text: La participation connait une baisse notable par rapport aux scrutins précédents, avec à midi 28,79 % des électeurs s'étant rendu aux urnes selon les estimations du Haut-Commissariat de la République en Polynésie française, contre 33,07 % en 2008 et 34,63 % en 2013. À 17 heures, elle s'élevait à 55,37 %, contre 62,23 % en 2008 et 62,14 % en 2013. Pour finalement s'établir à 61,51 % contre 67,46 % en 2013.


title: Élections territoriales polynésiennes de 2018

text: Second tour


text: La baisse de la participation par rapport aux précédentes élections se confirme au second tour, avec à midi 28,21 % des électeurs s'étant rendu aux urnes selon les estimations du Haut-Commissariat de la République en Polynésie française, contre 39,34 % en 2008 et 35,37 % en 2013. À 17 heures, elle s'élevait à 56,10 %, contre 67,28 % en 2008 et 64,08 % en 2013. Pour finalement s'établir à 66,82 % contre 72,79 % en 2013..


text: Résultats selon l'axe gauche/droite.


text: Dans la soirée, Édouard Fritch s'exprime devant les caméras


text: L'élection du président de la Polynésie française par l'assemblée a lieu le 18 mai 2018. Édouard Fritch est élu au premier tour avec sur 57.


title: Akodon aerosus

text: Akodon aerosus est une espèce de rongeurs de la famille des Cricétidés vivant en Amérique du Sud.


title: Akodon aerosus

text: Cette espèce est présente en Équateur, au Pérou et en Bolivie. Elle vit dans les forêts de montagne dans l'Est des Andes, entre et d'altitude.


title: Georgia Nuclear Aircraft Laboratory

text: Le « » ou « GNAL » (Laboratoire d'aviation nucléaire de Géorgie), aussi connu sous la désignation d'« AFP No. 67 », pour « "Air Force Plant 67" » (Usine de l’"Air Force" 67), était un établissement de tests de l’"United States Air Force" situé dans la , à Dawsonville (Géorgie).


title: Georgia Nuclear Aircraft Laboratory

text: Ce site était le lieu utilisé comme laboratoire par la "Lockheed Corporation" pour établir la faisabilité d'un avion à propulsion nucléaire. Le site fut utilisé pour l'irradiation d'équipement militaire, ainsi que celui de la forêt, dans le but de déterminer les effets d'une guerre nucléaire, et ses conséquence sur la vie sauvage et la nature. À cet effet un « petit » () réacteur nucléaire y fut utilisé de 1958 à 1970. La zone fut fermée en 1971 et vendue par Lockheed. Une surface de fut acquise par la ville d'Atlanta pour y installer un second aéroport, mais sa topographie fut finalement déterminée comme étant mal située pour y construire un aéroport.


title: Georgia Nuclear Aircraft Laboratory

text: Les documents expliquant ce qui fut entrepris ou ce qu'il arriva sur le site demeurent encore hautement classifiés de nos jours , et l'entrée de la partie souterraine du site a été ensevelie pour ne rien laisser d'accessible depuis les extérieurs. Les seuls éléments laissés au-dessus du niveau du sol sont les fondations en béton sur lesquelles les bâtiments et les réacteurs étaient placés.


title: Georgia Nuclear Aircraft Laboratory

text: Toutes les terres utilisées par le GNAL sont surveillées de près depuis 1971, date de démantèlement du site. Concernant les dégâts sur l'environnement et la santé, trois rapports majeurs ont été établis depuis la fermeture du site :


title: Akodon affinis

text: Akodon affinis est une espèce de rongeurs de la famille des Cricetidae endémique de Colombie


title: Akodon affinis

text: Cette espèce est endémique de Colombie où elle est présente dans les Andes entre et d'altitude.


title: Akodon affinis

text: L'holotype de "Akodon affinis", un mâle, mesure (tête et corps) et présente une queue de . Son dos est brun sombre avec des poils présentant des pointes jaunâtres donnant à l'ensemble un teinte olivâtre. Son ventre est brun grisâtre foncé.


title: Beniamino De Francesco

text: Beniamino de Francesco, né en 1815 à Barletta et mort le à Dinard, est un peintre paysagiste italien de l'École du Pausilippe qui fit carrière en France à partir de 1843.


title: Beniamino De Francesco

text: Il s'installe très tôt à Naples où il s'inscrit en 1832 à l'Académie des beaux-arts. Il y remporte cinq fois le premier prix du paysage et expose aux beaux-arts dans les murs du Museo Borbonico en 1833, 1835 et 1837 comme élève de l'institut. Après avoir été formé par Anton Sminck van Pitloo, il commence sa carrière à Naples, puis déménage à Florence en 1838-1839. Il part pour Paris en 1843, avant de s'établir définitivement en Bretagne.


title: Beniamino De Francesco

text: Il participe dès lors à divers salons et expositions dont l'Exposition universelle de Paris de 1855 (où il présente deux vues de Bretagne), à l'exposition d'Italie de 1861 et plusieurs au Museo Borbonico de Naples.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (homme politique)

text: Afonso Arinos de Melo Franco (Belo Horizonte, 1905 — Rio de Janeiro, 1990) était un juriste, homme politique, historien, professeur d’université, essayiste et critique littéraire brésilien.


text: Juriste de formation, il commença une carrière dans la magistrature, mais s’engagea bientôt dans le journalisme, puis dans l’activité politique, en s’opposant à l’Estado Novo en 1943 et en réussissant à se faire élire député national en 1947. À ce dernier titre, il fit adopter en 1951 la loi dite "Afonso Arinos" contre la discrimination raciale, et intervint comme chef de file de l’opposition au président Kubitschek. Il assuma à deux reprises la charge de ministre des Affaires étrangères, en 1961 et 1962. Après la chute de la dictature militaire, il eut une part importante dans la rédaction de la nouvelle constitution brésilienne, qui sera promulguée en 1988. On lui doit par ailleurs de nombreux ouvrages d’économie et de sciences politiques, ainsi que plusieurs tomes de mémoires.


text: Fils de l'homme politique et de Sílvia Alvim de Melo Franco, et neveu de l’écrivain Afonso Arinos de Melo Franco, il épousa Ana Guilhermina Rodrigues Alves Pereira, petite-fille du président Rodrigues Alves, avec laquelle il eut deux enfants. Il était le frère de Virgílio Alvim de Melo Franco.


text: Diplômé de la faculté de droit de Rio de Janeiro (actuelle "Faculté nationale de droit" de l’université fédérale de Rio de Janeiro, UFRJ) en 1927, il commença une carrière de juriste en devenant procureur dans l’arrondissement de Belo Horizonte. Il s’engagea ensuite pendant quelque temps dans le journalisme, collaborant en 1934 et 1935 aux journaux "mineiros" "Estado de Minas" et "Folha de Minas". En 1936, de retour au Brésil après un séjour qu’il avait fait à Genève afin d’y parfaire sa formation, il s’engagea dans le professorat, enseignant l’histoire du Brésil dans l’université alors appelée "du District fédéral", l’actuelle Université d'État de Rio de Janeiro. Parallèlement, il enseigna aussi à l’étranger, dispensant des cours d’histoire économique du Brésil à l’université de Montevideo en 1938, des cours de culture brésilienne à la Sorbonne en 1939, et des cours de littérature à la faculté de Lettres de l’université de Buenos Aires en 1944.


text: En 1946, il fut nommé professeur d’histoire du Brésil à l’Institut Rio Branco, établissement auquel incombent la formation et le perfectionnement professionnel des diplomates de carrière brésiliens. Enfin, il fut titulaire de la chaire de droit constitutionnel à l’université d’État de Rio de Janeiro et à l’université du Brésil.


text: En 1943, Melo Franco fut un des signataires du "Manifesto dos Mineiros", document qui, circulant comme lettre ouverte à la population brésilienne, réclamait la restauration de la démocratie et la fin de l’Estado Novo. En 1943, Melo Franco fut un des signataires du "Manifesto dos Mineiros", document qui circula comme lettre ouverte à la population brésilienne et réclamait la restauration de la démocratie et la fin de l’Estado Novo. En 1947, il plaça aussi sa signature en bas d’un manifeste paru dans la revue communiste "Literatura" à l’occasion du centenaire du poète bahianais Castro Alves, manifeste qui émanait de l’"intelligentsia" brésilienne (alors majoritairement de gauche) et dans lequel il était énoncé entre autres que « sans aucun doute, la meilleure manière de célébrer le centenaire de Castro Alves consiste à réaffirmer la foi patriotique qui ressort du contenu de son œuvre patriotique et démocratique comme programme permanent de pensée et d’action au service du peuple » ; outre Afonso Arinos, quelque 300 intellectuels cosignèrent ce texte, dont Otto Maria Carpeaux, Astrojildo Pereira, Caio Prado Jr., Carlos Drummond de Andrade, Graciliano Ramos, Manuel Bandeira, Cândido Portinari, Hélio Peregrino, Sérgio Milliet, José Lins do Rego, Eneida de Moraes et Prado Kelly. Il s’agissait là d’ailleurs également de l’ultime document issu du "front uni culturel" créé à la fin de l’Estado Novo ; la scission en deux camps opposés — l’un appuyé par les communistes et l’autre par les secteurs libéraux-démocrates — se manifestera dramatiquement en , lors de l’élection à l’Association brésilienne des écrivains, où l’on en vint aux mains et où Carlos Drummond de Andrade fut agressé physiquement. Dans le camp de l’opposition libérale s’étaient rangés Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Otto Maria Carpeaux, Afonso Arinos entre autres, dont pourtant la plupart avait signé le manifeste de 1947. Si les communistes remportèrent cette élection, l’organisation, prise ensuite d’une hémorragie, perdit son caractère unitaire et tout l'ascendant qu’elle avait encore dans les années antérieures – le "front uni culturel" avait vécu.


text: La carrière politique d’Afonso Arinos commença en 1947, lorsqu’il fut élu député fédéral pour le Minas Gerais ; il sera reconduit ensuite pour deux législatures encore (de 1947 à 1958). Il dirigea jusqu’en 1956 le parti Union démocratique nationale, et sera jusqu’en 1958 le chef du bloc d’opposition au gouvernement Kubitschek. Deux faits en particulier marqueront son parcours à la chambre des députés : d’une part la paternité de la loi contre la discrimination raciale, qui porte son nom (Loi .390 du ), et d’autre part le célèbre discours qu’il prononça le et où il demanda la démission du président Getúlio Vargas ; quinze jours plus tard, le président Vargas se suicida dans le palais du Catete.


text: En 1958, il fut élu sénateur pour le ci-devant District fédéral, aujourd’hui intégré dans l’État de Rio de Janeiro, et demeura membre du sénat jusqu’en 1966, mais sera amené par deux fois à déposer son mandat pour assumer la charge de ministre des Affaires étrangères, d’abord dans le gouvernement de Jânio Quadros (et à ce titre il mit en œuvre la dénommée "Politique extérieure indépendante", en abrégé PEI), puis, en 1963, dans le gouvernement parlementaire du premier ministre Francisco Brochado da Rocha.


text: Il fut le premier ministre des Affaires étrangères brésilien à visiter l’Afrique, se rendant en effet en 1961 au Sénégal, que dirigeait alors le président Léopold Sédar Senghor. Il prit la tête de la délégation du Brésil aux Nations unies, lors des assemblées générales de 1961 et 1962. Il participa, en tant qu’embassadeur extraordinaire, au concile Vatican II en 1962, et termina sa carrière diplomatique en 1963, en conduisant la délégation brésilienne à la Conférence du désarmement de l’ONU à Genève.


text: Après la restauration de la démocratie en 1985, le président José Sarney le nomma à la présidence de la Commission provisoire d’études constitutionnelles, dénommée "Commission Afonso Arinos", créée par décret .450 du et chargée de préparer un avant-projet propre à servir de texte de base en vue de l’élaboration de la nouvelle constitution de 1988. Le chapitre de la constitution brésilienne de 1988 qui traite de la déclaration des droits est d’ailleurs de sa main.


text: En 1986, à l’âge de , il fut élu sénateur pour le Parti du front libéral. En sa qualité de membre du Congrès national, il vint à faire partie de l’Assemblée nationale constituante de 1987-1988, dont il sera le doyen. Le , il lui fut donné, en tant que représentant des constituants, de prononcer le premier des trois discours qui ponctuèrent la cérémonie de promulgation de la nouvelle constitution brésilienne.


text: On lui doit par ailleurs toute une série de travaux scientifiques, notamment "l’Indien brésilien et la Révolution française", "Synthèse de l’histoire économique du Brésil" et "le Développement de la Civilisation matérielle au Brésil".


