparues avec importance dans les années entre-deux guerres. Le cas de l'Amérique latine est similaire. José Carlos Mariátegui écrit que le socialisme donne naissance à la critique de la colonisation sous des termes économiques et sociales alors que précédemment ces critiques étaient d'ordre moral ou civilisationnelles. Cette tendance se confirme par le début de l'intérêt pour la colonisation en tant que domination économique que l'on ressent, notamment, à travers l'ouvrage de Mariátegui écrit en 1928, ou encore par la naissance du Parti communiste péruvien en 1930, Le Parti communiste d'Uruguay en 1920, le Parti communiste du Venezuela en 1931.Toutefois, Linera note que le marxisme n'exerce de véritable influence qu'à partir des années 1940, marquée par l'apparition du Parti de la gauche révolutionnaire, du Parti ouvrier révolutionnaire et par un fort apport intellectuel de la part de leurs dirigeants. La Bolivie qui est le réceptacle le plus important de la culture indianiste est la conséquence d'une diffusion simultanée du nationalisme révolutionnaire et du marxisme, de fait les deux se lient et s’entretiennent. Cela permet d'ancrer et de construire un paysage ouvrier indianiste. Cette diffusion n'est pas fortuite puisqu'elle arrive précisément au moment où la classe ouvrière bolivienne se transforme en prolétariat et intériorise cette rationalisation. Il est "a posteriori", d'autant plus important que le marxisme nationaliste et révolutionnaire structure le futur Etat.


title: Indianisme (idéologie)

text: Selon Álvaro García Linera l'indianisme peut-être multiple et puise son inspiration dans divers mouvements. Il énonce 5 courants principaux ayant façonné cette lutte politique. Les Anarchistes dès la fin du et dont l'apogée se situe dans les années 1920-1930. Après la défaite du soulèvement de et Juan Lero en 1899, un mouvement que l'auteur appelle "indianisme de résistance" naît. Ces revendications sont celles de la protection des terres communautaires et de l'accès au système éducatif. Leur combat se matérialise tantôt par des négociations, tantôt par des soulèvements. Étant donné la forte présence des Aymara, il est organiquement indianiste. Néanmoins il perd de la force avec l'émergence dans les années 1920 de partis nationalistes et révolutionnaires. Le marxisme originel en fait partie. Ce marxisme, d'après l'auteur, résout le problème du pouvoir de l'État par l'action directe. C'est ainsi que certaines figures, telles que Víctor Paz Estenssoro vont participer à des gouvernements militaires et progressistes qui affaiblissent les conservateurs. C'est le Mouvement nationaliste révolutionnaire qui en 1952 prend la direction du mouvement révolutionnaire, ses actions directes permettent de forger une culture particulière qui domine en Bolivie pendant près de 35 ans.


title: Indianisme (idéologie)

text: L'indianisme est aujourd'hui très morcelé comme en atteste . Plusieurs organisations existent et parfois se font face en se revendiquant pourtant de l'indianité comme la Confédération des nationalités indigènes de l'Équateur. Cela entraine parfois des scissions. L'auteur note néanmoins qu'une base idéologique anti-étatique et anti-capitaliste les font se rejoindre. Alors que le morcellement serait considéré comme une faiblesse dans un État-nation à l'européenne, il semble être une forme de cohérence vis-à-vis de leur revendication.


title: Indianisme (idéologie)

text: Aujourd'hui cette question reste encore très prégnante dans l'Amérique latine soumise à un fort impérialisme économique, qui bien souvent touche les populations indigènes. Ces dernières, qui vivent dans une sorte d'harmonie avec la terre et donc dans des espaces naturels, sont victimes de l'exploitation de ressources souterraines ou forestières. La mobilisation des populations de ces endroits est alors essentielle pour enrayer l'implantation de ces grandes compagnies. En atteste les mobilisations du peuple Ngöbe-Buglé au Panama contre l’installation des entreprises et Rio Tinto. Pourtant, ces installations ont été concertées avec l'Etat central panaméen entre 1976 et 1980. Cela montre bien la limite effective de l'indigénisme qui se soucie peu des populations les plus fragiles ou minoritaires. C'est la mobilisation de ces 130 000 individus qui permet d'éviter l'implantation. Bien qu'il n'y ait pas une politisation au sens théâtral de la scène politique, la mobilisation, la prise de conscience d'une même condition sociale fait partie intégrante de l'indianisme.


title: Indianisme (idéologie)

text: La question indigène change dans les années 90. Sa résistance jusqu'à présent aux réformes néolibérales devient une ambition politique, une alternative possible, un programme. Aujourd'hui, d'après Álvaro García Linera, la gauche sud-américaine est indianiste ou n'est pas. L'expansion de l'indianisme dans la population émerge toutefois en coïncidence avec les réformes néolibérales qui touchent aux structures élémentaires des indiens tel que les communautés, la terre et l'eau. L'ouverture du libre-échange diminue aussi les prix tirés de l'agriculture indianiste, paupérisant encore un peu plus les populations. Néanmoins, cette idéologie indienne permet d'enrayer les politiques néolibérales, et d'après le même auteur leur efficacité est indéniable. Son discours est très pertinent, il s'attache à reconstruire la communauté comme moyen de défense face aux attaques capitalistes. Cette communauté est créée sur des principes ethnico-social avec une structure anarcho-marxiste. L'expansion a d'ailleurs permis un combat électoral ou insurrectionnel.


title: Indianisme (idéologie)

text: Mais l'indianisme, d'inspiration marxisme, prend peu à peu fin dans les années 70-80 en Bolivie. Il est vrai que le marxisme développe une notion de la nation européocentré et est inconvenant pour le combat indianiste. C'est avec cette critique tant du néolibéralisme que du marxisme que le Katarisme se développe, promulguant une radicalité supérieure et d'après ses adeptes, une cohérence vis-à-vis de l'Amérique latine. L’élection d'Evo Morales, issus du Mouvement vers le socialisme en Bolivie, en est le symbole électoral. Son référendum en 2009 portant sur un État plurinational est la représentation d'une politique indianiste visant à réformer, par le haut, l'État. Il a également une composante plus radicale, le Mouvement indigène pachakutik.


title: Indianisme (idéologie)

text: Pour répondre à leur conception de la société, c'est-à-dire en proie directe avec le territoire, déterminant, ce qui est expliqué tout au long de cet article, de nombreux principes. La discussion politique pour atteindre les premiers objectifs tels que la langue ou un système d'éducation spécifique, prend la forme d'un dialogue direct avec l’État central. En faisant ainsi, ils se déterminent unilatéralement comme étant une petite nation, ne rentrant plus dans le cadre des institutions préétablies par ce qu'ils appellent les "métis" ou les "étrangers". D'après Henri Favre, ils rejettent le système de la démocratie représentative comme étant également une institution d'origine européenne et prône davantage une société par essence démocratique, mais dont l'âge est un argument d'autorité.


title: Indianisme (idéologie)

text: Il semblerait, d'après H. Favre que les organisations aient bien du mal à toucher les populations paysannes qui sont pourtant les premières concernées. En conséquence, elles sont bien souvent obligées d'être le vecteur de colère et de mobilisation de mouvements qu'elles n'ont pas initiés, en atteste la mobilisation des paysans de la sierra équatorienne dans lesquels l'agro-industrie a diminué tant la qualité de vie que le niveau de vie, ces paysans ont fait appel à la Confédération des nationalités indiennes de l'équateur. Organisation qui était elle-même en négociation pour l'enseignement biculturel. Par défaut, elle en a pris la tête mais à invisibiliser la demande première dans une revendication ethnico-social.


title: Indianisme (idéologie)

text: Il faut ajouter à cela un va et vient perpétuel suivant le court des revendications. Ces organisations ne sont utilisées que pour leurs apports éphémères.


