title: Christofer Gonzáles

text: Parti à Colo-Colo en 2015, il remporte deux fois le championnat du Chili en 2015 (Ouv.) et 2017 (Tr.). Il peine cependant à s'imposer dans le club chilien puisqu'il est prêté à plusieurs reprises à des clubs péruviens entre 2016 et 2018.


title: Christofer Gonzáles

text: Il finit par rentrer au Pérou et s'enrôle au sein du Sporting Cristal en 2019. Il remporte avec ce dernier le championnat du Pérou en 2020.


title: Christofer Gonzáles

text: International péruvien, Christofer Gonzáles reçoit sa première sélection le lors d'un match amical face à Trinité-et-Tobago. Lors de cette rencontre, il inscrit le troisième et dernier but de la victoire 3-0 des Péruviens sur les "Socca Warriors". Il marque son deuxième but en sélection contre l'Uruguay, toujours en match amical, le (résultat 1-1).


title: Christofer Gonzáles

text: Il participe notamment à la Copa América 2019 où son équipe atteint la finale, battue par l'hôte brésilien 3-1.


title: La Polka des pourceaux

text: La Polka des pourceaux ("Pigs in a Polka") est un film américain réalisé par Friz Freleng, sorti en 1943 et ressorti en tant que cartoon "Blue Ribbon" en 1948. Il est dans le domaine public


title: La Polka des pourceaux

text: Ce cartoon "Merrie Melodies" met en scène les trois petits cochons et le grand méchant loup sur les "Danses hongroises" de Johannes Brahms.


title: La Polka des pourceaux

text: Le loup présente le conte "Les Trois Petits Cochons".


title: La Polka des pourceaux

text: Comme dans le conte, les trois petits cochons (avec un numéro sur leurs habits en fonction de leur apparition) construisent leur maison respectivement en paille, en bois et en briques. Puis vient le grand méchant loup qui se déguise en gypsy. Mais les deux premiers cochons lui volent son déguisement et le loup détruit leurs maisons. Numéro 1 et numéro 2 se réfugient chez numéro 3.


title: La Polka des pourceaux

text: Mais le loup, déguisé en pauvre, est accepté par numéros 1 et 2 sans l'accord de numéro 3 dans la maison de ce dernier (voir illustration). Mais numéro 3 s'aperçoit de la supercherie en voyant que le loup ne joue pas vraiment du violon mais s'est scotché un 33 tours au dos. Le cochon retourne le disque, ce qui fait danser le loup sur de la polka en dévoilant sa vraie identité.


title: La Polka des pourceaux

text: Après une brève course-poursuite, le loup croit être dans un ascenseur (qui en fait est en panne), le faisant tomber.


title: L'Attaque du moulin (nouvelle)

text: L'Attaque du moulin est une nouvelle d'Émile Zola, publiée dans le recueil collectif "Les Soirées de Médan" en 1880.


title: Championnat de France d'Élite féminine de volley-ball 2014-2015

text: Le championnat de France d'Élite féminine 2014-2015 oppose dans la première phase, 20 équipes françaises de volley-ball réparties dans deux groupes.


text: Les équipes classées à de chaque poule disputent des Play-Down en 2 poules de 6 constituées selon le serpentin obtenu par le classement des poules de la . Les résultats de la première phase ne sont pas conservés. Les équipes classées dernières de chaque poule sont rétrogradées en N2F.


text: Les points sont attribués de la manière suivante, 3 points en cas de victoires, 0 points en cas de match nul. Cependant si le match va jusqu'au "Tie-break", le vainqueur ne marquera que 2 points et le vaincu récupèrera un point.


text: Les points sont attribués de la manière suivante, 3 points en cas de victoires, 0 points en cas de match nul. Cependant si le match va jusqu'au "Tie-break", le vainqueur ne marquera que 2 points et le vaincu récupèrera un point. Les résultats de la saison régulière sont conservés.


title: Remember Me (album de Sage the Gemini)

text: Remember Me est le premier album studio du rappeur américain Sage the Gemini, sorti le .


title: Famille Viot

text: La famille Viot est une famille dont les membres ont joué un rôle important à Tours et Nantes dans l’industrie et le négoce au et .


title: Famille Viot

text: Négociant en soieries et grand juge-consul de Tours en 1708, il acquiert la maison de Tristan l'Hermite et fait construire l'hôtel Simon à Tours.


title: Famille Viot

text: Il est le grand-père de l'abbé Nicolas Simon.


title: Famille Viot

text: Fils du négociant tourangeau Nicolas Viot (1683-1754) et de Françoise Dubois, il est né le à Tours.


title: Famille Viot

text: Colon à Saint-Domingue, il est négociant, consul en 1760 et grand juge-consul de Tours en 1771.


title: Famille Viot

text: Marié à Marie-Anne Roze, petite-fille de Jean Roze, il est le père de Nicolas Viot-Baudichon (1739-1783), d'Alexandre Viot-Desormes (1742-1823) et de Hyacinthe Viot-Olivier (1757), et le beau-père du négociant nantais Pierre-François Mazureau de Launay.


title: Famille Viot

text: Il meurt le à Tours.


title: Famille Viot

text: Il est trésorier général de France au bureau des finances de Tours de 1763 à 1790.


title: Famille Viot

text: Fils de Nicolas Viot-Roze (1709-1783), il est négociant et juge consul de Tours.


title: Famille Viot

text: Marié à Jeanne Chapelot (ou Chaplot), fille de Jacques Chapelot, sieur du Petit-Bois, trésorier au bureau des finances de la généralité de Poitiers, et de Marguerite-Geneviève Abraham (sœur de Pierre Abraham de La Bretonnière), il est le père d'Alexandre Viot (1770-1837), d'Edmond Viot-Prudhomme (1774-1855).


title: Famille Viot

text: Fils d'Alexandre Viot-Desormes (1742-1823), il est négociant et juge consul de Tours.


title: Famille Viot

text: Marié à Marguerite Mayaud, il est le père d'Alexandre Viot (1803-1889).


title: Famille Viot

text: Fils d'Alexandre Viot-Desormes (1742-1823) et de Jeanne Chapelot, il est négociant, membre du conseil d'arrondissement de Tours et adjoint au maire de Tours.


title: Famille Viot

text: Propriétaire du château de Cangé, il est également maire de Saint-Avertin de 1819 à 1830.


title: Famille Viot

text: Fils du négociant Alexandre Viot (1770-1837) et de Marguerite Mayaud, il est né le à Tours


title: Famille Viot

text: Établie à Nantes en 1823, il débute dans la maison d'armement Bonamy-Delaville, avant de créer son affaire en 1827. Il est associé à Émile Hocmard jusqu'en 1864. Ses navires chargent du sel à Cadix et des mules à Montevideo, et reviennent avec du sucre de La Réunion, de l'Île Maurice, de Batavia et de Mayotte. En 1876, il devient seul gérant de la Compagnie des Comores.


title: Famille Viot

text: En 1834, il épouse Zoé Houdet, fille de l'armateur Jacques Houdet et de Louise Massion. Il est le père du Henri Viot (1840-1871), d'Alexandre Viot (1842-1921) et d'Albert Viot (1844-1939), ainsi que le beau-père de Léon Ollivier-Mairy, d'Ernest Drouault et de Charles Gaschignard.


title: Famille Viot

text: Fervent catholique, il est membre de la Compagnie du Saint-Sacrement.


title: Famille Viot

text: Il meurt le dans son château du Grand Carcouët, qu'il avait acquis en 1847.


title: Famille Viot

text: Fils d'Augustin Viot (1800-1882) et de Mary Elizabeth Otter (nièce de l'évêque William Otter), il est né le à Tours.


title: Famille Viot

text: Imprimeur, il devient directeur des éditions Mame.


title: Famille Viot

text: Il est fait commandeur de l'ordre de Saint-Grégoire-le-Grand.


title: Famille Viot

text: Il épouse Louise Fournier, fille de Henri Fournier et petite-fille de Jean Jacques Joseph Anfrye. Ils seront notamment les parents du banquier Henri Viot (1860-1951), attaché au Ministère des Finances.


title: Famille Viot

text: Il meurt le à Tours.


title: Famille Viot

text: Fils d'Augustin Viot (1800-1882) et de Mary Elizabeth Otter (nièce de l'évêque William Otter), il est né le . Marié à Juliette van Deventer, il est le beau-père de Raoul Merlant.


title: Famille Viot

text: Il est traducteur de latin et d'anglais.


title: Famille Viot

text: Propriétaire, il investit dans la Société des Bains de mer de Pornic.


title: Famille Viot

text: Il meurt le à Nantes.


title: Famille Viot

text: Fils d'Edouard Viot (1822-1859) et de Marie-Gabrielle-Louise Bodson de Noirefontaine, il est né le à Tours.


title: Famille Viot

text: Il s'engage dans les zouaves pontificaux. Également journaliste, il dirige le journal illustré "Soleil du dimanche".


title: Famille Viot

text: Fils de l'armateur Albert Viot (1844-1939) et d'Adèle Mahot (sœur d'Augustin Mahot).


title: Famille Viot

text: Il s'engage lors de la guerre et sert comme chef de bataillon d'infanterie. Il est décoré de la Légion d'honneur et de la Croix de guerre.


title: Famille Viot

text: Industriel et propriétaire du Château du Grand Carcouët, il devient maire de Saint-Herblain en 1944.


title: Famille Viot

text: Marié à Françoise René-Bazin (1895-1968), fille de l’écrivain René Bazin, il est le père de Michel Viot.


title: Ralph Anspach

text: Ralph Anspach, (né en 1926) est un professeur américain d’économie à la retraite qui a enseigné à l’Université d'État de San Francisco. Il est diplômé de l’Université de Chicago.


title: Ralph Anspach

text: En 1948, il s’est battu pour l’indépendance d’Israël en s’engageant dans le corps de volontaires étrangers "Mahal".


title: Ralph Anspach

text: Il est connu pour avoir inventé le jeu "Anti-Monopoly" en 1973, ce qui entraîna l’année suivante un procès pour violation du droit des marques intenté par la société Parker Brothers. En 1979, après des années de procédures, les deux parties arrivèrent à un accord qui autorisait le professeur Anspach à utiliser le nom "Anti-Monopoly".


title: Shinmachi

text: Au cours de l'époque d'Edo (1603-1868), il existe une prostitution masculine et féminine dans les villes de Kyoto, Edo et Osaka. Le shogunat Tokugawa tente de contrôler cette pratique en la restreignant dans des quartiers spécifiques appelés "yūkaku". Ces districts sont Shimabara à Kyōto (vers 1640), Shinmachi à Osaka (vers 1624-1644) et Yoshiwara à Edo (vers 1617). Ces restrictions et contrôles ne découlent pas d'une opposition morale à la prostitution mais d'un désir de compartimenter certains types d'activités dans les villes. Les théâtres kabuki et "joruri" et autres établissements de divertissement connexes sont contrôlés de façon similaire.


title: Scissomètre

text: Le scissomètre est un instrument utilisé en mécanique des sols pour mesurer la cohésion de certains sols fins (exemple : argiles, limons, vases). L'appareil mesure sa résistance au cisaillement sous contrainte normale nulle (unité : MPa mégaPascal), dans une situation non drainée.


title: Scissomètre

text: L'essai scissométrique est décrit dans la norme française NF P 94-112.


title: Scissomètre

text: En général une tige métallique avec des pales a son extrémité est enfoncée dans le sol en limitant les remaniements inévitables. Les pales sont mises ensuite en rotation par un couple de torsion dans l'axe de la tige (mieux si la vitesse angulaire est constante) : la rupture du sol est progressive. La vitesse de cisaillement des sols influe beaucoup sur les résultats des essais (courbe scissométrique).


