title: Juda et Tamar

text: Le midrash disculpe Juda de la mort de son fils aîné, en jouant une nouvelle fois entre le nom d’Er et la racine ʿ-r-h (« évider »), car il fut mauvais aux yeux de Dieu de son propre fait, pour avoir et . Juda est de plus un juste qui accomplit, à l’instar d’Adam, Noé, les patriarches d’Israël et Joseph ce qui est écrit dans la Torah avant qu’elle ne fût donnée à Moïse lorsqu’il initia, en ordonnant à son fils Onan de venir à la femme de son frère pour donner une semence à celui-ci, un commandement biblique. Cependant, Onan s’y refusa, . Juda est excusé d’avoir présumé que Tamar portait malheur à ses époux car si la devination est interdite dans le judaïsme, il est tout de même permis de se fier aux « signes » lorsqu’il s’agit d’une femme, d’une maison ou d’un enfant.  (Gn 38:12), c’est-à-dire douze mois selon la chronologie établie par Rabbi Yosse, la femme de Juda meurt et il se rend à la fête de la tonte . Quant à Tamar qui se couvre d’un voile lorsqu’elle apprend la venue de son beau-père, le midrash utilise le silence biblique sur son monde intérieur et le précédent de Rebecca pour suggérer qu’elles l’ont toutes deux fait non par dissimulation mais par pudeur, et qu’elles en seront toutes deux récompensées par la naissance de jumeaux. Récusant implicitement la lecture simple du texte, Rabbi Ammi propose de lire "peta’h Einayim" comme le « portail vers lequel tous les yeux sont pendus, » et Tamar prie de ne pas « sortir “vide” de la maison de Juda » ou comme l’« ouverture de l’œil, » et Tamar donne à Juda toutes les garanties que leur commerce n’entraîne aucune impureté menstruelle ou relation extramatrimoniale.  et Rabbi A’ha (les éditions courantes portent « Rabbi Hiyya bar Zabda »), peut-être gêné par la redondance entre Gn 38:15 et 38:14 puisqu’il y est déjà dit que Tamar avait pris un voile pour s’en recouvrir avant de retrouver son beau-père, conclut à une nouvelle marque de pudeur : elle avait voilé son visage non au moment de leur rencontre mais lorsqu’elle habitait chez lui. Le rabbin conseille toutefois de toujours savoir à quoi ressemblent sa belle-sœur et d’autres proches afin de ne pas commettre, comme Juda, d’inceste par inadvertance. Selon une autre lecture qui va à l’encontre du sens simple du verset, Juda considéra qu’il ne pouvait pas s’agir d’une prostituée puisqu’elle s’était voilée et il s’apprêtait à passer son chemin mais Dieu soi-même le fit dévier de la route contre son gré ou en lui suscitant, selon Rabbi Yohanan, un ange préposé au désir pour lui dire : « Juda, où vas-tu ? D’où les rois se dressent, d’où les grands se dressent ? » Rabbi Hounya ajoute que Tamar était non seulement pudique mais presciente car en elle lorsqu’elle demanda à Juda des gages qui représentaient, versets bibliques à l’appui, la royauté, les sages du sanhédrin et le roi-messie appelés à descendre d’eux ; le midrash poursuit en tirant de l’expression , apparemment superfétatoire, que Tamar conçut .


title: Juda et Tamar

text: La mise en branle de la lignée messianique marque un tournant dans le chapitre : le Midrash s’applique désormais à montrer que Dieu dirige tout, et il revient à une position plus nuancée envers Juda et Tamar, comportant même des opinions mitigeant les mérites de Juda à l’encontre du texte biblique . Au bout de trois mois , on rapporta l’affaire à Juda et comme sa bru était, ainsi que le rapporte Efrayim Meqshaa au nom de Rabbi Meïr, la fille de Sem (identifié par les rabbins à Melchisédek, roi de Salem et prêtre du dieu suprême), il ordonna qu’elle soit sortie pour être brûlée car (Lv 21:9). Les premiers mots de Gn 38:25 que l’on traduit par (littéralement : « elle était sortie »), sont écrits "h-w-ʾ moutsʾet" mais "h-w-ʾ" — Rav Houna en tire qu’ pour être brûlés. Par ailleurs, la suite du verset pose deux problèmes à Rabbi Youdan : il est, d’une part, incommodé par cette forme verbale inhabituelle de la racine y-ṣ-ʾ (qui correspond à l’ du verset précédent), et décide qu’il ne faut pas lire "hi moutsʾet" mais "hi motsʾet" (« elle trouv[a] »), de la racine car il est question ici, comme en Lv 5:22 () d’objets perdus et retrouvés, d’autant plus que Gn 38:20-23 a utilisé cette racine à trois reprises () ; d’autre part, Tamar marchande avec Juda en Gn 38:18 mais elle lui demande en Gn 38:25 — le rabbin résout ces difficultés en enseignant que Dieu a miraculeusement mais discrètement créé d’autres gages pour que Tamar puisse les trouver après que les premiers avaient été perdus. Enfin, Gn 38:25 emploie deux fois le mot « dire » puisque Tamar — le midrash déduit de cette redondance que Juda a d’abord voulu « couvrir » l’affaire et c’est pourquoi sa bru a coupé court à cette tentative en lui intimant . Non seulement s’est-elle faite l’agent de la rétribution divine mesure pour mesure, comme l’enseigne Rabbi Yohanan, en rappelant à Juda ce qu’il avait dit à son père mais elle a sous-entendu Rabbi Yirmeya rapporte lui aussi, au nom d’un autre rabbin, que Juda ne se résolvant pas à avouer, c’est le souffle de sainteté qui fait entendre (une autre version de ce midrash modère la critique envers Juda : il ne pouvait pas dire « c’est de moi » car Dieu seul peut témoigner de ce qu’il a caché aux hommes). Pour d’autres, il est évident que c’est Juda qui l’a dit, et il a accompli à ce moment l’essence de son nom, Yehouda, Celui-qui-reconnaît (Dieu). Un autre midrash, glosant sur Prov 28:13, adopte la position mitoyenne en rapportant à .


title: Juda et Tamar

text: La controverse entre ces interprétations de Juda, juste imparfait ou accompli, revient dans deux midrashim, lesquels élaborent autour d’une tradition plus ancienne qui compare Tamar et ses enfants aux compagnons de Daniel sauvés du feu : selon cette ancienne tradition, consignée dans un Midrash sur le Cantique des Cantiques, (Cant 7:8) doit être compris comme « cette grandeur te fait ressembler à Tamar » parce qu’à l’instar de Tamar qui devait brûler et fut sauvée, les compagnons de Daniel se tinrent droits devant la fournaise dans laquelle on voulait les jeter, et (Cant 7:9) suggère qu’il en fut de même pour Peretz et Zera’h qui sont figurés par (Cant 7:4). Dans les deux élaborations qui figurent en deux endroits distincts de Genèse Rabba, Juda a mérité, mesure pour mesure, de sauver Daniel et ses compagnons pour avoir sauvé non pas trois mais quatre âmes justes : selon le midrash plus « critique », cette quatrième âme est la sienne puisque Juda a reconnu, en disant qu’il aurait dû lui aussi brûler tandis que d’après l’autre, le quatrième juste sauvé par Juda est Joseph (la justice innée des enfants de Tamar, est quant à elle déduite par le Midrash de la du mot "teomim", « jumeaux, » en Gn 38:27 alors que dans le cas de Rebecca, il était écrit "tomim" à la puisque seul Jacob naîtrait juste). Le fin mot de l’histoire revient à Jacob, dont les rabbins sollicitent de la répétition de en Gn 48:19 qu’il avait une connaissance surnaturelle des aléas de ses fils Juda et Ruben bien qu’il n’en ait pas eu besoin selon d’autres, puisque la confession publique de Juda entraîna celle de Ruben, et la paix revint dans la tente de Jacob. Après qu’Israël a fait rougir Ruben, Simon et Lévi en leur rappelant leurs disgrâces avec les femmes, Juda craint que Jacob ne lui reproche son histoire avec Tamar mais il lui dit: (Gn 49:8) car au final, Juda a pu raidir sa nuque lorsqu’il a déclaré Tamar plus juste que lui et, mesure pour mesure, (Gn 49:8) ; pour avoir fait preuve de justice et non de simple vaillance, il sera appelé à diriger les enfants d’Israël et ceux-ci le reconnaîtront comme leur seul roi, puisqu’ils ne sont plus, comme le fait remarquer Rabbi Shimon bar Yohaï, appelés Rubénites ou Simonites "et caetera" mais Judéens. L’accouchement de Tamar donne l’occasion au Midrash de rappeler l’habilitation d’une sage-femme à témoigner "illico" de l’ordre des naissances en cas de grossesses multiples ainsi que de l'identité se la mère mais surtout de gloser sur le nom de Peretz, (Mic 2:13). Vient ensuite son frère à la main sertie d’écarlate et il est par conséquent appelé Zera’h .


title: Juda et Tamar

text: L’interprétation de Gn 38 par les sages du Midrash s’appuie à l’évidence sur les prémices du messianisme contenus dans le texte, et ils veulent mettre en évidence, en appuyant occasionnellement le trait, la naissance ou la rédemption du futur dirigeant de la nation juive à l’aide d’une dame de grande vertu ; Juda ressort au terme de Genèse Rabba comme un juste accompli ou à tout le moins un repentant qui se tient, selon la tradition juive ultérieure, là où les plus grands justes ne peuvent se tenir. Bien que l’on ne trouve pas de lien convaincant entre le messianisme du Midrash amoraïque et les soulèvements populaires de son temps comme la révolte juive contre Constance Gallus, le but des sages est bien d’enseigner à une nation de plus en plus désespérée que le messie peut encore venir et restaurer la royauté de Juda, même et surtout si les dirigeants du sanhédrin descendant de David, ne semblent plus à la hauteur de la tâche depuis Juda le Prince. Les rabbins ont, quoiqu’il en fût, délivré un autre message, plus théologique et moins soumis aux circonstances du moment : si la Bible mentionne seulement que Dieu a mis à mort deux individus qui lui déplaisaient sans que le motif soit forcément évident, les sages montrent la présence immanente et permanente de Dieu dans ce récit sans théophanie apparente, enseignant qu’il guide les évènements vers leur conclusion voulue en rétribuant les actes de l’humanité mesure pour mesure selon leur dû, ce qui garantit dans le même temps le respect du libre-arbitre humain et le savoir absolu du divin.


title: Juda et Tamar

text: Les premiers pères de l’Église florissent aux côtés des rabbins dont ils fréquentent un temps les académies avant d’ouvrir leurs propres cénacles où Origène, le compatriote chrétien de Philon d’Alexandrie, utilise d’une part les écrits de celui-ci pour gagner sous couvert de platonisme les jeunes païens aux nouvelles doctrines, et tente d’autre part de convertir les sages juifs à sa cause. Ces missionnaires, moines, précheurs, ermites ou dignitaires qui entendent promouvoir le christianisme comme seul véritable porteur de la révélation du dieu d’Israël tandis que le judaïsme n’en serait plus qu’un moment dorénavant révolu, n’en recourent pas moins, quoiqu’assez peu fidèlement, aux traditions et méthodes d’interprétation juives pour trouver dans la Bible hébraïque de quoi présenter la nouvelle doctrine comme la véritable foi d’Israël : Justin de Naplouse remet des traditions juives au goût du jour pour tirer du bâton de Juda (Gn 38:18) une référence à la croix et à la passion en vertu d’une inférence analogique entre ce bâton et celui de Ps 23:4 (« ton bâton et ta houlette sont ceux qui me consolent »), et pour lier les fils écarlates pendus à la main du premier-né et à la fenêtre de Rahab afin de figurer . Poursuivant dans cette veine, Irénée de Lyon qui opère sous d’autres cieux, y voit le sang versé par les justes le christianisme renoue dans cette optique avec la spiritualité des patriarches avant Abraham (qui a, selon Tertullien, cessé d’être le père spirituel des chrétiens après sa circoncision), refermant la parenthèse du judaïsme où l’on a eu besoin de la circoncision comme signe d’alliance, et qui lui avait temporairement laissé la place de même que Zara avait retiré sa main. Hippolyte de Rome qui s’introduit comme l’exégète du Targoum, avance que Juda qui renvoie Thamar, c’est Jésus qui, arrivé au sommet du Golgotha, prie les de s’en aller et, comme elles , Thamar s’exécute en pleurant ; Juda lui promet alors, afin de la consoler, qu’il lui donnera Séla comme Jésus leur annonce qu’il s’apprête à ressusciter. Thamar qu’on avertit de la venue de Juda et qui se défait de ses habits de veuve pour se draper d’un voile avant d’aller le retrouver, c’est la sainte communauté qui est avertie de l’arrivée de Jésus par les apôtres et qui se défait de ses habitudes de jadis pour se draper dans les afin d’aller le retrouver. Les trois gages qu’elle reçoit de Juda, sont le sang, le corps et la confession dont Jésus a fait cadeau à la sainte communauté afin de la libérer de la honte liée aux anciennes pratiques, .


