title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Lors de la révolte de l'Armada de 1893-1894, alors que la répression menée par le gouvernement de Floriano Peixoto battait son plein, il offrit dans son logis l’asile à des écrivains qui avaient été contraints de fuir Rio de Janeiro. Étant donné que l’État de Minas Gerais n’était pas soumis à l’état de siège, et que donc de nombreux écrivains vinrent y trouver refuge, le domicile et le bureau de Melo Franco se furent bientôt transformés en véritables centres intellectuels, où venaient se rencontrer notamment Diogo de Vasconcelos, Olavo Bilac, Coelho Neto, Gastão da Cunha, entre autres personnalités.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dans les années 1890, Melo Franco publia une série d’articles dans les revues "Revista Brasileira" et "Revista do Brasil". Cependant, ses premiers articles avaient paru dans le journal "Estado de Minas", fondé à Ouro Preto en 1889, dont il était devenu collaborateur régulier. Ensuite, il fut invité par Eduardo Prado à accepter la fonction de directeur du journal "O Comércio de São Paulo", dont Prado venait de faire l’acquisition. Melo Franco avait fait sa connaissance par l’intermédiaire du frère de celui-ci, Paulo Prado, qui était son collègue à la faculté de droit. Déclinant provisoirement cette offre, Melo Franco entreprit en 1896 un premier périple en Europe, mais revenu au Brésil cette même année 1896, il accepta l’offre qui lui avait été faite et élut domicile à São Paulo. "O Comércio de São Paulo", pour lequel il composa son premier éditorial en , joua un rôle important au tournant du siècle en ceci qu’il maintint un positionnement clair en faveur de la monarchie et donc opposé à la république récemment proclamée, positionnement partagé par Melo Franco dès avant son entrée audit journal. Nonobstant cette nouvelle fonction, il continua de rédiger des articles pour le compte d’autres périodiques, notamment sous le pseudonyme de Gil Cássio ; en particulier, plusieurs de ces articles parurent dans "Revista Brasileira", importante revue intellectuelle brésilienne de la fin du , que dirigeait alors José Veríssimo. Selon son neveu homonyme, la période à São Paulo fut la phase la plus agitée de la vie de l’écrivain, « la seule au cours de laquelle il fit de la politique, défendant avec sincérité et intrépidité la cause perdue de la restauration monarchique ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dès la première de ses œuvres à diffusion nationale, "Pelo Sertão", recueil de nouvelles paru en 1898, Melo Franco explora les divers aspects des régions brésiliennes intérieures, les "sertões", notamment leurs paysages, coutumes et individus. Les "tropeiros" en particulier, variantes locales du gardien de bétail, apparaîtront fort souvent dans ses écrits et seront représentés en général comme des aventuriers, courageux et impavides. Figure authentiquement nationale et typique des arrière-pays, le "tropeiro" fut jugé par Melo Franco comme élément essentiel dans l’expansion territoriale du Brésil, et à qui l’on doit d’avoir préservé, par son travail modeste et patient, l’« œuvre épique, mais éphémère, du "bandeirante" ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: En , il fut nommé membre correspondant de l’Institut historique et géographique brésilien. La même année, il postula avec succès comme membre de l’Académie brésilienne des lettres, où il occupera le fauteuil , succédant à Eduardo Prado. Il était l’oncle du juriste et homme politique Afonso Arinos de Melo Franco.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: En 1904, après un bref séjour à Rio de Janeiro, il s’installa à Paris, où il établit une maison de commerce. Il revint visiter le Brésil en 1914, où le surprendra le déclenchement de la Première Guerre mondiale, ce qui le contraignit à rester dans son pays natal jusqu’en 1916, quand il put enfin retourner en Europe. Durant ce voyage, il tomba malade sur le navire qui l’emmenait et dut subir une opération chirurgicale à Barcelone, où il mourut en février de la même année. La plupart de ses œuvres ne furent publiées que posthumément, entre 1917 et 1921.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: À la fin de l’époque romantique, alors que le mythe de l’Indien semblait avoir fait son temps, une partie des intellectuels brésiliens — les tenants de la littérature régionaliste — en quête du véritable symbole de leur nation, de l’élément représentatif de leur identité nationale, se tournèrent vers l’intérieur du pays, vers le "sertão" et ses habitants, et se mirent à valoriser sa culture et son mode de vie comme ce que le Brésil possédait de plus authentique, le socle sur lequel la nation pût être fondée. À l’opposé de cette mouvance, il y eut un ensemble d’intellectuels qui au contraire considéraient l’intérieur du pays comme un lieu culturellement retardé, dans une large mesure responsable du « retard » du Brésil relativement aux grands centres européens, et duquel il n’y avait pas lieu d’escompter un quelconque salut.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le "sertanejo", symbole ou fléau de la nation, pratiquerait une culture rustique, résultat de la fusion des structures culturelles européennes et de celles des Africains et des Indiens, et le "sertanejo" serait ainsi le produit du mélange, de la conjonction des éléments blanc, noir et indigène. Son organisation sociale avait abouti à la formation de hameaux et de petits bourgs, formés de l’agglutination de familles plus ou moins nombreuses, rattachées entre elles par le sentiment du lieu, par l’expérience commune, par un système d’entraide et par les activités religieuses. La société "sertaneja" est d’autre part déterminée par les conditions dans lesquelles se développa la grande propriété foncière au Brésil, et par la nécessité de concilier deux principes régulateurs, mais essentiellement opposés, de l’activité économique : la production directe de moyens de subsistance et la production de marchandises exportables.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: À cette polarisation de l’élite intellectuelle, écartelée entre la valorisation de la culture urbaine d’une part et la mise en avant du "sertão" et du "sertanejo" comme emblèmes d’authenticité d’autre part, correspondait la représentation de deux Brésils différents : celui du littoral, des grandes villes, et celui de l’arrière-pays, des "sertões". Pour une bonne partie de l’élite intellectuelle et politique de la capitale Rio de Janeiro, le Brésil souffrait d’un retard de développement par rapport à l’Europe, et la culture populaire, loin d’être un élément emblématique de l’identité nationale, tendait à rabaisser le pays. L’élite urbanisée n’avait garde de concevoir le "sertanejo", avec sa vie rustique et frugale, comme le parangon de la nation brésilienne. Dans la pratique, ce dédain à l’égard des caractères populaires conduisit, à titre d’exemple, à l’expulsion des citadins pauvres vers la périphérie de la capitale. Dans le même sens, les préjugés raciaux et le problème du métissage ajoutèrent à cette dépréciation de la culture populaire. Le métis du "sertão" serait ainsi, pour être le fruit du mélange des trois races, porteur d’un stigmate d’infériorité, lequel expliquerait, aux yeux de quelques intellectuels adeptes du darwinisme social et des théories déterministes du milieu et de la race, son « retard » culturel, sa « faiblesse », son indolence et son manque de civilité. Selon ce point de vue, le Brésil ne pourra jamais se hisser au rang de grande nation. À ce courant de pensée appartenaient des auteurs tels que Nina Rodrigues et Euclides da Cunha, encore que ce dernier ait atténué ses positions dans son ouvrage "Os Sertões" (titre français "Hautes Terres"). En revanche, les auteurs de la littérature régionaliste de la fin du faisaient grand cas de cette culture de l’intérieur, allant jusqu’à lui conférer le statut de symbole du Brésil authentique. Ce « Brésil brun », loin d’être condamné à l’échec, avait au contraire un avenir tout ouvert, justement en raison de son originalité. Le mouvement régionaliste de la fin du apparaît comme une étape importante dans l’avènement du nationalisme brésilien des premières décennies du . À plus d’un égard, Melo Franco peut être considéré comme un précurseur des idées qui des années plus tard allaient orienter le mouvement nationaliste ― lequel culminera, sur le plan culturel, avec la "Semaine d'art moderne" ―, principalement par sa quête d’une littérature authentiquement nationale, s’appuyant principalement sur la valorisation du "sertanejo" comme pierre d’angle de la nationalité brésilienne en construction. L’homme de l’intérieur se trouve investi désormais non seulement de la qualité de constituer un type humain spécifique, mais aussi de la fonction d’ossature abstraite de l’unité et de l’authenticité nationales, jusqu’à personnifier la nation ― permettant à cette dernière entité, construite théoriquement, de devenir du coup quelque chose de palpable. Plus spécialement, seront appelés à jouer ce rôle chez Melo Franco les "tropeiros", les gardiens de bétail, variante locale "mineira" du "vaqueiro" nordestin ou du "gaúcho" des confins méridionaux, qui apparaîtront très souvent dans ses écrits, représentés en général comme des aventuriers, vaillants et intrépides. Dans un texte de , intitulé "Tropas e tropeiros", l’auteur déclara que « c’est assurément l’un des plus sympathiques, peut-être le plus intéressant et le plus caractéristique parmi les types nationaux [du Brésil] — le "tropeiro" ». Figure authentiquement nationale, typique des arrière-pays, le "tropeiro" fut jugé par Melo Franco comme le facteur essentiel dans l’expansion territoriale du Brésil, à qui le pays est redevable d’avoir préservé l’« œuvre épique, mais éphémère, du "bandeirante" ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Une partie de ces intellectuels, principalement monarchistes, dont Franco Melo, redoutaient une possible fragmentation du Brésil, estimant que la constitution fédéraliste du nouveau régime républicain serait incapable de maintenir uni le territoire national et que les disparités présentes dans un pays d’une telle extension territoriale viendraient à s’exacerber au point de provoquer une désagrégation de l’État. La vision de Franco Melo sur l’unité nationale fut clairement exposée dans une conférence intitulée "A Unidade da Pátria", prononcée à Belo Horizonte au milieu de la deuxième décennie du au bénéfice des victimes "nordestines" de la sécheresse de 1914-1915, et publiée posthumément. Pour l’auteur, la république, par l’instauration d’un système fédératif sur le moule nord-américain, sapait des siècles d’efforts pour l’unité nationale. Selon lui, à la différence des États-Unis, le Brésil possédait déjà un certain degré d’unité au moment de la proclamation de la république, mais la « [...] fédération, telle qu’elle fut mise en œuvre, en séparant violemment les provinces auparavant unies, est la voie vers le démembrement [...] ». L’auteur ne cessera dès lors d’insister sur la nécessité de tendre vers l’unité nationale.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le régionalisme littéraire et le "sertanisme" surgirent du romantisme. L’écrivain et critique littéraire Tristão de Ataíde indiqua que « dissipée l’illusion des selves, mais ressentant encore la nécessité de trouver une originalité locale, l’on se tourna vers les campagnes, habitées par cette race croisée, déjà nationalisée et intégrée dans le corps de la nation : le métis "sertanejo" ».27 L’objectif était alors de transcrire, à l’intention des citadins, les coutumes et traditions ainsi que les aspects de la nature du "sertão". Il ne s’agissait pas encore alors tant de mettre en avant le "sertão" comme base authentique de la nationalité brésilienne, comme une culture dans laquelle puiser les éléments constitutifs de la nation, que, plutôt, d’informer le public urbain sur les merveilles et les côtés surprenants de la nature et des mœurs du "sertão".


