title: Jacob Bruun Larsen

text: Jacob Bruun Larsen, né le à Lyngby au Danemark, est un footballeur international danois évoluant au poste d'ailier gauche au TSG Hoffenheim.


title: Jacob Bruun Larsen

text: Né le , Jacob Bruun Larsen intègre le centre de formations du club de Lyngby BK. Il se fait ensuite remarquer par plusieurs gros clubs tels que Liverpool, le PSV Eindhoven ou encore le Borussia Dortmund, scooté à plusieurs reprises, il décide finalement de rejoindre le centre de formation du Borussia Dortmund en 2015, une décision qui fut difficile à prendre, il reviendra par la suite sur cette décision en déclarant que c'était sans doute la meilleure solution. Il intègre à son arrivée l'effectif U17 une fois le transfert inspecté par la FIFA. Il sera champions U17 avec Dortmund. Il intègre ensuite très rapidement l'équipe U19 avec laquelle il sera également deux fois champions.


title: Jacob Bruun Larsen

text: Le , il joue son premier match et sa première titularisation avec le Borussia lors d'un match de coupe d'Allemagne contre le FC Union Berlin. Le , il a son premier contrat pro avec Dortmund.


title: Jacob Bruun Larsen

text: Le 31 janvier 2020, il s'engage au TSG 1899 Hoffenheim pour 4 années et demi.


title: Jacob Bruun Larsen

text: Le 23 janvier 2021, il est prêté jusqu'à la fin de la saison au RSC Anderlecht.


title: Jacob Bruun Larsen

text: Il fait son retour à Hoffenheim à la fin de son prêt et marque son premier but pour le club le 14 août 2021, lors de la première journée de la saison 2021-2022, contre le FC Augsbourg. Il ouvre le score et son équipe s'impose par quatre buts à zéro ce jour-là.


title: Jacob Bruun Larsen

text: Il participe avec la sélection olympique danoise aux Jeux olympiques d'été de 2016 organisés au Brésil. Lors du tournoi olympique, il joue quatre matchs, délivrant une passe décisive contre l'Afrique du Sud. Le Danemark s'incline en quart de finale face au Nigeria.


title: Jacob Bruun Larsen

text: Avec les espoirs danois, il inscrit deux buts, contre la Géorgie en , puis contre l'Autriche en .


title: Jacob Bruun Larsen

text: En , il est appelé pour la première fois en équipe nationale en remplacement de Robert Skov. Il jouera son premier match quelques jours plus tard contre le Kosovo.


title: Robin Hood and His Merry Men

text: Robin Hood and His Merry Men (« Robin des Bois et ses Joyeux Compagnons ») est un film britannique réalisé par Percy Stow, sorti en 1908.


title: Robin Hood and His Merry Men

text: Ce film muet en noir et blanc est le premier à mettre en scène le héros légendaire Robin des Bois.


title: Starck AS-71

text: Le Starck AS-71 est un avion de sport conçu en France en 1945 par l'ingénieur aéronautique français André Starck.


title: Starck AS-71

text: C'est sur cette avion que Janette Poujade a battu le un record de distance de Lyon à Sundsvall toujours valable pour un avion de cette catégorie.


title: Enrico Brignano

text: Enrico Brignano (né à Rome le ) est un acteur italien, dramaturge, comédien, présentateur et écrivain.


title: Sarah Perles

text: Sarah Perles est une actrice maroco-portugaise. Elle est révélée notamment par son interprétation d'un des rôles principaux dans "Sofia" de Meryem Benm'Barek, film primé en section Un certain regard au Festival de Cannes 2018.


title: Sarah Perles

text: Elle est née en France d’une mère marocaine et d’un père portugais. Entre 5 et 11 ans, elle vit à Agadir, au Maroc. Après son baccalauréat, elle commence des études supérieures à la faculté de médecine de Paris. Mais elle change de projet, abandonne la médecine et s’inscrit aux Cours Florent.


title: Sarah Perles

text: Après plusieurs années en France, elle gagne l’Angleterre. À Londres, elle joue dans des spots publicitaires et quelques courts métrages puis dans "Never let go" ("Ne jamais abandonner"), de Howard J Ford, sorti en 2015. Puis elle participe aux tournages de plusieurs longs métrages, dans des rôles principaux, notamment "BurnOut" de Nour-Eddine Lakhmari, et Sofia" de Meryem Benm'Barek.


title: Sarah Perles

text: Elle apparaît à la télévision marocaine lors du mois de ramadan en 2019, notamment dans la série télévisée « Al Madi la Yamoute » de Hicham El Jebbar.


title: Anna Prismanova

text: Anna Sémionovna Prismanova (de ses vrais nom et patronyme Anna Simonovna Prisman, en ), née le à Liepāja, et morte le  à Paris, est une poétesse russe de la première vague de l'émigration russe.


title: Anna Prismanova

text: Anna Prisman est l'aînée des trois filles d'un médecin dermatologue. Elle passe son enfance à Liepāja, sur les rives de la mer Baltique. En 1910, elle se convertit à la religion orthodoxe. En 1918, elle emménage à Petrograd, où elle devient membre, en 1921, de l'Union des poètes de Nikolaï Goumilev. Elle quitte la Russie en 1921, d'abord pour Berlin, puis pour Paris, où elle épouse Aleksandr Ginger.


title: Anna Prismanova

text: Dans le milieu des années 1920, elle adhère à l'Union des jeunes écrivains et poètes. Elle y est avec à l'origine du mouvement formiste, qui, selon Iouri Terapiano, cherchait avant tout la sophistication et l'accomplissement formel, et proscrivait implacablement toute vision métaphysique. Elle se détache cependant vite de la vie littéraire russe parisienne, à l'exception du cercle Camp («Кочевье»). Elle restera, selon Irina Odoevtseva, peu intéressée à une collaboration avec d'autres artistes


title: Anna Prismanova

text: Ses poèmes sont publiés dans les années 1920 et 1930 dans les journaux "La Volonté de la Russie" (), "Billets contemporains" (), "L'Épopée" () "Rencontres" (), "Billets russes" (), ou l'almanach "Cercle" ().


title: Anna Prismanova

text: Son premier recueil "L'Ombre et le corps" () paraît en 1937.


title: Anna Prismanova

text: Pendant l'occupation allemande, elle et son mari restent à Paris. En 1946, alors qu'une vague patriotique emporte une partie des émigrés russes, ils adoptent la citoyenneté soviétique, sans retourner cependant en URSS. La sœur de Prismanova, Ielisaveta, y reviendra avec sa famille.


title: Anna Prismanova

text: Pleine de métaphores complexes, se distinguant par l'originalité des intonations, l'œuvre de Prismanova a gagné une réputation d'une poésie difficile. Une définition sans doute exacte de son style a été donnée par Wladimir Weidlé :


title: Anna Prismanova

text: Son formisme s'oppose aussi bien aux recherches de Dimitri Merejkovski et de Zinaïda Hippius qu'à la Note parisienne de Gueorgui Adamovich. Certains critiques la voient tendre vers le surréalisme.


title: Anna Prismanova

text: Vladislav Khodassevitch, Boris Pasternak, Ossip Mandelstam et Marina Tsvetaïeva ont eu une influence sur son œuvre. Parmi les poètes classiques du , elle mettait à  part Mikhaïl Lermontov, et celui des poètes de l'émigration russe qu'elle considérait comme le plus proche d'elle était Boris Poplavski.


title: Anna Prismanova

text: Les œuvres complètes de Prismanova paraissent pour la première fois en 1990 à la Haye. En Russie, une édition de référence est publiée en 1999.


title: Anna Prismanova

text: Le poète Aleksandr Ginger a été son époux.


title: Anna Prismanova

text: Anna Prismanova a eu deux fils, Basile Ginger (1925-2010), ingénieur, chercheur en généalogie et Serge Ginger (1928-2011), psychothérapeute, théoricien de la gestalt-thérapie, et fondateur (avec Anne Ginger) de l'École Parisienne de Gestalt.


title: Unidos da Villa Rica

text: Grêmio Recreativo Escola de Samba Unidos da Villa Rica est une école de samba de Rio de Janeiro au Brésil.


title: Privatbrauerei Wittingen

text: La Privatbrauerei Wittingen est une brasserie à Wittingen.


title: Privatbrauerei Wittingen

text: Selon l'histoire qu'elle présente, la brasserie date de 1429 et a toujours appartenu à la famille Stackmann, elle est donc l'une des plus anciennes brasseries privées en Allemagne.


title: Privatbrauerei Wittingen

text: Depuis 2004, une fête de la bière a lieu chaque année à Wittingen. Sa réputation régionale lui permet d'être un sponsor des Grizzlys Wolfsbourg.


title: Privatbrauerei Wittingen

text: Lors de la réunion des créanciers de Privatbrauerei Herrenhausen le , ils décident de la vendre à Privatbrauerei Wittingen.


title: V636 Scorpii

text: V636 Scorpii est une étoile multiple de la constellation du Scorpion, située à . Sa composante primaire est une variable céphéide classique et sa magnitude apparente varie entre 6,4 et 6,9.


title: V636 Scorpii

text: V636 Scorpii est une binaire spectroscopique, et on pense que le compagnon plus faible est lui-même constitué de deux étoiles.


title: V636 Scorpii

text: L'étoile primaire est une céphéide qui pulse régulièrement avec une période de . C'est une supergéante ou une géante lumineuse jaune-blanc qui est 5,6 fois plus massive que le Soleil et 2500 fois plus lumineuse.


title: V636 Scorpii

text: Le compagnon de plus faible masse parcourt son orbite en et est apparemment une étoile bleu-blanc de la séquence principale de type B9,5, mais la dynamique du système suggère qu'elle pourrait être en réalité composée d'une paire d'étoiles sur une orbite serrée.


title: Unidos do Jacarezinho

text: Grêmio Recreativo Escola de Samba Unidos do Jacarezinho est une école de samba de Rio de Janeiro au Brésil.


title: Comeback Season

text: Comeback Season est la deuxième mixtape du rappeur Drake, sortie le .


title: Philippe de Bathyra

text: Philippe de Bathyra ou Philippe fils de Joachim est un chef des « Babyloniens » de Batanée et un ami d'Agrippa (), le roi d'une partie de la Galilée, avec la Gaulanitide, la Batanée, la Trachonitide et l'Hauranitide. La région de Batanée correspond au territoire biblique de Bashan. Philippe est aussi l'instructeur de l'armée de ce roi et un de ses généraux ou souvent son commandant en chef. Lors du déclenchement de la « Grande révolte juive » au printemps 66, Agrippa envoie Philippe avec 2000 cavaliers pour tenter d'enrayer le soulèvement. Toutefois, il échoue dans sa mission et se rend avec ses troupes à Menahem, un fils de Judas de Gamala, fondateur du mouvement que Flavius Josèphe appelle la Quatrième philosophie et dirigeant de la révolte au sujet du recensement de Quirinius ayant eu lieu lors du rattachement direct de la Judée à l'Empire romain (6).


title: Philippe de Bathyra

text: Son action durant la « Grande révolte juive » de 66 - 70 est difficile à évaluer tant les informations que Flavius Josèphe donne à son sujet sont différentes, voire contradictoires, entre ce qu'il écrit dans la Guerre des Juifs et ce qu'il écrit dans sa "Vita". Ainsi dans la "Guerre des Juifs", Philippe est envoyé en Achaïe (Grèce) par Cestius Gallus pour qu'il fasse un rapport à Néron fin octobre 66. Alors que dans la "Vita" qui répond à ce qu'a écrit Justus de Tibériade, il est envoyé à Rome quelques mois avant le suicide de Néron (), par le roi Agrippa sur la recommandation de Vespasien pour répondre à des accusations de trahison des Romains.


title: Philippe de Bathyra

text: Ces contradictions, tant à son sujet que sur plusieurs autres points, entre ces deux écrits et le fait que la "Vita" fait preuve d'un bien plus grand intérêt pour Philippe, Gamala et la Batanée que ce qu'aurait nécessité une simple réfutation de Justus de Tibériade en font un sujet d'étude pour tenter de savoir ce que disait Justus dans son "Histoire de la guerre juive".


