title: Charline Effah

text: "N’être" est porté par un souffle intemporel et la puissance d’une écriture « habitée » par la grâce. J’avais dit il y a plusieurs années que la littérature gabonaise « n’existait pas » : le Gabon a désormais une voix, une plume qui comptera parmi les plus talentueuses de la littérature africaine contemporaine.


title: Charline Effah

text: En 2015, elle contribue à un nouveau recueil dirigé par Edna Merey-Apinda, "Le plus beau des noms", anthologie de quatre textes sur le thème du désir d'enfant, avec la nouvelle "Des noces avant la nuit".


title: Charline Effah

text: En 2018, elle publie son troisième roman, intitulé "La danse de Pilar", qui lui vaut de nouvelles critiques élogieuses, en Europe comme en Afrique francophone, dont celle d'Alain Mabanckou qui en fait son "conseil de lecture" dans le magazine féminin en ligne "Causette".


title: Roser Tapias

text: Roser Tapias, née à Barcelone le , est une actrice espagnole.


title: Enna eberhardi

text: Enna eberhardi est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Trechaleidae.


title: Enna eberhardi

text: Cette espèce se rencontre au Panama et au Costa Rica.


title: Enna eberhardi

text: La carapace du mâle holotype mesure de long sur de large et celle de la femelle paratype mesure de long sur de large.


title: Enna eberhardi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de William G. Eberhard.


title: Enna colonche

text: Enna colonche est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Trechaleidae.


title: Enna colonche

text: Cette espèce est endémique d'Équateur. Elle se rencontre dans le bassin du río Colonche.


title: Enna colonche


title: Enna colonche

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, le río Colonche.


title: Palette swap

text: Un est une technique utilisée dans le jeu vidéo, qui consiste à réutiliser un élément graphique avec une palette de couleur différente. Les ' sont couramment utilisés pour réaliser la différence entre le premier et le second joueur, pour mettre en place des hiérarchie visuelles et pour rendre des zones visuellement distinctes pour les niveaux dans les jeux vidéo.


title: Vie à l'époque archéenne dans la ceinture de Barberton

text: La ceinture de Barberton, dans l'est de l'Afrique du Sud, est une formation géologique qui recèle quelques-uns des plus anciens fossiles témoignant sans conteste de l'existence de la vie à l'époque archéenne. Ces fossiles, de la taille d'une cellule procaryote, ont été trouvés dans des roches vieilles de . C'est un excellent endroit pour étudier la vie à l’époque archéenne car des sédiments et des roches métasédimentaires sont exposés.


text: Étudier les formes de vie les plus anciennes sur notre planète peut apporter des informations précieuses aidant à comprendre comme la vie pourrait avoir évolué sur d'autres planètes. On a ainsi longtemps pensé que la vie pouvait exister sur Mars car l'environnement et la tectonique y sont similaires à ceux de la période archéenne sur Terre. En connaissant l’environnement dans lequel la vie a évolué sur Terre et la façon dont les roches en préservent les traces, les scientifiques peuvent mieux savoir où chercher les traces de vie sur Mars.


text: Une vie fossile datée de a aussi été trouvée dans le craton de Pilbara dans l'ouest australien. Cela, ainsi que les fossiles de Barberton, montrent que la vie cellulaire a existé à ce stade de l'évolution de la Terre. D'autres travaux montrent qu'il y aurait peut-être eu de la vie il y a 3,8 milliards d'années dans ce qui est de nos jours l'ouest du Groenland mais cela est toujours sujet à d'intenses débats. La vie cellulaire existait il y a 3,5 milliards d'années et avait donc commencé à évoluer avant cela. La Terre étant âgée de 4,5 milliards d'années, il y eut donc une « fenêtre » d'un milliard d'années pour permettre à la vie d'apparaître à partir d'une Terre qui en était dépourvue à l'origine. La ceinture de diorite de Barberton se situe dans le craton du Kaapvaal, qui sous-tend une grande partie de l'Afrique australe ; elle s'est formée par la mise en place de batholites granitoïdes. Le craton du Kaapvaal a fait partie d'un supercontinent appelé Vaalbara, qui comprenait aussi le craton de Pilbara, situé aujourd'hui dans l'ouest australien. Bien que la date exacte soit toujours débattue, il est probable que le Vaalbara ait existé de 3,6 à 2,2 milliards d'années avant le présent, puis qu'il se soit divisé en deux continents différents.


text: Les traces de vie conservées dans les roches archéennes ont été altérées par leur histoire de 3,5 milliards d'années et, donc, sont difficiles à discerner. Les parois cellulaires peuvent être préservées mais leur composition change avec le temps et elles se minéralisent. Six critères ont été établis pour permettre de déterminer si une microstructure donnée est susceptible d'être un microfossile :Les cellules biologiques sont préservées dans la roche car les parois cellulaires sont faites de protéines qui se transforment en kérogène à la mort de la cellule. Le kérogène est insoluble dans les minéraux acides aussi bien que dans les matériaux basiques et les solvants organiques. Au fil du temps, il se minéralise en graphite ou en carbone de type graphite ou bien se dégrade en hydrocarbures de pétrole et de gaz.


text: Il existe trois types principaux de morphologie cellulaire. Bien qu'il n'y ait pas d'échelle de taille pour chacun d'eux, les microfossiles sphéroïdes peuvent ne faire que , les filamenteux ont un diamètre typique inférieur à et une longueur allant de 10 à et ceux en forme de broche peuvent atteindre .


text: Le fractionnement isotopique est un bon moyen pour caractériser et donc distinguer le carbone organique de l'inorganique. On utilise l'indicateur  (delta treize C), ratio des isotopes stables du carbone, , exprimé en « pour mille » (‰).


text: L'analyse isotopique du carbone inorganique donne des valeurs pour allant jusqu'à , avec une fourchette typique variant de -5 à . Le carbone organique, quant à lui, voit le varier de , pour les bactéries phototropes à pour les communautés microbiennes utilisant le méthane. Ce large écart pour le carbone organique est lié au métabolisme cellulaire ; un organisme utilisant la photosynthèse (un phototrophe) aura une valeur différente d'un organisme qui dépend de substances chimiques pour son énergie (un autotrophe).


text: Les plus anciens microfossiles de la ceinture de Barberton se trouvent dans le groupe d'Onverwacht, plus précisément dans les formations de Kromberg et d'Hooggenoeg. Ces deux formations sont constituées principalement de roches magmatiques ; les roches sédimentaires sont devenues métamorphiques. Il est pourtant possible de trouver des microfossiles dans les chailles, un type d'évaporite qui se forme dans un environnement sédimentaire. D'après les trouvailles faites dans les chailles et dans les stromatolithes lithifiés, il est probable que la vie ancienne a existé sous forme de « tapis microbiens » et de stromatolithes.


text: Les stromatolithes sont des marqueurs de l'existence de larges colonies de micro-organismes ; on les trouve dans les roches fossiles et, rarement, dans les environnements hypersalins modernes. Un stromatolithe typique est fait d'une alternance de couches de sédiments et de microbes ; les microbes utilisant la photosynthèse, les stromatolithes sont caractéristiques d'environnements aqueux de faible profondeur du fait que les microbes nécessitent d'être dans la zone photique des cours d'eau. Les stromatolithes sont typiquement constitués de microfossiles filamenteux. Les plus anciens stromatolithes ont été datés de ; c'est aussi l'âge de ceux de la ceinture de Barberton.


text: Les microfossiles trouvés dans les chailles datent aussi de . Les trois types de morphologie ont été trouvés. Les chailles peuvent avoir diverses couleurs, mais les microfossiles se trouvent principalement dans les chailles noires, cette couleur pourrait donc être l'indicateur d'un matériau organique.


text: Les scientifiques ont établi la date approximative à laquelle apparaissent les premiers fossiles, mais elle ne correspond pas nécessairement à celle à laquelle la vie a commencé à évoluer. Aucun fossile n'a été retrouvé dans des roches plus anciennes, mais des preuves de vie peuvent être trouvées par d'autres voies, comme par exemple les données étendues concernant les isotopes du carbone et la spectroscopie Raman. D'autres travaux sont menés sur le sujet de l'évolution de la vie cellulaire sur la Terre hostile des premiers âges.


title: Enna chickeringi

text: Enna chickeringi est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Trechaleidae.


title: Enna chickeringi

text: Cette espèce se rencontre au Honduras et au Costa Rica.


title: Enna chickeringi

text: La carapace de la femelle holotype mesure de long sur de large.


title: Enna chickeringi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur d'Arthur Merton Chickering.


title: Star Trek: Borg

text: Star Trek: Borg est un film interactif développé et édité par Simon & Schuster, sorti en 1996 sur Windows et Mac. Les segments filmés ont été réalisés par James L. Conway.


title: Enna caliensis

text: Enna caliensis est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Trechaleidae.


title: Enna caliensis

text: Cette espèce se rencontre en Colombie et en Bolivie.


title: Enna caliensis

text: La carapace du mâle holotype mesure de long sur de large et celle de la femelle paratype mesure de long sur de large.


title: Enna caliensis

text: Son nom d'espèce, composé de "cali" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, la Cali.


title: Enna bonaldoi

text: Enna bonaldoi est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Trechaleidae.


title: Enna bonaldoi

text: Cette espèce se rencontre au Brésil en Amazonas et au Pérou.


title: Enna bonaldoi


title: Enna bonaldoi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur d'Alexandre Bragio Bonaldo.


title: Star Trek: Tactical Assault

text: Star Trek: Tactical Assault est un jeu vidéo de tactique en temps réel développé par Quicksilver Software et édité par Bethesda Softworks, sorti en 2006 sur Nintendo DS et PlayStation Portable.


title: Chungjeong

text: Chungjeong (né en 1338 et mort le ) est le trentième roi de la Corée de la dynastie Goryeo. Il a régné du à sa mort.


title: Enna bartica

text: Enna bartica est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Trechaleidae.


title: Enna bartica

text: Cette espèce se rencontre au Guyana et au Brésil en Amazonas.


title: Enna bartica

text: La carapace du mâle holotype mesure de long sur de large.


title: Enna bartica

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, Bartica.


title: Vũ Thành An

text: Vũ Thành An, né le à Hanoï, est un escrimeur vietnamien. Il pratique le sabre en compétition.


title: Vũ Thành An

text: Vũ entre dans la catégorie senior en 2012. Avec une participation à la Coupe du monde d'escrime limitée aux championnats du monde, aux championnats d'Asie et à un ou deux Grand Prix par saison, son classement stagne autour de la cinquantième place, dépendant particulièrement de ses résultats aux championnats asiatiques. En 2016, Vũ, avec deux autres escrimeurs vietnamiens, assure sa participation aux Jeux de Rio après sa victoire lors du tournoi de qualification asiatique dans la ville de Wuxi. Durant les championnats d'Asie, deux jours plus tard, Vũ poursuit sur sa lancée en remportant la médaille de bronze en individuel, puis mène l'équipe vietnamienne au même résultat par équipes.


title: Vũ Thành An

text: Pendant le défilé d'ouverture des Jeux, Vũ est porte-drapeau de la délégation vietnamienne puis, au cours de la compétition proprement dite il passe le premier tour, éliminant contre toute attente l'Italien Diego Occhiuzzi (15-12). Son parcours s'arrête au tour suivant contre Vincent Anstett (8-15) et il se classe quinzième de la compétition. Son classement de coupe du monde s'améliore de vingt-neuf places.Vu Thanh An sur le site de la Fédération internationale d'escrime


title: Chungmok

text: Chungmok (né le et mort le ) est le vingt-neuvième roi de la Corée de la dynastie Goryeo. Il a régné du à sa mort.


title: Massacre de Wawer

text: Le massacre de Wawer fait référence à l'exécution de 106 civils polonais, à Wawer (près de Varsovie), dans la nuit du 26 au .