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dans la décennie 1870, révisant les concepts littéraires, l’on s’efforça de dépasser la vision romantique. L’apparition du réalisme et du naturalisme et leur adoption par les milieux littéraires brésiliens, principalemente du "Nordeste", entraîna une reconfiguration du roman brésilien, aboutissant à la littérature régionaliste. Il n’y a pas lieu toutefois de postuler une démarcation nette entre régionalisme et naturalisme.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Un aspect visible de cette transformation sera le langage utilisé dans les œuvres. La tendance à rapprocher la langue écrite du langage tel que parlé par le "sertanejo", tendance qui du reste s’était manifestée dès le romantisme, en particulier dans son école "sertaniste", et qui fut ensuite portée à l’extrême par les auteurs régionalistes, jouera un rôle important dans la littérature régionale subséquente, celle typique de la fin du et du début du . Il s’agit, en insérant dans le langage littéraire des éléments spécifiques au Brésil, de réaffirmer le propos de défense et mise en valeur d’aspects caractéristiques du pays, et de produire une littérature reflétant la vie sociale brésilienne, principalement les cultures rustiques des arrière-pays.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Un autre facteur important dans le développement de la littérature régionaliste au Brésil fut la grande sécheresse qui sévit dans le "Nordeste" de 1877 à 1879, l’une des pires qu’eût jamais à affronter cette région. Cette calamité, parce qu’elle attira le regard des intellectuels sur leur réalité historique et sociale, sur leurs traditions et coutumes, fut à l’origine de toute une production littéraire mettant en scène le fléau, la vie ardue du "Nordestin", son mode de vie, sa culture, et fit éclore toute une levée d’écrivains, parmi lesquels Capistrano de Abreu, Araripe Júnior, Rocha Lima, et d’autres. Le terme de "sertão" et de "sertanejo" gagne en ampleur et tend à se généraliser pour couvrir l’arrière-pays et ses habitants de toutes les régions du Brésil, qui sont ainsi mobilisés en défense de l’originalité nationale et pour la promotion du "sertão" comme "locus" de l’identité brésilienne. Parallèlement se durcissait l’antagonisme avec les auteurs qui avaient une vision dénigrante de la culture nationale et penchaient plutôt vers les conceptions européennes, notamment vers les théories raciales, et aux yeux desquels le métis restait un être inférieur. Cependant, cette polarisation entre les « deux Brésils », entre "littoral" et "sertão", supposé être le trait saillant du débat intellectuel brésilien à une certaine époque, était en réalité plus nuancée et moins tranchée qu’en apparence.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Au rebours du constat fait par Ricardo de Oliveira que la construction de l’identité "sertaneja" fut l’œuvre d’une génération qui avait rompu avec la tradition monarchique, Melo Franco s’attacha quant à lui à célébrer cette identité et, par ce biais, à consolider la nation brésilienne sans en passer par une telle rupture.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Athayde a pu affirmer que le mouvement régionaliste se singularise par le fait primordial que ses productions ont été le fait d’auteurs étroitement liés à la réalité qu’ils décrivaient, autrement dit, d’« enfants du "sertão" ». Cela vaut certes pour Melo Franco, et aussi, comme l’indique Antonio Candido, pour Alfredo Taunay, qui dans "Inocência" (1872) prit pour modèle des types observés par lui à Santana de Parnaíba ; toutefois il convient de souligner que la grande majorité des écrivains régionalistes avaient une solide et classique formation universitaire, et étaient versés dans les littératures étrangères, et que quelques-uns d’entre eux vécurent en Europe, dont Melo Franco lui-même, qui résida à Paris.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Par sa proximité et ses liens affectifs avec le "sertão", Melo Franco tendit exagérément à faire ressortir la bonté du "sertanejo" et tous ses traits pittoresques. De même, nombre de ses personnages paraissent forgés tout exprès pour illustrer tel sentiment ou tel trait caractéristique des "sertanejos", souvent au détriment du naturel. Cette propension s’observe en particulier dans le roman "Os Jagunços", avec la figure de Luiz Pachola, qui concentre en lui plusieurs caractéristiques du "sertanejo" et fait office ainsi d’échantillon représentatif d’une vision générale. À de certains moments, comme dans "Os Jagunços", l’unité de la narration se ressent de la profusion de descriptions et de commentaires. Du reste, on constate dans la littérature régionaliste une certaine prédilection pour le court récit, où l’artifice consistant à mettre en scène des personnages réduits à de pures expressions de leur milieu, peut se dissimuler plus aisément.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: En 1894, quatre années avant la parution de son premier livre, Melo Franco, qui résidait alors à Ouro Preto, s’était inscrit à un concours littéraire organisé par le journal "Gazeta de Notícias" de Rio de Janeiro. Il se classa deuxième avec une nouvelle intitulée "A Estereira", qu’il reprendra plus tard dans le recueil "Pelo Sertão". Déçu par ce résultat, il se rendit à la rédaction du journal pour y défendre sa nouvelle et l’expliquer, en s’adressant principalement au critique littéraire Joaquim Alves, auteur d’une analyse des œuvres présentées au concours. Cette apologie donnera lieu à l’article "Nacionalização da arte: parecer de um curioso", qui figurera ensuite dans l’ouvrage "Histórias e Paisagens", publié en 1921. Cet article en défense de sa nouvelle flétrissait l’« étrangérisme » ("estrangeirismo") dans la littérature brésilienne et prônait une littérature nationale, propre à représenter le peuple brésilien, en même temps qu’il se prononçait en faveur du genre de vie du campagnard "sertanejo", en opposition au tropisme européen manifesté par les élites intellectuelles des grandes villes, en l’espèce Rio de Janeiro, qui voyaient avec dégoût et déplaisir la culture rustique du "sertão", tropisme que Melo Franco, dès l’orée de son article, traita avec dédain et sur un ton satirique, tout en s’érigeant lui-même, ― quoiqu’il fît preuve d’une connaissance approfondie de ce qu’il réprimandait―, en interprète littéraire des traditions et modes de vie agrestes ; la vie dans le "sertão", qu’il affirmait ainsi vouloir dépeindre dans ses œuvres, n’avait certes pas la délicatesse des salons « francisés » ("afrancesados") de l’élite intellectuelle, salons situés bien à l’abri de la vie dure et ardue menée sur une terre inhospitalière et pleine de difficultés, mais qui avait donné naissance à une culture et une vie frugales, exemptes de sophistications importées. La littérature d’une nation se doit, poursuivit-il, de représenter et symboliser son peuple, sous peine de nullité. L’auteur acceptait l’influence de la littérature étrangère sur celle brésilienne, mais cela ne devait pas impliquer qu’on plaquât des idées étrangères sur une réalité totalement différente : « J’estime que l’œuvre nationale, même quand elle dérive d’une œuvre étrangère ou en est inspirée, doit porter l’estampille caractéristique qui est la nôtre [...] ». Dans son opinion, une attitude en faveur d’une littérature nationale serait susceptible assurément de produire de grandes œuvres, attendu que le Brésil possédait déjà de grands hommes de lettres. Les Brésiliens, loin d’être un peuple inférieur ou décadent, réunissaient toutes les conditions pour élaborer une littérature qui leur soit propre. La nation était comprise par lui comme un être collectif, et la pensée nationale véhiculée par la littérature avait selon lui à remplir cette fonction fondamentale de définir et d’orienter le devenir de la nation.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: L’œuvre de Melo Franco comprend un roman ("Os Jagunços"), des recueils de nouvelles, des collections d’essais et d’articles de presse, et des conférences. Une bonne part de ses écrits a été publiée à titre posthume.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Si cette œuvre est assez largement tombée dans l’oubli aujourd’hui (2016), Tristão de Athayde p.ex. en reconnut l’importance dans sa formation intellectuelle, témoin le fait que la première de ses œuvres à paraître sous forme de livre fut un long essai de 1922, où il se pencha sur la vie et l’œuvre de Melo Franco et encensa celui-ci comme l’authentique découvreur et révélateur de la nationalité brésilienne. D'autre part, ainsi que l’affirmera Antônio Dimas en 1997, Afonso Arinos fut à l’origine de la « conversion » d’Olavo Bilac aux idées nationalistes. Lorsque l’auteur fut admis à l’Académie brésilienne des lettres, Bilac le salua par un discours qui aura une grande résonance.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: En 1898, Melo Franco rassembla sous ce titre une série de nouvelles publiées auparavant dans divers revues et journaux, et prenant pour sujet la figure du "sertanejo" et la vie dans le "sertão". Ce recueil joua un rôle pionnier dans l’avènement du régionalisme littéraire au Brésil et contribua à promouvoir la tendance réaliste en littérature.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Ce n’est qu’après s’être essayé à diverses manières littéraires que Melo Franco finit, dans ses années d’étudant, entre 1885 et 1889, par s’ancrer dans le régionalisme. Ses contes et nouvelles apparurent dès lors tantôt dans la revue "Revista Brasileira", tantôt dans "Revista do Brasil", et lui valurent une certaine renommée et une place éminente au sein de l’école régionaliste brésilienne. En 1898, neuf de ces premières nouvelles furent rassemblés par la maison d’édition (brésilienne) Garnier, sous le titre "Pelo Sertão" (litt. "À travers le sertão"). S’y trouve appliquée la technique narrative réaliste, en accord avec laquelle les personnages, les coutumes et les paysages du "sertão" sont évoqués avec fidélité et vraisemblance, à partir de matériel collecté par l’auteur lors de ses pérégrinations dans les campagnes de Minas Gerais. Le "sertanismo", mouvement dans lequel vient s’insérer ce recueil, avait déjà peu auparavant trouvé à s’exprimer dans la fiction brésilienne, sous la forme du livre "Sertão" de Coelho Neto, publié en 1896, et dont l’influence est perceptible dans la nouvelle qui ouvre le recueil de Melo Franco, "Assombramento", inspirée de Neto en ceci qu’elle s’attache à explorer les superstitions et croyances populaires, et aussi dans le dernier récit, "Pedro Barqueiro", dédié à Neto. Le reste des nouvelles traitent également de thèmes chers au "sertanismo", tels que la beauté sauvage du paysage (dans "Buriti perdido" et "Paisagem alpestre"), la droiture et la bravoure du "sertanejo" (dans "Manuel Lúcio, campeiro" et "Joaquim Mironga"), le sentiment amoureux se muant en passion et en haine (dans "A esteireira"), l’exploitation des mines de diamants dans l’arrière-pays de Minas Gerais (dans "O contratador de diamantes, episódio do século XVIII"), tous récits dans lesquels la toile de fond historique joue un rôle important.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: La même année 1898, à l’occasion de la guerre de Canudos, qui s’était terminée l’année précédente, Melo Franco publia, sous l’égide du journal "O Comércio de São Paulo", un long roman sur ce tragique événement, l’une des toutes premières œuvres sur Canudos, où il mélangea réalité et fiction et qu’il intitula "Os Jagunços". Le livre, qui n’eut qu’un tirage réduit et que Melo Franco signa du pseudonyme d’Olívio de Barros, est une évocation du conflit de Canudos, qui mobilisa le pays tout entier et se termina de manière sanglante en . Bien qu’il s’agisse d’une œuvre de fiction, le livre est en même temps un portrait de la vie des "sertanejos" et un compte rendu critique de ladite guerre, où s’entremêlent invention littéraire (par la forme romanesque et la mise en scène de personnages imaginaires), et faits véridiques empruntés d’une part à la vie quotidienne dans le "sertão" et d’autre part à l’histoire de la guerre.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Plusieurs chapitres du roman avaient auparavant été publiés dans la presse. En effet, en , Melo Franco commença à publier son roman en feuilletons quotidiens dans le journal "O Comércio de São Paulo". À la différence d’Euclides da Cunha ou de Manoel Benício, Melo Franco n’avait pas été présent en personne sur le théâtre de la guerre pour y prélever la matière de son œuvre. C’est la raison pour laquelle Oliveira Mello affirme que la première partie du livre est authentiquement "mineira", c’est-à-dire que l’auteur a transposé dans le "sertão" de Canudos les coutumes et les personnages de la région à laquelle il était intimement lié. Il a été affirmé que Melo Franco se serait informé sur la guerre de Canudos par le biais des articles d’Euclides da Cunha parus dans "O Estado de São Paulo". Cependant, sans écarter la possibilité que Melo Franco ait lu les textes de Da Cunha, il convient de signaler que le journal "O Comércio de São Paulo" publia, pendant la durée de la guerre, des comptes rendus quasi quotidiens sur les batailles en cours et sur les événements dans le "sertão" bahiannais ; il est donc probable que ces reportages aient aussi joué un rôle fondamental dans la genèse d’"Os Jagunços".


