title: Iconographie des modillons romans

text: Les scènes d’accouplement entre un homme et une femme sont assez courantes. La position le plus souvent adoptée est celle de la femme assise sur les genoux de l'homme ; de temps à autre, le couple est debout, l'homme derrière la femme. Une variante un peu moins fréquente montre la femme tenant la verge de l'homme comme à Targon en Gironde ou à en Espagne (Bougoux). Ces scènes sont destinées à dénoncer l’adultère et la luxure dans le contexte de la Réforme grégorienne (Witkowski).


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text: Des représentations d'autres pratiques sexuelles sont souvent retrouvées, par exemple, en Gironde, à l'église de Saint-Martin-de-Sescas ou à l'église Saint-Jean-Baptiste-d'Auzac à Grignols, ou en Charente-Maritime, à l'église Saint-Blaise de Givrezac, à l'église Saint-Pierre de Lorignac, à l'église Saint-Nazaire de Migron, à l'église Saint-Leu de Saint-Loup ou l'église Saint-Rémy de Sainte-Ramée (Bougoux).


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text: Un autre façon de mettre en garde contre le péché de chair est de montrer que le châtiment divin existe ou que le bon exemple prime sur le mauvais : L'attitude de l’Église envers l'homosexualité a beaucoup varié (Boswell), mais, à l'époque romane, elle était sévèrement dénoncée et considérée comme une hérésie. Dans les milieux ecclésiastiques, qui exigeaient la chasteté, il était fréquent de représenter des hommes qui se touchent, dans le but de dramatiser les risques des "étreintes impures et coupables". Les constitutions monastiques étaient unanimes : « "Que nul ne prenne la main de l'autre, ni quelque autre partie de son corps" » selon saint Pacôme (deuxième règle, canon 38).


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text: La représentation d'un couple d'hommes était toujours une mise en garde contre les relations charnelles entre hommes. L'homosexualité était une préoccupation majeure dans la dénonciation de la luxure. Les représentions vont du bon exemple de l'abbaye d'Arthous, où les hommes ne se touchent pas, aux « horreurs » des hommes qui se tiennent la main ou aux hommes qui s'embrassent, chacun tenant la verge de l'autre, de Châteaumeillant ou le coït anal de l'abbaye de La Sauve-Majeure.


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text: L'association d'un être maléfique avec un humain dans un contexte sexuel est également un rappel contre la Luxure.


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text: La créature maléfique la plus populaire, depuis le récit biblique de la chute d'Adam et Ève, est le serpent : Une deuxième combinaison est celle d'un humain avec un tentateur « diabolique » :


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text: Un personnage qui tombe, la tête la première, est présente sur le modillon voisin d'un autre illustrant un péché : il s'agit de la chute du pécheur vers l'Enfer.


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text: Les « tireurs de langue ou des commissures » sont des gestes qui peuvent sembler grossiers, mais, à l'époque romane, ils pouvaient avoir une association négative avec la sexualité. Les origines sont dans un lointain passé et le Livre d'Isaïe (chap. 57, v. 2-4) peut donner une indication : . Le sens sexuel de ces masques peut être confirmé par le voisinage des modillons d'exhibitionnistes ou de luxurieux (Weir).


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text: D'autres auteurs, comme Anne et Robert Blanc, y voient simplement une évocation de la parole bonne ou mauvaise.


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text: Il y a une différence entre les « tireurs de barbe » et les « lisseurs de barbe ». Les premiers font partie d'un combat, soit réel, soit symbolique. Cette représentation est réservée aux chapiteaux historiés et ne figure pas parmi les modillons.


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text: Par contre, les « lisseurs de barbe » sont légion parmi les modillons et quasi identiques sur toute la France. Le parallèle entre la pilosité du menton et les poils pubiens est très ancien. L'image du barbu lissant sa barbe d'une main et se caressant le sexe de l'autre se trouve déjà présente au en marge de la table de canons de l"évangéliaire Barberini" écrit par le moine Wigbald.


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text: La variante où l'homme touche sa barbe et tient, de l'autre main, une tige de forme phallique est également fréquente. Une analyse détaillée de ces symboles se trouve dans le livre de Bougoux. L'homme barbu était mal vu pour deux autres raisons (Bougoux) : en 1054, eut lieu le Grand Schisme, ou séparation des Églises d'Orient et d'Occident. Une petite conséquence de ce schisme fut un conflit au sein de l’Église opposant les partisans du port de la barbe et leurs adversaires, les misopogons.


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text: Deux papes, Léon IX (1002-1054) et Grégoire VII (1020-1085), ont excommunié tous les clercs portant la barbe. Le dernier a aussi instauré l'obligation du célibat des prêtres en 1073. Les prêtres orthodoxes sont aujourd'hui toujours barbus et peuvent se marier. La tonsure pour les moines de l'église catholique a été rendue facultative seulement en 1972. En conséquence, un barbu était un laïc, un pécheur. La barbe bifide était perçue comme une langue de serpent, un signe diabolique ; la barbe soignée comme un signe de Vanité.


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text: Malgré ces condamnations la barbe n'a pas toujours cette signification péjorative. Sur les chapiteaux historiés le Christ, les apôtres, les vieillards de l’apocalypse, les hommes âgés sont représentés barbus; Horvat et Pastoureau proposent une classification "sociale" pour les barbus: âgés et non clerc. Anne et Robert Blanc associent l'homme barbu comme "l'homme de la chute" soit la nature humaine et charnelle de l'homme confronté à la lutte contre le pêché et le mal.


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text: Les modillons où le personnage touche sa chevelure soignée ou tient un miroir sont des représentations du péché de la vanité (Bougoux). La représentation usuelle de l'avare était un homme qui porte un sac autour du cou. Souvent, le sac d'argent était si lourd que l'homme se penchait en avant (Weir et Bougoux).


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text: Certains hommes ithyphalliques ont le scrotum encore plus disproportionné que le pénis. Le jeu de mot scrotum = bourse = l'argent = avarice peut indiquer que c'est aussi une représentation de l'Avarice. Qui plus est, les petits sacs pour porter l'argent étaient fabriqués à partir d'un scrotum de sanglier, de taureau ou de bélier.


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text: Certains chapiteaux historiés comme à Chanteuges, Haute Loire, Basilique Notre-Dame-des-Miracles de Mauriac (Cantal), Basilique Notre-Dame d'Orcival (Puy de Dôme) ont suggéré une autre interprétation de ce sac: ce serait le bien le plus précieux, le trésor spirituel du pécheur, qu'il doit défendre des démons qui cherchent à s'en emparer (Blanc et Blanc).


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text: Il semble que l'origine du symbole soit saint Paul (Deuxième épître aux Corinthiens chapitre 12 v. 7-9) :


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text: La forme du modillon était inspirée par des statues romanes, en bronze ou en marbre, le Tireur d'épine, très connues à l'époque. La moralité était que le pécheur peut et doit extirper le Mal qui est en lui.


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text: L'association avec la luxure est renforcée quand c'est une femme nue et exhibitionniste génitale qui retire l'épine, comme à l'église Saint-Maurice de Béceleuf (Deux-Sèvres), Foussais-Payré (Vendée), Limoges (Haute-Vienne) (Weir).


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text: Dans le sud-ouest de la France, on trouve des chapiteaux et des modillons représentant un homme portant sur son dos un poisson géant, un pisciphore. L'homme est soit à genoux, soit avec les jambes pliées sous le poids de son fardeau (Bougoux). Il ne faut pas confondre cette représentation avec une représentation de saint Goustan, dont l'attribut est un gros poisson qu'il tient dans sa main.


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text: Le sens du symbole pose un problème.


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text: Certains guides touristiques et fiches d'information que l'on trouve dans des églises affirment, avec aplomb et sans le moindre analyse critique, que :


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text: Ces deux interprétations sont écartées par les spécialistes du sujet (Bougoux, Eygun).


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text: C'est Léo Drouyn, en 1850, qui a eu la maladresse de sous-titrer son dessin d'un porteur de poisson à l'église Saint-Siméon de Bouliac « Histoire de Tobie », sans trop réfléchir au contexte. Plus tard, Drouyn fut beaucoup plus circonspect que des personnes qui ont simplement recopié son sous-titre. En effet, cette identification est à réfuter parce que :


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text: Pendant les deux siècles romans, les commanditaires d'images pour les églises se sont préoccupés de dénoncer l'homme pécheur et, pour ce faire, ils ont déployé des trésors d'imagination. Parmi ces trouvailles il y a l'image-choc, celle d'un homme écrasé sous le poids d'un énorme poisson. C'est la représentation d'un jeu de mots : Pêcheur - Pécheur - péché. Les langues romanes ne permettaient pas de distinguer : pécheur de pêcheur et péché (= faute) et le poisson péché. En effet, c'est vers la fin du que le PÊCHEUR ("pescheur") et le PÉCHEUR ("pechedor"; puis "pescheor") deviennent homonymes. Le calembour : "Pêcheur - pécheur" suivi de "poisson = péché" est possible dans les langues romanes. Dans les langues anglo-saxonnes, le jeu de mot ne fonctionne pas et, ce n'est sans doute pas un hasard si le « porteur de poisson » n'existe pas dans les pays anglo-saxons. En Auvergne, il est remplacé par le « porteur de mouton ».


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text: L'image de l'homme écrasé par un poisson est alors encore plus humiliante et dévalorisante qu'à l'époque médiévale, le mot « poisson » n'étant plus jamais utilisé dans son sens mystique paléochrétien mais dans son sens populaire devenu péjoratif et ordurier (comme aujourd'hui : maquereau, morue, thon, etc.). Le symbolisme du poisson était essentiellement relié à la femme : pour des raisons savantes liées à la personnalité aquatique d'Aphrodite, qui donne naissance aux sirènes, grandes tentatrices de l'homme, ou pour des raisons moins élégantes, colportées par la culture populaire olfactive. Les fabliaux médiévaux ne manquent pas d'occasion d'utiliser le poisson pour des allusions salaces et hilarantes. Des superstitions populaires associant le poisson avec la sexualité et la luxure se sont introduites dans les textes officiels des pénitentiels du clergé du : « As-tu agi comme font les femmes ; elles prennent un poisson vivant, l’introduisent dans leur sexe et l'étouffent […] puis elles le donnent à manger à leur mari pour qu'il s'enflamme davantage ? Si oui, deux ans de jeûne ».


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text: Habituellement, le porteur de poisson était seul et habillé, mais il existe des chapiteaux et modillons où il est nu. Soit en position frontale, comme à Coutures, où l'homme est aussi ithyphallique, soit en exhibitionniste anal, comme au prieuré de Saint-Macaire, à l'église d'Esclottes ou à l'église romane de Pondaurat.


