title: Saison 2016 de la NFL

text: Les finales de conférence "(Conference Championships)" se dérouleront le dimanche , à 03:05 pm ET sur la FOX pour la NFC et à 06:40 pm ET sur CBS pour l'AFC.


title: Saison 2016 de la NFL

text: Le Pro Bowl 2017 aura lieu le dimanche et sera télévisé sur ESPN.


title: Saison 2016 de la NFL

text: Le Super Bowl LI se déroulera au NRG Stadium de Houston le dimanche et sera télévisé sur la FOX.


title: Saison 2016 de la NFL

text: À l'issue de la saison régulière, dans chaque conférence, six équipes sont qualifiées pour les "playoffs" (matchs d'après-saison) : les quatre champions de division et les deux meilleures équipes non-championnes. L'avantage du terrain est donné aux champions de division pour le tour de "wild card" ; aux deux meilleurs champions de division pour la demi-finale.


title: Saison 2016 de la NFL

text: (*) Indique les victoires en prolongation.


title: Saison 2016 de la NFL

text: En , un rapport met en évidence qu'il est « plus que probable » que des employés des Patriots ont dégonflé intentionnellement des ballons face aux Colts et que Tom Brady était au courant. L'enquête souligne également que Bill Belichick et les autres membres de la franchise ignoraient sans doute la situation. Quelques jours plus tard, la NFL suspend Tom Brady pour 4 matchs, la franchise des Patriots perd deux tours de la draft 2016 et écope d'une amende record d'un million de dollars. Le , quelques jours avant le début de la nouvelle saison, un juge fédéral annule la suspension de Brady. La NFL annonce son intention de faire appel, mais cette action n'étant pas suspensive, Tom Brady commence la saison 2015 sur le terrain. Le , le connait son dénouement final : la Cour d'appel réinstaure la suspension. Tom Brady annonce le qu'il ne fera pas appel de sa suspension de quatre matches .


title: Saison 2016 de la NFL

text: En 2016, plusieurs sportifs professionnels ont protesté lors de l'hymne national américain (Le "") joué avant chaque début de match. En NFL, la toute première manifestation est constatée juste avant le troisième match de pré-saison. Le quarterback des 49ers de San Francisco, Colin Kaepernick, reste assis sur son banc alors qu'il est de tradition de se lever pendant l'hymne national. Il faut signaler qu'il avait agi de la même façon lors des deux premiers matchs de pré-saison mais son geste était alors passé tout à fait inaperçu.


title: Saison 2016 de la NFL

text: Cette façon de protester a suscité des réactions mitigées et se sont ensuite propagées à d'autres ligues sportives des États-Unis.


title: Saison 2016 de la NFL

text: Les décès de Terence Crutcher et Keith Lamont Scott en septembre 2016 survenus à la suite d'interventions de police ont d'une part renforcé le soutien à ce type de protestation et ont simultanément fait taire quelques critiques. Kaepernick, à propos du tir de police à l'encontre de Terence Crutcher, déclare : .


title: Saison 2016 de la NFL

text: À l'issue de la saison, plusieurs récompenses sont remises : Les joueurs suivants ont été sélectionnés dans l'équipe type n° 1 All-Pro de l'Associated Press :


title: Mémé (Cameroun)

text: Mémé est une localité du Cameroun située dans la région de l'Extrême-Nord, le département du Mayo-Sava et l'arrondissement de Mora, à proximité de la frontière avec le Nigeria. Éducation :un cetic et un lycée d'enseignement secondaire générale bilingue


title: Mémé (Cameroun)

text: Le , la petite ville, qui avait déjà accueilli des réfugiés en provenance du Nigeria au cours des derniers mois, est touchée par un attentat-suicide qui fait de nombreuses victimes, 24 morts et 112 blessés.


title: Mémé (Cameroun)

text: Le marché de Mémé se tient chaque vendredi.


title: Morag Joss

text: Morag Joss, née en Angleterre de parents d'origine écossaise, est une femme de lettres britannique, auteure de roman policier.


title: Morag Joss

text: Née en Angleterre, elle passe son enfance dans le comté d'Ayrshire sur la côte ouest écossaise.


title: Morag Joss

text: Elle fait des études en anglais à l'université de St Andrews, puis s'inscrit à des cours de chant de la Guildhall School of Music and Drama de Londres. De 1984 à 1996, elle fait carrière dans le milieu des musées où elle est chargée du volet éducatif. Elle donne également des cours à l'Université de Bournemouth, avant de se tourner vers l'écriture.


title: Morag Joss

text: En 1998, elle publie son premier roman, "Funeral Music". C'est le premier volume d'une série consacrée à Sara Selkirk, une violoncelliste de renom vivant à Bath.


title: Morag Joss

text: Avec le roman intitulé "La Gouvernante" ("Half Broken Things"), paru en 2003, elle est lauréate du Silver Dagger Award 2003.


title: Morag Joss

text: Depuis les années 2010, elle enseigne l'écriture créative à l'Université d'Oxford.


title: Joss

text: Joss est un patronyme porté notamment par :


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: Mohamed Hassanein Heikal (en ), né le dans la province de Qalyubiya, dans le delta du Nil, et mort le au Caire, est un journaliste, écrivain et homme politique égyptien.


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: Né dans une riche famille de commerçants, il passe l'ensemble de son enseignement secondaire et universitaire au Caire. Diplômé de l'université américaine du Caire, il commence sa carrière de journaliste en 1942 dans le journal de langue anglaise pour lequel il couvre la seconde bataille d'El Alamein, la première guerre israélo-arabe, la guerre civile grecque, la série de coups d’État en Syrie et l’assassinat de Riad El Solh. En 1952, il couvre le coup d'État du Mouvement des officiers libres puis il devint rédacteur en chef du journal Al-Ahram entre 1957 et 1974.


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: Proche collaborateur de Gamal Abdel Nasser, membre de l'Union socialiste arabe, il fut ministre égyptien de l'information entre et 1974 avant d'exercer brièvement la fonction de ministre des Affaires étrangères.


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: Après avoir soutenu Anouar el-Sadate, il est tombé pendant quelque temps en disgrâce. Il a même passé quelques jours en prison en 1981. Au début de l'ère Moubarak, il s'est tenu à l'écart de la vie publique, donnant toutefois quelques conférences et quelques interviews.


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: Dans les années 2000, ses interventions sur Al Jazeera lui ont assuré de l’audience. Son départ de la chaîne qatarie, dont il désapprouvait qu’elle fût devenue une tribune des Frères musulmans, a fait grand bruit. Exigeant et indépendant, il s’était montré tout aussi sévère envers Hosni Moubarak qui laissait son entourage gouverner.


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: Optimiste au début du printemps arabe, il était parmi les voix inquiètes après la montée de Mohamed Morsi au pouvoir. Cela l'a poussé à s’interroger sur les causes de l'avancée de l'islam politique, la fracturation du «bloc sunnite», les arbitrages de la Russie dans la guerre civile syrienne et la position de l’Union européenne au cœur de cette zone de crise.


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: L'un des éditorialistes les plus connus du monde arabe, il est l'auteur de plusieurs livres sur les conflits et crises politiques au Moyen-Orient.


title: Mohamed Hassanein Heikal

text: En françaisEn anglais


title: Salle Huyghens

text: De 1916 à 1919, la salle Huyghens est le nom donné à l'atelier à Paris (6, rue Huyghens) du peintre Émile Lejeune (d'anciennes écuries), que ce dernier met à la disposition de ses amis musiciens, poètes et peintres pour en faire une salle de spectacle et d'exposition.


title: Salle Huyghens

text: La salle est notamment investie par Erik Satie et les musiciens du Groupe des Six (Georges Auric, Louis Durey, Arthur Honegger, Darius Milhaud, Francis Poulenc et Germaine Tailleferre). Elle donne aussi l'occasion à de jeunes peintres d'exposer leurs premières œuvres : Pablo Picasso, Juan Gris, Georges Braque, Amadeo Modigliani. Les soirées comprennent également des déclamations de poètes à la mode, tels Jean Cocteau ou Blaise Cendrars.


title: Salle Huyghens

text: Les performances, appelées « Lyre et Palette », du nom d'un collectif nommé « Société Lyre et Palette » créé en 1916, sont financées par Blaise Cendrars, Pierre Bertin, et Félix Delgrange. Elles accueillent un public bigarré, très chic et très bohème, à l'image du quartier du Montparnasse alors à son apogée. Delgrange avait abandonné le violoncelle pour se consacrer entièrement à la cause de l'art naissant. Il organisait des concerts dans son petit atelier de Montparnasse, la Salle Huyghens. Les bancs sans dossiers étaient inconfortables, l'atmosphère était irrespirable à cause de la fumée du poêle, mais toute la bonne société de Paris, autant les artistes que les amateurs de nouvelle musique, jouait des coudes pour y être.


title: Tom Ellis

text: Tom Ellis, de son nom complet Thomas John Ellis, né le à Cardiff, au Pays de Galles, est un acteur et chanteur britannique.


title: Tom Ellis

text: Il est surtout connu pour son rôle de Lucifer Morningstar dans la série à succès "Lucifer" entre 2016 et 2021, de Gary Preston dans la série télévisée" Miranda" entre 2009 et 2015, ainsi que pour son rôle du Dr William Rush dans la série "Rush."


title: Tom Ellis

text: Thomas "Tom" John Ellis est né à Cardiff. Il est le fils de Marilyn Jean (Hooper), professeure de musique et du pasteur Christopher John Ellis. Il a une sœur jumelle Lucy Hawkins, et est le frère de Naomi Moody et Annwen Stone.


title: Tom Ellis

text: Il a étudié à "High Storrs School" à Sheffield et a joué du cor d'harmonie dans l'orchestre des jeunes de la ville de Sheffield.


title: Tom Ellis

text: Tom Ellis commence sa carrière à la télévision en 2000 avec la série "Kiss Me Kate". Il démarre l'année suivante au cinéma dans les films "Buffalo Soldiers" et "Rouge à lèvres et arme à feu", il joue également dans la mini-série "Jack et le haricot magique".


title: Tom Ellis

text: Entre 2002 et 2005, il enchaîne les rôles dans les séries et téléfilms comme : "Wild West", "Holby City", "Messiah III : Révélation", "Doctors".


title: Tom Ellis

text: En 2006, il obtient un rôle récurrent dans une série, celui du Oliver Cousins dans le soap opera "EastEnders" également dans la série "Les Flingueuses".


title: Tom Ellis

text: En 2008, il est présent uniquement à la télévision dans "Scotland Yard, crimes sur la Tamise, Harley Street et Merlin"


title: Tom Ellis

text: En 2010, il obtient un rôle pendant quelques épisodes dans "Merlin", il est également présent dans un épisode d"'Accused".


title: Tom Ellis

text: En 2012, il apparaît dans un épisode d"'Affaires non classées" et également "Once Upon a Time" pour la première apparition du personnage de Robin des Bois.


title: Tom Ellis

text: En 2014, il joue dans "Rush" qui se retrouve annulée après une courte saison et il est présent dans le téléfilm "Under Milk Wood".


title: Tom Ellis

text: Depuis 2015, il joue dans deux épisodes de "Queen America" et prête sa voix lors d'un épisode des "Griffin". La même année, il incarne le personnage éponyme de la série télévisé "Lucifer," aux côtés de Lauren German. Quand elle est annulée en 2018 par FOX, Tom Ellis annonce la nouvelle sur Twitter; les "lucifans" (surnom donné aux fans de la série) lancent alors une campagne pour redémarrer la série avec le hashtag #savelucifer et #pickuplucifer, que Tom Ellis relaie via des interviews . La série est sauvée peu de temps après par Netflix.


title: Tom Ellis

text: En 2019, il fait son retour au cinéma avec le film Netflix : "Isn't It Romantic" avec Rebel Wilson, Liam Hemsworth, Priyanka Chopra et Adam DeVine.