title: Philippe de Bathyra

text: Bathyra, auquel Philippe est lié, est avec Ecbatane (ou "έν Βατάναια") une des deux villes fortifiées qui ont été fondées par ceux que Flavius Josèphe appellent des « Babyloniens ». Des Juifs qui se sont enfuis avec leurs familles de Mésopotamie pour des raisons inconnues, dont entraînés pour tirer à l'arc à cheval, que le roi Hérode le Grand a installés en Batanée pour qu'ils instaurent une sorte de « bouclier militaire » en opposition aux raids des brigands nomades du Trachon qui venaient régulièrement piller les territoires de son royaume. Ces « Babyloniens » venaient des rives de l'Euphrate et du Tigre. Ils pourraient être en lien avec la Mygdonie et Nisibe où l'on trouve aux plusieurs éminents rabbis qui s'appellent Judah ben Bathyra. Le chef de ces colons est Zamaris, le grand-père de Philippe. Au moment où Hérode le Grand leur a proposé de s'installer en Batanée, il est décrit par Flavius Josèphe, comme un . Tirer à l'arc tout en chevauchant était une technique de combat typiquement Parthe dont l'Empire s'étendait sur la plus grande partie du nord de la Mésopotamie d'où venaient probablement ces « Babyloniens ».


title: Philippe de Bathyra

text: Certains critiques estiment que la localisation de Bathyra n'est pas connue avec précision. C'est néanmoins une des deux villes principales de la Batanée qui correspond à peu près au territoire biblique de Bashan. Une région située au-delà du Jourdain, à l'est de la Galilée et dont vraisemblablement la plus grande partie se trouvait à l'est du Golan, bien que sa position précise ne soit pas connue, même approximativement. Pour Étienne Nodet, la Batanée correspond au Golan actuel. Outre la ville de ce non, Bathyra est parfois utilisé pour désigner la Batanée elle-même. C'est peut-être dans ce sens que Philippe était de Bathyra. La deuxième ville importante de Batanée est la ville juive d'Ecbatane, "Έχβατάνα" aussi orthographiée "έν Βατάναια" ou "έν Βατάνοις". Elle était peut-être située sur le site de Al-Ahmadiyah, à à l'est du Jourdain. Les restes de deux antiques synagogues y ont été découverts.


title: Philippe de Bathyra

text: Dans la littérature rabbinique apparaissent les Anciens de Bathyra notamment lors de deux débats portant tous les deux sur une question de calendrier des fêtes juives, c'est cette assemblée qui aurait élevé Hillel au rang des Patriarches dans la dernière partie du . Pour Étienne Nodet et Justin Taylor, Pour ces auteurs,  Après la mort d'Hérode le Grand (4) la Batanée est devenue un des territoires de la tétrarchie de Philippe. Il semble que dès ce moment elle fournissait une « aile » de cavalerie à Philippe le Tétrarque, mort en 33-34, puis aux rois Agrippa Ier et Agrippa. En 36, c'est près de Gamala, qui est située juste au-dessus de la Batanée, qu'a lieu la bataille entre les forces du roi arabe Arétas et celles du tétrarque Hérode Antipas au cours de laquelle l'armée d'Antipas a été anéantie. Pour Flavius Josèphe, si l'armée d'Antipas a été Il est possible que ces transfuges aient été les forces de la Batanée. Selon Flavius Josèphe, cette déroute d'Antipas est ainsi considérée au sein de la population juive comme une vengeance divine contre Antipas pour le punir d'avoir mis à mort Jean le Baptiste et dont Arétas IV n'aurait été que l'instrument.


title: Philippe de Bathyra

text: En 66, lorsque se déclenche la révolte, Hérode Agrippa () envoie 2000 cavaliers venant de Batanée, de Trachonitide et d'Hauranitide pour soutenir la cohorte romaine mise à mal par les révoltés de Jérusalem. Ces forces sont commandées par Darius et par Philippe fils de Joachim. C'est ainsi que ce dernier entre dans l'Histoire.


title: Philippe de Bathyra

text: Philippe est présenté dans la Guerre des Juifs (2.421; 4.81), Selon Flavius Josèphe, la valeur guerrière et les autres mérites de Philippe le Il est fils d'un homme appelé Joachim qui n'est connu que par ses liens familiaux. Outre le fait qu'il est fils de Zamaris, le chef qui a installé son clan et sa grande famille pour constituer une colonie juive en Batanée, on ne sait rien de plus à propos de ce Joachim que Flavius Josèphe ne met jamais en scène alors qu'il évoque de façon assez détaillée son père Zamaris et l'un de ses fils: Philippe, sujet de cet article. La sœur de ce dernier a deux filles, qui sont en bon terme avec les rebelles de Gamala, et avec qui, selon certains traducteurs, il se trouve lors de la prise de la ville fortifiée par les Romains, le . Philippe est aussi un parent de Chares qui, au moins en son absence, est le chef des habitants de Batanée qui sont allés se réfugier dans la forteresse de Gamala. En 66-67, Chares est un des chefs de cette ville fortifiée conjointement avec un Joseph, fils de la femme médecin. Il y a aussi un parent de Philippe et de Chares appelé Jésus qui aurait été malmené et/ou tué par les révoltés de Gamala. Toutefois pour le moment, il est impossible d'en dire plus sur Chares et Jésus tant les versions de Flavius Josèphe sont embrouillées et contradictoires entre la version donnée dans la Guerre des Juifs et celle donnée dans son "Autobiographie". Les critiques sont d'accord pour dire que celle-ci est publiée par Josèphe pour contrer les assertions que venait de publier Justus de Tibériade dans son livre sur l"Histoire de la guerre juive". Les problèmes soulevés au sujet de ces deux personnages seront abordés après le récit du rôle de Philippe au début de la révolte suivi d'un exposé des deux versions complètement contradictoires que donne Josèphe de son action et notamment des raisons et du moment de son envoi à l'empereur Néron.


title: Philippe de Bathyra

text: Alors qu'un autre livre de Justus de Tibériade, la "Chronique des rois juifs", de même qu'aucun auteur chrétien n'en cite le moindre extrait. Est-il possible par l'analyse des contradictions entre la "Vita" et la Guerre des Juifs, de savoir ce que disait Justus ?


title: Philippe de Bathyra

text: Philippe entre dans l'Histoire alors que les provocations du procurateur Gessius Florus et les ripostes de la population de Judée s'enchaînant, la Palestine tout entière est sur le point de basculer dans la révolte ouverte contre les Romains.


title: Philippe de Bathyra

text: Le roi de Batanée Agrippa () est absent et se trouve à Alexandrie lors de la répression qui va être le déclencheur de la révolte (juin 66). Gessius Florus envoie des hommes prélever dix-sept talents dans le trésor du Temple se contente de dire Flavius Josèphe. Toutefois, il écrit par la suite que Jérusalem et les contrées environnantes étaient en retard de paiement du tribut pour un montant de quarante talents. Les Juifs protestent devant cette profanation de leur lieu saint et insultent le procurateur qui réagit en faisant arrêter trois-mille six cents manifestants selon Josèphe, qui exagère peut-être. Nombre d'entre eux sont flagellés puis crucifiés. Parmi eux des femmes et surtout des citoyens romains appartenant à l'ordre équestre, ce qui viole l'usage romain qui veut que les citoyens romains relèvent de la justice impériale. Présente à Jérusalem, Bérénice, la sœur d'Agrippa Elle vient elle-même devant le tribunal du procurateur, pieds nus comme une suppliante, alors que les soldats romains ne ralentissent en rien leur action du fait de sa présence, mais rien n'y fait. Le quartier général de Florus est installé dans le palais royal et des renforts romains arrivent à Jérusalem, venant de Césarée. À partir de ces deux positions Florus et ses nouvelles troupes mènent une action coordonnée pour se forcer un chemin jusqu'à la forteresse Antonia, mais les deux attaques échouent. Un clair signe d'une résistance populaire massive. Finalement Florus quitte Jérusalem, en laissant seulement une cohorte en garnison. Lorsqu'il arrive à Jérusalem Agrippa a une toute autre attitude que sa sœur. Dans un premier temps il parvient à convaincre certaines autorités de l'aider à collecter dans la région de Jérusalem les impôts qui n'étaient pas payés. Flavius Josèphe , mais qui semble Puis dans un second discours, Agrippa invite la population de Jérusalem à obéir à Gessius Florus, en faisant confiance à l'arbitrage de l'empereur. Il est immédiatement conspué par la foule, qui se rappelle les morts et les exactions commises, des pierres volent même dans sa direction. Il est contraint de quitter précipitamment Jérusalem et sa sœur l'accompagne. « La cohorte romaine laissée par Florus se retrouve assiégée à l'intérieur des tours des murailles de la ville. »


title: Philippe de Bathyra

text: Menahem rassemble alors de nombreux hors-la-loi sous ses ordres et envahit par surprise la forteresse de Massada, exterminant la garnison romaine qui l'occupe. Il donne ainsi le signal du déclenchement de la révolte. Menahem est un fils de Judas de Gamala, fondateur du mouvement que Flavius Josèphe appelle la Quatrième philosophie et dirigeant de la révolte au sujet du recensement de Quirinius ayant eu lieu lors du rattachement direct de la Judée à l'Empire romain (6). À Jérusalem, Éléazar, commandant du Temple et fils de l'ancien grand-prêtre Ananias de Nébédaios parvient à convaincre le peuple et le puissant groupe des jeunes prêtres . Selon Josèphe, puisque cela interdisait en même temps le sacrifice qui était fait tous les jours en l'honneur de l'Empereur. Pour obtenir de l'aide le « parti de la paix » envoie alors Simon ben Ananias au procurateur Gessius Florus et envoie au roi Agrippa, Antipas et les frères Costobar et Saul. Certains critiques ont proposé d'identifier ce dernier avec l'apôtre Paul de Tarse, dont le nom juif est aussi Saul. Après avoir passé deux ans en résidence surveillée à Rome en 61-63 et avoir été libéré, il serait revenu à Jérusalem pour reprendre son activité initiale de chef d'un service de la police du Temple. C'est en effet ainsi que l'action de Saul, le frère de Costobar est décrite par Flavius Josèphe vers 64, sous la grande prêtrise de Jésus de Gamala (Antiquités judaïques , , 4). Florus, qui d'après Josèphe désirait la guerre, ne donne aucune suite a la demande d'aide portée par Simon ben Ananias, mais , sujet de cet article. Ces cavaliers sont originaires de Batanée, de Trachonitide et d'Hauranitide. Saul et ses compagnons sont apparemment retournés à Jérusalem avec cette unité. Les combats s'engagent, mais le huitième jour emmène de nombreux pèlerins parmi lesquels se glissent de nombreux sicaires. , Philippe et ses troupes sont obligés d'abandonner la ville-haute et se replient dans le Palais d'Hérode. Les se sauvent pour certains en passant dans les égouts, alors que d'autres gagnent le palais royal avec les soldats de Philippe. Parmi eux, le grand prêtre Ananias, son frère Ezéchias, ainsi que Saul, Costobar et Antipater. Le lendemain, les insurgés attaquent la forteresse Antonia, s'en empare en deux jours et égorgent les soldats romains qui s'y trouvaient.


title: Philippe de Bathyra

text: Venant de Massada, Menahem vient alors renforcer les insurgés de Jérusalem. Allié à Éléazar fils d'Ananias, commandant du Temple, un des chefs zélote et fils du grand-prêtre Ananias de Nébédée, ils assiègent la garnison romaine et les forces de Philippe qui se défendent depuis le palais d'Hérode. Menahem se réclame dirigeant de tous les Zélotes. Il se présente à Jérusalem « paré comme un roi » selon l'expression de Flavius Josèphe et prend pendant une brève période la direction de tous les insurgés. Alors que les assiégeants ont réussi à détruire un premier mur d'enceinte, les soldats dirigés par Philippe envoient des députés à Menahem Ivre de succès, Menahem et ses partisans, aidés par certains Zélotes en profitent pour éliminer beaucoup de modérés, partisans d'un compromis avec les Romains. Il fait ainsi tuer plusieurs personnalités de Jérusalem dont l'ancien grand-prêtre Ananias, père de son allié et son frère Ézéchias (août 66) ("Guerre des Juifs", , § 441). Ces deux notables n'ont pas eu le temps de se replier dans les tours qu'occupent désormais les restes de la cohorte romaine laissés seuls pour faire face aux insurgés.


title: Philippe de Bathyra

text: Mais très vite Éléazar fils d'Ananias fomente une conspiration pour se débarrasser de son ennemi et rival. Ses anciens alliés du parti zélote le soupçonnent et veulent aussi probablement venger la mort du père et de l'oncle de leur chef (Ezéchias). Ils attaquent par surprise Menahem et ses partisans à coup de pierres alors que celui-ci se rend en grande pompe au Temple. Il parvient toutefois à s'échapper et se cache sur le versant de l'Ophel où il est capturé. Il est torturé et exécuté en même temps que ses gardes. Cet assassinat provoque l'émiettement de la révolte en plusieurs bandes rivales, ouvrant ainsi une guerre civile sans pitié entre les différentes sectes juives. Les partisans de Menahem se replient alors dans la forteresse de Massada sous les ordres d'un petit-fils de Judas de Gamala, Eleazar Ben Yair (Éléazar fils de Jaïr) qui devient le chef des Sicaires.


