title: NGC 876

text: NGC 876 est une galaxie spirale vue par la tranche et située dans la constellation du Bélier à environ 173 millions d'années-lumière de la Voie lactée. Elle a été découverte par l'astronome irlandais R. J. Mitchell en 1854.


title: NGC 876

text: La classe de luminosité de NGC 874 est III et elle présente une large raie HI.


title: NGC 876

text: Avec une brillance de surface égale à , on peut qualifier NGC 876 de galaxie à faible brillance de surface (LSB en anglais pour ""). Les galaxies LSB sont des galaxies diffuses (D) avec une brillance de surface inférieure de moins d'une magnitude à celle du ciel nocturne ambiant.


title: NGC 876

text: Des mesures non basées sur le décalage vers le rouge ("redshift") donnent une distance de , ce qui est à l'intérieur des distances calculées en employant la valeur du décalage.  NGC 876 fait partie d'un groupe de galaxies d'au moins 8 membres, le groupe de NGC 877. Outre NGC 876 et NGC 877, les autres galaxies du groupe sont IC 1791, NGC 871, UGC 1693, UGC 1761, UGC 1773 et UGC 1817.


title: Aleksandar Todorovski

text: Aleksandar Todorovski (en ), né le à Kraljevo en Yougoslavie, est un footballeur international macédonien, qui évolue au poste de défenseur. Il possède également la nationalité serbe.


title: Aleksandar Todorovski

text: Avec le club du Sturm Graz, Aleksandar Todorovski dispute deux matchs en Ligue Europa.


title: Aleksandar Todorovski

text: Aleksandar Todorovski compte 16 sélections avec l'équipe de Macédoine depuis 2010.


title: Aleksandar Todorovski

text: Il est convoqué pour la première fois en équipe de Macédoine par le sélectionneur national Mirsad Jonuz, pour un match amical contre le Monténégro le . Il entre à la de la rencontre, à la place de Vlade Lazarevski. Le match se solde par une victoire 2-1 des Macédoniens.


title: Cahiers de prison

text: Les Cahiers de prison ("") constituent un recueil des textes et notes écrites par Antonio Gramsci, philosophe et membre fondateur du Parti communiste italien, de 1929 à 1935, durant sa période d'emprisonnement politique par le régime fasciste.


title: Cahiers de prison

text: Ils furent publiés pour la première fois entre 1948 et 1951, selon un classement thématique, et eurent un impact majeur sur la politique, la culture, la philosophie et plus généralement les sciences sociales dans l'Italie de l'après-guerre. Les "Cahiers de prison" furent ensuite réédités en 1975 sous la direction de Valentino Gerratana, cette fois sous la forme d'une édition critique, et classés chronologiquement.


title: Cahiers de prison

text: Les conditions d'écriture des "Cahiers" portèrent leur auteur à approfondir sa réflexion dans une solitude presque totale ; ils trouvent ainsi leur intérêt dans leur détachement de tout débat public. Gramsci considérait son travail d'écriture à la fois comme un exercice contre l'abrutissement de la vie carcérale et comme la possibilité d'exercer une fonction de théoricien sans avoir à subir de pression ou d'influence politique. Néanmoins, le cadre de rédaction difficile, en raison notamment de l'état de santé de Gramsci, et le caractère expressément inachevé de l'œuvre ne permettent pas d'en tirer un jugement définitif sur les positions de l'auteur.


title: Cahiers de prison

text: Les thèmes majeurs des "Cahiers" peuvent être résumés ainsi :


title: Cahiers de prison

text: Dans les analyses de Gramsci dans les "Cahiers de prison", qu'elles soient politiques, sociales, historiques, philosophiques, littéraires, ou culturelles de façon générale, le concept d'hégémonie est constamment présent, c'est-à-dire la façon dont une classe sociale (ou un ensemble de classes) parvient à exercer sa domination sur les autres, quelles formes celle-ci prend-elle, quels instruments utilise-t-elle, quelles sont ses éventuelles limites et comment parvient-elle à se perpétuer. Ce concept d'hégémonie est utilisé de façon plus spécifique à travers la question de la formation d'une hégémonie du prolétariat italien qui lui permette d'exercer une domination politique et idéologique sur le pays.


title: Cahiers de prison

text: Dans "La question méridionale", Gramsci écrit : « Le prolétariat peut devenir classe dirigeante et dominante dans la mesure où il réussit à créer un système d'alliance de classes qui lui permette de mobiliser la majorité de la population active contre le capitalisme et l'État bourgeois ». La conquête d'une telle majorité implique que les forces sociales qui en sont l'expression "dirigent" la politique du pays en question et "dominent" les forces sociales qui s'opposent à elles. Comprendre les différents processus de formation de l'hégémonie à travers l'histoire et les pays signifie donc comprendre le développement de la société du pays et de l'époque en question et de déterminer les forces sociales qui y sont à l'œuvre.


title: Cahiers de prison

text: Gramsci effectue une distinction entre "direction" - hégémonie culturelle et morale - et "domination" - exercice de la force répressive - dans les termes suivants : « La suprématie d'un groupe social se manifeste de deux façons : comme domination et comme direction intellectuelle et morale. Un groupe social est dominateur vis-à-vis des groupes adversaires qu'il tend à éliminer ou à soumettre, y compris à l'aide de la force armée, et il est dirigeant vis-à-vis des groupes qui lui sont proches et alliés. Un groupe social peut et même doit être dirigeant avant même de conquérir le pouvoir gouvernemental (c'est une des conditions principales à cette conquête du pouvoir) ; ensuite, quand il exerce le pouvoir et même s'il le tient fermement entre ses mains, il devient dominateur, mais doit continuer à être dirigeant également ».


title: Cahiers de prison

text: L'hégémonie peut être conquise, mais elle peut aussi être perdue : la crise de l'hégémonie se manifeste quand les classes sociales politiquement dominantes, bien que maintenant leur "domination", ne réussissent plus à être "dirigeantes" de toutes les classes sociales, c'est-à-dire ne réussissent plus à résoudre les problèmes de l'ensemble de la collectivité et à imposer à l'ensemble de la société leur propre conception globale du monde. La classe sociale jusqu'alors subalterne, si elle réussit à indiquer des solutions concrètes aux problèmes laissés irrésolus par la classe dominante, devient alors "dirigeante" et, en élargissant sa conception du monde à d'autres couches sociales, crée un nouveau « bloc social » (une nouvelle alliance de forces sociales) et devient ainsi hégémonique. Un tel changement dans l'exercice de l'hégémonie représente un moment révolutionnaire qui, selon Gramsci, débute au niveau de la superstructure (au sens marxien de sphère politique, culturelle, idéelle et morale), avant d'investir la société dans sa totalité, notamment dans son infrastructure économique, et donc tout le « bloc historique », terme qui indique chez Gramsci l'ensemble formé par l'infrastructure et la superstructure, c'est-à-dire les rapports sociaux de production et leurs reflets idéologiques.


title: Cahiers de prison

text: En analysant l'histoire italienne et le Risorgimento en particulier, Gramsci relève que l'action de la bourgeoisie aurait pu posséder un caractère révolutionnaire si celle-ci avait obtenu l'acquis des larges masses populaires (et notamment paysannes) qui constituaient la majorité de la population. La limite de la révolution bourgeoise en Italie consista en l'absence d'un parti jacobin meneur similaire à celui de la France, où les campagnes, en appuyant la Révolution, jouèrent un rôle décisif dans la défaite des forces de la réaction aristocratique.


title: Cahiers de prison

text: Le parti politique italien le plus avancé de l'époque du Risorgimento fut le Parti d'action de Mazzini et Garibaldi, qui fut cependant incapable de poser le problème de l'alliance des forces bourgeoises progressives avec la classe paysanne : Garibaldi distribua bien les terres domaniales aux paysans en Sicile, mais « les mouvements insurrectionnels des paysans contre la noblesse terrienne furent complètement écrasés et la Garde nationale anti-paysanne créée ».


title: Cahiers de prison

text: Pour remporter la victoire dans la lutte pour l'hégémonie contre les modérés guidés par Cavour, le Parti d'action aurait dû « se lier aux masses rurales, notamment méridionales, être jacobin non seulement pour la forme externe, pour le tempérament, mais surtout pour le contenu socio-économique : la liaison des diverses classes rurales, qui se réalisait en un bloc réactionnaire à travers les diverses couches intellectuelles légitimistes-cléricalistes, pouvait être dissoute, afin de donner lieu à une nouvelle formation libérale-nationale, uniquement en effectuant une double pression : sur les masses paysannes, en en acceptant les revendications de base [...] et sur les intellectuels des couches moyennes et inférieures ».


title: Cahiers de prison

text: Inversement, les partisans de Cavour surent se mettre à la tête de la révolution bourgeoise, en absorbant aussi bien les radicaux qu'une partie de leurs propres adversaires. Cela s'explique par le fait que les modérés cavouriens eurent un rapport organique avec leurs intellectuels, qui étaient, comme leurs représentants politiques, des propriétaires terriens et des dirigeants industriels. Les masses populaires restèrent elles passives dans le compromis entre capitalistes du Nord et grands propriétaires fonciers du Sud.


title: Cahiers de prison

text: Le Royaume de Piémont-Sardaigne occupa, dans le processus du Risorgimento, une fonction de classe dirigeante ; bien qu'il existât en Italie des couches de la classe dirigeante favorables à l'unification, « ces couches ne voulaient diriger personne, c'est-à-dire qu'elles ne voulaient pas accorder leurs intérêts et leurs aspirations avec les intérêts et les aspirations d'autres groupes. Elles voulaient "dominer", pas "diriger", et même plus : elles voulaient que leurs intérêts dominent, pas leurs membres, c'est-à-dire qu'elles voulaient qu'une force nouvelle, indépendante de tout compromis et de toute condition, devienne l'arbitre de la Nation ; cette force fut le Piémont, ce qui explique le rôle joué par la monarchie », comparable à celui d'un parti, « de personnel dirigeant d'un groupe social (et on parla en effet de "parti piémontais") [...] ».


title: Cahiers de prison

text: « Ce fait est de la plus haute importance pour la compréhension du concept de "révolution passive", c'est-à-dire qu'un groupe social n'occupe pas la fonction de dirigeant d'autres groupes, mais qu'un État, bien que limité dans sa puissance, soit le "dirigeant" du groupe qui devrait lui être dirigeant, et puisse mettre à la disposition de ce dernier une armée et une force politico-diplomatique [...]. L'important est d'approfondir la signification d'une fonction du type "Piémont" dans les révolutions passives, c'est-à-dire le fait qu'un État se substitue aux groupes sociaux locaux dans la direction de la lutte pour le renouvellement. C'est un des cas dans lesquels on trouve une fonction de "domination", mais pas de "direction", de ces groupes : dictature sans hégémonie ». Pour Gramsci, le concept d'hégémonie se distingue donc de celui de dictature : cette dernière représente seulement une domination, tandis que la première est une capacité de direction.


title: Cahiers de prison

text: Le problème est maintenant de comprendre comment le prolétariat - ou n'importe quelle classe dominée et subalterne en général - peut réussir à devenir une classe dirigeante et à exercer le pouvoir politique, devenant ainsi une classe hégémonique.


title: Cahiers de prison

text: Les classes subalternes - sous-prolétariat, prolétariat urbain et rural et même une partie de la petite bourgeoisie - ne sont pas unifiées et ne le deviennent que lorsqu'elles « deviennent État », quand elles atteignent la direction de l'État ; sinon, elles accomplissent une fonction discontinue et désagrégée dans l'histoire de la société civile des différents États. Leur tendance à l'unification « est continuellement brisée par l'initiative des groupes dominants » dont ils « subissent toujours l'initiative, même lorsqu'ils se rebellent et se révoltent ».


title: Cahiers de prison

text: L'exercice de l'hégémonie, comme dit, a lieu à travers l'unification d'un « bloc social », une alliance politique d'un ensemble de classes sociales diverses, formé, en Italie, par des industriels, des propriétaires terriens, des classes moyennes et une partie de la petite-bourgeoisie (et qui n'est donc pas homogène en soi, puisque traversé par des intérêts divergents) par le moyen d'une politique, d'une culture et d'une idéologie (ou d'un système d'idéologies) qui empêchent que les conflits d'intérêts, permanents même lorsqu'ils demeurent latents, explosent et provoquent, d'abord la crise de l'idéologie dominante, et ensuite en conséquence une crise politique du système de pouvoir tout entier.