title: Scissomètre

text: Un scissomètre peut aussi servir à mesurer la cohésion de la neige.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Le meurtre de Daniel Wretström est une affaire criminelle dont l'écho a longtemps retenti dans la Suède des années 2000. Les faits se déroulent à Salem, une banlieue lointaine de Stockholm, dans la nuit du . Daniel Wretström, un jeune skinhead de , est poignardé à mort après avoir été roué de coups par un groupe d'adolescents. Jugé pénalement irresponsable, son meurtrier est condamné en à des soins psychiatriques.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Pour l'extrême droite suédoise, Daniel Wretström devient un martyr, et un rassemblement est organisé chaque année sur les lieux du drame pour commémorer la mort de l'adolescent. La « marche de Salem » () devient la plus grande manifestation annuelle des organisations d'extrême droite en Suède. À l'initiative de mouvements antiracistes, des contre-manifestations ont également lieu, et les heurts entre manifestants et forces de l'ordre sont violents. Mais le mouvement s'essouffle au bout de quelques années, et le dernier rassemblement a lieu en 2010.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Daniel Wretström est né le à Timrå  , dans le nord de la Suède, mais il est domicilié au moment de sa mort à Surahammar, une petite ville située à environ à l'ouest de Stockholm. Sa mère le décrit comme un enfant plutôt solitaire, qui avait peu d'amis avant de rejoindre les rangs de l'extrême droite. Là, il est décrit comme un adolescent sympathique et ouvert.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Le vendredi , Daniel Wretström rend visite, en compagnie d'un de ses amis, à une cousine domiciliée à Salem. Tous trois passent la soirée à une fête organisée chez un particulier mais, après le départ de sa cousine et de son ami, Wretström s'y retrouve seul. Il est finalement mis à la porte aux alentours de minuit, à la suite d'une dispute.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Dans la rue, Wretström est pris à partie par un groupe de jeunes, et réagit violemment, giflant une jeune fille. La tension monte, et Wretström se retrouve bientôt au sol et roué de coups de pied par un groupe d'une quinzaine d'adolescents. C'est alors qu'arrive sur les lieux un individu plus âgé et armé d'un couteau. L'homme se jette sur Wretström, qu'il poignarde dans le dos et à la gorge, avant de prendre la fuite.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Le meurtre ayant eu lieu en présence de très nombreux témoins, l'enquête de police est rapidement menée. Le procès a lieu dès la fin du mois de . Le meurtrier, qui souffre de graves troubles mentaux, est jugé pénalement irresponsable et est condamné à des soins psychiatriques. Six autres personnes, jugées pour violences et violences aggravées, sont condamnées à des peines légères ou avec sursis.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: En 2000, l'extrême droite suédoise, qui avait connu une vague de succès au début des années 1990, apparait divisée et affaiblie. L'année 1999 a été marquée par trois affaires criminelles impliquant des militants de la droite radicale : le meurtre de deux policiers à Malexander, le meurtre du syndicaliste Björn Söderberg et l'explosion d'une voiture piégée à Nacka. La population suédoise a affiché son hostilité à l'extrême droite lors de manifestations organisées dans tout le pays.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Le meurtre de Daniel Wretström est l'occasion pour les organisations d'extrême droite de faire front commun et de relever la tête. L'adolescent est présenté comme un martyr, tué par des jeunes d'origine étrangère parce qu'il était blanc et suédois. Le samedi , une semaine après le meurtre, un rassemblement est organisé à Salem. Réunissant environ un millier de sympathisants d'extrême droite, il s'agit selon certains du plus grand rassemblement « nazi » organisé en Suède depuis les années 1940. Dans les années qui suivent, ce rassemblement est reconduit sous la forme d'un défilé qui prend le nom de « marche de Salem » (). Il a lieu début décembre, le samedi le plus proche de la date anniversaire du drame, et rassemble selon la police jusqu'à d'extrême droite. Parallèlement, des contre-manifestations ont lieu, à l'initiative de mouvements antiracistes. L'antagonisme entre manifestants nécessite une présence policière conséquente. Salem se retrouve en état de siège : magasins fermés, transports en commun suspendus, et les habitants se cloitrent chez eux. Des échauffourées ont lieu, notamment en 2003, année où une vingtaine de personnes sont blessées lors de combats opposant policiers et contre-manifestants.


title: Meurtre de Daniel Wretström

text: Pendant quelques années, Salem devient synonyme du plus grand rassemblement de l'extrême droite suédoise, mais aussi du plus grand déploiement annuel des forces de l'ordre du royaume. L'union des organisations d'extrême droite ne dure pourtant pas, et le mouvement s'essouffle. En 2008, on ne compte plus selon la police que d'extrême droite. Le , la station de radio suédoise P3 a diffusé un documentaire réalisé par Jalal Lalouni sur le meurtre de Salem.


title: Raniban (Okhaldhunga)

text: Raniban (en ) est un comité de développement villageois du Népal situé dans le district d'Okhaldhunga. Au recensement de 2011, il comptait .


title: Rawadolu

text: Rawadolu (en ) est un comité de développement villageois du Népal situé dans le district d'Okhaldhunga. Au recensement de 2011, il comptait .


title: Stephen Adly Guirgis

text: Stephen Adly Guirgis, né le à New York est un dramaturge, scénariste, réalisateur et acteur américain.


title: Stephen Adly Guirgis

text: Stephen Adly Guirgis est membre et ancien co-directeur artistique de LAByrinth Theater Company de New York. Ses pièces ont été produites à la fois Off-Broadway et sur Broadway ainsi qu'au Royaume-Uni.


title: Stephen Adly Guirgis

text: Il est diplômé de l'université d'État de New York à Albany en 1992.


title: Stephen Adly Guirgis

text: Sa sœur Marie-Thérèse Guirgis est une productrice de fiction et de documentaire. Tous deux grandirent dans le West End de Manhattan. Leurs parents les amenèrent très tôt au théâtre.


title: Stephen Adly Guirgis

text: Stephen est également scénariste et producteur exécutif de la série "the get down" sur l histoire du Hip Hop dans le bronx des années 1970.Sa pièce "" a remporté le Prix Pulitzer pour une œuvre théâtrale en 2015.


title: Bilandu

text: Bilandu (en ) est un comité de développement villageois du Népal situé dans le district d'Okhaldhunga. Au recensement de 2011, il comptait .


title: Kabbale lourianique

text: La Kabbale lourianique est issue de l’enseignement (essentiellement oral) d’Isaac Louria (1534-1572), un maître de l’école kabbalistique de Safed, en Galilée. L’ensemble des théories qui la constituent a été exposé par plusieurs de ses disciples, principalement par Haïm Vital (1542-1620) et par Joseph Ibn Tabul (1545-1610), dans des ouvrages dont le plus connu est le "Sefer Etz Hayyim" ("le Livre de l’Arbre de Vie").


title: Kabbale lourianique

text: La kabbale lourianique joue un rôle considérable dans la culture juive, et au-delà d’elle. Les traductions et les commentaires de Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) ou de François-Mercure Van Helmont (1614-1698) la diffusent en Europe dès le . Elle a fait l’objet de nombreuses études historiques, notamment par Gershom Scholem (1897-1982) et Charles Mopsik (1956-2003).


title: Kabbale lourianique

text: « Qu'est-il arrivé avant le commencement des temps pour que commencement il y ait ? » Jusqu’à ce qu’Isaac Louria s’intéresse à cette question, le Dieu des religions n’avait d’intérêt qu’en tant qu’il se manifestait aux hommes. Le Dieu d'avant la création n’était ni un souci, ni un problème important, selon Charles Mopsik.


title: Kabbale lourianique

text: « Comment Dieu créa-t-il le monde ? – Comme un homme qui se concentre et contracte sa respiration, de sorte que le plus petit peut contenir le plus grand », explique Isaac Louria. Louria conçoit ainsi la première manifestation de Dieu. Nahmanide, un kabbaliste du , imaginait déjà un mouvement de contraction originelle, mais jusqu’à Louria, on n’avait jamais fait de cette idée un concept cosmologique fondamental, remarque Gershom Scholem .


title: Kabbale lourianique

text: « La principale originalité de la théorie lourianique tient au fait que le premier acte de la divinité transcendante – ce que les kabbalistes appellent le En Sof (l’Infini) – n’est pas « un acte de révélation et d’émanation, mais, au contraire, un acte de dissimulation et de restriction».


title: Kabbale lourianique

text: Cette thèse part de l’idée que la transcendance divine, le En Sof, ne laisse aucune place à la création, car il n’est pas possible d’imaginer en son être un domaine qui ne soit pas déjà en lui, puisque ce domaine, alors, contredirait l’infinitude du En Sof. Par conséquent, la création n’est possible que par « le retrait de Dieu en lui-même », c’est-à-dire par le tsimtsoum par lequel Dieu se contracte ou se concentre en lui-même pour permettre à quelque chose qui n’est pas le En Sof d’exister. Cette contraction ou concentration crée le vide, c’est-à-dire l’espace, à l’intérieur duquel le cosmos prend place et s’organise peu à peu en se déployant à travers toute une série de mondes entrelacés. Une part de la divinité se retire afin de laisser place au processus créateur du monde, un retrait qui précède toute émanation, selon Louria.


title: Kabbale lourianique

text: La tradition talmudique mettait déjà en jeu le tsimtsoum. Ainsi, selon le Talmud, Dieu se contractait en lui-même pour se loger en un lieu unique, le Saint des saints du temple de Jérusalem. Mais Isaac Louria donne au tsimtsoum la signification inverse, note Scholem : « Il ne s’agit pas de concentration de la puissance de Dieu "en" un lieu unique », chez Louria, « mais de son retrait d’un lieu ».


title: Kabbale lourianique

text: Le lieu dont Dieu se retire ne consiste qu’en un « point », comparé à son infinité, mais ce point vide, ce point spatial, comprend le monde et tous ses degrés d’existence, tant spirituelle que corporelle, selon Louria. C’est l’espace primordial, appelé "tehiru", par Louria, un terme repris du Zohar.


title: Kabbale lourianique

text: Le En Sof, selon Louria, comprend deux aspects fondamentaux : celui de la Miséricorde (l’aspect masculin) et celui du Jugement (l’aspect féminin). L'un comme l'autre sont en lui de toute éternité. Mais l'un d'eux, l'aspect du Jugement ("din"), n'a pas de localisation propre : il est dissout comme du sel dans l'océan de la pure miséricorde. Le jugement y est imperceptible, « comme des grains de poussière infinitésimaux perdus dans un abîme de compassion sans bornes».


title: Kabbale lourianique

text: Premier mouvement dans le En Sof allant vers l'émanation et la création des mondes, ces grains infimes de jugement, dissous au point d’être dépourvus de toute réalité propre, ces grains de jugement se recueillent et se condensent.


title: Kabbale lourianique

text: Ce degré zéro de manifestation équivaut au passage du néant à l'être, observe Charles Mopsik : « la création ex nihilo ("yéch méayin"), désigne ici le recueillement du Jugement, sa venue à l'être ou sa manifestation».


title: Kabbale lourianique

text: L'être (doué du jugement) qui émerge primordialement du néant et qui constituera l'ossature des mondes, est à la source de toute rigueur et de toute sévérité, pour Louria. Cette émergence entraîne aussitôt un retrait de la puissance de miséricorde qui constitue les « masses d'eaux » de l'océan primitif, à savoir le En Sof.


title: Kabbale lourianique

text: Ce retrait de l’océan de Miséricorde fait place à quatre mondes successifs : le monde de l’émanation ; puis le monde de la création ; puis le monde de la formation ; enfin le monde de la fabrication (c’est-à-dire le monde actuel).


title: Kabbale lourianique

text: En se retirant, Dieu laisse comme des traces de vagues sur une plage, des traces que Louria assimile aux reflets de la lumière de la Miséricorde, une sorte de résidu d'infini lumineux dans un univers limité par la puissance restrictive du Jugement.


title: Kabbale lourianique

text: Le tsimtsoum produit une sorte d’inversion : ce n’est plus le Jugement qui ressemble à du sel dissous dans l’océan de la Miséricorde ; c’est la Miséricorde, désormais, qui ne subsiste plus qu’à l’état d’un reflet lumineux dans un univers où le Jugement domine.


title: Kabbale lourianique

text: Le tsimtsoum est un acte de jugement et d’autolimitation. Le processus de création qu’il inaugure se poursuit par l’extraction progressive et par la purification de la puissance du Jugement (de la même manière que du sel extrait de l’eau de mer et purifié par vaporisation), alors que la lumière de la Miséricorde, omniprésente avant le tsimtsoum, ne subsiste plus dans le monde créé que comme « des gouttes d’huiles attachées aux parois d’un récipient après qu’il a été vidé ». Ce reflet lumineux est appelé "reshimou".


title: Kabbale lourianique

text: C’est ce reflet qui va permettre au En Sof de faire descendre un Yod, la première lettre du Tétragramme, dans l’espace primordial. Le Yod crée, en puissance, l’écriture et la lecture. Il contient la puissance de formation et d’organisation de toute chose.


