title: Luftwaffenhelfer

text: En , quelque et servent dans la "Luftwaffe" comme « auxiliaires de défense antiaérienne ». Beaucoup de femmes proviennent du "Bund Deutscher Mädel" (BDM), bien quel doivent s'engager officiellement dans la "Wehrmacht", car il était interdit pour les membres du BDM de réaliser des tâches militaires. En 1945, des « "Flakhelferinnen" » et d'autres femmes auxiliaires ont été formés et autorisés à porter des armes pour se défendre.


title: Luftwaffenhelfer

text: En , les Allemands ont réquisitionné lettons, âgés de 14 à 16 ans, et 400 filles, afin de servir d’auxiliaires de défense antiaérienne. Cependant, l’auto administration lettone refuse et consent seulement à recruter des jeunes sur base du volontariat. Comme la situation sur le Front de l'Est se dégrade, en juillet, l'auto-administration donne son accord pour réquisitionner les garçons nés en 1927 et 1928. Du au , ont été enrôlés, dont 525 volontaires.


title: Luftwaffenhelfer

text: En 1963, dans le roman "La Grimace" (titre original: "Ansichten eines Clowns") d'Heinrich Böll, la sœur de protagoniste Hans Schnier, Henriette, est forcée par ses parents nazis à s'engager comme "Flakhelferin" — et se fera tué au combat. En conséquence, Schnier conserve une grande rancœur à l'égard de sa mère qui, après la guerre, tout à coup se transforme en une professe humaniste libéral.


title: Université lusophone des humanités et technologies

text: L'université lusophone des humanités et technologies (en (ULHT)), appelée aussi plus simplement université lusophone, est une université privée fondée en 1987 à Lisbonne.


text: Elle est la plus grande université privée portugaise et la principale institution du Grupo Lusófona, qui administre d'autres universités et collèges au Portugal, au Brésil, au Cap-Vert, en Angola, en Guinée-Bissau et au Mozambique. En effet, la promotion de la lusophonie est considérée comme un objectif majeur de l'institution ; les étudiants des anciennes colonies portugaises y paient des frais d'écolage réduits.


text: En 2005, la COFAC, la coopérative titulaire de l'université lusophone des humanités et technologies, acquiert l'université moderne de Porto qui sera renommé université lusophone de Porto.


title: Perenethis simoni

text: Perenethis simoni est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Pisauridae.


title: Perenethis simoni

text: Cette espèce se rencontre en Afrique.


title: Perenethis simoni

text: La femelle holotype mesure et les mâles de à .


title: Perenethis simoni

text: Le mâle décrit par Sierwald en 1997 mesure et la femelle .


title: Société de la langue coréenne

text: La Société de la langue coréenne est une organisation de recherche sur le hangeul et la langue coréenne, fondée en 1908 par Kim Jeong-jin, dont le but est de préserver la langue coréenne à une époque de japonisation forcée durant l'occupation japonaise.


title: Société de la langue coréenne

text: Elle fonde la journée du hangeul en 1926 et des normes officielles d'orthographe en 1933.


title: Société de la langue coréenne

text: Elle initie un ambitieux projet d'écriture du premier dictionnaire de la langue coréenne en 1929 alors que la politique coloniale japonaise en Corée se durcit. Le Comité pour la compilation du dictionnaire coréen ("Joseoneo Sajeon Pyeonchanhoe") lance ainsi un programme de recherches à travers tout le pays afin de pouvoir compiler le premier grand lexique coréen, opération appelée "Malmoi" (« collection de mots »). Le fruit des collectes est ensuite retranscrit dans des cahiers et au printemps 1942, un tiers du corpus est réalisé. Mais à l’automne de la même année, les autorités japonaises, qui jusqu’ici avaient fait preuve d’indifférence à l’égard du groupe d’intellectuels, optent pour la répression policière. Le mouvement est dissous et interdit, ses travaux confisqués, une trentaine de ses membres arrêtés, dont certains seront torturés et mourront en prison. En 1945, à la libération du pays, la Société de la langue coréenne, reconstituée, reprend ses travaux avec d’autant plus de motivation que les manuscrits confisqués par les Japonais sont retrouvés dans un entrepôt de la gare de Séoul. Les deux premiers volumes voient le jour, respectivement en 1947 et en 1949. Alors que les tomes 3 et 4 sont quasiment achevés, la guerre de Corée, qui éclate le , suspend la publication pendant les trois années que durera le conflit. Il faut attendre 1957 pour voir publier les six tomes du Grand dictionnaire coréen qui voit le jour près de 28 ans après sa mise en chantier. La langue coréenne dispose alors dorénavant d’un grand dictionnaire de référence qui sera régulièrement complété et amélioré au cours des années par d’autres publications. Mais entre-temps, la Corée du Nord a poursuivi son propre chemin linguistique sous l’impulsion de Kim Du-bong.


title: Passeport qatarien

text: Le passeport qatarien est un document de voyage international délivré aux ressortissants qatariens, et qui peut aussi servir de preuve de la citoyenneté qatarienne.


title: Université Portucalense Infante D. Henrique

text: L'université Portucalense Infante D. Henrique (UPT) (en ) est une université privée portugaise créée en 1986 et basée à Porto.


text: L'UPT se compose de cinq départements : droit (DD), psychologie et éducation (DPE), économie et gestion (DGE), science et technologie (DCT), tourisme, patrimoine et culture (DTPC).


title: Amour et Pigeons

text: Amour et Pigeons (, ") est un film soviétique réalisé par Vladimir Menchov, sorti en 1985.


title: Amour et Pigeons

text: Vassili (Vassia) Kouziakine et sa femme Nadejda (Nadia) vivent à la campagne. Lui est ouvrier dans l’industrie du bois et sa passion est d’élever des colombes.


title: Amour et Pigeons

text: Ils ont trois enfants. Liouda, leur fille aînée était partie et s’était mariée à la ville, mais elle est revenue quand elle s’est séparée de son mari ; Liona, leur fils, amoureux de technologie ; Olia, la cadette, la préférée de son père et qui l’adore.


title: Amour et Pigeons

text: Nadejda est toujours en colère cotre son mari : elle lui reproche de dépenser trop d’argent et de ne s’intéresser qu’aux colombes.


title: Amour et Pigeons

text: Grand-mère Choura et l'oncle Mitia vivent à côté des Kouziakine. Entre eux aussi il y a des conflits. Oncle Mitia aime boire, et Choura s’efforce toujours de l’en empêcher. Il passe donc son temps à essayer de boire – en cachette. Quitte à feindre de la pleurer - et de boire pour supporter son chagrin, alors qu’elle est bien en vie


title: Amour et Pigeons

text: Vassili se blesse un jour au travail, et gagne un séjour au bord de la mer pour sa convalescence.


title: Amour et Pigeons

text: Il s’y rend -seul, et là, il rencontre Raïssa Zakharovna, une employée du service du personnel de l'industrie du bois. Citadine, exaltée – et célibataire, Raïssa envoûte Vassili avec ses histoires étonnantes sur la télékinésie , les médiums, les corps astraux et les humanoïdes. Vassili succombe à ses avances, et ils commencent une liaison.


title: Amour et Pigeons

text: Ils rentrent ensemble du séjour et s’installent chez Raïssa


title: Amour et Pigeons

text: Vassili avoue sa liaison et son départ à sa femme et à ses enfants par lettre. Un soir de tempête, Raïssa se rend chez Nadejda, espérant pouvoir s’entendre avec elle et les enfants et tout régler pacifiquement. Raïssa commence par parler de choses et d’autres, mais quand Nadejda découvre que c’est elle, la femme pour laquelle son mari l’a quittée, elle se met très en colère et la malmène quelque peu. Raïssa bat en retraite précipitamment, furieuse contre ces gens de la campagne...


title: Amour et Pigeons

text: A son retour chez elle, Raïssa, très abattue se montre désagréable avec Vassili. Alors, et après bien des efforts, celui-ci lui annonce son départ : même le chien de Raïssa lui est hostile, la vie commune n’est pas possible entre eux, il veut rentrer chez lui. Et il part...


title: Amour et Pigeons

text: A la maison, Nadejda s’est couchée, refuse de se lever, de se nourrir, de s’occuper de quoi que ce soit et dit qu’elle veut et va mourir. Les enfants, Choura et Mitya sont désespérés et ne savent que faire...Quoiqu’ils disent, Nadia sanglote, s’en prend à eux et fait des reproches à tout le monde...


title: Amour et Pigeons

text: Sur ce, arrive Vassia. Il est très mal accueilli par Nadejda, qui l’accable de reproches, et par son fils, qui brandit une hache contre lui. Seul Mitya l’aide, et Choura s’efforce de raisonner Nadia: son mari est revenu, il faut pardonner !


title: Amour et Pigeons

text: Vassili a fait savoir qu’il attendra sa femme, hors du village. Nadejda commence par dire que jamais elle n’ira le voir. Mais elle finit par s’y rendre. Et là, ils s’expliquent et se réconcilient.


title: Amour et Pigeons

text: Ils commencent par se rencontrer en secret pour éviter les réactions hostiles, de Liona notamment.


title: Amour et Pigeons

text: Deux mois plus tard, Nadejda lui avoue qu’elle est enceinte, et Vassili rentre chez eux, et se réconcilie aussi avec son fils, proche de son départ au service militaire. Nadejda s’initie et s’efforce de partager à son tour à la passion de son mari pour les colombes, pour le plus grand bonheur de tous...


title: Université Lusíada de Lisbonne

text: L'université Lusíada de Lisbonne (en ) est une université privée portugaise fondée en 1986 et située à Lisbonne.


title: Université Lusíada de Lisbonne

text: L'université est l'une des plus anciennes universités privées portugaises et est une référence historique dans le mouvement qui a stimulé et consolidé l'enseignement privé dans le système universitaire portugais.


title: Université Lusíada de Lisbonne

text: L'université est fondée en 1986 par la "Cooperativa de Ensino Universidade Lusíada", qui est devenue la Fondation Minerva depuis 2013, l'organisme qui possède également l'université Lusíada - Nord ainsi que des campus en Angola et à São Tomé-et-Príncipe.  Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en portugais intitulé «».


title: Passeport émirien

text: Le passeport émirien est un document de voyage international délivré aux ressortissants émiriens, et qui peut aussi servir de preuve de la citoyenneté émirienne. De plus, c'est le passeport le plus puissant du Moyen-Orient (sans compter Chypre).


title: Passeport émirien

text: Il existe plusieurs types de passeports émiratis:La première et la dernière page sont faites de papier dur, plus épais que celui de l'ancien passeport - une mesure qui lui permet de rester en bon état jusqu'à l'expiration du passeport. La première page contient une aquarelle représentant le cadre extérieur de la mosquée Sheikh Zayed et la dernière page contient un dessin de la mosquée proprement dite avec les dômes et les colonnes. La page d'identité du passeport comporte toutes les informations imprimées et plastifiées. Les nouveaux passeports contiennent des données permettant de résoudre le problème de la duplication des noms, qui est l'un des plus gros problèmes qui existait avec les anciens passeports.


title: Passeport émirien

text: Comme les passeports d'autres États dont la langue officielle s'écrit de droite à gauche, le passeport émirati s'ouvre également du côté gauche. Le coût d'un passeport émirien est de 50 AED (13,60 USD).


title: Passeport émirien

text: La deuxième page d'un passeport émirien est plastifiée pour des raisons de sécurité et comprend les données suivantes :La page se termine par une zone de lecture automatique de deux lignes, conformément à la norme 9303 de l'OACI. Le code pays est ARE, comme le code pays standard pour les Émirats arabes unis.


title: Kannon de Kaga

text: Kannon de Kaga est une statue de 73 mètres de haut d'un Guanyin debout qui se trouve à Kaga au Japon. La construction de la statue a été fini en 1987. Elle repose sur une base de 20 mètres de haut, conduisant à une hauteur totale de 93 mètres du monument. Elle est en 2019 la dix-huitième plus grande statue au monde.


title: Déguélé

text: Déguélé, également appelé Déguélin, est une localité située dans le département de Karangasso-Vigué de la province du Houet de la région des Hauts-Bassins au Burkina Faso.


title: Déguélé

text: Déguélé accueille un centre de santé et de promotion sociale (CSPS).


title: Live Nassau Coliseum '76

text: Il provient du concert donné par le chanteur le au Nassau Coliseum d'Uniondale, dans la banlieue de New York, au cours de la tournée Isolar. La maison de disques de Bowie, RCA Records, réalise un enregistrement professionnel de ce concert, dont des extraits sont diffusés dans l'émission de radio américaine "".


