text: La tour-escalier contiguë à la cathédrale possédait à l'origine de nombreuses fonctions différentes. Elle ne menait pas seulement au chœur, mais disposait aussi dans sa propre coupole d'une chapelle dédiée à saint Onuphre le Grand et une autre à saint Pierre d'Athos consacrées en 1122 (il est à noter que ces deux saints moines sont fêtés le ). Dans l'épaisseur des murs de la tour étaient creusées de très petites cellules, dans lesquelles les moines du monastère pouvaient s'isoler pour la prière. C'est là que saint Antoine de Rome passa ses dernières années dans un confinement similaire à celui des stylites. La dernière restauration architecturale a encore permis de découvrir qu'à l'origine la tour possédait dans sa coupole trois emplacements pour soutenir les cloches. Mais ce qui est plus intéressant sur les murs intérieurs de la tour, ce sont les dessins qui ne semblent pas avoir été réalisés par des artistes décorateurs professionnels mais bien, selon toute apparence, par les moines eux-mêmes. Ils sont réalisés comme de simples traits de couleur de ton ocre et rouge qui n'ont pas bien résisté au temps. Il s'agit de représentations symboliques, allégoriques et didactiques. Parmi elles, on trouve un lion à la figure triste, semblable à un homme. Sa queue est entremêlée et indique les principales vertus monacales : le repentir et l'humilité. On y voit aussi des représentations de créatures fantastiques à tête humaine mais à quatre pattes qui évoquent probablement le "Kitovrasse", personnage apocryphe des récits sur le Roi Salomon qui rappelle les antiques centaures. Ceux-ci étaient doués d'une force peu commune et d'une sagesse divine. Suivant ces récits, Salomon obligea par la force le Kitovrasse à participer à la construction du Temple de Jérusalem. Mais celui-ci réussit à se libérer et s'enfuit dans le désert, préférant la liberté à la gloire parmi les humains.


title: De Wielewaal (Beneden-Leeuwen)

text: De Wielewaal est un moulin à vent situé dans la localité de Beneden-Leeuwen, à West Maas en Waal, dans la province de Gueldre aux Pays-Bas.


title: Quilles du Trégor

text: Le jeu de quilles du Trégor est un jeu de quilles pratiqué dans le Trégor, ancienne province de Bretagne aujourd’hui située dans les départements du Finistère et des Côtes-d'Armor.


title: Quilles du Trégor

text: Le jeu de quilles du Trégor est inscrit à l’Inventaire du patrimoine culturel immatériel en France.


title: Quilles du Trégor

text: Les archives font état de l’existence de ce jeu dans le Trégor dès le . Depuis, il fut plus ou moins régulièrement pratiqué mais n’a jamais disparu. Il est toujours joué de nos jours.


title: Quilles du Trégor

text: Le jeu de quilles du Trégor se compose de 9 quilles et d’une boule. Le but est de faire le maximum de points en renversant les quilles. Les quilles sont disposées en triangle, la pointe opposée au joueur. Face au joueur, il y a donc d’abord une rangée de 5 quilles, puis une rangée de 3 avec une plus grande quille au milieu, et une quille au bout pour compléter le triangle. La plus grande quille vaut le plus de points si elle est abattue seule (9 points). Dans tout autre cas, que les quilles soient abattues seules ou par plusieurs, elles valent un point.  Le joueur a droit à 5 essais par manche. Entre ces 5 essais, les quilles tombées ne sont pas relevées.  Le vainqueur est celui qui, au bout des deux manches prévues par la règle du jeu, a accumulé le plus de points.


title: Korenmolen van Dreumel

text: Korenmolen van Dreumel est un moulin à vent situé dans la localité de Dreumel, à West Maas en Waal, dans la province de Gueldre aux Pays-Bas.


title: Ronde Molen (Maasbommel)

text: Ronde Molen est un moulin à vent situé dans la localité de Maasbommel, à West Maas en Waal, dans la province de Gueldre aux Pays-Bas.


title: Gabriela Tagliavini

text: Gabriela Tagliavini est une réalisatrice, productrice et scénariste argentine, née le à Buenos Aires.


title: Joseph Bastin

text: Joseph Bastin (1870-1939) est un prêtre catholique belge, linguiste et botaniste amateur, originaire des Cantons de l'Est.


title: Natalie Bible'

text: Natalie Bible' est une réalisatrice, scénariste, productrice, photographe et actrice américaine.


title: Jacques de Bourbon (1445-1468)

text: Jacques de Bourbon, né en et mort le à Bruges, fut un chevalier de la Toison d'or, fils de Charles de Bourbon, duc de Bourbon et d'Auvergne, et d'Agnès de Bourgogne (1407-1476).


title: Mr. Perfect (homonymie)

text: , littéralement "M. Parfait", peut faire référence à :


title: Incendie de la discothèque Colectiv

text: Lincendie de la discothèque Colectiv a eu lieu le à Bucarest, en Roumanie. L'incendie a fait et environ . Cet incendie est le pire incident de ce genre dans le pays depuis .


title: Incendie de la discothèque Colectiv

text: L'incendie s'est déclenché lors d'un concert gratuit du groupe roumain de metalcore qui fêtait la sortie de son nouvel album, "Mantras of War", dans une discothèque. Les instruments pyrotechniques du groupe, composés de petits feux d'artifice, ont enflammé la mousse acoustique en polyuréthane du club et le feu s'est rapidement propagé.


title: Incendie de la discothèque Colectiv

text: Durant l'incendie, sont mortes auxquelles est venue s'ajouter une autre victime durant le transport jusqu'à l'hôpital. De nombreux blessés présentent des brûlures sur le corps, mais surtout au niveau de la trachée et des poumons. Certains d'entre eux doivent également leurs blessures à des intoxications par la fumée, au monoxyde de carbone et aux gaz toxiques (surtout du cyanure), dont les émanations ont résulté de la combustion des matériaux de la discothèque. Enfin, d'autres personnes ont été blessées après être tombées au sol et avoir été piétinées.


title: Incendie de la discothèque Colectiv

text: Parmi les blessés, 146 ont été hospitalisés dans plusieurs hôpitaux de Bucarest et du județ d'Ilfov. Du fait du grand nombre de blessés, une quarantaine d'entre eux ont été transférés dans d'autres pays : quatre en Autriche, huit en Belgique, huit aux Pays-Bas, un en France, cinq en Allemagne, neuf au Royaume-Uni, un en Norvège et trois en Israël.


title: Incendie de la discothèque Colectiv

text: Depuis la nuit du , sont mortes, dont une dizaine dans un hôpital à l'étranger ou lors du transfert.


title: Incendie de la discothèque Colectiv

text: De grandes manifestations dénonçant un lien entre les scandales de corruption et le bilan tragique de cet incendie ont conduit à la démission du Premier ministre Victor Ponta et de son gouvernement.


title: Incendie de la discothèque Colectiv

text: Selon l'enquête menée par le journaliste Cătălin Tolontan pour le quotidien "Gazeta Sporturilor," un grand nombre de blessés du Colectiv sont décédés de maladies nosocomiales du fait d'un scandale dans l'utilisation des bactéricides par les établissements de santé roumains. Cette affaire a notamment donné lieu au remplacement du ministre de la santé.


title: Minus One

text: Minus One est un groupe de rock chypriote.


title: Minus One

text: Il est composé de cinq membres :


title: Minus One

text: Le chanteur, François Micheletto, participe à la diffusée sur TF1 à partir de .


title: Minus One

text: En 2015, ils participent à l'émission de télévision Eurovision Song Project pour tenter de représenter leur pays à l'Eurovision 2015. Ils parviendront à se hisser en finale, sans toutefois gagner la compétition (ils termineront à la troisième place).


title: Minus One

text: Le , le groupe est choisi pour représenter Chypre au Concours Eurovision de la chanson 2016 à Stockholm, en Suède.


title: Minus One

text: La chanson qui représente le pays est intitulée "Alter Ego". L'auteur de celle-ci est , à qui le public doit déjà le titre "Euphoria", la chanson de Loreen, vainqueur de l'Eurovision 2012.


title: Minus One

text: Ils participent à la demi-finale, le où ils réussissent à être qualifiés pour la finale du . Finalement, ils terminent le concours à la avec 96 points.


title: Le Nord se souvient

text: Le Nord se souvient (') est le premier épisode de la deuxième saison de la série HBO de medieval fantasy '. L'épisode est diffusé le . Il est écrit par David Benioff et D. B. Weiss, et réalisé par Alan Taylor, qui fait son retour dans l'équipe de tournage.


title: Le Nord se souvient

text: La première saison s'était terminée sur la mort de Ned Stark, roi du Nord, et le couronnement du jeune Joffrey Baratheon.


title: Le Nord se souvient

text: Durant ce premier épisode de la deuxième saison, les conflits familiaux s'enveniment, les luttes de pouvoir et les jeux politiques se complexifient, les préparatifs de guerre s'intensifient, et les menaces externes se précisent au nord du royaume.


title: Le Nord se souvient

text: Joffrey Baratheon règne désormais sur Westeros. Il est épaulé par sa mère, Cersei Lannister, et par son oncle Tyrion. Mais, sur Peyredragon (VO :Dragonstone), le frère de feu le roi Robert, Stannis Baratheon, se déclare héritier légitime du trône de fer. Il envoie un message à travers les sept royaumes selon lequel les prétendus héritiers de Robert sont les produits de l'inceste entre Cersei Lannister et son frère Jaime. Malgré les conseils de Davos Seaworth, Stannis refuse de s'allier avec le roi du Nord, Robb Stark, ou avec son rival Renly Baratheon.


title: Le Nord se souvient

text: Craignant l'influence que la prêtresse rouge Melisandre exerce sur Stannis, Mestre Cressen tente de tuer Melisandre avec du vin empoisonné, mais, se faisant, il se sacrifie et sa tentative échoue.


title: Le Nord se souvient

text: Robb, désormais roi du Nord, souhaite venger la mort de son père, Eddard, exécuté par le roi Joffrey. Il informe le prisonnier Jaime de la lettre de Stannis. Mais il fait des ouvertures politiques en précisant les conditions d’une paix à Port-Réal. À Winterfell, après un rêve prophétique, Bran visite la Forêt des Dieux avec Osha. Remarquant une comète rouge, Bran déclare que c'est un présage de victoire dans la guerre, mais Osha insiste sur le fait que cela signifie que les dragons reviennent. La garde de nuit s'étend jusqu'au donjon de Craster au-delà du mur. Craster affirme que le chef des sauvageons (peuplades humaines vivant au-delà du Mur), Mance Rayder, est en train de rassembler une armée pour se déplacer vers le sud.


title: Le Nord se souvient

text: Au Sud, Daenerys Targaryen, accompagnée de ses trois dragons et du khalasar Dothraki, traverse, avec difficulté, le désert avec pour objectif de revenir à Port-Real, et de reprendre le pouvoir confisqué à sa famille depuis trois cents ans.


title: Le Nord se souvient

text: À Port-Real, les sœurs de Robb Stark, Arya et Sansa, ont la vie dure. Arya a réussi à s'échapper après l’exécution de son père, et se fait passer pour un garçon nommé Ary pour tromper les recherches la concernant. Sansa, elle, est toujours la prisonnière des Lannister ainsi que le souffre-douleur du roi Joffrey qui prend un malin plaisir à la tourmenter. De son côté, le roi Joffrey se pose des questions et demande à Cersei si les rumeurs concernant sa relation consanguine avec Jaime sont fondées, ce qu'elle nie. Par ailleurs, Cersei découvre l'existence de nombreux bâtards de Robert, dus notamment à sa fréquentation de maisons de prostitution, et décide de les faire tuer pour éliminer toute concurrence, un Massacre des Innocents à la façon du roi Hérode dans l'Évangile. Cependant, Gendry, l'un d'entre eux, réussit à échapper à ce massacre et rejoint Arya.


title: Le Nord se souvient

text: L'épisode a été écrit par David Benioff et D. B. Weiss, d'après l'œuvre originale de George R. R. Martin. Comme la deuxième saison couvre principalement "A Clash of Kings", le deuxième livre de la série, le premier épisode adapte le matériel des premiers chapitres du livre, notamment le Prologue, Sansa I, Tyrion I, Bran I, Catelyn I, Davos I, la première moitié de Daenerys I et Jon III (chapitres 1, 3-5, 7, 10, 12 et 23). Deux chapitres du début du livre avaient déjà été inclus dans l'épisode final de la saison 1, tandis que l'histoire de Jon Snow est développée plus loin.


