title: Aérodrome de Ua Pou

text: L'aérodrome est desservi par Air Tahiti qui pour ce seul aéroport opère un Twin Otter appartenant au gouvernement de Polynésie française (et non un de ses propres aéronefs). Cet avion ne fait que la ligne Hiva Oa - Ua Pou - Nuku Hiva, mettant ainsi l'île de Ua Pou en relation avec le reste de la Polynésie car des correspondances par ATR 72 sont assurées à Hiva Oa et Nuku Hiva, en particulier vers Tahiti. Les fréquences de desserte sont les suivantes (programme d'hiver 2015) :


title: Aérodrome de Ua Pou

text: L'histogramme ci-dessous présente les données de fréquentation de l'aérodrome de Ua Pou.


title: Prix de l'Académie romande

text: Le Prix de l'Académie romande est un prix littéraire de Suisse.


title: Prix de l'Académie romande

text: Le Prix de l'Académie romande est décerné par l'Académie romande, une association créée en 2009 et destinée à soutenir la langue, la littérature et la culture, telles qu’elles se pratiquent en Suisse romande. Elle attribue chaque année quatre Prix littéraires pour la prose (un prix "Ève" à une auteure et un prix "Adam" à un auteur), la poésie, ainsi qu'un prix honorifique. Les libraires de la Suisse romande (volontaires et bénévoles) remplissent le rôle de jury et contribuent ainsi à faire élire les écrits les plus marquants et originaux de l'année écoulée.


title: Norbert Walter-Borjans

text: Norbert Walter-Borjans, né le à Krefeld en Allemagne, est un homme politique allemand membre du Parti social-démocrate d'Allemagne (SPD).


title: Norbert Walter-Borjans

text: Il est ministre des Finances de Rhénanie-du-Nord-Westphalie de 2010 à 2017, puis président fédéral du SPD en tandem avec Saskia Esken entre 2019 et 2021.


title: Norbert Walter-Borjans

text: En , il est nommé ministre des Finances dans le cabinet Kraft I. Il exerce les mêmes fonctions à partir de 2012 dans le cabinet Kraft II.


title: Norbert Walter-Borjans

text: Peu connu à l'échelle nationale, il est surnommé le « Robin des Bois des contribuables » pour sa lutte contre l’évasion fiscale en Rhénanie-du-Nord-Westphalie, et est parfois comparé à Bernie Sanders.


title: Norbert Walter-Borjans

text: Avec Saskia Essen, ils se portent candidats à la présidence du Parti social-démocrate lors de l'élection du . Le tandem est élu avec 53,06 % des voix face au vice-chancelier Olaf Scholz et Klara Geywitz.


title: Norbert Walter-Borjans

text: Il représente l'aile gauche du SPD et se montre critique sur la Grande coalition avec la CDU d'Angela Merkel, sans pour autant se prononcer ouvertement pour la sortie du SPD de celle-ci.


title: Pecia

text: La Pecia est un système de copie de manuscrit spécifique aux universités qui aurait été développé au Moyen Âge, à la fin du , notamment à l'Université de Bologne, puis mis en place à l’Université de Paris au . Il fut grandement exploité afin de rendre accessible les ouvrages nécessaires aux cours des étudiants.


title: Pecia

text: Au départ, le terme Pecia désignait les peaux de moutons utilisées comme support d’écriture. Par la suite, il désigna la feuille de parchemin rectangulaire obtenue à partir des peaux. Plus tard encore, il désigna le cahier de huit pages obtenu en pliant la feuille de parchemin en 4, pour enfin désigner de manière générale les cahiers de plusieurs pages.


title: Pecia

text: À la suite de la fondation d’universités dans l’Occident chrétien, il devint rapidement nécessaire de fournir des livres aux étudiants afin qu’ils puissent suivre l’enseignement des matières. À l’époque, la reproduction des livres étaient uniquement manuelle, c’est pourquoi un système de travail en série fut mis en place : la Pecia. Ce système permettait à plusieurs copistes de recopier simultanément le contenu d’un ouvrage à partir de textes modèles (ou "Exemplaria Souches"), et d’en livrer des pages qui, mises ensemble, formaient un nouvel "Exemplar".


title: Pecia

text: Après leur copie, les "Exemplaria" étaient soumis à la commission des petiarii qui en vérifiait l’authenticité. Après validation, les "Exemplaria" étaient déposés chez un stationnaire qui avait pour fonction de les louer aux maîtres, étudiants ou écrivains selon un tarif déterminé. Il n’était possible de louer qu’une Pecia à la fois pour éviter qu’elles ne soient retenues trop longtemps et faciliter leur circulation, mais on pouvait la conserver le temps d'en faire une copie et cela a permis de multiplier rapidement le nombre d’"Exemplaria".


title: Pecia

text: Le système de la Pecia continua de se développer dans les milieux universitaires au et aboutit à la création des premières bibliothèques universitaires et fut encore largement utilisé jusqu’à la création de l’imprimerie au .


title: Championnat du Suriname de football 1998-1999

text: La saison 1998-1999 du Championnat du Suriname de football est la soixante-quatrième édition de la "Hoofdklasse", le championnat de première division au Suriname. Les dix formations de l'élite sont réunies au sein d'une poule unique où elles s'affrontent trois fois au cours de la saison. À l'issue du championnat, afin de permettre le passage de 10 à 14 équipes, le dernier du classement est relégué et remplacé par les cinq meilleurs clubs de deuxième division.


text: C'est le Sportvereniging Nationaal Leger qui remporte la compétition cette saison après avoir terminé en tête du classement final, avec onze points d'avance sur le SV Robinhood. Il s’agit du troisième titre de champion du Suriname de l'histoire du club, le premier depuis 1949.


text: Le barème de points servant à établir le classement se décompose ainsi :


title: Partis politiques de la Corée du Sud

text: Cette liste comprend les partis les plus importants en Corée du Sud, présents ou passés.


title: Partis politiques de la Corée du Sud

text: Ces deux partis ont chacun fondé un parti satellite à l'occasion des élections législatives de 2020, afin de contourner la nouvelle loi électorale. Le , associé au Parti Minju, obtient et le , proche du Parti du futur uni, . Ces partis sont absorbés après les élections.


title: Pierre-Joseph Houbart

text: Pierre-Joseph Houbart, né le à Celles (Faimes) et mort le à Bruxelles, est un ouvrier graveur belge, ainsi qu'un militaire doublement récompensé ayant servi dans divers coins du globe, notamment dans l'armée belge ou encore la Légion étrangère française.


title: Pierre-Joseph Houbart

text: Pierre-Joseph est l'aîné d'une fratrie de cinq enfants. Il vit à Waremme, anciennement appelée Grand-Axhe, avec son grand-père maternel. En , sa famille part pour le Grand-Duché du Luxembourg mais un mois plus tard, le , il est tiré au sort et se voit forcé de rejoindre l'armée belge.


title: Pierre-Joseph Houbart

text: Pierre-Joseph commence sa carrière militaire dans le régiment des Grenadiers à Bruxelles en raison de sa grande taille, et y reste de 1848 à 1854. Il devient caporal et décide de s'engager dans la Légion étrangère française en 1854.


title: Pierre-Joseph Houbart

text: Arrivé à la Légion étrangère à Lille le , il va servir en son nom, en Crimée jusqu'en 1856, en tant que canonnier. Là, il est blessé par un éclat d'obus durant le siège de Sébastopol. Néanmoins, il continue de se battre au nom de celle-ci en Algérie en 1857 et en Italie en 1859. Il est blessé de nouveau durant la bataille de Solferino et fini par être porté déserteur le .


title: Pierre-Joseph Houbart

text: Avant de rejoindre la garde de la princesse Charlotte de Belgique, en tant que sergent tambour-major le à Audenaerde, il passe par Liège et Namur, respectivement en 1863 et 1864. Avec le régiment Charlotte, il part au Mexique rejoindre l'époux de celle-ci, l'empereur Maximilien. Il se fait ensuite licencier.


title: Pierre-Joseph Houbart

text: Le , il rejoint les rangs d'une troupe internationale de contre-guérilla française, la Contre-guérilla de la Soledad et y reste jusqu'à la chute de l'empereur Maximilien. Il disparait en Amérique du Sud et y passe les trente années suivantes de sa vie, non pas en tant que militaire mais en exerçant divers petits travaux. C'est au Paraguay qu'il rencontre un consul qui l'aide à réintégrer l'armée et qui l'envoie en Bolivie, où il devient général.  En 1898, il passe une année en Argentine, à Montevideo. Après cela, il décide de rentrer au pays et retourne à Waremme. Le , il s'en va à Bruxelles, déménage à maintes reprises et commence à errer entre homes et hospices. Il finit par trouver une place au refuge des Ursulines où il passe ses dernières années jusqu'à sa mort en 1907.


title: Pierre-Joseph Houbart

text: Il se fait remettre la Médaille militaire française après avoir été blessé en Crimée lorsqu'il était canonnier. Il reçoit également par la suite, la Médaille du Mérite militaire à la suite de la bataille de Tocambaro.


title: Juda et Tamar

text: L’histoire de Juda et Tamar (hébreu : מעשה יהודה ותמר "Ma῾aśê Yehûdâ we-Tamar", grec : Ὁ Ιούδας καὶ ἡ Θάμαρ "Ho Ioudas kai hè Thamar") est un épisode biblique du Livre de la Genèse.


title: Juda et Tamar

text: Faisant immédiatement suite à la vente de Joseph instiguée par Juda, l’épisode relate ce qu’il advient de ce dernier : Juda épouse tout d'abord Bat Choua avec qui il a trois fils, Er, Onan, et Chêla. Le père comblé choisit pour Er, son fils aîné, une épouse du nom de Tamar, mais celui-ci meurt avant de lui avoir donné des enfants. Son décès est rapidement suivi par celui de son frère Onan, et Juda qui met ces malheurs sur le compte de Tamar, la renvoie chez son père, sans lui donner en mariage son troisième fils. Cependant, Tamar piège Juda et réussit à obtenir de lui un acte charnel, dont sont issus deux enfants jumeaux. De cette lignée est issu David, fondateur de la lignée royale d'Israël qui s’achève d’après la Bible avec le Roi-Messie.


title: Juda et Tamar

text: Mis en image, en prose ou en vers, ce récit n’a pas manqué de susciter l’intérêt des lecteurs et commentateurs tout au long de l'histoire, jusqu’à l’époque contemporaine. D’aucuns ont souligné l'originalité de l’épisode et son intercalage dans l’histoire de Joseph ; d’autres cherchèrent à expliquer l’attitude du patriarche éponyme de la nation juive et de sa bru dont les rapports, relevant à la fois de l’adultère et de l’inceste, leur auraient en théorie valu d’être lapidés à mort en vertu de la loi biblique. L'épisode revêt une nature d'autant plus paradoxale qu'il est à l'origine de la lignée royale d'Israël. Peu présent dans le lectionnaire chrétien jusqu’à l'époque moderne, il apparaît en revanche tout au long de l’histoire des lettres juives, depuis la Bible jusqu’à la littérature israélienne. Le récit fait aussi débat dans la communauté académique : certains considèrent ce passage intercalaire comme un ajout tardif et postérieur au cycle de Joseph, d'autres y voient en revanche un passage nécessaire pour expliquer l’entièreté de ce cycle.


title: Juda et Tamar

text: L’histoire de Juda et Tamar constitue l’intégralité du chapitre 38 de la Genèse. Il comporte, dans qui a servi de base à la Vulgate, 30 versets:


title: Juda et Tamar

text: Les trente versets du récit sont organisés en chiasme autour de la rencontre entre Tamar et Juda à Einayim : Gn 38:1-5 présente une succession rapide de naissances, ce qui pourrait indiquer qu’elles ne constituent pas l’intrigue principale mais servent à la mettre en valeur. Cette section partage avec Gn 38:27-30 les thèmes et termes associés à la naissance et la nomination d’enfants (, , , ). Toutefois, les noms des premiers enfants sont à double sens, alors que ceux des seconds enfants sont exclusivement positifs.Gn 38:6-11 et 38:24-26 convoient tous deux l’idée du châtiment des fautes après jugement, humain ou divin, bien qu’Er et Onan aient véritablement fauté tandis que Juda reconnait finalement la justesse de Tamar. Gn 38:12 (« "Longtemps après"… "Juda… monta" »), construit sur le modèle de Gn 38:1 avec une clause temporelle et un mouvement (« "en ce temps-là, Juda descendit" de ses frères »), marque un nouveau départ et le verset 38:13 (« "On informa" Tamar, (litt.) "en disant" ») annonce le verset 38:24 (« "on informa" Juda, "en disant" ») tant d’un point de vue lexical que causal. Gn 38:16 (litt. « "il se détourna" vers elle sur la route ») reproduit quant à lui Gn 38:1 (litt. « "il se détourna" vers un homme d’Adullam »). La symétrie entre Gn 38:12-14 et 38:19-23 se retrouve par ailleurs jusque dans la structure des versets 38:14 (« elle s’assit à l’entrée d’"Einayim sur la route" de Timna ») et 38:21 (« Où est la prostituée qui se tient à "Einayim, sur la route" ? ») ainsi que 38:14 (« Elle "retira" ses "vêtements de veuve", prit un "voile" et s'en couvrit ») et 38:19 (« elle "retira" son "voile" et (litt.) se revêtit des "vêtements de son veuvage" »). Gn 38:14 (« "car" elle voyait que "Chêla" avait grandi et qu'elle "ne lui avait pas été donnée" pour épouse ») renvoie en outre à Gn 38:26 (« "car" il est vrai que je ne l'ai "pas donnée à Chêla" mon fils »).Le don () se retrouve sous diverses formes à travers le récit, ainsi que la procréation () et la conception (), en particulier dans le membre central du chiasme, Gn 38:15-18, lui-même construit en chiasme autour de ces mots-clés et du gage (« Que me "donneras"-tu pour (litt.) "venir à moi" ?… si tu me "donnes" un gage… quel gage te "donnerai"-je ?… II les lui "donna", (litt.) "vint à elle" »).