title: Tom Ellis

text: Il fait une apparition surprise dans l'émission spéciale de 10 ans le série Miranda : "My Such Fun Celebration show last night".


title: Tom Ellis

text: En 2021, il tourne dans une comédie romantique, "Players", avec Gina Rodriguez, film original Netflix.


title: Tom Ellis

text: En 2022,il sera à l'affiche d'une nouvelle série sur Hulu Washington Black, l'adaptation du roman d'Esi Edugyan avec Sterling K. Brown.Il jouera le rôle de Christopher "Titch" Wilde, un inventeur steampunk.


title: Tom Ellis

text: En 2015, il rencontre la scénariste américaine , deux ans après le début de leur idylle, ils ont annoncé leurs fiançailles. Tom Ellis et Meaghan Oppenheimer se sont officiellement mariés le , dans la en Californie.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Antônio Pedro de Figueiredo (Iguarassu, Pernambouc, 1814 - Recife, 1859) était un journaliste, penseur, enseignant et traducteur brésilien.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Mulâtre d'origine très modeste, fils de petits paysans, mais avide de connaissances, Figueiredo, encore adolescent, vint à Recife sur une fausse promesse et fut recueilli au couvent du Carmel, où il trouvera un environnement propice pour s'instruire, notamment pour s'initier à la philosophie et aux langues, dont le français. Sans être titulaire d'aucun diplôme, mais doté, pour avoir dévoré quantité de livres, d'une solide culture autodidacte, et jouissant de la protection du comte de Boa Vista, il fut nommé professeur au prestigieux lycée de Pernambouc à Recife.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo, représentant typique de l'homme brésilien cultivé, débuta dans la carrière intellectuelle par une traduction en portugais d'œuvres de Victor Cousin, dont la pensée avait pénétré tardivement au Brésil et dans l'éclectisme duquel il crut trouver la solution aux positions extrêmes (héritées du européen) de l'empirisme de Locke et du rationalisme cartésien. Ses autres influences furent Théodore Jouffroy, ainsi que les tenants, surtout français, du réformisme social, en particulier les socialistes utopiques, des écrits desquels il était bien informé.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: En 1846, il lança, en collaboration avec quelques compagnons d'idées, la revue "O Progresso", publication qui détonna dans le Pernambouc de cette époque par sa haute tenue intellectuelle et qui, comportant notamment un programme complet de modernisation du pays, passe aujourd'hui pour être l'un des documents les plus mémorables et les plus utiles à la connaissance des luttes politiques dans le Brésil du milieu du . Son réformisme vaudra à Figueiredo, rédacteur en chef d"'O Progresso", d'être qualifié de "socialiste" par ses contemporains et par plusieurs auteurs du , entre autres par Gilberto Freyre, qui goûtait fort ses écrits et sur les instances de qui les articles de la revue furent réédités en 1950 ; il est vrai aussi que Figueiredo s'autoqualifiait de "socialiste". La revue se proposait de réveiller l'opinion publique et de faire toucher du doigt les maux dont Figueiredo estimait qu'ils empêchaient la création de conditions favorables à l'avènement du progrès au Brésil ; lui et ses amis, auquel viendra se joindre l'ingénieur français Vauthier ― attiré dans le Pernambouc pour moderniser Recife et jouissant comme Figueiredo des faveurs de Boa Vista ―, mécontents tous de la situation de gâchis politique dans lequel à leurs yeux se trouvait le Pernambouc, s'efforcèrent de promouvoir les idées de progrès social en Amérique du Sud et pour cela s'attachaient à enseigner au peuple ses droits et devoirs et de lui montrer ses véritables amis ; aussi les articles de la revue, et ceux de Figueiredo en particulier, étaient intentionnellement conçus pour instruire le public afin de permettre un débat civilisateur de s'instaurer, condition préalable fondamentale pour mener les réformes nécessaires au progrès matériel et moral du Brésil. À l'éclatement de la Révolution praieira de 1848, que les idées de Figueiredo ont pu contribuer à inspirer, celui-ci décida de cesser la parution de la revue. À l'issue d'une période de mutisme, abstraction faite d'un petit ouvrage philologique consacré à la langue portugaise, il sera engagé en 1855 par le quotidien "Diario de Pernambuco" pour y tenir un feuilleton hebdomadaire, qu'il intitulera "A Carteira", et où son acuité de critique social s'exercera à travers les faits (culturels, sociétaux, politiques…) de l'actualité récente, et auquel il contribuera jusque peu avant sa mort en 1859.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Sur ces trois périodes — période "cousinienne", période dO Progresso", période dA Carteira" —, il y a dans la pensée de Figueiredo une constante, à savoir tout ce qui définit le penseur moderne, tout entier porté à saisir le moment historique qui se présente à lui, moment gros de possibilités, qu'il s'agit de ne pas gâcher, et tourné surtout vers la critique sociale, car pénétré du rôle qu'a à jouer l'intellectuel dans le processus de développement d'une société, et ouvert aux courants de pensée qui se succédaient à son époque. L'apparition de conceptions issues de la tradition chrétienne, qui affleurent çà et là dans la troisième période, a porté certains auteurs à postuler que Figueiredo s'acheminait vers une synthèse entre modernité et culture chrétienne traditionnelle du peuple brésilien. Il lui apparut en effet possible de concilier les conquêtes de la raison humaine avec les acquis de ce que l'historien Torres Bandeira appela la « raison catholique » ; loin de s'opposer les unes aux autres, les premières sont la traduction sur le plan rationnel de que les autres avaient déjà manifesté à l'Homme au nom de la révélation. Figueiredo de la sorte intervient comme médiateur entre le traditionnel et le moderne, sans trahir l'un pour l'autre. D'autres, comme Vicente Barretto, ont préféré situer Figueiredo dans les rangs des réformistes sociaux surgis au au sein même du libéralisme capitaliste ; ce qui, à ce titre, fonde l'originalité de la pensée de Figueiredo est le contact avec, et les références à, la réalité spécifiquement brésilienne, et plus particulièrement encore, celle de sa province natale du Pernambouc. Des analystes de la sphère marxiste soulignent que les efforts de Figueiredo et de sa revue tendaient avant tout à mettre en place au Brésil les conditions propices à l'organisation d'une bourgeoisie nationale efficace en adéquation avec les desseins d'un capitalisme international en expansion.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Sa mort prématurée coupa court à un projet de voyage en Europe, auquel Figueiredo aspirait de longue date pour se mettre en rapport avec les maîtres de la pensée européenne, et qu'allait permettre enfin une allocation gracieusement accordée, au terme de vifs débats, par l'assemblée provinciale du Pernambouc. Son œuvre connut ensuite une période d'oubli, jusqu'à ce qu'il fût redécouvert et sa revue rééditée en 1950, à l'instigation de Gilberto Freyre, sur les presses officielles du gouvernement du Pernambouc.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Nous disposons de peu d'éléments biographiques sur les premières années de Figueiredo et sur sa vie antérieurement à son arrivée à Recife ; lui-même n'a laissé aucune indication précise sur ses origines, et force nous sera donc de nous contenter de conjectures. Il reste quelques rares allusions calomnieuses et railleuses faites par ses ennemis dans les journaux satiriques de l'époque, notamment cette remarque acerbe dans l'un des rares numéros de l'éphémère gazette "O Vulcão" : « […] le ridicule Cousin Fusco (= litt. "Cousin Morricaud", surnom de Figueiredo), fils du mulâtre Bazílio là-bas à Iguarassu, où il a toujours vécu en nettoyant les étables de son père et en pêchant ses crabes et ses labres ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Il n'est jusqu'à sa date de naissance qui ne soit sujet à conjecture. Si le "Dicionário Biográfico de Pernambucanos Célebres" de Francisco Augusto Pereira da Costa, de même que le "Dicionário Bibliográfico Brasileiro" d'Augusto Vitorino Sacremento Blake, donne comme date de naissance le , le journal "O Liberal Pernambucano" indique, dans sa nécrologie de Figueiredo, que celui-ci décéda à l'âge de , dont on doit donc déduire 1814 comme année de naissance.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: L'on sait qu'il naquit à Iguarassu, petite localité historique située à environ (à vol d'oiseau) au nord de Recife. De parents pauvres, dont on ne sait pour ainsi dire rien, mulâtre, rêvant depuis son jeune âge de faire des études, il se rendit à Recife sur la foi d'une promesse d'aide d'un certain João Sinhô, lequel cependant ne tint pas ses engagements et l'abandonna. Il fut recueilli par les frères du couvent du Carmel de Recife, y trouvant, dans l'atmosphère imprégnée de quiétude de cette institution, les conditions favorables à l'épanouissement de son esprit. Il y reçut de la part des frères « l'accueil et la protection matérielle lui permettant de s'adonner aux études ».  C'est aussi dans le couvent du Carmel que, nonobstant les incessantes doléances à propos de la précarité des installations, le Lycée de Recife tenait ses quartiers jusqu'à . Il ne semble pas cependant que Figueiredo ait suivi les cours de ce lycée ; en effet, dans l'histoire du "Gymnase pernamboucain" (dénomination que prendra le lycée plus tard) rédigée par Olívio Montenegro, ouvrage dans lequel il fut pris grand soin de signaler les noms des tous les anciens élèves ayant atteint la célébrité, celui de Figueiredo ne se trouve pas mentionné, alors qu'au contraire il est cité à plusieurs reprises, et de manière élogieuse, au titre d'enseignant. Il y eut à la suite de son décès nombre d'expressions de condoléances et de références à sa haute culture, mais aucun établissement d'enseignement ne revendiqua l'honneur de l'avoir compté parmi ses élèves. Ce qui en particulier fit l'objet d'éloges à son endroit fut sa ténacité à étudier, au milieu de difficultés qui en eussent découragé maints autres.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Néanmoins, il est imaginable, et même plausible, que le jeune Antônio Pedro eût fréquenté ici un cours de portugais, là une leçon de français, chez quelque professeur particulier sensible à la ferveur studieuse de l'élève. Il n'est pas improbable non plus que Figueiredo eût étudié, outre le portugais, le français et l'anglais, également le latin et qu'il eût suivi quelques cours de philosophie. Il avait à coup sûr le loisir de lire des ouvrages de philosophie, attendu qu'il entreprit dans la suite une traduction d'un livre du philosophe français Victor Cousin, intitulé en portugais "Curso de Filosofia" et composé de trois volumes ; ce fait en lui-même corrobore l'hypothèse que Figueiredo eût suivi des cours de philosophie, compte tenu qu'il ne suffit pas de connaître telle langue pour transposer en une autre le contenu d'un texte, mais que cela requiert aussi une certaine familiarité avec le contenu à traduire. En tout état de cause, Figueiredo ne sera titulaire d'aucun diplôme, ce qui ne l'empêchera pas de se mesurer avec ceux qui en étaient légalement détenteurs.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Entre-temps, Rego Barros, comte de Boa Vista, qui gouverna la province du Pernambouc de fin 1837 à 1844, prit Figueiredo sous sa protection et fit en sorte qu'il fût nommé en 1844 professeur adjoint de géométrie (en effet, c'était au président de province qu'il incombait réellement de désigner les professeurs du Lycée provincial) ; cependant, cette nomination de Figueiredo n'intervint pas uniquement sur la base de sympathies personnelles, mais aussi de réelles capacités intellectuelles.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo commença à prendre une part active à la vie intellectuelle de Recife en 1843. Le "Diario de Pernambuco", dans son édition du de cette année-là, annonça la traduction par Figueiredo d'œuvres de Victor Cousin, traduction intitulée "Curso de Filosofia" ou "Lições de Filosofia" ; il s'agissait de la traduction portugaise des tomes d"'Introduction à l'histoire de la philosophie", que Figueiredo avait regroupé en un seul volume, et de "Cours d'histoire de la philosophie", divisé par lui en deux volumes. Ce travail et son adhésion enthousiaste initiale aux thèses de Victor Cousin lui vaudront le sobriquet de "Cousin Fusco", dont il sera affublé par ses ennemis et qui l'accompagnera toute sa vie durant. Il semblerait que le jeune Figueiredo, qui était alors âgé de , se proposait de se vouer réellement à la philosophie.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Comme signalé ci-haut, c'est à l'intervention de Rego Barros, alors président provincial, que Figueiredo fut nommé en 1844 professeur en second de géométrie au Gymnase du Pernambouc. Pour son projet de modernisation de la ville de Recife, Rego Barros s'était assuré les services du jeune ingénieur français Louis Léger Vauthier, qui sera pendant près de six ans le responsable du service des travaux publics, et sera aussi celui qui entraînera Figueiredo dans la lecture des livres des socialistes utopiques, au premier rang desquels Charles Fourier. L'historien Gilberto Freyre a fait observer que « l'inclination pour le mécanicien ou technicien étranger, principalement pour l'ingénieur, s'était fait sentir depuis des années chez les Brésiliens les plus éclairés, ce qui se répercuta sur la ferveur des gouvernants désireux de promouvoir le progrès matériel du pays ». Peut-être cette aspiration au progrès matériel explique-t-elle l'amitié qui unissait Figueiredo et Rego Barros, dont la protection apportée au futur journaliste permit de garantir à celui-ci des conditions de vie minimales. Rego Barros, décelant chez Figueiredo un penchant pour certaines idées, et son instinct d'homme lié à la classe dirigeante ayant dû l'avertir du danger d'un tel penchant, il s'employa à garder Figueiredo éloigné des ennemis de l'ordre établi. Ayant perçu dans Figueiredo un intellectuel habile dans l'appréhension des problèmes sociaux, et un esprit indépendant dans l'élaboration des idées, Rego Barros ressentit la nécessité de conquérir ces deux jeunes gens (l'autre étant Nascimento Feitosa), dont les talents pourraient représenter un péril si d'aventure les libéraux parvenaient à les rallier à leur cause. Bien que l'on ait beaucoup écrit sur la profonde amitié qui liait Rego Barros et Figueiredo, ce dernier ne vint jamais à jouir des bénéfices qu'une telle relation eût pu lui apporter sur le plan de ses conditions de vie, ni quant à la possibilité d'avoir accès aux salons où se réunissait l'élite recifense. Au contraire, en réponse à son attitude cohérente et probe axée sur la défense des idées qu'il jugeait justes, Figueiredo ne manqua pas, tout au long des années qu'il consacra à porter au grand jour les causes des problèmes nationaux et à indiquer des solutions, de s'attirer des inimitiés féroces et d'âpres critiques tant contre ce qu'il écrivait que contre sa personne.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: En 1846, à la suite de l'évincement de Rego Barros à la tête de la province par les libéraux, de son subséquent remplacement par Antônio Pinto Chichorro da Gama, et de son départ pour Rio de Janeiro, Figueiredo fut renvoyé du Lycée provincial. Peu après, les rédacteurs de la revue "O progresso" publièrent, révoltés, un article contre la décision du nouveau président de province. Sous le titre de "Variedades", cet article formulait la philosophie de la revue et la ligne directrice qu'elle avait résolu de poursuivre au profit du noble but que les rédacteurs avaient en vue : élever les esprits à une compréhension des raisons qui maintenaient le pays dans une situation aussi arriérée ; l'acte administratif qui écartait Figueiredo de l'enseignement n'était que la confirmation de la politique endémique délétère qui façonnait alors la vie dans le Pernambouc et à laquelle il importait de mettre un terme. Chichorro da Gama, le nouveau président, fit toutefois la sourde oreille à l'appel des amis de Figueiredo : celui-ci était, écrivit-il, un protégé, « un mulâtre présomptueux, commensal du comte de Boa Vista, son protecteur, ce qui lui seyait mal, en tant que socialiste, ayant en effet un "guabiru" (sobriquet des conservateurs pernamboucains, NdT) chevelu comme Mécène ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le nouveau président Chichorro da Gama ne fit donc pas marche arrière, et ce ne sera que quatre ans plus tard, en 1849, lorsque la Praia eut été détruite et enterrée, que le président Honório Carneiro Leão, marquis du Paraná, — selon une information parue en avril 1850 dans le journal conservateur "A União", porte-voix du parti conservateur, fondé par Nabuco de Araújo —, réparera l'injustice en le réintégrant dans le Gymnase pernamboucain (devenu aujourd'hui "Colégio Estadual de Pernambuco"), « nommant notre ami à la chaire de la langue nationale, poste qu'il est plus habilité à occuper que quelque candidat que ce soit qui pourrait se présenter ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: La carrière de Figueiredo semble avoir toujours été desservie par son caractère irascible. Il était intraitable quand il s'agissait de défendre ses points de vue : « Nous avons pris à tâche d'exprimer nos idées et non celles d'autrui, et, quoique que nous sachions royalement que pour les philosophes en général la certitude est subjective et la vérité objective, nous prenons la liberté d'être d'une opinion différente. Et cela est sans aucun doute une grave irrévérence ». Il est certain néanmoins qu'à partir de 1849 ou de 1850, Figueiredo connut la stabilité matérielle, et bénéficia notamment du soutien d'un groupe d'amis de jeunesse qui, au sein de l'Assemblée du Pernambouc, ne cessait de défendre l'idée d'octroyer à Figueiredo un subside en vue d'un voyage en Europe, et de satisfaire ainsi un de ses vieux désirs. La chose ne fut pas aisée ; mise au débat à l'Assemblée provinciale, la proposition se heurta à forte opposition.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Redevenu professeur au Gymnase, Figueiredo poursuivit ses activités d'écrivain. De 1846 à 1848, il fut rédacteur en chef de la revue "O Progresso", à la rédaction de laquelle collabora également l'ingénieur français Louis Léger Vauthier. Celui-ci, qui avait été invité à venir au Brésil par le comte de Boa Vista, alors président de province du Pernambouc, et était en pratique devenu ingénieur en chef des travaux publics de Recife, avait coutume de lire les écrits de Jean-Baptiste Say, Sismonde de Sismondi etc., et s'était abonné, pour lui-même et pour ses amis, à diverses revues françaises, telles que "Phalange", "Démocratie" et "Socialiste". Parmi les lecteurs et souscripteurs de ces revues figure aussi le nom d'Antônio Pedro de Figueiredo. Vauthier écrivit dans les deux premiers numéros d"'O Progresso" ; mais le troisième numéro parut avec la nouvelle de son départ pour la France. Ce Français fouriériste avait marqué de sa forte empreinte la politique du Pernambouc, et son retour en France intervint au moment où la campagne menée contre lui, qui avait dirigé d'importants travaux dans le Pernambouc, avait atteint son paroxysme.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Avec la fin de la révolution dite "praieira", Figueiredo fit cesser la parution d’"O Progresso" et commença à écrire, sous le pseudonyme d’"Abdala-el-Kratif", dans un feuilleton original intitulé "A Carteira" ("le Portefeuille" ou "le Pupitre"), qui sera édité chaque lundi de 1856 à 1858 dans le journal "Diario de Pernambuco". "A Carteira" comprenait des critiques littéraires, des recensions de théâtre, des récits, des légendes et traditions, traitait des sciences et des arts, en plus de correspondances et d'articles, traduits de l'anglais et du français, tirés de l’"Annuaire des deux mondes", de la "Revue de Paris", de la "Revue des deux mondes", et d'autres périodiques européens. À partir de 1852 au moins et jusqu'à sa mort, il rédigera, pour le compte de ce même "Diario de Pernambuco", organe officiel des conservateurs, outre des articles occasionnels, une espèce de chronique de la semaine, sous le titre de "Retrospecto Semanal", également tous les lundis, où il n'aura que fort peu l'occasion d'exprimer des réflexions personnelles. Le journaliste et historien Pereira da Costa affirmera que Figueiredo contribua au "Diario de Pernambuco" douze années durant.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: En 1852, par l'intermédiaire du "Diario de Pernambuco" et du journal "A Imprensa", Figueiredo eut une polémique avec le Pedro Autran da Mata, professeur en économie, à propos du "socialisme", polémique très instructive en tant qu'elle aide à saisir la pensée de Figueiredo. Il contribua par ailleurs à la revue politique "O Parlamentar", dont le premier numéro sortit le , et dont ne paraîtront que cinq numéros en tout, le dernier au . Le propos de cette revue était « l'examen des actes de la dénommée Assemblée provinciale de Pernambouc, sous la promesse qu'elle ne supportera pas que les membres de celle-ci polluent impunément les lieux qu'ils viendront à conquérir à force de violences et d'infamies ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: En , en vertu d'une décision ministérielle, Figueiredo devint, dans le même établissement où il enseignait déjà, titulaire d'une deuxième chaire, celle d'histoire et géographie.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Il donna encore une traduction de "De la souveraineté du peuple et des principes du gouvernement républicain moderne", ouvrage de Joseph Louis Elzéar Ortolan, sous le titre "Da soberania do povo e dos princípios do governo républicano" (1848), et de "les Sept Cordes de la lyre", roman dialogué de George Sand, sous le titre "As sete cordas da lira" (1847). Il rédigea un ouvrage de philologie (de son propre cru) : "Noções abreviadas de filologia, acerca da língua portuguesa" (litt. "Notions abrégées de philologie, relativement à la langue portugaise", 1851).


