text: La Bible mentionne que l'Église de Jérusalem s'est retrouvée dans la pauvreté et que Paul de Tarse a organisé une collecte auprès des autres Églises en leur faveur.


title: Communauté de biens de l'Église de Jérusalem

text: Selon , la communauté de biens ne garantit pas toujours que tous soient servis : à la distribution quotidienne de nourriture, les veuves de judéo-chrétiens parlant grec sont omises. Une assemblée plénière de la communauté confie la distribution de la nourriture, jusqu'alors effectuée par les Apôtres, à un comité nouvellement élu de sept diacres.


text: Ils montrent qu'il y a là encore des besoins, si bien qu'une égalisation des possessions entre les communautés est introduite. évoque une telle collecte à Antioche. Selon , le Concile de Jérusalem (vers 48) décide une collecte permanente pour la communauté originale, que Paul de Tarse veut récolter dans les communautés qu'il a fondées. Une raison probable est une famine qui règne dans la région vers les années 47/48. L'exemple de la communauté de biens de Jérusalem peut stimuler la collecte externe de dons.


text: Paul esquisse dans le don de ces collectes et écrit au sujet des donateurs : Il comprend cette quête pour les pauvres non comme un service caritatif, mais comme un devoir théologique des Gentils convertis, en remerciement pour la mission de salut et pour renforcer leurs liens existants.


text: Dans , Paul encourage la communauté de Corinthe à poursuivre leur collecte pour la communauté primitive : . C'est ainsi que Paul reprend l'intention de la communauté de biens — compenser les besoins des pauvres au sein de la communauté chrétienne, et qu'il étend l'image de l'égalisation des possessions entre membres riches et pauvres de la communauté au comportement de toutes les communautés entre elles.


text: Le christianisme primitif développe une hiérarchie et un point de départ vers une éthique à deux étages, qui exonère la plupart des chrétiens des commandements de Jésus. Les évêques de l'Église sont en même temps de gros propriétaires terriens. Le partage des biens avec les pauvres est laissé aux individus sous forme d'aumônes volontaires. Vers 300 naît en réaction à cet état de choses un monachisme chrétien, qui est surtout ramené à des motifs d'ascèse. L'historie Otto Gerhard Oexle, lui, y voit l'idée de "vita communis" inspirée par la communauté de biens de l'Église primitive comme raison d'émergence. Les anachorètes suivent l'exemple d'Antoine le Grand, qui donne tous ses biens en 305 et se retire comme ermite dans le désert. Pacôme le Grand fonde vers 325 le premier monastère chrétien cénobitique. Pour lui, l'Église primitive forme un motif déterminant, quoiqu'il n'introduise pas de communauté de biens. Les représentants du cénobitisme se réfèrent à et 4,32, pour se distinguer du modèle ascétique et fonder la communautarisation croissante comme forme correcte de la vie commune des chrétiens allant de pair avec la christianisation. Eusèbe de Verceil (283–371) introduit en 340 pour le clergé de sa ville une communauté de vie et de biens selon Ac.2.


text: Pour de nombreux Pères de l'Église, la communauté de biens de l'Église primitive est l'idéal de l'époque apostolique, à partir de quoi ils critiquent le luxe, la corruptibilité, les gains injustes, les intérêts (comme usure) et la cupidité. Et ils ne développent pas de théorie économique. Le prêtre Basile de Césarée, qui vit longtemps auparavant comme anachorète sans possessions, en 368, pendant une forte famine en Cappadoce, prêchant sur la base des textes de Luc dans le Nouveau Testament, exerce une critique virulente à l'égard des riches, qui exploitent le manque de nourriture pour faire monter les prix et restreindre l'offre de biens. Il exige une utilisation immédiate et sans restriction de leurs biens pour le bien général, la baisse des prix et des bas taux d'intérêt. À partir des dons courants, il organise une alimentation des pauvres organisée, et après cette aide immédiate, aménage un habitat pour les pauvres, pourvu dans la durée de nourriture et de soins médicaux. Son idée de base est que toute propriété privée appartient à Dieu, si bien que chaque privilégié n'est que son intendant et administrateur, et qu'il doit mobiliser tous les suppléments de gains au profit des pauvres. Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse suivent ce principe nommé mécénat. Jérôme de Stridon légitime en 380 le monachisme cénobitique avec l'indication que les judéo-chrétiens d'Alexandrie et ailleurs pratiquent encore pendant des siècles la communauté de biens. Jean Cassien écrit sur Ac.2,44 : Là, il idéalise l'Église primitive à l'opposé de celle de son temps.


text: Quand le christianisme devient religion d'État (380), la communauté de biens n'est plus en vigueur que dans des monastères isolés. La règle de saint Augustin formulée en 397 paraphrase Ac.2 : Pour saint Augustin, la communauté de biens de l'Église primitive est la norme et le point de départ historique de la coexistence des chrétiens dans leurs communautés de vie "" et ainsi pour le comportement de tous les chrétiens. Il souligne cette norme en 407 dans des prêches contre les donatistes, auxquels il reproche une position égoïste, seulement intéressée par une perfection éthique personnelle.


text: La règle de saint Benoît () demande aussi l'abandon de toutes les possessions privées de la part des moines concernés. La communauté de biens fonde ici aussi une économie communautaire et le devoir du travail commun journalier, rigoureusement réglé. L'administration de la propriété commune du monastère incombe exclusivement à l'abbé du monastère, est aussi liée à la hiérarchie de l'ordre, et ne tolère aucune critique de l'Église.


text: Les ordres mendiants pratiquent une vive activité d'aumônes, amènent beaucoup de riches à donner de leurs biens et se félicitent en même temps de l'économie capitaliste qui se développe. Leurs conflits avec le clergé influencent les universités et conduisent à la formation d'ordres laïcs dans nombre de villes. Ils contribuent ainsi à la stabilisation du féodalisme médiéval.


text: Les ordres de franciscains fondés au encouragent aussi l'abandon des biens et la propriété communautaire. Surtout les frères mineurs conventuels relient cela plus fort que leurs prédécesseurs à une critique explicite des rapports de richesse et de puissance inégaux au sein de l'Église et de la société. Cependant, les attaques en vue de réaliser un mode de vie du clergé sans possession et un renoncement de l'Église à la richesse sont refusées par les papes.


text: La communauté de biens des ordres mendiants provoque au une querelle scolastique sur le rôle de la propriété privée : Thomas d'Aquin justifie la propriété privée et son héritage par le droit naturel, forme à droits égaux de la vie chrétienne en communauté de biens. Par contre, Jean Duns Scot considère la communauté de biens comme la forme normale, et ne convient que d'un droit d'usage sur les biens comme légitime, mais conteste le droit à la propriété privée, et l'interprète comme une composition inventée par les princes.


text: Des formes de critique ecclésiales et sociales de la communauté de biens surgissent souvent à partir du . Vers 1370, naît aux Pays-Bas le mouvement des frères de la vie commune, qui ne veulent pas construire de nouvel ordre. Bien plus, ils considèrent leur communauté de biens comme un précepte direct de Jésus-Christ, seul pour tous les chanoines réguliers. Pour eux, l'Église primitive forme l'exemple, comme enseignement apostolique, de forme de vie obligatoire de tous les chrétiens, clercs ou laïcs, engagés dans l'Église.


text: À partir du , il y a des tentatives pour une réforme radicale de l'Église et de la société, dont les représentants demandent souvent aussi la communauté de biens, et la réalisent parfois sur le plan local ou régional : par exemple les Taborites tchèques (1420) et Hans Böhm (1476).


text: À partir de 1520, au cours de la réforme protestante, des groupes d'anabaptistes entreprennent de tels essais. Ils sympathisent beaucoup avec les soulèvements de paysans et reprennent en partie leurs demandes pour les villes qu'ils ont réformées, comme Nicholas Storch, Thomas Müntzer et Hans Hergot en Saxe et Thuringe. À Zollikon (Suisse), un cercle autour de Conrad Grebel, Felix Manz et Wilhelm Reublin fonde en 1525, après leur expulsion de Zurich une communauté de biens communale.


text: Les anabaptistes diffusent en 1527 à côté de la Confession de Schleitheim, un ordre de communes qui doit établir la communauté de biens dans les futures communes anabaptistes. Cela comprend l'exigence d'un budget spécial pour secourir les pauvres en cas de malheur aigu. Le chef des paysans, Michael Gaismair, essaie sans succès d'imposer en 1526 au Tyrol un nouvel ordre de possessions fondé sur le christianisme. Hans Hut, un disciple de Müntzer, essaie sans succès d'établir une communauté de biens à Nikolsburg (Moravie) en 1527 contre le baptiste pondéré Balthazar Hubmaïer. Hut comprend la communauté de biens comme un dépassement du péché originel de la cupidité au sens des et . Ses disciples la pratiquent aussi au sein de leurs familles et avec les fugitifs qu'ils accueillent chez eux. Ils fondent d'abord en 1528 à Austerlitz, puis en 1530 à Auspitz une communauté de biens et y représentent un pacifisme radical, incluant le renoncement à l'autodéfense armée.


text: À la suite des conflits internes sur ces thèmes, Jacob Hutter fonde en 1533 au Tyrol les premières fraternités huttériennes avec des habitations agricoles, des ateliers d'artisanat, des jardins d'enfants et des écoles. Hutter doit certes s'enfuir vers la Moravie dès 1535 ; mais alors que d'autres tentatives disparaissent rapidement, les huttériens peuvent préserver leurs communautés de biens jusqu'à présent. En particulier, entre 1556 et 1578 sous Peter Walpot, de nouvelles fraternités voient le jour. Pendant la forte répression de la Contre-Réforme, ils s'exilent en Hongrie, en Valachie et plus tard en Ukraine. Au , des fraternités naissent aux États-Unis d'Amérique. D'autres exemples sont les Stäbler, rigoureusement pacifistes, les Gabrieler, fondés par Gabriel Ascherham, les Philipper, fondés par Philipp Plener. Ces essais baptistes sont surtout envisagés comme des prémices d'un nouvel ordre social général attendu, mais ils ne veulent pas l'obtenir par la force. Seule la Révolte de Münster force la communauté de biens et la polygamie comme un devoir de tous les chrétiens de Munster par une nouvelle constitution.


text: En 1525, Martin Luther reproche aux paysans révoltés leur usage abusif de l'Évangile à des fins de changement social, et par là de mélanger les justices céleste et terrestre ("Doctrine des deux royaumes"). La grâce de Dieu transmise par le baptême est indépendante de la situation sociale. La communauté de biens de doit être volontaire et ne justifie aucune exigence sur autrui. Contrairement à cela, les paysans veulent conserver leur propriété et se faire une possession commune avec la propriété d'autrui.


text: Le pasteur d'Augsbourg Urbanus Rhegius présente en 1528 la théologie des baptistes et leur conduite de vie dans une polémique suscitée par le conseil de la ville, comme un pervertissement impie des croyants. Il interprète leur communauté de biens comme un simple moyen de procurer une sécurité matérielle à des vagabonds oisifs, comme une envie sociale, et une soif de possession déguisée. Il interprète leur aide aux pauvres comme une chaos déréglé par lequel ils essaient de se soustraire à l'ordre bourgeois. Le réformateur Johan Brentius, par contre, défend en 1528/30 les baptistes poursuivis : ils n'essaieraient, pas plus que les moines de l'Antiquité, de forcer tous les chrétiens à la communauté de biens ; celle-ci ne se laisserait pas mettre au rang de la sédition. Seule la véritable sédition, non celle présumée comme intention pour l'avenir, doit être punie. Jusqu'en 1525 les révoltes de paysans, et jusqu'en 1534 la plupart des communautés baptistes sont combattues par le massacre de dizaines de milliers de leurs adhérents. Cependant les baptistes s'en tiennent fermement à leur foi et à leur manière de vivre, qui est une attaque où ils risquent leur vie, envers la chrétienté médiévale.


text: Il y a d'autres communautés de biens chez des minorités chrétiennes poursuivies au , comme ches les Niveleurs pendant la première révolution anglaise (1642–1649). Leur porte-parole, Gerrard Winstanley fonde directement l'exigence d'exproprier tous les nobles anglais, et de remplacer l'ordre féodal par une propriété communautaire, sur la Bible, sans se référer aux théologiens continentaux. Le pasteur protestant français Jean de Labadie fonde à partir de 1668 dans quelques régions d'Europe du Nord des communautés de maison, qui partagent leurs revenus et leurs propriétés. Ses disciples, les 'Labadistes', émigrent aux États-Unis, achètent un terrain dans le Maryland et y fondent en 1683 une communauté paysanne. Elle est dirigée autoritairement par un qui distribue à chacun les tâches du jour. Toute propriété privée est interdite, et la consommation est rationnée. Cette communauté échouerait en 1725 à cause de l'enrichissement personnel de son chef.