title: Massacre de Wawer

text: Dans la soirée du , deux criminels connus, Marian Prasuła et Stanisław Dąbek, tuent deux sous-officiers allemands du bataillon de construction 538. À la nouvelle, le colonel , commandant par intérim de la Ordnungspolizei à Varsovie, ordonne des représailles immédiates. 120 hommes, âgés de 16 à 70 ans, trouvés à proximité du meurtre (à Wawer et le village voisin de Anin), sont arrêtés.


title: Massacre de Wawer

text: Le tribunal sommaire, présidé par le major général Friedrich Wilhelm Wenzel, prononce la peine de mort pour 114 des 120 prévenus, dont beaucoup ont été réveillés de leurs lits et qui ne sont pas même au courant du meurtre des sous-officiers. Aucun n'a eu la possibilité de se défendre. Sur les 114 condamnés, un homme parvient à s'échapper ainsi que sept autres qui n'ont été que blessés au cours des exécutions. Parmi les morts, figure un jeune garçon de 12 ans.


title: Massacre de Wawer

text: Peu après le massacre, de jeunes polonais issus des scouts de Szare Szeregi créent une organisation de résistance du nom de "Wawer". Vers Noël 1940, le premier acte de Wawer est de commémorer le massacre en écrivant "Pomścimy Wawer" ("Nous allons venger Wawer") sur les murs de Varsovie.


title: Massacre de Wawer

text: Pour gagner du temps le message se résume peu à peu aux deux lettres, P et W. Au fil du temps les deux lettres finissent par se superposer et former la Kotwica (ancre) qui deviendra le symbole de la résistance polonaise. Ces deux lettres peuvent aussi être interprétées comme "Wojsko Polskie" ("Armée polonaise") ou encore "Powstanie Warszawskie" ("Insurrection de Varsovie").


title: Massacre de Wawer

text: Le massacre de Wawer est considéré comme l'un des premiers massacres de civils polonais par l'Allemagne nazie, et sans doute le deuxième après le , en Pologne occupée.


title: Massacre de Wawer

text: Le , lors du procès des criminels de guerre, le Tribunal national suprême condamne Max Daume à la peine de mort. En 1950, Wilhelm Wenzel est extradé vers la Pologne par les Soviétiques et exécuté en .


title: Enna baeza

text: Enna baeza est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Trechaleidae.


title: Enna baeza

text: Cette espèce se rencontre en Équateur et au Pérou.


title: Enna baeza

text: La carapace de la femelle holotype mesure de long sur de large.


title: Enna baeza

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, Baeza.


title: Juan Héctor Guidi

text: Juan Héctor Guidi, né le dans le partido d'Avellaneda et mort le , est un footballeur argentin.


title: Juan Héctor Guidi

text: Guidi réalise l'essentiel de sa carrière professionnelle au Club Atlético Lanús et compte 37 sélections en équipe d'Argentine.


title: Juan Héctor Guidi

text: Guidi évolue comme milieu de terrain. Il commence sa carrière dans le club de sa ville natale, Unidos de Piñeiro, d'où il rejoint le Club Atlético Lanús en 1949. Le club est relégué cette année-là, pour la première fois de son histoire, dans des conditions polémiques. En 1950 il contribue au succès de son équipe, qui remporte la "Primera B Metropolitana", la deuxième division du championnat.


title: Juan Héctor Guidi

text: À l'exception d'une saison au CA Independiente en 1962, faisant suite à une nouvelle relégation de son club, Guidi réalise toute sa carrière à Lanús, où il dispute 320 matchs et marque dix buts en championnat. L'équipe réalise quelques performances notables, notamment en 1951 quand elle termine le premier tour du championnat en tête ou en 1956 quand elle termine au deuxième rang derrière River Plate. Cette saison-là, l'équipe est surnommée "Los Globetrotters", pour souligner le grand talent de ses joueurs offensifs."


title: Juan Héctor Guidi

text: Guidi remporte un nouveau titre de champion de deuxième division en 1964 et arrête sa carrière sportive en 1966. Par la suite, il est à plusieurs reprises nommé entraîneur par le club.


title: Juan Héctor Guidi

text: Guidi est appelé en équipe d'Argentine de 1956 à 1961. Il participe à deux éditions du championnat sud-américain (qui ne s'appelle pas encore "Copa América") : celle, victorieuse, 1957 au Pérou, et celle de 1959 en Équateur, dont les Argentins terminent deuxièmes.


title: Juan Héctor Guidi

text: Avec 37 sélections, il est à la fin de sa carrière l'un des joueurs les plus capés de l'histoire de l'équipe d'Argentine.


title: Juan Héctor Guidi

text: Guidi meurt en 1973 à 42 ans. Considéré comme l'un des joueurs les plus emblématiques du Club Atlético Lanús, il donne son nom à l'une des rues à proximité du stade de La Fortaleza.


title: Alexandra Pecker

text: Alexandra Pecker, née le à Paris, en France, et morte dans la même ville le , est une femme de lettres française, auteure de roman populaire (roman policier, roman d'espionnage, roman d'amour et roman d'aventures) et de pièces radiophoniques.


title: Alexandra Pecker

text: Alexandrine Pecker est le fille d'Alexandre Pecker, ingénieur électricien, et de Wilhemine Nagmer..


title: Alexandra Pecker

text: Elle est dans les années 1950, un des piliers des éditions Ferenczi & fils publiant sous son patronyme des romans policiers et des romans d'espionnage et sous le pseudonyme Alex Peck des romans d'amour et des romans d'aventures.


title: Alexandra Pecker

text: Elle est également chroniqueuse pour la revue cinématographique "Pour vous" et le supplément "Cinéma-Comœdia" de la revue "Comœdia".


title: Alexandra Pecker

text: Elle est morte à son domicile du Boulevard de Port-Royal à l'âge de 79 ans.


title: Tunnel de Vouvray

text: Le tunnel de Vouvray, dit aussi "tunnel de Vernou-Vouvray", est un ouvrage d'art ferroviaire français de la LGV Atlantique (branche sud-ouest « Aquitaine »). Il est situé sur le territoire des communes de Vernou-sur-Brenne et de Vouvray, dans le département d'Indre-et-Loire en région Centre-Val de Loire.


title: Tunnel de Vouvray

text: Ce tunnel, long de , doit son existence à la demande pressante des vignerons de l'AOC de Vouvray qui ont refusé un passage en tranchée ouverte pour protéger l'intégrité du vignoble.


title: Tunnel de Vouvray

text: Mis en service en 1990 par la Société nationale des chemins de fer français (SNCF), il permet le croisement de deux rames de TGV Atlantique circulant à la vitesse maximum de .


title: Tunnel de Vouvray

text: Établi à d'altitude moyenne, le tunnel de Vouvray, long de , est établi entre les points kilométriques (PK) 210,775 et 212,271 de la LGV Atlantique, situé entre les gares de Vendôme - Villiers-sur-Loir TGV et de Monts.


title: Tunnel de Vouvray

text: L'extrémité nord du tunnel est située sur la commune de Vernou-sur-Brenne et l'extrémité sud sur celle de Vouvray.


title: Tunnel de Vouvray

text: Au début des années 1980, la Société nationale des chemins de fer français (SNCF) prévoit pour la nouvelle ligne à grande vitesse du TGV Atlantique un tracé passant en tranchée ouverte à travers le vignoble classé AOC de Vouvray. Les conséquences prévues sont la disparition d'environ trente hectares de vignes et le morcellement d'un nombre important d'exploitations vinicoles. Mais la population locale se mobilise contre le passage du TGV en s'engageant physiquement face aux forces de l'ordre comme le montre notamment les « échauffourées du  » qui marquent un temps fort dans les tensions qui vont agiter la commune de Vouvray à partir de 1983. Cette lutte relayée au niveau national va contraindre l'entreprise à trouver un compromis pour le passage de sa ligne. L'accord se fait sur un passage d'environ en souterrain par un tunnel qui doit avoir des caractéristiques évitant que des vibrations viennent perturber la vinification dans les caves. Après des études faites par l'Institut national de l'environnement industriel et des risques (INERIS) la solution trouvée est la pose d'un « tapis de caoutchouc sous le ballast ».


title: Tunnel de Vouvray

text: L'appel d'offre pour la construction a lieu en 1985 et le marché des travaux du lot, 49.02 incluant le tunnel et un tronçon nord à ciel ouverte de , est passé en 1986. Le tunnel est percé en . Pour souligner l'accord qui permet la cohabitation entre la modernité des déplacements à grande vitesse et la tradition séculaire des vignobles le président de la République François Mitterrand vient visiter le chantier de construction du tunnel au mois de .


title: Tunnel de Vouvray

text: Le tunnel de Vouvray est mis en service le par la SNCF, lorsqu'elle ouvre à l'exploitation la branche sud-ouest du TGV Atlantique, inaugurée le 28 du même mois par François Mitterrand.


title: Tunnel de Vouvray

text: Le tunnel est constitué d'un tube de de diamètre qui traverse une colline de tuffeau jaune sur environ . La hauteur de la couverture varie de à . Il doit permettre le croisement de trains passant à sur les deux voies à écartement de .


title: Tunnel de Vouvray

text: La réalisation du creusement du tunnel a été exécutée selon la « méthode autrichienne » en deux étapes : la première est réalisée par une machine d'attaque ponctuelle (Paurat type E 206) pour creuser, en partant du nord vers le sud, la partie haute du tunnel sur une demi-section qui représente un front de taille d'environ . Cette première étape s'achève avec le percement de la sortie sud, le soutènement de toute la longueur ayant été réalisé. Cela permet d'utiliser des Engins de chantier de terrassement conventionnels (pelle et Ripper) pour réaliser la deuxième étape qui part du sud pour rejoindre le nord. Le chantier de réalisation du tube, débute également par le sud, il consiste à réaliser : par coffrage de tronçons de , une voute en béton non armée de d'épaisseur, puis un radier en béton armé de d'épaisseur. La voute est ancrée par des boulons fixés dans la roche.


title: Tunnel de Vouvray

text: Pour creuser le tunnel il a fallu déplacer de déblais de terrassement et pour la réalisation du tube le chantier a utilisé : de béton de revêtement, de béton de second œuvre, de bois de coffrages et d'armatures métalliques.