text: Il fut membre de l’Institut des avocats brésiliens, de l’Institut historique et géographique brésilien, du Conseil fédéral de la culture (nommé au moment de sa création, en 1967, et reconduit en 1973). Le , il devint titulaire du fauteuil de l’Académie brésilienne des lettres et fut reçu par l’académicien Manuel Bandeira.


text: Il mourut en 1990, alors qu’il exerçait son mandat de sénateur et qu’il avait adhéré au Parti de la social-démocratie brésilienne (PSDB), en raison de ce que ce parti défendait dans son programme l’instauration du parlementarisme dans son pays.


title: Jean Bertholet (colonel)

text: Jean Bertholet, né le à Liège (Pays-Bas autrichiens), mort le à Auch (Gers), est un militaire français de la Révolution et de l’Empire.


title: Jean Bertholet (colonel)

text: Il entre en service le , dans le régiment de Poitou infanterie, il fait les campagnes de 1782 et 1783 sur mer, et le , il obtient son congé.


title: Jean Bertholet (colonel)

text: Major dans la garde nationale d’Auch le , il devient commandant en second du bataillon de volontaires du Gers le . Il fait les campagnes de 1792 et 1793, à l’armée des Pyrénées orientales, et il se trouve à la bataille de Peyrestortes le , ainsi qu’à la bataille de Trouillas le suivant. Sa conduite ferme lors de ces combats, fait qu’il est nommé chef de brigade le , par le général Dagobert, avec l’accord des représentants en mission Fabre, Gaston et Cassanyes.


title: Jean Bertholet (colonel)

text: Affecté à l’armée d’Italie, il commande la demi-brigade provisoire, et il est blessé d’une balle qui lui traverse le corps le , lors de la bataille du pont d'Arcole. Le , il passe à la suite de la demi-brigade d’infanterie de ligne, et le , il prend le commandement de la demi-brigade d’infanterie de ligne.


title: Jean Bertholet (colonel)

text: Réformé le , il est rappelé à l’activité, comme commandant d’armes à Briançon le , puis envoyé à Turin en la même qualité le . Il est fait chevalier de la Légion d’honneur le , et il est de nouveau réformé le suivant. Le , il reprend du service avec les mêmes fonctions que précédemment, à Capo-d’Istria, et le , il prend le commandement de la place d’Irun. Renvoyé dans ses foyers le , il est admis à la retraite le .


title: Jean Bertholet (colonel)

text: Il meurt le , à Auch.


title: Brad Little

text: Brad Little, né le à Emmett (Idaho), est un homme politique américain, membre du Parti républicain et gouverneur de l'Idaho depuis 2019. Il est auparavant lieutenant-gouverneur de l'Idaho de 2009 à 2019.


title: Brad Little

text: Little est élu au Sénat de l'Idaho de 2001 à 2009, d'abord pour le 8 district de l'État jusqu'en 2002, puis pour le 11 district avec des nouvelles délimitations géographiques. Après la prise de fonction du lieutenant-gouverneur Jim Risch au Sénat des États-Unis, le gouverneur Butch Otter le nomme en remplacement. Il est élu de plein titre en 2010 et 2014, par respectivement près de 68 % et 63 % des voix.


title: Brad Little

text: Lorsque Butch Otter choisit de ne pas se représenter à un troisième mandat, Little est candidat à sa succession au poste de gouverneur. Il remporte la primaire républicaine avec environ 37 % des suffrages, devant le représentant fédéral Raúl Labrador (31 %) et l'homme d'affaires Tommy Ahlquist (28 %).


title: Brad Little

text: Lors de l'élection de 2018, il affronte la candidate du Parti démocrate et sénatrice d'État Paulette Jordan et l'emporte avec 59,8 % des voix. Cela constitue la septième victoire d'affilée au gouvernorat de l'État pour les républicains.


title: Brad Little

text: Little est reçu à la Maison-Blanche en décembre par le président Donald Trump, aux côtés des autres gouverneurs nouvellement élus. Il prête serment et entre en fonction le . Sa lieutenant-gouverneur, la sénatrice d'État Janice McGeachin, entre en fonction le lendemain.


title: Akodon albiventer

text: Akodon albiventer est une espèce de rongeurs de la famille des Cricetidae vivant en Amérique du Sud.


title: Akodon albiventer

text: Cette espèce est présente au Pérou, en Bolivie, en Argentine et au Chili. Elle vit dans les praires et zones ouvertes de montagne entre et d'altitude.


title: Akodon albiventer

text: L'holotype de "Akodon albiventer", une femelle, mesure (tête et corps) et présente une queue de . Sa teinte générale est gris pâle avec des poils présentant des pointes brunes ou simplement chamois. Sa fourrure est peu épaisse ( sur le dos). Son ventre est blanc.


title: Akodon albiventer

text: Son nom spécifique, du latin ', « blanc », et ', « ventre », lui a été donné en référence à la teinte de son abdomen.


title: Donato Guerra (État de Mexico)

text: Donato Guerra est une municipalité de l'État de Mexico et de Michoacán, au Mexique. Elle couvre une superficie de et compte en 2009.


title: Royaume de Shule

text: Le royaume de Shule (疏勒 en chinois) est un royaume indo-européen qui s'est développé autour d'une oasis du désert du Taklamakan, sur la branche nord de la route de la soie. Il a longtemps fait partie du Protectorat des Régions de l'Ouest, puis du Protectorat général pour pacifier l'Ouest, ce qui correspond actuellement a la province du Xinjiang, qui est située au Nord-ouest de la Chine. Il a pour capitale la ville de Kachgar, dont l'eau provient de la rivière du même nom. Comme dans la plupart des royaumes voisins, les habitants de Shule parlent le kanchaki, dialecte faisant partie des langues scythes, qui est une des langues iraniennes orientales.


title: Royaume de Shule

text: Jusqu'à la fin du , Shule est vassalisé tour à tour par la Chine, les Göktürk et les royaumes tibétains. Durant les années 790 ce royaume disparaît, absorbé par l'empire du Tibet. Par la suite, la région de Kachgar est absorbée par le royaume des Qarakhanides et c'est à partir de cette période que la région s'islamise et que les peuples indo-européens sont petit à petit remplacés par des peuples d'origine turque.


title: Royaume de Shule

text: La première mention connue du royaume de Shule date d'environ 120 , lorsque des envoyés de la dynastie Han arrivent à Kachgar alors qu'ils cherchent à entrer en contact avec les tribus Yuezhi. En 127 , Shule commence à verser un tribut aux Han. En 168, après l’assassinat du roi de Shule par Hede, qui devient le nouveau roi, les Han déclarent la guerre à Shule. Le conflit s’achève en 170 , après l'échec du siège de Zhenzhong.


title: Royaume de Shule

text: En 220, lors de la chute de la dynastie Han, Shule a conquis les cités-États de Zhenzhong, Yarkand, Jieshi, Qusha, Xiye, et Yinai. Pendant le , le royaume de Shule devient un vassal des Göktürks et leur verse un tribut. Ils ne regagnent leur indépendance qu'en 630, lorsque les Gokturks sont vaincus par les Chinois de la dynastie Tang. Cette indépendance dure peu de temps, car en 632, Shule devient le vassal des Tang, à la suite de leur conquête des royaumes des oasis. Selon certaines sources, Shule se serait contenté de verser un tribut aux Tang, qui n'auraient eu de suzerains que le nom. À partir de 640, Shule est véritablement annexé par les Tang et est intégré au Protectorat général pour pacifier l'Ouest, jusqu'en 790 Shule devient l'un des sièges des quatre garnisons d'Anxi.


title: Royaume de Shule

text: En 670, Shule est conquise par l'empire du Tibet, mais le royaume se déclare vassal des Tang dès 673. Il faut toutefois attendre 692 pour que les Tang réussissent à reconquérir Shule.


title: Royaume de Shule

text: Selon certaines sources, Qutayba ben Muslim aurait attaqué Kachgar en 715, mais rien n'est moins sûr.


title: Royaume de Shule

text: Le royaume de Shule est reconquis par les Tibétains en 790 et les Tang n'arriveront jamais à le reprendre. À partir de cette date, le royaume de Shule disparaît définitivement.


title: Royaume de Shule

text: Lors de l'effondrement de l'empire du Tibet, la région de Kachgar est absorbée par le royaume des Qarakhanides ; c'est alors que l'islamisation et la turquification de la région commencent. D'après le linguiste turc Mahmoud de Kachgar, au on parle toujours des langues non turques dans la région de Kachgar, comme le kanchaki et le sogdien. En se basant sur les sources existantes, les linguistes pensent que le kanchaki, la langue parlée à Shule, fait partie des langues scythes et que la turquisation du bassin du Tarim est achevée à la fin du .


title: Royaume de Shule

text: Shule faisant partie de la branche nord de la route de la soie, la plus grande partie de ses échanges commerciaux empruntent le Yumenguan et le massif du Pamir La branche nord de la route de la soie qui passe par Kachgar se divise en deux branches après l'oasis. La route qui passe par le nord du bassin du Tarim part de Kachgar et traverse Aksu, Kucha, Korla, traverse les portes de fer, continue à traverser Karasahr, Jiaohe, Tourfan, Gaochang et Kumul, avant de s'achever à Anxi. La route du sud du bassin du Tarim part également de Kachgar et traverse Yarkant, Karghalik, Pishan, Hotan, Keriya, Niya, Qarqan, Qarkilik, Miran et Dunhuang, avant d'arriver également à Anxi.


title: Unterseeboot 739

text: L'Unterseeboot 739 ou U-739 est un sous-marin allemand (U-Boot) de type VIIC utilisé par la "Kriegsmarine" pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Unterseeboot 739

text: Le sous-marin fut commandé le à Dantzig (Schichau-Werke), sa quille fut posée le , il fut lancé le , et mis en service le , sous le commandement du "Leutnant zur See" Ernst Mangold.


title: Unterseeboot 739

text: Il capitula à Emden en  et fut sabordé en .


title: Unterseeboot 739

text: Unterseeboot type VII, l"'U-739" avait un déplacement de en surface et en plongée. Il avait une longueur totale de , un maître-bau de , une hauteur de et un tirant d'eau de . Le sous-marin était propulsé par deux hélices de , deux moteurs diesel Germaniawerft "M6V 40/46" de 6 cylindres en ligne de 1400 cv à 470 tr/min, produisant un total de à en surface et de deux moteurs électriques "AEG GU 460/8–27" de 375 cv à 295 tr/min, produisant un total , en plongée. Le sous-marin avait une vitesse en surface de 17,7 nœuds () et une vitesse de 7,6 nœuds () en plongée. Immergé, il avait un rayon d'action de 80 milles marins () à 4 nœuds (; 4,6 milles par heure) et pouvait atteindre une profondeur de . En surface son rayon d'action était de milles nautiques (soit ) à 10 nœuds (). L"U-739" était équipé de cinq tubes lance-torpilles de (quatre montés à l'avant et un à l'arrière) qui contenait quatorze torpilles. Il était équipé d'un canon de 8,8 cm SK C/35 (220 coups) et d'un canon antiaérien de Flak. Il pouvait transporter 26 mines "TMA" ou 39 mines "TMB". Son équipage comprenait 4 officiers et 40 à 56 sous-mariniers.


title: Unterseeboot 739

text: Il reçut sa formation de base au sein de la 8. Unterseebootsflottille jusqu'au , puis il intégra sa formation de combat dans la 9. Unterseebootsflottille jusqu'au et finira sa carrière dans la 13. Unterseebootsflottille.


title: Unterseeboot 739

text: Sa première patrouille est précédée par un court trajet de Kiel à Bergen. Elle commence réellement le au départ de Bergen pour opérer dans les eaux Arctiques. Après 27 jours en mer, il rejoint son port d'attache de Narvik qu'il atteint le .


title: Unterseeboot 739

text: Durant tout son service, l"'U-739" a opéré dans les eaux Arctiques (mer de Barents, Norvège et Kara).


title: Unterseeboot 739

text: Le , il envoie par le fond au nord-ouest de l'île de Skott-Hansen, un dragueur de mines soviétique escortant le convoi "VD-1". Du 24 au , l"'U-739" bombarde une station radio en Nouvelle-Zemble en compagnie de l"U-711" et de l"U-957".


title: Unterseeboot 739

text: Il a été équipé d'un "Snorkel" en .


title: Unterseeboot 739

text: L"'U-739" se rend aux forces Alliés le à Emden, en Allemagne.