title: Le Nord se souvient

text: Cet épisode présente plusieurs personnages importants, notamment Stannis Baratheon (Stephen Dillane), Ser Davos Seaworth (Liam Cunningham) et Melisandre (Carice van Houten). Ces trois personnages sont à la tête d'une toute nouvelle intrigue qui s'entremêle à d'autres scénarios au fur et à mesure de l'avancement de la saison. Un nombre significatifs de nouveaux personnages récurrents sont introduits dans cet épisode : le chevalier ivre Ser Dontos Hollard (Tony Way), le prisonnier des Starks Alton Lannister (Karl Davies), l'adversaire de Melisandre Maester Cressen (Oliver Ford Davies), le fils de Davos Matthos Seaworth (Kerr Logan), le membre de la Garde de nuit Dolorous Edd (Ben Crompton), Wildling Craster (Robert Pugh), et sa fille et épouse Gilly (Hannah Murray).


title: Le Nord se souvient

text: L'épisode marque également le retour de plusieurs acteurs dans la distribution principale. John Bradley-West revient dans le rôle de Sam Tarly, l'ami de Jon Snow ; James Cosmo dans le rôle de Jeor Mormont, Lord Commandant de la Garde de Nuit ; Jerome Flynn dans le rôle de Bronn, le serviteur rusé de Tyrion, avec Sibel Kekilli dans le rôle de Shae, la concubine de Tyrion, et enfin Conleth Hill dans le rôle de Varys, l'eunuque bavard. Peter Dinklage prend la place de Sean Bean comme premier acteur crédité pendant la séquence d'intro. Comme le personnage de Bean a été tué à la fin de la saison dernière, Dinklage a souhaité en plaisantant qu'il puisse rester dans le générique principal pendant un certain temps.


title: Le Nord se souvient

text: La production se poursuit en utilisant les studios de Paint Hall comme lieu principal de tournage et les paysages d'Irlande du Nord pour de nombreux plans extérieurs. Un incendie a été filmé sur la plage de Downhill Strand, où la presse locale s'est fait l'écho de l'émoi que le tournage a causé. Le donjon de Craster, au-delà du Mur, a été construit dans une forêt de Clandeboye Estate. David Benioff et D. B. Weiss ont déclaré que si la plupart des scènes se déroulant au nord du Mur ont été filmées en Islande, les scènes du Donjon du Craster ont été filmées en Irlande du Nord, car le manque de croissance significative des arbres en Islande les empêchait de filmer des scènes de forêt dans ce pays. La séquence finale, qui montre une caravane se dirigeant vers le nord le long de la Kingsroad, amenant Arya à Winterfell et Gendry, le fils illégitime de Robert Baratheon, ainsi que les autres passagers en route vers Castle Black, a été filmée sur une avenue de hêtres noueux près d'Armoy, dans le comté d'Antrim. Pour les extérieurs de la capitale de Port-Réal, qui avaient été doublés à Malte pour toute la saison 1, la production s'est maintenant envolée vers la ville croate de Dubrovnik. Connue sous le nom de "La Perle de l'Adriatique", la ville s'est avérée être une bonne représentation de Port-Réal, car elle partageait de nombreuses caractéristiques avec la capitale fictive : elle avait un aspect médiéval bien préservé, avec de hauts murs et la mer à ses côtés. Selon David Benioff, scénariste et producteur exécutif de l'épisode, .


title: Le Nord se souvient

text: La première scène de l'épisode, représentant une célébration de fête , a été filmée dans le Fort Lovrijenac de Dubrovnik. Le débat ultérieur sur la nature du pouvoir entre Cersei et Littlefinger se déroule également dans son porche, et dans le montage final avec le meurtre des bâtards, on peut voir clairement la vieille ville de Dubrovnik et ses célèbres murs de Dubrovnik.


title: Le Nord se souvient

text: Les scènes de désert de Daenerys ont été réalisées avec des images de synthèse (cependant, la production a filmé des scènes de désert au Maroc dans la saison trois).


title: Le Nord se souvient

text: Ce premier épisode de la deuxième saison recueille une bonne audience aussi bien aux États-Unis, que, par exemple, en Grande-Bretagne ou en France. L'audience de l'épisode lors de sa première diffusion aux États-Unis s'est élevée à 3,858 millions de téléspectateurs. Et si l'on tient compte des diffusions supplémentaires de la nuit, le nombre de téléspectateurs s'est élevé à 6,3 millions.


title: Le Nord se souvient

text: L'accueil de la critique a été généralement bon également. L'agrégateur de critiques Rotten Tomatoes a examiné 28 critiques de l'épisode et a jugé que 100 % d'entre elles étaient positives, avec une note moyenne de 8,6 sur 10. Sarah Hughes du journal britannique "The Guardian" a salué cet épisode d'ouverture de la deuxième saison, qui . Elle fait l'éloge de l'adaptation des romans à la source de cet épisode.


title: Helen Grobert

text: Helen Grobert, née le , est une coureuse cycliste allemande spécialiste de VTT cross-country.


title: Emily Peck

text: Emily Peck, née le à Branford dans le Connecticut, est une actrice et productrice américaine.


title: Brigitte Stein

text: Brigitte Stein est une actrice allemande.


title: Magdalena Boczarska

text: Magdalena Jadwiga Boczarska, née à Cracovie le , est une actrice polonaise.


title: The Invisible Power (film, 1914)

text: The Invisible Power est un film muet américain réalisé par George Melford et sorti en 1914.


title: Catherine McKenna

text: Catherine Mary McKenna, née le à Hamilton (Ontario), est une avocate et femme politique canadienne.


title: Catherine McKenna

text: De 2015 à 2021, elle est députée fédérale d'Ottawa-Centre. Elle occupe également le poste de ministre de l'Infrastructure et des Collectivités de 2019 à 2021.


title: Catherine McKenna

text: Catherine McKenna naît et grandit à Hamilton, en Ontario. Elle fait ses études primaires en français et ses études secondaires en anglais. Elle obtient ensuite un baccalauréat en français et en relations internationales de l'université de Toronto. Elle part ensuite au Royaume-Uni où elle étudie pour une maîtrise en relations internationales à la London School of Economics. De retour au Canada, elle étudie également le droit à l'université McGill. Elle est par la suite admise aux barreaux de l'Ontario et de New York.


title: Catherine McKenna

text: Elle pratique le droit à Ottawa ainsi qu'à Jakarta, en Indonésie. Parmi ses mandats juridiques les plus importants, on retrouve sa participation comme avocate principale dans le cadre de l'examen du système de justice militaire et son travail dans la négociation d'un traité à titre de conseillère juridique auprès de la Mission de maintien de la paix des Nations unies au Timor-Oriental. Elle cofonde l'organisme Avocats canadiens à l’étranger et en devient la directrice exécutive.


title: Catherine McKenna

text: Lors de l'élection fédérale canadienne de 2015, elle se présente sous la bannière du Parti libéral du Canada dans la circonscription d'Ottawa-Centre, où elle réussit à battre le néo-démocrate sortant Paul Dewar. Le , elle devient la 22 ministre à prendre la direction de l'agence Environnement et Changement climatique Canada, dans le 29 conseil des ministres présidé par Justin Trudeau. Après les élections de 2019, elle devient ministre de l'Infrastructure et des Collectivités. En juin 2021, elle annonce sa décision de ne pas se représenter.


title: Catherine McKenna

text: Elle est mariée à Scott Gilmore, entrepreneur social et fondateur de "Peace Dividend Trust". Elle a deux filles et un garçon. Anciennement capitaine de l’équipe de natation de l'Université de Toronto, elle continue toujours à s'entraîner et à concourir.


title: Julia Pogrebińska

text: Julia Pogrebińska, née en 1984 à Almaty au Kazakhstan, est une actrice polonaise.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: La présence de Juifs à Marseille est attestée dès le par Grégoire de Tours, mais il est probable qu'elle remonte à l'Empire romain.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Pour Augustin Fabre, Marseille fut longtemps l'une des villes les plus accueillantes pour les Israélites, grâce au Hors du royaume de France, les Juifs marseillais n’ont pas à souffrir des expulsions décidées par les rois et ils ne souffrent jusqu'à la fin du Moyen Âge d'aucune persécution.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: À partir du , la communauté juive de Marseille participe à l'essor intellectuel et à l'âge d'or du judaïsme provençal avec d'autres villes de la région. Très présents dans la vie socio-économique et le grand commerce de Marseille au Moyen Âge tardif, ils sont considérés comme des citoyens de la ville et les notables juifs sont même traités avec équité par rapport aux chrétiens.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les Israélites sont finalement expulsés de Provence par le roi de France en 1501, après l'union du Comté de Provence au royaume. Quelques familles émigrent dans les États du Pape à Avignon ou dans le Comtat-Venaissin, les autres quittent la région ou se convertissent. L'histoire des Juifs à Marseille devient presque silencieuse pendant près de deux siècles.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: En 1791 lors de la Révolution Française, l'émancipation des Juifs permet leur retour dans la ville et la population israélite ne cesse d'augmenter au cours du . À la veille de la Seconde Guerre mondiale, ils sont déjà plusieurs dizaines de milliers et de toutes origines. Deux mille d'entre eux sont déportés en 1943 vers les camps de la mort au cours de la rafle de Marseille.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les répercussions de la guerre d'Algérie et la signature des accords d'Évian en 1962 entraînent l'arrivée de nombreux Juifs séfarades réfugiés d'Algérie, qui représentent aujourd'hui la grande majorité de la communauté israélite de la ville devant les Juifs provençaux, les Ashkénazes et les Séfarades orientaux. Preuve en est que le cosmopolitisme et la diversité de Marseille s'étendent même au sein de ses communautés.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Selon le Groupe international pour les droits des minorités, la ville abriterait la deuxième population israélite de France avec , soit plus de 9 % de la population. Cela représenterait la troisième communauté juive d'Europe, après celles de Paris et de Londres.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: S'il n'y a aucune source évoquant la présence d'une communauté juive à "Massilia" (Marseille), des Judéens doivent certainement y vivre sous l'Empire romain. Cette présence serait cependant à relativiser au regard des communautés du bassin méditerranéen oriental. La Gaule a longtemps été vue comme un "«" bout du monde antique "»" pour la Judée, que la diaspora n'a pas encore atteint. La présence juive est sans doute faible avant la destruction du second Temple et doit se limiter aux marchands, que l'on mentionne, eux, dans plusieurs villes de la Gaule narbonnaise, dont Marseille.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Léon Poliakov précise que l'on ignore totalement les conditions dans lesquelles sont apparus les premiers foyers juifs en Gaule. Il estime pourtant qu'il est probable que le judaïsme se soit implanté de la même manière que le christianisme, c'est-à-dire essentiellement par les conversions.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Si nous n'avons aucune preuve de la présence juive à Marseille avant le , plusieurs découvertes archéologiques, dont une lampe à huile découverte à Orgon, dans la région, témoignent de la présence de Juifs dans la basse vallée du Rhône entre le  et le  siècle .


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Il existe également peu de documents décrivant la vie des Juifs à Marseille pendant le Haut Moyen Âge. Le témoignage le plus complet est celui que nous livre l'historien Grégoire de Tours au .


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Il raconte que le juif Priscus, serviteur du roi Chilpéric, marie son fils à une juive de Marseille. En 576, des Juifs de Clermont se réfugient à Marseille pour échapper aux conversions. Peu de temps après en 582, lors de la conversion forcée ordonnée par Chilpéric, les Juifs de Marseille semblent être restés en paix. Mais en 591, il déplore le fait que les Juifs de Marseille soient amenés au baptême par la force plutôt que par la prédication. Le Pape Grégoire le Grand met d'ailleurs en garde l'évêque Théodore de Marseille contre l'usage de la violence pour les convertir.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: On sait qu'à la fin du se trouve un lieu nommé "Valle Judaica («" Valla Juissou "»") dans le hameau de Sainte-Marthe et qu'un Juif appelé Salomon achète une quantité importante de miel à l'Abbaye Saint-Victor, probablement pour en faire le commerce. Au , on mentionne un vignoble nommé "Rua Judaïca".