title: Cahiers de prison

text: En Italie, l'exercice de l'hégémonie des classes dominantes est et a été partial : on trouve parmi les forces qui contribuent à la conservation d'un tel bloc social l'Église catholique, qui se bat pour maintenir l'union doctrinale entre fidèles cultivés et fidèles incultes, entre les "intellectuels" et les "simples", entre les dominants et les dominés, de façon à éviter entre eux des fractures irrémédiables, qui existent néanmoins et que l'Église n'est en réalité pas en mesure de combler, mais seulement de contrôler : « l'Église romaine a toujours été la plus tenace dans la lutte pour empêcher que deux religions se forment officiellement, celle des intellectuels et celle des "âmes simples" » ; une lutte qui, bien qu'ayant eu de graves conséquences, liées « au processus historique qui transforme toute la société civile et qui contient en bloc une critique corrosive des religions », a néanmoins mis en évidence « la capacité organisatrice du clergé dans la sphère culturelle » et qui a donné « certaines satisfactions aux exigences de la science et de la philosophie, mais avec un rythme si lent et méthodique que les mutations ne sont pas perçues par la masse des simples, alors qu'elles apparaissent "révolutionnaires" et démagogiques aux "intégristes" ».


title: Cahiers de prison

text: La culture d'empreinte idéaliste, dominante à l'époque de Gramsci à travers les écoles philosophiques de Benedetto Croce et de Giovanni Gentile, n'a pas non plus « su créer une unité idéologique entre le bas et le haut, entre les simples et les intellectuels », au point que celle-ci, bien qu'ayant toujours considéré la religion comme une mythologie, n'a même pas « tenté de construire une conception susceptible de remplacer la religion dans l'éducation des enfants », et que ses pédagogues, bien qu'étant athées et ne pratiquant pas les rites confessionnels, « admettent l'enseignement de la religion en tant qu'elle est la philosophie de l'enfance de l'humanité, qui se renouvelle dans chaque enfance au sens non métaphorique ». La culture laïque dominante utilise donc également la religion à partir du moment où elle ne pose pas le problème de l'élévation des classes populaires au niveau des classes dominantes, mais, au contraire, entend les maintenir dans une position subalterne.


title: Cahiers de prison

text: La politique, selon Gramsci, est capable de combler la fracture entre intellectuels et simples, tout du moins la politique qui « ne tend pas à maintenir les "simples" dans leur philosophie primitive du sens commun, mais au contraire à les conduire à une conception supérieure de la vie ». Il s'agit ici de la politique, de l'action politique, de la « praxis » réalisée par la « philosophie de la praxis » (c'est le nom que Gramsci donne au marxisme, non pas uniquement pour cacher ses écrits à la répressive censure carcérale) qui s'oppose de façon antithétique aux concessions effectuées par les cultures dominantes de l'Église et de l'idéalisme pour conduire les subalternes à une « conception supérieure de la vie. Si elle affirme l'exigence du contact entre intellectuels et simples, ce n'est pas pour limiter l'activité scientifique et pour maintenir une unité au niveau bas des masses, mais justement pour construire un bloc intellectuel-moral qui rende politiquement possible un progrès intellectuel de masse, et pas seulement de groupes intellectuels insuffisants ». La voie qui conduit à l'hégémonie du prolétariat passe donc par une réforme culturelle et morale de la société.


title: Cahiers de prison

text: Cependant, "l'homme actif de masse" (c'est-à-dire la classe ouvrière) n'est conscient, en général, ni de sa condition réelle de subordination, ni de la fonction qu'il peut exercer. Gramsci écrit que le prolétariat « n'a pas une claire conscience théorique de son activité propre, alors qu'elle est une connaissance du monde en tant qu'elle le transforme. Sa conscience théorique peut même être vue au contraire en opposition à son activité propre ». Le prolétariat agit dans la pratique et, dans le même temps, a une conscience théorique héritée du passé, acceptée de plus de façon acritique. La réelle compréhension critique de soi advient « à travers une lutte entre "hégémonies" politiques, entre directions opposées, d'abord sur le terrain de l'éthique, puis de la politique, pour arriver à une élaboration supérieure de la conception personnelle du réel ». La conscience politique, c'est-à-dire l'appartenance à une force hégémonique déterminée, « est la première phase vers une autoconscience ultérieure et progressive, où théorie et pratique s'unissent enfin ».


title: Cahiers de prison

text: Mais autoconscience critique implique création d'une élite d'intellectuels, car il est nécessaire de s'organiser pour se distinguer et se rendre indépendants et qu'il n'existe pas d'organisation sans intellectuels, c'est-à-dire sans « une couche de personnes spécialisées dans la construction conceptuelle et philosophique ».


title: Cahiers de prison

text: Machiavel, déjà, indiquait dans les États unitaires européens modernes le chemin que l'Italie aurait eu à entreprendre pour surmonter la crise dramatique engendrée par les guerres qui dévastèrent la péninsule à partir de la fin du . "Le Prince" de Machiavel « n'existait pas dans la réalité historique, ne se présentait pas au peuple italien avec les caractères d'une objectivité immédiate, mais était une pure abstraction doctrinale, le symbole d'un chef, du meneur idéal ; mais les éléments passionnels, mythiques [...] se synthétisent et s'incarnent dans la conclusion, dans l'invocation d'un prince "réellement existant" ».


title: Cahiers de prison

text: Il n'y eut pas de monarchie absolue capable d'unifier la nation en Italie du temps de Machiavel car, selon Gramsci, la dissolution de la bourgeoisie des communes médiévales créa une situation interne "économico-corporative" qui se traduisit politiquement en « la pire des formes de société féodale, la forme la moins progressive et la plus stagnante : il manqua toujours, et elle ne pouvait se constituer, une force "jacobine" efficiente, la force qui justement a suscité et organisé, dans les autres nations, la volonté collective nationale-populaire et a fondé les États modernes ».


title: Cahiers de prison

text: À cette force progressive s'opposa en Italie la « "bourgeoisie rurale", héritage du parasitisme et laissée aux Temps modernes par la ruine en tant que classe de la bourgeoisie communale ». Les groupes sociaux urbains disposant d'un niveau déterminé de culture politique constituent des forces progressives, mais la formation d'une volonté collective nationale-populaire est impossible « si les grandes masses de travailleurs agricoles ne font pas irruption simultanément dans la vie politique. C'est ce qu'entendait Machiavel par la réforme de la milice, c'est ce que firent les jacobins lors de la Révolution française ; il faut identifier dans cette optique un jacobinisme précoce chez Machiavel, le germe, plus ou moins fécond, de sa conception de la révolution nationale ».


title: Cahiers de prison

text: À l'époque contemporaine, le "Prince" invoqué par Machiavel ne peut être un individu réel, concret, mais un organisme, et « cet organisme est déjà donné par le développement historique et est le parti politique : la première cellule dans laquelle se synthétisent des germes de volonté collective qui tendent à devenir universaux et totaux » ; le parti est l'organisateur d'une réforme intellectuelle et morale, qui se manifeste concrètement par un programme de réforme économique, devenant ainsi « la base d'un laïcisme moderne et d'une complète laïcisation de toute la vie et de tous les rapports de coutume ».


title: Cahiers de prison

text: Pour qu'un parti existe et devienne historiquement nécessaire, trois éléments fondamentaux doivent confluer en lui : 1 - « Un élément diffus, formé d'hommes communs, moyens, dont l'apport vient de leur discipline et de leur fidélité, et non de leur esprit créatif et hautement organisateur... Ces hommes sont une force s'il en existe une autre pour les centraliser, les organiser, les discipliner ; mais en absence de cette force cohésive, ils s'éparpilleraient et s'annuleraient dans un nuage de poussières impuissant » 2 - « L'élément cohésif principal [...] doté d'une force hautement cohésive, centralisatrice et capable de discipliner, et aussi, et même peut-être en raison de ceci, "inventive" [...]. Seul, cet élément ne formerait pas un parti, mais s'en approcherait néanmoins plus que le premier élément évoqué. On parle de capitaines sans armée, mais il est en réalité plus facile de former une armée que des capitaines » 3 - « Un élément moyen, capable d'articuler le premier avec le deuxième, de les mettre en contact, non seulement physique, mais aussi "moral" et "intellectuel" ».


title: Cahiers de prison

text: Pour Gramsci, tous les hommes sont des intellectuels, car « il n'y a pas d'activité humaine dont on puisse exclure toute dimension intellectuelle ; on ne peut pas séparer l"homo faber" de l"'homo sapiens" ». Indépendamment de sa profession spécifique, chacun est à sa façon « un philosophe, un artiste, un homme de goût, participe d'une conception du monde, a une ligne de conduite morale consciente » ; cependant, tous les hommes n'occupent pas dans la société la fonction d'intellectuel.


title: Cahiers de prison

text: Historiquement, des catégories particulières d'intellectuels se forment, « en connexion privilégiée avec les groupes sociaux les plus importants, et qui subissent des élaborations plus étendues et plus complexes par la connexion avec le groupe social dominant ». Un groupe social qui tend à l'hégémonie lutte « pour l'assimilation et la conquête "idéologique" des intellectuels traditionnels [...], d'autant plus rapides et efficace que le groupe donné produit simultanément ses propres intellectuels organiques ».


title: Cahiers de prison

text: L'intellectuel traditionnel est le lettré, le philosophe, l'artiste, ce qui fait dire à Gramsci : « les journalistes, qui se considèrent lettrés, philosophes, artistes, se considèrent également comme de "vrais" intellectuels », alors que c'est désormais la formation technique qui constitue la base du nouveau type d'intellectuel, c'est-à-dire un constructeur, un organisateur, un persuadeur (différent du vieil orateur, formé par l'étude de l'éloquence « matrice extérieure et momentanée des affects et des passions »), qui doit arriver « de la technique-travail à la technique-science et à la conception humaniste historique, sans laquelle on reste "spécialiste" et on ne devient pas "dirigeant" ».


title: Cahiers de prison

text: Le groupe social émergent, qui lutte pour conquérir l'hégémonie politique, tend à gagner à son idéologie l'intellectuel traditionnel, tout en formant dans le même temps ses propres intellectuels organiques. L'organicité de l'intellectuel se mesure par son degré de connexion avec le groupe social dont il est le référent : les intellectuels agissent aussi bien dans la société civile, qui est l'ensemble des organismes privés dans lesquels les idéologies nécessaires à l'acquisition du consentement (qui en apparence est donné spontanément par les grandes masses de la population aux choix du groupe social dominant) sont débattues et diffuses, que dans la société politique, où s'exerce la « "domination directe" ou de commandement qui s'exprime dans l'État et dans le gouvernement "juridique" ». Les intellectuels sont ainsi « les "commis" du groupe dominant pour l'exercice des fonctions subalternes de l'hégémonie sociale et du gouvernement politique, c'est-à-dire : 1) le consentement "spontané" donné par les grandes masses de la population à l'orientation imprimée à la vie sociale par le groupe fondamental dominant [...] 2) l'appareil étatique de coercition qui assure "légalement" la discipline des groupes qui ne "consentent" pas ».


title: Cahiers de prison

text: Comme l'État, qui, dans la société politique, tend à unifier les intellectuels traditionnels avec les intellectuels organiques, le parti politique, dans la société civile, élabore, de façon encore plus accomplie et organique que l'État, « ses propres composants, éléments d'un groupe social né et développé "économiquement", jusqu'à les faire devenir des intellectuels politiques qualifiés, dirigeants, organisateurs de toutes les activités et fonctions inhérentes au développement organique d'une société intégrale, civile et politique ».


title: Cahiers de prison

text: Si les intellectuels peuvent donc être des médiateurs de culture et de consentement auprès des groupes sociaux, une classe politiquement émergente doit se servir d'intellectuels organiques pour la valorisation de ses valeurs culturelles, jusqu'à les imposer à la société entière.


title: Cahiers de prison

text: Bien qu'ayant toujours été liés aux classes dominantes et en ayant souvent obtenu honneurs et prestige, les intellectuels italiens ne se sont jamais sentis organiques et ont toujours refusé, au nom d'un cosmopolitisme abstrait, tout lien avec le peuple, duquel ils n'ont jamais voulu reconnaître les exigences ni interpréter les besoins culturels.