title: Juda et Tamar

text: Le récit qui débute par trois naissances et se termine sur une double naissance, semble avoir privilégié le thème de la perpétuation de la lignée, qui occupe donc une place centrale tant dans la structure interne du récit que dans le livre de la Genèse ; c’est à l’aune de celle-ci que sont jugés ses acteurs .


title: Juda et Tamar

text: Passant abruptement de Joseph à Juda, Gn 38 demeure lié dans ses thèmes et termes à son contexte immédiat (Gn 37 et 39) ainsi qu’au reste du cycle des fils de Jacob (Gn 34-50): la « descente » (Gn 38:1) situe le récit de Juda entre celui de son père Jacob (Gn 37:35 : , Gn 45:9 : & Gn 46:3-4 : ) et celui de son frère Joseph (Gn 39:1 : ); la rencontre de Juda avec un "homme" adullamite (Genèse 38:1) puis un "homme" cananéen (Genèse 38:2)/ et celle de Joseph avec un "homme" égyptien (Gn 39:1) accentuent la comparaison.


title: Juda et Tamar

text: Le récit commence favorablement pour Juda, avec une série de naissances en succession rapide, alors que Joseph commence au plus bas. Cependant, Dieu intervient dans la destinée de Juda non pour (Gn 39:2-3) mais pour mettre Er son fils ainé à mort (Gn 38:7). Contrairement à Jacob qui demeure inconsolable, Juda réagit immédiatement en remariant sa bru à son second fils, Onan. Comme Juda qui avait sauvé la vie de Joseph , Onan assume une responsabilité familiale de façade en mais en substance, , Onan abuse son père et corrompt sa semence pour des considérations matérielles (ses droits sur le patrimoine) de même que Juda avait proposé de vendre Joseph à des marchands ambulants pour en retirer un avantage financier, avant de tromper son père (Gn 37:26-27 & 38:8-9). Après avoir perdu deux fils, Juda accuse le coup et refuse d’unir Chêla à Tamar (Gn 38:11), de même que Jacob refusera de laisser Benjamin descendre en Égypte, (Gn 42:38). La compassion de Juda ne s’étend néanmoins pas à sa bru, qu’il condamne sciemment à vivre en marge d’une société patriarcale où elle n'est ni épouse ni mère, et il se console assez rapidement de la disparition de son épouse : si Jacob (Gn 37:35), Juda, devenu veuf, (Gn 38:12).


title: Juda et Tamar

text: Lorsqu’elle apprend la venue de son beau-père à Timna, Tamar se défait des habits qui la marquent comme veuve (Gn 38:14) tout comme les frères ont ôté la tunique permettant d’identifier Joseph (Gn 37:23). Ce thème du vêtement identificateur revient en Gn 39 où la femme de Potiphar arrache la tunique de Joseph ainsi qu’en Gn 41 lorsque le roi d’Égypte dote Joseph d’habits royaux. Les termes employés par Juda pour approcher la prostituée (Gn 38:16) rappellent ceux de Jacob lorsqu’il s’apprête à connaître Rachel (avant d’être trompé par Laban qui lui donne Léa). Pour leurrer Juda, qui a trompé son père en envoyant la tunique de Joseph barbouillée du sang d’un bélier ("seïr izim"), Tamar demande à se faire envoyer un chevreau ("gdi izim") en salaire. Alors que Joseph conservera sa vertu face à une femme des plus insistantes, Juda s’abandonne à une relation passagère avec une « prostituée ».


title: Juda et Tamar

text: Environ trois mois plus tard, le plan de Tamar atteint sa conclusion. Comme preuves de son adultère supposé, Gn 38:25 utilise la même syntaxe et les mêmes termes que Gn 37:32 pour présenter les preuves de la mort supposée de Joseph (« ils "envoyèrent"/elle "envoya" », « "Reconnais donc/reconnais donc" »). Juda a failli là où Joseph n’a pas fauté mais il se révèle à ce moment dans sa grandeur d’âme : celui qui avait, jusque là, fait indument endosser à Tamar la responsabilité de ses malheurs, reconnait qu’. Alors qu'il usait volontiers de faux-semblants et tenait à sa réputation impeccable, Juda admet publiquement ses torts, sans avoir été acculé par Tamar qui ne l'a pas directement accusé. Finalement, le patriarche qui se laissait guider par ses instincts, . Tamar est par contre apparue comme un personnage positif de bout en bout: elle s’est, certes, montrée aussi artificieuse que la femme de Putiphar et a mystifié son beau-père mais elle cherchait à accomplir le lévirat comme le lui avait promis Juda, et non à , contrairement à l’Égyptienne innommée (Gn 39:14 & 17). Tamar agit sous la contrainte des circonstances comme le reconnaît Juda, et elle n’a compromis qu’elle-même tandis que la femme de Putiphar a nui par ses agissements à Joseph ; les preuves qu’a produites Tamar rétablissent la vérité tandis celles de la femme de Potiphar accréditent ses mensonges et Joseph finit une nouvelle fois au trou. La même conclusion se dégage de la comparaison entre Rebecca et Tamar dans le contexte plus général des récits patriarcaux: toutes deux ont eu recours au déguisement et fait usage d’un chevreau pour leurs subterfuges afin d’obtenir ce que les hommes en position de force n’avaient pas l’intention de leur donner mais la matriarche a initié ce faisant un cycle familial de tromperies et entretenu le conflit entre frères sur plusieurs générations, alors que Tamar y a mis fin.


title: Juda et Tamar

text: Doté dès lors d’une dimension morale qui lui faisait jusque là défaut, Juda emploiera ses talents de persuasion pour réunir la famille qu’il avait fortement contribué à désunir. Comme lors de la vente de Joseph, il démontre sa supériorité sur son frère aîné Ruben en convainquant Jacob de laisser Benjamin accompagner ses frères à la demande du vice-roi d’Égypte qui retient Siméon en otage : Ruben offre deux de ses fils en otage mais Jacob, qui a vécu la perte d’un fils contrairement à Reuben, ne peut accepter cette solution. Juda, qui a lui aussi connu cette épreuve et a appris de Tamar l’importance du gage ("eravon", Gn 38:17-18), s’offre lui-même en garant ("arev") de son frère (Gn 43:9), emportant la confiance de son père. Il se montre prêt à assumer ce rôle en substance lorsque Joseph, qui a reproduit les conditions de sa vente en faisant accuser Benjamin de vol, donne la possibilité aux frères de s’en retourner librement à Canaan en « vendant » leur frère ; Juda, qui avait été le principal acteur dans cet épisode et avait brisé le cœur de son père en lui causant la perte d'un fils chéri, s'offre en esclave plutôt que de voir Jacob descendre dans la Tombe ; son discours parle au cœur de Joseph et le pousse à se révéler.


title: Juda et Tamar

text: La naissance des jumeaux de Juda et Tamar, seul exemple de grossesse gémellaire dans la Bible avec la naissance de Jacob (Gn 25:21-26), reprend ses termes presqu’à l’identique (notamment, – Gn 25:24 & 38:27). Les jumeaux s'affrontent pour l'ordre de naissance (Gn 25:22 & 38:28-30) mais alors que la main de Jacob était accrochée à celle de son frère Esaü/Edom (Gn 25:26), la main de Zera'h, marquée d’un fil écarlate, retourne dans l’utérus (Gn 38:28) ; Perets a ainsi pris l'ascendant sur lui non par la ruse, comme son grand-père Jacob, mais par la force. Zerah, lui, est doublement lié à Edom, par la rougeur du fil écarlate et par son homonymie avec l’un des petits-fils d’Esaü (Gn 36:13 & 17), d’autant que Dieu ( 33:2) et Séir est un surnom du fils aîné d’Isaac car il naît velu (cf. Gn 25:25). D'autre part, les enfants de Juda sont mis en parallèle avec ceux de Joseph lorsque Jacob inverse sur son lit de mort l’ordre des deux fils de Joseph (mis sur le même pied que les siens propres — Gn 48:5 — et bénis de Dieu contrairement aux premiers fils de Juda — Gn 48:15-16 & 20) ; Joseph tente lui aussi de rétablir l’ordre de naissance par la force (Gn 48:13-17) mais seulement parce qu’il met cette inversion sur le compte de la cécité de son père. Après que Jacob lui a assuré qu’il s’agissait d’un choix volontaire (Gn 48:19), Joseph ne persévère pas dans son attitude.


title: Juda et Tamar

text: À l’heure du bilan, lorsque , il loue encore Joseph, seul parmi ses fils à n’avoir pas succombé dans l’épreuve, contrairement à Ruben, qui a couché avec Bilha (Gn 35:22), Siméon et Levi, qui se sont vengés dans la violence des habitants de Sichem (Gn 34), et Juda. Cependant, arrivé au quatrième fils, le patriarche rappelle, après avoir fait longuement allusion à sa première famille que Juda s’est amendé à la suite de ses démêlés avec Tamar et que son emprise sur ses frères, déjà évidente lors de la vente de Joseph, n’a cessé de croître depuis lors, particulièrement lors du rachat de Benjamin. C’est donc entre ses mains que demeurera le sceptre (litt. bâton), lui que ses frères et c’est devant lui, non Joseph, qu’ils s’inclineront (Gn 49:8).


title: Juda et Tamar

text: Au-delà de son contexte immédiat, Gn 38 est succinctement mentionné dans l’énumération des fils d’Israël descendant en Égypte (Gn 46:12), dans celle de ceux qui en sortent (Nb 26:19) et dans la liste des descendants de Juda ( 2:3-4). L’un de ses thèmes majeurs, le "yibboum" (lévirat), est également développé en qui ne met cependant plus l’accent sur la perpétuation de la lignée mais sur le bien-être de la femme, laquelle a, contrairement à Tamar, la possibilité d'en référer aux juges locaux ou de pratiquer la cérémonie du déchaussement si son beau-frère refuse de s’unir à elle. La plupart des références bibliques à l’histoire de Juda et Tamar sont cependant moins directes, et se font par le biais de parallèles littéraires, directs ou inversés, de jeux de mots ou de sonorités.


title: Juda et Tamar

text: Comme Juda, Samson s’entiche d’une étrangère, en l’occurrence une Philistine de Timna, et ses parents désapprouvent ce projet d’union mais ils ne savent pas que, contrairement à Juda, l’attrait du Danite pour la Philistine (Jg 14:4). La condamnation des mariages mixtes se retrouve aussi chez 1:14-15 et 2:11-12 : le premier évoque Gn 38 par les toponymes d’Adullam et Akhziv, jouant de sucroît sur le toponyme Akhziv et l’adjectif "akhzav" pour faire savoir tout le mal qu’il pense de la descente de Juda parmi les étrangers ; le second vocifère contre les Judéens qui ont ramené de leur exil à Babylone des conjointes non-juives, unissant dans une même imprécation la nation de Juda qui , et son patriarche éponyme qui , souhaitant que Dieu retranche des tentes de Jacob l’ qui fait allusion à Er et Onan. Professant apparemment la position inverse, le Chroniste mentionne factuellement et sans jugement l’union de Juda à Bat Choua la Cananéenne ainsi que les enfants qui en sont nés . La Bible évoque plusieurs fois Er, mentionnant ou non sa mort mais sans jamais y mêler Dieu et, partant, sans expliquer pourquoi Er fut mauvais à ses yeux. En revanche, le Deutéronome condamne le « gaspillage de semence » auquel se livrait Onan afin de ne pas féconder Tamar, le premier chapitre du livre de Samuel présente Hophni et Phineas, les deux fils dévoyés du prêtre Eli qui maltraitent les femmes et mourront dans leur jeunesse de la main de Dieu, et le livre de Ruth prête au parent anonyme d’Élimelekh le même souci qu’Onan de conserver son héritage, pour se dégager de ses obligations de rachat selon une coutume qui ressemble au lévirat (Ruth 4:16).