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Avant le deuxième millénaire, les Juifs vivent en dehors de la ville, qui n'est à l'époque composée que du Château Babon et du bourg, dans un espace situé entre la "Porte de Marseille" et la "Porte de la Fons" (ou "Porte du Marché"). À partir de l'an mil, la croissance démographique et rurale, ainsi que l'essor du commerce, provoquent la renaissance des villes et leur extension. Marseille voit ainsi ses enceintes s'élargir en 1040, et les Juifs sont englobés dans la cité.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Dès le début du , Marseille compte des savants rabbiniques influents et devient jusqu'au siècle suivant l'un des lieux phares du judaïsme provençal durant la période des Rishonim. De nombreux érudits Juifs s'y installent, comme dans d'autres villes de Provence et du Languedoc, et jouent un rôle important dans la transmission des savoirs antiques et les débats philosophiques et religieux, notamment grâce à leur maîtrise de la langue arabe, compétence alors peu répandue en France.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Benjamin de Tudèle, qui visite le Midi de la France vers 1165, décrit Marseille comme la ville des "geonim" (les « éminences ») et des savants. Il admire en outre son école talmudique et témoigne de l'existence de deux communautés juives dans la ville : l'une au bas de la ville sur le bord de mer, l'autre en haut dans une forteresse. Benjamin estime leur nombre à environ 300 et rapporte que la ville compte deux synagogues. Ils sont bien présents dans le commerce et entretiennent des relations étroites avec l'Orient. Globalement, les Juifs semblent vivre en Provence dans la sérénité et l'amitié des Chrétiens.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Au même moment, le Juif marseillais Isaac Ben Abba Mari (v. 1122-v. 1193) écrit "Ittur Soferim," un code de loi civile et religieuse qui connait à l'époque un grand succès, mais finalement éclipsé par l"'Arbaa Tourim" de Yaakov ben Asher de Tolède (1270-1340), livre où il est fréquemment cité.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Des membres des Tibbonides comme Juda (1120-1190) ou Samuel ibn Tibbon (1150-1230) s'établissent à la fin de leur vie à Marseille et y finissent leurs jours. Le premier, par ailleurs médecin, est le traducteur d'œuvres de philosophie juive pré-maïmonidienne ainsi que des deux grands-œuvres linguistiques de Yona ibn Jannah. Samuel, médecin lui aussi, est principalement connu pour sa traduction du "Guide des égarés" de Moïse Maïmonide. En 1194, c'est d'ailleurs aux savants de Marseille que Maïmonide envoie ses lettres sur l'astrologie


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: La centralité intellectuelle juive de Marseille perdure au . Samuel de Marseille (1294-?) y traduit des ouvrages scientifiques arabes en hébreu, dont les commentaires d'Averroès sur "La République" de Platon et l"'Éthique à Nicomaque". L'original du commentaire sur "La République" ayant été perdu, c'est avec la traduction de Samuel que l'on a pu élaborer la version latine padouane"."


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: L'influence des tibbonides reste présente au cours de ce siècle, avec Moshe ibn Tibbon, fils de Samuel ibn Tibbon et traducteur de Maïmonide, ou Jacob ibn Tibon (1236-1304), astronome et médecin ayant pris une part importante dans la controverse autour des écrits de Maïmonide. Ils sont tous deux nés à Marseille. Solomon Nasi Ben Isaac Nasi Cayl, enfin, est un poète liturgique dont l'œuvre, "piyyuḥ," a été retrouvée dans le mahzor d'Avignon. En 1320, David Kokhabi, un juif natif d'Estella en visite à Marseille, loue la ville comme un grand centre d'études talmudiques, presque deux siècles après Benjamin de Tudèle.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Citons, pour les et siècles, des penseurs juifs marseillais qui perpétuent cet héritage : les philosophes Nissim ben Moshe, Aaron de Camera et Miles de Marseille ; ainsi que les rabbins Joseph ben Johanan et Bonjudas Bondavin.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: En 1219, à l'issue d'une convention entre la ville et l'Évêque de Marseille, les Juifs sont faits « citoyens de Marseille » ("cives Massiliæ"), position confirmée par les Chapitres de Paix établis entre 1252 et 1257 à la suite de la conquête de la ville par Charles Ier d'Anjou. Ils ne sont toutefois pas égaux aux Chrétiens. Quatre restrictions sont en effet prévues : l'interdiction de témoigner en justice contre un chrétien, celle d'embarquer à plus de quatre juifs sur un navire (et de rejoindre Alexandrie), celle de travailler les dimanches et jours fériés chrétiens, et enfin l'obligation de porter un signe distinctif : la "rodeta" (« rouelle ») dès l'âge de sept ans et l"'orales" (« voile ») pour les femmes.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Mais en confrontant ces interdictions théoriques avec la réalité des documents de l'époque, on observe une réelle souplesse à l'égard des Juifs et ils sont loin d'être des citoyens de seconde zone. Les notables israélites, par l'intermédiaire de leurs "amici" chrétiens, ont même voix au Chapitre.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les seigneurs angevins de Provence ont fait preuve d'une relative tolérance à l'égard des Juifs. Charles d’Anjou, investi sur le trône de Naples par le pape Urbain IV en 1263, comprend le rôle que peut jouer Marseille dans son nouveau « royaume méditerranéen. » Il accorde beaucoup de faveurs aux Israélites de Marseille, qui possèdent d'importants réseaux de commerce local et méditerranéen. Par le traité de , il impose que ceux-ci lui appartiennent et ne payent d’impôts qu’à lui, afin de les protéger des abus des fonctionnaires locaux. En 1270 et en 1276, lorsque Charles d'Anjou impose à tous les juifs de Provence deux taxes de 6 000 et de 15 000 livres tournois, ceux de Marseille en sont exemptés. Au début du Moyen Âge tardif, les Juifs sont à Marseille, puis après la Peste noire (1347-1352) pour 10 à , soit environ 10 % de la ville. La ville est alors l'une des trois plus importantes implantations juives du Comté de Provence avec Aix et Arles.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Contrairement à d'autres communautés de la diaspora, comme les juifs du Califat abbasside immigrés en Ifriqiya au XIe siècle, les relations inter-communautaires à Marseille ne se fondent pas majoritairement sur l'appartenance religieuse, mais sur des liens d"'amicitia" inter-ethniques au sein d'un même rang social élevé. Les notables juifs ne sont peut-être pas égaux aux chrétiens, mais ils sont traités avec équité. L'habituel solidarité et préférence communautaire de la diaspora juive est en partie remplacée par des relations économiques et politiques étroites entre notables israélites et chrétiens. Les Statuts sur les Juifs ne sont par ailleurs que partiellement appliqués et on observe une certaine tolérance envers la communauté de la part du Comte et de la ville.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Au , le centre névralgique du judaïsme marseillais se situe dans la juiverie de la ville basse, près de l'église Saint-Martin. Ce n'est pas du tout un quartier fermé. À partir de 1361, il semble même se dilater et s'étendre vers l'Ouest, le long de la rue de l'Éperon. La « juiverie basse » compte deux synagogues mitoyennes, celle « du Verger » et celle « moyenne ». Fait remarquable, des Chrétiens prestigieux y vivent alors et l'habitat est onéreux. Les Juifs les plus riches achètent même plusieurs logements dans le quartier pour en contrôler l'accession à la propriété.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Une seconde juiverie se trouve dans la ville haute et s'étend autour de la "Scola Turrium" (« Synagogue des Tours »), en face de la rue menant à la Porte d'Aix. Il est fort probable que les Juifs vivant dans cette seconde juiverie fassent partie des couches défavorisées de la communauté.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les juiveries ne sont pas des ghettos et aucun règlement n’impose de résidence spécifique aux juifs de Marseille.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Malgré l'interdiction d'exercer une charge politique, les Juifs sont impliqués dans la vie de la cité et sont intégrés à la "civitas". Une « Université des Juifs », officiellement reconnue par la ville et le Comte, est chargée de représenter la communauté. Elle a un rôle principalement fiscal : les syndics négocient le montant de la taxe annuelle des juifs et encadrent la collecte de l'impôt. Il supervise aussi l'entretien des synagogues et veille à la solidarité communautaire, surtout caritative. Cette Université est sans doute dirigée par un collège de Juifs de plusieurs dizaines de membres. Tous sont connus et issus des grandes dynasties médicales, marchandes et financières : Bondavin, Profach, Passapayre, Salves, Jossé, etc.


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text: Il semble que les Juifs de Marseille soient attachés à leur religion de manière positive, et non en réaction à l'hostilité des autres habitants comme on l'observe dans d'autres lieux à la même époque. Contrairement à l'Espagne où les troubles des années 1390 entraînent un mouvement massif de conversions, les 21 conversions de Juifs marseillais naissent d’un désir d’élévation sociale nourri par un sentiment de précarité, mais aussi d’une foi sincère pour la majorité des nouveaux chrétiens.


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text: Il n'y a par ailleurs aucune mention d'accusation ou l'allégation antisémite contre la communauté entière qui ait donné suite à des persécutions, pas même après la dévastatrice peste noire de 1349-1351. En 1306 néanmoins, le rabbi espagnol Solomon ibn Adret rapporte le cas de Juifs se livrant à des jeux (« amusements ») pendant le Pourim dans une maison proche de celle de l'évêque, ce que les Chrétiens prennent alors pour une moquerie envers leur religion. Celui-ci aurait, pour réparer l'injure, imposé une lourde amende à l'ensemble de la communauté juive.


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text: Malgré les restrictions des Statuts de la ville, les Juifs peuvent exercer une expertise juridiquement valable et contribuer à dire le droit. Les Israélites sont même sollicités pour aider à régler des litiges qui ne demandent pas une expertise spécifiquement juive, mais pour estimer un bien immobilier ou la qualité d'un produit par exemple.


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text: L'interdiction de témoigner contre un Chrétien est loin d'être appliquée et vingt procès opposant deux parties chrétiennes montrent l'intervention d'un tiers juif en tant que "procurator" (« représentant ») ou bien comme témoin. Dans deux cas seulement la partie adverse invoque les Statuts de la ville pour contester la légalité du témoignage. Les Juifs interviennent également en tant qu"'arbiter," l'arbitre qui propose une solution à un conflit en amont de la procédure judiciaire. En 1327 par exemple, lors d'un compromis entre Astes de Nîmes et son beau-fils Samuel de Nîmes, le problème est résolu par l'arbitrage de Vital de Nîmes et du Juif Vivellas Astrug. Pour tout le , 26 juifs ont exercé au moins une fois le rôle d'arbitre.


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text: Leurs obligations religieuses sont par ailleurs prises en compte par la réglementation municipale. Si les habitants doivent balayer devant leur porte le samedi, les Juifs doivent, eux, balayer le vendredi et ils sont dispensés de circuler avec une lumière les nuits de chabbat et de fêtes juives. Les autorités non juives se préoccupent d'empêcher le mélange des viandes, qui est contraire à la Torah, et les Juifs ont l'autorisation de tenir leur boucherie ouverte pendant Carême. En 1381, le Conseil de Marseille demande au "vicarius" (« viguier ») de supprimer l'obligation du port de la rouelle car elle porte atteinte à « l'antique liberté des juifs ».


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text: Les Seigneurs angevins assurent la protection des Juifs durant tout le Moyen Âge tardif et tant que la Provence est sous leur contrôle, ils refusent d'écouter les allégations contre les Juifs. Ces derniers paient d'ailleurs la "tallia judeorum" au prince, ce qui représente une source de revenu non négligeable pour un seigneur constamment en guerre et essayant de construire un État. Robert d'Anjou, petit-fils de Charles Ier, donne son appui à l’usure juive puisqu'il ordonne, à plusieurs reprises (en 1324 et en 1329 au moins) le remboursement "per integre" (« usure comprise ») des dettes contractées auprès des prêteurs israélites de Marseille. En 1331 et en 1332, Philippe de Sanguinet, Sénéchal de Provence, décrète que les communautés juives doivent être protégées contre toute vexation et leurs priorités gardées par des officiers royaux. En 1422 encore, Yolande d'Aragon, Comtesse de Provence, interdit à ses officiers royaux de prendre certaines propriétés privées aux Juifs sous peine d'un renvoi et d'une amende. Deux juifs, Solomon Botarelli et Baron de Castres, convainquent même René d'Anjou de fermer le baptistère de Saint-Martin où une chrétienne a forcé une jeune fille juive à se faire baptiser.


