text: Cette saison 2017-2018 est de tout records pour les Citizens, pratiquant un très beau football, City réussi à enchaîner 18 victoires de suite en championnat (de la 3ème journée à la 20ème journée) avant de faire match nul lors de la 21ème journée face à Crystal Palace puis subira deux matchs plus tard sa première défaite de la saison à Anfield contre Liverpool . Cette défaite ne décourage pas City qui enchaîne par la suite une petite série de victoire en championnat et qui le remporte la League Cup face à Arsenal. Manchester City remporte par la suite le championnat avec un total de 100 points battant l'ancien record de points détenu par Chelsea et devenant la première équipe à atteindre ce total en Angleterre. Les Skyblues battront également le records de victoires sur une saison en gagnant 32 matchs puis aussi le records du nombre de buts inscrit en championnat avec un total de 106 buts.


title: Histoire du Manchester City Football Club

text: Sur la scène européenne, City fini premier de son groupe en Ligue des champions et affronte en huitièmes de finale les suisses du FC Bâle et gagne sans grande difficulté la phase aller sur le score de 4-0 et géra sa qualification en phase retour à domicile malgré la défaite sur un score de 1-2. Ambitieux de décrocher sa première Ligue des champions de son histoire, les Citizens verront leurs rêves brisés en quarts de finale en perdant leur double confrontation face à Liverpool.


title: Raphidim

text: Raphidim ou Rephidim (en hébreu ) est un lieu de l'Arabie pétrée, cité dans la Bible et situé à peu de distance du mont Horeb.  Ce fut là que les Hébreux, après avoir quitté l’Égypte sous la conduite de Moïse lors de l'Exode, établirent leur onzième campement (« … et ils campèrent à Rephidim, où le peuple ne trouva point d’eau à boire »). Moïse y fit jaillir l'eau d'un rocher. Les Amalécites y furent vaincus par Josué.


title: Raphidim

text: Le site n'a pas été identifié avec certitude. Le bibliste place Rephidim dans le , dans le sud du Sinaï.


title: Dadi (Akwaya)

text: Dadi est un village du Cameroun situé dans le département du Manyu et la Région du Sud-Ouest, à proximité de la frontière avec le Nigeria. Il fait partie de la commune d'Akwaya.


title: Dadi (Akwaya)

text: Dadi est localisé à 5° 59' 38 N et 9° 05' 19 E, à environ de distance de Buéa, le chef-lieu de la Région du Sud-Ouest, et à de Yaoundé, la capitale du Cameroun.


title: Dadi (Akwaya)

text: Lors du recensement de 2005, Dadi comptait dont et .


title: Dadi (Akwaya)

text: Entre 2017 et 2018, Dadi a été le théâtre d'affrontements meurtriers liés à la crise anglophone.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Natacha Ngoye Akamabi (née le à Pointe-Noire) est une athlète de la République du Congo, spécialiste du sprint.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Elle a remporté deux médailles d'or aux Jeux de la Francophonie de 2017 à Abidjan. Elle a aussi représenté son pays sur le 400 mètres aux Championnats du monde d'athletisme en salle 2012, sans dépasser le premier tour.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Aux championnats d'Afrique d'Asaba, Natacha Ngoye Akamabi confirme sa progression au sein de l'élite du sprint continental en atteignant la finale du 100 m (11 s 97) avec un vent très défavorable (-2.4 m/s).


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: En 2019, au Grand Prix de la Confédération africaine d'athlétisme de Yaoundé, elle améliore son record personnel dans ses deux disciplines de prédilection que sont le 100 m (11 s 41) et le 200 m (23 s 04), en remportant la compétition.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Lors des Jeux africains de 2019 de Rabat, elle atteint la finale en se classant cinquième, toujours dans les deux disciplines.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Elle est disqualifiée lors des séries du 200 m aux Championnats du monde d'athlétisme 2019 de Doha.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Pour sa première participation aux Jeux mondiaux militaires à Wuhan en 2019, elle participe aux finales du 100 m (11 s 81) et du 200 m (23 s 65), en se classant respectivement à la septième et cinquième place.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Elle est nommée porte-drapeau de la délégation congolaise aux Jeux olympiques d'été de 2020 à Tokyo.


title: Natacha Ngoye Akamabi

text: Les records personnels de cette athlète sont les suivants :


title: Lac Razim

text: Le lac Razim est un lac de Roumanie près et au sud-ouest du delta du Danube, zone protégée, partie de la Liste du patrimoine mondial en Roumanie et de la Réserve de biosphère du delta du Danube.


title: Lac Razim

text: Il a de long sur 13 de large. Il reçoit au nord un bras du Danube et communique au sud-est avec la mer Noire.


title: Lac Razim

text: Il s'agit d'un liman, lagune saumâtre de la Mer Noire. À la fin des années 1970, il perd l'accès à la mer. Il en résulte diverses modifications écologiques.


title: Lac Razim

text: L'Île Popina est un lieu de biodiversité végétale et animale, et de nidification de diverses espèces d'oiseaux.


title: Ignacy Czernik

text: Ignacy Czernik, né en 1803 à Staropole (dans le Powiat de Wieluń, dans l'actuelle Pologne) et mort le à Paris, est un soldat, officier, puis lithographe polonais.


title: Ignacy Czernik

text: Fils d'Antoine et Constance, il entre à l'école militaire de Kalisz, puis rejoint bénévolement le régiment d'infanterie. Il est promu au grade de sergent principal, accédant par la même occasion à l'école des cadets d'infanterie de Varsovie.


title: Ignacy Czernik

text: Il est fait partie du "complot de Wysocki", planifiant entre-autres, l'assassinat du Grand-Duc Constantin Pavlovitch de Russie. Dénoncé, il est arrêté le et recouvre la liberté à la faveur de l'Insurrection de novembre 1830.


title: Ignacy Czernik

text: En , il est promu au grade de sous-lieutenant du régiment d'infanterie d'infanterie et à partir du , au grade de lieutenant.


title: Ignacy Czernik

text: Les autorités tsaristes le recherche et le condamne à la peine de mort. Accusé d'avoir excité l'insurrection sanglante du 17/, il s'exile en France en .


title: Ignacy Czernik

text: Il retourne en Pologne en 1846, En 1846, en tant qu'émissaire au Grand-Duché de Poznań, mais il est arrêté, emprisonné durant cinq mois, puis expulsé en France.


title: Ignacy Czernik

text: Il participe à la Révolution hongroise de 1848 et le , il est promu lieutenant-colonel.


title: Ignacy Czernik

text: De retour en France, il vit Rue La Fayette, dans le arrondissement de Paris avec son épouse, Marie Argier. Il est mort chez lui et son corps repose au Cimetière du Montparnasse.


title: Championnats d'Europe par équipes d'épreuves combinées 2019

text: La édition de la Coupe d'Europe des épreuves combinées, renommée Championnats d'Europe par équipes d'épreuves combinées (en anglais, European Combined Events Team Championships) s'est déroulée en juillet 2019, à Loutsk (Ukraine) pour la Superligue, et à Ribeira Brava (Madère) pour les et ligues. L’Ukraine accueillait cette compétition pour la première fois, tandis que Madère a déjà hébergé la 1 et la ligue.


text: C'est l'Ukraine qui, ayant remporté la Super Ligue en 2017, pour la première fois, organise l’événement. Le stade Avanhard de Loutsk accueille la Coupe d’Europe avec les huit équipes suivantes :


text: Ce n’est pas la première fois que Madère accueille les deux compétitions. En effet, Ribeira Brava avait déjà remplacé au dernier moment Donetsk pour la 1re Ligue en 2014, en plus de la déjà prévue 2e, en ayant déjà accueilli la 2e Ligue en 2011 et 2013, et ce, après que les circonstances politiques de la crise en Ukraine empêchent cette dernière de l’accueillir — Ukraine qui organise cette fois la Super Ligue en 2018 —.


text: Cette réunion des deux ligues dans une seule et même compétition, en plus des économies réalisées, est devenue une règle et un succès et c’est pour cela que Inowrocław et Monzón avaient accueilli ces deux Ligues réunies en 2015 et 2017. Cette année 2019, la compétition se tiendra au Centro Desportivo da Madeira, construit en 2007 et qui peut accueillir .


text: La 1re Ligue devrait comprendre les huit équipes suivantes : Et éventuellement la Russie si sa fédération est réadmise en 2019.


title: Rasova (Constanța)

text: Rasova est une commune de Roumanie dans le judet de Constanța. Elle compte deux villages : Rasova et Cochirleni.


title: Rasova (Constanța)

text: Lors du recensement de 2011, 93,88 % de la population se déclarent roumains (6,06 % ne déclarent pas d'appartenance ethnique et 0,05 % déclarent appartenir à une autre ethnie).


title: Indigofereae

text: Les Indigofereae sont une tribu de plantes dicotylédones de la famille des "Fabaceae", sous-famille des "Faboideae", originaire des régions tropicales et subtropicales, principalement d'Afrique et d'Asie, qui compte six genres et environ 800 espèces.


title: Indigofereae

text: Selon :


title: Boccia aux Jeux paralympiques d'été de 2008

text: Les rencontres de boccia aux Jeux paralympiques d'été de 2008 ont eu lieu du au . 88 athlètes étaient en compétition dans sept épreuves, quatre individuelles, deux par paires, et une par équipe.


text: Il s'agit de la septième édition du boccia aux Jeux paralympiques.


text: Les athlètes atteints de handicap moteur grave sont classés en quatre catégories :


title: Juan Guzmán Tapia

text: Juan Salvador Guzmán Tapia (né le à San Salvador (Salvador) et mort le ) est un avocat, juge, professeur de droit, défenseur des droits de l'homme et écrivain chilien. Il est connu pour avoir intenté un procès pour violation des droits de l'homme contre Augusto Pinochet (dictateur chilien qui a renversé le gouvernement de Salvador Allende, le et est resté au pouvoir jusqu'en 1990).


title: Juan Guzmán Tapia

text: Juan Guzmán Tapia est né à San Salvador, au Salvador, le . Il est le fils du poète et diplomate et de Raquel Tapia Caballero. Dès son plus jeune âge, Juan Guzman a pu rencontrer certains des écrivains et intellectuels latino-américains et européens les plus remarquables du XXe siècle, comme Pablo Neruda, Gabriela Mistral, Jorge Luis Borges et Saint-John Perse, entre autres. Il passe son enfance en Colombie, au Venezuela et aux États-Unis. Il retourne au Chili en 1951 puis s'installe en Argentine deux ans plus tard.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Guzmán est retourné au Chili pour étudier au Collège Saint George. Il a ensuite obtenu son diplôme de droit à l'université pontificale catholique du Chili en 1965. En 1967, il a reçu une bourse pour étudier la philosophie du droit à Paris. Il a été témoin direct des événements de mai 68. C'est à Paris qu'il a rencontré Inès Watine, une Française, fille d'un ancien membre de la Résistance. Juan et Inès se sont mariés en 1970 et ont eu deux filles, Julia et Sandra.


title: Juan Guzmán Tapia

text: En mars de cette même année, il part aux États-Unis pour travailler comme conseiller financier dans une banque de San Francisco puis le , il retourne au Chili pour travailler comme juge à Panguipulli. Sa maîtrise de la langue française lui permet en 1971 d'obtenir un petit rôle dans "L'État de siège", film de Costa-Gavras tourné au Chili, qui dénonce l'intervention des États-Unis en Amérique Latine dans les années 1960 et 1970, et le soutien de la CIA aux dictatures militaires qui ont proliféré sur le continent pendant la Guerre Froide.


title: Juan Guzmán Tapia

text: En raison de son éducation conservatrice et catholique, il s'oppose d'abord au gouvernement de Salvador Allende et soutient le coup d'État du 11 septembre 1973 mené par le général Pinochet, tout en déplorant la mort du président Allende.


