title: Formation d'impression

text: La multitude d'informations qui peuvent être récupérées au sujet d'un individu permet de former au mieux une impression à son propos. Mais devant le travail mental nécessaire pour effectuer une analyse complète, des techniques sont utilisées dans le but d'économiser les ressources cognitives. Pour appliquer plus facilement et plus rapidement une analyse des éléments observés, un individu se sert de schémas qui permettent de traiter les informations de façon automatique. À ce sujet, la théorie implicite de la personnalité joue un rôle de taille lors de la première rencontre avec une personne. Elle permet, au moyen d’un seul trait, d’inférer la personnalité de l’autre parce que ce trait est lié à d’autres dans la structure mentale de celui qui forme une impression. Certains chercheurs conçoivent l’humain comme possesseur de caractéristiques fixes (théorie des entités), alors que d’autres envisagent les caractéristiques plus malléables (théories incrémentielles).


title: Formation d'impression

text: En outre, les stéréotypes ne sont pas irrémédiablement activés avec la même intensité. Malgré le fait que les personnes sont rattachées à des groupes, trouver des marqueurs qui correspondent peu aux stéréotypes diminue l’activation de ces derniers. En contrepartie, quelqu'un est potentiellement jugé doué dans une tâche s'il détient des caractéristiques qui concordent fort avec les stéréotypes représentant le public bon à cette activité. Par exemple, une femme perçue comme très féminine sera davantage jugée comme détentrice d'empathie (conformément au stéréotype en vigueur) comparée à une femme « moins féminine » selon la personne qui les observe. À ce sujet, il est également pertinent qu'en fonction du contexte, la tâche y compris, différentes catégorisations peuvent être activées pour la même personne.


title: Formation d'impression

text: Le modèle de la jugeabilité sociale permet de montrer que le contexte social dans lequel l'observateur se trouve a une influence sur l'utilisation des stéréotypes. Ce modèle démontre que plusieurs conditions doivent être réunies pour qu’un individu se permette de juger autrui. Tout d’abord, l’individu qui juge doit disposer d’assez d’informations sur la cible de son jugement et il faut également qu'il estime être dans une situation sociale où il est permis d'émettre un jugement. Si l’une de ces conditions n’est pas remplie, les individus ne se permettent pas de juger une cible. Lorsque ces conditions sont au contraire réunies, les individus jugent plus facilement autrui. Les personnes paraissent plus « jugeables » si elles sont considérées comme faisant partie d'un groupe homogène et les jugements seront plus tranchés. Georges Schadron indique que le degré d'essentialisme associé à un groupe ou une catégorie d'individus peut expliquer cet effet. Plus un individu croit qu'un groupe de personnes est perçu comme homogène, plus celui-ci jugera ses membres de manière stéréotypée. Le stéréotype n'est pas seulement un contenu évaluatif, il permet d'expliquer et de rassembler des personnes dans un même groupe.


title: Formation d'impression

text: De plus, l'apparence de la personne observée peut jouer un rôle. Il existe effectivement un stéréotype favorable à la beauté (« "what is beautiful is good stereotype" »). À cause de ce biais, davantage de qualités sont attribuées aux personnes reconnues belles. Bien que les goûts personnels jouent un rôle (en tant que variable modératrice) sur l'évaluation de l'attirance physique, il est impossible de passer outre un consensus plus universel sur la beauté, dont certains critères sont indépendants de la culture, de l’âge ou du sexe. Quelques critères forts sont : un visage symétrique, proche de la moyenne des visages des personnes de cet âge, très typé féminin (pour une femme) ou masculin (pour un homme), l’état de la peau, les dents, une démarche considérée comme féminine (pour une femme) à cause du mouvement de ses hanches, etc. Cet effet dépend aussi des sociétés et de leurs standards de beauté mais en suivant ce raisonnement, les personnes en surpoids sont simultanément mal vues du point de vue physique mais aussi en ce qui concerne leur personnalité.


title: Formation d'impression

text: Le modèle du continuum de formation d’impression de Fiske et Neuberg est le modèle le plus souvent utilisé pour décrire les processus de formation d’impression. Selon ce modèle, les stratégies utilisées par les individus pour se former une impression d’autrui peuvent varier en fonction de la motivation, des objectifs ou encore des informations disponibles. À la première extrémité de ce modèle, les personnes se forment une impression via un processus de catégorisation automatique. Celui-ci nécessite très peu de ressources et se fait via leurs connaissances. La catégorisation sociale et les stéréotypes sont dès lors utilisés pour se former l’impression. À l’autre extrémité de ce continuum, l’individu n’est plus simplement pris comme faisant partie d’une catégorie sociale mais comme étant un être unique. Ce modèle permet également d’intégrer des stratégies où la personne orientera son impression en fonction de catégories préconçues ainsi que des caractéristiques plus individualisantes de la personne.


title: Formation d'impression

text: Le processus de formation d’impression s’effectue en plusieurs étapes.


title: Formation d'impression

text: Dans le modèle du continuum de Fiske et Neuberg, la première étape est la catégorisation initiale. Lorsqu’un individu rencontre quelqu’un pour la première fois, il classe cette personne dans une catégorie qu’il connaît. Il utilise pour cela les informations qui ressortent le plus, par exemple l’âge, le genre ou l’origine ethnique.


title: Formation d'impression

text: Après la catégorisation initiale, celui qui doit se former une impression d’autrui détermine rapidement si la personne qu’il doit juger est assez intéressante pour justifier l’utilisation de processus plus complexes. Si l'individu n’a pas d’intérêt à juger plus précisément cette personne, aucun processus additionnel ne sera engagé. Dans le cas contraire, l’individu utilisera d’autres informations en complément à celles qui lui ont permis la catégorisation initiale pour juger la personne.


title: Formation d'impression

text: Si l’individu a un intérêt particulier à se former une impression correcte de l'autre personne, il va accorder plus d’attention aux informations supplémentaires qu’il peut collecter à son propos. Il ne se contentera plus des informations liées aux stéréotypes et à la catégorisation de la personne.


title: Formation d'impression

text: Si après avoir utilisé les informations individuelles disponibles sur la personne qui est jugée, elle correspond toujours à l’impression rapide et automatique de la catégorisation initiale, alors l’individu est placé dans la même catégorie que celle qui lui avait été attribuée après la première étape du processus.


title: Formation d'impression

text: La recatégorisation est un processus par lequel les individus tentent de placer la personne qu’ils jugent dans une catégorie qui lui correspond mieux à la lumière des informations supplémentaires dont ils se sont servis afin de se former une impression. Ce processus n’est utilisé que si l’impression ne correspond plus à la catégorisation initiale.


title: Formation d'impression

text: Si l’individu ne correspond plus à la catégorisation initiale et qu’aucune recatégorisation n'est satisfaisante, alors le processus de formation d’impression s’effectue en une intégration trait par trait de l’individu. Il faut également que l’individu qui se forme l’impression ait suffisamment de motivation, d'énergie et d’informations disponibles sur autrui. La catégorisation initiale a néanmoins une influence sur la manière dont les traits seront ultérieurement traités. C’est seulement à cette étape du processus que la formation d’impression se déroule à une échelle totalement individuelle.


title: Formation d'impression

text: Ce modèle de formation de l'impression postule que les stéréotypes sociaux et l'information individualisante (comme les traits ou les comportements) limitent la compréhension des autres et influencent conjointement les impressions formées sur les autres.


title: Formation d'impression

text: Deux cas proches servent ici d'exemple : soit un homme blanc est vu en train de bousculer quelqu'un, soit une scène identique se produit mais dans laquelle cette même bousculade est perpétrée par un homme noir.


title: Formation d'impression

text: Avec le modèle de Kunda et Thagard, lorsque l'homme noir est observé, le fait de pousser quelqu'un activera probablement deux nœuds : "poussée violente" et "poussée joviale". À cause des stéréotypes ambiants, l'information "noir" va simultanément activer le nœud "agressif", qui va lui-même activer la "poussée violente" et désactiver la "poussée joviale". Dans l'autre situation, l'information "blanc" ne va pas activer le nœud "agressif".


title: Formation d'impression

text: En conclusion, la "poussée violente" sera généralement plus activée lorsque le même comportement de bousculade sera perpétré par un homme "noir" plutôt qu'un homme "blanc".


title: Formation d'impression

text: Cette analyse dépend évidemment des stéréotypes sociaux auxquels l'observateur est soumis, mais également du contexte et de la situation.Maintenant que des causes permettant d'expliquer les comportements ont été établies avec plusieurs modèles, Jean-Léon Beauvois s'intéresse à la présence du concept de traits de personnalité qui revient dès lors que l'on parle d'attribution interne.