title: Live Nassau Coliseum '76

text: La première parution officielle d'extraits de ce concert a lieu en 1991 : la réédition au format CD de l'album ' éditée par Rykodisc en propose deux titres, ' et ', en pistes bonus. ' paraît quant à elle en 1996 sur la compilation semi-officielle "RarestOneBowie". Le concert intégral est publié en 2010 dans le cadre des rééditions de luxe de ', puis de manière indépendante en 2017. Cette version propose un mixage amélioré et coupe la majeure partie du solo de batterie qui occupait la section centrale de '.


title: Cesare Durazzo

text: Cesare Durazzo a été le doge de Gênes du au .


title: Reichskriegsgericht

text: Le Reichskriegsgericht (RKG, en français : cour martiale du Reich) était la plus haute cour martiale à l'époque de l'Allemagne nazie .


title: Reichskriegsgericht

text: Une cour martiale suprême de l'Allemagne est déjà institué l'époque impériale ; par l'entrée en vigueur de la Constitution de Weimar en 1920, toutefois, les juridictions spécialisées de la justice militaire furent supprimées. Après la prise de pouvoir des Nazis, les tribunaux militaires ont été rétablis par la loi du , qui a pris effet à partir du . Lors du réarmement de l'Allemagne et la refonte de la Wehrmacht, la "Reichskriegsgericht" est rétablie en tant que cour suprême, le . Selon le code de procédure pénale en temps de guerre ("Kriegsstrafverfahrensordnung", KStVO) rédigé par Hitler et Wilhelm Keitel , le , le RKG serait chargé des actes de haute trahison, trahison, et d'aide à l'ennemi ("Kriegsverrat"), lorsque l'accusé n'est pas directement passible de poursuite par son commandant en chef. La cour été également entièrement responsable du lancement de toutes les procédures judiciaires à l'encontre des officiers hauts gradés de la Wehrmacht.


title: Reichskriegsgericht

text: Le président du "Reichskriegsgericht" a les pouvoirs de lancer une enquête, de confirmer ou d'annuler un jugement, tout comme Hitler en sa qualité de commandant en chef de la Wehrmacht. Ce poste est occupé du au par l'amiral Max Bastian, qui se fait remplacer par le général Paul von Hase lorsqu'il est malade. Fin , Bastian est arrêté pour haute trahison en raison de ses connections avec les organisateurs de l’opération Walkyrie et condamné à mort par pendaison. Le général Hans-Karl von Scheele prend la tête du RKG.


title: Reichskriegsgericht

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, plus d'un millier des sentences de mort ont été prononcées par le tribunal, notamment pour haute trahison, espionnage, désertion et "Wehrkraftzersetzung" (« démoralisation des troupes »). Les condamnations concernaient également des Témoins de Jéhovah et autres fidèles en raison de leur refus de prendre les armes. Tout comme les "Sondergerichte" et le "Volksgerichtshof", le RKG a de plus basé ses jugements sur le décret « Nuit et Brouillard » du . En 1942/1943, le tribunal a mené de nombreuses procédures à l'encontre les membres de l’Orchestre rouge, groupe de Résistance autour de Harro Schulze-Boysen et d'Arvid Harnack.


title: Aleksander Hall

text: Aleksander Jan Hall, né le à Gdańsk, est un homme politique et historien polonais. Militant de l'opposition anticommuniste polonaise, cofondateur du Mouvement de la jeune Pologne, ministre du gouvernement de Tadeusz Mazowiecki, député à la diète de Pologne à deux reprises.


title: Aleksander Hall

text: Aleksander Jan Hall effectue sa scolarité au . Il achève en 1977 ses études à la faculté des sciences humaines de l'université de Gdańsk.


title: Aleksander Hall

text: À partir de 1996, il enseigne l’histoire au et occupe à partir de 2002 un poste d'enseignant-chercheur à l'.


title: Aleksander Hall

text: En 2004, il soutient sa thèse de doctorat à l' de l'Académie polonaise des sciences, sur la vie et la pensée de Charles de Gaulle.


title: Aleksander Hall

text: En 2010, il obtient son habilitation en soutenant une thèse sur "L'Histoire de la droite française (1981-2007)" à l' de l'Académie polonaise des sciences.


title: Aleksander Hall

text: À partir de 1977, il participe au (ROPCiO) et soutient au sein de cette organisation . II fonde le , et dirige le mensuel "Bratniak".


title: Aleksander Hall

text: En , il participe à la grève des Chantiers navals de Gdańsk. En 1981, il est un des conseillers de Lech Wałęsa. Pendant la loi martiale, il se cache jusqu’en 1984, et siège dans les instances clandestines de Solidarność et est impliqué jusqu'en 1989 dans les publications échappant à la censure. Il collabore également avec l'hebdomadaire "Tygodnik Powszechny".


title: Aleksander Hall

text: En 1989, il participe aux séances plénières de la . Dans le gouvernement de Tadeusz Mazowiecki, il est ministre chargé de la coopération avec les organisations et associations politiques. Il s'engage successivement dans différents partis comme le (1990-1991), puis l'Union démocratique dont il est vice-président (1991-1992), ou le Parti conservateur (1992-1997) qu'il préside avant de l'intégrer dans le Parti populaire conservateur dont il est cofondateur.


title: Aleksander Hall

text: Il siège comme député à la diète à deux reprises de 1991 à 1993 (dans les rangs de l'Union démocratique) et de 1997 à 2001 (sur la liste de l'AWS). Après sa défaite aux élections législatives de 2001 il quitte la Plate-forme civique (PO) et renonce à la vie politique active. Il renonce en 2004 au mandat au parlement européen qui lui échoit. Il est membre des comités de soutien des candidats aux postes de maire de Gdańsk (Paweł Adamowicz) et de président de la République (Bronisław Komorowski) en 2010 et en 2015.


title: Aleksander Hall

text: En 2011, il est nommé membre du conseil de l'Ordre de l'Aigle blanc. En , en signe de protestation contre la décision du président de la République de Pologne, Andrzej Duda, concernant la grâce accordée à Mariusz Kamiński, il donne sa démission de son mandat. Fils de Jan et Janina Hall. En 1996, il épouse Katarzyna Knoch-Tryba, ministre de l'Éducation nationale de 2007 à 2011.


title: Abbaye de Hardehausen

text: L'abbaye de Hardehausen (en latin "Abbatia Hardehusim") est une ancienne abbaye cistercienne, située à environ 15 km de Warburg, dans l’arrondissement de Höxter en Rhénanie-du-Nord-Westphalie. Première abbaye cistercienne de Westphalie, fondée en 1140, elle devient l'une des forces économiques les plus importantes de la région de Warburg ainsi que le plus grand propriétaire ecclésiastique. Sécularisé en 1802, le lieu est à nouveau un monastère pour une courte période précédant la Deuxième Guerre mondiale, mais la communauté est dissoute par le régime national-socialiste. Depuis 1945, les bâtiments de l'ancienne abbaye hébergent la maison des jeunes de l’archidiocèse de Paderborn et, depuis 1949, la résidence universitaire de l’université populaire Anton Heinen.


title: Abbaye de Hardehausen

text: En 1009 l’évêque Meinwerk de Paderborn érige un diocèse dans la colonie de Herswithehusen. Le , il note, dans les titres du couvent de Busdorf à Paderborn établissant ses propriétés et droits de dîme, que trois dépendances sont rattachées au domaine de Hiriswithuson (Hardehausen).


title: Abbaye de Hardehausen

text: L’abbaye est officiellement fondée à Pâques, le , par l’évêque de Paderborn Bernhard I. von Oesede ; c’est une abbaye-fille de celle de Kamp dans la vallée du Rhin, elle-même issue de l'abbaye de Morimond. Son nom lors de la fondation est "Hardenhusium". L’endroit est situé dans une vallée boisée, entourée de marais ; ce choix d’une vallée est typique pour l’implantation d’abbayes cisterciennes. Le premier abbé, Daniel, vient avec douze moines de Kamp. Le contrat de fondation est signé le , après avoir réglé l’acquisition avec l'abbaye de Corvey, le duc Henri le Lion ainsi que les comtes d’Everstein et de Schöneberg, les premiers bâtiments sont érigés et les terres cultivées.


title: Abbaye de Hardehausen

text: La construction des installations se termine en 1165, avec la dédicace de l’église par l’évêque Evergis. Le monastère est en même temps élevé au statut d’abbaye. Les abbés ont un siège et une voix au banc ecclésiastique du Saint-Empire romain germanique.


title: Abbaye de Hardehausen

text: L’abbaye de Hardehausen rassemble alors en majorité des fils issus de familles n’appartenant pas à la noblesse, de la région de Paderborn ou des diocèses voisins (Cologne, Mayence), contrairement à l’abbaye de Corvey qui accueille surtout les fils de familles nobles.


title: Abbaye de Hardehausen

text: La Réforme a touché à la fois l’abbaye de Hardehausen et les abbayes-filles ou proches. L'élection du abbé fut l’occasion de mettre en évidence deux groupes, l’un catholique, l’autre protestant, au sein de l’abbaye. Mais Martin Thonemann, catholique déclaré, parvint à obtenir la majorité face au candidat protestant et à devenir abbé.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Hardehausen fut mandaté pour mettre fin aux tentatives de réforme des autres monastères. L'abbé de Hardehausen visita par exemple l’abbaye de Scharnebeck pour la regagner à l'Église catholique. Scharnebeck fut en fait dissoute en 1531 après la démission de son abbé. Un autre abbé de Hardehausen servit de médiateur à l’abbaye de Loccum, fille de l’abbaye cistercienne de Volkenroda (une autre abbaye-fille de celle de Kamp), qui redevint catholique (1630-1634). Hardenhausen est aussi intervenu à l’abbaye d'Amelungsborn.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Au cours de la Guerre de Trente Ans (1618-1648), l'abbaye fut pillée et partiellement détruite. La reconstruction s'opéra sous le mandat des abbés Stephan Overgaer et Laurentius Kremper, entre 1680 et 1750 et donna à l'abbaye sa forme actuelle.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Le , l’abbaye fut dissoute dans la vague de sécularisation initiée par les Français. Les moines durent quitter le monastère et le général français François Étienne Kellermann (1770–1835) obtint Hardehausen en donation. L’église fut démolie en 1812, le cheptel vendu ou mis aux enchères. Les terres furent affermées comme domaines d’état. Lorsque la Prusse récupéra la région, la forêt revint aussi à l’état. Le comte Franz de Merfeld obtint les bâtiments abandonnés, et les fit reconstruire en un château majestueux au prix d’efforts considérables. Après sa mort, un différend éclata entre les héritiers et c'est l'administrateur de longue date du domaine, Bang, qui le racheta en 1852 pour Taler. Par la suite, il fut acquis par les comtes Wydenbruck, qui récupérèrent ainsi en particulier Bonenburg (maintenant un quartier de Warburg) dans leurs biens familiaux.


title: Abbaye de Hardehausen

text: À partir de 1902, les bâtiments ont été utilisés pour héberger l’Institut royal de l’enseignement de Prusse. Cette institution était connue dans toute l'Allemagne pour la mise en œuvre d’idées pédagogiques révolutionnaires pour le temps.