title: Juan Guzmán Tapia

text: En 1974, il exerce en tant que juge à Santiago du Chili. Il découvre alors les crimes de la dictature de Pinochet et l'indifférence du pouvoir judiciaire face à cette  situation. En 1983, il est transféré à la Cour d'appel de Talca, dont il est président en 1986. En 1989, il est nommé à la Cour d'appel de Santiago, où il devient membre de la Cour martiale jusqu'au retour de la démocratie (1990).


title: Juan Guzmán Tapia

text: La transition chilienne vers la démocratie a commencé à la fin du régime militaire d'Augusto Pinochet, le , à la suite du plébiscite de 1988 où les Chiliens ont dit "NO" ("non" à la dictature imposée par Pinochet) à 56%. Durant 17 ans, de 1973 à 1990, , et torturées constituent le bilan de la dictature de Pinochet. Le retour à la démocratie n'est pas évident. D'une part, la mémoire des Chiliens reste très touchée mais aussi divisée par les atrocités commises durant la dictature. D'autre part, l'héritage de la dictature reste très présent dans les institutions politiques. Dès 1986 en effet, les partis politiques négocient entre eux le principe d'une transition par tractation ou sous tutelle, ce qui correspond à une "forme pacifiée de transition politique sans remise en cause de la légitimité de l'héritage dictatorial". C'est pourquoi le juge Guzmán dénonce un retour à la démocratie incomplet. Les lois décrétées par la dictature restèrent pour certaines en vigueur. Si quelques lois pénales ont été modifiées en 1990, la loi antiterroriste créée en 1984 se maintenait. Alors qu'elle avait été décrétée pour persécuter et anéantir les opposants à la dictature, elle est désormais utilisée contre le peuple Mapuche, criminalisé par cette loi. C'est pourquoi, une fois à la retraite, le juge Guzman  s'est engagé dans la défense de la cause de la première communauté indigène du Chili (4% de la population), qui réclame ses terres ancestrales.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Le , Juan Guzmán est nommé juge en chef pour enquêter sur plusieurs plaintes contre Pinochet pour homicide, dans le contexte du massacre appelé « Opération Caravane de la Mort » (). Cette même année, en Espagne, le juge Baltasar Garzón, ouvre un procès contre Pinochet pour la disparition de citoyens espagnols, et le fait arrêter le , dans une clinique de Londres. Le dictateur fit l'objet de plusieurs procédures judiciaires (Équateur, Suisse, France, entre autres) qui prirent fin avec sa mort en 2006.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Au Chili, entre 1999 et 2004, Guzmán rassemble de nombreuses dépositions de témoins. Il dirige de nombreuses exhumations des restes de détenus disparus, à la suite desquelles il créa la figure juridique de « l'enlèvement permanent » ("secuestro permanente")"." Cela lui permet de contourner la loi d'amnistie qui protégeait tous les crimes commis par la dictature entre 1973 et 1978. En effet, les corps n'étant toujours pas retrouvés après 1978, le crime était toujours en cours et par conséquent, la loi d'amnistie ne pouvait s'y appliquer. C'est pourquoi, au terme de cette enquête, en 2000, Guzmán réalise la mise en accusation formelle de Pinochet pour 19 crimes d'enlèvement permanent et 57 cas d'homicides. La défense de Pinochet parvint toujours à faire éviter le procès à son client en utilisant son immunité en tant qu'ex président et sénateur à vie (levée puis replacée à plusieurs reprises) puis son état mental. En 2002, il est déclaré inapte à être jugé pour "démence sénile" (il a alors 87 ans). En 2004, la cour d'appel lève cette condition et Guzmán ouvre de nouveau un procès cette fois-ci pour l"'Opération Condor". Il place Pinochet en résidence forcée pendant une semaine avant qu'une caution de 3570 dollars lui donne la liberté. En 2005, la Cour Suprême suspend définitivement les procès. Les affaires suivantes (affaire Carlos Prats, affaire Riggs) ne parviennent pas à atteindre Pinochet, qui dispose d'une défense redoutable. Il meurt le sans avoir jamais répondu de ses crimes. Guzmán s'était alors déjà retiré de ses fonctions judiciaires.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Juan Guzmán dut faire face pendant cette période à de multiples pressions et tentatives d’intimidation.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Guzmán prend sa retraite en 2005. Dès lors, il poursuit son travail sur plusieurs plans, notamment juridique, académique et social.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Il est doyen de la Faculté des sciences juridiques et sociales de l'Université Centrale du Chili jusqu'en 2008 et directeur de l'Institut des droits de l'homme de l'Université centrale du Chili, qu'il a lui-même fondé. Il s'engage dès lors dans la défense de deux causes principales: celle des Mapuches et celle des Palestiniens.


title: Juan Guzmán Tapia

text: En 2006, la première mission de Guzmán est de porter au Haut-Commissariat des Nations unies aux droits de l'homme à Genève une lettre du chef mapuche Aucan Huilcaman. Ce dernier y liste une série de plaintes et d'agressions dont souffrirait son peuple, et demandait l'intervention et la protection de l'ONU. Le juge argumente que le mouvement Mapuche veut récupérer ses terres de façon pacifique, mais que les communautés indigènes sont la cible d'une répression policière féroce qui ne respecte pas les droits élémentaires du citoyen garantis par la Constitution (perquisitions sauvages, agressions policières, entre autres). Un grand nombre de dirigeants et membres de la communauté ont été arrêtés et condamnés à des peines allant jusqu'à 10 ans de prison, conséquence de l'application de la loi antiterroriste de 1984.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Par ailleurs, cette même année, il accepte de participer à la défense du peuple palestinien à la Cour pénale internationale contre les autorités israéliennes pour la destruction des maisons de communautés palestiniennes.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Juan Guzman exprime sa solidarité avec les cinq Cubains emprisonnés aux États-Unis entre 1998 et 2014, et son rejet du blocus imposé à Cuba par les États-Unis.


title: Juan Guzmán Tapia

text: En 2009, il est candidat aux élections sénatoriales en tant qu'indépendant pour la cinquième région (Valparaiso-Viña), sans succès.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Par ailleurs, Guzmán est actif dans la diffusion de la mémoire des victimes de la dictature, en particulier à travers le cinéma. En , au Festival international du film de San Francisco, est diffusé en avant première le documentaire The Judge and The General (Le Juge et le Général) de 84 minutes dirigé par Elizabeth Farnsworth et Patricio Lanfranco et produit par West Wind Productions, une organisation à but non lucratif basée à San Francisco. Il retrace les tentatives de Juan Guzmán pour traduire en justice l'ancien dictateur Augusto Pinochet. En 2014, la chaîne chilienne Chilevisión produit et transmet le documentaire en trois chapitres intitulé "El juez la victima y el victimario" (Le juge, la victime et le bourreau) où Guzman raconte les nombreux obstacles que lui et son équipe ont dû surmonter pour enquêter et poursuivre les crimes de la dictature.


title: Juan Guzmán Tapia

text: Enfin, en 2005, il publie son autobiographie intitulée "Au bord du monde : les mémoires du juge de Pinochet", en français et aux éditions Arènes. En 2010, le Haverford College de Pennsylvanie lui décerne le titre de docteur "honoris causa", pour sa défense des Droits de l'Homme.


title: Juan Guzmán Tapia

text: En , lors du quarantième anniversaire du coup d'État militaire, il reçoit, avec les juristes espagnols Juan Garcés et Baltasar Garzón, le prix de la Fondation Charles Horman.


title: Nicola Vaccaro

text: Nicola Vaccaro () est un peintre italien de la période baroque tardive.


title: Nicola Vaccaro

text: Nicola Vaccaro naît dans une famille de peintres et c'est avec son père, Andrea Vaccaro, qu'il effectue son apprentissage. Il est influencé par le style paysagiste de Salvator Rosa. Il s'installe à Rome et entre dans l'atelier de Nicolas Poussin.


title: Nicola Vaccaro

text: Plus tard, il tombe amoureux d'une chanteuse et met de côté la peinture pour se consacrer à l’exercice de librettiste et directeur de théâtre de San Bartolomeo de Naples entre 1683 et 1689.


title: Fort de Villard

text: Le fort de Villard, ou fort du Villard, fort Villard du dessous, fort de Villard-Dessous et brièvement fort Marchand, est un ouvrage fortifié alpin, situé à l'ouest de la commune de Mercury, se situant à 420 mètres d'altitude, dans le département de la Savoie.


title: Fort de Villard

text: Le fort de Villard est un des forts composant la place forte d'Albertville, chargée de la fin du jusqu'au début du , en cas de conflit entre le royaume d'Italie et la République française, de défendre l'accès à la combe de Savoie.


title: Fort de Villard

text: Placé à à l'ouest d'Albertville, le fort surplombe l'agglomération, ce qui lui permettait en cas d'attaque italienne débouchant du col du Petit-Saint-Bernard de couvrir de ses tirs la confluence entre l'Arly et l'Isère, ainsi que la vallée de la Tarentaise jusqu'à Tours-en-Savoie. Le fort est épaulé par les batteries des Granges, un peu plus au nord.


title: Fort de Villard

text: Par le décret du , le ministre de la Guerre Georges Boulanger renomme tous les forts, batteries et casernes avec les noms d'anciens chefs militaires. Pour le fort de Villard, son « nom Boulanger » est en référence au général de division Jean Gabriel Marchand, né à l'Albenc (province du Dauphiné) le 10 décembre 1765 et décédé à Saint-Ismier (Isère) le 12 novembre 1851. Il se couvre de gloire en Espagne et en Russie. Il est fait compte d'Empire en 1808. En 1816, au terme d'un procès de six mois, il est blanchi de l'accusation d'avoir livré Grenoble à Napoléon de retour de l'île d'Elbe. Le nouveau nom devait être gravé au fronton de l'entrée. Dès le , le successeur de Boulanger au ministère, Théophile Ferron, abroge le décret. Le fort reprend officiellement son nom précédent.


title: Fort de Villard

text: Le fort a été racheté pour le par Monsieur Anastassopoulos, qui l'entretien depuis parfaitement.


title: Fort de Villard

text: C'est un fort Séré de Rivières de première génération. De forme rectangulaire, il était prévu pour une garnison de 411 hommes et 10 canons, tous sur le rempart du cavalier. C'est un grand fort, particulièrement bien dégagé. L'entrée se faisant au milieu d'un des petits côtés. Il est dépourvu de fossé sur son front nord-ouest, garni de créneaux de pied et de fusillade, tandis que le front sud-est montre, à chacun de ses saillants, . Le magasin à poudre est prévu pour 45 tonnes de poudre noire. Le casernement possédait un four à pain de 250 rations. À l'instar du fort de Lestal, des maçonneries de moellons sont associées à d'autres de briques de terre cuite, ce qui en fait un fort très esthétique. Un rarissime exemplaire de monte-charge intérieur dans une traverse est réputé s'y trouver encore. Ce fort se situe à peine à 500 m d'Albertville. Parfois renseigné terminé en 1878, ce qu'infirme la fiche technique du génie rédigée en 1881.


title: Fort de Villard

text: Un fossé protège trois de ses côtés, défendus par deux caponnières doubles. Les bâtiments sont en maçonnerie, recouvert par deux mètres de terre. L'intérieur du fort est occupé par un casernement voûté, avec un cavalier au-dessus portant trois traverses-abris et les plateformes d'artillerie.


title: Stade Avanhard (Loutsk)

text: Le Stade Avanhard (en ukrainien : Стадіон Авангард) est un stade multisports de Loutsk en Ukraine. C’est le stade du Volyn Loutsk. Il peut contenir 12 080 spectateurs et a été inauguré en 1960.


title: Shadow (film, 2018)

text: Shadow (影, "Yǐng") est un film chinois réalisé par Zhang Yimou, sorti en 2018.