title: Kabbale lourianique

text: L’émanation divine agit, d’une part, comme outil de mise en forme qui descend du En Sof pour apporter ordre et structure dans le chaos de l’univers primitif, selon un mouvement descendant. L’émanation divine agit, d’autre part, comme récepteur de la lumière du En Sof, réfléchissant sa lumière, dans un mouvement ascendant. (Louria reprend ici la théorie émise par son maître, Moïse Cordovero.)


title: Kabbale lourianique

text: Le tsimtsoum, en se produisant pareillement de tous les côtés de l’espace, crée une forme sphérique. La lumière divine se déploie en cercle concentriques qui épousent la sphéricité de l’espace primordial ("tehiru"). Ce processus génère la création des « vases » ("kelim") dans lesquels la lumière divine est recueillie et réfléchie. Toutefois, la lumière divine prend également la forme d’un rayon linéaire qui tend à former le « vase » appelé "Adam Kadmon" (l’homme primordial).


title: Kabbale lourianique

text: La plus harmonieuse des deux formes est le cercle, parce qu’il participe à la perfection du En Sof en s’adaptant naturellement à la sphéricité de l’espace créé, alors que le rayon linéaire va à la recherche de sa structure finale sous la forme d’un homme. Le cercle est la forme spontanée. La ligne est la forme voulue, orientée vers l’image de l’homme.


title: Kabbale lourianique

text: La forme d’un cercle et celle d’un homme indiquent, désormais, « les deux directions dans lesquelles se développent toutes les choses créées».


title: Kabbale lourianique

text: La forme linéaire, humaine, prend une valeur supérieure à celle du cercle. Le rayon qui crée l’Adam Kadmon émane, en effet, directement du En Sof, tandis que les cercles qui éclairent l’espace ne sont que des reflets indirects de la lumière divine. La forme linéaire, humaine, obéit au principe du "ruah" (le souffle divin). La forme circulaire, au principe de la "nefesh" (la perfection naturelle).


title: Kabbale lourianique

text: De plus, l’Adam Kadmon intègre en lui les cercles lumineux, grâce au Yod qui lui permet de distinguer dix sphères, dix réceptacles, dix vases de lumière divine, s’imbriquant concentriquement les uns dans les autres. La plus extérieure, la sphère de "Keter" (la Couronne), constitue la première sefirah, qui reste en contact avec le En Sof environnant. Comme dans un jeu de poupées russes, les neuf autres sefirot se rétrécissent de plus en plus en soi, jusqu’à la dixième, "Malkhout" (le Royaume), la sphère la plus éloignée de Dieu, le plus ordinaire et la plus basique.


title: Kabbale lourianique

text: En soi, les dix sefirot se redisposent elles-mêmes en ligne, en s’adaptant à la forme d’un homme et de ses membres. Le dixième sefirah, la plus basse, s’associe aux pieds de l’homme. La première, la plus élevée, s’associe à son front. Les autres se répartissent dans son anatomie. (Tout cela se comprenant métaphoriquement, car il est entendu que les sefirot constituent des entités purement spirituelles.)


title: Kabbale lourianique

text: Cependant les sefirot prennent également la forme de lettres, d’autres celles de signes grammaticaux, de sorte qu’elles rassemblent toutes les composantes de l’Écriture sainte. Ainsi, deux systèmes symboliques se superposent dans les sefirot : celui de la lumière et celui du langage.


title: Kabbale lourianique

text: Les lumières des sefirot se combinent pour former des "noms" dont les puissances latentes deviennent agissantes. Ces noms, porteurs à la fois de lumière divine et de parole, investissent la tête de l’homme, qui va les diffuser à son tour.


title: Kabbale lourianique

text: Les lumières qui sortent des yeux de l’homme se propagent à la fois circulairement et linéairement. Les yeux restent comme « fixés » sur l’espace, alors que les lumières qui sortent de la bouche, des oreilles, du nez (les lumières qui correspondent aux autres sens que la vue), originellement sphériques en soi, épousent la forme d’une ligne droite, plus directe et dynamique que le cercle. L’ouie, l’odorat, le goût, le toucher, prennent ainsi une valeur supérieure à celle de la vue, dans la théorie lourianique.


title: Kabbale lourianique

text: Réorganisées dans le corps symbolique de l’Adam Kadmon, les dix sefirot (les dix lumières primordiales) établissent entre elles des circuits qui accroissent considérablement l’intensité lumineuse des vases qui les contiennent.


title: Kabbale lourianique

text: Les trois premières sefirot, les trois premiers vases – la Couronne ("Keter"), la Sagesse ("Hokhmah"), l’Intelligence ("Binah") – disposent d’un réceptacle assez solide pour supporter la croissance de l’intensité lumineuse, mais les vases des sept autres sefirot sont trop fragiles pour contenir l’afflux de la lumière. Ils se brisent. C’est la chevirat haKelim, la « brisure des vases ».


title: Kabbale lourianique

text: Les six vases – qui contiennent successivement la Générosité ("Hesed)", la Justice ("Gevourah"), la Beauté ("Tifarerh"), l’Éternité ("Netsah"), la Gloire ("Hod"), le Fondement ("Yesod") –, ces six vases, ces six sefirot, éclatent. La dixième sefirah, le dernier vase, le Royaume ("Malkhout)", se fêle également, mais ne se subit pas autant de dommages que les six précédents.


title: Kabbale lourianique

text: Ainsi la lumière contenue dans ces sept vases se disperse dans l’espace. Une partie de leur lumière retourne à sa source, absorbée par le En Sof. Le reste de leur lumière s’attache aux morceaux brisés des vases, précipités dans l’espace, et comme recouverts d’une écorce, d’une coquille, d'une kelippah, qui empêchent leurs étincelles d’apparaître. Ces tessons forment la matière grossière et stérile.


title: Kabbale lourianique

text: Les étincelles de lumière divine restent captives des kelippot, réduites à l’état de déchets, en quelque sorte. La « brisure des vases » opère une rupture catastrophique entre les trois sefirot les plus élevées (la Couronne, la Sagesse et l’Intelligence) et le sefirah la plus basse (le Royaume). Les communications sont rompues entre le haut et le bas, puisque les six sefirot intermédiaires ne sont plus que des débris.


title: Kabbale lourianique

text: Cette rupture de communication est à l’origine du mal, selon Isaac Louria, dans la mesure où elles retiennent une lumière indispensable à l’accomplissement de la création jusqu’à sa perfection. Les kelippot, les « coquilles », rendent obscur ce qui pourrait paraître clair. Elles engendrent les contresens, les erreurs, les méprises et, en somme, les puissances dont profite le mal, selon Louria.


title: Kabbale lourianique

text: La structure défaillante de la création divine, présente dans la Kabbale depuis Isaac l'Aveugle (1160 - 1235), trouve une explication chez Isaac Louria. La puissance du Jugement ("din"), parce qu’il restreint considérablement la puissance de Miséricorde (en quoi consiste la lumière divine), quand se produit la création du monde, fragilise tout l’édifice séfirotique. Le Jugement ne forme pas de vases assez solides pour supporter un afflux intense de compassion. C’est pourquoi, au-delà des kelippot, le Jugement se trouve à la racine du mal.


title: Kabbale lourianique

text: « Les kelippot ne sont rien d'autre que les produits dérivés du "din" (le Jugement), c'est-à-dire de la rigueur divine », observe Charles Mopsik. Toutefois, les "kelippot" n'agissent jamais « contre Dieu, ou en opposition avec lui, elles demeurent subordonnées à lui, et même figurent ses instruments par le biais desquels Il châtie les hommes à cause de leurs iniquités. Sous leur aspect de séducteurs qui entraînent leurs victimes à fauter, elles sont les agents d'épreuves auxquelles Dieu soumet les hommes».


title: Kabbale lourianique

text: Étape charnière de la création du monde, la « brisure des vases » exige une réparation, un tikkoun, que les hommes doivent opérer afin d’extraire des « coquilles » les étincelles qui permettent de restaurer les vases brisés. Cette réparation est d’abord un processus interne aux mondes divins, une sorte d’auto-organisation du chaos ("tohu") qui résulte de la brisure. Cette réparation première donne naissance à des "parzufim", à des « visages ».


title: Kabbale lourianique

text: Les trois sefirot les plus élevées, toujours intactes, (la Couronne, la Sagesse, l’Intelligence), prennent chacune l’aspect d’un visage différent. Ces visages offrent aux hommes un moyen de réindividuation et de redifférenciation qui va leur permettre de réparer la brisure entre la Miséricorde (le pôle masculin) et le Jugement (le pôle féminin). Ces visages servent « d’archétypes suprêmes à cet accouplement ("ziwwug") procréateur », remarque Scholem. « Dans son aspect métaphorique, il est la racine commune de toute union intellectuelle et érotique ».


title: Kabbale lourianique

text: Le tikkoun s’opère par un travail sur la matière, par une extraction des étincelles de la lumière divine, prisonnière et dispersée dans les réalités naturelles. Louria porte son attention sur les pratiques religieuses (les mitzvot), sur la nourriture et la charité, en particulier. Mais, plus généralement, « tout objet, tout lieu dans l’espace, est porteur d’étincelles lumineuses qui attendent depuis le commencement des temps une libération » remarque Mopsik. « Isaac Louria distinguait partout dans la nature, dans les sources d’eaux vives, les arbres, les oiseaux, des âmes de justes et des étincelles de lumière aspirant à la délivrance, il entendait leur appel et tout son enseignement visait à exposer les moyens de contribuer à l’œuvre rédemptrice universelle».


title: Kabbale lourianique

text: La libération que prône Isaac Louria n’est en rien politique ou nationale, mais concerne toutes les créatures, selon Mopsik. « La libération est loin d’être une tâche d’intellectuels ou d’experts dans les pratiques mystiques. Elle doit être l’œuvre de tous pour advenir, même si la doctrine qui la décrit exige pour être comprise des études approfondies».


title: Kabbale lourianique

text: Louria a transmis ses théories oralement à ses disciples de Safed, principalement à Haïm Vital (1542-1620) et à Joseph Ibn Tabul (1545-1610), qui l’exposeront ensuite par écrit.


title: Kabbale lourianique

text: Haïm Vital a publié de son vivant des traités sur les théories lourianiques : le "Sefer ha-Derushim", le "Sefer ha-Kawwanot", le "Sefer ha-Likkutim", le "Sha'ar Ha'Gilgulim". Vital a rassemblé ses principaux écrits sur Louria dans un ouvrage intitulé "Etz ha-Hayyim" ("L’Arbre de Vie"). Mais son fils, qui en hérite en 1620, interdit durant plusieurs années qu’on en fasse des copies manuscrites. Des copies de l’ouvrage commencent à circuler vers 1660. Elles se répandent dans l’ensemble de la diaspora juive (Europe, Moyen-Orient, Afrique du Nord, etc.).


title: Kabbale lourianique

text: Un manuscrit de Haïm Vital, jusque-là inconnu, est découvert par son petit-fils, Moïse ben Samuel Vital, et publié au début du , sous le titre "Mevo Shéarim" ou "Toledot Adam". Tous les écrits de Haïm Vital sur la kabbale lourianique sont regroupés par Isaac Satanow afin d’établir sa version finale éditée à Korsek (en Ukraine, alors dans l’empire d’Autriche) en 1782, sous le titre "Sefer Etz Hayyim" ("le Livre de l’Arbre de Vie"). Il sera réédité à Varsovie en 1890 et à Tel-Aviv en 1960. C’est l’exposé le plus célèbre de la kabbale lourianique.


title: Kabbale lourianique

text: Mais les théories lourianiques que Joseph Ibn Tabul a livré dans son traité, "Derush Hefzi-Bah", forment un ensemble plus complet que celui de Haïm Vital.


title: Kabbale lourianique

text: Le "Derush Hefzi-Bah" d’Ibn Taboul, signale Scholem, « est d’une grande importance, car il contient la version de la doctrine du tsimtsoum, dont certains passages ont été supprimés par Vital ». L’originalité de Joseph Ibn Tabul tient au fait que « la cause du tsimtsoum est appréhendée comme un processus de purification au sein de l’océan de miséricorde constituant primordialement le En Sof qui, en se contractant, se débarrasse de la présence des particules du "din" (la puissance du jugement) », remarque Charles Mopsik».