title: Formation d'impression

text: Pour lui, l'étape d'attribution dans la formation d’impression n’est pas descriptive mais en réalité évaluative. Cette vision qui pourrait être qualifiée de jugement social le rapproche de celle d’Anderson. Pour lui, les traits de personnalité sont une construction des observateurs provoquée par leurs normes. Pour preuve, une étude de Newcomb montre la non consistance de comportements selon différents contextes dans les faits observés et rapportés alors que dans la mémoire des observateurs, une consistance est établie. La réalité n’est donc pas égale aux jugements de ceux qui en ont été témoins. Walter Mischel, lui, dépasse cette difficulté en liant les traits de personnalité avec des situations concrètes au lieu de les envisager comme existant dans l’absolu.


title: Formation d'impression

text: Beauvois envisage que les traits attribués sont le fruit d’une évaluation selon des critères propres à la culture et aux normes plutôt qu’une description. De ce fait, les théories implicites de la personnalité ne seraient pas des erreurs d’observation mais des constructions idéologiques. La chaleur et la compétence utilisées dans d’autres échelles seraient en fait représentatives de deux dimensions servant à évaluer autrui : la désirabilité sociale et l’utilité sociale. La désirabilité sociale est un biais cognitif qui consiste à vouloir se présenter sous un jour favorable à ses interlocuteurs. Ce biais influence l'intérêt à interagir ou créer une relation avec un individu et par conséquent, l'évaluation de sa chaleur. Par exemple, si une personne apprécie entrer en contact avec quelqu'un, elle évaluera ce dernier comme individu sociable. Tandis que l'utilité sociale consiste en l'évaluation de l'utilité d'un individu dans la société, variant en fonction de la situation. Pour illustrer cela, si un individu rapporte beaucoup d'argent à l'entreprise dans laquelle il travaille, il sera reconnu utile et dès lors compétent (pourvu de caractéristiques telles que l'intelligence par exemple).


title: Formation d'impression

text: De nombreux auteurs se sont intéressés à la distinction entre processus automatiques, c’est-à-dire ceux qui ne demandent aucun effort et qui sont réalisés de manière inconsciente et sans intention, et processus contrôlés, qui demandent des processus d’élaboration cognitive ainsi qu'une intention, une conscience et un certain effort.


title: Formation d'impression

text: Selon Kunda et Thagard, les impressions des individus résultent pour la plupart de processus cognitifs automatiques. Comme l’ont montré Rule, Ambady et Hallet, tout le monde catégorise socialement très vite et de manière automatique sur base du visage par exemple. Comme le soulignent Winter et Uleman, les inférences de traits ne sont pas forcément intentionnelles, et peuvent apparaître de manière spontanée. En effet, c’est automatique de lier trait à étiquette (en fonction des connaissances disponibles en mémoire). Ainsi, si une personne est vue donnant un coup à une autre, ce comportement va automatiquement être associé comme étant agressif. De plus, il a également été démontré que les traits attribués à la personne observée (ici, dans l’exemple : cette personne est agressive) suivent un processus automatique.


title: Formation d'impression

text: Le contexte semble également jouer un rôle important sur la formation automatique de l’impression. Par exemple, pleurer lors d’un enterrement reflète de la tristesse, alors que lors d’un mariage, cela reflète habituellement de la joie. Il est aussi possible de rapprocher ce lien entre émotions et contexte avec le concept de normes émotionnelles. En effet, certains contextes prescrivent socialement et implicitement le type d'émotion attendu lors d'un événement particulier.


title: Formation d'impression

text: Selon les objectifs visés, les stéréotypes peuvent survenir automatiquement à l'esprit ou non. Si au lieu de ne rien faire d'autre lors d’une observation, l'observateur d'un visage doit effectuer une tâche de reconnaissance de points, cette activité empêche les stéréotypes d’apparaître.


title: Formation d'impression

text: L’activation d’un stéréotype peut également orienter automatiquement l’impression qui se fait d’une personne.


title: Formation d'impression

text: Le processus de formation d’impression n’est cependant pas toujours automatique. Une volonté de mieux connaître les intentions de quelqu’un pousse souvent à s’engager dans un processus contrôlé. Ainsi, si des ressources cognitives suffisantes sont disponibles, un observateur aura tendance à se demander si le comportement regardé est dû aux traits de la personne observée, ou s’il est plutôt dû à des facteurs situationnels.


title: Formation d'impression

text: Ainsi, plusieurs facteurs peuvent enclencher un processus contrôlé :


title: Formation d'impression

text: Certaines tâches requièrent un raisonnement causal, telles que les tâches consistant à comprendre pourquoi une personne a agi comme elle l’a fait, ou encore des tâches consistant à savoir si la personne est coupable ou innocente d’un acte, par exemple en tant que juré lors d’un procès.


title: Formation d'impression

text: Lorsqu’une information ou un comportement ne sont pas compris, il est probable de s’engager dans un processus contrôlé. Ceci peut également survenir lorsque l’information surprend, par exemple lorsqu’une personne viole fortement le stéréotype à propos de son groupe.


title: Formation d'impression

text: Lorsqu'une personne veut vraiment comprendre un individu ou un comportement, elle aura tendance à s’engager dans un processus volontaire d’élaboration causale.


title: Formation d'impression

text: Peu d’études ont été menées afin d’évaluer si la culture peut avoir une influence sur les processus de formation d’impression. Quelques études menées en Allemagne et au Japon montrent que les processus utilisés sont relativement similaires dans les différentes cultures. Dans chacune des cultures étudiées, l’impression de l’individu s’est formée en partie par la stabilité des traits de la personne ainsi que la compatibilité du comportement avec les traits déjà connus de l’individu. Néanmoins, toutes les variables n’ont pas le même impact dans chaque culture. Par exemple, l’influence de l’évaluation de la cohérence entre l’image de l’individu et un comportement a un impact moins grand en Allemagne que dans les autres cultures étudiées. Cela peut suggérer que le jugement moral s’effectue sur des bases différentes dans la culture allemande. Même issus de différentes cultures, les participants d'une expérience semblent être d’accord sur le jugement d’une personne avec laquelle elles n’ont jamais interagi. Les différences culturelles observées dépendraient surtout des traits à juger.


title: Formation d'impression

text: Des chercheurs ont mené une expérience sur l’exactitude des impressions formées. Bien qu’elles soient souvent proches de la réalité, il est difficile d’attribuer des traits de personnalité à la suite d'une observation vu que les comportements sur lesquels s’appuyer varient selon les situations . Toutefois, certains auteurs ont démontré que les impressions basées sur l’observation du lieu de vie (chambre) ou de travail (bureau) d’une personne sont relativement proches des impressions formées par les autres qui côtoient ces personnes. De plus, il s’avère que ces impressions sont souvent assez précises.


title: Formation d'impression

text: Certains auteurs se sont intéressés aux impressions formées après la consultation du profil Facebook de quelqu’un. Ils ont découvert que les impressions formées ont une certaine précision, particulièrement pour le trait de personnalité appelé « Extraversion » (modèle Big Five).


title: Formation d'impression

text: Plusieurs études montrent qu’en phase de recrutement, les recruteurs sont sensibles à des informations non pertinentes concernant les personnes qu'ils doivent engager. Par exemple, l’odeur d'un candidat peut avoir une influence sur l'évaluation le concernant. Les candidats masculins qui portent un parfum pour homme sont jugés plus utiles que ceux qui portent une fragrance de lessive car un parfum masculin est jugé plus cohérent avec la situation de recrutement. Les influences qui s’exercent sur tout type de jugement et d’évaluation sont nommées « contamination mentale » par Wilson et Brekke. Ces influences sont omniprésentes. Elles sont d’autant plus importantes en situation de recrutement car la plupart des individus les sous-estiment et surestiment leur aptitude à pouvoir contrôler leurs jugements et leurs impressions.


title: Formation d'impression

text: Ambady et Rosenthal ont pu démontrer que des étudiants sont capables d’évaluer la qualité d’un enseignant sur la base d’une vidéo de quelques secondes à peine. L’évaluation effectuée à la suite de la présentation de ces vidéos de moins de prédit de manière significative l’évaluation des professeurs par les étudiants en fin d’année.


title: Jeanrichard (entreprise)

text: JeanRichard est un fabricant de montre suisse revendiquant l'héritage de Daniel Jeanrichard.


title: Jeanrichard (entreprise)

text: Dès 1679, âgé de quatorze ans, Daniel Jeanrichard s'intéresse à l'horlogerie et étudie le mécanisme d'une montre anglaise tombée en panne. Deux ans plus tard cet autodidacte fonde son propre atelier dans la région de Neuchâtel en Suisse. Considéré comme un pionnier de l'horlogerie dans la région, il conçoit les outils et machines nécessaires à la fabrication des montres et transmet son savoir à sa descendance.


