title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: L'église est bâtie en moellons irréguliers non enduits, sauf pour les contreforts, les pourtours des fenêtres, les corniches et les éléments sculptés. La façade occidentale de la nef est épaulée par deux contreforts peu saillants, qui s'amortissent par un chaperon en bâtière garni de crochets et sommé d'un fleuron, et sont scandés par trois larmiers à peu près équidistants. Le premier larmier se situe au niveau des impostes du portail. Il est présent sur les trois faces des contreforts, et se poursuit jusqu'au portail. Il se continue également sur le mur occidental du bas-côté sud, et englobe son contrefort des années 1530 analogue à ceux de la nef. Ce contrefort est planté de biais, comme fréquemment à l'approche de la Renaissance. Ici le larmier marque la limite de l'allège. Le mur occidental du bas-côté sud possède un larmier analogue à la limite de l'allège, mais il se situe à un niveau plus bas. Il englobe les deux contreforts orthogonaux qui flanquent l'angle nord-ouest. Ces contreforts s'amortissent par un glacis à gradins, et sont en outre scandés par un larmier simple. On voit donc que les deux bas-côtés ne sont pas homogènes. Outre que les fenêtres du bas-côté nord soient plus élevées, elles sont entourées d'une gorge, alors que la baie occidentale du bas-côté sud est simplement ébrasée. D'autres éléments de scansion horizontale sont une retraite par un fruit à la naissance du pignon de la nef ; un larmier entre la rosace de la nef et le portail ; et une plinthe moulurée assez proche du sol. Celle-ci est également située à un niveau plus bas sur le mur du bas-côté nord. Le pignon de la nef est couronné d'une croix en antéfixe, et des chimères sont assises en bas de ses deux rampants. Ce sont des créations purement néogothiques, et elles tiennent par leurs pattes antérieures des plastrons avec les initiales CR et LR pour Constant et Louis Radziwiłł. Une grande baie en arc brisé éclaire les combles. Le décor du portail est assez riche. Les deux portes en anse de panier sont entourées de gorges, et séparées par un trumeau. Celui-ci ainsi que les montants aux extrémités gauche et droite est également mouluré d'une gorge. Toutes ces moulures ont des bases polygonales, à l'instar des meneaux des fenêtres. Des feuillages et chimères animent les montants aux extrémités gauche et droite, tandis qu'une console supportant une statue de saint Martin en habit épiscopal est plantée dans l'axe du trumeau. Le saint est abrité sous un dais de dimensions exceptionnelles, et d'un décor complexe qui allie des chimères et des réseaux flamboyants à des frontons en arc de cercle et des pots-à-feu en miniature caractéristiques de la Renaissance. Quelques éléments manquent, et l'éclectisme de l'œuvre s'oppose "a priori" à l'idée d'une création des années 1880 : les architectes néogothiques mélangent plus volontiers les différentes périodes du gothique, que le gothique avec la Renaissance. Derrière le saint, le tympan est nu, et date de toute évidence des années 1880. Une accolade relie le grand dais aux petits contreforts, qui flanquent le portail. Ils sont ornés de pinacles plaqués, et sommés de niches à statues aux dais flamboyants ajourés, finement ciselés. À la vue des dégradations sous l'influence des intempéries, ces dais semblent en partie authentiques. À la même hauteur, les contreforts de la nef comportent des niches à statues plus grandes, et leurs dais sont eux aussi richement ouvragés. Celui à droite montre déjà des influences de la Renaissance, tout en restant essentiellement flamboyant. Les statues représentent, de gauche à droite, saint Lucien, apôtre du Beauvaisis ; saint Rieul, premier évêque de Senlis ; saint Denis, principal évangélisateur de l'Île-de-France historique, dont Ermenonville fait partie, et saint Sébastien.


title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: Les élévations latérales des bas-côtés de la nef reprennent les caractéristiques déjà observées du côté de la façade. La corniche n'est pas décorée. Au nord, la troisième travée, qui correspond à l'ancienne base du clocher, présente un pignon tourné vers le nord, et est recouverte d'un toit en bâtière perpendiculaire à l'axe de l'édifice. La tourelle d'escalier est également recouverte d'un toit en bâtière, avec un petit pignon tourné vers l'ouest. Elle a apparemment été tronquée. Les fenêtres sont d'étroites meurtrières. Au nord, un contrefort plat de facture romane apparaît à la limite entre la cage d'escalier et la base de l'ancien clocher. En ce qui concerne les élévations latérales des bas-côtés du chœur, elles ne sont pas visibles depuis le domaine public. On voit seulement un contrefort biais du milieu ou de la seconde moitié du à l'intersection entre les deux dernières travées. Les contreforts biais étant habituellement réservés aux angles, il faut croire que la suppression de la dernière travée était prévue à un certain moment. La travée n'est en effet pas postérieur au contrefort, comme le montrent sa fenêtre à lancette simple au nord, sa voûte et ses colonnettes à chapiteaux du début du . Au sud, un autre bâtiment est mitoyen de l'église.


title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: Le clocher devrait être antérieur à 1528, puisque le manuscrit de l'abbé Radel ne comporte pas de lacunes majeures pour les deux siècles qui suivent, et ne mentionne pas la construction du clocher, mais seulement la réparation du beffroi, la refonte des cloches, etc. Les deux contreforts orthogonaux qui épaulent chaque angle se terminent par des chaperons en bâtière décorés à la façon de petits clochetons, comme à la façade. Des arcatures en bas-relief se profilent devant les faces frontales, ce qui n'est pas le cas ailleurs. En plus de sa base, qui est la troisième travée du bas-côté sud, le clocher possède trois étages, séparés par des larmiers. Le second étage est moins élevé que les deux autres. Le premier étage est éclairé par une lancette unique du côté sud. Le second étage est ajouré, sur chaque face, de deux lancettes plus petites. Le troisième étage, qui est l'étage de beffroi, présente sur chaque face deux baies abat-son gémelées, qui s'ouvrent entre trois colonnes aux chapiteaux sculptés de crochets. Cette disposition suggère la première période gothique, et trahit une invention des restaurateurs des années 1880. Les archivoltes moulurées d'un mince tore dégagé et surmontées d'un bandeau biseauté ne s'accommodent pas davantage avec le style gothique flamboyant, et ce n'est pas non plus le cas de la corniche de corbeaux. La maladresse de l'architecture de l'étage de beffroi contraste avec la restauration habile de la façade, qui ne fait apparaître aucune incohérence majeure. La toiture est formée par une petite flèche en charpente, qui est couverte d'ardoise.


title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: Le chevet du vaisseau central est assez caractéristique, bien proportionné mais d'une grande sobriété, et reflète bien la première période gothique. Comme déjà souligné, le pignon, le grand triplet et les hautes et étroites lancettes latérales rappellent l'abbatiale de Saint-Jean-aux-Bois, qui est un peu postérieure. Avec son arc de décharge en plein cintre qui inscrit les trois lancettes du triplet, et la retraite par un fruit à la base du pignon, la similitude avec le chevet de Borest est en outre frappante. Le chevet d'Avilly-Saint-Léonard reprend les mêmes dispositions à échelle réduite, avec l'arc de décharge en moins. À Borest, les contreforts indiquent une période de construction plus haute, et l'arc en plein cintre s'explique ainsi. À Ermenonville, il ne se comprend que si l'on suppose que le gros-œuvre est achevée au moment de l'érection de la paroisse en 1213, et que seulement les voûtes et leurs supports sont postérieurs. Le pignon est sommé d'une croix toute simple, et percé d'une petite baie en plein cintre. Les contreforts s'amortissent par un glacis formant larmier, et sont scandés par un larmier simple à mi-hauteur du triplet. Un larmier court à la limite des allèges. Au nord et au sud, les murs gouttereaux sont couronnés par une corniche composée de moulures concaves verticales : ce type de corniche est presque inconnu dans les environs, où elle apparaît seulement à Montépilloy et Plailly, mais très répandu en Bourgogne. Les contreforts latéraux du chœur sont identiques aux contreforts du chevet. En ce qui concerne les chevets des collatéraux, mal visibles, ils ne présentent aucune particularité notable, sauf l'absence de contreforts à l'angle nord-est.


title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: Parmi le riche mobilier de l'église, un seul élément est classé monument historique au titre objet, à savoir le tableau du retable du maître-autel. Le mobilier date pour l'essentiel de deux époques, le et les années 1880, et est lié à deux familles, les de Vic et les Radziwiłł. S'y ajoutent deux plaques de fondation, les fonts baptismaux, et le groupe de Calvaire au début du bas-côté sud. L'on ne dispose pas de renseignements sur ce Christ en croix, accompagné d'une Mater dolorosa et de saint Jean, qui sont susceptibles de provenir d'une ancienne poutre de gloire. Ce sont les seules œuvres d'art de l'église qui ne sont pas faites pour éblouir et impressionner, et pourraient se trouver dans n'importe quelle modeste église villageoise. La plaque de fondation dans le bas-côté sud est relative à une rente annuelle et perpétuelle de six livres, qui est à prendre sur une maison et jardin situés rue de Sourville, et appartenant à Claudine Bocquet. Elle est laissée à la fabrique par frère Jean Regnault, prieur de l'abbaye d'Hérivaux, sous condition qu'une messe annuelle soit célébrée pour le salut de son âme, conformément à l'acte passé devant le tabellion Texier le . La plaque de fondation dans le bas-côté nord appartient à frère Adam Garnier, chanoine régulier de Saint-Augustin, de l'abbaye d'Hérivaux, prieur de Saint-Nicolas, mort le à l'âge de soixante-dix-huit ans. Il fut inhumé face à la croix de cimetière. Ses neveux ont fondé pour lui une messe obituaire, par un acte passé devant un notaire à Senlis le . Les chanoines d'Hérivaux s'occupaient de l'hôtel-Dieu. Bien que la chapelle du prieuré soit connue comme « La Madeleine », les chanoines utilisaient apparemment le titre de Saint-Nicolas, qui correspond à une chapelle fondée en 1222, vraisemblablement en l'église paroissiale.


title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: Le retable du maître-autel, commandé par Méry de Vic à Simon Guillain conformément au contrat du , occupe toute la largeur du chevet. Il comporte des colonnes, des pilastres et des panneaux en marbre noir, que le seigneur fournit à disposition de l'artiste. Le reste est en pierre de liais de Senlis et de pierre de Tonnerre, que le sculpteur dût se procurer lui-même. Pour les travaux de maçonnerie et de taille de pierre simples, il a recours à un sous-traitant, le compagnon maçon Jean Caillou, de Paris. Le contrat avec Caillou est également signé le . Le retable se structure comme suit. Un avant-corps cantonné de deux colonnes ioniques de chaque côté sert d'encadrement au tableau de retable. Les deux colonnes intérieures sont placées en avant, et supportent une section d'entablement, et un segment d'un fronton triangulaire. Les deux autres colonnes supportent un entablement et un fronton complets, visibles en arrière-plan. Au fronton, figure une gloire. Le couronnement est constitué par deux paires de pots-à-feu, qui sont en bois et recouverts de bronze. Les statues mentionnées dans le contrat ont disparu. De part et d'autre du corps central, les deux ailes latérales servent de décor aux deux portes de la sacristie. Les ailes ne comportent chacune qu'un unique pilastre ionique, près des angles du chevet. Ils prennent appui sur de hauts stylobates, et supportent également un entablement complet avec frise de denticules, ainsi que des balustrades à jour. Les métopes affichent des arrangements végétaux et des guirlandes, ce qui traduit l'influence baroque. Des bas-relief avec les armoiries des de Vic sont placées au-dessus des deux portes. Comme déjà signalée, l'exécution dura de début mars à fin juillet. Le renforcement de la voûte du caveau seigneurial fut nécessaire. Quant au tableau de retable, peint par Louis Finson, il mesure de largeur pour de hauteur, et illustre la Charité de saint Martin, c'est-à-dire, l'épisode bien connu du partage du manteau avec un mendiant. Ici, le saint n'est pas représenté sur un cheval et le mendiant est agenouillé par terre. L'œuvre est signée en bas : "". Geneviève Mazel ne retient pas l'hypothèse du chanoine Pihan que le tableau fut payé par de Vic, le fils du seigneur Méry de Vic, sans doute parce que son sacre d'archevêque n'eut lieu que dix ans plus tard.