title: Kabbale lourianique

text: Deux autres disciples d’Isaac Louria à Safed ont également publié des commentaires sur la kabbale lourianique : Moïse Yonah dans "Kenfey Yonah" ("Les ailes de la colombe"), et Israël Sarug dans "Limoudé Atsilout" ("Les Études de l’émanation").


title: Kabbale lourianique

text: L’exposé de Yonah dans les "Ailes de la colombe" est le plus succinct (il ne mentionne pas l’épisode du tsimtsoum) ; en revanche, l’exposé de Sarug, marqué par l’influence de Joseph Ibn Tabul dont il a été l’élève, est beaucoup plus complet. Il laisse apparaître des thèmes originaux : « la jubilation originaire et solitaire du En Sof, les vibrations intérieures qu’elle provoque et qui engendre les lettres créatrices, le vêtement divin qu’elles composent ensuite en se rassemblant », observe Mopsik.


title: Kabbale lourianique

text: L’ouvrage de Sarug a été diffusé en Italie dans les années 1590, et de là jusqu'en Europe du Nord. Le rabbin Shabbetaï Sheftel Horowitz de Prague, dans son livre "Shef Tal" (1612), s’appuie principalement sur "Les Études de l'émanation" pour exposer la théorie lourianique.


title: Kabbale lourianique

text: Naphtali Bacharach se fonde également sur l'enseignement d'Israël Sarug dans son traité "Emek ha-Melekh" ("La Vallée des rois"), édité à Francfort en 1648. Cependant des ouvrages de Haïm Vital circulent alors en Europe et Vital acquiert un prestige plus grand que Sarug auprès les kabbalistes.


title: Kabbale lourianique

text: Scholem note que « Bacharach prétend titrer son enseignement des livres de Haïm Vital, bien que d’importants chapitres de sa doctrine, comme son interprétation du tsimtsoum et tout ce que cela implique, soient complètement étranger à l’œuvre de Vital». La fusion des deux traditions lourianiques – la première issue de Joseph Ibn Tabul, via Israël Sarug, la seconde de Haïm Vital – s’opère dans l’œuvre de Naphtali Bacharach, observe Scholem.


title: Kabbale lourianique

text: Abraham Cohen de Herrera donne également à l’enseignement de Sarug une vaste audience dans son traité, "La Porte du ciel", édité à Amsterdam en 1655.


title: Kabbale lourianique

text: Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) se procure tous les ouvrages consacrés à la kabbale lourianique à sa disposition afin de les traduire en latin dans les années 1670. Il s'agit de "La Vallée des rois" de Naphtali Bacharach ; de "La Porte du Ciel" d'Abraham Cohen de Herrera ; et d'une copie partielle de "L'Arbre de Vie" de Haïm Vital. Il les publie dans son ouvrage "Kabbala denudata", édité à Sulzbach (pour le premier tome qui contient "La Porte du ciel") en 1677, et à Francfort (pour le second tome qui contient "La Vallée des rois" et des extraits de "L'Arbre de Vie") en 1684. Knorr von Rosenroth y ajoute les commentaires de François-Mercure Van Helmont (1614-1698) , Ce fut le principal véhicule de la kabbale lourianique dans le monde chrétien. C'est l'ouvrage que connaissaient Leibniz ou Newton.


title: Kabbale lourianique

text: La kabbale lourianique a eu une influence considérable sur les kabbalistes qui lui ont succédé : Nathan de Gaza, Moché Haïm Luzzatto, Nahman de Bratslav, etc. Elle a beaucoup marqué Sabbataï Tsevi et son mouvement messianique dans le dernier tiers du .


title: Kabbale lourianique

text: La kabbale lourianique a également influencé des talmudistes comme le Gaon de Vilna et son disciple Haim de Volozhin, au , mais aussi des philosophes du et du siècle : Walter Benjamin, Jacques Derrida, Emmanuel Levinas, Bernard-Henri Lévy, etc.


title: Kabbale lourianique

text: Les concepts d’Isaac Lauria occupent une place importante dans la philosophie d’Emmanuel Levinas. Le « visage », tel que l’a conçu Louria, imprègne profondément son œuvre.


title: Kabbale lourianique

text: Walter Benjamin a trouvé dans la kabbale lourianique la source de ce qu’il appelle la « tâche du traducteur », c’est-à-dire le travail de tout artiste, de tout écrivain, de tout homme, selon lui : « De même que les débris d’un vase, pour qu’on puisse reconstituer le tout, doivent s’accorder dans les plus petits détails, mais non être semblables les uns aux autres, ainsi, au lieu de s’assimiler au sens de l’original, la traduction doit bien plutôt, amoureusement et jusque dans le détail, adopter dans sa propre langue le mode de visée de l’original, afin de rendre l’un et l’autre reconnaissables comme fragments d’un même vase, comme "fragments" d’un même langage plus grand. [...] Racheter dans sa propre langue ce pur langage exilé dans la langue étrangère, libérer en le transposant le pur langage captif dans l’œuvre, telle est la tâche du traducteur. Pour l’amour du pur langage, il brise les barrières vermoulues de sa propre langue».


title: Kabbale lourianique

text: Dans le contexte de la poésie et de la création littéraire, remarque Charles Mopsik, « c’est très exactement ce que Marcel Proust a si bien exprimé : « Il dépend de nous de rompre l’enchantement qui rend les choses prisonnières, de les hisser jusqu’à nous, de les empêcher de retomber pour jamais dans le néant». C’est au bout de ce chemin où l’homme amasse les noix pour en briser la coquille, selon une image prisée par Isaac Louria ».


title: Kabbale lourianique

text: « Non plus sauver le monde. Encore moins le recommencer. Mais juste le réparer, à la façon dont on répare les vases brisés. Il est très beau, ce mot de réparation. Il est modeste. Il est sage. Mais il est aussi vertigineux. C’était celui d’Isaac Louria, bien sûr », écrit Bernard-Henri Lévy. « Il ne dit plus, ce concept de réparation, la nostalgie d’un corps plein ou d’une pureté perdue, il ne rêve plus d’un vase d’avant la brisure ou d’un vase dont on hallucinerait qu’il n’a jamais été brisé. Il ne véhicule rien qui ressemble à de l’eschatologie ou de la théodicée. Il nous parle du présent. Du présent seulement. De ce présent dont un autre grand Juif [ Marcel Proust ] a dit qu’il est juste un instant que l’on a su et pu sauver. Et dont il aurait pu dire qu’il est la seule réponse à la mauvaise prophétie de Nietzsche sur le bel avenir du Mal».


title: Effet d'océan brun

text: L’effet d'océan brun est un phénomène météorologique observé lorsqu'un cyclone tropical continue à maintenir ou même à augmenter son intensité sur terre alors que la friction devrait normalement l'affaiblir rapidement. En Australie, les tempêtes qui subissent un tel effet sont appelées "agukabams". Les chercheurs ont proposé d'appeler ce type de systèmes des TCMI pour "Tropical Cyclone Maintenance and Intensification Event" (Cyclone tropicaux entretenus et intensifiés).


title: Effet d'océan brun

text: En 2013, une étude de la NASA portant sur 227 cyclones tropicaux ayant touché terre a trouvé que 16 d'entre eux se sont intensifiés. Une des sources de l'effet est la chaleur latente emmagasinée dans un sol détrempé par des précipitations abondantes antérieures à la tempête. En effet, les systèmes tropicaux tirent leur énergie du relâchement de cette chaleur à partir de la surface des mers et peut donc trouver une continuité d'approvisionnement durant un certain temps sur terre.


title: Effet d'océan brun

text: Cette eau peut provenir de fortes précipitations durant les jours ou les semaines précédant le cyclone dans des régions humides ou, comme en Australie, avec la pluie du système lui-même sur une zone désertique. La chaleur accumulée dans le sol permet à la couche d'eau de se réchauffer rapidement ce qui mène ensuite à la diffusion d'énergie dans l'atmosphère. Des simulations informatiques simples du couplage sol-atmosphère ont montré que cette hypothèse est probante avec des cyclones qui ont une certaine intensité et une configuration de sol favorable. Une étude a conclu que le flux de chaleur latente dans ces circonstances peut être même supérieure à celui des océans mais seulement pour une courte période


title: Effet d'océan brun

text: La tempête tropicale Erin de 2007 est un bon exemple d'un tel comportement alors qu'elle s'est ré-intensifiée sur l'Oklahoma, loin dans les terres. La tempête tropicale Bill de 2015 est un exemple récent quoique moins concluant.


title: Saison 1991-1992 du FC Barcelone

text: La saison 1991-1992 du FC Barcelone est la depuis la fondation du club. Le Barça remporte sa première Ligue des champions ainsi que le championnat d'Espagne. C'est la quatrième saison de l'entraîneur Johan Cruijff à la tête de l'équipe.Président


title: Saison 1991-1992 du FC Barcelone

text: Entraîneur


title: Saison 1991-1992 du FC Barcelone

text: Barcelone est champion pour la deuxième fois consécutive.