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text: L'Église a aidé à la naissance de l'indianisme. Elle l'a promu dans ses formes institutionnelles, comme lorsqu'elle organise la première rencontre latino-américaine de dirigeants indianistes à la Barbade en 1977. Dotée de moyens, en plus d'avoir de nombreux fidèles, l’Église a permis cette évolution. Néanmoins, elle est principalement une organisation anti-indianiste et colonisatrice. Tout d'abord parce qu'elle a encouragé à la colonisation, que ce soit au ou au quand il s'agissait d'évangéliser les peuples autochtones. Mais elle l'est également par sa structure supra-étatique. Elle nie fondamentalement les revendications de communautés autonomes, et de spiritualité attachée à la terre. La position que prend aujourd'hui l'Église peut être vue comme étant le fonctionnement de toute institution, elle vise à sa propre perpétuation.


title: Indianisme (idéologie)

text: Il faut toutefois nuancer ce propos. L'Église peut envisager un discours émancipateur (toutes proportions gardées), que ce soit les courants millénaristes considérés par certains comme les premiers anarchistes ou encore par la naissance même du Christianisme et le message véhiculé par l'institution à ses débuts. Il est en effet, au départ, une force révolutionnaire au sens qu'il est destiné aux populations pauvres. Le discours chaviste pour exemple est très marqué par les valeurs chrétiennes, et pourtant Chavez se réclame également du socialisme. Sa réforme agraire participe aux composantes indianistes.


title: Indianisme (idéologie)

text: La particularité des luttes indianistes que note Alvaro Garcia Linera est un attachement au réel très prégnant. L'inconvénient est une profondeur théorique assez superficielle, mais cet attachement aux faits, à la participation et à l'action leur permet sans doute d'être plus intelligible et surtout d'avoir une audience plus large.


title: Indianisme (idéologie)

text: Il est bon de rappeler que l'indianisme est une lutte anticoloniale qui ne s'inscrit pas seulement dans l'antiracisme ou la lutte des classes. Dans son dernier ouvrage, Frantz Fanon rappel l'essence de la colonisation. La domination économique représentée par les inégalités ou la position sociale dans l'appareil productif n'est qu'une conséquence de la colonisation, certes contingente. La colonisation c'est le morcellement de la société du territoire colonisé, dans lequel l'important est . Ce qu'il note ensuite est tout à fait explicatif de la situation que peuvent subir les populations paysannes ou ouvrières en Amérique latine .


title: Indianisme (idéologie)

text: La notion de l'idéologie selon Marx est nécessaire pour comprendre cette désaffection de l'indigénisme. Il dit en substance que les idées sont liées à la position sociale. A partir de cette assertion, l'indigénisme est impuissant pour l'émancipation des indigènes. Alors que l'Indigénisme est né des suites de la révolution d'indépendance, ceux qui prennent le pouvoir, c'est-à-dire les bourgeois industriels, s'approprient la question indigène afin de se démarquer de l'Espagne. Ils se l'approprient comme vecteur différenciant. A contrario, l'indianisme est un vecteur non pas différenciant mais émancipateur des classes populaires, au sens qu'il reconnaît que la condition indigène est inséparable de celle des classes laborieuses. Ainsi l'indianisme est l'articulation entre l'identité et l'économie, entre le retour à une identité réelle, créée par la population elle-même, pas imposé par l’État, comme dans les États modernes, c'est-à-dire une identité fixée, nationale et donc potentiellement guerrière. Et une économie qui vise à redonner des droits de vie fondamentaux.


title: Indianisme (idéologie)

text: Mariategui dans son ouvrage sur les "Sept essais d'interprétation de la réalité péruvienne", commence par expliquer l'économie incas. En effet, l'indianisme est lié au retour à un passé qui est mythifié ou vérifié. L'auteur note que l'économie incas repose sur une certaine conception de la société en prise avec la mythologie. Il rapporte une économie "agricole et sédentaire dont l'économie est primordiale" . D'après l'auteur, vivait une prospérité économique, sans manque matériel ainsi qu'une société solidaire portée par un proto-collectivisme, tout ceci sur fond religieux. Il est possible de résumer l'indianisme avec cette phrase de Mariátegui : "Le travail collectif, l'effort commun, étaient fructueusement employés à des fins sociales".


title: Indianisme (idéologie)

text: José Carlos Mariátegui, en tant que marxiste, réduit la question de l'émancipation indienne à la question du rapport de domination socio-économique :


title: Indianisme (idéologie)

text: L'auteur explique l'importance de cette émancipation socio-économique non pas comme un problème législatif mais factuel. Les propriétaires de "latifundi" sont bien trop puissants pour l'administration. La conclusion évidente qui s'impose c'est d'enlever ce qui fait le terreau de ce pouvoir, c'est-à-dire la terre et de la redonner aux indigènes. C'est également à travers cette explication qu'il explique la cécité et l'impertinence par essence des politiques dites indigénistes, qui ne s'attaque pas aux sources du problème, et qui est finalement réformiste.


title: Indianisme (idéologie)

text: D'après le même auteur il peut y avoir des raisons cyniques à une décolonisation économique. L'économie ne peut être artificiellement importée depuis un centre entièrement différent. Cette artificialité ne répond pas aux spécificités de la population autochtones et aux particularités géographiques. En effet, aujourd'hui le tourisme ne peut-être envisagé partout, pourtant c'est l'un des moteurs spécifiques en Europe. De même que l'Uruguay a choisi de se passer de tout informatique, un choix historiquement déterminé, ainsi l'implantation d'une économie du smartphone ou de l'internet ne peut fonctionner. De fait il est une nécessité que les peuples indigènes s'occupent par eux-mêmes de leur économie puisqu'elle répondra aux spécificités régionales. Et pour faire le lien avec la place culturelle dans les sociétés sud-américaines, une économie propre détermine un ensemble d'institution et produit une valeur culturelle différenciée.


title: Indianisme (idéologie)

text: José Carlos Mariátegui dit . Cette revendication particulière à la terre dans toute l’Amérique latine est lié à l'histoire de la région. En effet, la révolution d'indépendance devait détruire la féodalité, qui, pour rappel repose sur la possession de domaine, de terre sur lesquels le propriétaire fait travailler des esclaves ou une classe dominé socialement. Or la révolution n'a pas produit le résultat escompté, les propriétaires qui ont gardé le pouvoir économique possèdent des "latifundi" qui repose sur le même principe que la féodalité. Si la révolution libérale souhaitait détruire les grandes propriétés pour en donner à chacun, l'indianisme souhaite récupérer un vestige de son passé, une pratique collective de l'usufruit terrestre.


title: Indianisme (idéologie)

text: Cette demande de la terre préconise qu'une terre devrait être donnée à chaque peuple sur lequel il pourra exercer pleinement sa culture, en marge de la législation nationale et recouvrant ainsi des structures économiques précolombiennes avec une technologisation plus douce : il est ainsi possible d'employer le terme d'"ethnodéveloppement"


title: Indianisme (idéologie)

text: La première chose qui semble aujourd'hui revendiquée par les populations indigènes est d'avoir sa langue reconnue officiellement et que s'établisse par la suite . Si d'après les autres auteurs, ça ne semble pas être la question primordiale, faire de la politique c'est aussi accepter de voir les états de faits, et commencer par des choses telle que cette demande purement culturelle est moins contraignante pour les autorités centrales. De plus, l'éducation est un facteur important dans une lutte politique puisqu'elle permet de diriger le programme d'apprentissage et de former au sens positif du terme les esprits. Les indianistes sont également défavorables à la religion chrétienne qui est la marque des colons blanc, c'est pourquoi il peut arriver que certaines organisations pratiquent des religions anciennes ou nouvelles, tel les certaines mouvances des Katares qui se regroupent au solstice d'été au niveau des ruines de Tiwanaku pour célébrer un culte solaire.


title: Indianisme (idéologie)

text: À la lecture de l'introduction "Indianisme et paysannerie en Amérique latine", l'indianisme est parti lié à la question sociale. La question du rapport racial s'intègre dans la question de revendications émancipatrices matérialistes telles que la démocratie, les droits sociaux élémentaires ou le retour aux terres ancestrales. Cette position est symbolisée par José Carlos Mariategui, à la fois marxiste mais aussi anti-impérialiste et favorable à l'indianisme.


title: Indianisme (idéologie)

text: Il reconnait que les thèses de Marx sont la base de son travail et offre une grille de lecture convenable . Mariategui expose clairement comment la question coloniale peut être posée en terme marxiste, qui ne peut par ailleurs être valable que dans certains cas. La colonisation marque l'établissement de façon autoritaire d'un nouveau régime économique remplaçant le précédent. Le rapport de domination lié à l'analyse marxiste du capital n'est que contingent. Ce qui se passe en Europe, où la production repose sur un dominant et un dominé au sens individuel, se passe au sens systémique dans la colonisation. Le dominant devient l'économie européenne et le dominé les ressources sud-américaines (y compris les peuples autochtones et les Noirs africains issus de la traite négrière). Il envisage la société selon des structures et non pas des rapports sociaux individuels.


title: Indianisme (idéologie)

text: Linera explique que le MAS se base sur les syndicats paysans du Chapare qui subissent des "politiques d'éradication des cultures de coca". Avec un discours à la fois paysan et ethnique, l'audience est large et les possibilités d'alliances sont multiples. Ajouté à cela un caractère anti-impérialiste et inclusif pour les indigènes. Ce mouvement a également pu atteindre les villes en donnant une composante marxiste à son discours.