title: Unterseeboot 739

text: Puis il est transféré le de Wilhelmshaven à Loch Ryan en Écosse en vue de l'opération "Deadlight", opération Alliée pour la destruction de la flotte de U-Boots de la "Kriegsmarine".


title: Unterseeboot 739

text: L"'U-739" est coulé le par des torpilles du sous-marin HMS "Tantivy" ou coulé par un avion de la RAF à la position géographique . L"'U-739" a opéré avec les "Wolfpacks" (meute de loups) durant sa carrière opérationnelle.


title: Unterseeboot 739

text: L"'U-739" coula 1 navire de guerre de 625 tonneaux au cours des 8 patrouilles (261 jours en mer) qu'il effectua.


title: Eric Holcomb

text: Eric Holcomb, né le à Indianapolis, est un homme politique américain membre du Parti républicain. Il est gouverneur de l'Indiana depuis le .


title: Luis Pulido

text: Luis Pulido Naranjo, né le , est un coureur cycliste mexicain.


title: NGC 1580

text: NGC 1580 est une galaxie spirale barrée située dans la constellation de l'Éridan à environ 194 millions d'années-lumière de la Voie lactée. Elle a été découverte par l'astronome français Édouard Stephan en 1877.


title: NGC 1580

text: La classe de luminosité de NGC 1580 est II.


title: Clanga

text: Clanga est un genre de rapaces de la famille des Accipitridae.


title: Clanga

text: Selon :


title: Jan Nesvadba

text: Jan Nesvadba, né le à Roprachtice, est un coureur cycliste tchèque spécialiste du cyclo-cross et du VTT.


title: Aéroport de Ferghana

text: L'aéroport international de Fergana est un aéroport desservant Ferghana, la capitale de la province de Ferghana , en Ouzbékistan.


title: NGC 1581

text: NGC 1581 est une galaxie lenticulaire située dans la constellation de la Dorade à environ 73 millions d'années-lumière de la Voie lactée. Elle a été découverte par l'astronome britannique John Herschel en 1834. Selon une étude publiée en 2005 par Kilborn et al., NGC 1581 fait partie du groupe de NGC 1566. Ce groupe comprend au moins 23 autres galaxies dont IC 2049, NGC 1536, NGC 1543, IC 2038, NGC 1546, IC 2058, IC 2032, NGC 1566, NGC 1596, NGC 1602, NGC 1515, NGC 1522, IC 2085, NGC 1549, NGC 1553, NGC 1574, NGC 1617. Le groupe de NGC 1566 fait partie d'un groupe plus vaste, le groupe de la Dorade.


title: NGC 1581

text: A.M Garcia place aussi cette galaxie dans un groupe plus restreint de 7 galaxies auquel il donne aussi le nom de groupe de NGC 1566. Toutes les galaxies du groupe de NGC 1566 de Garcia font aussi partie du groupe plus vaste de Kilborn et al. Voir l'article détaillé du groupe de la Dorade pour plus de détails.


title: François Charles Luce Didelot

text: François Charles Luce Didelot , baron Didelot et de l'Empire, né le à Paris et décédé le à Passy (Seine), est un haut fonctionnaire, préfet et diplomate, du Consulat, du Empire et de la Restauration. Il est aussi chambellan de l'Empereur .


title: François Charles Luce Didelot

text: Régisseur général adjoint de son père (1786), Jean-François Didelot, fermier général.


title: François Charles Luce Didelot

text: Inspecteur principal, gérant de la manufacture de tabac du Gros-Caillou ().


title: François Charles Luce Didelot

text: Il est nommé Préfet du Finistère le (). Il y fait poursuivre les chouans assassins de l'évêque constitutionnel Audrein. Le 10 janvier 1801, le préfet Didelot est lui-même attaqué par des chouans et perd un gendarme de son escorte.


title: François Charles Luce Didelot

text: Le , il est nommé préfet de l'Allier avant, en novembre de la même année 1801, de faire partie des quatre premiers Préfets du de la Malmaison ; il reste dans cette fonction jusqu'en octobre 1802. En octobre 1802, tout en gardant son rang de préfet du palais, il est nommé ministre plénipotentiaire à Stuttgart près l'électeur de Wurtemberg , puis ambassadeur au Danemark en (1807), et chambellan de l'Empereur le ().


title: François Charles Luce Didelot

text: Il est ensuite préfet du Cher (, maintenu à la première Restauration), préfet de la Dordogne ( : Cent-Jours). Révoqué à la Seconde restauration, retiré pendant quelques années de la vie publique, il est nommé le préfet de l'Aude. Sa dernière nomination est celui de préfet de la Charente (), mais il est non-acceptant. Il cesse ses fonctions de préfet de l'Aude très peu de temps après.


title: Corps asbestosique

text: Un corps asbestosique est l'inclusion d'une fibre d'amiante dans une gangue d'hémosidérine au niveau du tissu pulmonaire. Son identification sur le liquide de lavage broncho-alvéolaire est utile au diagnostic d'asbestose.


title: Evelyn Sanguinetti

text: Evelyn Pacino Sanguinetti, née le , est une femme politique américaine, membre du Parti républicain. Elle est lieutenant-gouverneur de l'Illinois au côté du gouverneur Bruce Rauner de 2015 à 2019.


title: Akodon azarae

text: Akodon azarae est une espèce de rongeurs de la famille des Cricétidés qui se rencontre en Amérique du Sud.


title: Akodon azarae

text: "Akodon azarae" mesure entre 7,5 et de long en comptant le corps et la tête. Sa queue mesure entre 5 et . Il pèse en moyenne.


title: Akodon azarae

text: Ce rongeur est omnivore, il se nourrit de végétation verte, de fruits, d'insectes et de graines.


title: Akodon azarae

text: Cette espèce est présente au Paraguay, dans le Sud du Brésil, en Uruguay et en Argentine.


title: Akodon azarae

text: "Akodon azarae" est polygame. La saison de reproduction dure , elle commence en été austral (septembre, octobre) et se finit en automne (avril, mai). La nourriture est plus abondante en hiver, c'est pourquoi les femelles en gestation durant l'hiver sont en meilleure santé que celles l'étant durant une autre saison. La femelle a deux portées par an avec une moyenne de 3,5 petits par portée. La mère s'occupe seule de ses petits. Elle peut contrôler le sex-ratio de ses portées.


title: Oneil Samuels

text: Oneil Samuels, né le , est un coureur cycliste jamaïcain. Multiple champion de Jamaïque sur route, il a également remporté sur piste la course scratch des Jeux d'Amérique centrale et des Caraïbes de 2006.


title: Vilayet de Constantinople

text: Le vilayet de Constantinople, "Vilâyet-i İstanbul" en turc ottoman, est une province de l'Empire ottoman créée en 1878 sur le modèle administratif du vilayet appliqué aux autres provinces depuis 1867. Abritant la capitale de l'Empire, il était placé sous l'autorité directe du ministre de la Police ("Zabtiye Naziri") qui remplissait les fonctions de gouverneur ("wali"). Le vilayet de Constantinople a duré jusqu'en 1922.


title: Vilayet de Constantinople

text: la ville se divise en 9 kazas (districts) : 4 sur la rive européenne et les îles, 5 sur la rive asiatique.


title: Vilayet de Constantinople

text: Le recensement de 1914 donne au vilayet habitants dont 62 % de musulmans, 23 % d'orthodoxes, 9 % d'Arméniens et 6 % de juifs. La répartition par kazas est la suivante :


title: Kim Reynolds

text: Kimberly Kay Reynolds, dite Kim Reynolds, née Strawn le à St. Charles (Iowa), est une femme politique américaine. Membre du Parti républicain, elle est gouverneur de l'Iowa depuis le , à la suite de la démission de Terry Branstad, sous lequel elle exerce la fonction de lieutenant-gouverneur à partir du .


title: Kim Reynolds

text: Reynolds est élue au Sénat de l'Iowa pour le district de l'État, situé dans le comté de Clarke, du au . Durant son mandat, elle se prononce contre la légalisation du mariage homosexuel en Iowa, en dépit d'une décision de la Cour suprême de l'Iowa allant en ce sens. Durant son mandat de gouverneur, elle estime cependant que le débat autour de la question est clos depuis l'arrêt fédéral "Obergefell v. Hodges".


title: Kim Reynolds

text: À la suite des élections de 2010 et à partir de 2011, elle est lieutenant-gouverneur au côté du gouverneur Terry Branstad. Joni Ernst, future sénatrice fédérale de l'État, lui succède au Sénat de l'Iowa. Brandstad et Reynolds sont réélus lors des élections de 2014.


title: Kim Reynolds

text: Le , Branstad démissionne du fait de sa nomination par le président Donald Trump au poste d'ambassadeur des États-Unis en Chine. Reynolds devient dès lors gouverneur de l'Iowa.


title: Kim Reynolds

text: Elle est la première femme à exercer la fonction et nomme au poste de lieutenant-gouverneur. Elle est candidate à un mandat complet lors des élections de novembre 2018 et fait face à l'homme d'affaires et candidat du Parti démocrate Fred Hubbell. Elle est élue au côté de Gregg avec 50,4 % des voix contre 47,4 % à Hubbell. Elle prête serment le .


title: Estelle Akofio-Sowah

text: Estelle Akofio-Sowah, née en Écosse, est une entrepreneuse ghanéenne développant des activités liées à l'usage d'internet, avec un engagement social sur l'impact d'internet et l'aide au développement.


title: Estelle Akofio-Sowah

text: Elle est née en Écosse d'un père ghanéen et d'une mère écossaise. Sa famille déménage au Ghana quand elle a 6 mois.


title: Estelle Akofio-Sowah

text: Elle étudie à la Ghana International School puis à l'Université de Sussex, y obtenant un diplôme en Économie et en Études du Développement.


title: Estelle Akofio-Sowah

text: Revenue au Ghana, elle travaille pour Pronet, une organisation non gouvernementale locale partenaire de WaterAid pour la mise en œuvre de projets sur l'eau, l'assainissement et la promotion de l'hygiène. Elle travaille également comme coordonnatrice du Programme national de réduction de la pauvreté. En 2001, elle fonde et dirige une entreprise de services, BusyInternet. C'est un fournisseur d'accès internet pour les particuliers et les entreprises, qui gère également des cybercafés à Accra, ouverts 24 heures sur 24. explique-t-elle. BusyInternet propose également les services d'une petite pépinière d'entreprises : des espaces de bureaux, de la connectivité, de l'électricité et des services de soutien aux entreprises pour un tarif mensuel fixe. BusyInternet a été plusieurs fois distingués de 2009, à 2012.


title: Estelle Akofio-Sowah

text: Elle est devenue depuis la responsable de Google au Ghana. Elle y anime notamment un projet d’installation de fibre optique pour aider les fournisseurs d'accès à Internet et les opérateurs mobiles locaux à proposer une bande passante haut débit à un prix plus abordable, dans les villes d’Accra, de Tema et de Kumasi, facilitant ainsi l'utilisation d'internet. Elle crée en parallèle des événements et des formations autour des outils, et anime le contact avec les différentes communautés d'utilisateurs. En 2010, lorsqu'elle entre chez Google, elle participe également à des conférences et des échanges TED sur la façon d'atteindre les objectifs du millénaire pour le développement. Elle y insiste sur le rôle indispensable des africains dans le développement en Afrique et rappelle, concernant internet que, malgré les travaux divers sur les infrastructures télécoms et qu'.


title: Akodon cursor

text: Akodon cursor est une espèce de rongeurs de la famille des Cricétidés vivant en Amérique du Sud.


title: Akodon cursor

text: Cette espèce est présente dans la forêt Atlantique au Brésil et en Argentine.


title: Phi Ursae Majoris

text: Phi Ursae Majoris (φ Ursae Majoris / φ UMa) est une étoile binaire de la constellation de la Grande Ourse, dont les deux composantes sont séparées de 0,245 seconde d'arc. Celles-ci sont des sous-géantes blanches de type A. Elle est à environ 436 années-lumière de la Terre.


title: Phi Ursae Majoris

text: Phi Ursae Majoris se déplace à travers la Galaxie à une vitesse de 21,6 km/s par rapport au Soleil. Son orbite galactique projetée la place entre 24000 et 46000 années-lumière du centre de la Galaxie.


title: Phi Ursae Majoris

text: Phi Ursae Majoris sera au plus près du Soleil dans 4,7 millions d'années et atteindra alors une magnitude apparente de 3,88 à une distance de 370 années-lumière.