title: Juda et Tamar

text: Le cas de Gn 38 est cependant particulier car dès le moment où son contenu est relu à la lumière des généalogies de Jésus, c’est Marie qui est reconnue comme la mère du messie, tandis que Juda et Thamar n’en sont plus que de lointains ancêtres. Or, dès l’instant où le christianisme a cessé d’être affaire de Juifs pour essaimer en terres grecques ou romaines où l’on prône la droiture et la pureté des mœurs, les problèmes soulevés par le récit le rendent d’autant plus piquant que le messie Jésus est appelé à racheter l’humanité de ses fautes. Origène qui a popularisé l’interpétation de la Bible selon les quatre sens de l’écriture, a certes lu et traduit Gn 38 dans ses Hexaples mais il annonce à ses catéchumènes qu’il ne commentera ni car Sa réserve ne porte cependant, à première vue, que sur le sens « historique, » c’est-à-dire littéral de Gn 38, mais non sur l’allégorie qu’il utilise pour expliquer le destin d’Eir, l’aîné de Juda qui n’est que peau, selon l’interprétation du nom par Philon : il ne pouvait, dit Origène, pas plus agréer à Dieu que la peau des offrandes en holocaustes ne peut lui être offerte (Lv 1:6). Pour lui et ceux qui sont, comme lui, si extrêmement déplaisants à Dieu, la mort est un dernier ressort (Rom 6:10). Aunan aussi devait mourir car il avait choisi, dans son égoïsme philonien, de retenir pour lui la semence de la connaissance naturelle, préférant la répandre au sol que la faire germer dans le monde à l’instar du serviteur de la parabole des talents (Matt 25:18) ; or, comme l’enseignent les écritures, (Gal 6:8). Origène ne dit toutefois, contrairement à Hippolyte, rien de Selom ou du renvoi de Thamar par Juda, et il revient à son intransigeance première sur la rencontre entre Juda et Thamar aux portes d’Ainan L’allégorie aurait seulement déplacé les rapports amoureux sur un terrain plus convenable, et rien ne devrait, aux yeux du prédicateur hellène, occulter l’immoralité de Thamar qui s’est ; seul Jésus avait le pouvoir et la mansuétude de la sauver, ainsi que Rahab la femme légère, Ruth l’étrangère et la femme d’Urie adultère, en choisissant leur lignée pour se faire chair. Origène renoue avec ses prédécesseurs et l’allégorie dans son commentaire sur le Cantique des Cantiques : à l’instar de Justin de Naplouse qui avait rapproché croix de Jésus et bâton de Juda (Gn 38:18), Origène joue sur les colliers de Gn 38:18 (dans la version septantique) et Cant 1:10 (« Charmantes sont tes joues ornées de rangs de perles, ton cou paré de collier[s] ») pour figurer le rachat de la communauté proto-chrétienne par les cadeaux dont Jésus lui a fait don (Origène suit là Hippolyte de Rome) . Il suit une nouvelle fois Justin sur le fil rouge de Zara à l’occasion d’homélies sur Lv 14:4 et Matt 27:28 : si l’étoffe rouge a le pouvoir de purifier le lépreux, c’est qu’elle et le manteau rouge qu’on fait revêtir à Jésus lors de la Passion, figurent le sang sacré qui a coulé de son flanc lorsqu’un soldat l’a transpercé de sa lance ( 19:34). Pharès n'est pas oublié puisqu’Origène établit une correspondance entre la clôture brisée par Pharès, et la paroi mitoyenne abattue par Jésus ( 2:14-15).


title: Juda et Tamar

text: La figure d’Origène et son modèle d’interprétation où Thamar (ni Juda) ne joue plus de rôle dans le projet messianique, feront fortune dans le christianisme ultérieur mais elles n’en seront pas moins contestées, dans sa propre académie et en dehors de celle-ci.  Eusèbe de Césarée, instruit par Pamphile de Césarée dans l’enseignement du maître alexandrin près d’un siècle après qu’il l’a formulé, est l’auteur prolifique d’une œuvre hagiographique, historique et herméneutique qui a établi dans sa "Preparatio evangelica" que vingt-deux ans séparent la vente de Joseph de ses retrouvailles avec son père. Il a aussi rédigé un guide des noms (et lieux) hébreux pour les pèlerins en Terre sainte, où il situe Odollam et Kasbi par rapport aux villes d’Éleuthéropolis et Diospolis tandis qu’Ainan se trouve à mi-chemin entre cette dernière et Ælia, et devrait son nom à une source locale ; un culte idolâtre s’y tient et s’est poursuivi jusqu’à son époque malgré les efforts de l’empereur Constantin, ce qui expliquerait que Juda ait pu prendre Thamar pour une hiérodule. Épiphane de Salamine, qui écrit environ un demi-siècle plus tard, compte quant à lui parmi les pères du désert qui ont remplacé les sectaires judéens dans les déserts d'Égypte et de Syro-Palestine. Il est principalement connu pour son "Panarion", un catalogue des hérésies où il entend prouver à coup de versets l’inconduite des sectes par lui recensées. Outré par l’influence de la philosophie grecque sur Origène car elle l’a conduit à subordonner Jésus à Dieu, il assène que les « origénistes » réalisent, : professant un mode de vie monastique et rejetant par conséquent le mariage, ils s’adonnent hypocritement aux plaisirs d’ici-bas en pratiquant le "coitus interruptus" ou en gaspillant leur semence dans la terre. Il a condamné auparavant une autre secte qui en fait de même mais dans le cadre du mariage, et attribue erronément ce comportement à Selom plutôt qu’Er. Eusèbe qui a adopté sur la trinité une opinion proche d’Origène où Dieu et Jésus sont d’une substance similaire mais différents, diverge de sa position sur Gn 38 : prié par son disciple Stéphane de donner la raison de l’inclusion de Thamar en Matt 1:3, il explique que la volonté de procréation qui anime Thamar est louable à plus d’un titre. Elle a non seulement voulu éviter l’opprobre d’être (l’argument sera repris par Jean Chrysostome) mais elle aurait pu trouver un autre homme avant ou après ses rapports avec Juda ; qu’elle ne l’ait pas fait prouve amplement aux yeux d’Eusèbe qu’elle tenait à ce que ses enfants soient de l’engeance d’Abraham, Isaac et Israël. D’autre part, la qualifier de prostituée va à l’encontre du sens moral du texte : elle a vécu dans la chasteté aussi longtemps qu’elle avait pris le veuvage dans la maison de son père, et a honoré les engagements pris par son beau-père pour elle. Même lorsqu’elle a choisi de s’unir avec un homme mûr après y avoir été poussée par la crainte de perdre sa fécondité, elle a eu la décence de ne pas rencontrer Juda du vivant de son épouse et a fait montre de continence tout au long de leur échange ; Juda n’avait en revanche aucune intention d’honorer ses engagements depuis le début, et il a lâché la bride à ses envies sitôt sa femme décédée. C’est, conclut Eusèbe, pour toutes ces raisons que Dieu décida de lui donner assistance : elle aura non seulement été justifiée par Juda mais une naissance gémellaire surviendra au terme d’un unique rapport pour la récompenser d’avoir voulu . Eusèbe se démarque ensuite de Philon pour enseigner à Stéphane ce qui lui semble la principale leçon du texte ainsi que l’un de ses plus grands mystères : signale aussi Zara, l’aîné-puîné marqué de l’écarlate, alors que cet enfant ne participe pas de la généalogie de Jésus. Élaborant sur le précédent d’Irénée, Eusèbe déplace la rupture entre christianisme et judaïsme au don de la loi à Moïse : Zara, exemplifié entre autres par Hénoch, Noé, Japhet, Sem ou Melchisédek a brillé, conformément à son nom, sur les peuples d’avant Moïse tandis que Pharès, la « division, » représente les Pharisiens qui se sont séparés (littéralement, « divisés ») de ces peuples par leurs statuts, érigeant une paroi mitoyenne qui les en coupait, et que Jésus a abattue lorsqu’il a porté la bonne nouvelle aux Gentils.


title: Juda et Tamar

text: Le Talmud de Babylone qui s’élabore parallèlement au Talmud de Jérusalem sur base d’un même matériau mishnaïque, traite comme lui de Gn 38 sous différents points de vue, selon le sujet étudié : les rabbins commentent par exemple Gn 38:6-10 dans le cadre d’une discussion sur les bonnes pratiques conjugales à la page 34, folio b, du traité Yévamot, et le passage est également traité avec Gn 38:12 sous l’angle de rétribution mesure pour mesure à la page 13b du traité Sota, où le corps du récit a été analysé trois pages plus tôt (Sota 10a-b), au sein d’un long exposé sur cette doctrine. Des éléments du texte apparaissent plus ponctuellement à travers le corpus pour en tirer qui des ordonnances légales qui des leçons édifiantes.


title: Juda et Tamar

text: Toutefois, le Talmud babylonien qui partage avec son homologue galiléen les mêmes méthodes et utilise les mêmes traditions, ne parvient pas aux mêmes conclusions : il enseigne, au nom de Rabbi Yosse ben Halafta, que l’ de Gn 38:1 est l’un de ces « temps » marqués pour la calamité (cette affirmation a donné lieu à divers commentaires ultérieurs, Rachi pensant que la calamité est à venir car Juda perdra ses fils et Tamar manquera de mourir sur le bûcher tandis que le la rapporte à Jacob s’affligeant de la perte de Joseph).


title: Juda et Tamar

text: Pour n’avoir pas mené le sauvetage de Joseph à son terme, Juda en a non seulement perdu le mérite, comme l’enseigne mais il est aussi descendu, selon Rabbi Eléazar, de son statut parmi ses frères < en rétribution mesure pour mesure de sa « descente » du sauvetage de Joseph > et il enterre, selon Rabbi Shmouel bar Nahmani, sa femme et ses enfants, ainsi qu’on le tire de Gn 38:12 et Nb 46:12 < où la mort des fils de Juda est mentionnée sans préciser ce qu’ils firent pour déplaire à Dieu >. Cependant, le Talmud de Babylone n’accepte, pas plus que les targoumim et le Midrash, la lecture littérale de Gn 38:2 car Juda n’aurait jamais épousé alors que les patriarches avaient mis un point d’honneur à se transmettre cet interdit de père en fils, et Rech Lakich en fait la fille d’un homme de commerce, d’après le sens qu’aurait acquis “Cananéen(s)” en Os 12:8 () et Is 23:8 (). Par ailleurs, tire de (Gn 38:10) qu’Onan mourut pour la même faute qu’Er  ; le Talmud conjecture qu’Er voulait faire durer la beauté de sa femme, qu’une grossesse aurait gâtée, et lui imposait donc des relations « contre nature » ; alternativement, Rabbi Yohanan en retire que toute émission de sperme en vain, est passible de mort, qu’elle découle d’une manipulation active (et Rabbi Eliézer recommande pour cette raison de ne jamais se tenir la verge, fût-ce pour uriner) ou de ruminations lascives, comme l’enseigne Rabbi Ammi. Comme Juda intime à sa bru de (Gn 38:11) et qu’il s’agit de la première occurrence d’"almana" dans la Bible, les rabbins tiennent à préciser qu’il y a, comme Tamar, des "almanot" de mari mais aussi de fiancé et de promis quand bien même la promesse d’union ne se serait pas concrétisée, et toutes sont interdites au grand-prêtre d’Israël. Tamar aurait, tant qu’elle est assise dans la maison de son père, le statut de « gardienne du lévirat » ("shomeret yabam") en vertu de la loi rabbinique mais Juda semble la considérer comme ce que le Talmud nomme une femme fatale qui fait, d’une manière ou d’une autre, mourir ses maris, bien que les rabbins eux-mêmes n’aient pas inclus Tamar dans leurs discussions sur le sujet. Abordant Gn 38:13-15 à partir de la mishna Sota 1:8, le Talmud de Babylone fait remarquer, comme celui de Jérusalem, que Juda monte à Timna alors que Samson y descend dans les deux versions du Talmud, jérusalémite comme babylonien, ce sont les sages de la terre d’Israël qui proposent l’interprétation la plus favorable des évènements. Cette dichotomie se poursuit dans l’analyse des versets suivants : entre deux interprétations du Peta’h Einaïm de Gn 38:14 par des rabbins syro-palestiniens, Rav Hanin explique au nom de Rav que c’est tout simplement l’entrée d’Einam, une ville qui sera assignée à la tribu de Juda après la conquête de la terre promise (Jos 15:34), et s’en tient lui aussi au sens premier des versets lorsqu’il énonce que mais lui a amené la pestilence sur Israël tandis qu’elle leur a donné des rois et des prophètes, ce qui montre selon Rav Nahman bar Itzhak qu’