title: Indianisme (idéologie)

text: Grâce à cette idéologie et à un homme qui personnifie le combat en la personne de Evo Morales, le MAS est devenu la première force parlementaire de Bolivie et a atteint le pouvoir avec la présidence de Morales. Cette prise de pouvoir est certes un discours bien construit et s'adresse à une large majorité, mais rencontre aussi un fort particularisme local. Ainsi qu'avec l'exemple des langues, la Bolivie a une diversité linguistique beaucoup plus forte que ses voisins l'Argentine, le Chili ou Pérou. En effet, l'Espagnol ne représente que 61 % de la population contre plus de 80 % systématiquement voire 97 % pour l'Argentine et le Chili. De plus 36 langues sont officielles en Bolivie, il y a donc bien un minimum de reconnaissance indigène.


title: Indianisme (idéologie)

text: En 1995, il est possible de parler explicitement d'indianisme. Cela provient notamment d'une évolution de l'idéologie zapatiste, qu'il sera possible d'appeler néo-zapatisme. Ce mouvement s'appuie notamment sur les paysans qui se regroupent ensemble dans des structures avec des noms variés : "nation", "tribu" ou encore "conseil". Ils sont très éparpillés mais ont tendance à s'allier avec l'Armée zapatiste de libération nationale. Au niveau national, ces deux types de structures peuvent se retrouver, parler et créer un réseau lors du Congrès national indigène qui se tient pour la première fois en à Mexico. Lors de ces congrès, de nombreux participants y sont conviés, soit près de 111 organisations différentes avec une grande diversité d'objectif et d'échelle, ce peut être des organisations locales comme le Frente Popular del sureste de Veracruz ou des organisations particulières tel que .


title: Indianisme (idéologie)

text: Plusieurs objectifs sont mentionnés dans l'article de Leyva Solano. Ainsi il y a évidemment la reconnaissance de droits particulier, le respect de droit universels, la constitutionnalisation des accords de San Andrès, la reformulation des relations avec l'Etat, la dénonciation des violences faites aux indigènes, un travail d'analyse contextuel, un objectif électoral mais surtout un rapprochement avec les autres populations indigènes soumises à la globalisation néo-libérale.


title: Indianisme (idéologie)

text: Au Chiapas, l'EZLN demande à ce que les peuples indigènes soient reconnus comme citoyens à part entière au Mexique, cela relève plutôt de l'indigénisme malgré des formes de revendications indianistes. Les accords de San Andrès au Chiapas reconnaissent l'existence des groupes; ils veulent également un droit à l'autodétermination mais qui est contrebalancé par le fait qu'ils ont interdiction de porter atteinte à la souveraineté nationale, et donc contre l'indépendance.


title: Indianisme (idéologie)

text: La loi de 2001 est davantage indianiste en reconnaissant la nature multiculturelle de la nation mexicaine. Néanmoins, cela nie toujours l'existence de peuples ou de nation à part entière. Mais l'avancée est significative avec la possibilité de résoudre les conflits par leurs propres institutions et traditions.


title: Indianisme (idéologie)

text: La construction du réseau sur lequel s'appuient aujourd'hui les zapatistes fut construit dans les années 1980, au moment où le Katarisme et l'indianisme prend de l'ampleur. Le concept de "Ethnic citizenship" est dès lors formulé. Il est une bonne représentation de la conception idéologique de l'indianisme. Comme le note Solano dans son article, il y a une forme de contradiction entre citoyenneté et l'épithète « ethnique ». Citoyenneté désigne une forme d'universalité alors que l'ethnie désigne une particularité. L'indianisme est justement l'articulation des deux. C'est-à-dire qu'il s'agit de construire un système de valeur minimale tout en respectant de façon maximale les traditions culturelles de chaque « petite nation ».


title: Indianisme (idéologie)

text: Plus radical, ce mouvement a pour but d'indianiser toutes les structures institutionnelles de pouvoir. Il conserve l'aspect paysan et encore plus l'aspect ethnique. En effet son idéologie repose sur "les nations premières aymaras et quechuas".


title: Indianisme (idéologie)

text: Si l'indianisme est un concept qui semble étudier davantage les populations latino-américaines, le combat des nord-Amérindiens se situe dans une lutte similaire. En atteste le mouvement Idle No More qui répond à deux textes pris par le Parlement canadien qui visent à diminuer les droits des indigènes. D'une part à pouvoir vendre plus facilement les réserves sur lesquels ils habitent, d'autre part en réduisant à 1 % les eaux douces protégées par la loi.


title: Indianisme (idéologie)

text: La manifestation réalisée par les Nord-Amérindiens prend des formes diverses suivant leurs territoires de vie. Idle No More était présent à Ottawa pour manifester devant le Parlement du Canada (La colline du Parlement) avec un charivari, à Sackville dans le New-Brunswick pour bloquer l'autoroute transcanadienne ou encore à Halifax et Edmonton dans une manifestation plus commune. Ce qui les regroupe est d'une part leur revendication, exprimée à la Chambre des communes canadienne par le NDP, centre gauche, mais notamment la revendication de leur indianité. L'habillement et le chant sont traditionnels.


title: Indianisme (idéologie)

text: Des chercheurs occidentaux, souvent issus de populations ayant colonisé, ont souligné leur difficulté à travailler sur l'indianisme et à définir les « indigènes » ou « autochtones » au risque de continuer à perpétuer des formes de colonialisme, notamment en réifiant des populations en évolution constante. Ce questionnement s'inscrit dans l'héritage des études postcoloniales initiées par Edward Saïd, qui estimait que l'étude d'un autre infériorisé était une des formes du colonialisme.


title: Indianisme (idéologie)

text: La définition des « "" » peut simplement renvoyer à l'étymologie (« qui vient d'ici »), identique à celle du terme « autochtone », souvent moins péjoratif en français qu'« indigène ». Dans le cas indianiste, cette définition fait écho à l'importance donnée à l'appartenance à la terre. Les métis au pouvoir sont cependant également ici des lieux depuis parfois plusieurs centaines d'années. La notion d’ethnie, qui renvoie à un langage ou à une culture commune mais occulte l'histoire et l'identité communes, apparaît également insuffisante.


title: Indianisme (idéologie)

text: La notion de minorité numérique au départ dominante a évolué pour permettre aux populations guatémaltèques et boliviennes d'être considérées comme « indigènes ». Les définitions fondées sur le ont également dû être affinées pour prendre en compte l'arrivée au pouvoir de mouvements indianistes.


title: Indianisme (idéologie)

text: En fin de compte il est possible de définir les « indigènes » au sens indianiste ainsi : communauté culturelle et linguistique, identité et une histoire héritée de l'époque pré-colombienne et attachement à la terre.


title: Indianisme (idéologie)

text: Le cas des quilombos, esclaves marrons du Brésil qui ont essayé de créer des communautés autonomes au sein du Brésil, et dont certains descendants perpétuent les efforts, illustre la complexité de la question. Une large partie de ces esclaves en fuites sont issus de la traite négrière, donc sont d'origine africaine. D'autres sont issus de métissage avec des Amérindiens. Leur volonté de créer des communautés autonomes du reste de la population dominante et leurs critiques du colonialisme sont similaires à ceux des indianiste mais l'absence d'une identité commune à l'époque précolombienne les prive en général de la qualité d'« autochtone ».


title: Indianisme (idéologie)

text: D'un point de vue scientifique, l'Indianisme pose des soucis épistémologique, notamment à ceux qui se réclament de l'anticapitalisme ou plus simplement du marxisme. En effet, alors que les socialistes se sont majoritairement attachés à étudier le social, l'économique, c'est-à-dire le matérialisme. L'indianisme lui pose la question de l'identité, de rapport de domination lié à la philosophie développé par les sciences au .


title: Indianisme (idéologie)

text: Il faut ajouter que les classifications utilisées et les cadres épistémiques des Européens transmettent partiellement la réalité. Le meilleur exemple est le marxisme qui a atteint sa limite dans les années 1970-1980 quand celui-ci n'offrait pour horizon qu'un État avec une culture ouvrière, une impensée dans le monde amérindien.


title: Indianisme (idéologie)

text: Ce qui a toujours différencié communiste et anarchiste est l'attachement à l'État pour les premiers à l'inverse des seconds. Et le premier marxisme indianiste touche sa limite avec cette définition. Le marxisme risque en effet de re-effacer des clivages ethnique qui sont naturels en Amérique latine. De sorte qu'il invisibiliserait une certaine partie de la population et des pratiques traditionnelles. Le projet marxiste dans cette région du globe est en effet de construire une nation sur la culture ouvrière. Le problème est que le marxisme est une idéologie fabriquée en Europe, notamment dans 4 États : France, Allemagne (Prusse), Royaume-Uni et Russie. Il est pertinent dans le cadre d’État nation, mais en Amérique latine, la tradition historique fait que la construction d'un combat pour fabriquer un État est incohérent avec l'histoire du continent. En ce sens, l'indianisme est une amélioration et une adaptation à leur environnement des luttes indigènes en Amérique latine. Le combat indigène (indianiste donc) est celui d'une réappropriation de son histoire sociale mais aussi ethnique. L'attachement à la terre qui est la leur détermine des groupes qui ne sont pas d'ordre Étatique. Ainsi le marxisme est une base théorique évidente pour la lutte indigène, parce que le colonialisme ou néocolonialisme qui s'exerce sur ces populations est d'ordre capitaliste et donc offre un regard critique tout à fait pertinent. Toutefois l'anarchisme, l'autogestion de petit secteur est bien plus en harmonie avec les réalités historiques de l'Amérique latine que ne l'est le communisme.