title: Jeanrichard (entreprise)

text: En 1988, l'atelier est racheté par le groupe Sowind qui permet à la marque de se développer à l'international.


title: Jeanrichard (entreprise)

text: Partenaire du club de football d'Arsenal depuis 2014, JeanRichard propose un modèle aux couleurs du club, la Terrascope Chrono Carbone Arsenal, édition limitée à cinquante exemplaires.


title: Saint Dominique et Saint François préservant le monde de la colère du Christ (Rubens)

text: Saint Dominique et Saint François préservant le monde de la colère du Christ est une huile sur toile de 5,65 mètres de hauteur sur 3,65 mètres de largeur, peinte par Rubens en 1620 ; il est exposé au musée des Beaux-Arts de Lyon.Le tableau présente saint Dominique et saint François protégeant le genre humain contre Jésus qui semble vouloir le punir. Jésus presque nu, dans le ciel, tient le foudre : on le prendrait pour un Jupiter furieux : il va réduire la Terre en cendres. La Vierge, belle flamande, fraîche et dodue, intercède et semble le supplier. Dans un coin du tableau, le Père, couvert par un nuage, regarde sans grand intérêt. Pour plaider la cause de la Terre, toute la légion des saints et des martyrs sont présents. Les uns lèvent au ciel des yeux suppliants, tout humides de larmes ; d’autres, jeunes et beaux, se tiennent immobiles, sans émotion et sans crainte, confiant dans leur innocence et dans la justice céleste. Le droit à la vie est le même pour tous : Pour stopper le Christ, la prière du juste et la voix de la jeunesse doivent être aussi efficaces. Ce tableau est comme une éblouissante floraison de l’humanité qui ne demande qu’à vivre et à aimer.


text: Mais saint François et saint Dominique ne s’abaissent point à de vaines prières, ils protègent le globe, et semblent vouloir défier Jésus.


text: La séparation politique et religieuse des Pays-Bas contribue à l’épanouissement de personnalités tout à fait remarquables. La Flandre catholique, encore rattachée à l’Espagne, voit avec Rubens se développer son génie baroque et coloré. Ce tableau détruit un préjugé trop souvent fréquent au sujet d’un Rubens indifférent à la piété profonde et occupé avant tout par le motif pictural, traitant les thèmes sacrés comme les thèmes profanes.


text: La splendeur picturale du tableau se retrouve dans l’expression d’un drame humain et divin très sincèrement éprouvé par le cœur et la pensée du maitre. Ce Christ qui va bientôt foudroyer, entre Dieu qui le regarde pensivement et une Vierge agenouillée qui l’implore, ce groupe de saints tantôt effrayés et résignés, tantôt essayant un geste de protestation et de prière, et offrant leurs souffrances et leurs mérites terrestres pour sauver l’humanité qui les a sacrifiés. Ce tableau est une composition émouvante et une page de premier ordre dans la série consacrée par le maître à l’exaltation du catholicisme.


text: Ce tableau le relie à une œuvre analogue du musée de Bruxelles, dans laquelle Rubens a également montré un Christ irrité par les péchés de l’humanité, Christ foudroyant le monde : gigantesque composition, vif sentiment dramatique. Comme au temps de Noé, les crimes des hommes ont lassé la patience céleste et Dieu a dit : . Le Christ, semblable à Jupiter irrité, brandit le foudre et dans un mouvement d’une hardiesse superbe, s’apprête à détruire la Terre qui roule à ses pieds. Ce tableau est bien plus dramatique que saint Dominique et saint François, mais le sujet est le même. Pour plaider la cause de la Terre, on y trouve la Vierge et un pauvre moine courbé tout haletant sous la terrible menace du Christ. On peut également le comparer avec le motif du jugement dernier.


text: Les symboles picturaux et leur agencement dans l’œuvre mettent en lumière la conception entretenue par Rubens à propos du droit : le droit repose ici sur une justice divine. La légitimité de la justice humaine est au contraire fortement dépréciée.


text: Comme le montre le découpage du tableau, la seule source du droit est la loi divine. En effet, la place centrale qu’occupe la Sainte Trinité, et en particulier le Christ, est intéressante à analyser. Dans ce jeu de clair-obscur, caractéristique du mouvement baroque, le Christ se situe en pleine lumière, surplombant de toute sa puissance le globe terrestre et ses occupants. A l’inverse, l’assemblée de Saints et de martyrs, censés représenter le genre humain, est oppressée par le monde céleste, presque bloquée dans une obscurité à laquelle chacun tente d’échapper, comme le montre les regards tournés vers le Christ. Dans ce tableau il est le roi-juge des hommes, contrairement à la vision habituellement plus miséricordieuse que nous pouvons en avoir.


text: Ainsi, la justice, comprise comme la couleur normative du droit, c’est-à-dire comme ce qui préside à la mise en place des normes du droit, procède d’une conception de la nature comme trouvant ses fondements dans l’ordre divin. Il nous faut donc parler d’une justice divine.


text: Les hommes ont échoué à satisfaire aux exigences de la justice divine, comme le montre le serpent sur le globe, symbole du péché. Ainsi, le Christ les menace de sa colère avec ses trois lances de foudres, elles-mêmes symboles des trois vices principaux des hommes. C’est le roi auquel revient la charge d’approuver, mais ici de réprouver les actes de ses sujets. Cette œuvre de Rubens illustre donc une nature humaine déchue et viciée ainsi qu’un Christ souverain, ce qui correspond à la vision de la justice de Saint Augustin.


text: Par conséquent, l’œuvre peut être perçue comme une métaphore de la justice naturelle. En opposant, et par là-même en définissant les notions de bien et de mal, de légitime et d’illégitime, la justice se fait norme du droit ; Rubens nous offre ici une illustration des principes métaphysiques légitimant le système axiologique sur lequel repose la notion de justice et les fait s’incarner dans les figures de la divinité. Toutefois, si la dualité originelle entre les fondements de la justice et les hommes qui doivent s’en saisir est bien réelle, Rubens nous suggère que cette différence ontologique entre les principes divins du juste et les êtres terrestres auxquels il doit s’appliquer n’induit pas l’impossibilité pour ces derniers d’y participer.


text: Existe-t-il pour l’homme la possibilité d’aménager sa propre justice sans que celle-ci se désolidarise totalement de la justice divine?


text: Ce tableau de Rubens montre que la justice divine, bien que toute puissante, possède la tempérance qui l’empêche de soumettre l’homme unilatéralement à sa loi. Il y a dans cette nature divine une considération pour la nature terrestre qu’elle a elle-même créée. Cette considération se traduit par la présence, sur Terre, d’envoyés de Dieu qui aménagent la possibilité d’une traduction humaine d’une justice d’inspiration divine mais efficiente ici-bas.


text: Cette existence d’une justice humaine à la fois inspirée par Dieu et dont les applications sont l’œuvre des humains est rendue possible par la volonté libre. Ce concept a été introduit par Saint Augustin lorsqu’il luttait contre les manichéens qui rendaient Dieu responsable du mal sur la Terre. Mais lorsqu’il s’ oppose aux pélagiens dont la vision naturaliste pense l’homme, capable par le libre-arbitre, d’échapper au péché, alors Saint Augustin revient sur cette conception et lui retire toute substance. C’est bien Thomas d’Aquin qui a redonné à cette notion sa valeur initiale en dépassant le paradoxe augustinien et en assumant une position naturaliste plus proche de celle d’Aristote.


text: Cette œuvre de Rubens est caractéristique de cette époque de la Réforme catholique, elle illustre un retour au droit naturel et on peut y voir, en filigrane, un thomisme de réaction contre le protestantisme.


text: Le tableau, qui est une huile sur toile, est l’illustration d’une légende. La Légende dorée de Jacques de Voragine, dominicain : A l’époque où saint Dominique était à Rome en instance auprès du pape pour obtenir la confirmation de son ordre, une nuit, qu’il était en oraison, il vit en esprit Jésus-Christ dans les airs, tenant à la main trois lances qu’il brandissait contre le monde. Sa mère s’empressa d’accourir et lui demanda ce qu’il voulait faire. Et il dit :


text: La scène se passe dans le ciel : en bas, un ton gris d’une extrême finesse ; dans le haut, un rayonnement doré. Les deux parties sont séparées par des nuages sombres, sur lesquels portent les pieds du Christ. La partie supérieure présente trois figures : Dieu le père, le Christ et la Vierge. Dieu le père est enveloppé dans un grand manteau rouge et regarde sans grand intérêt la scène. Le Christ, blond et rose, à moitié nu, à moitié couvert d’une étoffe flottante d’un rouge pâle, la foudre en main, l’œil enflammé de colère, s’élance et semble voler à travers l’espace : figure vulgaire, brutale, mais d’une intensité d’expression étonnante, admirablement modelée , sans artifice, en clair sur un fond clair. La Vierge est enveloppée d’une longue robe bleue parsemée d’étoiles d’or, le corps à demi renversé, lève vers son fils ses mains suppliantes. La tradition veut que la Vierge soit habillée d’une robe bleue. Rubens s’y conforme, mais il rompt habilement par des reflets blanc et verdâtre cette couleur qu’il n’aime pas. La partie secondaire se découpe en deux parts : la droite et la gauche.