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Étant donné l’affinité de Melo Franco pour les "sertões", il n’est pas étonnant que les événements dans l’arrière-pays bahiannais, où les partisans d’Antônio Conselheiro affrontaient dans les années 1896 et 1897 les troupes gouvernementales républicaines, aient suscité l’intérêt de l’auteur. Ce sera d’abord en sa qualité de rédacteur dans l’organe de presse monarchiste "O Comércio de São Paulo" que Melo Franco, avant de publier son roman, sera amené à exposer ses opinions sur le conflit dans une série d’articles de son cru écrits pour le journal. Tant les articles que le roman dénonçaient le massacre des "Canudenses", présentant les "sertanejos" comme de grands héros et martyrs, à l’opposé d’un gouvernement républicain pratiquant leur exclusion. Le "sertanejo" de Canudos était ici valorisé comme élément de la nationalité brésilienne en même temps qu’était critiquée le délaissement de ce "sertanejo" par la république.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: "Os Jagunços" parut en 1898 dans un tirage de seulement une centaine d’exemplaires. Cependant, il convient de relativiser ce chiffre, eu égard à la circonstance que premièrement le texte avait été préalablement, comme signalé ci-haut, publié en feuilleton dans le quotidien "O Commércio de São Paulo", et que deuxièmement il fait partie des nombreuses sources non citées d’"Os Sertões" de Da Cunha, ainsi que plusieurs études ont pu le démontrer.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le roman tomba ensuite dans l’oubli, et ce n’est qu’en 1969 qu’une réédition put voir le jour, dans le cadre de la publication des Œuvres complètes de l’auteur par l’"Instituto Nacional do Livro".


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: L’argument de ce roman, qui reconstitue l’histoire du mouvement de Canudos à travers les faits et gestes du "vaqueiro" (gardien de bétail) Luiz Pachola, peut être résumé comme suit. Lors d’un séjour dans la "fazenda" Periperi en 1877 pour une "vaquejada" (regroupement du bétail avec rodéo), Pachola fait pour la première fois la rencontre de Maciel/Conselheiro et de sa petite suite et s’éprend de la mulâtresse Conceição. Celle-ci cependant périt lorsqu’elle tente de protéger Pachola des coups de couteau d’un rival jaloux. Ce sacrifie accompli à son intention incite le héros à se vouer désormais à la foi et à la pénitence, et le décide à se joindre à Maciel et à le suivre dans ses pérégrinations. Plus tard, en 1897, à "Belo Monte", Pachola occupe un poste de confiance et appartient au commandement militaire de Canudos. Il survit à la guerre et s’échappe avec quelques autres survivants en direction de la "caatinga".


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le roman se place dans la perspective des petites gens, "vaqueiros" et journaliers, rendant palpable la vie quotidienne de la communauté "conselheiriste". De ce seul point de vue déjà, "O Jagunços" est en porte-à-faux avec le discours dominant sur Canudos qui prévalait alors. En outre, la violence procède ici explicitement de l’armée républicaine, tandis que les "Canudenses" ne font que défendre leur projet. Tout acte délictueux de leur part est systématiquement nié par le narrateur, y compris le passé criminel de quelques protagonistes : la paisible et industrieuse colonie se concentre sur une économie de subsistance et sur la poursuite de quelques petits négoces et apparaît entièrement intégrée dans l’environnement socio-économique de la région.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: "Os Jagunços" est divisé en deux parties, composées chacune de plusieurs chapitres. La première partie comprend notamment l’exposition, constituée de descriptions des personnages et du décor dans lequel se déroulera la guerre. Melo Franco y décrit le "jagunço", le "missionnaire" (Maciel) et les traits caractéristiques du "sertão", et livre une série d’éléments importants pour la compréhension de l’épisode. La deuxième partie est consacrée au récit de la construction de la communauté millénariste de "Belo Monte" et au compte rendu de la guerre.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dès le premier chapitre, l’auteur expose sa vision d’un "sertão" délaissé et de la force et résilience du "jagunço", seul capable de survivre dans le "sertão" et d’en surmonter les adversités. Est ainsi donnée, toujours dans le chapitre premier, une description physique du "sertanejo", à travers le portrait du personnage central Luís Pachola, qui permet de saisir comment Melo Franco se représentait cet homme de l’intérieur :


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Peu après est signalée une autre caractéristique du "sertanejo". Chaque fois, avant de s’endormir, le "jagunço" fait ses prières : « Le camarade faisait son oraison du soir, longue, compliquée, où il y avait la précaution contre les cobras, contre les bêtes sauvages et contre les attaques de l’ennemi ». Ce passage met en évidence le rôle important de la religion dans la vie du "jagunço". Il s’agit en l’espèce d’un catholicisme populaire, empreint de syncrétisme, quelque peu éloigné des normes officielles de l’Église, mais d’une très forte emprise et permettant aux "sertanejos" de faire face aux adversités de la vie dans les arrière-pays. Dans cette configuration particulière du catholicisme telle qu’elle s’est développée au Brésil se détache notamment, selon le chercheur Luiz Mott, « [...] parmi ses principales manifestations [...] en premier lieu le goût pour la pénitence ». Ce trait est bien illustré par le rituel funèbre décrit au début du roman, par lequel Melo Franco entend représenter avec précision la dimension de dévotion populaire chez la population du "sertão". Un autre de ces traits consiste à s’emparer de rites et de symboles, qui en théorie sont réservées aux célébrations publiques, pour les besoins de la dévotion privée, comme l’habitude d’édifier de petits autels de saints dans les maisons, d’apposer des croix aux murs, etc. Ce domaine religieux du "sertanejo" sera exploré par l’auteur et présenté au lecteur tout au long de la narration. Ainsi verra-t-on souvent le "sertanejo" adopter la posture du pénitent, souffrant et invoquant sans cesse la figure du Christ, assez caractéristique du mouvement de nature messianique que fut Canudos. Melo Franco décrit comme suit les activités de prédication du personnage du "missionnaire" : Le missionnaire affirme que Dieu l’a envoyé afin que, à l’instar de Moïse, il guide son peuple dans sa quête d’une terre sainte où établir sa nouvelle Canaan. Ses prédications, d’une grande puissance, ont un fort retentissement. Dans l’un de ses sermons, lors des festivités du "Divin Saint-Esprit", le missionnaire se lance dans un discours plus politique et plus dur pour les campagnards de son auditoire : En décrivant avec détail la foi du personnage central, Melo Franco veut faire toucher du doigt toute la richesse du catholicisme populaire caractéristique de la population "sertaneja". Il écrit à propos de Luís Pachola : « le pouvoir de Dieu était pour lui visible dans tout ce que ses yeux distinguaient et que ses oreilles entendaient ; le chant des moineaux, le grondement des tempêtes, les sécheresses et les pluies, les pestes, les ravages de la foudre ― tout se faisait par la volonté de Dieu ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Melo Franco termine ce chapitre par deux observations fondamentales en rapport avec l’effet des prédications du missionnaire sur la population paysanne et avec la manière dont les autres acteurs de la scène, en l’occurrence les grands propriétaires terriens ("fazendeiros") et l’Église, incarnée par la figure du vicaire, se mettent à réagir face à cet effet. L’auteur s’emploie à montrer comment la présence du missionnaire commence à indisposer non seulement le gouvernement, mais aussi l’Église, qui redoutait de perdre son monopole sur la foi, et une bonne part des "fazendeiros" et de l’aristocratie foncière, qui, en raison du nombre croissant d’adeptes du Conselheiro, craignaient de voir enchérir ou leur échapper la main-d’œuvre jusque-là si abondante et si bon marché. En ce qui concerne l’Église, il y a lieu de rappeler les mutations doctrinales survenues au sein de l’Église catholique à la fin du et qui furent à l’origine d’un changement d’attitude du clergé brésilien vis-à-vis des pratiques du catholicisme populaire. Cette position nouvelle, dénommée "ultramontanisme", surgit en réaction aux révolutions libérales européennes du et avait pour objectif la consolidation des doctrines théologiques et une centralisation institutionnelle de l’Église catholique autour de Rome. Il s’ensuivit une condamnation de diverses pratiques religieuses populaires, et en particulier de l’action du Conselheiro et de la création de sa ville sainte de "Belo Monte". Pour vaincre les difficultés et résistances auxquelles on pouvait s’attendre que se heurterait la mise en œuvre des nouvelles doctrines, le haut clergé brésilien mena des actions répressives en coordination avec les gouvernements et avec le pouvoir judiciaire pour faire valoir ses postulats.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le dernier chapitre de la première partie relate l’accomplissement d’une prophétie faite par le missionnaire à l’éleveur bovin et patron de Luís Pachola, João Joaquim, selon laquelle celui-ci perdrait une partie de son troupeau dans les eaux du fleuve São Francisco. La réalisation de cette prophétie, en plus de provoquer l’ire de l’éleveur contre le missionnaire, portera le "jagunço" Pachola à estimer qu’il lui était désormais impossible de continuer à suivre son patron, désigné comme pécheur par l’événement, et qu’il devait lui aussi quitter son emploi et se mettre au service de Dieu. Cette péripétie du roman a pour fonction d’illustrer deux facettes importantes du mouvement "conselheiriste" : d’abord, le processus de fanatisation du "sertanejo", et ensuite l’influence néfaste de l’activité du Conselheiro sur l’organisation du travail dans le "sertão", influence qui devait fatalement le mettre aux prises avec une bonne partie des grands propriétaires terriens.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dans cette première partie, l’auteur met donc en scène un "sertanejo" vigoureux, qui fait grand cas de l’honneur et subit la puissance de la parole ; sa foi, si elle est forte, apparaît mâtinée de superstitions et d’appréhensions, et très perméable aux histoires et légendes populaires, et tend à se teinter de mysticisme. Melo Franco s’évertue d’emblée à déconstruire les théories qui voulaient voir dans la révolte de Canudos une motivation d’ordre politique et y discernaient un mouvement anti-républicain de restauration monarchique, et laisse entendre que l’explication du phénomène Canudos est à chercher dans une analyse précise des facteurs religieux et des conditions d’existence des hommes de l’intérieur.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: La deuxième partie, qui se décompose en cinq chapitres, et se sépare de la première par un large intervalle de temps, traite de la vie au village de Canudos et de la guerre. Le chapitre premier relate la fondation du village : le missionnaire, détenteur d’un pouvoir extrême sur un grand nombre de personnes par ses enseignements et par leur foi en Dieu, se prend, pendant l’une de ses pérégrinations, une épine dans le pied lors de son passage par une portion de "sertão" particulièrement inhospitalière et en resta incapable de poursuivre son chemin. Alors, « le missionnaire considéra longuement cette rugueuse portion de sertão. Son pied saignait à l’endroit ou l’épine s’y enfonçait, le sang en s’écoulant était englouti par la terre sablonneuse. Alors, parlant à lui-même, il dit : ― C’est ici ! ». Ainsi est fondée la ville sainte, Belo Monte. Derechef, Melo Franco signale que ce sont des mobiles religieux qui ont présidé à la construction du village, vu que celui-ci n’était que la concrétisation de la mission, telle qu’annoncée par le missionnaire, de fonder une nouvelle Canaan.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: L’auteur donne une description de la ville, en soulignant sa simplicité et l’égalité qui y règne, encore qu’il soit question aussi de quelques maisons meilleures que les autres, de certaines dotées de lumière et d’autres non. La vie y est régie par une agriculture de subsistance et par le troc de marchandises et la vente des excédents sur le marché des villes circonvoisines, pour autant que celles-ci acceptent de commercer avec le « personnel du missionnaire ». Melo Franco d’un côté insiste sur la dureté du terrain et de l’air du "sertão", mais d’un autre renforce par là même l’idée que le "jagunço" était accoutumé à cette vie et que lui seul serait en mesure de dominer cette « bête aux abois », l’auteur suggérant ainsi, sans faire outre mesure allusion aux traits raciaux du "sertanejo", que cela apporte la preuve de la vigueur et des capacités de ce peuple authentiquement brésilien. Entre-temps, des dizaines de personnes chaque jour s’en vont rejoindre la ville, parmi elles souvent aussi des hommes normalement promis à réprimer le mouvement, comme de nombreux soldats des localités voisines ― circonstance qui du reste déterminera la nécessité pour les autorités à faire ultérieurement appel aux troupes fédérales.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le narrateur en vient à présent à l’incident du bois de charpente, premier épisode de cette escalade violente que sera la guerre de Canudos. Pachola, qui jouissait d’une certaine considération auprès du Conselheiro, fut chargé de l’achat d’un lot de bois d’œuvre pour la construction de la nouvelle église. Bien que la facture ait été acquittée, les vendeurs répugnent à remettre le bois au « peuple du missionnaire ». Pachola rencontre en cours de route l’éleveur João Joaquim, d’âge avancé déjà, mais animé d’une fureur intacte contre le missionnaire et engagé dans une campagne contre le village. Mis au courant par Pachola, beaucoup de "jagunços" manifestent le désir de se rendre à la ville de Juazeiro pour s’emparer du bois et se faire justice eux-mêmes. Cet incident amènera le premier affrontement entre "jagunços" et forces républicaines.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Les "jagunços", dont le narrateur ne manque pourtant de relever la vaillance si caractéristique de l’homme du "sertão", n’agissent jamais qu’ils n’aient d’abord reçu ordres et directives du missionnaire, faisant la démonstration ainsi de leur profond respect et de leur obéissance. L’expédition sur Juazeiro ne sera organisée qu’après autorisation du Conselheiro, lequel confiera à Pachola le commandement et le choix des participants. La narrateur souligne : « De fait, là dans la ville sainte, l’autorité suprême était le Conselheiro. Celui-ci ne permettait pas qu’un autre ait ne serait-ce qu’une fraction de pouvoir si elle n’émanait de lui [...] ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Nombre d’hommes politiques, conscients du pouvoir que le missionnaire exerce sur les campagnards, tentent d’obtenir son appui pour leur candidature aux élections. Ces démarches cependant n’étaient pas assumées publiquement.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: À la fin du chapitre, Melo Franco donne une description interprétative de la réalité de la cité de Canudos, évoquant avec quelque détail la vie à Belo Monte et exposant les règles qui présidaient à l’organisation de la cité, centrée sur la figure absolutiste du Conselheiro: L’on note ici la claire négation que le mouvement "conselheiriste" eût une quelconque relation avec la révolte du quilombo de Dos Palmares. Quant au positionnement anti-républicain de Maciel, Melo Franco, en le situant sur le plan religieux, en fait en réalité une analyse critique ; en effet, le missionnaire reconnaît le pouvoir impérial non en raison de convictions politiques favorables à un mode de gouvernement meilleur que celui républicain, mais parce qu’il considère l’Empereur comme un envoyé de Dieu, sur le moule de l’absolutisme européen. Une nouvelle fois donc, l’auteur écarte la thèse d’un soulèvement visant à restaurer la monarchie brésilienne, thèse massivement diffusée par la presse de l’époque.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: La partie finale du premier chapitre donne parfois au lecteur l’impression de lire un essai critique sur Maciel et sur Canudos, au lieu d’une œuvre de fiction.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dans le chapitre deuxième de cette deuxième partie, intitulé "A Expedição", Melo Franco retrace le premier affrontement entre les "jagunços" conselheiristes et les forces républicaines, en l’occurrence un détachement de la police bahiannaise. À la suite du refus de livraison du bois d’œuvre, Pachola donc rassemble des "jagunços" pour se rendre à Juazeiro, le narrateur laissant entendre clairement que le seul objectif des "Canudenses" était de prendre réception du lot de bois, au demeurant déjà payé, et ce de préférence sans accroc. Cependant, les soldats du gouvernement de Bahia marchent en direction de la ville sainte, et se heurtent aux "jagunços" dans le bourg d’Uauá, où le conflit est engagé. Les "jagunços", faisant preuve d’une plus grande "adaptabilité" et familiarité avec le "sertão", mettent les soldats en déroute. En dépit de la disponibilité d’armes à feu, il y aura dans ce premier accrochage, comme dans les trois expéditions militaires subséquentes, une part importante de combat au corps à corps entre soldats et "Canudenses".