title: Shadow (film, 2018)

text: Dans un des Trois Royaumes de Chine (Chine du IIIe siècle),  le chef blessé d'une armée royale complote pour s'emparer du trône à l'aide d'un sosie par l'invasion d'une ville convoitée.


title: Jana Šmeralová

text: Jana Šmeralová, née le à Prague, est une joueuse de squash représentant la République tchèque. Elle atteint le rang mondial en , son meilleur classement. Elle est championne de République tchèque à 9 reprises consécutivement de 1998 à 2006, un record.


title: L'Iguane à la langue de feu

text: L'Iguane à la langue de feu ("L'iguana dalla lingua di fuoco") est un giallo germano-franco-italien coécrit et réalisé par Riccardo Freda , sorti en 1971.


title: L'Iguane à la langue de feu

text: À Dublin, une jeune femme est retrouvée morte dans le coffre de la voiture de l'ambassadeur suisse Sobierski. Le cadavre est horriblement mutilé : le tueur a brûlé son visage avec de l'acide puis l'a égorgée.


title: L'Iguane à la langue de feu

text: L'ancien inspecteur John Norton, viré de la police en raison de ses méthodes brutales, se charge lui-même de l'investigation. Il enquête dans l'entourage de Sobiesky, qui entretenait une relation sexuelle avec la victime, ce que ne facilite pas l'immunité diplomatique et le souci de discrétion du plénipotentiaire. Mais les meurtres s'enchaînent autour du notable et de ses proches. Alors que le tueur en série sévit, Norton rencontre la belle-fille de l'ambassadeur, Helen, avec qui il entame une liaison. Les deux amoureux se lient pour percer au grand jour les secrets de sa famille qui pourraient conduire à la découverte de l'identité du meurtrier...


title: Millettieae

text: Les Millettieae sont une tribu de plantes dicotylédones de la famille des "Fabaceae", sous-famille des "Faboideae", originaire des régions tropicales et subtropicales, qui compte 44 genres et environ 900 espèces.


title: Millettieae

text: Selon :


title: Immeuble du 23 rue Vauquelin à Caen

text: Limmeuble du 23 rue Vauquelin est un édifice situé à Caen, dans le département français du Calvados, en France. Il est inscrit au titre des monuments historiques.


title: Immeuble du 23 rue Vauquelin à Caen

text: Le monument est situé au rue Vauquelin, dans le centre-ville ancien de Caen.


title: Immeuble du 23 rue Vauquelin à Caen

text: L'immeuble est construit sur un terrain appartement à l'abbaye d'Ardenne.


title: Immeuble du 23 rue Vauquelin à Caen

text: Les façades et les toitures sont inscrites au titre des monuments historiques depuis le .


title: Immeuble du 23 rue Vauquelin à Caen

text: L'immeuble est en pierre de Caen.


title: Hugues de Courtenay (10e comte de Devon)

text: Hugues de Courtenay, né le et mort le , était comte de Devon de 1335 à sa mort et baron d'Okehampton et de Plympton. Il est le fils d' et d'Agnès de Saint-Jean, qui joua un rôle important durant la guerre de Cent Ans sous . Il avait pour lieux de vie le et celui d'Okehampton (aujourd'hui en ruine) dans le Devon.


text: Hugues est le fils d' et d'Agnès de Saint-Jean, fille de Jean de Saint-Jean, sieur de Basing dans le Hampshire. Quand son père mourut en 1340, il devint comte de Devon. De par son mariage de Marguerite de Bohun le , il acquit le . Marguerite légua Powderham dans son testament à son quatrième fils, , qui devint ainsi le fondateur de la branche cadette de Powderham de la famille de Courtenay.


text: Il fut nommé banneret le et combattit avec son père à la bataille de Halidon Hill. Le , il fut convoqué au Parlement anglais sous le nom de "Hugoni de Courteney Juniori", par lequel il fut créé du vivant de son père. En 1339, lui et son père aidèrent à repousser les Français qui tentaient d'entrer dans le pays par le Devon et les Cornouailles. En 1340, son père meurt et il concéda aux bourgeois ("") de Culliford diverses libertés et privilèges. En 1342, le comte était avec l'expédition du roi en Bretagne, reprenant Vannes à Philippe de Valois. Lors de la bataille de Crécy, son beau-frère Guillaume de Bohun y participa, et son fils, Hugues de Courtenay (1327-1348), le remplaça car il était malade. Il participe à un tournois le à Lichfield, selon Douglas Richardson. En 1350, le roi accorda au comte la permission de voyager pendant un an et, durant cette année, il construisit le monastère des Carmes à Londres.


text: Il eut :


title: Meitner

text: Meitner peut désigner :


title: Charlotte Lee

text: Charlotte Lee, lady Baltimore ( – ), est une noble anglaise, et petite-fille du roi Charles II d'Angleterre et de sa maîtresse Barbara Palmer. Elle épouse en 1699, Benedict Calvert, dont elle s'est séparée en 1705; elle épouse plus tard Christopher Crowe. Elle est la mère de Charles Calvert, et de Benedict Leonard Calvert, gouverneur du Maryland de 1727 à 1731. Lady Charlotte Lee est née le 13 mars 1678 à St James's Park, St James, Londres. Elle est l'aînée d'au moins quatorze enfants d'Edward Lee (1er comte de Lichfield) (4 février 1663 – 14 juillet 1716) et de lady Charlotte FitzRoy (5 septembre 1664 – 17 février 1718), fille illégitime du roi Charles II par sa maîtresse Barbara Villiers, comtesse de Castlemaine, duchesse de Cleveland.


title: Charlotte Lee

text: Sa mère a quatorze ans à l'époque de sa naissance, ayant épousé le comte de Lichfield, à l'âge de treize ans. Son père n'a que quinze ans à l'époque de sa naissance. Ses grands-parents paternels sont sir Francis Henry Lee de Ditchley, baronnet de Quarendon et Elisabeth le Pape, fille de Thomas Pape, comte de Downe.


title: Charlotte Lee

text: Le 2 janvier 1699, à l'âge de vingt ans, elle épouse son premier mari, Benedict Leonard Calvert, baron de Baltimore (21 mars 1679 – 16 avril 1715), fils de Charles Calvert (3e baron Baltimore) et Jane Lowe.


title: Charlotte Lee

text: Charlotte prend le titre de lady Baltimore en février 1715, lorsque son mari devient le baron de Baltimore à la mort de son père, le troisième baron. Le titre de gouverneur de la Province du Maryland a été perdu par le troisième baron lors de la Glorieuse Révolution et allait être restauré pour Charles Calvert, le fils de Charlotte et Benedict, lors de la mort de ce dernier, le 16 avril 1715.


title: Charlotte Lee

text: Charlotte et Lord Baltimore a eu six enfants:


title: Charlotte Lee

text: Charlotte et lord Baltimore, divorcent en 1705 Charlotte a une liaison en 1706 avec le colonel .


title: Charlotte Lee

text: Elle épouse son deuxième mari, Christopher Crowe (c. 1681 – 9 novembre 1749), consul à Livourne, peu avant le 10 décembre 1719. Charlotte a trois ans de plus que son mari. De ce mariage naissent plus de quatre enfants.


title: Charlotte Lee

text: Charlotte Lee est morte de rhumatismes le 22 janvier 1721 à Woodford Hall, Woodford, Essex. Elle est enterrée à Woodford, le 29 janvier 1721.


title: Charlotte Lee

text: Charlotte Lee apparaît comme un personnage mineur dans le roman historique d'Anya Seton "Diable de l'Eau".


title: Les Portes interdites

text: Les Portes interdites est une série de livres-jeux écrite par et Clive Bailey. Elle est composée de deux livres parus chez Gallimard, et fait partie de la collection Un livre dont VOUS êtes le héros.


title: Maison du 14 rue des Croisiers à Caen

text: La maison du 14 rue des Croisiers est un édifice situé à Caen, dans le département français du Calvados, en France. Elle est inscrite au titre des monuments historiques.


title: Maison du 14 rue des Croisiers à Caen

text: Le monument est situé au de la rue des Croisiers, dans le centre-ville ancien de Caen.


title: Maison du 14 rue des Croisiers à Caen

text: L'édifice est daté du troisième quart du .


title: Maison du 14 rue des Croisiers à Caen

text: Le fronton daté 1653 est inscrit au titre des monuments historiques depuis le .


title: No Man's Heath

text: No Man's Heath est un toponyme pouvant désigner:


title: Jean-Louis Gudin

text: Jean-Louis Gudin né le à Paris et mort le est un peintre et illustrateur français.


title: Jean-Louis Gudin

text: Jean-Louis Gudin naît le à Paris.


title: Jean-Louis Gudin

text: Élève de Anne-Louis Girodet et d'Horace Vernet, il expose "Le Docteur Dubois donnant ses soins au général Kléber, blessé à l'attaque d'Alexandrie" au Salon de 1822, suivi a titre posthume au Salon de 1824 d"'Engagement entre des troupes françaises et autrichiennes".


title: Jean-Louis Gudin

text: Il meurt noyé dans la Seine le , victime d'un accident. Le canot à voile, sur lequel il naviguait avec son frère le peintre Théodore Gudin et un ami, l'aspirant de marine de Beaumont, chavire sous une arche du pont Louis XVI, devant le palais du Louvre. Leur ami Eugène Sue racontera les circonstances du naufrage en 1835 dans la "Revue de Paris". Juste avant sa noyade, il illustre l'ouvrage "De la natation et de son application à l'art de la guerre" de Ludovic Le Compasseur, auquel il avait avoué son regret de n'avoir pas appris à nager.


title: Who We Are (chanson de Jessika et Jenifer Brening)

text: Who We Are est la chanson représentant Saint-Marin au Concours Eurovision de la chanson 2018. Elle est interprétée par la Maltaise Jessika et l'Allemande Jenifer Brening.


text: Le , la chaîne de télévision publique San Marino RTV et la compagnie britannique 1in360 annoncent le lancement d'un spectacle en ligne destiné aux chanteurs du monde entier pour trouver le « candidat Internet » du Concours Eurovision de la chanson 2018 et le sélectionner comme la candidat de Saint-Marin. Le , Jessika Muscat et Jenifer Brening sont annoncées comme deux des onze artistes participant au spectacle sur scène de la sélection nationale sammarinaise. Lors du premier spectacle, Muscat interprète une version acoustique de "Who We Are" aux côtés du chanteur sanmarinais Irol, et atteint la finale. Une version studio remaniée de la chanson est produite pour la finale où Brening remplace Irol après qu'Irol décide de se retirer de la chanson car elle ne correspond pas à son style de musique. Lors de la finale de 1in360 le , Muscat et Brening sont sélectionnées pour représenter Saint-Marin au Concours Eurovision de la chanson 2018 avec "Who We Are".


text: Saint-Marin participe à la deuxième demi-finale du Concours Eurovision de la chanson. La chanson est la quatrième de la soirée, suivant "Nova deca" interprétée par Sanja Ilić et Balkanika pour Serbie et précédant "Higher Ground" interprétée par Rasmussen pour le Danemark.


text: La chanson obtient et sur dix-huit participants ; elle échoue à se qualifier pour la finale. Elle reçoit cependant la note maximale, 12 points, de la part du télévote de Malte. C'est la première fois que Saint-Marin reçoit 12 points.


title: Valentine Grant

text: Valentine Grant (née le à Frankfort, dans l'Indiana et morte le à Dana Point, dans le comté d'Orange, en Californie) est une actrice américaine, de la période du cinéma muet.


title: Valentine Grant

text: Valentine Grant se destine à devenir chanteuse d'opéra lorsqu'elle rencontre, en 1914, dans un théâtre à New York, le réalisateur canadien d'origine irlandaise Sidney Olcott. Celui-ci lui demande si elle veut faire des films et l'engage pour son film "When Men Would Kill", tourné à Jacksonville, en Floride, qui sort le .