text: La quaker anglaise Ann Lee, après une expérience de visionnaire, vécue en 1758 en prison fonde un groupe nommé, d'après leurs danses extatiques Shakers. Les huit personnes du début émigrent en 1770 aux États-Unis et fondent près d'Albany une communauté de vie et de biens fondée sur le célibat, le pacifisme, la spiritualité et l'esprit missionnaire. Le groupe accueille des orphelins et des sans-abris, qui deviennent souvent membres. Jusqu'en 1826, il croît jusqu'à 18 communautés avec environ , mais redescend jusqu'à quelques personnes en 2000.


text: La communauté russe des Doukhobors fonde vers 1740 en Tauride, sans doute par un quaker avec la permission du Tsar Alexandre de Russie, une communauté de logement, de travail et de biens rigoureusement organisée. Ils punissent de mort les déserteurs et sont de ce fait exilés en Transcaucasie. Après plusieurs vagues de poursuites en raison de leur objection de conscience, Léon Tolstoï réussit à leur obtenir en 1886 la permission d'émigrer vers l'Amérique du Nord. Dans ses écrits tardifs, Tolstoï décrit la société du futur qu'il a espérée, communauté de biens qui supprimerait l'État, l'armée, la propriété privée, le commerce et la division du travail industrielle. Il déclenche ainsi vers 1900 le mouvement tolstoïen qu'il n'a pas fondé, et qui aspire à une anarchie pacifiste.


text: Philipp Jacob Spener, dans son ouvrage "" (1675) appelle la propriété communautaire l'idéal de vie chrétienne, selon Ac.2; 4. Le théologien Gottfried Arnold développe cet idéal comme critique à l'encontre de l'histoire de l'Église jusqu'alors, dans son (1699). Depuis lors, la communauté de biens de l'Église primitive reste un modèle pour des piétiste réformateurs sociaux, comme Ernst Christoph Hochmann von Hochenau et Friedrich Christoph Oetinger. Dans son ouvrage (1759), Oetinger identifie le Royaume millénaire du Christ avec l'idée païenne de l'Âge d'Or : le apportera un ordre du monde démocratique, où l'argent, l'État et la propriété privée auront disparu. Son œuvre inspire en 1824 la fondation de la colonie piétiste de Wilhelmsdorf en communauté de biens.


text: Le tisserand influencé par le piétisme "Johann Georg Rapp" fonde en 1805 en Pennsylvanie (États-Unis) la communauté agricole des harmonistes, qui existent sous le nom de New Harmony de 1814 à 1824 dans l'Indiana, puis jusqu'en 1916 sous le nom d' à nouveau en Pennsylvanie. Les membres, initialement environ 800, à la fin encore environ vivent dans le célibat, et transmettent tous leurs droits de possession à un comité présidé par Rapp. La communauté se divise en 1832 en raison de conflits de direction et évolue à partir de 1840 en une simple coopérative de production.


text: Dans l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (Mormons) Joseph Smith fonde en 1831 l’", dont les membres vivent en communauté de biens. L'ordre influence l'établissement des Mormons dans le Missouri et l'Utah. Inspirés par les socialistes religieux et les huttériens, auxquels ils ont adhéré au début, le couple Eberhard et Emmy Arnold fondent en 1920 à Sannerz (Hesse) le premier " (fraternité). Les fraternités fondent d'autres colonies aux États-Unis, au Paraguay et en Australie, qui pratiquent jusqu'aujourd'hui la communauté de biens. Hans et Wally Klassen, Mennonites émigrés de Russie et tolstoïens, appartiennent à la communauté de Sannerz. En 1923, ils fondent à Sonnefeld (Haute-Franconie) une colonie dont les membres — pour la plupart des quakers — pratiquent la communauté de biens et un végétarisme strict, et élèvent des orphelins.


text: En 1943, Chiara Lubich fonde à Loreto une communauté de vie pour femmes qui font le vœu de pauvreté, de chasteté et d'obéissance quotidienne à Jésus. Il en sort le mouvement des Focolari : tout d'abord mouvement de laïcs catholiques, il devient aujourd'hui interconfessionnel et interreligieux. Une partie de ses membres vit en célibat dans des communautés d'habitation, en exerçant des professions habituelles, mais reversent tous leurs revenus dans une caisse de groupe. Les surplus sont versés à une caisse centrale à Rome, d'où l'on achète des biens nécessaires à la survie, et où on les distribue aux endroits où ils manquent.


text: Après 1945 naissent en Europe des communautés protestantes ou œcuméniques, prenant pour modèle la communauté de biens de l'Église primitive et qui se considèrent donc comme parties de l'Église, et non comme des groupes séparés hors de l'Église (sectes). Frère Roger, fondateur et premier prieur de la Communauté de Taizé, réformée et œcuménique, y introduit en 1949 une communauté de biens, liée au célibat et à une stricte obéissance. Une forme de vie fondée sur dans le cadre de l'Église orthodoxe est aussi suivie par la Fraternité de Jésus œcuménique, fondée en 1961.


text: Dans la recherche sur le Nouveau Testament, les textes sur la communauté de biens de l'Église primitive sont discutés depuis le . Les questions posées portent sur leur signification dans leur contexte propre, les analogies contemporaines, les rapports bibliques, leurs formes d'organisation approchées, leur historicité, leur efficacité et leur signification actuelle.


text: La communauté de biens est une utopie sociale répandue dans l'Antiquité longtemps avant la chrétienté. Depuis les "Histoires" d'Hérodote (v. 460 av.J-C) quelques historiens de l'Antiquité attribuent la communauté de biens à des peuples naturels passés qui ne connaissent pas l'argent comme moyen d'échange. D'autres auteurs les décrivent comme parties de communautés fictives, préhistoriques ou perdues qui auraient réalisé des idéaux éthiques. Ce genre d'utopies projetées dans le passé est courant à l'époque hellénistique comme contre-exemple au présent d'alors.


text: C'est surtout à Pythagore qu'on attribue souvent une société idéale de philosophes qui pratiquerait aussi la communauté de biens. Dans son dialogue "Timée" (v. 360 av. J.-C.), Platon rapporte à Pythagore la maxime qui nous est parvenue : Aristote rapporte la maxime ("Éthique à Nicomaque", 1159b) : Cette tournure se trouve aussi dans les Codex XII : Sentences de Sextus (~180–200), qu'un auteur anonyme a rassemblées de plus anciennes sources hellénistiques (surtout du platonisme et de la Stoa). Antoine Diogène écrit sur Pythagore (vers 200) : Jamblique écrit dans son texte "Sur la vie pythagoricienne" (~300) : .


text: Beaucoup de chercheurs supposent que Luc connait l'antique idéalisation des pythagoriciens, et qu'elle influence son style de parole (p.ex. ' , ' ). Martin Hengel (1996), Gerd Theißen (2008) et d'autres spécialistes du Nouveau Testament supposent que Luc reprend la tournure "" littéralement de la sagesse orale hellénistique courante de l'époque. Selon Matthias Konradt (2006), il la reprend de l'éthique de l'amitié hellénistique. Selon Niclas Forster (2007), il stylise sciemment les résumés de Ac.2/4 selon le modèle littéraire alors usuel des communautés idéales.


text: La communauté de biens fait partie de quelques variantes de l'utopie antique de l'Âge d'or. Des auteurs romains comme le poète Virgile voient cet âge né avec l'empereur Auguste ("Énéide", 29-19 av. J.-C.). Mais ils abandonnent la caractéristique transmise de la communauté de biens, évidemment parce qu'elle contredit trop clairement la réalité. Par opposition, Ac. 2/4 souligne la communauté de biens dans l'Église primitive : éventuellement en contraste conscient avec l'environnement romain, de même que l'histoire de la naissance de Jésus par Luc avec des titres de noblesse impériaux le désignent comme le (vrai) et porteur de la . De telles sont le trait fondamental du double langage de Luc.


text: Dans l'antiquité judaïque, on connait aussi la communauté de biens. Quelques manuscrits de la mer Morte, la "Règle de la communauté" ou le Document de Damas (daté de 180 av. J.-C.), décrivent une communauté jusqu'à la fin des temps de qui doivent, selon (), donner tous leurs biens à leur entrée dans ce groupe. Ces textes contiennent d'autres parallèles à Ac. 2/4, comme un baptême par l'eau comme condition d'acceptation, un comité de direction de 12 laïcs et 3 prêtres. À la différence d'Ac. 2/4, ils insistent sur l'habitation en commun dans des maisons communes, la formation d'un solide bien commun par versement des salaires dans une caisse commune et un programme d'assistance solidement organisé. On débat pour savoir si le groupe décrit a existé et s'il a vécu dans la colonie historique proche de Qumrân.


text: Au , les auteurs juifs influencés par l'époque hellénistique présentent les Esséniens supposés de manière analogue aux Pythagoriciens. Flavius Josèphe écrit .


text: Philon d'Alexandrie écrit : Ils montrent leur amour des hommes par leur bienveillance, leur égalité de droits … et la vie en commun "(koinonia)" … : tout d'abord, aucune maison n'est la propriété d'une seule personne, sans que cela soit en fait la maison de tous ; car, outre qu'ils vivent en fraternités … leur maison reste ouverte aussi aux membres de la même secte qui viennent d'ailleurs. … Ainsi ils ont une caisse commune pour tous et les dépenses communes. Les vêtements et les vivres sont communs ; et ils ont adopté l'usage des repas communautaires. On ne trouve vraiment nulle part mieux réalisé le partage du même toit, de la même manière de vivre et de la même table. Et la raison pour cela est la suivante : tout ce qu'ils gagnent comme salaire quotidien, ils ne le gardent pas pour eux, mais le déposent devant tous, afin qu'il reste à la disposition commune pour ceux qui veulent s'en servir.


text: Ces descriptions typiques d'un idéal valent comme des critiques littéraires de la civilisation. Bien que l'on ne puisse pas prouver une influence directe sur Ac. 2/4, on suppose que Luc connaît la communauté de biens par le judaïsme hellénistique d'alors. Selon Martin Honecker, Ac. 2/4 ne contient cependant aucun reproche contre la richesse et la propriété privée.


text: Le droit du sol de la Torah part du principe fondamental () : . C'est ainsi qu'est fondé le commandement de qui exige que les Israélites tombés en esclavage soient affranchis tous les , et que chacun retrouve son terrain initialement donné par Dieu. Comme ce commandement est négligé sous les Rois d'Israël (v. 950-586 av. J.-C.), il est entré dans la promesse d'avenir de la prophétie biblique datant de l'exil et d'après l'exil (). Selon , Jésus de Nazareth cite cette promesse à sa première apparition à Capharnaüm et revendique de la remplir. Mais les Romains et les grands propriétaires juifs dépendant d'eux possèdent le territoire d'Israël. C'est pourquoi la communauté de biens de l'Église primitive est interprétée comme un essai d'anticiper l'année du jubilé finale sous la domination étrangère et de la réaliser en partie.


text: Beaucoup de glossateurs interprètent l'expression (Ac.4,32) comme une allusion au Chema Israël () : Gerhard Jankowski (1995) en conclut : l'Église primitive a, pour Luc, réalisé le premier des dix commandements précisément par sa communauté de biens. Car tandis que personne ne peut rien appeler sien, mais que tous disposent de tout en commun, ils reconnaitraient à nouveau Dieu comme le seul propriétaire d'Israël (Lév 25,23). C'est pourquoi Luc rapporte les ventes de terrains et souligne le cas d'un lévite : cette tribu de prêtres ne doit pas, selon , posséder de terrains. Apparemment, l'Église primitive abandonne toute possession de terrains, comme les lévites. Ainsi Luc la présente comme un contre-projet à l'"" fondé sur la grande propriété terrienne, l'esclavage et la force militaire. Ce contre-projet ne peut ainsi être réalisé que dans un tout autre ordre social, auquel les Actes travaillent, avec la prédication de la résurrection de Jésus, même à Rome.