text: À droite du tableau, saint Dominique, avec une vivacité d’expression extraordinaire, regarde le Christ et abrite de son manteau noir, le globe terrestre sur lequel rampe le serpent (symbole du mal et du pêché, de la transgression de la loi divine d’Adam et Ève). Saint François, plus effrayé, implore le ciel d’un regard empreint de la plus douloureuse angoisse. Il est vêtu d’une épaisse robe grise toute rapiécée, laissant voir les pieds verdis et sales de poussière. À gauche de saint Dominique, un saint Sébastien nu comme un Titien, regarde le ciel avec la plus parfaite sérénité et un cardinal en rouge termine le groupe.


text: À gauche du tableau, une figure féminine placée au premier plan se détache en clair sur un groupe sombre de saints. C’est une jeune fille, sainte Catherine (martyre du ) blonde et blanche comme seules les femmes de Rubens savent l’être. Elle s’agenouille, laissant trainer derrière elle une longue robe de satin mauve et lumineuse. Les autres saints, placés derrière sainte Catherine sont peu importants au point de vue du dessin, mais remplissent un rôle important dans la symphonie colorée du tableau. Nous pouvons apercevoir un saint Georges (qui est le saint protecteur des chevaliers) brandissant un drapeau rouge dont le ton répond au rouge du Christ et du Cardinal. Dans le lointain, sainte Cécile (sainte patronne des musiciens) qui chante en s’accompagnant sur l’orgue, sur le devant, trois ou quatre rieuses jeunes filles, modèles ordinaires de Rubens forment au milieu du tableau, un ravissant bouquet de fleurs blanches brillantes de rosée matinale. Pour Thomas d’Aquin, le premier principe de la loi est que « le bien est à poursuivre, le mal à éviter ». Nous pouvons partir de cet axiome pour analyser l’œuvre de Rubens.


text: Sur ce tableau nous voyons Jésus-Christ, le personnage central, menacer les hommes en tenant dans sa main la foudre. Il représente la toute-puissance et tient le sort de l’humanité. Mais, en regardant le monde terrestre, nous voyons saint Dominique et saint François défiant cette toute-puissance du Dieu-homme. De cette observation, nous pouvons voir une certaine forme de liberté humaine malgré la providence divine régissant le monde, puisque les deux saints semblent vouloir intervenir contre le jugement divin.


text: Nous retrouvons cette notion de liberté chez saint Thomas d’Aquin quand il soutient que Dieu est assez puissant pour avoir créé des êtres doués d’autonomie. En effet, l’homme est considéré comme une créature raisonnable qui comporte en elle la loi éternelle que Dieu a inscrit en toutes choses. Saint Thomas d'Aquin affirme que : « La raison humaine se présente comme un principe inférieur par rapport à la raison divine ; car la loi éternelle est la règle suprême à laquelle doit se conformer toute rectitude humaine. La prudence, c’est notre raison dirigeant notre activité d’après le plan même de la raison de Dieu ». Nous voyons qu’il conçoit la sagesse comme une prudence : « La prudence est un amour qui choisit avec sagacité ». La prudence étant celle définit par Aristote qui est une « disposition accompagnée de raison juste, tournée vers l’action, et concernant ce qui est bien et mal pour l’homme ».


text: Cependant, la colère de Jésus vient du fait que l’ensemble des hommes ne semblent pas suivre cette prudence. En effet, la prudence n’est pas donnée à tout le monde, elle requiert un certain affinement de la raison. La prudence est une vertu qui demande de réunir de nombreuses qualités, sans lesquelles il n’est pas possible de discerner ce qui est juste.


text: En ce sens, si la raison humaine remplit bien ce pour quoi elle est faite, elle est alors capable de discerner correctement l’ordre naturel de justice que Dieu a disposé dans chaque chose. La raison humaine rejoint alors la raison divine. Sur le tableau de Rubens, la présence exclusive de saints de différentes époques priant Jésus de laisser vivre les hommes, montre que seulement quelques hommes ont été et sont en mesure de supplier et d’attendre la clémence de Dieu, car eux-seuls ont su découvrir le droit naturel ; les autres se laissant aller à la concupiscence et à la propagation des maux.


text: De plus, Saint Dominique et saint François savent que les jugements des hommes sont faillibles. Il faut tenir compte du fait que la raison est de temps à autre détournée par les passions. Nous retrouvons cette idée dans l’"Hyppolyte" d’Euripide lorsque Phèdre dit : « Nous comprenons ce qui est juste et convenable, nous le savons mais nous ne le faisons pas entrer dans nos mœurs. ». Cette expérience universelle est appelée le péché originel dans la révélation judéo-chrétienne. Dans le tableau, le désordre des maux et des péchés est représenté par un serpent se tenant à côté du globe. Ce désordre est apparu lors de la Genèse du monde, lorsque qu’Adam et Ève ont fait confiance au démon au lieu de faire confiance à Dieu et à sa bonté. En effet, c’est lorsqu’ils cueillirent le fruit défendu qu’ils perdirent l’état d’innocence originelle. Et en plus de perdre leur grâce et leur innocence, ils entraînèrent avec eux leurs descendants à qui ils ont transmis une nature humaine pleine de maux. Depuis ce jour, les hommes souffrent d’une immense misère qui leur donne une inclination au mal. Et, dans l'œuvre de Rubens, Jésus semble vouloir punir la totalité de l’humanité pour avoir laissé les maux se répandre sur Terre.


text: Cependant, la présence des saints montre que l’humanité n’est pas perdue mais que les hommes ont besoin d’être guidés ; car une fois que la grâce divine a atteint la nature d’un homme, elle élimine le détournement que provoquait les passions et permet la découverte du bien et du mal, du juste et de l’injuste. En outre, cette grâce divine est un don du Saint-Esprit qui permet de venir en aide à la prudence afin de la perfectionner. La grâce semble, dans ce tableau, transmise à Saint Dominique du fait qu’une auréole se trouve sur sa tête. Dieu a envoyé le Saint-Esprit à travers Saint Dominique.


text: En effet, l’homme a besoin d’être dirigé par Dieu puisqu’il est le seul à comprendre toute chose. En ce sens, la prudence qui est perfectionnée par la grâce permet de diriger l’homme. Et l’envoi de Saint Dominique et de Saint François va permettre à ceux qui n’ont pas été touchés par la grâce d’être guidés par les plus sages.


text: Pour finir, le visage paisible des saints présents autour de saint Dominique et de Saint François montre une certaine sérénité vis-à-vis de la justice divine qui ne peut provenir que de Dieu lui-même. En fait, Dieu seul est pleinement juste, impartial ou encore désintéressé. Son inaction sur le tableau n’est qu’apparente car il envoie les deux saints sur Terre prêcher le droit naturel que Jésus a transmis aux hommes. Nous pouvons noter que Dieu a coutume de s’adresser aux hommes en envoyant sur Terre des personnes humaines ayant un charisme particulier. Saint Thomas relève que « parfois Dieu instruit miraculeusement par sa grâce certains hommes de vérités qui sont pourtant du domaine de la raison naturelle ».


text: Format d’origine rectangulaire : Rubens a utilisé une toile assez fine et serrée, tissée selon le mode d’entrecroisement des fils le plus simple qui soit. L’importance du format a nécessité l’emploi de trois lés de toile disposés dans le sens horizontal et soigneusement assemblés par des coutures à surjets. Des traces de cloutage le long du bord supérieur (avant la mise en place de l’arrondi), prouvent que l’œuvre a bien été tendue sur châssis de format rectangulaire à l’origine. La toile est recouverte d’une préparation claire, constituée d’huile et de carbonate de calcium mélangé avec un peu de céruse. Cette préparation atténue la structure de la toile pour permettre à l’artiste de peindre sur une surface lisse, selon la tradition flamande. Sur cette préparation a été posée une couche assez épaisse d’impression grise, à base de blanc de plomb et de noir liée à l’huile qui parait avoir probablement été passée au couteau à enduire.