title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: Au nord et au sud du chevet, ce qui apparaît comme deux retables latéraux sont en réalité les monuments funéraires de Dominique de Vic, mort le , et de son épouse Marie Bourdineau, morte aussi en 1610. Ils sont strictement identiques, et affichent déjà le même style que le retable du maître-autel. Méry de Vic commanda les monuments au sculpteur Barthélemy Prieur par un contrat signé le . Le prix est fixé à , dont 248 livres versées comme acompte. Malheureusement, l'artiste mourut peu de temps après, avant d'avoir terminé son travail. Il fut achevé par son gendre, Guillaume Dupré. Les deux monuments sont suspendus et prennent appui sur des consoles encadrant une plaque de marbre. Au milieu figure un médaillon, flanqué de deux colonnes ioniques qui supportent un entablement aniconique et un fronton brisé en arc de cercle. Les médaillons comportait initialement des bustes en demi-relief des deux défunts. Ils ont été bûchés à la Révolution, tout comme les armoiries aux frontons, les deux angelots assis au pied des colonnes, et les épitaphes. À une période non déterminée du , l'on a remplacé les bustes par des statuettes en bronze, de style Louis XIII, qui représentent saint Wulfram de Sens et saint Vincent de Paul, et sont posées sur des châsses à reliques. Le chanoine Pihan a également relevé de courtes inscriptions évoquant le souvenir des deux Dominique de Vic, le seigneur et son neveu, l'archevêque de Corinthe, mais elles ont été supprimées (sans doute parce qu'aucun des deux monuments ne lui fut dédié, bien qu'il eût sa sépulture au caveau seigneurial).


title: Église Saint-Martin d'Ermenonville

text: Le mobilier néo-gothique offert par le prince Constant Radziwiłł et son épouse la princesse Louise, et financé grâce aux recettes de la Société des bains de mer de Monaco, se compose des éléments suivants : le tambour de porte et la tribune d'orgue ; le buffet d'orgue, l'orgue lui-même ; la chaire à prêcher, sous la seconde grande arcade du nord, orné par des bas-relief représentant les Évangélistes, Jésus docteur, saint Pierre et saint Paul ; les deux confessionnaux, dans la troisième travée de chacun des deux bas-côtés ; le banc seigneurial aux armoiries des Radziwiłł, et avec une jouée richement sculptée avec les statuettes de saint Martin, saint Louis et saint Constantin empereur, dans la quatrième travée du bas-côté nord ; le banc d'œuvre, surmonté d'un bas-relief représentant la Descente de croix, en face au sud ; le banc de communion en marbre blanc, aujourd'hui supprimé ; les stalles du chœur ; le fauteuil de célébrant ; et les vitraux. Sur le premier vitrail du sud, sainte Edwige prend les traits de Louise Radziwiłł, et porte le collier de perles qu'elle affectionna tant. La plupart des vitraux se sont avérés être de mauvaise qualité, et le décor peint est déjà à moitié effacé. — Pour son lien avec la famille Radziwiłł, on peut ajouter à cette énumération une œuvre du , à savoir le triptyque florentin offerte par la princesse Louis Radziwiłł en 1887, visible au nord du chœur. Il représente au centre la Vierge à l'Enfant ; à gauche, saint Augustin accompagné d'un diacre ; et à droite, saint Jean accompagné d'un évêque. Les petits médaillons aux tympans représentent le Christ bénissant, au centre ; l'archange Gabriel, à gauche ; et la Vierge de l'Annonciation, à droite. Sur la prédelle, figurent des scènes de la vie de sainte Catherine et les armes des Medicis.


title: Roflumilast

text: Le roflumilast est une molécule, inhibitrice de la phosphodiestérase 4 et utilisée comme médicament dans la bronchopneumopathie chronique obstructive (BPCO).


title: Roflumilast

text: Il diminue le nombre d'exacerbations des BPCO et améliore la fonction ventilatoire, que le patient soit traité par bêta-2-mimétiques de longue durée d'action ou par du tiotropium. Cela reste vrai dans les cas sévères, sous corticoïdes et traitements associés.


title: Roflumilast

text: Testé sous forme d'application locale (crème) dans le psoriasis, il permet la régression des plaques.


title: Roflumilast

text: Il semble améliorer l'équilibre glycémique chez le diabétique de type 2, même si ce n'est pas son indication. Il ne semble pas avoir d'incidence sur les maladies cardio-vasculaires.


title: Aaru's Awakening

text: Aaru's Awakening est un jeu vidéo de plates-formes développé et édité par Lumenox Games sur Windows, Mac OS, PlayStation 3 et PlayStation 4.


title: Élections législatives des Îles Féroé de 1910

text: Les élections générales féroïennes se sont tenues le . Elles ont donné la victoire au Parti de l'union qui remporte 13 des 20 sièges composant le Løgting des Îles Féroé. Elles ont été marquées également comme étant les premières élections avec 3 choix possibles.


title: Le Dossier Chelsea Street

text: Le Dossier Chelsea Street est une pièce de théâtre policière de Walter Weideli, adaptée une première fois à la télévision en 1961 par Claude Goretta pour la Télévision suisse romande (TSR), puis en 1962 par Marcel Bluwal à la télévision française.


title: Le Dossier Chelsea Street

text: Trois personnages, un seul décor, une action intériorisée... À Londres, en 1927, un père est soupçonné d'avoir empoisonné son enfant de trois ans. Crime ? Négligence ? Accident ? Le policier, chargé d'instruire le dossier George Steward, domicilié à Chelsea Street, essaye de comprendre ce qui s'est passé. Il cherche des motifs politiques. En effet, Steward, architecte idéaliste, ne déteste-t-il pas secrètement son beau-père, politicien "opportuniste" ? N'a-t-il pas cherché à lui nuire en créant un monstrueux scandale? Tout oppose ces deux hommes : conception de la vie, sens des valeurs, condition sociale, fortune. Soudain un second policier entre et murmure à l'oreille de son collègue quelques mots. Tous deux s'éloignent et laissent le prisonnier seul, anxieux.La version de Marcel Bluwal a été éditée en DVD par l'INA en 2015, dans le cadre de la collection DVD « les inédits du polar ».


title: Giovanni Furno

text: Giovanni Furno (né le à Capoue – mort à Naples le ) est un compositeur et un pédagogue italien de la fin du et du début du .


title: Giovanni Furno

text: Furno a été un élève au Conservatoire de Sant'Onofrio à Naples, où il a également enseigné de 1775 à 1797. Après cela, il a été jusqu'en 1808 professeur de composition au Conservatoire de la Pietà dei Turchini et enfin au Conservatoire Royal de Musique San Pietro a Majella.


title: Giovanni Furno

text: Il a été considéré comme le meilleur professeur du Conservatoire; Vincenzo Bellini était un de ses élèves les plus célèbres. Parmi ses autres élèves, on trouve aussi Saverio Mercadante, Errico Petrella, Salvatore Agnelli, Luigi Ricci.


title: Giovanni Furno

text: Il a composé plusieurs œuvres vocales et pour le clavier. Il a composé deux opéras, un Miserere, une symphonie et d'autres œuvres orchestrales.


title: Diego García de Moguer

text: Diego García de Moguer, né en 1484 ou 1496 à Moguer et mort en 1544, est un explorateur espagnol au service du Portugal.


title: Diego García de Moguer

text: Il a fait des expéditions avec Juan Díaz de Solís (1515-1516), avec Fernand de Magellan et Juan Sebastián Elcano (1519-1522) puis conjointement avec Sébastien Cabot (1526-1530).


title: Diego García de Moguer

text: Il donne son nom à l'atoll de Diego Garcia.


title: Élections législatives des Îles Féroé de 1912

text: Les élections générales féroïennes se sont tenues le . Elles ont donné la victoire au Parti de l'union qui remporte 13 des 20 sièges composant le Løgting des Îles Féroé. Elles ont été marquées néanmoins par une baisse sensible de la participation, profitant au Parti de l'autogouvernement.


title: Pokémon Shuffle

text: Pokémon Shuffle est un jeu vidéo de puzzle développé par Genius Sonority et édité par Nintendo, sorti le sur Nintendo 3DS et en sur Android et iOS.


title: Pokémon Shuffle

text: Le but du jeu est d'aligner trois Pokémon ou plus pour infliger des dégâts au Pokémon adverse, en coups ou en temps. Il faut capturer le maximum de Pokémon possibles pour obtenir plein de récompenses grâce à une jauge qui indique le nombre de Pokémon vous avez capturé.


title: Pokémon Shuffle

text: Le jeu a plusieurs mondes. Il y a des niveaux normaux avec plein de zones : Il y a aussi des niveaux spéciaux qui sont programmés chaque mardi et qui ne sont pas fixes. Ils disparaissent après environ 1 à 2 semaines d'apparition. Et il y aussi les niveaux ex qui se débloquent au bout d'un certain nombre précis de rang S faits dans les niveaux normaux. Ils sont fixes et une fois débloqués ils restent.


title: Pokémon Shuffle

text: Au , le jeu a été téléchargé plus d'un million de fois sur Nintendo 3DS. Ce chiffre s'est élevé à plus de 4,5 millions en .


title: Claude Roussin

text: Claude Roussin, né à Montréal le , est un écrivain, auteur dramatique, scénariste et réalisateur québécois.


title: Claude Roussin

text: Né à Montréal, en 1941, Claude Roussin a vécu son adolescence à Saint-François-du-Lac (Comté de Yamaska) de 1950 à 1959. De retour à Montréal, il entreprend des études à l'École Normale Jacques-Cartier en 1959. Détenteur d’un baccalauréat en pédagogie de l’Université de Montréal (1963) et d’un baccalauréat en géographie de l’Université d’Ottawa (1971), il a été enseignant dans diverses commissions scolaires régionales du Québec (Montérégie, Outaouais et Estrie) de 1963 à 1977. Il est décédé le 6 juin 2021 à l'âge de 79 ans.


title: Claude Roussin

text: Pendant ces quatorze années, il publie plusieurs lettres et articles dans des journaux et revues et écrit ses principales pièces de théâtre dont : "Une Job, Le Sauteur de Beaucanton" et "Marche, Laura Secord !" . Ces trois textes, à la fois parodiques et satiriques, sont considérés comme son apport le plus significatif au théâtre québécois des années 1970.


title: Claude Roussin

text: À titre d’auteur dramatique, il devient membre de l'exécutif du CEAD en 1974, secrétaire-trésorier puis président (1975-76) et effectue, grâce à une bourse du Conseil des Arts du Canada, un voyage d’échanges culturels en Afrique de l'Ouest (Sénégal et Mauritanie) en 1978.


title: Claude Roussin

text: Par la suite, il écrit principalement pour la télévision (Radio-Québec, Radio Canada, Télé-Ontario) et est scénariste à la pige auprès de plusieurs maisons de productions indépendantes (Idéacom, Lambert Multimédias, SDA, Prisma, Cinepro, Productions J.-L.Frund). À partir de 1998 jusqu'en 2007, il devient chargé de projet et auteur dans quelques maisons d’éditions québécoises de manuels d’enseignement (Éditions Beauchemin et Modulo).


title: Jeu de la grenouille

text: Le jeu de la grenouille est un jeu de palets présent dans de nombreux pays d'Europe.


title: Jeu de la grenouille

text: Le jeu de la grenouille est inscrit à l'inventaire du patrimoine culturel immatériel en France depuis 2012.


title: Jeu de la grenouille

text: Ce jeu fut proposé dès le dans les guinguettes de Paris, puis il s'est répandu partout en France. De nos jours, il est pratiqué principalement dans le Nord de la France et notamment les estaminets, sous la forme d'une boîte avec des trous sur la partie supérieure, le trou central étant une grenouille la bouche ouverte. Ce jeu est aussi appelé le "jeu du tonneau" à cause du support utilisé.