title: Saison 1991-1992 du FC Barcelone

text: Michael Laudrup reçoit le Prix Don Balón de meilleur joueur étranger du championnat et Johan Cruijff celui de meilleur entraîneur.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: L’église Saint-Samson est une église catholique paroissiale située à La Roche-Guyon, dans le Val-d'Oise (France). Sa construction commence en 1404, quand le roi Charles VI accorde l'autorisation d'édifier une église paroissiale en dehors du périmètre du château. Or, les travaux sont bientôt interrompus par la guerre de Cent Ans, et ne reprennent que dans le second quart du siècle suivant. L'église est conçue à la base dans le style gothique flamboyant, mais comme souvent au dans la région, les finitions se font dans le style de la Renaissance. Son plan, assez simple, ne prévoit à l'origine qu'un vaisseau central de cinq travées se terminant par un chevet plat, accompagné de deux bas-côtés, dont la dernière travée se termine par un mur oblique. Le clocher s'élève au-dessus de la première travée du nord. Le bas-côté nord est remanié au , et une série de quatre chapelles latérales est alors ajoutée du côté nord. L'église Saint-Samson a été inscrite aux monuments historiques par arrêté du . Elle est aujourd'hui affiliée au secteur pastoral du Vexin ouest avec siège à Magny-en-Vexin, et les messes dominicales y sont généralement célébrées le second et le quatrième dimanche du mois.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: L'église Saint-Samson est située en France, en région Île-de-France et dans le département du Val-d'Oise, dans le Parc naturel régional du Vexin français, dans la vallée de la Seine, aux confins de la Normandie, sur la commune de La Roche-Guyon, place du cloître Saint-Samson. Implantée à flanc de coteau, elle est visible de loin, notamment depuis le sud. La façade occidentale donne sur la place, et les nouveaux communs du château lui font face à l'ouest. L'élévation méridionale est alignée sur la rue des frères Rousse, qui quitte la place vers l'est. La partie initiale de la rue est assez large, et délimitée au sud par un mur de soutènement. Ensuite, la rue devient très étroite. Elle permet d'apercevoir une partie du chevet, qui est en grande partie enclavée dans une propriété privée, tout comme l'élévation septentrionale, bordée d'arbres et non visible depuis le domaine public. Les deux principales voies d'accès à la place du cloître Saint-Samson sont la rue de l'Audience, depuis la fontaine sur la place principale du village (RD 913), et l'étroite rue du Grimpereau, qui longe dans un premier temps le mur de soutènement déjà signalé, puis descend vers le sud pour rejoindre la rue du général Leclerc (RD 913), près de la mairie. La fondation de la paroisse remonte au selon l'abbé Vital Jean Gautier, et son église aurait été reconstruite pour la première fois au . Son patron est saint Samson. Le collateur de la cure est l'abbé de l'abbaye de la Trinité de Fécamp. Sous l'Ancien Régime, la paroisse relève du doyenné de Meulan, de l'archidiaconé du Vexin avec siège à Pontoise, et de l'archidiocèse de Rouen. En 1404, la construction de l'église commence à la suite de l'autorisation du roi Charles VI d'édifier une église paroissiale en dehors du périmètre du château, mais les travaux sont bientôt interrompus par la guerre de Cent Ans, et ne reprenant que dans le second quart du siècle suivant. L'église est conçue à la base dans le style gothique flamboyant, mais comme souvent au dans la région, certaines finitions se font dans le style de la Renaissance. Les quatre chapelles latérales du collatéral nord sont remaniées au , avec des grandes arcades en plein cintre retombant sur des pilastres, et des voûtes d'arêtes. Sous la Révolution française, l'ensemble des paroisses du département de Seine-et-Oise sont regroupées dans le nouveau diocèse de Versailles. L'église Saint-Samson est inscrite aux monuments historiques par arrêté du . Depuis la création du diocèse de Pontoise en 1966, la paroisse de La Roche-Guyon en fait partie. Elle est aujourd'hui affiliée au secteur pastoral du Vexin ouest, avec siège à Magny-en-Vexin. L'église Saint-Samson accueille des célébrations eucharistiques le second et le quatrième dimanche du mois, avec des exceptions, en alternance avec l'église Notre-Dame de Vétheuil. Orientée un peu irrégulièrement, avec une déviation de l'axe vers le nord-est du côté du chevet, l'église répond à un plan assez simple à trois vaisseaux, auquel s'ajoutent les quatre chapelles du collatéral nord. Elle se compose d'un vaisseau central de cinq travées, se terminant par un chevet plat ; de deux bas-côtés dont les dernières travées se terminent par des murs obliques ; d'un clocher se dressant au-dessus de la première travée du bas-côté nord, à gauche de la façade occidentale ; et d'une série de quatre chapelles latérales le long du bas-côté nord. La première est murée ; la seconde est fermée par une cloison en bois ; et la quatrième, plus grande que les précédentes, possède une abside polygonale de très faible profondeur. Les chapelles sont voûtées d'arêtes. Le reste de l'église est voûté d'ogives. La nef est éclairée par des fenêtres hautes du côté sud seulement. L'accès se fait par le portail occidental de la nef, ou par le portail latéral de la deuxième travée du sud. Le vaisseau central possède un toit à deux rampants se terminant par un pignon à l'ouest, et une croupe à l'est. Les bas-côtés sud sont munis de toit en appentis prenant appui contre le mur de la nef. Les chapelles sont recouvertes d'un toit en bâtière indépendant, parallèle à l'axe de l'édifice.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Le vaisseau central se caractérise par une hauteur inhabituelle pour une église de dimensions aussi modestes ; par l'existence de fenêtres hautes du côté sud ; par une architecture et modénature assez simples, sans distinction entre nef des fidèles et sanctuaire ; et par une polychromie architecturale du , qui n'épargne que les voûtains. Dans la région, les nefs aveugles sont la règle pour les églises reconstruites après la Guerre de Cent Ans en milieu rural. Rares sont les églises flamboyantes pourvues de fenêtres hautes, comme Chaumont-en-Vexin, L'Isle-Adam, Serans et Vétheuil, ou Bessancourt et Villiers-le-Bel, qui sont issues de la transformation d'églises médiévales. Les élévations latérales s'organisent sur deux niveaux, à savoir l'étage des grandes arcades et l'étage des fenêtres hautes, qui ne subsistent donc plus qu'au sud. La hauteur des piliers des grandes arcades correspond à environ la moitié de la hauteur totale du vaisseau sous le sommet des voûtes. Les arcades elles-mêmes représentent environ un quart de la hauteur totale, si bien qu'il ne reste qu'un quart pour l'étage des fenêtres hautes, qui correspond à la lunette des voûtes. En plus, du fait de l'ampleur des voûtes des bas-côtés et des toitures, cet étage ne peut pas entièrement être mis à profit pour le ménagement de fenêtres, qui sont donc poussées très haut sous les voûtes, et de faible hauteur. En dépit de cette circonstance, l'on s'est contenté de fenêtres à deux lancettes, qui se terminent en accolade et sont surmontées d'un soufflet entre deux étroites mouchettes. Au sud de la cinquième travée, il n'y a qu'une petite baie rectangulaire. Sinon, les fenêtres sont en arc brisé, et les grandes arcades et les nervures des voûtes le sont également.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Les ogives et doubleaux affectent un profil prismatique aigu, relativement simple. Les doubleaux sont tout aussi fins que les ogives, et les formerets sont des rangs de claveaux faiblement saillants et non moulurés. Les clés de voûte sont des disques arborant des écussons peints. Les nervures des voûtes se fondent directement dans des renflements dans des murs, qui établissent le lien visuel avec les piliers des grandes arcades. Ici, le principe des nervures pénétrantes, caractéristique de l'architecture flamboyante, n'a pas été appliqué. L'on trouve en effet des tailloirs octogonaux et des chapiteaux non sculptés, d'un profil galbé, comme à Fleurines. Les grandes arcades retombent sur les mêmes tailloirs. Leur profil, assez rudimentaire, se limite à un filet entre deux gorges, l'une plus large que l'autre. En principe, l'architecture flamboyante de la région montre une prédilection pour les profils complexes. Le profil simple rencontré à La Roche-Guyon reste limitée à une partie des arcades et nervures dans les autres églises de la région : croisée du transept d'Avrechy ; ogives et doubleaux de Blaincourt-lès-Précy ; grandes arcades de La Chapelle-en-Serval ; grandes arcades retaillées au nord de la nef de Clermont ; doubleaux également retaillés de la nef et de la base du clocher de Cauvigny ; nef de Jonquières ; chœur de Magny-en-Vexin ; arcades sous le clocher de Précy-sur-Oise ; une arcade du collatéral de Presles ; grandes arcades du sud de Saint-Clair-sur-Epte, taillées dans un mur préexistant ; croisée du transept de Vétheuil (parfois le nombre de moulures est plus important). Les piliers sont monocylindriques et appareillés en tambour, comme à Bessancourt, Jagny-sous-Bois, Mont-l'Évêque, Précy-sur-Oise, Survilliers, Le Thillay, Vauréal, et dans le chœur de Boran-sur-Oise.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Le chevet est entièrement occupé par le retable du autel, qui est d'une facture très simple, et met d'autant mieux en valeur le tableau de l'Adoration des Mages accroché au centre (voir le chapitre "Mobilier"). Le retable se compose, pour l'essentiel, de deux larges pilastres reposant sur des stylobates, et supportant directement un fronton cintré (il n'y a pas d'entablement). Le décor est constitué de rinceaux rehaussé par une dorure. Des châsses à reliques sont intégrées dans les stylobates. Une gloire se détache au-dessus du tableau, et l'espace au-dessus du fronton est occupé par une peinture murale représentant des anges. Dans les angles du chevet et du mur occidental, les ogives sont reçus sur des culots. La première travée de la nef abrite une tribune. Au-dessus, une vaste baie en plein cintre éclaire la nef. Elle est à trois formes en plein cintre, dont celle au centre est surmontée d'un oculus de forme ovale, qui est flanqué de deux accolades délimitant de petits losanges. Reste à mentionner une particularité concernant la pile sud-est du clocher, soit le premier pilier intermédiaire des grandes arcades du nord : elle est renforcée par quatre renflements de faible diamètre.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Les bas-côtés sont étroits et servent principalement de couloirs de dégagement. Leurs doubleaux affectent un tracé aigu, qui résulte directement de l'étroitesse de ces deux vaisseaux. Avec les ogives, ils retombent sur des pilastres nus aux arêtes abattues au sud, et sur des demi-piliers engagés dans le mur au nord. La modénature ne présente pas de différence notable avec la nef, mais les clés de voûte du bas-côté sud sont pendantes, et sculptées de motifs caractéristiques de la Renaissance. Cette partie de l'église est donc plus tardive que le reste, de même que la baie occidentale de la nef, déjà mentionnée, et la baie au chevet du bas-côté sud, qui est également en plein cintre. Plus large que les autres fenêtres, elle possède un remplage à quatre formes en plein cintre, dont celles au milieu sont surmontées d'une deuxième forme en plein cintre plus courte. Les pourtours de ces fenêtres ne sont pas moulurés, alors que les baies latérales du bas-côté sud sont entourées d'une gorge. Leur remplage correspond aux fenêtres hautes de la nef, ce qui souligne encore la grande homogénéité de l'édifice, en dépit de la longue interruption du chantier. Le réseau de la fenêtre en arc brisé au chevet du bas-côté sud en est dérivé, mais il est à trois lancettes, qui sont surmontées de deux soufflets dissymétriques et d'un grand soufflet au sommet, flanqués de deux petites mouchettes de chaque côté. Le bas-côté nord ne comporte pas de fenêtres latérales, puisque son mur gouttereau a été percé d'arcades ouvrant sur les chapelles. Aucun des deux bas-côtés n'est pourvu d'une fenêtre côté ouest. La première travée du bas-côté nord, qui sert de base au clocher, est particulière : la cage d'escalier du clocher empiète sur son angle sud-ouest, et l'arcade bouchée vers la première chapelle latérale forme une niche qui accueille une statue de sainte Jeanne d'Arc. La première travée du bas-côté sud est la chapelle des fonts baptismaux ; l'ancienne grille de communion en fer forgé y est déposé. Contrairement à l'usage général, les extrémités orientales des bas-côtés ne sont pas aménagées comme chapelles, et n'abritent pas d'autels. Il est vrai que le plan triangulaire de ces travées ne s'y prête pas.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Les deux premières chapelles communiquent entre elles par un doubleau, tandis que les deux autres sont séparées des chapelles voisines par des cloisons en matériaux légers, vraisemblablement postérieurs à la construction. Bernard Duhamel considère les chapelles comme constructions du , ce qui n'est pas entièrement vrai, car leurs fenêtres latérales présentent le même réseau que les fenêtres latérales de la nef et du bas-côté sud, et indiquent la période flamboyante. Les doubleaux vers le bas-côté nord ont en tout cas été refaits : ce sont de larges arcades en plein cintre, qui retombent sur des pilastres munis de chapiteaux dérivés de l'ordre ionique. Les doubleaux à l'intersection entre deux chapelles sont analogues. De même, les chapelles ont été voûtées d'arêtes, sans piliers ni formerets. Lors des restaurations du et de la première moitié du , des voûtes d'ogives ont parfois été remplacées par des voûtes d'arêtes, conformes aux préceptes de l'architecture classique : les églises et la Saint-Rieul de Louvres, de Presles et de Saint-Prix en fournissent des exemples. L'intérêt architectural et artistique des chapelles est bien limité. Celle de la troisième travée est dédiée à Saint-Joseph. Son mur oriental est décoré de quatre pilastres corinthiens supportant un entablement avec corniche à denticules. La chapelle de la quatrième travée est dédiée au Sacré-Cœur de Jésus-Christ. Elle se signale par une abside de très faible profondeur, qui est à pans coupés, et s'ouvre par un doubleau analogue aux autres. La fenêtre d'axe de l'abside possède un remplage Renaissance standard, avec deux formes en plein cintre surmontées d'un oculus.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Toute l'église est soigneusement appareillée en pierre de taille, mais l'architecture est d'une grande simplicité. La teinte de la pierre est plus blanche jusqu'à mi-hauteur de la nef environ ; au-delà, elle tire davantage vers l'ocre. Ici se situe peut-être la limite entre les campagnes de construction du début du et du second quart du . La façade occidentale se compose de quatre sections, dont celle à gauche du clocher correspond à la première chapelle, et est cachée par des arbres. Le toit en pavillon est couvert d'ardoise, et muni d'une lucarne donnant accès aux combles. Le clocher est aveugle jusqu'à l'étage de beffroi, à l'exception d'une étroite fente dans le mur occidental de l'étage en dessous. Chaque angle est épaulé par deux contreforts orthogonaux, qui sont scandés par un larmier à mi-hauteur de la nef, où s'arrête déjà la cage d'escalier qui flanque l'angle nord-ouest, et par deux bandeaux moulurés saillants qui vont tout autour à la limite inférieure et supérieure de l'avant-dernier étage. Au niveau de l'étage de beffroi, les contreforts se retraitent, et des pinacles sont plaqués devant. Leur partie inférieure présente un angle saillant, dont les deux pans se terminent par une coquille Saint-Jacques, motif fréquent à la Renaissance. La partie supérieure des pinacles est garnie de crochets encore tout à fait gothiques. Chaque face de l'étage de beffroi est ajourée d'une unique baie en arc brisé, dont le remplage Renaissance standard rappelle la fenêtre orientale de la chapelle du Sacré-Cœur. La plupart des clochers du Vexin ont des baies gémelées.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: La partie centrale de la façade, correspondant à la nef, présente trois niveaux d'élévation. Le premier comporte le portail occidental, qui est en anse de panier et entouré de multiples moulures, dans le goût flamboyant, munis de bases ébauchées. Au-dessus du portail, l'appareil montre des traces de reprises. Le second niveau d'élévation comporte la grande fenêtre occidentale. Aucun élément de scansion ne sépare ces deux premiers niveaux, tandis qu'un larmier simple marque le début du pignon. Celui-ci est percé d'un quatre-feuilles profondément enfoncé dans le mur, et sommé d'une simple croix en antéfixe. Ses rampants, ainsi que celui du toit en appentis du bas-côté sud, sont profilés d'un renflement, et plus pentus que les toitures. De cette façon, rien ne permet de soupçonner l'existence de fenêtres hautes du côté sud en regardant la façade, car l'intervalle entre le pignon de la nef et le sommet du demi-pignon du bas-côté paraît trop court. Un contrefort amorti par un glacis formant larmier flanque la façade à l'intersection entre nef et bas-côté sud. À mi-hauteur, il est scandé par un larmier, différent de celui que possède le clocher au même niveau. Le mur occidental du bas-côté sud est aveugle.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Pour venir à l'élévation méridionale, elle est caractérisée par les fenêtres flamboyantes à deux lancettes déjà décrites ; par des arcs-boutants à simple volée assez minces et sans chéneau ; et par des pinacles qui couronnent les culées des arcs-boutants, établis dans le prolongement des contreforts. Ces pinacles affichent des arcatures trilobées au même emplacement que leurs homologues du clocher arborent des coquilles Saint-Jacques. L'ornementation se limite pratiquement à ces pinacles. L'on note encore que les arcs-boutants font défaut entre la quatrième et la cinquième travée, et à la fin de la cinquième travée. À leur place, l'on trouve des pilastres, qui devraient témoigner d'une réparation au . Il n'y a par ailleurs pas trace d'une fenêtre au niveau de la cinquième travée. Les contreforts du bas-côté sont strictement verticaux et de plan rectangulaire, sauf de part et autre du mur oblique de la dernière travée du bas-côté sud, où l'on trouve de puissants massifs de maçonnerie sur plan polygonal. Deux contreforts orthogonaux flanquent l'angle sud-ouest. Les deux contreforts suivants sont scandés d'un larmier simple à mi-hauteur. Quant au portail latéral sud, il est presque identique au portail occidental, mais mieux conservé, et partiellement restauré : son archivolte est garnie de feuillages, et retombe à gauche sur le buste d'un moine tenant un crâne. Au-dessus du portail, l'on voit l'arrachement d'une accolade, qui devait aussi exister à l'ouest. Bien que la hauteur du mur le permettrait, il n'y a pas de fenêtre au-dessus. Globalement, l'église Saint-Samson apparaît comme une église construite à l'économique, sans renoncer pour autant à une hauteur importante, des murs solides et un minimum de décoration.