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text: On trouve des chapiteaux, des paires de modillons ou bas-reliefs voisins, où le porteur de poisson est associé à la représentation d'un péché capital. Par exemple :


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text: Ces exemples montrent que, pour les commanditaires d'images à l'époque romane, le pisciphore (et d'autres « porteurs de fardeaux » : bouc, cochon, tonnelet) est une représentation de l'homme écrasé par ses péchés, dont le principal est celui de la luxure.


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text: Dans les régions viticoles, on trouve des personnages qui portent un tonnelet. Parfois, un deuxième personnage derrière, de forme diabolique, pose le tonnelet sur le dos du porteur ou bien ce dernier est ithyphallique, comme à l'église Saint-Maurice de Béceleuf (Deux-Sèvres) ou l'église Saint-Blaise de Givrezac (Charente-maritime). Ces modillons sont dans le voisinage de luxurieux et représentent une dénonciation de l'ivresse et le poids des péchés. Certains modillons représentent des hommes qui portent un outil de travail : un marteau, une herminette, une fourche, une doloire Ces hommes sont toujours bien habillés, paisibles, sans le moindre signe maléfique. Cependant, les modillons sont à proximité des représentations d'acrobates et musiciens, donc associés à des pécheurs ou à côté d'un animal protecteur, comme à Ayllón en Espagne.


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text: Pour les porteurs de marteau, l'historienne d'art, Nurith Kenaan-Kedar a argumenté que ces modillons sont les représentations des maçons-sculpteurs qui ont ornementé l'église. Ce ne sont pas des auto-portraits personnels d'un sculpteur, mais les emblèmes d'une profession, car des modillons quasi-identiques se trouvent, par exemple, à Foussais et Vouvant en Vendée, Rétaud et Saint-Léger en Charente-Maritime, Chauvigny dans la Vienne, Cerro en Espagne, Carpiquet dans le Calvados Il est également probable que les porteurs d'herminette, chez qui l'on trouve exactement les mêmes caractéristiques, sont les emblèmes des charpentiers.


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text: Le travail agricole est représenté par le porteur de fléau, comme à Saint-Fort-sur-Gironde. Le battage du blé évoque le pain dont on connait la place symbolique au siècle (souligné par la place de la moisson dans les calendriers de saison sur les intrados des arcs du chœur.)


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text: Kenaan-Kedar suggère également que d'autres modillons de têtes d'hommes sont également les auto-représentations des sculpteurs. Ces têtes, dont certaines sont jeunes et sans barbe et d'autres avec courte barbe et moustache, et, selon les cas, avec visage allongé ou regard hautain et bouche fermée, sont sans grimaces ou autres attributs du Mal. Dans notre classification, c'est la catégorie « homme paisible ».


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text: Une des interprétations du porteur d'arme est l'évocation du combat contre le mal.


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text: Les musiciens et saltimbanques étaient considérés comme des suppôts de Satan (Bougoux et Weir). Le concile d'Elvire aborde pour la première fois, en son canon 62, la question des « histrions, pantomimes et cochers du cirque ». Ceux qui désiraient embrasser la foi chrétienne devaient auparavant renoncer à leur profession (Excommunication des acteurs). Concrètement, l’acteur est exclu de la communion et placé au même rang que la prostituée : l'un comme l'autre expriment une situation feinte que l'Église estime nocive. Cet anathème a perduré en France jusqu'au .


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text: La condamnation fut tardive et non généralisée ce qui explique la présence de ces personnages même à l'intérieur des églises et sans connotation négative. Cette condamnation par le clergé n'était pas partagée par la noblesse et la bourgeoisie qui pouvaient être commanditaires d'une partie du décor.


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text: Une étude détaillé des professions maudites et leurs représentations sur les modillons est fournie par Prigent.


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text: Les instruments les plus fréquents sont la vièle, le psaltérion, la flûte et, un peu moins souvent, le cor et la cornemuse. La musique profane peut être condamnée sur les modillons.Quand un musicien est associé avec une représentation maléfique à proximité, ce rapprochement entre la musique profane, la proximité d'hommes et femmes, la danse, le vin et le péché de chair apparaît évident. À tel point que beaucoup d'instrumentistes sont également ithyphalliques (Bougoux). D'autres y voient l'irruption de la culture profane sur ce support religieux sans connotation de condamnation.


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text: Les cordes d'un psaltérion sont fixées au-dessus d'une caisse de résonance plate. L'instrument peut être joué sur une table. L'instrument qui est représenté sur les modillons possède souvent des cordes sur les deux faces de la caisse de résonance et se tient comme une harpe. On ne connait pas le nom médiéval de cet instrument ! Il était joué, apparemment, par des jongleurs et acrobates.


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text: Une vièle est un instrument de musique à cordes frottées, plus au moins rustique. La plus ancienne image vient d'une enluminure tirée des Cantigas de Santa María ().


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text: Un dolio est un instrument de musique qui a la forme d'un petit baril avec un bec. Le joueur souffle comme dans une flûte de Pan. Les instrumentistes sont souvent ithyphalliques. Certains guides confondent le joueur de dolio avec un personnage qui est en train de boire du vin.


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text: Les acrobates ou saltimbanques étaient l'objet de critiques en raison de leurs contorsions. Par exemple, un homme qui mettait ses jambes derrière ses oreilles et qui marchait avec ses mains n'était pas tout à fait à l'image de Dieu aux yeux de l’Église. Parfois l'acrobate est nu (Lunac) et l'image est semblable à celle d'une exhibitionniste génital.


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text: Certains avec Anne et Gibert Blanc ou Jalladeau interprètent l'acrobate comme celui capable d'effectuer un retournement c'est-à-dire une conversion spirituelle, les étapes de cette conversion se lisent sur les différentes positions de l'acrobate, à l'envers puis accroupi partiellement retourné, sur un chapiteau historié du chœur de l'église Saint-Martin de Plaimpied; le même retournement est décrit par Loubatière dans le cloître de Saint Trophine, Arles.


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text: Démon mangeant des hommes : Ce type de modillon est très fréquent. Il est souvent à proximité des modillons qui illustrent des pécheurs. C'est un rappel que les êtres maléfiques nous guettent et la bouche du démon est la porte de l'Enfer.


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text: Les cracheurs de lianes ou rinceaux : L'être vivant qui 'crache des rinceaux' est un "leitmotiv" de l'art roman (Bougoux). On voit parfois les rinceaux entrer (ou sortir) par les oreilles ou le nez. Il y a évidemment un rapprochement avec l'Homme vert, un très ancien symbole de l'esprit de la Terre et de la Nature.


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text: Le cracheur de rinceaux peut être dans un contexte diabolisé. Soit l'être est un démon ou un animal diabolique, soit un humain qui est pécheur. On ne voit jamais un saint personnage en train de rejeter des rinceaux par la bouche. Les martyrs, apôtres, vierges et les gens « bien » gardent toujours la bouche fermée; l’idéal chrétien de cette époque est le moine régulier qui a fait vœux de silence. Ce qui sort de la bouche évoque la parole ou la pensée, le cracheur de rinceaux dont les rameaux remontent vers le ciel sans présence ou voisinage diabolique peut être compris comme une évocation positive. Têtes d'hommes : Les masques humains ont des expressions de terreur ou font des grimaces. Dans leurs voisinage, il y a toujours des êtres diaboliques. Lorsqu'il s'agit d'un masque de femme, elle est toujours laide, avec un visage ridé, montrant ses dents et portant un collier de perles. C'est peut être un symbole de la vanité et de l'aspect éphémère de la beauté et des richesses terrestres. Il y a un certain nombre de masques humains, surtout en Charente-Maritime et en Charente, où les hommes sont jeunes et sans barbe, d'autres avec courte barbe et moustache, avec un visage allongé, regard hautain et bouche fermée. Ils sont sans grimaces ni autres attributs du Mal. Dans notre classification ci-dessous, c'est la catégorie 'homme paisible'. Kenaan-Kedar suggère que ces modillons sont les auto-représentations des sculpteurs.


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text: La représentation d'un animal sur un modillon ne renvoie pas strictement à l'animal, elle se réfère toujours soit à l'animalité de l'Homme, soit aux métaphores des vices ou des comportements néfastes, conduisant à la chute de l'Homme. Le sujet est vaste, pour plus d'information voir Collins et Davy.


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text: Cheval/Âne: Il existe des modillons et métopes qui représentent un cheval ou un âne qui porte une hostie. L'interprétation évidente est que c'est une représentation du Christ des Rameaux (l’entrée du Jésus à Jérusalem sur le dos d'un âne). Une proposition alternative est une représentation de l'Agnus Dei, cependant, l'animal, avec ses grandes oreilles, ne peut être confondu avec un agneau. Ces représentations ne sont pas très fréquentes. Beaucoup plus communes sont celles qui montrent un équidé ou une bête indéterminée qui tient dans sa bouche ou sa gueule une hostie, souvent circulaire, parfois rectangulaire, mais toujours dans un contexte maléfique. Une interprétation plausible de ces modillons est basée sur les écrits de saint Paul (Première épître aux Corinthiens, ch. 11, v. 27) :  Le concile de Rome (1079) avait adopté la doctrine de la Transsubstantiation ou « Présence réelle ». Tout individu n'adoptant pas cette doctrine était condamné à l'excommunication pour hérésie , donc un animal qui mange une hostie est une représentation d'un blasphémateur hérésiarque.


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text: On peut également penser à l'évocation d'une fête très populaire, la Fête de l'âne (festa asinaria) ou Fête des fous avec procession et messe-mascarade (Kurith Kenaan-Kedar). Dans quatre églises de la Charente-Maritime, Saint-Quantin-de-Rançanne, Saint-Fort-sur-Gironde, Pérignac et Saint-Germain-du-Seudre, on trouve des têtes de chevaux qui tiennent un mors dans la bouche. Il est possible que toutes ces sculptures soient l’œuvre du même atelier. Les modillons sont peut-être des claveaux d'un archivolte et le « mors » une partie de la décoration de l'archivolte, comme sur le portail de l'église Saint-Fortunat de Saint-Fort-sur-Gironde. Plus rare encore sont les modillons qui figurent un cavalier. Le seul exemplaire en Gironde se trouve à Saint-Quentin-de-Baron.