title: Abbaye de Hardehausen

text: La médiation du comte Stolberg et du prévôt de la cathédrale de Paderborn, Linneborn, aboutit à la réinstallation des Cisterciens : en 1927, le prieur Alfons Heun et des moines de l’ dans le Westerwald réoccupèrent les bâtiments du monastère et, en 1931, le pape Pie XI redonna à Hardehausen son statut d’abbaye, dont Heun devint l’abbé. Mais en 1938, la conjugaison de difficultés économiques et une ordonnance de dissolution du régime nazi, la communauté quitta Hardehausen pour s’installer à Magdeburg-Neustadt, en charge d’une paroisse. L'abbé Alfons Heun se rendit finalement au Brésil en 1939. Il y fut rejoint par d’autres moines et ils réussirent à y fonder l’abbaye Notre-Dame de l’Assomption de Hardehausen-Itatinga, dont Alfons Heun fut à nouveau élu abbé. Les droits canoniques de Hadehausen furent transférés dans le nouveau monastère, considéré comme le plus ancien monastère du Brésil.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Le domaine de Hardehausen fut par ailleurs vendu à la société Henschel de Cassel, puis revendu à l’Union des colonies de travailleurs catholiques, qui y installa un établissement de soins pour les alcooliques. En 1944, un Nationalpolitische Erziehungsanstalt, l’internat de Bensberg, s’installa à Hardehausen. Pendant cette période, une trentaine de détenus du camp de concentration de Buchenwald y étaient détachés pour y effectuer les tâches les plus dures. Le lieu fut saisi par les Américains en , mais échappa à la destruction par l’intervention de l'archevêque Lorenz Jaeger.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Le responsable des jeunes dans le diocèse, Augustinus Reineke, ouvrit à Hardehausen en 1945 un centre pour les jeunes de l’archevêché de Paderborn. Les premiers cours commencèrent pendant l’été 1945. En 1947, une Union de la jeunesse catholique allemande fut fondée, regroupant les différentes associations de jeunesse catholiques en Allemagne. En 1949 y fut aussi installée une université populaire catholique, nommée d’après le prêtre et pédagogue pour adultes . Depuis 1977, le centre de documentation sur l’histoire de la jeunesse catholique en Allemagne depuis la fin du se trouve à Hardehausen, et depuis 1991, enfants et adolescents peuvent y apprendre, dans une ferme adaptée, des pratiques et des modes de pensée écologiques. D'autres activités ont lieu à l'étranger : en 1996, l'organisation a reconstruit des maisons et un jardin d'enfants dans le village bosniaque de Vidovice. Depuis 2000, elle organise un camp de jeunes chaque année à Sarajevo.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Après guerre, en même temps que l'ouverture de la maison des jeunes, des sœurs de Saint Vincent de Paul emménagèrent à Hardehausen. Jusqu'en 2005, elles avaient une supérieure, puis deux sœurs seulement restèrent sur place, avant de quitter Hardehausen en 2008. L'année suivante, une petite communauté de franciscaines s'y installa, offrant un accueil et un accompagnement spirituel.


title: Abbaye de Hardehausen

text: L’église de l’abbaye est, parmi les constructions de l’ordre cistercien, la seule église dont le plan est complètement de type Hirsau. Cette église à plan basilical à colonnes, en forme de croix et à toit plat (au moins au-dessus de la nef centrale, se terminait en une triple abside, avec deux absides latérales au transept. Elle disposait seulement d’un clocheton et n’a pas de clocher.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Le maître-autel était consacré à Sainte Marie Vierge Glorieuse (1160/1650) et les autels latéraux à Saint Pierre et Saint Paul (1185/1665), Saint Jean-Baptiste (1356/1656), Saint Nicolas (1656), la Trinité (1656) et Sainte Agnès et Sainte Lucie (1659). L’évêque Bernhard, cofondateur de l’abbaye et l’évêque Siegfried de Paderborn, un ami des cisterciens, reposaient selon leurs souhaits dans l’église. La chapelle Saint Etienne dans l’aile orientale hébergeait le caveau d’une famille noble de Westphalie, les Spiegel.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Il existait aussi une chapelle octogonale à deux étages dans le cimetière, un ossuaire du début du et une chapelle mariale associée à l’hôpital.


title: Abbaye de Hardehausen

text: La chapelle Sainte-Catherine "ante portas" (1261) a été démolie sur ordre de l'abbé en 1764. L’église elle-même, qui comptait parmi les monuments les plus importants de l’art roman de la Weser, a été démolie en 1812. Quatre bases de forme attique — deux tores entre lesquels se trouve une scotie entourée de filets — et un chapiteau corinthien ont été préservés.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Après l'installation de la maison des jeunes et de l'université populaire, une nouvelle église fut construite en 1965-1966 ; au cours des années suivantes, d'autres bâtiments furent transformés pour servir aux réunions et aux activités de loisir. L’ancien moulin, par exemple, accueille un point de rencontre et un café. En 2003, 2010 et 2011, les maisons accueillant les visiteurs, nommées d'après les abbés Stephan et Daniel, ainsi que Bernard de Clairvaux, ont été massivement rénovées, ainsi que le bâtiment principal en 2004-2005. Une librairie et une boutique sont aussi intégrées à Hardehausen. Entre 2015 et 2017, l'église fut transformée et consacrée le .


title: Abbaye de Hardehausen

text: L’abbaye occupait une surface de 72 acres, clos d’un mur d’enceinte. Les bâtiments conventuels, sur deux étages, formaient un carré, avec une aile sud prolongée, dont l‘abbé fit rénover certaines parties en style gothique. Dans l’aile occidentale se trouvait le bâtiment des convers. Dans le cloître nord, partiellement doublé, se trouvent des socles richement profilés datant de la phase de fondation. Une pierre de voûte dans le cloître oriental représente le symbole des trois lièvres.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Les bâtiments agricoles étaient groupés autour d’une cour orientée le long d’axe sud-est nord-ouest, avec des greniers (1723), des granges (1740), une auberge (), ainsi qu’un datant de l’époque baroque et doté d'une orangerie.


title: Abbaye de Hardehausen

text: La principale source de revenus du monastère venait initialement du travail agricole et de la transformation des produits agricoles. À partir du , certaines terres ont été louées, car l’abbaye ne disposait plus d’un nombre suffisant de travailleurs pour les exploiter directement.


title: Abbaye de Hardehausen

text: La propriété foncière de l’abbaye s’étendait, dans la direction est-ouest, de Salzkotten à Cassel et dans la direction nord-sud, de Brakel à Fritzlar. Elle inclut en outre, temporairement, un domaine viticole à Kessenich (près de Bonn).


title: Abbaye de Hardehausen

text: Lors de son installation en 1140, l’abbaye avait bénéficié des biens épiscopaux. En 1233, le monastère possédait environ 7,5 hectares de terres et une grange aux dîmes à Scherfede. Ses propriétés du monastère se sont étendues progressivement, occupant plus de 200 lieux. Après l'extinction de leur lignée masculine, par exemple, la succession des comtes Everstein a échu en partie au monastère. Deux cents ans après sa fondation, le monastère était le plus grand propriétaire ecclésiastique de la principauté de Paderborn. Augmentée par des acquisitions et des dons, la propriété foncière du monastère comprenait alors 16 000 acres (6475 hectares), dont 7500 acres (c. 3000 hectares) de forêt. L’abbaye possédait des terres dans la plupart des villages voisins et dans la région de Warburg et exerçait un droit de propriété et de juridiction sur plusieurs lieux. Des « bureaux» spéciaux furent créés à des fins administratives. Des granges furent construites à Rozedehusen (aujourd'hui abandonnée), à Marienrode (Homburg) et à Mönchehof près de Cassel et le monastère disposait de plusieurs moulins le long du Diemel, à Fritzlar (1281) et à Borgentreich (1293).


title: Abbaye de Hardehausen

text: L’abbaye a possédé des bâtiments monastiques ou des maisons de ville à Paderborn (à partir de 1160), Salzkotten (1160), Fritzlar (1207), Warburg Mönchehof (1258), Wolfhagen (1259), Hofgeismar (1287), Volkmarsen (1286), Brakel (1291), Cassel (1298), Blankenrode (1301), Marsberg (1302), Nieheim (1322), Hameln (1347), Höxter (1351), Grebenstein (1330/53), Borgentreich (1405), (1408) et Cologne (Les dates se réfèrent à l’année de fondation ou d’acquisition).


title: Abbaye de Hardehausen

text: À son apogée, l’abbaye abritait 450 moines et frères lais. Le poisson, les légumes et les fruits étaient les plats principaux des moines. La culture de fruits et de légumes était donc un élément essentiel de l’agriculture de l’abbaye ; une variété particulière de pommes, les "Hardehäuser Klosterapfel" (pommes de l’abbaye de Hardehausen), y a ainsi été cultivée. Les moines exploitaient aussi neuf étangs à poissons et avaient des droits de pêche dans le Diemel, de Billinghausen à Ossendorf. Par ailleurs, l’abbaye disposait aussi d’exploitations porcine et ovine (cette dernière servant à la production de laine), et pratiquait l’apiculture. À Hardehausen, il y avait aussi un cordonnier, un atelier de tissage et une minoterie.


title: Abbaye de Hardehausen

text: L’abbaye posséda aussi pendant plusieurs années le droit de service religieux et la paroisse de Lüchtigen (près d’Osnabrück), qui avait été incorporée en 855 à l’abbaye de Corvey et fut vendue vers 1250 à Hardehausen, ainsi que le domaine viticole de Kessenich. Cet achat était destiné à aider l’abbaye de Corvey dans une période financièrement difficile.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Trois abbayes filles furent fondées à partir de Hardehausen : en 1185 celle de Marienfeld dans la région de Münster, en 1196 celle de Bredelar près de Marsberg et en 1243 celle de Scharnebeck, à Marienfliess près de Lunebourg. À celles-ci s’ajoute l’abbaye féminine de Wahlshausen, acquise par Hardehausen en 1293, puis vidée dans les années suivantes et transformée en 1320 en un nouveau prieuré de cisterciens. À Hardehausen incombait aussi le contrôle des abbayes de cisterciennes de Brenkhausen et de Wormeln. Les moines avaient aussi la charge spirituelle des villages de l’abbaye, dont les églises de la paroisse de Scherfede, où l’abbaye avait aussi le droit de présentation.


title: Abbaye de Hardehausen

text: L'abbaye de Hardehausen était dès le début libre de toute tutelle et réussit à maintenir cette indépendance pour les terres nouvellement acquises. En outre, les maisons que l’abbaye possédait en ville et les religieux qui les habitaient, étaient exemptés de droits et d’obligations (par exemple, de celle de garde de nuit), jusqu’à une certaine limite ; il en était de même pour la circulation des marchandises.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Les activités des moines ont façonné le développement agricole de la région et ont contribué à leur renommée suprarégionale. Les abbés ont joué un rôle majeur dans l'accord frontalier avec le comté de Waldeck. Le monastère avait également un hôpital et fonctionnait comme une institution sociale, fournissant du pain aux personnes dans le besoin.


title: Abbaye de Hardehausen

text: Une liste des abbés successifs a été reconstituée par des historiens. Chaque abbé avait ses propres amoiries. Après 1802, l'année des trois abbés, la communauté monastique est dissoute. Après la sécularisation, puis la résinstallation des cisterciens :


title: Abbaye de Hardehausen

text: 57. Alfons Heun (1933–1938).


title: Conceptions de Dieu

text: Les conceptions de Dieu dans les religions monothéistes, panthéistes et panenthéistes – ou de la divinité suprême dans les religions hénothéistes – peut s'étendre à différents niveaux d'abstraction :


title: Conceptions de Dieu

text: Les premières traces de conceptions monothéistes de Dieu issues de l'hénothéisme et du monisme (principalement dans les religions orientales) apparaissent déjà à l'époque hellénistique. Parmi les nombreux objets et entités que les religions et les systèmes de croyance à travers les âges ont qualifiés de divins, le critère qu'ils partagent est leur reconnaissance comme divin par un groupe ou des groupes d'êtres humains.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans sa "Métaphysique", Aristote discute du sens de « l'être en tant qu'être ». Il soutient qu'« être » fait principalement référence aux moteurs non mûs et en a assigné un à chaque mouvement dans les cieux. Chaque moteur « non mû » contemple continuellement sa propre contemplation, et tout ce qui correspond au second sens de « l'être » en ayant sa source dans le mouvement en lui-même, bouge parce que la connaissance du "Moteur"le pousse (ou devrait le pousser) à imiter ce moteur.


title: Conceptions de Dieu

text: La définition que donne Aristote de Dieu attribue la perfection à cet être, et en tant qu'être parfait, il ne peut contempler que sur la perfection et non sur l'imperfection, sinon la perfection ne serait pas l'un de ses attributs. Selon Aristote, Dieu est dans un état de « stase » insensible aux changements et aux imperfections. Le « moteur immobile » est très différent de la conception de Dieu que l'on voit dans la plupart des religions. Cela a été comparé à une personne qui joue aux dominos et en pousse un, de sorte que tous les autres dominos de la série le sont aussi, sans que celui-ci n’ait rien à faire à ce sujet. Bien qu'au , le pédagogue et spirite français Allan Kardec ait présenté une conception très similaire de Dieu dans son travail de codification du spiritisme, cette conception diffère de l'interprétation de Dieu dans la plupart des religions, où il est perçu comme étant personnellement impliqué dans sa création.