title: Mahrez

text: Mahrez peut désigner :


title: Route nationale 2 (Italie)

text: La route nationale 2 (anciennement strada statale 2 Via Cassia (SS 2) désormais strada regionale 2 Via Cassia (SR 2), est une importante et historique route italienne qui relie Rome à Florence. Son parcours traverse les villes de Viterbe et Sienne.  Son nom est issu de la route consulaire romaine Cassia, qui reliait la ville de Rome à Florence à travers un parcours différent, en effet l'ancien tracé passait par le Val di Chiana passant à Arezzo au lieu de Sienne.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: La SS 2 est instituée en 1928 sur le parcours suivant : Rome - Vetralla - Viterbe - Montefiascone - Radicofani - Sienne - Poggibonsi - Florence.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Le décret législatif du 31 mars 1998, n. 112, révisé en 2001, soustrait les compétences de l'ANAS et les transfère aux régions du Latium et de la Toscane qui ont par la suite rétrocédé celles-ci aux provinces de Rome Viterbe, Sienne et Florence. Par conséquent la dénomination cartographique est changée et en partie la signalétique qui passe de SS 2 à SR 2.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Le 5 mars 2007, la société Astral devient concessionnaire de l'infrastructure pour le tronçon situé dans le Latium.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Durant l'année 2018, en application du décret du président du Conseil daté du 7 août 2017, la route revient dans le giron de l'ANAS.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: La route débute à Rome, mais, à la différence de toutes les autres routes débutant dans l'Urbs, son kilomètre zéro ne se trouve pas au Capitole mais au niveau du pont Milvius. Le tronçon urbain allant de la place du pont Milvius au carrefour avec la via Oriolo Romano, dont la gestion a été transférée à la commune de Rome par l'ANAS, est appelé depuis l'après-guerre via Cassia Antica (voie Cassia antique), afin de le distinguer d'une rectification réalisée par l'ANAS et appelée via Cassia Nuova (voie Cassia nouvelle) . Le plan régulateur de 1931 prévoyait en outre une entrée monumentale dans la cité, par le pont Flaminio (inauguré en 1951) et le Corso Francia, qui constituait jusqu'en 1960 l'itinéraire initial de la via Cassia Nuova.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: La zone allant de la confluence entre l'ancienne et la nouvelle via Cassia à la limite de la commune de Rome a subi un développement urbain frénétique à partir de 1944, durant les années de "boom" économique. À la fin des années 1980, l'ANAS a délégué à la ville de Rome le tronçon allant jusqu'à l'échangeur avec le Grande Raccordo Anulare. De là, la route nationale se dirige vers l'antique cité étrusque de Véies. Sur cette partie, la route est large, mais reste à chaussée unique et subit quelques variations d'altitude assez marquées (il s'agit, du reste, d'une caractéristique présente tout le long de l'itinéraire). Près de Formello elle rejoint la route nationale 2bis Cassia Veientana et passe alors à quatre voies réparties sur deux chaussées séparées, ne rencontrant dès lors plus aucun carrefour à niveau, mais des échangeurs successifs vers Cesano, Campagnano di Roma, Vallelonga, Mazzano Romano et Nepi-Umiltà, jusqu'à Monterosi, où la route rentre dans la province de Viterbe.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Dans cette province la route redevient à chaussée unique, et passe entre le lac de Bracciano, au sud, et le lac de Vico, au nord. Elle traverse Sutri, Capranica et Vetralla, où elle rencontre la SS1bis, et poursuit vers Viterbe. Elle traverse la cité en longeant les murailles médiévales, puis coupe au nord la strada statale 675 Umbro-Laziale, et rejoint ensuite, suivant un tracé sinueux, Montefiascone, ville où débute l'ancienne SS 71 Umbro Casentinese Romagnola. Elle poursuit en redescendant vers le lac de Bolsena, qu'elle longe par la rive nord-ouest en traversant la cité éponyme. Abandonnant le lac, elle croise peu après la strada statale 489 et traverse les collines volcaniques appelées monts Volsins, touchant San Lorenzo Nuovo, suivant un tracé rectifié dans les années 1960, puis Acquapendente. Sortie de cette ville, la via Cassia descend dans la vallée de la Paglia, suivant un tracé plat en partie modernisé. Au niveau du hameau de Centeno, elle quitte le Latium pour entrer en Toscane, dans la province de Sienne.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: En territoire siennois, la route suit un cours plus rectiligne et moins vallonné, par rapport au tronçon précédent. La montée conduisant à Radicofani (bourg jusqu'auquel grimpait la via Cassia médiévale, en témoigne un ancien relais de poste), est évitée par une déviation construite en 1964 et comptant notamment un viaduc – fermé à cause de problèmes structurels d'octobre 2014 à mai 2017 – et un tunnel. Une fois dépassée la région du Mont Amiata, la route entre dans les crêtes siennoises, traversant San Quirico d'Orcia et Buonconvento, et évite le centre de Monteroni par une déviation à 2x2 voies constituant le premier maillon de la future voie rapide "Nuova Cassia". Parvenue à proximité de Sienne, la route croise la strada statale 73 Senese Aretina et entre dans la ville.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Une fois sortie de Sienne, la via Cassia se dirige vers le chef-lieu toscan, Florence, en suivant globalement le parcours du raccordo autostradale 3 avec lequel elle possède plusieurs connections. Elle traverse Monteriggioni et Poggibonsi, avant d'entrer dans la province de Florence où elle suit la vallée de la Pesa. Elle rencontre sur son chemin Barberino Val d'Elsa, Tavarnelle Val di Pesa et San Casciano in Val di Pesa, arrivant aux portes de Florence.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Au niveau de l'échangeur avec l'autoroute A1 de Florence -Impruneta, la via Cassia croise par un même carrefour giratoire le péage autoroutier et le raccordement autoroutier Florence-Sienne.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Une fois passée l'autoroute, la via Cassia entre dans la banlieue sud de la ville, se dirigeant vers l'Arno par la via Senese, et terminant son parcours au niveau du Ponte Vecchio.L'ex route nationale 2 dir Via Cassia (strada statale 2 dir Via Cassia), aussi appelée SS 2 dir, strada provinciale 2 dir Cassia ou SP 2 dir, était une route nationale italienne. Elle servait de liaison entre la route nationale 2 via Cassia et le monastère de Certosa, situé à Galluzzo, sur la commune de Florence. Elle mesurait seulement 0,630 km.


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Elle fut créée par le décret ministériel du 2 décembre 1964, publié dans la Gazzetta Ufficiale le 21 janvier 1965, avec l'itinéraire suivant : "Croisement route nationale 2 Cassia - Monastère de Certosa de Galuzzo".


title: Route nationale 2 (Italie)

text: Suivant le décret législatif de 1998, en 2001 la gestion a été transférée par l'ANAS à la région Toscane, qui l'a à son tour transférée à la province de Florence.


title: Me and Mrs. Jones

text: La chanson raconte une aventure extraconjugale entre un homme et son amante, Mrs. Jones. Elle a permis à Billy Paul de remporter un Grammy Award.


title: Me and Mrs. Jones

text: La version initiale de Billy Paul a été en 1972, publiée sur un album de la maison de disques CBS.


title: Me and Mrs. Jones

text: C'est le seul de Billy Paul à figurer dans le top 100. Les versions radio étaient plus courtes que celles du disque.


title: Me and Mrs. Jones

text: Michael Bublé réenregistre la chanson pour son "Call Me Irresponsible" en 2007.


title: Me and Mrs. Jones

text: La chanson a été utilisée dans le téléfilm de 2002 "Me and Mrs Jones", ainsi que dans une scène du film "Le Journal de Bridget Jones".


title: Me and Mrs. Jones

text: Elle apparaît aussi dans un épisode de la série Scrubs, où Turk la chante pour amuser sa copine Carla.


title: Me and Mrs. Jones

text: Elle figure également parmi les musiques additionnelles du film "Duo d'escrocs" (2013).


title: Me and Mrs. Jones

text: Elle figure dans une publicité de Nike centrée sur l’athlète Marion Jones.


title: Me and Mrs. Jones

text: La chanson a inspiré le titre "Me and Mr Jones" présent sur l'album "Back to Black" de Amy Winehouse.


title: Me and Mrs. Jones

text: François Pérusse en a fait une parodie s’intitulant "Guy a un bicycle jaune" qui figure sur "L'Album du Peuple" tome 2.


title: Semeliškės

text: Semeliškės est une ville de la Municipalité d'Elektrėnai dans l'Apskritis de Vilnius en Lituanie. La population est de .


title: Semeliškės

text: Les noms alternatifs de la ville sont Sameliškės, "Semelishkes, Semelishkis, Semeliškių, Sumelishki, Sumilishki, Siemieliszki "et "Sumiliszk".


title: Semeliškės

text: Le , 962 juifs de la ville et des villages voisins de Žasliai et Vievis sont assassinés lors d'une exécution de masse perpétrée par un einsatzgruppen de policiers et de nationalistes lituaniens.


title: XVIe gouvernement de la République (Espagne)

text: Le gouvernement de la République ('), dit gouvernement Portella II, est le gouvernement de la République espagnole en fonction du au .


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Le W6 OSOAVIAKHIM est un dirigeable semi-rigide construit en URSS et conçu par l'ingénieur aéronautique italien Umberto Nobile. Le nom de l'aéronef était emprunté au nom de l'établissement où il a été fabriqué : Société pour la promotion de la défense de l'aviation et de la chimie (en russe ОСОАВИАХИМ).


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Le dirigeable W6 a été le plus gros dirigeable jamais construit en Union soviétique et celui qui connut les plus grands succès. Cet aéronef a détenu pendant 20 ans le record de durée en vol continu depuis , avec 130 heures et 27 minutes par le commandant Ivan Pankow.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Très peu d'informations ont été publiées sur cet aéronef, comme sur toutes les productions soviétiques. Les seuls éléments connus sont ceux des archives de Umberto Nobile, son créateur qui, bien que communiste affiché, est allé enseigner la technique des dirigeables aux États-Unis puis est revenu en Italie en 1943.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: À la fin des années 1920, la jeune Union soviétique s'intéressait de près aux exploits des grands dirigeables comme le Nobile N.1 Norge et le LZ 127 Graf Zeppelin. Les dirigeants voulaient développer leur propre programme national mais ne disposant d'aucun ingénieur spécialiste en ce domaine et voulant faire progresser très rapidement leur programme, ils invitèrent en URSS l'Italien Umberto Nobile, reconnu à l'époque comme le meilleur spécialiste des dirigeables.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: L'ingénieur avait été déshonoré, aux yeux du fascisme, après la catastrophe du dirigeable Nobile N.2 Italia lors du retour de sa au Pôle Nord en 1928. De plus, les investissements italiens dans les dirigeables avaient été sérieusement réduits. La proposition soviétique était l'occasion rêvée pour Nobile de redorer son image et pour le dirigeant fasciste qui pouvait ainsi écarter provisoirement un personnage gênant pour son aviation. Aussi un possible succès de Nobile à l'étranger pouvait aussi être utile à des fins de propagande.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Umberto Nobile arrive à Moscou en . Au début, il dut faire face à plusieurs difficultés : l'usine d'avions n'était rien de plus qu'un simple hangar pour dirigeables dépourvu d'ateliers et d'outillage de mécanique. Nobile a dû au préalable assurer la formation des équipages et des techniciens pour la construction des nouveaux dirigeables. Ce n'est qu'à l'été 1933 qu'il a été possible de commencer la construction du dirigeable W6, aéronef en tous points semblable au N.1 Norge et au N.2 Italia.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Ces difficultés semblent avoir découlé du fait qu'en Union soviétique, jamais la direction et la responsabilité de projets d'une telle importance n'avait été confiées à un étranger. Des ingénieurs soviétiques avaient construit précédemment un dirigeable semi-rigide de qui avait été achevée en et avait reçu la désignation W7. Le dirigeable avait été détruit quelques jours après la fin de la construction par un feu de hangar. (Selon une autre source du W7 dirigeable était un projet conjoint de Nobile, Felice Trojani et Katanski, et avait un volume de ).