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text: Bélier/Bouc : Les deux espèces sont présentes sur les modillons. Il est parfois difficile de les distinguer. Le bélier, mâle du mouton, a des cornes en forme de spirale ; le bouc, mâle de la chèvre, a des cornes en forme de bras de lyre. Les jeunes animaux de chaque espèce sont des animaux de sacrifice dans les religions monothéistes (Ligature d'Isaac et Agneau pascal). Le bouc a, pour sa part, une connotation de maudit ou de diabolique d'après l'Évangile selon Matthieu (chapitre 25, v. 33) dans sa métaphore du Temps dernier : le « Juge » séparera les Bénis des Maudits comme le berger sépare les brebis des boucs. Bovidé : On trouve des représentations de bœufs et de taureaux. Les premiers, animaux tranquilles, n'ont jamais une connotation négative. Le taureau, outre le symbole de saint Marc, peut être utilisé, comme l'ours, pour représenter la force animale dans l'homme et cela dans un contexte de « péché ». Canidé/Loup : Il y a toute une gamme de représentations, qui va du « gentil toutou » de Kilpeck au loup féroce, en passant par les chiens de chasse. Cependant, la représentation majoritaire est celle du loup qui, en tant qu'animal féroce et vorace, symbolise le mal. Il représente les dangers du monde hostile dans lequel vivaient les paysans du Moyen Âge. Cerf : L'interprétation à donner à la représentation très abondante du cerf pose un problème. Pendant des siècles, le symbolisme rattaché au cerf était entièrement bénéfique ; symbole de la sainteté, il chasse les serpents par son souffle ; son nom latin est « cervus » et le Sauveur se dit « servus » au sens de celui qui sert; il porte la croix dans la légende de saint Eustache plus connue ensuite dans la Légende de Saint Hubert. Mais, comme, parmi les modillons romans, le cerf est d'importance après la sirène, victime de la rétribution du Centaure, il est impensable que cet être, originellement bénéfique, puisse être tué par un émissaire de Dieu, ce qui nous amène à penser que le Cerf a acquis une connotation maléfique associée à la Libido : sur le portail de l'église Saint-Pierre d'Aulnay, le centaure vise des animaux ithyphalliques, un bouc, un cerf et un âne (Bougoux).Une autre interprétation est de voir dans l'arc et la flèche du centaure l'objectif spirituel de l'homme, ce qui rend au cerf son rôle de porteur de sainteté.


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text: Félin : Les chats sont les compagnons de sorcières et incarnent les forces maléfiques. Lapin et Lièvre : Le mot "lièvre" faisait partie du vocabulaire roman, mais la France romane, ignorant le mot "lapin", parlait de "conils", "connins" ou "cunnins" . Ces appellations, dérivées du mot latin qui désigne également un "tunnel", étaient sources de calembours avec le mot qui désignait le sexe féminin. Le comportement sexuel frénétique du lapin renforçait son image négative sur les modillons. On peut parfois confondre le lapin couché avec un symbole phallique ou le sexe d'une femme « lascive ».


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text: Lion : Le lion est l'animal le plus souvent représenté dans l'iconographie romane, surtout sur les chapiteaux historiés. Son identification sur les modillons est plus problématique, à cause du grand nombre de variantes : un quadrupède à tête d'homme ou un animal indéterminé est parfois classé comme « lion ». La caractéristique commune est sa queue. Elle est presque toujours rentrée et souvent sexuée. Sur les modillons, l'animal a une connotation négative, sinon maléfique (Bougoux). Oiseaux : Les oiseaux occupent une place importante dans l'iconographie romane, le plus souvent de façon positive, les oiseaux ayant le privilège de voler dans le ciel ou vers le ciel : la colombe, seule, représente le Saint-Esprit ; sculptés en groupe, les oiseaux « positifs » peuvent être les colombes qui, buvant dans un même calice, représentent l’Eucharistie ou les pélicans au cou croisé qui symbolisent la famille. La première est quasiment absente des modillons mais les groupes d'oiseaux se rencontrent avec, parfois, un sens contraire. Les oiseaux ne sont plus des colombes mais des oiseaux maléfiques, des rapaces qui tiennent entre leurs serres le fruit sphérique de la Tentation. Il s'agit d'une représentation du sacrilège de l'Eucharistie par des êtres indignes. Les plus fréquents sont des oiseaux maléfiques, comme le hibou et d'autres rapaces, réprobateur comme le Caladrius ou des chimères comme la femme-oiseau ou l'homme-oiseau. Sanglier/Cochon : Il illustre la force primitive et démoniaque. Il symbolise aussi la goinfrerie, l'ignorance, la saleté, la luxure et l'égoïsme. Serpent : Le serpent est la créature maléfique "par excellence" depuis la tentation d'Ève par Nahash décrite dans le Livre de la Genèse. Il est souvent représenté soufflant de mauvais conseils dans les oreilles des humains ou enroulé autour de leurs corps, mais souvent, il est tout simplement là… pour surveiller. Sa forme phallique est aussi utilisée pour illustrer la luxure (Bougoux). Animaux rares ou exotiques : On rencontre une tête d'éléphant à Mathieu et à Caen dans le Calvados, une salamandre à Bellefond en Gironde.


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text: Des créatures fantastiques font partie de notre mythologie depuis au moins quatre ou cinq mille ans (Blanc). Elles ont été utilisées par toutes les religions pour illustrer leurs concepts du Bien et du Mal. Dans l'iconographie romane on trouve :


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text: Centaure : Une créature mi-homme (partie supérieure) mi-cheval (partie inférieure).


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text: Dans l'ensemble des modillons il y a un rapprochement, trop fréquent pour être fortuit, d'un Centaure avec des figures sataniques ou libidineuses (serpents, dragons, basilics, sirènes, obscènes et luxures traditionnelles) : le Centaure vise avec sa flèche, ou la flèche transperce un adversaire, comme à Rioux en Charente-Maritime. Sur les modillons et chapiteaux historiés, Chiron, un centaure réputé pour sa grande sagesse et ses nombreuses connaissances, est l'émissaire de la rétribution divine ! (Weir et Bougoux). C'est à partir du que le Centaure devient une figure centrale de l'imagerie de l'édification morale. Sa mission est d'exterminer le Mal (sirènes et autres démons), mais la différence avec les anges est qu'il est un habitant de la terre et semblable en cela à n'importe quel homme. De sorte que le message, implicite dans les images apparemment anodines, était « révolutionnaire », puisqu'il induisait, pour l'homme, la possibilité de se libérer seul du Mal, en faisant appel aux seules forces terrestres (Bougoux).


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text: Des interprétations alternatives existent. Le centaure, mi homme mi cheval exprime l’homme qui s’extrait de son animalité, son arc et la flèche, symbole solaire d'après Davy désignent son but : détruire un monstre quand il vise vers le bas, spirituel quand la flèche est dirigée vers le haut.


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text: Caladrius : Le Caladrius est un oiseau très présent dans les bestiaires du Moyen Âge. Selon la légende, tout malade que le Caladrius fixait dans les yeux était destiné à vivre, tandis que ceux dont il détournait le regard étaient condamnés à mourir.


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text: Comme pour le Centaure, le Caladrius est toujours près des modillons représentant des péchés et il détourne le regard. Le péché est une maladie mortelle. Griffon : Une créature mi-aigle mi-lion : le corps d'un aigle (tête, ailes, serres) greffé sur l'arrière d'un lion (abdomen, pattes, queue) et avec les oreilles d'un cheval. Cet animal fantastique est présent dans notre mythologie depuis au moins quatre mille ans, servant des dieux hittites, crétois, hébraïques et chrétiens. Dans la hiérarchie céleste chrétienne, un griffon est un chérubin, deuxième en rang après les séraphins. Son rôle est d'être le gardien du trône de Dieu et protecteur. Il monte le garde autour de l'arbre de la vie, il attaque des adversaires maléfiques comme des boucs, des dragons et des sirènes (Bougoux et Weir et Jerman).


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text: Sirène : La Sirène est une créature hybride : mi-femme mi-oiseau dans la mythologie gréco-romaine ou mi-femme mi-poisson dans la mythologie scandinave.


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text: Les deux formes existent sur les modillons et chapiteaux historiés, mais la plus fréquente est celle de la femme-poisson. Il y a deux variantes : la sirène bi-caudale, avec deux queues, comme des jambes, et la sirène avec une seule queue. La variante bi-caudale est la plus fréquente.


title: Iconographie des modillons romans

text: Dans l'exemple de Lusignan, la sirène n'a qu'une queue de poisson et non deux comme souvent dans l'imagerie romane. La sirène tient un miroir à la main. Le miroir est le symbole et l'instrument de l'orgueil. Il est aussi celui d'un vice, la vanité, qui consiste à contempler une beauté éphémère (Bougoux). La sirène est la tentatrice par excellence. L'analyse très détaillée de la transition de la sirène-oiseau à la sirène-poisson et son iconographie est donné par Jacqueline Leclerqc-Marx.


title: Iconographie des modillons romans

text: Malgré la tradition antique (Ulysse et les sirènes) et sa description dans les bestiaires comme être démoniaque tentatrice des hommes une autre interprétation, positive, de la sirène émerge au malgré la misogynie de ce siècle. Leclercq-Marx évoque elle aussi la possibilité de cette sirène proche des anges guidant les âmes vers le ciel; Femme émergeant de son animalité, elle prodigue des conseils spirituels;sur une fresque de l'intrados de l'Abbatiale Saint Chef, Isère décrite par Leclercq-Marx une sirène transperce avec sa lance un serpent; sur le tympan de Saint-Michel d'Aiguilhe, Puy de Dôme deux sirènes accueillent les paroissiens en se couvrant la tête avec un tissu, rappellent-elles l'injonction de cacher les cheveux féminins signe de séduction? Sur les modillons, laquelle voyons nous, l’être démoniaque ou la bonne conseillère ?


title: Iconographie des modillons romans

text: Les trois dernières vignettes évoquent la possibilité de l'interprétation d'un rôle "positif" de la sirène: couvrir les cheveux de la séduction et transpercer le "serpent".


title: Iconographie des modillons romans

text: Basilic : La qualité "princeps" du Basilic est de pouvoir de tuer à distance tout ce qui vit, par son seul regard. Sa représentation est le fruit de l'imagination des poètes et des caprices des artistes. Au Moyen Âge il est parfois un mélange de coq et de serpent, aux ailes de chauve-souris. Cette forme est trouvée sur des chapiteaux historiés, comme à Saint-Sulpice-et-Cameyrac en Gironde. Sur les modillons, on trouve plutôt un reptile-serpent avec un regard maléfique (Bougoux).


title: Iconographie des modillons romans

text: Dans ce domaine c'est l'imagination du sculpteur, guidé par les bestiaires, qui prime !


title: Iconographie des modillons romans

text: Les modillons non figurés (entrelacs, effets de vannerie, billettes, cannelures, rudentures, dessins géométriques, copeaux, dents de scie, pointes de diamant / têtes de clous, coquillages, fleurettes, feuilles) sont purement décoratifs. On les retrouve sur toutes les églises romanes portant des modillons mais en proportion variable. Deux périodes principales sont reconnus, la période préromane exceptionnellement figurative et l'influence cistercienne après la diatribe de Saint Bernard contre le décor sculpté (vers 1125) ; malgré cette injonction le décor sculpté figuratif sur les modillons persistera jusqu'à l'époque gothique. Certains sont évidemment le travail des apprentis. Il y a parfois des représentations d'objets « familiers » (cloches, cruches, chaises) sans connotation évidente avec des vices ou des vertus. Dans ces figures se croisent des thèmes antiques et les styles celtiques (entrelacs appelé nœud celtique, spirales…). Les objets familiers peuvent évoquer des métiers ou corporations. Certains motifs sont porteurs de symboles : végétaux, vigne, hostie, pomme de pin.