title: Valentine Grant

text: En 1915, elle épouse Sidney Olcott, avec qui elle restera toute sa vie. Elle joue dans les films de son mari, notamment ceux tournés en Irlande lors de l'été 1914 et diffusés dans les salles en 1915: "All for Old Ireland", "Bold Emmett, Ireland's Martyr" et "The Irish in America".


title: Valentine Grant

text: Elle est également apparue dans plusieurs films produits par d'autres sociétés comme la Lubin Manufacturing Company, fondée en 1902 à Philadelphie par Siegmund Lubin et la Famous Players-Lasky.


title: Valentine Grant

text: Elle décide d'arrêter sa carrière en 1918.


title: Valentine Grant

text: Valentine Grant meurt en 1949, à l'âge de 68 ans, quelques mois avant son mari. Elle est enterrée à San Diego, au Cypress View Mausoleum .


title: Grendon

text: Grendon est un terme pouvant désigner:


title: Riether Werder

text: Le Riether Werder, aussi appelé Riethscher Werder ("Ostrów" en polonais), est une île se trouvant dans le Neuwarper See, une baie de la lagune de Szczecin. C'est la seule île de la lagune qui soit sur le territoire allemand.


title: Riether Werder

text: La première mention faite à l'île remonte à l'année 1252, lorsque le duc Barnim le Bon de Poméranie a fait don de l'île ainsi que d'autres territoires à l'abbaye d'Eldena. Elle a été rebaptisée du nom slave de "Wozstro" . Le nom actuel de l'île est un dérivé du village de Rieth situé sur la rive sud de la baie.


title: Riether Werder

text: L'île de Riether Werder fait partie de l'arrondissement de Poméranie-Occidentale-Greifswald du Land allemand de Mecklembourg-Poméranie-Occidentale et se trouve dans la partie à l’extrême nord-est d'Allemagne. Sa superficie est de 0.79km² et se trouve à environ un kilomètre des rives sud et ouest du Neuwarper See.


title: Riether Werder

text: L'île présente un intérêt national en tant que réserve d'oiseaux. De nombreuses espèces rares tel que la sterne pierregarin ou la bécassine des marais peuvent, en effet, y être observées. On y trouve également des pygargues à queue blanche, des busards cendrés, des busards des roseaux, des milans royaux, des milans noirs, faucons crécerelle, faucons crécerelle, faucons hobereau, bondrées apivores et buses variables. L'accès à l'île est interdit; de même que la rive ouest du Neuwarper See, elle fait partie de la réserve naturelle des dunes d'Altwarp, Neuwarper See et Riether Werder.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Un référendum sur un changement de système électoral a lieu le à Guernesey. La population est amenée à choisir par le biais du système par classement, ou vote alternatif, lequel d'entre cinq projets de système électoral elle souhaite utiliser à l'avenir pour les élections des membres de son parlement, les États de Guernesey.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Le décompte des résultats donne une majorité de préférences à l'option A établissant une circonscription électorale unique, un système jugé propice à la formation de partis politiques au sein d'un parlement historiquement composé d'élus indépendants. La participation ayant dépassé les des inscrits, le nouveau système est mis en application pour les élections de 2020, selon un engagement du parlement.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Le bailliage de Guernesey est une dépendance de la couronne britannique composée de plusieurs îles de la Manche dont Guernesey, la plus importante, ainsi qu'Aurigny, Sercq, Herm, Jéthou, Brecqhou, Burhou et d'autres petites îles.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: L'île de Guernesey possède un parlement unicaméral, les États de Guernesey, composé de quarante sièges renouvelés tous les quatre ans dont deux parmi les dix membres du parlement d'Aurigny , et trente-huit élus directement par la population selon un mode de scrutin plurinominal majoritaire dans sept circonscriptions électorales de cinq à six sièges. Les habitants ont autant de votes qu'il y a de sièges dans leur circonscription, à raison d'un vote pour un candidat à la fois, et les candidats ayant reçu le plus de votes sont déclarés élus. Les sièges sont répartis dans les sept circonscriptions en fonction de leur population.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Les électeurs étant dotés d'autant de voix que de sièges à pourvoir, le nombre de celles ci est largement supérieur au total des votants, avec en moyenne pour chacun d'eux en 2012 et 4,8 en 2016, la plupart des habitants n'utilisant pas la totalité de leurs voix.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Le parlement de Guernesey est historiquement composé d'élus indépendants formant des groupes disparates en fonction des projets de loi du moment. Le passage à une circonscription électorale unique est vu par le gouvernement de l'île comme pouvant ouvrir la voie à l'apparition de partis politiques, qui proposeraient alors des listes de candidats aux électeurs, simplifiant le processus électoral et apportant de la clarté sur le programme de la majorité.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Depuis la disparition des postes de conseiller élus au suffrage universel par l'ensemble de la population entre 1994 et 2000, de nombreuses voix ont appelé sans succès à un retour à un tel type d'élection. Le taux de participation relativement élevé (72 %) aux élections de 2012 refléterait cependant une certaine adhésion au système en cours. Une majorité des n'aurait ainsi aucun désir de voir apparaître des partis politiques sur l'île. Le docteur Stretch Kontelj estime que le changement de mode de scrutin ne doit être qu'un premier pas sur la voie de la réforme de l'appareil gouvernemental de Guernesey afin de procéder à des réformes et à un développement économique efficaces.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: En 2009, une enquête publique menée par les États révèle qu'un système combinant l'élection de députés au niveau des paroisses et d'autres à l'échelle de l'île a la faveur des électeurs. En 2014, les États de Guernesey votent en faveur d'un amendement du député Queripel visant à organiser un référendum concernant un système de vote à l'échelle de l'île. Durant l'été 2015, sur proposition du député Peter Gillson, ils se prononcent pour qu'à partir de l'élection générale de 2020 tous les députés soient élus par l'ensemble des électeurs et que tous disposent d'autant de voix qu'il y a de sièges de députés, à condition que ce système ait d'abord été approuvé lors d'un référendum. Plusieurs députés et la Commission de l'Assemblée des États et de la Constitution proposent ensuite d'élargir le choix. En , le parlement débat à nouveau d'un référendum portant sur le changement de ce mode de scrutin. Il aboutit à un vote en ce sens à l'unanimité le .


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Le vote lors du référendum est étendu aux mineurs de . Non contraignant, le scrutin n'impose pas au parlement de mettre en œuvre la proposition choisie. Le parlement s'engage néanmoins à mettre en œuvre l'option gagnante si un quorum de 40 % de participation est atteint. Dans le cas contraire, les propositions seraient soumises à débat. Il s'agit du premier référendum organisé à Guernesey. La date du est choisie pour l'organisation du vote. Elle permet de maximiser le taux de participation en profitant de l'heure d'été britannique et d'une position après les vacances estivales tout en laissant du temps pour les campagnes pour les différents choix au cours du mois de septembre.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Les électeurs sont amenés à départager les cinq options qui leur sont proposées "via" un vote alternatif en classant de 1 à 5 les options selon leurs ordre de préférence, 1 étant leur premier choix et 5 leur dernier. Les électeurs ne sont pas obligés d'inscrire cinq préférences, et peuvent en inscrire moins, voire n'émettre qu'un seul choix. Les votes comportant des sauts de chiffres ou des chiffres manquant, par exemple un 2 sans un 1, sont cependant considérés comme nuls.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Lors du dépouillement, l'option ayant recueilli la majorité absolue des suffrages l'emporte. À défaut, l'option en ayant recueilli le moins est éliminée, et l'ensemble des deuxièmes choix des électeurs l'ayant choisie sont répartis sur le décompte des autres options, s'ils avaient exprimé un deuxième choix. Si une option atteint cette fois-ci la majorité absolue, elle l'emporte. Sinon, le processus est à nouveau répété avec l'option suivante la plus faible, et ce jusqu'à ce qu'une option remporte la majorité absolue, si besoin jusqu'à ce qu'il ne reste plus que deux options en lice. Une vidéo est produite par les États de Guernesey pour expliquer le système de vote qui n'avait jamais été utilisé dans le bailliage.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Les cinq propositions de système électoral conservent le même nombre de sièges et l'utilisation du scrutin majoritaire plurinominal, qui fournit autant de voix à l'électeur que de sièges à pourvoir, mais divergent quant à sa mise en œuvre. Le y est représenté par l'option B. Comme pour cette dernière, les propositions comportant des nombres de sièges variables par circonscriptions fixeraient ce nombre en fonction de leur population.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Le , les États de Guernesey examinent les propositions de l'Assemblée des États et de la Constitution pour la nomination des trois membres d'un Groupe d’évaluation des groupes de campagne. Ce dernier évalue les demandes, déposées jusqu'au , de constitution de groupes de soutien aux options de vote pour vérifier s'ils sont capables de faire connaître et de représenter l'option qu'ils souhaitent promouvoir. La campagne officielle débute le . Le , seules les trois premières options sont officiellement déclarées défendues par des groupes de campagne officiels dotés de porte-paroles, personne ne s'étant proposé pour promouvoir les options D et E. Les députés Carl Meerveld et Peter Ferbrache soutiennent la proposition A, Fergus Dunlop et Caroline McManus la B, Rhoderick Matthews et le député John Gollop la proposition C qui est un mélange des deux premières. Chaque groupe reçoit une allocation de auxquels il peut ajouter sur ses propres fonds un maximum de . Les particuliers et groupes non appointés ne peuvent en leur nom dépenser plus de pour défendre leur choix.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: L'allocation reçue ne permet qu'une distribution de faible ampleur de brochures politiques et le député John Gollop n'a pas souhaité impacter ses campagnes futures par une mise supplémentaire. L'équipe de campagne pour l'option C estime que ce système électoral est un hybride sain qui permet aux habitants de voter pour leurs candidats favoris appartenant à une autre paroisse tout en préservant une possibilité de vote local. L'option C préserve d'après elle le système paroissial qui a servi la communauté pendant des siècles tout en permettant, sans entraîner de division, de sortir de l'impasse politique dans laquelle se trouve Guernesey. Elle offre également une capacité d'adaptation et de flexibilité dans le cas où l'expérience révélerait que l'équilibre des forces entre la circonscription unique et les paroisses nécessite d'être modifié. Carl Meerveld juge que l'option C a été conçue pour retirer des voix à l'option A et que le référendum est une épave. L'option A est d'après lui la de vote à l’échelle de l’île, et marquera une nouvelle ère pour la politique locale : les candidats à la députation ne pourront plus compter sur leur popularité à l'échelle de quelques kilomètres carrés. Ils auront besoin de compétences pour se projeter à l'échelle de l'île. Pour Fergus Dunlop au contraire, le système de vote actuel (option B) est le meilleur, envié par d'autres pays et permet de bien connaître les candidats aux élections. Les avis sont variés quant au fait que le quorum puisse être atteint mais tous les porte-paroles le souhaitent.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Sur les inscrites sur les listes électorales, participent au scrutin, dont à l'aide d'un vote par correspondance, pour un total de participation de 45,1 %. Le fort taux de vote par correspondance serait le résultat d'efforts en ce sens, notamment auprès des étudiants résidant hors de Guernesey. Quelques incidents ont été relevés. Certains électeurs n'ont pas reçu leur bulletin de vote à temps ou, inscrits sur la liste du vote par correspondance, n'ont pas reçu les enveloppes le permettant.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Après décompte des voix, aucune option ne recueille la majorité absolue. Ayant reçu le moins de premiers choix, c'est-à-dire de bulletin marqué d'un "1" sur son emplacement, l'option D est éliminée. Il est alors procédé à un second décompte. Pour chacun des 672 bulletins concernés, l'option ayant été marquée d'un "2" reçoit une voix supplémentaire, celle-ci s'ajoutant à celles obtenues en premier choix. Ne comportant cependant aucun autre chiffre que le "1", 93 de ces 672 bulletins sont écartés en tant que votes non transférables. Cette étape est successivement répétée avec les options E, B et C, jusqu'à ce qu'une option, la A, obtienne une majorité absolue des voix ainsi additionnées.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Le quorum de 40 % ayant été franchi, le résultat est mis en œuvre selon l'engagement pris par le parlement.


title: Référendum de 2018 à Guernesey

text: Le député Peter Roffey s'affirme ainsi confiant sur le vote d'une nouvelle loi électorale à temps pour une application au cours des élections de 2020. La méthode exacte de mise en œuvre du vote restant cependant à élaborer, de même qu'une refonte de la législation actuelle sur les périodes de campagne, notamment les limites de dépense. Selon Roffey, le temps nécessaire pour voter pour 38 candidats différents poserait d'évidents problèmes dans les bureaux de vote, mais des solutions comme le vote par correspondance ou le pré-remplissage des bulletins permettrait de les surmonter. Le député Carl Meerveld propose ainsi un vote à l'aide d'un bulletin que les électeurs pourraient perforer à l'avance.