text: Pour beaucoup de spécialistes du Nouveau Testament, le texte de Ac. 4,34 () fait clairement allusion au commandement de la Torah : (Dt. 15,4). Pour Luc, la communauté de biens de l'Église primitive remplirait ainsi le but de l'année sabbatique (Dt. 15), qui prévoit une remise de dettes générale pour les pauvres. Mais alors que pour Dt. 15,11 () ce but reste inaccessible, Luc ne prend pas en considération ce verset, auquel Jésus même fait allusion (Mc 14,7) : (Dt 15,4). Michael Schäfers conclut aussi en 1998 : comme l'Église primitive supprime le manque de nécessiteux selon Ac. 4,34, elle remplit l'utopie de la Torah qu'il n'y ait plus de pauvre dans le peuple de Dieu. Sa communauté de biens tente aussi une suppression durable de la pauvreté au sens de Dt. 15,4. Elle dépasse la simple générosité individuelle, qui ne pourrait jamais éliminer la pauvreté. Ce n'est que si l'Église primitive pratiquait réellement la communauté de biens qu'elle serait le modèle pour la diaspora juive témoignée par les sources de l'Antiquité.


text: La plupart du temps, la communauté de biens de l'Église primitive est expliquée comme un effet de Jésus. Jürgen Roloff énumère en 1988 comme influences directes de Jésus : son mépris des possessions (), son exigence correspondante envers ses disciples (Lc.9,3 ; Lc.12,16–21 ; Lc.16,13&19–31) et son avertissement face aux soucis (Mt. 6,25–33). L'Église primitive suivrait la prédication de Jésus. Avec sa communauté de biens, elle tente de suivre son avertissement contre Mammon, puissance ennemie de Dieu, et introduit la propriété pour la communauté, pour les pauvres, non pour les intérêts propres, qui vous séparent des autres. Peter Stuhlmacher suppose en 2005 que dans l'Église primitive, les commandements de Jésus, et le Décalogue continuent à être valables. Il interprète Ac. 2/4 comme une essai de la part de l'Église primitive d'observer le commandement de Jésus pour l'abandon des possessions (Lc. 12,22–31 ; Mt. 6,25–34). C'est pourquoi elle forme une communauté de vie complètement orientée vers la domination de Dieu.


text: Le débat historico-critique sur ce thème commence au dans le contexte des conflits sociaux de l'époque. Depuis environ 1830, la communauté de biens de l'Église primitive est invoquée pour justifier les buts du socialisme utopique et interprétée comme coup d'envoi pour une réforme globale de la société, ou révolution sociale : par exemple par Félicité Robert de Lamennais ou Wilhelm Weitling.


text: Friedrich Engels se démarque en 1843 de l'égalité alors favorite en France que : certes, mais des enseignements bibliques contredit celui-ci, et notamment complètement toute d'ailleurs. Il concède que les révoltés de la guerre des Paysans allemands s'appuient à bon droit sur l'Église primitive : l'oppression et l'injustice qui leur sont faites Le chef des insurgés, Thomas Müntzer, ne fait que tirer des des enseignements de Luther, quand il conclut de la Bible que la communauté de biens et la démocratie sont la seule forme de société appropriée pour les chrétiens.


text: Depuis la révolution de Mars (1848), les glossateurs chrétiens ont délimité la communauté de biens de l'Église primitive vis-à-vis du socialisme utopique : Ac. 2,44/4,32 ne signifierait aucun remplacement de la propriété privée par une autre forme de propriété collective. Le diacre Heinrich Merz souligne en 1849 : la propriété est un droit et un devoir pour pouvoir aider les nécessiteux. L'expropriation forcée ne ferait que rendre les riches pauvres, et les pauvres encore plus pauvres. Chacun verserait dans la caisse commune ce qui lui est possible, et actuellement nécessaire, mais conserverait le reste : que ce soit dans la conscience que Cela dépendrait donc de la disposition intérieure à l'amour. De manière semblable, Gerhard Uhlhorn (1895) souligne : Dans Ac. 2/4, il s'agirait d'un don d'aumône facultatif, spontané, sans règle, à partir de l'amour enthousiaste du temps des débuts.


text: Le prêtre catholique Wilhelm Hohoff proclame depuis 1871 : l'égalité des biens, soit une égalisation communautaire des biens, serait le but du christianisme, sur la base de la charité. Celui-ci serait donc compatible avec le socialisme. C'est pourquoi il devient un représentant précoce du christianisme social. À l'encontre, la plupart des commentateurs catholiques du Nouveau Testament, en connexion avec l'Encyclique "Rerum novarum" (1891), ne déduisent pas une réforme de la société, mais une obligation sociale liée à la propriété en général. Ils interprètent la communauté de biens comme une forme exacerbée du don des aumônes ou comme une éthique spéciale pour une minorité accomplie sur le plan éthique. Theo Sommerlad (1903) interprète Ac. 2,44 comme sans forme définie d'organisation. Les textes du Nouveau Testament ne montrent pas trace d'une association ou d'une administration communautaire de la possession terrienne.


text: Le marxiste Karl Kautsky classe depuis 1895 la chrétienté d'origine comme un lumpenprolétariat de l'Antiquité, comme un mouvement réformiste soutenu par les pauvres sans moyens, des petits ouvriers et des marchands de classe moyenne. Elle réagirait à la pauvreté de masse par une distribution juste des richesses et une administration communautaire des biens. Cependant les chrétiens primitifs auraient vendu ou abandonné entre des mains privées les moyens de production, et ne peuvent donc pas vaincre la pauvreté. Comme ils se limitent à un et à une gestion commune, avec l'extension de la chrétienté, il leur faut abandonner leur idéal égalitaire orienté sur la famille. C'est pourquoi les chrétiens pourraient collaborer à la construction d'une société sans classes, bien que leur foi soit incompatible avec le socialisme scientifique.


text: Quelques marxistes ont critiqué les thèses de Kautsky, d'autres les reprennent positivement. Ainsi, Rosa Luxemburg écrit en 1905 que les chrétiens primitifs auraient, en raison de l'appauvrissement des masses de la population d'alors, annoncé le partage des riches avec les pauvres, l'égalité sociale et ainsi le communisme, mais limité aux devoirs de possession des baptisés et aux biens de consommation, pas aux moyens de production. Ainsi la domination de classe se serait aussi imposée historiquement dans l'Église. Une victoire durable de la domination de classe correspondrait à l'annonce de Jésus-Christ. L'anticommunisme des prêtres de maintenant s'oppose donc à son enseignement. Seuls les premiers Apôtres seraient Et elle cite à ce propos Ac. 2,32-35.


text: La plupart des théologiens et des représentants de l'Église rejettent par la suite cette façon de voir. Ernst Troeltsch contredit Kautsky à partir de 1908 : les chrétiens primitifs n'ont pas de buts de réforme sociale, et ne représentent pas d'intérêts de classe. Ils n'essaieraient d'appliquer le commandement d'amour de Jésus que dans leur propre cercle, mais cela très radicalement au début. Leur communauté de biens ne comprend que la distribution des biens de consommation, et non pas des moyens de production. Il s'agirait d'un fondé sur une solidarité interne des croyants. L'historien de l'Église Hans von Schubert (1919) considère la catégorie de communisme d'amour ou de consommation comme impropre : l'Église primitive n'exerce aucune pression pour administrer les biens de consommation en communauté. Leonhard Ragaz, par contre, fait écho à Troeltsch : l'Église primitive formerait une communauté libre et s'efforcerait de faire un qui correspondrait à l'esprit du Christ. En 1972, Ernst Bloch affirme aussi le concept de communisme d'amour pour la communauté de biens de l'Église primitive.


text: Heinz-Dietrich Wendland, Wilhelm Schneemelcher, Wolfgang Schrage, Jürgen Roloff et d'autres soulignent par contre que le communisme est incompatible avec l'amour, et n'est pas une catégorie pertinente pour la communauté de biens des chrétiens primitifs. Celle-ci ne considère ni un abandon complet de la propriété ni une communautarisation des moyens de production.


text: Selon Michael Schäfers (1998), la communauté primitive pratique un mélange, conforme à ses possibilités et aux circonstances d'alors, de renoncement individuel à la possession et d'assistance sociale, en vue de surmonter en interne la pauvreté et de créer des rapports égalitaires à la richesse. C'est pourquoi elle soumet la propriété privée à ce but et l'y rend utile, sans toutefois l'abolir par une forme collective de propriété ou un droit de disposition exercé collectivement. Le processus du don volontaire vise une égalisation des biens derrière laquelle les droits de propriété et de disposition doivent s'effacer. Elle comprend et légitime ce nivellement des propriétés comme une expression de la suite de Jésus, en signe d'une attente d'un retour proche.


text: Peter Stuhlmacher (2005) conclut des différences entre Ac. 2 et les textes antiques qui décrivent les communautés de biens et d'approvisionnement solidement organisés : .


text: Selon Jürgen Roloff (2010), la communauté de biens réagit au témoignage sur la résurrection des Apôtres et montre son efficacité (Ac. 2,34; 4,33). Ainsi Luc lie les deux aspects indissolublement. Ac. 2 donne un résumé préalable de la communauté de biens, tandis que Ac. 4 décrit son accomplissement concret : . De cette manière, Luc élève une pratique limitée dans le temps, qui ne lui est probablement connue que par des exemples isolés, à un modèle historique pour l'Église de tous les temps. Comme les Apôtres, témoins des apparitions du Ressuscité attendent son retour proche, ils engagent les moyens disponibles spontanément pour les nécessiteux, sans organiser d'approvisionnement à long terme.


text: Hans Conzelmann (1969) argumente du point de vue critique littéraire contre l'historicité de la communauté de biens : les résumés présentent un renoncement général à la propriété (Ac. 2,44/4,32), tandis que les récits présentés en exemples représentent le renoncement comme un acte spécial d'individualités (Ac. 4,36 sq), donc comme une exception. Les textes antiques sur la communauté de biens des pythagoriciens seraient aussi des tableaux idéaux. Le transfert de propriété et de salaire à l'entrée de la communauté de Qumrân (que Conzelmann considère comme historique) montre justement qu'une communauté de biens ne peut subsister que si la production est aussi organisée en commun. C'est pourquoi Ac. 2/4 est une présentation idéalisée a posteriori ; il n'y a de communauté de biens totale.


text: Gerd Theissen (1989), lui, accepte un noyau historique pour la communauté de biens. L'Église primitive reprendrait le proverbe hellénistique vraisemblablement en réaction au conflit entre Hébreux et Hellénistes (Ac. 6,1 sq), pour obliger les parties en conflit à partager à droits égaux et à éviter un développement autoritaire.


text: Ulrich Luz (2005) argumente comme suit en faveur de l'historicité : certes, Luc formulerait consciemment les résumés en sorte que leurs motifs de formes de société idéale et d'éthique de l'amitié s'adaptent à la philosophie antique comme aux commandements bibliques de la Torah. Mais il n'inventerait certainement pas la communauté de biens, puisque les repas communs réguliers de la communauté primitive sont sérieusement attestés, en souvenir de la Cène avant la mort de Jésus. Ce genre de repas inclurait aussi toujours une protection sociale d'existence pour les pauvres. Comme la Palestine est alors constamment menacée par les famines, que de nombreux disciples de Jésus proviennent de Galilée, et ne peuvent pas exercer en ville leurs métiers de pêcheurs ou de paysans, que l'Église primitive, centre de la chrétienté d'origine est souvent visitée par d'autres chrétiens, et sert aussi de groupe local de la communauté des esséniens de Jérusalem, il est hautement probable qu'une certaine forme de vie communautaire de cette Église primitive soit historique.


text: Jürgen Roloff (2010) cite des arguments comparables et supplémentaires : beaucoup des membres de Galilée y ont abandonné leurs liens familiaux, leurs logements et leurs métiers, et, pêcheurs ou paysans, ne peuvent guère trouver de travail à Jérusalem. Dans cette situation, il faut que les chrétiens du lieu paient pour leur entretien. Les pharisiens ont établi une assistance aux pauvres, en louant et réunissant les aumônes pour les nécessiteux pendant les repas de fête dans les synagogues. Les chrétiens d'origine de Jérusalem suivraient cet exemple.