title: Iconographie des modillons romans

text: Certains observateurs voient des symboles du zodiaque dans certains modillons.


title: Iconographie des modillons romans

text: Les symboles zodiacaux sont : Bélier (bélier volant ou bouc), Taureau, Gémeaux, Cancer (crabe), Lion, Vierge, Balance, Scorpion, Sagittaire (Centaure), Capricorne (Bouc avec queue de poisson), Verseau, Poissons (deux poissons).


title: Iconographie des modillons romans

text: Les symboles que l'on peut identifier comme étant purement zodiacaux ne sont pas très fréquents. Deux poissons sur un modillon peut être Pisces. Les signes comme Taureau, Lion, Bouc sont sujets à des interprétations plus simples et surtout conformes au contexte général des autres modillons sur l'édifice.


title: Iconographie des modillons romans

text: On ne retrouve pas les signes caractéristiques de Balance, Capricorne, Gémeaux, Vierge, Verseau. Il y a des églises romanes réputées pour abriter des signes du zodiaque, comme l'église de Saint-Maixant en Gironde. On voit « deux poissons », un taureau, lion et bouc, mais pas dans un contexte « zodiacal ».


title: Iconographie des modillons romans

text: On ne peut pas considérer que les signes du zodiaque figuraient "per se" parmi les représentations modillonaires. Par contre, sur certaines églises romanes, un zodiaque complet figure sur le portail comme à l'église Saint-Léger de Cognac, à l'église Notre-Dame-de-l'Assomption de Fenioux et à l'église Notre-Dame de Castelviel (Bougoux). Le zodiaque d'Amiens ou de Chartres sont aussi des calendriers complets, avec correspondances entre signe zodiacaux et saisons, mais ces édifices sont gothiques.


title: Iconographie des modillons romans

text: Un certain nombre de sites proposent des informations et images de modillons, ils sont cités en liens externes.


title: Iconographie des modillons romans

text: Les tableaux ci-dessous listent, par pays, les églises romanes qui possèdent des modillons figurés.


title: Iconographie des modillons romans

text: On y trouve des liens vers l'article de Wikipédia sur la commune, l'église en question (parfois très sommaire) et, quand elles existent, vers les images dans Wikimédia Commons. Les types de figures sur les modillons d'une église sont classés grossièrement selon le code rudimentaire suivant : Lettre majuscule pour la classe, lettre minuscule pour le sujet dans la classe.


title: Iconographie des modillons romans

text: A L’exhibitionniste B Les couples C Homme seul D Profession maudite E Masques : démoniaques et humains F Les animaux réels avec connotation symbolique G Les animaux mythologiques H Les formes non figurées I Objets familiers


title: Iconographie des modillons romans

text: Sites consacrés aux modillons romans :


title: Iconographie des modillons romans

text: Les églises et modillons romans en Espagne Sites consacrés à l'art roman en général


title: Iconographie des modillons romans

text: Sites consacrés à l'art roman régional


title: Kijów (Lubusz)

text: Kijów (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Kijów (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Kijów (Lubusz)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Kijów (Lubusz)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Klesno

text: Klesno (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Klesno

text: Il se situe à environ au nord-ouest de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Klesno

text: Le village compte approximativement une population de 200 habitants en 2006.


title: Klesno


title: Klesno


title: Klesno


title: Kosin (Lubusz)

text: Kosin (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Kosin (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Neu Dessau. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Kosin (Lubusz)


title: Kosin (Lubusz)


title: Kosin

text: Kosin peut désigner :


title: Kosin

text: au Kosovo


title: Kosin

text: en Pologne


title: Café le Sébastopol

text: L'ancien Café le Sébastopol est un édifice situé à Granges-sur-Lot, dans le département de Lot-et-Garonne, en France.


title: Café le Sébastopol

text: L'ancien café est situé place Papon-Lagrave, place principale de Granges-sur-Lot.


title: Café le Sébastopol

text: La maison a été construite en 1856 pour Étienne Pasquier. La maison comprenait une salle de bal au rez-de-chaussée et un café ayant pu aussi servi de loge maçonnique au premier étage. Le propriétaire aurait été soldat pendant la guerre de Crimée, ce qui expliquerait les thèmes des peintures de la salle du café, et franc-maçon si on en croit l'inscription placée sous la corniche de la maison, entre un compas et une équerre : « À L(a) G(loire) D(u) G(rand) A(rchitecte) D(e) L('univers) / RESERBAT » avec trois points entre les lettres. On retrouve la même inscription sur une maison de Saint-Sardos.


title: Café le Sébastopol

text: Les dix-huit tableaux conservés sur les trois murs de la salle du premier étage. La moitié des peintures représente est consacrée à la guerre de Crimée. Ces peintures alternent avec des personnages des et siècles ou des chasseurs représentés dans la campagne locale. À la chute de Napoléon III les peintures à sa gloire ont été recouvertes de papier peint et ont échappé à leur destruction. Cette occultation a entraîné leur ignorance au moment de la destruction du quatrième mur de la salle du café.


title: Café le Sébastopol

text: L'identité du peintre n'est pas assurée. Les peintures pourraient avoir été réalisées par le même peintre que celui du Café-restaurant de la Paix, à Bruch, un certain Messine qui aurait été logé et nourri gratuitement.


title: Café le Sébastopol

text: La maison abritant la salle du café avec son décor peint a été inscrite au titre des monuments historiques le .


title: Diocèse de Vasai

text: Le diocèse de Vasai (anciennement Bassein) est une circonscription ecclésiastique de l’Église catholique en Inde. Une large communauté catholique existe au fort portugais de Bassein dès le . Elle dépend juridiquement de l’Archidiocèse de Goa jusqu’en 1886. Lorsque la crise du Padroado est terminée, elle est rattachée à l’archidiocèse de Bombay (1926) pour devenir diocèse autonome en 1998. Comptant 125000 catholiques sur 43 paroisses le diocèse est actuellement dirigé par Mgr Felix Machado.


title: Diocèse de Vasai

text: Une ancienne tradition rapporte que Barthélemy un des douze apôtres du Christ, aurait évangélisé la côte occidentale de l’Inde actuelle ('Aparanta') entre les ports (aujourd’hui disparus) de Sopara et Kalyan. Quelques marchands juifs y étaient installés. Aucune preuve archéologique ne permet de la confirmer.


title: Diocèse de Vasai

text: Au une communauté chrétienne existe à Kalyan avec son clergé propre et un évêque qui juridiquement dépendait de l’Église de Perse.  Les marchands portugais commencent à visiter la région côtière à partir de 1509. Un comptoir commercial est installé en 1526 et sept ans plus tard, le , Vasai est conquis par Nuno da Cunha. Bientôt un fort y est construit - le fort de Bassein - qui abrite une colonie portugaise avec églises et couvents des ordres religieux importants : Franciscains, Augustiniens, Dominicains et, plus tard, les Jésuites. Le christianisme se développe rapidement et est florissant entre les années 1550 à 1650. Bassein est une base missionnaire pour toute l’Asie. Le franciscain Gonçalo Garcia, qui mourut martyr au Japon (1597), est originaire de Bassein.


title: Diocèse de Vasai

text: Au début du Bassein passe Sous le contrôle de l’empire marathe. Cependant Chimaji Appa, frère du Peshwa Madhav Rao I, autorise les chrétiens à pratiquer leur religion, avec l’aide de prêtres venus de Goa.


title: Diocèse de Vasai

text: Jusqu’en 1886 les communautés chrétiennes lusitano-indiennes de Bassein, Kalyan et des régions environnantes sont sous la juridiction de l’Archidiocèse de Goa. De 1886 à 1926 elles dépendant de l’Archidiocèse de Daman. Et lorsque la crise juridictionnelle causée par le refus du Portugal de renoncer au 'Padroado' est résolue, Bassein (Vasai) est rattaché à l’archidiocèse de Bombay (1926), qui a largement supplanté Bassein comme comptoir commercial sur la côte occidentale de l’Inde et est devenue une large métropole de l'empire des Indes.


title: Diocèse de Vasai

text: À partir de 1928 une importance plus grande est donnée à l’étude et la connaissance du Marathi. De nombreuses écoles marathies sont ouvertes par Joachim D'Lima archevêque de Bombay. Culturellement (langue marathe) et professionnellement (vivant de la pèche) Bassein (Vasai) apparait comme clairement distincte de la grande métropole Bombay. En 1986 lors de sa visite pastorale en Inde Jean-Paul II visite Vasai (). Dès 1990 un évêque est nommé qui, tout en étant auxiliaire de l’archevêque de Bombay, réside à Vasai. Le , lorsque le nouveau diocèse de Vasai est créé, cet auxiliaire, Thomas Dabre, devient le premier évêque de Vasai.


title: Lipno (Strzelce-Drezdenko)

text: Lipno (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Lipno (Strzelce-Drezdenko)

text: Il se situe à environ à l'est de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Lipno (Strzelce-Drezdenko)

text: Le village compte approximativement une population de 270 habitants.


title: Lipno (Strzelce-Drezdenko)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Lipno (Strzelce-Drezdenko)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Lipno (Strzelce-Drezdenko)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Gushikawa

text: La ville a été fondée au sous le nom . Le y a été construit.


title: Gushikawa

text: Après l'annexion du royaume de Ryūkyū par le Japon et l'abolition du système des "magiri", l'endroit a été renommé village de Gushikawa en 1908. Gushikawa est élevé au rang de ville le .


title: Gushikawa

text: En 2003, la population de la ville est de habitants pour une densité de personnes par km². La superficie totale est de .


title: Gushikawa

text: Le , Gushikawa, avec la ville d'Ishikawa et les villes de Katsuren et Yonashiro (toutes deux du district de Nakagami), ont été fusionnées pour créer la ville d'Uruma.


title: Lipowo (Lubusz)

text: Lipowo (prononciation : ) est une localité polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Lipowo (Lubusz)

text: Elle se situe à environ au nord-est de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et au nord-est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Lipowo (Lubusz)

text: La localité compte approximativement une population de 10 habitants en 2010.


title: Lipowo (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le territoire de la localité est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Lipowo (Lubusz)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, la localité retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Lipowo (Lubusz)

text: De 1975 à 1998, la localité appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, elle appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Château de Gräpplang

text: Le château de Gräpplang, appelé en allemand , est un château fort situé sur le territoire de la commune saint-galloise de Flums, en Suisse.


title: Château de Gräpplang

text: Situé sur un éperon rocheux surplombant la vallée de Seez, le site a été habité depuis la préhistoire et l'Âge du bronze comme l'ont montré différentes fouilles réalisées sur place.