title: Enfers mésopotamiens

text: Les Enfers mésopotamiens, ou (« montagne » en sumérien), ' (« terre » en akkadien), ' (« grande cité » en akkadien), sont le séjour des morts des Mésopotamiens. Ils sont aussi nommés "" (« Grand En-bas ») ou . Ce lieu apparaît dans plusieurs mythes ou épopées mésopotamiens comme la "Descente d'Inanna aux Enfers", "Nergal et Ereshkigal", "Enlil et Ninlil" ou encore l’"Épopée de Gilgamesh" ainsi que dans de nombreux textes d'exorcisme.


title: Enfers mésopotamiens

text: Selon les époques ou les mythes, les Enfers mésopotamiens, situés sous terre, sont parfois représentés comme une grande citadelle aux sept portails qui donnent accès au séjour des morts. Un grand fleuve coule devant l'un de ces portails : l'Hubur qui sépare le monde des morts de celui des vivants. Les Enfers sont dirigés par la déesse Ereshkigal ou le dieu Nergal. Ils sont gérés par le vizir Namtar ou les juges Anunnaki et l’entrée est surveillée par Petû le portier. Les chemins pour parvenir aux Enfers sont nombreux : une longue traversée du désert aride et sec, une échelle entre Ciel et Enfers, les failles creusées dans la croûte terrestre ou tout simplement la tombe où est placé le mort.


title: Enfers mésopotamiens

text: Parmi les différents aspects que la mort peut revêtir, les Mésopotamiens retiennent son caractère inévitable : ou . Le mort laisse son cadavre derrière lui et part vers les Enfers, sous la forme d’un ' (ou fantôme). À l'entrée des Enfers, l’' ne subit pas de jugement. Exception faite des rois et des princes, le sort des morts est le même pour tous : vivre une existence morne, insipide et sans affection dans l’"". Cependant, l'esprit du mort peut être rappelé parmi les vivants désireux de lui poser des questions ou d'intercéder auprès des dieux. Mais en cas de mauvais renvoi aux Enfers ou en l'absence de tombe ou de rites funéraires, l'esprit du mort erre à travers la steppe à la recherche du . Il devient alors indésirable car il peut créer de nombreuses maladies chez les vivants, aussi existe-t-il de nombreux rites d'exorcismes destinés à renvoyer les esprits des morts dans le Grand En-bas.


title: Enfers mésopotamiens

text: La morne existence de l’' aux Enfers peut être allégée par les rites funéraires et par une sépulture confortable. Le mort est toujours enterré. Sa sépulture peut aller de la simple fosse au mausolée royal en passant par la tombe, le caveau, la jarre ou un simple caisson d'argile. Les funérailles et l’exécution des rites sont assurés par le plus vieux descendant masculin. Les vivants répètent quotidiennement le nom des ancêtres morts tout en déposant un peu de nourriture et de boisson sur leur tombe ou le sol. Ils mènent aussi le rituel mensuel du ', un repas funèbre partagé entre vivants et morts. D’où la nécessité pour chaque vivant de laisser derrière lui beaucoup d’enfants. En échange de rituels funèbres, les morts peuvent intercéder auprès des dieux pour protéger leur descendance.


title: Enfers mésopotamiens

text: La documentation sur les Enfers mésopotamiens est maigre. Les différents récits, comme l’"Épopée de Gilgamesh", "Enlil et Ninlil", "Nergal et Ereshkigal", et les différentes versions de la "Descente d'Inanna aux Enfers" qui illustrent plutôt la fuite de la mort ou la recherche de l'immortalité, ne décrivent que quelques aspects formels des Enfers. D'autres textes, comme la "Mort d'Ur-Namu" (Ur-Nammu est roi d'Ur de à ) ou "La mort de Gilgamesh", qui décrivent les circonstances de la mort de personnages légendaires n'apportent également que quelques informations sur les Enfers. Cependant, des données précieuses à propos des rituels et des esprits liés aux Enfers sont recueillis auprès de textes funéraires, de documents juridiques, de lamentations et de descriptions d'exorcismes visant à renvoyer les morts à leur place.


title: Enfers mésopotamiens

text: Mis à part un texte néo-assyrien ( - ), "La Vision de l'Enfer", qualifié par Jean Bottéro de , qui propose une description tardive des Enfers mésopotamiens, aucun traité mésopotamien complet sur la mort ou sur l'En-bas n'est encore découvert et l’archéologie seule ne parvient à fournir que des informations sur le traitement physique des cadavres. En outre, les sources écrites (sous forme de tablettes d'argile) ne recèlent pas beaucoup de descriptions précises des Enfers, celles-ci ne semblent pas beaucoup préoccuper les Mésopotamiens. Aussi le travail de l'historien se concentre-t-il sur la récolte et la compilation d'informations souvent parcellaires trouvées parmi toute une masse de documents cunéiformes très divers dont la continuité linguistique et le classement temporel sur trois millénaires ( - ) est parfois difficile. Il faut donc se garder d’envisager les croyances relatives aux Enfers et à la mort comme un tableau statique et uniforme. Ce n’est qu’en cherchant les concordances entre les éléments de documents parfois contradictoires que les historiens construisent une synthèse fragile et toujours sujette à caution.


title: Enfers mésopotamiens

text: Les Mésopotamiens nomment le lieu où se retrouvent les morts par une multitude de noms : en sumérien ou , en akkadien (« Grand En-bas »), ou (« grande cité » ou « grande terre »), (« pays sans-retour ») ou encore .


title: Enfers mésopotamiens

text: Le plus ancien nom semble être le terme sumérien , désignant la « Montagne ». Davantage utilisé dans des textes sumériens qu'akkadiens, il est plus spécialement présent dans un certain nombre de lamentations et de récits en rapport avec de jeunes dieux à la fois mourants et de la fertilité, comme Dumuzi, Ningishzida de Gizbanda ou Damu de Girsu. L'image du monde des morts assimilé à une montagne est source de plusieurs hypothèses. L'une se base sur l'existence d'un rituel au cours duquel, pendant la période paléo-babylonienne ( - ), la statue d'Inanna semble régulièrement faire le voyage d'Uruk vers Kutha en passant par les sept villes d'Inanna citées dans la "Descente d'Inanna aux Enfers". La situation de la ville de Kutha au pied des montagnes du nord-est est une hypothèse pour expliquer le rapprochement entre les montagnes et le monde des morts.


title: Enfers mésopotamiens

text: Certains chercheurs donnent au mot une définition plus large. L'historien Wayne Horowitz propose les Enfers mésopotamiens comme une grande « montagne cosmique » sur laquelle repose le monde des vivants. Françoise Brüschweiler pense qu'il est inutile d'essayer de réunir les deux significations, le étant la totalité de l'Univers. Dans le se trouvent les choses créées et incréées (le monde des vivants, le monde des dieux et le monde des morts) d'où émerge tout ce qui existe. Ainsi, lorsque les Mésopotamiens parlent du comme le monde des morts, ils désignent un endroit du monde invisible qui appartient au vers où partent les morts. Véronique Van der Stede, quant à elle, propose la montagne comme une « excroissance » du monde souterrain, ce qui rend chez les Mésopotamiens les deux termes « montagne » et « monde des morts » au même champ sémantique.


title: Enfers mésopotamiens

text: Dina Katz renvoie le terme au temps où les anciens sumériens (vers - ) pensent que le monde des morts est situé dans les montagnes et au-delà. Les voyages se développant et, avec eux, les connaissances géographiques, les Mésopotamiens déplacent le monde des morts de la montagne vers le sous-sol tout en gardant le terme . De son côté, Francis Joannès remarque qu'à travers la capture de Dumuzi par des agents des Enfers ( qui signifie également « brigands »), la montagne symbolise, d'une certaine manière, les peurs des habitants des plaines face à la menace que représentent les gens de la montagne. Ces derniers ont pour habitude d'attaquer et de piller les villages des plaines de la Basse Mésopotamie et sont donc assimilés à des êtres maléfiques venant de la montagne.


title: Enfers mésopotamiens

text: Écrit avec le logogramme sumérien signifiant la « Terre » , " est, dans les textes en akkadien, le terme le plus utilisé pour désigner à la fois la « terre » et l'En-bas. Il est parfois utilisé de la même manière que le sumérien et, d'après les listes lexicales, il est synonyme de plusieurs termes sumériens qui désignent également les Enfers : , ou . sert d'épithète à certains dieux chthoniens (relatifs à la terre), comme Ereshkigal, Namtar ou Nergal, et est utilisé tant dans les documents littéraires, juridiques, magiques, funéraires que dans les corpus de présages.


title: Enfers mésopotamiens

text: ' désigne également le sol, le territoire situé en surface ; aussi ce terme peut-il être utilisé pour désigner l'Enfer dans des formes composées comme ' (Pays Sans-retour) en soulignant le caractère définitif de la mort, ' (Terre Inférieure), ' (Terre Éloignée) son caractère éloigné des vivants ou " (Grande Terre) le fait qu'elle doit abriter une population de plus en plus dense de morts. Il en va de même avec le terme sumérien , parfois utilisé en (Grande Terre) qui entre également dans la composition du nom de la déesse des Enfers Ereshkigal, la « Reine de la Grande terre ».


title: Enfers mésopotamiens

text: , ou (Grande ville) sont des mots sumériens qui désignent les Enfers. Ils se rapprochent du terme akkadien ' souvent utilisé sous la forme " ou notamment dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" qui, dans ce mythe, peut se comprendre comme . Il est toutefois fort possible d’interpréter ' comme étant à la fois le lieu des Enfers et le nom d'une divinité (probablement Ereshkigal) maîtresse des lieux. Dans une liste des dieux paléo-babylonienne, "" est également identifié comme un autre nom de la déesse Allatum, assimilée à Ereshkigal.


title: Enfers mésopotamiens

text: Dans les textes qui décrivent la vie et la mort de Dumuzi, le berger a l'habitude de faire paître ses moutons dans une steppe désignée « Arali ». Là, se trouve également la bergerie où le jeune dieu est emmené dans le Kur par les démons. Au cours de la période paléo-babylonienne, le nom de la steppe « Arali » est tellement identifié à la mort de Dumuzi qu'il devient un mot pour désigner les Enfers. Il semble, dès lors, que sa signification originelle en tant que nom géographique concret soit oubliée. Le terme est donc un terme sumérien ayant la signification d'Enfers. Toutefois peu utilisé dans les textes il est assez reconnu pour que les restes d'un temple nommé « » (que Wayne Horowitz traduit par« fosse d’Arali » et que Pascal Attinger traduit par « talus d’ ») dédié à Dumuzi aient été découverts. Situé près de Bad-Tibira (ou à Isin d’après Dominique Charpin) ce temple ou sanctuaire est considéré comme le lieu où les emmènent le dieu aux Enfers. Le terme "", peut-être une traduction akkadienne d’, est cependant très utilisé dans les textes akkadiens pour désigner les Enfers. Le est un nom sumérien utilisé comme lieu en rapport avec l'avant-poste du monde d'en-bas où, dans un épisode de l’"Épopée de Gilgamesh", tombent les objets de pouvoir de Gilgamesh. Dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", le est un palais qui constitue l'entrée du monde des morts et dont le portier est surnommé le . C'est dans le que se trouvent les sept portes par lesquelles doivent passer Inanna et aussi le dieu Nergal dans le mythe de "Nergal et Ereshkigal".


title: Enfers mésopotamiens

text: Il reste à signaler la présence de quelques documents et textes lexicaux akkadiens dans lesquels apparaissent plusieurs noms des Enfers construits autour du mot « maison » ou ' comme ' (Maison de l'Obscurité), ' (Maison des Morts), ' (Maison de Dumuzi) ou "" (Maison de la Poussière).


title: Enfers mésopotamiens

text: Selon les Mésopotamiens, le monde est divisé en deux parties : l'« En-haut », dirigé par les dieux des vivants, et l'« En-bas », dirigé par les dieux des morts. Entre les deux, le monde des vivants flotte sur l'Apsû, le lac d'eau douce. D'abord assimilé au à une montagne, à partir du , les sources s'accordent pour situer les Enfers sous la terre : dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", le messager des dieux Papsukkal annonce qu'Ishtar est aux Enfers et, dans l’"Épopée de Gilgamesh", Enkidu promet à son ami de le et le tombés aux Enfers. En outre, dans la "Vision de l'Enfer", le dieu des Enfers, Nergal, semble renvoyer le prince Kûmma vers le monde d' pour qu'il continue à y mener sa vie d'humain.