text: La communauté de biens est souvent présentée comme la cause de l'appauvrissement de l'Église primitive : la vente des terrains et la consommation du produit des ventes conduirait à la ruine économique. C'est pourquoi l'Église primitive serait poussée ensuite à demander l'aide matérielle de l'extérieur, comme en témoignent les quêtes de Paul. Ainsi la communauté de biens échouerait fatalement et n'est pas un modèle pour le présent. Cette vue est soutenue par Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Adolf Stoecker (1881), Friedrich Lahusen (1890), Hans von Schubert (1919), Max Weber, Gotthilf Schenkel (1946), Werner Elert (1949), Martin Robbe (1967), Rudolf Bultmann (1968), Heinz Kreißig (1970), Barry Gordon (1989) et autres.


text: La contradiction vient de Walter Rauschenbusch, représentant du Social Gospel (1907), Leonhard Ragaz (v. 1920), Harmannus Obendink (1949) et Hans Joachim Iwand (1964). Iwand souligne : la communauté de biens est, vue par l'homme, aussi possible ou impossible que l'Incarnation de Dieu. Celui qui croit en Jésus-Christ ne peut pas nier la communauté de biens.


text: Wolfgang Reinhardt (1995) souligne : Luc n'a pas harmonisé les contradictions de la communauté de biens du début, consciemment. L'appauvrissement de la communauté primitive aurait des causes externes, non internes. On ne devrait pas parler de l'échec de la communauté de biens, car déjà Ac. 11,27–30 montre son influence sur d'autres communautés : Et il cite en l'approuvant Klaus Haacker : L'assistance attractive aux pauvres serait un motif principal de croissance de la chrétienté primitive dans l'Antiquité.


text: Selon Martin Leutzsch (1999), des textes des débuts de la chrétienté (Didachè, Apologie de Justin, Lucien) confirmeraient l'efficacité de la communauté de biens. Des parallèles antiques non-chrétiens montreraient aussi leur applicabilité. Pour Luc, selon Ac. c'est l'histoire d'un succès, et non pas une expérience ratée.


text: En 1780, le chirurgien de Lubeck Jakob Leonhard Vogel interprète Ac. 2/4 comme une revendication valable de droits des chrétiens pauvres sur les riches, et un droit de disposition commun de tous les chrétiens : Chaque chrétien a selon la relation fraternelle un droit sur les biens de tous les membres de la communauté, et peut en cas de détresse exiger que les membres à l'aise partagent avec lui autant de leurs biens que sa nécessité l'exige. Chaque chrétien peut se servir des biens de ses frères, et les chrétiens qui ont quelque chose ne peuvent pas en dénier le bénéfice et l'usage à leurs frères dans le besoin. Par exemple, un chrétien qui n'a pas de maison peut désirer qu'un autre chrétien qui a 2 ou 3 maisons lui en donne une, et qu'il reste pour autant maitre des maisons. Mais en raison de la communauté d'usage, il doit laisser habiter l'autre dans une des maisons.


text: Leutzsch voit dans la plupart des interprétations traditionnelles des essais d'écarter la revendication de validité du modèle de Luc pour les chrétiens d'aujourd'hui. Il dénombre les manières suivantes d'argumenter dans ce sens :


title: Pesa Swing

text: Le Swing est un modèle de tramway articulé à plancher bas. Commercialisé à partir de 2010, le Swing est construit par l'entreprise polonaise PESA.


title: Atelier d'Alvar Aalto

text: L'Atelier d'Alvar Aalto est un bâtiment situé à Helsinki en Finlande.  Le bâtiment a été conçu par Alvar Aalto.


title: Atelier d'Alvar Aalto

text: La maison conçue par Alvar Aalto est située au 20, rue Tiilimäki, dans le quartier de Munkkiniemi à Helsinki. Le bâtiment est l'un des quatre sites du musée Alvar Aalto.


title: Hélicaon

text: Dans la mythologie grecque, Hélicaon (en grec ancien ) est un prince troyen, fils d'Anténor et de Théano, et époux de Laodicé (fille de Priam).


title: Hélicaon

text: Il est blessé durant les combats la nuit de la prise de Troie, mais Ulysse, qui le reconnait comme un des fils d'Anténor, le sauve en le sortant de la mêlée.


title: Victor Vitton-Mea

text: Victor Vitton-Mea (né le à Pontoise en France) est un joueur professionnel français de hockey sur glace qui évolue en position de défenseur. Il joue actuellement pour les Lions de Lyon en Ligue Magnus.


title: Victor Vitton-Mea

text: Il commence sa carrière avec les Ours de Villard-de-Lans, en Division U18. En 2006.


title: Victor Vitton-Mea

text: En 2012, il rejoint l'équipe première des Phénix de Reims.


title: Victor Vitton-Mea

text: Il rejoint les Lions de Lyon en 2014 et ainsi retrouve son ancien entraîneur François Dusseau .


title: Hubert Genest

text: Hubert Genest (né le à Charlesbourg, Québec au Canada) est un joueur de hockey sur glace canadien.


title: Hubert Genest

text: Hubert Genest joue pour les Remparts de Québec dans la LHJMQ après avoir joué en hockey mineur à Charlesbourg.


title: Hubert Genest

text: Lors de la saison 2005-06, il joue avec le Blizzard du Séminaire Saint-François dans le Midget AAA. Cette année-là, il joue un match avec les Remparts. Après les séries 2006, il est rappelé par Québec afin d'accompagner l'équipe à la Coupe Memorial. Il ne joue pas de match, mais est un témoin privilégié de la victoire des Remparts.


title: Hubert Genest

text: Au début de la saison 2006-07, il obtient un poste de défenseur avec les Remparts ; les blessures le ralentissent et il est contraint de jouer seulement 31 matchs lors de cette saison, il amasse 3 passes et 18 minutes de pénalité. Durant les séries 2007, il est blessé au deuxième match et ne peut prendre part à la fin de cette série que les Remparts perdent en 5 matchs contre les Voltigeurs de Drummondville.


title: Hubert Genest

text: En 2007-08, à 18 ans, il connaît une meilleure année que la précédente, en 63 matchs de saison régulière, il amasse 2 buts et 11 passes. Il aide son équipe à vaincre les Saguenéens de Chicoutimi lors de la première ronde des séries. Les Remparts sont finalement vaincus par les Olympiques de Gatineau (les futurs champions) en deuxième ronde.


title: Komikado-jinja

text: Le est un sanctuaire shinto situé à Narita dans la préfecture de Chiba au Japon. Son principal festival se tient tous les . Il a été fondé en 1882 et contient le kami de Kazan'in Morokata. C'est l'un des quinze sanctuaires de la restauration de Kenmu.


title: Shanne Braspennincx

text: Shanne Braspennincx (née le à Turnhout en Belgique) est une coureuse cycliste sur piste néerlandaise. Spécialiste des épreuves de vitesse, elle est notamment vice-championne du keirin en 2015 et vice-championne du monde de vitesse par équipes en 2018.


title: Shanne Braspennincx

text: En 2011, Shanne Braspennincx est troisième aux championnats des Pays-Bas de cyclisme sur piste en keirin et en vitesse. L'année suivante, elle est troisième également en keirin et en 500 mètres contre-la-montre.


title: Shanne Braspennincx

text: Lors du championnat d'Europe espoirs (moins de 23 ans) à Anadia, elle remporte le titre en keirin et conjointement avec Elis Ligtlee en vitesse par équipes. En 2013, elle est championne des Pays-Bas en keirin. Lors du championnat d'Europe élite 2014, elle remporte deux médailles d'argent en vitesse par équipes et en keirin.


title: Shanne Braspennincx

text: Aux mondiaux sur piste 2015, elle décroche l'argent en keirin, sa première médaille mondiale.


title: Shanne Braspennincx

text: Fin 2015, Braspennincx subit lors d'un camp d'entraînement dans le Colorado une crise cardiaque et ne peut participer aux championnat d'Europe 2015. En raison d'un traitement inadapté aux États-Unis durant son hospitalisation, elle risque de ne plus pouvoir participer à des courses cyclistes. En , elle retourne aux Pays-Bas où son cardiologue la déclare apte à poursuivre sa carrière de haut niveau. Cette même année, elle est nommée remplaçante pour les Jeux olympiques de Rio de Janeiro, mais elle ne participe à aucune épreuve.


title: Shanne Braspennincx

text: Aux mondiaux 2018, organisés à domicile, à Apeldoorn, elle devient vice-championne du monde de vitesse par équipes aux côtés de Kyra Lamberink, Laurine van Riessen et Hetty van de Wouw.


title: Shanne Braspennincx

text: Aux Jeux européens de 2019 à Minsk, elle a remporté deux médailles: l'argent en keirin et en vitesse par équipes avec Kyra Lamberink. Aux championnats d'Europe de la même année, elle termine troisième avec Lamberink de la vitesse par équipes.


title: Shanne Braspennincx

text: En octobre 2021, elle est élue comme représentante des cyclistes sur piste à la Commission des Athlètes de l'Union Cycliste Internationale.


title: Shanne Braspennincx

text: Shanne Braspennincx est en couple avec Jeffrey Hoogland depuis 2019.


title: Pesa Jazz

text: Le Jazz est un modèle de tramway articulé à plancher bas. Commercialisé à partir de 2013, le Jazz est construit par l'entreprise polonaise PESA.


title: Grand Orient de Roumanie

text: Le Grand Orient de Roumanie (, abrégé en GODR) est une fédération mixte de loges qui se définit en tant que puissance symbolique souveraine, adogmatique et libérale. Il défend les valeurs républicaines et celles de laïcité, de respect des libertés individuelles, de conscience et de religion.


title: Grand Orient de Roumanie

text: Le GODR se définit comme souverain par le fait qu’il n’est pas intéressé par la reconnaissance des obédiences dogmatiques et conservatrices. Il entretient des relations d’amitié autant avec les obédiences qui font partie du réseau de franc-maçonnerie adogmatique et libérale qu’avec les autres obédiences qui respectent son existence en tant que puissance symbolique par le fait qu’il conserve le rite de la tradition initiatique, adogmatique par le fait qu’il est d’avis que l’opinion religieuse et la croyance ou la non-croyance appartient à l’individu et n’est pas un critère de sélection à l’initiation et libéral par le fait qu’il reconnait, en égale mesure, le statut d’initiés aux femmes et aux hommes, laissant aux loges la liberté de se constituer en loges masculines, féminines ou mixtes.


title: Grand Orient de Roumanie

text: En 1876, poussées par le climat nationaliste de l’époque, quelques loges se fédèrent pour créer un Grand Orient de Roumanie. Deux ans plus, d'après un article publié dans "Le Cercle d'études maçonniques" de la Loge Union de Bucarest (1925), il existait dix loges fonctionnant sous différentes obédiences (principalement le Grand Orient de France, le Grand Orient d'Italie et le Grand Orient du Portugal).


title: Grand Orient de Roumanie

text: La Constitution du Grand Orient de Roumanie est votée au Comité central maçonnique en . Le mai de la même année, Anton Costicescu et Basile-Constantin Livianu promurent la Constitution maçonnique roumaine lors de l’union de sept loges qui constituent le Grand Orient de Roumanie en tant que puissance souveraine nationale indépendante. Cet essai n’aura duré qu’un an.


title: Grand Orient de Roumanie

text: Les 12 et , le Grand Orient de Roumanie se reconstitue. L’obédience renaissante réunira les loges créées par le Grand orient de France. Ce passage historique caractérisera déjà une particularité fondamentale du Grand Orient de Roumanie : après chaque dissolution de l’obédience, il retrouvera son dynamisme et sa rigueur dans le soutien et la relation privilégiée qu’il conservera avec le Grand Orient de France. En 1932, le Grand Orient de Roumanie compte alors 18 loges et .


title: Grand Orient de Roumanie

text: En 1940 et 1941, sous l’influence ultra-nationaliste de l’époque, une vaste campagne antimaçonnique se déroule. En 1948, l’Etat communiste impose la fermeture des loges pour permettre à ses membres de remplir leurs obligations de citoyens dans le cadre des brigades du travail correctionnel.


title: Grand Orient de Roumanie

text: Après la chute du communisme, le et, une fois de plus, sous la conduite du Grand Orient de France, a lieu, en tant que loge extérieure, l’installation à Bucarest de la première loge maçonnique en Roumanie : la Loge Humanitas.