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Lors de sa séance du , l'assemblée législative provinciale du Pernambouc approuva en troisième lecture le « projet octroyant un congé de au professeur du Gymnase A. P. de Figueiredo, pour aller faire un voyage en Europe ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Alors qu'il était très près de pouvoir réaliser son rêve de connaître l'Europe et de se mettre en contact avec des esprits culturellement plus évolués, il mourut prématurément d'une « congestion cérébrale », le , à l'âge de , au terme de « dix longs mois des plus intenses souffrances ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: La fondation d"'O Progresso" fut décidée pendant une promenade en qui conduisit quatre amis des quais du port de Recife vers le quartier Santo Antonio, dans le centre. Après avoir croisé le chemin d'un fonctionnaire limogé par le gouvernement du libéral Chichorro da Gama, objet habituel de leurs conversations et de leurs critiques, ils arrivèrent à la conclusion que le gouvernement en place, pour avoir pris position contre les intérêts du peuple et ne diriger qu'au bénéfice des siens, constituait un mal qu'il y avait lieu de combattre. Il fallait que quelque chose fût entrepris contre un système de gouvernement qui donnait « à quelques centaines d'intrigants le moyen de vivre aux dépens de la sueur du pauvre peuple. D'autant plus lorsque les forces vives de la nation se dissipent dans ces luttes intestines et que le progrès s'en trouve indéfiniment interrompu ». Contre le mal que favorisait « l'absence d'une opinion publique, ou plutôt, de son assoupissement », face à la « déliquescence gouvernementale », ils ne voyaient qu'un seul remède : une presse apte, par son action, à réveiller l'opinion publique. Dans le but de publier un organe de presse qui eût à cœur la cause de l'humanité, « celle du peuple qui gémit, paye et se tait », capable d'enseigner « au peuple ses droits et devoirs » et de lui indiquer quels sont « ses véritables amis, — ceux qui se soucient d'améliorer sa misérable condition » —, attendu que jusque-là le Pernambouc ne connaissait que des « gazettes vouées aux intérêts de parti, qui se lançaient des insultes à pleines mains... », trois des quatre amis mirent en circulation, le , dans les rues de Recife, le premier numéro de la « revue sociale, politique, littéraire et scientifique » "O Progresso", véhicule des idées de progrès social en Amérique du Sud.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: "O Progresso", qui parut du à , avait pour collaborateurs, — outre Figueiredo, rédacteur en chef —, Louis Léger Vauthier et Henri Milet, ingénieurs français venus au Brésil avec mission de moderniser la ville de Recife, Soares de Azevedo et Maciel Monteiro, journalistes et, comme Figueiredo, enseignants au Lycée provincial, l'actuel Gymnase pernamboucain.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Se distinguant par sa haute tenue dans le paysage journalistique pernamboucain de l'époque, cette « publication notable » permit aux "Recifenses" de prendre connaissance et de débattre des idées les plus avancées conçues et circulant en Europe au milieu du . Après la mort de Figueiredo, la revue "O Progresso" disparut dans les archives et ne revint à la surface, en 1955, sous la forme d'une réédition, que grâce aux instances répétées de Gilberto Freyre et à l'initiative de l'historien Amaro Quintas.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans les décennies qui suivirent l'indépendance, le Brésil continua d'être une société rurale et "esclavocrate", avec un très petit nombre de villes, avec une classe moyenne minimale, sans intérêts culturels et résignée. À l'époque de Figueiredo, la moitié de la population brésilienne, dont le chiffre ne devait pas dépasser les 7 millions d'habitants, était esclave ; l'autre moitié, composée de blancs et d'Indiens, était majoritairement analphabète. Les écoles étaient en faible nombre ; il n'y avait aucune université ; le pays manquait de librairies et de bibliothèques. Ce n'est qu'à l'arrivée de la famille royale portugaise en 1808 que virent le jour quelques imprimeries pour la production des rares journaux, qui n'avaient jamais d'existence très longue. La fondation du "Diario de Pernambuco", le journal le plus ancien de toute l'Amérique latine, remonte à 1825, mais au cours des premières décennies de sa parution, la rédaction se limitait, comme annoncé dans le premier numéro, à rendre compte de « vols, pertes, objets trouvés, ventes publiques, locations, baux, fuites et captures d'esclaves […] ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans la majeure partie de la presse de l'époque, l'homme noir était vu comme un article de commerce, au même titre qu'un animal de bât. C'est seulement par la conscience critique de quelques intellectuels peu nombreux, comme Figueiredo, et par leurs écrits, que la presse brésilienne commença à soulever l'idée d'une abolition de l'esclavage. Des voyageurs étrangers nous ont laissé leur témoignage sur la situation des esclaves dans le Brésil du . Charles Darwin, quand il amarra son "Beagle" à Rio de Janeiro dans la seconde moitié des années 1820, puis dans le Pernambouc au début de la décennie 1830, fut scandalisé par le sort fait aux esclaves du Brésil ; à Rio de Janeiro, il sera témoin de la vente d'enfants, arrachés à leurs mères, acquis par des maîtres différents et éloignés les uns des autres ; à Recife, il put entendre les cris des esclaves en train d'être torturés derrière les murs des maisons.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: L'environnement culturel et intellectuel était à l'avenant. Certes, avec la venue au Brésil de la famille royale portugaise en 1808, la censure des imprimés de tous ordres, — livres, revues, journaux —, incontestablement se relâcha. La famille royale amena avec elle sa bibliothèque, qui allait devenir bientôt l'amorce de l'actuelle Bibliothèque nationale du Brésil. Auparavant, la plupart des imprimés parvenaient dans le pays en contrebande, dissimulés dans la cale des navires ou de quelque autre façon. Il n'y avait quasiment pas d'imprimeries ; les rares écrits qui sortaient des presses étaient produits sous les auspices d'institutions religieuses, ou étaient clandestins. Une bonne part des livres en portugais circulant au Brésil avaient en fait été imprimés en France ou aux Pays-Bas, puis introduits subrepticement au Brésil. Néanmoins existaient quelques bibliothèques particulières, appartenant principalement à des congrégations religieuses, et des cabinets de lecture, grâce auxquels les gazettes et revues pouvaient, dans les premières décennies du , remplir leur rôle de diffuseurs d'idées et permettre à une élite culturelle restreinte de se tenir au fait de la production littéraire et philosophique européenne. Ainsi les idées des Lumières se répandirent-elles de plus en plus dans le pays, en particulier à travers les journaux français présents dans les cabinets de lecture. Les registres attestent que la faculté de droit d'Olinda possédait dans les années 1830 la "Revue des Deux Mondes" (1835-1837), le "Journal de l'Institut Historique" (1834-1836), le "Journal des Connaissances Utiles" etc. La bibliothèque de cette faculté, riche de 4 à volumes, n'était du reste pas dédaignable. S'y ajoutait, pour ceux désireux de s'instruire, la bibliothèque des pères oratoriens, dont le fonds provenait de donations privées et de contributions du gouvernement impérial. La fondation en 1827 de la faculté de droit d'Olinda (transférée à Recife en 1854) suscita tout un commerce de livres, tandis que fut créée la bibliothèque publique de Recife, inexistante jusque-là. Cependant, à la faculté de droit, la censure se poursuivait en interne, car les ouvrages devaient préalablement être approuvés par le conseil de faculté. En plus de ces bibliothèques, méritent mention également certaines bibliothèques privées, telles que la bibliothèque du monastère de São Bento et celle des couvents de Saint-François et du Carmel.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Les premières imprimeries virent le jour à Olinda dès 1831. En 1845, certain patron d'imprimerie et de librairie offrait à la vente à Olinda plusieurs publications arrivées de France, acquises sur recommandation de l'ingénieur français fouriériste Vauthier, qui résidait à Recife depuis 1840. L'environnement empreint de culture française à Recife permit à Figueiredo de maîtriser très tôt la langue française, qu'il apprit dans le couvent des oratoriens.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: "O Progresso" commença sa carrière sur une toile de fond de luttes intestines au sein des classes dirigeantes pernamboucaines, divisées entre conservateurs et libéraux, et eut un comportement qui la singularisa du gros des autres publications, fondées quant à elles autour de l'objectif déclaré de défendre telle faction en présence ou de servir de vecteur de diffusion de ses idées.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: De façon générale, à l'époque d"'O Progresso", la situation du Brésil était rétive à toute possibilité de meilleure organisation de son développement matériel et peu propice à recevoir les structures sociales prévalant dans les grands centres européens et nord-américains. En 1840, le pays ne se trouvait pas en franche prospérité ; en effet, tandis que les pays les plus développés du continent européen devaient souvent faire face à une surproduction, et que parallèlement ils jetaient à la rue un nombre grandissant de travailleurs rendus superflus par les machines, la production au Brésil, désarticulée, peinait à décoller, et était quasiment limitée à l'exportation de matières premières qui bénéficiaient surtout aux pays industrialisés. Une minorité de grands propriétaires fonciers détenait une majeure partie du Pernambouc et pratiquait une monoculture d'exportation. La longue période de décadence de la culture sucrière et du coton eut aussi pour effet de faire monter les tensions sociales et raciales.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: L'absence de pratiques économiques analogues à celles mises en œuvre en Europe, la prédominance de l'agriculture de subsistance, l'héritage paralysant du mode de vie colonial, l'assujettissement des intérêts brésiliens à ceux de l'Angleterre, imposé par les traités commerciaux conclus en 1810 et 1827, le déplacement progressif du centre de gravité économique du "Nordeste" vers le sud, principalement par suite de la montée en puissance de l'économie caféière au détriment de la production sucrière, la dépendance du Brésil vis-à-vis des produits manufacturés étrangers, avaient légué au Brésil un cadre profondément délétère et, dans le même temps, conflictuel.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: "O Progresso" se voulait une revue à la hauteur des temps nouveaux. Dès l'orée du premier numéro, dans l"'Exposição de princípios" (« Déclaration de principe »), l'on pouvait mesurer combien les initiateurs de la nouvelle revue étaient à l'unisson de l'atmosphère culturelle de l'époque. Était mise en évidence, en particulier, le principe de la "libre pensée", laquelle, dans la conscience européenne, impliquait l'indépendance obtenue par la philosophie vis-à-vis de la théologie et de l'autorité de l'Église. Le fondement de la raison ne saurait être que la raison elle-même, raison s'explicitant et se justifiant par elle-même, sans ingérence extérieure. Mieux, ce principe fut érigé comme principe directeur de l'équipe de rédacteurs de la revue, qui s'estimait privilégiée de pouvoir s'appuyer sur « une rédaction parfaitement unie d'intention et de projet » (en portugais "redação perfeitamente uma de intenções e desenhos", avec soulignement de "uma"), ce qui donnerait aux membres de l'équipe la possibilité de « présenter constamment, tant dans le développement de leur pensée propre que dans l'exposition des idées d'autrui, les mêmes doctrines et les mêmes principes généraux appliqués aux faits de différents ordres ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le deuxième article de foi de la nouvelle culture était la croyance dans le progrès. Le titre de la revue n'avait pas été choisi fortuitement : il recouvrait tout un programme. L'on croyait alors que le salut de l'Homme se trouvait dans le progrès des sciences ; or la science, si elle impliquait incontestablement que l'on s'en tînt aux faits, supposait également les synthèses lumineuses. La revue devait être le vecteur d'une culture rénovatrice, ou plutôt un écho apte à réveiller les consciences endormies, y compris dans les académies, qui vivaient « dans une paresseuse béatitude ». La philosophie nouvelle, en opposition à ce qui ailleurs se nommait philosophie et qui se perdait en discussions stériles, se déploierait en fonction du bonheur des peuples.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: En politique, deux principes formaient en ce temps-là un ensemble indivisible : la "liberté" et l’"ordre", les deux piliers sur lesquels serait, voulait-on croire, à construire l'ordre social parfait. Il ne s'agissait pas en l'espèce d'une foi religieuse aveugle ; déjà, en effet, les faits démontraient que le temps des guerres serait quelque jour révolu, que le progrès scientifique est un progrès pacifique. Un optimisme juvénile animait les fondateurs d’"O Progresso" : « c'est cette politique radieuse de progrès pacifique que nous voulons instaurer chez nous [au Brésil] et qui sera la maxime sur notre bannière ». Il convenait d'autre part de se déterminer quant au mode de gouvernement ; cependant, cela était aux yeux du groupe d’"O Progresso" une question de peu d'importance ; pour eux en effet, la forme de gouvernement, au sens le plus riche et d'intérêt immédiat, était « l'organisation sociale », la politique se confondant avec la science de cette organisation. Néanmoins, pour ne pas se faire taxer de pusillanimité, le groupe adhéra à l'idée de l'opportunité du régime monarchique tel qu'il était alors en place au Brésil.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Enfin, le progrès réellement humain se réalise dans l'épanouissement des arts. La revue appela à ce que chacun pût bénéficier des lumières et inspirations venues d'Europe et à ce que, dans le même temps, un large espace fût concédé à la créativité et à l'indépendance. Elle se proposait d'être l'organe culturel qui montrerait aux Brésiliens la pulsation de que l'on appelait alors, avec un certain pincement au cœur, la "civilisation". La revue ne devait pas en revanche servir d'instrument aux disputes mesquines, mais indiquer qu'au-delà de l'Atlantique se concevait déjà « une manière transcendante » de considérer l'Histoire dans ses grandes lignes évolutives. La grande inspiratrice de ces idées était l'Europe, et l'on perçoit entre les lignes, si ce n'est dans les lignes elles-mêmes, une sorte de complexe d'infériorité. Le cheminement préconisé pour le Brésil était celui qu'avaient déjà réussi à accomplir la France, l'Angleterre, l'Allemagne, l'Autriche et l'Italie.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Ce dessein des fondateurs se reflétera dans la structuration de la revue, dont les rubriques s'énoncent comme suit : « Éditoriaux, articles signés par des initiales, dont la matière est ainsi subdivisée : Revue scientifique, Revue littéraire, Revue politique (extérieure et intérieure), Divers ("Variedades"), Poésies et autres travaux ; se centrant plus particulièrement sur des sujets tels que : le commerce international, la colonisation du Brésil, la grande propriété terrienne, la liberté de la presse, les modes de gouvernement, etc., en plus de traductions comme la loi agraire, le communisme en Allemagne, le socialisme en Suisse et la doctrine de Saint-Simon ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo fut le rédacteur en chef de la revue, ainsi qu'en atteste la présence de sa signature à la fin de chaque numéro. Cela posé, il apparaît malaisé pour le reste de déterminer avec exactitude quels articles sont réellement du cru de Figueiredo. Les articles parus dans la revue sont tous marqués d'une ou de deux lettres ; ce sont : les lettres "L". et, par la suite, "L. L.", identifiées comme désignant Louis Léger Vauthier ; les lettres "S. A"., attribuées à José Soares de Azevedo ; "M. M"., initiales du nom d'Antônio Peregrino Maciel Monteiro ; "H"., représentant sans doute le prénom d'Henri Auguste Milet, et indiquant sa paternité d'au moins 5 articles de la revue, au titre général de "Interesses provinciais" ; et encore une série d'autres lettres.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Des passages identiques dans, d'une part, une édition d’"A Carteira", explicitement signée du pseudonyme utilisé par Figueiredo, et dans, d'autre part, un article d"'O Progresso" signé de la lettre "O" portent à penser que cette lettre signait les travaux écrits par Figueiredo lui-même. Sous cette signature, nous trouvons trois articles traitant explicitement de questions philosophiques et portant les titres de "Certeza humana" et de "Processos lógicos" (et figurant aux pages 166-169, 243-245 et 325-326 de l'édition de 1950), en plus des articles suivants : "Reformadores modernos (Johann Ronge)", , "Ascanio", d'Alexandre Dumas, , "O Livro do Povo" de Lamennais, , "Variedade" (repris dans l'indice sous le titre "Nascimento do Progresso"), . Ce dernier article, qui retrace la genèse de la revue "O Progresso", et que Figueiredo lui-même annonça par une note du parue dans le "Diario de Pernambuco", tend à conforter le point de vue que les articles signés par la lettre "O" sont réellement l'œuvre de Figueiredo. Est enfin, très vraisemblablement, également de la main de Figueiredo le texte intitulé "As reformas".