title: Juda et Tamar

text: Lorsqu’Eli aperçoit dans son sanctuaire une femme qui se désespère de n’être pas mère, il (1 Sam 1:13) tout aussi indument que Juda qui, apercevant la femme à "Peta’h Einayim", (Gn 38:15). Mis au fait de son erreur, Eli s’amende comme Juda et aidera la femme à atteindre son but. La tactique de Tamar ne consiste cependant pas à se répandre en prières ; ce n’est pas sans raison qu'on la prend pour une "zona" ou une "qdesha", et la Bible interdira de telles pratiques parmi les filles d’Israël (Dt 23:18). Comme les , Tamar n’hésite pas, pour assurer la continuation de la lignée, à obtenir frauduleusement la semence d’un homme qui n’en a pas conscience ni à se compromettre dans une relation que réprouverait le Lévitique ; ces unions coupables produisent deux enfants (Moab et Ammon/Peretz et Zera’h) et l’un de ces enfants fonde à son tour une lignée qui aboutit, via Ruth la descendante de Moab/Boaz le descendant de Peretz, au roi David.


title: Juda et Tamar

text: Il semble d'ailleurs que le livre de Ruth, principalement fondé sur Gn 19:30-38 et Gn 38, a eu pour but de présenter Ruth la Moabite, descendante des filles de Lot et équivalent littéraire de Tamar, comme une version plus « acceptable » de ses modèles : étrangère à la nation israélite, Ruth se montre aussi résolue que Tamar à perpétuer la lignée familiale mais elle le fait pour Noémi et non pour elle-même ; voulant séduire l’homme convoité, elle change de vêtements pour se rendre à la fois plus séduisante et moins identifiable mais elle le fait sur l’injonction de sa belle-mère et non de sa propre initiative ; elle dort auprès de l'homme qui a bu mais attend son réveil ; elle donne finalement un enfant à Boaz mais seulement après leur mariage ; la lignée davidique issue de Perets a donc bien mal commencé mais elle s’est « corrigée » par la suite.


title: Juda et Tamar

text: Quelques générations plus tard, l’histoire de Juda et Tamar se répète avec celle de leur plus illustre descendant, le roi David : prenant de la distance avec ses frères/Saül, Juda/David se rend/se réfugie à Adullam (Gn 38:1/1 Sam. 22:1). Il s’associe avec Hira (Gn 38:1)/Hiram (1 Sam 5:11) et a une femme nommée Bat Choua (Gn 38:2 & 12, 1 Chr 2:3)/Bat Cheva (Bethsabée, appelée Bat Choua en 1 Chr 3:5). Sa conduite vis-à-vis de Tamar/Urie le Hittite est moralement répréhensible et sa relation sexuelle avec sa bru/une femme mariée est également embarrassante mais il ne semble pas s’en rendre compte. Cependant, lorsque Tamar/Nathan l’amène à le reconnaître par une voie détournée, sa réaction est immédiate, lapidaire et sans dérobade : « Elle est plus juste que moi » (Gn 38:26)/« J’ai péché envers YHWH » (2 Sam 12:13).


title: Juda et Tamar

text: David s’est racheté et ne sera pas châtié lui-même mais le premier fils qu’il aura eu de Bethsabée mourra rapidement, et Nathan prophétise la discorde parmi ses enfants. Bientôt, son fils Amnon viole sa fille Tamar (2 Sam 13) : bien que ce récit et sa figure centrale présentent davantage de ressemblances avec Gn 37 et Joseph respectivement, un associé ("re’a"), Hira (Gn 38:12)/Jonadab (2 Sam 13:3), est impliqué dans les deux trames, ainsi que les motifs du subterfuge (Tamar se fait passer pour une prostituée/Amnon se fait passer pour malade) et du vêtement symbolisant le changement d’état (la première Tamar retire ses vêtements de veuve avant de passer à l’action pour les remettre aussitôt après l’obtention des gages/la seconde Tamar déchire sa tunique après avoir été violée). La fête de la tonte est aussi cruciale pour le plan de Tamar en vue d’attirer et séduire Juda (Gn 38:12) qu’elle l’est pour Absalom en vue d’attirer et tuer Amnon qui a souillé l’honneur de sa sœur (2 Sam 13:23). Enfin, la bru de Juda et sa lointaine descendante homonyme ont toutes deux eu ou subi des relations avec un proche parent dont la Bible interdit de découvrir la nudité, qui avec son beau-père, qui avec son demi-frère (cf. 18:15-16).


title: Juda et Tamar

text: Des générations plus tard, Jérusalem est assiégée puis vaincue par le royaume de Babylone, et l’on y exile l’élite dirigeante du royaume de Juda, parmi laquelle se distinguent Daniel, remarqué par le pouvoir pour ses dons d’oniromancie comme autrefois Joseph, et ses trois compagnons, Hanania, Mishaël et Azaria. Dans le trente-huitième chapitre du livre de la Genèse/troisième chapitre du livre de Daniel, Joseph/Daniel est absent ; sommés de se prosterner devant une statue d’or, les trois compagnons de Daniel refusent et, comme Juda lorsqu’il apprend le dévergondage supposé de sa bru, Nabuchodonosor ordonne de les jeter au feu (Gn 38:24/Dan 3:6) ; Tamar/les trois compagnons réagissent à la sentence en proclamant leur droiture (Gn 38:25/Dan 3:17-18). Contrairement à Tamar, les compagnons sont jetés dans le brasier qu’on a fait chauffer sept fois plus qu’il n’est nécessaire, mais pour eux comme pour elle, la situation se renverse et elle/ils sont sauvés de la fournaise, tandis que Juda/Nabuchodonosor admet ses torts (Gn 38:26/Dan 3:28-29). Tamar/les trois vertueux se voient récompensés par la naissance de jumeaux (Gn 38:27-30)/des faveurs royales (Dan 3:30).


title: Juda et Tamar

text: Des jumeaux de Tamar, Zerah n’est mentionné que dans le livre de Josué lors de l’inconduite de son descendant Akhan. En revanche, Perets et les mots construits sur la racine apparaissent de façon prépondérante dans les aléas de la famille royale, pour décrire le jaillissant roi David ou son effronterie (1 Sam 25:10), évoquer l’irruption d’Absalom devant son père (2 Sam 13:25 & 27) ou faire allusion au Messie dont les prophéties assurent qu’il proviendra de la maison de David (Mic 2:12-13, Amos 9:11).L’ère du Second Temple qui fait suite à la période de la Bible, donne lieu à un foisonnement d’idées et une riche littérature dont seuls quelques livres seront consacrés dans le canon biblique. Les autres sont le produit de sectes qui interprètent, réécrivent ou parfois oblitèrent Genèse 38 de la Bible selon leurs idées propres (ce fut notamment le cas des sectaires à l’origine des manuscrits de la mer Morte).


title: Juda et Tamar

text: C’est aussi une période où de nombreuses communautés juives se sont dispersées dans le bassin méditerranéen, et ne pratiquent plus l’hébreu, ce qui suscite un besoin de traductions — les Targoumim pour les Juifs araméophones, la LXX ainsi que, plus tard, les traductions d’Aquila de Sinope, Symmaque ou Théodotion pour les hellénophones. Or, comme la plupart des textes bibliques, le récit de Juda et Tamar fait usage de nombreux termes et tournures de phrase difficiles, à l’exemple de Gn 38:3-5 et 29-30 dont il existe plusieurs variantes entre divers manuscrits et traductions, à mi-chemin entre transmission et interprétation. Le contexte culturel, typiquement sémite, pose parfois problème, notamment en Gn 38:6 où un père « prend femme » pour son fils, en Gn 38:8 où il est question du « "yibboum" », et en Gn 38:17-18 où les partenaires s’échangent un « "eravon" », usages aussi inconnus que les termes dans le monde gréco-romain (les Grecs connaissent certes l’"arrabôn", introduit vers le quatrième siècle avant l’ère chrétienne par des marchands phéniciens mais il a le sens d’arrhes et non de gage ou garantie). Un problème similaire survient avec les lieux-dits comme Kezib, la ville évoquée lors du troisième enfantement de la femme de Juda, et le lieu de la rencontre entre Juda et Tamar, "Peta'h einayim" car les pères et les maîtres transmettent à leurs fils et leurs disciples que ces noms convoient plus qu’une information géographique.


title: Juda et Tamar

text: C’est enfin la période où se définissent les grands enjeux de l’interprétation et la traduction : critique ou réconciliation de l’image de Juda tel qu’il apparaît dans le passage avec celle qu’il a acquise à leur époque, rejet ou acceptation des rapports entre Israélites et non-Israélites, élucidation des motifs de Tamar et du rôle joué par Dieu.


title: Juda et Tamar

text: Les Samaritains se constituent lors du retour à Sion après que les Judéens, revenus de Babylone pour reconstruire leur temple, refusent de reconnaître l’identité israélite de ces peuplades habitant l’ancien royaume d’Israël. Ils possèdent leur version propre du Pentateuque qui compose, avec le livre de Josué, la Bible samaritaine.


title: Juda et Tamar

text: Les versions samaritaine et hébraïque du Pentateuque divergent principalement sur la question du sanctuaire, situé selon les Samaritains au mont Gerizim avant même que les Israélites ne soient retournés à la terre promise alors que selon les Juifs, ce lieu sera désigné par les rois David et Salomon comme Jérusalem. Or la "qissa" (« passage » ou « histoire ») correspondant à Gn 38 n’a pas trait à cette controverse et les différences entre les deux textes, qu’elles portent sur le texte même ou sa prononciation, concernent principalement des points de grammaire. Toutefois, dans la Bible samaritaine, ce sont les femmes seules qui nomment les enfants.


title: Juda et Tamar

text: La tradition samaritaine est très attachée à la lettre, et les traductions araméennes de sa Bible glosent peu sur le texte qu’elles traduisent. Elles permettent surtout de lever l’équivoque sur des termes qui admettent en théorie plusieurs lectures, comme r-ʿ-h-w (Gn 38:12): il pourrait être vocalisé "rēʿou" (« son ami ») ou "rouʿou" (« son berger ») mais les Samaritains l’ont traduit par "ʿavera" ou "rouʿama" — « son ami ».


title: Juda et Tamar

text: La Septante, traduction de la Bible en grec complétée vers le deuxième siècle avant l’ère chrétienne, est destinée aux communautés juives d’Alexandrie. Elle présente des divergences parfois considérables avec le texte hébraïque, certaines s’expliquant par les différences entre les textes-sources tandis que d’autres relèvent de choix exégétiques des traducteurs.


title: Juda et Tamar

text: Genèse 38 s’ouvre dans la Septante sur un « En ce temps-là » ("egeneto") assez vague et ne faisant pas forcément suite à Gn 37:36. Hiras l’Odollamite n’est plus désigné en Gn 38:12 comme l’associé ou ami de Judas mais son berger, et le patriarche prend pour épouse . C’est elle qui nomme ses trois enfants Er, Aunan et Selôm (certains manuscrits tardifs portent Selôn ou Siloam), lesquels naissent tous à Chasbi où elle se trouve (le texte hébreu indique qu’"il" se trouve à Kezib lorsqu’elle accouche). La Septante se distingue encore du texte hébraïque lorsque Thamar se rend aux portes d’Ainan car elle voyait vu que ; par ailleurs, elle rend "vatitalaf" par "ekallôpissato" (« elle s’embellit » ou « se para »), plutôt qu’« elle se voila ». Elle ajoute d’autre part en Gn 38:15 que Judas, lorsqu’il la vit, « la prit pour une prostituée car elle couvrait sa face "et il ne la reconnut pas" ». Les gages qu’il lui laisse jusqu’au paiement sont une bague, un collier (ou une chaînette) et un bâton. La Septante omet la distinction entre "zona" et "qdesha", rendus par le même "pornè" (qui est le degré le plus bas de la prostitution dans la société grecque antique). Enfin, elle comprend le "ma paratsta" de la sage-femme non comme une exclamation (« comme tu t’es fait une brèche ! ») mais comme une question (« pourquoi as-tu brisé la clôture ? »).