title: Jeu de la grenouille

text: Ce jeu est aussi très pratiqué dans plusieurs pays comme l'Espagne, la Bolivie, la Colombie, l'Argentine et le Pérou, où il est connu sous le nom de "Juego del sapo" ("sapo" signifiant "crapaud" en espagnol) ou "Juego de la Rana" ("rana" signifiant "grenouille").


title: Jeu de la grenouille

text: Le joueur se place à environ du support et tente d'obtenir le maximum de points en jetant entre 5 et 10 palets en fonte. Le trou rapportant le plus de points est la grenouille, en règle générale 2000 points.


title: Paul-Émile Miot

text: Paul-Émile Miot, né le 11 février 1827 à la Trinidad (Antilles anglaises) et mort le 7 décembre 1900 à Paris, est un officier de marine et un photographe.


title: Paul-Émile Miot

text: Entré à l'École navale en 1843, sa carrière est jalonnée de nombreuses expéditions pendant lesquelles il effectue plusieurs reportages photographiques à Terre-Neuve, au Sénégal, au Pérou, au Chili et en Océanie.


title: Paul-Émile Miot

text: Paul-Émile Miot nait en 1827 à la Trinidad, colonie anglaise des Antilles. Son grand-père, bordelais venu chercher fortune à Saint-Domingue, était juge au tribunal d’appel de la colonie à Saint-Marc. Le père de Paul-Émile Miot s’installe à la Trinidad et épouse en 1824 une martiniquaise, Rose-Henriette Mongenot. Paul-Émile Miot est envoyé dans un pensionnat en Irlande où il apprend l’anglais qu’il parle comme sa langue maternelle. En 1842, Paul-Émile Miot se présente à l’École navale qu’il intègre l’année suivante.


title: Paul-Émile Miot

text: Il obtient le grade d'enseigne de vaisseau en 1849.


title: Paul-Émile Miot

text: Commence alors une carrière dans la marine jalonnée de nombreuses expéditions au cours desquelles sont appréciées et utilisées ses compétences en hydrographie, en dessin et en photographie.


title: Paul-Émile Miot

text: Le mai 1851, Miot se rend à la station navale des Antilles à bord de la "Sibylle". En 1853, il est au commandement du navire de commerce la "Ceres", qu'il ramène des Antilles en métropole. Les deux tiers de l'équipage sont décédés au cours de la traversée en raison d'une épidémie de fièvre jaune. Cette traversée vaut à Miot la croix de chevalier de la Légion d’honneur.


title: Paul-Émile Miot

text: Il participe en 1855-1856 à la campagne de Crimée sur l"'Uranie" et le "Laplace" où il rencontre vraisemblablement Georges-Charles Cloué, futur amiral et ministre de la Marine, qui jouera un rôle capital dans la carrière de Miot.


title: Paul-Émile Miot

text: Dès 1858, des artistes s’inspireront de ses clichés pour la publication de dessins dans "Le Monde illustré" et "L'Illustration". Suivent quatre missions hydrographiques à Terre-Neuve, à bord du "Sésostris" (1858, 1859 et 1860) et du "Milan" (1861-1862).


title: Paul-Émile Miot

text: De 1863 à 1864, il participe à la campagne du Mexique sur l"'Adonis", dont il a le commandement pour la première fois de sa carrière. Il fait notamment escale en Martinique et à Veracruz. En 1866-1867, il est second du "Magellan" et se distingue lors du naufrage de l’"Amphion". Il poursuit ses activités de photographe et établit des relevés topographiques des zones côtières.


title: Paul-Émile Miot

text: Il est nommé capitaine de frégate le 9 mars 1867.


title: Paul-Émile Miot

text: En 1868 Miot embarque sur l’"Astrée" comme chef d'état-major de la division navale du Pacifique commandée par Cloué. Entre autres escales, il touche Montevideo en 1868, San Francisco, Valparaiso et Papeete en 1869, de nouveau le Chili puis les îles Marquises en 1870. De ces trois années et demie de campagne, Miot rapporte une importante série de photographies sur l'Océanie, dont une partie servira à illustrer "Le Tour du monde" en 1875 et 1876.


title: Paul-Émile Miot

text: De 1873 à 1975, il commande le "Renard" et devient capitaine de vaisseau le 3 août 1875. Il est envoyé à la Réunion pour réaliser une enquête sur la condition des travailleurs hindous de la colonie.


title: Paul-Émile Miot

text: En 1878-1879, il commande le "Sané" puis en 1881 le cuirassé l' pendant la campagne de Tunisie, occupe Bizerte puis participe à la prise de Sfax. Le 25 août de la même année, il obtient le grade de contre-amiral.


title: Paul-Émile Miot

text: D’avril 1884 à juin 1886, il commande le "Naïade" de la division navale de la mer des Indes. Il opère surtout sur les côtes de Madagascar et joue un rôle primordial dans les négociations qui aboutissent au traité du 17 décembre 1885 conclu avec le gouvernement Hova.


title: Paul-Émile Miot

text: Passé vice-amiral le 31 juillet 1888, il rejoint Cloué au Conseil de l’Amirauté. Le 10 juillet 1891 il reçoit le titre de grand officier de la Légion d'honneur. Il quitte le service actif en février 1892.


title: Paul-Émile Miot

text: En mai 1893 il est nommé conservateur du musée de la marine et de l'ethnographie au Louvre. Il le restera jusqu’à son décès le 7 décembre 1900. En 1896, à la suite du redéploiement du musée de Marine dans 19 salles du Louvre, Paul-Émile Miot commande personnellement au sculpteur italien Victor Aimone quatre pieds de vitrine reprenant le thème des quatre continents. Il publie également un petit ouvrage décrivant les collections des 19 salles que compte alors le musée. À sa mort, le catalogue du Musée naval comporte 1 853 numéros.


title: Paul-Émile Miot

text: Sa carrière aura comptabilisé 298 mois de navigation et 21 mois sur les stationnaires de rades françaises. Son dossier militaire, élogieux du point de vue de ses exploits marins et de ses qualités de diplomates, indique aussi ses qualités de « remarquable dessinateur ».


title: Paul-Émile Miot

text: Lors de sa première mission à Terre-Neuve en 1857 à bord de l’"Ardent", sous le commandement du capitaine Georges-Charles Cloué, celui-ci remarque les compétences de Miot dans le domaine photographique. Dans une lettre à M. Mazères, Commandant de la Division navale de Terre-Neuve, Cloué écrit en 1857 « (…) un des officiers de l’Ardent, M. Miot, Enseigne de vaisseau, s’est adonné pendant son congé à la photographie. Il y réussit de manière remarquable. (…) J’ai songé à utiliser pour nos travaux exacts cette science nouvelle qui pouvait paraître jusqu’ici n’avoir qu’un côté artistique, et je crois avoir, grâce à l’habileté et à l’intelligence de M. Miot, obtenu des résultats qui donnent la plus grande espérance pour l’avenir. » Ainsi Cloué est intéressé par ce nouvel art non pour des raisons artistiques mais comme outil de mesure pour les relevés topographiques des côtes et des ports. Et de ce fait, les angles obtenus en mesurant les distances sur les clichés sont en concordance avec les mesures prises au théodolite.


title: Paul-Émile Miot

text: C’est à l’occasion de cette première mission à Terre Neuve que Miot réalise 40 photographies liées à l’industrie de la morue ainsi que des portraits, dont plusieurs études des indiens Micmac, des vues de rivières et de forêts. Cette série constitue le premier reportage photographique réalisé à Terre-Neuve dans une visée ethnographique.


title: Paul-Émile Miot

text: À son retour en France en 1858, Miot prend sa carte de membre de la Société française de photographie. Il repart ensuite en mission à Terre-Neuve à quatre reprises, embarquant à chaque fois son matériel au collodion et installant son atelier photographique sur le navire. En 1862, il crée officiellement l’atelier de photographie au Dépôt des Cartes et des Plans de la Marine, situé 13 rue de l'Université à Paris, qui fonctionnait à son initiative depuis 1857.


title: Paul-Émile Miot

text: Dans leur catalogue d’exposition, Michèle Chomette et Pierre Marc Richard ont réalisé un inventaire et une analyse de l’œuvre de Miot, reconstituant les trajets sur la période 1863-1871.


title: Paul-Émile Miot

text: Ainsi, lors de la campagne du Mexique (1863-1867), Miot réalise deux clichés à la Martinique et une vingtaine de vues du Mexique. Dans le Pacifique à bord de l’"Astrée" (1868-1871), il réalise deux séries de photographies "Amérique du Sud" et "Océanie". La première rassemble 27 photographies prises au Chili, au Pérou et dans le Détroit de Magellan. La deuxième série a été prise à Tahiti et aux îles Marquises et comprend 57 clichés de portraits de tahitiennes de la bonne société, d’indigènes Houku-Hiva pris seuls ou en groupe sur l’"Astrée" ou encore des vues des îles, de la végétation et de baies et lagons.


title: Paul-Émile Miot

text: En 1871, Miot, malade, est rapatrié en France tandis que l’"Astrée" quitte Valparaiso pour les côtes du Sénégal. Félix Auguste Leclerc, officier de marine et compagnon de Miot, poursuit le travail documentaire en prenant, vraisemblablement avec le matériel de Miot, 8 vues du Sénégal.


title: Paul-Émile Miot

text: La photographie de Paul-Émile Miot a dans un premier temps été considérée comme documentaire ou ethnographique. Quentin Bajac remarque que jusque dans les années 1980, la production de Miot reste méconnue des historiens de la photographie. Seul Patrick O'Reilly s’intéresse alors à Miot et, s’il lui accorde « un sens de la mise en page et un certain naturel des poses », ce qui retient son attention est l’intérêt documentaire de ses clichés. Il taxe même « d’amateurisme » la production de Miot du fait du nombre restreint des sujets abordés qui confère à son œuvre une faible valeur dénotative. En 1989, le musée d’Orsay consacre à Miot une exposition monographique "Paul-Émile Miot, photographe de Tahiti et des îles Marquises". Les textes de l’exposition soulignent, outre le caractère ethnographique d’une œuvre réalisée dans le cadre d’une entreprise coloniale, des qualités plus proprement artistiques que sont l’inspiration et la singularité. Certains de ses portraits sont rapprochés de toiles de Gauguin. Le photographe devient donc un artiste à part entière. Michèle Chomette et Pierre-Marc Richard écrivent : « c’est entre l’utilisation professionnelle (ici à des fins de topographie côtière ou d’ethnographie lointaine) et la curiosité de l’amateur voyageur que se situe l’opportunité d’une vision originale dont le propos se déplace d’une volonté documentaire, où la photographie vient surpasser et vite remplacer le dessin, à une ouverture esthétique sur le monde ».


title: Paul-Émile Miot

text: Sydney Picasso, quant à elle, écrit au sujet de Miot : « Dans son rôle de photographe, il n’est ni artiste ni journaliste : sa méthode est un savant mélange de science et d’art. Ce qui rend ses images si uniques, c’est qu’il incarne l’équilibre parfait entre passion et observation. »


title: Paul-Émile Miot

text: L’œuvre de Paul-Émile Miot est actuellement conservée dans différentes institutions dont la Bibliothèque nationale de France et les Archives nationales du Canada à Ottawa (épreuves photographiques sur Terre-Neuve), le musée du Quai Branly (négatifs et épreuves sur Terre-Neuve, Amérique du Sud, Océanie et Sénégal), le Musée d’Orsay (épreuves sur les indiens Micmac), le Service Historique de la Défense à Vincennes (3 albums photographiques intitulés "Album photographique de l’Océanie" et "Album de Monsieur le commandant Miot – Astrée 1867-69 – Tomes I et II – Dépôt de la Marine"). Le musée national de la Marine, dont Miot a été le conservateur de 1894 à 1900, possède deux photographies "L'Astrée au Port Famine, détroit de Magellan, Chili" et "L'Astrée au mouillage de Papeete".