title: Cahiers de prison

text: Dans de nombreuses langues - en russe, en allemand, en français - le sens des termes « national » et « populaire » coïncident : « en Italie, le terme "national" a un sens très restreint idéologiquement et, dans tous les cas, ne coïncide jamais avec "populaire", car en Italie les intellectuels sont lointains du peuple, c'est-à-dire de la "nation", et sont au contraire liés à une tradition de caste, qui n'a jamais été brisée par un fort mouvement populaire ou national venant du bas : la tradition est livresque et abstraite, et l'intellectuel moderne typique se sent plus lié à Annibal Caro ou à Hippolyte Pindemonte qu'à un paysan apulien ou sicilien ».


title: Cahiers de prison

text: Depuis le , on a assisté en Europe à un fleurissement de la littérature populaire, des romans-feuilleton d'Eugène Sue et de Ponson du Terrail à ceux d'Alexandre Dumas et aux récits policiers anglais et américains ; ou, avec plus de valeur artistique, aux œuvres de Chesterton et de Charles Dickens, de Victor Hugo, Émile Zola et Honoré de Balzac, jusqu'aux chefs-d'œuvre de Fiodor Dostoïevski et Léon Tolstoï. Rien de semblable en Italie : la littérature ne s'y est pas diffuse et n'a pas été populaire, en raison de l'absence d'un bloc intellectuel et moral national, au point que l'élément intellectuel italien est considéré comme plus étranger que les étrangers eux-mêmes.


title: Cahiers de prison

text: Le public italien cherche sa littérature à l'étranger car il la sent plus "sienne" que la littérature italienne : c'est la démonstration de la distance, en Italie, entre publics et écrivains ; « Tout peuple a sa littérature, mais celle-ci peut lui venir d'un autre peuple [...], elle peut être subordonnée à l'hégémonie intellectuelle et morale d'autres peuples. C'est souvent le paradoxe le plus flagrant pour de nombreuses tendances monopolistiques à caractère nationaliste et répressif : alors qu'on constitue des plans d'hégémonie grandioses, on ne s'aperçoit pas d'être l'objet d'hégémonies étrangères ; de la même manière que, alors qu'on fait des plans impérialistes, on est en réalité l'objet d'autres impérialismes ». Les intellectuels laïques ont autant failli que ceux catholiques dans la tâche historique qui leur incombait, celle d'élaborer la conscience morale du peuple en défendant en celui-ci un humanisme moderne : leur insuffisance est « un des indices les plus parlants de la rupture intime qui existe entre la religion et le peuple : celui-ci se trouve dans un état misérable d'indifférence et d'absence de vie spirituelle vivace ; la religion est restée à l'état de superstition [...], l'Italie populaire est encore dans les conditions créées immédiatement lors de la Contre-Réforme : la religion, tout au plus, s'est combinée avec le folklore païen et est demeurée à ce stade ».


title: Cahiers de prison

text: Les notes de Gramsci sur Alessandro Manzoni (auteur des "Fiancés"), qu'il compare à Tolstoï, sont restées célèbres : l'écrivain le plus influent, le plus étudié dans les écoles et probablement le plus populaire est pourtant une démonstration de l'absence de caractère national-populaire de la littérature italienne : « Le caractère aristocratique du catholicisme de Manzoni apparaît dans la commisération badine envers les figures d'hommes du peuple (ce qui n'apparaît pas chez Tolstoï), comme frère Galdino (en comparaison de frère Cristoforo), le tailleur, Renzo, Agnese, Perpetua, et Lucia elle-même [...]. Les hommes du peuple, pour Manzoni, n'ont pas de vie intérieure, ni de personnalité morale profonde ; ce sont des "animaux" et Manzoni est "bienveillant" envers eux, de la même bienveillance que celle d'une société catholique de protection des animaux [...]. Rien de l'esprit "populaire" de Tolstoï, c'est-à-dire de l'esprit évangélique du christianisme primitif. L'attitude de Manzoni envers ses personnages d'hommes du peuple est celle de l'Église catholique envers le peuple : une bienveillance condescendante, et non immédiatement humaine [...]. [Manzoni] voit avec un "œil sévère" tout le peuple, alors qu'il voit avec un œil sévère "la majorité de ceux qui ne font pas partie du peuple" ; il trouve de la "magnanimité", de "hautes pensées", de "grands sentiments" seulement chez certains membres de la classe élevée, et chez aucun du peuple [...]. Il n'y a pas d'homme peuple qui ne soit pas moqué et raillé [...]. Seuls les seigneurs ont une vie intérieure : frère Cristoforo, Borromeo, l'Innommé, don Rodrigo lui-même [...]. L'importance de la phrase de Lucia dans le trouble de la conscience de l'Innommé et l'appui de sa crise morale n'est pas de caractère éclairant et fulgurant comme l'apport du peuple, source de vie morale et religieuse, chez Tolstoï, mais mécanique et de caractère syllogistique [...]. [L'attitude de Manzoni] envers le peuple n'est pas "populaire-nationale", mais aristocratique ».


title: Cahiers de prison

text: Une classe qui se meut vers la conquête de l'hégémonie ne peut pas ne pas créer une nouvelle culture, qui est elle-même l'expression d'une nouvelle vie morale, d'une nouvelle façon de voir et de représenter la réalité ; naturellement, on ne peut pas créer artificiellement des artistes capables d'interpréter ce nouveau monde culturel, mais « un nouveau groupe social qui entre dans la vie historique avec une attitude hégémonique, avec une confiance en soi qu'il n'avait pas auparavant, ne peut pas ne pas susciter en son sein des personnalités qui, auparavant, n'auraient pas trouvé la force suffisante pour s'exprimer de façon achevée ». En parallèle, la critique de la civilisation littéraire actuelle fait partie de la création d'une nouvelle culture, et Gramsci en voit un exemple privilégié chez Francesco De Sanctis :


title: Cahiers de prison

text: « La critique de De Sanctis est militante, non "frigidement" esthétique ; c'est la critique d'une période de luttes culturelles, d'oppositions entre conceptions de la vie antagonistes. Les analyses du contenu, la critique de la "structure" des œuvres, c'est-à-dire de la cohérence logique et historico-actuelle des masses de sentiments représentés artistiquement, sont liées à cette lutte culturelle : c'est bien en cela que paraît consister la profonde humanité et l'humanisme de De Sanctis [...]. Il est agréable de sentir en lui la ferveur passionnée de l'homme partisan qui a de solides convictions morales et politiques et qui ne les cache pas ». De Sanctis se situe dans la période du Risorgimento, dans laquelle on lutte pour créer une nouvelle culture : d'où la différence avec Benedetto Croce, qui connaît les mêmes motivations culturelles, mais dans la période de leur affirmation, dans laquelle « la passion et la ferveur romantique se sont intégrés à la sérénité supérieure et à l'indulgence pleine de bonhomie ». Quand ces valeurs culturelles, ainsi affirmées, sont ensuite mises en discussion, Croce « évolue vers une phase dans laquelle la sérénité et l'indulgence se compromettent et où affleurent l'acrimonie et la colère réprimée avec peine : phase défensive ni agressive ni chaleureuse, et en conséquence incomparable avec celle de De Sanctis ».


title: Cahiers de prison

text: Pour Gramsci, la critique littéraire marxiste peut prendre De Sanctis en exemple, partant du fait que celle-ci doit unir, comme le fit De Sanctis, la critique esthétique et la lutte pour une culture nouvelle, en critiquant la coutume, les sentiments et les idéologies exprimés dans l'histoire de la littérature, et en en identifiant les racines dans la société dans laquelle les écrivains se trouvent à œuvrer.


title: Cahiers de prison

text: En effet, ce n'est pas par hasard que Gramsci prévoyait dans ses Cahiers un essai qu'il comptait intitulier « Les petits-fils de père Bresciani », du nom du jésuite Antonio Bresciani (1798-1862), membre fondateur et directeur de la revue "La Civiltà Cattolica", et auteur de romans populaires de tendance réactionnaire : un de ceux-ci, "Le juif de Vérone", fut mis en pièce dans une célèbre critique de De Sanctis. "Les petits-fils de père Bresciani" sont, pour Gramsci, les intellectuels et les hommes de lettres contemporains porteurs d'une idéologie réactionnaire, qu'elle soit catholique ou laïque, et avec un « caractère tendancieux et propagandiste ouvertement confessé ».


title: Cahiers de prison

text: Parmi ces « petits-fils », Gramsci identifie, en plus de nombreux écrivains aujourd'hui oubliés, Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti (« la couardise intellectuelle de l'homme surpasse toute mesure normale »), Alfredo Panzini, Goffredo Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono (« l'agnosticisme de Baratono n'est rien d'autre que lâcheté morale et civile [...]. Baratono théorise seulement sa propre impuissance esthétique et philosophique et sa propre lâcheté »), Riccardo Bacchelli ( « il y a un fort brescianisme chez Bacchelli, non seulement politico-social, mais aussi littéraire : "La Ronda" fut une manifestation de jésuitisme artistique »), Salvator Gotta ( « on peut dire de Salvator Gotta ce que Carducci écrivit de Rapisardi : "Oremus sull'altare e flatulenze in sagrestia" ; toute sa production littéraire est brescianiste »), ou encore Giuseppe Ungaretti.


title: Cahiers de prison

text: Selon Gramsci, « la vieille génération d'intellectuels a failli (Papini, Prezzolini, Soffici, etc.), mais a eu une jeunesse. La génération actuelle n'a même pas cet âge des brillantes promesses (Titta Rosa, Angioletti, Malaparte, etc.). Des ânes laids dès l'enfance ».


title: Cahiers de prison

text: Neveu du philosophe néo-hégélien Bertrando Spaventa et élevé après la mort de ses parents par leur frère, Silvio Spaventa, Benedetto Croce arrive à l'idéalisme à la fin du à travers le marxisme d'Antonio Labriola, au moment où s'affirme le révisionnisme de celui-ci par le courant social-démocrate allemand mené par Eduard Bernstein (et qui inspira notamment le révisionnisme socialiste italien de Leonida Bissolati et Filippo Turati). Croce, qui n'a jamais été socialiste, donne à la bourgeoisie ses instruments culturels les plus élaborés pour délimiter la frontière entre les intellectuels et la culture italienne d'une part et le mouvement ouvrier et socialiste de l'autre ; pour Gramsci, il est donc nécessaire de montrer et de combattre la fonction de Croce de représentant majeur de l'hégémonie culturelle que le bloc social dominant exerce sur le mouvement ouvrier italien.


title: Cahiers de prison

text: En tant que tel, Croce combat le marxisme et cherche à en nier la validité dans l'élément qu'il identifie comme décisif, celui économique : "Le Capital" de Marx serait selon lui une œuvre de morale et non de science, une tentative de démontrer que la société capitaliste est immorale, contrairement à celle communiste, dans laquelle se réaliserait la pleine moralité humaine et sociale. L'absence de scientificité de l'œuvre majeure de Marx serait démontrée par le concept de plus-value : pour Croce, on ne peut distinguer plus-value et valeur, concept économique légitime, que d'un point de vue moral.


title: Cahiers de prison

text: Pour Gramsci, cette critique de Croce est en réalité un simple sophisme : la plus-value est partie intégrante de la valeur, elle est la différence entre le valeur des marchandises produites par le travailleur et la valeur de la force de travail du travailleur même. La théorie de la valeur de Marx dérive directement de celle de l'économiste libéral anglais David Ricardo, dont la théorie de la valeur-travail « ne souleva aucun scandale quand elle fut exprimée, car elle ne représentant alors aucun danger et apparaissait seulement comme ce qu'elle était, une constatation purement objective et scientifique. Elle ne devait acquérir un caractère polémique et éducateur moralement et politiquement, sans perdre son objectivité pour autant, qu'avec l'Économie critique ["Le Capital" de Marx] ».