title: Philippe de Bathyra

text: À bout de résistance, les soldats romains dirigés par le préfet Metilius envoient des députés auprès d'Eléazar, . Les révoltés, saisissent au vol cette requête, mais dès que les soldats romains désarmés commencent à se diriger vers Césarée maritime Seul le préfet Metilius conserve sa vie sauve car il accepte


title: Philippe de Bathyra

text: Les écrits qui parlent de Philippe l'ont tous été par Flavius Josèphe. Les deux principaux sont la "Guerre des Juifs" et spécifiquement ses livres et , l'autre est l"Autobiographie" de ce même Josèphe, aussi appelée "Vita". Avant de poursuivre au sujet de Philippe, comme nous allons comparer ce que dit Josèphe dans chacune de ces deux sources, il vaut mieux les présenter. La "Guerre des Juifs" est un récit en sept livres du soulèvement de la Judée (66) et de la prise de Jérusalem par Titus (en 70). Elle est écrite par Josèphe probablement avec l'aide d'assistants pour la rédaction grecque, à partir d'une version araméenne, qui a été reprise et élargie. À l'exception de son septième livre, la "Guerre des Juifs" a été écrite sous les empereurs Vespasien et Titus. La plupart des critiques estiment que le livre a été écrit sous le règne de Titus (79 - 81) et les trois livres précédents ont probablement été écrits sous Vespasien. Ces empereurs et spécifiquement Titus apparaissent comme les commanditaires de cette œuvre. Épaphrodite à qui Josèphe dédie la plupart de ses livres a probablement aussi joué un rôle important dans ces écrits, même si la "Guerre des Juifs" est la seule œuvre qui ne lui est pas dédiée. Il existe aussi une brève mention de Philippe dans le livre des "Antiquités judaïques" publié sous le règne de Domitien, où Josèphe annonce d'ailleurs un développement ultérieur au sujet des « Babyloniens » de Batanée, qui ne se trouve pas dans les versions qui sont parvenues jusqu'à nous.


title: Philippe de Bathyra

text: L"Autobiographie" de Josèphe est vraisemblablement publiée après le livre de la "Guerre des Juifs", sinon plus. Il est probable qu'elle était initialement annexée au et dernier livre des Antiquités judaïques. On détecte d'ailleurs deux fins à ce livre des Antiquités. Il y a donc eu une première publication des Antiquités en 93/94 sans cette "Vita", puis une seconde publication, peu d'années après. Une partie importante de la critique historique identifie l'Épaphrodite à qui Flavius Josèphe dédie ses Antiquités judaïques à l'ancien secrétaire de Néron, qui a ensuite été secrétaire des trois empereurs flaviens. Il est exécuté sur ordre de Domitien fin 95/début 96, pendant ce qu'il est convenu d'appeler la « persécution de Domitien ». Toutefois pour les historiens il ne s'agit pas d'une persécution religieuse, mais plutôt d'une répression à caractère politique. Comme Josèphe rend hommage à cet Épaphrodite dans son "Autobiographie", selon cette hypothèse celle-ci aurait été publiée avant 96 et naturellement après la première édition des "Antiquités".


title: Philippe de Bathyra

text: Les historiens et exégètes sont d'accord pour dire que ce qui provoque l'écriture de sa biographie par Flavius Josèphe est la publication par Justus de Tibériade de son "Histoire de la Guerre juive". Josèphe lui reproche d'avoir attendu la mort de Vespasien, de Titus et d'Agrippa () pour publier son "Histoire". Pour une partie de la critique qui se fonde sur des inscriptions épigraphiques et la disparition des monnaies d'Agrippa, sa mort intervient pendant le règne de Domitien. En analysant les textes de Flavius Josèphe, ils estiment qu'Agrippa était probablement déjà mort lors de la publication de la première édition des Antiquités judaïques. Si cette thèse est parfaitement compatible avec l'identification de l'ancien secrétaire de Néron appelé Épaphrodite comme étant le parrain littéraire de Josèphe, d'autres critiques se fondent sur une indication de Photios de Constantinople pour situer la mort d'Agrippa en 100. La publication de son "Autobiographie" par Flavius Josèphe aurait dans ce cas eu lieu dans une période moins troublée.


title: Philippe de Bathyra

text: Pour un exposé détaillé à ce sujet, voir le § Date de la mort d'Agrippa dans l'article Agrippa.


title: Philippe de Bathyra

text: Les événements qui suivent la capitulation des Romains à Jérusalem (v. août/septembre 66) ne peuvent pas être relatés sous la forme d'un récit, à la fois parce qu'ils ne se déroulent pas à Jérusalem où selon la Guerre des Juifs, se trouve toujours Philippe, mais aussi à cause des importantes contradictions sur l'action de Philippe entre la version de Flavius Josèphe dans la Guerre des Juifs et celle qu'il expose dans son "Autobiographie", publiée pour contrer les assertions de Justus de Tibériade et qu'il est peut-être possible de mieux cerner par l'analyse des différences entre les deux versions.


title: Philippe de Bathyra

text: Le massacre de la population juive par la population grecque à Césarée maritime a lieu selon Josèphe le même jour que la reddition des Romains à Jérusalem que le "Megillath Ta'anith" situe le 17 Elul qui correspond au mois macédonien de Gorpiaios (été 66). À partir de ce massacre, les villes juives mènent des attaques contre les cités grecques voisines en Palestine et des expéditions de forces juives attaquent des villes de la Décapole et de la province romaine de Syrie. les païens des cités syriennes se mettent à massacrer les Juifs de leur ville. Dans la Guerre des Juifs, Philippe est toujours à Jérusalem quand, au cours de ce même mouvement, Noarus, à qui Agrippa a confié l'administration de son royaume en son absence, commence à créer des troubles dans ce royaume en faisant massacrer une délégation de 70 députés Juifs de Batanée en route pour Césarée de Philippe, la capitale du royaume d'Agrippa.


title: Philippe de Bathyra

text: Alors que dans l"Autobiographie", Philippe s'échappe de Jérusalem cinq jours après sa reddition, ce qui correspond au 11 Gorpiaios (fin août - début septembre), dans la Guerre des Juifs il y est toujours présent lorsque Cestius Gallus, le légat de Syrie mène une attaque d'ampleur contre la ville. C'est seulement après que cette attaque ait été repoussée, après le 8 Dios (fin octobre) et que l'armée romaine en retraite ait subi une lourde défaite dans la passe de Beït-Horon, que . Ce dernier envoie alors en Achaïe où se trouve alors Néron


title: Philippe de Bathyra

text: Toutefois, dans son "Autobiographie", Flavius Josèphe donne une toute autre version.


title: Philippe de Bathyra

text: Dans l"Autobiographie" de Flavius Josèphe, après la capitulation des troupes royales qui s'étaient repliées dans le palais d'Hérode (le 6 Gorpiaios) Philippe a failli être exécuté par Menahem (V 46), mais il a eu assez de chance pour s'échapper. Pendant quatre jours, il a été protégé par un contingent de juifs « babyloniens ». Le cinquième jour, environ le 11 Gorpiaios (fin août - début septembre) il a pris un déguisement et s'est enfui proche de Gamala (V 47). C'est-à-dire que dans cette nouvelle version, il a quitté Jérusalem deux mois plus tôt que dans la version de la Guerre des Juifs.


title: Philippe de Bathyra

text: Dans ce village, il est tombé malade et a écrit à Agrippa et Bérénice. Il a fait remettre ces lettres à Varus qui était alors le représentant d'Agrippa dans son royaume (V 48-61), alors que dans la Guerre des Juifs celui qui remplissait une fonction similaire était Noarus. Dans la "Vita", c'est Varus, dont il est précisé qu'il est descendant de Sohaemus tétrarque libanais, qui a fait massacrer les 70 députés venu d'Ecbatane, une des deux principales villes de Batanée avec Bathyra. Alors que dans la Guerre des Juifs il s'agit de Noarus présenté comme parent du roi Sohaemus d'Émèse. Est-ce néanmoins le même ? Dans la "Vita", après ce massacre Varus s'est tourné contre Ecbatane, mais les « Babyloniens » avertis par le seul survivant du massacre, ont pris leurs armes et se sont enfuis à Gamala. Un épisode totalement absent de la Guerre des Juifs. Varus qui ne voulait pas de concurrent a confisqué les lettres envoyées par Philippe et a tué deux messagers successifs de sorte que l'endroit où se trouvait Philippe est demeuré inconnu et il a fait courir une rumeur disant que Philippe avait rejoint les révolutionnaires. Puisque Philippe est resté caché et malade dans un petit village près de Gamala et que ses lettres ont été interceptées par Varus, il ne serait pas étonnant que personne n'ait entendu parler de lui pendant quelques mois. Ce n'est qu'après que Varus ait été démis (V 61 et 180) que Philippe a pu contacter Agrippa (V 180-181). Le roi a été heureux de découvrir la fausseté des rumeurs à son sujet (V 182). Agrippa a exhibé Philippe devant le gouverneur romain pour prouver sa loyauté, malgré les rumeurs (V 183). Le roi a alors renvoyé Philippe à Gamala avec pour instruction de la pacifier (V 183-184). Plus tard, quand Philippe a été accusé devant Vespasien par les habitants de Tyr d'avoir, sur l'ordre d'Agrippa, trahi la garnison romaine à Jérusalem, Agrippa a été disculpé de toute faute, mais Vespasien a recommandé que Philippe soit envoyé à Néron (407-408). Mais il arrive à Rome quand la guerre civile romaine empêche tout contact avec Néron et il revient immédiatement (V 409).


title: Philippe de Bathyra

text: Questions : Qui a envoyé Philippe à Néron ? Est-ce Cestius Gallus, ou Agrippa sur la recommandation de Vespasien ? Philippe a-t-il été envoyé à Néron pour faire un rapport sur la situation, ou parce qu'il était accusé d'actes anti-Romains ? Son départ a-t-il eu lieu juste après la défaite de Cestius (fin octobre 66) ou quelques mois avant le suicide de Néron () ?


title: Philippe de Bathyra

text: On peut aussi se demander à quelle date Philippe est parti de Jérusalem ? Dans la "Vita", il quitte la ville deux mois plus tôt que dans la version de la Guerre des Juifs. Pour Shaye J. D. Cohen, puisque les deux récits semblent être des apologies de Philippe, peut-être que la "Vita" anticipe son départ de Jérusalem pour minimiser la durée de son séjour dans la ville contrôlée par les révolutionnaires, peut-être que le récit de la Guerre des Juifs retarde la date de son départ de Jérusalem pour le protéger des allégations soulevées par sa conduite suspecte à Gamala (allégations qui peuvent être reconstruites à partir du récit tendancieux de la "Vita"). Ce qu'essaye d'induire le récit de la "Vita" c'est que


title: Philippe de Bathyra

text: Pendant le conflit entre les habitants Juifs et Grecs dans les cités de la province de Syrie, Varus ou Noarus tente de s'attirer les faveurs des Grecs de Césarée de Philippe en se retournant contre les Juifs (V 53) et notamment ceux que Flavius Josèphe appelle les « Babyloniens ». Dans la Guerre des Juifs, 70 nobles Juifs de Batanée avancent vers Césarée de Philippe pour rencontrer Noarus afin de demander qu'un contingent vienne stationner chez eux pour prévenir tout débordement anti-Romain. , Noarus les tue tous. L'explication par la de Noarus fournie par Josèphe n'éclaire nullement ses but et motif. La "Vita" est plus précise et plus hostile à celui qu'elle appelle Varus. Ce légat, utilise les services de douze éminents membres de la communauté juive de Césarée de Philippe pour persuader les Juifs d'Ecbatane de lui envoyer une délégation de 70 députés pour attester qu'il n'existe aucun plan de révolte de leur part. Comme dans la "Guerre des Juifs", alors qu'ils sont en chemin il les massacre (V 54-57). Dans la "Vita", Varus se tourne alors contre Ecbatane, mais les « Babyloniens », alertés par le seul qui a échappé au massacre, prennent les armes et fuient jusqu'à Gamala. La "Vita" indique que Philippe se rend alors dans la ville fortifiée et empêche les habitants de faire la guerre à Varus et aux Syriens de Césarée de Philippe (V 58-60). Finalement, Agrippa démet Varus et le remplace par Aequus Modius (V 61).