title: Enfers mésopotamiens

text: Une autre source situe les Enfers sous l'Apsû : dans l’"Épopée d'Erra", il est question d'un arbre . Mais cette dernière semble entrer en contradiction avec des événements d'autres récits comme celui où Gilgamesh essaye de reprendre son et son en plongeant ses jambes ou ses bras dans une faille vers les Enfers. D'autre textes de l'époque néo-babylonienne ( - ) indiquent que des rois auraient construit des bâtiments dont les fondations touchent la , ce qui laisse penser que les Enfers se situent sous la croûte terrestre mais au-dessus de l'Apsû.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" et sa version akkadienne présentent tous deux une longue description des Enfers. À la lecture des deux œuvres, l'entrée du monde des morts, lieu de damnation éternelle, se trouve au palais du que l'on atteint après une longue marche vers l'Ouest à travers un large désert et de nombreuses montagnes par . Pour certains historiens, il semble que, derrière le palais, se trouvent sept murailles percées de sept portes successives qui mènent au cœur des Enfers ; pour d'autres, aucun texte ne fait allusion à ces murailles. Cependant, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", les consignes que le portier des Enfers reçoit de sa maîtresse Ereshkigal indiquent que ces sept portes sont situées dans le palais du .


title: Enfers mésopotamiens

text: Plusieurs chemins mènent aux Enfers, mais ils sont chacun réservés à certaines personnalités. Les morts, dont le corps est enterré, trouvent leur chemin pour l'« En-bas » à partir de leur tombe. Les rois, d'après le texte de la "Mort d'Ur-nammu", atteignent le après un long chemin sinueux qui ralentit le galop des chevaux. D'autres accès sont fournis par les crevasses ou les failles creusées dans l’écorce terrestre mais sont réservés aux esprits qui viennent et partent des Enfers. Pour les vivants qui désirent rejoindre le palais du , les seules sources qui parlent d'un chemin praticable, font état d'un désert torride, lieu de faim et de soif hanté par des fauves et des fantômes, qu'il faut traverser à pied et qui mène finalement, après de nombreuses tentations de retour, au fleuve Hubur qui coule devant la . De nombreux textes d'exorcisme ou de renvoi des morts indiquent également cette porte comme un lieu d'entrée des esprits sans sépulture. Les dieux, quant à eux, disposent d'un chemin qui leur est propre : dans le mythe de "Nergal et Ereshkigal", les dieux qui sont autorisés à effectuer les trajets entre Ciel et Enfers empruntent une échelle (ou un escalier) entre les deux mondes.


title: Enfers mésopotamiens

text: Il y a également un fleuve en Enfer : l'Hubur. Le mythe intitulé "Enlil et Ninlil" y fait allusion par la présence, à l'entrée des Enfers, d'un . Mais si l'existence de ce fleuve ne fait pas de doute, sa situation et son aspect exacts font encore l'objet de contradictions : une incantation au dieu Marduk le décrit comme large et profond tandis que le "Voyage de Ningishzida aux Enfers" le décrit comme un cours d'eau sec dont l'eau ne peut être bue. En outre, d'après un exorcisme qui vise à confier un esprit à Tammuz pour que celui-ci le conduise vers sa dernière demeure, ce fleuve semble situé en face des Enfers alors que d'autres textes similaires le placent à l’intérieur du monde des morts ou entre deux des sept portes qui y conduisent. D'autres sources comme l"'Enuma Elish" font de l'Hubur une vaste mer qui entoure la terre où vivent les hommes.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le dieu Ninazu est le plus ancien dieu des Enfers connu, il est probablement l'équivalent sumérien du dieu Nergal. Dieu tutélaire des villes d'Eshnunna et d'Enegi, il est repris dans une liste des divinités de la Troisième dynastie d'Ur ( - ) avec l’épithète « bel ershetti » ou « seigneur des Enfers ». D'après les "Hymnes aux temples" () qui l'indiquent par ailleurs comme prince des Enfers, il est considéré comme le fils d'Ereshkigal et d'une divinité dont seul l’épithète « en-gal » (grand seigneur) est mentionnée et qui semble être le dieu Gugalanna. Il est aussi connu comme le père de Ningishzida. Après la Troisième dynastie d'Ur, son culte semble disparaître au profit de celui de Nergal ou d'Ereshkigal.


title: Enfers mésopotamiens

text: Pour l'historienne Dina Katz, Ninazu semble être à l'origine un dieu mourant de la fertilité et voit l'objet de son culte transformé, tout comme d'autres dieux mourants, Ninghizida, Damu ou Dumuzi. La ville dont il est le protecteur, Enegi, est détruite pendant la Troisième dynastie d'Ur, ce qui a pu conduire son clergé à émigrer vers d'autres villes et lui attribuer d'autres fonctions similaires comme la direction des Enfers au côté de sa mère Ereshkigal.


title: Enfers mésopotamiens

text: Ereshkigal est souvent dénommée la , la ou . Elle apparaît dans les "Hymnes aux temples" où elle semble souveraine des Enfers en même temps que son fils Ninazu. Mais, pendant une partie de la Troisième dynastie d'Ur, une passation de pouvoir en sa faveur semble s’opérer progressivement : elle figure, en effet, sans Ninazu en tête des listes des dieux auxquels Gilgamesh et Ur-Nammu offrent des présents à leur entrée aux Enfers et, plus tard, dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", texte du début de la période paléo-baylonienne ; elle règne seule sur l'« En-bas ». Dans ce dernier mythe, on lui attribue Gugalanna (le sous sa forme populaire) comme mari dont elle porte le deuil. Celui-ci est associé à Ereshkigal dans la liste AN = Anum (sous une forme phonétiquement similaire signifiant ici « Inspecteur des canaux du ciel ») mais semble n'avoir jamais régné sur le monde des morts. Ereshkigal donne naissance à des enfants : les jeunes gens qui meurent sur Terre avant leur temps. Elle règne assistée par son vizir Namtar, dieu de la maladie et des épidémies, et par la scribe des Enfers, Geshtinanna, sœur de Dumuzi et parfois épouse de Ningishzida. Elle s'accompagne également des sept Anunnaki .


title: Enfers mésopotamiens

text: Une liste de dieux de la période paléo-babylonienne indique Ereshkigal sans aucun parèdre, la déesse semble y être mise en équivalence avec la déesse Allatum tandis que Nergal, indiqué plus loin dans cette même liste, est associé à la déesse Mammîtum alors qu'une lamentation de la même époque fait de Nergal l'« Enlil des Enfers » et ne mentionne aucunement Ereshkigal. L'historienne Dina Katz voit dans ces deux sources l’existence de deux traditions différentes. Celle qui place Nergal à la tête des Enfers est probablement d'origine akkadienne.


title: Enfers mésopotamiens

text: Les plus anciennes traces de Nergal remontent à la période des dynasties archaïques (d'environ à ) sous le nom sumérien de KISH-U-NU, mais pour cette période il semble être une divinité chthonienne appelée à établir un lien entre le monde souterrain et le monde terrestre. Bien que durant la période de l'empire d'Akkad le dieu soit connu sous le nom de Né-éri-gal « seigneur de la grande cité » pendant le règne de Narâm-Sin (d'environ à ) et que les "Hymnes aux temples" le décrivent comme « souverain du pays du soleil couchant » , les sources de cette époque mettent surtout l'accent sur la nature guerrière du dieu. Il est, alors un dieu prié au nord de la Mésopotamie et les prêtres du sud ne l'accepteront comme divinité relative aux Enfers qu'à partir de la Troisième dynastie d'Ur. Et, même lors de son arrivée à Sumer alors que le roi Shulgi (de à ) en fait un des dieux majeurs, c'est à nouveau pour ses qualités de guerrier qu'il est principalement honoré. Les récits de la "Descente d'Inanna aux Enfers" et "La mort de Gilgamesh", récits écrits durant cette époque mais qui appartiennent à une longue tradition, présentent encore Ereshkigal comme la seule souveraine des Enfers.


title: Enfers mésopotamiens

text: À la fin de la période paléo-babylonienne le mythe akkadien "Nergal et Ereshkigal" fait de Nergal l'époux d'Ereshkigal et place ainsi le dieu aux commandes du monde des morts. Cependant, le récit plus tardif de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" écrit en akkadien au début du rétablit Ereshkigal seule sur le trône des Enfers sans qu'il y soit fait mention de Nergal alors que ce dernier est à nouveau présenté comme seul seigneur des Enfers dans le texte néo-assyrien "La vision de l'Enfer".


title: Enfers mésopotamiens

text: Le dieu Namtar est souvent décrit comme l'ambassadeur des Enfers ou vizir d'Ereshkigal. Dans le mythe de "Nergal et Ereshkigal", il représente sa maîtresse auprès des dieux de l'en-haut, là où elle ne peut venir. Malgré son statut d'ambassadeur, les autres dieux lui doivent respect et s’inclinent en sa présence. En outre, les rois Gilgamesh et Ur-Namu le placent dans la liste des dieux à qui ils donnent des présents au moment de leur mort. Son nom signifie « le Destin » et laisse penser qu'il est compris en tant que personnification de l'issue inéluctable vers laquelle se dirige tout humain : la mort.


title: Enfers mésopotamiens

text: Dans le récit akkadien de la "Descente d'Ishtar aux Enfers", Ereshkigal est secondée par Namtar, dieu de la maladie et des épidémies. C'est, d'ailleurs, lui qui est chargé de lâcher les sur Ishtar, la vouant à une mort certaine. Mais il est également chargé de verser l'eau contenue dans l' afin, cette fois, de redonner vie à la même déesse. Dans le mythe, Namtar est apparemment aidé par sept juges Anunnaki. Ceux-ci ne jugent pas les morts pour leur conduite morale adoptée durant leur vie, mais bien pour entériner leur arrivée aux Enfers. Dans "l’Épopée de Gilgamesh" Namtar apparaît avec Asakku comme le démon de la maladie et dans l’"Atra-hasis", il est le dieu de la peste qui tente d'aider Enlil à se débarrasser de l'humanité pullulante et bruyante.


title: Enfers mésopotamiens

text: Certains considèrent également Namtar comme un enfant d'Enlil et d'Ereshkigal ou comme le premier enfant né de la déesse à la suite d'une mort prématurée sur Terre. Le texte de la "Mort d'Ur-Nammu" lui donne une épouse au nom de Hushbishak tandis que "La vision de l'Enfer" lui donne comme épouse une certaine Namtartu décrite sous les traits d'une créature maléfique.


title: Enfers mésopotamiens

text: Petû est le gardien des portes des Enfers. Son nom, l'impératif du verbe "Petû" (« ouvrir »), peut se traduire par « Ouvre! ». Son épithète « Grand portier des Enfers » est déjà utilisé durant l'époque paléo-babylonienne. Dans les mythes de la "Descente d'Ishtar aux Enfers" et de "Nergal et Ereshkigal", il ne porte pas de nom et est désigné par sa fonction : « Portier ». Dans "Enlil et Ninlil", il est appelé sous le titre de . Dans le texte néo-assyrien "La vision de l'Enfer", le portier, qui reprend son nom Petû, est un être composé d'une tête de lion, de pattes d'oiseau et de mains d'homme.Le mythe le plus récent de "Nergal et Ereshkigal" énumère la liste de sept portiers dont Petû. Ils sont nommés avec le titre de Grands portiers d'Ereshkigal. L'existence des sept portiers des enfers dans l'imaginaire mésopotamien est au moins avérée depuis la Troisième dynastie d'Ur puisqu'ils sont bénéficiaires de présents apportés par le roi Ur-Nammu.


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text: Il existe aussi un passeur : dans le mythe d"'Enlil et Ninlil", en chemin vers les Enfers, Enlil est amené à prendre les traits de Siluli passeur du fleuve infernal et de ayant pour fonction d'accueillir les nouveaux arrivants aux Enfers et de les passer, tel le dieu grec Charon, vers la rive de la terre des morts.


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text: Des incantations qui datent du milieu du attribuent la fonction de passeur à Gilgamesh qu'il semble avoir prise à Ur-shanabi, le batelier d'Utanapishtî qui mène le héros sur les « Eaux de la Mort » afin qu'il rencontre le vieil immortel. Enfin, un dernier passeur est signalé dans le texte néo-assyrien "La vision de l'Enfer", Khumut-tabal (qui signifie « Conduis-moi vite là-bas ») décrit comme un être à la tête de l’oiseau Anzû avec quatre mains et quatre pieds. Ningishzida « Porte-trône » apparaît dans le récit de la "Mort d'Ur-Nammu" comme un jeune guerrier. Il est pourtant connu jusqu'alors comme un dieu mourant de la végétation. Les circonstances mythologiques de son changement de fonctions sont évoquées dans le récit rédigé en sumérien : le "Voyage de Ningishzida aux Enfers". Dans ce récit, le dieu est promu « Porte-trône » à la suite de sa capture par des (envoyés des Enfers) et de son transport en bateau vers les Enfers. Ceci en dépit des tentatives de l'une de ses sœurs pour le sauver de son triste exil. En tant que « Porte-trône », Ningishzida, tout comme Namtar, a comme fonction d'accueillir les fantômes et les êtres maléfiques renvoyés aux Enfers par l'accomplissement d'exorcismes. En tant que personnage infernal, il est symbolisé par un serpent venimeux à corne parfois représenté sur ses épaules. En revanche, c'est en tant que gardien du royaume du Ciel qu'il apparaît aux côtés de Dumuzi dans le mythe d'Adapa.