title: Jeanrichard

text: Jeanrichard peut désigner :


title: John et James Woolf

text: John Woolf ( à Londres – à Londres) et son frère James Woolf ( à Londres – à Los Angeles) sont des producteurs de cinéma britanniques. Ils ont fondé ensemble les sociétés de production "Romulus Films" et "Remus Films", actives pendant les années 1950 et 1960, et la société de distribution de films "Independent Film Distributors" (IFD), active pendant les années 1950.


title: John et James Woolf

text: John et James sont les fils du producteur Charles Moss Woolf, qui avait produit avec Michael Balcon certains des premiers films d'Alfred Hitchcock et qui a créé en 1937 "General Film Distributors". Les deux frères font leurs études à Eton. John s'engage lors de la Seconde Guerre mondiale et travaille dans le service cinématographique de l'armée.


title: John et James Woolf

text: John Woolf se marie trois fois. Sa deuxième femme est l'actrice Edana Romney, sa troisième est Ann Saville, la fille du réalisateur Victor Saville.


title: John et James Woolf

text: John Woolf est anobli en 1975 pour services rendus à l'industrie cinématographique britannique.


title: John et James Woolf

text: À la mort de leur père en 1942, J. Arthur Rank devient directeur de "General Film Distributors". À son retour de l'armée, John en devient le directeur adjoint. Mais ni John ni James n'apprécient de travailler pour une grande entreprise. En 1948, ils trouvent le financement pour créer deux sociétés : "Independent Film Distributors" (pour la distribution) et "Romulus Films" (pour la production). Leur but est ambitieux : créer des films à la fois d'une valeur artistique certaine et cependant viables financièrement.


title: John et James Woolf

text: Le premier film produit par Romulus est "Pandora" d'Albert Lewin avec James Mason et Ava Gardner. John Woolf avait découvert lors d'un séjour à Hollywood que le réalisateur Albert Lewin avait des problèmes avec le House Un-American Activities Committee. Ensuite ils produisent "L'Odyssée de l'African Queen" de John Huston, malgré les conseils de leur mentor Alexander Korda. Romulus devient alors une des plus importantes sociétés de production britanniques.


title: John et James Woolf

text: Lorsque les finances commenceront à diminuer, ils abandonneront les tournages à l'étranger et se concentreront sur des sujets plus britanniques.


title: John et James Woolf

text: James part à Hollywood pour devenir producteur indépendant. En 1966, il est retrouvé mort, sans doute d'une crise cardiaque, dans sa chambre d'hôtel.


title: John et James Woolf

text: John continue sa carrière en solo. Il crée en 1959 , dont il restera directeur jusqu'en 1983. En 1968 il rachète British and American Film Holdings, et produit "Oliver !" qui lui permet d'obtenir l'Oscar du meilleur film.


title: John et James Woolf

text: Le fils de John, Jonathan Woolf, recrée "Romulus Films" en 1999.


title: Schéma de soi

text: Le schéma de soi est un concept que la psychologue américaine a développé en 1977 afin de rendre compte du besoin des individus de sélectionner et d'organiser les informations à propos de soi. Les schémas de soi évoluent dans le temps et influencent la motivation de l'individu. Ils vont également influencer la mémoire de celui-ci. Plus précisément, les schémas de soi facilitent la mémorisation de certaines informations concernant les caractéristiques personnelles des autres individus.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi ont aussi d'autres implications, ils influencent le temps que l'individu prend pour intégrer une information et ils influencent également son comportement ainsi que l'estime qu'il a pour lui-même. Les schémas de soi diffèrent également selon les cultures. Le fait d'appartenir à une culture dite « individualiste » ou « collectiviste », influence la conception qu'un individu aura de lui-même et des autres. Ils diffèrent également selon le genre de l'individu.


title: Schéma de soi

text: Le schéma de soi peut aussi se trouver sous le terme de « théorie de soi ». Il importe de ne le pas confondre avec le concept des possibles « soi » () qui sont des « soi » que l'individu imagine pour son futur. Il existe également un concept proche des schémas de soi appelé « concept de soi » dont la théorie recoupe quelques fois celle des schémas de soi.


title: Schéma de soi

text: Le schéma de soi est un concept de psychologie sociale, appartenant plus particulièrement au domaine de la cognition sociale.


title: Schéma de soi

text: Avant que Hazel Markus parle des schémas de soi, toute une littérature existait déjà sur le concept de schéma en psychologie cognitive. Frederick Bartlett a d'ailleurs peut-être été le premier à décrire les schémas dans son ouvrage « Remembering » sorti en 1932. Il y décrit la mémoire ainsi que la manière dont nous organisons les informations et les expériences en des structures cognitives facilitant ainsi notre compréhension et nous indiquant la manière dont nous devons nous comporter. Plus tard, Jerome Bruner explique en 1957 la façon dont les individus emploient leurs connaissances pour organiser et interpréter les nouvelles informations. En 1932, Jean Piaget a mis en évidence le même phénomène au cours du développement de l'enfant. Tous ces chercheurs ont démontré que nous assimilons de nouvelles informations à des modèles préexistants, issus de l'expérience passée.


title: Schéma de soi

text: Au cours des années 60 et 70 eut lieu la révolution cognitive. Des chercheurs supposent que les schémas ont une implication au niveau de la mémoire. Cette dernière filtre l'information en fonction de sa pertinence. Ainsi, l'information est mieux retenue lorsqu'elle l'est autour d'une thématique, c'est-à-dire que lorsque l'information est reliée à un schéma préexistant, elle est plus facilement intégrée. À la fin des années 1970, les psychologues sociaux ont commencé à percevoir comment les schémas facilitent le traitement de l'information. En effet, ceux-ci permettent entre autres d’accélérer le traitement de l'information. Nous allons donc reconnaître plus rapidement certains mots s'ils sont associés à un de nos schémas.


title: Schéma de soi

text: Hazel Markus a commencé à parler des schémas de soi dans une étude menée en 1977. Cette étude lui a permis de mettre en évidence l’existence d’un schéma de soi portant sur la dimension dépendance versus indépendance. Elle a différencié trois catégories de personnes : indépendantes, dépendantes et « aschématiques », c’est-à-dire, sans schéma pour cette dimension particulière. Elle a ainsi pu montrer l’impact du schéma de soi sur la sélection, l’interprétation et le traitement de l’information à propos de soi. Par exemple, les individus qui se décrivent être « indépendants », ont sélectionné davantage d'adjectifs d’indépendance afin de se décrire. Dans l’étude, ces personnes sont aussi capables de fournir davantage d’exemples de comportements indépendants qu'ils ont eus dans le passé et résistent aux informations contredisant cette dimension d'eux-mêmes. Un pattern identique de résultat a été trouvé pour les personnes qui se disent « dépendantes ». Chez les individus « aschématiques », les éléments indépendants ou dépendants ne diffèrent pas. Selon l'auteure, ils ne catégorisent pas leur comportement comme indépendant ou dépendant car cette dimension aurait peu d’importance pour eux.


title: Schéma de soi

text: Un ensemble d'études abordant les schémas de soi ont ensuite vu le jour. Markus a continué ses travaux abordant divers aspects de ceux-ci allant de l'influence culturelle jusqu'aux différences de genre.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi se définissent comme « des généralisations de connaissances sur soi issues de l'expérience passée qui organisent et guident le traitement de l'information relatif à soi qu'apportent les expériences sociales ». Ils ont une double fonction, d'une part, ils contiennent l'information en mémoire, d'autre part, ils agissent comme un processus aidant le traitement de l'information. Les schémas nous aident à focaliser notre attention, ils filtrent l'information à entreposer en mémoire, la simplifient quand nous en sommes submergé et comblent les vides lorsque l'information est manquante. Nous avons un nombre incalculable de schémas, que ce soit sur des objets sociaux ou des événements. Les schémas de soi occuperaient donc une place importante au sein du fonctionnement des individus et influenceraient grandement la manière dont un individu va se percevoir, ainsi que son environnement.