title: Juda et Tamar

text: Une partie des variantes de la Septante par rapport au texte massorétique de Gn 38 relève de traditions de lecture divergentes, expliquant notamment les différences de prononciation entre les noms des personnages (le "waw" en particulier, peut avoir valeur de voyelle en hébreu tandis qu’il est invariablement dans la Septante une consonne). Cependant, la plupart des écarts entre les textes grec et hébraïque semble relever d’une intention exégétique, et beaucoup visent à relever le caractère de Judas: la différence entre "ish" et "anthropon" ainsi qu’entre "reëhou" et "roëhou" a ainsi pour effet de minimiser l’implication de Judas dans la société cananéenne car un "anthropon" n’a pas la stature d’un "ish", et un berger est un employé plutôt qu’un compagnon. De même, signaler la présence de la femme de Judas en un lieu donné lors de son enfantement est anodin tandis que le texte massorétique dénonce l’absence du père de famille, figure angulaire de la société patriarcale, lorsque sa femme accouche. La nomination des trois enfants par cette femme, elle-même gratifiée par la Septante d’un nom propre et par là-même d’une présence plus importante, tend à la même fin: si la nomination de l’aîné, du troisième etc. incombe au père, alors le texte massorétique suggère le détachement émotionnel de Juda vis-à-vis de sa famille mais si les enfants sont tous nommés, comme le veut la Septante, par leur mère, il n’en est rien.Les spécialistes de la Septante ont diversement expliqué les changements apportés à Gn 38:14 par la volonté d’estomper l’immoralité des agissements de Thamar ou d’en souligner l’audace tandis que l’ajout à Gn 38:15 proviendrait des mesures en vigueur à Alexandrie pour distinguer les prostituées des femmes respectables ; cependant, l’absence de ces changements dans les textes samaritains tandis qu’on en retrouve des échos dans l’ensemble des sources juives, du livre des Jubilés au Talmud de Babylone en passant par les Targoumim et le Midrash, pourrait indiquer qu’ils reflètent une tradition judaïque qui veut dissocier le voile porté par Thamar de la prostitution. L’assimilation de la "zona"-prostituée et la "qdesha" à une même "pornè" alors que la racine q-d-š dénote généralement la sainteté, n’est pas due à une carence lexicale ni à l'ignorance des traducteurs car la Septante offre en Dt 23:18 une lecture dédoublée du mot "qdesha", rendu une première fois par "pornè" et une seconde par "telesphoros" (« initiée ») ; il est possible que les auteurs de la Septante n’aient pas voulu faire la distinction entre ces deux conditions ou que le mot "qdesha" n’avait pas ici d’autre sens pour eux. D’aucuns avancent que l’aversion de la Septante pour l’immoralité des actes de Thamar quelle qu’en soit la justification, irait jusqu’à mitiger la confession de Judas car il reconnaît non pas ses torts mais les objets laissés en gage et sa déclaration aurait moins de force qu’.


title: Juda et Tamar

text: Le livre des Jubilés, originellement composé en hébreu et à peu près contemporain de la Septante, occupe une place importante voire canonique dans les écrits de la secte de Qumrân. Il s’appuie sur d’anciennes traditions, dont certaines se trouvent aussi dans la Septante, mais il s’écarte considérablement du récit biblique qu’il réécrit en fonction de ses fondements idéologiques, mettant en scène un ange de la Présence qui dévoile à Moïse l’histoire du peuple d’Israël de la création du monde à la révélation sur le Sinaï. L’ange divise le temps en jubilés qui font, selon la Bible, suite à sept « semaines » de sept années et closent par conséquent un cycle de quarante-neuf ou cinquante ans (Lv 25:8–13), chaque année durant, selon le calendrier en vigueur dans cette secte, 364 jours.


title: Juda et Tamar

text: D’après cette chronologie, la vente de Joseph a lieu dans la sixième année de la sixième semaine du quarante-quatrième jubilé tandis que le récit de Juda et Tamar se tient dans les années de vaches grasses en Égypte ; il n’interrompt donc pas l’histoire de Joseph (Jubilés XXXIX et XL), mais lui fait suite. Après la vente de Joseph, les fils de Jacob prennent pour femme des Araméennes, à l’exception de Siméon qui se reprendra vite et se choisira une seconde épouse araméenne (cf. Gn 46:10) et Juda dont la femme s’appelle Bat Choua la Cananéenne (Jubilés LIV:27-28). Dans la deuxième année de la deuxième semaine du quarante-cinquième jubilé, soit dix-sept ou dix-huit ans plus tard (qui correspond à l’« en ce temps-là » de Gn 38:1, compris comme « après ces faits », ainsi qu’en témoignerait l’âge d’Er lors de son mariage avec Tamar, Juda dont les Jubilés ne précisent pas qu'il est descendu de ses frères ni qu’il a pris la mesure des malheurs qui naissent de l’union avec des Cananéennes (tant la suite du texte est éloquente), prend soin de trouver une fille d’Aram pour son fils Er mais Er, contrarié par son père dans son désir de , la hait et refuse de coucher avec elle ; comme , absolument mauvais selon les Jubilés et non pas seulement comme en Gn 38:7, Dieu le tua. Juda dit alors à Onan d'accomplir le lévirat mais lorsque celui-ci se rend dans la maison de la femme de son frère, il déverse sa semence sur le sol pour les motifs invoqués dans la Bible et meurt de ce fait. Juda souhaite alors donner son troisième fils Chêla à Tamar mais , et les Jubilés d’enchaîner dans le même verset que (Jubilés XLI:1-9).Il s’écoule un an avant que Juda ne monte assister à la tonte de ses brebis. L’apprenant, Tamar se vêt d’un voile, se pare et s’assoit aux yeux de tous à la porte de Timna. Juda la voit, la prend pour une prostituée et vient à elle mais, contrairement à la Bible, il conserve l’initiative à tout moment et décide du salaire ainsi que des objets qu’il lui laisse en gage avant de remonter à son troupeau tandis qu’elle revient vers son père. Juda lui envoie un berger d’Adullam mais il ne la trouve pas. Comme dans la Bible, Juda ne poursuit pas les recherches par crainte du scandale (Jubilés XLI:10-18). Trois mois plus tard, apprenant la grossesse de sa bru, Juda se rend à la maison familiale de Tamar, demandant au père de celle-ci et ses frères de la faire brûler car elle a commis l’impureté en Israël. Cependant, elle produit les preuves et Juda, les reconnaissant, déclare : « Tamar est plus juste que moi alors ne la brûlez pas » et c’est pourquoi elle ne fut pas donnée à Chêla. Peretz et Zerah naissent un an plus tard (Jubilés XLI:19-23).Le livre épilogue sur les regrets qui assaillent Juda car il sait qu’il a péché pour avoir découvert la nudité de son fils. S’abimant en prières, il est finalement instruit en rêve par les anges de la Présence que le pardon lui a été accordé en raison de son repentir « car il avait grandement transgressé devant notre Dieu ; que celui qui agit ainsi et celui qui couche avec sa belle-mère, qu’on le brûle au feu pour qu’il soit brûlé, car il y a impureté et pollution sur eux ; qu’on les brûle au feu ». L’ange instruit Moïse de proscrire aux enfants d’Israël de brûler celui qui a couché avec sa belle-fille ou sa belle-mère car il a commis l’impureté. Dans le cas de Juda cependant, Tamar était vierge car ses deux maris n’avaient pas couché avec elle, et la descendance de Juda ne serait pas retranchée du peuple (Jubilés XLI:24-32).


title: Juda et Tamar

text: Jubilés XLI constitue l’une des plus anciennes tentatives de « rectification » de Gn 38 et plus précidément du rôle que Juda y a joué : le livre ne s’étend pas sur la participation de Juda dans la vente de son frère mais sur l’erreur gravissime qu’il a commis ensuite lorsqu’il a choisi d’épouser une Cananéenne. C’est sur cette femme ataviquement perverse que les Jubilés font retomber tout le poids des fautes que la Bible hébraïque attribue à Juda, et celui-ci en a pris la mesure car il veille particulièrement à prendre pour son fils une Araméenne . Comme Er puis Onan refusent d’avoir des rapports avec Tamar et que seuls les rapports sexuels entérinent le statut légal du mariage, il en ressort que Juda est vierge de tout soupçon d’inceste. Sa bonne foi est irréprochable lorsqu’il promet Chêla à Tamar, et la tromperie vient de sa femme. Lorsqu’il se retrouve face à Tamar, qui a décidé de se faire passer pour une prostituée, Juda prend l’initiative de lui offrir ses effets en gage alors que la Bible dépeint le patriarche en proie à ses désirs, mené par une femme qu’il désire sans la connaître, au point de lui abandonner fût-ce temporairement ses pièces d’identité pour un plaisir passager. Enfin, les décisions contradictoires de Juda sont, dans les Jubilés, le fruit d’une réflexion mûrie et adaptée à toute circonstance : son premier arrêt, condamnant Tamar au bûcher, n’est pas une réaction impulsive mais une sentence prononcée après avoir retrouvé la famille de Tamar en conformité avec le pour les prostituées (cette loi attribuée à Abraham et énoncée en Jubilés XX:4, est propre au livre). Lorsque l’innocence de Tamar est établie en la matière, Juda rend son second arrêt — c’est bien l’innocence de Tamar qui l’y mène et non sa propre culpabilité puisque seule Bat Choua/Bedsouël est responsable de la situation. Il déclare alors ce qui est dit en Gn 38:26 mais comme il n’a pas menti à Tamar et comptait lui donner son fils, la seconde partie de sa confession, , doit devenir (Jubilés XLI:22). Juda ressort d’autant plus noble qu’il reconnaît la d’une femme qui s’est mise elle-même dans cette situation par son impatience. Cependant, Juda sait avoir mal agi en couchant avec sa bru et, assailli de remords, il s’afflige devant Dieu (Jubilés XLI:24-25) — cette seconde confession est elle aussi inspirée de Gn 38:26, participant d’un même esprit de contrition et suivant un même schéma de reconnaissance-confession-abandon de la conduite fautive. Dieu lui fait savoir par les anges que le pardon lui est accordé, ce qui n’est pas sans soulever la question de la réalité de sa culpabilité: s’il y a eu, comme le dit Jubilés XLI:26, une offense qui a nécessité le pardon divin et que celui-ci n’est survenu qu’en raison du repentir du fauteur, pourquoi est-il dit en Jubilés XLI:31-32 qu’il n’y a pas eu de véritable faute puisque Tamar était encore pucelle lors de ses rapports avec Juda (cf. Jubilés XLI:2-6)?


title: Juda et Tamar

text: Tamar ne bénéficie en revanche pas du même traitement: elle est certes membre de l’engeance sainte mais les différentes interprétations de l’auteur pour justifier Juda, ont pour effet de rendre les actes de sa bru inexplicables. D’autres documents retrouvés à Qumrân, où elle n’est pas nommée mais l’allusion est évidente, témoignent indirectement mais plus franchement de la même ambivalence: Saraï apparaît dans le rêve d’Abram sous les traits d’un "tamara" tandis que lui est figuré par un cédrat, et lorsqu’elle enroule ses racines autour des siennes pour le protéger, il comprend qu’il devra prétendre qu’elle est sa sœur pour qu’on n’attente pas à sa vie ( 19:14-16) ; la famille patriarcale pourra donc persister mais au prix d’une transgression dans les relations familiales. C’est cet aspect subversif que retient l’auteur de 4Q184, un poème sapiential essentiellement fondé sur l’allégorisation de l’hérésie par la prostituée en Proverbes 7, et il affirme que la Tentatrice « par laquelle commencent toutes les voies de la perversion, » échafaude ses plans à la croisée des chemins. Complexe dans une société qui cherche la simplicité, tricheuse dans une communauté qui honnit le mensonge, sexuée dans une fraternité qui révère l’abstinence, Tamar ne sera, avant longtemps, plus que la personnification des écueils à l’idéal ascétique des sectaires, et nombre de leurs livres de Torah auront excisé Gn 38 du récit.


title: Juda et Tamar

text: Genèse 38 est interprété dans sept écrits de Philon d’Alexandrie, un auteur et philosophe juif hellénisé contemporain des débuts de l’ère chrétienne. Prenant généralement pour base le récit tel qu’il figure dans la Septante, Philon livre, plutôt qu’un commentaire complet ou suivi, des élaborations distinctes et souvent sans lien entre elles, où il utilise, sans souci de cohérence, divers passages du chapitre afin d’illustrer ses sermons dans lesquels l’exégète judéo-alexandrin, imbu de culture grecque et nourri de tradition juive, entend consacrer l’heureuse union entre doctrines de Moïse et de Platon.