title: Conceptions de Dieu

text: « Le Tout » est la version hermétique de Dieu. Il a également été appelé « L'un », « Le Grand », « Le Créateur », « L'esprit suprême », « Le Bien suprême », « Le Père » et « La Mère universelle ». Le tout est vu par certains comme une conception panenthéiste de Dieu, englobant tout ce qui est ou peut être expérimenté. Une maxime hermétique dit que "Alors que tout est dans le Tout, il est également vrai que le Tout est dans le Tout". (Trois Initiés p. 95) On peut également considérer que le Tout est hermaphrodite, possédant à la fois des qualités masculines et des qualités féminines (The Way of Hermes p. 19 Livre 1: 9). Ces qualités sont cependant de genre mental, car Le Tout n'a pas de sexe physique.


title: Conceptions de Dieu

text: Selon "le Kybalion", le Tout est plus compliqué que d'être simplement la somme totale de l'univers. Plutôt que le Tout étant simplement un univers physique, il est dit que tout dans l’univers est dans l’esprit du Tout, puisque le Tout peut être considéré comme l’esprit même (Trois Initiés, pp. 96-7). On pense que l’esprit de Tous est infiniment plus puissant et plus vaste que ce que les humains peuvent éventuellement obtenir (Three Initiates p. 99), et éventuellement capable de garder une trace de chaque particule de l'univers. Le Kybalion déclare que rien ne peut exister en dehors du Tout sinon le Tout ne serait pas le Tout.


title: Conceptions de Dieu

text: Le Tout peut aussi être une métaphore faisant allusion à la potentialité divine de chaque individu. Dans la tradition hermétique, chaque personne a le potentiel de devenir Dieu, cette idée ou ce concept de Dieu est perçu comme interne plutôt qu'externe. Le Tout est aussi une allusion à l'univers créé par l'observateur. Nous créons notre propre réalité, par conséquent, nous sommes l'architecte, le Tout. Une autre façon serait de dire que l'esprit est le constructeur. La franc-maçonnerie comprend souvent des concepts de Dieu en tant qu’entité externe, mais des enseignements ésotériques maçonniques identifient clairement Dieu comme l'individu lui-même : celui qui perçoit. Nous sommes tous Dieu et, en tant que tels, nous créons notre propre réalité. Bien que d'autres croient que Dieu est abstrait. Cela signifie qu'il n'est pas vu dans la réalité, mais compris à travers une contemplation profonde. Il est tout autour de nous chaque jour, se cachant dans les miracles et la beauté de notre Terre.


title: Conceptions de Dieu

text: Le judaïsme, le christianisme et l'islam (ainsi que la foi baha'ie) voient en Dieu un être qui a créé le monde et qui règne sur l'univers. On considère généralement que Dieu possède les propriétés suivantes : sainteté, justice, souveraineté, omnipotence, omniscience, bienveillance et omniprésence. On pense également qu'il est transcendant, ce qui signifie que Dieu est en dehors de l'espace et du temps. Par conséquent, Dieu est éternel, immuable et non affecté par les forces terrestres ou quoi que ce soit d'autre au sein de sa création.


title: Conceptions de Dieu

text: Le monothéisme juif est une continuation de l'hénothéisme hébraïque antérieur, l'adoration exclusive du Dieu d'Israël (YHWH) telle qu'elle est prescrite dans la Torah et pratiquée au temple de Jérusalem. Le monothéisme strict émerge dans le judaïsme hellénistique et le judaïsme rabbinique. La prononciation du nom propre du Dieu d'Israël en vint à être évitée à l'époque hellénistique (judaïsme du Second Temple) et les Juifs se réfèrent à Dieu en tant que "HaShem", signifiant « le Nom ». Dans la prière et la lecture des Écritures, le Tétragrammaton (YHWH) est remplacé par Adonaï (« mon Seigneur »).


title: Conceptions de Dieu

text: Le judaïsme enseigne traditionnellement que Dieu n'est ni matière ni esprit. Dieu est le créateur des deux, mais n'est lui-même ni l'un ni l'autre et dépasse toutes les constructions de l'espace et du temps. Il y a deux aspects de Dieu : Dieu lui-même, qui à la fin est inconnaissable, et l'aspect révélé de Dieu, qui a créé l'univers, préserve l'univers et interagit avec l'humanité de manière personnelle. Dans le judaïsme, la déclaration principale du monothéisme est le Chema, un passage de la Torah qui dit : . Maïmonide déclare dans ses 13 principes de foi que Dieu est le Créateur et le guide de tout ce qui a été créé, qu'il est un, qu'il n'y a aucune unité semblable à la sienne et que lui seul est Dieu ; qu'il est libre de toutes les propriétés de la matière et qu'il ne peut y avoir aucune comparaison (physique) avec lui ; qu'il est éternel et qu'il est le premier et le dernier ; qu'il connaît toutes les actions des êtres humains et toutes leurs pensées ; qu'il récompense ceux qui gardent ses commandements et punit ceux qui les transgressent ; et que, à un moment où cela plaira à Dieu, il ressuscitera les morts.


title: Conceptions de Dieu

text: Certains penseurs kabbalistes ont eu la conviction que toute existence est elle-même une partie de Dieu et qu'en tant qu'humanité, nous ne sommes pas conscients de notre propre sainteté inhérente et nous luttons pour l'accepter. Le point de vue actuel dans le hassidisme est qu’il n’existe rien en dehors de Dieu - tout être est en Dieu et pourtant toute existence ne peut pas le contenir. À ce propos, Salomon déclare lors de l'inauguration du Temple : .


title: Conceptions de Dieu

text: Les penseurs juifs modernes ont construit une grande variété d'autres idées sur Dieu. Hermann Cohen croyait que Dieu devait être identifié avec , une idée qui rappelle l'idée de Platon du Bien. Mordecai Kaplan croyait que Dieu est la somme de tous les processus naturels qui permettent à l'homme de se réaliser.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans le christianisme, la doctrine de la Trinité stipule que Dieu est un être unique qui existe, simultanément et éternellement, comme une périchorèse de trois hypostases (Personnes, "Personae", "Prosopa") : le Père (la Source, la Majesté Éternelle) ; le Fils (le "Logos" éternel , manifesté sous forme humaine en tant que Jésus et par la suite en tant que Christ) ; et le Saint-Esprit (le Paraclet ou avocat). Depuis le , dans le christianisme oriental et occidental, cette doctrine a été déclarée comme « un Dieu en trois Personnes », tous trois, comme distincte et coéternelle « Personnes » ou « hypostases », partagent une seule divine essence, être ou nature.


title: Conceptions de Dieu

text: À la suite du premier concile de Constantinople, le Fils est décrit comme étant éternellement obtenu par le Père (). Cette génération n'implique pas forcément un début pour le Fils ni une relation inférieure avec le Père. Le Fils est l'image parfaite de son Père et demeure consubstantiel à lui. Le Fils renvoie cet amour, et cette union entre les deux est la troisième Personne de la Trinité, le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est consubstantiel et coégal avec le Père et le Fils. Ainsi, Dieu se contemple et s’aime, profitant d’une Béatitude infinie et parfaite en lui-même. Cette relation entre les deux autres Personnes s'appelle procession. Bien que la théologie de la Trinité soit acceptée dans la plupart des églises chrétiennes, il existe des différences théologiques, notamment entre la pensée catholique et orthodoxe sur la procession du Saint-Esprit (voir Filioque). Certaines communions chrétiennes n'acceptent pas la doctrine trinitaire, du moins pas sous sa forme traditionnelle. Ces groupes comprennent les Témoins de Jéhovah, les Mormons, les Christadelphiens, les Unitaires, les Ariens et les Adoptionistes.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans le christianisme, l'unitarisme est l'idée que Dieu est constitué d'une seule Personne, le Père, au lieu de trois, comme le dit le Trinitarianisme. Les unitariens croient que le christianisme traditionnel a été corrompu au cours de l'histoire et qu'il n'est pas strictement monothéiste. Il existe différents points de vue unitariens sur Jésus, allant du fait de le voir purement comme un homme qui a été choisi par Dieu à la conception de le voir en tant qu'être divin, en tant que Fils de Dieu qui était préexistant. Ainsi, l’unitarisme est généralement divisé en deux groupes principaux :Bien que le terme "unitarien" ne soit apparu qu'au en référence aux frères polonais, les principes de base de l'unitarisme remontent à l'époque d'Arius au , un prêtre d'Alexandrie qui enseignait la doctrine que seul le Père était Dieu et que le Fils avait été créé par le Père. Les Ariens ont rejeté le terme ("homoousion", consubstantiel) en tant que terme décrivant le Père et le Fils, considérant qu'il compromettait l'unicité et la primauté de Dieu et l'accusait de diviser l'unité indivisible de l'essence divine. Les unitariens retracent leur histoire jusqu'à l'âge apostolique, affirmant, à l'instar des trinitaires et des binitaires, que leur christologie est le reflet le plus fidèle de celle de la communauté chrétienne primitive et des pères de l'Église.


title: Conceptions de Dieu

text: Le Binitarisme est l'opinion dans le Christianisme qu'il y avait à l'origine deux êtres dans la Divinité : le père et le Verbe qui est devenu le Fils (Jésus le Christ). Les binitaires croient normalement que Dieu est une famille, composée actuellement du Père et du Fils . Des binitaires croient que les autres finiront par naître dans cette famille divine. De ce fait, les binitaires sont non-finitaires, mais ils ne sont pas non plus unitaires. Les binitaires, comme la plupart des unitariens et des trinitaires, affirment que leurs points de vue ont été partagés par l’Église originale du Nouveau Testament. Contrairement à la plupart des unitariens et des trinitaires qui ont tendance à s'identifier à ces termes, les binitaires ne font généralement pas référence à leur croyance en la dualité de la divinité, le Fils étant subordonné au Père ; ils enseignent simplement la divinité d'une manière qui a été qualifiée de binitarisme.


title: Conceptions de Dieu

text: Les érudits et les théologiens utilisent généralement le mot « binitaire » par opposition à une théologie trinitaire : théologie de « deux » en Dieu plutôt que théologie de « trois », et bien que certaines critiques préfèrent utiliser les termes "dithéiste"ou dualiste, pour suggérer que Dieu n'est pas un, car les binitaires croient que Dieu est une famille. Il est juste de dire que si le plus souvent, on parle d'une théologie "binitaire" chrétienne, les "deux" en Dieu sont le Père et le Fils… Un nombre considérable de travaux récents ont été consacrés à l'exploration des implications du fait que Jésus a été "adoré"par ces premiers chrétiens juifs, car dans le judaïsme, le "culte" était limité au culte de Dieu (Barnes M. Early Christian Binitarianism: the Father and the Holy Spirit. Early Christian Binitarianism - as read at NAPS 2001). Une grande partie de ces travaux récents résulte des traductions du "Nag Hammadi"et d'autres manuscrits anciens qui n'étaient pas disponibles au moment de la rédaction de textes plus anciens (tels que celui de Wilhelm Bousset.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans le mormonisme représenté par la plupart des communautés mormones, y compris l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, "Dieu" signifie Élohim (le Père), tandis que « Divinité » désigne un conseil de trois entités distinctes ; "Elohim", "Jéhovah" (le Fils ou Jésus) et le Saint-Esprit. Le Père et le Fils ont des corps matériels perfectionnés, tandis que le Saint-Esprit est un esprit et n'a pas de corps. Cette conception diffère de la Trinité chrétienne traditionnelle, en effet dans le mormonisme, les trois Personnes sont considérées comme des êtres ou des entités physiquement séparées, mais dont la volonté et le but ne peuvent être distingués


title: Conceptions de Dieu

text: Le concept le plus fondamental de l'islam est un monothéisme strict appelé tawḥīd. Dieu est décrit dans le Coran comme : . Les Musulmans nient la doctrine chrétienne de la Trinité et de la divinité de Jésus, en la comparant au polythéisme. Dans l'islam, Dieu est au-delà de toute compréhension ou égal et ne ressemble à aucune de ses créations. Ainsi, les musulmans ne sont pas des iconodules et ne sont pas censés visualiser Dieu. Le message de Dieu est porté par les anges à , en commençant par Adam et se terminant par Mahomet. Dieu est décrit et référencé dans le Coran par certains noms ou attributs, le plus courant étant "Al-Rahman", qui signifie « le plus compatissant » et "Al-Rahim", qui signifie « le plus miséricordieux » (voir Noms de Dieu dans l'Islam).