title: Indianisme (idéologie)

text: Le livre militant de Frantz Fanon, fervent décolonialiste de l'Algérie, est un bon outil pour comprendre l'enjeu latino-américain. Il mentionne également la limite des analyses marxistes en expliquant que celles-ci reposent sur une population culturellement homogène, tandis qu'ici justement il y a des infériorisations de plusieurs niveaux. Ceux qui possèdent le pouvoir économique et politique, sont également reconnus comme étant ceux venant d'ailleurs . Cette dichotomie perçue par les colonisés entre dirigeants étrangers et dominés autochtones est expliquée par le fait que la position sociale occupée par ces dites élites est acquise par un système qui n'est pas le leur, importé de l'Europe coloniale. A la différence d'une hiérarchisation de la société obtenue par des institutions propres aux colonisés, qui rentrerait alors dans le cadre marxiste, cette hiérarchisation est le fait d'institution non-consentie. La résultante est que le combat mené par les indianistes est contre le colon qui est également le détenteur des pouvoirs.


title: Indianisme (idéologie)

text: En effet, la principale lacune de l'analyse marxiste et des solutions qu'il envisage est lié à la lutte des classes, la lutte de classe s'intègre bien dans une économie comme la France, où la classe sociale n'est pas liée à une identité culturelle particulière sinon celle ouvrière. En Amérique latine, les rapports ne sont pas seulement de classes, ils sont également d'ordres ethniques.


title: Indianisme (idéologie)

text: De son côté semble moins enclin à apprécier la politique indianisme, il relaye en effet l'idée que l'indianisme serait contre la culture métisse et donc ethnicide. Il est possible de lui objecter que la politique culturelle des créoles et classes dominantes encore aujourd'hui sont ethnicides, affirmer une culture par la politique tue certaines pratiques, en figent d'autres. D'autant plus que les revendications indianistes ne souhaitent pas exterminer la culture créole. Aucun ouvrage ne semble mentionner une idéologie de la destruction. La revendication est celle d'une liberté absolue et d'une autodétermination. Un droit légitime vis-à-vis de la colonisation et de ses substrats encore présents.


title: Indianisme (idéologie)

text: De plus, il ajoute que l'arrivée de l'indianisme, du moins dans sa composante récente, serait un âge libéral opposé à l'époque précédente qui serait populiste. Là, Henri Favre utilise le terme de libéral au sens libertaire. Mot qui apparaît d'ailleurs à la même époque que les premiers mouvements marxistes indigènes. Et en effet, cette idéologie est celle d'une anarchie communautaire. Les centres de décisions seraient proches et communautaires. Néanmoins il reste à identifier si l'idéologie indianiste a pour but l'élimination de toute domination ou si l'objectif est de se doter d'une autorité qu'ils auraient eux-mêmes choisi en accord avec l'histoire pré-colombienne. A l'instar des caciques qui étaient les dirigeants de certaines tribus amérindiennes; lors de la colonisation, la présence de cette hiérarchie a facilité la colonisation puisque le pouvoir reposait sur un seul homme.


title: Indianisme (idéologie)

text: Le traitement scientifique d'un sujet coloniale est une question que se sont posée les penseurs indianistes. Ils se la sont posée pour eux et y voient comme une forme de néocolonialisme, c'est pour cette raison que des courants du Katarisme ont spécifiquement voulu réviser l'histoire. Chaque science, et l'histoire n'y échappe pas, est le produit d'une conception du monde, "a fortiori" dans les sciences sociales.


title: Indianisme (idéologie)

text: Les absences ou les présences sont des éléments en eux-mêmes structurants de nos façons de penser. Malheureusement il ne faut pas compter que sur les sujets colonisés ou néo-colonisés pour produire un sujet et une théorie les concernant. Les populations des pays développés peuvent en effet produire un discours qui pourrait être repris par ces mêmes populations et peuvent mêmes avoir un impact sur le sol national. Il pourrait être important que les populations ayant une culture différente de nos normes puisent dans ces concepts pour rechercher leur salut et émancipation.


title: Indianisme (idéologie)

text: Historiquement, l'homme blanc, cisgenre, hétérosexuel et Chrétien est le groupe dominant, l'histoire qu'il construit sur toutes les minorités politiques (femme, noir, musulman, transgenre, homosexuel...) est issu d'une conception qui ne peut représenter que partiellement le combat d'émancipation. L'indianisme l'a compris et en a fait une composante essentielle, les résultats en Bolivie en sont le meilleur exemple, la stratégie développée par les populations dominées ont permis une meilleure pertinence dans l'analyse politique.


title: Indianisme (idéologie)

text: Cette importance pour un discours neuf des anciennes structures coloniales n'est pas propre à l'Amérique latine, Felwine Sarr dans "Afrotopia" rapporte les propos de Valentin-Yves Mudimbe qui énonce ceci :


title: Indianisme (idéologie)

text: Afin de replacer dans le contexte cette question. Elle apparaît certes dans un mouvement qui est postérieur aux décolonisations africaines et asiatiques. Mais elle apparaît surtout dans un contexte intellectuel tout à fait particulier. Celui d'une déconstruction intellectuelle marqué notamment par la French Theory. L'indianisme ou la déconstruction se sont mutuellement nourries. Probablement plus dans le sens du premier vers le second par ailleurs. Cette école vise à remettre les cadres épistémiques dans leur contexte historique et à relativiser toute compréhension du monde. Edward Said en fait partie, de même que Michel Foucault ou Gilles Deleuze.


title: Indianisme (idéologie)

text: Le travail des kataris sur la fin de l"'inégalité épistémique de la colonisation" s'inscrit tout à fait dans cette logique de réappropriation de son corps et de la compréhension du lien social historique hérité de la période précolombienne. En Europe, la forme est la même mais dans un but simplement gnoséologique puisque les cadres analytiques européens ne sont pas dominés par une puissance colonisatrice - sauf peut-être via le "soft power" américain.


title: Indianisme (idéologie)

text: Les défenseurs de l'indianisme en Amérique latine entretiennent effectivement des liens avec certaines formes d'organisations sur le vieux contient ou en Amérique du nord. Leur façon de percevoir les choses, l'"ethnodéveloppement" est au cœur du combat pour certains écologistes. Il y a sans aucun doute une utilisation réciproque de part et d'autre de l'Atlantique..


title: Championnat de Saint-Christophe-et-Niévès de football 2003-2004

text: La saison 2003-2004 du Championnat de Saint-Christophe-et-Niévès de football est la quarante-et-unième édition de la "Premier League", le championnat de première division à Saint-Christophe-et-Niévès. Les sept formations de l'élite sont réunies au sein d'une poule unique où elles s'affrontent trois fois au cours de la saison. À l'issue du championnat, les quatre premiers se qualifient pour la phase finale tandis que le dernier du classement est relégué en "Second Division". Lors de la phase finale, les quatre clubs qualifiés s'affrontent une fois puis les deux premiers jouent la finale pour le titre, en deux matchs gagnants.


text: C'est le club de Newtown United qui remporte la compétition cette saison après avoir battu le tenant du titre, Village Superstars lors de la finale nationale. Il s’agit du douzième titre de champion de Saint-Christophe-et-Niévès de l'histoire du club. La surprise vient du bas du classement avec la dernière place du Cayon Rockets, synonyme de relégation en deuxième division, seulement deux saisons après son titre de champion.


text: Le barème de points servant à établir le classement se décompose ainsi :


text: La finale se joue en deux rencontres gagnantes.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le centre « Brama Grodzka – Teatr NN » est une institution culturelle de Lublin. Le centre se trouve dans la porte Grodzka (en polonais: Brama Grodzka), aussi connue comme la Porte juive, qui était un passage entre la partie chrétienne et la partie juive de la ville. L’organisation se concentre sur les questions de patrimoine culturel, en particulier le passé judéo-polonais de Lublin.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Teatr NN (fr. Théâtre NN) a commencé son activité en 1990 au sein du le Groupe théâtral de Lublin qui a ce moment-là occupait le bâtiment de la porte Grodzka et des bâtiments adjacents. La partie « NN » dans son nom est une abréviation du latin nomen nescio - « je ne connais pas le nom ». Les membres du théâtre suivaient une tradition théâtrale antique consistant à préserver l'anonymat des acteurs qui avaient travaillé ad maiorem Dei gloriam.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le bâtiment était en très mauvais état. De plus, dans les années 1990, la Vieille Ville de Lublin était dangereuse et habitée principalement par des marginaux.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Dans les premières années, les membres du théâtre faisaient les réparations par eux-mêmes. En 1994, le gouvernement local a acheté les bâtiments au propriétaire privé et attribué un budget aux réparations. En raison des travaux, le théâtre n'a pas pu donner de spectacles jusqu'à l'année 2000.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: En 1998, le théâtre est devenu une organisation séparée et indépendante et a reçu son nom actuel : le centre « Brama Grodzka - Teatr NN ». Sur le logo du centre, on peut voir les silhouettes de Don Quichotte et Sancho Panza devant la porte Grodzka. C’est une allusion au tableau « Don Quichotte à la rue Grodzka » par Juliusz Kurzątkowski.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: À ses débuts, le théâtre mettait en scène des pièces inspirées d’œuvres de Kafka, Hrabal et d’autres auteurs. Comme l’a expliqué Tomasz Pietrasiewicz, l’adaptation littéraire du roman « Moby Dick » d’Herman Melville, jouée sur scène en juin 1995, a été un adieu à une certaine période de la vie théâtrale du producteur. Quand, après une longue pause, il est retourné à la direction du théâtre, l’accent s’est tourné vers la narration de l’histoire. Un nouveau spectacle a été mis en scène le 28 avril 2001. C'était « Był sobie raz » (fr. Une fois).