title: Philippe de Bathyra

text: Shaye J. D. Cohen ne voit aucun moyen de déterminer ce qu'il s'est effectivement passé à Gamala et Ecbatane. Tout ce qui peut être dit c'est que si Philippe a été impliqué dans ces événement en Batanée et à Gamala, il est impossible qu'il soit resté à Jérusalem jusqu'à la défaite de Cestius, comme cela est écrit dans la Guerre des Juifs, car Modius devient légat d'Agrippa avant l'arrivée de Josèphe en Galilée (V 74). Le seul point qui lui semble sûr est que


title: Philippe de Bathyra

text: Finalement après la nomination d'Aequus Modius, Philippe parvient à contacter Agrippa (V 180-183). Le roi afin qu'il le rencontre à Beyrouth. Il a été heureux de découvrir la fausseté des rumeurs à son sujet et a exhibé Philippe devant le gouverneur romain et son conseil pour prouver sa loyauté (V 183). Puis il l'a renvoyé à Gamala avec pour mission de ramener les « Babyloniens » à Ecbatane et de préserver la paix (V 183b - 184).


title: Philippe de Bathyra

text: Shaye J. D. Cohen estime qu'il est impossible de déterminer si, ne serait-ce qu'une partie, de ce récit est vrai. Schlatter note que rien ni dans la "Vita", ni dans la Guerre des Juifs n'explique ce que sont devenus « l'hipparque » Darius et les 2000 cavaliers qu'il commandait avec Philippe à Jérusalem. Peut-être ont-ils rejoint les forces révolutionnaires à Jérusalem ou peut-être sont-ils venus à Gamala avec Philippe et l'ont aidé à prendre la ville.


title: Philippe de Bathyra

text: "Vita" 114 indique que Aequus Modius est venu assiéger Gamala. Shaye J. D. Cohen estime que la chronologie de cet événement est très vague. Philippe était-il à Gamala quand Modius l'a attaquée ? Puisque selon la "Vita" (§ 177) , ont tué Chares et Jésus, des parents de Philippe, cela suggère que Philippe n'a pas exécuté les instructions du roi de ramener les Babyloniens de Gamala en Batanée. Ni au § 177 ni au § 184, la "Vita" ne dit quand ou pourquoi Philippe est parti de Gamala. Pour Shaye J. D. Cohen, l'assertion selon laquelle c'est "après" le départ de Philippe que ces événements se sont passés et que cela a eu lieu quand Gamala s'est révolté contre le roi (V 185-187) semble destinée à indiquer que tant que Philippe, ses hommes et ses alliés étaient sur place, Gamala a été maintenue dans la fidélité au roi, mais une fois qu'elles ont été retirées la révolté a éclaté. Cela peut être vrai tout comme cela peut être faux.


title: Philippe de Bathyra

text: Philippe est aussi un parent de Chares qui, au moins en son absence, est le chef des habitants de Batanée qui sont allés se réfugier dans la forteresse de Gamala. En 66-67, Chares est un des chefs de la ville fortifiée conjointement avec un Joseph qualifié de fils de la femme médecin. Dans la Guerre des Juifs, Chares dirige avec Joseph la résistance aux Romains jusqu'au dernier moment et meurt lors de la prise de la ville, en novembre 67, le même jour que son alter-ego : lui malade dans son lit et Joseph en tentant de sortir des remparts. Alors que dans la "Vita", il est tué par les habitants révolutionnaires de Gamala, dirigés par ce même Joseph, en même temps que son parent Jésus, avant que Flavius Josèphe n'arrive en Galilée peu après la défaite de Cestius Gallus le 8 Dios (fin octobre 66). Des informations que Shaye J. D. Cohen estime quelque peu difficiles à concilier. Ce qui conduit Steve Mason à penser qu'il s'agit de deux Chares différents malgré plusieurs points communs. Toutefois Shaye J. D. Cohen fait remarquer que Niese, Feldman et Schalit semblent d'accord sur le fait qu'il n'y avait qu'un seul Chares à Gamala. Dans l'épitomé de la Guerre des Juifs connue seulement dans une version en vieux-slave, il existe une troisième version de la mort de Joseph et de Chares. Ils meurent simultanément d'effroi lorsque la tour sapée par les Romains s'effondre quelques jours avant la prise de la ville.


title: Philippe de Bathyra

text: Un parent de Philippe et de Chares appelé Jésus a aussi été tué par les Gamalitains si on en croit Josèphe. Toutefois, il est impossible de décrire ses liens de parenté précis, car selon Shaye J. D. Cohen les § 177-178 et 185-186, dont le deuxième passage renvoie au premier, sont impossibles à réconcilier. C'est pourquoi certains traducteurs disent qu'il s'agit d'un frère de Chares, alors que d'autres y voient un frère de Justus de Tibériade et que Steve Mason fait remarquer qu'au § 178 l'expression semble en faire un frère de Philippe bien qu'au § 186 il soit présenté comme un frère de Justus. Selon Cohen, au § 186 de la "Vita" , tout en indiquant Toutefois en 177-178 le récit de la "Vita" dit que et les Gamalitains ont tué Chares (comme en "Vita" § 186), Toutefois selon Steve Mason, cette interprétation se fonde sur quelques manuscrits qui comportent « sœur » de Justus au lieu de « frère » ("ἀδελφήν" plutôt que "ἀδελφόν" une différence d'une lettre). Ce qui Mais pour Steve Mason, Alors que pour André Pelletier, un frère de Chares appelé Jésus qui est marié avec une sœur de Justus de Tibériade, est châtié par les Gamalitains en "Vita" § 177 et au § 186, le Jésus tué par les Gamalitains est un frère de Justus.


title: Philippe de Bathyra

text: Selon la "Vita", à Gamala le chef des révolutionnaires était Joseph appelé « "ὁ τἢς ἰατρἱνης" » ("Joseph fils de la femme médecin" ou "Joseph fils de la sage-femme" ?). Il attaque l'aristocratie ("πρὢτοι"), persuade certains d'abandonner le roi et contraint ou tue les autres (V 185). L'identité des victimes citées a été analysée dans le § ci-dessus. Flavius Josèphe a alors envoyé de l'aide aux révolutionnaires de Gamala, un contingent de soldats pour la défense de la ville et des travailleurs pour la fortifier (V 186). Outre Gamala, c'est (V 187). Ce n'est pas seulement à propos de l'identité de Chares et de Jésus que les § 177-178 de la "Vita" sont irréconciliable avec les § 185-186. La "Vita" 177 mentionne une crise ("stasis")


title: Philippe de Bathyra

text: À Gamala les révoltés se sont opposés aux Romains jusqu'au bout dans une résistance de grande ampleur. Dans la Guerre des Juifs Chares et Joseph (probablement celui qui est qualifié de fils de la femme médecin dans la "Vita") organisent la lutte contre les Romains durant le siège final. Une information là aussi difficile à concilier avec "Vita" 177 et 186 où Chares est tué par les Gamalitains avant même l'arrivée de Josèphe en Galilée. Des critiques comme Steve Mason estiment qu'il y a eu deux dirigeants appelés Chares à Gamala. Mais pourquoi Josèphe qui cherche à répondre à ce qu'a écrit Justus de Tibériade, qui visiblement avait contesté sa version, a-t-il laissé une telle ambiguïté sans apporter la moindre précision ? La "Guerre des Juifs" (, 81)


title: Philippe de Bathyra

text: Aequus Modius chargé d'attaquer la ville fortifiée a dû se contenter d'en faire le siège pendant sept mois. Les forces d'Agrippa ont tenté d'empêcher les approvisionnements de parvenir jusqu'à la ville jusqu'à l'arrivée de l'armée de Vespasien. Les révoltés ont encore résisté pendant deux mois aux Romains en leur faisant subir la seule défaite de l'armée de Vespasien et Titus pendant la campagne de Galilée. Seulement Jotapata, Jérusalem et Massada peuvent revendiquer des exploits équivalents.


title: Philippe de Bathyra

text: Selon Flavius Josèphe, à Gamala . Comme Vespasien Il Agrippa tente de s'adresser aux défenseurs, mais est blessé par les frondeurs.


title: Philippe de Bathyra

text: , les défenseurs


title: Philippe de Bathyra

text: Les habitants de Gamala jusqu'au . Ce jour-là Au même moment le lendemain.


title: Philippe de Bathyra

text: Selon la nouvelle version donnée par Flavius Josèphe dans sa "Vita" qui semble plus fiable que celle de la Guerre des Juifs, Philippe envoyé pour qu'il s'explique devant Néron arrive au printemps 68, alors que les affrontements civils qui vont conduire à la destitution de l'empereur lui donnent l'opportunité d'en repartir sans être jugé. Puisque la navigation était fermée en hiver, cela veut dire qu'il a été envoyé vers Néron pendant l'hiver 67/68 et au plus tard au début du printemps 68. Selon Josèphe, il était accusé d'avoir trahi la garnison romaine de Jérusalem au printemps 66. Est-on bien sûr que son attitude ultérieure n'était pas aussi en cause ?


title: Philippe de Bathyra

text: Après ce retour de Rome, Philippe disparaît de l'Histoire.


title: Philippe de Bathyra

text: La question de savoir reste posée. S'agit-il de réponses à ce qu'avait écrit Justus de Tibériade ? Certains critiques se sont demandé si Josèphe ne cherchait pas à se défendre d'accusations de complicité dans la mort de parents de Justus. Mais pourquoi tous ces détails au sujet de Philippe ? D'autres critiques ont émis l'hypothèse que pour défendre Agrippa, Josèphe devait défendre Philippe. Dans son livre des Antiquités judaïques, Josèphe n'hésite pourtant pas à rapporter les rumeurs sur la liaison incestueuse entre Agrippa et sa sœur Bérénice, sujet beaucoup plus sensible que la défense de la politique d'un ancien roi client. Pour Shaye J. D. Cohen, il est évident que nous ne pouvons pas retrouver exactement ce que disait Justus ou ce qui s'est ébruité sur ce qui s'est passé à Gamala en 66-67. La seule exigence d'informations de mise en contexte de l'histoire de Gamala ne peut expliquer l'extraordinaire quantité de détails fournis sur Philippe et Gamala. Pour Shaye J. D. Cohen,


title: Philippe de Bathyra

text: Un des importants problèmes est que la "Guerre des Juifs" n'admet jamais que les acteurs des bouleversements tumultueux qu'ils sont en train de vivre puissent changer leur point de vue au cours des événements. Il en est de même de l'attitude de l'aristocratie. La Guerre des Juifs se réfère fréquemment à son opposition résolue à la guerre. Pour Shaye J. D. Cohen, Par exemple Eléazar fils d'Ananias, alors que son père est l'ancien grand-prêtre et membre du « parti de la paix ». Les émissaires que le parti de la paix envoie à Agrippa vont tous rester pendant deux mois à Jérusalem dont pourtant Josèphe dit qu'elle est dominée par les extrémistes. C'est seulement après l'échec de l'expédition de Cestius que Saul, Costobar, prétendument accompagnés de Philippe, quittent Jérusalem. L'un de ceux qui les avait précédemment accompagnés, Antipas choisi de rester dans la ville où il interviendra encore pendant un an pour finalement être exécuté par les Zélotes. Pour sa part Philippe fils de Joachim a probablement été impliqué dans des activités révolutionnaires avec ses 2000 cavaliers que ce soit à Jérusalem ou à Gamala. Puisque ses 2000 cavaliers ne sont plus mentionnés après leur dispersion initiale, ils ont probablement aidé les révolutionnaires. Philippe est un chef des Babyloniens et lors du premier combat contre Cestius on retrouve "Silas le Babylonien" qui avait déserté de l'armée d'Agrippa, jouant un rôle important dans la bataille aux côtés des parents du roi Monobaze d'Adiabène.


title: Ensembles causaux

text: Les ensembles causaux ('), ou théorie des ensembles causaux, est une théorie physique qui définit une approche de la gravitation quantique.


title: Ensembles causaux

text: Ses principes fondateurs sont que l'espace-temps est fondamentalement discret (une distribution de points d'un espace-temps discret, appelés les éléments d'ensemble causal) et que les évènements de l'espace-temps sont reliés par un ordre partiel. Cet ordre partiel possède la signification physique des relations causales des évènements de l'espace-temps.


title: Ensembles causaux

text: Les études sont basées sur un théorème de David Malament.


title: Ensembles causaux

text: Un ensemble causal (("causal set", "causet") est un ensemble formula_1 avec une relation d'ordre partiel formula_2 qui est :


title: Ensembles causaux

text: On écrira : formula_15 si formula_16 et formula_17.


title: Ensembles causaux

text: Une équipe de chercheurs a utilisé cette théorie pour dépasser la singularité du Big bang et obtenir une cosmologie dont le temps n’aurait pas de commencement.


title: Anciens de Bathyra

text: Les Anciens de Bathyra sont une autorité de Bathyra en Batanée à l'est de la Galilée qui sont surtout connus dans la littérature rabbinique pour être ceux qui, à la fin du , ont investi Hillel comme « Patriarche » ou au moins comme « Chef d'école ». On ne sait si cette autorité locale était un Sanhédrin de la région. C'est aussi devant cette assemblée que Hillel a énoncé les sept règles exégétiques ("middoth") qui sont rapportées dans le Talmud. Des Fils de Bathyra ou Enfants de Bathyra appelés "Bnei Bathyra" sont aussi évoqués dans la littérature rabbinique. À partir de cette époque, il existe plusieurs rabbis appelés « ben Bathyra » dont certains sont en lien avec la ville de Nisibe et la Mygdonie.