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text: La communauté juive est intégrée dans la vie socio-économique marseillaise et entretient des relations avec le groupe majoritaire, surtout au travers du prêt qui rapproche Chrétiens et Juifs. Ces derniers subissent d'ailleurs peu d'accusations d'usure. Pour tout le , on ne recense que cinq procès où des prêteurs juifs sont taxés « d'usuriers notoires. » Au contraire, les usuriers intentent souvent des procédures contre les mauvais payeurs.


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text: En théorie le prêt est devenu à Marseille « gratuit et amoureux » (c'est-à-dire sans intérêt) depuis 1318, à la suite des décisions du Concile de Vienne. Mais beaucoup de prêts ont un taux d'intérêt déguisé et le crédit marseillais fonctionne d'une manière particulière : les capitaux qui passent entre les mains des créanciers juifs sont alimentés par l'argent de la noblesse chrétienne, ce qui permet aux prêteurs israélites de nouer des relations fidèles avec des familles puissantes de la société majoritaire catholique. L'historienne Juliette Sibon parle d'un « réseau d’alliances entre coprêteurs juifs et chrétiens ».


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text: L’activité du prêt à intérêt est sans doute peu lucrative pour les Juifs. Elle est plutôt destinée à faire fructifier les capitaux de la noblesse chrétienne et le prêt est alors utilisé par les notables israélites comme une méthode de contact leur permettant d'occuper un rôle important au sein de la ville. Il n'y a ainsi aucune politique d'exclusion envers la communauté israélite, mais des relations fondées sur une éthique commune de rang commun.


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text: Salomon de Bédarrides émerge comme un des plus gros prêteurs de la seconde moitié du  siècle ( d’une valeur moyenne de plus de ), aux côtés d'autres comme Cregut Profach et Vidon Maymon. Les Juifs marseillais tiennent une place importante dans le commerce des épices dès le . On fait état, pour l’année 1248, de nombreuses commandes de clous de girofle, de safran, de cumin ou de noix de muscade effectuées par des Juifs comme Ansaret fils d’Abram ou Astruc Cordier.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les relations avec les autres communautés israélites du bassin méditerranéen sont considérables dans le grand commerce, surtout avec la Sardaigne et la Catalogne, et particulièrement Majorque. Depuis l'Occident, ils exportent le corail ouvré, le vin cacher, les draps, et les huiles et fruits secs provençaux. En Afrique du Nord, ils se fournissent en cire barbaresque et en cuir.


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text: L'activité avec les comptoirs orientaux est toujours bien présente malgré l'interdiction de se rendre à Alexandrie. Ils vont y chercher du poivre, du gingembre et du sucre pour les vendre sur les marchés catalans, français et flamands. À la fin du , la plupart des commandes des Juifs de Marseille sous à destination d'Alexandrie, par l'intermédiaire de mandatés chrétiens.


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text: Dans la première moitié du , Bondavin de Draguignan est l'homme d'affaires juif qui passe le plus de commande. Il accroit son patrimoine financier et immobilier de façon impressionnante, ce qui atteste à la fois de l'intégration de la communauté juive dans la société englobante et de la confiance que cette dernière lui accorde.


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text: Les marchands juifs s'impliquent également dans le ravitaillement de la cité en cas de crise. En 1384, Léon Passapayre fait venir 156 setiers de froment d'Arles. La même année, il importe plusieurs tonnes de blé de Catalogne.


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text: Dans les dernières décennies du  siècle, le négoce juif marseillais s’affaiblit, y compris dans le domaine des épices où ils étaient nombreux auparavant, ce qui prélude sans doute à l’amenuisement de la communauté juive et à son éviction de Provence à l’aube du  siècle.


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text: Ces entrepreneurs juifs sont également présents dans l'exploitation agricole, mais aussi dans le remembrement des bastides et l'élevage. Bondavin confie par exemple douze de ses vaches à trois éleveurs chrétiens par contrat de mégerie et possède des mules, indice d'une participation au transport terrestre.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Quant à l'entreprise artisanale, la plus visible est celle du corail. La seule source de cette activité nous étant parvenue sont les « carnets de liaison » du juif Mordacays Joseph. Ils nous montrent que le marché du corail n'est pas monopolisé par les Juifs et y participent aussi les Chrétiens.


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text: La première source attestant de la fabrication du savon de Marseille remonte en 1371 et à l'entrepreneur Juif Crescas Davin. S'il n'y aucune preuve de commercialisation du produit, cette activité va continuer avec son fils au moins jusqu'en 1418.


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text: Beaucoup de Juifs sont également médecins. Ils exercent dans les hôpitaux de la ville et sont sollicités par la justice en tant qu’experts dans des affaires criminelles. Malgré la loi provençale de 1306 qui interdit aux chrétiens le recours aux médecins juifs, on fait souvent appel à eux pour examiner des blessures et cadavres.


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text: Après l’édit d’expulsion générale des juifs de France de Philippe le Bel en 1306, puis la destruction du Talmud à Avignon et l’équipée des Pastoureaux en 1320 qui se transforme en véritable croisade contre les juifs du Sud-Ouest, le Comté de Provence indépendant est perçu par les Tsarfatim (les « Juifs du Royaume de France ») comme « une autre Judée », selon l'expression d'Armand Lunel.


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text: Pourtant, l'accueil des réfugiés semble avoir été limité à Marseille. Les sources latines ne donnent aucune trace d'immigration juive massive dans la ville au lendemain des persécutions de 1306. Si les documents sur l'immigration sont certes peu nombreux, ces chiffres s'expliquent aussi par le protectionnisme des élites marseillaises, qu'elles soient chrétiennes ou juives. De plus, la distinction est réelle entre les "judeus cives et habitador" (les « Juifs marseillais ») et les "judeus extra-meus" (les « juifs étrangers »)"." Il en est fait par exemple mention dans une délibération municipale de 1323 pour faire face à la disette de blé et de vivres engendrée par un afflux massif d'une « foule de juifs étrangers. »


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text: Bien que rare, l'immigration des quelques groupes de Juifs confirme l'aire de rayonnement de Marseille pour la diaspora. En 1395-1396 par exemple, cinq néophytes barcelonais (des "conversos") s'y implantent.


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text: En 1482, par le jeu des successions, la dynastie d'Anjou perd le Comté de Provence qui tombe entre les mains du roi de France Louis XI. La Provence est alors annexée au Royaume de France. Celui-ci évite de les taxer et renouvelle leur droit de séjour. Cette tolérance est reprise, au début de son règne, par Charles VIII.


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text: Dans une époque de montée des persécutions antisémites en Europe, Marseille est marquée par plusieurs émeutes anti-juives en 1484, tout comme à Arles où les heurts ont fait 16 morts. Comme souvent, les Juifs sont accusés d'être fauteurs de troubles et les édiles commencent à demander leur expulsion ; d'autant plus qu'en 1492, les Juifs sont expulsés d'Espagne. Charles VIII prononce l'édit d'expulsion en 1498 et décrète que les Juifs désirant partir devront être autorisés à le faire sans danger. Si certains partent et d’autres se convertissent, on ne tient pas vraiment compte de cette décision.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les persécutions continuent pourtant et un nouvel édit de Louis XII le sonne l'expulsion définitive des Juifs de Marseille. Cette fois, ils sont chassés et on se saisit de tous leurs biens. Alors, pendant deux siècles, l'histoire des Juifs à Marseille tombe dans le silence presque complet.


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text: Avignon et le Comtat-Venaissin, sous la protection du Pape, sont les plus proches refuges pour les Juifs de Provence. Les Juifs du Pape deviennent la dernière communauté juive provençale, où ils résident dans des carrières à Avignon, à l'Isle-sur-la-Sorgue, à Carpentras ou à Cavaillon. S'ils sont tolérés, c'est néanmoins au prix de nombreuses interdictions comme celle ne pas coucher hors de leur quartier réservé.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Si l'on ignore le nombre de Juifs en Provence restant sous l'Ancien Régime, ce sont surtout des Juifs du Pape, avec quelques communautés marginales dans le reste de la région. De nombreux Juifs choisissent de se convertir au christianisme plutôt que de quitter leur maison. À Marseille, ils doivent se contenter des périodes de foire et des trois jours de présence qui leur sont autorisés. C'est suffisant pour que les Juifs d'Avignon, de L'Isle-sur-la-Sorgue ou de Cavaillon viennent passer chez les notaires de la ville des contrats de prêt ou de vente de mulets.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Mais après leur expulsion de Provence, les Juifs essaient plusieurs fois de s'installer à Marseille. Dans la seconde moitié du , la concurrence acharnée que se livrent les ports européens pousse Colbert à adopter en 1669 un édit d’affranchissement pour inciter et sécuriser l’installation de négociants étrangers, ce qui entraîne les négociants juifs Joseph Villareal et Abraham Atias à immigrer dans la ville. Ils prospèrent une dizaine d'années et atteignent presque le statut de citoyens. D'autres familles suivent et une synagogue est bientôt ouverte. Les députés du commerce de la ville, qui craignent une concurrence étrangère accrue, entame une longue campagne pour protéger le négoce local du « péril juif ». En 1682, le Conseil du Roi finit par expulser les commerçants juifs de la ville.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: En 1758 un arrêt expose que les Juifs « se sont enhardis dans les derniers temps à venir demeurer dans les villes [françaises] et principalement à Marseille, où ils ont des magasins de marchandises, des maisons où ils logent à différents quartiers, et où ils vendent leurs marchandises. » Puis entre 1768 et 1770, le riche négociant Sabaton Constantini organise rue de Rome un premier lieu de culte clandestin pour les Israélites. Dans les années qui suivent, la croissance de la petite communauté continue. Ils sont au moins 200 en 1783 lorsque Solomon de Silva et Mordecai Ḥay Darmon acquièrent un terrain le long de l'actuelle Traverse du Cimetière des Juifs pour y établir un lieu de sépulture Des divergences divisent la communauté en deux en 1790, mais en 1804, c'est une communauté à nouveau unie qui fait construire une synagogue et un nouveau cimetière.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: À partir de l'émancipation des Juifs en 1791, les Juifs du Pape quittent leurs carrières pour vernir se concentrer dans les Bouches-du-Rhône. À Marseille, la population israélite augmente rapidement pendant tout le jusqu'à atteindre en 1872. La position de Marseille comme foyer juif dans la région est réelle : 83 % des Juifs du département vit à Marseille en 1872.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Dès 1808, Marseille est « un microcosme du monde juif » dans lequel apparait un cosmopolitisme évident. Un Juif sur cinq est étranger (12 % d'étrangers à Marseille) ; et selon une enquête de 1808, on compte dans la ville des Juifs provençaux, des Juifs du Pape, du bassin méditerranéen, et même de Nancy ou d'Amsterdam.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Dans la seconde moitié du , l'immigration juive vient surtout du Midi de la France, de l'Alsace-Lorraine (un migrant sur cinq après la Guerre de 1870) et du bassin méditerranéen. Parmi ces derniers, les Italiens sont les plus nombreux (ce qui n'a rien d'étonnant au regard de l'explosion de l'immigration transalpine à Marseille au même moment) ; suivis des Algériens (qui sont de nationalité française à partir du Décret Crémieux en 1870) ; et des « Levantins » (turques, palestiniens et syriens). Les étrangers forme à la fin du siècle la majorité de la population juive marseillaise et contribuent largement à sa croissance.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Progression de la population juive à Marseille au , alimentée par l'immigration : Les Juifs vivent majoritairement au sud du centre-ville, dans un secteur aisé comprenant les quartiers de Saint-Victor, Opéra, Palais de Justice, Préfecture et Vauban. Un autre quart d'entre eux habite les quartiers populaires au nord du Vieux-Port, dans la vieille ville et à Belsunce. Depuis leur admission à la citoyenneté française en 1791, les Israélites ont la possibilité d'exercer tous les métiers. En général, ils connaissent une certaine progression sociale et l'exercice de la judaïcité est relativement aisée à Marseille. La plupart occupe une profession économique supérieure, ou bien les métiers de commerçant, d'employé ou d'artisan. Le rôle de production dans la famille est l'exclusivité du sexe masculin, les femmes juives étant quasiment absentes du monde du travail. Les mariages mixtes, s'ils sont proscrits par la loi juive, sont en légère augmentation sous le Second Empire. À Marseille, en 1872, ils représentent 15 % des unions juives.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les Séfarades des rives méditerranéennes sont, eux, souvent des négociants et des « intermédiaires privilégiés avec l'Afrique du Nord et le Moyen-Orient » grâce à leurs « réseaux internationaux du négoce ». Les Juifs connaissent souvent une promotion sociale rapide : ils travaillent d'abord chez les autres avant de créer leur propre affaire.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: La Grande synagogue de Marseille est inaugurée en 1864. Le modèle est sans doute celui de la synagogue de la rue de Nazareth à Paris, construite en 1852 dans un style roman-byzantin. Elle s'inspire également d'influences orientales et occidentales, rappelant les origines des fidèles, mais aussi l'architecture de la Cathédrale de la Major et de Notre-Dame de la Garde, construites au même moment.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: À la suite de cette immigration massive qui s'accélère à la fin du siècle, et après la défaite de 1870 qui conduit à l'annexion des « provinces perdues » d'Alsace et de Lorraine par l'Empire allemand et à l'arrivée de nombreux Juifs alsaciens, la Marseille passe au deuxième rang des communautés israélites françaises, derrière celle de Paris.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Aux réfugiés juifs alsaciens et lorrains qui fuient les s'ajoutent bientôt de nombreux Juifs ashkénazes d'Europe de l'Est réchappant aux persécutions et pogroms de l'entre-deux-guerres, certes dans une moindre mesure qu'à Paris, qui reste le centre de l'immigration juive en France jusqu'à la Seconde Guerre mondiale. La population israélite est estimée à environ en 1941, dont peut-être 45 % de Juifs provençaux à qui s'ajoute une communauté toujours importante de Juifs séfarades du Maghreb (surtout algériens) et d'Orient, ainsi qu'une minorité de Juifs étrangers ashkénazes.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: À la veille du second conflit mondial, la plupart des Juifs des Bouches-du-Rhône occupent des professions libérales et commerciales (seuls 15 % d'entre eux évoluent dans d'autres professions et 9 % n'ont pas d'emploi.) Contrairement aux Juifs Parisiens qui sont 65 % à travailler dans l'industrie du textile, ils ne sont que 3 % à Marseille. La situation socio-économique des Juifs algériens est plus difficile, ils sont une infime minorité à atteindre les professions les plus élevées.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: L’éducation juive à Marseille se limite, avant la Seconde Guerre mondiale, à l’éducation religieuse donnée par les familles et par les "Talmud Torah" . L’enseignement religieux qui prépare les garçons à la bar mitzvah se fait alors dans l’enceinte de la Grande synagogue de la rue Breteuil, sous la surveillance du Grand Rabbin Israël Salzer. Celui-ci anime régulièrement un cercle d’études juives chez lui.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Dans les années 1930, l'arrivée de ces milliers de Juifs ashkénazes fuyant les persécutions et les pogroms de l'Europe de l'Est, combinée aux difficultés de la Grande Dépression, a engendré une hausse de l'antisémitisme en France, et à Marseille en particulier. Même les Juifs français, qui incarnent la petite bourgeoisie marseillaise, voient d'un mauvais œil l'arrivée de ces réfugiés, souvent acculturés et ne parlant pas le français. À l'invasion allemande en 1940, ce sont les Juifs d'Alsace-Lorraine, puis de la région parisienne et d'ailleurs en France occupée qui rejoignent, entre autres, Marseille, plus grande ville de la Zone libre. La population est estimée à environ en 1941 et le quotidien Le Matin la surnomme alors « la nouvelle Jérusalem de la Méditerranée. ».