title: Juda et Tamar

text: Dans "Les vertus", § 220-222, Thamar permet à Philon d’illustrer la noblesse, que poursuivent non seulement les hommes, comme Abraham, mais aussi parfois les femmes. Comme Gn 38:6 ne dit rien d’elle, Philon peut en faire une native de Syrie-Palestine mais . Élevée au sein d’idoles, elle oublia son ignorance naturelle, , c’est-à-dire consacrée tout entière à la Cause unique. On la donna en mariage à deux frères, en vertu des statuts du lévirat mais elle . Dans le "Commentaire allégorique des lois" III, § 69-75, l’exégète explique qu’ (Gn 38:6) car son nom, Eir, signifie « [la] peau », c’est-à-dire le corps, que le dualisme platonicien juge mauvais de nature et que Philon assimile au cadavre ; combien est vain à ses yeux l’athlète qui veille au plaisir de son corps sans considération pour l’âme qui le porte. Philon explique que c’est par conséquent Theos, qui a fait mourir Eir sans grief apparent contre lui car . Or Thamar signifie « palmier », le symbole de la victoire au combat mais c’est la victoire de l’âme, à laquelle l’homme d’esprit tente de parvenir en privilégiant les plaisirs de l’âme sur ceux du corps. Il peut, lorsqu’il a perfectionné son âme, espérer mais lorsque (Gn 38:7), le contraire se produisit: Eir fut . Dans "La postérité de Caïn", § 180-181, Philon dénonce le plaisir intempéré . Philon poursuit ce thème dans "Sur l’inchangeabilité de Dieu" § 16-18: alors qu’Anne n’a enfanté que pour Theos, Aunan n’acceptait de procréer que pour lui-même et il car il mettait à mal les valeurs précitées alors qu’, fût-ce pour une seule d’elles, et (Gn 38:10). Les passions humaines sont une autre source de corruption dans le monde, et la femme qui rencontre le prophète Élie (III Rois 17:9) est appelée veuve car elle a fait son deuil : devenue veuve, (Gn 38:11), pour lequel elle accepte de renoncer . Elle reçoit alors la semence divine et, pleine de germes de vertu, accouche et enfante de bonnes actions — c’est après cela qu’elle remporte la victoire sur ses adversaires et porte une palme comme symbole de sa victoire car Thamar veut dire « palme » (§ 136-137). Dans "Du commerce de l’âme", Philon tire parti de l’expression "eissèlein pros" (« aller vers ») commune à Gn 16:4, 30:16 et 38:18 pour présenter Agar comme la science vers laquelle marche l’étudiant et Léa comme la vertu qui part à sa rencontre mais Thamar, dépeinte dans les § 124-126, représente une forme plus sophistiquée d’éducation qui met l’étudiant à l’épreuve lorsqu’elle s’asseoit à la croisée des chemins avec tous les atours de la prostituée, attendant le véritable amant de la connaissance qui retirera son voile pour découvrir et contempler la . Cet amant, c’est qui, la voyant, se détourna vers elle et lui dit: . La conception qui s’ensuit illustre, selon Philon, le double échange qui sied à la science et l’amant car le "synelabe" de la Septante (« elle "conçut" de lui » — Gn 38:18) est ambigu et n’indique pas qui des partenaires a pris l’autre. Philon poursuit sur Gn 38:20-23 dans "De la fuite", § 149-153: désireux d’, Judas a donné mais il veut vérifier s’il l’a fait à bon escient car la femme à laquelle il les a données, , avait agi comme une prostituée. Il dépêche à cette fin son berger adullamite (anonyme) avec un chevreau qui figure un appât matériel, voulant s’assurer qu’elle se montrera digne de ces trésors spirituels en refusant le troc ; le messager ne trouvera pas et, comme il cherche . L’apprenant, Judas se réjouit, et il ne renouvelle pas ses efforts car il craint de s’attirer les moqueries en paraissant avoir fait des cadeaux indignes. Philon revient sur le sens des objets dans "Les songes" II, § 44-45, où il compare les babioles de gloriole qu’a reçues Joseph du roi d’Égypte, avec les cadeaux offerts à Thamar par Judas, le : elle n’a pas reçu un collier mais un cordonnet, et son anneau est . Ils s’élèvent définitivement au rang de gages divins dans "Les changements de nom", § 134-136, lorsque, par un renversement homilétique, le voile qui cachait le visage de Thamar (Gn 38:15) et lui avait permis de n’être pas reconnue, devient un écran entre elle et celui qui la féconde, non plus Judas mais Dieu lui-même ; c’est donc elle qui ne le voit pas, mais elle le reconnaîtra aux gages qu’il lui a laissés, parce qu’un mortel n’en donne pas de semblables: . Et Judas, énoncera simplement qu’. La conclusion de l’histoire a été évoquée dans "Les vertus", § 222, où il est dit que Thamar a eu des enfants nobles comme elle, et dans d’autres passages plus allégoriques où la vertu met au monde les bonnes actions, fruit des germes divins.


title: Juda et Tamar

text: L’allégorisation extrême à laquelle Philon soumet le plus souvent Gn 38, a pu naître de sa perplexité devant le placement de ce chapitre mais l’interprète l’a façonnée pour répondre aux accusations d’une société qui, après avoir brièvement loué les doctrines du judaïsme, critique ouvertement ses mœurs. Ainsi, son excursus sur la mise à mort du premier fils de Juda par Theos, vise tant à résoudre une difficulté interne qu’à nullifier ces attaques externes, et l’exégète y parvient au moyen du "midrash shem", une technique juive qui devine le devenir des personnages bibliques en interprétant leur nom Il en est de même pour la mort d’Aunan, justifiée en le présentant comme le pur et pire exemple des principes d’Épicure, lesquels l’éloignent de ses devoirs envers la famille, la cité et ses traditions. Judas est, conformément à Gn 29:35, « celui qui connaît » ou « reconnaît, » présenté par Philon comme une figure idéale, en particulier lorsqu’il le compare à Joseph Thamar ne répond pas aux critères philoniens de la femme idéale, soumise à son époux, mais elle n’est pas non plus de ces quasi-prostituées auxquelles Philon assimile généralement les femmes libres. L’exégète a, une fois de plus, joué sur son nom qu’il n’a toutefois pas associé à la droiture du palmier comme en Ps 92:13 ni à sa stature comme en Cant 7:8 mais au "phoïnix", feuille de palme dont on orne le vainqueur des jeux et compétitions gréco-romaines . Dans sa représentation de la rencontre entre Juda et Thamar, Philon mêle une fois de plus traditions juives et considérations hellénistiques sur l’éducation, ce qui lui permet de sublimer la sexualité du texte, et de présenter aux Gentils les Juifs comme une civilisation d’ascètes, aux antipodes des accusations de luxure qu’on formule constamment à leur égard dans la société alexandrine. C’est aussi pour cette raison que Philon ne s’étend pas sur la progéniture issue de cette union .


title: Juda et Tamar

text: Genèse 38 est évoqué dans le "Liber Antiquitatum Biblicarum" du Pseudo-Philon, un auteur juif proche des milieux rabbiniques dont l’œuvre, traduite en latin avec divers traités de Philon, semble avoir été rédigée peu avant la destruction du second Temple de Jérusalem.


title: Juda et Tamar

text: Aux débuts de l’esclavage en Égypte, les Égyptiens ont ajouté aux décrets pharaoniques sur les nouveau-nés mâles des mesures d’esclavage pour les femmes. Les anciens d’Israël décrètent conjointement un jeûne et la proscription des rapports conjugaux. Lorsqu’il prend mesure de ces décrets, Amram refuse de s’y conformer et enjoint aux Hébreux de se souvenir de « Tamar notre mère », qui put cacher sa grossesse pendant trois mois. Il rappelle alors que Tamar fit ce qu’elle fit non par envie de forniquer mais afin de demeurer auprès des enfants d’Israël car elle préférait mourir pour avoir péché en couchant avec son beau-père qu’être donnée à des Gentils. Sa grossesse devenue apparente, elle fut condamnée à mort mais elle affirma ses intentions en déclara être enceinte de celui auquel appartenaient et, les faisant connaître, elle fut miraculeusement sauvée du péril. Amram conclut qu’en agissant comme elle, les Israélites conduiront peut-être Dieu à se manifester pour son peuple. Convaincus, ils retournent à leurs femmes, et lui se voit agréé par Dieu qui décide que l’enfant à naître d’Amram le servira pour toujours et qu’il sera l’intermédiaire par lequel Dieu réalisera des miracles pour la maison de Jacob (LAB IX:1-8).


title: Juda et Tamar

text: La relecture de Gn 38 par le Pseudo-Philon se fonde sur le rapprochement entre les trois mois de la grossesse de Tamar et les pendant lesquelles Yokébed parvient à cacher Moïse (Exode 2:2). Gn 38 est dissocié non seulement de l’histoire de Joseph mais de l’ensemble du contexte patriarcal, et Juda est absent du "Liber" IX, ainsi que Pharès et Zara (le Pseudo-Philon les évoque ailleurs dans son livre mais il ne mentionne cette fois pas Tamar). L’élision de tout ce qui concerne Juda élimine ce qui pourrait ternir son image mais une allusion pourrait avoir subsisté avec le décret des anciens, qui condamnent comme Juda les femmes israélites à la stérilité "de facto". Quant à Tamar, que le Pseudo-Philon a élevée à la dignité de matriarche, elle est vraisemblablement Israélite: bien que condamnables, ses actes sont excusés, loués et à imiter car ils ont permis de maintenir non seulement la continuité du peuple juif mais aussi son endogamie ; le commentateur rappelle en outre que son plan avait reçu l’approbation divine puisqu’un miracle a été suscité pour la sauver.


title: Juda et Tamar

text: Les targoumim (litt. « traductions »), dont la lecture accompagne celle de la Torah dans les synagogues où se côtoient des Juifs de divers horizons doctrinaux sur base de leur ancestralité commune, offrent aux orants araméophones une traduction de la langue liturgique qu’ils ne pratiquent plus. Cependant, ils sont aussi « explications », et amplifient nettement plus le texte que la Septante, insérant dans la narration ou leurs paraphrases des interprétations qui reflètent les attentes et préoccupations de leurs auteurs .


title: Juda et Tamar

text: Gn 38:1 est ainsi restitué dans le Targoum Pseudo-Jonathan par . Son épouse y devient , tout comme dans plusieurs manuscrits du Targoum Onkelos mais non dans le Targoum des Néophytes, et le Pseudo-Jonathan ajoute que Juda ne l’a prise pour femme qu’après l’avoir convertie. Elle lui donne trois enfants mais Er mourra "ʿariri" (« sans descendance »), Onan causera de l’"aninout" (« affliction ») à son père, et leur mère nommera son troisième fils Chelâ parce que son mari l’a délaissée ("sheli") à Kezib, devenu dans la traduction Pasqat (« Cessation ») car elle cessera ensuite d’enfanter. . Cependant, dit le Targoum Neofiti, Er car il avait, comme le dit plus clairement le Targoum Pseudo-Jonathan, excité . Juda demande alors à Onan de donner à sa semence le nom de son frère mais celui-ci refuse ; ce qu’il fait le rend mauvais devant Dieu, et Dieu le fait mourir, lui aussi, par décret divin (selon le Targoum Neofiti ; le Targoum Pseudo-Jonathan est, encore une fois, moins réservé). Tamar est priée de demeurer veuve dans la maison de père etc. De nombreux jours passent et la fille de Shoua meurt ; après s’être consolé, Juda monte avec son ami Hira à Timnat ("sic"). Lorsque Tamar l’apprend, elle retire ses habits de veuve, se couvre d’un voile et « s’habille » ou « s’enveloppe » avant de se rendre à la croisée des sources (Targoum Onkelos)/des routes (Targoum Neofiti)/des chemins où tous les yeux observent (Targoum Pseudo-Jonathan) car elle avait vu etc. Juda la vit et la considéra comme une car elle avait voilé son visage et il ne l’avait pas reconnue, c’est-à-dire, précise le Targoum des Néophytes, qu’elle avait toujours été voilée lorsqu’elle habitait chez lui et lui n’avait par conséquent aucun moyen de la reconnaître. Les targoumim traduisent assez fidèlement les versets qui ont trait à l’échange préliminaire mais ils interprètent plus librement le gage ou caution demandée par Tamar: le sceau devient une bague à cachet et le fil des fils voire un manteau. Lorsque Hira vient les récupérer, il s’enquiert auprès des gens du lieu de la "qdesha" que le Targoum Onkelos rend presque mot pour mot par "meqadashta" tandis que le Targoum Neofiti reprend l’euphémisme utilisé en Gn 38:15 et que le Targoum Pseudo-Jonathan traduit cette fois sans ambages ; il conserve par ailleurs la forme passée (« il n’y avait pas ici … ») qui figure dans le texte hébraïque alors que les autres Targoumim, y compris fragmentaires, recourent à un présent (« il n’y a pas ici … ») plus logique. Hira rentre bredouille et l’on annonce à Juda que sa bru s’est prostituée et est enceinte de la prostitution ; Juda répond, selon le Targoum attribué à Jonathan: . Le Targoum Neofiti qui glosait jusque là aussi parcimonieusement que le Targoum Onkelos, s’étend subitement davantage que le Pseudo-Jonathan: au moment où Tamar est menée au bûcher, elle ne retrouve plus ses trois “témoins” et implore Dieu de lui venir en aide, lui promettant d’engendrer trois justes qui sanctifieront le nom divin en descendant dans la fournaise à Doura. Dieu dépêche l’ange Michaël pour desciller ses yeux mais après que Tamar a présenté les preuves aux juges, elle demeure prête à mourir plutôt que de dénoncer le propriétaire de ces objets, confiante que Dieu l’encouragera à se faire connaître de lui-même. Alors Juda les reconnaît en même temps qu’il reconnaît la justice divine qui le rétribue pour ce qu’il a fait à Jacob et Joseph, et s’apprête, après un monologue intérieur devenu dans la plupart des traditions ultérieures une confession publique, à se jeter au feu ; cependant, nul ne meurt car Dieu se manifeste pour les sauver, et il dit: . Juda dit à son tour , reconnaissant que . Les targoumim canoniques redeviennent des traductions, et rendent fidèlement la conclusion de Gn 38:26 par de la connaître mais un targoum alternatif porte en lieu et place . Ils suivent le texte sans écarts dans ses derniers versets, bien que le Targoum du Pseudo-Jonathan glose encore sur les noms de Peretz et Zera’h.