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Alors que Pachola retourne pensif à Canudos avec sa troupe, Melo Franco exprime explicitement son point de vue sur ces hommes des campagnes de l’intérieur, oubliés par le gouvernement, relégués à l’âpreté de leur existence, rejetés par le reste de la communauté nationale. En référence à Pachola, le narrateur énonce : « Il lui parut qu’à partir de ce moment, ils allaient affronter ce pouvoir lointain, dont ils ne savaient pas bien ce qu’il était, mais de qui tout le monde parlait comme d’une chose très grande et très forte ― le Gouvernement ». C’est une manière pour Melo Franco d’afficher sa vision politique, par une critique à l’adresse de la jeune république brésilienne, laquelle avait échoué à marquer sa présence dans le "sertão" et y était ressentie comme une entité étrangère, distante du peuple "sertanejo" — bien plus même, dans ce conflit, le gouvernement faisait figure d’ennemi.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le chapitre troisième de cette partie, intitulé "Os Fanáticos", expose la situation de Belo Monte et des "jagunços" après la première expédition et dans la perspective imminente d’une nouvelle offensive gouvernementale. Quoique le titre de ce chapitre puisse laisser supposer une adhésion de l’auteur à la représentation alors courante des "Canudenses" comme « fanatiques religieux », déments, fauteurs de désordre etc., en réalité, l’auteur prend la direction contraire, non seulement dans le chapitre concerné, mais de façon générale dans tout le roman, et le terme de "fanático", éloigné de ce paradigme de marginalisation, renvoie seulement à l’"adoration" vouée à la personne du Conselheiro, et à l’adhésion totale aux idéaux divins que l’on croyait émaner de sa personne. L’auteur met en évidence également l’immense influence que Maciel/Conselheiro exerçait non seulement sur la population de Belo Monte, mais aussi sur toute la région limitrophe.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Les préparatifs d’une nouvelle attaque des forces républicaines entraînent un resserrement de la loi religieuse à Belo Monte et une multiplication des prières. L’église est de plus en plus le centre névralgique de la cité, où tous se rendent dans le but de renforcer leur foi et dans l’espoir d’une parole réconfortante de la part du Conselheiro. Melo Franco décrit avec détail le grand autel de la vieille église, d’où le Conselheiro avait coutume de s’adresser aux habitants du village. L’une des oraisons les plus souvent entendues à "Belo Monte" est le cantique du Bénédictus, qui fonctionne en quelque sorte comme une musique de fond tout au long du roman.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: À la fin du chapitre, le narrateur s’autorise deux considérations. Dans la première, il caractérise le "sertanejo" comme ayant été abandonné par des gouvernants indifférents à ses déboires, ce qui tend d’autant plus à le rapprocher de la foi et du Conselheiro. Melo Franco juge justifiées la guerre des "Canudenses" et la défense de la ville sainte. Si en effet les "jagunços" n’avaient rien à espérer du gouvernement, ils étaient en droit de défendre ce qui leur offrait protection et remplissait leur âme d’espérance.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dans un autre passage, description d’une "cabocla" résidant à Belo Monte, l’auteur exprime sa vision sur le phénomène du métissage. Selon lui, du mélange ethnique résultera quelque chose de nouveau, le métis, dans lequel il ne sera plus possible de discerner les héritages respectifs, désormais réunis, de ses différentes ascendances.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le chapitre quatrième se déroule en 1897, quand parviennent les nouvelles de troupes marchant sur la cité et que s’exaspèrent les discours et sermons enflammés du missionnaire contre l’ennemi. Aux côtés du Conselheiro, vieilli et malade, perclus, mais jouissant toujours d’un grand pouvoir sur toute la population de Belo Monte, l’on note maintenant la présence constante de personnes qui joueront un rôle de premier plan dans le contexte de la guerre et feront des apparitions fréquentes jusqu’à la fin du récit, tels que Vila Nova, José Venâncio, Macambira, Pajeú, João Abade, et d’autres. En outre, l’auteur apporte un aperçu plus détaillé de la population "sertaneja" composant la communauté conselheiriste ; l’on y remarque, outre la susmentionnée "cabocla", la présence de noirs anciennement esclaves, qui sans doute avaient rejoint Canudos en raison du manque de perspectives au lendemain de l’abolition de l’esclavage, ainsi que de personnes de familles traditionnelles, venues de villes voisines.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Un peu plus d’un mois plus tard, l’on apprend qu’une nouvelle et puissante force fait mouvement vers Canudos ; c’est la commandée par le colonel Moreira César, laquelle notoirement se soldera par une cuisante défaite pour les troupes républicaines.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Après la mort du commandant en chef, la retraite décidée, nombre de soldats, harcelés par les "jagunços" et se débandant, désertent et prennent la fuite dans le "sertão", attitude qui sera ensuite souvent blâmée par les analystes de la guerre. L’auteur, délaissant derechef le fil de la narration, s’attache à saisir les motifs de ces désertions et se lance dans une longue explication inspirée de la psychologie des masses de Gustave Le Bon.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: L’issue de cette expédition permet aux "jagunços" de mettre la main sur quantité d’armements modernes et de munitions, y compris des canons et des grenades, ce qui sera célébré avec enthousiasme dans la ville. Un accident avec une de ces grenades toutefois modifiera la perception de ces objets de guerre, vus dorénavant comme des choses maudites, ce qui met en relief une nouvelle fois la superstition caractéristique du "sertanejo". Beaucoup de ces armes tombées en leur possession, dont les canons, seront alors enfouis pour éviter la propagation du mal.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Melo Franco se plaît ici à railler les images que principalement la presse a échafaudées autour de la personne du Conselheiro et des "jagunços", et que font siennes les habitants des grandes villes.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Avant d’en venir dans son récit à la , le narrateur fait quelques mises au point importantes, d’abord sur le Conselheiro. Si celui-ci est doté d’un pouvoir et d’une influence extraordinaires sur ses ouailles, il y a lieu néanmoins d’ajuster sa stature, de la démythifier ; le narrateur tient donc à préciser : Une deuxième mise au point de l’auteur touche à la représentation d’une ville harmonieuse. Il est indiqué que des inégalités y sévissent, qu’il y a des règles fixes et des châtiments (dont un exemple cruel est donné dans le roman) pour qui les transgressent. Rien ne peut se faire que moyennant l’autorisation du Conselheiro. Les égorgements, les dénommées "cravates rouges", sont évoquées explicitement dans le livre. Cependant, à rebours de ce à quoi l’on aurait pu s’attendre de la part d’un monarchiste, Melo Franco s’abstient d’attaquer sans nuance l’attitude des soldats qui à ce moment-là servaient la république. Il n’y a pas en effet de cruauté "a priori" et les actes répréhensibles commis dans la phase finale du conflit furent une excroissance de la guerre elle-même et des défaites successives subies par les forces régulières.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dans le dernier chapitre enfin, consacré à la chute de Belo Monte, Melo Franco décrit avec exactitude quelques scènes et événements de l’ultime phase de la guerre, dont plusieurs figureront aussi dans "Os Sertões" d’Euclides da Cunha, notamment le récit d’une embuscade tendue par un "jagunço". Le narrateur insinue (sans spécifier plus avant) qu’il a obtenu ces informations précises de Vila Nova, lequel avait été autorisé par Antônio Conselheiro à sortir de Belo Monte pour solliciter des renforts dans une ville voisine.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: La toute dernière phrase du livre est fortement suggestive, au même titre que la première. Parlant des "jagunços" survivants, Melo Franco clôture ainsi son œuvre : « Et la tribu marcha vers le désert ». C’est une allusion limpide à un épisode de la bible, destinée à suggérer l’idée de martyrs, de souffrance, et de quasi-héros.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Doté du sous-titre "Novela sertaneja" (« roman du "sertão" »), l’œuvre s’inscrit dans la tradition régionaliste brésilienne et, en resituant Canudos au sein même du "sertão", abandonne ostensiblement l’angle de vue de la centralité républicaine. La première partie comprend de longues descriptions non seulement de la vie des "vaqueiros", mais aussi de réalités culturelles telles que le "lundu" et le "congado", descriptions entremêlées de poésies et de refrains populaires et parsemées de vocables et tournures régionales. Le héros au contraire, appartenant au type chevaleresque, modeste, pétri de noblesse d’âme et de miséricorde chrétienne y compris envers ses ennemis, adulé de ses compagnons, blessé par un amour malheureux, représente un type européen universel, situé par delà l’espace et l’Histoire, et que ne caractérise aucun trait régional.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Selon Tristão de Ataíde « [...] le roman est trop long, sans unité de facture ou de narration et fréquemment insipide, dénotant presque constamment une composition bâclée pour feuilleton [...] ». L’auteur pourtant remarque encore que le roman « [...] possède néanmoins de bonnes parties, vivantes et pittoresques, en particulier dans la première partie, et quelques autres passages forts, émouvants et brillants, dans la partie finale. Il mériterait de subir une refonte [...], car il renferme beaucoup de choses intéressantes, qu’il est dommage de laisser se perdre dans une édition restreinte de 100 exemplaires [...] ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le "sertão" est évoqué de manière antinomique, le "sertão" bienfaisant de l’époque impériale contrastant avec le "sertão" républicain désormais ravagé. Une culture populaire intacte, une morale salubre et une structure sociale inviolée, où les hiérarchies existantes ne provoquent aucun conflit, caractérisent le "sertão" impérial. La nature est exempte de son potentiel hostile, et les sécheresses sont passées sous silence. Canudos est ainsi le parangon d’un "sertão" paisible, à quoi s’oppose le caractère criminel de la république. Canudos sert de symbole collectif permettant à l’auteur de donner corps à sa vision monarchiste et anti-républicaine, où Canudos fait fonction d’allégorie de la société rurale pré-républicaine.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le roman s’intéresse peu aux motivations des "Canudenses" : abstraction faite des personnages principaux, ils restent des fanatiques anonymes, codés comme "jagunços", en adéquation avec la nature rugueuse. Cette dernière cependant réclame un travail rude mais honnête, soit l’exact contrepied de l’oisiveté paresseuse et de la morale décadente des villes côtières. Le "sertão" est essentiellement nature, laquelle respire la spécificité nationale et se dérobe à une civilisation urbaine mal comprise.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: En dépit de sa catégorisation comme roman, "Os Jagunços" comprend des parties d’une tonalité très rationnelle, témoignant d’une ambition scientifique, comme en attestent ces passages dans lesquels il aborde la question du meneur et de la masse, et tente de comprendre l’ascendant acquis par les chefs militaires de Canudos et par le Conselheiro lui-même. L’on détecte dans ces passages, lors même que ne s’y trouve aucune citation ou référence, une forte influence de certaines théories scientifiques, notamment de la psychologie des masses, théorisée par des auteurs tels que Gustave Le Bon et assez répandue dans l’intelligentsia brésilienne de la fin du . Ces constatations amènent à relativiser quelque peu la polarisation "scientisme" contre "romantisme".