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text: Les rabbins de Galilée s’ingénient par contre à trouver l’explication la plus accomodante pour les protagonistes : Rabbi Alexandri s’appuie sur Gn 18:1-2, où figurent le "peta’h" de la tente d’Abraham et les « yeux » qu’il lève vers l’horizon pour apercevoir (ainsi que sur la lecture midrashique de ce passage qui situe la tente d’Abraham à la croisée des chemins), pour expliquer que Peta’h Einayim n’est pas un nom de lieu mais bien , et par conséquent, c’est, plutôt que d’adopter une pose suggestive, sa tente que Tamar ouvre à tous les vents. Rabbi Shmouel bar Nahmani lit quant à lui "Peta’h Einayim" comme "pat’ha einayim", « elle a ouvert les yeux, » et enseigne ce faisant qu’un dialogue s’est tenu Juda et Tamar après l’échange préliminaire au commerce de la chair, au cours duquel elle « a ouvert les yeux de Juda » en apaisant une par une ses craintes d’incorrection au regard de la Loi juive. Les soupçons de prostitution entretenus par Juda en Gn 38:15 sont eux-mêmes, d’après Rabbi Eléazar, la preuve de la pudeur de Tamar car , et c’est cette pudeur qui lui vaudrait d’engendrer des rois et des prophètes.  Gn 38:18 rapporte que Tamar conçoit de son rapport avec Juda, et Rava fait remarquer à son maître Rav Nahman qu’elle était techniquement vierge puisque ses maris n’avaient jamais fait les choses comme il faut, or les rabbins tiennent pour avéré qu’une vierge ne peut concevoir d’un premier rapport < puisque l’hymen fait barrière >. lui répond qu’elle s’était manuellement déflorée auparavant, et la "guemara" qui condamnait la trituration pénienne, rapporte immédiatement au nom de Rabbi Itzhak que L’insistance de Gn 38:20 à parler d’un et non d’un « petit » sans autre précision, permet à Rabbi Eléazar de déduire que le « chevreau » dont il est dit à trois reprises dans la Torah qu’il ne doit pas être cuit dans le lait de sa mère (Ex 23:19, "ibid." 34:26 et Dt 14:21), est en réalité le petit de toute tête de bétail, et il convient par conséquent d’interdire toute cuisson simultanée de lait et de viande dans un même récipient. De même, le délai d’ au terme duquel la grossesse de Tamar devient apparente (Gn 38:24), est un argument employé par Symmaque au nom de Rabbi Meïr pour décréter un délai de trois mois avant d’autoriser le mariage d’une veuve sans enfants à son lévir, car il convient de s’assurer que le mari mort n’a laissé aucun enfant, fût-ce en gestation. Sitôt après avoir appris la grossesse de sa bru, Juda porte l’affaire devant le tribunal de Sem, non pour la prostitution "per se" mais parce qu’il la présume coupable d’avoir fricoté avec un païen alors qu’elle est israélite, et que les sages de l’époque ont proscrit tout rapport, de mariage ou de prostitution, avec les non-Juifs.


title: Juda et Tamar

text: Estimant que le "hi moutsʾet" de Gn 38:25 ne traduit pas aussi bien que "hi mitoutsʾet", les rabbins enseignent qu’il faut lire "hi motsʾet" (“elle trouve”), et Rabbi Eléazar relit le verset comme : “après que ses signes furent trouvés”, elle envoya dire etc. — lorsque Tamar avait été informée de la sentence, elle avait cherché les gages laissés par Juda mais Samaël  les avait éloignés, et Tamar aurait été perdue si Gabriel ne les avait pas ramenés . Cette chaîne d’événements, Rabbi Yohanan la déduit pour sa part de l’entête au Psaume 56, au total, “Pour celui qui a conquis en faveur de la colombe muette les objets éloignés, en faveur de David le Makh-tam” : dès l’instant où les objets furent éloignés, Tamar devint comme une colombe muette car elle ne pouvait plus rien dire pour sa défense mais elle fut sauvée par la grâce de celui qui a triomphé de l’adversaire en dépêchant Gabriel pour ramener les objets, et elle engendra la lignée qui aboutirait à l’humble et honnête roi David. Les gages récupérés, par l’intermédiaire d’un messager dans un souci de discrétion, et elle dit sans impliquer Juda directement, bien qu’elle risquât, à force de ne pas vouloir lui faire honte, d’être jetée au feu — c’est ce qu’enseignent trois rabbins au nom de trois rabbins (Rav Zoutra bar Touvia au nom de Rav, au nom de et Rabbi Yohanan au nom de Rabbi Shimon ben Yohaï) en quatre endroits du Talmud : Rabbi Hama berabbi Hanina enseigne toutefois que les mots de Tamar étaient en vérité soigneusement choisis, rappelant d’une part à Juda que tout se règle mesure pour mesure car , et exprimant d’autre part une prière : .  L’admission de Juda en Gn 38:26 est pour beaucoup le point d’orgue du récit : sur le plan purement légalistique, c’est parce qu’il a assumé sa responsabilité que l’histoire de Juda et Tamar est lue et traduite en public, et c’est pour cette raison qu’on la raconte-t-on aux femmes soupçonnées par leur mari d’adultère, alors qu’elle relève de ces < car on espère les amener à avouer la chose avant de les soumettre à l’épreuve de l’eau amère, dont la préparation implique d’effacer le nom divin écrit sur parchemin >. En outre, Rav Hanin ("sic") bar Bizna enseigne au nom de Rabbi Shimon Hassida qu’en avouant sa faute, Juda a sanctifié le nom divin en public, alors que la sanctification de Joseph face à la femme de Potiphar s’est faite en privé car il n’y avait pas de témoins alentour, et c’est pourquoi Joseph a obtenu que l’une des lettres du tétragramme soit ajoutée à son nom mais Juda a mérité que toutes les lettres du tétragramme figurent dans le sien. La guemara poursuit qu’un écho de voix céleste retentit au moment où Juda avoua pour annoncer que les compagnons de Daniel, ses descendants, seraient sauvés par son mérite d’avoir sauvé Tamar et ses deux enfants, et Shmouel Sabba rapporte au nom de son gendre Rav Shmouel bar Ammi que la fin du verset, couramment lue , signifie en fait que Juda . D’autres rabbins sont cependant plus circonspects face à la déferlante de mérites qui défausse le sens premier du récit : une tradition, qui interrompt brièvement le flot des précédentes, rapporte que l’écho de voix annonce , c’est-à-dire . Cette tradition, rapportée ailleurs au nom de Rabbi Eléazar, enseigne que l’écho de voix s’est manifesté dans le tribunal de Sem pour confirmer la paternité de Juda car il aurait pu essayer d’arguer que Tamar était enceinte d’un autre homme ; Rava rétorque que Juda n’avait pas besoin de cet écho et serait arrivé à la conclusion qui s’imposait par calcul des dates car « on peut tirer des présomptions de ce qu’on voit et on ne peut tirer des présomptions de ce qu’on ne voit pas ». Enfin, Gn 38:28-29 qui décrit l’accouchement inhabituel des jumeaux où Zera’h passe sa main avant de la retirer, constitue un précédent sur base duquel Rav Houna déclare la parturiente impure dès le moment où le fœtus sort la main, sans attendre la fin du processus.


title: Juda et Tamar

text: L’interprétation de Gn 38 par les sages du Talmud de Babylone se base sur la même théologie mesure pour mesure que le Midrash mais ils n’attendent rien des Princes d’Israël en lesquels leurs frères de l’ancienne Judée ont placé leurs espoirs, et mitigent de ce fait le bilan de Juda en ramenant les interprétations des , dont sa confession qui renverse les rapports entre Juda le fauteur repentant et Joseph le juste impeccable, à d’humaines proportions. Dans leur théorie de la rédemption qui viendra de l’observance des prescriptions bibliques et rabbiniques, Juda illustre le sort de ceux qui y manquent et il aura, en dépit de sa grandeur, besoin de l’appui de Moïse pour avoir sa part au monde à venir. Tamar est en revanche inconditionnellement sublimée : les interprétations paratextuelles soulignent son observance extrême des rites et règles de pudeur et son abnégation est citée en exemple à travers le corpus talmudique. Quant aux interprétations qui privilégient le sens simple du texte et abordent par conséquent l’acte sexuel sans détour, elles parviennent à la conclusion qu’une différence de taille existe entre Tamar et Zimri car une « transgression pour une bonne raison » vaut mieux qu’une bonne action sans intention Ce fait étant établi, les rabbins babyloniens utilisent le texte à des fins éducatives pour les Juifs et polémiques envers les chrétiens : la discussion sur l’auto-défloration de Tamar participe moins d’une entreprise exégétique que d’une critique de l’obsession de la virginité en vogue parmi les chrétiens car ils l’associent à la pureté.  Un autre récit talmudique, vraisemblablement tardif, combine les ressorts narratifs de Gn 38 à divers "realia" chrétiens d’Orient pour produire l’histoire de Rav Hiyya bar Ashi et sa femme qui exalte les relations conjugales en même temps qu’elle critique les positions chrétiennes sur ce point : le rabbin, qui comptait parmi les intimes de Rav, se prosterne quotidiennement (alors que les Juifs ont abandonné cette coutume en raison de leur adoption dans le christianisme) pour être préservé de sa « » libidineuse dans une prière qui tient davantage du "monologistos" chrétien que de la liturgie juive, et il se retire du monde pour se consacrer à l’étude dans son jardin au lieu de se mêler aux débats de ses collègues . Sa femme parade devant lui et se présente comme "Harouta" (« Liberté »), un terme araméen qui désigne à la fois, dans le lexique syriaque, le libertinage et la libération par l’ascèse de ces pulsions. Le rabbin, qui se croit apparemment face à un "daimôn" et non à sa femme de chair et d’os, saute littéralement sur l’occasion puis choisit, nonobstant les cris de sa femme, de se « purifier » par le feu, un supplice en vogue parmi les pères du désert pour expier leurs concessions au désir, qu’il soit charnel ou spirituel. L’intervention de la femme n’aura pu rétablir l’unité familiale, l’histoire se finit mal, et les sages du Talmud ont ainsi montré combien il est néfaste de vivre selon les idéaux chrétiens, particulièrement en matière de sexualité.


title: Juda et Tamar

text: Né dans les ensembles araméophones de l’empire romain, le christianisme syriaque voisine avec de nombreuses communautés juives, partageant avec elles de nombreuses affinités culturelles, tout en se réclamant des théologiens hellénophones dont ils reçoivent les enseignements par le biais de passeurs comme Eusèbe d’Émèse. Disciple d’Eusèbe de Césarée et ce père bilingue, notoirement anti-nicéen, comprend que de nombreux points obscurs de la Septante qui ont mené Origène à allégoriser, sont éclairés par le contexte et les passages parallèles ou par les textes syriaque et hébraïque de la Bible. Il contribue ainsi à définir l’exégèse littérale-historique de l’école théologique d’Antioche qui s’oppose à l’allégorie pratiquée à la Didascalée, et s’attache scrupuleusement, comme le formuleront plus tard Diodore de Tarse et Théodore de Mopsueste, à la lettre sans verser dans l’allégorie, la typologie ou même la christologie.


title: Juda et Tamar

text: Tributaire de ce précurseur, Éphrem de Nisibe ne comprend cependant pas le grec, et les interprétations qu’il produit sur le trente-huitième chapitre du Livre de l’Alliance dans un "poushāqā" en prose et dans des "madrāshè" en vers, démontrent des différences avec la patristique grecque, comblées par des enseignements originaux qui exhibent une familiarité manifeste avec les traditions juives de ses voisins, et qu’il met au service du symbole de Nicée.


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text: Élimant Gn 38:1-2, le diacre de Nisibe fait commencer la trente-quatrième section de son "poushāqā" par . Onan prend ensuite Tamar pour épouse par amour pour elle mais refuse de donner une engeance à son frère par haine pour lui. Lorsque Dieu le met à mort en raison de son méchant stratagème, l’on se figure que tous deux sont morts par les péchés de Tamar. Juda la renvoie vers son père en lui promettant de lui donner Chêla lorsqu’il grandirait. Le commentaire qui collait jusque-là au texte, insère les pensées de Tamar après que Chêla a grandi mais que Juda n’a pas fait revenir sa bru de la maison de son père où il l’avait envoyée : Le "poushāqā" élabore ensuite directement sur Gn 38:16 où Tamar, craignant que Juda la reconnaisse et la tue par vengeance pour ses deux fils, quête un signe divin comme Éliezer : l’implorant de ne pas la condamner pour cet acte de désir, elle rappelle une nouvelle fois que , prie d’apparaître à Juda sous une forme différente et de lui faire dire ce qu’il dira effectivement en Gn 38:16, afin qu’elle puisse savoir . Tandis que Tamar est en prière, voici que Juda la voit, et la supplique a pour effet de le détourner de sa voie pour se rendre, contre ses habitudes, vers l’apparente prostituée. Celle-ci, effrayée, se tient voilée devant lui mais lorsqu’il lui dit ce qu’elle avait escompté, elle se dévoile sans crainte et demande même rémunération au propriétaire du trésor. Après avoir dépouillé l’homme de son bâton, anneau et cordon et pris ces trois témoins pour qu’ils servent de preuve auprès des tiers, elle a des rapports avec lui et retourne vers son père. Après trois mois, l’on rapporte à Juda que Tamar s’est prostituée et en a conçu. Après qu’il l’a convoquée et constaté qu’elle n’a rien à dire pour sa défense, Juda ordonne qu’elle soit brûlée. Lorsque les gens de Hébron s’assemblent pour la voir brûler, elle produit ses témoins et fait savoir à son beau-père par l’intermédiaire de parents ce qu’elle a dit en Gn 38:25. Voyant ses gages, Juda est ébahi par la foi de cette femme et, alors qu’il tend la main pour les prendre, repense au temps où il les lui a donnés. “Il ne la connut plus” « parce qu’elle avait été la femme de ses deux premiers fils » mais il ne prit pas d’autre femme « parce qu’elle était la mère de ses deux derniers fils, » et c’est ainsi que son commentaire se conclut.