title: Conceptions de Dieu

text: Les musulmans croient que la création de tout dans l'univers émane d'un ordre pur de Dieu : et que le but de l'existence est de plaire à Dieu, à la fois par le culte et par les bonnes actions. Il est considéré comme un Dieu personnel qui répond chaque fois qu'une personne dans le besoin ou la détresse l'appelle. Il n'y a pas d'intermédiaire, comme un clergé, pour contacter Dieu : .


title: Conceptions de Dieu

text: "Allâh"(), sans pluriel ou genre est le nom divin du seigneur mentionné dans le Coran, alors que « 'ilāh » (, "ellāh") est le terme utilisé pour désigner une divinité ou un dieu en général.


title: Conceptions de Dieu

text: Les baha'is croient en un seul Dieu, impérissable, créateur de toutes choses, y compris de toutes les créatures et de toutes les forces de l'univers. Dans la croyance baha'ie, Dieu se situe au-delà de l'espace et du temps mais il est également décrit comme . Bien que directement inaccessible, Dieu est néanmoins perçu comme conscient de la création, possédant un esprit, une volonté et un but. Les baha'is croient que Dieu exprime cette volonté à tout moment et de nombreuses façons, incluant des Manifestations, une série de "messagers"ou "éducateurs"divins. En exprimant l'intention de Dieu, ces manifestations établissent virtuellement la religion dans le monde. Les enseignements baha'is affirment que Dieu est trop grand pour que les humains puissent le comprendre pleinement, ni pour créer une image complète et exacte. Baha'u'llah se réfère souvent à Dieu par des titres tels que le « Tout-Puissant » ou le « Tout-Aimant ».


title: Conceptions de Dieu

text: Certains philosophes juifs, chrétiens et musulmans du Moyen Âge, y compris Moïse Maïmonide et le Pseudo-Denys, ainsi que de nombreux sages d'autres religions, développèrent ce que l'on appelle la théologie apophatique ou la "Via negativa", l'idée qu'il est impossible de poser des attributs à discuter de ce que Dieu n'est pas. Par exemple, nous ne pouvons pas dire que Dieu "existe" au sens habituel du terme, car ce terme est défini par l'homme et ses qualités telles que l'existence peuvent ne pas être caractérisées avec précision. Ce que nous pouvons dire en toute sécurité, c'est qu'il ne peut pas être prouvé empiriquement ou autrement que Dieu existe, donc "Dieu n'est pas inexistant". De même, la « sagesse » de Dieu est fondamentalement différente de la perception humaine limitée. Nous ne pouvons donc pas utiliser le mot « sage » pour décrire Dieu, car cela implique qu'Il est sage dans la façon dont nous décrivons habituellement les êtres humains comme sage. Cependant, nous pouvons affirmer que "Dieu n'est pas ignorant". Nous ne devrions pas dire que Dieu est Un, car nous ne pouvons pas vraiment comprendre la nature de Dieu, mais nous pouvons affirmer qu'il n'y a pas de multiplicité dans l'être de Dieu. Dans le Coran, il est dit que Dieu ne possède aucune qualité de la création de Dieu, ce qui signifie qu'il ne peut y avoir de "Il" ou "Elle" utilisé pour le désigner. Dire que Dieu est en colère ou ressent une émotion quelconque est un malentendu. L'émotion est commune à tous les humains ; c’est ce qui leur donne leur essence, bien que ressentir de l’amour, de la colère, de la jalousie ou du bonheur embrouille et égare notre jugement et peut nous amener à prendre une décision médiocre ou à faire quelque chose d’injuste. Par conséquent, Celui qui voit tout et peut tout ressentir n'a besoin d'aucune émotion pour prendre une décision. Dieu est au-delà de l'émotion et d'autres préjugés humains.


title: Conceptions de Dieu

text: La raison pour laquelle cette théologie a été développée est qu’il a été estimé qu’attribuer des caractéristiques positives à Dieu impliquerait que Dieu puisse être décrit avec précision avec des termes utilisés pour décrire les qualités et les perceptions humaines. Comme les humains ne peuvent pas vraiment comprendre quel genre de sagesse un être transcendant éternel pourrait avoir, ou à quoi pourrait ressembler l'infini, nous ne pouvons pas en fait connaître ou caractériser sa vraie nature. Cela dépasse les capacités humaines et ne ferait que tromper les gens. Les partisans de cette théorie ont souvent expérimenté la méditation, qu’ils considéraient comme le seul moyen efficace d’avoir une relation personnelle avec Dieu. Il s’agissait d’essayer d’aller au-delà des mots communément utilisés pour le décrire, lui et ses caractéristiques les plus ineffables, et de comprendre de manière mystique les vérités qui ne pouvaient pas être réalisées sur lui par le langage religieux. Ainsi, beaucoup de sages et de saints de traditions monothéistes et autres ont décrit des transes mystiques ou des enlèvements et ont déclaré qu’ils étaient incapables de décrire complètement Dieu ou leurs visions.


title: Conceptions de Dieu

text: Le jaïnisme ne porte pas la croyance en une divinité créatrice. Selon la doctrine jaïn, l'univers et ses constituants - âme, matière, espace, temps et principes du mouvement - ont toujours existé. Toutes les composantes et actions sont régies par des lois naturelles universelles. Il n'est pas possible de créer de la matière à partir de rien et la somme totale de la matière dans l'univers reste la même (semblable à la loi de conservation de la masse). Le texte Jain affirme que l'univers est constitué de Jiva (force de vie ou âmes) et d'Ajiva (objets sans vie). De même, l’âme de chaque être vivant est unique et incréée et existe depuis des temps sans commencement.


title: Conceptions de Dieu

text: Selon la théorie jaïniste de la causalité, une cause et son effet sont toujours de nature identique et, partant, une entité consciente et immatérielle comme Dieu ne peut créer une entité matérielle comme l'univers. De plus, selon le concept jain de divinité, toute âme qui détruit ses karmas et ses désirs atteint la libération, le Nirvana. Une âme qui détruit toutes ses passions et ses désirs n'a aucun désir d'interférer dans le fonctionnement de l'univers. Les récompenses morales et les souffrances ne sont pas l'œuvre d'un être divin, mais le résultat d'un ordre moral inné dans le cosmos ; un mécanisme autorégulateur par lequel l'individu récolte les fruits de ses propres actions à travers le fonctionnement des karmas.


title: Conceptions de Dieu

text: À travers les âges, des philosophes jaïns ont catégoriquement rejeté et se sont opposés au concept de Dieu créateur et omnipotent. Cela a abouti à ce que le jaïnisme soit qualifié de "nastika darsana"(philosophie athée) par des philosophies religieuses rivales. Le thème du non-créationnisme et de l'absence de Dieu omnipotent et de la grâce divine est étroitement lié à toutes les dimensions philosophiques du jaïnisme, y compris sa cosmologie, les concepts de "karma"et "moksa"et son code de conduite moral. Le jaïnisme affirme qu'une vie religieuse et vertueuse est possible sans l'idée d'un dieu créateur.


title: Conceptions de Dieu

text: Le fait de ne pas adhérer à la notion de dieu suprême ou de moteur principal est considéré comme une distinction essentielle entre le bouddhisme et les autres conceptions religieuses. Dans le bouddhisme, le seul objectif de la pratique spirituelle est de soulager complètement la détresse ("dukkha") dans le "Samsara" appelée "nirvana". Le Bouddha ne nie ni n'accepte un Créateur niant tout point de vue sur la Création et affirme que les questions sur l'origine du monde ne valent rien Certains enseignants enseignent aux étudiants qui débutent la méditation bouddhiste que la notion de divinité n'est pas incompatible avec le bouddhisme mais les croyances dogmatiques en un créateur personnel suprême sont considérées comme un obstacle à la réalisation du "nirvana" objectif suprême de la pratique bouddhiste lors de la diffusion de Bouddha-dhamma, il ne devrait exister qu'un seul fondement d'enseignement relatif à la voie du milieu ou au huitième Sentier: la pratique de la moralité, la concentration et l'acquisition de connaissances profondes et des Quatre Nobles Vérités".


title: Conceptions de Dieu

text: Malgré cet apparent non-théisme, les bouddhistes considèrent la vénération de personnes « nobles » très importante bien que les deux écoles principales du bouddhisme diffèrent légèrement dans leurs attitudes révérencielles. Alors que les bouddhistes Theravada considèrent le Bouddha comme un être humain ayant atteint le "nirvana"ou l'arhant grâce à des efforts humains, les bouddhistes Mahayana le considèrent comme une incarnation du "dharmakaya"cosmique (notion de divinité transcendante), né au profit d'autrui simplement un être humain. En outre, certains bouddhistes mahayana vénèrent leur chef Bodhisattva, Avalokiteshvara et espèrent l’incarner.


title: Conceptions de Dieu

text: Les bouddhistes acceptent l'existence d'êtres connus sous le nom de "deva" dans les royaumes supérieurs, mais ils sont considérés comme des êtres humains souffrant dans le "samsara" et pas nécessairement plus sages que nous. En fait, le Bouddha est souvent décrit comme un enseignant des dieux et supérieur à eux. Malgré cela, on pense que les "deva"éclairés sont sur la voie de la bouddhéité.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans le bouddhisme, l'idée d'absolu métaphysique est déconstruite de la même manière que l'idée d'un "moi" durable, mais elle n'est pas nécessairement niée. La réalité est considérée comme dynamique, interactive et non substantielle, ce qui implique le rejet de "brahman"ou d'un substrat divin. Un principe cosmique peut être incarné dans des concepts tels que le "dharmakaya". Bien qu’il existe un Bouddha primordial (ou, dans le Vajrayana, l’ Adi-Bouddha, représentation de l’ illumination immanente dans la nature), sa représentation en tant que créateur est un symbole de la présence d’une création cyclique universelle et de la dissolution du cosmos et non de la création. un être personnel réel. Une base intelligente, métaphysique, cependant, n'est pas exclue par le bouddhisme, bien que les bouddhistes soient généralement très attentifs à distinguer cette idée de celle d'un dieu créateur indépendant.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans l'hindouisme, le concept de dieu est complexe et dépend de la tradition étudiée. Il englobe des conceptions allant du monisme absolu à l'hénothéisme, au monothéisme et au polythéisme. Dans la période védique, le concept de dieu monothéiste a culminé dans la forme semi-abstraite semi-personnifiée de l'âme créatrice qui habite tout dieu tel que Vishvakarman, Purusha et Prajapati. Dans la majorité des traditions du Vaishnavisme, Dieu est Vishnu, et le texte l'identifie comme étant Krishna, parfois appelé "svayam bhagavan". Le terme "ishvara"- originellement signifie « avoir un pouvoir extraordinaire ». Certains systèmes "sankhya"traditionnels opposent "purusha"(divin ou âmes) à "prakriti"(nature ou énergie), mais le terme de dieu souverain, ishvara, est mentionné à six reprises dans l'Atharva Veda et est au centre de nombreuses traditions. Selon l’école de philosophie hindoue Advaita Vedanta, la notion de "Brahman"(le principe universel le plus élevé) ressemble à celle de dieu ; sauf que, contrairement à la plupart des autres philosophies, Advaita compare Brahman à Atman (le véritable Soi d'un individu). Pour les hindous sindhi, profondément influencés par le sikhisme, Dieu est perçu comme la culture omnipotente de tous les dieux et déesses hindous. En bref, le paramatma de tous les dieux et déesses est le Brahman omniprésent et est des êtres éclairés.