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: La guerre de Canudos est sans conteste un jalon crucial de l’histoire du Brésil, mais également un élément capital dans le débat sur la nation et la nationalité brésiliennes, en ceci que ce conflit amena au jour une portion du pays jusque-là reléguée, mais sur laquelle il n’était plus depuis lors possible de faire l’impasse. Afonso Arinos de Melo Franco fut l’un des premiers écrivains à appeler l’attention de tous ses compatriotes, par la voie de son article de presse du , sur l’importance du mouvement de Canudos au regard de la formation du Brésil comme entité sociale et psychologique, arguant notamment :  Dans les quelques articles parus dans le journal "O Commércio de São Paulo", l’auteur, tout en donnant des nouvelles sur le déroulement du conflit dans la Bahia, fit connaître sa propre position sur les événements, en particulier dans un texte de 1897, intitulé "Campanha de Canudos (o epílogo da guerra)", où son opinion apparut clairement. L’écrivain y décrit le conflit comme une chose « sombre, mystérieuse, remplie d’épisodes dantesques ; cette lutte fantastique, dans laquelle la constance héroïque du soldat s’oppose à la bravoure épique du jagunço », en pointant comme le grand responsable de l’affrontement l’« incurie » des autorités. Pour Melo Franco, les épisodes d’effusion de sang à Canudos auraient pu être évitées par une « étude scrupuleuse de la région où s’est manifesté le singulier phénomène et par l’investigation attentive du phénomène lui-même, avant que le fanatisme des fanatiques ne pût s’exacerber, les attirant dans les mâchoires des corps d’armée ». Les "sertanejos" sont vus comme des victimes d’un gouvernement cruel et irresponsable, attendu qu’à aucun moment les "jagunços" ne prirent l’offensive, pas même à la suite de la défaite de l’expédition de Moreira César. Le conflit sera à l’origine de l’image du guerrillero "sertanejo" martyr et héroïque, résistant jusqu’à la toute fin du conflit. Certes, la force de la civilisation vainquit, mais le "sertanejo" avait fait, avec la guerre de Canudos, la démonstration de son existence face au littoral cosmopolite. Par conséquent, l’événement signifia l’affirmation du "sertão" et de ses habitants comme composantes de la nationalité brésilienne : à une époque où la République récemment instaurée s’efforçait de mettre la nation brésilienne en adéquation avec les conceptions de progrès et de civilisation, l’intérieur du pays, éloigné de la modernité tant recherchée, apparaissait comme une région en divergence avec ce projet. Les événements de Canudos servirent de révélateur de cette antinomie. D’un côté, le Brésil que l’on aspirait à construire, de l’autre, la réalité d’une population "sertaneja" luttant pour survivre dans une région aride et adverse. Melo Franco avait conscience de l’existence de cette réalité duelle du Brésil et ne niait pas la nécessité d’intégrer les "sertanejos" dans la nation. Selon lui, des éléments civilisateurs, susceptibles de rendre possible une telle intégration, devraient être dirigés sur le "sertão" ; mais la république, animée par une méconnaissance et un mépris de la région, ne réussit pas à réaliser cette integration sans faire usage de la violence et sans procéder au massacre des "jagunços". Par là, estime l’auteur, le conflit guerrier à Canudos illustra l’impéritie du nouveau gouvernement, incapable de mettre en œuvre une modernisation qui inclût, pacifiquement, dans la nation envisagée, l’ensemble de ses composants. Une nouvelle fois fut ainsi démontrée l’incapacité de la république à gérer le pays.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: D’autre part, dans ce même article paru dans "O Commércio de São Paulo" en , Melo Franco adopta une position contraire à la thèse, naguère encore généralement admise, d’un Canudos bastion monarchiste, et rejoignit ce faisant les points de vue défendus par Alvim Horcades et Manoel Benício. Auparavant déjà, en tant que rédacteur en chef du susnommé journal, et sous le pseudonyme d’"Espinosa", il avait cherché à invalider l’idée d’un complot "restaurationniste" et fini par défendre la cause de "Belo Monte". Il postula que les origines du mouvement "conselheiriste" devaient être cherchées dans la religiosité spécifique du "sertão", recherche qui selon lui contribuerait en outre à permettre une « investigation psychologique du caractère brésilien », et défendit la conception (qui sera celle aussi d’Euclides da Cunha) que le "sertão" aussi faisait partie intégrante du Brésil et que le "sertanejo" n’était autre qu’un Brésilien que la civilisation avait marginalisé et laissé à la merci de la « loi de la nature ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Melo Franco appartenait à une tradition littéraire qui s’évertuait à trouver le sens de la nation brésilienne à travers l’analyse de sa marginalité, soit, en l’espèce, les vastes terres de l’intérieur, espace géographique abandonné par une république qui se proclame moderne. Les écrivains régionalistes se firent un devoir de mettre en scène et de représenter la culture du "sertão", en affirmant son authenticité en opposition aux influences étrangères qui se manifestaient dans les principales villes de l’époque, principalement à Rio de Janeiro.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Melo Franco du reste n’était pas le seul intellectuel monarchiste à croire à l’importance d’incorporer le "sertanejo" dans la nationalité brésilienne. Eduardo Prado, propriétaire d’"O Comércio de São Paulo", affirma lui aussi la nécessité de prendre en compte le "caboclo" comme élément caractéristique de la nation, arguant que celui-ci était « un homme que nous devons tous admirer pour sa vigueur et parce que c’est lui qui, au bout du compte, est ce qu’est le Brésil, le Brésil réel, bien différent du cosmopolitisme artificiel dans lequel nous vivons, nous habitants de cette grande ville. C’est lui qui a fait le Brésil ». L’écrivain Afonso Celso également contestait les théories selon lesquelles le métis serait un dégénéré et un être racialement inférieur et s’attacha à souligner au contraire que le « métis brésilien ne présente aucune infériorité d’aucune sorte, ni physique ni intellectuelle ». Les "vaqueiros" notamment, rappela-t-il, sont à ranger parmi les métis, ces "vaqueiros" dont la sobriété et le désintéressement sont notoires, qui jouissent d’une santé inaltérable, sont d’une force et d’une dextérité rares, etc.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le "missionnaire", c’est-à-dire Antônio Maciel, dont les antécédents ne sont pas indiqués, apparaît plutôt comme un "beato" (dévot laïc), un saint, mais est également « noir comme l’ombre de la mort ». La sphère religieuse tend à s’autonomiser en s’abstrayant en mysticisme. Néanmoins, le Conselheiro prend aussi des traits terriens, se compromettant dans des tractations politiques, à la manière d’un "coronel", et tolérant dans "Belo Monte" des châtiments cruels ; c’est un « fanatique religieux mégalomane », ambivalent, avec qui le narrateur ne s’identifie nullement, encore que le terme de "fanatique" ne doive pas, selon certains commentateurs, induire à penser que l’écrivain adhérait au paradigme de fanatisme religieux, de folie et de perturbation, le terme "fanatique" exprimant ici seulement la vénération dont faisait l’objet la figure du Conselheiro, l’adhésion complète aux idées divines supposées émaner de sa figure. Melo Franco au demeurant jugeait positive l’influence d’Antônio Conselheiro sur les gens des "sertões", car « nul autre pouvoir humain ne parvint, comme il le fit, à dompter ce peuple rude, à en faire un grand instrument de discipline, l’arrachant en même temps aux manifestations du banditisme ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Aux yeux de Melo Franco, le métissage n’apparaît donc représenter aucun problème pour les peuples d’Amérique. Au travers de la description d’Aninha, protagoniste "cabocla" du roman "Os Jagunços", Melo Franco sous-entend que du mélange ethnique résultera quelque chose de nouveau, le métis, « dans lequel ne pourront plus être discernées les hérédités de telle ou telle descendance, désormais unifiées ». De fait, Melo Franco faisait sienne la thèse sur la formation raciale du Brésil soutenue par le naturaliste allemand Carl von Martius et publiée dans la revue de l’Institut historique et géographique brésilien en 1845 ; cette thèse, qui tenait que le Brésil se serait constitué par la conjonction de trois races différentes — blancs, indiens et noirs —, donna lieu à controverse dans la deuxième moitié du , prenant en effet le contre-pied des théories racialistes qui postulaient la dégénérescence du métis, plus spécialement des affirmations de Gobineau que les Brésiliens ne seraient qu’une « bande » de mulâtres et de métis, à complexion rachitique, répugnants et désagréables à l’œil. Melo Franco pour sa part n’estimait pas que le mélange des races pût être de quelque façon préjudiciable à l’avenir du Brésil, comme le pensaient plusieurs intellectuels de l’époque.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le livre de Melo Franco est donc à comprendre comme une importante étape dans l’effort de valorisation du "sertão" et du "sertanejo" en tant qu’expression de l’identité nationale ; cependant, l’attention des analystes ayant été quasiment monopolisée par "Os Sertões" de Da Cunha, "Os Jagunços" ne sera que médiocrement pris en considération et l’on fera peu pour en saisir toute la portée. De surcroît, la vision qu’a Melo Franco sur le "sertão" et le "sertanejo" vient, dans le roman, se placer dans la perspective monarchiste propre à l’auteur. Deux points de vue continuellement affirmés dans l’ouvrage de Da Cunha — la réfutation de la thèse d’une visée restauratrice sous-tendant le mouvement de Canudos, et la mise en évidence des injustices commises à l’endroit des populations du "sertão" — irriguent également tout le livre de Melo Franco, qui « [...] va réaffirmer ces deux idées centrales, devançant en cela de quelques années le sens général du livre d’Euclides [...] ». Aussi la guerre de Canudos aura-t-elle un grand rôle à jouer dans le réajustement de la façon dont ce "sertanejo" sera appréhendé par le reste du Brésil, ainsi que l’indique l’auteur lui-même à la fin de l’article susmentionné : « Ils reçurent le splendide et mystérieux baptême du sang, et, ceints de ce pourpre, ouvrirent les portes de la nationalité brésilienne à leurs frères du sertão ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: En 1900, Melo Franco fit paraître "Notas do Dia", livre réunissant une série d’articles et de textes traitant de thèmes divers et publiés antérieurement, entre 1895 et 1899, dans plusieurs journaux tels que "O Estado de Minas" et "O Comércio de São Paulo", ainsi que dans la revue "Revista Brasileira".