title: Francis Miot

text: Francis Miot est un artisan confiturier français né en 1948 à Pau, dans les Pyrénées-Atlantiques, et mort le dans la même ville.


title: Francis Miot

text: Né au sein d’une famille de passionnés de cuisine, c'est un autodidacte de la confiture. Pour ses études, il intègre l’école professionnelle Lenôtre. Dès 20 ans, il travaille avec de grands chefs culinaires du Sud-Ouest. Il crée quelques années plus tard la société « La Galette aux Myrtilles » et lance ses premières confitures artisanales en 1985.


title: Francis Miot

text: Il crée une gamme de confitures et, en 1987, obtient une première reconnaissance nationale en étant sacré Meilleur Confiturier de France, puis internationale avec trois titres de Champion du Monde de Confiture, classé hors-concours, en 1988, 1990 et 1991.


title: Francis Miot

text: Il est le premier à travailler ses produits à base de fructose uniquement sans saccharose ajouté.


title: Francis Miot

text: Francis Miot rend hommage au Béarn avec des confiseries faisant référence à l’histoire de  comme les « Coucougnettes du Vert Galant ».


title: Francis Miot

text: Il décède à , des suites d'un cancer, le à Pau.


title: IronFall: Invasion

text: IronFall: Invasion est un jeu vidéo de tir à la troisième personne développé et édité par VD-dev sur Nintendo 3DS. Il est sorti en France le .


title: IronFall: Invasion

text: Le jeu se déroule dans plusieurs endroits de la Terre qui est envahie par des robots extraterrestres appelés Dyxides. Le joueur incarne un militaire, Jim Woper, membre de l'unité 4 lors de la guerre.


title: IronFall: Invasion

text: Le mode campagne est le mode "histoire" du jeu. On y contrôle tour à tour Jim Woper et Samantha Finch dans différents endroits de la planète.


title: IronFall: Invasion

text: Le jeu contient onze niveaux dans lesquels on rencontre des ennemis, les Dyxides, et dans lesquels on trouve de nouvelles armes.


title: IronFall: Invasion

text: Les personnages sont nombreux mais ne peuvent pas tous être vus ou joués.


title: IronFall: Invasion

text: Les personnages pouvant être joués sont Jim Woper et Samantha Finch, deux militaires membres de l'unité 4. Jim est contrôlable dans neuf niveaux et possède des armes trouvables dans l'aventure au fur et à mesure, alors que Samantha est contrôlable dans trois niveaux et ne peut utiliser qu'un pistolet. À noter que Jim est jouable en version multijoueur alors que Samantha, non.


title: IronFall: Invasion

text: Parmi les autres personnages, on peut citer :


title: IronFall: Invasion

text: Les Dyxides sont de plusieurs types, plus ou moins puissants : Dyxbot, Dyxshield, Dyxplorer, Dyxwing... Seuls le Dyxbot et le Dyxshield peuvent être incarnés dans le mode multijoueur.


title: IronFall: Invasion

text: Les armes sont certainement les éléments les plus importants du jeu. Le fusil d'assaut, le fusil à pompe, le botgun, le pistolet, le fusil de précision, le lance-grenades et le lance-roquettes sont trouvables dans le jeu. Le pistolet HR et le fusil à balles explosives sont uniquement utilisables dans le mode multijoueur. L'EX16 est un Taser qui n'est pas utilisable en mode campagne et qui n'est pas réellement une arme, puisqu'elle est activée en appuyant sur X.


title: IronFall: Invasion

text: Le mode multijoueur permet de jouer dans une arène avec un nombre de joueurs dans l'arène limité à 6. On peut jouer en wifi, en wifi uniquement avec des amis, et en mode sans fil.


title: IronFall: Invasion

text: Avant de commencer une partie, on doit choisir une arme légère (fusil d'assaut, botgun ou fusil à pompe) et une arme lourde (lance-grenades, lance-roquettes, fusil de précision, fusil à balles explosives et pistolet HR). Les armes sélectionnées par défaut sont le fusil d'assaut et le lance-grenades. On doit aussi choisir un personnage (Grant, Jim, Victor, Dyxbot, Dyxshield et Flemming). Le personnage choisi par défaut est Jim. On choisit également une arène ; celle qui est sélectionnée par défaut est celle des Cuves (démo).


title: IronFall: Invasion

text: Une partie dure 5 minutes. Chaque "kill" (quand on élimine quelqu'un) rapporte un point. Si on se fait éliminer, on est téléporté quelques secondes plus tard à un autre endroit de l'arène. Celui ou celle qui a le plus de points remporte des crédits. Plus on gagne de crédits, plus le niveau (nommé XP) augmente, jusqu'à un maximum de XP7.


title: IronFall: Invasion

text: Seul le gagnant et le deuxième gagnent des crédits. Le nombre de crédits gagnés varie selon l'XP des joueurs présents dans la session.


title: IronFall: Invasion

text: Il est possible de quitter la session pendant une partie ; si tout le mode quitte la partie le dernier qui reste empoche tous les gains et est donc déclarer vainqueur.


title: IronFall: Invasion

text: Plus on gagne de crédits et plus le niveau (XP) augmente. Chacun commence au XP1 avec 25 000 crédits. Le maximum est le XP7 mais il n'y a pas de nombre de crédits maximal. Voici la liste des XP et le nombre de crédits correspondants :


title: IronFall: Invasion

text: Au début d'un combat, on peut choisir de parier une partie de ses crédits et le gagnant de la partie empoche le gain du pari en plus des crédits de la partie.


title: IronFall: Invasion

text: Le mode Survivant est un mode uniquement disponible pour les possesseurs de la version complète du jeu. On se trouve dans une arène mais les ennemis sont tous des Dyxbots. Voici ce qui change de la version multijoueur "normale" :Le mode Survivant est, par exemple, le seul moyen d'envoyer sur Miiverse des captures d'écran de Grant ou Victor. A noter que l'Arène des Cuves est indisponible en mode Survivant.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Paul Desjardins, né à Lyon le et mort dans la même ville le , est un architecte français, fils de l'architecte Tony Desjardins.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Paul Desjardins apprend son métier au sein de l'agence de son père, le cabinet Desjardins-Cateland.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Il exerce son activité d'architecture de 1868 jusque dans les années 1920.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Durant les premières années, il intègre l'atelier de Charles-Auguste Questel, de 1869 à 1873. Puis il revient à Lyon et travaille aux côtés de son père de 1873 à 1882. En 1874, il surveille le chantier de l'École nationale vétérinaire de Lyon (bâtiment dit ), sous la direction de Louis Sainte-Marie-Perrin. En 1878, il dirige les travaux de la porterie et des parloirs du séminaire diocésain (devenu depuis lycée de Saint-Just).


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Il est également inspecteur des édifices diocésains, porté par la recommandation de Joseph Auguste Émile Vaudremer. À partir de 1892, il devient membre du Conseil départemental des bâtiments civils du Rhône.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: À la mort d'Henri Révoil, il postule sans succès pour le poste d'architecte diocésain. Toutefois, le ministre des cultes l'autorise à assurer l'intérim durant la recherche d'un successeur à Révoil.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: En 1915, il est architecte des bâtiments de France.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Il est notamment connu pour les travaux qu'il mène, d'abord de concert avec son père, puis seul, sur la cathédrale Saint-Jean. Il y travaille notamment à la réfection de la galerie extérieure, entreprise en 1890.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Il est également, toujours avec con père, le maître d'œuvre de la construction de l'église Saint-André, à La Guillotière (1859-1901), édifice chiffré en 1859 à , dont la nef est large de dix mètres et haute de dix-huit sous voûte (seize mètres dans les bas-côtés) et sont structurés par un complexe jeu d'arcs-boutants intérieurs.


title: Paul Desjardins (architecte)

text: Entre 1901 et 1903, il entreprend sous la conduite de Caverot la réfection de l'aile nord du palais épiscopal, construite par Soufflot, mais ces travaux sont interrompus après que la Loi de séparation a chassé l'évêque de son évêché.


title: Communication interculturelle

text: La communication interculturelle est l’étude de la communication interpersonnelle entre individus de cultures différentes. Celle-ci est plus précisément .


title: Communication interculturelle

text: Cette discipline, au confluent de plusieurs champs d'étude tels que la linguistique ou l’anthropologie, est née après la deuxième guerre mondiale aux États-Unis. Les travaux de Edward T. Hall sont les précurseurs de cette discipline. À partir des années 1960, un grand nombre de chercheurs se penche sur ce thème et ils produisent plusieurs théories. Celles-ci se regroupent selon deux grands courants de la psychologie interculturelle. Le premier est celui de la communication interculturelle comparative : les chercheurs comparent la communication au sein de cultures différentes. Le deuxième consiste en la communication interculturelle interactionniste : les chercheurs étudient la communication entre individus de cultures différentes. Certains auteurs proposent une classification de ces théories en cinq catégories qui se situent tantôt dans le courant de la communication interculturelle comparative, tantôt dans celui de la communication interculturelle interactionniste. Grâce à cette littérature, des programmes de formations relatifs à la communication interculturelle ont été développés. De plus, des chercheurs ont mis en évidence des compétences à mobiliser dans le cadre d’interactions interculturelles.


title: Communication interculturelle

text: La définition de la communication interculturelle en tant que "communication interpersonnelle entre individus de cultures différentes" appartient à l'approche interactionniste. Il s'agit de la définition la plus utilisée. Toutefois, cette définition peut paraître un peu réductrice car elle ne rend pas compte de tous les angles d'analyse existants. Pour cette raison, donner une définition unique et exhaustive de la communication interculturelle est difficile. De plus, la communication interculturelle se situe à l’intersection de plusieurs disciplines telles que la communication, l'anthropologie, la sociologie et la psychologie. Il est donc nécessaire de l'envisager en fonction de l'angle d'analyse et des théories qui s’y rapportent. Ce niveau d'analyse est celui le plus couramment adopté par les chercheurs. Les chercheurs utilisant le niveau d’analyse de la communication interculturelle comparative comparent la communication au sein de cultures différentes. Ils comparent les cultures selon divers critères comme les valeurs, les attitudes, la cognition, etc., tandis que les chercheurs utilisant un niveau d’analyse de la communication interculturelle interactionniste étudient la communication entre individus de cultures différentes. Ils s’intéressent donc plus particulièrement aux contacts culturels.Le contact ou la communication peut s’envisager à un niveau interpersonnel lorsque l’interaction concerne deux ou plusieurs individus du même groupe ou intergroupe lorsque les personnes qui communiquent appartiennent à deux groupes différents. En psychologie sociale, le groupe se définit comme .Burrel et Morgan distinguent les théories selon leur approche objectiviste ou subjectiviste. L’approche objectiviste étudie les interactions selon l’hypothèse de l’existence d’un « monde réel ». Les interactions sont donc analysées selon un point de vue externe à l’individu, de manière scientifique et systématique. En revanche, les subjectivistes considèrent qu’il n’y a pas de « monde réel » et que les phénomènes sont vécus intérieurement par les personnes. Les interactions sont donc étudiées du point de vue des individus à travers les perceptions personnelles des situations.


title: Communication interculturelle

text: Après la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis mettent en place le plan Marshall afin de venir en aide aux pays européens affaiblis par la guerre. Ils l’élargissent ensuite en aidant d’autres continents comme l’Afrique ou l’Asie. C'est à Edward T. Hall, anthropologue, que revient la formation des Américains — militaires et diplomates — partant à l’étranger. Il conceptualise alors le domaine de la communication interculturelle, notamment à travers son livre "Le Langage silencieux".


title: Communication interculturelle

text: Dans l’élaboration de ses travaux, Hall a été influencé par le concept d’inconscient développé par Freud. Celui-ci est important car dans la communication non verbale, un grand nombre d’éléments ne sont pas exprimés de manière consciente. Hall s'inspire également des travaux de Charles Darwin et notamment de l’ouvrage "L'Expression des émotions chez l'homme et les animaux" datant de 1872, dans lequel celui-ci développe des notions éthologiques de la proxémie - concept développé par la suite par Hall - et de la communication non verbale. La proxémie est l'étude de l'espace entre les individus lors des interactions, en lien avec la culture dans laquelle ils baignent.