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Pendant toute la durée de son séjour en Union soviétique de 1931 à 1936, Umberto Nobile a conçu des dirigeables pour le transport de passagers. Le W6 devait assurer la ligne régulière entre Moscou et Sverdlovsk. Il n'a pas pu être utilisé car il n'y avait pas de postes d'embarquement, aucun mât d'ancrage, ni de possibilité de ravitaillement en carburant. En 1936, un mât d'amarrage fut enfin été érigé à Sverdlovsk.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: En 1937, le capitaine Pankow pilota le W6 durant 79 heures sur le trajet Moscou-Sverdlovsk-Moscou avec le fonctionnement continu des moteurs. Ce fut le record de fonctionnement de 130 heures et 27 minutes qui ne fut battu que 20 ans plus tard. La course record a commencé en Dolgoproudny (Russe Долгопрудный) le et a pris fin le . La distance parcourue avait été d'environ . Ce voyage était la préparation d'une liaison régulière en dirigeable.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Le à , un groupe d'explorateurs et chercheurs soviétiques, dirigé par Ivan Papanin, fut surpris par des mouvements imprévus de la banquise à la dérive dans l'Arctique. La mission qui fut assignée à l'équipage du W6 était de porter secours à ces explorateurs et de les conduire au Groenland.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: L'expédition était parti de la ville de Mourmansk. Le trajet entre Moscou et Mourmansk devait permettre de vérifier le bon comportement de l'aéronef dans des conditions climatiques arctiques. Lors de ce trajet, le dirigeable heurta le mont Neblo (en russe Небло), près de la ville de Kandalaksha, mont culminant à seulement d'altitude.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Selon la version officielle, les données figurant sur les cartes de bord mentionnaient l'obstacle à seulement d'altitude. Les survivants auraient par contre rapporté que le commandant Nikolai Gudowanzew s'était bien méfié des données des anciennes cartes et qu'en raison de la mauvaise visibilité ambiante, il avait donné l'ordre de naviguer à d'altitude mais Ivan Pankow, le commandant en second, avait mis beaucoup trop de temps avant de retransmettre cet ordre et le dirigeable est resté à une altitude de . Sur les 19 personnes à bord, 13 décédèrent dans la cabine et trois autres furent blessés.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: Les victimes sont enterrées dans le cimetière de Novodevitchi à Moscou. Les chercheurs de l'expédition furent secourus par des brise-glaces. Cet accident mit fin au programme soviétique des grands dirigeables.


title: URSS W6 OSOAVIAKHIM

text: En 1968, sur le mont Neblo, à l'endroit où le dirigeable s'est écrasé, les étudiants et l'administration locale ont érigé un monument à côté des restes de l'accident.


title: Thomas Was Alone

text: Dans le jeu, le joueur contrôle un ou plusieurs rectangles représentant plusieurs intelligences artificielles hors de contrôle, utilisant leurs formes et capacités individuelles pour atteindre leur point de chute à la fin de chaque niveau. Chaque personnage est identifié par un nom et une personnalité, dont le héros éponyme Thomas. Les pensées des personnages sont rendues par le biais du narrateur, joué par l’humoriste britannique Danny Wallace, dont la performance a valu au jeu un prix aux .


title: Chunghye

text: Chunghye (né le et mort le ) est le vingt-huitième roi de la Corée de la dynastie Goryeo. Il a régné de 1330 à 1332 puis de 1340 à sa mort.


title: Woodland Opera House

text: Le est monument listé au Registre national des lieux historiques de la ville de Woodland. Il est l'un des quatre opéras du à être encore opérationnel en Californie.


title: Teresina Negri

text: Teresa Maria Margherita Negri dite Térésina Négri et Madame Grisina est une danseuse, entrepreneur et styliste italienne naturalisée française née le à Turin et morte le à Monaco.


title: Teresina Negri

text: Formée à Turin, à seize ans elle s'enfuit à Rome, où, en 1897, elle est prise dans un film des frères Lumière tourné par Luca Comerio nommé "La Danza Serpentina del Trewer Theater di Londra", puis inscrit au catalogue comme "La Danse serpentine".


title: Teresina Negri

text: Après Rome, elle danse à Naples, puis à Monaco, avec des artistes comme Sonia Pavlova, dite Sonia Pavloff et Ivan Clustine.


title: Teresina Negri

text: En 1911, à Paris, elle participe à des conférences de Dranem et danse avec succès au théâtre Hébertot le rôle de Terpsichore dans "Les Fêtes d'Hébé" de Jean-Philippe Rameau.


title: Teresina Negri

text: Entre 1912 et 1913, Teresina est une étoile de la danse au théâtre national de l'Opéra-Comique, où, sous la direction chorégraphique de Mariquita, et parmi des artistes comme Cléo de Mérode, Yetta Rianza, Christine Kerf, Germaine Dugué, participe à nombreux et importants spectacles : "Les Petits Riens" de Wolfgang Amadeus Mozart, "La Danseuse de Pompéi" de Jean Nouguès, les "Danses slaves de Kassya" de Léo Delibes ou encore "Le Ballet du Roy" de la Manon de Jules Massenet.


title: Teresina Negri

text: Elle danse en 1913 dans des conférences et des causeries sur les danses, la pantomime et l'élégance illustrées par Paul Frank, André de Fouquières et Dranem avec des artistes comme Georges Wague, Cléo de Mérode et Mata Hari.


title: Teresina Negri

text: Le , elle présente avec sa camarade Dithy Darling, pour la première fois à Paris, la danse "Furlana" ou "La Danse du Pape", à la mode à cette époque.


title: Teresina Negri

text: En , elle est à Londres avec Dithy Darling dans les compagnies de danse du Bataclan et de Fred Karno. Elle reste à Londres jusqu'en 1915, où elle revient en France pour danser dans une nouvelle production de l'Alhambra de Paris : "Europe", un ballet-pantomime sur le thème de la Première Guerre mondiale, dans lequel elle personnifie la France En 1920, Térésina Négri crée avec sa sœur Marguerite Aiassa un atelier de lingerie et maillots de bain de luxe sous le nom de "Madame Grisina", basé 14 rue d'Alger, à Paris.


title: Teresina Negri

text: En 1939, elle épouse le baryton et bibliophile français Henri Espirac (1890 – 1950) et obtient la nationalité française.


title: Teresina Negri

text: Elle est enterrée dans le cimetière de Cap-d'Ail.


title: Chungsuk

text: Chungsuk (né le et mort le ) est le vingt-septième roi de la Corée de la dynastie Goryeo. Il a régné de 1313 à 1330 puis de 1332 à sa mort.


title: Blackwood (New Jersey)

text: Blackwood est une localité du Comté de Camden dans le New Jersey.


title: Blackwood (New Jersey)

text: Sa population était de en 2010.


title: Blackwood (New Jersey)

text: La localité, initialement appelée Blackwoodtown, a été fondée vers 1750 par un écossais, John Blackwood.


title: Zebu Overseas Board

text: Zébu Overseas Board ou ZOB, dénommé avec autodérision par ses fondateurs, est un organisme de micro-crédit aux ambitions sociales : faire de la location-vente de zébus et d'autres animaux (ou de matériels) pour aider au développement d'entreprises familiales malgaches.


title: Zebu Overseas Board

text: Stéphane Geay, pilote, est le fondateurs, en 1997, et l'actionnaire majoritaire de l'établissement, entouré de 5 autres actionnaires, français et malgaches, dont Gérard Feldzer. Le bureau est composé d'une quinzaine de salariés malgaches environ. Le concept s'inspire des idées et des réalisations de l’économiste bangladais Muhammad Yunus.


title: Zebu Overseas Board

text: L'activité principale de ZOB est d'aider les paysans à devenir propriétaire d'un zébu, d'un cochon, d'une charrette ou d'une métisse grâce aux PEZ (Plan d'Eparge Zolidarité) des souscripteurs.


title: Zebu Overseas Board

text: Contrairement aux banques qui prêtent directement de l'argent aux paysans, ZOB leur fournit un outil de travail et les aide à concrétiser un investissement qui leur semblerait, sans ce concours, hors de portée. C'est par un contrat de location-vente que les paysans deviennent propriétaire de l'animal. Ce n'est pas un don mais bien un prêt. Ils doivent rembourser le prix de la bête en fonction de leur revenus pour en devenir propriétaire.  Le suivi de l'animal représente le plus gros du travail, pour s'assurer qu'il est en bonne santé. Et aussi assurer le recouvrement des règlements avec une tolérance tenant compte du contexte.


title: Zebu Overseas Board

text: La ZOB prépare également la visite et l'encadrement des souscripteurs qui souhaitent rencontrer leur animal et le paysan qui s'en occupe.


title: Zebu Overseas Board

text: La ZOB possède une ferme non loin de son bureau à Antsirabe. Le chef de ferme, et ses 3 employés, travaillent sur ce terrain à l'élevage de cochons, poussins et poules pondeuse qu'ils revendent ensuite. L'annonce de la vente de ces animaux se fait par annonces radio, les acheteurs potentiels se rendent ensuite au siège de ZOB pour avoir plus de renseignements avant d'aller à la ferme pour voir ces "produits".


title: Zebu Overseas Board

text: La ZOB organise également des visites de cette ferme pour des enfants faisant partie des plus démunis des communes voisines d'Antsirabe.  Leurs journées «découverte» commence par l'entrée dans la ville, un environnement urbain que beaucoup découvrent à cette occasion. Ils vont ensuite à la découverte de la ferme, avec des explications puis des séances de mise en pratique.


title: Zebu Overseas Board

text: Une formation obligatoire, composée de conseils pratiques pour l'élevage des poules pondeuses, est dispensée durant 2 heures au bureau de ZOB lorsque des paysans en achète à la ferme de ZOB pour des groupes de maximum 10 personnes. Elle est constituée de renseignements et de conseils sur les vaccins, la nourriture, l'habitat des poules, afin que les paysans puissent s'en occuper au mieux.


title: Zebu Overseas Board

text: Cette formation est également dispensée au bureau de ZOB pour des groupes allant jusqu'à 10 personnes durant une demi-journée lorsque les paysans obtiennent un animal grâce à l'entreprise. Elle est composée de conseils pratiques pour l'élevage et est dispensée par groupe selon le type d'animal (zébu, métisse, porcelets...). Grâce à cette formation les paysans ne sont pas livrés à eux-mêmes avec un animal lorsqu'il n'ont pas d'expérience d'élevage.


title: Zebu Overseas Board

text: Fert est une association française de coopération internationale pour le développement agricole des pays en développement et émergents. Afin d'aider cette association, la ZOB met à disposition sa ferme des formations d'une journée deux à trois fois par an par groupe d'environ 30 élèves. La ZOB reçoit également depuis 2011 des stagiaires de Fert pour des durées variant de deux semaines à un mois environ durant lesquels ils travaillent sur un thème en particulier.


title: Zebu Overseas Board

text: Depuis 200, ZOB est également un partenaire de Fert dans son projet du centre Ceffel (centre d’expérimentation et de formation en fruits et légumes), situé sur la commune d’Antsirabe, devenu un centre de références horticoles sur les Hautes Terres de Madagascar.


title: Zebu Overseas Board

text: Un investissement donne droit à l’ouverture d’un P.E.Z (Plan Epargne Zolidarité). Les souscripteurs sont les propriétaires de la bête. Il existe quatre types de PEZ pour aider les paysans.


title: Zebu Overseas Board

text: Avec le PEZ des souscripteurs, la ZOB va acheter un petit cochon rose de 2 ou 4 mois, de race locale ou import (Large White...). Ce cochon est vendu sur 6 à 10 mois à une famille qui va l'élever. En général, les paysans demandent un mâle et une ou deux femelles pour la reproduction. Parfois la demande ne porte que sur un mâle pour l'engraisser et le vendre en boucherie au bout de 6 mois.


title: Zebu Overseas Board

text: Les paysans sont demandeurs de cochons car ils représentent un investissement à court terme pour lequel l'argent ne se fait pas attendre. Il est aussi plus abordable.


title: Zebu Overseas Board

text: La charrette permet de transporter des récoltes, du fumier, du fourrage, et des gens. Parfois, le possesseur d'une charrette loue son attelage à d'autres qui n'en ont pas, ce qui leur permet de gagner plus en travaillant moins.


title: Zebu Overseas Board

text: Avec le PEZ des souscripteurs , la ZOB achète un zébu, choisi par un paysan, qui le rachète avec des paiements échelonnés selon ses moyens. La durée de remboursement est au maximum de 2 ans.


title: Zebu Overseas Board

text: Le zébu, animal symbolique à Madagascar, sert essentiellement à donner du fumier, quasi unique source d'engrais pour les agriculteurs malagasy. Le zébu mâle sert aussi dans les champs ou à tirer la charrette. La zébute est demandée pour la reproduction.


title: Zebu Overseas Board

text: La vache métisse (issue d'un croisement d'un zébu avec une vache) est l'animal le plus demandé par les paysans : il donne plus de lait qu'une zébute pure, et est plus résistant qu'une vache laitière pure.


title: Ta'Rhonda Jones

text: Ta'Rhonda Jones, née le , est une actrice et rappeuse américaine, surtout connue pour son rôle de Porsha Taylor dans la série télévisée "Empire". Elle y tient le rôle de l'assistante de Cookie Lyon (jouée par Taraji P. Henson). Elle a d'abord passé le casting pour interpréter le personnage de Tiana Brown, qui est ensuite attribué à Serayah McNeill. Ta'Rhonda Jones a également eu un rôle dans l'épisode 18 de la saison 2 dans "Chicago Police Department" : "La Carte de Visite" ("Get Back to Even" en anglais).