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text: Lorsqu’il traite des fils de Juda, le commentaire de Mār Aphrem semble typique de l’école théologique d’Antioche mais lorsqu’il en vient à Tamar, le silence biblique sur son monde intérieur est remplacé par des interprétations qui changent la lecture sinon le cours de l’histoire, et sont sans équivalent dans le monde chrétien car elles sont juives . Cependant, la Tamar d’Ephrem est une exaltée qui ne cherche pas à procréer mais à faire triompher sa foi. Elle affirme par deux fois qu’elle ne cherche pas le mariage mais le , c’est-à-dire la vie dans l’abstinence après avoir été consacrée à son époux par leurs rapports. Du reste, que Juda , est la seule issue possible à cette union : il ne pouvait pas la prendre pour épouse mais il ne pouvait néanmoins prendre d’autre femme .


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text: Ayant ainsi campé le personnage, le commentateur devient hymnographe pour faire intervenir Tamar en divers "madrāshè" (hymnes didactiques) sur la Nativité, la Virginité ou l’Église. Si un doute pouvait subsister sur l’identité de la « bénédiction cachée dans les Hébreux » dans le "poushāqā", bien qu’Éphrem l’identifie explicitement mais ailleurs comme le messie attendu par les chrétiens, il n’existe plus dans les "madrāshè", tant la christologie y est manifeste : dans le neuvième "madrāshā" sur la Nativité, composé pour l’Épiphanie (qui est alors une nouvelle addition au calendrier liturgique), la « Harpe de l’Esprit » fait dire à Maryam mère d’Ishoʿ qui s’est faite port pour cette , que des femmes honorables se sont hâtées pour lui auprès d’hommes, et se sont faites méprisables : C’est par et pour lui que Tamar a assumé la disgrâce de la prostitution aux carrefours (Virg 22:19f), Le « soleil des Syriens » s’inscrit cependant en porte-à-faux de la lecture origénienne de Matt 1:1-16 : construisant sa rhétorique sur le contraste et le paradoxe comme son aîné Aphrahat, l’hymnographe explique que Tamar et les autres femmes de la généalogie matthéenne sont en vérité des exemples de sainteté cachée au moment même où elles apparaissent aux yeux du monde comme les pires des sybarites, ces contradictions étant peu de choses devant celle du dieu fait homme. En effet, , et c’est parce que Juda la privait de cette boisson que la source tarie l’avait volée de sa fontaine aux carrefours (Nat 9:10). C’était certes un vol mais c’est au péché qu’elle avait volé la droiture que lui-même avait tenté d’empaumer (Nat 16:14). En assumant la disgrâce de son rôle, Tamar a non seulement racheté sa famille de la disgrâce mais elle a contribué à la rédemption de l’ensemble de la famille humaine.


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text: Cette rédemption s’est indubitablement faite par le messie trinitaire dont elle, ses consœurs et le roi David seraient les apôtres : dans une société chrétienne alors dominée par les théories de Marcion, Bardaïsan et Mani qui professent d’autres principes ou dont le dualisme nie la transubstantiation, Éphrem le proclame en utilisant la forme du "madrāshā" qu’affectionnaient bardesanites et manichéens. Aux chrétiens qui n’acceptent pas la consubstantialité de Dieu-père-et-fils, il affirme que suivre David , rétablit l’harmonie parmi les fidèles. Les diverses traditions qu’il emprunte aux Juifs participent aussi d’une volonté polémique : la « colonne de l’Église » ne fait certes pas montre, dans ces "madrāshè", de l’antijudaïsme enragé qu’il étale par exemple dans les hymnes sur Pâques mais ses amplifications sur Tamar et ses consœurs, dont il insiste lourdement sur l’appartenance aux « peuples » incirconcis et non au « peuple » juif, ne peuvent échapper aux oreilles juives ; dès lors, chacune de ces traditions devient une insinuation envers ceux qui les ont développées pour justifier les outrages des ancêtres du messie mais non pour la mère d’Ishoʿ. Éphrem va encore plus loin en enseignant, à l’encontre des rabbins, que la destinée messianique ne s’est pas mise en branle lorsque Juda a, accomplissant ce que contenait son nom, reconnu sa responsabilité en même temps que la main de Dieu au tribunal de Sem mais lorsqu’il prit pour son fils une femme dont le nom était Tamar car il ne faut pas lire Tamar mais "Ta mar" ( « Viens, mon seigneur, » le yod final étant muet) : celle qui avait gardé le veuvage pour Jésus, ; tout son être, son nom même, et l’appelait à venir à elle (Nat 9:12).


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text: La « Harpe de l’Esprit » développe enfin des thèmes typiquement syriaques, en écrivant que Tamar embaumait du doux parfum alors que la femme de Potiphar n’avait pu s’imprégner de l’odeur du vêtement de Joseph (Nat 16:14) : le messie du christianisme qui n’avait été décrit jusque là qu’en termes de lumière ou de verbe (et les hymnes choraux prolongeaient cette dimension auditive), devient connaissable dans la poésie d’Éphrem par le goût et surtout par l’odeur (cf. Lv 1:9), associée à la vie ascétique tandis que l’encens des cultes idolâtres exsude une odeur nauséabonde.


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text: Antioche-sur-l’Oronte est le siège d’une importante colonie d’adeptes de Jésus qui sont, d’après Actes 11:26, les premiers de l’Histoire à recevoir le nom de « chrétiens » mais elle accueille aussi des éléments païens influents, appuyés par l’empereur Julien lors de sa tentative de déchristianiser l’empire et une communauté juive. Cette communauté, bien que populeuse, n’a pas laissé d’écrits notables, peu de traces épigraphiques et des témoignages littéraires fort différents dans les écrits des rabbins et de Jean Chrysostome, le prédicateur grec dont la liturgie lutte contre l’influence des hymnes païens, et les incessantes diatribes contre les Juifs qui abuseraient des libertés dont ils disposent pour influencer les chrétiens.


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text: Il est également l’auteur de nombreuses prêches sur la Bible, bien que cette facette de son œuvre semble avoir été moins appréciée de son temps. Sa soixante-deuxième homélie sur la Genèse, qui couvre Gn 38:2-39:22, a probablement été donnée en 388, deux jours avant la précédente qui traitait de Gn 37 : « Jean bouche d’or » omet Gn 38:1 de son prêche, et présente son traitement de Juda comme une interruption totale dans l’histoire de Joseph. Il se montre dans les grandes lignes représentatif de l’école théologique d’Antioche  Cependant, la Thamar de l’homéliste n’est pas exactement celle de la Septante : alors que Juda lui demande, selon la Bible, de celle de l’homélie demeure dans la maison de son père dans l’attente de la promesse puis, ayant compris que Juda ne veut pas remplir ses engagements, se résigne au veuvage plutôt que prendre un autre époux. Elle tient en effet à engendrer de son beau-père, . Chrysostome prend encore la liberté de dire à deux reprises que fût-ce à son insu, et aucun blâme ne doit retomber sur elle ou Juda car . Tenant sa promesse, Juda envoie son esclave avec le salaire mais quand ce dernier revient bredouille, il s’écrie Quand les choses sont sues trois plus tard, Juda condamne sa bru à être brûlée pour son indignité mais elle, faisant entendre bien plus par son long silence que par ses courtes sentences, . Sans avoir bougé de la maison, sans avoir parlé, elle : par son aveu tout aussi bref, Juda reconnaît l’innocence de sa bru et se condamne sans que personne ne l’accuse car Quant à la seconde partie de sa confession qui justifie Thamar, elle en dit, comme la première, aussi long que son intitulé est succinct et Jean Chrysostome y voit la suite logique de Gn 38:15-16 : Juda avait agi à ce moment non par immoralité mais par ignorance, et c'est pourquoi le texte a souligné qu’il n’avait pas reconnu sa bru ; dès lors que la chose lui fut connue, il n’y avait qu’une conclusion possible. L’apothéose reste néanmoins à venir car, ainsi que Jean l’a dit plus haut,


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text: Gn 38 semble avoir fait l’objet d’un traitement particulièrement rare chez son auteur : plutôt que d’examiner le texte pour ce qu’il donne à voir et pour les « instructions » et conduites pratiques que l’on peut en retirer, comme il le fait pour l’ensemble de l’histoire de Joseph, l’évêque de Constantinople met en garde son lectorat contre une lecture étourdiment superficielle des paroles de l’Écriture qui n’irait pas . Il a, en clair, délaissé le sens littéral prôné par ses maîtres pour suivre les c’est-à-dire Eusèbe de Césarée, en particulier lorsqu’il aborde le cas de Thamar dont il fait une eulogie particulièrement rare pour un personnage féminin (et dont il semble d’autant plus prompt à prendre la défense que la victime de ses malversations est liée aux Juifs). C’est qu’une autre lecture mènerait à juger Thamar pour ses actes, et , alors que la typologie d’Eusèbe permet d’une part de découvrir le et, d’autre part, de reléguer les Juifs à l’arrière-plan de l’histoire.


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text: Augustin d’Hippone semble le premier à avoir soulevé la disparité entre les diverses naissances, morts et unions relatées en Gn 38, et le cadre temporel de vingt-deux ans au sein desquelles elles sont censées s’être tenues ; il en conclut que « ce temps-là » (Gn 38:1) s’est nécessairement produit avant la vente de Joseph. Jérôme de Stridon qui a traduit du grec et mis à jour l’"onomasticon" d’Eusèbe, n’en dévie pas sensiblement sur Adullam ni Chasbi mais lorsqu’il rend Gn 38:5 dans la Vulgate quelques années plus tard, "" (« il était à Kezib quand elle accoucha de lui ») est rendu par (« lorsqu’il naquit, elle cessa de concevoir encore »), suivant la tradition adoptée par Aquila et les targoumim, et dans son lexique des noms hébreux, Chasbi devient "mendacium" (« mensonge ») en vertu d’une autre tradition juive. Il y explique aussi que le prénom Juda signifie « reconnaissance » ou « louange », Hiram « leur citoyenneté », Sua « chantant » ou « parlant, » Her « l’éveillé, » Onam ("sic") « notre chagrin » et Thamar « palmier » ou « amertume, » en rapprochant apparemment la racine t-m-r du vocable hébraïque "tamrour". Augustin connaît aussi la signification « changement » qui est, elle, tributaire de la racine hébraïque h-m-r.


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text: Ajustant le texte hébraïque aux mœurs de Rome, Jérôme écrit que Juda (et non « prit ») femme pour son fils Her car cette coutume sémite est inexplicable pour un lecteur romain, et il ajoute de même "uxore" (« pour femme ») à Gn 38:2, afin de préciser ce que la Bible entend par « [Juda] la prit et vint à elle ». Dieu se manifeste pour mettre Her à mort, et Zénon de Vérone qui se trouve en butte face à une difficulté théologique de taille puisque Jésus donne la mort sans raison explicite, enseigne à ses catéchumènes que l’aîné de Juda représente les gens du antédiluvien (cf. Gn 6:2) : ces demi-dieux portés à l’auto-déification et l’immoralité, s’étaient élevés contre Dieu et, n’étant de ce fait ils s’étaient par conséquent condamnés à la damnation éternelle. Augustin d’Hippone poursuit dans la veine allégorique d’Origène, faisant de Her un tanneur qui traitait les peaux faites par Dieu pour Adam et Ève lors de leur expulsion du paradis ou, sur un plan typologique, le précurseur des rois de Juda dont il est écrit qu’ils firent le mal aux yeux de Dieu. Cependant, Jérôme de Stridon qui ne fait pas appel à l’allégorie dans sa traduction, semble avoir laissé la question en suspens: son rendu de Gn 38:7 par , traduit un certain malaise qui l’amène à relativiser une première fois l’intervention divine et à l’estomper la seconde.


title: Juda et Tamar

text: Pour Onam ("sic") dont Jérôme a décrit l’enfantement en des termes habituellement réservés aux bestiaux, l’explication est plus aisée: prié de à la femme de son frère afin de susciter une semence à son frère, Onam afin son frère . Augustin d’Hippone en retire une condamnation plus générale des rapports sans procréation car si celle-ci n’est selon lui plus un but, et qu’elle est à réserver aux incontinents sexuels dans le cadre du mariage (obligatoirement unique), les rapports gratuits ou avec contraception sont illicites et immoraux, même dans ce cadre. Il propose ailleurs une interprétation typologique qui fait son lit dans l’étymologie de Jérôme: le chagrin signifié par le nom d’Onam est celui des gens qui ne font rien de bon et répandent leur bien sur la terre, figurant les rois de Juda dont il est écrit qu’ils ne firent pas le bien aux yeux de Dieu; sa mort et celle de son frère, appelé aîné parce que son crime est plus grand, figure la déposition de ces rois qui étaient impropres à gouverner. Enfin, Zénon de Vérone fait du deuxième fils le représentant du par le biais de la parabole du semeur : Onam qui verse la semence du cœur (or , d’après Luc 8:11), devient l’allégorie du peuple juif, lequel aurait dû détourner les Gentils de l’idolâtrie par l’exemple d’une bonne vie suivant les préceptes de la loi sacrée mais qui a en refusant de suivre Jésus, et a choisi de vénérer une divinité qui lui était confortable (cette charge éloquemment anti-juive, pourrait se doubler d’une critique envers Valentinien et surtout Julien II, qui ont laissé proliférer le paganisme quand ils ne l’ont pas activement encouragé ou les gnostiques qui professaient la cohabitation de Dieu avec d’autres principes) ; il connaîtra, assure l’évêque de Vérone, le sort du second fils de Juda.