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text: Le rôle de scribe est tenu par deux divinités féminines qui portent le titre de chef scribe des Enfers : Ninazimu'a l'épouse de Ningishzida et Geshtinanna la sœur de Dumuzi. La seule mention de Ninazimu'a est celle trouvée dans le texte de la "Mort d'Ur-Nammu". Elle figure dans liste des dieux à qui le roi offre des présents avant de rentrer dans le monde des morts.


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text: Mais Geshtinanna, plus connue pour être la sœur de Dumuzi, devient l'épouse de Ningishzida alors que Gudéa (gouverneur de la cité-État de Lagash, de à ) fait de ce dernier l'un de ses dieux personnels et fait des deux déesses une unique déesse à Lagash. Ce qui explique, sans doute, la présence de Ninazimu'a en tant que chef scribe dans la liste de la "Mort d'Ur-Nammu". Les deux déesses reprennent ensuite chacune leur chemin respectif : Ninazimu'a comme épouse de Ningishzida et Geshtinanna comme sœur de Dumuzi. Au cours de son voyage onirique, Enkidu décrit Geshtinanna (« Bêlet-Sêri » en akkadien) dans son rôle de scribe des Enfers agenouillée aux pieds d'Ereshkigal. La fonction de scribe apparaît comme celle qui consiste à enregistrer l'entrée des morts dans les Enfers. L'aspect divin de Gilgamesh à tendance à être occulté par la recherche de l'existence historique du roi Gilgamesh qui prend beaucoup d'importance auprès les assyriologues. Héros humain pour qui la mort est une obsession dans les mythes moins connus de "La mort de Gilgamesh" et "Gilgamesh, Enkidu et les Enfers", Gilgamesh est aussi une divinité infernale du pays de Sumer. Sa divinité est signalée pour la première fois pendant la période des dynasties archaïques ( à ) sur l’une des grandes listes de divinités de Fara et, au milieu du , un premier objet votif lui est dédié : une masse d’armes. Des tablettes de comptabilité de la même période provenant de Lagash renseignent sur l'existence de plusieurs sacrifices dédiés au dieu Gilgamesh et attestent de sa présence dans plusieurs rituels de la fête de Baba qui est, avec le mariage sacré, la principale fête de la ville. Ces sacrifices sont encore avérés pendant la Troisième dynastie d'Ur ( à ) pour laquelle il existe un vase funéraire de marbre avec une référence à Gilgamesh lié aux Enfers. C'est durant cette période que l'on retrouve des citations comme à mettre en relation avec . À cela, il faut ajouter la "Mort d'Ur-Namu", un texte qui narre l'arrivée aux Enfers d'un roi ayant régné de à , qui décrit Gilgamesh comme l’un des et, dans la première des "Élégies du Musée Pouchkine", c’est Gilgamesh qui salue un père décédé à son arrivée aux Enfers.


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text: Le dieu du soleil Shamash, pourtant plus rattaché au Ciel qu'aux Enfers, intervient parfois dans des mythes en rapport avec les Enfers : notamment dans la "Descente d'Inanna aux Enfer"s et dans le "Rêve de Dumuzi" où il sauve le dieu Dumuzi dans sa fuite face aux envoyés des Enfers, . Cela est probablement dû au cycle du soleil de Shamash : le soleil est amené, entre son coucher et son lever, à traverser les sphères de l'En-bas avant d’émerger à l'est au petit matin avant de traverser le ciel pour une nouvelle journée. Shamash est souvent invoqué ou est l'objet de nombreuses offrandes dans de nombreux exorcismes visant à délivrer les vivants de l'emprise des morts. Durant certaines cérémonies les statuettes des morts sont parfois exposées au soleil de Shamash avant d'être envoyées aux Enfers sur une barque miniature emportée par les courants du fleuve. Ceci permettant à Shamash, « juge des vivants et des morts » de statuer sur le sort des morts et de leur imposer un retour aux Enfers sans appel.


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text: Il n’existe, ni en sumérien, ni en akkadien de terme générique pour désigner les « démons ». Mais il existe des êtres que l'on peut rapprocher de ce concept : les esprits de morts ("") sans sépulture ou ayant trépassé dans des circonstances stressantes. Ces fantômes tourmenteurs n'ont que rarement fait l’objet de descriptions détaillées mais ils sont considérés par les Mésopotamiens comme la personnification des maux qui sévissent parmi les hommes et sont hiérarchiquement situés entre les hommes et les dieux, plus puissants que les premiers et moins que les seconds. Ils s'introduisent alors dans leurs victimes par les oreilles et provoquent des maladies mentales ou de nombreux malheurs qui ne pourraient être expliqués que par la possession exercée par l'un d'entre eux sur un malchanceux vivant.


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text: À part les esprits des morts en colère, il existe d'autres êtres comparables aux démons qui appartiennent directement au monde des Enfers. C'est le cas des sept « Utukku », souvent énumérés dans plusieurs rituels d'exorcisme, des descendants d'Anu qui secondent le dieu Nergal dans ses œuvres guerrières. Les démons « Gallu », viennent aussi des Enfers : également au nombre de sept, ils accompagnent Inanna lors de sa remontée du monde d'en-bas et l'obligent à désigner un substitut pour l'y remplacer. Ils ramènent aussi Dumuzi ou Ningishzida aux Enfers.


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text: Ce n'est qu'au début du que les démons apparaissent sous la forme d'entités infernales qui sont, pour ainsi dire, indépendantes . Au début de leur apparition dans l'imaginaire mésopotamien, ils sont créés par les dieux afin d’exécuter une sentence dictée par ceux-ci à l'encontre des humains peu respectueux des lois. Ils prennent, par la suite, chacun un nom et une origine infernale. Parmi eux, se trouvent Namtaru le démon des morts , Lamashtu, démone des maladies accompagnée de ses deux acolytes Labashu démon de la fièvre et Ahhazu qui rend le corps jaune et la langue noire. Le démon Lilu et la démone Lilitu, deux démons stériles qui, privés d’époux, cherchent désespérément un partenaire en la personne d'imprudents hommes et femmes seuls qui auraient la mauvaise idée de dormir la nuit sur une terrasse. Sans oublier Pazuzu chef de tous les démons qui est invoqué dans des rituels d'exorcisme pour imposer aux autres démons de se retirer du corps des malades.


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text: Le simple fait d'évoquer la mort est, pour les Mésopotamiens, synonyme de danger. Le fait de mourir est donc souvent contourné par une allusion du type , ou encore . Toutefois, devant les nombreux facteurs de mortalité de l'époque, la mort semble être intégrée dans la vie quotidienne : la seule source d'indignation ou de scandale moral paraît être la disparition de jeunes gens qui n'ont pas encore .


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text: Parmi les différents aspects que la mort peut revêtir, les Mésopotamiens retiennent son caractère inéluctable et inévitable. La mort est le tribut des humains et seuls les dieux sont immortels. Ainsi, Gilgamesh échoue de justesse dans sa tentative de ravir le secret de l'immortalité auprès du seul être humain à échapper au terrible destin de mort, Uta-Napishtim et, dans le "mythe d'Adapa", trompé par son maître Éa, Adapa, n'absorbe pas la nourriture d'immortalité pourtant proposée par le dieu Anu lui-même. Ces deux récits prouvent qu'il y aura toujours un dieu pour veiller à ce qu'aucun homme ne s'empare de l'immortalité réservée aux seuls dieux.


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text: Le mythe du "Rêve de Dumuzi", dont le style semble très proche de l'ancienne tradition orale témoigne également du caractère inévitable de la mort. Dumuzi le berger est pourchassé par les envoyés des Enfers après un rêve interprété par sa sœur Geshtinanna comme un présage de sa mort prochaine. Le rêve est considéré comme un des moyens avec lequel les dieux dictent leur volonté aux hommes. Ici, le mythe illustre le destin inéluctable et injuste que porte le jeune berger : il est appelé, à travers sa capture par les , à mourir sans aucune raison, de manière horrible parce que les dieux en décident ainsi.


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text: C'est dans le "mythe de l’Atrahasis" (ou "Poème du Supersage") qu'est définie la mort. Les premiers dieux, les Anunnaki, dirigent le monde et sont servis par les Igigi. À la suite du travail épuisant qui leur est demandé par leurs maîtres, ceux-ci se révoltent. Éa (également appelé « Enki » dans le même récit) crée l'Homme afin qu'il continue le travail des Igigi. La création se fait à partir d'une composante divine . Cette composante divine est insufflée dans de l'argile ; ce qui rend l'homme friable et le différencie des autres dieux par sa mortalité. Cependant, aucune limite d’espérance de vie n'est fixée et les dieux imposent des calamités aux hommes afin d'en réguler la population. Finalement, Enlil, fatigué du tapage incessant, décide d'en finir avec l’humanité et provoque le Déluge.


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text: Mais Enki prévient les hommes par un rêve qu'il envoie à son ami humain Atrahasis. Il lui conseille de construire une arche, d'y embarquer avec lui les spécimens de chaque être vivant. L'humanité ainsi sauvée peut se reproduire et travailler à nouveau et faire des offrandes aux dieux. Mais, cette fois-ci, Enki demande à Nintu, la mère des hommes, de raccourcir l'espérance de vie de ses enfants et donne aux hommes la mort comme destin. Les dieux inventent également la mortalité infantile et imposent la stérilité à certaines femmes et notamment à trois catégories de prêtresse.


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text: Dans le récit, les dieux ne fixent d'abord pas la durée de vie des hommes mais ceux-ci disparaissent à la suite des calamités provoquées par les dieux. Pour les Mésopotamiens, il y a donc deux façons de mourir : la mort prématurée seule présente dans les temps d'avant le Déluge et celle, naturelle, qui ne fait son apparition qu'après celui-ci. L'assyriologue Wilfred George Lambert considère la situation antédiluvienne similaire à celle d'Adam et Ève dans l'Éden où l'Homme jouit d'une vie éternelle qui, à la suite d'un écart de conduite, voit sa durée réduite.


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text: Mais pour Véronique Van der Stede, rien dans ce récit n'indique qu'il existe de différences entre la mort des hommes d'avant et celle d'après le Déluge et la demande que le dieu Enki formule auprès de la déesse Nintu est l'objet d'extrapolation d'une lacune dans le manuscrit de l'Atrahasis. Pour elle, les hommes, sont dès le départ créés mortels. C'est parce que le nombre de morts n'équivaut pas au nombre de naissances que la population humaine croît au point d'incommoder Enlil. Pour l'historienne, même si le récit de l'Atrahasis fournit des informations sur la mort en Mésopotamie, il n'a pas pour but, aux yeux des Mésopotamiens de l'époque, d'expliquer pourquoi elle survient.


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text: Avant de descendre dans les Enfers, le mort se sépare en deux : son cadavre rituellement enterré et son ( en sumérien). L’"" correspond à la part divine de l'homme. Insufflée par Enki à l'aide la chair du dieu Wé dans le récit de l’"Atrahasis", cette part divine permet à l'homme de travailler pour les dieux. Elle est également sa part immortelle, celle qui survit à la mort de sa partie constituée d'argile.


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text: L'historien Tzvi Abush considère que les Mésopotamiens pensent l'Homme formé par trois parties : l'intelligence (temmu) transmise par le sang du dieu Wé (par la réunion du dieu « Wé » et de la « temmu »), la forme humaine () et l’' ou esprit du mort transmis par le corps du dieu (). Le sang du dieu Wé différencie l'humain des choses inertes, lui apporte vie et l'anime. Ce qui tend à amener l’' à une notion d'âme. Il base son interprétation sur un passage de l'Atrahasis qui fait mention de bruits de tambours qu'il assimile aux battements du cœur. Mais cette interprétation se heurte à l'aspect ' de l’' et se base sur une reformulation du terme « » (« son du tambour » pouvant se rapprocher des battements du cœur) pour lequel aucun argument ne permet d'en rapprocher la signification au sang.