title: Grand Orient de Roumanie

text: Début 2005, sous l’égide du Grand Orient de France, six loges et deux triangles décident de se fédérer pour ré-allumer les feux du Grand Orient de Roumanie. Le juillet de la même année, et en présence de , des représentants et des délégations d’obédiences européennes, autant de l’Est que de l’Ouest, ainsi que du Grand Orient de France, obédience présidant la cérémonie et à laquelle les ateliers étaient affiliés, le Grand Orient de Roumanie a ré-allumé ses feux pour la troisième fois de son histoire.


title: Grand Orient de Roumanie

text: A fin 2021, le Grand Orient de Roumanie compte 32 loges fonctionnelles et 650 membres masculins et féminins.


title: Grand Orient de Roumanie

text: Le GODR est membre du Centre de liaison et d'information des puissances maçonniques signataires de l'appel de Strasbourg qui regroupe la plupart des obédiences adogmatiques à l'échelon international ainsi que des associations European Masonic Alliance, Adogmatic Association of Central and Eastern Europe et Union Maçonnique Balcanique .


title: Saba (sourate)

text: Saba (arabe : سورة سبأ, français : "Sabah") est le nom traditionnellement donné à la sourate du Coran, le livre sacré de l'islam. Elle comporte 54 versets. Rédigée en arabe comme l'ensemble de l'œuvre religieuse, elle fut proclamée, selon la tradition musulmane, durant la période mecquoise.


title: Saba (sourate)

text: Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique, la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate "Sabah", en référence au peuple Sabah dont elle parle au verset 15 :


title: Saba (sourate)

text: Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon une chronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq () et largement diffusée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar, cette sourate occupe la place. Elle aurait été proclamée pendant la période mecquoise, c'est-à-dire schématiquement durant la première partie de l'histoire de Mahomet avant de quitter La Mecque. Contestée dès le par des recherches universitaires, cette chronologie a été revue par Nöldeke, pour qui cette sourate est la .


title: Saba (sourate)

text: Selon Angelika Neuwirth, cette sourate date de la période mecquoise tardive, tandis que le verset 6 est traditionnellement associé à la période médinoise. Blachère évoque un remaniement et une augmentation de la période médinoise.


title: Saba (sourate)

text: Certains versets de la sourate évoquent des événements liés à la ridda et au règne d’Abou Bakr. Bien que les allusions à ces événements historiques paraissent obscures, cela permettrait de dater ces versets. D’autres semblent liés au califat d’Ali. Ainsi, un contexte omeyyade transparaît dans certains aspects anti-alides.


title: Saba (sourate)

text: Cette sourate appartient au groupe des sourates 27 à 36 qui se trouvent presque au milieu du Coran. Hétérogène, en particulier en raison de leur style concis et allusif, cet ensemble se compose principalement d’histoire de prophètes et de prescription en lien avec les fins dernières. Elles ne sont pourtant qu’allusives, ce qui appuie l’hypothèse selon laquelle le Coran est construit comme un commentaire midrashique de textes bibliques connus de la communauté recevant cet enseignement.


title: Saba (sourate)

text: Plusieurs influences bibliques, mais aussi en lien avec une légende juive, transparaissent dans les premiers versets de ce passage.  La légende des sources d’Airain rejoint ainsi des légendes juives, citées dans les homélies clémentines. Des échos se trouvent dans la littérature préislamique, ce qui atteste d’une diffusion de cette littérature avant la rédaction du Coran.


title: Saba (sourate)

text: La description des lieux de culte provient, via une source yéménite, d’Éthiopie. La description de la mort de Salomon, dans le Coran, remonte à un texte du Talmud, lui-même exégèse du Livre du Qohelet. La variante coranique provient d’une source non-identifiée. Elle est en tout cas proche d’une version tardive de la biographie du roi, peut-être juive palestinienne.


title: San Gabriele dell'Addolorata (titre cardinalice)

text: Le titre cardinalice de San Gabriele dell'Addolorata (Saint Gabriel de l'Addolorata) est érigé par le pape François le . Il est attaché à l'église homonyme située dans le quartier Don Bosco, au sud-est de Rome.


title: Forteresse de Visoki

text: La forteresse de Visoki se trouve en Bosnie-Herzégovine, sur le territoire de la ville de Visoko et dans la municipalité de Visoko. Elle remonte au Moyen Âge et est inscrite sur la liste des monuments nationaux de Bosnie-Herzégovine.


title: Vepr-12

text: Le Vepr-12 est un fusil semi-automatique russe. C'est un fusil de chasse ("shotgun") polyvalent, créé par la société russe Molot-Oruzhie. Il est calqué sur le fusil d'assaut Kalachnikov d'origine, et construit sur le récepteur de la mitrailleuse légère Kalachnikov RPK.


title: Vepr-12

text: Le Vepr-12 est fabriquée dans de nombreuses variantes, chacune avec une désignation unique.


title: Mała Panew

text: La Mała Panew (en allemand : "Malapane") est une rivière de Pologne, affluent en rive droite de l'Oder.


title: Mała Panew

text: Le cours d'eau alimente le lac Turawskie notamment et coule dans la voïvodie de Silésie et la voïvodie d'Opole.


title: Malcolm Clarke

text: Malcolm Clarke est un réalisateur, scénariste et producteur anglais.


title: Malcolm Clarke

text: Clarke et son compatriote le producteur ont reçu un Academy Award du meilleur documentaire dans la catégorie court métrage pour le film "" en 2013. Clarke a également remporté l'Oscar dans cette même catégorie à la des Oscars pour "You Don't Have to Die" et a été nominé en 2002 pour "Prisoner of Paradise" dans la catégorie du meilleur long métrage documentaire.


title: Independence (Wisconsin)

text: Independence est une ville du comté de Trempealeau dans l’État du Wisconsin, aux États-Unis. Sa population s’élevait à lors du recensement.


title: Buffalo City (Wisconsin)

text: Buffalo City est une ville du comté de Buffalo dans l’État du Wisconsin, aux États-Unis.


title: Pesa Twist

text: Le Twist est un modèle de tramway articulé à plancher bas. Commercialisé à partir de 2012, le Twist est construit par l'entreprise polonaise PESA.


title: Daria Shmeleva

text: Daria Shmeleva, née le , est une coureuse cycliste russe. Spécialiste des épreuves de vitesse sur piste, elle est notamment championne du monde du 500 mètres en 2017 et 2019, et double championne du monde de vitesse par équipes en 2016 et 2017.


title: Daria Shmeleva

text: Aux côtés d'Anastasiia Voinova, elle forme un duo qui domine la vitesse par équipes depuis le début des années 2010.


title: Daria Shmeleva

text: En 2011, Daria Shmeleva devient championne du monde chez les juniors (moins de 19 ans) à Moscou en vitesse par équipes, avec Anastasiia Voinova. L'année suivante, aux mondiaux juniors à Invercargill, elle survole la compétition en s'adjugeant quatre titres sur les quatre épreuves du sprint. En vitesse par équipes, elle est cette fois associée à Lidiya Pluzhnikova. Elles remportent la médaille d'or en améliorant à deux reprises les records du monde de la catégorie en 34,321 secondes, puis 34,155 secondes. Le même jour, elle améliore le record du monde du 500 mètres contre-la-montre en 34.753 secondes. La même année, Shmeleva est championne d'Europe juniors du 500 mètres, du keirin et de la vitesse individuelle. Elle est surclassée pour pouvoir participer aux championnats d'Europe élites de 2012 à Panevezys en Lituanie, où elle obtient avec Anastasiia Voinova la médaille d'argent en vitesse par équipes.


title: Daria Shmeleva

text: Elle obtient sa première médaille mondiale chez les élites lors des mondiaux 2015, avec l'argent en vitesse par équipes (avec Voinova). Aux championnats d'Europe 2015, elle est titrée en vitesse par équipes et remporte le bronze sur le 500 mètres.


title: Daria Shmeleva

text: En 2016, le duo russe devient pour la première fois champion du monde à Londres en vitesse par équipes. Shmeleva est sélectionnée pour participer aux Jeux olympiques de Rio de Janeiro. En collaboration avec Voinova, elle remporte la médaille d'argent en vitesse par équipes. En vitesse individuelle, elle se classe et du keirin. En fin d'année, aux championnats d'Europe 2016, elle décroche deux nouveaux titres sur 500 mètres et en vitesse par équipes. L'année suivante, Shmeleva et Voinova conservent leur titre mondial en vitesse par équipes. Shmeleva s'adjuge également le titre mondial du 500 mètres.


title: Daria Shmeleva

text: Au mois d'août 2018, elle devient triple championne d'Europe. En 2019, elle remporte pour la deuxième fois le championnat du monde du 500 mètres. Elle est également vice-championne du monde de vitesse par équipes et médaillée de bronze sur le keirin. Lors de cette année, elle gagne quatre médailles, dont deux en or aux Jeux européens de Minsk. Lors de la Coupe du monde 2019-2020, elle remporte les manches de vitesse par équipes à Minsk et Glasgow avec Ekaterina Rogovaya. Lors de la manche de Cambridge, elle participe au keirin et subit une chute sévère, au cours de laquelle elle souffre de six côtes cassées et d'un poumon meurtri. Elle parvient à revenir à temps pour participer aux mondiaux 2020, mais elle n'y décoche aucune médaille.


title: Abeno-jinja

text: L est un sanctuaire shinto situé dans l'arrondissement Abeno-ku d'Osaka au Japon. Son principal festival se tient tous les . Il est fondé en 1882 et héberge les kamis de Kitabatake Chikafusa et Kitabatake Akiie. C'est l'un des quinze sanctuaires de la restauration de Kenmu.


title: Forteresse de Doboj

text: La forteresse de Doboj se trouve en Bosnie-Herzégovine, à Doboj et sur le territoire de la Ville de Doboj. Elle remonte au Moyen Âge et est inscrite sur la liste des monuments nationaux de Bosnie-Herzégovine.


title: San Tommaso Apostolo (titre cardinalice)

text: Le titre cardinalice de San Tommaso Apostolo (Saint Thomas apôtre) est érigé par le pape François le .


text: Il est attaché à l'Église San Tommaso Apostolo ad Infernetto située dans la zone Castel Fusano, au sud-ouest de Rome.


title: Gouvernement Joe Natuman

text: Le gouvernement de Joe Natuman est le conseil des ministres du Vanuatu en exercice du au . Il succède au gouvernement de Moana Carcasses Kalosil, destitué le jour-même par une motion de censure au Parlement.


title: Gouvernement Joe Natuman

text: La chute du gouvernement Carcasses est la conséquence d'une dislocation de la coalition qui l'avait constitué. Le Vanua'aku Pati et le Parti Terre et Justice, notamment, rejoignent les bancs de l'opposition parlementaire ce , conférant à l'opposition une majorité au Parlement. Ce dernier vote la destitution du gouvernement, et la confiance à Joe Natuman pour former un nouveau gouvernement de coalition. Disposant de quarante sièges sur cinquante-deux au Parlement il rassemble, comme ses prédécesseurs, une union de partis assez divers.


title: Gouvernement Joe Natuman

text: Le , trois députés de la majorité rejoignent l'opposition, qui fait chuter ce gouvernement par une motion de censure. Sato Kilman devient premier ministre.


title: Gouvernement Joe Natuman

text: Le gouvernement nommé le est le suivant :


title: Forteresse de Bosanska Krupa

text: La forteresse de Bosanska Krupa se trouve en Bosnie-Herzégovine, sur le territoire de la ville de Bosanska Krupa et dans la municipalité de Bosanska Krupa. Elle remonte au et est inscrite sur la liste des monuments nationaux de Bosnie-Herzégovine.


title: San Girolamo a Corviale (titre cardinalice)

text: Le titre cardinalice de San Girolamo a Corviale (Saint Jérome à Corviale) est érigé par le pape François le . Il est attaché à l'église homonyme située dans la zone suburbaine de Gianicolense, à l'ouest de Rome.


title: Estadi Comunal

text: Estadi Comunal peut désigner deux stades à Andorre :


title: Hoalen

text: Hoalen est une société bretonne fondée en 2006, et spécialisée dans la création de vêtement pour le surf, la voile, la rame et toutes les activités extérieures liées à l’océan.


title: Hoalen

text: Hoalen signifie Sel en Breton. Hoalen a été fondé en 2006 par Éric et Virginie Cantineau à Kélerdut dans le Finistère. Hoalen est né de la volonté de proposer des vêtements inspirés de l'univers des sports de glisse.