title: Cahiers de prison

text: Croce définit sa philosophie comme un historicisme, c'est-à-dire que selon lui, et suivant en cela Giambattista Vico, la réalité est histoire, et tout ce qui existe est nécessairement historique ; mais, conformément à la nature idéaliste de sa philosophie, l'histoire est histoire de l'Esprit, elle est donc histoire d'abstractions, histoire de la liberté, de la culture, du progrès, histoire spéculative, et non histoire concrète des nations et des classes : « L'histoire spéculative peut être considérée comme un retour, sous des formes littéraires rendues plus habiles et moins naïves par le développement d'une capacité critique, à des visions de l'histoire déjà discréditées et considérées comme vides, rhétoriques et dépassés dans plusieurs livres de Croce lui-même. L'histoire éthico-politique, en tant qu'elle fait abstraction du concept de bloc historique, dans lequel contenu économico-social et forme éthico-politique s'identifient concrètement dans la reconstruction des différentes périodes historiques, n'est rien d'autre qu'une présentation polémique de philosophèmes plus ou moins intéressants, mais n'est pas de l'histoire. Dans les sciences naturelles, cela équivaudrait à un retour aux classifications selon la couleur de la peau, des plumes, du poil des animaux, et non selon la structure anatomique [...]. Dans l'histoire des hommes [...] la" couleur de la peau" fait "bloc" avec la structure anatomique et avec toutes les fonctions physiologiques ; on ne peut considérer un individu "pelé vif" comme étant le véritable "individu", mais pas non plus l'individu "désossé" et sans squelette [...]. L'histoire de Croce représente des "figures" désossées, sans squelette, à la chair flasque et tombante malgré le fard des coquetteries littéraires de l'écrivain ».


title: Cahiers de prison

text: L'opération conservatrice du Croce historien va de pair avec celle du Croce philosophe : si la dialectique idéaliste de Hegel est une dialectique des "contraires", un déroulement de l'histoire procédant par contradictions, la dialectique de Croce est une dialectique des "distincts" : muter la "contradiction" en "distinction" signifie effectuer une atténuation, sinon une annulation, des oppositions qui se présentent dans l'histoire, et donc dans la société. Pour Gramsci, une telle opération se manifeste dans les œuvres historiques de Croce : son "Histoire de l'Europe", en commençant en 1815 et en laissant de côté la période révolutionnaire et napoléonienne, « n'est rien d'autre qu'un fragment d'histoire, l'aspect passif de la grande révolution qui débuta en France en 1789 et déborda dans le reste de l'Europe avec les armées républicaines et napoléoniennes, donnant un puissant coup d'épaule aux vieux régimes et en déterminant, non l'effondrement immédiat comme en France, mais la corrosion réformatrice qui dura jusqu'en 1870 ». Une opération analogue est effectuée par Croce dans son "Histoire de l'Italie", délimitée de 1871 à 1915, et qui affronte uniquement la période de consolidation du régime de l'Italie unie et qui « fait abstraction du moment de la lutte, du moment dans lequel s'élaborent, se regroupent et se positionnent les forces en opposition [...], dans lequel un système éthico-politique se dissout et un autre s'élabore [...], dans lequel un système de rapports sociaux se déconnecte et chute et un autre système émerge et s'affirme ; et pourtant [Croce] désigne placidement comme histoire le moment de l'expansion culturelle ou éthico-politique ».


title: Cahiers de prison

text: Gramsci, dès ses années étudiantes, fut un opposant résolu de l'interprétation fataliste et positiviste du marxisme présente dans le parti socialiste italien, selon laquelle le capitalisme était nécessairement destiné à s'écrouler, devant ainsi faire place à une société socialiste. Cette interprétation masquait pour lui l'impuissance politique du parti de la classe subalterne, incapable de prendre l'initiative dans la conquête de l'hégémonie.


title: Cahiers de prison

text: Selon Gramsci, le manuel du bolchévik russe Nikolaï Boukharine paru en 1921, "La théorie du matérialisme historique : manuel populaire de sociologie marxiste", s'inscrit également dans cette tendance : « la sociologie a été une tentative de créer une méthode de la science historico-politique dérivant d'un système philosophique déjà élaboré, le positivisme évolutionniste [...] [la sociologie] est devenue la philosophie des non philosophes, une tentative de décrire et de classer systématiquement tous les faits historiques selon des critères construits sur le modèle des sciences naturelles. La sociologie est donc une tentative de déduire "expérimentalement" les lois de l'évolution de la société humaine, de façon à prévenir l'avenir avec la même certitude avec laquelle on prévoit qu'un gland se transformera en chêne. L'évolutionnisme vulgaire est à la base de la sociologie, qui ne peut connaître le principe dialectique du passage de la quantité à la qualité, passage qui perturbe toute évolution et toute loi d'uniformité entendue dans un sens vulgairement évolutionniste ».


title: Cahiers de prison

text: La compréhension de la réalité comme un développement de l'histoire humaine est rendue possible uniquement par l'utilisation de la dialectique marxienne, exclue du "Manuel" de Boukharine, car celle-ci comprend aussi bien le sens des évènements humains que leur caractère provisoire, leur historicité justement, déterminée par la praxis, c'est-à-dire l'action politique qui transforme la société.


title: Cahiers de prison

text: Les sociétés ne se transforment pas d'elles-mêmes dans n'importe quelle situation donnée ; Marx, déjà, avait relevé qu'aucune société ne se pose des problèmes dont les conditions de la solution ne soient pas déjà au moins en voie d'apparition, ni qu'aucune ne se dissout et ne peut être remplacée avant qu'elle n'ait réalisé toutes les formes de vie qui lui sont implicites. Le révolutionnaire se pose donc le problème d'identifier avec exactitude les rapports entre infrastructure et superstructure, afin d'arriver à la juste analyse des forces à l'œuvre dans l'histoire d'une période donnée. Pour Gramsci, l'action politique révolutionnaire, la praxis, est aussi la catharsis qui marque « le passage du moment purement économique (ou égoïstico-passionnel) au moment éthico-politique, c'est-à-dire à l'élaboration supérieure de l'infrastructure en super-structure dans la conscience des hommes. Cela implique également le passage de l"'objectif au subjectif" et de la "nécessité à la liberté". L'infrastructure, en tant que force extérieure qui écrase l'homme, l'assimile à soi, le rend passif, le transforme en moyen de liberté, en instrument pour créer une nouvelle forme éthico-politique, en origine de nouvelles initiatives. La fixation du moment "cathartique" devient ainsi, il me semble, le point de départ de toute la philosophie de la praxis ; le processus cathartique coïncide avec la chaîne des synthèses qui sont le résultat du développement dialectique ».La dialectique est donc un instrument d'enquête historique, qui dépasse la vision naturaliste et mécaniciste de la réalité ; elle est l'union de théorie et pratique (ou praxis), de connaissance et action. La dialectique est « doctrine de la connaissance et substance médullaire de l'historiographie et de la science de la politique », et peut être comprise seulement en concevant le marxisme « comme une philosophie intégrale et originale, qui initie une nouvelle phase dans l'histoire et dans le développement mondial, en tant qu'elle dépasse (et inclut en soi, dans le dépassement, leurs éléments vitaux) aussi bien l'idéalisme que le matérialisme traditionnels, expressions des vieilles sociétés. Si la philosophie de la praxis n'est pensée que comme subordonnée à une autre philosophie, on ne peut pas concevoir la nouvelle dialectique, dans laquelle justement ce dépassement s'effectue et s'exprime ». Le matérialisme traditionnel, d'Épicure à Diderot, est ainsi une métaphysique : pour le sens commun, la réalité objective, indépendante du sujet, existe indépendamment de l'homme, est une évidence, confortée par l'affirmation religieuse selon laquelle le monde, créé par Dieu, se trouve déjà donné devant nous. Mais pour Gramsci, s'il faut exclure les idéalismes de Berkeley et de Gentile, il faut également refuser « la conception de la réalité objective du monde extérieure dans sa forme la plus triviale et acritique », à partir du moment où « on peut l'accuser de mysticisme ». Si nous connaissons la réalité en tant qu'hommes, et que nous sommes nous-mêmes un devenir historique, alors la connaissance et la réalité sont également un devenir.


title: Cahiers de prison

text: Comment une objectivité extra-historique et extra-humaine pourrait-elle en effet exister, et qui jugerait d'une telle objectivité ? « La formule d'Engels selon laquelle "l'unité du monde consiste dans sa matérialité, démontrée par le long et laborieux développement de la philosophie et des sciences naturelles", contient justement le germe de la conception correcte, parce qu'elle recourt à l'histoire et à l'homme pour démontrer la réalité objective. Objectif signifie toujours "humainement objectif", ce qui peut correspondre exactement à "historiquement objectif" [...]. L'homme connaît objectivement en tant que la connaissance est réelle pour tout le genre humain "historiquement" unifié en un système culturel unitaire ; mais ce processus d'unification historique advient avec la disparition des contradictions internes qui déchirent la société humaine, contradictions qui sont la condition de la formation des groupes et de la naissance des idéologies [...]. Il y a donc une lutte pour l'objectivité (pour se libérer des idéologies partiales et fallacieuses), et cette lutte est celle pour l'unification culturelle du genre humain. Ce que les idéalistes appellent "esprit" n'est pas un point de départ mais d'arrivée - l'ensemble des superstructures en devenir vers l'unification concrète et objectivement universelle, et non dès l'abord un présupposé unitaire ».


title: Cahiers de prison

text: L'opinion de Gramsci sur la nécessité d'attendre la solution de la question méridionale avant de pouvoir tenter toute action révolutionnaire en Italie fut déterminante pour la position du Parti communiste italien de l'après-guerre, d'autant plus qu'elle s'accordait avec les nécessités de politique internationale dictées par l'Union soviétique.


title: Cahiers de prison

text: Un important courant d'études à l'intérieur des sciences sociales et culturologiques, posant le Gramsci des "Cahiers de prison" parmi ses références théoriques, s'est développé dans les dernières décennies du : les Cultural studies. D'autre part, la dichotomie hégémonique/subalterne et le rôle de la culture dans l'échange avec la vision du monde des masses restent en particulier des pistes de réflexion intéressantes et toujours aussi actuelles.


title: Cahiers de prison

text: À la fin de la guerre, la publication des écrits de Gramsci fut l'une des priorités du Parti communiste italien. Ceux-ci avaient été copiés, lus et médités par ses dirigeants, qui travaillèrent à la fin des années 1940 pour tenter d'en structurer une édition. La responsabilité majeure pour la publication fut confiée à Felice Platone, collaborateur rédactionnel de Gramsci avant son arrestation.


title: Cahiers de prison

text: En avril 1946, sur la revue "Rinascita", un article de Platone fournit une description physique détaillée des "Cahiers" et précise leur extraordinaire importance culturelle. L'article est intéressant pour la qualité et la quantité des informations qu'il fournit : l'essai montre cependant quelques incohérences par rapport à l'authentique plan conceptuel de l'œuvre gramscienne, étant donné que, selon Platone, le sujet principal autour duquel tournent toutes les autres thématiques des "Cahiers" est l'histoire des intellectuels italiens. Une telle affirmation ne correspond pas aux réelles intentions de Gramsci : il n'existe dans ses notes aucune subordination entre un thème et un autre, mais plutôt une coordination paritaire entre les différentes thématiques. Il est hors de doute que la recherche menée sur les intellectuels italiens possède une importance particulière dans la réflexion gramscienne, mais « attribuer [...] [à cette thématique] le rôle de fil conducteur et de centre de tout le travail des "Cahiers" comporte le risque d'effectuer une évaluation somme toute réductive de la tâche que Gramsci s'était fixé et des résultats auxquels il est parvenu ».


title: Cahiers de prison

text: Dans l'article suscité, Platone évoque une commission chargée de délibérer sur le meilleur choix éditorial possible pour la publication des "Cahiers". La personnalité dominante de cette commission fut Palmiro Togliatti, mais on possède également d'intéressantes interventions d'autres membres de l'équipe éditoriale. Une de ces propositions fut de publier avec Einaudi les cahiers considérés les plus difficiles, et de charger le journal du PCI" l'Unità "de publier les cahiers à la lecture la plus immédiate, afin de leur assurer une large diffusion. Cette hypothèse fut cependant écartée.