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: La maison du 10 rue Haldot est un édifice situé à Caen, dans le département français du Calvados, en France. Elle est inscrite au titre des monuments historiques.


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: Le monument est situé au de la rue Haldot sur les coteaux au-dessus de l'ancien faubourg Saint-Julien (autour de l'ancienne église Saint-Julien de Caen).


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: L'édifice est bâti au mais est agrandi et sa façade est refaite avec un décor au goût du jour durant la Monarchie de Juillet au milieu du .


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: L'édifice aurait accueilli Alexandre Dumas.


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: Une annexe est signalée comme très dégradée au tout début du .


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: La façade sur rue et l'aile en retour sont inscrits au titre des monuments historiques depuis le .


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: L'immeuble est bâti en pierre de Caen.


title: Maison du 10 rue Haldot à Caen

text: La façade est richement ornée de guirlandes, feuillages et fleurs. Sont présents également des personnages. Le riche décor .


title: Waterman Rock

text: Le Waterman Rock est un bloc erratique situé dans l'État de Washington, aux États-Unis.


title: Waterman Rock

text: Le rocher se situe dans le sud de l'île Whidbey, à environ au nord-ouest de , dans le comté d'Island. Il a une hauteur de ("38 feet"), une largeur de ("60 feet") et une circonférence de ("155 feet").


title: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes

text: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes est l'une des 13 directions régionales et territoriales de France 3 (groupe France Télévisions) regroupant trois antennes de proximité de la région Auvergne-Rhône-Alpes : France 3 Alpes, France 3 Auvergne et France 3 Rhône-Alpes. Pour se conformer au nouveau découpage administratif, issu de la réforme territoriale de 2014 et à la volonté de doubler le temps d'antenne des programmes régionaux, la direction de France Télévisions annonce, le , une réorganisation de son réseau régional pour . Les de gouvernance, provenant du découpage de 2009, sont abandonnées au profit de régionales, correspondant aux limites administratives des régions de la réforme territoriale de 2014. Les de proximité sont maintenues au sein des régionales.


title: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes

text: Le , la direction régionale de France 3 Auvergne-Rhône-Alpes est créée, regroupant les antennes de proximité France 3 Alpes, France 3 Auvergne et France 3 Rhône-Alpes.


title: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes

text: La direction régionale sert à la création de contenus audiovisuels pour les trois antennes de proximité appelés à se développer à l'avenir, mais une autonomie éditoriale est maintenue pour les antennes locales (journaux télévisés du 12/13 et du 19/20).


title: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes

text: Dans le cadre de ce changement, France 3 Auvergne-Rhône-Alpes mutualise sur son site internet les contenus diffusés sur France 3 Alpes, France 3 Auvergne et France 3 Rhône-Alpes et traite de l'information de la région en temps réel.


title: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes

text: 12/13 :19/20 :Depuis 2018, plusieurs éditions locales du 19/20 ont été créées (France 3 Grand Lyon, France 3 Loire ou autre).


title: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes

text: Magazine d’information mensuel proposé par les rédactions de France 3 Rhône-Alpes, France 3 Alpes et France 3 Auvergne.C'est l'émission matinale de France 3 Auvergne-Rhône-Alpes, les lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi à 09H50 pour mieux vous aider dans votre semaine avec des idées de balades, de découvertes, des rubriques pratiques (santé, cuisine, jardinage, économie d’énergie, vos droits …) des bonnes adresses,  des bons plans sur le web, des coups de cœur pour vos sorties. Un rendez-vous qui met en lumière des initiatives originales, des talents, des lieux et des curiosités de la région.Une fois par mois, ensemble, les équipes de France 3 Auvergne-Rhône-Alpes sorte des studios pour aller à la rencontre du public, à l’occasion d’un moment fédérateur. "9 h 50 le matin" et les JT d'Auvergne, de Rhône-Alpes et des Alpes sont à pied d’œuvre pour vous faire partager, spectateurs et internautes la vie du territoire en fête, et rencontrer tous les acteurs locaux mobilisés pour l’événement.


title: France 3 Auvergne-Rhône-Alpes

text: C'est le magazine de découverte de la gastronomie et du patrimoine en Auvergne-Rhône-Alpes.Dans Chronique d'en haut, Laurent retrouve les sentiers et les pistes des hauteurs pour un nouveau voyage à la découverte de la montagne et de ses habitants.Dans Inspire’, le bien-être est un champ d’expériences concrètes. Il ne se décrète pas, il se cherche, et il se vit. Sabine nous invite donc à vivre, avec elle et à travers elle, un rendez-vous d’expériences informatives et inspirantes. Cette incarnation va bien au-delà d’une simple animation, il s’agit de tester, questionner et témoigner des différentes pratiques liées au bien-être spirituel et physique.


title: Student Volunteer Movement

text: Le ' (Mouvement volontaire étudiant pour les Missions étrangères, en abrégé SVM) était une organisation protestante fondée en 1886 pour recruter des missionnaires parmi les étudiants dans les universités américaines. Il cherchait également à populariser et à soutenir le mouvement missionnaire par tout autre moyen. Arthur Tappan Pierson en fut l’un des premiers et principaux leaders. Parti de l'initiative de quelques personnes, il va recruter pendant près de 80 ans des milliers de missionnaires protestants au sein des universités américaines. Elle a été dissoute en 1969.


title: Student Volunteer Movement

text: À la fin du , les conditions étaient réunies pour favoriser un véritable élan missionnaire protestant américain :  Enfin certains historiens pensent que l’entreprise missionnaire était une fuite en avant permettant d’éviter, ou en tous cas de la retarder, la confrontation avec les conflits et les divergences qui se développaient dans la société américaine : la tourmente économique, l'urbanisation, l'essor de la critique historique et de la théorie de l'évolution, la question du libéralisme par rapport au revivalisme - toutes ces questions potentiellement perturbatrices qui se trouvaient sous la façade assurée du protestantisme américain d'avant-guerre.


title: Student Volunteer Movement

text: Les premières sociétés d’étudiants chrétiens remontent au début du . Dès le début du , le souci missionnaire est l’une de leurs principales priorités. En 1877, un département spécial est créé au sein des YMCA pour accentuer les efforts en direction des étudiants et le premier secrétaire général des YMCA Luther D. Wishard a lui-même un vif intérêt pour les missions.


title: Student Volunteer Movement

text: Le premier groupe informel d'étudiants volontaires pour des missions à l'étranger a été formé en 1888 à Princeton. Cinq étudiants, dont Robert P. Wilder, ont rédigé et signé une déclaration d'intention qui disait : «Nous, les soussignés, nous déclarons disposés et désireux, si Dieu le permet, de nous rendre dans les régions non évangélisées du monde. ». S'étant donné le nom de Société missionnaire étrangère de Princeton, ce groupe d’étudiants se réunit régulièrement les dimanches après-midi chez le père de Robert Wilder, ancien missionnaire en Inde et rédacteur en chef de "The Missionary Review".


title: Student Volunteer Movement

text: En , en accord avec l’évangéliste Dwight L. Moody, Luther Wishard organisa une conférence biblique pour les étudiants du premier cycle ("undergraduates") dans les locaux de l’école tenue par Moody, , à Northfield. 251 étudiants de 89 universités y participèrent pendant près de 4 semaines. Le travail missionnaire y fut largement abordé en dehors de l’ordre du jour officiel par des réunions organisées par Arthur Tappan Pierson et par William Ashmore, un missionnaire baptiste américain en Chine A la fin de cette conférence 100 participants s’étaient engagés par écrit à devenir missionnaires.


title: Student Volunteer Movement

text: Il fut alors décidé de former un groupe itinérant pour rendre visite aux universités d’Amérique du nord et de propager l’enthousiasme de Northfield selon l’exemple qui en avait été donné en 1884 par un groupe de 7 étudiants britanniques, les ""Cambridge Seven"", qui avaient eu un impact considérable lors de leurs visites de différentes universités anglaises après avoir décidé de devenir missionnaires en Chine lors d’une tournée d’évangélisation de Dwight Moody à Cambridge. Ce furent finalement Robert Wilder et John Forman, deux des 5 premiers volontaires de Princeton, qui firent pendant l’année scolaire 1886-1887 une tournée de 167 universités américaines, soit à peu près 20 % des campus du pays. À la fin de cette année, jeunes gens et jeunes femmes s’étaient engagés à devenir missionnaires. Pendant l’année 1887-1888, Wilder et Forman étant retournés à leurs études de théologie, il n’y eut pas de nouvelle tournée mais les répercussions de leurs visites conduisirent à des initiatives locales et à l’engagement écrit de 600 volontaires supplémentaires.


title: Student Volunteer Movement

text: Durant ces premières années, les bureaux du Mouvement volontaire étaient dans le dortoir d’un étudiant au Séminaire Théologique de l’Union à New York, William Hannum. Tandis que Wilder et d'autres parcouraient les campus et les églises et obtenaient les noms et adresses des étudiants qui souhaitaient s’engager, Hannum dressait des listes de volontaires et tentait de correspondre avec eux. Les dossiers des volontaires étaient conservés dans des enveloppes dans des boîtes sous le lit d'Hannum, puis, devant leur prolifération, Hannum dut faire appel à l'aide à ses camarades de dortoir. Il raconta plus tard : « Je sentais presque que mes demandes d'aide menaçaient ma popularité. Un de mes collègues disait que lorsque je serais au ciel, je ferais sûrement la liste des anges. »


title: Student Volunteer Movement

text: À l’été 1888, le mouvement adopte son nom officiel de ‘’Student Volunteer Movement for Foreign Missions’’ (Mouvement volontaire étudiant pour les missions étrangères) et prend pour slogan "l’évangélisation du monde pendant cette génération." Se pose simultanément le problème de l’organisation, le risque étant de voir les groupes d’étudiants chrétiens foisonner puis se séparer, voire s’opposer, par exemple avec le YMCA/YWCA. Il fallait aussi élargir la base du financement, les voyages de Wilder et Forman ayant été jusque-là entièrement financés par une seule personne, D.W. McWilliams, secrétaire et trésorier de la société « Manhattan Elevated Railways Co. ».  Les leaders du SVM, dont Luther Wishard, Robert Wilder et John Mott, décidèrent d’en faire la branche missionnaire officielle des YMCA / YWCA. Ils formèrent un comité exécutif où participaient des représentants des YMCA, YWCA et de l'Alliance missionnaire inter-facultés ("Inter-Seminary Missionary Alliance"). Un secrétaire itinérant, un secrétaire administratif et un secrétaire chargé de la correspondance (ou de la communication) sont nommés pour poursuivre le travail quotidien du Mouvement. Ils concentrèrent leurs efforts sur la poursuite de la propagation de l’enthousiasme missionnaire et sur l’organisation du Mouvement dans chaque état américain.