title: Hoalen

text: En parallèle de son réseau de distribution classique, Hoalen a ouvert en 2010 à Plouguerneau son premier "Ocean Store". Lieu dédié aux produits de la marque et point de rencontre des passionnés des sports de glisse. Hoalen compte huit Ocean Stores en 2019


title: Hoalen

text: Kélerdut, Brest, Saint-Lunaire, La Trinité-sur-Mer, Paris, Guéthary, Morgat.


title: Hoalen

text: Pour promouvoir sa marque, Hoalen sponsorise de nombreux sportifs des disciplines ciblées par la marque : surf, kite-surf, pirogue et voile. Parmi les principaux : La marque organise aussi différents évènements sportifs tels que le "Hoalen challenge", une course longue distance en pirogue ou "Fathers and sons", une compétition de surf en duos parent/enfant.


title: Fatir

text: Fatir (arabe : سورة فاطر, français : "Le Créateur") est le nom traditionnellement donné à la sourate du Coran, le livre sacré de l'islam. Elle comporte 45 versets. Rédigée en arabe comme l'ensemble de l'œuvre religieuse, elle fut proclamée, selon la tradition musulmane, durant la période mecquoise.


title: Fatir

text: Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique, la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate "Le Créateur" en référence au thème central de cette sourate : la création du monde par Dieu. Le titre provient du verset 1. Elle est parfois appelée « Les anges ».


title: Fatir

text: Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon une chronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq () et largement diffusée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar, cette sourate occupe la place. Elle aurait été proclamée pendant la période mecquoise, c'est-à-dire schématiquement durant la première partie de l'histoire de Mahomet avant de quitter La Mecque. Contestée dès le par des recherches universitaires, cette chronologie a été revue par Nöldeke, pour qui cette sourate est la .


title: Fatir

text: La variation des rimes montre une intégration d’éléments anciens dans une composition récente. Pour Neuwirth, « la répartition des versets semble souvent arbitraire et donc non originale ». La sourate possède trois parties, ayant probablement existées comme compositions indépendantes. La fin de la sourate date probablement d’après la mort de Mahomet.


title: Fatir

text: Cette sourate appartient au groupe des sourates 27 à 36 qui se trouvent presque au milieu du Coran. Hétérogène, en particulier en raison de leur style concis et allusif, cet ensemble se compose principalement d’histoire de prophètes et de prescription en lien avec les fins dernières. Elles ne sont pourtant qu’allusives, ce qui appuie l’hypothèse selon laquelle le Coran est construit comme un commentaire midrashiques de textes bibliques connus de la communauté recevant cet enseignement.


title: Fatir

text: Le prophète est évoqué dans ce passage par les termes « annonciateur » et « avertisseur ». Bien que les termes soient arabes, ils cachent probablement des termes étrangers. Le terme "Bashara" semble une référence évangélique. Cela pourrait évoquer l’idée d’une annonce du Paraclet par Jésus. Jan Van Reeth compare ces termes à l’usage des termes « avertisseur » et « interprète » dans le montanisme et le manichéisme. Ici, le Coran se situe dans leur prolongement.


title: Fatir

text: Le terme "zubur "(« Écritures ») au verset 25 est parfois traduit par les Psaumes, le terme au singulier étant généralement traduit par « Psautier ». Un lien étymologique avec l’hébreu et le syriaque montre un usage probable de ce terme chez les juifs et les chrétiens à l’époque préislamique. Les « preuves » sont parfois associées à Abraham par la tradition musulmane, en contradiction avec l’évocation juste avant de la mort des prophètes ayant été tués. Ce terme pourrait signifier « résumé », dans le sens de catéchèse. "Zubur" pourrait, dans ce contexte, évoquer les psaumes écrits par Mani et donc le « Livre de la Lumière », l’Évangile vivant de Mani. Ce passage serait une évocation explicite du manichéisme.


title: Fatir

text: Le verset 31 évoque la vérité de la prophétie et du Livre. Parfois traduit comme évoquant une révélation passée, cette interprétation n’est pas évidente. La Révélation semble y être décrite comme en cours. La prophétie islamique était originellement, non pas un livre nouveau, mais plutôt une « nouvelle interprétation d’un livre existant ». Cette approche a été obscurcie par des remaniements plus tardifs, peut-être pour effacer ces traits qui n’étaient plus conformes à la théologie islamique postérieure.


title: Fujishima-jinja

text: Le , est un sanctuaire shinto situé à Fukui dans la préfecture homonyme au Japon.


title: Fujishima-jinja

text: Fondé en 1870, son principal festival se tient tous les .


title: Fujishima-jinja

text: Consacré à la mémoire du chef de clan, Nitta Yoshisada, il fait partie des quinze sanctuaires de la restauration de Kenmu.


title: Ahlquist v. Cranston

text: Ahlquist v. Cranston est une affaire judiciaire traitée en 2012 par la United States District Court for the District of Rhode Island qui interdit les affichages appelant aux « prières scolaires » dans le lycée public de . Le jugement acte que ces appels religieux dans le domaine public sont une violation de la clause d'établissement ("Establishment Clause") de la Constitution des États-Unis et ordonne leur retrait.


title: Ahlquist v. Cranston

text: Le procès est mené par Mark Ahlquist, au nom de sa petite sœur , étudiante à l'école, avec le soutien de l'Union américaine pour les libertés civiles.


title: Eduardo Bueno

text: Eduardo Bueno (Porto Alegre, 30 mai 1958) est un journaliste. écrivain et traducteur brésilien.


title: Eduardo Bueno

text: Il commença sa vie professionnelle à dix-sept ans, comme journaliste de journal du Rio Grande du Sud "Zero Hora" (Heure zéro) où il reçut le surnom de "Peninha", le personnage Popop de Disney qui travaille dans le journal de l'oncle Picsou. Il a travaillé comme éditeur, scénariste,traducteur, dans divers véhicules de communication. Il fut connu du public jeune du Rio Grande do Su par sa participation au programme "Pra Começo de Conversa" "Comme début de conversation" de la TV Educativa de Porto Alegre. En 1988, il est aussi un tableau dans un autre programme de cette TV éducative à l'heure du déjeuner à côté de Maria do Carmo Bueno, Zé Pedro Goulart, Cândido Norberto et d'autres. Quand le journaliste paulista Augusto Nunes vint révolutionner le journal Zero Hora , Peninha fut un des principaux noms de son équipe. Il fut connu nationalement pour sa traduction de "On the Road", de Jack Kerouac, un classique de la culture beatnik de la décennie de 1950 qu'il a traduit en portugais sous le titre de "Pé na Estrada". À l'époque, (sa traduction est de la décennie de 1980). non seulement, il adhérera non seulement au mouvement mais il devient son principal divulgateur au Brésil. Profitant de la préparation des commémorations des cinq cents ans de la découverte du Brésil, il signa un contrat avec Les Éditions Objetiva pour la rédaction de cinq livres sur l'Histoire du Brésil destinés aux débutants la Collection Terra  BrasilisLa vente des trois premiers titres seuls atteignit exemplaires jusque 2006. Durant cette période l'auteur lança douze œuvres de sur l'histoire, parmi lesquels  la Caixa Econômica Federal ("Caixa - uma História Brasileira"),  l'Agence de Surveillance de la santé ("À Sua Saúde - a Vigilância Sanitária na História do Brasil"" ),  le Grêmio Foot-Ball Porto Alegrense ("Grêmio- Nada Pode Ser Maior"" ),  l'Avenue Centrale ("Avenida Rio Branco"" ),  la Kimberly & Clark ("Passado a Limpo" "),  la Confédération Nationale de l' Indústria ("Produto Nacional"") e  os Mamonas Assassinas ("Mamonas Assassinas - Blá, Blá, Blá: a Biografia Autorizada"), en plus d'avoir participé à un projet sur la biographie de Bob Dylan (artiste pour lequel il nourrit une admiration obsessionnelle)


title: Eduardo Bueno

text: Bien que son œuvre soit utilisée quotidiennement dans les classes brésiliennes et que Bueno, parfois, soit confondu avec un historien, sa formation académique et son expérience professionnelle sont de journalisme ce qui provoque des critiques de pratiquement tous les historiens. Ils trouvent ses livres superficiels et basés sur la mémoire et la curiosité et nuisent à la publication de travaux sérieux sur l'histoire. Cependant son succès comme écrivain, au moins selon le volume de vente, est indiscutable.  L'auteur considère, encore qu'il y a espace pour d'autres œuvres et affirme encore sur la période pré-Cabralienne, sur les Bandeirantes et sur le Brésil néerlandais.


title: Paul à Québec (film)

text: Paul visite son beau-père Roland à Québec et rencontre toute la famille de sa femme Lucie à l'occasion de la Saint-Jean-Baptiste. Son beau-père lui confie, à l'occasion d'un rapprochement nouveau, qu'il est atteint d'un cancer du pancréas. Autour de cette mort inéluctable que toute la famille doit gérer, on découvre la vie de Paul et Lucie qui se cherchent une nouvelle maison pour quitter leur petit appartement à Montréal, les complications de son travail de graphiste près de son père typographe à l'ancienne, mis à la retraite par l'arrivée des nouvelles technologies numériques, et aussi la découverte que son talent de dessinateur peut être mis à profit de la bande dessinée.


title: Forteresse de Maglaj

text: La forteresse de Maglaj se trouve en Bosnie-Herzégovine, sur le territoire de la ville de Maglaj et dans la municipalité de Maglaj. Elle remonte au Moyen Âge et à la période ottomane et est inscrite sur la liste des monuments nationaux de Bosnie-Herzégovine.


title: TSG 1899 Hoffenheim (féminines)

text: L'équipe féminine de football du TSG 1899 Hoffenheim est une des sections du TSG 1899 Hoffenheim. Elle est créée en 2007. L'équipe évolue en première division du championnat d'Allemagne de football féminin depuis la saison 2013-2014.


title: TSG 1899 Hoffenheim (féminines)

text: En l'an 2000, les clubs de "1. FC Mühlhausen" et "VfB St. Leon" créent ensemble une équipe féminine. Cette équipe monte rapidement les échelons dans le Pays de Bade et pour la saison 2006-2007, l'entente prend le nom de "SG Hoffenheim/St. Leon". En fin de saison, l'entente est dissoute et l'équipe est reprise par le TSG 1899 Hoffenheim, car les ententes ne sont pas admises dans les niveaux supérieurs du football allemand.


title: TSG 1899 Hoffenheim (féminines)

text: Dès sa première saison le club est champion du Pays de Bade. Comme l'équipe première et la deuxième équipe du club se retrouvèrent en finale de la coupe régionale, ce qui fut une nouveauté, la Ligue décida de ce fait de n'autoriser que les équipes premières à participer aux compétitions de Coupe.


title: TSG 1899 Hoffenheim (féminines)

text: Après quatre promotions successives, Hoffenheim monte en deuxième Bundesliga, groupe Sud. Lors de la dernière journée de la saison 2012-2013, Hoffenheim joue contre le 1. FC Cologne pour le titre, après un score nul (3-3), Hoffenheim remporte le titre avec un point d'avance et s'assure la montée en Bundesliga.


title: TSG 1899 Hoffenheim (féminines)

text: Après une première saison compliquée terminée à la neuvième place, Hoffenheim se stabilise dans le milieu du tableau entre 2014 et 2019. En 2019-2020, porté par Nicole Billa, Isabelle Hartig ou encore Tabea Waßmuth, le club grimpe sur la troisième marche du podium, derrière les deux cadors du championnat, le Bayern Munich et le VfL Wolfsburg.


title: TSG 1899 Hoffenheim (féminines)

text: En 2020-2021, le club finit à nouveau troisième de Bundesliga et se qualifie pour la première fois pour la Ligue des champions.


title: TSG 1899 Hoffenheim (féminines)

text: L'équipe réserve de Hoffenheim évolue depuis la saison 2013-2014 en deuxième Bundesliga et remporte en 2015-2016 son premier titre de champion, suivi de deux autres titres les saisons suivantes.


title: Antonio Ježina

text: Antonio Ježina, né le à Šibenik, est un footballeur international croate évoluant actuellement au poste de gardien de but au Royal Antwerp FC.


title: Antonio Ježina

text: Ježina termine sa formation chez les jeunes du NK Zadar et en 2007, il y est promu chez les professionnels. Il fait ses débuts le , lors de la défaite 4 buts à 2 contre le Slaven Belupo.