title: Juda et Tamar

text: Les traductions judéo-araméennes de Gn 38 y voient toutes une histoire de salut, depuis le Targoum Onkelos, qui est le plus fidèle au texte biblique et ne s’en écarte que pour exhumer les germes de la maison de David qui y ont été plantés, au Targoum Neofiti qui entend le faire sortir des sentiers battus en le présentant comme une promesse de rédemption providentielle pour les fidèles mis au défi de vivre dans la faute ou mourir pour leur foi . Le Targoum attribué à Jonathan qui retourne chaque pierre du texte en faisant usage de traditions analogues, entend étaler la dimension messianique du récit, comme le Targoum Onkelos.Ces deux targoumim font par conséquent du Cananéen un marchand car Juda n’a pu descendre si bas, et le Targoum Pseudo-Jonathan veille à le dégager de toute responsabilité dans la mort de ses fils tandis que le Targoum des Néophytes cherche plutôt à gommer le rôle qu’y a joué Dieu car il est peu compatible avec celui qu’il veut mettre en lumière. Tous s’accordent à présenter la rencontre de Juda et Tamar comme des plus convenables : c’est que Juda et Tamar sont les ancêtres, donc les modèles, du roi-messie ou des héros de Daniel 3, prototypes bibliques de la situation où l’on préfère mourir pour Dieu par le feu que vivre dans le péché. L’adresse pour le moins oblique de Tamar à Juda alors qu’on la mène au bûcher, permet de la présenter comme une figure pieuse qui ne peut, selon un targoum alternatif, qu’être une fille d’Israël ; elle refuse de diffamer autrui, fût-ce pour se sauver, prie en temps de troubles, exprime son vœu au présent pour un avenir lointain appelé à se réaliser comme cela se voit chez les prophètes, et est exaucée à l’instant même, comme il sied aux justes parfaits, méritant, comme à Dura, qu’un ange associé dans le Livre de Daniel au salut d’Israël, lui soit dépêché afin de la sauver. La réponse de Juda à cette adresse n’est jamais lue mais « elle a été juste, c’est de moi » . Il en résulte, dans le Targoum Neofiti, un repentir d’une telle poignance qu’un écho de voix divin résonne pour sauver les deux figures pieuses qui viennent de témoigner de la grandeur de Dieu et se montrent prêtes à pousser le martyre au sacrifice ultime tandis que dans les targoumim alternatifs, ce repentir acquiert une telle puissance qu’il initie la venue du messie rédempteur. Tous les targoumim ont donc fait de Gn 38 une histoire de salut, individuelle dans le Targoum des Néophytes, nationale dans les autres où la promesse du messie conquérant apparaît dans l’exclamation de l’accoucheuse à la naissance de Peretz (le Targoum Neofiti sur ce passage démontre qu’il n’ignore pas ce propos mais il le gomme, afin de ne pas distraire son auditoire du message qu’il a délivré quelques versets auparavant).


title: Juda et Tamar

text: Lorsque les "tannaïm" (« répétiteurs » des enseignements antérieurs) couchent par écrit leurs traditions interprétatives, et les organisent par thèmes dans la Mishna et son « Complément », la Tossefta, après les avoir agencés selon l’ordre des versets bibliques dans les premiers recueils du Midrash, le Livre de la Genèse semble avoir été laissé pour compte puisqu’on ne lui connaît, contrairement aux quatre autres livres du Pentateuque, pas de Midrash tannaïtique complet. Gn 38 n’en a pas moins bénéficié, outre ses apparitions épisodiques dans les ouvrages connus de la littérature tannaïtique, d’un commentaire midrashique complet situé dans le même univers que les Targoumim, demeuré pendant longtemps manuscrit et par conséquent inédit, bien que nombre de ses interprétations se retrouvent dans le Midrash classique ainsi que le corpus Tanhouma et d’autres Midrashim d’époques ultérieures.


title: Juda et Tamar

text: Quelques enseignements ont pour préoccupation première de définir au mieux la « voie de Dieu » (d’après Lv 26:3-4) : l’on tire ainsi de Gn 38:21 que l’interdiction de pratiquer ou consommer la prostitution (Dt 23:18), s’applique également aux personnes libres de tout engagement conjugal puisque Juda n’est pas marié lorsqu’il rencontre sa bru déguisée, et Symmaque rapporte au nom de Rabbi Meïr qu’une femme enceinte n’est interdite à son mari que lorsqu’on reconnaît la grossesse, soit « environ au bout de trois mois » comme l’atteste Gn 38:24.


title: Juda et Tamar

text: Cependant, la mishna Meguila 4:10 qui discute de la pertinence de rendre plus accessible en la faisant accompagner de son targoum lors de la lecture synagogale , part bien d’un point de loi mais elle a pour enjeu véritable la moralité du texte. De même, le Midrash n’ignore pas davantage les problèmes que l’histoire de Juda et Tamar peut susciter . Une génération plus tard, Rabbi Yosse le Galiléen qui a, par ailleurs établi que l’histoire de Juda et Tamar se tient dans un intervalle de vingt-deux ans sur base de Gn 37:2, 41:46-49 et 45:6-7, lit les aléas de Ruben et Juda devant une certaine Matrona qui doute de la vertu de l’adolescent Joseph face à la femme de Potiphar, afin de lui montrer que rien dans la Bible n’est passé sous silence ou enjolivé. C’est peut-être dans le contexte de ce débat qu’il convient d’expliquer le silence du Juif romanisé Flavius Josèphe sur ce chapitre dans ses "Antiquités judaïques" alors qu’il avait promis dans sa préface de ne rien omettre, bien qu’il puisse aussi d’agir d’un choix personnel de ne pas offenser son public gréco-romain ou, comme Philon, de ne pas susciter ses critiques.


title: Juda et Tamar

text: La Mishna se prononce toutefois contre la censure, et l’histoire de Tamar se lit avec son targoum car les écoles judéennes rivales s’accordent, au-delà de leurs différences interprétatives et doctrinales, à porter le récit au crédit de Juda, même si l’aveu de Juda a, de l’avis de Rabbi Tarphon, tout au plus racheté son inconduite avec sa bru.


title: Juda et Tamar

text: Dans un autre midrash de l’école de Rabbi Akiva, Rabbi Meïr compare Ruth et Tamar, ; le midrash figure alors Tamar (Jrm 8:23) morfondue qu’on veuille la renvoyer . Dieu, (Jrm 32:19), entend sa pensée et lui souffle le plan qu’elle met alors en exécution. Lorsqu’elle veut produire ses « témoins » (i.e. les gages demandés à Juda) sans les trouver puisque le Satan les a cachés, elle s’adresse une nouvelle fois à Dieu avec une courte prière : « Maître du monde, rappelle-toi en ma faveur l’ car j’ai unifié ton Nom dans la maison de mon père, et sauve-moi de cette mise à mort. » Dieu dépêche alors Michaël qui prend les « signes » de la main du satan et les amène à l’endroit dont . Le midrash n’évoque, pas plus que la Tossefta, le « tribunal de Sem » ou la voix qui sort des cieux pour déclarer l’innocence de toutes les parties en jugement ; cette dernière enseigne cependant que la dernière clause de Gn 38:26, « il ne la connut plus, » a été proférée par l’esprit de sainteté, et le midrash, glosant sur Gn 38:26 (« Elle est plus juste que moi »), figure Dieu disant à Juda : « Comme tu as reconnu trois témoins, je te pardonne trois choses que tu as faites à Joseph car sans ton conseil, tes frères n’auraient jamais porté la main sur lui, puisqu’ils te révéraient » . Son admission lui vaut par ailleurs d’engendrer des jumeaux et d’obtenir la royauté ainsi que l’absolution dans le jugement de Joseph, et Juda se met à psalmodier des louanges à Dieu, où Ps 16:6 () est interprété pour décrire la royauté et les terres qui lui reviennent en partage. Rabbi Eliezer en tire pour sa part un éloge de la terre d’Israël : y séjourner vaut l’accomplissement de tous les commandements et rachète les fautes de l’homme, de son vivant et après sa mort.


title: Juda et Tamar

text: Gn 38 est rarement évoqué dans la somme des écrits rassemblée par les Pères apostoliques en Nouveau Testament, apparaissant par allusion dans la controverse entre Jésus et les Sadducéens sur le mariage lévirat (Matt 22:24-28) et surtout dans les généalogies de Jésus qui figurent au troisième chapitre de l’Évangile selon Luc et au premier chapitre de l’Évangile selon Matthieu.


title: Juda et Tamar

text: La version matthéenne choisit contrairement à Luc d’inclure des femmes et, fait d’autant plus remarquable, ne commence pas par les matriarches Sarah, Rebecca, Rachel ou Léa mais par Thamar:  L’auteur de ce passage a pu s’inspirer des généalogies davidiques du livre des Chroniques (en particulier I Chroniques 2:4 dont il n’aurait toutefois retenu que les enfants de Thamar et non ceux de Juda). Il destine son texte à un public juif, familier comme lui des traditions interprétatives autour des textes qu’il évoque. Cependant, s’il connaît à l’évidence les traditions juives de son temps, et en particulier les "targoumim" sur Gn 38 puisqu’on retrouve en Matt 7:1-2 l’axiome mesure pour mesure, placé par la tradition dans la bouche de Juda lors de sa confession publique, il ne semble pas que la Thamar de l’évangile soit en continuité directe avec la Tamar des rabbins ou du Targoum.


title: Juda et Tamar

text: Le généalogiste, s’inspirant de Ruth 4:12-16, fait suivre Thamar par Rahab, Ruth, la « femme d’Urie » et Marie, ce qui semble plutôt introduire une faille dans une généalogie régulière, car ces femmes ont la biographie alternativement sulfureuse et vertueuse : Rahab, prostituée par profession et non par circonstance, s’est mise en danger en offrant refuge aux espions israélites dépêchés par Josué avant la prise de Jéricho, et a mérité d’être la mère de Booz ; dans le cas de Ruth, amante de Booz et mère d’Obed (Matthieu 1:5), ses similitudes avec Thamar sont suggérées par le texte biblique lui-même ; la mère de Salomon (Matthieu 1:6) est appelée à chaque fois que la Bible veut rappeler son adultère ou son châtiment (II Samuel 12:15), et ne redevient qu’après la mort de son fils et le repentir de David, pétitionnant alors le roi pour faire accéder Salomon au trône ; enfin Marie, mère de Jésus, est enceinte d’un enfant qu’elle n’a apparemment pas conçu de l’homme auquel elle est, de surcroît, fiancée mais non encore mariée et avec lequel elle ne vit même pas en concubinage (Matthieu 1:18).


title: Juda et Tamar

text: L’évangéliste semble donc avoir initié avec Thamar une lignée de « mères du messie » qui ont acquis une réputation douteuse ou se sont retrouvées en position scabreuse alors même qu’elles contribuaient à la lignée messianique sans affirmer clairement si Marie se situe dans la continuité ou en rupture avec cette lignée. À l’appui de la seconde lecture, la mère de Jésus apparaît en effet comme passive dans l’engendrement de son fils alors que les quatre femmes ont activement perpétué la dynastie de Juda à Salomon, et un ange annonce en songe à Joseph que l’enfant a été conçu non pas "ek porneias", « de la prostitution » comme en Gn 38:24, mais "ek pneumatos", « par l’action du Saint-Esprit » (Matt 1:20) . Cependant, l’évangéliste qui insiste à maintes reprises sur l’importance de la droiture morale, veut peut-être faire entendre que chez Marie comme chez Thamar, l’adultère n’était que supposé mais la justesse avérée ; et l’ange lui permet d’anticiper les procès en légitimité du prétendant à la messianité car c’est l’entièreté de la lignée davidique qui a été conçue dans l’irrégularité, par l’action du Saint-Esprit.