title: Église Saint-Samson de La Roche-Guyon

text: Parmi le mobilier de l'église, trois éléments sont classés monument historique au titre objet, à savoir les vantaux du portail occidental, un tableau peint à l'huile sur toile et une stèle funéraire.


title: Livre de Bristol

text: La livre de Bristol (£B) est une forme de monnaie complémentaire, ou monnaie communautaire lancée à Bristol, au Royaume-Uni le . Son objectif est d'encourager les personnes à dépenser leur argent auprès de commerces indépendants locaux à Bristol et dans l'ex comté d'Avon. Depuis c'est l'alternative la plus répandue au Royaume-Uni à la monnaie officielle; la livre Sterling.


title: Livre de Bristol

text: La livre de Bristol est une monnaie locale et communautaire qui a été créée afin d'améliorer l'économie locale de Bristol . Son but premier est d'appuyer les commerçants indépendants afin de maintenir une diversité de commerces autour de la ville. La livre de Bristol est gérée par une entreprise non lucrative Bristol Pound Community Interest Company et la banque locale Bristol Credit Union.


title: Livre de Bristol

text: Avant la livre de Bristol, d'autres monnaies complémentaires ont été introduites au Royaume-Uni à Totnes (2006), Lewes (2008), Brixton (2009) et Stroud (2010).


title: Livre de Bristol

text: Quand une personne dépense une livre de Bristol dans un commerce local, le propriétaire de ce commerce peut la dépenser à son tour en l'utilisant pour acheter des fournitures d'un autre magasin local, payer ses taxes locales à la ville de Bristol. Le commerce peut par exemple utiliser ses livres de Bristol afin de payer un agriculteur dans la zone d'Avon pour acheter des fruits et légumes frais. Cet agriculteur peut payer un architecte local qui accepte des livres de Bristol pour rénover une partie de sa ferme et ainsi de suite. De cette façon l'argent continue de circuler localement pour bénéficier aux commerces locaux indépendants, ceci est nommé l'Effet multiplicateur local. Si, par exemple, la personne avait dépensé des livres Sterling dans une chaîne de supermarché à la place, plus de 80 % de l'argent aurait quitté la zone presque immédiatement L'utilisation d'une monnaie locale augmente donc le flux de trésorerie entre les commerces indépendants et stimule l'emploi local et le développement économique durable .


title: Livre de Bristol

text: L'utilisation d'une monnaie locale ne stimule pas seulement l'économie locale, mais fortifie aussi les liens au sein de la communauté en augmentant le capital social. En outre, acheter localement réduit les émissions à travers la réduction des externalités de transport. Généralement, le commerce interne à travers l'utilisation de monnaies locales est une stratégie de résilience qui réduit l'impact de crises nationales et la dépendance du commerce international (par exemple énergies fossiles, produits de consommation, etc.) sur l'économie local en augmentant l'auto-suffisance. Finalement, l'utilisation d'une monnaie locale augmente la prise de conscience d'une personne de l'impact de son activité économique.


title: Livre de Bristol

text: La livre de Bristol a contribué à l'attribution du titre de Capitale Verte Européenne 2015 à Bristol.


title: Livre de Bristol

text: Bristol est la première ville au Royaume-Uni dans laquelle les taxes locales peuvent être payées en monnaie locale. Les déteneurs d'un compte en livres de Bristol peuvent convertir les £B de et depuis les livres sterling, chaque livre de Bristol étant addossée par une livre Sterling. Le Bristol City Council et d'autres organisations dans la ville proposent à leurs employés une partie de leur salaire en livres de Bristol. Le maire actuel de Bristol, George Ferguson, accepte son salaire entier () en livres de Bristol.


title: Livre de Bristol

text: Depuis les factures d'énergie peuvent être payées en livres de Bristol à un fournisseur d'énergie 100 % renouvelable, Good Energy. Le PDG de Good Energy a affirmé que c'est une première mondiale pour payer ses factures d'énergie en monnaie locale .


title: Livre de Bristol

text: En , selon le PDG de Bristol Pound à peu près £1million de Bristol Pounds ont été émis, avec plus de £B700,000 toujours en circulation . Plus de 800 commerces acceptent les Bristol Pounds et plus de mille utilisateurs ont un compte en livres de Bristol.


title: Livre de Bristol

text: La livre de Bristol est gérée par la compagnie sans but lucratif Bristol Pound Community Interest Company en collaboration avec une institution financière locale, la Bristol Credit Union. La Bristol Credit Union s'assure que chaque convertie en £B1 papier est addossée dans un fond fiduciaire sécurisé. Le projet est soutenu par le Bristol City Council.


title: Livre de Bristol

text: La livre de Bristol fait partie d'un mouvement plus ample de monnaies locales. Le partenariat Monnaies Complémentaires en Action, offre de l'appui à des communautés qui veulent développer une nouvelle monnaie complémentaire et travaille sur l'innovation. À l'intérieur du Royaume-Uni Bristol Pound CIC a fondé et anime la Gilde des Monnaies Indépendantes (Guild of Independent Currencies)- une platforme pour partager des expériences autour des monnaies locales. Dans ce cadre, Bristol CIC travaille pour le moment entre autres avec la ville d'Exeter, afin de l'aider à lancer sa propre monnaie locale.


title: Livre de Bristol

text: Les livres de Bristol peuvent être utilisées aussi bien en format papier qu'en format électronique, comme de la monnaie conventionnelle. Une livre de Bristol est équivalente à une livre Sterling. Certains commerces offrent des réductions aux clients qui payent en livre de Bristol. Les taxes locales et factures d'électricité peuvent être payées avec des livres de Bristol en ligne.


title: Livre de Bristol

text: Livres de Bristol en format papier


title: Livre de Bristol

text: Les £B en papier peuvent être utilisées par quiconque. Leurs illustrations ont été conçues par des artistes de Bristol. La monnaie est aussi sécurisée contre la fraude. En des nouvelles £B papier seront émises. Ceux-ci peuvent s'échanger contre des livres sterling à un taux 1-1 aux 17 points de retrait différents à travers la ville ou être ordonnés en ligne (Site de Bristol Pound).


title: Livre de Bristol

text: Payements électroniques


title: Livre de Bristol

text: La livre de Bristol est la deuxième monnaie locale au Royaume-Uni, après le Brixton Pound, à disposer de système de payements électroniques. Ceci permet entre autres aux petits commerces participants d'accepter des payements par SMS sans devoir payer pour l'installation d'un dispositif de payement par carte. Les commerces sont chargés 2 % de la somme pour les payements faits par SMS, ce qui est similaire ou moins que le taux appliqué pour payement par carte ou Paypal (3 %). Les payements peuvent être faits en ligne, le bénéficiaire de chaque payement est chargé à un taux de 1 %, limité à 95p par transaction.


title: Livre de Bristol

text: Chaque £B papier est adossée par une livre sterling déposée à la Bristol Credit Union. La livre Bristol n'est pas un cours légal, l'acceptation de la livre de Bristol par les commerçants se fait donc sur base volontaire. Les directeurs du Bristol Pound CIC ne peuvent pas empêcher les compagnies nationales ou internationales d'accepter les £B papier, mais peuvent décider sur la base des Règles d'Adhésion si un commerce reçoit la permission d'ouvrir un compte en livres sterling et de faire du commerce électronique en £B.


title: Livre de Bristol

text: Les livres de Bristol peuvent seulement être échangées en livres sterling via un compte électronique de livres de Bristol. L'échange n'implique pas de frais. Les livres de Bristol ne peuvent pas directement être échangées en sterling sauf si déposées dans un compte électronique et ensuite reconverties à partir celui-ci. Techniquement, les billets sont des bons et la première édition des Bristol Pound en papier a donc une date d'expiration (30/9/15). La Banque d'Angleterre "(Bank of England)" reconnaît l'existence et le rôle des monnaies locales.


title: Livre de Bristol

text: Finalement, le traité de Lisbonne spécifie que seuls les billets bancaires émis par la Banque Centrale Européenne et les banques centrales nationales sont reconnus comme cours légal au sein de l'Union.


title: Château de Hautepenne

text: Le château de Haultepenne, ou de Hautepenne, est un château situé à Gleixhe, dans la commune belge de Flémalle.


title: Château de Hautepenne

text: Implanté dans un site boisé et escarpé de 120 hectares, le château de Haultepenne est campé sur une assiette cernée de hauts murs de soutènement à l'ouest et au nord, est bordé à l'est d'un jardin disposé en terrasses. Les bâtiments, de style Renaissance mosane et datant des et siècles, sont disposés en L autour d'un donjon du . La façade Louis (partie blanche) forme un angle droit avec le bâtiment de style Renaissance (partie rouge), lui-même accolé au donjon. En face se trouve la demeure de style Renaissance, construite sous l'ère d'Arenberg, en même temps que la partie blanche.


title: Château de Hautepenne

text: Le donjon, la plus ancienne partie du château, est probablement construit vers 1330 par "Lambert" de Dammartin en Goële et en Hesbaye de Warfusée de Harduemont, "écuyer", Seigneur de Haultepenne, qui perdit la vie aux côtés de "Henri" de Dammartin en Goële et en Hesbaye de Warfusée de Hermalle, "écuyer" puis "Chevalier Banneret", Seigneur de Hermalle-sous-Huy, lors de la bataille de Dommartin (guerre des Awans et des Waroux).


title: Château de Hautepenne

text: Le château sert de refuge à Guillaume de la Marck lors de sa fuite d'Aigremont.