title: Communication interculturelle

text: Son Œuvre


title: Communication interculturelle

text: D’après les recherches de Hall, il existerait différentes façons de communiquer selon la culture. Celles-ci sont catégorisées en trois dimensions culturelles. La première est le rapport à l’espace : il existerait différents types de distances interpersonnelles (intime, personnelle, sociale, publique). La deuxième met en évidence deux contextes différents de communication selon les cultures. Le premier est le «contexte fort» dans lequel les individus échangent peu d’éléments, l'essentiel de l'information se situant au niveau du contexte social. Le second contexte est le «contexte faible» : les individus échangent un grand nombre d’informations, le contexte donnant peu de renseignements sur la relation. Enfin, la perception du temps diffère selon les cultures. Ainsi, il peut être perçu comme monochronique, ce qui correspond à une vision linéaire du temps : les activités se succèdent et ne peuvent pas être réalisées simultanément. Dans d’autres cultures, le temps est polychronique : les individus ont une vision fluctuante du temps, et plusieurs activités peuvent être effectuées simultanément.


title: Communication interculturelle

text: Hall a donc ouvert la voie à la réflexion sur les normes culturelles implicites qui gouvernent nos interactions. À la suite de son travail, de nombreux chercheurs ont pensé la question de la communication interculturelle en établissant plusieurs modèles.


title: Communication interculturelle

text: Les travaux de William Gudykunst sont très nombreux et influents dans le domaine de la communication interculturelle. Son modèle de la gestion de l'anxiété et de l'incertitude (ci-dessous) est l'un des plus importants dans ce champ de recherche. Gudykunst est l'auteur de "Intercultural Communication Theory" et "Theorizing About Intercultural Communication", deux ouvrages de référence en communication interculturelle dans lesquels il propose une typologie des approches théoriques de ce champ d'études. En plus, sur le livre "Asian American Ethnicity and Communication" il a fait une analyse sur les cinq groupes asiatiques majoritaires aux États-Unis, en montrant que les généralisations de la culture asiatique ne fonctionnent pas toujours, car chaque pays a son propre héritage culturel.


title: Communication interculturelle

text: En 2002, le champ de la communication interculturelle comptait une quinzaine de théories recouvrant les différents aspects de celle-ci. Gudykunst propose une division de ces théories en 5 catégories, selon l'importance accordée aux résultats, à l'accommodation, à l'identité, aux réseaux de communication, à l'acculturation et l'ajustement.


title: Communication interculturelle

text: La première catégorie comprend les théories centrées sur la communication effective qui s’intéressent spécifiquement aux résultats de la communication. On retrouve dans ce groupe la théorie de la prise de décision effective au sein de groupes interculturels de J. G. Oetzel ainsi que la théorie de la Convergence Culturelle et celle de la gestion de l’anxiété/incertitude.


title: Communication interculturelle

text: Cette théorie est basée sur le modèle de convergence de la communication de Kincaid. Ce dernier définit la communication comme . Selon le modèle de la convergence de la communication, les personnes ou groupes convergent vers une compréhension commune, sans toutefois atteindre la compréhension parfaite. Ce modèle servira de base à Barnett et Kincaid pour développer la théorie de la convergence culturelle. Cette dernière fonctionne selon le principe de la thermodynamique. Ainsi, lorsque deux personnes ou groupes de cultures différentes sont en contact et communiquent, ils tendraient à aller vers une uniformité culturelle. Cette théorie a été appliquée par Kincaid, Yum, Woelfel et Barnett dans un contexte d’immigration pour expliquer la convergence entre la culture du pays d’accueil et la culture du groupe immigrant. Selon cette théorie, les rencontres et la communication interculturelle provoquent de l’incertitude et de l’anxiété. La façon dont les protagonistes vont gérer cette incertitude/anxiété déterminera l’effectivité ou l’efficacité de la communication. Selon Gudykunst, la notion d’incertitude renvoie au fait qu’on ne peut pas prédire les comportements et attitudes de l’autre et donc le résultat de la rencontre. Quant à l’anxiété, elle renvoie à cette sensation d’inquiétude, d’inconfort, d’être soucieux… Si les différences culturelles sont grandes, alors l’incertitude et l’anxiété seront d’autant plus grandes. Le modèle de Gudykunst est composé de plusieurs éléments. Tout d’abord, il distingue sept causes de surface : le concept de soi, la motivation à interagir, les réactions face aux étrangers, la catégorisation sociale des étrangers, les processus situationnels, les connexions avec les étrangers et les interactions éthiques. Ces causes de surface sont liées aux causes basiques que sont l’anxiété et l’incertitude. Ces deux catégories de causes sont reliées par 47 axiomes énoncés par Gudykunst. L'axiome 17, qui relie la catégorisation sociale des étrangers aux deux causes basiques postule par exemple : . L'axiome 34 portant sur les interactions ethniques dit par exemple : .


title: Communication interculturelle

text: Ensuite, la réflexivité est décrite comme étant un processus permettant de modérer les effets des causes basiques - incertitude et anxiété - sur le niveau d'effectivité de la communication. En effet, la réflexivité va permettre de faire attention à la façon dont nous allons nous comporter et penser la situation de rencontre interculturelle. L’inadvertance est le contraire de la réflexivité ; elle peut provoquer des tensions et des malentendus dans la communication. Finalement, la communication est effective lorsque le message compris par notre interlocuteur est similaire ou proche de ce que nous avons voulu communiquer. Cette effectivité n’est atteinte que lorsque nous sommes à un niveau intermédiaire d’incertitude et d’anxiété. Gudykunst envisage des seuils minimum et maximum d’incertitude et d’anxiété au-delà desquels la communication n’est plus effective. Un seuil minimum d’incertitude et d’anxiété est donc nécessaire.


title: Communication interculturelle

text: La deuxième catégorie proposée par Gudykunst comprend les théories en lien avec l’accommodation dans lesquelles les manières dont les individus s’adaptent l’un à l’autre sont analysées. Dans celle-ci, on retrouve la théorie de l'adaptation interculturelle d'Ellingsworth, la théorie co-culturelle et la .


title: Communication interculturelle

text: D'après Orbe, il y aurait plusieurs cultures dans une même société. La culture dominante, qui peut s'exprimer librement et la ou les co-cultures qui sont minoritaire(s) ou « silencieuse(s) ». La théorie co-culturelle envisage l’adaptation de la communication des membres d’une co-culture dans une situation d’interaction avec des membres de la culture dominante. Cette théorie considère le(s) groupe(s) de la co-culture comme étant le(s) groupe(s) minoritaire(s) ou le(s) moins favorisé(s) dans la société. La théorie est applicable selon deux prémisses. Premièrement, . Deuxièmement, . Dès lors il existe trois résultats possibles lors de ces interactions : l’assimilation, l’accommodation et la séparation. Lorsqu’il y a assimilation, il n’y a plus de différences, les membres de la co-culture se conforment au groupe dominant et font partie de celui-ci. L’accommodation permet de maintenir les différences pour tendre vers un pluralisme culturel où le groupe dominant accepte et intègre la co-culture. Si l’issue est la séparation, il n’y a pas de lien possible entre les groupes. D’autres facteurs tels que les expériences, les habiletés, le contexte situationnel, les coûts et bénéfices perçus influencent la manière dont les membres de la co-culture communiquent avec le groupe dominant. Finalement, Orbe propose 9 orientations de communication en croisant l’assimilation, l’accommodation et la séparation avec l’assertivité, la non-assertivité et l’agressivité. L'assertivité est un concept souvent utilisé en sciences humaines qui signifie l'expression de son point de vue tout en étant respectueux de l'autre.


title: Communication interculturelle

text: Celle-ci sera explicitée .


title: Communication interculturelle

text: Gudykunst rassemble dans un troisième groupe les théories centrées sur la négociation de l’identité à travers les relations interculturelles. Elle inclut la théorie de l'identité culturelle, la théorie de la gestion de l'identité ainsi que celle que la négociation de l'identité.


title: Communication interculturelle

text: Cette théorie s’inspire des travaux d’Erving Goffman sur la présentation de soi et la négociation de la face. Les identités sont envisagées comme étant multiples et déterminant nos comportements et notre motivation. Cupach et Imahori, envisagent la communication interculturelle - impliquant des protagonistes de cultures différentes - et intra-culturelle - rassemblant des protagonistes de la même culture. Selon ces auteurs, dans ces deux types d’interactions, les individus mettent en avant leurs identités relationnelles et culturelles pour présenter et maintenir leurs faces. Les compétences communicationnelles dont ils disposent vont leur permettre d’interagir et de maintenir la face. Toujours selon Cupach et Imahori, les personnes sont souvent moins compétentes dans la communication interculturelle et par faute de connaissance de la culture de l’autre, ils utilisent des stéréotypes pour définir les identités culturelles d'autrui. Pour devenir compétent dans la communication interculturelle, Cupach et Imahori envisagent de passer par trois phases cycliques. La première est la phase « d’essai-erreur » où les individus vont chercher des similarités ou des identités communes avec l’Autre. La deuxième phase consiste en un maillage lors de laquelle nous allons converger vers une identité commune malgré nos différences. Troisièmement, il faut renégocier les identités culturelles sur base de celles qui ont été créées à la deuxième phase.


title: Communication interculturelle

text: Cette théorie qui sera explicitée ci-dessous peut également être classée dans cette catégorie.


title: Communication interculturelle

text: La quatrième catégorie est celle des théories se focalisant sur les réseaux de communication entre individus de cultures différentes. Selon Gudykunst, dans ces théories, l’essentiel des compétences communicationnelles se situe dans la relation. Elle comprend la théorie des réseaux et acculturation de Smith, mais également la «Networks and Outgroup Communication Competence Theory» et la théorie des réseaux intra-culturels versus interculturels.


title: Communication interculturelle

text: Cette théorie aborde les compétences communicationnelles avec un exogroupe. Selon Kim, il existe un lien entre la composition du réseau de communication personnel et la maîtrise de ces compétences communicationnelles. Kim propose 3 théorèmes pour cette théorie. La présence de membres de l’exogroupe dans notre réseau personnel, la centralité de ceux-ci au sein du réseau, la fréquence des contacts et la force du lien avec ces membres vont permettre d’améliorer les compétences communicationnelles.


title: Communication interculturelle

text: Celle-ci postule les différences entre ces deux types de réseaux à travers 6 théorèmes. Dans un réseau intra-culturel, les membres partagent tous la même culture et il y a peu de différences entre eux. En revanche, dans un réseau interculturel, les membres ne partagent pas la même culture et il existe plus de différences entre eux. Les théorèmes envisagent les différences entre les deux réseaux selon plusieurs facteurs. Yum les compare selon le lien qui unit les membres entre eux, la densité du réseau, la multiplicité des messages qui sont transmis, la force du lien qui unit les membres et la transitivité des amitiés.


title: Communication interculturelle

text: La cinquième catégorie comprend les théories accordant une importance à l’acculturation et à l’ajustement. On y retrouve notamment la théorie de la communication et acculturation de Kim, la théorie de la gestion de l'anxiété/incertitude de l'ajustement interculturel et la théorie de la communication dans les états d'assimilation, de déviance et d'aliénation.


title: Communication interculturelle

text: Cette théorie ressemble beaucoup à la version originale de Gudykunst, déjà décrite ci-dessus. Alors que la version originale envisage la situation de rencontre entre une personne et un membre d’une culture étrangère du point de vue du membre de la culture nationale, cette théorie analyse les choses du point de vue de l’étranger qui rencontre un membre de la culture nationale. Les causes de surfaces deviennent alors : concept de soi, motivation à interagir avec les hôtes, réactions face aux hôtes, catégorisation sociale des hôtes, processus situationnels et connexions avec les hôtes. Les causes basiques sont identiques à celles de la version originale : la gestion de l’anxiété et de l’incertitude. La réflexivité est toujours un processus modérateur. Finalement, une rencontre effective mène à un ajustement culturel des deux protagonistes.