title: Ta'Rhonda Jones

text: Elle a sorti son premier single, "Juice", et prévoit d'en sortir un autre bientôt.


title: Divination en Mésopotamie

text: La divination en Mésopotamie est en une forme de communication avec les dieux, permettant de mieux comprendre les mystères du monde. Elle consiste bien souvent dans la lecture de présages à partir desquels il faut déduire un message annonçant un futur favorable ou non, mais peut aussi permettre de mieux comprendre une situation présente contre laquelle on entend agir. Ces présages peuvent se présenter partout et à tout moment, dans des événements naturels, le mouvement des astres, les entrailles d'animaux, et jusque dans les actes les plus anodins du quotidien, la divination mésopotamienne ne s'étant pas focalisée sur les phénomènes les plus spectaculaires. Secondairement, il y avait également la croyance en des présages délivrés directement par les dieux, par des apparitions en rêve ou par l'intermédiaire de prophètes.


title: Divination en Mésopotamie

text: La divination était donc un reflet des croyances mésopotamiennes suivant lesquelles les dieux présidaient aux destinées humaines et avaient un savoir total qui leur permettait d'informer les hommes sur le futur et de leur permettre de prendre des mesures (en général rituelles) afin de le modifier s'il leur était défavorable. Cette activité était devenue très importante dans le milieu des cours royales, puisqu'elle jouait un rôle essentiel dans la prise de décision politique. Les devins ont donc joué un grand rôle dans les royaumes mésopotamiens : en raison de son importance, la divination était confiée à des personnes qui étaient parmi les plus savantes de la société, après une formation poussée, et avait suscité la rédaction de nombreux traités dont des exemplaires ont été mis au jour lors des fouilles de plusieurs bibliothèques, en particulier à Ninive en Assyrie, ainsi que de commentaires à ces traités, et de nombreux comptes rendus de procédures divinatoires qui font que cette discipline est l'une des mieux documentées de l'ancienne Mésopotamie, en particulier ses branches majeures, l'hépatoscopie (divination par l'analyse du foie d'un animal) et l'astrologie (divination par l'observation des mouvements des astres).


title: Divination en Mésopotamie

text: Les textes documentent donc une activité suivant des principes complexes, qui a donné lieu à de nombreuses réflexions, des débats chez les savants antiques, et surtout à une activité incessante d'observation qui a contribué au développement d'une forme de réflexion empirique, que certains historiens qualifient même de scientifique ou pré-scientifique. Quoi qu'il en soit, elle est un objet d'étude essentiel pour la connaissance du milieu intellectuel mésopotamien.


title: Divination en Mésopotamie

text: Les sources sur la divination mésopotamienne sont relativement abondantes, mais très inégalement réparties dans l'espace et dans le temps. On trouve ainsi très peu de mentions de la divination pour le , mais plus pour le millénaire suivant, tandis que la grande majorité des sources date du Les régions et périodes les mieux documentées sont le royaume de Mari, à la charnière entre la Mésopotamie et la Syrie, dans la première moitié du (période dite « paléo-babylonienne ») et le royaume d'Assyrie au (période dite « néo-assyrienne »), et dans une moindre mesure le sud de la Babylonie à la période tardive (vers le , correspondant à l'époque hellénistique), grâce aux archives d'Uruk. Cette documentation peut être complétée par des textes rituels divinatoires mis au jour dans des régions voisines de la Mésopotamie, et qui laisse deviner une influence des pratiques de cette dernière, en particulier en Syrie dans la seconde moitié du , à Ugarit et Emar.


title: Divination en Mésopotamie

text: Les sources les plus abondantes sur la divination mésopotamienne sont des traités techniques ou séries divinatoires. Les plus anciens textes de ce type datent de la période paléo-babylonienne, mais la grande phase de mise en forme de versions « canoniques » des traités est à situer à la fin du Ces œuvres sont connues avant tout par leurs versions d'époque néo-assyrienne retrouvées pour la plupart dans la « Bibliothèque d'Assurbanipal » à Ninive : il a été estimé qu'environ le quart des quelque et fragments qui y a été mis au jour sont des ouvrages de divination. D'autres ont été mis au jour sur d'autres sites assyriens (Nimroud, Sultantepe) ou babyloniens (Uruk). Les traités techniques, présents dans les bibliothèques des palais, temples ou des résidences privées, étaient disponibles pour les savants mésopotamiens, en particulier les devins qui souhaitaient perfectionner leur art. Plusieurs de ces textes avaient par ailleurs fait l'objet de commentaires à l'époque tardive, retrouvés surtout à Uruk, qui cherchaient à expliquer le sens des présages. Ces traités sont consacrés aux principales branches de la divination mésopotamienne, et nommés d'après leur "incipit", comme cela est courant dans la tradition mésopotamienne : la série "Enūma Anu Enlil" est ainsi dédiée à l'astrologie, "Šumma izbu" (« Si une anomalie ») à la tératomancie, "Iqqur īpuš" (« il a détruit, il a construit (une maison) ») à l'hémérologie, etc. On sait qu'il s'agissait en général d'ouvrages d'une grande taille, comprenant des dizaines de tablettes et répertoriant des milliers de cas divinatoires, mais une partie de leur contenu est manquant, ne permettant donc de les connaître que de façon imparfaite. Comme les autres textes techniques mésopotamiens, ils se présentent comme une liste de cas formulés suivant une opposition entre opposant une protase et une apodose : « si cela est observé, alors cela se produira ». Pour prendre des exemples : « Si un homme, avec le visage congestionné, a son œil droit proéminent : loin de chez lui, des chiens le dévoreront » (physiognomonie) ; « Si le Vent-du-Nord balaie la face du ciel jusqu'à l'apparition de la nouvelle lune : la moisson sera abondante » (astrologie). Ces cas sont multipliés à foison, et arrangés thématiquement à l'intérieur de chaque traité, permettant ainsi de présenter ensemble des présages similaires et d'étudier leurs variations, ce qui reflète un effort de systématisation : "Bārûtu", le traité d'hépatoscopie, la divination par le foie d'un animal, est ainsi divisé en sous-sections s'intéressant en particulier à chacune des parties du foie, déroulant les divers aspects qu'elles sont susceptibles de prendre.


title: Divination en Mésopotamie

text: Les textes techniques ne représentent qu'un versant « théorique » de la documentation sur la divination mésopotamienne. D'autres sources permettent de constater comment la divination était pratiquée concrètement, et donc de nuancer l'image donnée par les ouvrages de bibliothèque. Les lettres des correspondances royales de Mari et de Ninive contiennent de nombreux rapports sur des activités de devins (surtout l'hépatoscopie, et également l'astrologie en Assyrie), ainsi que des mentions de présages (en particulier oniriques) ou de prophéties, et constituent donc une source essentielle pour la connaissance de l'importance de la divination dans la prise de décision politique. D'autres textes d'époque néo-assyrienne sont des sortes de comptes rendus de devins ayant procédé à des rituels d'hépatoscopie et extispicine, rapportant des prières, les questions posées et les résultats, et d'autres, appelés "tāmītu", des compilations de résultats de rituels similaires. L'activité astrologique a également fait l'objet d'un texte datable de la fin du connu par des exemplaires exhumés à Ninive, décrivant la pratique de cette discipline de façon vivante, surnommé le "Manuel du devin".


title: Divination en Mésopotamie

text: Par ailleurs, plusieurs inscriptions royales d'époques diverses mentionnent des présages, avant tout oniriques, le roi recevant un message divin lui annonçant sa victoire future, ou lui ordonnant de construire un temple. Le même type de présages se retrouve dans des textes littéraires, comme l’"Épopée de Gilgamesh" (présages annonçant la venue d'Enkidu, puis sa mort). Ici, le message divin pointe en direction d'un futur inéluctable, sans laisser la possibilité d'une alternative. Le recours à la mantique est plus un ressort narratif et un rappel de la toute-puissance divine, et ne reflète pas la pratique divinatoire telle qu'elle est connue par les autres sources, qui s'intéresse à des messages contre lesquels on entend avoir une possibilité d'action, donc un futur qui ne se produira pas forcément.


title: Divination en Mésopotamie

text: La documentation sur la divination mésopotamienne permet donc de bien connaître certaines activités divinatoires dans une région précise et essentiellement dans le milieu des élites politiques et lettrées, pour des périodes limitées, mais pas de bien reconstituer l'évolution historique de cette discipline et les variantes régionales qui n'ont pas manqué d'exister, à part dans le cas mieux documenté de l'astrologie. Pour ce que l'on sait, la divination apparaît dans les textes du , à Sumer et surtout dans les pays sémitiques (Akkad, Syrie, Ebla). Sa faible présence dans les textes sumériens pourrait indiquer que l'essor de cette discipline est tardif, plutôt lié aux populations sémitiques, et a d'abord un aspect surtout populaire, ne s'imposant que progressivement dans les cercles du pouvoir. La divination devient une discipline savante majeure entre la fin du et le début du , comme en témoigne le fait qu'elle est de plus en plus documentée, notamment par des textes techniques des centres intellectuels du Sud mésopotamien et également dans les régions occidentales, surtout à Mari, site situé à la confluence des cultures de la Mésopotamie et de la Syrie antiques, entre lesquelles les idées ont beaucoup circulé. La divination continue son développement au , période pour laquelle les bibliothèques des savants mésopotamiens ont livré des centaines de tablettes de traités divinatoires, montrant le développement complexe alors atteint par cette discipline, et le rôle de premier plan qu'elle jouait dans la vie intellectuelle et dans le processus de décision politique (comme en atteste la quantité de documents divinatoires mis au jour à Ninive). L'art divinatoire du milieu de la cour et des temples est alors une discipline complexe, les principes à l'origine des présages étant souvent opaques. Il mêle des pratiques que l'on a pu qualifier de religieuses, magiques, savantes, voire scientifiques. La divination « populaire » n'est en revanche quasiment pas documentée, car elle se déroulait dans des milieux n'ayant pas laissé de textes.


title: Divination en Mésopotamie

text: Suivant la conception des Anciens Mésopotamiens, les dieux décidaient du destin des hommes. Ils sont, d'une manière générale, en tant qu'être surnaturels dotés de grands pouvoirs, dotés d'une connaissance sans limites des événements passés, présents et à venir, et enclins à partager les informations qu'ils ont avec les hommes. Comme pour les autres savoirs et techniques, la divination n'était du reste pas considérée comme une création humaine, mais comme une pratique enseignée aux hommes par les dieux.


title: Divination en Mésopotamie

text: La divination, dans l'optique mésopotamienne, est donc à comprendre au sens large comme une forme de communication avec le divin, qui peut être employée afin de :


title: Divination en Mésopotamie

text: La nature de la documentation, essentiellement produite pour le pouvoir royal par les élites intellectuelles des royaumes, fait que les informations concernant les affaires des royaumes sont mises en avant (affaires militaires et diplomatiques, administratives et religieuses), et moins les interrogations relevant de la sphère privée, qui transparaissent néanmoins dans les traités techniques, qui proposent parfois une interprétation différente pour un présage suivant qu'on s'adresse au roi ou à un homme du commun.