title: Château de Hautepenne

text: Durant plusieurs siècles, le château appartient à une noble famille flamande, les Berlaymont. Le nom du château est d'ailleurs lié à l'épisode dit de la "Furie de Haultepenne", qui voit l'armée de Claude de Berlaymont (1550-1586), seigneur de Haultepenne, assiéger puis ravager Bréda en 1581. La ville accepte de se rendre à la condition qu'il n'y ait pas de mise à sac. Cependant, quand les combats cessent, les soldats de Claude de Berlaymont se déchaînent et ravagent la ville, tuant plus de 500 de ses habitants.


title: Château de Hautepenne

text: Après les Berlaymont, le château passe aux mains des princes d'Arenberg de 1752 à 1892. À cause de son appartenance à cette famille allemande, le domaine est saisi comme prise de guerre par l'État belge en 1919 et placé sous séquestre jusqu'à son rachat par Antoine France en 1926. Sa fille, épouse Galand, en hérite en 1945. Le monument est classé depuis 1979 et le site est protégé depuis 1984.


title: Abdelkader Reguig (football)

text: Abdelkader Reguig (ou Reguieg), dit « Pons », né le à Oran et mort le à Oran, est un footballeur international algérien.


title: Abdelkader Reguig (football)

text: Il compte 1 sélection en équipe nationale en 1965.


title: Abdelkader Reguig (football)

text: Orphelin de père, Pons s'engage très jeune dans les combats de la guerre d'Algérie. Impliqué dans une série d'actions menée une nuit de , il est arrêté et torturé, puis écroué jusqu'en .


title: Abdelkader Reguig (football)

text: Reguig joue pour l’ASM Oran à sa sortie de prison. Initialement arrière latéral, côté droit, il se reconvertit avec succès au poste d'attaquant, où il se fait notamment une spécialité des retournés acrobatiques. Il est appelé à plusieurs reprises en équipe d'Algérie en 1964 et 1965, et compte une apparition officielle en .


title: Abdelkader Reguig (football)

text: Il est le meilleur buteur du championnat algérien en 1965-1966, avec 20 buts.


title: Abdelkader Reguig (football)

text: Il est l'entraîneur-joueur de l'ASM, son club de toujours, à 34 ans, au début des années 1970.


title: Abdelkader Reguig (football)

text: Après sa carrière de sportif, il devient chauffeur au journal "La République". Un jubilé est organisé en son honneur en 1997.


title: Gare centrale d'Olomouc

text: La gare centrale d'Olomouc (en ) est la plus grande et la plus importante gare ferroviaire d'Olomouc, en République tchèque.


title: Gare centrale d'Olomouc

text: La gare a été inaugurée en 1841.


title: Gare centrale d'Olomouc

text: Les trains desservent la plupart des grandes villes tchèques comme Prague, Brno et Ostrava. Olomouc est une des gares desservies par le SC Pendolino.


title: Gare centrale d'Olomouc

text: La gare est desservie par le tramway d'Olomouc devant la gare.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: L'église Saint-Léger de Kolbsheim est une église simultanée du Bas-Rhin. La première église, entourée d'un cimetière, est devenue simultanée dès 1691. En mauvais état, elle a été remplacée en 1768 par l'église actuelle, insérée entre des bâtiments et qui reprend sensiblement la même disposition intérieure.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Kolbsheim étant un village à très forte majorité protestante, n’a pas d’église catholique, mais a eu successivement deux églises protestantes. Les seigneurs du village ont introduit la Réforme à Kolbsheim en 1567. L'église catholique, dont la date de construction n'est pas connue, mais qui a sans doute été bâtie au Moyen Âge, a alors été affectée au culte protestant. Le simultaneum y a été instauré en 1691 parce qu’une famille catholique s’était installée près du canal de la Bruche, dans la vallée, en contrebas du village. Situé sur un terrain instable, le bâtiment dut être démoli et la construction d’une nouvelle église fut entreprise en 1767. Aujourd'hui toujours simultanée, l'église actuelle est insérée dans le bâti de la rue de la Division Leclerc.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Dédiée à saint Léger, la première église était implantée en travers de la forte pente descendant du village vers la Bruche. Des dessins et un plan réalisés par l'architecte Le Mire en 1766 sont les seuls documents représentant ce lieu de culte. Ils permettent de constater que le plan au sol du bâtiment était un simple rectangle, d'environ , orienté est-ouest, d'où s'élevait un clocher-tour à toit en bâtière, dans lequel étaient percées en hauteur des ouvertures en plein cintre de style roman et, à la base, des fenêtres à arcature gothique. Le dessin ancien montre une série d'ouvertures carrées dans le mur gouttereau sud. Tout autour s'étendait le cimetière, qui a été utilisé jusqu'au ; plusieurs stèles funéraires, aux inscriptions encore lisibles, se dressent sur ce terrain enclos.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Les fidèles descendaient du village à l'église par une ruelle pentue, puis par des marches aménagées dans le cimetière pour arriver sous un auvent abritant le portail. Grâce au plan de 1766, l'aménagement de l'église peut être décrit avec précision. Dans la nef étaient placées deux rangées de bancs ; du côté sud se trouvait, en hauteur, la tribune seigneuriale, à laquelle l’on accédait par un escalier extérieur. Au fond de la nef étaient placées la chaire et la table de communion protestante. Dans le chœur carré, réservé aux catholiques et surmonté par le clocher, se trouvaient l'autel et un confessionnal, de même que la porte d'accès à la sacristie. Utilisés par les deux confessions, les fonts baptismaux avaient été placés entre les espaces dévolus à chacune d'elles.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Vers 1760, le clocher présentait sur toute sa hauteur d'énormes fissures, certainement provoquées par des mouvements du sous-sol. L'église avait en effet été implantée, non seulement en travers d'une forte pente, mais aussi non loin d’une faille géologique. L'état désastreux du bâtiment était connu depuis longtemps, mais le grand nombre de propriétaires concernés avait toujours fait différer une prise de décision au sujet d'une éventuelle reconstruction. Au début du , la seigneurie de Kolbsheim était en effet répartie entre au moins six propriétaires, dont aucun ne possédait plus du quart du village. À l’introduction de la Réforme, les seigneurs s'étaient quasiment tous convertis au protestantisme. Mais le doyen du Grand-Chapitre de la cathédrale de Strasbourg restait propriétaire de la dîme de tout le village, ainsi que du clocher-chœur et de la sacristie de l'église. Une nouvelle construction devant être financée par les deux confessions, il fallait concilier les intérêts des uns et de l'autre. Toutefois, le baron Frédéric François de Falckenhayn, puis son fils Charles Gustave, acquirent la quasi-totalité de la seigneurie autour de 1750. Puisqu'il ne restait alors plus que deux propriétaires, il devenait possible de discuter de la construction d’une nouvelle église.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Le simultaneum est une réglementation instaurée en 1684 par Louis XIV qui permettait aux catholiques d’utiliser les églises protestantes pour y célébrer leur culte. Le chœur devait revenir aux catholiques dès lors qu’il y avait sept familles de cette confession dans la commune. Cette mesure a été imposée dans les localités entièrement protestantes pour y faciliter la pénétration catholique, suivant la politique royale, qui cherchait de favoriser l’expansion du catholicisme dans une Alsace largement protestante. Le simultaneum a concerné progressivement 163 églises en Alsace jusqu’à la fin du .


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Cette cohabitation était un point de discorde et un prétexte à chamailleries interminables entre communautés religieuses. Après 1884, les évêques cherchèrent des financements pour construire une église catholique dans les villages concernés et parvinrent très souvent à leur but. Après 1945, l’esprit de tolérance progressa et l’alternance des cultes fut plus régulière, parfois il y eut même un autel commun. Aujourd’hui, le simultaneum subsiste dans 50 localités d’Alsace. Il est devenu un facteur de rapprochement entre chrétiens après avoir été un motif de conflit.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: L'évêque suffragant du cardinal de Rohan, prince-évêque de Strasbourg, invita en 1758 le Grand-Chapitre, le baron de Falckenhayn et la communauté protestante à construire une nouvelle église. Le Grand-Chapitre avait chargé l'architecte Massol (architecte du Palais Rohan à Strasbourg) de faire un devis, mais le montant en était trop élevé. Le baron de Falckenhayn s'adressa alors à l’architecte Le Mire, à qui il fut demandé de réduire la hauteur de la nef pour diminuer le coût de la construction.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: La communauté protestante finança la nef, les tribunes () et le Grand-Chapitre le chœur, la sacristie, le clocher (). L’église fut construite en 1767-68 d'après les plans de Le Mire par le maître-maçon Jean-Michel Riescher d'Obernai et par le charpentier Kappler, qui commencèrent par se disputer les matériaux de construction, puis s’accordèrent pour construire ensemble les deux secteurs commandités par deux organismes différents.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Il y eut néanmoins deux cérémonies de consécration : le curé d'Ernolsheim-Bruche, Christophe Hallez consacra le chœur le ; la nef protestante fut inaugurée quatre jours plus tard par le pasteur Roser, de Kolbsheim.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Le bâtiment étant très enclavé, il n’est pas possible au public d’en faire le tour. Néanmoins, l'accès ancien vers la nef depuis les jardins du château, situés au sud, est toujours praticable. C'est de cet endroit aussi que s'élève l'escalier qui débouchait dans la tribune seigneuriale, avant que celle-ci ait été supprimée en 1969.  Le clocher carré, bardé d'ardoises, a remplacé en 1874 le clocheton qui s'élevait au-dessus du centre de la nef. Il est surmonté d'un étage à pans coupés, muni de quatre cadrans d'horloge, couvert d'un toit à six pans d'où émerge une croix en fer forgé, elle-même surmontée d'un coq doré.  Placée en retrait par rapport à l'actuelle rue, la façade est très sobre, mais se distingue par son élégant pignon curviligne. La porte d'entrée est bordée d'un encadrement de grès gris clair mouluré, surmonté d'un faux claveau en léger relief. Elle est dominée par un fronton triangulaire, au centre duquel se trouve une plaque inscrite.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Rénovée par le sculpteur Raymond Keller de Molsheim à l'occasion du bicentenaire de l'église, l'inscription figurant sur cette plaque carrée évoque l'édification de l'église, mais célèbre surtout le seigneur de Falckenhayn :


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Traduction : « En l’honneur du Dieu trinitaire, le seigneur du village étant le généreux Charles Gustave de Falckenhayn, colonel des armées du Roi, Stettmeister et membre du Conseil des XIII de Strasbourg, Jean Christophe Hallez étant curé royal, Jean Frédéric Roser étant pasteur évangélique de la Confession d’Augsbourg, la communauté de Kolbsheim a commencé l’édification de ce sanctuaire le 10 des calendes de () et l’a vue achevée le 8 des calendes de () ».