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le premier article, intitulé "O Passado de Minas e a Inconfidência" et daté du , veut, en évoquant et en tentant de saisir les événements de l’"Inconfidência Mineira" de 1789, rendre hommage au courage et à la vertu de personnages héroïques tels que Tiradentes, lequel est présenté, de même que l’"Inconfidência", sous un jour favorable. Avant cela cependant, l’auteur avait abordé le sujet de la colonisation portugaise, en mettant en valeur l’action des "bandeirantes" qui, avec tout leur aspect aventurier, explorèrent, défrichèrent et colonisèrent le Minas Gerais. L’on remarque que ce jugement positif de la colonisation et des "bandeirantes" allait à l’encontre d’autres lectures contemporaines de cette période historique, notamment celle de Paulo Prado dans "Retrato do Brasil", ouvrage dans lequel les "bandeirantes" et la colonisation portugaise sont présentés comme le fruit de la cupidité des colonisateurs, en quête d’un enrichissement rapide, disposition d’esprit qui, selon Prado, orientera tout le processus colonisateur et imprégnera du même coup la formation de la nationalité brésilienne, en effet : « Les groupements ethniques de la colonie [...] n’avaient pas d’autre motif idéaliste, si ce n’est celui de découvrir des trésors dans les excavations des montagnes et dans les ravines et rivières de l’intérieur [...] ». C’est de la colonisation nord-américaine que pour sa part, et par opposition à celle portugaise au Brésil, Paulo Prado fait l’éloge. Le peuple brésilien serait un peuple triste, empreint d’une mélancolie qui serait la conséquence de l’avidité et de la luxure des colonisateurs. Au contraire, Melo Franco prit la défense des "bandeiras", discernant dans le Minas Gerais un héritage "bandeirante", qu’il s’efforcera toujours de mettre en valeur. Il voyait même dans la volonté d’enrichissement, qu’il ne nia pas, une caractéristique positive, compte tenu des difficultés à surmonter pour mettre sur pied les expéditions, en particulier la nécessité de les financer de sa propre bourse. L’auteur trace un bref historique de son État d’origine, mettant en relief l’extraction de l’or et l’organisation politique au travers des chambres municipales, pour aboutir à la période qui permit l’apparition d’intellectuels tels que Cláudio Manoel da Costa, Basílio da Gama, et d’autres, tous étudiants qui avaient été baignés dans les productions littéraires des Lumières, le "Contrat social" de Rousseau et l’"Esprit des lois" de Montesquieu, principalement. Le pouvoir croissant des chambres municipales eut pour effet d’éveiller le désir d’autonomie, mouvement dont le « [...] foyer fut le Minas Gerais, la première des capitaineries d’alors, par sa population, son commerce et son importance économique ». Pour Melo Franco, « [...] l’"Inconfidência" ne fut ni une conspiration, ni une révolte, mais une propagande en action », et en tant que telle, elle avait besoin d’un instrument captivant, populaire, que fournira la figure de Tiradentes. Celui-ci incarnera l’élément populaire dans un mouvement mené en premier lieu par l’élite de la capitainerie, laquelle, outre des intellectuels, comprenait des propriétaires fonciers, des membres du clergé, des militaires, etc. Tiradentes était le trait d’union entre le peuple et le mouvement, sans lequel l’indépendance serait difficile à réaliser.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le , Melo Franco prononça une conférence devant les élèves du "Lycée Mineiro" d’Ouro Preto, conférence intitulée "Cristóvão Colombo e a Descoberta da América" (litt. "Christophe Colomb et la Découverte de l’Amérique"), où il exposa sa vision du Nouveau Monde et de son découvreur. La colonisation tant espagnole que portugaise de l’Amérique y est présentée d’une façon contemplative et romantisée, et les peuples d’Amérique, les pays du continent, de même que Colomb lui-même sont évoqués sous un jour favorable. Les combats, les affrontements avec les indigènes et les esclaves noirs, l’annéantissement des cultures amérindiennes, l’introduction de valeurs nouvelles, apparaissent dans l’exposé comme constituant une grande épopée et comme un élémént essentiel dans la genèse de l’identité nationale de chacun des pays concernés, sans que l’auteur ne cherche à prendre la défense des cultures indigènes supplantées ni non plus d’ailleurs à valoriser outre mesure le peuple conquérant respectif. Le résultat de ce processus de conquête serait selon Melo Franco un lieu de prééminence sur la scène mondiale, prenant rang parmi les États les plus importants. Dans la caractérisation qu’il donne des différentes cultures nationales ainsi créées, l’auteur ne semble accorder aucun rôle aux cultures indigènes précolombiennes, et ne veut voir le caractère national que comme l’aboutissement d’un processus historique affectant les territoires colonisés d’abord, les États indépendants ensuite. En contrepartie, et contrairement à beaucoup d’intellectuels brésiliens de son époque, Melo Franco ne percevait pas l’Europe comme modèle et les cultures américaines contemporaines comme vouées à l’échec ou culturellement attardées. Il s’érige en défenseur de l’identité nationale spécifique de chaque pays, condamnant, dans le cas précis du Brésil, les habitudes européennes adoptées par les élites des grandes villes et insistant une nouvelle fois sur la valeur de la culture "sertaneja", exempte d’"étrangérismes", parangon du caractère national brésilien, façonneur de la nationalité. La vision de la majorité des monarchistes, y compris de Taunay et de Melo Franco, sur les autres pays d’Amérique du Sud était celle également d’Eduardo Prado, à savoir que l’Empire du Brésil avait été synonyme d’unité et le contre-pied du "caudillisme" des pays voisins ; la nation brésilienne représentait l’« ordre », en opposition au « chaos » des républiques limitrophes. Le projet impérial brésilien était présenté comme incarnant l’idéal de « civilisation » du Nouveau Monde, tandis que l’idée de la « barbarie » venait à s’appliquer aux républiques hispano-américaines. La monarchie centralisée aurait joué un rôle fondamental dans le maintien de l’unité territoriale et dans la diffusion de la culture et de la connaissance.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Du reste, Melo Franco vouait une grande admiration et un grand respect à Taunay, à telle enseigne qu’il écrivit un article en son hommage, intitulé "Visconde de Taunay" et publié à l’occasion de sa mort le dans le journal "O Comércio de São Paulo". Dans cet article, repris dans "Notas do Dia", Melo Franco fait l’éloge de la puissance créatrice de Taunay et de sa fidélité à la famille royale, soulignant notamment qu’« [...] au départ du problème social, il reconnut que la République ne fit rien sinon augmenter nos vices, relâcher nos mœurs, mettre en péril notre futur. Pour cette raison, lui, qui était libéral, combattit la République, qui nous entraîna vers l’affaiblissement, le mauvais gouvernement et l’indignité ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: De retour de son premier voyage en Europe, ayant déjà élu domicile à São Paulo et accepté le poste de rédacteur en chef du journal "O Comércio de São Paulo", Melo Franco rédigea un article daté du et prenant pour sujet la Révolution française, "14 de Julho" (). Au yeux de l’auteur, la prise de la Bastille n’est qu’un pur symbole créé par les révolutionnaires ; comme événements réellement marquants, l’auteur préfère mettre en avant, dans son article, d’autres faits qui auraient mérité d’avoir davantage été mis en exergue. En effet, selon lui : Il importe de renoncer à toute vision mythique du processus révolutionnaire et d’effectuer une lecture critique des événements. Une telle lecture passe premièrement par une réinterprétation des protagonistes, où les grandes figures de la révolution ne doivent être vus ni comme des héros, ni comme des démons, en effet : « [...] ce sont simplement des hommes, emportés par des événements dont ils furent incapables de brider le courant, dominés qu’ils étaient per l’aveuglement et la fièvre d’événements qui étaient sans précédent à l’époque dans laquelle ils vivaient ». Il s’agit d’abandonner les interprétations de ceux que Melo Franco appelle des « historiens fantaisistes », affairés à peindre la révolution comme une représentation théâtrale. Sans ces dramatisations, « [...] cette période-là apparaîtra plus véritablement dramatique dans son développement et dans son importance, moins théâtrale et moins mise en scène. [...] un grand drame de la vie réelle ». L’auteur déclare par ailleurs : « Et la France d’aujourd’hui [1897] est la même France aristocrate et centralisée, ayant un président qui est un monarque élu, avec un mandat de sept années, renouvelable aux termes de la constitution ». Les révolutionnaires instaurèrent le règne de la loi, à travers la Constitution, ce qui est, en bien ou en mal, un acquis pour les sociétés humaines du monde. L’aspiration à l’égalité, à la liberté et à la fraternité, quelque utopique qu’elle fût, a été une voie d’inspiration pour d’autres pays, pas seulement en Europe.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: La même année 1897, Melo Franco fit paraître dans le journal "O Comércio de São Paulo" deux articles commémoratifs de l’empereur Pierre II, dont les dates de parution, le pour le premier (qui avait pour titre "Dois de Dezembro: Aniversário Natalício de D. Pedro II", soit "Deux décembre : anniversaire de la naissance de Pierre II"), et le pour le second (qui portait le titre "Dom Pedro II"), renvoient à la date de naissance et de décès, respectivement, de Dom Pedro II. Dans le premier article, l’auteur loue la période impériale comme instigatrice du développement du Brésil et comme garantie de l’unité nationale. En outre, il forge une image généreuse, presque de piété, de l’ancien empereur confronté aux événements qui le conduisirent à l’exil, et construit une symbolique mystique et sobre de la figure impériale. Quoique victime, selon Melo Franco, l’empereur ne prononça aucune parole offensive contre le peuple ou contre la patrie brésilienne, ni même contre les républicains. Après s’être plu à mettre en évidence les réalisations du Brésil impérial, ses grandes personnalités littéraires, telles que José de Alencar, Gonçalves Dias, son industrie et ses travaux, l’auteur se lance dans une critique de la République : « Que nous a donné jusqu’ici, en huit ans, le drapeau à l’"écriteau-comète" (« bandeira marca-cometa ») ? La pauvreté, le discrédit, la haine et le deuil ». Le second article est de même tendance et poursuit dans le sens de l’exaltation de la figure de l’empereur : « Pierre II fut le rayonnement olympique des vertus chrétiennes, si fuyantes, si lointaines aujourd’hui, que nous ne les considérons plus que comme l’écho d’antiques balades, comme le suave parfum d’un passé distant, comme un mirage fugace [...] ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: De date un article en mémoire et hommage à André Rebouças, ingénieur et abolitionniste, qui exerça une grande influence sur Pierre II, et se joignit à la famille royale quand celle-ci partit pour l’exil après la proclamation de la république en 1889. Pour Melo Franco, l’action de Rebouças en faveur de la cour déchue apparaît hautement louable et propre à racheter le peuple brésilien après l’injustice commise le . L’article présente Rebouças comme un éminent ingénieur et comme le défenseur des idées abolitionnistes, mais surtout comme un avocat de la démocratie, ce qui contribua à sa décision d’accompagner l’empereur en exil. En somme, indique Melo Franco, Rebouças n’était pas républicain, même s’il défendait les idées démocratiques.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Le , toujours pour le compte d’"O Commércio de São Paulo", l’auteur rédigea un article intitulé "1498-1898: o 4º centenário da expedição de Gama as Índias", où il commenta les festivités ayant lieu au Portugal autour du quatrième centenaire de la découverte des nouvelles voies maritimes. Si Melo Franco célébra ces événements, ce ne fut pas tant pour la gloire de Vasco de Gama, que pour mettre en valeur les activités commémoratives desquelles cette célébration fut l’occasion, activités qui, dans son opinion, eurent pour effet de remettre à l’honneur les principes nationaux et de fortifier la Patrie portugaise. Au-delà cependant de cet encensement de la nationalité portugaise, et plus largement des identités nationales et des nations en général, Melo Franco percevait la mémoire du Portugal ainsi revigorée comme faisant partie intégrante de l’histoire du Brésil lui-même, occasion pour l’auteur d’affirmer et de défendre les liens historiques indéfectibles entre les deux pays. Les héros du pays européen en effet se confondent ou se mêlent avec les héros du Brésil, et l’apothéose portugaise est aussi « [...] l’apothéose de notre race ».