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Progression de la population juive à Marseille au début du : C'est de Marseille que le journaliste américain Varian Fry permet à de nombreux intellectuels français ou réfugiés en France, dont de nombreux Juifs, de s'échapper vers les États-Unis. Parmi les mille personnes qui sont parvenues à quitter la France de Vichy grâce à son action, on peut citer les écrivains Franz Werfel et Lion Feuchtwanger, le peintre Marc Chagall, le sculpteur Jacques Lipchitz, la philosophe Hannah Arendt, le prix Nobel de médecine Otto Meyerhof et l'anthropologue Claude Lévi-Strauss.


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text: Le , les Marseillais voit arriver dans la ville des forces de police venues de Toulouse, Lyon, Nancy, et même de Paris. Dans la nuit débute la Rafle de Marseille (ou « Rafle du Vieux-Port ») : la police traque les Juifs jour et nuit jusqu'au . Les appartements sont méticuleusement fouillés et des serruriers appelés pour ouvrir la porte des Israélites qui prétendent avoir quitté les lieux. Les rues Sénac, de l'Académie, Saint-Saëns et Pisançon, ainsi que la « vieille ville », qui abritent alors une grande population juive, sont particulièrement visés. Finalement, 1 600 immeubles du Vieux-Port sont dynamités et 2 000 Juifs envoyés vers les camps de la mort. La collaboration de la police française avec l'occupant nazi a été particulièrement remarquée lors de cet événement.


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text: À la suite des accords d'Évian en , la presque totalité des  d'Algérie prend le large vers la métropole. Partis comme la majorité des Français d'Algérie en catastrophe, ils bénéficient comme les autres rapatriés de la « solidarité nationale ». Ils se mêlent dans un premier temps à la masse des Pieds-Noirs avec lesquels ils se confondent. Marseille devient la principale porte d'entrée de ces migrants : plus de 80 % des nouveaux arrivants provenant de Tunisie, puis d’Algérie en 1962, sont passés par la ville. S'ils transitent parfois par Marseille avant de partir pour Israël, une grande partie s'y établit définitivement. Marseille voit alors sa population juive passer de 12 000 à 50 000 personnes après l'exode.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Dans une population juive française en cours d’ascension sociale, surtout composée de professions libérales, d’artisans et de commerçants, les caractéristiques des israélites du Maghreb ne manquent pas de susciter l’étonnement. Ils représentent globalement un nouveau « prolétariat juif », plus pauvres qu'eux – ceci est surtout valable pour les Marocains et une partie des Tunisiens –, et moins qualifiés. Face à un mode de vie et des rituels inconnus, ainsi qu'une culture méditerranéenne éloignée de la traditionnelle discrétion ashkénaze, les Juifs de France sont surpris, voire parfois même agacés. À Marseille, où Wladimir Rabi mène une enquête en 1962, les tensions sont vives dès cette année entre les « autochtones » et les « immigrés. »


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text: En 1986, le journaliste Alain Chouffan écrit que la ville compte 22 synagogues, chaque rite ayant la sienne : . À ce moment, les liens avec la tradition religieuse semblent se distendre : seuls 20 % d'entre eux participent assidûment à la vie communautaire et les mariages mixtes se multiplient, un sur deux selon le journaliste du Nouvel Obs.


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text: La communauté israélite de Marseille s'élèverait aujourd'hui à 70 000 ou en 2015, soit la troisième communauté juive d'Europe, après celles de Paris et de Londres.


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text: L'actuel Grand Rabbin de Marseille est Reouven Ohana. La principale synagogue consistoriale est la grande synagogue de Marseille. La ville abrite 58 synagogues, pas toutes affiliées au Consistoire.


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text: Les autres composantes de la communauté juive sont aussi représentées à Marseille tels que les Loubavitch, les massorti et les libéraux.


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text: Dans le centre-ville, le quartier situé entre la rue de Rome, la rue Breteuil, la rue Saint-Suffren et la rue Dragon est le centre décisionnel de la communauté à Marseille, ainsi qu'un important lieu de vie. Il abrite la Grande synagogue de Marseille, une école juive, le Consulat d'Israël à Marseille, l'agence juive pour Israël, les bureaux du CRIF marseillais, ainsi que des boutiques religieuses et alimentaires.


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text: Les quartiers de Saint-Tronc, La Rose et Malpassé abritent également une importante communauté juive.


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text: Le Consistoire de Marseille dénombre 23 établissements scolaires juifs à Marseille.


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text: La communauté juive marseillaise possède sa propre radio : , créée en 1982.


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text: La présence musulmane est ancienne à Marseille, mais très faible avant les années 1950 et l'arrivée des immigrés maghrébins. Au recensement de 1975, 60 % des étrangers sont d'origine maghrébine alors que les Algériens représentent à peine 1 % de la population totale en 1936.


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text: Si la présence juive à Marseille est beaucoup plus ancienne, et s'ils sont déjà plusieurs dizaines de milliers en 1941, la plupart des Juifs marseillais sont aujourd'hui des Juifs séfarades descendants de réfugiés algériens. Ainsi, la plupart des Juifs comme des Arabes est arrivée en même temps dans la ville entre les années 1950 et 1970 après avoir quitté le même pays, voire les mêmes villes en Algérie.


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text: L'historienne américaine Maud S. Mandel décrit les rapports entre Juifs et Arabes à Marseille comme . Selon elle, ces échanges plus paisibles que dans d'autres villes françaises s'expliquent par le rôle du port et du centre-ville. Ces quartiers ont vu se succéder différentes vagues de migrations et les différents groupes ethniques successifs ont pu s'y rencontrer.


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text: Par exemple, le quartier de Belsunce compte 35 % d'Arabes en 1975 alors que de nombreux Juifs y tiennent des commerces. Si cette situation n'est pas propre à Marseille et une situation semblable se produit à Paris dans le quartier de Belleville, la crise du logement dans la ville fait que beaucoup d'immigrants restent plus longtemps que prévu dans leur logement d'arrivée. Dans les quartiers de La Rose et Malpassé, les Juifs vivent depuis de nombreuses années à proximité de quartiers à dominante musulmane. Ces quartiers comportent plusieurs écoles juives, dont une au milieu de la cité Frais Vallon, majoritairement composée de populations d'origine maghrébine et comorienne.


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text: Mandel estime que la relative stabilité politique des années Defferre (maire de Marseille de 1953 à 1986) et son contrôle étroit sur l"'establishment" politique expliquent aussi ce phénomène. Pour elle enfin, malgré le retour des tensions judéo-musulmanes en France depuis le début des années 2000, à Marseille les relations entre les deux communautés restent globalement calmes.


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text: Entre 2009 et 2011, seules 59 attaques antisémites auraient été recensées à Marseille (contre 349 pour Paris intra-muros). Dans le quartier de Saint-Tronc, qui abrite une importante communauté juive, les plus traditionalistes en habit circulent d'ailleurs sans difficulté. Michèle Teboul, représentante régionale du groupe de coordination du CRIF parle de et l'attribue en partie à la création d'un groupe de dialogue inter-religieux par la mairie en 1991. Certains évoque la présence dissuasive de groupes d'auto-défense ou d'une mafia juive. Cette théorie, même si elle est à retenir, semble loin d'être l'explication principale puisque les Arabes sont également présents dans le crime organisé.