title: Communication interculturelle

text: McGuire et McDermott postulent que l’état d’assimilation est atteint lorsque les immigrés se conforment aux normes et règles sociales de la culture nationale. Lorsqu’il y a conformité, le groupe national leur renvoie des renforcements positifs et la communication est dite « assimilative ». Lorsqu’il y a déviation par rapport à ces normes, la communication est dite « négligente » ou négative. Dans le cas de cette communication négligente, les immigrés peuvent ressentir une aliénation à la culture nationale et se sentir isolés et hors normes. Ce sentiment ou état d’aliénation peut ensuite être renforcé ou atténué par la réponse des membres de la culture nationale aux immigrés.


title: Communication interculturelle

text: L’angle d’analyse « comparatif-interactionniste » relatif à la communication interculturelle est celui le plus souvent envisagé par les chercheurs. C’est pourquoi, deux théories se situant chacune dans une des deux approches seront abordées en détail. Afin d’expliquer en quoi ces théories peuvent être utiles dans la vie quotidienne, une situation sera présentée et exemplifiera ces deux grandes théories.


title: Communication interculturelle

text: Lakshmi et Maxime ne se connaissent pas. Lakshmi, est étudiante et habite en Inde. Le mois prochain, elle vient rendre visite à Vali, sa sœur, vivant en Belgique depuis de nombreuses années. Maxime, étudiant d’origine belge, habite à Bruxelles et est un ami de Vali.


title: Communication interculturelle

text: « La théorie de la gestion de la face » proposée par Ting-Toomey est un modèle théorique qui se situe dans une perspective comparative parce qu’il s’intéresse aux similarités et différences qui existent au niveau du fonctionnement psychologique de l’individu ou du groupe culturel. La « face » est définie par Ting-Toomey comme . Cet auteur utilise comme grille de comparaison l’individualisme et le collectivisme pour donner du sens au concept de soi qui fluctue selon les cultures. Ainsi, elle tente d’expliquer les différences interculturelles qui sont prises en compte dans la gestion des conflits mais aussi dans la communication interculturelle.


title: Communication interculturelle

text: La « négociation de la face » ou « travail de la face » fait référence à . Ce travail permet tant de sauvegarder la face que de la récupérer si besoin. Par exemple, une personne ne se conduira pas de la même manière quand il est avec ses amis que lors d’un entretien d’embauche. Cette négociation de la face se différencie en fonction de l’appartenance des individus à une culture plutôt individualiste ou collectiviste.


title: Communication interculturelle

text: Les recherches menées par plusieurs auteurs mettent en avant que les personnes venant d’une culture individualiste auraient tendance à utiliser des stratégies orientées vers la sauvegarde de leur propre face en justifiant leurs actions ou en accusant la situation, alors que dans les cultures collectivistes, les personnes auront plus tendance à sauvegarder la face des autres plutôt que leur propre face. En effet, ils vont surtout utiliser des stratégies pour honorer la face de l’autre, en faisant attention à ne pas humilier l’autre en public et ceci au détriment de leur propre face. Par ailleurs, dans une situation telle qu’un conflit, les stratégies de sauvegarde de la face sont primordiales parce que la face est attaquée ou menacée ; il faut soit défendre sa propre dignité et/ou sauver celle de l’autre et cela dépend de la culture à laquelle on appartient.


title: Communication interculturelle

text: Ting-Toomey émet quelques conditions à la réussite d’une communication interculturelle. Pour cet auteur, il serait nécessaire de connaître les différences culturelles existantes (individualisme, collectivisme, mais aussi image de soi, gestion de la face). De plus, il conviendrait d’être conscient de sa propre façon d’aborder le monde tout en prenant la perspective de l’autre en compte. Enfin, il faudrait développer des compétences en matière de communication adaptées aux situations.


title: Communication interculturelle

text: Selon la théorie de la gestion de la face, le rapport de Maxime et Lakshmi avec la gestion de leur propre face serait analysé de manière séparée, au sein de leurs propres pays. Par exemple, en Belgique, la culture se révélerait être plutôt individualiste, ainsi, lorsque Maxime communique, il portera plus d’importance à la sauvegarde de sa propre face que de celle des autres. Par exemple, lorsqu’il arrive en retard à un rendez-vous avec son père, il va sauvegarder sa face en exprimant que cela est dû au retard de son train. En Inde, où la culture serait plutôt collectiviste, si Lakshmi se trouve dans la même situation, elle va s’excuser et ne va pas sauvegarder sa propre face. Elle va plutôt honorer la face de son père et par exemple lui assurer qu’elle n’arrivera plus en retard lors de leurs prochains rendez-vous.


title: Communication interculturelle

text: Par la suite, l’auteur a également développé la « théorie de la négociation de l’identité ». Dans cette théorie, la communication interculturelle résulterait d’une négociation entre les identités des intervenants au cours d’une interaction. Cette théorie reste dans une approche comparative tout en étant à la fois interactionniste parce qu’elle se concentre à la fois sur le fonctionnement psychologique des individus provenant de cultures différentes tout en prenant en compte l’influence du contact interculturel.


title: Communication interculturelle

text: Tout d’abord, le fait de posséder une identification de soi-même stable et sûre - c’est-à-dire de s’identifier soi-même comme un type particulier de personne, « je m’auto-considère comme une étudiante » - permettrait aux personnes d’être plus ouvertes à l’interaction avec les membres d’autres cultures. À l’inverse, si l’individu se sent vulnérable, il développera un sentiment d’anxiété face à ce type d’interaction.


title: Communication interculturelle

text: Parallèlement, les personnes susceptibles de ressentir un besoin élevé de sentiment d’appartenance auront plus tendance à valoriser leur propre groupe ainsi que les frontières entre les relations. De plus, les individus qui ont besoin de se différencier auront plus tendance à émettre de la distance entre les autres et eux-mêmes.


title: Communication interculturelle

text: Selon cette théorie, les ressources pour une communication interculturelle dépendraient de divers facteurs déjà évoqués ci-dessus, comme le sentiment de sécurité versus la vulnérabilité, le sentiment d’appartenance et de différenciation. Plus l’individu se sentira sécurisé par rapport à son identité, plus il aura une estime de soi positive. Par ailleurs, la motivation de l’individu à communiquer influencera également le degré avec lequel il développera des ressources pour interagir. En outre, les personnes possédant diverses ressources en communication, seraient plus enclines à créer ensemble des buts communs et à développer une compréhension mutuelle de leurs identités.


title: Communication interculturelle

text: Nous retrouvons Lakshmi un mois plus tard, arrivant sur le sol belge. Elle découvre un nouveau pays, une autre culture… Elle rencontre Maxime, ami de sa sœur, lors d’un dîner. Lakshmi est quelqu’un qui s’auto-identifie de manière stable, elle sait qu’elle est étudiante et fiancée et est donc curieuse et intéressée par la culture de Maxime. Par contre, possédant un besoin d’appartenance à la culture indienne important, dans sa discussion avec Maxime, elle va accentuer les différences entre les indiens et les Belges.


title: Communication interculturelle

text: La théorie de l’accommodation communicative (TAC, "communication accommodation theory") est une théorie se situant dans le courant de la communication interculturelle interactionniste. Elle analyse donc les rencontres entre individus de cultures différentes en insistant sur l’adaptation du discours en fonction des personnes rencontrées. La manière de parler et le discours sont modifiés selon diverses stratégies de communication mobilisant des identités personnelles et sociales. La TAC propose donc une analyse de la communication en tenant compte de l’analyse des facteurs macro et micro sociétaux. En effet, la théorie articule l’analyse des interactions à un niveau tant interpersonnel qu’intergroupe. La théorie postule que, lorsque les individus communiquent entre eux, ils utilisent des stratégies de communication pour se trouver à une distance sociale souhaitée. Créée en 1987 , elle a pour origine la Théorie de l’Accommodation Verbale (TAV). En discutant, Maxime et Lakshmi pourraient adapter leur façon de parler afin d’être les plus semblables possible. Par exemple, Maxime pourrait adapter son accent anglais et le teinter d’accent indien pour le rendre similaire à celui de son interlocutrice, accorder ses gestes… Au contraire, on pourrait aussi imaginer qu’ils augmentent les différences liées à leur groupe d’appartenance. Maxime pourrait par exemple fixer Lakshmi dans les yeux, la tutoyer ou lui faire la bise et alors peut-être la choquer.


title: Communication interculturelle

text: En 1982, Street et Giles proposent une première version de la Théorie de l’Accommodation Verbale (TAV) (Speech Accommodation Theory), consistant en une série de propositions. À travers celles-ci, elle tente d’expliquer les motivations qu’ont les individus à adapter leur discours en fonction de leur interlocuteur. Elle s’intéresse principalement aux stratégies linguistiques utilisées pour s’accommoder à un interlocuteur de culture différente. Les propositions consistent en l’analyse des interactions en termes de stratégies de « convergence » et de « divergence ». La « convergence » est celle à travers laquelle les personnes « accommodent », adaptent leur comportement communicationnel afin qu’il soit plus semblable à celui de leur interlocuteur. La « divergence » est celle où les individus accentuent les différences entre leur interlocuteur et eux-mêmes. La stratégie de « maintenance », le plus souvent assimilé à la divergence, est celle où l’individu n’adapte pas son comportement à son interlocuteur. Ces stratégies se retrouveront dans la TAC. Elles mettent en évidence deux principales fonctions de l’adaptation : la fonction affective et la fonction cognitive. Premièrement, en ce qui concerne la fonction affective, les individus vont opter pour la stratégie de « convergence » afin d’être plus similaire et de recevoir l’approbation de leur interlocuteur. Ils choisiront celle de la « divergence » pour se différencier de leur interlocuteur et maintenir une identité positive. Deuxièmement, concernant la fonction cognitive, la « convergence » sera adoptée afin de faciliter la compréhension du protagoniste. La « divergence » est quant à elle préférée pour rappeler à son interlocuteur sa non-appartenance à l’endogroupe de l’émetteur du message et donc prévenir les malentendus ou pour faire en sorte que le protagoniste modifie sa façon de parler pour être plus adapté à la situation d’interaction.


title: Communication interculturelle

text: Vali, la sœur de Lakshmi parle français couramment. Lorsqu’elle discute avec Maxime, elle pourra utiliser la stratégie de « divergence » en accentuant son accent indien, pour se sentir indienne et donc maintenir une identité positive (fonction affective) et renforcer sa non-appartenance au groupe des Belges (fonction cognitive). En revanche, elle pourra adopter la stratégie de « convergence » en parlant avec Lakshmi : elle parle et utilise des gestes et une posture similaires pour recevoir son approbation (fonction affective) et faciliter la compréhension (fonction cognitive).