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le centre a accueilli de nombreuses expositions, bien que sa structure, caractérisée par une série de couloirs étroits, quelque impasses, soit loin d’être un lieu parfait pour une exposition « typique ». Ainsi, leurs créateurs ont dû « adapter » les éléments des expositions à l'espace disponible.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: En 2010, avec le soutien financier du ministère de la Culture et du Patrimoine National de la Pologne, l’exposition « Lublin. Mémoire de l’endroit » (en polonais: Lublin. Pamięć Miejsca) a été lancée et fonctionne depuis. Elle comprend des objets de l’exposition précédente « Portrait de l’endroit » (en polonais: Portret Miejsca) et est enrichie par du matériel multimédia. Dans une des salles des visiteurs peuvent voir un « mur des voix » - des boîtes avec un système de haut-parleurs. En appuyant sur les boutons, les visiteurs peuvent écouter des récits sur le vieux Lublin - ses odeurs, ses goûts et ses sons. Les enregistrements utilisés dans cette partie de l’exposition ont été collectés dans le cadre du projet « Histoire orale » (en polonais: Historia Mówiona).


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: En regardant dans de nombreuses « photoplasticons » (vues stéréoscopiques), qui accompagnent les visiteurs tout au long de l'exposition, on peut voir des images de Lublin de l'entre-deux-guerres. En outre, une salle est dédiée aux victimes de la Shoah avec soixante-dix photographies en couleur du ghetto de Lublin, prises par un soldat allemand, Max Kirnberger. En 2012, de nouvelles photos ont été ajoutées à la galerie. Elles ont été retrouvées sous le toit du bâtiment du Rynek 4 lors de sa rénovation. de photographies sur verre ont été découverts, enveloppés dans du papier et des chiffons. Les propriétaires de la maison les ont confiés à « Brama Grodzka » pour dix ans. En 2015, l’auteur des photos a été identifié. Il s’appelait Abram Zylberberg.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Une salle séparée est consacrée aux « Justes parmi les nations » de la région de Lublin (des personnes qui avaient sauvé des Juifs pendant la Shoah). C'est un lieu où les visiteurs peuvent lire leurs histoires personnelles et écouter leurs souvenirs. Un autre élément remarquable de l’exposition est un modèle de la Vieille Ville telle que dans les années 1930 avec des représentations de 840 bâtiments : des hôtels, des boutiques, des synagogues, etc.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le quartier juif existait autour du château de Lublin depuis la fin du jusqu'à ce qu'il soit détruit par les nazis en novembre 1943 après la liquidation du ghetto de Lublin. De nos jours, une gare routière et des pelouses occupent sa place, alors que la rue principale de l’ancien quartier juif - rue Szeroka - a cédé la place à un parking asphalté.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Afin d’éviter l’oubli de la vie juive qui y existait, le centre a organisé le mystère de la mémoire « Poème sur l’endroit » (en polonais: Poemat o Miejscu) deux fois - en 2002 et en 2004. Sur le territoire de l’ancien quartier juif, les lumières se sont éteintes, créant un contraste avec les autres parties de la ville où la vie quotidienne continuait. Partant à la porte Grodzka, les participants de cet événement allaient à la synagogue Maharszala, qui n'existe plus. Sur la route, des colonnes de lumière venaient des bouches d'égout à ciel ouvert et des voix résonnaient dans les rues (les enregistrements des récits racontés par les détenus de la prison du château de Lublin et les habitants de la ville, témoins du fonctionnement et de la liquidation du ghetto). En se rapprochant de l'avenue Tysiąclecia, les participants pouvaient aussi entendre les voix des haut-parleurs à la gare routière. Parvenus à la synagogue, les participants apercevaient que leur route était bloquée par un rideau noir.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: En 2004, un autre symbole du quartier juif est apparu à Lublin. Une lanterne, qui y est restée depuis l’époque d’avant-guerre (maintenant adaptée à l’électricité), est installée rue Podwale. Elle a été allumée pendant la deuxième mystère de la mémoire « Poème sur l’endroit » et est toujours allumée jour et nuit incarnant la présence juive dans la région.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le mystère de la mémoire « Une terre - deux temples » (en polonais: Jedna Ziemia - Dwie Świątynie) a été organisé dans le cadre du Congrès de la culture chrétienne, tenu à Lublin du 15 au 17 septembre 2000. Il s'agissait d'une événement avec environ deux mille participants. Le rabbin de Pologne, Michael Schudrich, a ramassé dans un pot, de la terre venant du lieu où se trouvait la synagogue Maharszala . Józef Życiński, l’archevêque de Lublin, a rassemblé dans un autre pot de la terre du lieu où se trouvait l'église Saint-Michel. Ensuite, ces deux pots ont été passés de main en main - les catholiques étaient représentés par la jeunesse de Lublin et les Justes parmi les nations, les Juifs étaient représentés par les survivants juifs de la Seconde Guerre mondiale et par les jeunes d'une ville-jumelle de Lublin, Rishon LeZion. Au passage de la porte Grodzka, un lieu symbolique de l'unité des cultures chrétienne et judaïque, le sol de deux pots a été mélangé dans un grand tonneau par un enfant catholique et un enfant juif et le professeur de l'Université catholique de Lublin, Romuald Jakub Weksler-Waszkinel. Ensuite, une vigne a été plantée dans ce tonneau.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Ce n’est pas par hasard que le professeur Weksler-Waszkinel avait été choisi pour cet événement. C'est un prêtre catholique qui, à l'âge de trente-cinq ans, a appris de sa mère qu'il n'était pas son enfant biologique mais qu'il était d'origine juive et né dans un ghetto. Plus tard, il a réussi à trouver les noms de ses parents biologiques et à ajouter à son nom polonais (Romuald Weksler) le nom de son père (Jakub Waszkinel). Bien que Weksler-Waszkinel se perçoive comme un Juif, il continue à exercer les fonctions de prêtre catholique. De plus, Romuald Jakub Weksler-Waszkinel participe activement à diverses activités visant à réconcilier les différents peuples et religions.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Henio Żytomirski est un garçon juif né et élevé à Lublin. À l'âge de neuf ans, il a été exécuté dans une chambre à gaz du camp de concentration de Majdanek.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Une partie de l'exposition à « Brama Grodzka - Teatr NN » lui est consacrée. Le centre organise aussi différents événements commémoratifs tel que « Lettres à Henio » (en polonais : "Listy do Henia").