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text: Cependant, et même si la situation reste plus favorable au quotidien que dans les autres villes françaises, elle parait pour certains s'être dégradée depuis les années 1990, à la suite d'une nouvelle montée de l'antisémitisme dans l'ensemble de la France à partir des années 2000. Dans les années 2010, à côté d'autres agressions antisémites dans le pays (tueries de Toulouse contre une école juive en 2012, prise d'otage de l'Hyper Cacher de la Porte de Vincennes en 2015), la ville est touchée par une montée des tensions et plusieurs attaques (non mortelles) à l'arme blanche contre les Juifs : un rabbin en et un enseignant en à Saint-Tronc, par un jeune de quinze ans se réclamant de l'État islamique.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les Juifs de Provence sont à l'origine d'une langue mêlant hébreux et provençal, le Shuadit. Le premier texte connu écrit dans cette langue provient du rabin Isaac ben Abba Mari de Marseille dans son œuvre "Ittur", écrite entre 1170 et 1193. Parlée parmi les Juifs du Pape et de Provence, et à l'origine d'une littérature importante pour son faible nombre de locuteurs, elle commence à décliner du fait de l’Inquisition, mais aussi de l’émancipation des Juifs qui éparpille dans tout le territoire français les communautés juives réfugiées jusque-là dans le Comtat-Venaissin. La langue est désormais éteinte depuis le décès de son dernier locuteur, l'écrivain Armand Lunel en 1977.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Au , les Juifs marseillais portent souvent des noms bibliques qu'ils ont occitanisés. David devient par exemple Davin, Moïse devient Mossé ou Mosson, Esther devient Stes ou Sterta.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Le Judéo-arabe, la langue des Juifs d'Afrique du nord, est encore parlé par une poignée de personnes à Marseille.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les Marseillais sont surtout influencés par la cuisine juive séfarade et arabe maghrébine, ainsi que par la cuisine proche-orientale. La kémia, la dafina, le pkaïla et le msoki font partie de la tradition culinaire nord-africaine ; tandis que les falafels, le houmous et le mezzé incarnent la cuisine orientale.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Le Centre Edmond Fleg est le centre culturel juif de Marseille. Situé impasse Dragon, il a été créé en 1964 au moment où la communauté doit se structurer pour accueillir les juifs rapatriés d’Afrique du Nord. La bibliothèque juive de Marseille, créée en 1994 près du rond-point du Prado, contient plus de 6500 ouvrages.


title: Histoire des Juifs à Marseille

text: Les pourcentages sont rapportés au nombre total d'habitants à Marseille à ce moment :


title: Lovrijenac

text: Lovrijenac ou fort Lovrijenac, parfois appelé forteresse Saint-Laurent et surnommé le « Gibraltar de Dubrovnik », est une forteresse située à l'extérieur du mur ouest de la ville de Dubrovnik, en Croatie, près de la mer. Il garde l'accès à la ville tant par la mer que par la terre. La légende raconte qu'il a été construit en seulement trois mois, pour prendre de vitesse les vénitiens qui voulaient contrôler la ville.


title: Stanton Harcourt

text: Stanton Harcourt est un village situé dans l'Oxfordshire, en Angleterre.


title: Stanton Harcourt

text: Stanton Harcourt se trouve à une dizaine de kilomètres à l'ouest d’Oxford et à un peu plus de six kilomètres au sud-est de Witney. Le village est proche de la rive gauche de la Tamise.


title: Stanton Harcourt

text: Dans la paroisse de Stanton Harcourt fut mise au jour une série de dépôts paléontologiques sur la rive de la Tamise, apportant la preuve de la coexistence d'espèces d'éléphants et de mammouths pendant les périodes interglaciaires.


title: Stanton Harcourt

text: La toponymie de Stanton est dérivée du vieil anglais pour désigner "une ferme de pierres", probablement en rapport avec le cercle de pierres préhistoriques connu sous le nom de ""Devil's Quoits"" (les palets du diable), situé au sud-ouest du village.


title: Stanton Harcourt

text: L'église paroissiale est consacrée à l'archange Saint-Michel.


title: Stanton Harcourt

text: Le chevalier croisé, baron anglo-normand et gouverneur de Chypre, Richard de Canville naquit dans ce village en 1142.


title: Étymologie du terme pharaon

text: L’étymologie du terme « pharaon » puise ses origines dans la langue égyptienne où l’expression "per-âa" signifie littéralement « la Grande ("aâ") Maison ("per") », c'est-à-dire le palais royal en tant qu'institution politique suprême de l'Égypte antique.


title: Étymologie du terme pharaon

text: Le mot français « "pharaon" » provient du grec hellénistique φαραώ ("pharaṓ"), mot indéclinable introduit dans cette langue par la traduction de la Bible hébraïque par les Septante. Dans l'Ancien Testament, le mot « farao » (פרעה) désigne l'institution monarchique égyptienne plutôt qu'un souverain précis. Le mot hébraïque est lui-même une transcription de l'égyptien ancien "per-aâ" qui signifie littéralement « la Grande ("aâ") Maison ("per") » ou la « Grande Demeure ». Dans l'écriture hiéroglyphique égyptienne, le terme pharaon s'écrit avec l'idéogramme de la « maison » et le phonogramme de la « colonne en bois ». La maison est figurée sous la forme d'un rectangle ouvert qui reprend le tracé des murs sur le sol. Durant l'Ancien Empire, l'expression "Per-aâ" désigne le palais où réside le souverain et où se tient sa cour. Sous le Moyen Empire, "per-aâ" désigne toujours le palais mais on y trouve accolé l'eulogie « vie, santé, force » généralement associée au nom personnel du souverain régnant. L'égyptologue française Christiane Desroches Noblecourt a remarqué qu'au milieu de la , sous les règnes simultanés de la reine Hatchepsout et de son neveu , les scribes ont pris pour habitude d'abréger leurs deux titulatures, l'une suivant toujours l'autre, par le mot "pharaon" afin de gagner de la place dans les textes. Plus tard, sous Akhenaton, une lettre diplomatique qui lui est adressée reprend cette pratique et l'on voit sa titulature être abrégée par le mot pharaon. Sous la , "per-aâ" est un synonyme moins courant du titre "hem" qui signifie littéralement « Serviteur » mais que les égyptologues traduisent généralement par « Majesté ». À partir de la Basse époque, "pharaon" devient un titre suivi du nom du roi. La première attestation connue de cette pratique remonte au règne de Siamon, l'avant-dernier représentant de la . Ainsi, dans une inscription des "Annales des grands-prêtres d'Amon" gravée dans l'enceinte d'Amon-Rê à Karnak, la nomination d'un individu à la prêtrise est datée spécifiquement de l' du « pharaon Siamon ». Cette nouvelle pratique est poursuivie par et les représentants de la . Dans le langage courant français, par anachronisme, le titre de « "pharaon" » est donné à tous les rois égyptiens de l'Antiquité même à ceux ayant vécu très antérieurement à la Basse époque où ce terme a été utilisé dans cette acceptation.


title: Étymologie du terme pharaon

text: Restituer le mot "Per-aâ" (pharaon) par « Grande Maison » revient à rester au stade de la simple traduction littérale. Ce mot à mot est généralement dépassé par le milieu égyptologique en expliquant qu'il s'est produit un phénomène de métonymie où le Palais a fini par désigner l'individu qui y réside. Ce fait s'illustre couramment dans la pensée contemporaine occidentale. Dans la presse journalistique, l'« Élysée » désigne fréquemment le président français, le « Kremlin » est pris pour le président russe et la « Maison-Blanche » pour le président américain.


title: Étymologie du terme pharaon

text: Le cas égyptien est toutefois plus complexe et il est possible d'aller par-delà cette assertion. Premièrement, Per-aâ n'est pas à proprement parler le nom du Palais royal. Plusieurs demeures sont attestées à travers le pays et les époques (Thèbes, Amarna, Licht, Memphis, Pi-Ramsès, Tanis). Toutes ces habitations royales portent un nom spécifique. Certaines dénominations sont basées sur le prénom du monarque qui l'a fait édifier ou reflètent la beauté du lieu. À titre d'exemple, le palais fondé par Hatchepsout près de Karnak s'appelle « Je ne m'éloignerai pas de lui ». Deuxièmement, d'autres mots génériques peuvent servir à traduire le terme « Palais » tels "khénou" « résidence royale », "per-nesou" « Maison du roi » ou "setep-sâ" « palais (lieu sous surveillance armé) ». Troisièmement, à l'instar d'un grand nombre de langues contemporaines, le mot égyptien « Maison » peut, selon le contexte, dépasser la simple désignation de l'édifice habité. Ainsi, le terme "per" peut signifier plus largement « maisonnée (famille et domestiques) » ou « domaine agricole » et le terme "khénou" peut aussi signifier « village », « pays » ou « patrie ».


title: Étymologie du terme pharaon

text: La géographie égyptienne est riche de toponymes basés sur le mot "per". Les plus célèbres localités sont "Per-Bastet" (Boubastis) « Maison de Bastet », "Per-Ousir" (Bousiris) « Maison d'Osiris », "Per-Atoum" (Pithôm) « Maison d'Atoum », "Per-Ouadjyt" (Bouto) « Maison de Ouadjet », "Per-Hout-Hor" () « Maison de Hathor », "Per-Ramessou-aâ-nekhtou" (Pi-Ramsès) « Maison de Ramsès, la victorieuse ». Dans la toponymie religieuse, le mot "per" est généralement accolé à un théonyme (nom d'une divinité). Pour ces occurrences, le terme « Maison » est à traduire par « Temple » tout en sachant que pour les Égyptiens, un temple n'est rien d'autre qu'une habitation sacrée destinée à capter sur terre les puissances divines par l'intermédiaire de statues cultuelles. L'acte de fondation de la ville d'Akhet-Aton (Amarna) par le roi Akhenaton () sur un terrain désertique permet de comprendre que le pays égyptien est avant tout perçu comme appartenant aux dieux et aux ancêtres royaux : .


title: Étymologie du terme pharaon

text: Dépositaire de la cohésion de toutes les maisons, à savoir toutes les institutions (familles, domaines, villages, villes, temples), le roi égyptien est « Pharaon » c'est-à-dire la Grande-Maison non pas comme on l'entend dans le sens premier et littéral. Pharaon n'est pas tant la « Grande Maison » que « Celui qui est chargé de la plus grande des Maisons (institutions) » ; c'est-à-dire le représentant du peuple égyptien vis-à-vis des dieux, des étrangers, des vivants et des ancêtres défunts.


title: Thomas Jahn

text: Plusieurs personnalités se nomment Thomas Jahn :


title: Peceli Yato

text: Peceli Yato, né le à Sigatoka (Fidji), est un joueur international fidjien de rugby à XV jouant principalement aux postes de troisième ligne aile ou troisième ligne centre. Il évolue dans le club de l'ASM Clermont Auvergne en Top 14 depuis 2013. Il mesure 1,96 m pour 117 kg. Il est le cousin d'Uwa Tawalo, également joueur professionnel de rugby à XV.


title: Peceli Yato

text: Peceli Yato a rejoint en 2013 le club français de l'ASM Clermont Auvergne, après des tests concluants passés l'année précédente. Il provient de l'académie de Nadroga, où Clermont a déjà déniché un certain nombre de talents comme Napolioni Nalaga, Noa Nakaitaci ou encore Kini Murimurivalu.


title: Peceli Yato

text: Après avoir joué en espoir, il se révèle en Top 14 lors de la saison 2014-2015, où il inscrit 7 essais en 10 matchs, dont deux doublés face au Stade français et à l'Aviron bayonnais.


title: Peceli Yato

text: En , il signe son premier contrat professionnel avec Clermont, et s'engage jusqu'en 2020. En , il prolonge à nouveau son contrat, cette fois jusqu'en 2023.


title: Peceli Yato

text: Utilisé à l'origine uniquement en troisième ligne, il joue également en deuxième ligne à partir de 2020 afin de compenser les blessures à ce poste dans l'effectif clermontois.


title: Peceli Yato

text: Peceli Yato a évolué avec l'équipe des Fidji des moins de 20 ans lors de la Coupe du monde junior 2013 en France.


title: Peceli Yato

text: Il obtient sa première cape internationale avec l'équipe des Fidji le à l'occasion d’un match contre l'équipe des Tonga à Suva.