title: Juda et Tamar

text: La Peshitta (ou Peshitto, selon la prononciation occidentale), traduction de la Bible en syriaque, est utilisée par les communautés chrétiennes araméophones d’Orient. Sa partie dite vétérotestamentaire a vraisemblablement été rédigée à partir de manuscrits hébraïques proto-massorétiques par des Juifs ou des chrétiens d’origine juive qui s’étaient installés à Édesse vers le milieu du deuxième siècle de l’ère chrétienne. Elle présente quelques différences avec le texte massorétique établi, relevant de contraintes propres au syriaque, de variantes textuelles ou de rares interprétations dans lesquelles se décèle occasionnellement l’influence de targoumim contemporains.


title: Juda et Tamar

text: La Peshitta sur le trente-huitième chapitre du Livre de l’Alliance se veut néanmoins « simple », c’est-à-dire dénuée au possible de ces interprétations paratextuelles, et elle traduit sans gloser sur la descente de Juda, l’ethnicité de sa femme ou les noms de leurs fils ; ils sont toutefois nommés tous trois par leur père, contrairement au texte massorétique, et la Peshitta indique ensuite qu’. La traduction syriaque s’écarte encore légèrement mais significativement de l’original hébreu lorsqu’elle rend « demeure veuve » par . Elle adopte dans son approche de Gn 38:14 la ligne de la Septante, traduisant "vatit’alaf" par "waʾiṣṭabtat" (« elle se para ») et "peta’h einayim" par "palshat ʾourḥata" (« la croisée des chemins ») ; elle ne fait pas non plus la part entre "zona" et "qdesha", confondus dans un même "zanaytaʾ". Elle semble par ailleurs guidée par un besoin de cohérence interne, et lorsque son ami revient avec le chevreau promis en salaire sans avoir trouvé la "zanaytaʾ", Juda dit renoncer aux gages qu’il lui a laissés car il n’y a, pour la Peshitta, aucune raison de penser que Hirah puisse pâtir des ragots redoutés. Or, , l’on dit à Juda que Tamar sa bru ; Juda ordonne qu’on la sorte pour être brûlée et . Le texte suit son cours jusqu’à l’accouchement des jumeaux qui sont tous deux nommés, comme c’est le cas dans plusieurs témoins textuels, par une femme, leur mère ou la sage-femme.


title: Juda et Tamar

text: Le Testament de Juda, sous-titré , est l’un des Testaments des douze patriarches, au cours duquel un patriarche à l’article de la mort, fait le bilan de sa vie devant ses enfants, en les encourageant particulièrement à adopter ses vertus personnelles autant qu’à se prémunir de ses vices. Adaptant librement diverses traditions juives sans se soucier des incohérences suscitées par leur collation, les Testaments contiennent aussi de nombreux passages et messages chrétiens qui rendent leur attribution malaisée: certains penchent pour une rédaction originellement juive à l’époque des Hasmonéens, avec de nombreuses interpolations ultérieures dont celles d’un éditeur judéo-chrétien, tandis que pour d’autres, l’œuvre est contemporaine des pères de l’Église apostoliques et, dès le départ, chrétienne.


title: Juda et Tamar

text: Quatrième fils de Jacob et Léa, Juda obéit aux moindres paroles de son père, et reçoit en salaire la royauté sur ses frères avec la bénédiction de Jacob, mais aussi d’Isaac (T. Juda I:1-6 & XVII:5). Il est alors un modèle d’"andreia", se montrant plus rapide que les gazelles et les juments, plus fort aussi que les lions, les ours, les sangliers, les panthères et les taureaux lorsqu’il garde les troupeaux de son père (T. Juda II:1-7). Précédé par un ange de puissance, il mène ses frères de victoire en victoire lorsque de leurs guerres contre les tribus de Canaan, bien qu’il ait manqué de mourir à Thamna si Dan n’avait pas été à ses côtés (T. Juda III-VII). Il mettra cependant ses enfants en garde contre la tentation de se vanter des exploits de la jeunesse car, après avoir conservé sa vertu face à une jolie captive lors de sa campagne militaire, il tance Ruben d’importance pour sa conduite avec Balla et devient dès lors la proie de son propre esprit de luxure: âgé de vingt ans, il se rend avec le chef de ses bergers, Hiram ("sic") l’Adullamite, à la cour du roi Bar Choua d’Adullam, et prend sa fille Bathshoua en mariage. Il rapporte une première fois ce mariage factuellement, indiquant qu’il a eu d’elle trois d’enfants, et c’est aux enfants du fils survivant, Chelâ, qu’il s’adresse (T. Juda VIII:1-3). Son erreur apparaît cependant rapidement après une nouvelle guerre contre les Édomites car son premier fils Er prend pour femme Thamar, une , mais la prend en haine après avoir été excité par sa mère qui réprouve cette non-Cananéenne ; il ne veut pas en avoir d’enfants et un ange du Seigneur le fait mourir la troisième nuit. Il en va de même avec Onan qui ne connaît pas sa femme pendant un an et ne s’unit à elle que sous la menace de Juda mais, incité par sa mère, il répand sa semence au sol lors de leurs rapports et meurt lui aussi dans la malice. Quant au troisième fils, Juda veut lui donner Thamar mais Bathshoua le marie à une Cananéenne pendant que son père est parti — Juda maudit alors cette femme de race perverse, qu’il a épousée sans consulter Jacob, car il était égaré par sa jeunesse, étourdi par son ivresse et ébloui par les richesses qu'elle et son père avaient étalées ; Bathshoua meurt dans sa malice avec ses fils (T. Juda X:1-2 & 6, XI:5 & XIII:4-7).Deux ans plus tard, Thamar qui est toujours veuve, apprend que Juda monte tondre les brebis. Elle revêt alors ses habits de mariée et se poste à la porte d’Enaïm où les jeunes Amorrites à marier ont coutume de se prostituer pendant sept jours. Enivré, Juda ne reconnaît pas sa belle-fille. Séduit par sa parure et sous l’emprise de la luxure, il lui offre pour la posséder son sceptre, sa ceinture et le diadème de sa royauté . Revenu de son ébriété et ignorant de ce qu’il a fait, il veut la tuer mais elle lui envoie secrètement les gages et lui rapporte les secrets qu’il lui a dévoilés dans son ivresse . Juda continuera à se demander si Thamar n’avait pas reçu les gages d’une autre femme mais quoi qu’il en soit, il est définitivement revenu de ses excès et ne l’approchera plus, après avoir fait cette abomination aux yeux de tout Israël. Désormais âgé de 46 ans, le patriarche descend en Égypte avec sa famille auprès de Joseph à cause de la famine, et y vivra 73 ans (T. Juda XII:1-11).Juda met ses fils en garde contre l’abus de boisson, préconisant la pondération voire l’abstention en la matière car lorsque le vin entre, les secrets sortent (T. Juda XVI:1-6), et de même pour la "porneia" qui l’a poussé dans les lits de Thamar et Bathshoua. Enfin, la "philarguria" l’a non seulement mené à la faute mais l’aurait fait mourir sans son repentir et les prières de son père qui ont fait triompher l’esprit de vérité sur l’esprit d’égarement (T. Juda XVII:1-XX:5).


title: Juda et Tamar

text: Gn 38 joue un rôle de premier plan dans l’économie du Testament attribué à Juda. Du fait de la réorganisation des événements opérée par l’auteur, laquelle reflète peut-être sa perplexité devant la chronologie biblique, Juda n’est plus l’instigateur de la vente de Joseph dont il escomptait tirer profit mais un modèle d’amour filial, destiné pour cette raison à régenter les fils d’Israël dès son jeune âge. Il rappelle autant David au lecteur juif qu’Héraclès au lecteur grec: la course avec les gazelles et la lutte avec les lions ou les sangliers évoquent à ce dernier les douze travaux du fils de Zeus tandis que le premier reconnaît le fils de Jessé et, dans une moindre mesure, Samson dans la scène du lion et de l’ours. L’ancêtre de David occupe le premier plan au cours des guerres menées par son père Jacob contre les rois indigènes, vraisemblablement extrapolées de Gn 48:22 mais peut-être inspirées des exploits de Juda Maccabée au cours des campagnes maccabéennes. Divers motifs de Gn 38 y sont subtilement exploités: Juda vient à bout de trois places fortifiées par la ruse, connaît sa seule humiliation militaire dans la ville de Thamna et succombe à l’ivresse dans les eaux de Kozeba (la mention de Kozeba, équivalent araméen de Kezib, aux côtés de l’ivrognerie de Juda alors que la racine k-z-b peut traduire l’égarement, indique probablement un jeu de mot qui s’est perdu dans la traduction grecque). Cependant, tel Héraclès, Juda est devenu dans le Testament un héros tragique ainsi que l’a défini Aristote . Comme David, il est assailli par l’esprit de "porneia" après s’être vanté de sa vertu, et il la perd en même temps que sa grandeur face aux femmes : le Testament invente l’intervention de Bar Choua, ses richesses et son vin pour expliquer son union à la Cananéenne mais plus que sa faiblesse devant ces tentations, la vraie faute de Juda est d’avoir manqué aux commandements de son père, établis dans les Testaments comme tautologiques de la loi divine avant le don de la Torah. Le Testament se montre encore plus sévère vis-à-vis de la femme de Juda car la mort de leurs fils n’est pas tant imputée aux penchants de leur père qu’à la malice de leur mère, ce qui avait déjà été, bien que moins franchement, établi dans le livre des Jubilés. Il innove totalement dans son traitement de Thamar qui y devient une tentatrice décrite dans les mêmes termes que la première femme de Juda. En omettant Gn 38:11-14 de sa trame, le Testament laisse entendre qu’elle a agi par pure malignité, utilisant son voile afin de tromper Juda à l’instar de Laban qui a voilé Léa pour berner Jacob. Juda se dévoile une nouvelle fois dans toute sa faiblesse lorsqu’il se laisse prendre à deux fois par une même conjonction de griserie avinée, d’artifices féminins et de parures ornementées et il descend si bas que non content d’avoir abandonné les symboles politiques de sa royauté à la catin, il lui dévoile les mystères que lui avait légués son père. Le jugement est sans appel, et si l’auteur du Testament connaît la paraphrase de Gn 38:26 , il en retient seulement que la condamnation de Juda a été voulue par Dieu, en châtiment de son orgueil et pour avoir humilié son frère.La relecture de Gn 38 par le Testament de Juda démontre des préoccupations propres aux Juifs hellénisés: elle se fonde sur une thématique misogyne, partagée avec Philon et la Grèce antique, où la femme est perçue comme un danger potentiel pour la société patriarcale en raison des qu’elle est susceptible de susciter ; l’exaltation des vertus l’emporte dans le Testament sur la révérence due au patriarche car il n’a, contrairement au Juda de Philon, aucune maîtrise sur ces pulsions. L’auteur parvient à illustrer ces idées en présentant la royauté de Juda comme assurée par son ardent amour filial, et non pour la reconnaissance de sa responsabilité vis-à-vis de Thamar ou en récompense de ses exploits guerriers ; leurs rapports ne pourraient pas donner le moindre germe positif, et c’est pourquoi Pharès et Zara sont oblitérés d’un récit dont ils auraient représenté la plus totale antithèse.


title: Juda et Tamar

text: Deux siècles après la destruction du Second Temple, les deux grandes tendances qui se sont dégagées parmi ceux des Juifs dont la ferveur messianique n’avait pas été entamée par les conséquences des révoltes des Juifs contre Rome, se sont dotées de leurs statuts : le judaïsme rabbinique, formé par Yohanan ben Zakkaï à l’académie de Yabneh, a trouvé son champion avec Juda le Prince qui a rassemblé et compilé les traditions orales autour de la Torah dans la Mishna, dont le nom signifie à la fois « Répétition » et « seconde en importance » après la Torah ; les sages d’Israël continuent de perpétuer le judaïsme dans une Judée dépossédée de son passé par Hadrien qui l’a renommée Syrie-Palestine, ne désespérant pas de la fin d’Edom (c’est-à-dire Rome) ni de la réalisation des prophéties de la Bible avec la venue du messie. Or, le Talmud de Jérusalem et le 85 chapitre du Midrash Bereshit Rabba (ci-après 85) enseignent que c’est précisément avec l’histoire de Juda et Tamar que le projet messianique a commencé, et elle fournit les meilleures garanties qu’il sera exaucé car les problèmes apparaissant lorsque l’histoire est comprise au sens simple, se révèlent après lecture adéquate comme autant d’enseignements positifs sur les dignes ascendants du messie attendu