title: Schéma de soi

text: Comme nous l'avons déjà mentionné, la théorie des schémas de soi est proche d'une autre notion, le concept de soi. D'après Markus, le concept de soi est composé de l'ensemble des schémas de soi d'un individu. De cela, se dégage un prototype de soi qui correspond aux perceptions que la personne a habituellement d'elle-même. L'introspection, l'observation des réactions des autres, l'observation de son propre comportement et la comparaison sociale forme le concept de soi. Il s'agit de l'ensemble des connaissances, des perceptions, des croyances qu'une personne possède sur elle-mêmeet qu'elle acquiert au cours de son expérience sociale. Les schémas de soi et le concept de soi sont des notions imbriquées l'une dans l'autre, c'est pourquoi il est difficile de les différencier. Les schémas de soi sont une façon particulière de voir et d'opérationnaliser le concept de soi. Ils sont les dimensions que l'on considère importantes, celles qui nous définissent («je suis quelqu'un d'extraverti») et celles qui ne nous définissent pas du tout (« je ne suis pas du tout égoïste »). Néanmoins, les schémas de soi n'englobent pas toute la notion du concept de soi et il est donc utile de faire le lien entre ces deux notions. De plus, certains chercheurs n'admettent pas l'existence des schémas de soi.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi se forment au travers de l'expérience sociale. Ce phénomène se fait progressivement au cours du développement de l'enfant. Pour ce faire, chaque enfant passe par différents stades de développement du « moi » au cours desquels une nouvelle conception du moi vient compléter et s'ajouter à celles déjà acquises par l'enfant. Cela commence à la naissance, où il ne peut pas encore distinguer son environnement de lui-même, et se termine à environ 12 ans lorsqu'il devient un individu ayant conscience de lui-même ainsi que de sa participation à la vie sociale. L’enfant apprend à se connaître au travers des nombreuses interactions sociales du quotidien.


title: Schéma de soi

text: Vers deux mois, le bébé commence à se rendre compte qu’il peut agir sur son environnement. Le "moi subjectif" (ou "moi existentiel") se développe et consiste en « la compréhension qu’acquiert le nourrisson d’être une personne distincte qui existe dans le temps et dans l’espace et qui peut agir sur son environnement ». Entre 8 et 12 mois, il acquiert la notion de la permanence de l’objet et son moi subjectif est alors complètement formé.


title: Schéma de soi

text: Vers le milieu de sa deuxième année, l’enfant comprend qu’il fait partie de ce monde ce qui lui permet de se placer lui-même dans une catégorie. À l'âge de 18 mois, il parvient à enlever une tache rouge qu'on lui a mise sur le nez quand il est face à un miroir ce qui montre que l'enfant arrive à se reconnaître. Il acquiert peu à peu son "moi objectif" (ou "moi catégoriel"). Il s'agit de « la conscience qu’acquiert le nourrisson d’être un objet pourvu de propriétés particulières, comme son sexe, ses traits physiques ou ses qualités ou ses défauts ». Il commence ainsi à se désigner par son prénom et vers la fin de sa deuxième année il peut dire s’il est un garçon ou une fille. Son schéma de soi est encore très incomplet mais il construit petit à petit une image de lui-même. Cet ébauche de schéma influence déjà tout de même ses choix, module l’interprétation de ses expériences et ainsi renforce le modèle interne existant.


title: Schéma de soi

text: Au cours des années suivantes, le développement du moi se poursuit. Entre deux et six ans plus particulièrement, l'enfant développe le "moi social". Le moi objectif reste encore très concret et se focalise essentiellement sur des caractéristiques visibles. La catégorisation est encore assez limitée et simple. Cependant, l’enfant réalise de plus en plus qu’il est un acteur social. À deux ans, il a déjà intégré tout une série de scénarios sociaux dans lesquels il joue des routines ou des interactions avec autrui. Il commence à saisir le rôle qu’il joue dans ces scénarios et comprend progressivement la place qu’il a au sein des rôles sociaux et familiaux.


title: Schéma de soi

text: Plus tard, entre 6 et 12 ans, le "moi psychologique" se développe. Il s’agit de la « compréhension du fait que les traits internes de la personnalité sont stables ». La définition du soi devient plus abstraite. Elle est de plus en plus complexe, plus relative (comparaison sociale) et dépend moins des trais externes que des traits internes, elle est plus orientée sur les idées. La vision de soi est plus stable et prend une perspective plus générale, une vision d'ensemble. Nous voyons donc comment, tout le long de notre enfance, les schémas de soi se constituent et se développe sous la forme que Hazel Markus a développé.


title: Schéma de soi

text: Comme nous venons de le voir lors du développement du moi, l'enfant prend peu à peu conscience de son environnement et de la place qu'il occupe en tant qu'individu. Afin d'élaborer un schéma de soi, les individus ont besoin d'un certain nombre d'informations qu'ils pourront acquérir au travers de l'introspection, l'auto-observation, l'observation des réactions des autres ainsi que de la comparaison sociale. Vers l'âge de 2 ans il aura développé une conscience de sa propre existence. Il peut alors se différencier pleinement des individus qui l'entourent et développer un moi qui lui est propre. C'est ce que Baumeister appelle la « conscience réflexive ». Cette conscience nous permet de réfléchir sur notre propre existence mais elle n'est pas suffisante. Nous nous construisons également en miroir par rapport à ce que les autres pensent de nous. Selon Charles Horton Cooley, les réactions des autres sont un des principaux fondements de notre concept de soi. Cependant, ce n'est pas toujours ce que les autres pensent de nous qui construit notre concept de soi mais plutôt ce que nous croyons que les autres pensent de nous. En effet, toutes les informations que nous recevons des autres ne sont pas forcément traitées, nous sélectionnons celles qui nous semblent les plus pertinentes et nous nous les réapproprions à notre manière. De plus, nous avons tendance à observer nos propres comportements et en tirer des conclusions sur notre fonctionnement. Il s'agit de la théorie de la perception de soi développée par Darryl Bem.


title: Schéma de soi

text: Enfin, les jugements que nous émettons sur nous-même supposent que nous nous référions à une norme : les autres. Léon Festinger parle de la théorie de la comparaison sociale pour décrire la manière dont, en absence de normes objectives, nous nous comparons aux autres pour déterminer et évaluer nos caractéristiques. Cela dépend évidemment fortement de la culture et de l'époque à laquelle appartient l'individu. La comparaison sociale nous permet à la fois de nous distinguer des autres et de nous situer dans la collectivité à laquelle nous appartenons.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi se développent dès l'enfance en fonction de notre environnement familiale ainsi que culturel. Ils organisent l'information nous concernant selon des dimensions qui influencent nos décisions, nos jugements, nos inférences ou encore les prédiction que nous faisons à propos du soi. Les schémas de soi peuvent se développer selon une multitude de dimensions. Prenons l'exemple d'un individu qui pense qu'il est très timide, cette caractéristique sera un élément important de son schéma. Les individus dont un aspect important de leur schéma de soi est la timidité seront dits « schématiques » sur cette dimension tandis qu'une personne pour laquelle ça n'a pas d'importance sera « aschématique » sur celle-ci. Ainsi, les individus peuvent fortement différer dans le contenu et dans l'organisation de leur schéma de soi. Certaines personnes peuvent trouver que leur créativité est une partie extrêmement importante d'eux-mêmes tandis que d'autres se définiront totalement différemment et seront complètement indifférents (ou « aschématique ») sur la dimension créativité. De plus, les schémas de soi les plus saillants vont influencer la manière dont un individu agit en société ainsi que les situations dans lesquelles il va plus s'impliquer . Par exemple, si nous reprenons l'exemple de la personne créative, sachant que ce trait constitue une dimension importante de son schéma, elle aura plus tendance à se mettre dans des situations qui lui permettent d'exprimer cette créativité (travail en lien avec l'Art, hobby créatif etc).


title: Schéma de soi

text: D'un autre côté, il existe également des schémas qui se développent de manière universelle. En effet, certains schémas sont particulièrement utiles pour l'identification de chacun au sein de notre société et sont donc développés par tous les individus. Bien sûr, même quand il s'agit de schémas universels, chacun les développe plus ou moins selon l'importance qu'ils prennent pour eux. Le sexe de la personne est un bon exemple de ce type de schéma. Dès l'âge de trois ans, chacun sait se différencier selon son sexe et agit en fonction de celui-ci. Par la suite, seulement les personnes pour qui ce schéma prend une certaine importance au sein du soi, développeront un schéma du genre plus complexe et complet. Il existe donc bien des différences interpersonnelles même si nous pouvons constater que chaque individu dispose de la même « base » de schéma universel.


title: Schéma de soi

text: Selon certains auteurs, le contenu des schémas de soi est essentiellement composé de traits de personnalité comme la générosité, l'intelligence ou l'altruisme. Cependant ce point de vue n'est pas partagé par tous, pour d'autres chercheurs, les schémas de soi comprennent le travail, la position sociale en plus des traits de personnalité.