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: « Brama Grodzka - Teatr NN » organise régulièrement des événements pour commémorer la mémoire de Józef Czechowicz, un poète moderniste de Lublin. Depuis 2003, à l'initiative du professeur Władysław Panas et de Tomasz Pietrasiewicz, lorsque la lune est pleine en juillet, le centre organise une promenade dans la ville - « Promenade avec Czechowicz » (en polonais: Spacer z Czechowiczem). La promenade est dédiée en particulier au poème « Poemat o mieście Lubline » (fr. Poème sur la ville de Lublin). Les participants de l'événement suivent l'itinéraire du narrateur du poème. La promenade se termine près de l'église de Saint-Nicolas sur Czwartek.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: L'idée de faire des promenades dans les lieux liés à un auteur particulier a été adoptée par d'autres institutions culturelles et s'est répandue au-delà de Lublin. En 2004, à Drohobytch, il y a eu pour la première fois une promenade dans les lieux liés à Bruno Schultz, avec lecture des fragments de sa prose en ukrainien et en polonais. Une telle promenade nocturne pendant le festival consacré à Schulz est devenue traditionnelle.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le centre mène aussi des activités pour commémorer Anna Langfus, une écrivaine et lauréat du prix Goncourt venant de Lublin, et populariser ses œuvres.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: En 2007, un film sur la vie d’Anna Langfus a été produit. Il a été mis en scène par Robert Kaczmarek dans le cadre de la série « Errata do biografii ». L'épisode a été créé en coopération étroite avec « Brama Grodzka - Teatr NN », grâce à l’engagement de Tomasz Pietrasiewicz et des bénévoles et l’usage de matériaux rassemblés par le centre.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le 3 janvier 2008 à l'initiative de « Brama Grodzka - Teatr NN », une plaque commémorative a été installée sur le mur du 24 rue Lubartowska (la maison portait à l'époque le numéro 18). Sur la plaque il est écrit :


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: « Dans les années 1920-1939 la grande écrivaine Anna Sternfinkiel vivait dans l’immeuble situé dans la cour de cette maison. Elle est née à Lublin le 2 janvier 1920. En 1962, sous le nom de Langfus (son nom d'épouse) elle a reçu l’une des distinctions littéraires les plus importantes du monde : le prix Goncourt pour son livre « Les Bagages de sable ». Elle est décédée à Paris le 12 mai 1966. »


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le 19 février 2008, grâce aux efforts de « Brama Grodzka », la traduction du premier roman d’Anna Langfus, « Le Sel et le Soufre » (« Skazana na życie »), a été publié. C’est la première fois qu'une œuvre de l'écrivaine a été publiée en polonais. Le roman avait reçu le prix Charles Veillon en 1960.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le centre a aussi coopéré avec Jean-Yves Potel, un écrivain français, un professeur d'université et l’ancien conseiller culturel de l’Ambassade de France à Varsovie. Grâce à cette collaboration, Jean-Yves Potel a écrit une biographie d’Anna Langfus.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le 27 mars 2013, « Brama Grodzka » a dédié le 34-ème numéro de la revue « Scriptores » à l'écrivaine. Il est le résultat de quelques ans de recherche des traces d’Anna Langfus en Pologne, France, Belgique, Israël et Italie et contient de nombreux matériaux incluant des photos, des lettres et des documents concernant la vie et l'activité créatrice de l'écrivaine.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: « Dwutygodnik », un magazine culturel polonais, a écrit: « Seulement le centre culturel indépendant « Brama Grodzka – Teatr NN » à Lublin ne nous permet d’oublier Anna Langfus. Grâce aux efforts de cette institution, les oeuvres et les souvenirs d’Anna Langfus, les photos, les documents, les études et les critiques ont été rassemblés dans une archive virtuelle largement disponible. »


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: La Route souterraine de Lublin (en polonais: Lubelska Trasa Podziemna) est l’un des départements de « Brama Grodzka » ouvert aux visiteurs depuis 2006. C’est une route touristique et pédagogique de 280 mètres de long, qui s'étend sous les maisons de la vieille ville des . Son point de départ est l’ancien hôtel de ville, elle se continue sous les rues Złota et Archidiakońska et se termine sur Plac Po Farze. Sur la route des visiteurs il y a quatorze salles d'exposition avec des modèles différents, montrant l'histoire de Lublin depuis le . Le point culminant de la route est une grande maquette multimédia du grand feu de Lublin en 1719.


title: Centre «Brama Grodzka – Teatr NN»

text: Le musée de l’imprimerie « Maison des mots » (en polonais: Dom Słów) se trouve au 1 rue Zmigród et est un autre département séparé de « Brama Grodzka - Teatr NN ». Il a été créé en 2006. Initialement, il s’appelait « Chambre d’imprimerie » (Izba Drukarstwa en polonais). L'institution a été ouverte pour la deuxième fois le 3 octobre 2014. Une exposition renouvelée accorde une attention particulière à la valeur des mots - imprimés et oraux - dans la vie sociale et la culture. « Maison des mots » montre à ses visiteurs toutes les étapes majeures du processus de création d'un livre: la mise en page, l’impression d'images, la typographie, etc. Certaines activités de l'institution visent à souligner le rôle de la « liberté de la parole » comme un marqueur des changements sociaux. De nombreux ateliers sont organisés dans « Maison des mots » pour populariser la lecture.


title: Kerry North–West Limerick (circonscription du Dáil)

text: Kerry North–West Limerick est une circonscription électorale irlandaise de 2011 à 2016. Elle permet d'élire trois membres du "Dáil Éireann", la chambre basse de l"Oireachtas", le parlement d'Irlande. L'élection se fait suivant un scrutin proportionnel plurinominal avec scrutin à vote unique transférable.


title: Hemisaurida

text: Hemisaurida (littéralement « demi-lézard ») est un genre éteint de poissons à nageoires rayonnées, un téléostéen de l'ordre des Aulopiformes qui vivait au début du Crétacé supérieur (Cénomanien). Ses fossiles sont connus en Europe et dans les couches à poissons du Mont Liban (Liban).


title: Cinco Paul

text: Cinco Paul est un scénariste, producteur et réalisateur américain, né le à Phoenix en Arizona. Il travaille actuellement pour Illumination Entertainment et en général en collaboration avec Ken Daurio.


title: Hans Korte (général)

text: Hans Korte ( - ) est un "Generalmajor" allemand de la Luftwaffe pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Ken Daurio

text: Ken Daurio est un scénariste, producteur et réalisateur américain. Il travaille actuellement pour Illumination Entertainment et en général en collaboration avec Cinco Paul.


title: La Monte Township

text: La Monte Township est un ancien township, situé dans le comté de Pettis, dans le Missouri, aux États-Unis.


title: La Monte Township

text: Le township est fondé en 1873 et baptisé en référence à la ville de La Monte.


title: Phare d'Isla Cabras

text: Le phare de Isla Cabras (en ) était un phare situé sur rattachée administrativement à la municipalité de Ceiba, à Porto Rico.Il a été détruit en 1966.


title: Phare d'Isla Cabras

text: "Isla Cabras" est un îlot rocheux situé au large de Ceiba dans le passage de Vieques. Comme ce passage était devenue une voie maritime importante durant la domination coloniale espagnole à Porto Rico la construction d'un phare fut rendu nécessaire sur cette île. Après la guerre hispano-américaine de 1898, les USA ont entrepris cette construction en 1904. Le phare fut mis en service en 1908. Elle abritait le Roosevelt Roads Naval Station de l'United States Navy.


title: Phare d'Isla Cabras

text: Ce phare fut unique parmi les phares de Porto Rico dans la mesure où il ressemblait à la forme et à la conception rectangulaires du phare du Fort San Felipe del Morro. À la différence de son parent de San Juan, le bâtiment supervisant le passage de Vieques était une petite structure de balisage de jour en pierre gris clair avec une bande rouge et une bordure blanche. Sa salle de la lanterne noire reposait sur une petite tour cylindrique à ses angles au sommet du bâtiment. Il se dressait à environ du sol et projetait une lumière blanche visible à une distance de neuf milles (environ 17 km). Son objectif initial était une lentille de Fresnel de sixième ordre.


title: Phare d'Isla Cabras

text: Un gardien géra la lumière et occupa les deux pièces du bâtiment. Les îles de Culebra et de Vieques devenant à la fois des postes militaires et des destinations touristiques, le phare a joué un rôle important au nombre croissant de traversées du passage. En 1937, dans le cadre des modifications apportées par Gustaf Dalén aux technologies des lampes à gaz et des phares, les autorités installèrent une lampe à acétylène automatisée. Six ans plus tard, le bâtiment fut fermé. La structure originale a été détruite en 1966.


title: Phare d'Isla Cabras

text: En 1965, le feu fut remplacé par un feu d'alignement appelé "Feu antérieur du chenal du canal du sud-ouest de Vieques". Celui-ci fut aussi désactivé. Identifiant : ARLHS :ex-PUR-008 - Amirauté : ex-J5536 - NGA : ex-110-14511 .


title: Dublin South (circonscription du Dáil)

text: Dublin South est une circonscription électorale irlandaise. Elle permet d'élire des membres du "Dáil Éireann", la chambre basse de l"Oireachtas", le parlement d'Irlande. L'élection se fait suivant un scrutin proportionnel plurinominal avec scrutin à vote unique transférable.


title: Tour de Murcie 2019

text: Le Tour de Murcie 2019 (officiellement nommé "Vuelta Ciclista a la Región de Murcia Costa Cálida") est la de cette course cycliste par étapes masculine. Il a lieu en Espagne les 15 et . Il se déroule entre Yecla et Murcie sur un parcours de et fait partie du calendrier UCI Europe Tour 2019 en catégorie 2.1.


title: Tour de Murcie 2019

text: Entre 2013 et 2018, la course se déroule sous la forme d'une course d'un jour. En 2019, le Tour de Murcie redevient une course par étapes. L'épreuve est tracée sur deux étapes. Il commence par une étape de plaine et se termine par une étape de moyenne montagne.