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text: Brahman est la réalité éternelle, immuable, infinie, immanente et transcendante qui est la Terre divine de toute matière, énergie, temps, espace, être et tout ce qui se trouve au-delà de cet univers. La nature de Brahman est décrite comme transpersonnelle, personnelle et impersonnelle par différentes écoles philosophiques. Le mot « brahman » est dérivé de la racine "brh" (sanscrit : "pour grandir"), et connote la grandeur et l'infini. On parle de Brahman à deux niveaux (apara et para). Para-Brahman est le Tout - il est la tête à partir de laquelle tous les concepts, y compris les alphabets, émergent. Le miel de toute la connaissance (c.-à-d. l'ensemble universel de tous les concepts comme l'esprit, l'intellect, la parole, les alphabets, etc.) est matérialisé par un terme spécial - non originaire d'alphabet - appelé Om̐. Il est la source de tous les concepts mais lui-même ne peut pas être conçu. Il est le concepteur universel, le concept universel et tous les moyens de concept. Apara-Brahman est le même Para Brahma, mais pour l'entendement humain considéré comme un esprit universel avec un intellect universel dont tous les êtres humains tirent une fraction comme leur esprit, leur intellect, etc.


title: Conceptions de Dieu

text: Ishvara est un concept philosophique dans l'hindouisme, signifiant contrôleur ou contrôleur suprême (c'est-à-dire Dieu) dans un Être monothéiste ou suprême ou en tant "qu’Ishta-deva"de la pensée moniste. Ishvara est une entité transcendante et immanente, décrite dans le dernier chapitre du Shukla Yajur Veda Samhita, connu sous le nom de Ishavasya Upanishad. Il est écrit « "ishavasyam idam sarvam »", ce qui signifie que tout ce qu'il y a dans ce monde est couvert et rempli d'Ishvara. Ishvara crée, non seulement le monde, mais entre également dans tout ce qui existe. Dans les traditions saivites, le terme est utilisé dans le composé « "Maheshvara »"("grand seigneur") plus tard comme nom pour Shiva.


title: Conceptions de Dieu

text: Le seigneur Shiva est plus souvent considéré comme le premier dieu hindou. Mahadeva signifie littéralement « le dieu le plus élevé de tous ». Shiva est également connu sous le nom de Maheshvar, le grand Seigneur, Mahadeva, le grand Dieu, Shambhu, Hara, Pinakadhrik, porteur de la hache et Mrityunjaya, vainqueur de la mort. Il est l'époux de Shakti, la déesse. Il est également représenté par Mahakala et Bhairava, le terrible, ainsi que de nombreuses autres formes, dont Rudra. On voit souvent Shiva tenant le "damaru", un tambour en forme de sablier, montré ci-dessous avec son "trishula". Son mantra habituel est "om namah shivaya".


title: Conceptions de Dieu

text: Ceci ne doit pas être confondu avec les nombreux "devas". "Deva"peut être traduit grossièrement par divinité, demi-dieu ou ange et peut décrire tout être céleste ou toute chose d'excellente qualité et donc vénérable. Le mot est apparenté au latin "deus"pour « dieu ». Les érudits hindous s'opposent généralement à l'idée fausse de 330 millions de devas. La description de 33 "koti"(10 millions, crore en hindi) devas est un malentendu. Le mot "koti"en sanskrit se traduit par « type » et non par « 10 millions ». La traduction actuelle est donc de 33 types et non de 330 millions de devas. Ishvara en tant que forme personnelle de Dieu est vénéré et non les 33 devas. Le concept de 33 devas est peut-être lié à la géométrie de l'univers.


title: Conceptions de Dieu

text: Bhagavan signifie littéralement « posséder une fortune, béni, prospère » (du nom "bhaga", qui signifie « fortune, richesse »), et par conséquent « illustre, divin, vénérable, saint », etc. Dans certaines traditions de l'hindouisme, il est utilisé pour indiquer l'Être suprême ou la vérité absolue, mais avec une référence spécifique à cet être suprême comme possédant une personnalité (un dieu personnel). Cette caractéristique personnelle indiquée dans Bhagavan différencie son utilisation d'autres termes semblables tels que Brahman, "l'Esprit Suprême" ou "l'esprit", et ainsi, dans cette utilisation, Bhagavan est à bien des égards analogue à la conception chrétienne générale et islamique de Dieu.


title: Conceptions de Dieu

text: Les enseignements de la sagesse occidentale présentent la conception de l'Absolu ("Être sans bornes" ou "Racine de l'Existence" non-manifesté et illimité, au-delà de l'univers entier et au-delà de la compréhension) de qui procède l'Être Suprême à l'aube de la manifestation : l'Un, le "Grand architecte de l'Univers". De la "Suprême Trilogie", procèdent les "sept grands logoïs" qui contiennent en eux toutes les grandes hiérarchies qui se différencient de plus en plus à mesure qu'elles se diffusent à travers les six plans cosmiques inférieurs. Dans le monde le plus élevé du septième plan (le plus bas) cosmiquere le dieu des systèmes solaires de l'univers. Ces grands êtres ont également une triple manifestation, à l'image de l'Être suprême; leurs trois aspects sont "Volonté", "Sagesse"et "Activité".


title: Conceptions de Dieu

text: Selon ces enseignements rosicruciens, au début d'un "jour de manifestation, "un certain Grand Être collectif, Dieu, se limite à une certaine partie de l'espace, dans lequel il choisit de créer un système solaire pour l'évolution de la conscience de soi ajoutée. En Dieu, il y a des hôtes contenus dans des hiérarchies glorieuses et des êtres inférieurs de tous les niveaux d'intelligence et de stade de conscience, de l'omniscience à un inconscient plus profond que celui de la condition de transe la plus profonde.


title: Conceptions de Dieu

text: Au cours de la période de manifestation actuelle, ces différents niveaux d'êtres travaillent à acquérir plus d'expérience qu'ils n'en possédaient au début de cette période d'existence. Ceux qui, dans les manifestations précédentes, ont atteint le plus haut degré de développement travaillent sur ceux qui n'ont pas encore développé de conscience. Dans le système solaire, l'habitation de Dieu, il y a sept mondes différenciés par Dieu, en lui-même, l'un après l'autre. Le schéma évolutif de l'humanité est lentement adopté à travers cinq de ces mondes au cours de sept grandes périodes de manifestation, au cours desquelles l'esprit vierge en évolution devient d'abord un être humain, puis un Dieu.


title: Conceptions de Dieu

text: Les concepts concernant la divinité sont variés parmi les universalistes unitariens. Certains ne croient en aucun dieu (athéisme) ; d'autres croient en beaucoup de dieux (polythéisme). Certains pensent que la question de l'existence d'un dieu est très probablement incertaine ou inconnaissable (agnosticisme). Certains croient que Dieu est une métaphore d'une réalité transcendante. Certains croient en un dieu féminin (déesse), un dieu passif (déisme), un dieu abrahamique ou un dieu manifesté dans la nature ou dans l'univers (panthéisme). Beaucoup d"'UU"rejettent l'idée de divinité et parlent plutôt de "l'esprit de la vie" qui lie toutes vies sur terre. Les UU soutiennent la recherche de la vérité et du sens de chaque personne dans les concepts de spiritualité. Historiquement, l'unitarisme était une dénomination dans le christianisme. Le terme peut désigner toute croyance sur la nature de Jésus-Christ qui affirme que Dieu est une entité singulière et rejette la doctrine de la Trinité. L'universalisme fait généralement référence à la conviction théologique que toutes les personnes et toutes les créatures sont liées à un dieu ou au divin et seront réconciliées avec un dieu (Salut universel).


title: Conceptions de Dieu

text: Le terme pour Dieu dans le sikhisme est "Vahigurū". Nānak décrit Dieu comme "niraṅkār"(du sanskrit "nirākārā", qui signifie "sans forme"), "akāl"(qui signifie "éternel") et "alakh"(du sanskrit "alakśya", qui signifie "invisible" ou "non observé"). Le texte principal du sikhisme, le "Gurū Granth Sāhib", commence par le chiffre « 1 », qui signifie l'unité de Dieu. L'interprétation de Nānak de Dieu est celle d'un créateur unique, personnel et transcendantal avec lequel le dévot doit développer une foi et une relation des plus intimes pour parvenir au salut. Le sikhisme préconise la croyance en un dieu omniprésent ("sarav vi'āpak"), dont les qualités sont infinies et qui est sans sexe, une nature représentée (en particulier dans le Gurū Granth Sāhib) par le terme "Ek onkar".


title: Conceptions de Dieu

text: Nānak souligne en outre qu'une compréhension complète de Dieu est au-delà des êtres humains, mais que Dieu n'est pas non plus totalement inconnaissable. Dieu est considéré comme omniprésent dans toute la création et visible partout pour les éveillés spirituellement. Nānak souligne que les êtres humains doivent voir Dieu de « l'œil intérieur » ou du « cœur » et que la méditation doit avoir lieu intérieurement pour atteindre progressivement cet éclairage. Son application rigoureuse est ce qui permet la communication entre Dieu et les êtres humains.


title: Conceptions de Dieu

text: Les Sikhs croient en un dieu unique qui existe depuis le début des temps et qui survivra pour toujours. Dieu est sans sexe, sans peur, sans forme, immuable, ineffable, autosuffisant, tout-puissant et non soumis au cycle de la naissance et de la mort.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans le sikhisme, Dieu est décrit sous trois aspects distincts : Dieu en tant que divinité ; Dieu en relation avec la création ; et Dieu en relation avec l'homme. Lors d'un discours avec des siddhas (adeptes hindous errants), on demande à Nānak où était "le Dieu transcendant" avant la création. Il répond : (GG, 940).


title: Conceptions de Dieu

text: Selon Brahma Kumaris, Dieu est l'âme incorporelle avec le maximum de qualités spirituelles telles que la paix et l'amour.


title: Conceptions de Dieu

text: Certains systèmes de croyances et certains livres relativement nouveaux décrivent Dieu comme une vie extraterrestre. Nombre de ces théories soutiennent que des êtres intelligents d'un autre monde visitent la Terre depuis des milliers d'années et ont influencé le développement de nos religions. Certains de ces livres postulent que des prophètes ou des messies ont été envoyés à la race humaine pour enseigner la moralité et encourager le développement de la civilisation (voir, par exemple, Rael et Zecharia Sitchin).


title: Conceptions de Dieu

text: Le gourou spirituel Meher Baba a décrit Dieu comme un amour infini : .


title: Conceptions de Dieu

text: Anton LaVey, fondateur de l'Église de Satan, a défendu l'idée que Dieu est une création de l'homme, et non que l'homme est une création de Dieu. Dans son livre, "La Bible satanique", la vision sataniste de Dieu est décrite comme le véritable "soi" du sataniste - une projection de sa propre personnalité - et non comme une divinité extérieure. Satan est utilisé comme une représentation de la liberté personnelle et de l'individualisme. LaVey discute abondamment de cela dans "Le Livre de Lucifer", expliquant que les dieux adorés par d'autres religions sont également des projections du vrai soi de l'homme. Il soutient que le refus de l'homme d'accepter son propre ego l'a amené à extérioriser ces dieux afin d'éviter le sentiment de narcissisme qui accompagnerait le culte de soi.


title: Conceptions de Dieu

text: La théologie du process est une école de pensée influencée par la philosophie du processus métaphysique d'Alfred North Whitehead (1861-1947), tandis que le théisme ouvert est un mouvement théologique similaire qui a débuté dans les années 1990.


title: Conceptions de Dieu

text: Dans les deux points de vue, Dieu n'est pas omnipotent au sens classique d'un être coercitif. La réalité ne se compose pas de substances matérielles qui perdurent dans le temps, mais plutôt d’événements ordonnés en série, de nature expérientielle. L'univers est caractérisé par des processus et des changements effectués par les agents du libre arbitre. L'autodétermination caractérise tout dans l'univers, pas seulement les êtres humains. Dieu et les créatures co-créent. Dieu ne peut rien imposer, mais seulement influencer l'exercice de ce libre arbitre universel en offrant des possibilités. La théologie des processus est compatible avec le panenthéisme, le concept selon lequel Dieu contient l'univers (panthéisme) mais le transcende également. Dieu en tant que logicien ultime - Dieu peut être défini comme la seule entité, par définition, possédant la capacité de réduire instantanément un nombre infini d'équations logiques comportant un nombre infini de variables et un nombre infini d'états.


title: Conceptions de Dieu

text: Un dieu post-humain est une future entité hypothétique issue d’êtres humains ou créée par ceux-ci, mais possédant des capacités dépassant radicalement celles de l’être humain actuel pour ressembler à un dieu. Une variante commune de cette idée est la conviction ou l’aspiration que les humains créent une entité divine émergeant d’une intelligence artificielle. Une autre variante est que l'humanité elle-même évoluera en un Dieu posthumain.