title: Cahiers de prison

text: La proposition fut également faite, plus directement reliée au cadre politique de l'époque, d'élaguer les "Cahiers" des notes purement bibliographiques et des résumés des libres et articles de revues, afin d'en faciliter la lecture globale. En d'autres termes, il semblait superflu, pour certains membres de la commission, d'insérer des notes qui n'auraient rien ajouté à l'idée du penseur politique ; Platone lui-même montra cependant des doutes sur cette perspective, et écrivit dans le document joint aux volumes destinés à la commission qu'ainsi « on viendrait à retirer de nombreux tronçons - et de plus très intéressants - au cadre que Gramsci a voulu tracer ».


title: Cahiers de prison

text: Des modifications furent apportées dans tous les cas. Les" Petites notes d'Économie" qui présentaient des difficultés conceptuelles furent minutieusement analysées par Piero Sraffa et, selon ce dernier, méritaient d'être supprimées pour une raison de fond. Valentino Gerratana note qu'il ne s'agit pas d'une censure capable d'altérer le plan des "Cahiers", mais plutôt d'une continuation du dialogue intellectuel que les deux amis avaient entrepris avant et pendant la détention de Gramsci. Les cahiers de traduction et les "Notes autobiographiques" furent également supprimées, c'est-à-dire un fragment du "Cahier 15", écrit par Gramsci en mars 1933, dans un moment de forte tension psychologique et d'épuisement physique ; à travers la comparaison avec le naufrage, Gramsci y analyse, et d'une certaine façon y justifie, le processus de désagrégation "moléculaire" du caractère, qui advient lentement et graduellement, en raison de causes externes et incontournables.


title: Cahiers de prison

text: Une des interventions de la commission éditoriale apparaît intéressante pour comprendre comment se posait, dès 1945-1946, le problème d'une hypothétique édition critique. Un document dactylographié anonyme de sept dossiers, inséré dans les actes de la commission, rapporte justement la proposition de deux différents types d'édition : la première, "diplomatique", à réaliser ultérieurement, devait être une rigoureuse analyse ecdotique des trente cahiers, respectant l'ordre chronologique et les caractéristiques du texte manuscrit ; la seconde, "populaire", devait avoir une structure simple et à la consultation facile, afin d'intéresser une plus grande part du public, et devait être le type d'édition à privilégier dans l'immédiat.


title: Cahiers de prison

text: Le choix de la commission s'orienta vers la publication définie comme "populaire" ; mais il est nécessaire d'expliquer que la "popularité" de cette édition ne vient d'aucune simplification du texte de Gramsci et que l'édition qui en résulta était destinée principalement à un public cultivé. Il ne s'agissait donc pas d'un texte vastement éclairci, résumé ou simplifié en vue d'une diffusion plus importante, mais d'un recueil de notes de Gramsci contenant des concepts très complexes, de réflexion et d'élaborations théoriques spécialisées.


title: Cahiers de prison

text: Les notes des "Cahiers" furent divisés en sections thématiques et publiées progressivement en six volumes de 1948 à 1951. La division des notes par thème donne aux écrits de Gramsci une structure plus homogène par rapport à leur forme originale ; de plus, les index des différents volumes se prêtent à une consultation immédiate, permettant de retrouver avec facilité les divers sujets abordés par Gramsci en prison. Les titres suivants furent donnés aux six volumes :  La publication des "Cahiers" eut un écho national, aussi bien sur le plan culturel que politique. Il faut rappeler que, aux yeux de la partie de l'opinion publique opposée au fascisme, Gramsci avait pris pendant sa réclusion la stature d'un héros ; les journaux de gauche publièrent les articles qu'il avait écrit avant son arrestation ; des manifestations furent organisées pour sa libération ; ses effigies furent érigées sur la Place Rouge à Moscou. Le Parti communiste avait de plus besoin de toucher la sensibilité nationale et de renforcer sa base en remettant en lumière la voix d'un chef, même après sa mort. Et il advint de fait ce que Gramsci espérait dans ses articles de journaux et ses "Cahiers" ; un large groupe d'intellectuels impliqués dans divers milieux culturels et artistiques devinrent, dans l'après-guerre, partie intégrante du PCI, permettant ainsi que la culture nationale fût pénétrée de cet esprit de participation civile qui en fit l'un des partis communistes les plus forts du monde occidental. Ce que Gramsci appelait de ses vœux dans ses écrits sembla se matérialiser au cours de l'histoire de l'Italie républicaine : « Il est évidemment important et utile pour le prolétariat qu'un ou plusieurs intellectuels, individuellement, adhèrent à son programme et à sa doctrine, se confondent avec le prolétariat, en deviennent et s'en sentent partie intégrante ».


title: Cahiers de prison

text: Après la publication de la première édition des "Cahiers", la première solution envisagée par la commission éditoriale, celle d'une édition diplomatique, restait en suspens : il fallut attendre vingt-cinq ans pour qu'elle soit réalisée par Valentino Gerratana sous l'égide de l'Institut Gramsci, et publiée par Einaudi en 1975.


title: Cahiers de prison

text: Le travail se concentre sur l'avancement chronologique de l'écriture de Gramsci, c'est-à-dire qu'elle réussit à mettre en évidence les divers stades de rédaction du texte, dans la perspective d'interpréter les modalités dans lesquels il fut conçu. En réalité, arriver à ce résultat fut particulièrement difficile : comme déjà évoqué, la forme originelle des "Cahiers" crée de nombreux problèmes de lecture. Gramsci, en effet, n'écrivait pas progressivement et thématiquement, mais travaillait sur plusieurs sujets sur le même ensemble de pages ; de plus, il laissait souvent des espaces blancs pour poursuivre plus loin, avant de les remplir ultérieurement ; de nombreuses notes en précèdent d'autres chronologiquement antérieures, et vice-versa. S'ajoute en plus le fait que le texte gramscien est stratifié, ou plutôt comporte des notes d'abord supprimées puis recopiées ou réélaborées, d'autres restées dans leur rédaction d'origine, et d'autres encore représentant la deuxième rédaction du premier type de notes. Gerratana classifie ces trois types de notes respectivement sous les catégories A, B et C. L'édition reproduit les divers types de textes en utilisant une typographie minuscule pour les notes A.


title: Cahiers de prison

text: Un conseil de lecture important sur les modalités d'écriture des "Cahiers" est donné directement par Gramsci dans plusieurs notes, par les timbres de vue carcéraux, ou encore par les citations des livres utilisés par Gramsci, dont on connaît les dates d'entrée en prison. Pour ce qui concerne la numérotation, Gerratana ordonne les "Cahiers" progressivement, en ligne diachronique et en chiffres arabes, en conservant entre parenthèses la numérotation en chiffres romains apportée par Tania Schucht, belle-sœur de Gramsci, juste après la mort de ce dernier. De cette façon, il est plus simple d'identifier la période d'élaboration de chaque cahier et, à l'intérieur de chacun d'entre eux, des différents paragraphes. Chaque paragraphe a un titre : ceux reproduits entre parenthèses angulaires sont de type rédactionnel, alors que ceux sans parenthèses sont les originaux de Gramsci. Tous les titres des notes dans leur forme manuscrite ont un signe de paragraphe (§) : l'éditeur a choisi de conserver ces indications de Gramsci, en leur adjoignant une numérotation rédactionnelle progressive afin de faciliter la lecture.


title: Cahiers de prison

text: Vingt-neuf cahiers ont été soumis à cet examen philologique et reproduits intégralement dans l'édition critique : dix-sept remontent à la période d'incarcération à Turi, douze à celle de Formia. L'éditeur a préféré ne pas reproduire intégralement les six autres cahiers, composés de traductions, pour éviter d'alourdir un texte déjà remarquablement important en soi. La documentation de ces cahiers "supprimés" est donnée dans le dernier volume de l'édition, qui comprend aussi la description physique de tous les autres cahiers, le bagage critique général, l'index des œuvres citées, celui des noms, des thèmes, et les notes éditoriales apportées au texte.


title: Cahiers de prison

text: L'étude des "Cahiers de prison" prend une connotation plus rigoureusement scientifique avec la publication de l'édition critique : le texte de Gramsci est présenté sous son aspect original, sans être soumis à aucune modification interprétative. Gramsci lui-même écrivait d'ailleurs, à propos de Marx, que « si on veut étudier la naissance d'une conception du monde jamais exposée de façon systématique par son fondateur [...] il est nécessaire d'effectuer un travail philologique préliminaire minutieux et conduit avec le plus grand souci d'exactitude, d'honnêteté scientifique, de loyauté intellectuelle, d'absence de tout présupposé et "a priori" ou parti pris ».


title: Cahiers de prison

text: Pourtant, au moment où est publiée l'édition de Gerratana, le débat culturel autour de la figure de Gramsci semble lentement s'affaiblir. En réalité, le succès de Gramsci et de ses "Cahiers" commence à s'effriter à la fin des années 1960, lorsque de nouveaux courants politiques et culturels, nés au sein du mouvement contestataire européen de 1968, semblent en Italie à la fois bousculer et exalter Gramsci, en distordant ainsi la pensée ou le démonisant car considéré proche du PCI et du vieux monde politique duquel marquer sa distance est nécessaire.


title: Cahiers de prison

text: Alberto Mario Cirese, spécialiste de Gramsci le plus influent en matière de folklore, donne ainsi un témoignage sur ces courants qui "utilisaient" Gramsci et en altéraient la pensée. Il affirme en effet à propos de 68': « le problème était qu'on discutait alors pour déterminer si Gramsci avait validé ou non un usage politique du folklore, ce qui était une façon complètement erronée de poser le problème, et je veux dire que pourtant c'était quelque chose qui fermentait. C'était l'époque où à l'occasion d'une interview sur Gramsci que je donnais à "Rinascita Sarda", hebdomadaire communiste en Sardaigne, dans laquelle je réponds aux questions qu'on me fait sur Gramsci, le rédacteur de la revue donne comme titre, sans m'en avertir, "Folklore comme révolte". Il n'y a absolument pas de folklore comme révolte chez Gramsci, il n'y a pas de folklore comme révolte dans mon travail ; un folklore comme révolte explose dans ce titre car c'était l'époque du folklore comme culture de contestation. Sottises ».


title: Cahiers de prison

text: D'autre part, durant ces années, Gramsci n'était pas seulement exalté ingénument et sans aucune rationalité scientifique, mais il était aussi abandonné par ceux qui se détachaient du PCI au nom des alternatives politiques qui se constituaient sur les mouvements naissants. Giorgio Barratta se souvient ainsi : « en 68' moi aussi [...] en compagnie de nombreux autres amis de ce qui s'appelait la "gauche parlementaire", nous ne voulions pas entendre parler de Gramsci car nous le renvoyions, pour ainsi dire, à la catégorie démonisée du togliattisme ».


title: Cahiers de prison

text: La critique a exprimé plusieurs positions intéressantes sur l'abandon progressif de la pensée de Gramsci entre la fin des années 1970 et le début des années 1990. Pietro Clemente, notant une chute d'intérêt pour les notes démologiques de Gramsci durant les trente dernières années, affirme : « Le jeune lecteur doit savoir que les études démo-ethno-anthropologiques italiennes ont eu avec Gramsci une intense fréquentation entre les années 1950 et 1970, jusqu'à former trois générations de savants, celle née dans les années 1920, celle des années 1930, et celle des années 1940. Mais la génération née dans les années 1950 a risqué de ne pas avoir de nouvelles de Gramsci, à part par quelques murmures du passé, mais sans joie particulière. Ceci est advenu également dans les études philosophiques, historiques, d'histoire de la culture, comme si, à l'unisson, victimes d'une saturation par excès d'abondance, par un immense festin, tous se furent mis d'accord pour un long jeûne de ses "Cahiers de prison". Les raisons sont plus complexes, et il y a évidemment au milieu le changement vertigineux de la société italienne et la crise catastrophique de l'image du communisme, mais la saturation semblait en effet accomplie ».