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text: Selon la suite du texte, Juda a dit à sa bru Thamar veuve dans la maison de son père jusqu’à ce grandisse son fils Séla car il que Séla ne meure comme ses frères. Allégorisant, Zénon de Vérone fait de Séla le représentant du peuple des Gentils auquel est destiné le message de l’Église, symbolisée par Thamar : comme il renaît avec la venue du Christ, il est trop jeune pour être l’époux de l’Église et ne pouvait qu’être son fils. Pour Augustin d’Hippone, Séla, dont le nom signifie « rejet, » représente les Hérodiens. L’union de la tribu de Juda, figurée par Thamar, au troisième fils de Juda était impossible puisque les Hérodiens qui la régentaient, n’étaient eux-mêmes pas d’Israël, et le peuple de Juda continuait à attendre le roi qui ne viendrait pas de l’un de ces trois fils mais de David.


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text: De nombreux jours passent et la fille de Sué meurt ; après s’être consolé , Juda monte à Thamna vers les tondeurs de ses moutons avec Hiras l’Odollamite, — Zénon de Vérone voit en Juda celui qui va chercher le bien et le fruit des œuvres, et donc une semblance de Dieu ou de Jésus. Pour Augustin d’Hippone, ces moutons sont (Matt 10:6 & 15:24).


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text: Thamar, ayant appris sa venue, retire ses habits de veuve, un "theristrum". Ses habits changés, elle part s’asseoir menant à Thamna car Séla a grandi et elle ne lui a pas été mariée. Sur le "theristrum", calque latin du "theristron" de la Septante qui traduit ainsi "tsaïf", Tertullien indique que c’était à coup sûr la marque de la prostitution et une qui a fasciné Juda puisqu’il ne put reconnaître sa bru qui se tenait devant lui dévoilée. Ambroise de Milan qui traite de Gn 38 dans son commentaire sur Luc selon les sens historique, moral et mystique, reprend en substance et en latin le point de vue d’Eusèbe de Césarée, critiquant encore plus durement Juda . La Vulgate est à première vue moins catégorique que Tertullien puisque Juda ne fait que la . Toutefois, le "theristrum" est, plutôt qu’un voile, un surtout d’été, pareil à ceux que Jérôme a vus portés par les femmes en Arabie et en Mésopotamie de son temps, qui redevient un "habitus" en Gn 38:19 après qu’il a rempli son office et d’autre part, Jérôme renchérit sur Origène dans son commentaire sur Matt 1:3, faisant remarquer au lecteur que l’évangéliste matthéen  Zénon de Vérone voit au contraire dans cet la vie sans soucis de ceux qui la mènent dans l’Église : Thamar l’a allègrement revêtu lorsque, lasse de demeurer dans la maison de son père, c’est-à-dire au milieu des temples païens, elle se hâte à la rencontre de Juda qui figure Jésus, et retire ses habits de veuvage qui représentent les .


title: Juda et Tamar

text: Cependant, Augustin d’Hippone, compatriote de Zénon, disciple d’Ambroise et correspondant de Jérôme, statue qu’on ne peut, nonobstant le bien-fondé des motifs de Thamar, excuser ses actes : c’est le fait de comme Priscillien que d’en tirer la permission de mentir si c’est fait dans un but honorable. Que les Écritures décrivent les actions de Juda et Thamar sans les juger, ne permet pas d’en déduire qu’elle a bien agi ou que sa faute était justifiable par les circonstances car il faudrait en ce cas plaider de même pour la fornication à laquelle certains recourent pour des desseins tout aussi nobles, et l’on en viendrait alors à saper les fondements éthiques de monde en trouvant des excuses aux plus grands crimes et sacrilèges. À ceux qui voudraient arguer pour la défense de Juda de son haut rang parmi les douze fils de Jacob ou de la bénédiction qu’il a reçue de son père, Augustin rétorque qu’on a bien vu Judas compté parmi les douze apôtres, et que la bénédiction visait en réalité le messie relevant de David, apparu comme l’annonçait la prophétie lorsque le sceptre quitta les mains de Juda pour celles des Hérodiens. Néanmoins, conclure que Juda et Thamar ont fauté, ne doit pas mener à la lecture de Fauste de Milève qui dépeint Thamar comme une tentatrice criminelle, abusant Juda par sa tenue car elle le savait lubrique et enclin à fréquenter les prostituées. Ce portrait est outrancier, et il fustige assez spécifiquement les ancêtres de Jésus tout en ignorant assez spécieusement des récits non moins critiquables comme l’inceste de Ruben, lequel n’a de surcroît pas même l’excuse d’avoir été abusé par un déguisement. C’est que Fauste le Manichéen rejette non pas l’immoralité de ces personnages mais l’idée que le bon Dieu ait pu s’immiscer dans la lignée d’individus si mauvais, et il nie ce faisant la doctrine de l’incarnation qui enseigne précisément que le messie rédempteur voulut naître du bon et du mauvais pour démontrer l’ouverture de son église à tous, même aux enfants de fauteurs. En outre, comme le prophète a rédigé la Bible sous la guidance du Saint-Esprit, le mauvais peut annoncer le bien, et bien que Juda n’eût pas plus l’intention d’agir en ce sens lorsqu’il voulut étancher son appétence pécheresse que Judas lorsqu’il a vendu Jésus, tous deux n’en ont pas moins amené la rédemption. Une lecture entièrement positive de Gn demeure possible mais uniquement sur ce plan typologique : Augustin, reprenant l’étymologie de Jérôme, explique que Thamar qui avait jusque-là figuré l’amertume du vin mêlé de fiel (Matt 27:34), change de caractère en changeant de vêtements, et l’amertume est désormais celle du repentir, typifiant les pleurs de Pierre après qu’il eût renié Jésus par trois fois (Matt 26:75). La rencontre entre cette amertume et la confession typifiée par Juda, suscite la véritable repentance sur laquelle peut alors fleurir l’Église établie parmi les nations, puisqu’ (Luc 24:46-47). Dans la robe portée par Thamar se trouve aussi la confession et l’Église, assise , court telle une biche vers ces sources à la rencontre de l’engeance d’Abraham, se faisant engrosser par un homme qui ne la connaît pas, ainsi qu’il est dit: (Ps 18:43).


title: Juda et Tamar

text: Le stratagème de Thamar a fonctionné : car elle était païenne, dit Zénon de Vérone or les prophéties étaient destinées aux Juifs ; il parce qu’elle servait le peuple juif, (le dialogue entre Juda et Thamar est, dans la Vulgate, cru voire vulgaire) car il y eut plus de païens que de Juifs pour croire à la prophétie qui annonçait Jésus, et c’est pourquoi . Il lui promet en salaire un petit de son troupeau . Thamar demande une garantie en attendant le payement, et choisit pour ce faire Cependant, ce dernier est incapable de la trouver car elle n’est, selon Zénon de Vérone, plus une prostituée dès qu’elle a été renouvelée par l’eau du baptême et le Saint-Esprit. Pour Augustin d’Hippone, le berger adullamite qui vient témoigner avec son chevreau, symbolise l’apôtre Jean qui harangue la génération pour ses fautes (Matt 3:7) mais cela ne concerne plus Thamar car elle a été changée par l’amertume de la confession. Le berger s’enquiert alors, mais en vain, de mais lui répondent qu’, et il revient à Juda pour lui faire savoir qu’il ne l’a pas trouvée et qu’il n’y avait pas en cet endroit de "scortum" contrairement à Ambroise pour lequel Thamar avait , Jérôme estime qu’elle l’est et que tous ses actes vont à l’encontre du mode de vie ascétique qu’il entend prôner. Lorsque Jovinien trouve en Gn 38 de quoi louer Thamar, Jérôme argue que c’est son appétit pour la prostitution qui s’exprime et lorsque la jeune veuve Geruchia exprime son désir de se remarier après son veuvage, c’est l’histoire de Thamar qu’il lui présente comme repoussoir car, assure-t-il, la procréation n’est plus un but depuis la venue de Jésus, et ce qu’elle procurait auparavant est accessible par l’abstinence. Cependant, Jérôme assure, comme Jean Chrysostome avant lui, que ce n’est pas la honte de s’être compromis avec une telle personne qui mine Juda mais la crainte qu’on puisse l’accuser d’improbité en affaires, et il dit à son émissaire : .


title: Juda et Tamar

text: , des gens viennent dire à Juda que sa bru Thamar . Zénon de Vérone retient cependant l’accusation de prostitution portée à l’encontre de Thamar car l’Église qu’elle représente a été, comme elle, incriminée d’adultère par les anciens de la loi juive après qu’elle a supprimé le sabbat et rejeté leurs traditions. Juda ordonne qu’on la fasse sortir pour être brûlée. Or, . Ni Jérôme ni Tertullien ne partagent cet enthousiasme : le premier affirme que c’est seulement en comparaison avec Juda que Thamar est juste, et le second estime que l’admission de Juda ne modère nullement la gravité des agissements de Thamar, d’autant plus que la Bible cautionne d’autres enfreintes de ce genre comme le mariage d’Osée avec une prostituée ou le remariage d’Abraham sans parler de la polygamie. Toutefois, comme Fauste de Milève fait usage d’arguments simiaires pour condamner Thamar sur le plan littéral et le terrain éthique, Augustin d’Hippone lui répond qu’elle typifie l’Église tandis que Juda préfigure les Juifs . Avant lui, Zénon ajoute à cette victoire de l’Église sur la Synagogue, le triomphe des fidèles sur le diable et même sur les flammes du jugement dernier. C’est, dans la plupart des éditions, sur ce point que s’achève le sermon du prêcheur de Vérone mais un mansucrit comporte aussi sa péroraison où Zénon félicite ses catéchumènes d’avoir rejoint l’Église ; Gn 38 a ainsi retracé l’histoire de l’humanité, depuis ses débuts païens jusqu’à son salut dans l’Église, justifiée par sa doxologie trinitaire qui confirme l’interprétation allégorique opérée par Zénon sur les gages.  Gn 38 se poursuit cependant sur quatre versets, consacrés au fruit de ces rapports : ceux-ci n’ont, dans leur physicalité, pas la faveur de l’auteur de la Vulgate qui imprime plusieurs contorsions au texte pour éviter de décrire la mise à bas. Il ne peut toutefois faire impasse sur une naissance si importante pour la théologie de substitution : , disant que tandis que Pharès n’est plus « son frère » mais . Il ajoute dans sa missive à Geruchia qu’à l’accouchement de Thamar, un mur de division sépara deux peuples, et la main à laquelle le "coccinum" était lié accusait déjà les Juifs de la souffrance du Christ.  Aussi copieux sur ce point que Jérôme est sobre, Ambroise de Milan glose une première fois sur la naissance des jumeaux dans l’Apologie de David : elle est rapprochée de la naissance d’Isaac et Ismaël, dont Gal 4:21-31 avait fait l’allégorie des deux Testaments . L’évêque de Milan développe ce discours dans son commentaire sur Luc, reprenant à quelques détails près celui d’Eusèbe : après avoir justifié Thamar selon les sens historique et moral, Ambroise s’apesantit sur le mystère de la naissance gémellaire en vertu duquel Juda et Thamar doivent être excusés. Les jumeaux sont, cette fois, deux écoles de sainteté, où la grâce et la foi de Zara ont préséance sur la loi et la lettre de Pharès car elles n’avaient pas besoin d’être inculquées par Moïse ou toute autre personne mais se communiquaient spontanément , et tous les patriarches anté-mosaïques en ont eu l’intuition, ainsi qu’Isaïe qui a vu le vêtement rouge (Is 63:2) représentant le sang salvateur. Zara figure non seulement les chrétiens mais le Christ, préexistant au monde mais arrivé tardivement dans la chair, anoblissant l’humanité représenté par l’écarlate. C’est son retrait qui permet la venue de Pharès, lequel brise l’harmonie préexistante comme les Pharisiens qui se sont séparés de la multitude en n’étant pas capables d’imiter pas la vie de leurs ancêtres. Jésus s’est incarné pour permettre aux Juifs de retrouver le salut qu’ils ont perdu en rompant la clôture (Eph 2:14), c’est-à-dire en rétablissant la concorde primordiale de la foi bien qu’il ait aussi aplani par ce mouvement les différences entre corps et âme, extérieur et intérieur, Juif et Grec ; il a, en abolissant la loi des commandements qui n’avait d’utilité que pour les incrédules et les faibles mais détournait les croyants de la piété par la difficulté des prescriptions, offert en un mot le salut pour tous. Or, après avoir enseigné que , Ambroise affirme, à l’encontre de la lettre et d’Eusèbe que .