title: Château de Gräpplang

text: C'est au qu'un château y est construit afin de contrôler la route reliant les cols grisons à Zurich en passant par le lac de Walenstadt. Le site se compose d'un fort central, plus ancien et d'un avant-fort, les deux bâtiments séparés par un fossé transversal. Le donjon du fort central sera aménagé à plusieurs reprises pour compter jusqu'à 5 étages d'habitation.


title: Château de Gräpplang

text: Propriété du diocèse de Coire à sa fondation, le château passa entre plusieurs mains dès la fin du , en particulier à la ville de Zurich. Attaqué par les confédération des XIII cantons lors de l'ancienne guerre de Zurich, il devient propriété de la Ligue de la Maison-Dieu qui le vend en 1528 à Ludwig Tschudi, frère du chroniqueur Aegidius Tschudi. Partiellement démoli en 1804, il est classé comme bien culturel suisse d'importance nationale. Depuis 1923, la commune est propriétaire des ruines.


title: Lubiatów (Strzelce-Drezdenko)

text: Lubiatów (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Lubiatów (Strzelce-Drezdenko)

text: Il se situe à environ au sud de Drezdenko (siège de la gmina), au sud-est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Lubiatów (Strzelce-Drezdenko)

text: Le village compte approximativement une population de 160 habitants.


title: Lubiatów (Strzelce-Drezdenko)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Lubiatów (Strzelce-Drezdenko)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Lubiatów (Strzelce-Drezdenko)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Lubiewo (Lubusz)

text: Lubiewo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Lubiewo (Lubusz)

text: Il se situe à environ au nord-est de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Lubiewo (Lubusz)


title: Lubiewo (Lubusz)


title: Lubiewo (Lubusz)


title: Lubiewo

text: Lubiewo peut désigner :


title: Marzenin (Lubusz)

text: Marzenin (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Marzenin (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Marienthal. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Marzenin (Lubusz)


title: Marzenin (Lubusz)


title: Marzenin

text: Marzenin peut désigner :


title: Marzenin

text: en Pologne


title: Modropole

text: Modropole (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Modropole

text: Il se situe à environ au nord-ouest de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et au nord-est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Modropole


title: Modropole


title: Modropole


title: Niegosław (Lubusz)

text: Niegosław (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Niegosław (Lubusz)

text: Il se situe à environ au sud-est de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Niegosław (Lubusz)

text: Le village compte approximativement une population de 720 habitants en 2008.


title: Niegosław (Lubusz)


title: Niegosław (Lubusz)


title: Niegosław (Lubusz)


title: Austrofundulus

text: Austrofundulus est un genre de poissons de la famille des Rivulidae.


title: Austrofundulus

text: Selon :Selon :Selon :Selon :


title: Rivière Sorehead

text: La rivière Sorehead est affluent du littoral est de la baie d'Hudson. Ce cours d'eau coule dans le territoire non-organisé de la Baie-d'Hudson, dans la péninsule d'Ungava, dans la région administrative du Nord-du-Québec, au Québec, au Canada.


title: Rivière Sorehead

text: Les bassins versants voisins de la rivière Sorehead sont :


title: Rivière Sorehead

text: Le principal plan d'eau de tête de la rivière Sorehead est le lac Koenig (longueur : 3,4 ; largeur : ; altitude : ). À partir de ce lac, la rivière Sorehead se déverse successivement vers le sud dans les lacs Ipiutali et Tasirjuarusiq. Le principal affluent de la rivière Sorehead est la rivière Sanirqimatik (venant du nord) et drainant un ensemble de lacs dont Niquit et Akunnimiutaq.


title: Rivière Sorehead

text: L'embouchure de la rivière Sorehead est situé à :


title: Rivière Sorehead

text: D'une longueur de , la rivière Sorehead coule vers le sud, puis vers le nord-ouest dans l'extrême nord du Québec, jusqu'au littoral est de la baie d'Hudson. La rivière se déverse dans la baie Neakongut, un appendice de la baie d'Hudson, à au sud-est de la pointe Demers, à au sud des collines Amajurjuk, au nord du village de Puvirnituq et au sud du village nordique d'Akulivik. La Pointe Kippaku est située sur la rive sud de la baie Neakongut, tandis que les collines Amajurjuk sont situés au nord de la baie. La rivière Sorehead est la plus importante à se déverser dans la baie Neakongut. Son bassin versant couvre .


title: Rivière Sorehead

text: Cette appellation géographique d'origine anglaise figure sur une carte géologique de la côte est des baies d'Hudson et James conçue en 1903. Cette carte est annexée au rapport d'Albert Peter Low, un géologue-explorateur ayant alors longé le littoral à bord du navire Neptune.


title: Rivière Sorehead

text: Le terme anglaise "sorehead" signifie une personne qui rouspète facilement ou qui se met rapidement en colère. Compte tenu du climat de la région, il n'est pas déraisonnable de croire que les premiers explorateurs ayant tenté de remonter la baie et la rivière ont eu une réaction négative.


title: Rivière Sorehead

text: Par ailleurs, la variante toponymique "Shore head" s'avère une localité dans l'État de New York aux États-Unis et une autre au Royaume-Uni.


title: Rivière Sorehead

text: Le toponyme rivière Sorehead a été officialisé le à la Commission de toponymie du Québec.


title: Terterani Erasito

text: Terterani Erasito, dit Ted Postal né le , est un joueur de rugby à XV australien d'origine fidjienne. Il évolue au poste de troisième ligne aile au sein de l'effectif de Queensland Country en National Rugby Championship.


title: Terterani Erasito

text: En 2010-2011, il participe à la coupe du monde junior avec l'équipe d'Australie. Participant à cinq matchs dont deux en tant que titulaire, il marque un essai lors de cette compétition. Après un début de carrière à la Western Force, il signe en France au RC Narbonne, club de Pro D2.


title: Terterani Erasito

text: En 2014, Terterani Erasito change son nom et devient Ted Postal, son prénom étant trop difficile à prononcer et Postal étant le nom de jeune fille de sa mère. Lors de la saison 2014-2015, il devient le capitaine du RC Narbonne.


title: Austrofundulus guajira

text: Austrofundulus guajira est une espèce de poissons de la famille des Rivulidae.


title: Emerich Dembrovschi

text: Emerich Dembrovschi (né le ) est un joueur de football international roumain, qui évoluait au poste d'attaquant.


title: Emerich Dembrovschi

text: Dembrovschi commence sa carrière professionnelle au sein du club du SC Bacău où il reste durant huit saisons, sans remporter de trophée. En 1974, il est transféré au FC Politehnica Timișoara, club dont il porte les couleurs jusqu'à la fin de sa carrière, en 1981. Son palmarès en club ne compte qu'un seul titre national, à savoir une Coupe de Roumanie, remportée avec le Politehnica Timișoara en 1980. Il est également sacré champion de deuxième division roumaine en 1967, avec le SC Bacău.


title: Emerich Dembrovschi

text: Dembrovschi débute en équipe de Roumanie en 1968 contre le Portugal et y inscrit son premier but l'année suivante, lors d'une rencontre amicale face à la Yougoslavie.


title: Emerich Dembrovschi

text: Il figure dans le groupe des sélectionnés lors de la Coupe du monde de 1970 au Mexique. Lors du mondial, il joue les trois rencontres du premier tour : contre l'Angleterre, la Tchécoslovaquie et le Brésil. Il inscrit un but contre la sélection brésilienne, une rencontre finalement perdue 3-2 face aux futurs champions du monde.


title: Emerich Dembrovschi

text: Il joue également six matchs comptant pour les qualifications des coupes du monde 1970 et 1974. Son bilan en équipe nationale est de neuf buts marqués en vingt-sept sélections.


title: Torn

text: Torn, "déchiré" en anglais, peut désigner :


title: Osów (Lubusz)

text: Osów (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Osów (Lubusz)

text: Il se situe à environ au sud-ouest de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Osów (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Neu Ulm. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Osów (Lubusz)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Osów (Lubusz)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Osów

text: Osów peut désigner :


title: Luka Chelimo

text: Luka Kipkemboi Chelimo (né le ) est un athlète kényan, spécialisé dans les courses de fond.


title: Luka Chelimo

text: Le , Luka Chelimo remporte le marathon H.C. Andersen, au Danemark, en .


title: Luka Chelimo

text: Le , il remporte le marathon de Vancouver avec un chrono de .


title: Przeborowo

text: Przeborowo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Przeborowo

text: Il se situe à environ au nord-est de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et au nord-est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Przeborowo

text: Le village compte approximativement une population de 80 habitants en 2010.


title: Przeborowo

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Przeborowo


title: Przeborowo


title: Pfinz

text: La est une rivière allemande de de long qui coule dans le land de Bade-Wurtemberg. Elle est un affluent du Rhin en rive droite.


title: Melaleuca wilsonii

text: Melaleuca wilsonii est une espèce de plantes de la famille des "Myrtaceae", endémique des deux États du sud et du sud-est de l'Australie, Victoria et Australie-Méridionale.


title: Rąpin

text: Rąpin (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Rąpin

text: Le village compte approximativement une population de 440 habitants en 2006.


title: Rąpin


title: Rąpin


title: Rąpin


title: Manfred Kets de Vries

text: Manfred F.R. Kets de Vries est un psychanalyste d'entreprise et professeur néerlandais de leadership et développement à l'Institut européen d'administration des affaires (INSEAD). Il vit à Paris et travaille à Fontainebleau.


title: Manfred Kets de Vries

text: Il a écrit plusieurs livres dont "L'entreprise névrosée", "The Leader on the Couch. A Clinical Approach to Changing People and Organizations", "La face cachée du leadership",


title: Stare Bielice (Lubusz)

text: Stare Bielice (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Stare Bielice (Lubusz)

text: Il se situe à environ à l'est de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Stare Bielice (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Alt Beelitz. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Stare Bielice (Lubusz)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Stare Bielice (Lubusz)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Massep

text: Le massep (ou masep) est une langue papoue parlée en Indonésie, dans la région de l'estuaire du Mamberamo, dans la province de Papouasie.


title: Massep

text: La langue est très peu documentée. Donohue, qui a visité les Massep, considère que leur langue est une langue isolée.


title: Stare Bielice

text: Stare Bielice peut désigner :


title: Stare Bielice

text: en Pologne


title: Trzebicz (Lubusz)

text: Trzebicz (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Trzebicz (Lubusz)

text: Il se situe à environ à l'ouest de Drezdenko (siège de la gmina), au sud-est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Trzebicz (Lubusz)

text: Le village compte approximativement une population de 720 habitants en 2006.


title: Trzebicz (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Trebitsch (voir Évolution territoriale de la Pologne).


title: Trzebicz (Lubusz)


title: Trzebicz (Lubusz)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów.


title: Trzebicz (Lubusz)

text: Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz.


title: Trzebicz

text: En Pologne, Trzebicz peut désigner :


title: Trzebicz Nowy

text: Trzebicz Nowy (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Trzebicz Nowy