title: Peceli Yato

text: Il fait partie du groupe fidjien sélectionné pour participer à la Coupe du monde 2015 en Angleterre. Il dispute deux matchs contre l'Angleterre et l'Australie


title: Peceli Yato

text: En 2019, il est retenu pour disputer la Coupe du monde au Japon. Il dispute trois matchs lors de la compétition, contre l'Australie, la Géorgie et le pays de Galles.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Manuel Comnène Doukas (en grec: Μανουήλ Κομνηνός Δούκας, c. 1187 – c. 1241), appelé également Manuel Doukas (Μανουήλ Δούκας) et, plus rarement, Manuel Ange (Μανουήλ Ἄγγελος), gouverna Thessalonique de 1230 à 1237 et, après son expulsion de cette ville en 1239, la Thessalie jusqu’à sa mort vers 1241.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Manuel était fils du "sébastocrate" Jean Doukas et par conséquent cousin des empereurs Isaac II et Alexis III Ange et frère de Michel Doukas Comnène et de Théodore Ier Ange Doukas Comnène, despote d'Épire de 1215 à 1230, auto-proclamé empereur byzantin de Thessalonique de 1224 à 1230.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Vers 1225 ou 1227, son frère Théodore, pour affirmer ses prétentions à la reconquête de Constantinople et au titre impérial, lui conféra la dignité de despote. Également en 1225, il épousa Maria Ansen, fille illégitime de Jean-Alexandre Asen (aussi connu sous le nom de Ivan Aleksandre) de Bulgarie.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Toutefois, ses prétentions impériales devaient fatalement l’amener à entrer en conflit avec son beau-père, Jean-Alexandre Asen qui rêvait également d’un grand royaume bulgare qui réunirait les populations orthodoxes des Balkans et dont la capitale serait Constantinople. Théodore rompit son alliance avec Jean-Alexandre et leurs armées se rencontrèrent à Klokotnica (aujourd’hui Semidje), bataille qui se solda par une victoire décisive des Bulgares au cours de laquelle Théodore fut fait prisonnier. Resté libre, Manuel parvint même à remplacer son frère à Thessalonique avec l’autorisation de Jean-Alexandre Asen II, dont il avait marié la fille illégitime, Maria Bdeloslava en 1225. Bien que reconnu comme "despote" par les autorités bulgares, il prétendit conserver le titre d’empereur que s’était arrogé son frère. Toutefois, cet « empire » n’était plus que l’ombre de celui qu’avait créé Théodore et qui avait réuni Thessalonique, la Thessalie et l’Épire, la Bulgarie lui ayant enlevé les régions de Thrace, de Macédoine conquises par Théodore ainsi qu’une partie de l’Albanie. La rivalité pour la reconquête de Constantinople ne devait plus être le fait de trois souverains, ceux d’Épire/Thessalonique, de Nicée et de Bulgarie, mais de deux seulement : Jean Vatatzès de Nicée et Jean-Alexandre Asen de Bulgarie.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Afin de maintenir une certaine indépendance face aux Bulgares, Manuel tenta au moins de protéger l’indépendance de l’Église de Thessalonique en cherchant un rapprochement, d’abord avec la papauté. Ayant pris contact avec le pape Grégoire IX en 1232, il jugea cependant plus prudent de ne pas aller plus loin lorsque son beau-père rompit avec Rome pour promouvoir son projet d’unification des orthodoxes des Balkans. Il se tourna alors vers l’Église de Nicée dont s’était séparée l’Église de Thessalonique après le couronnement de Théodore Comnène Doukas par le métropolite d’Ohrid, Démétrios Chomatènos. Cependant, après la défaite épirote de Klokonitsa, les évêques d’Épire s’étaient progressivement rapprochés de l’Église de Nicée et le schisme prit fin en 1233, affaiblissant ainsi les prétentions d’indépendance de Manuel.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Les relations entre Manuel et son beau-père Jean-Alexandre Assen se détériorèrent rapidement jusqu’à ce que ce dernier, devenu veuf, décidât d’épouser Irène, la fille de Théodore encore en prison. Théodore et ses fils furent alors relâchés et Théodore décida de reprendre le pouvoir à Thessalonique en 1237. Aveuglé par son beau-père, Théodore ne pouvait régner; aussi couronna-t-il son fils Jean dont il resta le tuteur. Pour sa part, Manuel qui avait tenté en vain de recevoir l’aide du prince Geoffroy II Villehardouin d’Achaïe dont il promettait de reconnaitre la suzeraineté, dut s’enfuir à Attaleia (aujourd’hui Antalya), en Asie mineure.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Après une période d’exil chez les Turcs seldjoukides et à Nicée, Manuel retourna en Grèce avec l’appui de Nicée en 1239 et captura plusieurs forteresses de Thessalie qui appartenaient au fils de Théodore, Jean Comnène Doukas. Théodore et Jean durent alors se résigner à partager le territoire familial avec lui. Lorsque Manuel mourut, vers 1241, le territoire passa entre les mains de son autre neveu, Michel II Comnène Doukas d’Épire.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Manuel épousa en premières noces une princesse serbe, sœur du prince Étienne Nemanjić (règne 1196-1228). Toutefois, celle-ci ne dut pas vivre longtemps, car en 1225, il épousa en secondes noces Marie Beloslava, fille illégitime d’Ivan Assen II. On ignore si des enfants furent le fruit de ce mariage.


title: Manuel Comnène Doukas

text: Toutefois, on croit que Manuel eut une fille, Hélène, qui épousa Guillaume de Vérone, tétrarque d’Eubée.


title: Boom du pétrole

text: Un boom du pétrole ou boom pétrolier est un boom de l'industrie pétrolière. En général, cette courte période amène une croissance économique, mais peut mener à une malédiction des ressources naturelles.


title: Boom du pétrole

text: Selon la théorie de la maladie hollandaise, la découverte soudaine de pétrole peut causer un déclin du secteur manufacturier. Les conséquences peuvent varier de pays en pays, selon leur structure économique ainsi que leur stade de développement. Par exemple, lors du boom pétrolier au Gabon, des symptômes de la maladie hollandaise ont été observés, tandis que ça n'a pas été le cas en Guinée équatoriale.


title: Boom du pétrole

text: Liste d'importants booms pétroliers :


title: Acıbadem kurabiyesi

text: Acıbadem kurabiyesi (en turc : "acıbadem kurabiyesi", « biscuit aux amandes amères ») est un biscuit traditionnel fait à partir d'amandes, de sucre, de blanc d’œuf et d'une petite quantité d'amandes amères, qui donnent leur nom à ces biscuits. Cependant, ces amandes étant assez rares, l'extrait d'amande est plus souvent utilisé. Ces biscuits sont généralement présents dans les pâtisseries turques.


title: Acıbadem kurabiyesi

text: Ces biscuits sont caoutchouteux. Ils sont généralement servis avec du café ou de la crème glacée. Ils ressemblent aux traditionnels biscuits à l'amaretti italien.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: L'église du Nom-de-Marie de Novi Sad (en serbe cyrillique : ; en serbe latin et en croate : ; en hongrois : ) est une église catholique située à Novi Sad, la capitale de la province de Voïvodine en Serbie, dans la municipalité urbaine de Stari grad.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: Cette église, la plus vaste de Novi Sad, se trouve au centre de la ville sur le "Trg slobode" (la « place de la Liberté »). Les habitants de la ville l'appellent « la cathédrale », bien que la paroisse relève du diocèse de Subotica, ville qui abrite la cathédrale catholique diocésaine.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: Après le traité de Karlowitz de 1699 qui concluait la Grande guerre turque, Novi Sad devint une possession des Habsbourgs. La paroisse catholique locale fut organisée en 1702 et une église fut construite en 1719 à l'emplacement de l'église actuelle ; l'église fut dédiée à Marie, secours des Chrétiens en mémoire de la victoire de la Sainte-Ligue lors de la bataille de Vienne contre les Ottomans (1693). Elle fut plus tard renommée « église du Nom-de-Marie ». En 1739, après la reconquête de Belgrade par les Turcs, de nombreux catholiques riches vinrent s'établir à Novi Sad ; l'église originelle fut démolie et une seconde église fut alors construite à sa place, consacrée la même année par l'archevêque Gabor Patačić.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: En 1849, au moment de la révolution hongroise, l'église, comme beaucoup d'autres bâtiments de Novi Sad, fut gravement endommagée par le bombardement de la forteresse de Petrovaradin et son clocher fut détruit ; elle fut par la suite partiellement reconstruite.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: En 1891, le conseil municipal prit la décision de démolir cette seconde église et d'en construire une troisième entièrement nouvelle ; l'architecte hongrois György Molnár dessina le nouvel édifice en 1892 et le bâtiment fut achevé en novembre 1893 ; le clocher surmonté d'une croix d'or fut terminé quant à lui en 1894.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: L'église est de style néo-gothique ; orientée nord-est sud-ouest, elle mesure de long sur de large et est constituée d'une triple nef. À l'extérieur, elle possède un portail à deux vantaux surmonté de d'un blason en relief portant l'inscription « Crux amore ». Le toit, qui s'élève à , est décoré de tuiles de céramique émaillée issues de la manufacture de porcelaine Zsolnay ; il est surmonté d'une tour-clocher qui culmine à .


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: À l'intérieur, l'église abrite quatre autels. Le maître autel est situé dans l'abside ; on y trouve un grand tableau représentant la Mère de Dieu, avec Saint Étienne et Saint Ladislas, deux rois de Hongrie canonisés par l'Église catholique ; les figures de Dieu le Père, des Évangélistes et des motifs tirés de la Bible sont sculptés dans un bois provenant du Tyrol. À gauche de l'abside se trouve l'autel de la Résurrection de Jésus, avec les figures de Saint Pierre et Saint Paul sculptées dans le bois. Le troisième autel est dédié à Saint Florian, patron des pompiers, avec des figures sculptées de Saint Émeric et de Sainte Élisabeth et un tableau représentant la Sainte Famille. Le quatrième autel est consacré au Tombeau de Jésus ; les sculptures sur bois sont peintes à l'imitation de la pierre.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: Dans une niche près du chœur a été placé un buste représentant l'architecte György Molnár.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: L'église abrite aussi un orgue mécanique doté de 24 registres, ainsi que des confessionnaux et un baptistère en marbre ; vingt vitraux réalisés à Budapest, représentant des Saints et les Pères de l'Église, contribuent à la décoration intérieure.


title: Église du Nom-de-Marie de Novi Sad

text: Les services religieux sont assurés en croate et en hongrois.


title: Walter Bal

text: Walter Bal est un directeur de la photographie d'origine néerlandaise, né le à Djakarta (Indonésie) et mort le au Nicaragua.


title: Walter Bal

text: Walter Bal est ancien élève de l'IDHEC, vingt-deuxième promotion, entrée en 1965.


title: Classe Independence (littoral combat ship)

text: La classe Independence, est une classe de frégates de l'US Navy, de type Littoral combat ship, en construction depuis 2006 et dont le premier navire est en service depuis 2010.


text: Le chantier naval d'Austal où sont construits ces navires se situe à Mobile, dans l'Alabama.


title: Henri Giraud (journaliste et écrivain)

text: Henri Marius Giraud, né à Vence le et mort à Marseille le , est un journaliste, mais aussi l’auteur de pièces de théâtre, de poèmes et de romans consacrés à la Provence.


title: Henri Giraud (journaliste et écrivain)

text: Ayant commencé sa carrière de journaliste à Paris où il fait paraître plusieurs recueils de poésie, il vient s'établir à Nice en 1903 où il devient chef des informations au "Petit Niçois". Il assure aussi la critique d'art et de théâtre.


title: Henri Giraud (journaliste et écrivain)

text: Très impliqué dans le mouvement du félibrige, il donne des conférences et devient Souto-cabiscou (vice-président) de l'Escolo de Lerin. Il rédige des articles pour la "Revue félibréenne".


title: Henri Giraud (journaliste et écrivain)

text: En 1905, il fonde le Syndicat des journalistes de Nice. Mobilisé en 1914, il sera pour un temps affecté au Maroc et est chargé par la Résidence de rédiger la "Vigie marocaine" à Casablanca.


title: Henri Giraud (journaliste et écrivain)

text: Il est élu maire de Vence en 1921. Son mandat se termine en 1926.


title: Henri Giraud (journaliste et écrivain)

text: Parti à Marseille, il devient chef des services d’information de "Marseille Matin"


title: Henri Giraud (journaliste et écrivain)

text: En 1933, il est fait Chevalier de la Légion d’honneur.


title: Jon Garaño

text: Jon Garaño, né à Ergobia en , est un réalisateur, scénariste et monteur basque espagnol.


title: Moose Hill

text: Moose Hill est une montagne à la frontière entre la province canadienne du Québec, dans la région de l'Estrie, et l'État américain du Maine, qui fait partie des Appalaches ; son altitude s'élève à 888 mètres.