title: Cahiers de prison

text: Pour beaucoup, la réception de Gramsci « a longtemps été liée, en bien ou en mal, à celle du PCI », non seulement dans les succès (ou insuccès) électoraux, mais aussi dans les difficultés rencontrées dans l'organisation interne, dans les conflits idéologiques et stratégiques qui, de la fin des années 1970 jusqu'à la fin des années 1980, ont porté le Parti communiste italien à des changements radicaux, jusqu'à sa dissolution en 1991. Une lecture similaire est donnée par Raul Mordenti, selon lequel les causes du désintérêt pour les "Cahiers" de Gramsci se trouvent aussi bien dans le parti que dans la culture italienne, secouée par de nouveaux modèles culturels qui ne pouvaient accueillir l'héritage gramscien sans se contredire : « Le nœud qui liait Gramsci à son parti s'était fait trop étroit et suffocant pour que même et jusqu'à la lecture de Gramsci ne se ressentit pas du "compromis historique" du PCI, de l"unité nationale", du terrorisme, la transformation en du PCI et du syndicat [la CGIL] , en somme des contingences politiques italiennes de cette moitié des années 1970 dans laquelle les "Cahiers" de Gramsci voyaient (en un certain sens : pour la première fois) la lumière. "Minora premebant", dans tous les sens du terme : la pensée faible, les "nouveaux philosophes", le post-modernisme, en somme le grand froid des années 1980 italiennes. Il n'y avait ni le temps, ni le moyen, ni, surtout, la raison, pour lire (ou relire) les "Cahiers" de Gramsci ».


title: Cahiers de prison

text: Le succès des "Cahiers" en dehors de l'Italie est notable : de 1927 à 1988, la bibliographie des études sur les écrits de Gramsci compte en effet plus de titres, en 28 langues différentes. L'œuvre de Gramsci commence à faire le tour du monde, de l'Amérique latine à la Chine et jusqu'à arriver en Inde ; la Grande-Bretagne a fondé sur l'inspiration de la pensée gramscienne ses Cultural studies, qui ont en l'Université de Birmingham leur centre d'excellence, et les États-Unis ont franchi les barrières idéologiques avec lesquelles le maccarthysme avait reclus la société civile et le monde académique, permettant ainsi de découvrir Gramsci comme intellectuel et philosophe plus que comme homme de parti. L'histoire personnelle de John Cammet est en ce sens extraordinaire : principal spécialiste américain de Gramsci, il inaugure avec sa thèse publiée en 1959 une période féconde d'études gramsciennes dans son pays ; elle lui vaut en 1960 le prix de meilleur inédit de l'année de la part de la "Society for Italian historical studies", et son texte est réélaboré dans les cours des années 1960, avant d'être publié en 1967 sous le titre "Antonio Gramsci and the origins of italian communism" à la Stanford University Press. Cammet est également le fondateur de l'International Gramsci Society, qui représente depuis les années 1990, aux côtés de l'Institut Gramsci (qui doit également sa bibliographie à Cammet), la plus importante institution culturelle pour la promotion des études gramsciennes.


title: Cahiers de prison

text: Les "Subaltern Studies" (études subalternes, ou subalternistes, ou de subalternité), nées dans les années 1970-1980 sous l'impulsion de l'historien indien Ranajit Guha, sont redevables à Antonio Gramsci de la notion de subalterne telle qu'elle est définie dans les "Cahiers de prison" du philosophe italien.


title: Moorweg

text: Moorweg est une municipalité allemande du land de Basse-Saxe, située dans l'arrondissement de Wittmund. En 2014, elle comptait .


title: Ginette Kolinka

text: Ginette Kolinka, née Cherkasky, le à Paris, est une survivante du camp de concentration et d'extermination d'Auschwitz-Birkenau et passeuse de mémoire de la Shoah.


title: Ginette Kolinka

text: Juive athée avec des origines ukrainienne et roumaine, Ginette Kolinka passe son enfance à Aubervilliers avec ses parents, ses cinq sœurs et son frère.


title: Ginette Kolinka

text: La Seconde Guerre mondiale bouleverse sa famille quand son oncle et son beau-frère sont arrêtés en 1941.


title: Ginette Kolinka

text: En , la famille de Ginette Kolinka fuit son domicile en raison de son arrestation imminente. Ils rejoignent alors la zone libre, non occupée par les Allemands, et trouvent refuge à Avignon (Vaucluse).


title: Ginette Kolinka

text: Le , à , Ginette Kolinka est arrêtée avec son père, Léon Cherkasky, son petit frère de , Gilbert Cherkasky, et son neveu, par la Gestapo à la suite d'une dénonciation. D'abord incarcérée à la prison d'Avignon puis à celle des Baumettes, la famille est ensuite internée au camp de Drancy. Un mois plus tard, la famille est déportée par le convoi en direction du camp d'Auschwitz-Birkenau. C'est le même convoi que Simone Veil. Dès l'arrivée du train, son père ainsi que son frère sont gazés. Ginette Kolinka, quant à elle, est sélectionnée pour le travail et rejoint le camp des femmes.


title: Ginette Kolinka

text: D' à , Ginette Kolinka connaît un parcours marqué par son passage dans les camps de Bergen-Belsen et de Theresienstadt. Au camp de Bergen-Belsen, elle travaille dans une usine de pièces d'aviation. Elle contracte le typhus durant cette période. En , elle change de camp mais, à son arrivée, le camp est libéré, et elle est donc accueillie par les Alliés et rapatriée à Lyon avant de rejoindre Paris le pour retrouver les membres de sa famille qui ont survécu : sa mère et quatre de ses cinq sœurs.


title: Ginette Kolinka

text: Pendant quarante ans, elle tient un étal de bonneterie sur un marché d’Aubervilliers avec son mari. Longtemps, elle ne souhaite pas transmettre son histoire et l'horreur de la Shoah en disant qu'elle ne veut pas . Mais peu à peu l'envie de parler lui vient. Au début des années 2000, veuve, elle pousse la porte d’une association d’anciens déportés. Ginette Kolinka devient une ambassadrice de la mémoire qui sillonne la France pour raconter son vécu aux jeunes générations. Elle va d’établissement en établissement scolaire pour parler de la Shoah et sensibiliser les jeunes à cela.


title: Ginette Kolinka

text: Elle est la mère de Richard Kolinka, batteur du groupe de musique Téléphone et la grand-mère de l'acteur Roman Kolinka.


title: Ginette Kolinka

text: Le , Christophe Hondelatte l'invite à raconter son histoire dans l'émission "Hondelatte raconte".Le , Ginette Kolinka est nommée chevalier dans l'ordre national de la Légion d'honneur au titre de puis promue officier du même ordre le au titre de .


title: Ginette Kolinka

text: Ginette Kolinka est élevée au grade de commandeur de l'ordre des Palmes académiques par la ministre de l’Éducation nationale, de l’Enseignement supérieur et de la Recherche Najat Vallaud-Belkacem le .


title: Émilie Évesque

text: Émilie Évesque, née le à Montpellier, est une tireuse sportive française, qui a disputé les épreuves de tir aux Jeux olympiques d'été de 2012.


title: Émilie Évesque

text: Elle termine troisième en carabine à trois positions aux Jeux méditerranéens de 2009 et troisième en carabine à aux Jeux méditerranéens de 2013. Elle remporte la médaille d'argent par équipe aux Championnats d'Europe de 2013 en carabine à trois positions avec Laurence Brize et Marie Fayolle.


title: Sofie Goos

text: Sofie Goos née le à Turnhout en Belgique est une triathlète professionnelle spécialiste des triathlons longues distances et vainqueur sur compétition Ironman.


title: Sofie Goos

text: Le , alors qu'elle s'entraînait à Anvers, Sofie Goos est agressée et poignardée par un Samir T, un déséquilibré souffrant de problèmes psychatriques. Un de ses reins est touché et l'athlète est hospitalisée aux soins intensifs pendant une semaine.


title: Sofie Goos

text: Depuis 2017, une course cycliste sur route féminine porte son nom, le Grand Prix Sofie Goos et compte pour la Lotto Cycling Cup.


title: Sofie Goos

text: Le tableau présente les résultats les plus significatifs (podiums) obtenus sur le circuit national et international de triathlon depuis 2009.


title: Marie Fayolle

text: Marie Fayolle, née le au Puy-en-Velay, est une tireuse sportive française.


title: Marie Fayolle

text: Elle remporte la médaille d'argent par équipe aux Championnats d'Europe de 2013 en carabine à trois positions avec Laurence Brize et Émilie Évesque.


title: Stedesdorf

text: Stedesdorf est une municipalité allemande du land de Basse-Saxe, située dans l'arrondissement de Wittmund. En 2014, elle comptait .


title: Hattie Johnson

text: Hattie Jean Johnson, née le à Athol, est une tireuse sportive américaine, qui a disputé les épreuves de tir aux Jeux olympiques d'été de 2004.


title: Hattie Johnson

text: Elle remporte la médaille de bronze en carabine à trois positions aux Jeux panaméricains de 2003.


title: Athol (Idaho)

text: Athol est une ville du comté de Kootenai en Idaho, aux États-Unis.


title: Bucas Grande

text: Bucas Grande est une île de la mer des Philippines située dans la province de Surigao du Nord, aux Philippines. Elle est située au nord-est de Mindanao à une heure de navigation et se confond très exactement avec la municipalité de Soccoro.


title: Bucas Grande

text: La municipalité et l'île ont habitants au recensement de 2010 et comporte 14 barangays


title: Bucas Grande

text: Leur superficie est de .


title: Christian Kezel

text: Christian Kezel, né le à Villeurbanne, est un tireur sportif français, qui a disputé les épreuves de tir aux Jeux olympiques d'été de 1988 et de 1992.


title: Christian Kezel

text: Il remporte une médaille d'argent en pistolet à feu rapide aux Championnats du monde de tir de 1994.


title: Philippe Cola

text: Philippe Cola, né le à Mancieulles, est un tireur sportif français, qui a disputé les épreuves de tir aux Jeux olympiques d'été de 1984, de 1988 et de 1992.


title: Philippe Cola

text: Il remporte une médaille d'or en pistolet libre et une médaille d'argent en pistolet à air comprimé aux Championnats d'Europe de 1983. Il finit également cinquième des championnats du Monde de 1987.


title: François Paul Legendre

text: François Paul Legendre est un homme politique français né le à Donzy (Nièvre) et mort le à Constance (Grand-duché de Bade).


title: François Paul Legendre

text: Avocat au présidial d'Auxerre avant la Révolution, il est fermier des forges de la Vernière, près de La Charité-sur-Loire. Administrateur du département de la Nièvre, il est député de la Nièvre de 1792 à 1795, puis au Conseil des Cinq-Cents, de 1796 à 1799. Il vote la mort de Louis XVI.


title: François Paul Legendre

text: Sous les Cent-Jours, en 1815, il est nommé sous-préfet de Nogent-le-Rotrou. Exilé comme conventionnel régicide, il meurt en Suisse.


title: Équipe d'Afrique du Sud masculine de water-polo

text: L'équipe d'Afrique du Sud masculine de water-polo est la sélection nationale représentant l'Afrique du Sud dans les compétitions internationales de water-polo masculin. Elle est sélectionnée par Swimming South Africa.


text: Son meilleur résultat est une lors des Jeux olympiques de Rome en 1960. Lors des championnats du monde, son meilleur résultat est la lors de ceux de Kazan en 2015.


title: Heinrich Wenck

text: Heinrich Emil Charles Wenck, né le à Aarhus et mort le à Charlottenlund, est un architecte danois.


title: Heinrich Wenck

text: Architecte des Chemins de fer danois de 1894 à 1921, il a conçu 150 gares ferroviaires, dont la gare centrale de Copenhague, quinze d'entre elles étant protégées au titre des monuments historiques danois.


title: Joseph Charlemagne Dameron

text: Joseph Charlemagne Dameron est un homme politique français né le à Donzy (Nièvre) et mort le à Paris.


title: Joseph Charlemagne Dameron

text: Homme de loi à La Charité-sur-Loire au moment de la Révolution, il est président du tribunal de district en 1790, puis député de la Nièvre de 1791 à 1795. Il vote la mort de Louis XVI. Il est commissaire du Directoire dans la Nièvre après 1795, puis juge au tribunal de Cassation.


title: Pierre-Alain Dufaux

text: Pierre-Alain Dufaux, né le , est un tireur sportif suisse, qui a disputé les épreuves de tir aux Jeux olympiques d'été de 1984 et de 1988. Il est le mari de la tireuse sportive Irène Dufaux.


title: Pierre-Alain Dufaux

text: Aux Championnats du monde, il obtient une médaille d'argent en carabine à air comprimé en 1982. Il est aussi champion d'Europe en carabine à à 60 coups en position debout en 1983, vice-champion d'Europe en carabine à à 60 coups en position debout en 1985 ainsi qu'en carabine à 3x40 en 1985, et vice-champion d'Europe en carabine à air en 1982 et en 1983.