title: Anciens de Bathyra

text: Bathyra est avec Ecbatane (ou "έν Βατάναια") une des deux villes fortifiées qui ont été fondées par ceux que Flavius Josèphe appellent des « Babyloniens ». Des Juifs qui se sont enfuis avec leurs familles de Mésopotamie pour des raisons inconnues, dont 500 hommes entraînés pour tirer à l'arc à cheval, que le roi Hérode le Grand a installés en Batanée pour qu'ils s'opposent aux raids des brigands de Trachonitide qui venaient régulièrement piller les territoires de son royaume. Ils pourraient être en lien avec la Mygdonie et Nisibe où l'on trouve aux plusieurs éminents rabbis qui s'appellent Judah ben Bathyra. Les Anciens de Bathyra sont peu attestés dans la littérature rabbinique, ils y apparaissent notamment lors de deux débats portant tous les deux sur une question de calendrier des fêtes juives. La principale des attestations raconte de façon assez longue l'élévation de Hillel au rang des Patriarches. Les Enfants de Bathyra ("Bnei Bathyra") sont plus souvent mentionnés et représentent probablement la famille à laquelle appartenaient les dirigeants des « Anciens de Bathyra ». Comme indiqué ci-dessous, plusieurs rabbis sont appelés « ben Bathyra » jusqu'au début du , probablement eux aussi des membres de la famille.


title: Anciens de Bathyra

text: . Le texte donné ci-dessous est La loi qui est discutée au point concerne les infractions au repos le jour du shabbat permises pour la préparation de l'agneau de Pâque :


title: Anciens de Bathyra

text: Les maîtres évoqués dans le récit, Shemaya et Abtalion, , mais ils sont absents ou morts et non remplacés. Une liste des transmetteurs est donnée dans le traité Avot de la "Mishna" (1:10 s), dans laquelle ces deux sages précèdent immédiatement Hillel et Shammaï. Ils sont respectivement patriarche et président du Sanhédrin (Nassi). Les fonctions attachés à ces titres sont peut-être anachroniques,


title: Anciens de Bathyra

text: Cette relation pose plusieurs problèmes qui ont fait longtemps dire aux critiques que les « Anciens de Bathyra » cités ici n'avaient rien à voir avec la colonie installée en Batanée à l'époque d'Hérode le Grand.


title: Anciens de Bathyra

text: en tant que tel. Ce qui reflète probablement un problème d'unification entre les différents courants du judaïsme représentés parmi les « Anciens de Bathyra ».


title: Anciens de Bathyra

text: Le premier problème est que l'histoire racontée ici semble impossible. En effet, la coïncidence d'un jour de shabbat avec le 14 nisân est une situation qui se rencontrait en moyenne une fois tous les sept ans. Il semble donc "a priori" impossible que toute l'assemblée des Anciens de Bathyra Toutefois, le problème s'éclaircit si l'on suppose que ces "Babyloniens" utilisaient avant leur arrivée en Palestine le Calendrier solaire de 364 jours dont on trouve la description dans le "Livre des Jubilés" ou dans le "Livre d'Hénoch" qui ont été conservés par l'Église chrétienne d'Éthiopie, mais ont été rejetés par le judaïsme et par le christianisme de la Grande Église. Ce calendrier est parfois appelé à tort dans des livres grand-publics, car la tendance d'esséniens qui au a caché des centaines de manuscrits dans des grottes à proximité des ruines de Qumrân (avant 70) lui accordait une grande importance, de même d'ailleurs que les révoltés de la forteresse de Massada (66 - 74). Il est possible que les Boethusiens aient aussi utilisé ce calendrier. Dans ce calendrier, le 14 nisân tombe toujours un mardi et le problème décrit ici ne se rencontre donc jamais. Il est donc possible que ces "Babyloniens" utilisaient ce calendrier dans la région de Mésopotamie dont ils venaient et que peu d'années après leur installation en Batanée la coïncidence du 14 nisân avec un shabbat s'est présentée. Il est aussi possible que les Anciens de Bathyra était l'autorité d'un rassemblement hétéroclite de groupes à la suite de persécutions qui aient cherché à s'unifier notamment en abandonnant le calendrier des Jubilés qu'ils utilisaient auparavant. Ils ont alors cherché un autre "Babylonien" qui connaissait la solution à ce problème.


title: Anciens de Bathyra

text: Dans le récit, les maîtres Shemaya et Abtalion, sont absents ou morts et non remplacés. La tradition juive considère qu'ils précèdent Hillel et Shammaï, qui forment le couple de « sages » appelé "Zougot" qui leur a succédé. Dans le Traité "Èduyot" de l'ordre "Neziqin" de la "Mishna" un passage (1:3)


title: Anciens de Bathyra

text: Curieusement, alors que figure dans son œuvre plus de cent personnages du judaïsme palestinien, Flavius Josèphe ne mentionne Hillel à aucun moment. Gamaliel l'Ancien, qui pourrait être un des fils de Hillel et qui en tout cas lui succède, est lui aussi absent. Cette absence de Hillel et de Gamaliel chez Josèphe est notable, car il n'y a aucun doute qu'il s'agissait de deux personnages très importants du judaïsme de l'époque, sachant que Josèphe déclare être lui-même Pharisien, tout comme l'étaient Gamaliel et Shammaï, ainsi que Hillel si l'on en croit les sources rabbiniques. En revanche, Josèphe semble mentionner brièvement les prédécesseurs de Hillel et Shammaï, en leur donnant les noms de Saméas () et Pollion () qui pourraient correspondre à Shemaya et Abtalion. Il indique en effet que furent récompensés par Hérode, car lorsqu'il assiégeait Jérusalem en 37 av. J.-C. pour s'installer comme nouveau roi, ils avaient conseillé aux habitants de lui ouvrir les portes. Toutefois, il y a un problème. Josèphe semble utiliser la transcription « Saméas » pour désigner Shemaya comme pour désigner Shammaï. Puisqu'il indique que le « Saméas » dont il parle était un disciple de Pollion ("Abtalion"), il s'agirait plutôt de Shammaï et l'association des deux noms est trompeuse, peut-être volontairement. Josèphe conclut ce passage en précisant que Cette affirmation aussi est étrange, car en Antiquités judaïques (, , 4), c'est à un Saméas et non à Pollion que Flavius Josèphe attribuait ce discours. Comme l'événement décrit a lieu en 47 av. J.-C. et que le Saméas ici n'est pas disciple de Pollion mais un , il s'agit probablement de Shemaya. Pour Étienne Nodet, le fait que Josèphe confonde Pollion et Saméas lors de ce procès fait à Hérode vers 47 av. J.-C., , alors qu'il est plus vraisemblable que le Saméas évoqué lors du siège de Jérusalem en 37 av. J.-C. soit Shammaï. Donc, soit Flavius Josèphe est mal à l'aise avec ses sources, soit il cherche à cacher quelque chose pour se préserver, ou pour appliquer les consignes de ses commanditaires, les empereurs Vespasien et Titus.


title: Anciens de Bathyra

text: Les critiques qui estiment que ce passage est purement légendaire font remarquer qu'il n'y a nulle trace d'une "Bnei Bathyra" qui ait exercé une autorité à Jérusalem. Toutefois, le passage ne parle ni de Jérusalem, ni du Temple. Étienne Nodet et Justin Taylor estiment qu'il n'y a pas D'autre part, il semble y avoir une discontinuité dans la succession des sages. Shemaya et Abtalion sont absents et probablement morts. Abtalion a été épargné en 37 av. J.-C., mais probablement que cette "clémence" d'Hérode n'a pas duré éternellement et Hyrcan II dont la mort est aussi prédite dans le discours de Saméas n'a été tué qu'en 30 av. J.-C., sept ans après la prise de pouvoir par Hérode. Abtalion a probablement été tué dans la même période, ce qui explique la discontinuité entre Shemaya et Abtalion et leurs successeurs, mais Josèphe ne le raconte pas. Bien qu'il n'y ait nul consensus sur son interprétation, le fait qu'il peine à situer clairement dans l'histoire Shemaya et Abtalion et qu'il n'en ait pas parlé dans sa première œuvre en sept livres, la Guerre des Juifs, est aussi une information.


title: Anciens de Bathyra

text: Comment expliquer l'émergence des « Anciens de Bathyra » ? Pour Étienne Nodet et Justin Taylor, Pour ces auteurs,


title: Anciens de Bathyra

text: À l'époque moderne, l'historien Heinrich Graetz a été un des premiers à identifier les "Anciens de Bathyra" et les "Bnei Bathyra" avec les « Babyloniens » installés par Hérode le Grand en Batanée. Toutefois cette identification a été rejetée par certains critiques car Flavius Josèphe semble placer leur installation en Batanée vers 6-5 , moins de deux ans avant la mort d'Hérode, alors que dans le Talmud la plus ancienne intervention des "Bnei Bathyra" relate l'élévation de Hillel au rang de Patriarche que les sources juives placent environ un siècle avant la destruction du Temple de Jérusalem, qu'elles situent en 69. Cette chronologie rabbinique est certes approximative, mais la différence est ici jugée trop importante.


title: Anciens de Bathyra

text: Il est toutefois probable que Flavius Josèphe a donné des indications approximatives et que ces Babyloniens aient été installés à Bathyra bien avant, peut-être lorsque ont été donnés à Hérode en -24, au moment où il s'est lui même rendu dans la région avec son armée pour réduire les bandits Trachonites que justement ces « Babyloniens » sont chargés de contenir. La plupart des critiques estiment en effet invraisemblable qu'Hérode ait pu installer cette colonie en Batanée deux ans avant sa mort, alors qu'il est physiquement très affaibli et qu'il est submergé par les ennuis domestiques ainsi que par les suites de complots et d'exécutions qui marquent la fin de son règne . Josèphe situe cette installation après qu'Hérode a fait exécuter ses deux fils Alexandre et Aristobule (-7) et après qu'Antipater lui a fait réorganiser tous les mariages qu'il avait prévu. Il indique d'ailleurs qu'à ce moment là, vu l’état d’esprit d'Hérode, Pour Étienne Nodet, cette L'absence de Hillel dans toute l'œuvre de Josèphe est elle aussi notable car il n'y a aucun doute qu'il s'agissait d'un personnage très importants du judaïsme de l'époque. Étrange parti pris pour quelqu'un qui déclare avoir choisi à l'âge de 19 ans d'être Pharisien, tout comme l'était Hillel. D'autant plus que les sources rabbiniques indiquent que ce sont les "Anciens de Bathyra" qui ont promu au rang de patriarche, celui qu'elles qualifient de « Babylonien ». En revanche, Josèphe semble mentionner brièvement les prédécesseurs de Hillel et Shammaï, en leur donnant les noms de Saméas () et Pollion () qui pourraient correspondre à Shemaya et Abtalion. Il faut donc remonter à l'époque d'Hyrcan, grand prêtre de 63 à 40 , pour trouver le nom de dirigeants pharisiens. De plus, il y a un problème car Josèphe attribue à Abtalion et Shemaya le même discours dans les mêmes circonstances (AJ , , 2-4 et AJ , 172) et présente celui qui semble être Shemaya, qu'il appelle Saméas, comme un disciple de celui qui semble correspondre à Abtalion qu'il appelle Pollion. Or, le disciple d'Abtalion dont la translittération du nom en grec pourrait être Saméas c'est Shammaï et pas Shemaya, mais il est impossible chronologiquement que Shammaï ait été membre du Sanhédrin en 47 . Là encore, cette double confusion est bien étrange surtout pour un érudit pharisien. Donc, soit Flavius Josèphe est mal à l'aise avec ses sources, soit il cherche à cacher quelque chose pour se préserver ou pour appliquer les consignes de ses commanditaires.


title: Anciens de Bathyra

text: Selon le Talmud, Le Menahem dont il s'agit ici est l'Essénien qui selon Flavius Josèphe était un ami d'enfance d'Hérode le Grand. Pour Étienne Nodet, il s'agit d'une preuve supplémentaire que la Halakha d'Hillel était plus proche de celle des Esséniens que de celle du Pharisien Shammaï.


title: Anciens de Bathyra

text: À partir du milieu du , plusieurs "tannaïm" appelés Judah ben Bathyra sont mentionnés dans les sources rabbiniques en liaison avec la ville de Nisibe.