title: Tour de Murcie 2019

text: 18 équipes participent à la course - six WorldTeams, dix équipes continentales professionnelles et deux équipes continentales :


title: Tour de Murcie 2019

text: La course attribue le même nombre de points pour l'UCI Europe Tour 2019 et le Classement mondial UCI (pour tous les coureurs), avec le barème suivant :


title: Linda Hofstad Helleland

text: Linda Hofstad Helleland, née le à Klæbu, est une femme politique norvégienne, actuelle ministre des Districts et de la Numérisation dans le gouvernement Solberg.


title: Linda Hofstad Helleland

text: Depuis le , elle est vice-présidente de l'Agence mondiale antidopage.


title: Fédération internationale des sports de traîneaux à chien

text: La fédération internationale des sports de traîneaux à chien, officiellement en anglais International Federation of Sleddog Sports (IFSS) est une association sportive internationale qui fédère 41 fédérations nationales de course de chiens de traîneaux du monde entier en incluant également Ski joëring (avec ou sans Pulka). Elle couvre aussi bien les courses sur neige (sport d'hiver) que sur piste (sport d'été).


text: L'IFSS est affiliée à l'Association mondiale des fédérations internationales de sport. Elle est également partie prenante de l'Agence mondiale antidopage.


text: La course de chien de traineau était dirigée indépendamment avant les années 1980 par les associations internationales et européennes de course de chiens de traîneaux (ISDRA et ESDRA). Il est à noter qu'en 1932, la course de chiens de traîneaux était au programme des jeux olympiques de Lake Placid comme Sport de démonstration.


text: Au début des années 1980, il avait été suggéré de demander conjointement la reconnaissance du Comité international olympique sous l'impulsion des deux américains Bob Levorsen et de Glenda Walling. Le CIO ne reconnaissant par principe qu'une seule fédération sportive internationale par discipline, l’IFSS est créée en 1985 avec comme siège l'IDaho et première présidente Glenda Walling et parmi les membres fondateurs la Norvège, les États-Unis, la France, le Canada, l'Allemagne et l'Autriche.


text: En tant que première étape vers la reconnaissance par le CIO, l’IFSS devient en 1987 membre de l'Association mondiale des fédérations internationales de sport (GAISF). La demande officielle d'adhésion au CIO est présenté pour la première fois en 1993 puis en 2003 et 2007. En 2011, la fédération devient membre de l'Association internationale des Jeux des maîtres dans le but de participer aux Jeux mondiaux d'hiver des maîtres 2015 mais sans succès à ce jour.


text: En 2012, le siège de l'IFSS a été transféré et enregistré des États-Unis à Bruxelles.


text: Depuis 1990, l'IFSS organise des championnats du monde, avant annuel puis tous les deux ans. Les Championnats d'Europe précédemment sous la responsabilité de ESDRA sont maintenant organisés par l'IFSS.


text: En 2019, la fédération regroupe une quarantaine de nations.


title: Dublin South-East (circonscription du Dáil)

text: Dublin South-East est une circonscription électorale irlandaise de 1948 à 2016. Elle permet d'élire des membres du "Dáil Éireann", la chambre basse de l"Oireachtas", le parlement d'Irlande. L'élection se fait suivant un scrutin proportionnel plurinominal avec scrutin à vote unique transférable.


title: Sonila Qato

text: Sonila Qato, née à Tirana le , est une femme politique albanaise ministre pour la Protection des entrepreneurs de 2017 à 2018.


title: Sonila Qato

text: En 2001, elle obtient son dilôme de la faculté de droit de l'Université de Tirana.


title: Sonila Qato

text: En 2012-2013, elle sert en tant que Directrice de cabinet pour le chef du Parti socialiste d'Albanie. Le , elle devient Ministre pour la protection des Entrepreneurs dans le gouvernement Rama II.


title: Qalun

text: , plus connu comme , né en 120 AH / 495 EC et mort en 220 AH / 835 EC est une figure significative de l’islam. Avec Warch, il est un des principaux émetteurs de la lecture canonique du Coran ("qirāʾa") de Nafiʿ Al-Madani.


title: Lake Creek Township (Missouri)

text: Lake Creek Township est un ancien township, situé dans le comté de Pettis, dans le Missouri, aux États-Unis.


title: Lake Creek Township (Missouri)

text: Le township est fondé en 1872 et baptisé en référence au cours d'eau du même nom.


title: Treizième accord de paix en Centrafrique

text: Le treizième accord de paix en Centrafrique ou accord de Khartoum est un accord de paix signé le entre le gouvernement centrafricain du président Faustin-Archange Touadéra et quatorze groupes armés centrafricains. Il est censé entériner les processus de paix entamés depuis 2012.


text: De 2012 à 2014, la République centrafricaine a souffert de deux guerres civiles. Depuis 2007, il s'agit du treizième accord de paix (en comptant les deux traités non-reconnus).De 2012, il s'agit du huitième accord de paix signé. De plus, même si elles n'ont plus le même niveau d'intensité que sous les guerres civiles, les violences se poursuivent. Ainsi, entre le début des négociations spécifiques au treizième accord de paix commencées le , et le , au moins 13 personnes ont été tuées par des groupes armés. Quelques jours avant le début des négociations à Khartoum, deux anciens chefs anti-balakas, le député Alfred Yekatom, ex-chef rebelle, et le patron de la Fédération centrafricaine de football et ancien leader anti-balaka Patrice-Edouard Ngaïssona, ont été arrêtés et transférés à la Cour pénale internationale.


text: Toutefois les négociations du treizième accord de paix se distinguent des négociations précédentes par le fait qu'elles aient été les premières à réunir le gouvernement centrafricain et 14 hauts-chefs rebelles.


text: Les négociations s'ouvrent à Khartoum, capitale du Soudan, le . Elles ont la particularité d'être les premières négociations pour un accord de paix à réunir le gouvernement centrafricain et 14 chefs rebelles.


text: Les représentants du gouvernement centrafricain sont Firmin Ngrebada (directeur du cabinet du président de la république), Marie-Noëlle Koyara (ministre de la défense) et Flavien Mbata (ministre de la justice).


text: Les groupes armés représentés sont le Front populaire pour la renaissance de la Centrafrique (FPRC) de Noureddine Adam – qui est représenté aux négociations par une délégation -, Armel Sayo du groupe Révolution et Justice (RJ), Sidiki Abass et le général Ziwo du groupe 3R, Ali Darassa dirigeant de l'Unité pour la paix en Centrafrique (UPC) (alors même qu'il avait refusé de se rendre aux négociations dans un premier temps et que l'UPC affrontait les forces onusiennes de la MINUSCA et l'Armée centrafricaine le mercredi précédent le début des négociations), l'ancien Premier ministre centrafricain Martin Ziguélé, le porte-parole de plusieurs groupes armés Igor Lamarka. Sont parties prenantes le Mouvement des libérateurs centrafricains pour la justice (MLCJ), le Front démocratique du peuple centrafricain (FDPC) et le Mouvement patriotique pour la Centrafrique (MPC).


text: La communauté internationale était représentée avec le commissaire à la paix et la sécurité de l'Union africaine Smaïl Chergui, le président soudanais Omar el-Béchir et le directeur des opérations de maintien (DOMP) de la paix de l’ONU Jean-Pierre Lacroix.


text: L'ancien président de la République centrafricaine François Bozizé, n'est pas convié aux négociations.


text: Les négociations tournent beaucoup autour du volet judiciaire, et plusieurs représentants s'inquiètent de l'impunité dont pourraient bénéficier les groupes armés.


text: L'accord est paraphé le à Khartoum.


text: Il est signé au Palais de la Renaissance à Bangui le par le président de la République centrafricaine Faustin-Archange Touadéra et par les représentants de 11 groupes armés.


text: Le contenu de l'accord de paix n'est pas rendu public à sa signature. Ce qui amène un flou sur la question de l’amnistie et des poursuites judiciaires, laissant craindre une impunité des groupes armés. Il est toutefois convenu de la création d'une « commission vérité, justice et réconciliation » et de la non-suspension des poursuites judiciaires déjà entamées.


text: Les groupes armés sont réintégrés à la vie politique centrafricaine, et la possibilité d'intégrer leurs dirigeants comme ministres - fonction que plusieurs ont déjà occupés par le passé - est envisagée.


title: Longwood Township (Missouri)

text: Longwood Township est un ancien township, situé dans le comté de Pettis, dans le Missouri, aux États-Unis.


title: Longwood Township (Missouri)

text: Le township est baptisé en référence à la communauté de .


title: Ryan Wendell

text: Ryan Robert Wendell, né le à Diamond Bar en Californie, est un joueur professionnel américain de football américain, évoluant au poste de centre dans la National Football League (NFL).