title: Hellbent

text: À West Hollywood, quatre amis se rendent à la parade d'Halloween. Lors de la soirée, un tueur qui a déjà frappé auparavant les décapite les uns après les autres mais Eddie, accompagné de son ami Jake vont devoir affronter le mal.


title: Irène Dufaux

text: Irène Dufaux, née Irène Suter le , est une tireuse sportive suisse, qui a disputé les épreuves de tir aux Jeux olympiques d'été de 1988. Elle est la femme du tireur sportif Pierre-Alain Dufaux.


title: Irène Dufaux

text: Aux Championnats du monde, elle obtient une médaille d'argent en carabine à air en 1987. Elle est aussi médaillée de bronze aux Championnats d'Europe de 1986 et de 1987.


title: Koïlon

text: Le koïlon (grec ancien κοῖλον), qui correspond à nos gradins, est un élément important de l'architecture du théâtre grec antique.


title: Koïlon

text: Le "koïlon" est disposé soit en portions de cônes, soit, plus anciennement, rectangulairement, de manière à assurer la bonne visibilité des acteurs, comme l'indique l'étymologie même du mot grec ancien θέατρον, "théatron" (latin "cavea").


title: Koïlon

text: Le "koïlon" est divisé anciennement en secteurs verticaux (grec κερκίδες, latin "cunei" en raison de leur forme conique) par des escaliers rayonnants. Plus récemment apparurent des couloirs horizontaux nommés par les historiens de l'Antiquité "diazômata" (latin "praecinctio" ; mais διάζωμα, "diazôma", désigne en grec ancien une volée de gradins entre deux couloirs horizontaux).


title: Koïlon

text: Au début du théâtre grec antique, les spectateurs se tenaient assis directement sur le sol ou debout ; puis apparurent des échafaudages de bois pour que les spectateurs fussent assis ; au on commença à construire en blocs de pierre sur la colline des sièges permanents et stables, qui ont été de plus en plus nombreux et remplacèrent ceux de bois. Les sièges de la première rangée, appelés "proédria", de meilleure qualité (souvent en marbre et ornés), furent réservés aux prêtres, aux magistrats et aux citoyens les plus respectés. Le relief naturel, pente douce ou plus marquée, a donc été utilisé pour établir les gradins.


title: Jacquy Haddouche

text: Jacquy Haddouche, né le  à Beauvais et mort le  à la prison de Fresnes, est un tueur en série français. Il a été reconnu coupable de trois meurtres commis entre et . Il a été condamné à la réclusion criminelle à perpétuité avec une période de sûreté de 22 ans.


title: Jacquy Haddouche

text: Les parents de Jacquy Haddouche sont algériens. Sa mère est Djouber Azzouz, épouse d'Ahmed Haddouche. Son père était soldat dans l'armée française pendant la guerre d'Algérie. En , comme beaucoup de harkis Ahmed est évacué avec sa famille vers la France. À Beauvais dans l'Oise, il trouve un emploi d'ouvrier spécialisé à l'usine Lockheed. Devenu alcoolique et très violent, il est renvoyé de son emploi. Jacquy Haddouche naît le . Il est le troisième des douze enfants de la fratrie. Il est scolarisé au collège George Sand. Il est considéré intelligent et sensible, mais instable, agressif, impulsif, intolérant, manipulateur, ne supportant pas la frustration.


title: Jacquy Haddouche

text: En , le juge des enfants le place dans un centre d'éducation surveillé à Méru. Il s'en échappe régulièrement pour rejoindre le logement familial. C'est là qu'à seize ans, il vit une scène traumatisante. Ne supportant pas que son épouse ait engagé une procédure de divorce et le quitte, Ahmed Haddouche se suicide en se tirant une balle de fusil dans la tête devant Jacquy, tout près de lui. Il est éclaboussé par le sang et le corps de son père bascule sur lui. Traumatisé, il se déscolarise et sombre dans la délinquance et la toxicomanie.


title: Jacquy Haddouche

text: Condamné à plusieurs reprises et incarcéré, Jacquy Haddouche se marie en , à Liancourt, à l'instigation de sa mère, ce qui lui permet d'obtenir un aménagement de peine. Son ex-épouse regrette les huit mois qu'a duré ce mariage.


title: Jacquy Haddouche

text: En , il commet un viol collectif avec un légionnaire plus âgé que lui. Il est condamné à cinq ans de prison par la cour d'assises des mineurs.


title: Jacquy Haddouche

text: En , il est condamné à huit ans de prison pour violences à mains nues ou à main armée et pour vol avec violence.


title: Jacquy Haddouche

text: En , il est condamné à six mois de prison pour vol avec effraction.


title: Jacquy Haddouche

text: En , il est condamné à trois mois, quatre mois et six mois de prison pour vol, vol aggravé et contrefaçon.


title: Jacquy Haddouche

text: En , il est condamné à deux ans de prison pour escroquerie et vol aggravé.


title: Jacquy Haddouche

text: En , il est condamné à six ans de prison pour vol avec violence, sa victime survit à l'empoisonnement avec des médicaments.


title: Jacquy Haddouche

text: Le en début de soirée, à Beauvais, Jacquy Haddouche rencontre dans l'ascenseur Gilles Canette, 45 ans, professeur de français, divorcé dépressif. Ils discutent, Gilles Canette invite Haddouche dans son appartement. Vers deux garçons, élèves de Gilles, viennent discuter avec lui. Les adolescents remarquent que Haddouche a un comportement bizarre, il semble inspecter les pièces de l'appartement. Ils partent vers . Haddouche passe la soirée chez Gilles. Il empoisonne Gilles Canette avec un antidépresseur, le Tercian et l'asphyxie. À minuit la carte bancaire de Gilles Canette est utilisée au distributeur automatique. Quand Gilles voulait de l'argent de son compte, il allait toujours le retirer au guichet de la banque, jamais il n'utilisait sa carte au distributeur. Tôt le matin du , Haddouche va voir les deux adolescents chez eux et les menace pour qu'ils déclarent qu'il n'était pas chez Gilles Canette la veille au soir. Le Gilles est découvert nu sur son lit par sa femme de ménage. Les policiers trouvent une empreinte digitale d'Haddouche sur une bouteille de sirop de fraise. Il est soupçonné du meurtre. Il reconnait être déjà allé chez Gilles Canette, mais pas à la date du meurtre. Le , Haddouche est placé en garde à vue. Il nie les faits et déclare qu'il était en région parisienne chez sa compagne : Cloé. Cloé arrive opportunément au commissariat et confirme l'alibi. Quand les policiers lui demandent des précisions, elle refuse de répondre aux questions et quitte le commissariat. Dans sa cellule de garde à vue, Haddouche fait une tentative de suicide en s'ouvrant les veines avec son briquet et est hospitalisé. Le délai de garde à vue étant écoulé, les policiers n'ayant pas assez d'éléments démontrant la culpabilité d'Haddouche, la justice abandonne les poursuites contre lui, l'affaire est classée. Le dossier abouti à un non-lieu.


title: Jacquy Haddouche

text: Fin , au bar « le Charlie Brown » rue Guy Patin à Beauvais, Francine C., directrice pédagogique dans un institut médico-éducatif, est avec un groupe d'amis. Haddouche se joint au groupe et fait connaissance avec eux. Début , Haddouche se présente chez Francine rue Nicolas Pastour. Elle refuse de le laisser entrer. Il frappe la porte d'entrée tellement fort qu'elle finit par décider de lui ouvrir et le laisser entrer. Il lui dit qu'il est épuisé car il vient de finir une garde à l'hôpital de Méru. Compatissante, elle lui offre le café qu'il demande. Quand il a fini, elle lui dit de partir. Il refuse, et lui dit que Collette, son ancienne compagne est maintenant, avec Frédéric, son ancien compagnon. Il l'emmène dans la chambre, la viole et s'en va. Elle jette les draps et lave à l'eau de Javel les endroits où Haddouche a été chez elle. Pendant les semaines suivantes, Haddouche la harcèle au téléphone et fait le guet devant sa porte. Elle n'ose pas porter plainte et sombre dans la dépression.


title: Jacquy Haddouche

text: En à Beauvais, Haddouche renoue avec Isabelle, qu'il a rencontrée en . Ils entament une brève relation. Un soir, Haddouche alcoolisé, frappe Isabelle au visage en présence de sa fille. Il lui téléphone le lendemain et lui demande de lui rapporter ses médicaments pour le cœur, prétendant qu'il est mourant. Quand Isabelle est chez lui, il lui impose un rapport sexuel.


title: Jacquy Haddouche

text: Le vers , Haddouche entre dans le foyer SONACOTRA rue d'Anjou dans le quartier Argentine à Beauvais. Vers , il force la porte du studio de Léo Capon, retraitée âgée de 73 ans. Haddouche frappe et égorge Léo Capon. Il fouille l'appartement et vole des objets ayant peu de valeur. Inquiète, Danièle la fille de Léo, se rend chez sa mère. Elle est étonnée que la porte d'entrée ne soit pas verrouillée. Tout a été fouillé, les objets sont sens dessus dessous. Il y a de nombreuses traces de sang sur le sol, et des sacs-poubelle remplis de divers objets près de la porte d'entrée. Le cadavre de Léo Capon est allongé sur le dos, dans la salle de bain, le visage recouvert de morceaux de carton. Sur les bandes de vidéosurveillance de l’immeuble, un homme au crâne dégarni entre tête nue et ressort portant des sacs pleins dans chaque main et une casquette cachant son visage. Les images de mauvaise qualité, ne permettent pas de l’identifier. Un ADN masculin est découvert sur différents objets chez Léo. Cet ADN n'est pas répertorié au FNAEG. Léo Capon est défigurée par les coups qu'elle a reçus. Les médecins légistes établissent qu'elle est morte étouffée par son sang.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , à Boulogne-sur-Mer, Haddouche entre dans l'appartement de Liliane D, propriétaire d'un bar. Il la frappe, tente de la violer et vole la recette de l'établissement.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , au bar « L'endroit » à Saint-Étienne, Sylvain Rome, cameraman, 32 ans, sympathise au comptoir avec Jacquy Haddouche. Vers , ils quittent le bar ensemble. Sylvain va acheter des boissons au magasin de proximité à côté de chez lui. Vers , David Sabido un ami de Sylvain sonne à son appartement, mais Sylvain lui fait comprendre qu'il le dérange et refuse de le faire entrer. Haddouche empoisonne Sylvain Rome au Bromazépam et le poignarde. Il nettoie l'appartement, vole le chéquier, le téléphone portable, les papiers d'identité de Sylvain Rome et les clés de l'appartement. Le , le père de Sylvain Rome le découvre couché sur le ventre sur son lit.


title: Jacquy Haddouche

text: Les enquêteurs établissent que Sylvain Rome a une alcoolémie élevée, n'est pas dépressif et ne consomme pas d'antidépresseurs. Un portrait robot est réalisé grâce aux descriptions du barman et de Lucien Florent, un électronicien client du bar, avec qui Haddouche a discuté un peu avant de faire connaissance avec Sylvain Rome.


title: Jacquy Haddouche

text: Fin , Haddouche séduit Nathalie, jeune bénéficiaire du RMI, à qui il se présente comme médecin du centre hospitalier de Beauvais. Elle l'héberge. Au bout d'une semaine, alors qu'ils boivent l'apéritif, Haddouche drogue Nathalie à son insu dans son deuxième verre de kir. Elle fait un malaise et est hospitalisée. Il vole la carte bancaire et le montant du RMI de Nathalie.


title: Jacquy Haddouche

text: En , Haddouche tente de reprendre contact avec Francine, cela la décide à porter plainte contre lui pour le viol de .


title: Jacquy Haddouche

text: Le , dans le quartier Argentine à Beauvais, Liliane Michaud, 82 ans, rentre du supermarché Intermarché avec son déambulateur. Arrivée devant son pavillon, Jacquy Haddouche l'agresse, la frappe sauvagement et lui vole son portefeuille. Quand les enquêteurs décrivent l'agresseur aux agents de sécurité du supermarché, ils identifient Jacquy Haddouche.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , les policiers déposent une convocation chez lui, un petit meublé. Haddouche ne se rend pas à la convocation.