title: Juda et Tamar

text: La naissance des jumeaux sert si bien les prétentions chrétiennes qu’elle est en définitive la seule partie de Gn 38 à n’avoir pas perdu de sa substance dans le christianisme d’Occident, le seul élément de son histoire sur lequel le poète Commodien a jugé bon d’attirer l’attention dans ses Instructions () puisque contrairement à Juda qui n’est plus tant l’ancêtre du messie que des Juifs qui s’obstinent à ne pas l’accepter ou Thamar qu’on peut excuser mais aucunement admirer pour ses péchés, leurs enfants figurent soit le peuple nouveau soit la primauté de l’Évangile sur la Torah dont il s’est affranchi.


title: Juda et Tamar

text: Le Moyen Âge de l’Occident est une période d’intense activité intellectuelle en Orient : de nouveaux conciles œcuméniques sont tenus après ceux de Nicée et de Constantinople, à Éphèse et à Chalcédoine pour récuser le nestorianisme et le monophysisme, menant à diverses séparations au sein du christianisme. De nombreuses avanies, intempéries et épidémies se produisent qui s’accompagnent de crises et de faux prophètes. La naissance de l’islam, bientôt suivie des invasions arabo-musulmanes, remet en cause l’ordre du monde et suscite une intense activité messianique qui n’épargne ni Juifs ni chrétiens. Les disputes entre Sunna et Shia au sein de l’islam et les controverses entre théologiens juifs, chrétiens et musulmans, conduisent à l’acquisition de nouvelles méthodes d’exploration des textes.


title: Juda et Tamar

text: Les interprétations juives ou chrétiennes des récits bibliques se font pour la première fois visuelles dans l’art byzantin qui reprend les canons de l’art grec mais y incorpore les motifs midrashiques ou patristiques. On ne connaît cependant aucune représentation du récit de Juda et Tamar dans l’art synagogal et sa mise en image semble, jusqu’à l’ère moderne, être le fait des seuls chrétiens.


title: Juda et Tamar

text: Juda est ainsi figuré dans un fragment de mosaïque byzantine daté du et situé dans l’atrium de la chapelle Saint Aquilin attenant à la basilique Saint-Laurent de Milan, et un encart le montre aux côtés de Tamar et leurs jumeaux. La mosaïque complète devait vraisemblablement figurer d’autres personnages vétérotestamentaires, remplissant un rôle similaire aux mosaïques sixtiennes dans la nef de la basilique Sainte-Marie-Majeure de Rome.


title: Juda et Tamar

text: Visant à établir le triomphe du christianisme sur le judaïsme, les miniatures des Octateuques exploitent le motif de la naissance gémellaire car Zara qui représente l’Église aura, comme Jacob, préséance sur Pharès qui figure, avec Esaü, la Synagogue ; le lecteur byzantin aura en outre les interprétations christologiques d’Origène et d’Eusèbe, voire d’Ephrem à l’esprit.


title: Juda et Tamar

text: Fondé sur les enseignements de docteurs galiléens de la seconde moitié du mais élaboré au cours des cinq siècles suivants à travers l’espace byzantin, entre la Babylonie et l’Italie du Sud, le Midrash Tanhouma selon l’édition Buber comporte le commentaire le plus complet de l’histoire de Juda et Tamar au sein du corpus Tanhouma-Yelamdenou (qui comprend également le Tanhouma imprimé, le Midrash Hadash et des portions conséquentes d’Exode Rabba et Deutéronome Rabba, ainsi que de nombreuses citations dans des ouvrages ultérieurs au nom de Tanhouma ou Yelamdenou). Plus complet que les Midrashim antérieurs, puisqu’il couvre l’ensemble du Pentateuque, il délaisse le commentaire suivi de la Bible qui veillait à lier chaque enseignement au verset qui l’avait suscité, pour produire des suites d’homélies plus ou moins rattachées à un verset dont la ressemblance formelle avec les chaînes de Procope de Gaza a été maintes fois soulignée (ce procédé littéraire trouve son aboutissement avec le Pirkei deRabbi Eliezer qui prend la forme d’une Bible réinventée, et dont Gn 38 est absent).


title: Juda et Tamar

text: Une première suite apparaît sur (Gn 38:1), aux chapitres 8 à 13 de la section Vayeshev (les enseignements ne sont plus regroupés selon les sections de lecture du cycle triennal mais selon le cycle annuel babylonien ; dans ce cycle, l’histoire de Juda et Tamar est incluse au sein de la section Vayeshev) : examinant s’il est licite d’évacuer les décombres d’une ruine qui s’écroule à shabbat lorsqu’on n’est pas sûr que des Israélites y sont ensevelis, le Midrash tisse une série d’enseignements pour conclure que celui qui agit ainsi, sera ressuscité. Si Jacob demeure inconsolable lorsque ses fils lui rapportent la tunique de Joseph, ce n’est pas qu’il nie cette soctrine mais qu’il pressent son fils vivant ou qu’il a conscience de la résonance cosmique du drame car les tribus ne sont plus au nombre de douze, or c’est sur douze constellations que tient le zodiaque, sur douze mois l’année, sur douze heures le jour, sur douze heures la nuit etc. est donc de ces histoires qui commencent mal dès leur incipit car "vayehi", « il arriva [en ce temps-là etc.], » doit être lu "vay-hi", « malheur et lamentation » ! Nonobstant une tradition isolée pour laquelle la descente de Juda a lieu avant celle de Joseph (et n’a donc pas de rapport avec elle), toutes lient ces pleurs et cris à la disparition de Joseph . Jacob y voit, selon le Midrash, un drame aux dimensions non seulement personnelles mais cosmiques, et n’accepte aucune consolation ; ses fils, accusant Juda de n’avoir pas pris la bonne décision, puisqu’il est dit « Juda descendit » (Gn 38:1) — « descendre » est lu « déchoir, » et fait suite à une réprimande comme en Ex 32:7, où Dieu congédie brutalement Moïse par ce même “Descends” lorsque le peuple se fait un veau d’or. De cette faute capitale découle la suite des évènements : le Midrash Tanhouma figure Dieu soi-même condamnant Juda à connaître la pour avoir de son père, et ce châtiment commence par la prise d’une femme, dont ce n’est plus seulement Mal 2:11 ( etc.) mais Mic 1:15 () qui fustigent Juda de son union scandaleuse avec une Cananéenne. Prov 28:13 () devient une preuve à charge contre Juda qui n’a, pas plus que les habitants de Jérusalem, accepté d’endosser la responsabilité de la vente de Joseph alors que ses frères l’avaient fait roi sur eux. Des rabbins tentent de trouver en Is 55:8 () matière à décharger Juda en rapportant les actions et décisions humaines à l’entremise la providence divine mais le Midrash y oppose immédiatement l’enseignement rapporté au nom de Rabbi Yohanan qui appose, mesure pour mesure, la descente de Juda à celle de Joseph, de même que le Livre de Daniel appose Darius à Balthasar pour enchaîner destructeur à destructeur, démolisseur à démolisseur et fin de royauté à fin de royauté. La mort des enfants est imputée à leur père, soit que Juda a, comme le rapporte Rabbi Hiyya bar Abba au nom de Rabbi Yohanan, commencé une prescription sans la terminer, soit que Dieu l’a rétribué d’avoir de son père.


title: Juda et Tamar

text: L’« acte de Tamar, » évoquée pour faire contrepoids à la femme de Putiphar, couvre Gn 38:13-18 & 23-26 au chapitre 17, et la naissance des jumeaux est traitée au chapitre 21. D’autres éléments du récit sont rappelés lors de la « confrontation entre Juda et Joseph » (Vayigash 9 ou 10 du Tanhouma Buber et du Tanhouma imprimé) ou de la « bénédiction de Jacob » (Vayehi 10 des mêmes), et des points qui n’ont pas été discutés, ressurgissent dans Exode Rabba et Deutéronome Rabba, des Midrashim plus tardifs mais rattachés au corpus. Bien que le corpus Tanhouma partage le contexte culturel de Genèse Rabba, et que nombre de traditions leur soient par conséquent communes, ils appartiennent à des communautés émotionnelles différentes : les auteurs du Tanhouma qui ont pour la plupart quitté le berceau historique du peuple juif, ne misent plus sur Juda, roi d’une Judée déchue de sa royauté, mais sur Joseph, second du roi en terre étrangère .Sur Tamar, le Midrash Tanhouma ne dévie en revanche pas de ses prédécesseurs : Tamar a, comme Rebecca, pris le voile et en a été récompensée par la naissance de jumeaux, elle était pudique dans la maison de son beau-père, s’est rendue au Peta’h Einayim qui est un lieu de prière et a adressé une supplique à Dieu lorsque Juda, la prenant pour une prostituée, a voulu passer sans regarder en arrière ; les gages qu’elle lui demande représentent la pension alimentaire, l’habit et les devoirs conjugaux qu’un mari est tenu de fournir à son épouse (cette tradition, qui ne se trouve pas dans l’édition Buber du Tanhouma, a été incluse par lui en préface à celui-ci), et les rapports de Juda et Tamar sont donc une forme d’union matrimoniale légitime au possible. Une autre tradition marginale du manuscrit d’Oxford souligne un midrash du Tanhouma, selon lequel Juda, qui ne savait pas avoir affaire à sa bru, a été poussé vers Tamar par l’ange Michaël, dépêché par Dieu en réponse aux prières de celle-ci : selon cette tradition qui tente d’intégrer aux conclusions du Tanhouma celles de GnR 85:8, Juda est un juste absolu auquel Michaël lui-même se compare, et l’état dans lequel il se trouve en disant à Tamar (Gn 38:18), est le fait de l’ange du désir que Dieu a dépêché en réponse aux prières de celle-ci. Le Midrash Tanhouma, qui explique comme Genèse Rabba qu’ indique que les nobles figures descendants de Juda, avaient les traits de leur père, n’en considère pas moins que Juda est de ceux qui ont péché mais s’en sont tirés à bon compte car telle était la volonté de la providence :  Le Midrash Tanhouma revisite également le drame du tribunal qui a condamné Tamar : après trois mois, soit que la grossesse devint manifeste, soit que Tamar entrait au bain en demandant à ses amies de lui faire place car elle portait des rois, un tribunal de trois membres où siègent Isaac, Jacob et Juda, se tient pour délibérer de la chose ; Juda, le plus jeune des juges , ordonne qu’elle soit brûlée car elle était, aux dires d’Efraïm Meqshaa au nom de Rabbi Meïr, la fille de Sem, prêtre de Salem. Le Midrash Tanhouma connaît le jeu de mots midrashique sur "moutsʾet/motsʾet" (« elle était sortie/elle trouva ») mais le récuse : soit on lit "moutsʾet" soit on lit "motsʾet", comme Rabbi Juda berabbi Shalom le Lévite car Lv 5:22 indique clairement que l’on ne peut « trouver » que ce qui a été auparavant « perdu » ; un autre midrash marginal qui comporte peut-être l’influence de la tradition consignée dans le Talmud de Babylone, ajoute à la poignance du moment en ne lisant pas "moutsʾet" mais "moutset" (« elle brûle ») : ne trouvant pas les gages, Tamar se consume déjà sur le bûcher lorsqu’elle adresse sa supplique à Dieu, et Dieu dépêche l’ange Gabriel pour lui transmettre les gages. Lorsqu’elle les transmet à Juda, sa requête d’examen est en fait une injonction à reconnaître son créateur ; une voix céleste se fait entendre pour lui intimer de reconnaître sa paternité, Dieu l’assure alors qu’il sauvera Daniel et ses trois compagnons en échange de Joseph et Tamar qui porte deux justes. L’entendant, Ruben se lève lui aussi pour confesser ce qu’il a fait avec Bilha, ainsi qu’il est dit en Job 15:17-19 : C’est parce qu’elle avait vu que Juda reconnaîtrait ses torts, contrairement à Ruben, Simon et Lévi, et contrairement à leurs descendants Dothan, Aviram, Zimri et Koré, que Léa remercia Dieu, et nomma son quatrième fils Juda (compris comme « il reconnaîtra »), et c’est pour récompenser le fils et la mère que Jacob, bénissant Juda, lui promit :


title: Juda et Tamar

text: Composé dans un vers à douze pieds que l’évêque de Batnan aurait inventé à l’âge de douze ans, le "mimrā" sur Tamar est une homélie à réciter plutôt qu’à chanter devant un public de moines ou de fidèles.