title: Anciens de Bathyra

text: Judah ben Bathyra, aussi connu comme Judah Bathyra était un éminent docteur de la Mishna ayant vécu au ayant une activité à Nisibe, qui est florissant au moment de la destruction du Temple de Jérusalem (70). Nisibe est la capitale de la Mygdonie, un territoire situé entre le royaume d'Arménie, l'Adiabène et le royaume d'Édesse. Depuis le règne d'Izatès (), le territoire de Nisibe appartenait à l'Adiabène, car le roi Parthe Artaban (mort vers 38) lui a donné ce territoire pour le récompenser de l'avoir aidé à récupérer son trône, sans faire la guerre et par sa seule autorité, face à ses nobles en rébellion et à l'usurpateur appelé Cinname.


title: Anciens de Bathyra

text: Les seuls éléments biographiques connus de Judah ben Bathyra sont déduits d’une "aggada" talmudique selon laquelle lorsqu'un païen aurait été empêché de consommer l’offrande pascale à Jérusalem, il aurait alors reçu le message : Les deux groupes qui ont eux-aussi prôné d'interdire aux non-juifs de faire des sacrifices au Temple, sont la tendance d'Esséniens qui a caché des centaines de Manuscrits près du site de Qumrân au et les Zélotes. Avec de multiples autres raisons certains critiques estiment d'ailleurs qu'il s'agit du même groupe, mais il n'y a nul consensus sur ce sujet. L'interdiction d'offrir des sacrifices pour les païens au tout début de la révolte en 66 est considéré comme une déclaration de guerre à l'Empire romain, puisqu'elle empêche le sacrifice qui était fait quotidiennement pour l'empereur au Temple de Jérusalem.


title: Anciens de Bathyra

text: À Nisibe, Judah possédait un collège expressément recommandé pour son excellence, où il accueille de nombreux savants fuyant la palestine lors de la première guerre judéo-romaine (66 – 70) et des persécutions qui suivirent.


title: Anciens de Bathyra

text: Il ne faut pas le confondre avec Judah ben Bathyra , florissant au à Nisibe. Probablement, l'un de ses descendants, peut-être son petit-fils.


title: Anciens de Bathyra

text: La Mishna attribue des citations à un Judah ben Bathyra ou à un « ben Bathyra » à 17 reprises, il y a environ 40 Baraïta attribuées à ce nom qui est aussi un haggadiste prolifique. Cela suggère qu'il y avait plusieurs Judah ben Bathyra. Il existe des controverses entre lui et rabbi Akiba, mort vers 135. Est-ce bien le même que celui qui est réputé être déjà âgé lors de la Grande révolte juive de 66 - 70 ? L'existence d'un second R. Judah b. Bathyra est donc supposée (Tossafot to Men. 65b; Seder ha-Dorot, ed. Warsaw, , 110), qui était probablement un fils ou un petit-fils du premier, et donc le contemporain d'Akiba; il est possible qu'il existait même un troisième R. Judah b. Bathyra, qui était un contemporain de (Sifre, Num 123) ou de R. Juda Hanassi (Hullin 54a; Shab. 130a; voir aussi ). Il semble aussi avoir vécu à Nisibe (Sanhé 96a).


title: Anciens de Bathyra

text: Il y a aussi les citations attribuées aux « fils de Bathyra » qui sont réputés être deux frères appelés Judah et Joshua ben Bathyra qui sont souvent confondus, car dans la Mishna (Shab. xii. 5; Yeb. viii. 4; 'Eduy. viii. 1; Parah ii. 5), les noms "R. Judah" et "R. Joshua b. Bathyra" sont abrégés de la même manière ("רי 'ב 'ב"). Toutefois d'autres critiques disent que les deux frères sont Judah b. Bathyra et Siméon b. Bathyra, un rabbi mentionné notamment dans le traité Eduyot (). Frankel s'est efforcé de distinguer les deux tannaïm sur la base des particularités internes de leurs enseignements respectifs. Pour Marcus Jastrow et Samuel Krauss, reprenant le point de vue de Moïse Maïmonide, le mieux serait peut-être de résoudre les difficultés chronologiques en substituant "R. Joshua" aux citations attribuées au plus jeune "R. Judah".


title: Anciens de Bathyra

text: Le Talmud cite encore un autre Judah b. Bathyra, clairement différent de ceux qui précèdent, car il est contemporain de Rabbi , qui était florissant à la fin du .


title: Stremț

text: Stremț (anciennement : Stremți ou Stremțiu, en hongrois : "Diód", en allemand : "Nussschloss" ou "Nußschloss") est une commune du județ d'Alba, Roumanie qui compte .


title: Stremț

text: La commune est composée de quatre villages : Fața Pietrii, Geoagiu de Sus, Geomal et Stremț.


title: Stremț

text: D'après le recensement de 2011, la commune compte , en forte baisse par rapport au recensement de 2002 où elle en comptait .


title: Stremț

text: Lors de ce recensement de 2011, 96,73 % de la population se déclare roumaine (2,73 % ne déclare pas d'appartenance ethnique).


title: Studium Theologicum Salesianum

text: Le Studium Theologicum Salesianum (STS) est une université pontificale salésienne fondée en 2004 et située au sein du monastère Ratisbonne de Jérusalem.


title: Studium Theologicum Salesianum

text: En 2004, le Vatican a demandé aux Salésiens de Don Bosco de prendre possession du monastère Ratisbonne. Les Salésiens ont accepté cette demande pressante, et ont déplacé leur "studium "de théologie de Cremisan au monastère. Le centre d'études a été institué sous le nom de Studium Theologicum Salesianum (STS) "Saints Pierre et Paul" et affilié à l'Université Pontificale Salésienne de Rome en 2004. En 2005, la décision a été prise de changer la langue d'enseignement de l'italien à l'anglais.


title: Studium Theologicum Salesianum

text: Le bâtiment a subi d'importantes modifications internes lorsque les Salésiens s'y sont installés, et depuis 2011, il y a une aire de jeux pour le basket-ball et de volley-ball dans la basse-cour. En 2011, la STS est devenu le campus hiérosolymitain de l'Université pontificale salésienne de Rome.


title: Studium Theologicum Salesianum

text: Le Studium a hérité de la bibliothèque du Centre Chrétien d’Études Juives (CCEJ).Le présente bibliothèque du STS se compose des fonds de Cremisan ainsi que ceux laissés par les Pères de Sion (la Congrégation de Notre-Dame de Sion). La collection de livres contient plus de 40 000 titres en plusieurs langues: anglais, italien, français, allemand, espagnol, arabe et hébreu.


title: Studium Theologicum Salesianum

text: Les domaines de connaissance présents sont les suivants : théologie dogmatique, Écriture sacrée, exégèse et archéologie, théologie morale, droit canonique, écrits patristiques, histoire de l'église, spiritualité, théologie pastorale, liturgie, œcuménisme et églises orientales, judaïsme, islam, Moyen-Orient et philosophie. La bibliothèque est abonnée à près de 100 périodiques académiques.


title: Șibot

text: Șibot (anciennement : Jibot, en hongrois : "Alkenyér" ou "Zsibót", en allemand : "Unter-Brodsdorf") est une commune du județ d'Alba, Roumanie qui compte .


title: Șibot

text: La commune est composée de quatre villages : Balomiru de Câmp, Băcăinți, Sărăcsău et Șibot.


title: Șibot


title: Șibot

text: Lors de ce recensement de 2011, 92,04 % de la population se déclare roumaine, 3,13 % de la population se déclare rom (4,79 % ne déclare pas d'appartenance ethnique).


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: La gare de Lardenne-Rond-Point était une halte ferroviaire française de la ligne de Toulouse à Boulogne-sur-Gesse, située sur le territoire de la commune de Toulouse, dans le quartier de Lardenne.


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: Mise en service en 1900 par la compagnie des chemins de fer du Sud-Ouest et définitivement fermée au trafic des voyageurs en 1949, elle était située sur une section ferroviaire aujourd'hui déclassée et déferrée. Il n'existe plus aucune trace de l'ancienne halte, ni même de la présence passée d'une voie ferrée à l'endroit de l'ancienne halte.


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: À , se trouve la gare du TOEC, sur la ligne de Saint-Agne à Auch.


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: Établie à 153 mètres d'altitude, la halte de Lardenne-Rond-Point était située au point kilométrique (PK) 2,4 de la ligne de Toulouse à Boulogne-sur-Gesse.


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: La halte de Lardenne-Rond-Point est mise en service le par la compagnie des chemins de fer du Sud-Ouest, lorsqu'elle ouvre à l'exploitation la ligne de Toulouse-Roguet à Sainte-Foy-de-Peyrolières.


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: La halte est ouverte au trafic des marchandises le .


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: La halte ferme en même temps que la ligne, le .


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: Halte fermée située sur une section de ligne déclassée.


title: Gare de Lardenne-Rond-Point

text: Il n'existe plus aucune trace de l'ancienne halte ni même de la présence passée d'une voie ferrée.


title: Psophocarpus

text: Psophocarpus est un genre de plantes dicotylédones de la famille des "Fabaceae", sous-famille des "Faboideae", originaire d'Afrique et d'Asie, qui comprend une dizaine d'espèces acceptées.


title: Psophocarpus

text: Selon :


title: Șona

text: Șona (en hongrois : "Szépmező", en allemand : "Schönau" ou "Schönen") est une commune du județ d'Alba, Roumanie qui compte .


title: Șona

text: La commune est composée de sept villages : Alecuș, Biia, Doptău, Lunca Târnavei, Sânmiclăuș, Șona et Valea Sasului.


title: Șona

text: D'après le recensement de 2011, la commune compte , en forte baisse par rapport au recensement de 2002 où elle en comptait .


title: Șona

text: Lors de ce recensement de 2011, 67,22 % de la population se déclare roumaine, 22,87 % de la population se déclare magyare, 5,48 % de la population se déclare rom (4,16 % ne déclare pas d'appartenance ethnique).


title: Décoloniser les arts

text: Décoloniser les arts est une association française créée en 2015 qui milite pour une meilleure représentation des minorités ethniques dans les institutions publiques en France, ainsi que dans le domaine des arts et de la culture.


title: Décoloniser les arts

text: Décoloniser les arts (DLA) est une association loi de 1901 créée en 2015 par des artistes et des professionnels du monde de la culture qui ont considéré qu’il était important de venir peser sur les débats en France autour de la place des artistes racisés ainsi que sur les questions de décolonisation des esprits et des imaginaires, sur les récits à déployer autour de ces questions dans tous les arts et sur une nécessaire formation à ces problématiques.


title: Décoloniser les arts

text: Selon l'universitaire Isabelle Barbéris, une partie de ses membres serait issue du collectif "Marche des femmes pour la dignité", association qui a une et un


title: Décoloniser les arts

text: La présidente de DLA est l'universitaire Françoise Vergès. Celle-ci, tout comme le directeur du centre dramatique national de Normandie-Rouen David Bobée, est membre du Collège de la diversité mis en place en 2015 par la ministre de la Culture Fleur Pellerin.


title: Décoloniser les arts

text: L'association revendique la fondation de ce collectif comme conséquence de la critique de deux événements : le spectacle ' de l'artiste sud-africain , et le projet pédagogique ' piloté par Stanislas Nordey, directeur du Théâtre national de Strasbourg. Ainsi, d'après Barbéris, l'association s'est créée en opposition à ces deux productions malgré la démarche antiraciste et anticoloniale affichée de ', et l'objectif d'insertion de ', en promouvant un antiracisme essentialiste, communautariste et identitaire.


title: Décoloniser les arts

text: L'association souhaite, selon la journaliste et philosophe Séverine Kodjo-Grandvaux, .


title: Décoloniser les arts

text: Pour la metteuse en scène franco-ivoiro-malienne Eva Doumbia, cofondatrice du collectif avec la poétesse et dramaturge guadeloupéenne Gerty Dambury, et sortir d'une situation qui fait qu'en 2017 il n'y aurait qu'un 1 % de non-Blancs à la direction de centres dramatiques nationaux, 4 % à la direction de centres chorégraphiques nationaux et 1 % au sein des comités d’experts et des conseils d’administration.


title: Décoloniser les arts

text: L'association propose un lexique pour .


title: Décoloniser les arts

text: Lors de la Nuit des Molières en , où le seul Noir invité sur scène jouait les vigiles et a été rebaptisé "Touchi-Toucha" par le maître de cérémonie Alex Lutz, l'association manifeste devant la salle des Folies Bergère, où la cérémonie est organisée, en pointant le fait qu'hormis Sophia Aram les sont tous blancs. Elle pointe aussi la persistance de représentations coloniales. Ses militants appellent à . L'association souhaite défendre une et . L'autrice Penda Diouf note que le livre collectif de comédiennes noires "Noire n'est pas mon métier" pose la question des rôles stéréotypés accordés aux Noirs dans le cinéma et au théâtre en France.