title: Schéma de soi

text: Certains schémas de soi sont permanents, d'autres changent en fonction du contexte. On peut ainsi les diviser en deux catégories : les représentations cognitives spécifiques et les représentations cognitives générales. Les premières concernent des événements dans lesquels l'individu a été personnellement impliqué tandis que les secondes prennent naissance dans les catégorisations répétitives du quotidien. Les dimensions dominantes du schéma de soi sont celles qui ont un rôle décisif dans la définition de soi à un instant donné. Celles-ci peuvent être en fonction des éléments dus à la situation, dus à des dispositions personnelles ou les deux. Par ailleurs, comme les individus ont tendance à vivre les mêmes expériences, leur schéma de soi devient de plus en plus résistant aux informations contradictoires. Les comportements des individus présentent ainsi certaine consistance. Ainsi, il existe des éléments dans le schéma de soi plus circonstanciels alors que d'autres seraient plus constants.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi influencent la manière dont un individu va traiter l'information qui l'entoure. Ils permettent aux individus de résumer leurs comportements passés afin d'avoir une meilleure compréhension de leurs expériences sociales ainsi que d'organiser un large éventail d'informations par rapport à eux-mêmes. Un schéma est une structure cognitive de connaissances et un cadre systématique de référence qui participe à l'interprétation de l'information lors de son traitement et qui permettent de combler des manques d'informations ou d'interpréter des séquences complexes d’événements.


title: Schéma de soi

text: Un schéma de soi peut agir comme une sorte de filtre qui influence la perception. On peut également parler de mécanisme sélectif. Les schémas de soi influencent le stockage mais également l'accessibilité de l'information une fois que celle-ci est en mémoire.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi permettent d'intégrer de nouvelles informations en agissant comme un filtre. En effet, ils permettent de traiter l'information concernant le soi plus facilement et résistent aux nouvelles informations contredisant les schémas préexistant. Par ailleurs, nous nous mettons fréquemment dans des situations qui confirment nos schémas de soi déjà existants. Par exemple, une personne qui se considère comme extravertie traitera toutes les informations inverses comme non pertinentes. Elle aura aussi tendance à se mettre dans des situations qui confirment son extraversion. Les schémas de soi influencent donc la rentrée et la sortie des informations à propos de soi. Il s'agit d'un mécanisme sélectif qui détermine comment l'information est traitée et structurée et quelle est son importance. En effet, toutes les perceptions que nous avons de nous-même ne sont pas aussi importantes. L'évaluation que nous faisons dépend de la centralité de l'information, c'est-à-dire l'importance dans la définition de soi.


title: Schéma de soi

text: L'effet d'autoréférence est un « biais menant l'individu à remarquer et à retenir particulièrement l'information qui se rapporte à lui-même ». Nous avons tendance à rattacher les nouvelles informations que nous intégrons à notre propre personne. De plus, si vous voulez vous souvenir d'une information, le meilleur moyen est de l'associer à votre expérience personnelle. En marketing, le biais d'autoréférence est utilisé afin de favoriser la mémorisation de la marque dans les publicités.


title: Schéma de soi

text: Une étude de Rogers, Kuiper et Kirker a démontré que l'autoréférence facilite la mémorisation. Les participants devaient lire et retenir le plus de mots possible d'une liste. Les chercheurs ont demandé à un groupe de retenir les mots grâce à leur sonorité, à un autre de faire attention à la sémantique des mots tandis que le dernier groupe a dû se concentrer sur les aspects autoréférentiels. Ce sont ces derniers qui ont le mieux retenu les mots de la liste. Une autre recherche indique que nous nous rappelons mieux des mots qui ont un lien direct avec nous que ceux qui n'en ont pas. D'autres auteurs ont démontré que les informations rapportant aux soi ne sont pas seulement les mieux retenues mais c'est le cas aussi de celles se rapportant à nos proches.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi ont aussi une influence sur la mémoire et sur son accessibilité. Ils rendent l'information relative au soi plus accessibles. Il est en effet plus facile de trouver des comportements passés qui confirment notre schéma de soi, par exemple une personne décrite comme ayant un schéma de soi féminin va plus facilement se souvenir d’attributs féminins que masculins. Comme expliqué ci-dessus, les informations présentes dans les schémas de soi ont chacun une importance différente pour l'individu. Si elle est centrale, l'information sera probablement mieux élaborée et ainsi plus accessible en mémoire. Elle aura également un plus gros impact sur notre comportement.


title: Schéma de soi

text: Les schémas de soi ont également une influence sur la motivation. En effet, nos schémas vont nous pousser à agir de certaines façons afin de les confirmer ou de se trouver dans des situations qui les confirment. Ainsi, les schémas nous aident à maintenir une certaine cohérence de soi et ont également un lien avec l'estime personnelle.


title: Schéma de soi

text: La cohérence de soi peut être vue comme le fait d'avoir un soi stable. Le fait d'avoir un soi stable est rassurant, cela donne un sentiment de maîtrise et de prévisibilité. Cela permet d'avoir l'impression de mieux nous comprendre et de mieux comprendre les autres. C'est pourquoi, les schémas de soi agissent comme des filtres qui sélectionne et déforme les informations qui nous entourent, en concordance avec notre vision de nous-même. Il semble que l'individu juge les nouvelles informations qu'il reçoit en fonction des croyances qu'il possède déjà et d'autant plus si celles-ci ont une valeur émotionnelle. Une étude montre que lorsque les croyances d'une personne sont modifiées, elle croit qu'elle a toujours pensé ainsi alors que ce n'est pas le cas.


title: Schéma de soi

text: Ainsi, une incohérence entre son schéma de soi et les rétroactions reçues peut créer une tension interne et ainsi, motiver l'individu à modifier son comportement ou sa perception de la réalité dans le but de rétablir sa cohérence. Nous avons également tendance à vérifier que la perception que les autres ont à notre égard correspond bien à notre vision. Parfois, nous essayons même de susciter chez l'autre des réactions qui confirmeraient notre perception de nous-même. Ceci est appelé la « vérification de soi » () . La recherche d'une confirmation de soi peut aussi concerner des éléments négatifs de nous-même, surtout quand une personne n'a pas une vision favorable d'elle-même. Il arriverait donc que des personnes préfèrent avoir un concept d'eux-mêmes stable plutôt que positif. Ceci est expliqué par le besoin d'avoir une vision de nous cohérente. Nous n'apprécions pas nous voir comme des êtres fractionnés et instables .


title: Schéma de soi

text: Une recherche excessive de cohérence aux dépens de la réalité peut finir par être parfois nuisible pour la personne car elle ne pourra plus s'adapter à de nouvelles situations. Ainsi, si la personne a une image négative d'elle-même, elle aura tendance à la maintenir malgré tous les indices contradictoires qui pourront être donnés. Par souci de cohérence interne, un individu ayant une mauvaise image de lui pourra perpétuellement chercher à la préserver. Ceci est un phénomène qui pourrait être présent chez les personnes dépressives. De plus, il semblerait que des faits qui entrent en contradiction avec notre image de soi peuvent nous amener à développer des troubles psychiques même lorsque les événements sont positifs.


title: Schéma de soi

text: Néanmoins, le fait de maintenir un schéma de soi stable permet généralement de conserver une bonne estime de soi. Celle-ci dépend fortement des schémas de soi activés et du degré de performance dans les domaines concernés par les schémas. En effet, même s'ils ont tendance à vouloir un schéma de soi cohérent, les individus ont également tendance à focaliser leur schéma de soi sur les aspects de leur vie dans lesquels ils ont du succès afin de préserver une bonne estime de soi. Par exemple, si un élève est mauvais en mathématiques mais bon en français, il aura plus tendance à focaliser son schéma sur le français que sur les maths et dira que les mathématiques ne sont pas quelque chose d'important pour lui, contrairement au français. Ainsi, l'estime de soi est préservée grâce au fait qu'une importance plus grande est apportée aux domaines où il y a une plus grande chance de succès. (La cohérence permet généralement de maintenir une image positive de soi en accentuant les caractéristiques positives et en atténuant les négatives.) À travers cette « mise en valeur de soi » (self-enhancement), nous nous comparons positivement aux personnes que nous considérons inférieures.


title: Schéma de soi

text: Il est possible qu'il y ait une dissonance entre la vérification de soi et la mise en valeur de soi, entre le cognitif et l'affectif. Il semblerait également, qu'il existe une différence interindividuelle sur la manière de gérer cette dissonance et sur la préférence entre la vérification et la mise en valeur de soi


title: Schéma de soi

text: Par ailleurs, nous avons tous une sorte de soi idéal auquel nous voulons arriver, nous avons une motivation à évoluer et plus particulièrement à tendre de notre "soi actuel" vers notre "soi idéal". Ainsi, nous modifions nos comportements afin d'atteindre cet objectif. Lorsque l'écart entre ce que l'on perçoit être et ce que l'on désire être est faible, l'individu a généralement une plus grande estime de soi.