title: Ryan Wendell

text: Il commence sa carrière de joueur en 2008 au sein de l'équipe des Patriots de la Nouvelle-Angleterre avec lesquelles il reste jusqu'en 2016. Il signe ensuite pour les Panthers de la Caroline.


title: Ryan Wendell

text: Ryan Wendell est né le à Diamond Bar en Californie. Il fréquente la où il commence à jouer au football américain.


title: Ryan Wendell

text: Après le lycée, il étudie à l'Université d'État de Californie à Fresno. Il joue au football américain pour les Bulldogs de Fresno State qui évoluent en NCAA au sein de la conférence Western Athletic Conference (WAC).


title: Ryan Wendell

text: Ryan Wendell signe le avec les Patriots de la Nouvelle-Angleterre comme agent libre non drafté. Il est placé dans l'équipe d'entraînement pour la saison 2008.


title: Ryan Wendell

text: Le , les Patriots replacent Wendell en équipe d'entraînement. Vers la mi-saison, les Patriots augmentent le salaire de Wendell d'environ dollars pour qu'il corresponde à celui d'un joueur actif de première année. Wendell intègre définitivement l'équipe principale des Patriots le .


title: Ryan Wendell

text: En 2010, Wendell dispute 15 matchs avec les Patriots et est titulaire pour les deux derniers matchs de la saison en remplacement de Dan Connolly, qui est blessé.


title: Ryan Wendell

text: Pendant le camp d’entraînement en vue de la saison 2012, Wendell est en compétition avec Dan Koppen pour le poste de centre. Il commence la saison comme titulaire à ce poste et y reste pour le restant de la saison.


title: Ryan Wendell

text: En 2012, en comptant ses apparitions en équipes spéciales, il effectue un total de snaps, un record parmi les joueurs de la NFL.


title: Ryan Wendell

text: Il obtient un bonus de dollars par les Patriots en grâce au système de rémunération basée sur la performance en NFL qui récompense les joueurs avec un temps de jeu élevé.


title: Ryan Wendell

text: Le , Wendell signe un contrat de deux ans d'une valeur de 3,25 millions de dollars. Au cours de la cinquième semaine de la saison 2014 disputée contre les Bengals de Cincinnati, Wendell est déplacé au poste de guard droit où il rencontre un succès immédiat au sein d'une ligne offensive remaniée qui ne concède qu'un seul sack durant le match. Il termine la saison à ce poste et remporte le Super Bowl XLIX sur le score de 28 à 24 contre les Seahawks de Seattle.


title: Ryan Wendell

text: Avant la saison 2015, Wendell est élu capitaine par ses coéquipiers pour la première fois de sa carrière. Il manque les cinq premiers matchs de la saison à cause d'une maladie et est réserviste lors des sixième et septième matchs de la saison avant d'être placé sur la liste des blessés le . Cette blessure met un terme à son séjour chez les Patriots.


title: Ryan Wendell

text: Le , Wendell signe chez les Panthers de la Caroline pour pallier les blessures de Ryan Kalil et de , qui étaient titulaires au poste de centre.


title: Colby French

text: Colby French est un acteur de télévision américain, connu pour jouer le rôle de Hank dans la série télévisée "Heroes" sur la chaîne NBC. Il est également connu pour avoir joué Yankee dans "The Suite Life de Zack & Cody" et le capitaine Evan Thorn dans "Last Resort". En 2016, il est apparu dans 3 épisodes de "American Horror Story: Roanoke" .


title: Feu Pernet-Ducher

text: 'Feu Pernet-Ducher' est un cultivar de rosier obtenu en 1935 par le rosiériste français Charles Mallerin. Il rend hommage au rosiériste lyonnais Joseph Pernet-Ducher (1859-1928). Ce rosier hybride de thé présente des fleurs très doubles au beau coloris jaune citron et aux nuances pêche, dont les pétales pâlissent au fur et à mesure, et au parfum fruité. La floraison est remontante.


title: Feu Pernet-Ducher

text: Son buisson s'élève à , parfois plus s'il est palissé.


title: Feu Pernet-Ducher

text: Sa zone de rusticité descend à 6b : il ne craint donc pas les hivers rigoureux et peut même se cultiver en moyenne montagne. Il nécessite un emplacement ensoleillé et a besoin d'être taillé à l'abord du printemps pour favoriser la floraison sur les nouvelles branches.


title: Feu Pernet-Ducher

text: 'Feu Pernet-Ducher' est issu d'un croisement 'Julien Potin' x 'Margaret McGredy'.


title: Feu Pernet-Ducher

text: Par croisement avec 'Maréchal Niel' (Pradel, 1864), il a donné naissance à 'Diamond Jubilee' (Boerner, 1947).


title: Abidi

text: Abidi (en ) est un prénom et patronyme de personnes arabes, berbères où d'origine arabophone  désignant celui qui vénère Dieu.


title: Lauren Perry

text: Lauren Perry (née le ) est une coureuse cycliste australienne. Spécialisée dans les disciplines d'endurance sur piste, elle est championne du monde de poursuite juniors en 2013, championne d'Océanie du scratch en 2015 et championne d'Australie de poursuite par équipes et de scratch en 2015.


title: Sirið Stenberg

text: Sirið Stenberg, née le à Vágur (Îles Féroé), est une femme politique des îles Féroé, ministre de la Santé et de l'Intérieur de 2015 à 2019.


title: Sirið Stenberg

text: Sirið Stenberg naît le .


title: Abigail Ratchford

text: Abigail Ratchford, née le est une personnalité des médias sociaux, modèle et actrice américaine. Elle a été modèle pour des magazines et a fait de la télévision.


title: Abigail Ratchford

text: Elle a été modèle pour des magazines tels que "Esquire", "Maxim", "ZOO Weekly", "Sports Illustrated Swimsuit", "People".


title: Abigail Ratchford

text: Abigail est née à Scranton, en Pennsylvanie, le cinquième des sept enfants d'un avocat et d'une éducatrice. Elle a fréquenté un lycée catholique dans la région de Scranton.


title: Abigail Ratchford

text: Abigail a participé au concours de Miss Pennsylvanie à l'âge de 21 ans. Elle est également apparue dans Zoo Weekly, Nuts, Esquire, Maxim et Playboy.


title: Palais d’Ismailiyya

text: Le palais d’Ismailiyya (en azerbaïdjanais : "İsmailiyyə Sarayı") est un bâtiment historique qui fait actuellement office de présidium de l'Académie des sciences d'Azerbaïdjan. Il est situé dans la rue Istiglaliyyat à Bakou.


title: Palais d’Ismailiyya

text: Le palais a été construit pour la Société de charité musulmane par Józef Plośko aux dépens du millionnaire Moussa Naghiyev en commémoration de son fils décédé, Ismayil, et porte le nom d'Ismailiyya. La construction a commencé en 1908 et s'est terminée en 1913.


title: Palais d’Ismailiyya

text: La construction des mosquées est désignée pour être située dans un lieu appelé ""Gapan Dibi"" au centre de la ville. Bien qu’il ait été initialement prévu de construire un jardin avec des fontaines entourant la mosquée, les clercs chrétiens, qui eurent une grande influence pendant la période de l’Empire russe, empêchèrent la construction d’une telle mosquée près de l’église Alexandre Nevski, appelée « église dorée. »


title: Palais d’Ismailiyya

text: En attendant la décision du fonctionnaire, cette place devient peu à peu un marché naturel car la solution au problème prend trop de temps. Les aliments et autres biens, même les animaux destinés à la vente, sont amenés sur cette place. Connu sous le nom de marché du diable (Şeytan bazar), cet endroit était considéré comme le point le plus peuplé de Bakou à la fin du XIXe et au début du .


title: Palais d’Ismailiyya

text: Pendant que Hadji Zeïnalabdine planifiait l'école des filles de Taghiyev (1898-1901), Goslavski prépara également un projet de construction de marché qui devait être construit avec l'école en 1898. Les marchands de Chamakhi, Cheki et Gouba faisaient leurs achats sur les trottoirs. C'était une raison de pollution de l'environnement. En 1898, l'architecte de la ville, Y. Goslavski, sur l'avis de l’Autorité municipale, proposa de construire un marché commercialement viable et conforme aux normes sanitaires. Plus tard, les fonctionnaires envisageaient également de construire un jardin sur cette place. Après avoir envisagé la possibilité de vente dans la rue Nikolayev, le projet de création d’un marché dans cette région a été reporté. La Douma de la ville a estimé que l’autoroute centrale n’était pas le meilleur lieu commercial (pense que c’est la rue principale de l’actuelle rue Istigliyat à la fin du ). Néanmoins, cette zone fut vacante pendant dix ans jusqu'à la construction d'Ismailiyya, l'un des plus beaux palais de Bakou, selon l'ordre du milliardaire de Bakou, Agha Moussa Naghiyev, à la mémoire de son fils Ismayil (1875-1902).