title: Antonio Ježina

text: Le , le gardien est transféré au NK Istra 1961. Après y avoir joué pendant un an, il est transféré au Dinamo Zagreb.


title: Antonio Ježina

text: Le , Ježina signe au Royal Antwerp FC. Lors de la finale de la saison 2016-2017, avec le Royal Antwerp FC, il devient champion de deuxième division grâce aux victoires aller/retour sur le KSV Roulers.


title: Antonio Ježina

text: Antonio Ježina joue son premier match international avec la sélection croate le contre la Corée du Sud.


title: Joyeuse Entrée (homonymie)

text: L'expression Joyeuse Entrée peut faire référence à :


title: Malton

text: Ruines d'un château du XII siècle.


title: Allemagne au Concours Eurovision de la chanson 1957

text: L'Allemagne a participé au Concours Eurovision de la chanson en 1957 à Francfort-sur-le-Main, en Allemagne de l'Ouest. La chanson "Telefon, Telefon" chantée par Margot Hielscher a été sélectionnée lors d'une finale nationale organisée par le radiodiffuseur allemand Deutsches Fernsehen.


text: La finale nationale intitulée "Zwei auf einem Pferd" a eu lieu le dans la "Großer Sendesaal des HR" à Francfort et a été présentée par Hans-Joachim Kulenkampff. L'Allemagne est le pays hôte du Concours Eurovision de la chanson 1957. Elle est le lors de la soirée du concours, après les Pays-Bas et avant la France. À l'issue du vote, l'Allemagne a reçu 8 points, se classant "ex æquo" avec le Luxembourg sur 10 pays.


text: Chaque pays avait un jury de dix personnes. Chaque membre du jury pouvait donner un point à sa chanson préférée.


title: Championnat d'Argentine de football 2014

text: La saison de transition 2014 du championnat d'Argentine de football est la professionnelle de la première division en Argentine. C'est aussi une saison de transition disputé sur quatre mois d'août à décembre avant le passage en 2015 à une première division à poule unique de 30 clubs, abandonnant les tournois d'ouverture et de fermeture. Vingt clubs disputent ce championnat chacun rencontrant ses adversaires une seule et unique fois. Il n'y a pas de relégation en fin de championnat.


text: C'est le Racing Club qui est sacré à l'issue de la compétition après avoir terminé en tête du classement final, avec deux points d'avance sur River Plate et six sur le Lanús. C'est le dix-septième titre de champion d'Argentine de l'histoire du club.


title: Comité français de la couleur

text: Le Comité français de la couleur (CFC) est une association loi de 1901 à but non lucratif fondée en 1959 par Fred Carlin. Le Comité français de la couleur mène des réflexions et des actions sur la couleur dans des secteurs économiques transversaux : mode et textile, design et architecture, arts plastiques, cosmétiques, gastronomie...  Le rôle du CFC est de faire évoluer et d’optimiser la place de la couleur dans notre environnement à travers des actions pédagogiques, événementielles et de recherche prospective. Depuis 1993, le Comité français de la couleur est présidé par Olivier Guillemin.


title: Comité français de la couleur

text: En 1952, Fred Carlin et Fred Williams Gobeau fondent un "Centre d’information de la couleur". Le propos initial de cette structure est de fédérer et conseiller les professionnels de la mode et du textile dans le cadre du développement industriel de ces secteurs. Il devient en 1959 l’ “Association pour la couleur” et en 1976 prend le nom de “Comité français de la couleur”.


title: Comité français de la couleur

text: Au décès de Fred Carlin, Fred Williams Gobeau en assure la présidence jusqu’en 1984.


title: Comité français de la couleur

text: Guy Prouvost, de la Lainière de Roubaix, reprend cette présidence de 1984 à 1989, date de son départ en retraite qui coïncide avec la fermeture de l’entreprise.


title: Comité français de la couleur

text: À la fin des années 1980, le Comité français de la couleur entame une nouvelle étape de son développement.  Suzanne Marest, styliste au Bureau de style des industries du cuir, membre du Comité français de la couleur, prenant conscience de l’influence grandissante de la couleur sur les futures générations, reprend en mains le CFC. Elle invite alors aux réunions du Comité français de la couleur les nouveaux créateurs des années 1980 en matière de mode et de design. Soutenu par des stylistes confirmées comme Macha Lincker et Chantal Boyeldieu qui ont assuré la présidence du CFC de 1989 à 1993, le Comité français de la couleur commence à tisser des liens avec d’autres associations concernées par la couleur comme le Centre Français de la Couleur. Les grands salons professionnels tels Première Vision, Expofil, Maisons et Objet, confirment alors leur intérêt pour le développement des applications de la couleur.


title: Comité français de la couleur

text: Le renouveau du comité se confirme en 1990 avec l’arrivée d’un nouveau membre, Olivier Guillemin, jeune couturier et designer, premier lauréat de l’Andam en 1989. Il est invité par Suzanne Marest à participer aux réunions du Comité français de la couleur, à la suite de la présentation de son travail de tendances pour la Woolmark Company.


title: Comité français de la couleur

text: Les idées fortes et le regard prospectif d’Olivier Guillemin, élu à la présidence du Comité en 1993, ont permis au CFC d’être précurseur et d’ouvrir l’association à de nouveaux secteurs. Olivier Guillemin assure encore aujourd’hui la fonction de président du Comité français de la couleur.


title: Comité français de la couleur

text: En 2003, le siège du comité domicilié jusqu’alors à Hem (Nord), 113 rue de Croix, 59510, a été transféré au 87 avenue de Villiers, dans le de Paris.


title: Comité français de la couleur

text: Fred Carlin, fondateur du Comité français de la couleur, est également à l’initiative de la création en 1963 d’Intercolor, association internationale regroupant aujourd’hui les pays leaders dans le domaine de la prescription de tendance couleur en Europe, en Asie et aux États-Unis.


title: Comité français de la couleur

text: Le CFC représente la France dans le cadre d’Intercolor depuis sa création.


title: Comité français de la couleur

text: , le Comité français de la couleur travaille sur l’évolution, la perception et l’expression de la couleur liée aux modes de vie, en privilégiant des approches croisées d’ordre sociologique, culturel, historique ou scientifique.


title: Comité français de la couleur

text: Le Comité français de la couleur constitue une plateforme de réflexion et de recherche prospective.


title: Comité français de la couleur

text: Le Comité français de la couleur se réunit deux fois par an pour travailler sur l’évolution chromatique de notre environnement. Les concertations entre les membres permettent de confronter les expériences de chacun afin de mieux envisager les enjeux de demain dans les domaines concernés par les tendances couleurs. Les “Gammes couleur”, élaborées au cours des “Ateliers Couleur”, deux ans avant les saisons concernées, sont réservées exclusivement aux membres du Comité. Ces gammes sont des propositions destinées à orienter les professionnels. Elles influencent l’élaboration des tendances de couleur éditées par les grands salons et fédérations françaises de la mode, du textile et de la maison, membres du Comité français de la couleur (Première Vision Paris, Cuir à Paris, Expofil, Indigo, Salon international de la lingerie et interfilière, Maison&Objet).


title: Comité français de la couleur

text: Ces tendances de couleur ont une influence internationale par le biais d'Intercolor, association au sein de laquelle le CFC représente la France.


title: Comité français de la couleur

text: Le Comité français de la couleur informe régulièrement ses adhérents des innovations, des parutions, des conférences et des expositions qui traitent de la couleur.


title: Comité français de la couleur

text: Le Comité français de la couleur a pour mission de communiquer ses réflexions autour de la couleur. À ce titre, il organise différents types d’actions de promotion de son travail, à destination des professionnels et de la presse, mais également du grand public.


title: Comité français de la couleur

text: Des conférences et tables rondes thématiques sont régulièrement organisées par le CFC dans le but de travailler et d’échanger sur la perception et l’évolution de la couleur autour de sujets d’actualité comme : la couleur et les cinq sens, couleur et luxe, couleur et mondialisation, couleur et bien-être, couleur et sexualité.


title: Comité français de la couleur

text: Les groupes de réflexion sont constitués de membres de l’association, de professionnels et d’artistes invités qui abordent la couleur à différents niveaux : sociologique, culturel, historique, industriel, scientifique ou marketing.


title: Comité français de la couleur

text: À ces manifestations professionnelles s’ajoutent des actions événementielles et des publications, permettant de toucher un plus large public. Le Comité français de la couleur est constitué de membres adhérents dont les activités professionnelles ou artistiques les amènent à travailler avec ou autour de la couleur. L’association compte parmi ses membres des stylistes et des designers, des directeurs artistiques, des responsables en communication et marketing, des plasticiens, des chercheurs et des journalistes. Ces personnalités sont des indépendants ou des représentants de grands groupes, de marques de luxe, de salons professionnels, d’écoles ou d’institutions.


title: Joyeuse Entrée (1780)

text: La Joyeuse Entrée de 1780 est une charte promulguée par Joseph II, gouverneur des Pays-Bas autrichiens, à son arrivée au pouvoir, qui confirme les privilèges accordés depuis 1451 aux populations des duchés de Brabant et de Limbourg. Elle donne aussi les principes généraux selon lesquels le prince envisage d'exercer son autorité. La charte se compose de 59 articles. Le texte original, rédigé en néerlandais, est publié dans le "Recueil des placards de Brabant", tome 8, p. 87. La traduction en français établie à l'époque est disponible dans M. Le Grand, "Révolution brabançonne : essai historique", Bruxelles, Wouters, Raspoet et Cie, 1843, p. 203.


title: Joyeuse Entrée (1780)

text: Article . "Sa Majesté leur sera bon, équitable et léal (sic) Seigneur : elle ne les gouvernera pas par la force, ni par la volonté, ni autrement que par droit et sentence et devant les juges ordinaires."


title: Joyeuse Entrée (1780)

text: Joseph II marque dans ce premier article sa volonté de maintenir un état de droit. On notera que l'adjectif "léal", d'origine espagnole et peu utilisé en français, tend déjà à replacer son autorité dans une continuité historique - une dynastie espagnole ayant précédé la dynastie autrichienne à la tête des duchés de Brabant et de Limbourg.


title: Joyeuse Entrée (1780)

text: Article III. "Sa Majesté n'entreprendra pas de guerre pour causes concernant les pays de Brabant et de Limbourg, que du consentement des villes et pays de Brabant; elle ne prendra pas d'engagement tendant à rétrécir les limites ou à diminuer les droits, libertés ou privilèges du même pays."


title: Joyeuse Entrée (1780)

text: Cet article date de la Joyeuse entrée de 1356 qui tentait déjà de préserver l'intégrité des duchés, contre les ventes et les partages successoraux - voir à ce sujet l'enjeu de la Guerre de succession du Duché de Brabant.


title: Joyeuse Entrée (1780)

text: Article LVIII. "Sa Majesté confirme en général aux prélats, nobles, villes, et à tous ses sujets du pays de Brabant et d'Outre-Meuse, tous les droits, franchises, privilèges, chartres, coutumes, usages et autres droits qu'ils ont, et qui leur ont été donnés par les Ducs et Duchesses de Brabant, ainsi que ceux dont ils ont joui et usé, nommément les additions à la Joyeuse Entrée du Duc Philippe-le-Bon, du , et du , ainsi que les additions de l'Empereur Charles V, des 12 et ."


title: Joyeuse Entrée (1780)

text: Cet article confirme les droits acquis antérieurement par les provinces et leurs principaux fondements législatifs. Il permet au souverain de s'installer dans une continuité qui trouve son origine au (230 ans plus tôt) et ainsi d'affirmer sa légitimité. Le placement de cet article à la fin de la charte, peut laisser penser que Joseph II n'entend pas devoir se réclamer de cette continuité pour régner justement, selon les termes du premier article de la charte.


title: Yūki-jinja

text: Le est un sanctuaire shinto situé à Tsu dans la préfecture de Mie au Japon. Son principal festival se tient tous les trois premiers jours du mois de mai. Il est fondé en 1879 et le kami de Yūki Munehiro y est vénéré. C'est l'un des quinze sanctuaires de la restauration de Kenmu.


title: James Bule

text: James Bule, né le , est un homme politique vanuatais. Il est membre du Parti national unifié, de centre-gauche.