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Trzebicz Nowy


title: Trzebicz Nowy


title: Trzebicz-Młyn

text: Trzebicz-Młyn (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Trzebicz-Młyn


title: Trzebicz-Młyn


title: Trzebicz-Młyn


title: Tuczępy (Strzelce-Drezdenko)

text: Tuczępy (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Tuczępy (Strzelce-Drezdenko)

text: Il se situe à environ au sud-est de Drezdenko (siège de la gmina), à l'est de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Tuczępy (Strzelce-Drezdenko)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Aarhorst. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Tuczępy (Strzelce-Drezdenko)


title: Tuczępy (Strzelce-Drezdenko)


title: Ma vie palpitante

text: Ma vie palpitante est un roman de l'écrivain sud-coréenne Kim Ae-ran publié en 2011.


title: Ma vie palpitante

text: Il s'agit du récit des derniers mois d'un jeune garçon, Areum, atteint de progéria. Les parents du garçons, issus de la campagne coréenne, l'ont eu alors qu'ils n'étaient encore qu'adolescent, ce qui fut très mal vu par leur entourage. Sa mère, Chae Mira fréquentant un lycée général, et son père, Han Daesu, étant doué en taekwondo, un lycée sportif, furent tous deux exclus de leur établissement respectif lorsque leurs professeurs apprirent la nouvelle. La père de Mira, après l'avoir poussé à travailler sur un chantier, permit à son beau-fils de monter une petite affaire pour subvenir aux besoins de sa famille. C'est ainsi qu'il ouvrit un magasin de sport d'enseigne Nike. Mais le commerce ne marcha pas et Daesu finit par se retrouver employé d'une entreprise de déménagement.


title: Ma vie palpitante

text: Areum a un seul véritable ami, le voisin sexagénaire Jang Deok-su, qui vit avec son père atteint de maladie d'Alzheimer. Grâce à une amie d'enfance de sa mère, Sumi, mariée au réalisateur Seung-chan, Areum a l'occasion de passer dans l'émission de télévision "La chaîne de l'espoir", ce qui lui permet de récolter des fonds nécessaires à son hospitalisation. Son corps vieillissant à grande vitesse Areum est atteint de multiples affection caractéristiques du troisième age, comme la DMLA, de l'insuffisance cardiaque, etc. et finira carrément aveugle. À la suite de son passage à la télévision, Areum entre en contact avec Yi Seo-ha, une fille de son âge, elle aussi malade. Une relation épistolaire s'établit entre eux, et le jeune Areum, qu'elle nomme Hallasan (signifiant « mélange de printemps et d'automne »), finit par tomber amoureux de sa correspondante. Il apprend un jour par hasard qu'en fait sa correspondante n'est pas une fille de seize ans, mais un homme d'une trentaine d'années qui s'inspire de son histoire pour écrire un scénario. À ce moment-là, déçu, Areum s'enferme dans le jeu vidéo, en devient même accro, si bien que ses parents lui confisquent sa console de jeu. Aveugle, alité, Areum reçoit un jour la visite de son ami le vieux Jang. Celui-ci est venu répondre à une requête d'Areum : lui permettre de boire de l'alcool. Il emmène donc à l'extérieur son jeune ami et lui offre une bouteille de Soju. Quelques jours avant son entrée dans le service de soins intensifs, au sortir d'un rêve, Areum se réveille avec à son chevet une présence inconnue. C'est l'usurpateur de l'identité de Yi Seo-ha qui est venu s'excuser.


title: Ma vie palpitante

text: Arrivé au seuil de la mort, Areum offre à ses parents un récit. Le récit romancé de leur rencontre qu'il avait rédigé quelques mois auparavant...


title: Zagórze (Strzelce-Drezdenko)

text: Zagórze (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Zagórze (Strzelce-Drezdenko)


title: Zagórze (Strzelce-Drezdenko)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Zagórze (Strzelce-Drezdenko)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Elseng

text: L'elseng (ou morwap) est une langue papoue parlée en Indonésie, dans les kabupaten de Jayapura et de Keerom de la province de Papouasie.


title: Elseng

text: Wurm (1975) classe l'elseng dans les langues trans-nouvelle-guinée. Malcolm Ross (2005) ne valide pas cette hypothèse et le considère comme étant possiblement rattaché aux langues de la frontière. Hammarström laisse à l'elseng son statut de langue isolée.


title: Zielątkowo (Lubusz)

text: Zielątkowo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Drezdenko dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Zielątkowo (Lubusz)

text: Il se situe à environ au sud-ouest de Drezdenko (siège de la "gmina"), au sud-est de Strzelce Krajeńskie (siège du "powiat") et à l'est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Zielątkowo (Lubusz)


title: Zielątkowo (Lubusz)


title: Zielątkowo (Lubusz)


title: Érechthéides

text: Les Érechthéides sont une des tribus attiques  appartenant à la deme Érechtéis () , le dème Érechtéis a été créé dans les réformes de Clisthène.


title: Érechthéides

text: Leur nom provient du légendaire roi d'Athènes Érechthée. Érechtéis () était une phyle (tribu) de l'ancienne Attique avec quatorze demes.


title: Érechthéides

text: Les dèmes étaient Agryle (Supérieur et Inférieur), Themakos, Anagyrous, Kedoi, Lamptrai (Supérieur et Inférieur), Pambotadai, Kephisia, Pergase (Supérieur et inférieur), Phegous, et Sybridai.


title: Érechthéides

text: Critias est supposé, hypothétiquement, avoir appartenu à ce phyle, mais il est incertain quant à la véracité de cette affirmation.


title: Famille de Ro

text: La famille de Ro (ou De Ro) est une famille noble bruxelloise de notaires, de juristes et d'hommes politiques. Elle fut propriétaire du château de Meudon à Neder-Over-Heembeek entre la fin du et le premier quart du .Le caveau familial au cimetière de Neder-Over-Heembeek est surmonté d'une imposante chapelle de style éclectique, construite en 1918. Au-dessus de la porte d'entrée se trouve un bas-relief en marbre représentant les trois vertus théologales (foi, espérance, charité), et l'inscription "In te domine speravi".


Famille de Ro


title: Égéides

text: Les Égéides (en grec ancien ) sont une des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom provient du légendaire roi d'Athènes Égée.


title: Pandionides

text: Les Pandionides (en grec ancien ) sont la troisième des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom provient du légendaire roi d'Athènes Pandion fils d'Érichthonios.


title: Purari (langue)

text: Le purari (ou namau, koriki) est une langue papoue parlée en Papouasie-Nouvelle-Guinée, dans la province du Golfe.


title: Purari (langue)

text: Hammarström considère le purari comme étant un isolat linguistique.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: Labbaye du Val-de-Bressieux, dite également de Laval-Bénite ou de Laval-Bressieux, est un ancien monastère cistercien de moniales, situé dans la commune de Saint-Pierre-de-Bressieux, en Isère. Selon la plupart des sources, elle est fondée en 1119, en même temps que son abbaye jumelle masculine de Bonnevaux. Selon d'autres, elle aurait été fondée quelques années avant.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: L'abbaye est située dans la petite vallée de la Baïse, parfois également appelé , sur la commune de Saint-Pierre-de-Bressieux.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: Les premières mentions de l'abbaye datent de la fondation de l'abbaye de Bonnevaux, filiale masculine de l'abbaye de Cîteaux. Selon toute vraisemblance, les femmes et filles des chevaliers désirant se faire moine dans le nouvel ordre cistercien, désireuses de les imiter dans une vie monastique, auraient demandé la fondation d'un monastère qui leur soit propre, et qui aurait été fondé en même temps que Bonnevaux, c'est-à-dire en 1119. En tout cas, lorsqu'Amédée de Lausanne et ses seize compagnons se présentent à Bonnevaux, leurs épouses sont acceptées à Bressieux. La mère d'Amédée devient également moniale à Bressieux. La seule certitude qu'on a est qu'à cette date l'établissement n'est qu'un prieuré, et pas une abbaye autonome.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: Toutefois, le dictionnaire historique du Dauphiné de Guy Allard cite Jeanne comme abbesse du Val-de-Bressieux en 1117. La fondation de ce prieuré aurait donc précédé celle de Bonnevaux.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: Jean-Joseph Expilly propose quant à lui une fondation en 1164 par Aymard, chevalier de la famille de Bressieux. Cette date correspond en réalité à la reconnaissance de l'abbaye par le pape Alexandre III, qui place le cette fondation sous sa protection.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: L'abbesse la plus célèbre du Val-de-Bressieux est la veuve de Jean II de Viennois, Béatrice de Hongrie, qui, après la mort de son mari, se fait moniale à l'abbaye. En 1340, trois années avant sa mort, elle se démet de ses fonctions d'abbesse.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: Juste avant les guerres de Religion, l'abbaye compte trente religieuses. Mais le monastère est la cible des troupes armées qui pillent et incendient le monastère, violent et tuent les religieuses. En 1582, outre les sœurs en fuite ayant trouvé refuge en d'autres lieux, il ne reste que deux d'entre elles à l'abbaye.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: L'abbaye est transférée à La Côte-Saint-André en ou en 1635. À cette date, elles ne sont plus que neuf religieuses, y compris l'abbesse.


title: Abbaye du Val-de-Bressieux

text: Val-de-Bressieu est fille de l'Abbaye de Bonnevaux.


title: Léontides

text: Les Léontides (en grec ancien ) sont une des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom provient du légendaire héros athénien Léons.


title: Antony Hoffman

text: Antony Hoffman est un réalisateur, scénariste et journaliste sud-africain.


title: Deadly Deception: General Electric, Nuclear Weapons and Our Environment

text: Le documentaire expose les effets désastreux sur la santé et l'environnement causés par la production nucléaire de la compagnie General Electric. Il montre la contradiction entre le discours commercial de l'entreprise et les personnes dont les vies sont dévastées par les tests et la fabrication des missiles nucléaires. 27 familles d'employés ont souffert de cas de cancers, alors que General Electric était conscient des niveaux de radioactivité. Lors de la cérémonie de remise des récompenses, la réalisatrice a appelé au boycott de General Electric en déclarant :.


title: Œnéides

text: Les Œnéides (en grec ancien ) sont la sixième des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom provient du Œneus, fils de Pandion, cinquième roi d'Athènes.


title: Œnéides

text: Sur leur territoire se trouvait le Barathre, lieu de supplice des condamnés à mort. Parmi les dèmes qui le constituent, il y a Acharnes.


title: Théodore Nézel

text: Théodore Nézel né à Paris le et mort à Paris le , est un auteur dramatique et librettiste français.


title: Théodore Nézel

text: Employé au ministère de l'instruction publique, il devient directeur du Théâtre du Panthéon en 1838. Ses pièces, souvent signées Théodore ou Théodore N. ont été représentées sur les plus grandes scènes parisiennes du : Théâtre de l'Ambigu, Théâtre des Nouveautés, Théâtre du Palais-Royal, Théâtre des Variétés etc.


title: Josef Foschepoth

text: Josef Foschepoth, né le , est un historien et essayiste allemand.