title: Décoloniser les arts

text: En 2018, l'association prend position contre la mise en scène de "Kanata" de Robert Lepage, et s'implique dans l'accusation de « blackface » au sujet de la pièce "Les Suppliantes" à la Sorbonne (2019). Gerty Dambury, Marine Bachelot Nguyen, Eva Doumbia, Françoise Vergès, Jalil Leclaire, parmi d'autres, signent une pétition dite des « 343 racisé.e.s ». À la suite du blocage de la représentation du , "Les Suppliantes" est finalement jouée en mai 2019 dans le grand amphithéâtre de la Sorbonne, en présence du ministre de la Culture Franck Riester, de la ministre de l’Enseignement supérieur Frédérique Vidal, de plusieurs députés et diplomates dont l’ambassadrice de Grèce en France, ainsi que d'Ariane Mnouchkine accompagnée d’une quinzaine de membres de sa troupe.


title: Décoloniser les arts

text: Les positions de Décoloniser les arts et de ses membres (Françoise Vergès, Eva Doumbia, David Bobée, Gerty Dambury, Marine Bachelot NGuyen...) ou de ses soutiens (Rokhaya Diallo, Amandine Gay, Hanane Karimi...) sont sujettes à des critiques. Leur proximité, réelle ou supposée, avec l'idéologie indigéniste leur est reprochée (), la philosophe Carole Talon-Hugon y voyant une « racialisation de la culture ».


title: Décoloniser les arts

text: L'universitaire Isabelle Barbéris publie en 2017 une étude sur l'association qu'elle définit comme Ainsi, pour Barbéris, Décoloniser les arts serait porteuse d'


title: Décoloniser les arts

text: DLA, par la voix de sa présidente Françoise Vergès, récuse ces critiques et toute proximité avec des partis politiques ou des groupes indigénistes, qualifiant en particulier les critiques d’Isabelle Barbéris de diffamatoires :


title: Décoloniser les arts

text: Le journaliste et écrivain Yves Mamou assimile la démarche de l'association à une censure plutôt qu'à une promotion de la diversité. Dans une tribune publiée par "Libération" en réaction au blocage de la représentation de la pièce d'Eschyle "Les Suppliantes", le réseau Vigilance université assimile également la démarche de Décoloniser les arts à une censure :


title: Décoloniser les arts

text: Si l'association Décoloniser les arts considère la mise en scène comme un « blackface », cette interprétation ne fait pas consensus dans le monde du spectacle, comme en témoigne la tribune intitulée « "Blackface" à la Sorbonne : "Ne pas céder aux intimidations, telle est notre responsabilité" », publiée le par le journal "Le Monde" à l’initiative d’Ariane Mnouchkine, tribune où le blocage de la représentation du est également qualifié de « logique de censure intégriste et identitaire ».


title: Décoloniser les arts

text: C'est par la Tribune des « 343 racisé.e.s » que l'association récuse ces accusations de censure :


title: Liste vaticane de films importants

text: La liste de films importants ("Alcun film importanti") est constituée de 45 films considérés importants par le Saint-Siège. Elle fut établie le 17 mars 1995 à l'occasion du centième anniversaire du cinéma. Une commission de douze critiques de cinéma internationaux fut constituée par John Patrick Foley pour choisir les films selon trois catégories : les valeurs "religieuse", "morale" ou "artistique". Le cardinal Foley a souligné que cette liste n'est pas canonique et qu'il y a aussi d'autres films, peut-être tout aussi remarquables, non cités.


title: Liste vaticane de films importants

text: Le 17 mars 1995, le pape Jean-Paul II a demandé à l'Assemblée plénière du Conseil pontifical pour les communications sociales de célébrer le centenaire du cinéma. Le pape a déclaré que, depuis les premiers films créés par les frères Lumière en 1895, le cinéma avait un impact profond sur le développement des relations et des préférences humaines, il avait une capacité merveilleuse à influencer l'opinion publique et la culture, quelles que soient les frontières sociales et politiques. Le pape a également noté que beaucoup de chefs-d’œuvre cinématographiques avaient été créés pendant les cent premières années du cinéma.


title: Liste vaticane de films importants

text: Plus tard cette année-là, ce même Conseil pontifical a élaboré et présenté une liste de quarante-cinq films, connue sous le nom de liste de films du Vatican. La liste a été dressée par une commission internationale composée de douze critiques et historiens du cinéma, avalisée par le président du Conseil pontifical, l'archevêque John Patrick Foley. Cette liste était destinée à présenter aux catholiques les plus grandes réalisations du cinéma mondial, et comprend trois catégories, "Religion", "Valeurs morales" et "Art", avec chacune 15 films qui, selon les auteurs de la liste, s'expriment le mieux dans ces trois catégories.


title: Liste vaticane de films importants

text: La sortie de cette liste provoque certaines polémiques, notamment auprès des réalisateurs qui en sont exclus, comme Franco Zeffirelli. Elle contient aussi plusieurs artistes ayant eu un rapport controversé à la religion, comme le marxiste revendiqué Pier Paolo Pasolini.


title: Liste vaticane de films importants

text: Dans les années 2010, cette liste est encore régulièrement citée comme référence dans la presse catholique.


title: Ormon khan

text: Ormon khan, né Ormon Niiazbekov, Ormon Niiazbek Uulu en et mort en est un héros de l'unité et de l'indépendance kirghizes. Chef de la tribu Sarybagysh et allié des Russes, il combat les Kazakhs rebelles à l'empire et le khanat de Kokand ouzbek.


title: Ormon khan

text: Chef des Sarybagysh, il se rebelle dans les années 1840 contre le khanat de Kokand. Après s'être proclamé chef de plusieurs tribus du nord du Kirghizistan, il combat et vainc en les troupes kazakhes de Kenessary Kassymov qui s'infiltraient depuis deux ans dans les terres septentrionales kirghize : il fait décapiter ce dernier et expédie sa tête au tsar Nicolas I, qui le récompense par le concession de vastes terres et de titres.


title: Ormon khan

text: Il échoue cependant à fédérer sous sa bannière les tribus Sayaq et Bughu des régions d'Issyk-Kul et de Naryn, et est tué lors d'une expédition contre les Bughu en 1854.


title: Ormon khan

text: Son corps, emporté par une rivière, aurait été enterré près du village de Semyonovka dans la province d’Yssykköl.


title: Figure de jonglage

text: Un jonglage ou une figure de jonglage est une manipulation spécifique des accessoires lors de la pratique de la jonglerie. "La jonglerie, à l'instar de la musique, combine des figures abstraites et l'esprit de la coordination du corps de façon agréable." Les descriptions de figures ont été plus fréquents dans le lancer de jonglerie. Un jonglage est une séquence de lancers et de captures à l'aide de divers accessoires et qui se répète continuellement. Les figures vont du plus simple comme la cascade et au plus complexe comme le Mills mess.


title: Figure de jonglage

text: La variété de figures de jonglage est vaste. La plupart des figures comporte trois ou plusieurs objets et les accessoires utilisés peuvent inclure des balles, des anneaux et des massues entre autres accessoires. Les figures de base de la jonglerie sont la cascade, la douche et la fontaine.


title: Figure de jonglage

text: Probablement le plus simple des figures de jonglage à exécuter, la cascade est une figure symétrique réalisée avec un nombre impair d'accessoires supérieure ou égale à trois. La cascade est généralement effectuée avec les balles prises à l'extérieur de la figure, à l'inverse de la cascade inversée.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: LAutobiographie" de Flavius Josèphe (en grec / ), souvent simplement appelée sa Vita" (en latin "Vie"), est le dernier des textes que Flavius Josèphe a publiés à Rome vers la fin du . Il y fournit la plupart des éléments biographiques que nous connaissons à son sujet, mais 85 % du texte sont consacrés aux 6 à 8 mois de sa vie où pendant la Grande révolte juive, il a été le gouverneur de la Galilée désigné par les révoltés de Jérusalem (de la fin 66 - c. juin/juillet 67). Il est admis par la critique que cette "Autobiographie" est écrite dans le but de répondre aux assertions que Justus de Tibériade venait de faire dans son "Histoire de la guerre juive". Selon Josèphe, celui-ci a attendu que le roi Agrippa soit mort pour publier son ouvrage, qui pourtant était prêt depuis 20 ans. La date de la publication de cette "Autobiographie" dépend donc de la date de la mort d'Agrippa. Un débat existe chez les historiens pour savoir si ce roi est mort sous l'empereur Domitien (mort en 96) ou, selon une note de lecture de l'évêque Photios de Constantinople datant du , la troisième année de Trajan (100).


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Le livre de Justus de Tibériade est perdu et aucun auteur païen ne le mentionne. Seul Josèphe semble répondre à ce qui y était écrit mais sans jamais en citer le moindre extrait. L"Autobiographie" de Flavius Josèphe fait donc l'objet d'études dans le but de savoir ce que disait Justus. Comme dans cette "Autobiographie", Flavius Josèphe donne une version complètement différente des faits qu'il avait racontés dans sa "Guerre des Juifs", il s'agit aussi de tenter de déterminer ce qu'il s'est effectivement passé sur ces quelques points controversés et plus globalement en Galilée en 66-67, Flavius Josèphe étant notre seule source au sujet de ces événements. Enfin, se trouve également interrogée la fiabilité globale des écrits de Josèphe et notamment sa description des « sectes » juives.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: L"Autobiographie" de Flavius Josèphe est son dernier écrit, vraisemblablement publié 20 ans, sinon plus, après le livre de la "Guerre des Juifs" dans lequel il racontait les faits couvrant la même période. Il est probable qu'elle figurait initialement en appendice au et dernier livre des "Antiquités judaïques". Au , Eusèbe de Césarée la lisait encore à la fin de l'exemplaire des "Antiquités" dont il disposait. On détecte d'ailleurs deux fins à ce livre . Il y aurait donc eu une première publication des Antiquités en 93/94 sans cette "Vita", puis une seconde publication, peu d'années après. Une partie importante de la critique historique identifie l'Épaphrodite, à qui Flavius Josèphe dédie ses "Antiquités judaïques", à l'ancien secrétaire de Néron, qui a ensuite été secrétaire des trois empereurs flaviens. Il est exécuté sur ordre de Domitien fin 95/début 96, pendant ce qu'il est convenu d'appeler la « persécution de Domitien ». Toutefois pour les historiens il ne s'agit pas d'une persécution religieuse, mais plutôt d'une répression à caractère politique. Comme Josèphe rend hommage à cet Épaphrodite dans son "Autobiographie", selon cette hypothèse, celle-ci aurait été publiée avant 96 et naturellement après la première édition des "Antiquités".