title: James Bule

text: D'abord fonctionnaire au ministère de l'Éducation, il entre en politique et est élu député de la circonscription d'Ambae au Parlement national lors des élections législatives de 1998. Il conserve son siège lors des élections de 2002, de 2004, de 2008 et de 2012. Il exerce à plusieurs reprises la fonction de ministre du Commerce durant cette période, et est ministre de la Santé dans le gouvernement d'Edward Natapei de 2003 à 2004. De à , il est ministre de l'Industrie, du Commerce et du Tourisme, dans le gouvernement de Ham Lini. Le , le nouveau Premier ministre Joe Natuman le nomme ministre du Changement climatique, chargé de penser l'adaptation du pays aux effets du réchauffement climatique.


title: Italie au Concours Eurovision de la chanson 1957

text: L'Italie a participé au Concours Eurovision de la chanson en 1957 à Francfort-sur-le-Main, en Allemagne de l'Ouest. La chanson "Corde della mia chitarra" chantée par Nunzio Gallo a été sélectionnée lors du Festival de Sanremo, organisée par le radiodiffuseur italien RAI.


text: L'Italie est le lors de la soirée du concours, après le Royaume-Uni et avant l'Autriche. À l'issue du vote, l'Italie a reçu 7 points, se classant sur 10 pays.


text: Chaque pays avait un jury de dix personnes. Chaque membre du jury pouvait donner un point à sa chanson préférée.


title: Ryōzen-jinja

text: Le est un sanctuaire shinto situé à Date dans la préfecture de Fukushima au Japon. Ses principaux festivals se tiennent tous les et . Il est fondé en 1881 et est consacré aux kamis de Kitabatake Chikafusa, Kitabatake Akiie, Kitabatake Akinobu et Kitabatake Morichika. C'est l'un des quinze sanctuaires de la restauration de Kenmu.


title: Attentat de l'hôtel Brink

text: Lattentat de l'hôtel Brink à Saïgon, future Hô Chi Minh-Ville, est un attentat à la voiture piégée réalisé par le Front national de libération du Sud Viêt Nam (Việt Cộng) dans la soirée du au cours de la guerre du Viêt Nam. Deux agents du Việt Cộng font exploser une voiture piégée sous l'hôtel, qui abritait des officiers de l'armée américaine. L'explosion tue deux Américains, un officier et un sous-officier, et blesse environ 60 personnes, dont du personnel militaire et des civils vietnamiens.


title: Attentat de l'hôtel Brink

text: L'objectif de cette attaque était double : d'abord, démontrer la capacité du Việt Cộng à viser une installation américaine dans le centre de la capitale fortement gardée pour prouver leur capacité à attaquer le Sud-Viêt Nam dans le cas où les États-Unis décideraient de lancer des raids aériens contre le Nord-Viêt Nam ; ensuite, démontrer aux Sud-Vietnamiens que les Américains étaient vulnérables et ne pouvaient les protéger.


title: Attentat de l'hôtel Brink

text: L'attaque déclencha des débats au sein de l'administration du président américain Lyndon B. Johnson. La plupart de ses conseillers étaient en faveur d'une réplique militaire incluant des bombardements du Nord-Viêt Nam et l'envoi de troupes américaines au sol, mais Johnson préférait poursuivre la stratégie déjà en cours, à savoir former l'armée de la République du Viêt Nam pour protéger le Sud-Viêt Nam du Việt Cộng. En définitive, Johnson décida de ne pas répliquer.


title: Globosita

text: Globosita est un genre d'holothuries (concombres de mer) de la famille des Sclerodactylidae.


title: Globosita

text: Le genre "Globosita" a été créé en 1958 par le zoologiste français (1909-1995) avec pour espèce type "Globosita argus".


title: Globosita

text: Selon :


title: Rudno (Przysucha)

text: Rudno (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Borkowice dans le powiat de Przysucha de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Rudno (Przysucha)

text: Il se situe à environ 2 kilomètres au nord de Borkowice (siège de la "gmina"), 6 kilomètres au sud-est de Przysucha (siège du "powiat") et à 101 kilomètres au sud de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Rudno (Przysucha)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Radom.


title: Wisconsin Historical Society

text: La Wisconsin Historical Society est à la fois une agence d'État et une organisation culturelle américaine dédiée à l'histoire de l'Amérique du Nord, particulièrement du Wisconsin. Elle a été fondée en 1846.


title: Wisconsin Historical Society

text: Le siège de la société se trouve à Madison, sur le campus de l'université du Wisconsin à Madison.


title: Ruszkowice (Mazovie)

text: Ruszkowice (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Borkowice dans le powiat de Przysucha de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne.


title: Ruszkowice (Mazovie)

text: Il se situe à environ 4 kilomètres au nord de Borkowice (siège de la "gmina"), 4 kilomètres au sud-est de Przysucha (siège du "powiat") et à 99 kilomètres au sud de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Ruszkowice (Mazovie)


title: George Wells (homme politique)

text: George Andre Wells est un homme politique vanuatais.


title: George Wells (homme politique)

text: Après des études supérieures à l'Institut de Technologie des Fidji de 1974 à 1977, il rejoint un temps les forces armées françaises dans les années 1980, et travaille également pour la Société française de navigation (Sofrana), compagnie de fret maritime. Il entre en politique et est élu député au Parlement national lors des élections législatives de 1995. Il y représente la circonscription de Luganville, et y est réélu en 1998, 2002, 2004, 2008 et 2012. Il siège initialement pour le Vanua'aku Pati (gauche), avant de rejoindre le Parti progressiste populaire fondé par Sato Kilman en 2001.


title: George Wells (homme politique)

text: En il devient ministre de l'Intérieur sous le premier ministre Edward Natapei. En 2010, il est élu président du Parlement. En 2011, Sato Kilman devient premier ministre et nomme Wells ministre de l'Intérieur. En il redevient président du Parlement, avant d'être évincé de ce poste par les députés en . Le , le nouveau premier ministre Joe Natuman le nomme ministre de la Santé.


title: Mario Missiroli

text: Mario Missiroli, né à Bergame le et mort à Turin le (à 80 ans), est un réalisateur de cinéma, de théâtre, et de télévision italien.


title: Mario Missiroli

text: Diplômé de l'Académie nationale d'art dramatique, il réalise son premier film, "", en 1963, mettant en scène l'actrice Stefania Sandrelli. À cette même époque, au cœur des années 1960, sa carrière s'oriente vers le théâtre. Il est nommé à la tête du théâtre Stabile de Turin, de 1977 à 1985. Il dirige et met en scène des spectacles novateurs et non-conformistes: "Eva Peron" de Copi, "Oh les beaux jours" de Samuel Beckett, "Le Revizor" de Nicolas Gogol, "La Locandiera" et la trilogie de "La villeggiatura" de Carlo Goldoni et "Le Tartuffe" de Molière sont autant d'exemples. Au cours de sa longue carrière dans le théâtre, il est amené à travailler avec les acteurs Ugo Tognazzi, Gastone Moschin et Adriana Asti.


title: Mario Missiroli

text: Il meurt à Turin le , âgé de 80 ans.


title: Rue Confort

text: La rue Confort est une rue du  de la ville de Lyon.


title: Rue Confort

text: Le nom de la rue vient d'une chapelle dédiée à Notre-Dame de Confort, située place (de) Confort, l'actuelle place des Jacobins. Cette chapelle dédiée à la Vierge sous l'invocation de "nostra domina confortatrix" est enchâssée dans l'église des Dominicains.


title: Rue Confort

text: Elle se situe entre la rue de la République et la place des Jacobins. Elle croise la rue David-Girin.


title: Rue Confort

text: La rue possède plusieurs sites remarquables. On compte parmi ceux-ci :


title: Rue Confort

text: La rue est attestée dès 1383.


title: Rue Confort

text: Rabelais, qui se fait éditer en 1532 par Claude Nourry non loin de là, fait référence à la place de Confort dans Pantagruel où il évoque les bavards de Confort : .


title: Rue Confort

text: Dans les années 1840, une salle de spectacle intitulée "Gymnase lyonnais" abrite des vaudevilles et des mélodrames.


title: Rue Confort

text: Sous la Révolution, elle devient la rue Sautemouche, retrouvant son nom premier en 1810. En 1982, la portion orientale de la rue devient la rue Professeur-Louis-Paufique.


title: Chevalier Paul (navire)

text: Trois navires de la Marine française portent le nom de Chevalier Paul, d'après le vice-amiral Jean-Paul de Saumeur, chevalier Paul ;


title: François Cyrille Grand'Eury

text: François Cyrille Grand'Eury (né le à Houdreville et mort le à Malzéville) est un ingénieur civil des mines, géologue, paléobotaniste et professeur à l'École des Mines de Saint-Étienne. Il est considéré comme un des premiers avoir proposé l'application de la stratigraphie à l'étude botanique systématique de la flore fossile du Carbonifère.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1857 : il est reçu quatrième à l'École des Mines de Saint-Étienne.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1859 : il sort de l'École des Mines de Saint-Étienne deuxième de sa promotion. Devenu ingénieur à la compagnie des mines de Roche-la-Molière et Firminy, il fut contraint pour des raisons de santé de renoncer à son activité.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1863 à 1899 : devenu professeur de mathématiques à l'École des Mines de Saint-Étienne, il s'intéresse à la géologie.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1863 : il entreprend une étude systématique de la flore carbonifère du bassin de la Loire, qui fut publiée dans les Mémoires de l'Académie des Sciences (1877) et qui lui valut la croix de la Légion d'honneur, qui lui fut décernée à la Sorbonne en 1879.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1882 à 1890 : il mène une étude systématique du bassin houiller du Gard.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1883 : l'Académie lui décerne le prix Bordin.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1885 : Il est nommé correspondant de l'Institut.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1887 : la Société publie dans ses Mémoires son troisième grand ouvrage relatif à la formation des couches de houille et du terrain houiller (1887).


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1900 : Il obtient un grand prix à l'exposition universelle de 1900.


title: François Cyrille Grand'Eury

text: 1903 : Il reçoit le prix Henri Schneider pour les Mines. La Société de l'industrie minérale lui décerna une médaille d'or et le nomma membre honoraire


title: Royaume-Uni au Concours Eurovision de la chanson 1957

text: Le Royaume-Uni a participé pour la première fois au Concours Eurovision de la chanson, en 1957 à Francfort-sur-le-Main, en Allemagne de l'Ouest. La chanson "All" chantée par Patricia Bredin a été sélectionnée lors d'une finale nationale, intitulée "" (« "Une chanson pour l'Europe" ») organisée par la BBC.


text: Le Royaume-Uni était le lors de la soirée du concours, après le Luxembourg et avant l'Italie. À l'issue du vote, le Royaume-Uni a reçu 6 points, se classant sur 10 pays. Cependant, le Royaume-Uni avait reçu des points de cinq des neuf autres pays, ce qui signifie plus de la moitié d'entre eux. Il faudrait jusqu'en 1978 pour que le Royaume-Uni ne termine pas dans la première moitié du tableau de bord.


text: Chaque pays avait un jury de dix personnes. Chaque membre du jury pouvait donner un point à sa chanson préférée.


title: Liste de jeux Atlus

text: Cette liste de jeux Atlus répertorie les jeux développés ou édités par l'entreprise Atlus.


Cendrillon, ou la Pantoufle merveilleuse est un film muet français de court métrage réalisé par Albert Capellani, sorti en 1907.


title: Cendrillon, ou la Pantoufle merveilleuse

text: Le film, adapté du conte tiré des "Contes de ma mère l'Oye" de Charles Perrault, "Cendrillon ou la Petite Pantoufle de verre", raconte l'histoire merveilleuse d'une jeune fille, délaissée par sa mère et ses sœurs, cantonnée dans la cuisine, qui, grâce aux pouvoirs magiques de sa marraine, qui était une fée, va se rendre au bal auquel assistent ses sœurs, dans une citrouille transformée en carrosse, et rencontrer un prince très riche, qui tombe amoureux d'elle ...


title: Prisoner of Paradise

text: Cette coproduction canado-britannique-américain présente l'histoire véridique de Kurt Gerron, un juif allemand qui a été déporté pendant la Seconde Guerre mondiale au camp de concentration de Theresienstadt, en Tchécoslovaquie, où il a été obligé d'écrire et de réaliser un film de propagande nazie connu sous le nom de "Theresienstadt".


title: Prisoner of Paradise

text: Le film reçoit de nombreuses critiques positives et est nominé pour l'Oscar du meilleur film documentaire aux Oscars 2003.