title: Divination en Mésopotamie

text: Les messages divins sont susceptibles d'être communiqué par de nombreux phénomènes que les humains doivent être en mesure d'identifier et d'interpréter : le monde visible devient alors un « système de signes » à déchiffrer afin de mieux le comprendre et d'être en mesure de prendre les décisions appropriées, de réduire l'incertitude, de rétablir une situation jugée normale On s'intéressait aussi bien aux « prodiges », qu'au caractère normal d'un phénomène (le fait qu'un astre suivre son cours normal dans le ciel était vu comme un présage favorable), on scrutait avec attention l'apparence de ce qui est observé (forme, couleur, position). Les signes divins pouvaient donc se présenter sous une grande variété de formes : phénomènes naturels, en général exceptionnels (tremblement de terre), phénomènes astraux (phases de la lune, mouvements des étoiles), rêves inhabituels, naissance d'un être « anormal », forme inhabituelle des intestins d'un animal sacrifié, etc. jusqu'à n'importe quel événement, sortant de l'ordinaire ou pas, qui peut être observé. En fin de compte, les messages sont susceptibles d'intervenir sous n'importe quelle forme, n'importe où et à n'importe quel moment. Les spéculations des devins des époques tardives tendaient à relier les différents types de signes comme faisant partie d'un même système, donc à interpréter ensemble, et des textes spéculatifs ont cherché à trouver des parentés entre les parties du foie et le ciel observées par les devins ; le "Manuel du devin" comprend un passage explicite sur ces correspondances :


title: Divination en Mésopotamie

text: La possibilité de recevoir des messages divins indiquant notamment le futur ne semble pas avoir découlé sur une approche rassurante de cette possibilité d'interpréter des messages divins : au contraire, si on en juge notamment par les rapports des devins de la cour assyrienne, cela a plutôt l'air d'avoir eu un effet anxiogène, créant une crainte peut de rater ou mal interpréter un signe divin. Cela a en tout cas garanti une place majeure à cette discipline et à ses spécialistes dans la société mésopotamienne, en particulier auprès des monarques.


title: Divination en Mésopotamie

text: En général la divination mésopotamienne est de type déductif : le message est communiqué par les dieux sous une forme indirecte, que les spécialistes, les devins, doivent analyser et interpréter. Il repose sur l'observation d'un phénomène omineux ("ittu", un « signe ») qui est soumis à une interprétation ("pišru"), correspondant respectivement à la protase et à l'apodose des traités techniques. La divination de type inspirée, dans laquelle le dieu communique directement le message (dans un rêve ou par l'intermédiaire d'un prophète) est moins répandue. On peut par ailleurs distinguer les messages divins suivant qu'ils sont envoyés directement par les dieux à leur propre initiative, charge à un devin, de repérer le message et de l'interpréter (la divination « non sollicitée » ou « spontanée » : évolution d'un astre, phénomène naturel, événement quotidien, rêve prémonitoire inattendu, entre autres), ou bien suivant que le message est suscité par un devin, qui pose une question à un dieu et en attend une réponse, généralement oui/non (la divination « sollicitée » ou « provoquée » : lecture du foie ou des entrailles d'un animal sacrifié, jet d'huile dans un récipient plein d'eau, rêve prémonitoire suscité par une incubation, etc.).


title: Divination en Mésopotamie

text: Pour que le message soit le plus clair possible, il est courant de procéder à plusieurs interrogations successives et de combiner différentes méthodes pour confirmer ou préciser les résultats de procédures, suivant le principe de correspondance entre les différents types de signes évoqués plus haut. Par exemple un événement peut être annoncé par un phénomène astral, puis on demande une information plus claire à la divinité en lisant dans le foie d'un agneau sacrifié comme dans l'exemple suivant rapporté par une lettre de Mari :


title: Divination en Mésopotamie

text: Schématiquement, la procédure divinatoire déductive peut être découpée en trois temps :


title: Divination en Mésopotamie

text: Le troisième temps de la procédure divinatoire indique clairement que la divination ne peut pas être isolée de l'ensemble des modalités de communication avec le monde divin, les prières, hymnes et lamentations, ainsi que les rituels de sacrifice, de magie et d'exorcisme, qui doivent être compris comme un ensemble de méthodes visant à faire face à l'inconnu, des procédés de « manipulation » du surnaturel. L'insertion de la divination dans cet ensemble de pratiques ressort par exemple d'un passage du texte sapiential "Ludlul bēl nēmeqi" :


title: Divination en Mésopotamie

text: La divination sert dans ce contexte à connaître les volontés divines, les connaissances qu'ont les dieux des futurs potentiels, afin de prendre les mesures rituelles appropriées. Assez souvent, l'événement annoncé par un présage est en effet jugé non souhaitable par ceux qui sollicitent l'interprétation, et il convient de prendre les mesures pour que ce mauvais présage ne s'accomplisse pas. On procède alors couramment à des incantations ou des prières adressées aux dieux pour faire face à ce mal. En effet, selon ce qui ressort des textes mythologiques mésopotamiens, si les divinités assignent le destin des humains, parce qu'elles (ou plus exactement le dieu suprême, Enlil ou Marduk selon l'époque) détiennent et rédigent les tablettes de la destinée qui décident du futur, ce futur peut toujours être réécrit tant qu'il n'est pas accompli.


title: Divination en Mésopotamie

text: Un traité d'oniromancie prévoit ainsi directement les prières à prononcer en cas de mauvais rêve :


title: Divination en Mésopotamie

text: Dans d'autres cas, il faudra aller jusqu'à procéder à des rituels magiques ou des exorcismes : une des plus importantes séries de procédures exorcistiques, appelée « "Dissolution" » (akkadien "Namburbû"), est ainsi destinée à combattre les mauvais présages. Les procédures oraculaires prennent une importance particulière dans le domaine de la lutte contre les maladies, que ce soit pour des procédures de type médical ou bien exorcistique (les deux étant de toute manière difficilement dissociables dans la Mésopotamie antique) : un recueil de présages appelé « Quand l’exorciste va à la maison du malade » ("Enûma ana bīt marsi āšipu illaku") rapporte ainsi les présages que peut observer un exorciste avant de se rendre chez une personne affligée d'un mal et ce qu'ils annoncent pour celle-ci. Les manuels de diagnostics médicaux ont du reste une formulation qui est très proche d'un manuel de divination : on observe l'état du malade, ses symptômes visibles, puis on en déduit une réponse sur la nature de son mal, souvent d'origine surnaturelle ; par exemple « Si (le malade) est frappé (de douleur) sur le côté droit de sa tête, c'est la « Main de Shamash » : il mourra ». La divination sert alors à mieux comprendre l'action divine et à déterminer ce qu'il est possible de faire.


title: Divination en Mésopotamie

text: Les spécialistes de la divination étaient en général des membres du clergé, comme tous les « savants » du monde mésopotamien. Ils avaient reçu une éducation poussée, impliquant en particulier la maîtrise des textes techniques divinatoires. Certains étaient distingués comme des spécialistes à part entière de la divination. C'est avant tout le cas des "bārû" (dérivé du verbe signifiant « voir » ; équivalent sumérien máš-šu-gí-gíd), que l'on traduit généralement par devin, mais qui en fait apparaissent en général dans les textes en tant que spécialistes de l'hépatoscopie, secondairement de lécanomancie et de libanomancie. Pour ce qui concerne l'autre discipline divinatoire majeure, l'astrologie, il n'y a pas vraiment de spécialiste attitré avant les périodes tardives. À la cour assyrienne, les présages astrologiques sont interprétés par les lettrés, quelle que soit leur spécialité théorique : des "bārû", des exorcistes ("āšipu"), des lamentateurs ("kalû"), des prêtres, et même un haut dignitaire civil, le chef des scribes. Des traités de divination se retrouvent par ailleurs dans des bibliothèques de prêtres et d'exorcistes (à Sultantepe, Uruk). Les exorcistes en particulier, en tant que spécialistes des diagnostics médicaux, sont souvent amenés à avoir un rôle divinatoire (les maladies étant souvent vues comme envoyées par les dieux) ou du moins à travailler conjointement à des devins. À partir de la période récente, on commence à distinguer des spécialistes de l'astrologie, que l'on nomme alors « scribes d"'Enūma Anu Enlil" » ("ṭupšar Enūma Anu Enlil"), d'après la série de présages astrologiques la plus en vogue. Mais en fait n'importe quel lettré était susceptible d'obtenir des ouvrages divinatoires et donc d'acquérir des connaissances dans cette discipline, quelle que soit sa spécialité théorique. Une autre catégorie spécifique de devin sont les "šā’ilu", interprètes des rêves, également versés dans la nécromancie ; on trouve aussi (surtout en Assyrie ancienne) leur pendant féminin, "šā’iltu". Dans l'Assyrie récente les interprètes des rêves sont appelés "šabrû" (masc.) et "šabrâtu" (fém.).


title: Divination en Mésopotamie

text: La masse de documentation écrite relative à la divination exhumée sur les sites mésopotamiens du et surtout du indiquent l'importance prise par cette activité dans la société mésopotamienne. Les spécialistes de cette activité, bien que parfois critiqués pour leur incapacité à bien comprendre les signes divins, en sont donc manifestement arrivés à jouer un rôle majeur dans la prise de décision des individus à tous les niveaux sociaux. La documentation écrite étant surtout concentrée sur les hautes sphères du pouvoir, l'activité divinatoire est surtout documentée dans les cercles royaux, où l'hépatoscopie et l'astrologie règnent en maîtres. Historiquement, les premiers sont les plus anciennement attestés dans les cercles royaux, dans les noms d'années des époques d'Akkad (v. 2300 av. J.-C.) et d'Ur III (v. 2100 av. J.-C.). Le rôle des "bārû" à la cour royale de Mari au est bien connu grâce aux lettres exhumées sur ce site, qui rapportent notamment le rôle important joué par Asqudum, "bārû" du roi Zimri-Lim, devenu un des plus importants dignitaires de la cour. Un « serment des devins », que devaient prêter au roi de Mari les "bārû" (comme le faisaient d'autres dignitaires), leur ordonne de ne rien cacher au roi de ce qu'ils découvriraient par leur activité, et de ne rien divulguer à autrui. La divination de cour est surtout attestée par les archives de Ninive, documentant les rapports entre les rois néo-assyriens Assarhaddon et Assurbanipal et les lettrés qui leur servent de conseillers, qui révèlent l'importance des observations astrologiques et des rituels d'hépatoscopie dans la prise de décision et donc la vie politique de l'époque, et également dans la vie militaire puisque des devins accompagnaient systématiquement les armées en campagne. Il ne faut pas pour autant chercher à faire de ces devins de palais des manipulateurs ou des hommes de l'ombre, notamment parce qu'il existe trop de groupes différents de spécialistes d'art divinatoire pour qu'un puisse prendre le dessus.


title: Divination en Mésopotamie

text: L'exercice de la divination en dehors des sphères du pouvoir est bien moins documenté. Le "Poème du Juste souffrant" ("Ludlul bēl nēmeqi"), texte sapiential d'époque médio-babylonienne, mettant en scène un personnage de rang honorable atteint par un mal dont il ignore l'origine, indique que celui-ci fait appel à un devin haruspice ("bārû"), un interprète des rêves ("šā’ilu"), et un exorciste ("āšipu") pour élucider ce problème. Des lettres montrent par ailleurs que l'on pouvait recourir pour une même question à un haruspice et un interprète des rêves. La pratique divinatoire semble plutôt intervenir pour les cas de maladies. Un groupe de textes d'époque paléo-babylonienne, provenant de la ville de Lagaba en Babylonie du Nord, documente les actes d'un certain Shamash-muballit qui exerce une activité en lien avec la divination : il est dépêché pour interpréter une naissance anormale d'un veau, réciter des prières pour protéger un troupeau, sans doute aussi identifier la maladie touchant une personne, et accomplir des rituels de guérison. Cela semblerait indiquer qu'en dehors de la sphère du palais et des grands temples, où on trouve des spécialistes de la divination et de la guérison se consacrant avant tout à une seule activité, des mêmes personnes pouvaient exercer la divination et la magie.