title: Conceptions de Dieu

text: Le concept d'un dieu posthumain est devenu courant dans la science-fiction. Dans une interview, l'auteur de science-fiction Arthur C. Clarke a déclaré : . Isaac Asimov, ami et collègue de Clarke, a postulé dans son récit « The Last Question », une fusion entre l'humanité et l'intelligence artificielle qui produit finalement une divinité capable de renverser l'entropie et d'initier par la suite une nouvelle Création dans plusieurs trillions d'années. L'univers est dans la dernière étape de mort thermique de l'Univers. Dans la série de science-fiction Dune de Frank Herbert, une figure messianique est créée après des milliers d'années de reproduction contrôlée. Les séries Culture, de Iain M. Banks, représente un mélange dans lequel une société transhumaine est gardée par des intelligences divines. Charles Stross, dans le roman "Singularity Sky", cite un exemple plus convaincant dans lequel une intelligence artificielle future est capable de changer les événements, même dans son passé, et prend des mesures énergiques pour empêcher toute autre entité de tirer parti de capacités similaires. Un autre exemple apparaît dans le populaire roman en ligne "The Metamorphosis of Prime Intellect, "dans lequel une intelligence artificielle avancée utilise son propre cerveau quantique avancé pour résoudre les divergences dans les théories de la physique et développer une théorie de champ unifiée lui permettant de contrôler de manière absolue la réalité, dans une prise sur le digitalisme philosophique.


title: Conceptions de Dieu

text: Le philosophe Michel Henry définit Dieu d'un point de vue phénoménologique. Il dit :


title: Conceptions de Dieu

text: Cette vie n'est pas une vie biologique définie par des propriétés objectives et extérieures, ni un concept philosophique abstrait et vide, mais une vie phénoménologique absolue, une vie radicalement immanente qui possède le pouvoir de se montrer sans distance, une vie qui se révèle en permanence lui-même.


title: Cesare Gentile

text: Cesare Gentile a été le doge de Gênes du au .


title: Passeport géorgien

text: Le passeport géorgien est un document de voyage international délivré aux ressortissants géorgiens, et qui peut aussi servir de preuve de la citoyenneté géorgienne.


title: Rachid Amrane

text: Rachid Amrane est un footballeur international algérien né le à Mostaganem. Il évoluait au poste d'attaquant.


title: Rachid Amrane

text: Rachid Amrane évolue en Algérie, au Qatar et aux Émirats arabes unis. Il compte une sélection en équipe d'Algérie lors de l'année 1997.


title: Francesco Garbarino

text: Francesco Garbarino a été le doge de Gênes du au .


title: Université Aberta

text: L'Université Aberta (UAb) (en ) est une université publique d'enseignement à distance au Portugal. Fondée en 1988 à Lisbonne, l'UAb propose des programmes d’enseignement supérieur.


title: Université Aberta

text: L'université est devenue une institution de référence européenne dans le domaine de l'e-learning grâce à la reconnaissance de son modèle pédagogique virtuel exclusif.


title: Université Aberta

text: Depuis 2008, tous les programmes sont enseignés en e-learning.


title: Université Aberta

text: En 2010, l'UAb a reçu le prix EFQUEL de la Fondation européenne pour la qualité de l'apprentissage en ligne et a aussi reçu le label de qualité UNIQUe.


title: Université Aberta

text: En 2016, l'engagement de l'UAb en matière de qualité d'enseignement a été reconnu par l'EFQM qui a distingué l'université par 4 étoiles d'excellence.


title: Université Aberta

text: Le 29 novembre 2018, elle a reçu le titre de membre honoraire de l'Ordre du Mérite.


title: Un accident de chasse

text: Un accident de chasse (Мой ласковый и нежный зверь, littéralement "Ma douce et tendre bête") est un film soviétique réalié par Emil Loteanu, sorti en 1978.


title: Un accident de chasse

text: C'est l'adaptation du roman "Drame de chasse" d'Anton Tchekov.


title: Dan (Karangasso-Vigué)

text: Dan est une localité située dans le département de Karangasso-Vigué de la province du Houet de la région des Hauts-Bassins au Burkina Faso.


title: Dan (Karangasso-Vigué)

text: Dan est le village le plus peuplé du département. Il est traversé par la route nationale 20.


title: Dan (Karangasso-Vigué)

text: Dan accueille un centre de santé et de promotion sociale (CSPS).


title: Passeport yéménite

text: Le passeport yéménite est un document de voyage international délivré aux ressortissants yéménites, et qui peut aussi servir de preuve de la citoyenneté yéménite.


title: Confucius du mont Ni

text: Confucius du mont Ni est une statue de 72 mètres de haut d'un Confucius debout qui se trouve à Qufu en Chine. La construction de la statue a été fini en 2016. Elle repose sur une base de 12 mètres de haut, conduisant à une hauteur totale de 84 mètres du monument. Elle est en 2019 la dix-neuvième plus grande statue au monde.


title: Université autonome de Lisbonne

text: L'université autonome de Lisbonne (en portugais : "Universidade autónoma de Lisboa"), aussi appelée université Luís de Camões, est une université privée portugaise fondée en 1985 à Lisbonne.


title: Université autonome de Lisbonne

text: Elle est la plus vieille université privée du pays et elle a son siège dans le .


title: Université autonome de Lisbonne

text: L'université est composée de 8 départements :


title: Rose Mbowa

text: Rose Mbowa, née le , morte le , est une femme de lettres ougandaise, également actrice, universitaire et militante féministe. Elle est professeur de théâtre, d'arts et d'art dramatique à l'Université de Makerere, la plus ancienne et la plus grande université publique en Ouganda.


title: Rose Mbowa

text: Rose Mbowa est née le dans la ville de Kabale, dans la région occidentale de l'Ouganda, d'Eva Nyinabantu Mbowa, femme au foyer, et de Kasole Lwanda Mbowa, technicien de laboratoire. Après avoir fréquenté les écoles locales, elle est admise au lycée Gayaza, un pensionnat situé à environ de Kampala, la capitale de l'Ouganda. Elle pensait initialement poursuivre, comme son père, des études scientifiques et devenir médecin. Mais cette voie scientifique n'est pas possible dans cet établissement. Après ses études secondaires à Gayaza, elle poursuit des études supérieures en littérature anglaise à l'Université Makerere. En 1969, elle est admise à l'Université de Leeds, où elle obtient une maîtrise ès arts (MA) en art dramatique et théâtral.


title: Rose Mbowa

text: Elle travaille ensuite pendant un an en tant que productrice à la radio ougandaise. Elle devient chargée de cours au département de musique, de danse et d'art dramatique à l'Université Makerere, puis chef de ce département. En 1977, la mort de Byron Kawadwa, homme de théâtre et vice-chancelier de cette université, emmené, alors qu'il répétait une pièce avec elle, et tué par des soldats d'Idi Amin Dada, est un moment particulièrement traumatisant.


title: Rose Mbowa

text: Elle publie plusieurs articles sur le théâtre, en Ouganda. Elle se produit également avec différentes compagnies de théâtre en Ouganda. Elle est désignée meilleure actrice au National Theatre et reçoit le Presidential Meritorious Award for Acting en 1973. Elle reçoit également à deux reprises le prix de la meilleure production théâtrale nationale : : pour sa propre pièce "Nalumansi" en 1982 et pour "Le Mariage de Anansewa" d'Efua Sutherland en 1983. Elle interprète le rôle-titre dans la pièce de Bertolt Brecht : "Mère Courage et ses enfants (Mother Courage and Her Children)".


title: Rose Mbowa

text: Dans les années 1980, elle travaille aussi avec la coopérative rurale "Magere Women's Cooperative", et encourage les femmes à devenir autonomes, à suivre des cours, et à commercialiser les produits agricoles qu'elles produisent . Elle travaille également pour une information sur le Sida.


title: Rose Mbowa

text: Elle présente des communications sur le théâtre ougandais à la conférence annuelle sur la littérature africaine à l'Université de Bayreuth, entre 1989 et 1994. Une de ses pièces, "Mother Uganda and her Children", créée en 1987, deux ans après la fin de la guerre civile, fait l'objet d'une tournée internationale. La pièce célèbre la résilience des Ougandais, ainsi que la diversité culturelle et linguistique dans ce pays.


title: Rose Mbowa

text: Elle meurt à , le . Une pièce, "Kiwajja", est mise en scène en 2005 par Bakayimbira Dramactors, pour rendre hommage à la contribution de Rose Mbowa au théâtre ougandais.


title: Ernie Colón

text: Ernie Colón (né le à San Juan au Porto Rico et mort le à Huntington dans l'État de New York) est un dessinateur de comics et lettreur américain.


title: Ernie Colón

text: Après avoir travaillé vingt ans chez Harvey Comics, des années 1960 à 1980, il travaille en artiste indépendant lorsque Harvey cesse de publier des comics. Dans les années 2000, il réalise plusieurs romans graphiques documentaires (biographies et adaptations de rapports d'investigations gouvernementaux).


title: Ernie Colón

text: Ernie Colón naît le . Il commence à dessiner des comics dans les années 1960. Il est engagé par la maison d'édition Harvey Comics où il est d'abord lettreur. Par la suite il dessine aussi de nombreux comics pour cet éditeur. Bien que son nom n'apparaisse pas, conformément à la politique éditoriale décidée par Alfred Harvey, le dirigeant de Harvey Comics, on sait qu'il a dessiné des épisodes de nombreux comics pour enfants comme "Casper le gentil fantôme", "Richie Rich" et "Monster in My Pocket".Il travaille alors avec Sid Jacobson le responsable éditorial de Harvey. Il travaille aussi dans un tout autre registre pour les magazines d'horreur Vampirella, Creepy et Eerie publiés par Warren Publishing. En 1979, Gil Kane, malade, l'appelle pour le remplacer au dessin du comic strip "Star Hawks". Il reste deux mois avant d'être remplacé par Howard Chaykin.


title: Ernie Colón

text: Lorsqu'au début des années 1980, Harvey Comics cesse de publier des comics, Ernie Colón se met à travailler en indépendant pour de nombreux éditeurs. Ainsi son nom se retrouve sur des comics publiés par DC Comics ("Arak, Son of Thunder" et "Amethyst, Princess of Gemworld" sur des scénarios de Dan Mishkin), Marvel Comics ("Damage Control" et "Doom 2099"), Valiant Comics ("Magnus: Robot Fighter", etc. De 1982 à 1985, il est aussi responsable éditorial chez DC où il supervise les comics de "Arion, Lord of Atlantis", "The Flash", "Green Lantern" et "Wonder Woman".


title: Ernie Colón

text: À partir de 2005, il dessine le strip hebdomadaire "SpyCat" publié dans "Weekly World News". La série dure jusqu'au 3 août 2007 date du dernier numéro de la revue. En 2006, il retrouve Sid Jacobson avec qui il produit plusieurs romans graphiques. C'est tout d'abord une adaptation du Rapport final de la commission nationale sur les attaques terroristes contre les États-Unis intitulé "The 9/11 Report: A Graphic Adaptation" suivi en 2008 de "After 9/11: America's War on Terror". En 2009, ils publient "A Graphic Biography: Che", et en 2010 "Anne Frank : The Anne Frank House Authorized Graphic Biography". En 2014, avec Dan Mishkin au scénario, il adapte en un roman graphique intitulé "The Warren Commission Report: A Graphic Investigation Into the Kennedy Assassination" le rapport de la Commission Warren sur l'assassinat du président Kennedy. Il meurt le 8 août 2019 d'un cancer.


title: Bras de l'Enfer

text: Bras de l'Enfer peut se référer à:


title: Dyego Sousa

text: Dyego Wilverson Ferreira Sousa, dit plus couramment Dyego Sousa, né le à São Luís (Brésil), est un footballeur international portugais qui évolue au poste d'attaquant à Famalicão, où il est prêté par le club chinois du Shenzhen FC.


title: Dyego Sousa

text: Le 13 septembre 2015, il inscrit avec le CS Marítimo son premier doublé dans le championnat du Portugal, lors de la réception du Vitória Setúbal.


title: Dyego Sousa

text: Le 14 décembre 2018, il inscrit avec le SC Braga son premier triplé dans ce championnat, lors de la réception du CD Feirense.


title: Dyego Sousa

text: Le , Sousa est convoqué en équipe du Portugal par Fernando Santos dans le cadre des éliminatoires de l'Euro 2020. Il honore sa première sélection le 22 mars en remplaçant André Silva contre l'Ukraine. Trois jours plus tard, Sousa est associé en attaque à Cristiano Ronaldo face à la Serbie mais le Portugal est tenu en échec 1-1.


title: Allahé

text: Allahé est un arrondissement du département du Zou au Bénin. C'est une division administrative sous la juridiction de la commune de Za-Kpota. Selon le recensement de la population du effectué par l’Institut national de la statistique du Bénin, l’arrondissement comptait 6 903 habitants.


title: Georges-Edmond Maigret

text: Georges-Edmond Maigret, né le à Paris et mort le à Nice, est un peintre d'histoire et aquarelliste français.