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text: Informant son public du sujet dès l’incipit car il s’adresse au Seigneur en reprenant le jeu de mot ephrémien sur le nom de Tamar, Mor Yaqoub commence par louer longuement le créateur divin et humain du christianisme, le prie de lui donner l’inspiration pour composer son "mimrā" puis évoque sa promesse à Abraham et les extrémités auxquelles se sont prêtées les femmes depuis Rachel et Léa jusqu’à Ruth pour avoir le privilège de le faire venir au monde. Cependant, nulle n’est allée aussi loin que Tamar, car elle est devenue de plein gré une prostituée au cœur libertin, s’asseyant sur le bord des routes pour piéger un homme, renonçant à sa noblesse et ses bonnes manières afin de faire venir son seigneur car elle avait compris qu’elle n’y parviendrait pas autrement. C’est avec discernement et amour des mystères que l’hymnographe enjoint son auditoire à écouter son histoire, sans faire de reproches car chaque mot placé par le Saint-Esprit dans les Écritures en est riche, et si c’est qu’il devait y avoir un mystère Ayant ainsi mis en garde son public contre la tentation de juger mal à propos, le poète relate l’histoire de la jeune bru qui entre dans la maison de Juda, radieuse de foi en la maison d’Abraham, prête à faire venir au monde le messie mais elle déchante une première fois lorsque son premier mari meurt après avoir semé sans la moindre récolte, puis lorsque son faquin de frère qui regimbe à la prendre et frustre ses attentes, est lui aussi mis à mort par Dieu. La famille de Juda traite alors cette bru qui a enterré ses deux premiers maris, comme un champ de ronces qui étouffe les graines .Guidée par la lumière des mystères qui brille en son âme et consciente que demeurer dans son attitude pudique ne lui apportera pas le mari qu’elle attend, elle décide de voler la sainte semence afin d’être confortée par elle, et de prendre Juda dans ses filets afin d’extraire le trésor qui enrichira le monde à même son écrin. Après avoir prié Dieu de faire réussir son entreprise, elle prépare ses pièges et retire sa chasteté et sa noblesse en même temps que ses habits de deuil pour s’asseoir sur la route, vêtue des apparats des filles de joie, scrutant des yeux la route pour apercevoir le marchand à piller. Le poète souligne tout le contraste entre la beauté du cœur, de l’âme et des yeux de Tamar qui les lève vers Dieu en prière et son apparence ignoble. Juda la voit et passe sans intention de s’attarder auprès de cette prostituée mais Dieu a décidé d’intervenir en faveur de la femme qui est si désireuse et digne de faire venir son fils au monde, et décide qu’il lui donnera deux enfants en échange de ces deux maris qu’il lui a fort justement pris. Dieu l’ayant ainsi décrété, le « jeune lion » ne peut que s’arrêter, intrigué par ce curieux mélange de licence et de chasteté car il prend le voile qui dissimule son identité pour une marque de pudeur. Le cœur de la femme s’emplit de joie lorsqu’elle arrache sa richesse au marchand, et elle lui demande son salaire insolemment, comme il sied à une prostituée, prenant son anneau, son bâton et un voile qui lui serviront lors d’un grand péril, tandis qu’il donne ce qu’il croit être de simples gages, inconscient d’avoir fourni des témoins pour s’accuser alors qu’il vient d’être dépouillé. Il s’en va alors, après que le champ a reçu la sainte semence tant attendue, et elle s’en retourne avec Dieu pour seul témoin, remettant sa tenue de deuil tandis qu’il façonne mystérieusement deux belles formes qui grandissent discrètement. Le fermier ignore avoir perdu sa graine et que celle-ci a pris dans le champ tandis que Tamar, qui a repris le deuil, chérit l’anneau, le bâton et le voile comme des enfants et héritiers. Cependant, la graine est devenue gerbe et ses voisins pourraient bien témoigner de sa moralité, de sa retenue, de son humilité, son ventre arrondi raconte une autre histoire. Les accusations se répandent contre la tribu, et la maison de Juda bruit de délations et suspicions tandis que redoublent les insinuations envers l’exclue, qui n’en a cure. Après avoir eu confirmation des faits, Juda ordonne . Il a, dit le poète, été mis au fait par la Providence du stratagème de sa bru et, ne pouvant accepter l’adultère, rend la sentence que rendra Moïse envers l’adultère alors que la Loi n’a pas encore été donnée. On se hâte d’appliquer le décret, et l’affligée se précipite vers ses secrets, qu’elle exhibe maintenant au juge en disant : Juda, voyant les objets, réalise qu’ils sont à lui, et Voyant , le juste juge se hâte d’innocenter Tamar et, redevenu calme, il énonce : . Tamar, , reçoit maintenant la couronne comme un athlète qui a vaincu dans l’arène ainsi que les félicitations de l’hymnographe qui clôt son hymne sur une récapitulation suivie de deux appels Le poète prie alors l’Église de conserver ces trois gages, et à l’âme qui aime le monde comme une prostituée, il demande de supplier le Christ sur le bord de la route et de se couvrir de ses gages une fois qu’elle l’aura trouvé afin de n’être pas léchée par le feu. Enfin,


title: Juda et Tamar

text: La « Flûte de l’Esprit » a composé ce "mimrā" pour enseigner à l’assemblée à voir au-delà des apparences : si Moïse n’a pas condamné Juda ni Tamar, ce n’est, à plus forte raison, pas au lecteur de le faire. Ceci précisé, Mor Yaqoub lui livre la lecture appropriée, fondée sur celle d’Ephrem et sa finalité christologique qu’il annonce tout de go. Comme de nombreux poètes syriaques, l’évêque de Batnan attise l’intérêt de ses ouailles en les prenant plusieurs fois à parti, interjetant ses appréciations dans le récit et donnant littéralement la parole à ses personnages voire ses objets qui prennent le rôle de la voix divine des traditions juives. Cependant, si l’orateur prend à cœur de dévoiler à son public le monde intérieur de Tamar , ce n’est qu’en fin de récit qu’il la laisse s’exprimer, amplifiant de la sorte Gn 38:25. La récapitulation du poète est en vérité une seconde interprétation qui fait de Juda et Tamar les types de Jésus et son Église tandis que les gages sont des cadeaux, à la manière d’Hippolyte de Rome.


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text: Le "mimrā" aura peut-être produit un écho, comme dans un hymne récité lors des mariages mais Gn 38 demeure absent de tous les lectionnaires de rite syriaque.


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text: La "qedoushta" composée par Yannaï pour agrémenter les trois premières bénédictions de la prière du chabbat au cours duquel l’histoire de Juda et Tamar était lue dans le , comportait neuf parties dont seules les cinquième ("Ish Yehouda he’hel bemitsva velo gamra"), sixième ("Ish asher makhar Porat lamidyanim"), septième ("E’hav niqreou yehoudim leshem Yehouda") et une bribe de la huitième ont pu être reconstituées. Construites en acrostiche alphabétique simple et veillant à l’allitération au prix de nombreux néologismes et au détriment du bon usage grammatical, les compositions demeurent aisément compréhensibles et leurs allusions à la littérature extra-biblique faciles à élucider. Chacune de ces parties développe un aspect de l’histoire et se combine pour la rendre dans toute sa complexité : le cinquième membre rapporte schématiquement et dans les termes de Yannaï, comment la « mesure pour mesure » a fait perdre à Juda puis retrouver la royauté sur ses frères, la section suivante revient plus globalement sur l’ensemble de l’histoire mais toujours dans la même optique, la septième et ce qui demeure de la suivante sont des hymnes à la gloire de Juda après qu’il se révélât dans toute sa noblesse, ainsi qu’une supplique à Dieu de restaurer Juda (c’est-à-dire la Judée) dans son ancienne splendeur.


title: Juda et Tamar

text: Ce fut en ce temps où lorsqu’il convainquit ses frères de vendre Joseph. La avant même la descente de Joseph en Égypte, et l’ pour être jugé. Juda qui avait trahi par des marchands ("kinʿanim"), descendit et convola avec des Cananéens ("knaʿanim") car celui qui avait été jusque-là le chef, voyant ce qu’il avait causé lorsque son père clama « ma voie a été dissimulée », craignit son courroux. , et . La descente du vendu deviendrait son ascension jusqu’au trône, tandis que le vendeur qui avait été roi choirait de sa grandeur parmi ses frères. Il épousa une femme vaillante, et fut fait maître du tribunal.  Il revendiqua pour Er son aîné une épouse, mais . Juda attendit alors d’Onan de réaliser ses obligations en tant que frère du mort sans enfants, et celui-ci mais il ne voulait pas l’ensemencer ni la prendre en pitié, et il corrompit sa semence pour ne pas l’engrosser. Voyant d’en-haut qu’il corrompait comme les « effacés » (la génération du Déluge), Dieu en conclut à sa méchanceté et . Juda, , parla à sa bru des [fragment manquant] de vérité: après avoir vu que , il lui demande de retourner s’asseoir en veuve car ayant compris que c’est un signe, le lion veut préserver son troisième fils . Dans la cinquième "qedoushta" qui présente les faits du seul point de vue de Juda, ce qu’il arriva ensuite découlait de sa descente consécutive à la vente de Joseph car il tandis que Joseph fuirait la femme de son maître, et celui qui avait dit “Reconnais donc” à son père, s’entendrait lui-même dire “Reconnais donc”. Cependant, la sixième "qedoushta" affirme que . Quant à Juda, la main de Dieu est : parce qu’il avait dit ses fautes, ses frères le reconnaîtraient. Alors, ses frères furent appelés « juifs » de son nom, il fut plus puissant qu’eux, c’est par lui que le nom divin se répandit, et Dieu dit de Juda qu’il était son sceptre (cf. Ps 60:9) et qu’elle ("sic") était son sanctuaire (cf. Ps 114:2), de ses princes qu’ils étaient ses frondeurs (cf. Ps 68:28). Yannaï poursuit par une supplique à celui qui a conféré la royauté à Juda, de défaire ses ennemis, d’enterrer ses péchés, et , qu’il fasse revenir l’engeance dans les villes de Juda, et restaure la royauté de Juda car c’est à un lion que fut comparé Juda. La huitième "qedoushta", dont il ne reste que des fragments, suit apparemment la même voie mais en jouant sur le nom de Juda et la racine h-d-h.


title: Juda et Tamar

text: Rédigée dans un hébreu qui n’est plus celui de la Bible ou de la Mishna, la poésie de Yannaï démontre une profonde connaissance de ces dernières, ainsi qu’une maîtrise consommée du Targoum et du Midrash. Cependant, si le poète reconnaît la stature de Juda dès le début de l’histoire, il refuse de verser dans le panégyrisme des docteurs qui avaient tenté de minimiser sa part dans la vente de Joseph : plutôt que « commencer une prescription sans la terminer, » Juda revint sur son propos et ne sauva les sangs ("damim") de Joseph que pour en tirer des émoluments (également "damim"), et la « gloire de Jacob s’amoindrit » (d’après Is 17:4 ; Yannaï invective à la fois Juda en tant que lui-même, et en tant que représentant de tous les fils d’Israël, qui traîneront des générations durant le poids de la vente de Joseph). Ce n’est pas non plus à la demande des frères d’être instruits de leurs moyens subsistances qu’il s’en alla mais bien après avoir été jugé par eux ou pour fuir le courroux de son père et Yannaï, suivant le Targoum, ajoute qu’il . En outre, comme des sages avaient fait du Cananéen un marchand, Yannaï construit sa strophe sur les paronymes "kinʿanim" et "knaʿanim", en prenant soin de les employer dans leur sens propre afin de mieux les dissocier. Son épouse peut bien être une « femme vaillante » (qui donne sa ceinture au Cananéen/marchand selon Prov 31:24) puisque les mêmes rabbins avaient dit que son père faisait le lustre du lieu, elle n’en est pas moins une vigne, ostensiblement parce qu’ (Gn 40:10) mais aussi parce que (Is 17:10), alors que Tamar est, selon l’épithète de Cant 4:12 & 7:8, « ma sœur-fiancée » afin de mieux souligner sa parenté avec Juda et son innocence. Les deux premiers fils de Juda sont, comme dans le Midrash, des débauchés sexuels qui reproduisent les dépravations de la génération du Déluge, et sont supprimés à ce titre ; Onan est de plus insensible à la détresse de sa belle-sœur qu’il refuse d’engrosser (le poète joue sur la paronymie inhérente à la racine r-ḥ-m). Alors Juda, « homme de certitudes » car les rabbins affirment en GnR 93:8 qu’il ne prenait jamais la parole avant d’être sûr de son fait, prend acte de la faute de ses fils et prie sa bru d’attendre que son fils grandisse pour éviter qu’il ne faute lui aussi (le vers est incomplet, et ne permet pas de savoir si Juda comptait honorer sa parole). Languissant de la « semence de sainteté, » c’est-à-dire « le peuple de YY », Tamar se travestit et parvint à son but avec l’aide de Dieu (« Dieu ne la renvoya pas vide » fait référence à la supplique formulée selon GnR 85:7 par Tamar en ce sens) tandis que Juda, qui poursuivrait sa descente jusqu’à ce qu’il s’entende dire les mots qu’il avait lui-même proférés, trébuchait dans les rets de la femme de ses enfants. C’est cependant à ce moment qu’il retrouva Dieu, et pour avoir reconnu qu’elle était juste, il fut lui aussi reconnu juste, de sorte qu’il retrouva son emprise sur ses frères par l’intermédiaire de Tamar (le dernier vers de la cinquième "qedoushta, « temour lo vosh lehodot" etc. » est un jeu de mot sur le nom de Tamar), et devint ce patriarche vénéré par la tradition juive, sur le mérite personnel duquel Yannaï implore Dieu de restaurer sur leur terre les enfants Israël, qui sont d’ailleurs devenus sous son calame la terre et les enfants de Juda.