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Plusieurs de ces articles seront repris, tout ou partie, dans le feuilleton "A Carteira" une dizaine d'années plus tard, ce qui nous fournit un autre élément confirmant la paternité de Figueiredo pour certains textes. L'un d'eux est "Certeza humana", article dans le corps duquel l'on trouve nettement tracé le profil intellectuel d'un homme qui, bien qu'il eût adopté une attitude critique envers Victor Cousin, se déclarait, dans l'article concerné, redevable à celui-ci des lignes maîtresses de sa pensée. Or, cet article, qui occupe les , est signé d'une simple lettre "A" ; et c'est aussi par un simple "A" suivi de points de suspension que sont marqués trois autres articles encore, indiqués, dans l'indice, sous l'intitulé de "Ciências Sociais e Políticas", à savoir : "Reforma do Sistema Penitenciário" (se subdivisant en trois articles distincts), "Atividade Humana", et "Comércio Internacional". Ces articles sont signés chaque fois par la lettre "A" suivie de 6 ou 9 points ou de 3 astérisques, suivant l'article et selon qu'on la trouve au bas de l'article ou dans le sommaire. Par cette même lettre "A" enfin sont signés deux recensions de livres publiés dans le Pernambouc. Notons par ailleurs que Figueiredo, en sa qualité de rédacteur en chef, signait chaque numéro de la revue dans son ensemble et endossait donc le contenu de chacun des articles publiés.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le riche matériel publié dans "O Progresso" et attribuable à Figueiredo peut, du point de vue de l'analyse de la pensée de celui-ci, se décomposer de la façon suivante :