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text: Pour Jean Bottéro, les Mésopotamiens ne cultivent pas encore l'idée de l'âme qui habite et anime le corps. L’' est plus une sorte de réponse à l'incompréhension du néant, du vide que laisse la personne disparue. L’' est une sorte de fantôme basé sur le souvenir que les vivants ont du mort. Entre éveil et sommeil, il apparaît sous forme d'ombres ou d'apparitions fugaces. Par ailleurs, ce fantôme peut être rappelé des Enfers par certaines personnes afin d'être interrogé par les vivants et, s'il devient indésirable, son renvoi vers le Grand En-bas devient l'occasion d'un rite d'exorcisme où l’"" qui hante les vivants est, par exemple, confié au dieu Tammuz lors de sa descente annuelle vers les Enfers afin qu'il les guide, en bon berger, vers l'endroit d'où ils ne devraient plus revenir.


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text: Le caractère furtif et immatériel de l’' rend sa reconnaissance difficile. Si, dans des notes d'exorcismes, l’' est souvent qualifié de , il n'est pas vraiment possible de déterminer s'il possède la même physionomie de son vivant ou s'il est possible de le reconnaître pleinement. Ici, les mythes et les textes d'exorcismes diffèrent presque diamétralement. Si les textes d'exorcisme demandent de nommer le mort avant de réciter une formule magique, il est difficile de savoir par quel critère ce mort est reconnu et, si certains affirment voir un revenant, il est rarement identifié formellement. Un texte d'exorcisme fait, par exemple, état d'un rêveur qui reconnaît son père mais qui, quelques lignes plus loin, doit livrer une liste de personnes pouvant possiblement troubler son sommeil. Les mythes, quant à eux, ne sont pas aussi vagues ; dans l’"Épopée de Gilgamesh", le héros recommande à son ami Enkidu de ne pas embrasser ou frapper son épouse et son fils. Ces derniers sont donc supposés reconnaissables. D'autre part, Enkidu remonte des Enfers pour parler à Gilgamesh qui le reconnaît et, même, le touche. De son côté, le roi Ur-nammu reconnaît les anciens prêtres de son clergé et d'anciens souverains venus l’accueillir à son entrée aux Enfers.


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text: Il semble que les mythes du "Rêve de Dumuzi" et de la "Descente d'Inanna aux Enfers" fournissent de précieuses indications à propos de la transformation du mort vers son nouvel état de « Gedim » : pour la chercheuse Bénédicte Cuperly, Dumuzi ne fuit pas la mort, mais meurt directement après qu’Inanna l'ait indiqué aux démons comme son substitut aux Enfers. Inanna et son frère Utu chassent ensuite les démons pour s'assurer de l'accomplissement de rites funéraires. Les transformations de Dumuzi, ses évasions et les prières qu’il adresse à Utu sont des rituels qui permettent l’élaboration de son « Gedim ». Ce faisant, la déesse donne à Dumuzi la possibilité de vivre sous une autre forme dans le monde des morts et le prépare ainsi à la possibilité de revenir parmi les vivants.


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text: À l'image d'une grande caverne sombre, silencieuse, humide et froide, les Enfers sont perçus par les Mésopotamiens de manière très pessimiste : le destin du mort n'y est aucunement joyeux, le plaisir et l'affection en sont totalement absents : le mort sous sa forme d’"", y entre pour y vivre une pâle réplique de sa vie terrestre. D'après l’"Épopée de Gilgamesh" et la "Descente d'Ishtar aux Enfers", le mort s'y , et y accomplit dans l'obscurité les mêmes gestes que dans sa vie d'avant. Le sort des morts y est fixé pour toujours et il n'est nulle part fait mention d'une éventuelle résurrection finale ou d'une réincarnation.


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text: L'historienne Jo-Ann Scurlock souligne toutefois que la description des Enfers proposée par les auteurs de la "Descente d'Ishtar aux Enfers", représente probablement une vision volontairement altérée des Enfers : une vision présentée d'un point de vue des vivants ou d'Ishtar elle-même. Elle rappelle que le soleil de Shamash, dans sa course entre le jour et la nuit, séjourne alternativement au-dessus et en dessous de la surface de la terre et qu'il illumine donc tant le monde des vivants que le monde des morts. Même si ces derniers subissent un séjour terne, qu'ils reproduisent sans cesse les mêmes gestes produits durant leur vie, il reste possible qu'ils puissent manger du pain et boire de l'eau claire. Tout cela, dans une société similaire à celle des vivants régie par une hiérarchie représentée par le couple Nergal-Ereshkigal qui règne, comme chez les gouverneurs vivants, dans un luxueux palais fait de lapis-lazuli.


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text: Rien dans la littérature mésopotamienne ne laisse entendre qu'un mort est jugé à son entrée dans les Enfers pour les actes commis pendant sa vie : exception faite des rois qui gardent leur rang, tous les morts vivent le même destin aux Enfers peu importe la conduite morale adoptée de leur vivant. S'il existe bien des juges des Enfers, les Anunnaki, ceux-ci ne font qu'enregistrer l'arrivée des morts, respecter la loi des Enfers et ne gèrent que les aspects internes et fonctionnels de ceux-ci. Ainsi, le pire qu'il puisse arriver à un esprit face à un Anunnaki, c'est de se voir interdire l'accès au monde des morts, faute de sépulture. Un Anunnaki est plutôt appelé à accueillir les esprits des morts, leur assigner une place et à les instruire à propos des règles des Enfers. Par exemple, dans le récit de la "Descente d'Inanna aux Enfers", les sept Anunnaki rappellent à Inanna que, si elle veut remonter sur Terre, elle doit trouver un substitut vivant. C'est leur jugement qui condamne la déesse à rechercher un membre vivant de sa famille ou de ses proches pour la remplacer dans les Enfers.


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text: Il existe, en parallèle à la cour des Anunnaki, deux autres cours de justice : celle présidée par le héros devenu dieu Gilgamesh et celle présidée par le dieu du soleil Shamash. Il semble que dans la cour de Gilgamesh les fantômes et les démons règlent leurs différends lorsque l'un d'entre eux offense l'autre. La cour de Shamash est, de son côté, compétente en toutes affaires qui concernent les rapports entre les morts et les vivants : Shamash y punit les esprits qui torturent les vivants et autorise les esprits errants à rejoindre le monde des morts.


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text: À la lumière du mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", où Inanna est lentement dépouillée de ses vêtements, il est permis de penser qu'après le passage des portes du , les morts sont totalement dépouillés. Mais l’historienne Dina Katz met en évidence plusieurs indices qui indiquent le contraire : le roi Ur-Nammu arrive au royaume des morts en char, porteur de somptueux cadeaux faits aux dieux et les cadavres dans les tombes semblent presque tous habillés et pourvus de présents. D'après l'historienne, la nudité d'Inanna/Ishtar est une exception à la règle qui remplit quelques fonctions plutôt internes au mythe. De plus, dans Gilgamesh, Enkidu et les Enfers, Gilgamesh instruit son ami que, pour se déplacer dans les Enfers sans y être retenu, il devra porter un vêtement sale afin d'éviter d'être repéré par les morts.


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text: D'autre part, les morts sont souvent comparés à des oiseaux : Enkidu raconte à Gilgamesh qu'il est transformé en oiseau pour être mené aux Enfers, un document de Lagash datant de la fin du compare les morts à des oiseaux, dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" et dans l’"Épopée de Gilgamesh" les morts sont « revêtus, comme des oiseaux, d'un accoutrement de plumage » et les morts sont parfois placés dans leur sépulture parés de bijoux représentant des figures d'oiseaux, comme si ceux-ci devaient emmener leur porteur vers le monde d'en-bas.


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text: Les tristes conditions d’existence aux Enfers peuvent être allégées. Cela dépend de la façon dont les descendants du mort traitent et célèbrent leurs ancêtres disparus, d'où l'importance apportée, dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers", aux rites funéraires qui peuvent alléger le triste destin des disparus.


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text: Le mort est presque toujours enterré : l’enterrement est considéré comme le seul passage possible vers le pays sans retour. Simplement enterré, dans une jarre, dans un caisson d'argile ou dans une tombe élaborée, il est généralement vêtu en rapport avec sa situation sociale. Il semble transporté vers son lieu d'inhumation en cortège funèbre composé des membres de la famille en deuil dans une ambiance de lamentations chantées a cappella et parfois rythmées par le poing frappant sur le torse. Les cérémonies de deuil semblent durer à peu près sept jours pendant lesquels les membres de la famille ne se lavent plus ni ne portent de vêtements d'apparat. Pendant ce temps de deuil les amis du mort, parfois accompagnés de pleureuses professionnelles, sont supposés montrer publiquement leur peine. Enfin, le septième jour est consacré à la purification des membres de la famille endeuillée.


title: Enfers mésopotamiens

text: Le type de tombe varie en fonction de l'époque et de la région : tantôt des caveaux ou des tombes particulières ou royales dans des nécropoles aux abords des grandes villes. Parfois des caveaux sont confectionnés sous les maisons familiales, mais cette dernière pratique est plus couramment destinée aux enfants. Il semble aussi que dans le sud de la Mésopotamie certains corps sont enfouis dans des marais à roseaux dédiés à Enki.


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text: Les tombes vont de simples fosses pour les plus modestes aux sépultures plus élaborées pour les morts dont le statut social est plus élevé. Ces dernières sont pourvues de chambres funéraires maçonnées, rocailleuses ou en pierre parfois accessibles à partir d'un puits d'accès. Certaines d'entre elles sont de vrais mausolées en pierres précieuses. Souvent la chambre funéraire, même dans les tombes les plus pauvres, semble être bordée de tapis tissés de roseaux ou de feuilles de palmier. Les plus riches tombes sont les tombes royales construites durant la période des dynasties archaïques (environ à ) découvertes dans le secteur sacré d'Ur : certaines possèdent de nombreuses chambres dont l'occupant principal est accompagné des corps de ses serviteurs, soldats et animaux de combat ou de trait. Dans une tombe baptisée par les archéologues le « Puits de la mort », sont découverts les restes de : des corps, souvent rangés et soigneusement alignés qui font penser que ces personnes sont droguées avant d'être enfermées ou qu'elles accompagnent de leur plein gré le mort dans son dernier voyage vers les Enfers. Il est à noter qu'une telle pratique est cependant très limitée en Mésopotamie : elle n'a plus lieu durant les périodes ultérieures et les sépultures des rois d'autres époques sont souvent situées dans leur palais ou aux abords de celui-ci. Mais ce type de tombes amène les chercheurs à penser que, si tous les morts arrivent au même endroit, les différences sociales et la hiérarchie en place dans le monde des vivants sont conservées dans le monde des morts. Pour les personnes de statut plus moyen, il n'est pas rare de glisser dans la sépulture quelques objets précieux ou, pour les plus démunis, quelques aliments ou talismans destinés à accompagner le mort dans son long voyage à travers la large steppe située entre les vivants et le pays des morts.


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text: L'absence de sépulture par négligence des héritiers , parce que le corps est brûlé ou que ce dernier est perdu dans la tourmente de la guerre et laissé au soleil sans ensevelissement, est considérée par les Mésopotamiens comme une véritable malédiction. Dans ce cas, l’"" devient un esprit qui erre à travers la steppe et hante les vivants jusqu'à ce que lui soit donné une sépulture. Ainsi, dans "Gilgamesh, Enkidu et le monde des morts", Gilgamesh questionne le fantôme de son ami Enkidu : Pour envoyer un ' malfaisant aux Enfers il est possible de pallier l'absence de dépouille mortelle ; certains textes d'exorcisme recommandent alors de fabriquer une statuette qui représente le mort et de l'enfouir avec le visage et les pieds orientés vers la , à l'ouest, envoyant ainsi l’' au pays sans retour. La privation de sépulture est en outre considérée comme une punition des plus graves comme celle, assortie du supplice du pal, qui vise à châtier une femme qui commet le crime d'avortement.


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text: Le mort enterré est supposé ne pas être dérangé par les vivants et la profanation de sa tombe est considérée comme un grave sacrilège. Malgré tout, certaines familles qui déménagent vers une autre ville ouvrent la tombe de leurs ancêtres et emportent les ossements de ceux-ci pour les déposer à leur nouveau domicile ou dans un caveau qui y est attaché. Il est également rapporté que certains rois néo-babyloniens se livrent au saccage de sépultures des rois vaincus leur infligeant ainsi une dernière torture au-delà de la mort.


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text: L’observance des rites funéraires fait partie des devoirs familiaux fondamentaux de la société mésopotamienne. Ceux-ci s'exercent sous la responsabilité de l’aîné masculin de la famille, d'où l'intérêt de donner le jour à au moins un héritier mâle avant de rejoindre les Enfers.