title: Student Volunteer Movement

text: Le travail de ces premières années a culminé en 1891 avec la première convention internationale du mouvement des étudiants bénévoles, qui se réunit à Cleveland avec comme thème principal « l'évangélisation du monde pendant cette génération ». Lors de cette convention, le Comité exécutif a annoncé que volontaires de 350 institutions avaient été inscrits et que 320 étaient effectivement déjà partis vers des champs de mission à l’étranger sous la direction de diverses sociétés missionnaires. La relation du Mouvement avec les sociétés des missions étrangères des différentes églises protestantes fut clarifiée à cette occasion : le Mouvement n'était en aucune manière lui-même une agence missionnaire mais bien une sorte d’agence de recrutement pour les sociétés missionnaires. Ainsi, en 1891, le Mouvement volontaire étudiant était bien établi au sein du protestantisme américain et semblait avoir trouvé un positionnement clair par rapport aux autres mouvements chrétiens étudiants : celui d'une agence autonome associée à des objectifs clairement définis de sensibilisation et de recrutement en faveur des missions étrangères. Le Mouvement était même indispensable aux églises protestantes américaines, car, comme l'a écrit l’historien des missions Charles Forman : « Dans le nouvel enthousiasme des années 1890, le travail missionnaire était considéré par ses promoteurs comme une œuvre essentielle de l’Église ; aucune église ne s’y consacrant pas n’aurait pu être considérée comme étant en bonne santé. ».


title: Student Volunteer Movement

text: Dans les années 1890, le Mouvement connaît une croissance soutenue qui ne va pas sans poser certains problèmes. Dans son rapport à la deuxième Convention internationale, tenue à Detroit en 1894, le Comité exécutif a souligné cinq « problèmes » et cinq « périls » menaçant le jeune Mouvement volontaire étudiant : Le Comité exécutif portait en outre à l’attention de la Convention 5 "périls" dont 2 liés à la « carte de déclaration d'intention » du Mouvement des étudiants volontaires, une carte de 5 pouces sur 3 (12,5 x 7,5 cm) signée par chaque volontaire pour indiquer son intention de devenir un missionnaire étranger :


title: Student Volunteer Movement

text: Les évolutions suivantes ont eu lieu pendant les années 1890 :En dépit de ces éléments critiques ou négatifs inhérents à la vie de tout mouvement, le Mouvement volontaire étudiant a connu une croissance constante avant la guerre. Des congrès ont eu lieu tous les 4 ans en 1898 (Cleveland), 1902 (Toronto), 1906 (Nashville), 1910 (Rochester) et 1914 (Kansas City). Parmi les conférenciers figuraient des personnalités telles que l'ancien secrétaire d'État John W. Foster, ambassadeur de Grande-Bretagne aux États-Unis, Henry Mortimer Durand et le vicomte James Bryce. En 1910, volontaires du Mouvement étaient partis vers des champs de mission à l’étranger. Un peu plus de cinquante pour cent des missionnaires protestants américains entre 1906 et 1909 étaient issus du Mouvement volontaire étudiant. Les activités du SVM ont également eu des retombées, notamment la formation du mouvement missionnaire des laïcs en 1906 et la mise en place de projets de mission à domicile tels que la mission Yale Hope.


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text: Après le ralentissement dû à la Première Guerre mondiale, le nombre des nouveaux missionnaires envoyés à l'étranger connut une augmentation phénoménale dès les premiers mois de 1919 et atteint un record en 1921. Le projet missionnaire semblait parfaitement correspondre à l’espoir d’une généralisation de la démocratie à travers le monde et à l’idéalisme américain des années d’après-guerre. Symbole de cet idéalisme, l’"" (Mouvement mondial inter-églises) était créé pour rassembler toutes les sociétés missionnaires protestantes américaines dans une grande campagne pour la diffusion du christianisme. Mais l'effondrement de ce même mouvement dès 1920 a aussitôt montré la superficialité et la fragilité de cette unité de façade et inauguré une nouvelle ère. Avec les perturbations économiques de l’après-guerre, on assiste à une descente rapide vers ce que Robert Handy appelle la « dépression religieuse américaine » de 1925 à 1935. Cette dépression religieuse, qui intervient bien avant la grande dépression économique, résultait de la prise de conscience que le protestantisme américain ne pouvait plus s'identifier à la culture et à la civilisation américaines.


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text: Les fortunes du Mouvement volontaire étudiant au cours de cette période reflètent la tendance générale du protestantisme américain. Alors même que l'enthousiasme des missionnaires était à son comble et que les cartes de déclaration d’intention affluaient, les vents de la discorde secouaient la convention de Des Moines de 1919/1920. Après que le patriarche du Mouvement, John Mott, eut ouvert la convention avec un discours similaire à celui des conventions précédentes, suivi par Sherwood Eddy dans le même tonalité, certains des étudiants protestèrent ouvertement contre "ce bla-bla, ces vieilles formules de patois de Canaan, ces vieilles phrases usées sur le Dieu vivant et le Christ divin". Eddy révisa alors entièrement son deuxième discours et prit la parole en faveur de la Société des Nations et de la réforme sociale, avant de revenir à la réforme spirituelle.


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text: La difficulté majeure était celle d'un fossé conservateur / libéral grandissant, dont les racines remontent à la fondation du SVM. Le mot d'ordre du mouvement, "l'évangélisation du monde dans cette génération", a été au centre des débats. Arthur T. Pierson, qui avait lancé ce mot d'ordre en 1888 à Northfield, était un conservateur réputé prémillénariste. L'idée s'est répandue qu'il avait voulu dire qu'il fallait faire une présentation rapide, simpliste et verbale du Christ au monde pour accomplir la prophétie biblique et permettre la seconde venue du Christ. Bien que Pierson lui-même ait démenti cette interprétation et que d'autres dirigeants du SVM, tels que Mott et Speer, aient insisté à plusieurs reprises sur l'implantation d'églises durables et sur le travail éducatif, le mot d'ordre restait un sujet de controverse. Pour l'entreprise missionnaire, la controverse fondamentaliste-moderniste a été formulée en fonction des mérites relatifs de mettre l'accent sur l'évangélisation individuelle et le salut ou un impact social plus large sur la culture étrangère fondé sur les principes du christianisme . Le scepticisme croissant, voire le pessimisme, au sujet de la civilisation occidentale a amené les étudiants américains à considérer les missions étrangères et la mission intérieure comme des tâches tout aussi importantes car il apparaissait clairement que la société américaine avait autant besoin d’être christianisée que de nombreuses sociétés non occidentales. En même temps, les pays non occidentaux commençaient à douter que quelque chose de valeur puisse être tiré d'une civilisation capable de produire les horreurs de la Première Guerre mondiale. La montée du nationalisme à l'étranger suscitait la méfiance à l'égard des motivations et des méthodes des missionnaires étrangers.


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text: Tous ces changements ont entraîné une révision radicale de la théorie de la mission protestante. Au début, l'évangélisation du monde signifiait l'exportation d'une civilisation chrétienne occidentale. Maintenant que la civilisation occidentale était mise en question et considérée comme non chrétienne, les cultures non occidentales étaient de plus en plus appréciées et la conviction que l'activité missionnaire occidentale devait jouer son rôle dans le soutien et non le contrôle des nouvelles églises autochtones. Charles Forman a qualifié de « partage œcuménique » la nouvelle raison d'être de l'activité missionnaire.


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text: La missiologie libérale de l'entre-deux-guerres, représentée entre autres par les théologiens Daniel Fleming, Archibald Baker et Oscar Buck, était caractérisée par un relativisme culturel en ce qui concerne les religions. Ce relativisme a été renforcé par une vague de publicité négative sur le travail des missions dans la presse. Un point culminant de ces opinions libérales a été atteint dans le rapport Hocking de 1932 : cette mission d’enquête sur les missions étrangères, financée par Rockefeller et dirigée par le professeur de Harvard William E. Hocking, concluait que les missionnaires ne devraient pas insister sur les revendications distinctes du christianisme à l’égard des religions non chrétiennes mais que les missions devraient avoir pour objectif de coopérer pour l’amélioration sociale.


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text: En outre, la nouvelle génération d’étudiants exigeait d’avoir davantage voix au chapitre dans les opérations et la politique du Mouvement. Malgré les changements organisationnels, un étudiant qui écrivait après le congrès de 1924 à Indianapolis se plaignait de la main retenue des "Big Four" (Speer, Mott, Eddy et Wilder) et affirmait que la nouvelle majorité numérique des comités avait le pouvoir. La relation entre le SVM et les YMCA et le YWCA constitue un autre problème persistant. Un troisième problème concerne le rôle des étudiants "de couleur" dans le SVM. Un soutien financier décroissant a exacerbé ces problèmes avant même la crise.


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text: À mesure que les problèmes s'accumulaient, certains dirigeants du Mouvement ont appelé à des changements radicaux. Les leaders adultes et étudiants du SVM ont proposé et mis en œuvre des solutions à bon nombre des problèmes les moins fondamentaux auxquels le Mouvement est confronté. Ils ont institué un système de formation de politiques de plus en plus démocratique. Ils ont changé les formats des conventions pour permettre une plus grande participation des étudiants. Ils ont discuté de nombreuses possibilités de relier le Mouvement aux associations chrétiennes générales et ont tenté d'accroître la coopération du Mouvement avec les agences de missions intérieure. Pour éviter toute critique de la carte de déclaration, les secrétaires du Mouvement ont demandé que les cartes soient distribuées avec une grande réserve et uniquement en liaison avec des documents explicatifs. Les comités mis en place pour traiter les problèmes des étudiants noirs ont recommandé que des institutions noires soient ajoutées aux itinéraires des secrétaires itinérants et que les conseils des missions soient encouragés à réévaluer leurs restrictions à l’envoi de missionnaires noirs à l’étranger. Sur le plan financier, des efforts ont de nouveau été déployés pour établir une base plus large d’aide financière plutôt que de s’appuyer aussi lourdement sur quelques contributeurs riches.


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text: Malgré les commissions spéciales créées en 1925 et en 1933 pour évaluer les politiques du SVM, il devenait de plus en plus difficile pour le Mouvement de conserver son mélange originel d’éléments conservateurs et libéraux à une époque où le conservatisme et le libéralisme divergeaient rapidement.


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text: Le Mouvement volontaire étudiant semble avoir été, à cette période de son histoire, divisé selon trois couches horizontales, conservatrice / libérale / conservatrice, dans la hiérarchie de l'organisation. Aux plus hauts échelons de l’autorité, des hommes comme le secrétaire général Wilder et son successeur désigné, Jesse R. Wilson, ainsi que divers membres du comité exécutif, ont conservé une vision fondamentalement conservatrice tout au long de la période. Ils ont constamment appelé à un pouvoir spirituel plus profond dans le Mouvement et ont souligné la nécessité d'une foi évangélique personnelle.


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text: Au-dessous de la sphère de Wilder et Wilson, les secrétaires éducatifs, les secrétaires itinérants et la partie la plus formée et la plus active des étudiants volontaires formaient un véritable contingent libéral, ce qui se traduit par la tonalité nettement libérale de bon nombre des publications et des thèmes des conventions du SVM. A titre d’exemple, le numéro de 1930 du périodique du SVM, Far Horizons " Horizons lointains", était centré sur des thèmes principalement sociaux plutôt que personnels de l'évangile de 1) Comment les missions étrangères rencontrent-elles la souffrance humaine? 2) Comment les missions étrangères créent-elles une solidarité mondiale? et 3) Comment les missions étrangères comblent-elles la faim des hommes?