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Deux articles d"'O progresso" rédigés par Figueiredo abordent des thèmes explicitement philosophiques, en l'espèce la gnoséologie et la question épistémologique ; ce sont les textes intitulés "Certeza humana" et "Processos lógicos".


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans le premier, "Certeza humana" (litt. "Certitude humaine"), se révèle le Figueiredo traducteur du "Cours d'histoire de la philosophie" de Victor Cousin. Y est exposée la thèse cousinienne, d'après laquelle à chaque moment de l'histoire humaine sont simultanément en présence le sensualisme, l'idéalisme, le scepticisme et le mysticisme, quoique selon des modalités différentes, en fonction des caractéristiques respectives de chaque époque. Finalement, au , émergent les racines de la philosophie du , laquelle est la philosophie reine, car c'est en elle que la raison finit par s'imposer comme la seule source de vérité, et comme le fondement d'elle-même.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Un passage clef chez Cousin est, à cet égard, le suivant :


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le caractère absolu et la dimension de nécessité de la connaissance s'obtiennent moyennant la renonciation à toute subjectivité, entendue comme réflexion et surtout comme liberté : L'œuvre de Cousin est la toile de fond sur laquelle l'article "Certeza humana" est construit, ce qui ne sous-entend toutefois pas que Figueiredo n'aurait fait que copier ou suivre servilement le philosophe français ; au contraire, si cette toile de fond lui sert de point de référence, c'est presque toujours pour diverger de la solution proposée par Cousin.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: L'article de Figueiredo est divisé en trois parties : dans la première, qui ne comporte guère autre chose que des considérations préliminaires, l'auteur affirme que, en dépit de 4000 ans de discussion, les Hommes ne sont parvenus à rien de conclusif concernant cette question primordiale : « l'Homme pourra-t-il jamais parvenir à la vérité ? » Pourtant, le problème se serait résolu, affirme Figueiredo, si l'on disposait d'un langage unique, non ambigu, comme c'est le cas en mathématiques. D'emblée donc, le traducteur de Cousin marque son désaccord avec le maître, ce dont il ressort que Figueiredo, dans la période où paraissait "O Progresso", avait déjà conquis une position d'entière indépendance envers ceux (savoir : Cousin et Théodore Jouffroy) qui faisaient figure de chefs de file de l'éclectisme en France.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo attaque frontalement la solution donnée par Cousin au problème de la vérité. Certes, il expose fidèlement la pensée cousinienne, que du reste il connaissait fort bien. Dans sa critique, il montre que cette solution est une arme à double tranchant, car, à l'instar de Cousin qui, pour investir la raison de ses propriétés de valeur "absolue" et de "nécessité", lui dénie la subjectivité, quiconque pourrait procéder de même avec la donnée sensible, et obtenir ainsi l'impersonnalité des données de la réflexion (qui pour Cousin sont essentiellement personnelles). Figueiredo, qui s'avise au bout du compte que Cousin optait pour un type de pensée inclinant vers l'idéalisme, s'efforce quant à lui de sauver la personnalité du "moi", par opposition au "non-moi" qu'implique la doctrine sur les deux moments de l'exercice de la pensée : le moment de la "spontanéité" et celui de la "réflexion".


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo récuse la distinction entre connaissance subjective et connaissance absolue. La vérité pour un Homme sera toujours une vérité humaine, et en conséquence, c'est un contresens que de parler, relativement à l'Homme, de vérité absolue. Il est oiseux de se demander si les idées correspondent à une réalité, à un monde extérieur à nous, attendu que cette idée même de la réalité est elle aussi un produit humain.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Nous sommes certains de notre existence autant que de l'existence du monde qui nous entoure. La position de Descartes est insoutenable selon Figueiredo. En définitive, la question de la connaissance humaine ne peut se poser que de façon réaliste, si l'on prend en considération les données irréductibles de la connaissance, à savoir : le sujet, avec l'organisation intellectuelle qui lui est propre ; et les objets qui sont en relation avec notre intelligence. La connaissance humaine est à la fois subjective et objective — évidence à laquelle on ne pourra pas se soustraire. Ce qu'il importe le plus à Figueiredo est de démontrer que toute pensée ne peut, en connaissance, se concevoir qu'en tant que relation de telle chose avec telle autre. Se placer à l'un de ces deux pôles : sujet ou objet, c'est privilégier l'un d'eux aux dépens de l'autre, et il ne s'agit plus alors de raisonner sur des données, mais se livrer à un jeu de paroles, à la logomachie. L'esprit humain n'est capable que de percevoir des relations.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: La "dépersonnalisation" ou "désubjectivisation" des lois de la raison telle que postulée par Cousin, si elle pouvait prêter à de graves accusations, y compris celle de panthéisme logique, était d'autre part une pensée rigoureuse, visant à l'objectivité et concomitamment à l'universalité et nécessité des vérités fondamentales. À l'inverse, Figueiredo, en "humanisant" la vérité, était conduit nécessairement à la relativiser. Il s'exposait ainsi à l'accusation de scepticisme.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le second article de Figueiredo à teneur purement philosophique paru dans "O Progresso" s'intitule "Processos lógicos" et s'étend sur les pages 83 à 92 de l'édition de 1950. L'auteur le présente comme faisant partie d'une trilogie d'articles, dont le premier, longuement évoqué ci-haut, est "Certeza humana", et dont le troisième ne vit jamais le jour.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dès la déclaration de principe ("Exposição de princípios"), par quoi s'ouvrait solennellement la revue, la foi est proclamée dans le génie de l'Homme chargé de la mission de découvrir l'unité de l'univers, ainsi que l'idée que l'Homme « accomplira d'autant plus facilement » cette mission qu'il « aura étudié la nature et appliqué avec plus d'indépendance d'esprit à ces matières les processus logiques » et les « méthodes d'investigation et d'examen, qui depuis Bacon ont permis aux sciences de faire de si rapides progrès ». Nous rencontrons ici une attitude similaire à celle des philosophes portugais Luís António Verney, dans "O verdadeiro método de estudar" de 1746, et de Silvestre Pinheiro Ferreira, dans "Preleções Filosóficas" de 1813 : tâcher de concilier les conquêtes de la science moderne avec le patrimoine traditionnel.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans son article, Figueiredo distingue entre : a) « l'étude des moyens que l'Homme a à sa disposition pour parvenir à la vérité » (soit, comme nous l'indique le contexte, les "processus logiques") ; et b) « les usages que celui-ci doit faire desdits moyens, ou la question de la méthode ». Ce dernier point devait être l'objet de l'article qui ne vit pas le jour.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: "Processos lógicos" peut apparaître décevant. Figueiredo, abandonnant sa hardiesse du premier article, se cantonne à donner un résumé de ce que l'on pourrait trouver dans n'importe quel traité traditionnel de logique aristotélicienne. Après avoir discouru sur Bacon et les progrès de la science moderne, il dit n'attacher aucune valeur à la méthode inductive. Peut-être Figueiredo se réservait-il pour le troisième article, destiné à aborder la question de la méthode. Cependant, force est de constater que nous ne trouvons rien à ce propos, ni dans "O Progresso", ni dans le reste des écrits de Figueiredo.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Sous cet intitulé seront regroupés, comme déjà indiqué ci-dessus, les articles suivants : "Reformadores modernos (Johann Ronge)", "Ascânio" et "O Livro do Povo" (le Livre du peuple), "Variedade" (ou "Nascimento do Progresso"), tous signés de la lettre "O" ; ensuite les articles "Atividade Humana", "Comércio Internacional", les recensions des livres d'Autran et d'Abreu e Lima, ainsi que trois articles sur la "Reforma Penitenciária", signés de la lettre "A" ; puis encore "Colonização do Brasil", soussigné "H". Il existe de bonnes raisons d'attribuer à Figueiredo également l'article "As reformas", dépourvu de toute signature. L'on aura garde d'oublier que les articles signés "RR", en particulier l"'Exposição de Princípios", apparaissent d'inspiration "figueirense". C'est aussi à Figueiredo qu'il faut sans doute imputer le choix des traductions publiées dans "O Progresso", telles que par exemple l'extrait "Anarquia Social" de Constantin Pecqueur.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: C'est donc là un matériau assez abondant, où s'entremêlent des idées des éclectiques français, au premier chef Cousin et Jouffroy, des idées libérales et de réformistes socialistes de la phase dite "utopique" ou "spiritualiste". Il est à observer que la série de textes sur la "Reforma Penitenciária" sont demeurés inachevés, par suite de la cessation de la revue en 1848 ; à la fin du troisième article de la série, Figueiredo écrivait : « Dans un prochain article, nous enquêterons sur les principales causes de la criminalité, puis nous nous pencherons plus avant sur ces mesures préventives, et sur celles destinées à moraliser ou régénérer les délinquants... ». Cet article promis cependant ne paraîtra pas dans les numéros d"'O Progresso" de l'année 1848.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Parallèlement, Figueiredo s'engagea dans une polémique avec le professeur d'économie Pedro Pedro Autran da Mata, qui avait fait paraître, dans l'édition du du journal "A União", un ample article dans lequel il se défendait de la tare d'être « socialista », ainsi que l'en avait accusé le député Morais Sarmento, et où il réduisit le socialisme à « la mise en commun des biens et des femmes ». En réaction, Figueiredo le mit au défi, par la voix du "Diario de Pernambuco", d'indiquer qui donc parmi les socialistes prêchait une « si monstrueuse doctrine ». Plus tard, dans les colonnes d"'A lmprensa", Figueiredo s’emploiera à réfuter cette allégation, en faisant de longues démonstrations sur les fondements de la nouvelle idéologie. Il ne fut pas possible toutefois de convaincre le professeur Autran, qui s'obstina dans son point de vue.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Du au , le quotidien récifien "Diario de Pernambuco" publia, en règle générale tous les lundis, le feuilleton "A Carteira", rédigé par Figueiredo et signé du pseudonyme "Abdalah-el-Kratif". Le , le feuilleton annonça la mort de son fondateur et fit son éloge funèbre. Figueiredo fut remplacé dans sa fonction de feuilletonniste par celui qui avait déjà été son collaborateur et qui l'avait déjà suppléé pendant les huit mois précédents, le Antônio Rangel Torres Bandeira. Cependant, tous les articles parus sous la signature d'Abdalah-el-Kratif sont de la main de Figueiredo.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Une lecture attentive des articles d’"A Carteira" révèle une contradiction étrange. Dans l'édition du apparaît un commentaire sur "le Trouvère" de Verdi, comportant des réserves à l'égard du renom du compositeur, lequel ne pourrait soutenir la comparaison avec les grands compositeurs, en plus d'autres réticences concernant son style et son originalité. Pourtant, dans l'édition du , c'est un ton tout différent que l'on découvre maintenant dans un autre commentaire sur le même Verdi, où celui-ci est à présent placé, comme créateur romantique, sur un pied d'égalité avec Victor Hugo, dans le domaine de la musique (« art sublimissime de la musique »). Cette discordance incite à situer entre le 15 et le — ou, avec une plus grande certitude encore, entre le et le — le moment de la passation, de Figueiredo à son ami Torres Bandeira, de la charge de rédiger "A Carteira". Corollairement, on peut savoir avec certitude quels articles d’"A Carteira" sont du cru de Figueiredo, à savoir : ceux publiés depuis la date de fondation du feuilleton jusqu'au .