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Près de l’entrée est placé un tronc à offrandes en bois, dont la partie supérieure, bardée de fer, présente la forme d'une simple boîte quadrangulaire. Celle-ci est fixée sur la partie inférieure d'un balustre réutilisé, qui peut être daté du début du . Les deux éléments essentiels qui se trouvent dans la nef sont la chaire et l'autel protestant. La chaire se compose d'un abat-voix campaniforme mouluré et surmonté d'une croix latine, ainsi que d'une cuve suspendue, terminée en bas par un élément cylindrique à gorges, qui rappelle l'objet emblématique du village, le pilon ("Kolwe") servant à tasser le raisin dans les cuves lors des vendanges. Un escalier, dont la rampe pleine est animée de panneaux moulurés se poursuivant sur la cuve, est aménagé contre les murs de l'angle nord-ouest de la nef.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Muni à l'arrière de deux portes à ferrures et boutons en laiton, l'autel est discrètement orné de moulures à angles droits caractéristiques du début du . Sur les côtés, deux poignées permettent de le déplacer vers le côté afin de dégager la vue vers le chœur durant la messe.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Contre le mur nord de la nef est fixée une plaque de pierre peinte portant les mots : "Des Herrn Wort bleibet in Ewigkeit" (« La parole du Seigneur demeure éternellement »). Il pourrait s'agir d' une ancienne épitaphe réutilisée. Provenant sans doute de l'ancienne église, le baptistère octogonal porte la date de 1691 (date d’introduction du simultaneum). Puisqu'il est utilisé par les deux confessions, il est placé à la jonction de la nef et du chœur.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Dans le chœur attribué aux catholiques, qui était fermé par un banc de communion (disparu), se dresse sur un socle en forme de colonne une statue de Vierge à l'Enfant écrasant le serpent (fin du ). Elle tenait sans doute un sceptre aujourd'hui disparu.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: C'est le style néogothique du qui caractérise le maître-autel catholique actuel, en bois sculpté et peint. Le fond se compose d'une galerie architecturée aux ouvertures à arc brisé ajourées, agrémentées de nombreux gâbles et pinacles et flanquées de niches latérales à dais, garnies de deux statues d’ange, tandis qu'au centre, le crucifix et le tabernacle sont intégrés sous un autre dais à pinacle.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: À l'arrière de cet autel se trouve un confessionnal à parois rabattables, qui pouvait être déplié pour être utilisé, puis replié après usage contre le dos de l'autel. Contre le mur de fond du chœur est fixée une plaque en hommage à Charles Mathieu Silvestre de Dartein (Toulon, 1749-1814), avocat du roi, conseiller préfectoral, dont la stèle funéraire se trouve encore dans l'ancien cimetière.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Financé vers 1860 par la famille de Georges Humann, propriétaire du château au et ministre des Finances de Louis-Philippe, le vitrail du chœur représente saint Léger, patron de l'église. Dans la nef, quatre vitraux ont été mis en place en 1979. Ils sont l'œuvre du maître-verrier Wehrle de Haguenau ; deux d'entre eux représentent des scènes de l'Ancien Testament et les deux autres des scènes du Nouveau Testament.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Construite en 1768, l’église simultanée de Kolbsheim, dédiée à saint Léger, fut dotée d’un orgue dès 1792. Les travaux furent confiés à Conrad Sauer, facteur d’orgues à Strasbourg et successeur des célèbres Silbermann, pour la somme totale de . La composition et les principales caractéristiques de l’instrument étaient les suivantes :


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: L’instrument fut complété en 1817 par l’adjonction d’un jeu de cromorne au clavier et de trompette à la pédale pour la somme de 400,- Francs. L’emplacement de ces deux jeux avait été prévu sur les sommiers dès la construction en 1792.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: Cet orgue constitua une pomme de discorde entre catholiques et protestants tout au long du , surtout après le partage en 1806 de la caisse de la Fabrique entre les deux confessions. En 1817, un jugement du Tribunal de Première Instance de Strasbourg attribua l’orgue à la Paroisse Protestante, le curé d’Ernolsheim-sur-Bruche (qui desservait Kolbsheim) devant obtenir chaque dimanche l’autorisation écrite du Pasteur pour disposer de l’orgue.  En 1838, une crise confessionnelle éclata entre les deux communautés : les Catholiques voulaient se servir de l’orgue sans avoir à demander la permission. Vint se superposer un différend entre les deux instituteurs-organistes à propos de leurs droits sur l’utilisation de l’herbe qui poussait sur la partie non occupée par les tombes au cimetière. Il fallut l’intervention du Préfet et du pair de France Humann, ministre des finances du Roi Louis-Philippe et propriétaire du château de Kolbsheim, pour apaiser les querelles, relancées en 1839 par l’opposition des Protestants à la mise en place dans le chœur de l’église d’un tableau représentant saint Léger, patron de la paroisse catholique.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: À la fin du , l’orgue de Conrad Sauer était en mauvais état et l’architecture sonore baroque était passée de mode. L’orgue romantique se veut alors la reconstitution d'un orchestre symphonique, dans lequel chaque famille de jeux de fonds (flûtes, bourdons et gambes) devait être représentée. Ce principe appliqué aux petits instruments aboutit à une accumulation de jeux de avec une pauvreté affligeante en jeux de mutation et en jeux d’anche. La sonorité de l’orgue perd de sa clarté. Les nouveaux instruments sont (presque) tous dotés d’une transmission pneumatique, moins précise que l’antique transmission mécanique, mais tellement plus moderne ! Dans ce contexte, la restauration de l’orgue de 1792 ne paraît pas même avoir été envisagée. En 1900, le Conseil presbytéral décide de confier la construction d’un nouvel orgue à la manufacture Walcker de Ludwigsburg pour la somme de 3880,- Mark, avec une réduction de 80 Mark pour la reprise des matériaux récupérables de l’ancien orgue. Le buffet de Conrad Sauer ainsi que les tuyaux de façade devenue muets ont néanmoins été conservés. La composition était la suivante : L’orgue est réceptionné le par le "Musikdirektor" Ernest Munch, organiste et professeur au Conservatoire de musique de Strasbourg. Dans le procès-verbal qu’il rédige à cette occasion, Munch confirme la bonne qualité de l’instrument, digne de la maison Walcker. Il estime que le nouvel orgue répond parfaitement aux besoins de la paroisse et représente ce qui se fait de mieux en matière de facture d’orgue. Il est satisfait du timbre caractéristique et du toucher franchement agréable. La dépense avait été entièrement financée par les paroissiens protestants et l’orgue n’était mis à la disposition de la paroisse catholique qu’à de rares occasions : enterrements, fête patronale.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: En 1917, les autorités allemandes réquisitionnent les tuyaux en étain de la façade, qui étaient restés en place avec le buffet de Conrad Sauer. Comme ces tuyaux étaient muets, cette réquisition n’affecta pas le fonctionnement de l’instrument. Une étoffe verte est tendue à leur place pour habiller le buffet en bois. Elle y reste jusqu’en 1947, date à laquelle le facteur Georges Schwenkedel redonne à l’orgue son aspect habituel en plaçant des tuyaux de façade muets (chanoines) en zinc. En 1963, le facteur Ernest Muhleisen transforme l’Aoeline 8 du clavier II en Quinte 2 2/3 en raccourcissant les tuyaux. Enfin, en 1981, le facteur d'orgues Christian Guerrier procède à un relevage complet pour la somme de 20 513,- Francs.


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: À la fin du , le contexte « organistique » avait à nouveau complètement changé : l’esthétique sonore classique et baroque, ainsi que les techniques qui lui étaient associées (transmission mécanique notamment) avaient retrouvé la faveur des organistes et des facteurs d’orgues. Il était impensable de restaurer l’orgue de Kolbsheim en l’état et un projet de reconstruction fut élaboré sous l’impulsion de Jean-Jacques Bernard, instituteur et organiste. L’idée était de reconstruire un instrument sur le modèle de celui de Conrad Sauer en rajoutant un deuxième clavier et en le dotant d’un pédalier de 27 notes afin de permettre l’exécution d’un vaste répertoire dans les meilleures conditions. Il fallut d’abord régler le problème de la propriété de l’orgue Walcker : la Paroisse protestante céda ses droits à la Commune qui décida de passer commande d’un nouvel orgue destiné, sans aucune restriction, à servir aux cultes des deux confessions utilisant l’église et à participer à l’animation culturelle locale.  Le cahier des charges, très précis, établi par Christian Lutz, expert auprès de la DRAC (Direction des Affaires Culturelles), fut adressé courant 1995 à 13 facteurs d’orgues dont la candidature avait été retenue par la Commune ou souhaitée par le Ministère de la Culture. Après dépouillement des offres, le marché fut attribué à Antoine Bois, facteur d’orgues à Orbey (Haut-Rhin) pour la somme totale de 738 950,-Francs hors taxe. La Commune obtint des subventions de l’État (221 685,- Francs) et du Conseil Général (224 124,- Francs). L’Association des Amis de l’Orgue de Kolbsheim, créée dès 1993, réunit le reste des fonds, soit 293 141,- Francs, en organisant concerts, soirées récréatives, expositions, excursions, ventes diverses, collectes...


title: Église Saint-Léger de Kolbsheim

text: La composition et les caractéristiques du nouvel instrument sont les suivantes : Le montage de l’orgue à Kolbsheim eut lieu de à . L'instrument a été réceptionné par la Municipalité et inauguré le par André Stricker, ancien professeur d’orgue au Conservatoire de Strasbourg, le . En 2006 un clairon est rajouté à la pédale par le facteur Antoine Bois pour un prix de 8 280,- € hors taxes. Dans sa configuration actuelle, l’instrument compte 18 jeux. Il est bien adapté à l’interprétation d’un vaste répertoire dans les domaines de la musique d’orgue classique, aussi bien française qu’allemande.


title: Abdelkader Reguig

text: Abdelkader Reguig peut faire référence à :


title: Zoila Frausto

text: Zoila Frausto Gurgel née le à Fresno en Californie (États-Unis), est une pratiquante de MMA américaine. Elle combat actuellement à l'Invicta Fighting Championships. Zoila Frausto a une sœur plus jeune Stephanie Frausto également pratiquante de MMA.


title: Zoila Frausto

text: Zoila Frausto est née dans une famille pour laquelle le MMA est une tradition. Elle a été initiée très jeune par son père ceinture noire de Taekwondo. Zoila Frausto a également pratiqué le football mais une blessure au genoux l'a obligée à abandonner ce sport. Lorsque ses parents ont divorcé elle a rejoint le club local de Muay Thaï et se met à la compétition. Après deux combats victorieux elle se tourne vers le MMA.


title: Zoila Frausto

text: Pour ses débuts Zoila Frausto rencontre Karina Hallinan le au Selland Arena de Fresno lors de l'événement "The Valentine's Eve Massacre". Elle l'emporte par décision partagée au bout des trois rounds.


title: Zoila Frausto

text: Le surnom de Zoila Frausto, , est une référence à la série télévisée américaine et néo-zélandaise Xena, la guerrière, (le titre original est "Xena: ")


title: Zoila Frausto

text: Zoila Frausto est marié à Jorge Gurgel également pratiquant de MMA qu'elle a rencontré à Fresno lors de la promotion du "Strikeforce Challengers: Gurgel vs. Evangelista" qui a eu lieu le .


title: Famille de Tavel

text: La famille de Tavel est une famille noble originaire du Pays de Vaud. À l'origine, la famille s'appelait famille Mestral de Rue.


title: Famille de Tavel

text: La famille est bourgeoise de Berne depuis 1629.


title: Famille de Tavel

text: Le premier membre de la famille qui apparaît dans les sources est Humbert Mestral de Rue.


title: Famille de Tavel

text: Franz Karl von Tavel est conseiller d'État du canton de Berne de 1831 à 1838 et de 1843 à 1846.


title: Haute-Sierck

text: Haute-Sierck est un hameau et une ancienne commune de Moselle, rattachée à Kerling-lès-Sierck depuis 1811.Était anciennement un village du domaine et de la prévôté de Sierck, ainsi qu'une annexe de la paroisse de Kerling. Faisait partie de la seigneurie de Frémestroff en 1681, dépendait de la mairie et de la seigneurie de Montenach en 1781.


title: Haute-Sierck

text: Avait le statut de commune de 1790 jusqu'au , date à laquelle Haute-Sierck fut rattaché à Kerling par décret.


title: Projet Arctique

text: Projet Arctique ("") est le de la de la série télévisée "". Dans cet épisode, Mulder et Scully se rendent dans une base scientifique en Alaska et sont confrontés à un parasite qui provoque chez son hôte des accès de rage incontrôlés.


title: Projet Arctique

text: La principale inspiration de l'épisode est la nouvelle "La Bête d'un autre monde" (1938), ainsi que ses adaptations cinématographiques, notamment "The Thing" (1982). Considéré comme un « classique » de la série ayant inspiré à son tour plusieurs autres épisodes de "", il a reçu des critiques très positives. Comme d'autres épisodes écrits par Glen Morgan et James Wong, il aborde le thème de la double personnalité, et il fait par ailleurs évoluer la relation entre Mulder et Scully.


title: Projet Arctique

text: Tout contact a été perdu avec une base scientifique située au cap de Glace, dans le nord-ouest de l'Alaska, le dernier message envoyé par les scientifiques étant particulièrement inquiétant et s'interrompant brutalement. Mulder et Scully sont envoyés sur les lieux en compagnie des docteurs Hodge, un médecin, Da Silva, une toxicologue, et Murphy, un géologue, ainsi que de Bear, leur pilote d'avion. À leur arrivée sur place, ils découvrent que tous les occupants de la base se sont entretués, et Mulder et Bear sont attaqués par un chien. Scully découvre des nodules noirs semblables à ceux de la peste bubonique sur l'animal, et remarque un mouvement sous sa peau. Bear, mordu par le chien, développe des nodules similaires.