title: Jacquy Haddouche

text: Le un peu après , à Nîmes dans le Gard, Jacquy Haddouche tente de s'introduire dans la gare en cassant une vitre. Un vigile le met en fuite et alerte les policiers effectuant une patrouille. Les policiers le repèrent dans la rue. Il est ivre et résiste. Il déclare être kinésithérapeute et s'appeler Saïd Haddouche. En passant ses empreintes digitales au fichier automatisé des empreintes digitales, les policiers découvrent que son prénom est Jacky, et non Saïd. En passant son nom au fichier des personnes recherchées, les policiers apprennent qu'il est recherché pour meurtre à Beauvais.


title: Jacquy Haddouche

text: Liliane Michaud reconnait formellement Jacquy Haddouche.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , Jacquy Haddouche est mis en examen pour le meurtre de Léo Capon. Il nie les faits. Des objets qu'il a volés chez elle sont retrouvés par les policiers quand ils perquisitionnent son logement. Haddouche accuse son colocataire d'être l'auteur des faits.


title: Jacquy Haddouche

text: En , Cloé avoue à la juge d’instruction qu'elle a menti, car en , elle ne connaissait pas encore Haddouche. Elle n'a fait sa connaissance que quand elle a été scolarisée à Beauvais.


title: Jacquy Haddouche

text: Les relevés téléphoniques montrent que le téléphone portable d'Haddouche est détecté par l'antenne-relais qui couvre le quartier où est l'appartement de Sylvain Rome à la date du meurtre. En garde à vue à Saint-Étienne, Haddouche reconnait qu'il était mi venu rendre visite à des membres de sa famille. En , lors du tapissage derrière le miroir sans tain, Lucien Florent identifie formellement Haddouche. Il finit par reconnaitre qu'il a bien rencontré Sylvain Rome au bar, mais affirme ne jamais être allé chez lui.


title: Jacquy Haddouche

text: Haddouche reconnait avoir rencontré Francine C. au bar « le Charlie Brown », mais nie s'être rendu chez elle. Il déclare que la plainte pour viol contre lui est une vengeance de la part de celle-ci, car il ne lui a pas livré les stupéfiants dont elle lui avait passé commande pour un montant de .


title: Jacquy Haddouche

text: Jacquy Haddouche est condamné par le tribunal correctionnel de Beauvais à 8 ans de prison, pour l’agression de Liliane Michaud.


title: Jacquy Haddouche

text: La défense de Jacquy Haddouche est assurée par les avocats Karim Beylouni et Julien Vernet.


title: Jacquy Haddouche

text: En , le procès de Jacquy Haddouche débute à la cour d'assises de la Loire à Saint-Etienne.


title: Jacquy Haddouche

text: André Buffard est l'avocat de la famille de Sylvain Rome.


title: Jacquy Haddouche

text: En , Jacquy Haddouche est condamné à 30 ans de prison, avec une période de sûreté de 20 ans pour le meurtre de Sylvain Rome. Il fait appel de cette décision. Le premier jour du nouveau procès, Haddouche renonce à son appel.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , le procès de Jacquy Haddouche débute à la cour d'assises de l'Oise à Beauvais.


title: Jacquy Haddouche

text: Antoine Vaast est l'avocat de la famille de Gilles Canette. Philippe Tabart est l'avocat de la famille de Léo Capon. Virginie Bella-Gamba est l'avocate de Francine C.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , Jacquy Haddouche est condamné à la réclusion criminelle à perpétuité avec une période de sûreté de 22 ans, assortie de vingt ans de suivi sociojudiciaire avec obligation de soins, pour les meurtres de Gilles Canette et Léo Capon et le viol de 1995. Il fait appel de cette décision.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , le procès en appel de Jacquy Haddouche débute à la cour d'assises de la Somme à Amiens.


title: Jacquy Haddouche

text: Jacquy Haddouche reconnait le meurtre de Léo Capon et la tentative de viol à Boulogne-sur-Mer, mais continue de nier le meurtre de Gilles Canette et le viol de 1995.


title: Jacquy Haddouche

text: Il est à nouveau condamné à la réclusion criminelle à perpétuité avec une période de sûreté de 22 ans.


title: Jacquy Haddouche

text: Jacquy Haddouche se pourvoit en cassation. Le pourvoi est rejeté.


title: Jacquy Haddouche

text: Le , Jacquy Haddouche meurt d'une hémorragie cérébrale à la prison de Fresnes dans le Val-de-Marne.


title: Raphaël Verwilghen

text: Raphaël Verwilghen, né à Roulers (Belgique) le et mort à Tervuren (Belgique) le , est un ingénieur et architecte belge. Il est l'un des pionniers des cités-jardins en Belgique.


title: Lenthéric

text: Lenthéric est une maison de parfums et de produits de soins cosmétiques fondée à Paris en 1885, appartenant au groupe britannique Shaneel Enterprises Ltd.


title: Lenthéric

text: De 1872 à 1883, Guillaume-Louis Lenthéric, né le , originaire de Sète et formé par son père distillateur de parfums, monte à Paris et travaille pour la maison Félix. Il fonde une société en 1885 appelée « La Parfumerie des Orchidées » au 245 rue Saint-Honoré, parfums en gros et au détail, qui fait aussi salon de soins cosmétiques et de coiffure. Son épouse Eugénie dirige la vente de chapeaux pour femmes à la même adresse — apparemment, c'était déjà une boutique de modiste depuis 1797, mais plus vraisemblablement depuis 1875, connue sous le nom de « maison Cuny ». Une gamme de jus, savons et crèmes apparaît : "Rosée Orkilia", "Orkidée", "Crème mentholée", etc. Une usine est inaugurée à Courbevoie. Il décroche la médaille d'argent lors de l'exposition internationale d'Amsterdam (1895) et la médaille d'or à celle de Paris en 1900.


title: Lenthéric

text: Avant la Première Guerre mondiale, la marque Lenthéric communique dans de nombreux périodiques, comme "Le Petit Journal de la mode", vantant sa gamme de soins, l'associant à de gros événements liés à la haute couture. Des parfums comme "Cœur de Paris" (1911) et "Ambre Mousse" (1912), vont connaître un succès à l'international. Des artistes comme Ida Rubinstein pose pour la marque (parfums, chapeaux, etc.). Au tournant du siècle, des franchises sont ouvertes à Deauville, Monte-Carlo, Nice, Biarritz, Ostende, Baden-Baden, et Londres.


title: Lenthéric

text: En 1907, Guilaume-Louis Lenthéric est nommé chevalier de la Légion d'honneur. Il meurt au siège de l'usine le .


title: Lenthéric

text: En , la société est rachetée par « Velsch et Holtz, parfumerie, coiffure et mode », société en nom collectif au capital de francs.


title: Lenthéric

text: La société anonyme des parfums Lenthéric fait son entrée en bourse en 1924 et débarque sur le marché américain, avec une boutique de prestige ouverte au 385 Fifth Avenue (Manhattan) et le lancement en fanfare de "Miracle", associé à la pièce éponyme de Max Reinhardt présentée sur Broadway. Le développement hors-France est alors considérable : la plupart des parfums aux noms français sont rebaptisés pour permettre de meilleures ventes. Ainsi "Cœur de Paris" devient "Shanghai" (1934), "Risque-Tout" (1933) devient "Tweed", etc. Cette même année, la compagnie pharmaceutique américaine E. R. Squibb & Sons fait une OPA sur Lanthéric : elle contrôle 90 % de la société en , tandis que les actifs français sont confisqués durant l'Occupation, avant d'être restitués en 1945.


title: Lenthéric

text: Les années 1940 sont difficiles pour la marque Lenthéric, du moins en Europe. En Amérique, où le parfum phare reste "Tweed", les prix sont abaissés à travers une nouvelle ligne de produits de beauté, la ligne "Sheer Beauty" à moins de , des déodorants sous conteneur en matières plastiques, des atomiseurs jetables : après le lancement des parfums "Confetti" et "Dark Brilliance" (1946), la gamme luxe est peu à peu abandonnée, mais le groupe espère capitaliser sur l'aura de cette marque associée au goût français.


title: Lenthéric

text: En 1952, la marque passe dans le groupe chimique américain , qui la revend en 1958 à Helene Curtis Industries. Elle est cédée pour 3 millions de dollars en 1965 aux laboratoires SmithKline Beecham et des compositions parfumées sont éditées avec la maison Yardley. En 1990, le groupe Wasserstein Perella & Co., via Old Bond Street, rachète Lenthéric en même temps que Yardley. Après la faillite d'Old Bond Street en 1998, Lenthéric est reprise par Shaneel Enterprises Ltd.


title: Lenthéric

text: Le parfum le plus connu actuellement est "Solo" et semble surtout distribué pour le marché sud-africain.


title: Lenthéric

text: Sur un catalogue comprenant plus de 250 compositions, citons :


title: Trophée Antonietto Rancilio

text: Le Trophée Antonietto Rancilio (en italien : "Trofeo Antonietto Rancilio") est une course cycliste italienne qui se déroule au mois de juin à Parabiago, en Lombardie. Disputée sur un parcours plat, elle est réputée comme étant l'un des rendez-vous majeurs de début de saison chez les amateurs italiens, en particulier pour les sprinteurs. Son nom est un hommage à Antonietto Rancilio, ancien entrepreneur italien.


title: Trophée Antonietto Rancilio

text: L'épreuve est inscrite au calendrier national de la Fédération cycliste italienne, au plus haut niveau amateur. Elle est réservée aux coureurs espoirs (moins de 23 ans) ainsi qu'aux élites amateurs.


title: Trophée Antonietto Rancilio

text: Organisé par le "Gruppo Sportivo Rancilio", le Trophée est créé en 1984 et compte parmi ses lauréats des sprinteurs réputés comme Giovanni Lombardi, Mario Traversoni, Danilo Napolitano, Andrea Guardini ou encore Jakub Mareczko.


title: Jarratt (Virginie)

text: Jarratt est une petite ville située dans l’État américain de Virginie, dans le comté de Comté de Greensville.


title: Jarratt (Virginie)

text: La ville comptait 589 habitants lors du recensement de 2000.


title: Jarratt (Virginie)

text: La , géré par le "Virginia Department of Corrections" se trouve à au sud-ouest de la ville.


title: Jarratt

text: Jarratt peut faire référence à


title: Jacques-Louis de la Hamayde de Saint-Ange

text: Jacques-Louis de La Hamayde de Saint-Ange dit Saint-Ange, né à Paris le et mort dans la même ville le , est un dessinateur et peintre français.


text: Après avoir étudié auprès de l'architecte Antoine Vaudoyer, Saint-Ange rejoint les architectes Percier et Fontaine. Il est ensuite employé par Alexandre de Gisors et Louis-Pierre Baltard, assistant ce dernier dans la rédaction de son livre consacré aux monuments parisiens.


text: L'architecte Alexandre-Théodore Brongniart, inspecteur du Mobilier impérial, le charge de . Il commence alors une longue carrière de peintre, délivrant des dessins de style néoclassique pour la confection de tapisseries et de tapis pour les manufactures impériales, puis royales, après la chute de . Il est ainsi nommé dessinateur au Mobilier impérial en 1810, redevenu Garde-meuble de la Couronne en 1816, avant de devenir dessinateur de la chambre de Monsieur (le comte d'Artois, futur Charles X) le . À ce poste il réalise, entre autres, les dessins pour le tapis de chœur de la cathédrale Notre-Dame de Paris, commandés le . Il réalisa également les tissus du mobilier de la chambre du Roi au palais des Tuileries, commandé par Louis XVIII en 1817.


text: Saint-Ange meurt le , à son domicile parisien du 19, cour du Commerce.


title: Médersa El Maghribia

text: La médersa El Maghribia () est l'une des médersas de la médina de Tunis, un monument historique édifié sous le règne des Hafsides.


title: Médersa El Maghribia

text: Le bâtiment se trouve au numéro 44 de la rue Tourbet El Bey, là où se trouvent d'autres édifices du même type : la médersa Al Husseiniya Al Sughra et la médersa Al Husseiniya Al Kubra de la rue Sourdou, la médersa Al Habibia Al Sughra au numéro 3 de la rue Mtihra et la médersa Al Jassoussia au numéro 7 de la rue Bach-Hamba.