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans son premier numéro, le feuilleton prit soin de se définir et d'exposer ses motifs, qui étaient ainsi libellés : « Critiquer en construisant. Laisser libre cours à la fantaisie » ("Criticar, construindo. Deixar a fantasia correr"). Dans l'édition du , on trouve une définition de ce qu'un feuilleton est censé être ; ce n'est pas un roman se préoccupant des petites intrigues du passé, et n'a pas la prétention de tirer à partir de là des lois ; ce n'est pas non plus de l'histoire, qui se préoccupe également du passé, mais en s'appliquant à en extraire les lois de l'évolution. Figueiredo précise :  Il convient de caractériser plus avant le genre littéraire du feuilleton tel que l'entendaient les auteurs d"'A Carteira". Il s'agit d'un genre littéraire pleinement engagé dans la réalité historique, et partant, son contenu est le plus large possible, car il peut, voire doit, englober tout l'éventail des intérêts réels des lecteurs, des plus sérieux aux plus futiles. Lorsque donc il décide de traiter tel événement, il s'engage à le soumettre à un examen critique. Le feuilletonniste se saisit de l'occasion pour exprimer sa façon de percevoir la réalité. Il a la possibilité d'entraîner le lecteur à étudier, à méditer, à pénétrer au cœur des idéalités sublimes, à jeter un regard en profondeur dans le monde réel pour atteindre ce que celui-ci comporte de mystérieux. Le feuilleton est en quelque sorte une façon populaire de philosopher ; à ce titre, sa forme ne saurait être ardue et pesante, mais doit au contraire être légère et plaisante. Pour autant, le feuilleton ne doit rien perdre de son pouvoir de pénétration, qui dépendra du talent de celui qui le compose. Il peut paraître un genre facile, mais il n'en est rien ; Figuiredo et son comparse Torres Bandeira s'accordaient sur ce point. Très peu nombreux sont au demeurant les articles n'ayant d'autre propos que d'apporter un divertissement littéraire.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le nombre d'articles signés par Figueiredo, sous le pseudonyme d'Abdalah-el-Kratif, s'élève à 160. Dans les premières années, l'auteur ne se souciait pas de doter d'un titre spécial chaque feuilleton. Ce n'est qu'à partir de 1857 qu'il s'appliqua à résumer, en peu de mots, le contenu de presque chacun de ses articles.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le contenu du feuilleton reflète les préoccupations de l'auteur, qui ne voulait pas se cantonner dans des spéculations abstraites, — fort utiles sans doute à l'humanité —, et entendait ne pas se dispenser de l'apport de ceux qui philosophent au jour le jour, aux côtés et au milieu du peuple. Le contenu d"'A Carteira" peut se subdiviser en un certain nombre de rubriques :


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Son feuilleton n'était du reste pas le seul outil dont il disposait à cette fin ; en 1852, le "Diario de Pernambuco" avait lancé une chronique intitulée "Retrospecto Semanal", paraissant elle aussi les lundis, et dont, selon Luiz do Nascimento, le rédacteur était depuis le début Figueiredo. Dans cette chronique, de la même façon que dans "A Carteira", Figueiredo ne fera jamais figure de chroniqueur indolent et non engagé ; il régnait en effet dans la première moitié du un climat intellectuel qui tendait à faire de l'Histoire, de la destinée de l'Homme et de la civilisation le sujet central de la philosophie. Par exemple, dans le feuilleton du , Figueiredo commença une série de réflexions sur la ville, sur ce qu'elle devrait être etc., poursuivit son analyse dans les numéros du 9 et du , et finalement, au bout d'un an, entreprit de faire découvrir Recife à ses habitants et le Pernambouc aux Brésiliens. Y étaient abordés des problèmes concrets, tels que : la circulation en ville ; le manque de menue monnaie pour le commerce ; la pénurie d'aliments ; le prix élevé des médicaments, dû à la « « liberté sacrée » de l'industrie ; et le grave problème de la sécheresse. Toutefois, la critique de Figueiredo ne sera pas uniquement négative, et en par exemple, il louera l'ordre aux festivités de la Saint-Jean, en attribuant leur bon déroulement au progrès de la civilisation, et en espérant que dans le futur disparaîtront pour de bon quelques désordres encore existants. Il fera aussi l'éloge du carnaval de Recife, et le comparera à ceux d'Europe.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Les feuilletons se présentaient souvent comme une mosaïque de réflexions disparates faites à la suite d'événements divers, tirés du panorama de la vie concrète au sens large, et parmi lesquels le feuilleton choisissait d'en évoquer deux, trois, ou davantage encore. L'unité du feuilleton toutefois était assurée par le dessein de l'auteur et par l'esprit particulier avec lequel il commentait ses coups de projecteur sur l'actualité. Aussi est-ce le terme de "réflexions" qui apparaît le mieux apte à qualifier les contributions de Figueiredo à "A Carteira". Ne se souciant pas en effet d'être original, dans le sens de créer des textes "ex novo" — du moins pas dans "A Carteira" —, Figueiredo se laissait aller à méditer à partir des écrivains qu'il presentait, des recensions qu'il faisait, des événements qu'il racontait et commentait.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Souvent, sa méthode de travail consistait dans un premier temps à citer une œuvre, un article ou un auteur, soit textuellement, soit en termes plus génériques, ou à résumer telle matière, en la transcrivant littéralement ou librement. Un exemple typique de cette façon de procéder est la livraison d"'A Carteira" du , doté par Figueiredo lui-même du sous-titre : "Educação – Fragmento de um poema inédito e original" (soit : "Éducation — Fragment d'un poème inédit et original"). L'article débute ainsi : « En des temps où l'on parle tant de développement matériel, que d'ailleurs nous tenons pour aussi juste que tout autre, il ne sera pas mal à propos que nous disions de fois à autre quelques mots sur le développement moral ». À la suite de ces paroles, se référant à un « « écrivain contemporain », sans autre indication bibliographique, Figueiredo présente au lecteur le célèbre ouvrage de l'évêque français Félix Dupanloup consacré à l'éducation. L'article n'est autre qu'un résumé du premier tome du livre "De l'éducation", à telle enseigne qu'on peut en retracer presque chaque phrase dans l'ouvrage même de Dupanloup, phrases que Figueiredo était vraisemblablement allé puiser, non directement dans le livre lui-même, mais dans quelque recension, comme le suggère le fait d'une part qu'il ne cite jamais le livre (contrairement à son habitude) et d'autre part que Figueiredo était notoirement un lecteur assidu de revues françaises, parmi lesquelles la "Revue des Deux Mondes", qui était une compilation de renseignements bibliographiques, non sans, parfois, des articles fouillés.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo subit l'influence indéniable d'auteurs français tels que Lamartine, Lamennais, Lacordaire, Chateaubriand, Michelet, en plus d'autres qu'il citait, ou dont il analysa les œuvres, comme Victor Hugo, Edgar Quinet, Gustave Planche, et Louis Ratisbonne. Cette influence française se manifeste y compris dans ses critiques musicales. La critique faite par Paul Scudo sur "le Trouvère" de Verdi, et celle faite par Figueiredo le , quoiqu'un peu atténuée, se recoupent largement, et il y a même quelques passages traduits littéralement.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: La matière contenue dans "A Carteira", qu'il s'agisse de textes traduits, remaniés ou résumés, suffit à reconstituer la pensée de Figueiredo à cette époque. Il appert que l'auteur continua, dans ces dernières années de sa vie, à exprimer les idéaux et aspirations de sa jeunesse culturelle. En particulier continua-t-il à croire profondément au progrès — progrès non seulement matériel et technique, dont du reste il entrevoyait déjà les périls, mais avant tout le progrès humain, qui obéit à un plan providentiel et que l'humanité réalisera, lors même que les vicissitudes de l'histoire semblaient professer le contraire. Figueiredo avait foi dans, et chérissait profondément, le Brésil, le Pernambouc, et son Recife bien-aimé, à la vie intellectuelle duquel il eut une part intense. Il était persuadé que sa terre natale avait une vocation historique à remplir, et s'érige alors en oracle de cette vocation, se chargeant de réveiller la conscience civique et politique de ses concitoyens. Dans ses chroniques, il ne cède jamais à l'amertume ou au défaitisme, mais se montre désintéressé et désireux d'aider à surmonter les situations néfastes qui se présentaient.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: S'il y a certes des constantes dans la pensée de Figueiredo, il semble justifié, à la lecture de ses écrits et à l'examen de ses activités, de subdiviser sa trajectoire intellectuelle en diffférentes périodes. Il y eut d'abord un Figueiredo enthousiasmé par la nouvelle philosophie de la première moitié du , et qui s'applique, avec ardeur et au prix de sacrifices financiers, à traduire l'œuvre de Victor Cousin. Il y a ensuite un Figueiredo qui tend à prendre ses distances d'avec l'éclectisme cousinien et qui, imprégné de la nouvelle mentalité et des acquis de la Révolution française, se plonge avant tout dans une réflexion sur l'histoire, en particulier sur l'histoire de son propre pays. Mais c'était là une adhésion critique, sous bénéfice d'inventaire, avec droit de recenser les valeurs mais aussi les impasses de l'idéal révolutionnaire de 1789. De cette période datent "O Progresso" et la polémique avec le Pedro Autran à propos du socialisme. Enfin, il y eut le Figueiredo d"'A Carteira", où Cousin apparaît désormais comme quelque chose de totalement dépassé dans sa vie, et où affleurent de manière assez claire ce que Tiago Adão Lara veut identifier comme les « racines chrétiennes » de sa pensée. De la première période, nous disposons, — outre de la traduction de ce que Figueiredo appela les "leçons" ou le "cours de philosophie" de Victor Cousin, et dont nous savons qu'il s'agit d'une traduction de "Introduction à l'histoire de la philosophie" et de "Cours d'histoire de la philosophie" —, des articles dans lesquels l'œuvre de Cousin est présentée et célébrée, et où sa ferveur pour les idées du philosophe français est palpable. Cependant, dans l'intervalle de temps qui va de 1843 à 1846, quelque fait dut se produire, car Figueiredo s'enhardit bientôt à critiquer celui qui était alors considéré comme le « divin Platon ». Cette prise de distance a été expliquée par certains par la venue dans le Pernambouc, sous le gouvernement du comte de Boa Vista, d'individus d'origine française, à qui le climat de révision culturelle serait imputable. L'auteur Amaro Quintas notamment, dans son ouvrage "O Sentido sociaI da revolução praieira", souligne à plusieurs reprises l'influence de l'un de ces expatriés français, l'ingénieur Louis Léger Vauthier, sur les hommes de Recife, influence pour grande partie à l'origine du climat intellectuel qu'il appela « quarante-huitard » :