title: Josef Foschepoth

text: Il est professeur à l'Université de Fribourg-en-Brisgau.


title: Cécropides

text: Les Cécropides (en grec ancien ) sont la septième des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom provient du premier roi mythique et fondateur d'Athènes Cécrops.


title: Bobrówko (Strzelce-Drezdenko)

text: Bobrówko (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Strzelce Krajeńskie dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Bobrówko (Strzelce-Drezdenko)

text: Il se situe à environ au nord-ouest de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et au nord-est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Bobrówko (Strzelce-Drezdenko)

text: Le village compte approximativement une population de 907 habitants.


title: Bobrówko (Strzelce-Drezdenko)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Breitenstein. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Bobrówko (Strzelce-Drezdenko)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Bobrówko (Strzelce-Drezdenko)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Hippothoontides

text: Les Hippothoontides (en grec ancien Ηιδπποθοοντίς) sont la huitième des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom provient du Hippothoon, fils de Neptune.


title: Bobrówko

text: Bobrówko peut désigner :


title: Bobrówko

text: en Pologne


title: Bronowice (Strzelce-Drezdenko)

text: Bronowice (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Strzelce Krajeńskie dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Bronowice (Strzelce-Drezdenko)


title: Bronowice (Strzelce-Drezdenko)

text: Le village comptait approximativement une population de 409 habitants en 2006.


title: Bronowice (Strzelce-Drezdenko)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Bronowice (Strzelce-Drezdenko)


title: Bronowice (Strzelce-Drezdenko)


title: Bronowice

text: Bronowice peut désigner :


title: Bronowice

text: en Pologne


title: William S. Haynes

text: William S. Haynes (1864–1939) est le fondateur de la compagnie « William S. Haynes Flute Company » de Boston, fondée en 1888, réputée mondialement pour la fabrication de flûtes de concert.


title: William S. Haynes

text: Fils d'un marin et d'une institutrice, il établit sa boutique de fabrication d'instruments à Piemont Street dans le quartier de Bay Village à Boston. Il a déposé plusieurs brevets et devient fournisseur de flûtes en argent, en or et en platine pour les plus célèbres orchestres et solistes du monde entier. Des instrumentistes comme Georges Barrère et Jean-Pierre Rampal ont notamment joué sur ce type d'instrument. La pièce "Densité 21,5" a été composée en 1936 par Edgard Varèse pour une flûte en platine, mais en fait sa densité était légèrement plus élevée. C'était alors la première flûte en platine aux États-Unis.


title: William S. Haynes

text: William S. Haynes a pris sa retraite en 1936 en Floride où il meurt en 1939.


title: L'Insoumise (film, 1928)

text: L'Insoumise ("") est un film muet américain réalisé par Howard Hawks, sorti en 1928.


title: L'Insoumise (film, 1928)

text: Lors d'un voyage à Paris, le cheikh arabe Fazil rencontre une magnifique Parisienne orpheline, Fabienne. Le coup de foudre est immédiat et ils s'épousent aussitôt à Paris. Mais leur vie de couple devient de plus en difficile lorsqu'ils s'opposent en raison de leur culture. Libérée, Fabienne ne supporte pas d'être la femme soumise de son mari. Elle invite deux amis français, les Debreuze, et son soupirant éconduit, John Clavaring, toujours amoureux d'elle à une soirée mais Fazil lui demande de l'annuler à cause de la présence de Clavaring. Elle refuse et le cheikh, meurtri, rentre seul en Arabie où il se constitue un harem pour oublier son épouse. Fabienne, elle, tombe gravement malade lorsqu'il l'abandonne.


title: L'Insoumise (film, 1928)

text: Désirant récupérer son mari, elle part en Arabie où elle découvre avec stupéfaction le harem de Fazil. Ce dernier, encore amoureux d'elle, chasse toutes les femmes. Mais, en raison de son insensibilité et de la coutume de son pays, il ne veut pas lui dire qu'il l'aime, malgré ses supplications, car une femme, en Arabie, se possède et on ne l'aime pas. Asphyxiée par son mode de vie restreint et cloîtrée toute la journée chez son époux, Fabienne demande à John et aux Debreuze de venir la délivrer de sa prison conjugale et de la ramener en France. Ils tentent de raisonner le cheikh mais en vain. Ils décident donc de la kidnapper afin de l'exfiltrer du pays. Lors de son enlèvement, ils assomment le prince et Fabienne, témoin de la scène, s'évanouit et elle est transportée sur le dos d'un cheval. Dans leur fuite, ils sont rattrapés par Fazil et ses hommes. John ouvre le feu sur lui qui s'écroule. Étonnamment, le cheikh mourant demande que John et les Debreuze soient raccompagnés vivants à la frontière pour qu'ils rentrent en France. Fabienne décide de rester auprès de son époux blessé.


title: L'Insoumise (film, 1928)

text: Sur le point de mourir, Fazil est veillé par Fabienne qui lui demande d'être toujours auprès d'elle. Pour la première fois de leur vie amoureuse, il lui déclare son amour mais il l'empoisonne. Le couple meurt ensemble.


title: Aiantides

text: Les Aiantides (en grec ancien ) sont la neuvième des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom est dû à Ajax, fils de Télamon, héros de la guerre de Troie.


title: Abandon d'animal

text: Un abandon d'animal est, pour le propriétaire d'un animal domestique dont il a la charge, l'acte de délaisser cet animal en toute connaissance de cause, c'est-à-dire refuser de le loger à son domicile, de le nourrir, de le soigner, etc. L'abandon peut concerner une grande variété d'animaux de compagnie, le cas le plus connu étant celui des chiens. Les abandons concernent aussi les chats, et, plus récemment, les chevaux, les nouveaux animaux de compagnie et certains animaux de rente.


title: Abandon d'animal

text: Les abandons sont généralement causés par le coût financier de l'entretien des animaux et d'autres difficultés, leurs propriétaires n'anticipant pas toujours l'espérance de vie de leurs animaux, leur taille à l'âge adulte, les difficultés à les faire garder pendant leur absence ni l'importance des soins à leur donner. Les allergies, la supposition d'un risque pour la santé et un caractère inadapté figurent aussi parmi les causes majeures des abandons d'animaux.


title: Abandon d'animal

text: L'abandon d'animal est passible de poursuites pénales dans de nombreux pays. Il existe par ailleurs des procédures d'abandon légal d'un animal en le conduisant dans un refuge animalier, ce qui conduit souvent à l'euthanasie de celui-ci.


title: Abandon d'animal

text: Près de 100 000 animaux sont abandonnés chaque année en France dont 60 000 en été et 40 000 au bord de la route (2019). La tendance est à la hausse. Le plus souvent, ils sont abandonnés en été, ou laissés dans une voiture sans eau, fenêtres fermées.


title: Abandon d'animal

text: L'abandon peut avoir différentes définitions selon le type d'animal concerné. Il ne peut concerner que des animaux domestiques, qui doivent recevoir de la nourriture et/ou divers soins de la part des humains pour rester en bonne santé. Les animaux abandonnés peuvent se tourner plus ou moins facilement vers le marronnage, mais d'autres meurent des conséquences de leur abandon, en particulier s'ils sont abandonnés dans des bâtiments fermés ou sur des terrains clos, ou encore attachés, sans accès à de l'eau et de la nourriture.


title: Abandon d'animal

text: Les animaux abandonnés qui sont retrouvés par des associations de protection ou les autorités le sont souvent dans un mauvais état de santé, dénutris, assoiffés et souffrant de maladies diverses. Les refuges animaliers peuvent garder ces animaux un certain temps, mais ils finissent généralement par être euthanasiés, faute de place et de ressources financières pour en prendre soin.


title: Abandon d'animal

text: En droit français, l'abandon d'animal est un délit pénal selon l'article 521-1 du code pénal, de même gravité que les sévices graves ou actes de cruauté. Ils sont punissables d’une peine allant jusqu'à 2 ans de prison et d’amende. Ont notamment été qualifiés de sévices graves ou d’actes de cruauté le fait d’abandonner des chiens à l’intérieur d’un appartement, cas qui a conduit à retrouver des animaux morts de faim et de soif. Sont également interdites les conditions de détention assimilées à de l'abandon, en particulier celles où des chiens sont à l'attache toute la journée sans recevoir de visites, dans un état de faim et de soif visible.


title: Abandon d'animal

text: Le décret du considère qu'un cheval mit au pré doit disposer d'un abri et de conditions de détention non dangereuses pour lui. Il est fortement conseillé de lui rendre visite tous les jours, ne serait-ce que pour vérifier qu'il dispose d'abreuvement à volonté et est en bonne santé. Un cheval qui ne reçoit pas de visites et n'est pas « en état » peut être considéré comme abandonné. Le préfet du département a alors tout droit d'agir pour réduire la souffrance de ces animaux abandonnés (y compris celui de les faire abattre pour la viande ou de les euthanasier si leur état est trop sérieux), à la charge de leur propriétaire.


title: Abandon d'animal

text: Il est possible d'abandonner « légalement » un animal de compagnie en le conduisant dans un refuge animalier, puis en signant un document par lequel le propriétaire de l'animal abandonne toute responsabilité et tout droit de propriété sur celui-ci.


title: Abandon d'animal

text: Depuis la loi du , l'animal est reconnu par l'article 515-14 du Code civil comme un et non plus comme un bien meuble comme le prévoyait jusqu’alors l'article 528 du même Code.


title: Abandon d'animal

text: Les abandons d'animaux ont nettement augmenté dans le monde occidental avec la crise financière mondiale débutant en 2007. Ainsi, en Allemagne en 2009, les refuges animaliers sont surchargés. Le nombre exact d'animaux abandonnés est impossible à estimer. Les personnes qui déposent leur animal dans un refuge animalier le font généralement en affirmant que c'est à cause d'un déménagement, alors que dans les faits, les raisons sont beaucoup plus variées. Ainsi, en Californie, un grand nombre d'animaux sont abandonnés à cause de la forclusion liée à la crise des subprimes, qui oblige les personnes à abandonner leur logement, ce qui a provoqué une nette hausse du nombre d'abandons. Quand les personnes expulsées se retrouvent à court d'options pour leur animal, elles se voient contraintes de l'abandonner. Ces animaux sont souvent laissés dans les foyers américains abandonnés, sans eau ni nourriture. Certains sont retrouvés morts lorsque les agents immobiliers ou le personnel des banques pénètre dans les lieux. Les animaux sont mis en danger, il a été suggéré qu'il s'agisse d'un moyen d'exercer des représailles contre ceux qui ont provoqué la perte du logement.


title: Abandon d'animal

text: En 2009, en France, des animaux abandonnés ont été euthanasiés selon le ministère de l'agriculture. Ce chiffre relativement stable est le plus élevé d'Europe.