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Enfin, dans un dernier article important de ce même livre, Melo Franco soumet à examen la période présidentielle de Prudente de Morais. Ce texte, intitulé "1894-1898", daté du , date anniversaire de la République et dernier jour du mandat de Prudente de Morais, l’auteur, qui énonce au passage que « quiconque dépend aujourd’hui du pouvoir est une victime de plus de la république », décrit un président qui avait accédé à un poste encore tout imprégné de réminiscences militaires, ce qui fera de lui quasiment un « hôte indésirable ». Les décisions et actions du président se ressentirent ensuite de cette ambiance hostile, faisant de son gouvernement presque exclusivement un gouvernement d’expédients, incapable de grandes actions. L’acte le plus important de son gouvernement fut la guerre de Canudos, avec toutes les dissensions que celle-ci engendra. Après la guerre et à la suite de l’attentat du , son gouvernement se concentrera désormais à réprimer les opposants et à tenter de surmonter une grave situation financière, héritée du gouvernement de Floriano Peixoto. L’article se termine par ce passage :


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Dans cet ouvrage, collection d’articles publiée après la mort de Melo Franco, celui-ci s’applique en premier lieu à décrire la terre et sa mise en valeur agricole, mais se penche également sur quelques facettes de l’industrialisation, dont l’auteur estimait qu’elle était susceptible d’apporter des bénéfices au Brésil. Ce point de vue se trouve clairement exprimé dans l’article intitulé "Terra Roxa" (litt. "Terre pourpre"), écrit en , à l’origine pour le journal "O Jornal do Commércio", et où l’auteur brosse un portrait de la région de São Paulo, devenue un grand centre de production de café. Sur la question de l’industrialisation, Melo Franco s’attache ici à développer deux aspects particuliers : premièrement, sa crainte que l’industrialisation ne conduise à dédaigner la culture de la terre, et deuxièmement, sa position en principe favorable à la construction de chemins de fer, dont l’auteur escompte des avantages pour son pays. Cependant, ce point de vue sur l’industrialisation n’est pas sans ambiguïtés ; en même temps qu’il se montre partisan du progrès, il redoute la "dénaturalisation" des campagnes de l’intérieur, considérées comme la véritable nation brésilienne. De fait, Afonso Arinos se limite à préconiser une certaine "amélioration" des conditions d’existence dans les étendues de l’intérieur, mais sans que le mode de vie traditionnel du "sertáo" n’en perde ses caractéristiques essentielles, et surtout sans que l’intérieur ne délaisse sa vocation nationale, qui est agricole, vocation symbolisée ici par la "terra roxa", la terre rouge.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Compte tenu que le Brésil est une terre de contrastes, avec des régions peu propices à une vie humaine florissante, compte tenu aussi que la nature sous les tropiques ne se laisse pas dominer sinon par un effort constant et par l’intelligence, l’on est fondé à affirmer, selon Melo Franco, que le peuple brésilien mérite tous les éloges et que le Brésil sera un pays de plus en plus beau, et dans une mesure sans cesse croissante l’œuvre même de son peuple. À cet égard, c’est avant tout l’homme du "sertão", le "sertanejo", le "Nordestin" qu’il faut bénir, puisque c’est lui l’individu capable de "dompter" la nature et de survivre dans un espace hostile. Melo Franco prône le sacrifice individuel pour les intérêts de la patrie.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Melo Franco par ailleurs argue que l’adhésion à la seule patrie matérielle, au territoire national, ne suffit pas à faire nation. En plus de cette partie tangible de leur patrie, les Brésiliens sont les dépositaires de son âme, de son esprit vivifiant, de son moral qui est « [...] formé de l’histoire, de la religion, de la langue, des traditions, des us et coutumes communs. C’est cette patrie morale qui nous fait appréhender et aimer la patrie matérielle [...] ». S’employant à identifier les aspects culturels communs, mais se heurtant à un processus tendant à la décentralisation culturelle régionale, Afonso Arinos évoque l’idée d’une nation à édifier qui devrait avancer dans le sens de l’union de ses richesses culturelles et de la préservation de son unité territoriale.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Chez les intellectuels contemporains de Melo Franco, principalement chez les monarchistes, existait la crainte d’une possible fragmentation du Brésil. Il était redouté que la constitution fédéraliste du nouveau régime politique républicain ne fût incapable de garder le territoire uni et que la diversité et les disparités présentes dans un pays d’une telle envergure territoriale n’en fussent exacerbées au point de provoquer son démembrement. Melo Franco, qui, en tant que monarchiste, partageait cette crainte d’un éclatement du Brésil, exprima sa position sur ce sujet dans une conférence intitulée "A Unidade da Pátria", prononcée à Belo Horizonte au milieu des années 1920 au bénéfice des victimes nordestines de la grande sécheresse de 1914-1915, et dont le texte sera publié après sa mort. Pour Melo Franco, la république était, en voulant implanter au Brésil un système fédéral sur le moule nord-américain, en train de détruire des siècles d’efforts tendant à l’unité nationale, en effet « [...] la fédération, telle qu’elle fut mise en œuvre, en séparant violemment les provinces auparavant unies, est la voie vers le démembrement [...] ». Il importe au contraire de tout mettre en œuvre pour renforcer l’unité nationale.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Un premier trait important de cette conférence est la tonalité critique constante vis-à-vis de la république, que ce soit de manière directe ou par le biais d’une série de métaphores. P.ex., en guise de préambule à sa conférence, il retrace brièvement l’histoire des sécheresses, et, après avoir signalé la cyclicité de celles-ci, rappelle le déroulement de la grande sécheresse du milieu du , l’une des pires de tous les temps, mais en l’espèce fortement allégée par une intervention de grande ampleur et décisive de la couronne impériale en faveur des victimes du fléau, intervention qu’il met ironiquement en regard de la modeste aide organisée par le gouvernement républicain.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Cependant, même lorsqu’il égratigne la république, Melo Franco maintient une vision positive du Brésil et un sentiment optimiste quant à la position que le pays est en mesure d’atteindre sur la scène mondiale, vision qui à son tour sous-tend son plaidoyer pour la préservation de l’unité du pays de sorte à couper court à toute velléité de démembrement. L’auteur insiste sur l’importance de mettre en relief une image positive de l’homme brésilien, des choses du pays, et dépeint le peuple brésilien comme un peuple vigoureux, travailleur, capable de surmonter les difficultés par son labeur, et ce depuis le temps de la colonisation. L'étendue du territoire, cessant d’être un problème, devient au contraire un avantage pour le développement humain.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Un autre élément qui porte l’auteur à croire en la capacité du Brésil d’atteindre à une place de choix sur la scène mondiale est le caractère mélangé de sa population, consécutif à la colonisation et survenu naturellement entre les composantes européenne, indigène et africaine, et que Melo Franco dans sa conférence considère avec faveur. La société brésilienne est, somme toute, une société harmonieuse, où les conflits tendent à s’atténuer. Melo Franco juge donc positivement le caractère mêlé de la population du Brésil et exprime sa foi en la combinaison fructueuse entre les éléments africain, portugais et indien.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: En présence d’autant de facteurs propices pour le Brésil, c’est donc à plus forte raison qu’il faut, selon l’auteur, insister sur la nécessité d’une union nationale en vue de constituer une nation unifiée, en minimisant les effets selon lui délétères de l’organisation fédéraliste mise en place par la république ; en effet : « il est nécessaire que les forces dispersées de la culture brésilienne s'agrègent, entrent en contact, se reconnaissent [...] ». L’unité nationale telle que prônée par Melo Franco est culturelle, idéologique, intellectuelle, et non administrative ; il affirme la nécessité d’une décentralisation administrative afin de prendre en considération les énormes disparités géographiques du territoire brésilien, précisant bien qu'« [...] unité nationale ne veut donc pas dire gouvernement unitaire ». Pour l’auteur, c’est au peuple qu’il appartiendra de maintenir l’unité brésilienne, par le biais notamment du vaste nombre de travailleurs issus du "sertão" qui quittent leur État d’origine pour trouver à s’employer dans d’autres régions, créant de la sorte un réseau enchevêtré de relations de travail susceptible de se révéler primordial pour la cohésion nationale : « Et toutes ces gens, qui, luttant et souffrant, vont tissant une toile de solidarité de la population brésilienne, sans rivalités de naissance, ni de langue, ni de religion ». L’auteur, valorisant ainsi le peuple brésilien laborieux, le met en contrepoint des citadins des villes côtières, altérés d’éléments d’origine étrangère. Par la mise en contact d’individus provenant de régions différentes pourra s’enclencher un processus de formation d’une communauté culturelle unique, propre à conglomérer le peuple brésilien en une nation brésilienne soudée, processus nécessitant selon l’auteur l’existence préalable d’une nation culturelle, afin que les valeurs en construction puissent ensuite servir à sustenter l’unité nationale.