title: Divination en Mésopotamie

text: Discipline documentée quasi exclusivement dans le milieu savant mésopotamien, reposant essentiellement sur une méthode déductive, la divination a fait l'objet de nombreuses réflexions de la part des savants mésopotamiens, cherchant à améliorer leurs capacités à prévoir les volontés divines. Il n'existe aucun ouvrage décrivant comment ils avaient élaboré leurs interprétations divinatoires, du reste ce n'est pas dans la nature des textes savants mésopotamiens de dégager des principes généraux, puisqu'il s'agit de listes tendant à couvrir un maximum de cas possibles, et à regrouper entre eux les cas similaires, cette systématisation ayant pour but de permettre à un praticien de dégager à partir des exemples connus de nouvelles interprétations. Mais l'étude des traités a permis de proposer plusieurs modalités d'élaboration des procédures divinatoires, au moins deux procédés : une approche empirique reposant sur l'observation des phénomènes potentiellement omineux et leur mise en relation avec des événements afin de déterminer un lien entre les deux ; et une approche théorique mettant aux points des principes à partir de ces cas empiriques ou bien en dégageant des principes relevant du symbolique, et en les systématisant afin d'envisager un maximum de cas. Cette question est centrale dans le débat sur la nature (pré-)scientifique ou non de la pensée divinatoire mésopotamienne.


title: Divination en Mésopotamie

text: Il a été proposé que les devins mésopotamiens aient déterminé au moins une partie des présages de façon empirique. Ils avaient manifestement émis le raisonnement que si les signes indiquant les volontés divines permettent de déterminer le futur, alors les événements passés avaient été annoncés de la même manière. Il s'agissait donc de repérer et compiler ces signes passés et de les rapporter aux événements prédits afin de déterminer quel phénomène pouvait annoncer tel type d'événement. Ensuite, une fois une masse de données suffisantes accumulée, il était possible de procéder par systématisation, en identifiant des régularités parmi les présages observés afin de déterminer de façon non-empirique et plus spéculative les liens entre les événements, puisqu'il est clair que tous les présages n'ont pas effectivement été observés mais représentent plutôt des signes dont on envisage la possibilité d'une apparition.


title: Divination en Mésopotamie

text: Cette démarche empirique ressortirait en premier lieu dans les types de présages liés à des événements historiques, en particulier la chute d'Akkad et celle de la troisième dynastie d'Ur qui sont des événements marquants de l'historiographie mésopotamienne et apparaissent dans plusieurs cas d'hépatoscopie du début du , dont on a pu supposer qu'ils avaient été collectés à ces périodes. Les questions et résultats de consultations hépatoscopiques passées étaient collectés dans les textes appelés "tāmītu", dont on a retrouvé des exemplaires dans des bibliothèques néo-assyriennes, rapportant notamment des cas datant de l'époque paléo-babylonienne. On pourrait en déduire que des présages se rapportant à des événements plus anecdotiques appartenant au quotidien ont été relevés de la même manière, et il se pourrait que les astrologues babyloniens d'époque récente aient tenté de faire une telle collecte de données empiriques avec la rédaction des différents types de rapports d'observations astronomiques (voir plus bas). Cette hypothèse s'appuie aussi sur le fait que la méthode empirique est courante dans d'autres disciplines savantes mésopotamiennes, notamment la littérature médicale : les médecins et exorcistes mésopotamiens avaient établi leurs traités de pronostics en observant l'apparence et l'état de santé des patients et les récurrences de façon à isoler certains types de maladies pour pouvoir ensuite les identifier, ce qui revenait en fait bien souvent à deviner quel dieu ou quel démon était à l'origine de ce mal, dans la mentalité de l'époque. En accumulant de manière empirique des informations, en les organisant, en cherchant à déduire et à systématiser à partir d'elles pour dégager des principes, les devins mésopotamiens auraient alors développé des savoirs et des pratiques qui présenteraient une rationalité propre, et révèleraient en quelque sorte un esprit « scientifique », reposant sur l'observation et l'interprétation.


title: Divination en Mésopotamie

text: Bien que souvent acceptée, cette approche empirique a fait l'objet de critiques car elle se heurte à plusieurs écueils liés aux présages « historiques » : les présages renvoyant à des événements historiques précis sont plutôt rares, et font référence à des périodes dotées d'un prestige qui font qu'elles servent souvent de référence dans la littérature mésopotamienne, mais en général avec un aspect semi-légendaire, en premier lieu l'empire d'Akkad. Les textes en question ne sont d'ailleurs pas jugés fiables pour reconstituer la réalité historique de l'époque des rois d'Akkad, ce qui plaide plutôt en faveur d'une composition postérieure aux époques des faits supposés, reposant certes sur des faits réels mais en les ayant largement déformé en fonction des objectifs des devins, qui prenaient des exemples évocateurs pour décrire les phénomènes politiques et militaires qu'on leur demandait d'identifier pour le compte des souverains. Ils cessent d'être rédigés après l'époque paléo-babylonienne, ce qui semble contredire l'idée d'une compilation continue. Il est en tout cas impossible en l'état actuel de la documentation de démontrer avec certitude qu'il y ait eu un travail empirique à l'origine des traités de divination. Tels qu'ils sont connus, ils apparaissent directement dans un état abouti, sans qu'on sache bien de quelle(s) manière(s) ils ont été établis.


title: Divination en Mésopotamie

text: Même s'il n'y a assurément jamais eu en divination déductive de lien de causalité entre un signe et son interprétation, ni même de relation absolue entre les deux puisque plusieurs phénomènes peuvent annoncer un même futur, il y a manifestement dans bien des cas une signification précise derrière la relation qui existe entre les deux, une sorte de lien symbolique. Les signes observés, qu'ils aient été repérés de façon empirique ou non, peuvent donc avoir un sens qu'il faut interpréter, en fonction de codes sémantiques précis, reflétant les croyances et la mentalité des savants mésopotamiens. Cet aspect de la divination mésopotamienne, plus ésotérique, reste mal connu et très difficile à interpréter (impossible dans bien des cas), faute d'avoir été formellement exprimé dans des textes. On constate en tout cas que les lettrés mésopotamiens ayant rédigé les traités divinatoires avaient poussé à l'extrême leur effort de systématisation, ces textes présentant en fait une majorité de cas imaginés, et peuvent donc être considérés certes comme des traités techniques, mais aussi comme des ouvrages spéculatifs suivant des principes théoriques, au moins vaguement définis. Une des conséquences de ces développements se trouve dans la formulation de protases reposant sur des hypothèses de base irréalistes (du moins à nos yeux) : apparition du soleil dans le ciel au milieu de la nuit, observation d'un agneau sacrificiel sans cœur ou foie, d'une truie mettant bas à une trentaine de petits. Les quelques commentaires de ces traités qui ont été mis au jour révèlent que la complexité de ces textes avait fait l'objet de tentatives de clarification.


title: Divination en Mésopotamie

text: Quelques liens sémantiques clairs entre la protase et l'apodose ressortent des textes divinatoires, notamment parce qu'ils font appel à un symbolisme bien connu par l'étude des textes de la Mésopotamie antique, et parce qu'en général il est attendu d'un oracle qu'il détermine simplement si la situation à venir est favorable ou non, ce qui fait appel à des codes symboliques assez simples. C'est le cas des sens portés par l'aspect, la régularité ou la position : ce qui est normal, clair, grand, en bonne santé, à l'heure, du côté droit est positif ; ce qui est terne, sombre, petit, malade, difforme, en retard, du côté gauche est un indicateur négatif. Croiser un cochon blanc sera un présage faste, tandis que croiser un cochon noir sera un présage néfaste ; un astre suivant son trajet normal dans les temps observés habituellement sera un présage favorable, mais s'il dévie de son chemin ou de son rythme habituel, le présage risque d'être négatif. Si des gouttes d'huile versées dans une coupe remplie d'eau dérivent vers la gauche, le malade pour lequel on accomplit la divination mourra, si elles dérivent vers la droite il guérira. La personne concernée par le présage doit aussi être étudiée pour comprendre le sens du présage. En hépatoscopie ou astrologie, la position (dans une partie précise du foie ou du ciel) détermine souvent la personne concernée par le présage, en général le royaume ou son ennemi : un oracle favorable pour l'un sera alors défavorable pour l'autre. Dans un même ordre d'idée, en oniromancie il y a plusieurs cas où un même rêve verra son sens changé suivant que celui qui l'a fait est riche ou pauvre. Les analogies, les oppositions et associations entre signes jouent aussi. L'analyse de la simultanéité des phénomènes astraux est primordiale, car elle peut changer le sens d'une première observation en inversant le pronostic. Par exemple dans un traité d'extispicine, l'analogie intervient à plusieurs reprises : l'observation d'intestins éclatés signifiera une révolte dans le pays, des intestins divisés en deux la division du pays, des intestins vides la famine. Les rapports d'analogie entre signifiant et signifié sont également assez clairs dans plusieurs cas d'oniromancie : une personne rêvant qu'elle boit de l'eau, signe de vie, verra sa vie prolongée ; le sceau, marque et substitut courant d'une personne, est associé à la progéniture (qui le trouve en rêve aura des enfants, qui le perd les verra mourir). Mais dans d'autres cas il faut raisonner inversement à la signification apparente d'un cauchemar : une personne rêvant qu'elle mange ses excréments se voit annoncer la prospérité. En astrologie, le sens courant de certains signes se devine par l'analyse des récurrences, mais leur origine n'est pas toujours claire : il est aisément compréhensible que les éclipses lunaires, créant l'obscurité, soient en général vues comme défavorables, mais moins pourquoi les éclipses solaires ne le sont pas ; que les présages liés aux apparitions de la planète Mars, symbole du dieu Nergal, maître des épidémies et des morts violentes, soient associés aux mêmes phénomènes paraît logique, mais la raison de l'association entre la planète Mercure (symbolisant ou bien le dieu agraire et guerrier Ninurta ou le dieu savant Nabû) avec les pluies et les inondations est obscure.


title: Divination en Mésopotamie

text: D'autres fois les interprétations reposent sur un lien phonétique entre des mots de la protase et de l'apodose, ou sur des jeux graphiques à partir des signes des deux parties. Cela renvoie à des tournures littéraires et des jeux d'écritures ésotériques courants dans le milieu des savants mésopotamiens, et qui n'ont pas seulement un aspect esthétique puisqu'ils sont censés dissimuler un sens caché, magique (les mots et les écrits étant tenus pour exprimer l'essence des choses). Dans le présage d'hépatoscopie suivant, on remarque ainsi la correspondance phonétique entre les termes "palšu"/"pilšu"/"Apišal", qui devait être significative :


title: Divination en Mésopotamie

text: Un autre exemple dispose que dans le cas où on remarque une partie d'un intestin ayant la forme du démon Humbaba ( en logogrammes), il y aura un usurpateur ("hammā'u"). Ce type d'assonance fait également le lien entre présage et oracle dans des cas d'oniromancie, qui semblent aussi révéler des jeux sur les divers sens des signes cunéiformes. Des commentaires ésotériques retrouvés à Uruk et datés de la période séleucide (), portant notamment sur la série "Lorsque exorciste se rend à la maison d'un malade" révèlent en tout cas que les savants mésopotamiens ont tenté "a posteriori" de trouver un sens caché afin de mieux saisir le sens des présages du traité : ainsi le fait que s'il croise un être appelé , « estropié » ou « nabot », alors la maladie du patient sera la « Main de Ninurta », est expliqué par un jeu lexical sur le fait que se décompose entre les signes « moitié » et « homme », donc « mi-portion » ; or l'idéogramme signifiant Ninurta étant le même que celui signifiant « moitié », le lien entre le et la « Main de Ninurta » paraît établi.


title: Divination en Mésopotamie

text: L'art divinatoire a finalement pu apparaître comme une méthode de déchiffrement des signes divins, donc d'une sorte d'écriture divine, aux yeux des devins mésopotamiens. Cette technique a en tout cas pu être mise en parallèle avec la méthode de déchiffrement des signes de l'écriture cunéiforme : les foies des animaux, le ciel ou même les rêves fonctionnaient comme des tablettes sur lesquelles les dieux inscrivaient des messages à destination des humains, charge à eux de les déchiffrer.