title: Abandon d'animal

text: Les chiens abandonnés dans la nature ou sur la voie publique peuvent devenir des chiens errants. Pour éviter les problèmes causés par les populations de chiens errants, ils sont capturés puis envoyés à la fourrière, qui les donne à des refuges animaliers ou les euthanasie. Ceux qui sont laissés volontairement par leur propriétaire dans un refuge deviennent des chiens des refuges. Les chiens abandonnés gardés dans des refuges ne sont pas assurés de trouver un nouveau propriétaire, en particulier s'ils sont vieux ou souffrent de troubles du comportement. Une grande part d'entre eux sont euthanasiés, faute de place. Mais les chiens abandonné peuvent avoir peur des humains ou même pire devenir des chiens agressif cela arrive beaucoup à cause des abandons.


title: Abandon d'animal

text: Les chats étant par nature plus indépendants que les chiens, il leur arrive de « changer de maître », en changeant de point de nourrissage et d'abreuvement. Cependant, certains propriétaires de chats abandonnent volontairement leur animal dans la nature, ou dans un refuge. Les chats abandonnés peuvent aussi retourner à l'état sauvage. De manière générale, les chats abandonnés causent davantage de problèmes et sont plus nombreux que les chiens. Il est difficile de les gérer, car il est souvent impossible de re-sociabiliser un chat abandonné pour le réintroduire dans une vie domestique avec des êtres humains. Seuls les très jeunes chats ou ceux qui sont abandonnés depuis peu de temps peuvent en général être réadoptés sans trop de problèmes.


title: Abandon d'animal

text: L'une des causes majeures d'abandon des chats est la grossesse d'une femme dans le foyer. Une légende urbaine (propagée en 1977) veut que la garde d'un chat pendant la grossesse puisse provoquer une toxoplasmose chez la femme et le fœtus. Cette croyance est largement non fondée. La grande majorité des contaminations à l'origine de la toxoplasmose chez le fœtus provient de la consommation de viandes trop peu cuites ou de l'ingestion directe de bactéries présentes dans la terre. La contamination « par les chats » est marginale. Une autre croyance veut que les chats puissent se coucher sur le visage des bébés et les étouffer. Là encore, cette légende urbaine propagée sur des forums et des blogs n'est soutenue par aucune donnée scientifique.


title: Abandon d'animal

text: La crise financière mondiale qui a débuté en 2007 a provoqué l'apparition d'un nouveau phénomène d'abandon de chevaux dans des pays développés, leurs propriétaires préférant les laisser errer dans la nature en cas de soucis financiers, plutôt que de les conduire à l'abattoir. En Irlande, entre et errent sur l'île durant l'hiver 2010-2011. Le même phénomène touche la Grande-Bretagne, où il n'est pas rare de trouver des chevaux et des poneys abandonnés au bord des routes. En Espagne, cette crise a des effets très négatifs sur l'élevage du Pure race espagnole. Certains propriétaires n'ont plus les moyens de garantir le minimum vital de leurs chevaux. L'Andalousie est particulièrement touchée par les difficultés financières, de nombreux propriétaires se séparent de leurs animaux à des prix très bas, y compris pour qu'ils soient abattus. Le nombre de propriétaires de chevaux qui veulent s'en séparer a significativement augmenté aux États-Unis.


title: Abandon d'animal

text: Le phénomène est connu en Belgique, le nombre de chevaux proposés à l'adoption dans les refuges ayant atteint des records en 2013. En France, on observe une hausse des demandes d'adoption de chevaux dans les refuges et un « phénomène nouveau », la saisie de troupeaux de chevaux en souffrance directement chez leurs éleveurs, ou encore la volonté d'héberger un cheval chez soi pour économiser les coûts, sans que les structures n'y soient adaptées.


title: Abandon d'animal

text: Certains éleveurs d'animaux de rente (porcins, bovins, ovins...) peuvent être contraints de cesser de soigner et de nourrir leur cheptel pour des raisons économiques, telles que la crise du porc et la baisse du prix d'achat du lait, qui entraînent des frais de fonctionnement et d'entretien des animaux plus importants que les entrées lors de la revente du lait ou de l'animal à l'abattoir.


title: Abandon d'animal

text: La responsabilité des organisateurs de « salons du chiot », phénomènes marchands tenus notamment avant la période de Noël, a elle aussi été signalée (entre autres par la fondation Brigitte-Bardot) : les visiteurs sont poussés à acheter un chiot sur un « coup de cœur » et sans réfléchir aux conséquences de leur achat.


title: Abandon d'animal

text: De nombreux animaux abandonnés sont recueillis chaque jour dans des refuges et font ensuite l'objet d'adoption par de nouvelles familles. Des associations se battent pour les animaux abandonnés afin de leur offrir une autre vie. Toute personne voulant recueillir un animal peut se tourner vers ces associations et donner à ces animaux abandonnés ou maltraités une vie meilleure. Il est possible par exemple d'adopter un animal abandonné de la SPA (la Société Protectrice des Animaux). Mais il existe d'autres associations comme celle de SOS Vieux Chiens qui se consacre à trouver un foyer aux chiens seniors. L'association GRAAL (Groupe de réflexion et d'Action pour l'Animal) s'occupe quant à elle d'animaux abandonnés ou rescapés de laboratoire. L'adoption d'un animal de refuge ne demande pas de démarches administratives particulières et peut s'avérer être une bonne solution pour lutter contre l'abandon des animaux de compagnie.


Les Peupliers, trois arbres roses, automne est une peinture de Claude Monet.


title: Les Peupliers, trois arbres roses, automne

text: Monet paya une certaine somme pour que ces peupliers, qui devaient être abattus puis vendus aux enchères, restent sur place à Limetz jusqu'à ce qu'il ait achevé de les peindre. Ce tableau fait partie de la série "Les Peupliers" (23 tableaux) qui fait suite à la série "Les Meules".


title: Brzoza (Lubusz)

text: Brzoza (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Strzelce Krajeńskie dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Brzoza (Lubusz)

text: Il se situe à environ à l'ouest de Strzelce Krajeńskie (siège du "powiat") et au nord-est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Brzoza (Lubusz)

text: Le village compte approximativement une population de en 2006.


title: Brzoza (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Birkholz. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Brzoza (Lubusz)

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Brzoza (Lubusz)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Buszewko (Lubusz)

text: Buszewko (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Strzelce Krajeńskie dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Buszewko (Lubusz)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Buszewko (Lubusz)


title: Buszewko (Lubusz)


title: Buszewko

text: Buszewko peut désigner :


title: Buszewko

text: en Pologne


title: Antiochides

text: Les Antiochides (en grec ancien ) sont la dixième des tribus attiques créées par les réformes de Clisthène. Leur nom provient du légendaire héros Antiochos (ou Antiochus), fils d'Héraclès.


title: Georges Barrère

text: Georges Barrère (né à Bordeaux le , mort à New York le ) est un flûtiste français.


title: Georges Barrère

text: Né à Bordeaux, il a étudié au Conservatoire de Paris avec Joseph-Henri Altès et Paul Taffanel.


title: Georges Barrère

text: Il est flûte solo lors de la première du "Prélude à l'après-midi d'un faune" de Claude Debussy en 1894.


title: Georges Barrère

text: En 1902 il est flûtiste solo de l'Orchestre Colonne, puis de l'Orchestre symphonique de New York entre 1905 et 1928. Il est également professeur à la Juilliard School of music, New York.


title: Georges Barrère

text: En 1936 il interprète au Carnegie Hall la première de la pièce "Densité 21,5" écrite pour lui par Edgar Varèse, sur une flûte en platine de William S. Haynes.


title: Georges Barrère

text: Il a été membre fondateur du "New York Flute Club" avec Lamar Stringfield et William Kincaid, il en est le président de 1920 à 1944.


title: Buszów (Strzelce-Drezdenko)

text: Buszów (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Strzelce Krajeńskie dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Buszów (Strzelce-Drezdenko)

text: Il se situe à environ au nord-ouest de Strzelce Krajeńskie (siège de le powiat) et au nord-est de Gorzów Wielkopolski (capitale de la voïvodie).


title: Buszów (Strzelce-Drezdenko)

text: Le village comptait approximativement une population de 344 habitants en 2006.


title: Buszów (Strzelce-Drezdenko)

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse sous le nom de Büssow. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Buszów (Strzelce-Drezdenko)


title: Buszów (Strzelce-Drezdenko)


title: Pławno (Grande-Pologne)

text: Pławno (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Murowana Goślina dans le powiat de Poznań de la voïvodie de Grande-Pologne dans le centre-ouest de la Pologne.


title: Pławno (Grande-Pologne)

text: Il se situe à environ au sud-est de Murowana Goślina (siège de la "gmina") et à au nord-est de Poznań (siège du powiat et capitale régionale).


title: Pławno (Grande-Pologne)

text: De 1975 à 1998, le village faisait partie du territoire de la voïvodie de Poznań. Depuis 1999, Pławno est situé dans la voïvodie de Grande-Pologne.


title: Pławno (Grande-Pologne)

text: Le village possède une population de en 2006.


title: Chwytowo

text: Chwytowo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Strzelce Krajeńskie dans le powiat de Strzelce-Drezdenko de la voïvodie de Lubusz dans l'ouest de la Pologne.


title: Chwytowo

text: Au cours du deuxième partage de la Pologne en 1793, le village est annexé par le Royaume de Prusse. (voir Évolution territoriale de la Pologne)


title: Chwytowo

text: Après la Seconde Guerre mondiale, avec la mise en œuvre de la ligne Oder-Neisse, le village retourne à la République populaire de Pologne. La population d'origine allemande est expulsée et remplacée par des polonais.


title: Chwytowo

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Gorzów. Depuis 1999, il appartient administrativement à la voïvodie de Lubusz


title: Pławno

text: En Pologne, Pławno est le nom :


title: Przebędowo (Grande-Pologne)

text: Przebędowo (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Murowana Goślina dans le powiat de Poznań de la voïvodie de Grande-Pologne dans le centre-ouest de la Pologne.


title: Przebędowo (Grande-Pologne)

text: Il se situe à environ au nord de Murowana Goślina (siège de la "gmina") et à au nord de Poznań (siège du powiat et capitale régionale).


title: Przebędowo (Grande-Pologne)

text: De 1975 à 1998, le village faisait partie du territoire de la voïvodie de Poznań. Depuis 1999, Przebędowo est situé dans la voïvodie de Grande-Pologne.


title: Przebędowo

text: Przebędowo est le nom :


title: Przebędowo

text: en Pologne


title: Nirmala UI

text: Nirmala UI est une police d’écriture linéale créée par Tiro Typeworks pour Microsoft. Elle est distribuée avec Windows 8 en 2012 comme police d’écriture d'interface pour les langues utilisant les écritures indiennes : bengali, cingalais, devanagari, kannada, gujarati, gurmukhi, malayalam, oriya, santali, sora sompeng, tamoul et télougou. Elle est aussi distribuée avec Microsoft Office 2013.