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Toutefois les historiens et exégètes sont d'accord pour dire que ce qui provoque l'écriture de sa biographie par Flavius Josèphe est la publication par Justus de Tibériade de son "Histoire de la guerre juive". Josèphe lui reproche d'avoir attendu la mort de Vespasien, de Titus et d'Agrippa II pour publier son "Histoire". Pour une partie de la critique qui se fonde sur des inscriptions épigraphiques et la disparition des monnaies de Domitien dans ses territoires, la mort du roi de Batanée et de l'est de la Galilée intervient pendant le règne de cet empereur. En analysant les textes de Flavius Josèphe, ils estiment qu'Agrippa était probablement déjà mort lors de la publication de la première édition des "Antiquités judaïques". Si cette thèse est parfaitement compatible avec l'identification de l'ancien secrétaire de Néron appelé Épaphrodite comme parrain littéraire de Josèphe, d'autres critiques se fondent sur une indication de Photios de Constantinople pour situer la mort d'Agrippa en 100. La publication de son "Autobiographie" par Flavius Josèphe aurait dans ce cas eu lieu bien après les exécutions qui ont émaillé la fin du règne de Domitien.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Justus de Tibériade, dont la publication du livre sur l"Histoire de la guerre juive" provoque l'écriture de cette "Autobiographie", est surtout connu comme historiographe. C'était un Juif ayant reçu une solide éducation grecque. Aucun de ses écrits n'est parvenu jusqu'à nous, mais trois d'entre-eux sont mentionnés par des auteurs antiques. Justus est un fils de Pistos. Tous deux occupent une position prééminente à Tibériade lorsque Flavius Josèphe est gouverneur de Galilée en 66/67. Pistos était selon Josèphe le seul de la noblesse de Tibériade à ne pas être résolument pro-romain afin de plaire à son fils. Celui-ci aurait dirigé la tendance qui hésitait entre le soutien aux Romains et la tendance favorable à la révolte à leur encontre, espérant ainsi en tirer avantage pour sa carrière.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: L'écrit qui nous vaut de le connaître, bien qu'il semble avoir presque immédiatement disparu, est son "Histoire de la guerre juive" par la réaction qu'il provoque chez Flavius Josèphe. L"Autobiographie" de ce dernier tente en effet de contrer différentes assertions qui proposaient une histoire très différente de ce qu'il avait publié dans sa "Guerre des Juifs". Il y attaque longuement Justus, alors qu'il ne l'avait même pas mentionné dans sa "Guerre" écrite vingt ans auparavant.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Tout ce que nous connaissons sur Justus provient d'ailleurs des attaques de Josèphe dans cette "Autobiographie", et notamment d'une longue digression qui lui est entièrement consacrée (336-367), aucun écrit postérieur ne l'évoquant. Il lui reproche de multiplier les erreurs et de Pour déconsidérer son adversaire, Josèphe indique justement que , que Justus n'a pas pu consulter, il serait indiqué qu'à l'arrivée du futur empereur à Ptolémaïs (printemps 67), Vespasien l'aurait remis entre les mains d'Agrippa () et Justus n'aurait réchappé à la mort que grâce à la clémence du roi et sur la prière de sa sœur Bérénice. Flavius Josèphe l'accuse d'avoir conduit . Toutefois, en dépit des efforts de Josèphe pour rejeter la responsabilité du soulèvement de la Galilée sur Justus, plusieurs faits qu'il évoque dans sa "Vita" contredisent cette accusation. Ainsi, Justus était opposé à la destruction du palais d'Hérode à Tibériade, alors qu'au contraire Josèphe tentait d'obtenir sa destruction du Conseil de la ville. Josèphe déclare que Justus n'était pas membre de la faction favorable à la guerre, mais chef d'une faction aux positions intermédiaires. Il est d'ailleurs possible que ce troisième parti soit une invention de Josèphe qui ne pouvait pas faire de Justus le dirigeant du parti révolutionnaire car il était beaucoup trop connu que son chef était Jésus fils de Sapphia. Certains des proches parents de Justus ont d'ailleurs été tués par les révolutionnaires à Gamala. De plus, Josèphe déclare l'avoir fait prisonnier avec tous les membres du conseil de Tibériade, car en raison de l'invincibilité des Romains, ce conseil avait secrètement fait allégeance au roi Agrippa et demandé qu'il envoie des forces pour prendre le contrôle de la ville. Josèphe les aurait ensuite relâchés en leur recommandant de faire preuve de duplicité car s'il était bien conscient de l'invincibilité des Romains, ils devaient faire semblant de soutenir la guerre contre Rome à cause des « brigands » ("lestai"). Josèphe s'approprie ici À plusieurs reprises dans la "Guerre des Juifs", il appelle « brigands » les révoltés juifs, comme les Sicaires, les Zélotes ou les membres de la Quatrième philosophie. Pour Shaye J. D. Cohen, ceux qui sont appelés « brigands » dans ce passage, étaient les partisans de Josèphe à l'époque des faits. Enfin, avant même l'offensive de Vespasien en Galilée (printemps 67), Justus n'était plus à Tibériade, mais avait rejoint le roi Agrippa à Beyrouth, alors que celui-ci allait joindre son armée aux trois légions de Vespasien pour entamer la reconquête de toute la Palestine en commençant par la Galilée. Après la Grande révolte juive (66-70), Justus a été le secrétaire d'Agrippa, roi de Batanée et de la partie orientale de la Galilée.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Josèphe compare Justus et tous les historiens qui mentent aux Puis dans la longue digression dans laquelle Josèphe attaque Justus, il suggère que si Agrippa a chassé Justus et lui a défendu de se à partir d'un moment indéterminé, c'est parce qu'il se serait rendu compte qu'il se montrait malhonnête Pour Shaye J. D. Cohen, , ce qui renvoie à la comparaison qu'il a faite au paragraphe 337 entre ceux qui mentent pour fabriquer une histoire fausse et les Josèphe termine toutefois ce passage en disant que


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Le livre de Justus au sujet de la grande révolte juive était un récit de la guerre qui incluait la campagne en Galilée, les actions de Josèphe et qui contestait sa version du siège de Jotapata. Il racontait aussi le siège de Jérusalem en 70. Il contestait aussi visiblement la version de Josèphe au sujet de Philippe de Bathyra et de ce qui s'était passé à Gamala et en Batanée. C'est principalement sur ces sujets-là que Josèphe s'attache à répondre longuement, alors qu'il ne consacre qu'une phrase pour répondre aux contestations de Justus au sujet du siège de Jotapata et une autre phrase à propos de la version de Justus des événements ayant eu lieu lors du siège de Jérusalem.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Justus haïssait probablement Flavius Josèphe ; cependant il attendit avant de l'attaquer dans son écrit. Josèphe utilise cette attente comme une preuve des mensonges de Justus. S'il a attendu la mort de Vespasien, Titus, Agrippa, et tous ceux qui connaissaient la vérité, c'est qu'il savait qu'ils n'auraient pas toléré ses mensonges (359-360). On s'est donc demandé si Justus n'attaquait pas Agrippa et les empereurs, attendant leur mort pour publier « sa vérité ». Toutefois, il n'y a pas de signe qu'il ait attaqué un personnage royal, juif ou romain. Si cela avait été le cas, il est invraisemblable que Josèphe, qui consacre une grande place aux attaques contre Justus dans sa "Vita", n'en ait pas fait état.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Dans son livre, Justus déclarait raconter une histoire supérieure à celles déjà publiées et prenait soin de respecter les faits historiques. Selon Josèphe, il contredisait ainsi les notes de terrain de Vespasien. Il contre Josèphe. Les paragraphes 357 à 367 impliquent aussi que Justus attaquait la véracité de la "Guerre des Juifs" sur certains points.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: La totalité de la conservation et de la transmission de l'œuvre de Flavius Josèphe est redevable à la tradition chrétienne En effet, Josèphe n'est cité dans la littérature juive qu'à partir du . Au contraire, les chrétiens de ce qui allait devenir la Grande Église semblent l'avoir tout de suite adoptée et les écrivains chrétiens l'ont très tôt utilisée et citée, comme en témoignent Origène (mort vers 253), Eusèbe de Césarée, Jérôme de Stridon et bien d'autres par la suite.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Cette « "Vita" de Flavius Josèphe » a été initialement publiée en appendice de la seconde édition des "Antiquités judaïques". Dans les premiers siècles sa transmission ne se distingue donc pas de celle des "Antiquités", probablement jusqu'au selon Photios de Constantinople. On estime que trois manuscrits médiévaux sont à la base de l'établissement critique du texte selon le "stemma codicum" : le "Codex Palatinus" gr. 14, conservé à la Bibliothèque apostolique vaticane, le "Parisinus" gr. 1423, conservé à la Bibliothèque nationale de France et l"'Ambrosianus" 370, conservé à la Bibliothèque Ambrosienne de Milan.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: L'un des problèmes de l'ouvrage est la définition du genre auquel il se rattache. Le terme d'autobiographie n'est appliqué à l'ouvrage que depuis le , auparavant il fut désigné comme "Vie". L'autobiographie telle qu'on la conçoit aujourd'hui ne serait pas applicable à celle de Josèphe qui rassemble du romanesque et dont la période concernée est trop brève. L'ouvrage ne fut pas qualifié de mémoires bien qu'il en partage certaines caractéristiques. Cela n'est comparable qu'avec le corpus très mince des « autobiographies » antiques. Elles devaient être courantes mais ont disparu et ne furent pas transmises. Pelletier déclare que celle de Josèphe est .


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Flavius Josèphe consacre la majeure partie de son "Autobiographie" à réécrire ses campagnes en Galilée au moment du déclenchement de la révolte, mais il omet totalement dans sa seconde rédaction tout engagement d'importance contre les Romains, pour se consacrer presque uniquement aux divisions entre forces ou groupes juifs. Ainsi, il arrête son récit détaillé avant le siège de Jotapata (juin/juillet 67), alors que dans la "Guerre des Juifs", il raconte en détail toutes les tactiques qu'il prétend y avoir utilisées contre les Romains et qui semblent sortir de Thucydide.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Le principal problème avec cette "Autobiographie" est que ce que raconte Josèphe ne coïncide pas avec ce qu'il avait raconté 20 ans auparavant dans la "Guerre des Juifs". Il semble même qu'il n'a pas cherché à harmoniser les versions. De plus, l'absence de toute réponse aux contestations de sa version du siège de Jotapata interroge, alors qu'elle semblait si importante pour lui dans sa rédaction du livre de la "Guerre". Les différences portent aussi bien sur le fond que sur la chronologie. Une analyse de ce qu'il décrit dans ses deux écrits fait ressortir que, pour des événements ayant eu lieu en à peu près 6 mois, pas moins de six épisodes ont lieu dans un ordre différent. Mises à part les attaques contre Justus de Tibériade, la question qui occupe le plus de place dans sa "Vita" concerne Philippe de Bathyra, certains de ses parents, les actes des habitants de la Batanée et Gamala. Sur tous ces points il donne dans sa "Vita" une version différente de ce qu'il avait écrit dans la "Guerre des Juifs" et souvent les contradictions sont très importantes. La "Vita" et la "Guerre des Juifs" se contredisent sur les noms propres ou sur l'identité de plusieurs personnages ainsi que sur la date et les circonstances de la mort de certains. . Déjà, vers le milieu du , Édouard Reuss s'interrogeait : Pour Robert Eisenman, la "Vita" et pour justifier ses actions pendant la révolte. Pour lui, il est probable que Josèphe a été mis en cause par Domitien, parfois considéré comme aussi violent que Néron. Il est aussi probable que le patron littéraire de Josèphe, appelé Épaphrodite dans toutes ses œuvres publiées après la mort de Titus, soit celui que Domitien a fait exécuter en 95/96 et c'est dans cette période qu'a été écrite sa "Vita". Une autre hypothèse serait l'écriture hâtive de l'ouvrage, sans relecture notamment des "Antiquités Judaïques", ce qui explique les incohérences et le style considéré comme médiocre.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Dans cette "Autobiographie", Flavius Josèphe confirme que son et que Il écrit aussi : Si cette attitude de Titus est devenue une politique impériale poursuivie après sa mort, cela explique peut-être la rapide disparition du livre de Justus de Tibériade sur l"Histoire de la guerre juive".


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Le statut de Josèphe pose question : il fut envoyé comme seul dirigeant de la Galilée comme il l'écrit dans la "Guerre des Juifs", cependant, ils sont trois, comme il l'écrit dans sa "Vita". La mission est aussi indécise : peut-être était-il un général sélectionné par une assemblée à Jérusalem pour apporter la guerre contre les Romains en Galilée, comme le décrit la "Guerre des Juifs", à moins qu'il a été envoyé avec deux autres prêtres comme émissaire de l'aristocratie de Jérusalem afin de maintenir la paix en Galilée, comme il l'écrit dans son Autobiographie.


title: Autobiographie (Flavius Josèphe)

text: Justus soutenait aussi que Josèphe et son armée de Galiléens étaient responsables d'actions anti-romaines contre sa ville de Tibériade, un des points les plus litigieux dans l'historiographie entre Justus et Josèphe. On peut déduire du paragraphe 353 que Justus accusait Josèphe de brutalité à Tibériade. Lorsqu'il est arrivé en Galilée, la première chose que Flavius Josèphe raconte dans sa "Vita" est la destruction du palais que le roi Agrippa possédait à Tibériade, suivie du meurtre de tous les habitants grecs de la ville. Selon lui, alors qu'il n'avait pas pénétré dans la cité, il a demandé aux autorités de Tibériade de détruire le palais d'Hérode qui comportait des peintures violant l'aniconisme prôné par certaines tendances du judaïsme. Alors que le conseil de Tibériade, dans lequel siégeait le père de Justus, était très réticent pour exécuter cette décision qui émanait de Jérusalem, l'archonte de la ville qui dirigeait aussi la tendance anti-romaine, Jésus fils de Sapphia, aurait incendié le palais et tué tous les habitants grecs de la cité ("Vita", 66-67). Pour Shaye J. D. Cohen, cette relation est probablement fausse. S'il n'a joué aucun rôle dans ces événements et dans le pillage du palais qui a suivi, il n'a probablement pas pu contrôler le butin résultant de ce pillage et le transmettre au conseil de Tibériade. Josèphe prétend qu'il a simplement soustrait ce butin des mains des criminels et qu'il l'a donné à Julius Capella, chef de la tendance de ceux qui voulaient . Pelletier suppose que la décision de Josèphe de garder le butin pour le roi lui avait certainement attiré des ennuis. Cohen émet l'hypothèse que Josèphe et Jésus ont initialement coopéré pour détruire le palais et pour le massacre qui a suivi. L'interrogation principale concernant Josèphe est de savoir pourquoi les événements de Tibériade pendant la révolte deviennent-ils un problème trente ans après les faits.