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text: En 1935, le secrétaire général Jesse Wilson et le vice-président du comité administratif C. Darby Fulton ont démissionné, essentiellement à cause de la dérive de plus en plus libérale du mouvement des étudiants volontaires. Cependant, alors que la position officielle du Mouvement était en train de se définir comme libérale, une grande partie de la base étudiante du Mouvement continuait d'être plutôt conservatrice. En 1928, Jesse Wilson avait signalé un regain d'intérêt pour les missions sur les campus qu'il avait visités. Le nombre total de missionnaires partis en 1929 avait augmenté de 24 % par rapport à 1928 et de 44 % par rapport à 1927. En 1929, il y avait 609 nouveaux étudiants volontaires contre 252 en 1928. Wilson pensait que le SVM pouvait prospérer grâce à la renaissance croissante des missions conservatrices, mais la majorité des dirigeants du Mouvement étaient réticents à voir le Mouvement aller dans cette direction. Ils étaient consternés par le fait que la base du Mouvement était de plus en plus conservatrice. En 1936, Wilmina Rowland, secrétaire du SVM, a écrit sur les campus américains: « Certains étudiants avouent avoir eu de mauvaises impressions sur l’entreprise missionnaire par l’intermédiaire des étudiants volontaires sur leur campus, qui dans de tels cas groupe des étudiants les plus dépendants ... En résumé, il me semble que le SVM à travers le pays est tout à fait conservateur. "


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text: L'examen de la correspondance entre le siège du SVM et les groupes locaux de volontaires étudiants au cours de cette période confirme l'analyse de Rowland sur la situation. Alors que le Mouvement avait déjà été une force puissante sur des campus prestigieux, la majorité des groupes de volontaires des années 1930 existaient dans de petits collèges ruraux et étaient propulsés par la tradition locale plutôt que de suivre de près le Mouvement national.


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text: La dérive libérale du mouvement volontaire étudiant a été accentuée par le départ progressif d’éléments conservateurs du mouvement. En 1925, au moins trois groupes de bénévoles locaux s’étaient dissociés du Mouvement national, groupes que E. Fay Campbell (membre du comité exécutif) qualifiait alors de groupes fondamentalistes controversés et peu coopératifs . Mais en 1928, lorsque le Moody Bible Institute retire son soutien au Mouvement, Campbell se montre un peu plus inquiet: « Nous avons absolument besoin de leur point de vue ; en fait, ce ne serait rien moins qu'un drame majeur s'ils se retiraient du mouvement maintenant et emmenaient avec eux certains de nos groupes les plus conservateurs. »


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text: La préoccupation de Campbell n’était pas sans fondement. L’examen des préférences confessionnelles des volontaires effectivement partis en mission pour les années 1910 à 1930 révèle que si, au cours des années 1920, la grande majorité des volontaires avaient été nommés au sein de sociétés de missions des grandes confessions protestantes, une proportion croissante des volontaires partait dans le cadre de sociétés des missions indépendantes dites "faith mission boards".  Les "faith mission boards", ainsi nommées en raison de leur méthode particulière de sécurisation du personnel et de soutien financier, faisaient depuis longtemps partie de la scène des missions américaines. L'une des premières fut la China Inland Mission, créée en 1865. Ces sociétés missionnaires, généralement caractérisées par une théologie conservatrice, avaient participé sans réserve aux premières années du SVM, bien que leurs programmes n'aient pas encore atteint la dimension de ceux des dénominations principales. À l'approche des années 1930, une proportion croissante de missionnaires partant outre-mer était soutenue par des "faith mission boards". Le Mouvement se trouvait donc menacé de perdre l’appui du noyau conservateur qui fournissait une proportion croissante de ses volontaires.


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text: Alors que le fossé entre la théorie des missions conservatrices et libérales s’ouvrait dans les années qui suivirent la Première Guerre mondiale, le Mouvement des volontaires se trouva de plus en plus incapable de répondre simultanément aux besoins des sociétés des missions indépendantes et des sociétés des missions plus libérales.


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text: Les sociétés des missions indépendantes en pleine expansion n'étaient quant à elles guère enclines à des compromis œcuméniques. Elles se sont donc de plus en plus éloignés du SVM, réduisant d’autant son soutien financier ainsi que ses réserves de volontaires potentiels. Un rival direct du travail du Mouvement volontaire étudiant se développait en parallèle dans les milieux conservateurs durant cette période, bien qu’il ne soit pas officiellement apparu aux États-Unis en tant que InterVarsity Christian Fellowship avant 1940. En 1934, un an après la formation de la Fraternité missionnaire conservatrice Intervarsity en Grande-Bretagne, E. Fay Campbell analyse la situation ainsi : « Les groupes du SVM aux États-Unis et au Canada sont en contact étroit avec certains groupes chrétiens qui ne sont pas atteints de manière très efficace par les mouvements généraux ... (mais) je tiens à vous rappeler qu'il y a un mouvement considérable d'étudiants extrêmement réactionnaires dans de nombreuses régions du monde, y compris la Grande-Bretagne. Nous sommes simplement fous si nous pensons que ce mouvement ne va pas faire de réels progrès dans nos collèges américains. »


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text: La situation financière du Mouvement volontaire étudiant n’avait jamais été facile, mais en 1932, la « dépression religieuse » américaine, combinée à la situation économique générale, avait amené Jesse Wilson à admettre qu’ « en raison des conditions financières, nous sommes si perplexes quant à tout notre programme qu'il est difficile pour nous de nous engager à quelque chose. " A la fin des années 1930, aucune amélioration n’était intervenue et il était devenu évident que le SVM devait se regrouper et se redéfinir ou bien cesser d'exister. Lors d’une réunion des leaders des dénominations protestantes en à Hartford, le défi fut lancé au Mouvement : "Si les étudiants veulent que le SVM ou son équivalent continue, laissez-les le gérer et le financer." .


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text: Le mouvement des étudiants bénévoles est entré dans ces années de questionnement profond sans leadership stable. Dans la décennie qui a suivi la démission de Jesse Wilson, quatre hommes ont occupé les fonctions de secrétaire général par intérim ou permanent du Mouvement. Le Conseil général, une expérience de démocratie commencée après la Convention de Des Moines, fut remplacée par un Comité général plus restreint en 1936, qui fut à son tour remplacé en 1941 par une autre organisation. Au milieu de cette confusion, le Mouvement s'efforça d'identifier les alternatives pour son avenir. Les questions les plus cruciales à la fin des années 1930 et dans les années 1940 étaient de savoir comment le Mouvement allait fonctionner en relation avec : 1) les autres mouvements chrétiens d’étudiants généralistes (YMCA, YWCA, groupes d’étudiants appartenant à une église particulière et mouvements syndicaux étudiants) 2) les mouvements étudiants chrétiens conservateurs tels que l’InterVarsity Christian Fellowship, 3) les sociétés des missions des principales églises protestantes, et 4) une conception théorique du rôle des missions en pleine évolution.


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text: Le rapport de la Commission sur le SVM de 1933 avait préconisé la création d'un mouvement chrétien étudiant en Amérique qui unirait le YMCA, le YWCA et le SVM. Cette idée était considérablement en avance sur son temps aux États-Unis, bien qu'un organisme expérimental de ce type ait déjà été établi au Canada et en Grande-Bretagne. Nombreux étaient cependant ceux qui pensaient que le Mouvement devait conserver son autonomie organisationnelle tout en coopérant très étroitement avec le National Intercollegiate Christian Council (NICC, regroupant YMCA et YWCA) ainsi qu'avec les organisations ecclésiales. Lors d'une consultation au Oberlin College en 1936, des mesures ont été prises pour consolider la coopération avec le NICC, y compris la décision radicale selon laquelle les membres et les groupes régionaux du SVM devaient intégrer leur activité avec le NICC local.  En 1939, le NICC a pour la première fois officiellement intégré le secrétaire général du SVM en tant que membre de son comité administratif. Des relations amicales ont également été établies entre le SVM et la Mission chrétienne universitaire (University Christian Mission, UCM), une organisation coopérative représentant les organisations de jeunesse des organisations écclésiales. Pendant une partie de l'année 1938, le secrétaire général du SVM, Paul Braisted, consacra les trois quarts de son temps au secrétariat du campus de l'UCM.


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text: En 1944, le United Student Christian Council a été créé en tant que fédération nationale du YMCA, du YWCA et des mouvements d’étudiants confessionnels. La fédération était œcuménique au niveau national, mais ne s’exprimait pas de manière œcuménique aux niveaux régional et local. Tout en restant autonome en matière de politique, d’administration et de finances, le Mouvement des étudiants volontaires a accepté de siéger au Comité missionnaire du United Student Christian Council. Un dilemme subsistait cependant pour le SVM, car l'USCC n'offrait aucune structure œcuménique régionale pour le Mouvement. Le rôle du SVM dans l'USCC était limité au niveau national, à la planification des conventions quadriennales de la mission étudiante et à la production de matériel éducatif. Un certain travail itinérant était possible dans le cadre du parrainage de programmes de missions spéciales sur les campus. De 1945 à 1947, le SVM a cherché à maintenir des contacts au niveau local grâce à un système de « représentants de campus », mais ce système n’a pas fonctionné.


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text: En 1947, une Commission spéciale sur l'avenir du mouvement étudiant bénévole a recommandé de rétablir les campus missionary fellowship groups (groupes d’amitiés missionnaires du campus) qui devaient être des groupes informels plutôt que des organisations officielles. Le Mouvement a constaté que les étudiants intéressés par les missions se joignaient à ces groupes car leurs mouvements spécifiques ne répondaient pas à leurs besoins particuliers. Les dangers du séparatisme, qui avaient conduit à l’élimination des groupes de volontaires locaux, semblaient moins alarmants à ce stade que le danger pour le SVM de perdre le soutien de ses volontaires. En 1953, le United Student Christian Council a demandé au Student Volunteer Movement de devenir son département missionnaire, afin d’aller vers un mouvement étudiant pleinement œcuménique aux États-Unis. Après mûre réflexion, le Mouvement a accepté cette phase et, en 1954, il est devenu la Commission sur la mission mondiale de l'USCC, "renonçant temporairement à son statut de mouvement membre de l'USCC". Il s’agissait d’une relation fonctionnelle qui n’avait toujours aucune incidence sur l’autonomie financière et administrative du Mouvement des étudiants volontaires. La théorie de cette relation était acceptable pour le SVM, mais en pratique certaines difficultés sont apparues.


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text: Lors d'une réunion du comité d'orientation de la SVM en , il était préoccupant que les mouvements des membres de l'USCC ne dépendent pas davantage du SVM pour l'éducation missionnaire. Le procès-verbal du comité indique que les conseils des missions étrangères, tant presbytériennes que méthodistes, avaient elles-mêmes des départements d’étudiants actifs.


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text: En 1959, le United Student Christian Council, le Student Volunteer Movement et le Interseminary Committee fusionnèrent pour former la National Student Christian Federation. Le mouvement des étudiants bénévoles est devenu la Commission sur la mission mondiale de la NSCF. Ses tâches restaient celles de promouvoir l'éducation missionnaire, la communion fraternelle et l'enrôlement. Elle a continué à planifier et à parrainer des conférences sur les missions, notamment la 19e Conférence œcuménique des étudiants sur la mission du monde chrétien, tenue à Athens en Ohio en 1964, avec 3000 étudiants présents. La Fédération chrétienne nationale des étudiants a été reconstituée en tant que mouvement chrétien universitaire en 1966. À cette époque, comme l'énonce le Dictionnaire concis de la mission chrétienne mondiale, «la Commission sur la mission mondiale a été l'une des premières à agir sur la formation d'un mouvement pleinement représentatif des églises, et a convenu que le sens de la mission était suffisamment incarné par le mouvement étudiant pour que la Commission cesse une existence séparée. ".


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text: Comme indiqué précédemment, une partie considérable de l'énergie du SVM après la seconde Guerre mondiale a continué d'être utilisée pour définir à la fois ses relations avec d'autres mouvements chrétiens d'étudiants et la théorie générale des missions protestantes. Malgré ces incertitudes, le mouvement a réussi à se remettre de son point bas de 1940 et à poursuivre un programme positif pendant près de deux décennies.