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Entre 1848, année où, après deux ans d'existence, cessa de paraître "O Progresso", et 1852, on a aucun écrit dont on puisse dire avec certitude qu'il est l'œuvre de Figueiredo, abstraction faite de "Noções abreviadas de filologia", ouvrage consacré à la langue portugaise et publié en 1851. Cette césure se clôt avec deux importants articles sur le socialisme, rédigés dans le cadre d'une polémique avec Pedro Autran. Malgré les quatre ans qui séparent ces articles et les textes d"'O Progresso", il semble qu'on puisse néanmoins les ranger aussi dans la deuxième période ; s'y trouve exprimée le souci de Figueiredo de concilier les conquêtes modernes de la pensée avec la tradition chrétienne, celle authentique des Évangiles et des Pères de l'Église.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Ensuite, nouveau silence de plus ou moins quatre ans, avant d'arriver à la troisième période, qu'inaugure la fondation du feuilleton "A Carteira", et où Figueiredo, tout en renonçant aux spéculations abstraites, continuera d'être le même auteur féru de culture nouvelle et attaché à la diffuser, sans abdiquer pourtant son esprit critique face aux défauts de celle-ci, et préoccupé de l'enraciner dans l'antique terreau de l'histoire chrétienne. De libre penseur, Figueiredo s'était fait chrétien, fidèle à la tradition de près de deux millénaires d'histoire de l'Occident, encore qu'ouvert aux nouvelles perspectives qu'offraient alors la philosophie moderne, les sciences et les techniques. Certains commentateurs, comme Lara, estiment qu'il n'y a pas lieu de postuler une réconciliation avec une foi chrétienne antérieure, désavouée temporairement ; rien en effet dans les première et deuxième périodes ne permet de considérer Figueiredo comme un écrivain profane ou athée, ayant abjuré le patrimoine chrétien, de même que rien dans la troisième période ne vient corroborer l'idée d'une rétractation ultérieure et d'un retour, à un certain moment, vers quelque chose que Figueiredo aurait délaissé. Il ne paraît pas y avoir eu de rupture abrupte, tout semblant se réduire à un déplacement de centre de gravité.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Victor Cousin fut pour ses adeptes brésiliens celui qui apporta la sûreté dans la pensée, qui leur rendit la foi dans la raison humaine, et qui renoua avec la tradition métaphysique de l'Occident, que les courants d'idées en vogue au (qui dans le fond remontaient à Locke) avaient dédaignée et abandonnée. L'éclectisme de Cousin et des philosophes modernes consistait à mettre de côté les « ruineux principes » alors à la mode et à puiser dans les meilleures œuvres ce qu'ils jugeaient le meilleur, pour tenter ainsi de sortir de l'impasse à laquelle avaient abouti « l'optimisme guindé et le matérialisme rigide ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans sa présentation de l'ouvrage qu'il venait de traduire, Figueiredo s'attacha à souligner le mérite qu'eut le courant éclectique d'avoir abordé et résolu la question centrale, — affrontée d'abord par Aristote et depuis réexaminée par la presque totalité des philosophes jusqu'à Descartes et Kant –, qui est celle de savoir, selon les termes mêmes de Figueiredo, « quels sont les éléments constitutifs composant la pensée ». Figueiredo salue la solution apportée par Cousin comme « la plus simple et la plus irréductible », et amène le lecteur à admettre les concepts tant débattus de "cause" et de "substance", d'importance fondamentale dans toute la métaphysique classique, mais abandonnés, à partir de Locke et de Hume, comme étant par trop vaporeux et douteux.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Cette brève présentation de l'ouvrage de Cousin est un des textes de Figueiredo où s'exprime une tendance à la laïcisation complète de la pensée, au point de substituer la philosophie à la religion. Cependant, dans aucun autre écrit Figueiredo ne reviendra à des affirmations aussi radicales, ni même à des affirmations penchant vers ce même esprit. Figueiredo au contraire fera toujours bon accueil aux mystères chrétiens, jusqu'à exalter, dans "A Carteira" du , la foi ancrée dans le surnaturel, en opposition à l'arrogance de la raison, laquelle veut tout mesurer à l'aune de ses étroits critères.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans la présentation du livre par lui traduit, Figueiredo ne manque de signaler que Cousin « développa complètement et illustra les preuves "a priori" et "a posteriori" de l'existence de Dieu telles que données par Descartes », et souligne également que Cousin avait créé « une nouvelle théorie de la liberté, plus précise et plus lumineuse », propre à administrer le coup de grâce à l'utilitarisme lockien. Selon Figueiredo, en 1843, la pensée de Cousin pourrait bien faire office d'antidote contre les conséquences tant redoutées des théories de Locke et fournir les fondements d'une méditation sur l'Homme reconnu doté de liberté, sur la question politique (en tant que la théorie cousinienne renferme une solution à la problématique éthique), et enfin, sur les relations entre philosophie et science, en apportant à celle-là les principes solides sur lesquels elle puisse s'ériger. Déjà, Locke avait été répudié au Portugal parce que matérialiste et athée. En 1843, Victor Cousin apparaîtra à l'élite pernamboucaine comme le défenseur du spiritualisme et du théisme.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans le domaine politique, on relève l'observation suivante de Figueiredo : « concernant la politique, [Cousin] révéla d'immortelles théories ; entre autres, il systématisa celle enseignée par Vico —– que les différentes formes de gouvernement ne sont pas des faits volontaires, mais nécessaires et subordonnés aux lois topographiques des pays » . D'aucuns ont pu y voir la volonté de légitimer la monarchie qui, avec la majorité de l'empereur Pierre II, venait de se consolider au Brésil. Cette légitimation n'équivaut pas à une ratification fataliste d'un état de fait, mais, ainsi que le soulignent beaucoup de spécialistes de l'histoire brésilienne, un impératif du moment, s'imposant à quiconque avait à cœur de sauver l'unité nationale et de permettre l'avènement d'un État libéral et démocratique, à l'intérieur d'un contexte qui, pour diverses raisons, faisait figure de véritable défi au libéralisme et à la démocratie.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Les articles explicitement philosophiques publiés dans "O Progresso" ont été évoqués ci-dessus. Les articles à teneur sociale, beaucoup plus nombreux, dessinent un Figueiredo penseur et critique social. Cependant, il serait vain de chercher dans ses écrits l'expression d'un corps de doctrine complet élaboré systématiquement.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Un texte publié dans la revue "O Progresso" relate comment les trois amis résolurent de fonder une revue, qui s'appellerait "O progresso" et dont l'objectif serait de défendre « la cause de l'humanité, celle du peuple qui gémit, paye et se tait ». La revue vit le jour le , poursuit Figueiredo, « armée pour lutter en tant qu'organe (de diffusion) des idées de progrès social en Amérique du Sud ». "O progresso" fut signalée dans la revue française "Démocratie", qui qualifie la publication brésilienne, sur la foi de sa "Déclaration de principe", d'« organe socialiste ». Il est intéressant par conséquent de s'arrêter à la définition que Figueiredo, lors de sa polémique avec Pedro Autran, donna du socialisme : « Le socialisme n'est pas une doctrine, n'étant guère plus qu'une aspiration ; cependant celle-ci tend à réformer l'État social actuel dans le sens d'une amélioration morale et matérielle de tous les membres de la société ». Le long passage suivant d"'O Progresso" mérite à cet égard d'être cité :