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text: En fait, avoir beaucoup d'enfants au moment de mourir est une autre façon d’avoir une vie meilleure aux Enfers. Le père ou la mère de nombreux enfants s'assurent un culte funéraire pendant des années, tandis que ceux qui n'ont pas d'héritier courent le risque de n'avoir aucune offrande funéraire. Dans "Gilgamesh, Enkidu et le monde des morts", , celui sans héritier mange du et celui qui ne s'est pas uni avec sa femme . Mais il est courant qu’un individu sans héritier adopte une autre personne à qui il lègue tous ses biens à sa mort. En échange, l'adopté s'engage à perpétuer les rites funéraires adressés à son père adoptif. En retour des bons soins apportés par les héritiers, les morts pouvaient intercéder auprès des divinités afin d'aider leur progéniture dans leur vie sur terre.


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text: Certains rites semblent s’exécuter quotidiennement, en versant parfois de l'eau et de la nourriture sur le sol tout en prononçant plusieurs fois le nom de l'ancêtre mort. Parfois des sacrifices de tortues ou de tourterelles sont effectués et des paniers, pots et objets en argent ou en cuir sont offerts au mort. Certaines sépultures sont pourvues d'une sorte de tuyau partant du sol jusqu'au niveau du corps du mort afin d'y faire couler les boissons nécessaires à son existence aux Enfers. Le rituel du ' (en akkadien, partage de la chèvre) consiste en un repas funéraire organisé par la famille du mort où les ' des parents disparus sont invités à partager le repas des vivants. La fréquence de ce type de rituel reste encore l'objet de recherches : pour Jean Bottéro il a lieu à chaque fin de cycle lunaire, moment où toutes les choses se terminent. Jo Ann Scurlock précise qu'il se produit à chaque nouvelle lune et à chaque pleine lune pour la famille royale.


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text: Le "" peut-être également célébré lors de cérémonies plus complètes et plus longues qui ont lieu du au du mois de Abu (approximativement au mois d'août actuel) : pendant trois jours au cours desquels le dieu Dumuzi remonte des Enfers avec les ancêtres, il y est possible de demander directement aux morts de donner des conseils aux vivants ou de les prier d'arrêter de faire du mal aux vivants. À la fin du festival, Dumuzi représenté par une effigie allongée sur une couche est renvoyé aux Enfers avec les ancêtres, mais aussi avec les fantômes indésirables qui hantent les vivants. Tant dans sa remontée qu'à sa descente, il est alors assisté par son épouse Inanna incarnée par la maîtresse de la maison.


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text: Même s'il s'agit d'un rituel à l'origine effectué par la population, les souverains semblent également offrir le ' à leurs ancêtres afin de leur demander de les aider à rendre le pays prospère. Dans de plus grandes sépultures, des entrées spéciales et des escaliers donnent accès à une pièce spécialement aménagée pour le '. Au cours de ces repas, les convives échangent entre eux les souvenirs qu'ils ont des morts, ce qui a généralement pour effet concret de renforcer la solidarité entre les familles/clans. Ces souvenirs, à l’exception des personnages illustres, s'arrêtent pourtant à la troisième génération ; sans doute, seconde et véritable mort dans des hommes.


title: Enfers mésopotamiens

text: De même que les Enfers mésopotamiens, les Enfers grecs décrits par Homère sont un lieu de corruption et de décadence, un endroit sans lumière où les morts séjournent dans une sombre existence sans la consistance d'un corps, ils sont tous deux dirigés par un couple (Perséphone et Hadès pour les Grecs - Ereshkigal et Nergal pour les Mésopotamiens) et le nom du dirigeant (Hadès et Ereshkigal/Irkalla) est parfois utilisé pour dénommer les Enfers eux-mêmes. Ce sont des caractéristiques qui se retrouvent également dans la description du Sheol des Hébreux.


title: Enfers mésopotamiens

text: D'autre part, tant du côté des Mésopotamiens que des Grecs, les Enfers utilisent les services de juges, mais si, du côté des Enfers grecs, ceux-ci filtrent et dirigent les morts en fonction de la conduite morale adoptée durant leur vie passée, la condition d'avoir une sépulture correcte est un point commun avec les Enfers mésopotamiens. De plus, l'administration infernale mésopotamienne est beaucoup plus peuplée que celle des Grecs : cela reflète, sans doute, le côté plus théocratique des villes de Mésopotamie. S'il n'y pas vraiment d'équivalent grec aux sept portes du mésopotamien, les Enfers sont séparés des vivants par un fleuve (le Styx pour les Grecs) qui, comme en Mésopotamie, doit être traversé avec l'aide d'un passeur (le Grec Charon). En outre, il y a un gardien monstrueux qui garde la porte des Enfers : Cerbère, un chien aux multiples têtes et, du côté mésopotamien, un monstre néo-assyrien à la tête de l’oiseau Anzû avec quatre mains et quatre pieds. D'un point de vue mythologique, les personnages grecs comme Orphée, Héraclès ou Thésée qui effectuent des descentes et des remontées des Enfers n'ont pas beaucoup de points communs avec les personnages mythologiques de Mésopotamie comme Dumuzi, Inanna ou Nergal. La descente d'un personnage comme Inanna dans la "Descente d'Inanna aux Enfers" et son remplacement par un autre lui permettant de remonter n'a pas d'équivalent dans la mythologie grecque. Cependant, le thème de la disparition et de la renaissance de la végétation en parallèle à la descente de la déesse mésopotamienne se retrouve également dans le mythe grec de Perséphone, fille de Déméter.


title: Enfers mésopotamiens

text: Pour l'historien Martin L. West, il existe une similarité entre la Mésopotamie et la Grèce sur le thème de l'impossibilité des hommes à atteindre l'immortalité. Dans un poème d'Ibycos, Zeus donne l'élixir d'immortalité aux hommes qui le déposent dans le bât d'un âne. Au cours du voyage, l'âne désire se désaltérer à une fontaine. Mais celle-ci est gardée par un serpent qui demande à l'âne l’élixir qu'il transporte en échange de l'eau de la fontaine. L'âne pour qui l'eau a plus d'importance que l'immortalité accepte et donne au serpent l'élixir comme prix de quelques gorgées d'eau de la fontaine. Le serpent disparaît ensuite avec l'élixir. Cette histoire rappelle le moment où un serpent vole les herbes d'éternelle jeunesse à Gilgamesh alors que celui-ci se baigne à une source.


title: Enfers mésopotamiens

text: Il semble que le mot babylonien « Shu'aru » se rapporte à une autre appellation des Enfers et constitue l'origine du mot « Sheol ». Mais cette interprétation est vivement contestée dans la communauté des historiens.


title: Enfers mésopotamiens

text: En revanche, selon l'historien des religions Daniel Faivre, il existe de nombreux points communs entre le Sheol des Hébreux et l’' akkadien tel qu'il est, entre autres, décrit dans la "Descente d'Ishtar aux Enfers" : les deux lieux sont de mornes terres souterraines, grises et poussiéreuses où demeurent les morts au cours d'un triste et éternel séjour. En outre, le thème de la mort assimilé au retour à la terre (ou à la poussière) très similaire à l'idée que les Mésopotamiens se font de leur séjour aux Enfers est présent dans l’"Ancien Testament". Le séjour des morts y est très souvent désigné par le terme hébreu « èrèts » voulant dire « terre » équivalent à l'akkadien ' ou encore au sumérien (Grande Terre). Enfin, les quelques traces subsistantes de la religion hébraïque ancienne laissent également apparaître quelques indications sur des divinités infernales : un couple Bélial-Sheol doté de prérogatives similaires à celles du couple suméro-akkadien Nergal-Ereshkigal. Plus tard, par syncrétisme, Nergal/Bélial devient un ange déchu et Ereshkigal/Shéol devient le lieu même des Enfers.


title: Yans Carlos Arias

text: Yans Carlos Arias Pérez (né le à Las Tunas) est un coureur cycliste cubain, membre de l'équipe Las Tunas. Il participe à des compétitions sur route et sur piste.


title: Yans Carlos Arias

text: En début d'année 2015, il fait partie de la sélection cubaine qui participe au Tour de San Luis, course par étapes où sont présents de nombreux coureurs du haut niveau mondial


title: Teichibe

text: Teichibe est un village dans le cercle de Kayes dans la région de Kayes au sud-ouest du Mali.


title: Hold On Pain Ends

text: Hold On Pain Ends est le quatrième album du groupe américain The Color Morale, sorti en 2014.


title: Andrew Andrews

text: Andrew Andrews, né le à Portland, Oregon, est un joueur américain de basket-ball. Il évolue au poste de meneur.


title: Andrew Andrews

text: Il passe ses quatre années universitaires à l'université de Washington où il joue pour les Huskies entre 2012 et 2016. Lors de son dernier match à domicile avec les Huskies, il marque 47 points contre l'équipe rivale des Cougars de Washington State.


title: Andrew Andrews

text: Le , lors de la draft 2016 de la NBA, automatiquement éligible, il n'est pas sélectionné. En juillet, il participe à la NBA Summer League 2016 d'Orlando avec les Clippers de Los Angeles. En cinq matches (dont 4 titularisations), il a des moyennes de 11 points, 4,4 rebonds, 3,2 passes décisives et 2,2 interceptions en 28,6 minutes par match. Le , il signe avec les Hornets de Charlotte pour participer au camp d'entraînement et tenter de faire partie des quinze joueurs retenus au début de la saison NBA 2016-2017. Le , il est libéré par les Hornets.


title: Andrew Andrews

text: En , Andrews rejoint le Türk Telekomspor mais les deux parties se séparent en septembre. En octobre, il s'engage pour une saison avec une autre équipe turque, le Bursaspor Basketbol.


title: Avenue de la Porte-des-Champs

text: Lavenue de la Porte-des-Champs est une voie publique de la commune française de Rouen.


title: Avenue de la Porte-des-Champs

text: Elle est située dans le quartier Saint-Marc - Croix-de-Pierre - Saint-Nicaise,


title: Avenue de la Porte-des-Champs

text: De forme courbe d'une longueur de , elle est située rive droite, entre le place du Boulingrin à l'intersection avec le boulevard de l'Yser et la place Saint-Vivien au croisement avec la rue éponyme.Le nom de la voie fait référence à une poterne qui se trouvait dans les fortifications de la ville.


title: Avenue de la Porte-des-Champs

text: Elle est créée à la suite d'une délibération du conseil municipal de Rouen en 1963 pour irriguer les quartiers est du centre-ville historique. Le percement commence en 1967 et s'achève en 1974. Elle entraîne la démolition d'une partie du couvent des Ursulines, réaménagé en 1922 par Pierre Chirol pour accueillir « La Grande Famille ». L'installation du conservatoire provoque la démolition des bâtiments restants du couvent en 1975. Seules demeurent la chapelle devenue bibliothèque de prêt municipale dite « bibliothèque des Capucins », accessible depuis la rue des Capucins, et la chapelle funéraire, inscrite monument historique le . Le conservatoire est inauguré le .


title: Avenue de la Porte-des-Champs

text: Après avoir été dénommée « rue des Champs », elle prend sa dénomination actuelle.


title: Lanzerath

text: Lanzerath est un village de la commune belge de Bullange située en Communauté germanophone de Belgique dans la province de Liège en Région wallonne.


title: Lanzerath

text: Avant la fusion des communes de 1977, Lanzerath faisait partie de la commune de Manderfeld.


title: Lanzerath

text: Lanzerath, petit village du haut plateau ardennais, se trouve presque entièrement entouré de forêts d'épicéas. Il est traversé par la route nationale 626 menant de Losheimergraben (à la frontière allemande) situé à au nord à Manderfeld se trouvant à au sud. Bullange est situé à au nord-ouest.


title: Lanzerath

text: L'altitude du village varie entre 600 et ( à l'église).


title: Lanzerath

text: La petite église Saint-Joseph a été construite en 1950 en moellons de grès à la place d'une ancienne église qui datait de 1670. Elle compte une seule nef et un chevet polygonal percé d'œils-de-bœuf. Les baies sont pourvues de vitraux.


title: Bureau économique du président du gouvernement

text: Le bureau économique du président du gouvernement () est un organe de la présidence du gouvernement d'Espagne qui conseille le président du gouvernement dans les domaines de la politique économique.


text: Créé en par José Luis Rodríguez Zapatero, il est supprimé en par Pedro Sánchez.


text: Le bureau économique est .


text: Sa mission est de connaître et de coopérer .


text: Le bureau économique du président du gouvernement est organisé de la manière suivante :