title: Afonso Arinos de Melo Franco (écrivain)

text: Toutefois, la tâche de construire la nation et d’éviter la fragmentation du pays n’incombe pas au peuple mais aux intellectuels. Melo Franco conçoit la nation comme une potentialité, comme une capacité, mais qui a besoin d’être révélée et guidée par des élites intellectuelles nationalistes. La culture et le peuple "sertanejos", s’ils constituent les éléments garantissant cette potentialité du Brésil comme nation, ont besoin néanmoins d’une action dirigée et consciente. L’Empire avait entamé ce processus, mais sa poursuite fut interrompue par l’avènement de la république. Melo Franco, ne discernant pas, sous le régime républicain qu’il critique, cette capacité de direction raisonnée ni dans le peuple ni au sein des classes gouvernantes, cette mission incombera donc aux intellectuels. Cependant, les membres de l’intelligentsia brésilienne se trouvent épars sur le territoire brésilien, sans communication entre eux, sans ligne directrice. Il y a lieu par conséquent, argue l’auteur, d’unir les classes cultivées : « Il est nécessaire que ces éléments dispersés se mettent en contact quotidien, s’associent et s’organisent pour l’action. Et cette action doit être une véritable campagne civique pour le redressement du Brésil [...] ». Cette tâche s’effectuera donc du haut vers le bas, l’auteur en effet affirmant : « [...] l’œuvre dont nous parlons se situe en dehors et au-dessus des gouvernements, car c’est une œuvre de régénérescence sociale et politique, qui doit être engagée avec conviction et propulsée du haut, par les soins d’hommes cultivés, de la jeunesse désintéressée et généreuse, en vue de l’unité nationale ou de la formation de la conscience brésilienne ». Pour appuyer son idéal d’unité nationale, Melo Franco fait une apologie de la patrie et du patriotisme comme éléments clef de cet idéal. Son concept de patrie est reliée à la notion de territoire et de sociabilité :  Cette patrie brésilienne qu’a en vue Afonso Arinos ne se confond pas avec celle imaginée par les premiers Portugais, c’est-à-dire une terre aux beautés tropicales, la terre enchantée ; la patrie que l’auteur envisage est plus réelle, plus problématique aussi (les calamités naturelles vécues par le Brésil à cette époque interdisant toute vision paradisiaque du pays), mais non moins enchanteresse pour autant ou inférieure.


title: Pierre François Robouam

text: Pierre François Robouam est un homme politique français né le à Verruyes (Deux-Sèvres) et décédé le à Bressuire (Deux-Sèvres).


title: Pierre François Robouam

text: Après avoir terminé ses études, il se destine à la magistrature, mais la Révolution modifie ces projets. Cultivateur et régisseur à la Forêt-sur-Sèvre, procureur fiscal de cette baronnie, il devient président du district de Châtillon-sur-Sèvre en 1790, puis député des Deux-Sèvres de 1791 à 1792, siégeant avec la majorité.


title: Pierre François Robouam

text: Mis en prison en 1792, pour une affaire de corruption au profit d'un groupe de pensionnaires de la maison du roi, il n'est libéré qu'après le 9 thermidor. Juge de paix en 1797, il est conseiller général de 1800 à 1814 et assiste au sacre de Napoléon Bonaparte.


title: Talanites fervidus

text: Talanites fervidus est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Gnaphosidae.


title: Talanites fervidus

text: Cette espèce se rencontre en Égypte et en Israël.


title: Talanites fervidus

text: Le mâle décrit par Platnick et Ovtsharenko en 1991 mesure


title: Chicoloapan

text: Chicoloapan est une municipalité de l'État de Mexico, au Mexique. Elle couvre une superficie de et compte d'après le recensement de 2010.


title: Jacques Mayoux

text: Jacques Mayoux (né le à Paris et mort le à Neuilly-sur-Seine) est un banquier d'affaires français.


title: Jacques Mayoux

text: Diplômé de l'École des hautes études commerciales de Paris. Licencié en Droit et Lettres. Il passe l'École nationale d'administration (France) en 1951, dans la promotion Europe la même que le futur président de la république Valéry Giscard d'Estaing. Jacques Mayoux en est major et devient Inspecteur des finances (IF 1952).


title: Jacques Mayoux

text: Directeur général du Crédit Agricole de 1963 à 1975, il en fait le premier groupe bancaire en France et en Europe. Au Crédit Agricole il refuse plusieurs postes : en 1971 la présidence de la Banque nationale de Paris (BNP) et en 1975 la présidence de la Société Nationale Industrielle Aérospatiale (SNIAS). Il est limogé par le ministère de tutelle en 1975, réintégré au corps des fonctionnaires il réalise diverses missions.


title: Jacques Mayoux

text: En 1978, le Gouvernement Raymond Barre a nationalisé la sidérurgie Sacilor. Son patron Pierre Célier est remplacé par Jaques Mayoux qui en devient président directeur général de 1978 à 1982. Il ne parvient pas à redresser la société, la sidérurgie européenne dans son ensemble étant en crise.


title: Jacques Mayoux

text: Président de la Société Générale de 1982 à 1986.


title: Jacques Mayoux

text: En , la commission européenne le charge (avec Hans Friderichs et Umberto Colombo) d'une mission liée au futur de la sidérurgie dans la communauté européenne.


title: Jacques Mayoux

text: En 1989, il est démarché directement par le président de la banque Américaine Goldman Sachs qui souhaite le rencontrer et est ainsi nommé vice-président de Goldman Sachs Europe. La banque depuis 1987 cherche à s'implanter en Europe. Jaques Mayoux apporte une première affaire, la vente du fabricant de papier Aussedat-Rey à l'International Paper Company. En 2004, il est remplacé par Charles de Croisset ancien président directeur général du Crédit commercial de France.


title: Jacques Mayoux

text: Il a écrit une préface pour l'ouvrage "Espèces de banquiers" (1993) de François-Xavier de Fournas.


title: Manifeste de conscience africaine

text: Le manifeste de conscience africaine est le début de la prise de conscience nationale congolaise. Il est l’œuvre d’un groupe d’intellectuels congolais, appartenant aux « évolués ». Il consiste en une réaction favorable au plan Van Bilsen, qui propose une émancipation progressive du Congo. Il met l’accent sur deux principes : « revendication et défense de l’unité nationale » et « exaltation de la nation ». La publication se veut un acte pacifique.


title: Manifeste de conscience africaine

text: En 1945, le Congo sort endurci de la seconde guerre mondiale. Le Gouvernement belge dirige la colonie depuis Londres. Alors que la Belgique est occupée, la colonie tient bon. Elle fait l’expérience de l’autonomie. La propagande de l’époque est démentie car la Belgique est dans une position de faiblesse, au contraire du Congo. Il en profite pour accroître son marché, en devenant une source de matières premières essentielles pour les alliés qui viennent y chercher plusieurs ressources comme notamment du caoutchouc, de l’étain, de l’huile de palme ou encore les minerais stratégiques (UMHK). Le Royaume-Uni devient le premier partenaire commercial du Congo. Même-si la Belgique sort victorieuse, elle doit faire face à plusieurs révoltes.


title: Manifeste de conscience africaine

text: Après la guerre, la Belgique se sent menacée dans sa maîtrise de la colonie. Les intentions des États-Unis dans ses rapports au continent africain, sont suspectées de cacher, derrière un discours anticolonial, des ambitions économiques personnelles pour le continent. Ce sentiment est renforcé en 1949 par la création de l’African Affairs Society of America. Au même moment, l’ONU souhaite également intervenir au sein des colonies. La Belgique mène alors une politique civilisatrice au Congo pour prouver à la communauté internationale que sa gestion est bénéfique à la colonie.


title: Manifeste de conscience africaine

text: En Belgique il y a un débat sur le devenir du Congo qui oppose conservateurs et progressistes. En 1954, le PSC perd les élections et Auguste Buisseret est nommé ministre des colonies. C’est donc un gouvernement libéral socialiste qui est au pouvoir proposant une politique coloniale originale. Il ouvre notamment l’enseignement officiel aux Congolais ainsi que l’éducation aux femmes. Une crainte s’élève alors dans la frange catholique. Elle a peur des idées nouvelles et de l’arrivée des parties belges au Congo.


title: Manifeste de conscience africaine

text: En 1955, le voyage du Roi Baudoin est perçu comme un succès au Congo puisqu’il arrive à rapprocher le peuple belge et congolais. Il se développe au travers de figures telles que Pétillon l’idée d’une communauté belgo-congolaise. En réaction au débat sur le Congo, Jef Van Bilsen (1913-1996), docteur en droit et professeur à l’université de Louvain, publie en 1955 un plan visant à l’émancipation politique réelle. Il cherche à créer une union fédérale belgo-congolaise. Les répercussions de ce plan vont être diverses, tant en Belgique qu’au Congo. Tout d’abord, sur les terres belges, les conservateurs vont l’attaquer, le considérant trop téméraire et inadéquat avec l’esprit belge. Très vite, en , l’Eglise adhère à cette émancipation à la suite de la rédaction d’une déclaration réalisée par les évêques congolais. Ensuite, au Congo, le plan a l’effet d’une « bombe » dans les espaces urbains de Léopoldville. Il provoque la publication d’un manifeste par des jeunes Congolais soutenus par des enseignants de l’université catholique Lovanium : Le Manifeste de conscience africaine. Ils désirent « l’émancipation progressive mais totale » du Congo, mais de manière pacifique et sans rixes avec la Belgique.