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text: Sydney Ahlstrom, parmi d'autres historiens de la religion américaine, a décrit un renouveau du christianisme américain après la seconde Guerre mondiale, qui s'est prolongé jusqu'à la fin des années cinquante. Au milieu des tendances sociales de l’urbanisation et de la suburbanisation, de la mobilité géographique et de la prospérité économique, les problèmes d’ajustement et d’anxiété concernant le statut et l’acceptation étaient omniprésents. Les églises étaient évidemment le genre d'institution familiale nécessaire à la situation sociale. L'atmosphère de la guerre froide était mûre pour la résurgence d'une foi religieuse prometteuse de paix. La théologie fondamentaliste qui était tombée en discrédit a été relancée sous une forme mise à jour intellectuellement.


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text: Une résurgence de la religion plus évangélique pendant et après la seconde guerre mondiale a permis au SVM de trouver une base plus large pour ses programmes. En 1944, le conseil d’administration a conclu que « le Mouvement doit de plus en plus clairement s’engager en faveur d’un message et d’un programme missionnaires évangéliques complets… Pas seulement en faveur de l’amélioration sociale actuelle, mais aussi dans son sens le plus complet, rédempteur et éternel sera sa force."


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text: En 1946, "Christian Horizons", la liste des postes de missionnaires du Mouvement des volontaires étudiants, comprenait près d’un millier de postes vacants à l’étranger. Un communiqué de presse pour le Mouvement affirmait que "aujourd'hui, des centaines de nouveaux travailleurs sont nécessaires, tant les grands que les petits se tournent vers le Mouvement des étudiants volontaires pour fournir des candidats aux besoins immédiats et mener un programme d'éducation et recrutement qui garantira un flux régulier de volontaires parmi lesquels les conseils pourront sélectionner le personnel."


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text: Lors d'une réunion du conseil d'administration du SVM en , il a été signalé que les finances du mouvement étaient en bon état et qu'il y avait de nombreuses preuves d'un intérêt accru parmi les étudiants envers le travail missionnaire. Le budget du Mouvement pour 1951/1952 était de dollars, soit plus de dollars de plus que le budget de l’année précédente et six fois le budget de 1941/1942. Au cours de l'année académique 1952/1953, une équipe de vingt hommes et femmes de cinq dénominations a visité plus de trois cents collèges dans quarante-quatre États pour le compte du Mouvement.


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text: La résurgence suscitée par l’intérêt religieux accru et l’amélioration de la situation économique du pays semble avoir atteint son point culminant vers le milieu des années 1950, ou du moins avoir pris une forme différente lorsque le Mouvement a été entraîné dans son programme de recrutement. Vingt-et-un membres du personnel des voyages du Mouvement ont visité trois cent cinquante campus au cours de l’année scolaire 1955/1956. Dans le même temps, il n'y avait que cinq cents étudiants volontaires déclarés sur les campus américains de premier cycle. Le budget SVM pour 1956/1957 a été réduit à dollars.


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text: En 1959, le Mouvement volontaire étudiant (SVM) fusionne avec le Mouvement Interseminary (ISM), et le United Student Christian Council (USCC) pour former la National Student Christian Association (Fédération nationale des étudiants chrétiens, en abrégé NSCF), une organisation œcuménique avec le statut de "mouvement associé" du , et les programmes d'éducation missionnaire et de soutien des étudiants volontaires se sont poursuivis dans ce cadre. En , il a été signalé que le bulletin d'information du Comité avait été envoyé à plus de trois mille volontaires ou volontaires potentiels. Le programme de la Commission comprenait des visites de personnel sur les campus, des rassemblements locaux de volontaires, des entretiens de fin de semaine, des encouragements personnels et des conseils, des séminaires, la conférence quadriennale, des projets œcuméniques d'été, etc.


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text: La NSCF a eu du mal à trouver des orientations et à se définir en fonction des mandants qu'elle desservait. Une partie du problème résidait dans le manque de coopération au sein de la NSCF. Au départ, la NSCF était une fusion de nom uniquement. La Commission sur la mission mondiale (CWM, anciennement le SVM), le Mouvement intersectoriel et le "United Student Christian Council" ont conservaient leurs objectifs et leur personnel ainsi que des budgets et des centres de décision séparés.


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text: Pendant les années 1964-1965, les préoccupations sociales telles que l'apartheid, le mouvement de protestation de la guerre du Vietnam et les préoccupations latino-américaines ont pris le dessus au sein de la NCSF. Le secrétaire général Leonard Clough, qui avait été appelé en 1964 pour apporter plus d’unité et de coopération dans l’organisation, a demandé à l’Assemblée générale de reconsidérer une nouvelle structure flexible pour la NSCF ou de mettre fin à la fédération. De son point de vue, la NSCF devait devenir un mouvement étudiant de base plutôt qu'une fédération d'organisations. Pour changer, la NSCF devait être un mouvement étudiant impliqué dans la mobilisation plutôt que dans la réflexion. En fin de compte, cela a amené la NSCF à évoluer vers le mouvement chrétien universitaire en 1966).


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text: Créée pour résoudre les problèmes au sein de la NSCF et notamment pour mieux convenir au demandes des étudiants de participer à la direction du mouvement, l'UCM souhaitait être une organisation où les personnes au niveau national pourraient servir de relais de ressources pour les activistes de la base aux niveaux régional et local. Contrairement à son prédécesseur, l'UCM ne limitait pas l'adhésion aux organisations protestantes et incluait des organisations catholiques et orthodoxes. L'UCM a également accepté des organisations laïques en tant qu'organisations apparentées, telles que les étudiants pour une société démocratique (SDS). Membre américain de la Fédération universelle des associations chrétiennes d'étudiants (World Student Christian Federation) et mouvement associé du Conseil national des Églises du Christ aux États-Unis l'UCM a cherché à être un mouvement étudiant qui unirait la communauté universitaire par le biais de l'action sociale. L'organisation s'est dissoute en 1969 en raison d'un manque de direction du programme et d'une incapacité à se définir).


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text: Différentes théories concernant l'activité des missions ont prévalu dans le protestantisme américain à différentes époques. Un accent précoce sur l'évangélisation pour le salut individuel a fait place à la concentration sur l'implantation d'églises et le travail éducatif en tant que bases pour la diffusion de la foi chrétienne. Avec la montée des églises autochtones à l'étranger, le concept de partage œcuménique a continué à justifier l'activité missionnaire. En 1932, la Commission d’évaluation des laïcs a proposé une conception plus radicale du travail missionnaire, qui impliquait non seulement le développement inter-églises, mais aussi le développement interconfessionnel, en s’appuyant sur une appréciation accrue des religions non chrétiennes. Cependant, pour reprendre les termes de Charles Forman, "la réaction des conseils de mission a montré que la théorie de la mission et la théologie de la Commission des laïcs n’était pas celle des missions américaines".


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text: Lorsque l'activité des missions a cessé d'être considérée comme une exportation de la civilisation chrétienne, mais plutôt comme un mode de coopération œcuménique mondial, la distinction entre missions étrangères et missions à domicile s'est estompée. Au cours de la période qui a suivi la Première Guerre mondiale, le Mouvement volontaire étudiant a dû constamment justifier sa concentration continue sur les missions à l’étranger. En 1920, les "révolutionnaires" de la conférence de Des Moines ont mis en doute la pertinence d'envoyer des missionnaires à l'étranger alors que les conditions américaines nécessitaient une mission intérieure. Lors d'une réunion en , le Comité permanent a longuement discuté des avantages et des inconvénients de la participation du Mouvement des étudiants volontaires à la mission intérieure, mais il a décidé de continuer à se concentrer uniquement sur le recrutement de candidats étrangers. En 1922, un nouveau mouvement de missions à domicile, le "Student Fellowship for Christian Life Service", sollicita la coopération du SVM. Pendant plus d'un an, il a utilisé une salle des bureaux du Mouvement comme siège.


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text: Ce n'est qu'en 1945 que le Mouvement volontaire étudiant est allé au-delà d'une simple coopération avec les programmes de mission intérieure pour participer réellement aux activités de recrutement et d'éducation pour les domaines d'origine. Il a changé son nom du "Mouvement volontaire étudiant pour les missions étrangères" en "Mouvement des étudiants volontaires pour les missions chrétiennes". L'annonce de ce changement faisait ressortir que "la séparation artificielle des missions nationales et étrangères est aujourd'hui dépassée, puisque le travail de l'Église, même en tant que monde, ne fait qu'un. Reste à savoir si la distinction entre le pionnier, le travailleur de la "frontière" d’une part, et le travail de soutien de l’autre, peut ou doit être maintenue à des fins de recrutement."


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text: La carte de déclaration du Mouvement, qui n’avait jusque-là offert qu’une seule option a été révisée pour offrir trois alternatives:


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text: Ce nouveau format pour la carte de déclaration a été attaqué sous deux angles différents. Certains pensaient que le Mouvement commettait une erreur en renonçant à l’accent mis sur l’éducation et le recrutement des missions étrangères. Ils pensaient que le Mouvement deviendrait trop diffus et perdrait toute l’efficacité qu'il avait encore. D’autres ont remis en question l’idée même d’une carte de déclaration d'intention, se demandant pourquoi le choix d’une vocation missionnaire devait faire l’objet d’une attention particulière, la mission de l’Église dans le monde pouvant se réaliser à travers presque toutes les vocations.


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text: En 1949, un comité d'étude de la carte de déclaration fut créé et proposa le format suivant pour la carte:


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text: Cette discussion de la déclaration d'intention du Mouvement allait au-delà de question de la formulation d’une phrase sur une carte format carte de visite (5x 3 pouces, soit 12,5 par 7,5 cm). Il y avait une question de missiologie : comment distinguer l'activité missionnaire des interrelations normales des églises chrétiennes du monde entier ? Il y avait la question connexe de la base de membres du SVM : devrait-elle être limitée aux individus qui avaient pris un engagement professionnel spécifiquement missionnaire ou, plus largement, inclure tous les étudiants qui soutenaient la mission mondiale de l'Église ? Lors d'une réunion en , les membres du Comité d'orientation ont exprimé à ce sujet des opinions divergentes. E. Fay Campbell a estimé que "les membres réguliers du SVM devraient être composés d'étudiants (...) qui se sont proposés pour servir aux sociétés de mission". Vern Rossman a qualifié la première déclaration de la carte de déclaration de "très problématique", ajoutant "Si nous disons que chaque étudiant chrétien devrait être un missionnaire, alors tous les étudiants chrétiens doivent être membre du SVM".


title: Student Volunteer Movement

text: Au cours des années 50, à mesure que le mouvement des étudiants volontaires devenait de plus en plus impliqué dans des projets œcuméniques, il devenait évident que le Mouvement apporterait une contribution distincte à la vie chrétienne étudiante seulement s'il servait les besoins de formation et de recrutement en faveur des sociétés de mission établies. La distinction qui en résultait, entre la mission générale de l'Église dans le monde et ses champs de missions, n'était pas agréable pour tous, mais sans une telle distinction, le besoin d'un mouvement de type étudiant bénévole devenait beaucoup moins clair. Ceux qui s'efforçaient de maintenir le caractère distinct du SVM ont estimé que le Mouvement avait encore un rôle à jouer en se concentrant sur les "nouvelles frontières" de la mission de l'Église dans le monde. Il y avait encore beaucoup d'endroits dans le monde où de fortes églises indigènes n'avaient pas été établies et le SVM pourrait aider à fournir des messagers chrétiens dans ces régions. En outre, on estimait que même les églises indigènes les plus fortes à l'étranger seraient de plus en plus favorables à l'aide des missionnaires occidentaux. Une autre "frontière" suggérée par la lettre d'information SVM pour attirer l'attention du Mouvement des étudiants volontaires en 1957 était la confrontation avec l'athéisme communiste.