title: Juda et Tamar

text: Eléazar Hakalir n’a pas consacré de poème à l’histoire de Juda et Tamar mais il pourrait y avoir glissé une allusion dans la hoshaʿana ʾOm ʾani ’homa.


title: Juda et Tamar

text: La "shabtaʾa vayered Yehouda" était insérée lors des mêmes sabbats dans l’un des offices de prière à sept bénédictions où l’on ne récitait pas de "qedousha". Rien n’indique qu’elle était la seule mais elle seule a été conservée qui traite spécifiquement de l’histoire de Juda et Tamar. Elle a été composée après Yannaï par un poète qui vivait comme lui dans l’antique terre d’Israël passée sous domination byzantine. Son style est plus alambiqué, et ses allusions moins transparentes.


title: Juda et Tamar

text: Les sept strophes du "piyyout" commencent par le même incipit que la section de lecture, « il descendit » et se conforment aux contraintes des bénédictions qu’elles embellissent : dans la première strophe, un homme fort d’entre ses frères (cf. I Chr 5:2), se sépara de ses frères lorsque fut vendu en esclave l’aimé par les frères, déchu et ternissant l’honneur de tous les frères mais c’est une manœuvre de celui qui protège les amis et les frères (cf. Ps 122:8), . Dans la seconde, il descendit en ce temps, celui qui attristait son père de morfonte et d’abaissement, mais celui qui trace les cours [des intrigues] l’empêcha de vaciller car son dessein se réaliserait et s’accomplirait, lui qui multiplie pour ceux qui s’abritent en lui les rosées de vivacité, . Dans la troisième, le lionceau descendit et vaqua jusqu’Adoullam, alors le monde erra car l’honneur de la stèle éternelle fut foulé et mené jusqu’Adoullam (cf. Mic 1:15) mais la grâce du Saint dure d’éternité en éternité (cf. Ps 103:17), . Dans la quatrième, il descendit, celui qui s’accola à Bat Choua et le pauvre ne fut pas reconnu devant le riche (i.e. le « riche » Juda s’abaissa tant, en se mariant avec une Cananéenne, qu’il devint indiscernable du « pauvre », cf. Job 34:19), , il conçut un trio de plaisir mais deux moururent pour leur mal et leur méchanceté, et le rescapé qui survécut de Juda, connut le repos et la sauvegarde (cf. 2 Rois 19:30=Isaïe 37:31), . Dans la cinquième, il descendit, celui qui dit “Reconnais donc”, pour être mesuré à la mesure de “Reconnais donc”. Dans le jugement, il ne fit pas de faveur à la veuve (qu’il condamna au feu). Juda, comme son nom, reconnut la vérité et son témoignage de vérité (cf. Ps 19:8) fut agréé (par Dieu qui dévoila sa présence au tribunal de Sem), . Dans l’avant-dernière strophe, il descendit, le juste qui s’abaissa car il fut séparé de ce qui faisait sa grandeur mais lorsqu’il siégea en jugement et s’abstint de pécher, il fut glorifié et magnifié de tous, . Dans la dernière, il descendit, celui qui semait la justice dans le jugement, assis sur le chemin et sur le jugement (d’après Juges 5:10), qui ne faisait pas rougir le visage lors du jugement, et dont n’arrêterait pas, jusqu’à la venue du jugement [dernier], le sceptre entre ses jambes de paix, justice et équité, .


title: Juda et Tamar

text: Dans la première strophe, l’auteur met l’accent sur la séparation de Juda avec ses frères, la mettant sur le compte de la vente de Joseph et la présentant comme un évènement négatif. Il revient sur ce motif dans la seconde, signalant cette fois que Dieu veille à préserver Juda de l’égarement, la troisième insiste sur l’endroit où il s’établit.


title: Juda et Tamar

text: Passeur des enseignements patristiques, l’érudit anglo-saxon Bède poursuit leur œuvres et développe la Bible selon les quatre sens de l’écriture mais il n’a pu achever son commentaire sur le Livre de la Genèse au-delà du 21 chapitre, et tout ce qui est transmis en son nom au-delà, y compris le commentaire sur Gn 38, est l’œuvre d’un commentateur ultérieur anonyme. Il se base pour l’ensemble du récit sur le 29 chapitre des "Quæstiones in Vetus Testamentum" d’Isidore de Séville, lequel reprend à peu de choses près le "Contra Faustum" 22:84-86 d’Augustin d’Hippone, et sur les "Hebraicæ Quæstiones" de Jérôme pour les explications terminologiques mais interprète erronément Séla comme "divisio" (« division ») au lieu de "dimissio" (« abandon »), et provoque ainsi une confusion avec Pharès.


title: Juda et Tamar

text: Les enseignements de Bède parviennent à la cour de Charlemagne par l’entremise d’Alcuin et jouent un rôle capital dans la renaissance carolingienne. Outre sa préparation de l’une des premières « corrections » de la Vulgate (c. 801), Alcuin produit son propre commentaire biblique, la section sur Gn 38 se présentant sous forme d’« Interrogations » (257-260), lesquelles sont essentiellement un condensé des "Hebraicae quaestiones in libro Geneseos" de Jérôme et "Quaestiones in Heptateuchum" d’Augustin. Réalisé à la demande de l’empereur, le "Quaestionum super Genesis ex dictis patrum dialogus" est une autre anthologie compilée par Wigbald. Gn 38 y est abordé en réponse à la « Question » sur le retard d’Esaü ; là aussi, l’auteur cite extensivement Jérôme et Isidore de Séville qui s’est lui-même inspiré d’Augustin.


title: Juda et Tamar

text: La marche des siècles et les bouleversements qu’elle entraîne, n’ont pas interrompu l’activité midrashique qui migre progressivement au cours de cette période de la Palestine à l’Italie byzantines. Témoins de leur temps, les midrashim de cette époque ajoutent moins aux enseignements précédents qu’ils ne les remanient en réaction aux tentatives de récupération par le christianisme et l’islam.


title: Juda et Tamar

text: Aux midrashim classiques sur les Livres de la Genèse et du Lévitique s’ajoutent des compositions sur les autres livres du Pentateuque qui formeront avec eux le Midrash Rabba ou des recueils indépendants comme l’Aggadat Bereshit: Gn 38 y apparaît occasionnellement à titre de témoin, comme lorsque les rabbins s’entretiennent sur la plaie des grenouilles, et déduisent du récit parallèle en Ps 78:45 que les batraciens ont stérilisé les Égyptiens puisqu’ de même qu’Onan ruinait ("vesha’hat") sa semence en Gn 38:9, afin de se rendre inapte à procréer.


title: Juda et Tamar

text: Cependant, ce sont plus souvent les traditions des anciens sur Gn 38, que les rabbins byzantins reprennent pour les adapter à leur temps: on enseignait dans l’une des versions du Tanhouma que Juda avait perdu femme et enfants pour avoir frit les entrailles de son père en le trompant sur le destin de Joseph, l’Aggadat Bereshit précise que c’était le cas à l’époque mais non à l’avenir, où (Éz 18:20) ; de même, le Midrash antique avait masqué l’objurgation de Michée 1:15 pour la descente de Juda jusqu’à Adoullam en faisant ressortir le parfum messianique de l’histoire, l’Aggadat Bereshit établit au contraire le parallèle entre la descente de Juda et celle des Judéens lorsqu’ils furent déportés en Babylonie ; il est cependant dit (Osée 12:1): car même dans sa déchéance, le peuple de Juda appelle Dieu et Dieu choisit par conséquent de demeurer avec lui, dans sa descente comme dans sa montée. Le midrash affirme en outre que Dieu avait de toute éternité promulgué que le messie descendrait de Juda, et son mariage à Bat Choua a provoqué les évènements qui ont suivi jusqu’à la rencontre de Juda avec Tamar, prêtresse et fille de Sem, afin de ramener l’histoire dans les voies que Dieu avait tracées. Juda n’en aura pas moins à rendre compte de ses actes devant les juges ; là aussi, on avait enseigné dans Genèse Rabba et diverses versions du Midrash Tanhouma que Jacob et Isaac siégeaient au tribunal, Exode Rabba y ajoute cette fois les frères de Juda, et annonce qu’ils tentent d’innocenter leur frère avec la même fougue que lui s’accuse publiquement mais il repousse cependant leurs plaidoiries avec d’autant plus d’énergie que la probité dans le jugement lui importe plus que sa fierté voire sa vie ; or, c’est cet amour des jugements équitables, prescrits par la Bible lorsqu’on juge la veuve et l’orphelin, qui a valu la royauté à Juda (et non sa vaillance car ses frères n’étaient pas moins vaillants que lui), ainsi que le mérite d’engendrer la lignée du messie. D’autres rabbins adaptent un vieux motif à leur lecture de (Ps 60:9): comme Guilad, Manassé et Ephraïm, c’est-à-dire Élie, Gédéon et Josué, tout ce qu’a fait Juda y compris la prostitution avec sa bru dont il s’accuse, a été fait pour Dieu et selon son plan puisque , “c’est de moi qu’est sortie l’affaire”. Enfin, l’Aggadat Bereshit enseigne, en élaborant sur Gn 38:18, qu’il reçut en salaire de son aveu trois couronnes équivalant aux trois gages qu’il avait laissés . Un auteur contemporain applique cependant Ps 101:5 () à Juda pour expliquer qu’il a démérité le sacerdoce du dieu d’Israël lorsqu’il a posé les yeux sur sa bru et l’a considérée comme une prostituée, partageant le point de vue d’un autre midrash qui cite Gn 38:26 comme le premier des sept endroits où la présence divine s’est manifestée sur Israël, mais inverse les rôles car c’est l’esprit de sainteté qui dit tandis que Juda reconnaît que . Quoi qu’il en soit, nul ne conteste que Juda mérita en ce jour que trois de ses descendants soient sauvés car, comme l’avait déjà dit Genèse Rabba, Juda a surmonté la « proie de Tamar » puisque celle-ci et ses deux fils étaient sur le point d’être mis en pièces. Les jumeaux sont en effet des justes, ainsi que l’avaient déduit Genèse Rabba de l’écriture pleine de jumeaux, et un article d’Esther Rabba enseigne que c’est par leur mérite que le massacre des Juifs planifié par Haman n’aura pas pu avoir lieu au mois de sivan car il est placé sous le signe des Gémeaux. Le midrash précise tout de même que lorsque Zerah voulut sortir le premier, Dieu soi-même décida que Peretz sortirait le premier, puisque le messie sortirait de lui.


title: Juda et Tamar

text: La période des gueonim (fin du - milieu du ) voit l’apparition de l’islam et de la culture arabe qui la véhicule. Si l’histoire de Juda et Tamar ne semble pas avoir intéressé les docteurs de la nouvelle foi , la culture arabe entraîne l’apparition de la philologie hébraïque, précédée de peu par la mise au propre des différentes traditions de la massore, c’est-à-dire la transmission du texte biblique hébraïque.


title: Juda et Tamar

text: Cependant, l’apparition de factions au sein de l’islam qui se divisent sur le rapport à la loi orale, encourage des Juifs à n’accepter comme autoritaire que le « texte donné à lire » (le , d’où leur nom de qaraïtes) et non ses commentaires par les rabbins, surtout s’ils sont perçus comme contraires au sens littéral, à la grammaire ou à la raison.


title: Juda et Tamar

text: C’est en réponse aux défis posés par ces derniers et par l’assimilation dans la culture arabe, ainsi qu’au mépris professé par les musulmans envers les Juifs qui seraient incapables de comprendre leur propre texte, que Saadia Gaon compose le "Tafsir" (« explication »), une traduction assistée et par conséquent interprétative de la Bible en judéo-arabe. Ancrée dans son environnement, elle suit généralement le sens simple des versets mais se conforme au style littéraire arabe et fait usage de termes musulmans.


title: Juda et Tamar

text: C’est à Tibériade, aux alentours de 920, qu’est produit et révisé le codex d’Alep, considéré comme le joyau du scriptorium des Ben Asher, lesquels font figure d’autorité suprême en matière de massore. Dans le texte fixé par ce codex, est séparé des versets précédents par une section de lecture dite ouverte car elle s’accompagne d’un retour à la ligne et marque le début d’un nouveau sujet ; est séparé d’ par un blanc équivalent à quelques lettres, soit une section fermée.