title: Communication interculturelle

text: Dès sa création, la TAC devient de plus en plus complexe et multidisciplinaire. Elle est en effet développée et utilisée dans de nombreux domaines comme celui de l’interaction entre plusieurs générations, genres ou encore celui de la communication au sein des institutions. Elle conserve les notions de la TAV, mais ne s’intéresse plus exclusivement aux accommodations linguistiques. Elle prend également en compte d’autres variables comme la perception et l’évaluation de la situation. En prenant en compte la perception qu’ont les individus par rapport à la situation, elle adopte un point de vue tant subjectiviste qu’objectiviste de la communication interculturelle. La TAC devient alors tellement complexe et liée aux contextes d’analyse des interactions qu’elle n’est plus à même d’analyser toutes les situations. C’est pourquoi une nouvelle version est proposée. Celle-ci suit le principe de parcimonie en diminuant les facteurs situationnels et tente d’être une théorie générale de la communication, s’adaptant à tous les contextes. Trois hypothèses générales fondent la TAC. Premièrement, les interactions sont influencées par le contexte socio-historique et donc par les normes sociales du contact intergroupe qui en découlent. Deuxièmement, la communication mobilise des identités personnelles et sociales. Troisièmement, les individus adaptent leur comportement par des changements linguistiques, paralinguistiques et non verbaux selon la perception qu’ils ont des particularités individuelles de leur interlocuteur et des particularités du groupe auquel l’interlocuteur appartient. Une série de propositions sont développées à partir de celles-ci. À travers ces propositions, la théorie analyse la communication entre deux individus ayant une orientation de départ concernant celle-ci. Durant le moment de l’interaction, les personnes vont s’accommoder psychologiquement : elles vont adapter leurs motivations et intentions à utiliser la stratégie de convergence ou de divergence. Elles vont également s’accommoder linguistiquement en adaptant leur manière de parler. Les stratégies de convergence et de divergence ne sont pas mutuellement exclusives ; la TAC considère l’interaction comme changeante et dynamique. Le comportement de l’interlocuteur va conduire à une certaine perception de celui-ci et à l’attribution de motivations. Celles-ci vont faire émerger de futures intentions qui modifieront l’orientation de départ lors de la prochaine interaction. La TAC n’est pas uniquement réservée à une utilisation dans les situations de communication interculturelle. Dans le cadre de ces dernières, les dimensions de l’individualisme et du collectivisme expliquent l’importance accordée, au sein d’une culture donnée, à l’individu ou au groupe. Ces deux dimensions donnent des indications quant à la tendance plus ou moins élevée à l’identification à l’endogroupe. Les personnes appartenant à une société plus collectiviste vont accorder une grande importance à l’identification avec l’endogroupe tandis que les personnes appartenant à une société plus individualiste vont y accorder moins d’importance.  La position d’un individu sur ces deux dimensions va donc orienter les stratégies d’accommodation mises en place dans la communication.


title: Communication interculturelle

text: Par exemple, Lakshmi et Maxime discutent de la nourriture indienne et belge. Avant leur discussion, ils avaient tous les deux une orientation initiale la concernant, Maxime pensait que les indiens étaient gentils et cuisinaient épicé et Lakshmi pensait que les Belges ne cuisinaient pas bien mais avaient le sens de l’humour. Pendant la conversation, au début, ils utilisent la stratégie de « convergence » et ensuite plutôt celle de « divergence ». Lakshmi modifie quelque peu sa perception de départ et admet que les Belges cuisinent assez bien, mais moins bien que les indiens. Appartenant à une société plutôt collectiviste, elle va s’identifier fortement avec son endogroupe, celui des indiens, et cela va influencer les stratégies d’accommodation utilisées dans la communication.La TAV est basée sur la Théorie de la similarité-attraction, qui postule que plus la perception de la similarité interpersonnelle avec une personne est grande, plus l’attraction pour celle-ci va être grande. L’utilisation de la stratégie de « convergence » va faire en sorte que l’émetteur soit plus semblable au récepteur et donc plus attirant. La TAC va se distancier de cette théorie pour se rapprocher davantage de la Théorie de l’identité sociale.La TAC s’en inspire pour expliquer l’accommodation du discours en situation d’interaction : l’individu adapte sa façon de communiquer pour maintenir une identité personnelle et sociale positive. La théorie de l’identité sociale explique donc la motivation à utiliser la stratégie de divergence. Elle résulterait d’une volonté de mettre en évidence la différenciation avec l’exogroupe pour assurer une identité sociale positive.


title: Communication interculturelle

text: La Théorie de l’attribution causale a inspiré la TAC au niveau de la perception et de l’évaluation du comportement de l’interlocuteur. Quand le comportement d’un interlocuteur est évaluée positivement, il le sera d’autant plus lorsque ce comportement est attribué à une cause interne. En revanche, s'il est évalué négativement, il le sera moins lorsqu’il est attribué à une cause externe. À travers « l’erreur ultime d’attribution », la TAC explique que si une personne interagit avec une autre personne de son endogroupe, elle aura tendance à attribuer ses comportements souhaités comme étant internes alors qu’elle attribuera ses comportements non souhaités comme étant externes. Inversement, si un individu communique avec un membre de l’exogroupe, il attribuera ses comportements souhaités à une cause externe et ses comportements non souhaités à une cause interne.


title: Communication interculturelle

text: Dans le contexte actuel d’un monde traversé par la mondialisation et le développement des moyens de communication, les individus sont sans cesse amenés à rencontrer des personnes de cultures différentes. Il est dès lors intéressant de se former à la communication interculturelle ou du moins d’en connaître les bases. Le champ de la formation à la communication interculturelle est vaste et est repris dans "".  Débutant avec Hall, la formation à la communication interculturelle a énormément évoluée. Les points de vue sur les programmes de formation sont passés d’une approche plutôt cognitive – simple récolte d’informations à propos d’une autre culture – à la prise en compte de l’expérience et des émotions que cela suscite. En France, Margalit Cohen-Emerique développe une technique de formation à la communication interculturelle destinée aux travailleurs psycho-sociaux, la « Méthode des incidents critiques ». Elle peut néanmoins offrir des pistes de réflexion à tous les individus. Cette méthode consiste en la décentration par les chocs culturels. Ces derniers apparaissent lorsqu’un individu se trouve hors de son milieu socio-culturel, confronté à l’altérité. Cette méthode permet à l’individu de dépasser ce que l’auteur appelle les zones sensibles, les stéréotypes, les préjugés, les normes et les valeurs relatives à sa culture . Par la décentration, l’individu se rend compte de lui-même, de sa propre identité sociale. La décentration fait partie des trois étapes de « l’attitude interculturelle », enseignée lors des formations des travailleurs psycho-sociaux . La deuxième étape est l’entrée dans la culture de l’Autre, c’est-à-dire vivre la culture de l’Autre du point de vue de ce dernier, s’informer, écouter sans interpréter et être attentif au comportement non-verbal. La troisième étape consiste en la négociation, la résolution des conflits interculturels par la recherche d’un compromis, qui respecte l’identité culturelle de chacun . Ces trois étapes ne suivent pas un ordre chronologique mais font partie d’un processus dynamique.


title: Communication interculturelle

text: Les recherches concernant la compétence interculturelle constituent un vaste domaine de recherche, spécifiquement dans celui du management, du travail au sein des entreprises et de l’éducation . La compétence interculturelle est essentielle dès que plusieurs individus de cultures différentes sont en contact, notamment dans le cadre du travail. La définition de la compétence interculturelle, tout comme celle de la communication interculturelle, est difficile à établir et ne fait pas consensus dans la littérature scientifique. En effet, la compétence interculturelle étant propre à chacun et donc subjective à la culture de chaque individu, il est dès lors difficile d’en donner une définition . La compétence interculturelle est la faculté de saisir les particularités d’une rencontre interculturelle de manière à se comporter de façon que le message soit compris et bien interprété. Deardorff et Lloyd et Härtel identifient trois catégories de la compétence interculturelle : cognitive, affective et comportementale. Certains auteurs définissent la compétence interculturelle comme étant spécifique à une culture donnée et d’autres la considèrent comme plutôt générale, à mobiliser dans tous les contacts interculturels. Brislin et Yoshida dénoncent la conception selon laquelle les compétences requises pour la communication interculturelle ne seraient que l’accumulation d’un savoir particulier à chaque culture. Parmi les auteurs prônant l’existence d’une compétence interculturelle générale, certains optent pour une approche biologisante et tentent de trouver les traits de personnalité liés à la compétence interculturelle. Les traits généralement mis en évidence dans les recherches sont l’empathie, l’ouverture, la stabilité émotionnelle, l’autocritique et la capacité d’observation. D’autres auteurs critiquent cette approche et envisagent la compétence interculturelle comme le résultat d’un apprentissage qui évolue au cours des expériences.


title: Le Choix de ma vie

text: Le Choix de ma vie (") est un téléfilm américain coproduit et réalisé par Richard Gabai, diffusé en 2014.


title: Le Choix de ma vie

text: Dans une petite communauté Amish de Pennsylvanie, à Lancaster, Hannah, la fille aînée de Ezekiel Yoder, décide de partir à Los Angeles pour Rumspringa, période où les jeunes Amish peuvent vivre dans le monde moderne avant d'être baptisés et de s'engager définitivement à suivre les règles de la communauté. Samuel, son futur fiancé et ami d'enfance refuse de l'accompagner, déclarant qu'il sait où est sa place. Elle part avec Sarah, Mary et Isaac qui profitent de toutes les opportunités.


title: Le Choix de ma vie

text: D'abord réticente, elle finit par les suivre dans une soirée où elle rencontre Josh, étudiant et disc jockey à ses heures. Josh fait découvrir le monde à Hannah et elle se rapproche de plus en plus de lui. Elle essaie de combattre ses sentiments pour lui, vis-à-vis de Samuel. La veille du départ, elle ne veut plus partir, ni être baptisée, ni se marier.


title: Le Choix de ma vie

text: Une découverte va totalement chambouler sa vie et celle de son entourage. En effet, Hannah découvre qu'elle est enceinte de Josh et l'annonce à Samuel qui lui propose d'élever l'enfant dans la communauté Amish, comme s'il était de lui, afin de protéger Hannah du bannissement. Hannah accepte et se rend compte des sentiments que Samuel a à son égard.


title: Le Choix de ma vie

text: Alors qu'Hannah se prépare pour son mariage, Josh, qui a traversé les trois-quarts du pays pour la voir, arrive par surprise devant la maison d'Hannah. Il y affronte alors le père d'Hannah et Samuel. Josh déclare alors son amour ardent pour la jeune femme qui hésite entre sa famille et l'amour de sa vie. Josh quitte les terres Amish et repart à Los Angeles.


title: Le Choix de ma vie

text: Le soir même, le père d'Hannah se met en colère contre elle lui disant que sa mère n'aurait pas été fière d'elle et de son comportement. Il décide que sa fille sera baptisée le lendemain et mariée le jour suivant à Samuel. Le jour du baptême, alors que toute la communauté s'est rassemblée autour du lac, Hannah réfléchit longtemps dans sa chambre et décide de quitter la communauté Amish. Alors qu'elle sort de chez elle, sa famille et la communauté arrive devant la maison. Samuel s'emporte et révèle le secret de la grossesse d'Hannah à tout le monde. Elle est alors bannie et part retrouver Josh à Los Angles.


title: Le Choix de ma vie

text: Elle envoie une lettre à son père huit mois plus tard, lui annonçant la naissance de sa fille, Ruth, d'après sa mère décédée trois ans plus tôt. Elle lui annonce, qu'elle et Josh ont emménagé dans un nouvel appartement et que ses beaux-parents les aident beaucoup. Elle lui dit qu'elle est heureuse dans sa nouvelle vie et qu'elle aimerait qu'il connaisse les bons côtés de Josh et que malgré tout, il reste son père et qu'elle l'aime. Le tournage a lieu en Californie, précisément aux Disney's Golden Oak Ranch de Newhall et en ville de Santa Clarita.


title: Le Choix de ma vie

text: Le téléfilm est vu par lors de sa première diffusion.


title: Heinrich von Stühlingen

text: Heinrich II von Stühlingen (mort le à Wurtzbourg) est évêque de Wurtzbourg de 1159 à sa mort.


title: Heinrich von Stühlingen

text: Heinrich vient d'une famille noble originaire de Stühlingen, dans le pays de Bade. Il est d'abord chanoine de l'archidiocèse de Strasbourg puis consacré évêque le par l'archevêque de Mayence Arnold von Selenhofen. Alors qu'il doit faire face à des problèmes financiers pour apporter sa port pour le voyage de l'empereur Frédéric Barberousse à Milan, et que les moyens du diocèse sont limités, il se tourne vers le chapitre pour s'en sortir entre la ruine financière et la disgrâce de l'empereur. L'évêque emprunte auprès des Juifs et des abbayes d'Ebrach et de Wechterswinkel. Dans le différend entre l'empereur et le pape Alexandre III, il est du côté de l'empereur. À cause de son implication dans la politique, il doit souvent s'absenter pour aller en Italie et laisse peu de traces à Wurtzbourg. Pendant son épiscopat, comme avant, on trouve des faux documents faisant référence aux empereurs Henri II, Conrad II et Henri III, afin de légitimer l'évêché pour succéder au duché de Franconie orientale.