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Il n'est donc pas surprenant de voir paraître dans "O Progresso" des articles à forte connotation sociale, tels que "A voz do céu" (litt. "la Voix du ciel") et "Anarquia social". Lorsque Figueiredo fera ensuite la recension du livre "Elementos de Economia Política" du Pedro Autran, dont il fait remonter les conceptions à la vieille école économique d'Adam Smith, de Jean-Baptiste Say, de Thomas Malthus, il aura pour sa part à cœur de développer un tout autre type de pensée. Certes, écrit-il, cette vieille école garde toute sa valeur, et a surtout le mérite d'avoir été pionnière ; mais elle a négligé le principe de la nouvelle école : le « fécond théorème de la solidarité humaine », et épousa au contraire le principe du laisser-faire, laisser-passer, qui, comme l'histoire l'aurait prouvé à satiété, conduit à la concurrence débridée, celle justement que Figueiredo entendait combattre, car « dans l'état de guerre permanente où se trouvent aujourd'hui toutes les forces individuelles, cet aphorisme du "laissez-faire" n'est pas autre chose qu'inhumain, anti-économique, anti-social ». Il s'opposa à Pedro Autran lorsque celui-ci affirma « que la plupart des hommes connaissent mieux que quiconque, voire mieux qu'une assemblée élue, ce qui est propice à leurs intérêts ; et que, par conséquent, il devait être loisible à chacun de suivre son inclination et la branche d'industrie qu'il juge appropriée ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le désaccord entre Figueiredo et Autran semble avoir été provoqué bien davantage par la position du premier contre la perpétuation de la grande propriété terrienne que par la permissivité de mœurs qu'Autran supposait faisant partie intégrante de la doctrine du socialisme, ou même par le fait qu"'O Progresso" exposait des idées susceptibles de mettre en cause l'ordre établi. Toutefois, Figueiredo ne combat pas la propriété privée, et invoque seulement le droit de l'État d'intervenir dans le jeu des causes économiques, l'économie ne pouvant pas selon lui être laissée au bon plaisir des volontés individuelles. Le droit fondamental, naturel, à la propriété, est dérivé du droit qu'a l'individu de « satisfaire les besoins que son organisme lui crée », ce droit justifiant y compris le privilège d'hériter, mais non certes de la manière dont cela se passait traditionnellement dans le Pernambouc :  Pour Figueiredo, les thèses d'Autran impliqueraient un retour à l'état sauvage. L'attitude d'Autran lui parut d'autant plus grave que « l'auteur, généralisant le vocable de "propriété", l'applique [aussi] aux facultés de l'esprit et du corps humain, et dit qu'il y a violation inexcusable de la propriété quand on empêche l'individu d'user des pouvoirs que la nature lui donne ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Dans l'article intitulé "Atividade humana" (litt. "Activité humaine"), Figueiredo prend pour point de départ une déclaration de Théodore Jouffroy, figurant dans ses "Mélanges philosophiques" : la fin ultime de l'activité humaine est le plaisir, lequel « résulte de la satisfaction des désirs que l'organisme de chaque individu détermine en lui-même ». Pour se réaliser, le plaisir requiert l'existence de l'objet désiré, que celui-ci soit à la portée de qui le désire, et qu'il soit utilisé pour se procurer le plaisir. Rapporté au domaine économique, cela se traduit de la manière suivante : but : le plaisir ; moyen : la consommation, et, concomitamment, la production et la distribution ; ce dont découlent selon Figueiredo les règles suivantes pour un bon ordre économique : Ces règles valent d'abord pour l'individu, et concernent l'ensemble de ses virtualités, lesquelles, si l'on veut que la personne soit heureuse, doivent être mises en œuvre en accord avec ce critère. Mais ces mêmes règles valent également pour les individus dans leurs rapports entre eux, c'est-à-dire au sein du groupe social, ou des groupes sociaux, auxquelles ils appartiennent. Plus largement encore, elles valent aussi pour les "individus-groupes" (p.ex. les nations), et au-delà, pour l'humanité, c'est-à-dire pour l'ordre économico-social mondial. Figueiredo raisonne que la succession incessante des désirs de l'Homme procède du fait même de son existence ; que la liberté de l'individu est plus grande par son insertion dans le groupe social ; que les échanges entre les Hommes est le signe infaillible d'une liberté plus grande, les échanges présupposant en effet la diversification du travail, et cela, à son tour, supposant que chacun puisse s'adonner spontanément à l'activité qui lui convient le mieux et lui plaît le plus. Nous trouvons dans ce raisonnement tous les éléments qui caractérisent l'idéologie libérale : valorisation de l'individu, qui jouit du plus haut degré de liberté au sein d'une société de marché, et se soumet avec optimisme aux forces naturelles de l'activité humaine, dont la norme suprême est la raison. L'individu, considéré ainsi, trouve son bonheur dans la possession et la jouissance des biens matériels.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Il n'y a dans l'article concerné aucune référence à l'aspect moral ou éthique. Selon Figueiredo, « ce qui définit le progrès est de permettre à chaque individualité un déploiement de plus en plus libre de son activité, moyennant que cette activité soit toujours dirigée en accord avec le but à atteindre ». Il poursuit : « Aujourd'hui, la solidarité des individus-hommes au sein de l'individu social est totale ; la jouissance de ceux-là est complètement proportionnelle à celle de celui-ci ; par conséquent, il s'agit de diriger l'activité individuelle directement en vue de la plus grande jouissance possible, pour l'individu social ». Viser la plus grande jouissance de l"'individu-social" est le but de l'activité de l’"homme-individu", car la jouissance de celui-là conditionne la jouissance et le bonheur de l’"homme-individu". La catégorie fondamentale est donc l'individu ; restreindre sa liberté n'a de sens que pour autant que sa jouissance s'en trouve accrue.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Le passage suivant de l'article sur les prisons vient compléter la réflexion ci-dessus :  Dans cet article, Figueiredo fait une critique sévère de la situation en cours. L'humanité se trouve en état de souffrance, ce que révèle l'expansion du prolétariat, la criminalité de tout type, les soulèvements qui mettent en péril l'existence même de l'ordre social etc. Ironiquement, le progrès matériel, censé apporter le bonheur, provoque au contraire des effusions de sang. La cause de cette situation est double : la mauvaise organisation de l'activité individuelle, à l'intérieur des nations ; et, découlant de là, la discorde entre les nations, les différents individus ne s'avisant pas de leur solidarité réciproque et ne réalisant pas, à la faveur de l'extension des échanges internationaux, la troisième phase de progrès.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: La cause du désordre au sein des nations est le fait que l'activité humaine a été laissée à elle-même, au gré du caprice individuel. Que ce soit sur le plan de la consommation, ou sur celui de la distribution et de la production, l'Homme ne se tient pas aux règles énoncées dans l'article précédent. Figueiredo dénonce surtout la guerre ouverte entre les producteurs comme élément de détérioration de l'ordre social. En somme et en pratique, l'état dans lequel vit l'Homme équivaut ainsi à l'état sauvage. Plus loin, Figueiredo analyse la question des restrictions au libre-échange entre les nations, par suite de mesures protectionnistes. Par principe, Figueiredo est opposé au protectionnisme, encore qu'il puisse admettre certaines taxes douanières, pour tenir compte des contingences particulières — en effet : « il est donc évident qu'en principe tous les obstacles à la multiplication et donc à la facilité des échanges internationaux est absolument préjudiciable au bien de toutes les nations dans leur ensemble, et de chacune d'elles en particulier ».


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text: En ce qui concerne le Brésil, Figueiredo n'aura garde de préconiser le recours à la révolution, c'est-à-dire à la subversion de l'ordre établi, en vue de mettre en place "ex novo" un autre modèle de société ; son attitude sera même tout à l'opposé. Si la misère du prolétariat, la criminalité, les insurrections existent, c'est parce que l'on n'a pas veillé à ce que les forces économiques s'exercent selon les normes du libéralisme économique.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Il est vrai d'autre part que l'article vient compléter le précédent en ce que Figueiredo y défend l'intervention de l'État, destinée à empêcher les abus de la libre concurrence : Les trois articles que Figueiredo rédigea sur le système pénitentiaire, quand même ils traitent d'un sujet assez restreint, mettent néanmoins en lumière la structure de sa pensée. L'auteur commence par constater :


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text: Les conséquences de cette vision, selon ce que précise ensuite Figueiredo, est que la finalité des peines n'est pas de punir les délits, mais « de faire obstacle à la violation de conventions utiles à tous » ; la société souffre dans la souffrance d'un de ses membres.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo reconnaît que cette vision n'est pas celle qui a présidé à la conception de la plupart des codes de lois. Quant aux époques reculées, ce qui prévalait est le manque de vision, ou alors la vision déformée des criminologistes d'autrefois qui « ne voulaient pas voir dans l'intérêt général, et dans les conventions plus ou moins arbitraires, la véritable base de la législation pénale, et s'ingéniaient à la trouver dans des abstractions philosophiques relatives au droit et au devoir, voire, plus d'une fois, dans des conceptions théologiques ». Ce pourquoi ils identifiaient l'ordre juridique avec l'ordre moral, et avec l'ordre religieux. D'où l'idée de la peine comme châtiment expiatoire.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Au sujet de la loi morale, Figueiredo énonce :  Cet article permet d'apprécier à quel point la pensée de Figueiredo s'appuie sur un fondement chrétien, notamment si l'on considère les éléments suivants :


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo note que le Brésil, nonobstant ses immenses potentialités, manquait d'emplois et que la pauvreté s'y accroissait rapidement. Sur les moyens à mettre en œuvre pour faire évoluer les choses, il estime, se déclarant en accord avec Jean de Sismondi : Les aberrations introduites dans le fonctionnement de la société ne le furent pas par le caprice d'un monarque. Ce qui fait défaut au Brésil est de connaître les causes de ses maux. L'auteur s'employa donc à diagnostiquer les causes des maux qui affligeaient le pays, causes qui se laissent subsumer sous l'expression « manque d'organisation ». Dans la sphère sociale règne encore et toujours le "laissez-faire" et le "laissez-passer", qui a pour effet que le travail est spolié par le capital, à travers l'usure. Le commerce est aux mains de nations étrangères. La grande industrie reste encore à naître au Brésil. La spéculation règne, la misère sévit, et une véritable situation d'esclavage s'est installée au sein du peuple. Il est urgent, estime-t-il, d'instaurer un impôt sur la grande propriété terrienne. Il faut « l'intervention du pouvoir social dans le commerce des denrées alimentaires de première nécessité ».


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: En fin d'article, il présente un résumé de ses propositions : Dans les articles d"'O Progresso", nous trouvons une réflexion réellement libérée des schémas religieux dans lesquels la culture luso-brésilienne avait jusque-là toujours été cloîtrée.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Par "colonisation" il faut entendre ici l'immigration de peuplement vers le Brésil au . L'auteur lui-même nous fournit un résumé de son article : L'article permet surtout de connaître la position de Figueiredo vis-à-vis de la grande propriété terrienne et ses idées sur la façon de la combattre. Il écrit :  Comment obtenir que les grands propriétaires consentent à se dessaisir de leurs terres ? La prédominance de l'agriculture comme source productrice de la richesse, sous-tendant un modèle économique qui au milieu du tendait à perpétuer le retard matériel du pays, se révéla incapable de continuer à souder la société de l'époque autour d'un système productif alors visiblement épuisé. D'autre part, le développement matériel atteint par les nations européennes éveillait chez les Brésiliens le désir de jouir eux aussi des avantages apportés par la croissance des richesses produites par l'industrie ainsi que du progrès social concomitant. Figueiredo, observateur perspicace du milieu social où il vivait, comprit cette urgence et se fit l'interprète d'une proposition de progrès propre à préjudicier les intérêts de la vieille aristocratie agraire. Il dénonça l'incohérence du système latifondiaire, basé sur la propriété de vastes étendues de terres, exploitables seulement au moyen du travail esclave ou forcé, appliqué d'une main de fer par les intendants de domaine. Ce mode de production était en contradiction avec la vision bourgeoise des relations sociales, appuyée sur le travail librement consenti. Ce nonobstant, même lorsqu'il critiquait les grands propriétaires fonciers, Figueiredo se gardait de s'opposer frontalement à l'esclavage, bien qu'il comprît que l'histoire avait répudié celui-ci comme source de richesse. En vérité, sa critique impie de la grande propriété terrienne recouvrait une autre question, celle que l'oligarchie sucrière, avec sa manière d'exister et d'exercer le pouvoir politique, incarnait la société qu'il voulait voir réformée. C'était une manière d'être incompatible avec les transformations sociales envisagées, en constant changement, qui semblaient ne jamais devoir aborder au Brésil. C'était la lutte entre l'ancien et le nouveau rapportée aux spécificités locales. En examinant les idées de Figueiredo telles qu'exprimées dans "O Progresso", s'il apparaît donc certes que l'esprit de l'époque s'était incorporé dans les esprits pernamboucains enclins au progrès matériel, en même temps ces écrits trahissent la part de conservatisme rigide constitutif du réformisme bourgeois, en cela que les concepts que ces articles mettaient en jeu dans le débat intellectuel étaient ceux propres au stade où se trouvait alors la pensée bourgeoise, à savoir : la morale, l'ordre et le progrès.


title: Antônio Pedro de Figueiredo

text: Figueiredo passait en son temps pour "socialiste", et de fait, s'autoqualifiait ouvertement comme tel. C'est principalement l'historien Amaro Quintas qui s'attacha à déceler l'influence de Figueiredo dans les événements qui débouchèrent sur la révolution dite "praieira", — révolte armée survenue à Recife en 1848, où s'opposèrent par les armes libéraux et conservateurs —, et qui voulut voir dans le rédacteur d"'O Progresso" l'un des inspirateurs du mouvement de Praia, en raison de ce que Figueiredo proposait des réformes sociales et préconisait de s'en prendre au système latifondiaire, et qu'il pouvait faire figure de véritable "quarante-huitard", à l'image des combattants révolutionnaires des journées de en France, et de précurseur de la démocratie sociale au Brésil.