title: Moose Hill

text: La montagne, située dans la municipalité de Frontenac, en partie sur la zec Louise-Gosford au nord-est du lac aux Araignées, est traversée par la frontière entre le Canada et les États-Unis. À la limite nord de Moose Hill, une route forestière privée traverse un col frontalier entre le Canada et les États-Unis à 635 mètres d'altitude : à l'est "Lowelltown Road" près du mont Van Dyke, et à l'ouest une route privée qui mène à la route Trudel, à Frontenac.


title: Joaquín Bárbara y Balza

text: Joaquín Bárbara y Balza, né le à Laudio, et mort le à Santander, fut l'un peintre espagnol de la fin du et du début du .


title: Keishin Yoshida

text: Keishin Yoshida (), né le à Otoineppu, est un fondeur japonais.


title: Keishin Yoshida

text: Vice-champion du monde junior en 2005 sur dix kilomètres, il fait ses débuts en Coupe du monde en à Sapporo et marque ses premiers points lors de la saison 2011-2012. Dans cette compétition, il obtient son meilleur résultat en février 2017 sur le skiathlon de Pyeongchang (sixième). Un an plus tard au même lieu, pour les Jeux olympiques, il finit notamment treizième du quinze kilomètres libre. Il a pris part aussi aux Jeux olympiques en 2014 à Sotchi.


title: Keishin Yoshida

text: Yoshida compte aussi six participations aux Championnats du monde entre 2011 et 2021, terminant deux fois douzième en individuel : sur le cinquante kilomètres classique en 2013 et le skiathlon en 2017.


title: Giovanni Borgonovo

text: Giovanni Borgonovo (Milan, - Milan, ) est un peintre italien, qui a été actif dans sa ville natale au .


title: Giovanni Borgonovo

text: Borgonovo est né à Milan, ont assisté à l'Académie des beaux-arts de Brera, où il est devenu un professeur. Parmi ses élèves, le peintre milanais Adriano Gajoni, qu'il a décrit comme son meilleur élève. Et cela, au musée à Milan, Pinacoteca Ambrosiana.


title: Éditions Loubatières

text: Les Éditions Loubatières sont une maison d’édition indépendante française qui se consacre essentiellement à l’histoire et au patrimoine. Les Éditions Loubatières ont vu le jour en 1977 avec la publication par Francis Loubatières (1944-2016), dirigeant de la "Carterie occitane", d'un reprint de l’album consacré au Languedoc des "Voyages pittoresques et romantiques dans l'ancienne France". Suivirent des ouvrages – bandes dessinées, romans et essais – consacrés à l’histoire et au patrimoine, signés entre autres par Anne Brenon, Jean Clottes, Joseph Delteil, Geneviève Dreyfus-Armand, Gérald Forton, Claude Marti, Charles Mouly, Jean-Claude Pertuzé, Hippolyte Romain, Michel Roquebert, Marie Rouanet, Yves Rouquette…  À partir de 1988 la maison d'édition est développée par la SA Éditions Loubatières puis, de 2001 à 2017, par la SARL Nouvelles Éditions Loubatières. Depuis 2018, les Éditions Loubatières appartiennent à la SARL Navidals.


title: Éditions Loubatières

text: Depuis leur création, les Éditions Loubatières ont publié plus de 700 titres. Les auteurs sont historiens, géographes, ethnologues, météorologues, physiciens, photographes, archivistes, architectes, écrivains tels Marianne Bastid-Bruguière, Fatima Besnaci-Lancou, Joan Busquets, Jules Celma, Joël Collado, Pascal Jacob, Pierre Le Coz, Stéphane Lévin, Robert Marconis, Jean-Marc Olivier, Claudine Pailhès ou Bernard Vavassori.


title: Éditions Loubatières

text: Les Éditions Loubatières sont diffusées par GEODIF (groupe Eyrolles) et distribuées par Sodis.


title: Éditions Loubatières

text: Les Éditions Loubatières développent plusieurs collections.


title: Éditions Loubatières

text: La collection "Archives remarquables" est constituée de beaux livres dédiés aux fonds d’archives. Chaque ouvrage met en valeur les documents d’un fonds particulier – national, départemental, municipal ou issu d’une entreprise – et donne la parole aux archivistes qui en ont la charge.


title: Éditions Loubatières

text: La collection "Histoire & patrimoine des métiers" propose de découvrir un univers professionnel depuis les prémices jusqu’à nos jours.


title: Éditions Loubatières

text: La collection "Au temps des Trente Glorieuses" explore ces années qui, de 1945 à 1975, ont vu la France se transformer plus vite et plus profondément que jamais auparavant. Consacré à des sujets particuliers (la mode, l'automobile, les loisirs, le confort moderne…), ou à des territoires (une ville, un département, une région…), chaque ouvrage met en valeur la créativité, le dynamisme économique, l’évolution des modes de vie qui ont fait la singularité des Trente Glorieuses.


title: Nenad Pagonis

text: Nenad "Greek" Pagonis né le en Serbie, est un kickboxer Muay-thaï poids lourds-poids lourds-légers greco-serbe. En 2010 il devient champion du monde W.A.K.O. Pro (K-1 rules). Il a remporté un certain nombre de titres mondiaux et européens au niveau amateur.


title: Nenad Pagonis

text: Nenad Pagonis est le plus important kickboxer dans l'histoire de la Serbie. En 2006, à l'âge de 19 ans, il remporte une médaille d'or aux Jeux annuels des Balkans, et a obtenu l'or aux Championnats d'Europe W.A.K.O. qui ont eu lieu en Macédoine. De 2007 à 2009, il a remporté deux championnats du monde, deux coupes du monde et un autre championnat Balkans.


title: Nenad Pagonis

text: En 2010 il devient professionnel, et remporte le titre mondial WAKO Pro contre le champion Antonio Sousa, en gagnant au troisième round à Milan où Sousa a été k.o. trois fois avant que l'arbitre arrête le combat. Il a ensuite rejoint Gym Mike aux Pays-Bas où il a formé avec des combattants, dont Badr Hari et Melvin Manhoef . Il a actuellement remporté 8 fois un titre mondial (4 titres amateurs et 4 titres professionnels) et a remporté 3 titres européens. Il est aussi apparu au It's Showtime à Athènes en 2010, où il a battu Rustemi Kreshnik par décision, lui permettant d'affronter le champion It's Showtime 95MAX Danyo Ilunga l'année suivante.


title: Nenad Pagonis

text: Un combat prévu le pour la nouvelle organisation serbe "Supreme Fighting Championship" n'a pas pu avoir lieu car il était blessé.


title: Nenad Pagonis

text: Il perd contre Artem Vakhitov par une décision unanime au "Glory 12: New York" undercard à New York le , mais cette décision était discutable.


title: Nenad Pagonis

text: Professionnel Amateur


title: Nenad Pagonis

text: Legende:       Victoire        Défaite        Draw/No contest        Notes


title: Biscuit aux amandes

text: Les biscuits aux amandes, ou cookies aux amandes, sont préparés de différentes façons selon les cultures. Ce sont généralement des biscuits assez colorés avec une amande coupée au-dessus. En Chine, les biscuits sont généralement préparés avec de la farine d'amande.


title: Biscuit aux amandes

text: D'autres sortes de biscuits aux amandes sont préparés dans d'autres pays comme les macarons, les almendrados espagnols, les mandelbrots juifs ashkenazes ou bien les sandkakers norvégiens.


title: Stubborn des agrumes

text: Le stubborn des agrumes est une maladie bactérienne qui affecte notamment les agrumes (genre "Citrus") ainsi que de nombreuses autres espèces de plantes, dont l'agent pathogène est un spiroplasme, "Spiroplasma citri". Cette maladie est transmise principalement par diverses espèces de cicadelles.


title: Stubborn des agrumes

text: Le terme « "stubborn" », emprunté à l'anglais signifie « obstiné » ou « entêté ». L'expression « "stubborn disease" » choisie pour désigner cette maladie fait référence à la persistance obstinée des symptômes chez les arbres infectés par la bactérie, même après qu'ils ont été surgreffés à l'aide de greffons sains d'une autre variété.


title: Stubborn des agrumes

text: Le "stubborn" des agrumes a une vaste gamme de plantes-hôtes qui dépasse largement le cadre des agrumes, même si les dégât économiques les plus importants concernent avant tout les orangers. Cela s'explique notamment par sa transmission par des cicadelles très polyphages.


title: Stubborn des agrumes

text: Chez les agrumes, les espèces les plus touchées sont les orangers ("Citrus sinensis"), les pamplemoussiers ("Citrus maxima"), les pomélos ("Citrus ×paradisi"), les mandariniers ( "Citrus reticulata").


title: Stubborn des agrumes

text: Parmi les autres espèces affectées, figurent entre autres des "Brassicaceae" et des "Rosaceae". La liste comprend notamment : "Fortunella" sp. (kumquats), "Armoracia rusticana" (raifort), "Barbarea vulgaris" (barbarée commune), "Brassica geniculata" (roquette bâtarde), "Brassica kaber" (moutarde des champs), "Brassica nigra" (moutarde noire), "Brassica oleracea var. botrytis" (chou-fleur), "Brassica oleracea var. capitata" (chou cabus), "Brassica oleracea var. gemmifera" (chou de bruxelles), "Brassica rapa" (navet), "Brassica tournefortii" (Chou de Tournefort), "Capsella bursa-pastoris" (bourse-à-pasteur), "Catharanthus roseus" (pervenche de madagascar), "Cynodon dactylon" (chiendent pied-de-poule), "Digitalis purpurea" (digitale), "Oryza sativa" (riz), "Plantago ovata" (plantain des Indes), "Prunus avium" (cerisier), "Prunus persica" (pêcher), "Pyrus communis" (poirier), "Raphanus raphanistrum" (ravenelle), "Raphanus sativus" (radis), "Sedum praealtum", "Sesamum indicum" (sésame), "Sisymbrium irio" (roquette jaune), "Sisymbrium orientale" (sisymbre d'Orient), "Sorghum halepense" (sorgho d'Alep), "Tagetes erecta" (rose d'Inde), "Viola cornuta" (violette cornue) et "Zinnia elegans" (Zinnia).


title: Stubborn des agrumes

text: On y trouve diverses espèces de plantes cultivées, en particulier potagères et ornementale, ainsi que des mauvaises herbes, qui peuvent servir de réservoir à l'infection.


title: Stubborn des agrumes

text: Chez les agrumes, les arbres infectés sont plus ou moins rabougris, présentant parfois un nanisme prononcé en raison d'un raccourcissement des entre-nœuds. Les pousses peuvent être anormalement groupées et le développement de plusieurs bourgeons axillaires peut produire une croissance en « balais de sorcière ». Certaines branches croissant anormalement peuvent dépasser le houppier.


title: Stubborn des agrumes

text: Les feuilles sont plus courtes et plus larges (d'où le nom de « petite feuille » ("Little leaf") donnée à la maladie lors de sa découverte en Palestine en 1931 par Reichert et Pelberger), bombées, anormalement dressées, parfois marbrées ou chlorotiques. Dans des conditions très chaudes, les feuilles de certaines pousses peuvent être déformées, souvent en forme de cuiller ou d'aspect lancéolé à pointes jaunes (caractère important de diagnostic).


title: Stubborn des agrumes

text: La floraison peut-être perturbée, s'échelonnant tout au long de la période végétative, y compris à contre-saison. Cela entraîne une maturation désordonnée des fruits, dont tous les stades de développement peuvent être présents simultanément.


title: Stubborn des agrumes

text: La fructification tend à être supprimée chez les plantes infectées. Les fruits sont souvent être rabougris, asymétriques ou en forme de gland (à l'écorce épaisse à la base et fine à la pointe), et peuvent montrer une inversion des couleurs, la base, côté pédoncule, se décolorant tandis que l'extrémité opposée, côté style, reste verte. Les graines peuvent avorter partiellement.


title: Stubborn des agrumes

text: Les insectes-vecteurs, en tant que tels, ne provoquent aucun symptôme particulier.


title: Stubborn des agrumes

text: Chez les autres hôtes, on observe souvent des symptômes de retard de croissance et de déformation du feuillage, les plantes peuvent être tuées à des températures plus élevées. Cependant, certaines espèces même infectées restent asymptomatiques.