title: Heinrich von Stühlingen

text: Sous son épiscopat, le clerc Jean fait son voyage vers Jérusalem.


title: Grand Tack

text: Le Grand Tack (ou grand virement de bord) est une étape hypothétique pendant les premiers millions d'années de la formation du Système solaire, proposée en 2011 par Kevin Walsh et Alessandro Morbidelli, de l'Observatoire de la Côte d'Azur (OCA), ainsi que Sean N. Raymond, du Laboratoire d'astrophysique de Bordeaux. Elle permet d'expliquer la petite taille de Mars par une double migration de Jupiter.


title: Luce Fabbri

text: Luce Fabbri, née le à Rome et morte le à Montevideo, est une écrivaine, poète, éditrice, féministe et militante socialiste libertaire, professeure de littérature italienne à l'université de Montevideo de 1949 à 1991.


title: Luce Fabbri

text: Elle est la fille du théoricien anarchiste italien Luigi Fabbri qu'elle accompagne dans son exil en Uruguay.


title: Luce Fabbri

text: Fille de Luigi Fabbri, elle côtoie dans son enfance nombre de révolutionnaires dont Errico Malatesta.


title: Luce Fabbri

text: Dès 1924, elle contribue à la revue "Pensiero e volontà" éditée par son père et Malatesta.


title: Luce Fabbri

text: En 1928, elle obtient un doctorat de lettres à l'université de Bologne, sa thèse porte sur le géographe libertaire Élisée Reclus (non publiée).


title: Luce Fabbri

text: En , du fait de la montée du fascisme en Italie, elle rejoint avec sa mère, clandestinement, son père en exil en France, à Paris.


title: Luce Fabbri

text: Après leur expulsion de France deux mois plus tard, la famille se réfugie en Belgique et, à nouveau menacée, elle part s'installer en Uruguay, à Montevideo.


title: Luce Fabbri

text: Les premières années sont difficiles en raison du manque d'argent. Elle donne des cours d'italien et de grec. Elle noue des relations amicales, notamment, avec l'anarchiste hispano-argentin Diego Abad de Santillan et avec Simón Radowitzky, anarchiste argentin tout juste libéré après de nombreuses années de la prison.


title: Luce Fabbri

text: En 1933, elle se marie avec Ermacora Cressati qui partage ses combats.


title: Luce Fabbri

text: En 1935, elle publie son premier ouvrage, "Camisas Negras" ("Chemises noires"), une étude sur le fascisme italien.


title: Luce Fabbri

text: En continuatrice de l'œuvre de son père disparu en 1935, elle poursuit la publication de la revue "Studi Social" jusqu'en 1945, et exerce dans l'enseignement comme professeur d'histoire.


title: Luce Fabbri

text: Pendant la révolution sociale espagnole de 1936, elle est impliquée dans le soutien aux anarcho-syndicalistes espagnols. Elle écrit alors sous le pseudonyme de "Luz Alba".


title: Luce Fabbri

text: Militante active, elle publie des revues comme "Rivoluzione Libertaria" (distribuée clandestinement en Italie fasciste) ou "Volontà", et écrit de nombreux articles, brochures ou livres dont une biographie de son père et une étude sur Machiavel.


title: Luce Fabbri

text: Bonne conférencière, elle participe notamment le à un meeting de la Fédération libertaire argentine avec Augustin Souchy et Diego Abad de Santillán


title: Luce Fabbri

text: Dans les années 1960, elle publie également des recueils de poésie.


title: Luce Fabbri

text: Pendant la dictature militaire en Uruguay de 1973-1985, elle échappe à la répression en arrêtant toute activité politique. Pour éviter la confiscation de ses archives, elle les envoie à l'Institut international d'histoire sociale d'Amsterdam.


title: Luce Fabbri

text: À la fin de la dictature, elle renoue avec l'activisme politique et aide à la fondation du "Grupo de Estudio y Accion Libertaria" qui publie, à partir de 1986, le journal "Geal" devenu "Opcion Libertaria".


title: Luce Fabbri

text: En 1993, elle participe à une conférence à Barcelone. Sa contribution, par le magazine A/Rivista Anarchica de Milan porte sur « Une utopie pour le siècle ». Elle reste attachée à son idéal socialiste libertaire.


title: Luce Fabbri

text: Dans ses nombreux essais sur Dante, Machiavel et Leopardi, elle développe une critique libertaire du fascisme et du totalitarisme, notamment dans "El totalitarismo entre les dos guerras" (1948) où elle anticipe les analyses développées ensuite par Hannah Arendt dans les années 1960.


title: Luce Fabbri

text: Dans la plupart de ses écrits, littéraires comme politiques, la question de la liberté est centrale, sans doute sous l'influence de son père.


title: Luce Fabbri

text: Son idéal, essence même de sa vie, est sa lutte contre tout autoritarisme (de droite ou de gauche) qu'il soit domestique, religieux, partisan ou idéologique.


title: Luce Fabbri

text: Ainsi, en 1959, elle s'oppose à la révolution castriste, dénonçant sa dimension autoritaire et anti-libertaire, même si ses positions provoquent de vifs débats au sein de la Fédération anarchiste uruguayenne (FAU) où elle est minoritaire.


title: Luce Fabbri

text: Au début des années 2000, un centre d'archives du "Grupo de Estudios y Acción Libertaria" et de la revue "Option libertaire" porte le nom de "Luce Fabbri". Cette bibliothèque compte un important stock de livres, de journaux, d'hebdomadaires, de revues et de correspondance collectés durant des années. "(liste non exhaustive)"


title: Luce Fabbri

text: Ses archives sont consultables à l'Institut international d'histoire sociale à Amsterdam


title: Raymond Guerrier

text: Raymond Guerrier est un artiste peintre de l'Ecole de Paris né le à Paris. Il vivait depuis 1955 à Eygalières où il est mort le .


title: Raymond Guerrier

text: Le plus ancien tableau répertorié de Raymond Guerrier date de 1934. Autodidacte, l'artiste situe dans sa première jeunesse, faite pour beaucoup de la fréquentation des musées, le façonnement du tempérament austère et du refus du pittoresque qui le caractériseront. En artiste de la rigueur, il affirme ainsi: . Raymond Guerrier se dit marqué par l'exposition "Georges Braque, les ateliers", qu'il visite à la Galerie Maeght en 1947. Au tout début des années 1950, tout en peignant, il exerce par nécessité le métier de photograveur. Recevant le Prix de la Jeune Peinture de la Galerie Drouant-David pour sa toile "Poissons et masque" en 1953, il en est en 1954 membre du jury aux côtés de Paul Rebeyrolle, Bernard Buffet et André Minaux, trois peintres avec qui il a alors en commun de se positionner, par des œuvres sombres, par une l'âpreté relevant du pessimisme de l'après-guerre, dans la suite de Francis Gruber.


title: Raymond Guerrier

text: C'est en 1955 qu'il découvre la Provence et que, où il a pour voisin Jacques Winsberg et où il se lie d'amitié avec le poète provençal Charles Galtier. En 1961, il épouse Francesca, fille du peintre Francis Montanier (1895-1974), elle-même artiste peintre, mais aussi céramiste. En 1962 naît leur fille Juliette, en 1964 leur fils Francis et en 1966 leur fille Jeanne.


title: Raymond Guerrier

text: Le paysage qui l'entoure à Eygalières, de même que ses voyages qui lui offrent à voir l'Espagne, la Sardaigne, l'Italie, la Grèce, le Maroc, la Jordanie, Israël, amènent Raymond Guerrier, à compter de 1970, à éclaircir sa palette (demeurant néanmoins dans les observe Gérald Schurr), puis à glisser progressivement vers l'abstraction, aboutissement d'.


title: Raymond Guerrier

text: Pierre Basset, dans son approche d'une œuvre qui couvre près de sept décennies, confirme ce que fut la quête exigeante de Raymond Guerrier: .


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: Le sapin de Noël de Trafalgar Square est un sapin de Noël offert par la ville d'Oslo (Norvège) au Royaume-Uni chaque année depuis 1947. L'arbre est installé à Trafalgar Square à partir du début du mois de décembre jusqu'au .


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: Le sapin de Noël est un cadeau annuel offert par la ville d'Oslo depuis 1947 en remerciement du soutien apporté par le Royaume-Uni à la Norvège durant la Seconde Guerre mondiale. Le sapin est l'élément central des chants de Noël effectués par des groupes et des chorales, qui reversent l'argent obtenu à des œuvres caritatives.


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: L'arbre est installé en décembre et est retiré le , afin d'être recyclé : il est alors transformé en compost et en paillis.


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: Le sapin de Noël de Trafalgar Square est habituellement une épinette de Norvège (Épicéa commun) d'un âge compris entre 50 et 60 et d'une hauteur de plus de . Il est coupé dans une forêt près d'Oslo au mois de novembre, lors d'une cérémonie à laquelle assistent l'ambassadeur du Royaume-Uni en Norvège, le maire d'Oslo et le Lord-Maire de Westminster. L'arbre est ensuite expédié en Grande-Bretagne par voie maritime. Il était autrefois expédié gratuitement à Felixstowe par un cargo de la Fred. Olsen Cruise Lines. Depuis 2007, il est envoyé à Immingham via la mer du Nord sur un bateau de la , puis est transporté en camion jusqu'à Londres.


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: Le sapin de Noël de Trafalgar Square est décoré selon le style traditionnel norvégien et est équipé de 500 lumières blanches. En 2008, le sapin était équipé de lampes halogènes basse consommation, d'une intensité totale de ().


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: Au pied du sapin se trouve une plaque comportant l'inscription suivante :


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: La cérémonie d'illumination du sapin, qui dure une trentaine de minutes, est dirigée par le Lord-Maire de Westminster et a lieu le premier jeudi du mois de décembre, en présence de milliers de personnes. L'animation est d'abord effectuée par un groupe et une chorale, puis le sapin est illuminé. Pour beaucoup de Londoniens, la présence du sapin et les chants sur Trafalgar Square signalent l'arrivée de Noël.


title: Sapin de Noël de Trafalgar Square

text: Depuis 2009, la a fait inscrire des poèmes sur des banderoles disposées au pied du sapin. En 2010, des écoliers ont récité un des poèmes lors de la cérémonie d'illumination.


title: Allison L. Burks

text: Allison L. Burks, née Allison Leslie Odair le dans l'Ohio, et morte le à San Jacinto, en Californie, est une romancière américaine, auteur de roman policier.


title: Allison L. Burks

text: Après son mariage, elle signe de son nom d'épouse une nouvelle et deux romans policiers qui, dans le genre des récits d'angoisse d'inspiration typiquement féminine, pourraient, selon Jacques Baudou, .


title: Allison L. Burks

text: Dans "Sur la corde raide" ("Tight Rope", 1945), dont l'action se situe avant la Seconde Guerre mondiale, une jeune femme est soi-disant retrouvée par hasard et désignée comme héritière d'une immense fortune. En fait, elle est payée pour jouer un rôle devant une vieille dame moribonde et richissime. Dès lors, elle est la cible des attentions d'un bellâtre intéressé par l'appât du gain. Mais la situation se complique quand surgit un maître chanteur.


title: Allison L. Burks

text: Dans "Menaces" ("Menaces from Nowhere", 1946), une jeune veuve de guerre retourne dans son foyer natal, auprès de son père, avec le petit garçon qu'elle a eu de son mari disparu. Mais parmi les membres de sa riche et nombreuse famille quelqu'un cherche à tuer l'enfant. Selon Jacques Baudou, .


title: Trou du chat

text: Le trou du chat (Toul ar C'hazh) ou encore Patigo est un jeu d'adresse breton consistant à faire passer une boule entre les pattes d'un chat découpé dans une grosse planche en bois en la faisant rouler.