title: Georges-Edmond Maigret

text: Georges-Edmond Maigret naît le à Paris. Il travaille avec Gérôme. Peintre d'histoire et aquarelliste, il expose au "Salon" à partir de 1874, notamment des sujets militaires. Le musée d'Arras conserve de lui : "Engagements d'avant-garde en 1870".


title: Georges-Edmond Maigret

text: Il meurt le à Nice


title: Georges Kerbrat

text: Georges Bertrand Kerbrat (né le à Landerneau et mort le à Brest) est un médecin et un homme politique français.


title: Georges Kerbrat

text: Georges Kerbrat perd son père alors qu'il n'a que trois ans. Pupille de la Nation, il commence sa scolarité dans sa ville natale à Saint-Joseph puis au collège du Kreisker de Saint-Pol-de-Léon. Sa mère s'étant installée à Paris, il ira au lycée Saint-Jean-de-Passy. Ses résultats étant brillants, il fait médecine, d'abord comme externe des hôpitaux de Paris, puis interne.


title: Georges Kerbrat

text: Après la mobilisation d', il est enrôlé comme médecin auxiliaire, puis médecin-lieutenant des FFI en 1944. Reçu docteur en médecine en 1948, il retourne à Brest à l'hôpital Ponchelet (l'hôpital Morvan ne rouvrira qu'en 1959). À trente ans, il devient premier patron de clinique et phtisiologue et en 1968, maître de conférence agrégé de l'École de médecine. Il en sera vice-doyen en 1980.


title: Georges Kerbrat

text: Fondateur puis président d'honneur de la Société de pneumologie de l'ouest, il est également membre de la Société de la tuberculose et des maladies respiratoires.


title: Georges Kerbrat

text: Georges Kerbrat est aussi un homme politique. Après la guerre, il se définissait comme « gaullien de pures traditions ». Il entre au conseil municipal après les élections de 1954, mais quitte la mairie en 1965. Conseiller général du Finistère de 1961 à 1967, il est suppléant du député Charles Le Goasguen et assure la présidence de l'UNR du Finistère de 1973 à 1981. De nouveau au conseil municipal en 1983, lorsque la crise éclate en 1985 au sein de la municipalité, il accepte de succéder à Jacques Berthelot, démissionnaire, et est élu maire de Brest jusqu'en 1989. En son honneur, une voie porte son nom près de l'hôpital de la Cavale-Blanche, établissement de soins pour lequel il s'était investi pendant des années.


title: Quan Âm de Sơn Trà

text: Quan Âm de Sơn Trà est une statue de 70 mètres de haut d'un Guanyin debout qui se trouve à Da Nang en Viêt Nam. La construction de la statue a été fini en 2010. Elle repose sur une base de 17 mètres de haut, conduisant à une hauteur totale de 87 mètres du monument. Elle est en 2019 la vingt et unième plus grande statue au monde.


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: Le prix du joueur le plus précieux de la NFL (MVP) est remis, chaque année depuis la saison 1957, par "Associated Press" (AP) à un joueur de la National Football League (NFL) réputé avoir été "le plus utile" au cours de la saison régulière. Bien qu'il y ait eu de nombreux prix de NFL MVP décernés dans le passé, de nos jours, celui présenté par l'AP est considéré "de facto" comme le prix officiel et le plus prestigieux. Depuis 2011, la NFL organise la cérémonie annuelle des récompenses de la NFL au cours de laquelle elle met en avant le vainqueur du prix du meilleur joueur de l'année. Elle y remet également d'autres prix AP tels que le joueur offensif de l'année NFL et le joueur défensif de l'année NFL.


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: L'actuel MVP de la NFL est Aaron Rodgers, Quarterback des Green Bay Packers, lauréat pour la quatrième fois du trophée au terme de la saison régulière 2021 de la NFL.


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: Le prix est attribué à la suite d'un vote effectué par un panel de 50 journalistes sportifs entre la fin de la saison régulière et le début des séries éliminatoires. Le résultat n'est annoncé au public que la veille du Super Bowl. Les journalistes sportifs choisis suivent régulièrement la NFL et restent généralement cohérents d’une année à l’autre. Ils sont choisis en fonction de leur expertise et sont indépendants de la ligue elle-même. Les électeurs pour le prix incluent Troy Aikman de Fox Sports; Cris Collinsworth et Tony Dungy de NBC Sports; et Herm Edwards de ESPN. Seulement 2 joueurs ont été élus à l'unanimité, Tom Brady (saison 2010) et Lamar Jackson (saison 2019) ( sur les 50 possibles .


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: Les électeurs ayant tendance à préférer les joueurs offensifs, l'attribution est largement dominée par ceux-ci. Parmi les 57 vainqueurs, 54 ont joué à une position offensive: 38 au poste de quarterback et 16 au poste de running back. Deux joueurs défensifs ont remporté le prix : Alan Page en 1971 en tant que defensive tackle et Lawrence Taylor en 1986 en tant que linebacker. Le seul joueur des équipes spéciales à avoir été élu NFL MVP est le kicker Mark Moseley, vainqueur en 1982.


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: Trois joueurs ont remporté au cours de la même saison le trophée et la finale du championnat de la NFL (avant 1966). Dix joueurs ont remporté au cours de la même saison le trophée et le Super Bowl : Bart Starr en 1966, Terry Bradshaw en 1978, Mark Moseley en 1982, Lawrence Taylor en 1986, Joe Montana en 1989, Emmitt Smith en 1993, Steve Young en 1994, Brett Favre en 1996 Terrell Davis en 1998 et Kurt Warner en 1999. Cependant, depuis Kurt Warner en 1999, plus aucun NFL MVP ne remportera le Super Bowl puisque neuf récipiendaires y auront été battus. Il n'en fallait pas plus pour que l'on parle d'une "malédiction" empêchant l'équipe du NFL MVP de remporter le Super Bowl au cours de la même saison.


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: L'AP a décerné un prix reconnaissant le meilleur joueur de la NFL depuis la saison 1957 même si les récipiendaires d'avant 1961 sont référencés dans le livre officiel des records et des événements de la NFL comme vainqueurs du prix du "meilleur joueur exceptionnel NFL décerné par l'AP" ("NFL Most Outstanding Player Award") et si le vainqueur de la saison 1962 y est référencé comme "joueur de l'année par l'AP".


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: L'Associated Press considère que la saison 1961 est celle au terme de laquelle elle a décerné son premier trophée NFL MVP.


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: Il existe donc de nombreuses divergences dans les sources concernant chacune des quatre premiers trophées, celles-ci les incluant ou pas dans la liste globale des gagnants du MVP.


title: Meilleur joueur de la NFL (MVP)

text: Parmi ces divergences, on constate que les gagnants de 1958 (Jim Brown ou Gino Marchetti), de 1959 (Johnny Unitas ou Charlie Conerly) et de 1960 (Norm Van Brocklin seul ou à égalité avec Joe Schmidt) varient en fonction des sources.


title: Place Communale de Céroux

text: La place Communale de Céroux est une place située à Céroux, section de la ville belge d'Ottignies-Louvain-la-Neuve, dans la province du Brabant wallon.


title: Place Communale de Céroux

text: Cette place est connue dans la région comme lieu d'envol de montgolfières et est associée au nom de deux auteurs de bande dessinée célèbres, Hergé et Jacques Martin.


title: Place Communale de Céroux

text: La place Communale du hameau de Céroux est située à l'extrémité occidentale de la ville belge d'Ottignies-Louvain-la-Neuve. Elle se situe non loin du château-ferme de Moriensart.


title: Place Communale de Céroux

text: L'altitude du plateau à cet endroit est d'environ 135 mètres.


title: Place Communale de Céroux

text: Les rues aboutissant à la place sont, au nord, la rue Vanderdilft et la rue Bois Henri, et au sud la route de Beaumont, la Grand'Rue et la rue du Commerce. À l'est, le chevet de l'église est bordé par la rue Sainte-Catherine.


title: Place Communale de Céroux

text: Cette place était la place Communale de Céroux-Mousty, lorsque celle-ci constituait une commune autonome avant la fusion de communes en Belgique opérée en 1977.


title: Place Communale de Céroux

text: Cette place se nomme un trieu c'est-à-dire un espace communautaire où l'on pouvait rassembler le bétail du village sous la conduite du herdier (berger communal) ou encore prélever des matériaux comme du sable ou des moellons de grès) pour réparer sa maison.


title: Place Communale de Céroux

text: Au , une perche de tir à l'arc se dressait au milieu de la place.


title: Place Communale de Céroux

text: Non classée, la place fait cependant l'objet d'une « inscription » comme monument et figure à l'Inventaire du patrimoine culturel immobilier de la Région wallonne sous la référence 25121-INV-0042-01.


title: Place Communale de Céroux

text: Cette place de 10.000m² est la plus grande et la plus verte des places du Brabant wallon.


title: Place Communale de Céroux

text: Conservant quelques tronçons de rue pavés, elle constitue une divisée par une ruelle diagonale en deux triangles de pelouse inégaux, un grand triangle au sud et un petit au nord.


title: Place Communale de Céroux

text: Son intérêt paysager est lié à la présence de 61 tilleuls de Hollande qui donnent à la place un charme exceptionnel et sont classés par arrêté ministériel.


title: Place Communale de Céroux

text: Ce triangle constitue la plus grande place entourée d'arbres de Belgique, ce qui en fait un lieu particulièrement adapté aux décollages de montgolfières.


title: Place Communale de Céroux

text: Le côté oriental de la place est occupé par l'église Notre-Dame de Bon Secours, une église de style néo-gothique dont un des vitraux a été restauré grâce à la générosité de l'auteur de bande dessinée Hergé et de son épouse, qui s'étaient installés au lendemain de la Seconde Guerre mondiale au hameau de Ferrières.


title: Place Communale de Céroux

text: Le cimetière paroissial qui entoure l'église abrite la tombe d'un autre auteur de bande dessinée célèbre, Jacques Martin, auteur des bandes dessinées "Alix" et "Lefranc".


title: Place Communale de Céroux

text: Le côté nord de la place abrite l'école communale (ancienne école des filles), l'ancienne maison communale, la cure et un mémorial.


title: Place Communale de Céroux

text: Le côté nord de la place abrite, à l'ouest, derrière un muret et des grilles, l'ancienne école des filles, construite dans le troisième tiers du , d'inspiration néo-classique.


title: Place Communale de Céroux

text: L'ancienne école des filles, qui fait maintenant office d'école communale, est un édifice de deux niveaux et de trois travées sous toiture en bâtière, construit en briques rouges, avec utilisation de la brique noire et de la pierre bleue au niveau des baies.


title: Place Communale de Céroux

text: La travée centrale en saillie aligne, de bas en haut, la porte encadrée de pierre bleue, un cartouche portant la mention « École des filles », une grande fenêtre rectangulaire ornée d'un arc surbaissé fait de briques de couleur anthracite et percé d'une clé d'arc en pierre bleue et, enfin, un petit pignon triangulaire percé d'un oculus cerclé de brique anthracite.


title: Place Communale de Céroux

text: Chacune des travées latérales est percée, au rez-de-chaussée, d'une fenêtre rectangulaire à appui de fenêtre et linteau en pierre bleue et, à l'étage, d'une fenêtre à arc surbaissé en briques de couleur anthracite, comme la travée centrale.


title: Place Communale de Céroux

text: L'école fait l'objet d'une « inscription » comme monument et figure à l'Inventaire du patrimoine culturel immobilier de la Région wallonne sous la référence 25121-INV-0044-01.


title: Place Communale de Céroux

text: Au centre du côté nord de la place se dresse le bâtiment qui fut la maison communale de Céroux-Mousty, lorsque celle-ci constituait une commune autonome avant la fusion de communes en Belgique opérée en 1977.


title: Place Communale de Céroux

text: L'ancienne maison communale est devenue un restaurant / bistro appelé simplement « La Maison Communale », qui servait des plats de brasserie.


title: Place Communale de Céroux

text: L'ancienne maison communale est un édifice de deux niveaux et de cinq travées sous toiture en bâtière, construit en brique enduite et peinte au niveau de la façade principale.


title: Place Communale de Céroux

text: La façade principale de l'édifice aligne, au rez-de-chaussée, quatre fenêtres et une porte dont les arcs cintrés en pierre bleue sont reliés par un cordon de pierre bleue qui court sur toute la façade. L'étage, plus sobre, est percé de cinq fenêtres rectangulaires à appui de fenêtre et linteau en pierre bleue.