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text: Tertullien formule par ailleurs la tripartition de la divinité, dont les constituants ne sont ni tout à fait autres ni tout à fait les mêmes bien qu’ils soient d’un même tenant, et les débats qui en résultent, morcellent encore plus la chrétienté, particulièrement dans la "pars orientalis" d’un empire romain déjà bigarré, où la synagogue de Doura Europos voisine avec un baptistère chrétien, un "mithraeum romain" et un temple dédié à Bêl, tous ornés de fresques issues des canons de l’art grec antique. Par delà la bifurcation doctrinale entre Juifs et chrétiens , il est difficile de distinguer entre Juifs et chrétiens à Antioche comme en Babylonie, redevenue le principal centre de peuplement juif dès le Les uns comme les autres ne sont, de surcroît, pas plus rigides avec les païens : beaucoup se montrent accomodants envers les fidèles voire les objets de cultes idolâtres, et il n’est pas rare que tous se retrouvent aux mêmes fêtes et tables, ce qui incommode tant les doctrinaires juifs que chrétiens que l’empereur Constantin le Grand, récemment christianisé et désireux de fédérer l’empire contre ses ennemis barbares derrière la nouvelle religion. Une série de mesures est prise en faveur des chrétiens dont le premier concile de Nicée, où la trinité est adoptée en dogme du christianisme ; 70 ans plus tard, il est la seule "religio licita" de l’empire tandis que le judaïsme a perdu ce statut, et ceux qui le professent ont été déchus, sinon de leur citoyenneté romaine, de la majeure partie de leurs droits et dignités. Le symbole de Nicée, renouvelé à Constantinople, marque le point de départ d’une vaste littérature polémique qui épouse les arts, hymnes, poèmes et homélies utilisés par les adversaires idéologiques du christianisme orthodoxe pour mieux les retourner contre eux : à la lisière orientale de l’empire romain, Ephrem de Nisibe reprend ainsi la forme hymnique qui avait été jusque-là le médium privilégié des gnostiques et les traditions juives sur Tamar qui imbuaient les milieux chrétiens de son temps, pour en parer les femmes de Matthieu et mieux présenter la bru, femme et veuve de Juda telle que la conçoit son Église. Zénon de Mauritanie délivre à Vérone son "Traité de Juda" lors du troisième dimanche du Carême entre 362 et 380, soumettant l’histoire de Juda et Thamar à une lecture allégorique pour clamer le triomphe de l’Église sur le paganisme, les hérésies et les Juifs, en usant vis-à-vis de ces derniers d’un antisémitisme théologique qui ne s’attaque plus à leur lecture supposément littérale mais à leurs personnes. Jean Chrysostome d’Antioche, qui propage le chant antiphonique pour concurrencer les païens et l’accusation de peuple déicide pour extirper de l’Église toute trace de pratique juive, en des termes que répéteront encore les Nazis contre les Juifs au , reprend l’interprétation d’Eusèbe pour présenter Thamar et son engeance comme la preuve avant la lettre de l’universalité du message évangélique, et de sa supériorité sur la loi juive. Ambroise de Milan, qui introduit le chant byzantin dans le rite romain et intervient auprès de l’empereur Théodose pour le dissuader de faire reconstruire une synagogue abattue par des chrétiens, appuie cette lecture dont il dévoile le sens mystique. Cependant, l’opinion d’Origène s’impose dans l’Occident chrétien, par l’intermédiaire de Jérôme de Stridon et d’Augustin d’Hippone qui a d’une part formulé la condition de témoins du triomphe chrétien à laquelle les Juifs doivent être réduits, et d’autre part établi le distinguo entre lectures allégoriques de Gn 38, où il est permis d’interpréter le récit favorablement, et littérale où le modèle origénien doit prévaloir sous peine de bouleverser les bases éthiques de la société.


title: Juda et Tamar

text: La distinction entre Orient et Occident apparaît aussi dans le judaïsme rabbinique, où l’Occident ne désigne pas l’Europe mais ce que les Juifs continuent à appeler terre d’Israël : exilarques et scholarques juifs de Babylone mettent à profit leur éloignement du tumulte (bien que leur quiétude soit relative car ils doivent eux aussi se mesurer au zoroastrisme de l’empire sassanide) pour prendre l’ascendant vers 359 sur le berceau juif du Levant Sud, et développent une autre interprétation de l’histoire de Juda et Tamar qui se soucie moins de la rédemption que du respect des prescriptions. C’est du reste en filigrane des pages du Talmud de Babylone qu’apparaissent les premières réponses juives aux enseignements chrétiens, et l’histoire de Tamar donne en particulier matière à dénigrer leurs idéaux en matière de sexualité.


title: Juda et Tamar

text: Le deuxième siècle de l’ère chrétienne commence une période d’essor pour la communauté samaritaine, libérée de la férule juive et laissée tranquille par le nouveau pouvoir régnant qui, occupé à établir ses structures, a d’autres soucis. Elle prend fin deux siècles plus tard, lorsque les Samaritains tentent, conjointement aux Juifs ou avec leur appui, de secouer à leur tour le joug romain, avec des résultats similaires. C’est au cours de cet intermède que la liturgie samaritaine se met en place et que sont formulées la plupart de leurs interprétations, compilées dans leurs traductions ou dans les poèmes de Marka ben Amram.


title: Juda et Tamar

text: L’essentiel des interprétations samaritaines sur la péricope surviennent dans le cadre de la guerre en légitimité que se livrent Juifs et Samaritains, et l’histoire de Juda et Tamar s’y lit comme une critique du patriarche: , est-il dit à Juda dans les Memre Marka car l’ancêtre des Judéens a, nonobstant l'injonction de son aïeule, fondé sa maison avec Tamar que tous les indices textuels désignent comme Cananéenne.


title: Juda et Tamar

text: L’une des traductions samaritaines rend d’autre part "afKazzība" par . L’esprit du temps semble avoir par ailleurs inspiré une variante textuelle de Gn 38:18 où "yaat" figure au lieu de "wyåṭ" .


title: Juda et Tamar

text: Après la clôture de la Mishna, c’est celle-ci et non plus la Bible qui devient la seule source de loi à pouvoir être discutée, d’où le nom des docteurs qui cessent d’être des « répétiteurs » pour devenir des « expositeurs » ("amoraïm"). La " guemara" (« étude ») qui résulte de la somme de ces discussions, est hâtivement compilée après des articles correspondants de la Mishna dans le Talmud de Jérusalem vers la fin du . Outre la mishna Meguila 4:10 qui l’évoque explicitement, l’histoire de Juda et Tamar apparaît à l’occasion de débats sur quelque point d’autres mishnayot et, plus fréquemment, en marges ou en illustration de ceux-ci.


title: Juda et Tamar

text: La mishna Ketoubot 7:5 ayant énoncé qu’un mariage est nul si le mari a donné pour condition des rabbins jouent sur le nom d’Er et le mot "meʿera" pour enseigner que lui et son frère, exemplifient ce type de mari. De même, comme la mishna Sota 1:8 évoque, parmi ses exemples de rétribution mesure pour mesure, la guemara correspondante fait remarquer qu’ ; certains tentent des explications géographiques mais explique que l’arrivée de Juda, effectuée , est qualifiée de montée tandis que celle de Samson . C’est au cours d’une discussion sur les bonnes relations avec les femmes que sont abordés trois versets que Rabbi préfère interpréter favorablement, dont (Gn 38:14) : le sens qui apparaît assez évidemment en première lecture ne peut, selon lui, être correct car et c’est donc qu’elle a regardé , en priant le Maître du monde de ne pas sortir ou bien qu’ au pharisien avant l’heure qu’est Juda, en l’assurant être de tout lien conjugal et de toute impureté menstruelle. D’anciennes traditions légales sont resservies, dont l’utilisation par Rabbi Meïr de pour interdire le remariage lévirat avant trois mois à dater de la mort du mari ou l’interprétation rabbinique de pour justifier la lecture de Gn 38 aux femmes soupçonnées d’adultère par leurs maris afin de les amener à confesser leur acte avant de leur faire boire l’eau amère. Enfin, Rabbi Ba enseigne au nom de Rav Hasda que l’accoucheuse est de ces trois personnes .


title: Juda et Tamar

text: Élaborant sur le Talmud de Jérusalem et poursuivant les tendances exégétiques qui l’avaient précédé, le Midrash Genèse Rabba est compilé vers le ; il adopte, comme les Midrashim tannaïtiques, la forme d’un commentaire suivi mais l’investigation des rabbins a désormais pour but de tirer non plus des lois du texte mais son essence et son esprit. L’histoire de Juda et Tamar est traitée verset par verset dans le 85 chapitre de Genèse Rabba outre des commentaires à l’occasion de la naissance de Juda ou de l’arrivée de Jacob à Salem, qui montrent les a priori favorables de nombre de rabbins vis-à-vis du récit. Le Midrash résulte toutefois d’une lecture approfondie des textes interprétés qui prend en compte leurs interactions avec leurs parallèles thématiques et littéraires, et connaît les nombreuses difficultés de la parasha .


title: Juda et Tamar

text: Ces opinions ne représentent qu’une partie des lectures parmi la panoplie qu’étalent pêle-mêle les premiers articles de GnR 85, lesquels se concluent implicitement sur une tendance à minimiser ou sublimer chaque problème rencontré au fil du récit, tout au moins jusqu’à la conception du messie  L’on passe ainsi progressivement, au prétexte d’aborder la question du placement de l’histoire de Juda au sein de celle de Joseph, de la critique la plus implacable à la défense la plus impeccable : le rabbin galiléen Lazar qui considère Juda comme le seul responsable de la vente-descente de Joseph en vertu de Gn 37:27, pense que Gn 38 a été accolé à Gn 37 , montrant comment Juda descend, mesure pour mesure, pour avoir fait descendre Joseph car et menti, perpétrant (Mal 2:11) lorsqu’il est descendu à Adullam car . Rabbi Yohanan s’appuie quant à lui sur Gn 37:26 pour voir en Juda le meneur et porte-parole de ses frères, et Gn 38 suit Gn 37 Il y a bien mesure pour mesure mais c’est lorsque Juda qui avait demandé à Jacob de reconnaître la tunique de son fils (Gn 37:32), s’entend formuler, au comble de l’humiliation, la même requête dans les mêmes termes par sa bru (Gn 38:25). Quant aux déboires qu’il a connus avant ce point du récit, ils illustrent, comme le rapportent les rabbins et Hanin au nom de Rabbi Yohanan, que : tant qu’à dissuader ses frères de faire mourir Joseph, il aurait dû les convaincre de le ramener à leur père ou s’en charger lui-même mais n’a, pour son malheur, pas jugé utile d’aller au bout de sa responsabilité. Cependant, Rabbi Shmouel bar Nahman se garde de blâmer quelque personnage de la Bible que ce soit, et énonce que tout ce qu’il arriva à Jacob et ses fils, fut le résultat de la providence divine qui “car je connais bien, moi, les desseins etc.” (Jrm 29:11). Ce n’est, pour ce rabbin, pas la juxtaposition de Gn 38 à Gn 37 mais à Gn 39 qu’il convient d’interpréter, afin d’enseigner que la femme de Potiphar était mûe, comme Tamar, par l’intention louable de perpétuer la lignée des justes, et sa méprise vint de la confiance qu’elle plaçait dans l’astrologie car les astres lui prédisaient que de sa maison sortirait une engeance pour Joseph sans lui préciser que ce dessein ne serait pas réalisé par elle mais sa fille Asnath. Prolongeant cette ligne, Rav Houna, contemporain babylonien des précédents qui ne porte pour cette raison pas le titre de "rabbi" car la cérémonie d’imposition ne peut se faire qu’en présence du sanhédrin qui siège à Jérusalem, enseigne au nom de Rabbi A’ha qu’il n’y a rien à tirer de plus de l’accolement de Gn 38 à 37 que du désordre de Daniel 5-8 — tous deux sont des passages divinement inspirés, et il serait vain d’y chercher un ordre ou une organisation comme on le verrait dans des ouvrages composés. Il rapporte d’autre part au nom de Rabbi Eliezer le fils de Rabbi Yosse le Galiléen, que Enfin, « les rabbins », c’est-à-dire l’ensemble du collège rabbinique, rapportent les conclusions de Rav Houna à tout le Livre de Daniel et achèvent d’exonérer Juda en s’appuyant sur Mic 1:15 pour présenter sa descente comme la glorieuse campagne du , et . S’il est descendu, c’était pour montrer à ses frères comment se débrouiller et prendre femme puisque Jacob, obnubilé par la disparition de Joseph, n’avait plus le cœur à le faire ; le compagnon qu’il se ferait à Adullam, ; la femme qu’il s’est choisie est la fille d’un , soit un habitant du pays de Canaan mais non un membre des tribus cananéennes qui le peuplent, et même un car le midrash lit Shoua comme "shoʿa" (« notable, » cf. Job 34:19). Quant aux enfants de Juda, leur nom dicterait leur devenir : ou, selon les éditions courantes, . Si le texte précise qu’, c’est pour expliquer qu’elle cessa ("pasqat"), après cette naissance, d’enfanter.