title: Divination en Mésopotamie

text: Comme cela a été évoquée, on peut classer de façon typologique les pratiques divinatoires en fonction de l'origine du message (divination suscitée par les humains ou inspirée par les dieux) ou de sa nature (message direct de la divinité ou bien indirect, à partir duquel les devins doivent déduire une réponse). Mais il est plus courant de procéder à un classement thématique recoupant celui des lettrés Mésopotamiens, formulé dans les différents traités divinatoires du , qui recoupe par ailleurs les classifications des autres civilisations antiques. Elle divise les pratiques divinatoires en fonction de la forme du message divin et de son support : dans le foie et les entrailles d'un animal (hépatoscopie et l'extispicine), dans le ciel (astrologie), dans un rêve (oniromancie), dans la forme d'un nouveau-né « monstrueux » (tératomancie), la forme d'une flamme ou d'une fumée (libanomancie), etc. Une grande diversité de pratiques divinatoire est donc documentée, mais deux ou trois ont une place plus importante, en raison de leur importance dans les cercles du pouvoir et donc dans les milieux savants : l'hépatoscopie/l'extispicine, l'astrologie, et à la rigueur l'oniromancie, ou encore le prophétisme à certaines périodes. Les autres formes sont moins attestées par les textes, mais ont pu avoir été en vogue dans la population, car elles étaient plus simples dans leur principe et moins coûteuses, mais n'ont pas été beaucoup documentées car elles n'intéressaient pas le milieu des élites politiques et lettrées.


title: Divination en Mésopotamie

text: L'hépatoscopie, la divination par l'observation du foie d'un animal sacrifié, généralement un agneau, est historiquement la forme de divination la plus importante dans la Mésopotamie antique, la tâche la plus importante du spécialiste de l'art divinatoire par excellence, le "bārû". Un autre type de divination voisin, l'extispicine, consiste en la lecture de l'avenir dans les entrailles d'un animal, et les poumons étaient souvent scrutés en même temps, parfois aussi le cœur, les reins, les vertèbres. Ces pratiques sont attestées en Mésopotamie méridionale depuis la seconde moitié du , mais elles sont surtout documentées à partir du début du , en particulier à partir des archives de Mari (première moitié du ), puis pour la fin de l'époque néo-assyrienne () par les archives de Ninive comprenant des sortes de comptes rendus de rituels oraculaires et des traités d'hépatoscopie. La série d'hépatoscopie/extispicine est nommée "Bārûtu" (l'« Art du "bārû" », donc « Hépatoscopie/Extiscipine ») à l'époque tardive, et comprend plusieurs tablettes détaillant l'analyse de tous les organes concernés, le foie faisant l'objet du plus grand nombre de sections, et également du comportement de l'agneau avant son sacrifice. Des consultations hépatoscopiques et leurs résultats avaient par ailleurs été compilées dans les textes appelés "tāmītu", provenant essentiellement des sites néo-assyriens. Par ailleurs, des modèles de foies en argile ont été mis au jour à Mari, portant des mentions des parties du foie et d'observations oraculaires qui peuvent y être faites.


title: Divination en Mésopotamie

text: Cette forme de divination est souvent pratiquée à la demande des souverains afin de conduire les affaires de l’État (opportunité d'un conflit, de la conclusion d'une alliance, d'un mariage diplomatique, de la nomination d'un dignitaire, construction d'un temple ou d'un palais, etc.), mais également par des particuliers pour toute forme de décision importante dans leur vie (voyage, prestation de serment, conclusion d'un contrat, mariage, etc.). Les rituels d'hépatoscopie sont préparés avec précaution. À Mari, on se rapproche du lieu ou des personnes concernés par le présage ou bien on déplace quelque chose qui les représente (une motte de terre pour un lieu, une mèche de cheveux et une frange de vêtement pour une personne) afin de renforcer l'efficacité de la consultation. En Assyrie, le devin récite des prières purificatrices, adressées aux dieux Shamash et Adad, patrons de cette forme de divination. Puis la question ("tāmītu") est posée au dieu invoqué, encore sous la forme d'une prière, avant que l'animal ne soit sacrifié puis son foie ou ses entrailles analysés afin d'obtenir la réponse.


title: Divination en Mésopotamie

text: Le devin devait scruter en détail la forme des organes analysés. Les textes relatifs à l'hépatoscopie révèlent que chaque partie du foie des animaux avait été nommée précisément et que toutes les anomalies éventuelles étaient scrutées. L'analyse des rapports des devins assyriens indique qu'ils ne suivaient que de loin les prescriptions des textes techniques, se concentrant surtout sur l'observation du foie et les poumons et pas les autres organes, et sur le caractère favorable ou non du présage, sans entrer dans le détail de l'événement prédit comme dans le traité, et établissaient leurs prédictions après une discussion collégiale entre devins, puisqu'ils travaillaient en équipe et non de façon isolée. Il apparaît donc que les usages, la terminologie et les interprétations ont varié suivant les lieux et les époques. Les archives de Mari révèlent ainsi des originalités locales fortes, reflétant le fait que la culture locale n'est pas à proprement parler « mésopotamienne » ; par exemple, les organes d'un animal sacrifié étaient parfois conservés et envoyés à d'autres spécialistes afin de vérifier l'oracle, ce qui révèle par ailleurs que plusieurs interprétations étaient possibles :


title: Divination en Mésopotamie

text: En général, plusieurs consultations étaient nécessaires, et il fallait donc procéder au sacrifice de plusieurs animaux au cours d'un même rituel : les devins de Mari distinguaient ainsi une première observation ("amārum" « voir ») et la contre-épreuve ("piqittum"). Il fallait couramment procéder à plusieurs consultations quand un premier présage était défavorable, afin de confirmer qu'il l'était bien, ou bien pour savoir à partir de quand le dieu changeait d'avis et émettait un présage favorable. En effet, il ne semble pas y avoir eu de moyens magiques pour contrer des présages défavorables en hépatoscopie, et la seule chose à faire était souvent d'attendre que le sort prenne une tournure positive, en sachant qu'il était recommandé aux devins de ne pas répéter trop de fois leurs consultations afin de ne pas irriter les dieux (et de façon plus prosaïque, dans une lettre de Mari, parce que les agneaux à sacrifier viennent à manquer à force de ne recevoir que des présages défavorables pour le départ d'une caravane).


title: Divination en Mésopotamie

text: L'hépatoscopie mésopotamienne a visiblement eu une influence sur les pratiques divinatoires des autres peuples du Proche-Orient ancien, puisque des copies de traités, sans doute d'influence mésopotamienne, se retrouvent dans la seconde moitié du à Ugarit en Syrie littorale et jusqu'en pays hittite. L'influence de l'hépatoscopie mésopotamienne a pu se propager jusqu'en Israël, et en Grèce, puis en pays étrusque et romain.


title: Divination en Mésopotamie

text: La divination astrale, à entendre au sens large puisqu'elle concerne aussi bien les mouvements de la lune, du soleil, des planètes et étoiles mais aussi des phénomènes météorologiques (vent, pluies, foudre), eux aussi visibles dans le ciel, et géologiques (tremblements de terre), a pris une importance croissante dans l'art divinatoire mésopotamien, pour s'imposer comme la plus importante des disciplines oraculaires au , même si l'idée que les astres indiquent les destinées humaines est sans doute très ancien. Le rôle des astres en tant que reflet de la divinité est affirmé depuis les temps les plus reculés, puisque plusieurs dieux majeurs ont un aspect astral (Sîn-la Lune, Ishtar-Vénus) ou sont assimilés à une planète (Marduk avec Jupiter par exemple). Comme l'hépatoscopie, l'astrologie est surtout connue dans le milieu de la cour assyrienne (mais la situation devait être similaire à celle de Babylone), et les présages étudiés reflètent les intérêts du roi et du royaume : santé du monarque, guerre et diplomatie, récoltes, sécheresse, inondations, invasions de criquets, épidémies, etc. Les rapports des astrologues ont une grande importance dans la prise de décision politique. Elle poursuit ensuite son développement dans les lieux de pensée de la Babylonie tardive (Uruk, Babylone) dans la seconde moitié du , la science astrale (mêlant divination céleste, rédaction d'horoscopes, observations astronomiques, et astronomie mathématique) devenant la principale discipline savante des phases finales de la civilisation mésopotamienne.


title: Divination en Mésopotamie

text: Les astrologues observaient le ciel nocturne afin de repérer l'évolution des astres dans le ciel (lever, coucher, conjonctions, oppositions), s'ils suivaient leur cheminement régulier ou bien en différaient, quelle était leur apparence. Ils analysaient avant tout la Lune, puis secondairement les autres astres. On dispose ainsi de rapports de plusieurs devins pour un même phénomène nocturne, dont les interprétations peuvent différer de façon assez importante, ce genre de divergence étant assez courant dans les missives. Pour s'aider dans leur analyse, les astrologues disposaient de la massive série appelée "Enūma Anu Enlil", à laquelle ils font régulièrement référence dans leurs rapports au roi assyrien, au point qu'ils ont fini par être désignés comme des « scribes d"'Enūma Anu Enlil" » ("ṭupšar Enūma Anu Enlil"). L'observation des astres se prêtait bien à la rédaction et l'usage de ce genre de documents techniques en raison des nombreuses configurations possibles des astres, surtout quand on y ajoute l'étude de leurs positions respectives (une éclipse lunaire était un présage néfaste pour le roi, sauf si Jupiter était visible en même temps, ce qui annulait l'oracle). Mais cela ne suffisait pas toujours puisqu'il fallait parfois extrapoler à partir des présages existant : le traité d'astrologie prévoyant que le lever de Vénus durant le mois d'Abu était un présage défavorable de pluie et de destructions, alors quand on observa son coucher durant le même mois, phénomène non mentionné dans le traité, on en déduisit qu'il s'agissait d'un présage favorable de pluie et de bonne récolte. Il était aussi courant de transposer pour un astre un présage valant pour un autre qui lui était couramment assimilé pour des raisons indéterminées. En tout cas, les présages les plus néfastes étaient pris très au sérieux, en particulier ceux concernant la santé du roi ; on tentait de les contrer en procédant à des rituels de « Dissolution » ("Namburbû") ou, dans le cas extrême de l'annonce de la mort du roi, le rituel du substitut royal qui voyait un roturier être fictivement et temporairement intronisé en lieu et place du souverain afin que le malheur soit transféré sur lui.


title: Divination en Mésopotamie

text: L'observation continue des astres dans une finalité astrologique avait donné lieu à un travail de collecte et d'analyse de données considérable, comme l'atteste notamment le traité astronomique "Mul Apin". En Babylonie dans la seconde moitié du , les rapports astronomiques relatent les phénomènes astraux sur une durée de plusieurs siècles, conjointement à d'autres phénomènes comme l'évolution des prix des denrées de base, des eaux des fleuves, d'autres présages terrestres, sans doute de manière à mieux relier tous ces phénomènes dans une optique divinatoire. Vers le milieu du au plus tard, les astrologues de Babylonie mirent au point la division de l'écliptique en douze parties, le zodiaque, puis les premiers horoscopes, prédictions sur la vie d'une personne en fonction de la position des principaux astres dans le zodiaque au moment de sa naissance (le plus ancien exemplaire connu remonte à 410 av. J.-C.) : on élabore alors une divination plus individuelle, prenant en compte l'aspect cyclique de la plupart des phénomènes célestes, sans doute parce qu'avec le constat de cette régularité et de la possibilité de prévoir à l'avance la position des astres, la divination portant sur l'observation de leurs mouvements tombait en désuétude. C'est en effet au même moment que les astrologues/astronomes babyloniens mobilisent leur connaissance des mouvements des astres sur le long terme et tentent d'en tirer des constantes à l'aide de leurs savoirs mathématiques, développant une astronomie scientifique qui a fait leur renommée dans le monde antique, autant que leurs savoirs divinatoires.