title: Schéma de soi

text: La culture a une grande influence sur l'importance donnée à certaines dimensions du schéma de soi. Au travers des valeurs culturelles diffusées dans les différentes sociétés, certaines dimensions sont plus valorisées que d'autres. On peut voir par exemple qu'il existe aux États-Unis et au Canada, une tentative de réduire les distinctions raciales. Ainsi, dans les écoles, les enseignants éviteront de demander aux élèves de former des rangées selon leur couleur de peau. Par contre, il n'y aura aucun souci pour leur demander de se ranger selon leur sexe . Une des plus grandes distinctions qui peut être fait entre les cultures concerne la conception indépendante ou interdépendante du soi.


title: Schéma de soi

text: Hazel Rose Markus et Shinobu Kitayama ont développé en 1991 la théorie culturelle du soi qui suppose que le schéma de soi des individus serait plus interdépendant ou plus indépendant selon la culture à laquelle ils appartiennent. Cette théorie se base principalement sur la distinction entre les cultures collectivistes et les cultures individualistes faite par Geert Hofstede. Les cultures individualistes sont principalement représentées par les pays occidentaux tandis que les pays collectivistes comporteraient la majorité des pays non occidentaux. Comme leur nom le laisse penser, les cultures collectivistes ont plus tendance à se focaliser sur le groupe, un individu ne va donc pas forcément être défini en fonction de ses caractéristiques personnelles mais plutôt en fonction des groupes auxquels il appartient (famille, amis, travail et position dans la société). Selon Geert Hofstede, « le collectivisme caractérise les sociétés dans lesquelles les personnes sont intégrées, dès leur naissance, dans des groupes forts et soudés qui continuent de les protéger tout au long de leur vie, en échange d'une loyauté indéfectible ». Inversement, une culture individualiste va plutôt se baser sur l'individu directement (caractéristiques physiques, traits de personnalités) plutôt que sur son groupe d'appartenance. Toujours d'après le même auteur, « l'individualisme caractérise les sociétés dans lesquelles les liens entre personnes sont lâches ; chacun doit se prendre en charge ». Ces différences culturelles influencent la psychologie d'un individu, c'est-à-dire sa personnalité, son raisonnement ainsi que sa manière de percevoir le monde et lui-même.


title: Schéma de soi

text: Pour Markus et Kitayama, la culture influence la psychologie des individus et plus particulièrement comment les individus se représentent leur identité. Une étude menée par Vaunn Ma et Thomas Schoeneman, montre que des Kenyans rapportent beaucoup plus leurs appartenances et leurs rôles sociaux (par exemple « Je suis la mère de...») pour se décrire que des traits personnels (« Je suis timide »). Les résultats inverses ont été trouvés chez les américains, ils utilisent plus des traits personnels comme des traits de personnalité. Les Kenyans et les Américains paraissent donc penser de manières considérablement différentes. Néanmoins, une partie des Kenyans, les étudiants de Naibori, ont répondu de manière similaire aux Américains. Ceux-ci avaient effectivement beaucoup de contacts avec la culture occidentale vu qu'ils fréquentaient un institut d'enseignement relativement occidentalisé.


title: Schéma de soi

text: Il semblerait donc que dans une culture individualiste, le soi est vu comme indépendant, il est perçu comme stable, autonome et séparé des autres. Le soi ne varierait pas en fonction des situations et serait constant tout le long de la vie. L’individualité est renforcée par la focalisation sur des attributs internes positifs démontrant que chacun est unique et autosuffisant. Il est important que les individus prennent leur place et assouvissent leurs désirs. C’est ce que Markus et Kitayama ont appelé le "soi indépendant".


title: Schéma de soi

text: Inversement, dans les cultures collectivistes, le soi est vu comme étant très lié aux sois des autres et fait référence aux relations dans lesquelles l'individu prend part. Il n'est pas vu comme une entité séparée des autres et l'individu portent une grande attention au contexte social. Les relations sont définies par des rôles sociaux déterminant la façon dont les individus se sentent et se comportent les uns avec les autres. Les auteurs parlent de la vision interdépendante du moi ou de "soi interdépendant". Ces deux sois, le soi indépendant et le soi interdépendant, sont deux manières de construire et de définir le soi.


title: Schéma de soi

text: Ceci aurait donc un impact sur la psychologie des individus et plus particulièrement sur la manière dont ils auraient conscience d'eux-mêmes, sur la manière d'acquérir une estime de soi positive et sur la nécessité d'avoir un Soi relativement cohérent.


title: Schéma de soi

text: Selon Steven Heine, les individus possédant un soi interdépendant seraient en état de conscience objective plus fréquemment car ils feraient plus attention à la façon dont les autres les perçoivent dans le but de maintenir l'harmonie sociale. La conscience de soi objective est le fait de se voir avec une plus grande objectivité, comme si on se regardait nous-même de l'extérieur. Cette conscience objective peut être provoquée en plaçant la personne devant un miroir ou en lui faisant entendre sa propre voix par exemple. Les personnes ayant une conscience de soi objective, sont des individus ayant un haut niveau de conscience d'eux-mêmes. Au contraire, en occident, les personnes seraient plus dans un état de conscience subjectif, c'est-à-dire dont l'attention est attirée par des stimuli se trouvant en dehors du soi. Une expérience menée par Heine a permis d'illustrer cela en mettant en évidence que les Japonais sont beaucoup plus critique envers eux-mêmes en toutes circonstances car ils ont toujours un niveau de conscience objectif relativement élevé tandis que les Américains arrivent à ce niveau d'autocritique lorsqu'on les met dans un contexte facilitant la prise de conscience objective (devant un miroir par exemple).


title: Schéma de soi

text: La manière d'acquérir une estime de soi positive différerait également en fonction de la culture. Le besoin d'estime de soi est un fait universel mais le moyen d'y parvenir varierait. Une personne possédant un soi indépendant acquérait une estime de soi positive en augmentant son estime de soi personnelle (en revendiquant ces droits, ses besoins et ses intérêts personnels par exemple). Inversement, un individu ayant un soi interdépendant devra utiliser d'autres voies pour augmenter son estime de soi, comme, améliorer son image sociale et être accepté comme un membre à part entière du groupe.


title: Schéma de soi

text: Les individus possédant un Soi indépendant percevraient leur soi comme un tout cohérent et tenteraient de diminuer le plus possible les incohérences qu'ils verraient apparaitre. Les personnes ayant un soi interdépendant seraient moins tourmentée par la cohérence de leur soi car elles s'adaptent aux situations sociales auxquelles elles prennent part. Une étude menée par Choi et Choi montre que les Sud-Coréens ont une grande tendance à être d'accord avec des propositions à propos de leur soi, à première vue incompatibles (par exemple, «Je suis introverti» et «je suis extroverti»). Ceci peut être expliqué par le fait que pour eux, ces caractéristiques varient selon les circonstances et ne sont pas nécessairement des traits de personnalités ancrés à jamais.


title: Schéma de soi

text: Même si tous les individus développent une connaissance du sexe biologique, seulement certains semblent construire un schéma de soi plus complexe à propos du genre. Dans toutes les cultures, il existe une vision de ce que caractérisent les termes « masculinité » et « féminité ». Déjà tout petit, les enfants ont un sentiment d'appartenance au genre féminin ou masculin, correspondant au modèle culturel auquel ils appartiennent. Mais il semblerait que pour certaines personnes, ces réseaux de significations soient plus utilisés pour décrire et évaluer leur soi que pour d'autres. Ainsi, des éléments stéréotypés définissant le genre peuvent être plus saillants et relever d’une plus grande importance pour une personne que pour une autre. Par exemple, pour une personne dont la féminité est une valeur importante, des traits tels que la douceur, la chaleur ou la compréhension seront plus saillants et centraux dans son schéma de soi.


title: Schéma de soi

text: Markus a identifié quatre groupes de personnes qui se positionnent différemment sur les dimensions du genre dans leur schéma de soi. Pour ces auteurs, il existe une dimension « masculine », « féminine », « hautement androgyne » (c’est-à-dire des individus aussi bien masculin que féminin) et « peu androgyne » (des individus qui ne se sentent ni masculin, ni féminin).


title: Schéma de soi

text: Des différences au niveau des performances cognitives ont été remarquées entre des personnes étant schématiques sur la dimension masculine, féminine, peu androgyne et très androgyne. Ces schémas ont une influence sur la mémoire et sur le temps pris pour traiter l'information. Les personnes identifiées comme féminines se souviennent de plus d'attributs féminins que masculins dans une tâche où on leur demande de retenir une liste de mots. De plus, elles ont plus de facilité à fournir des exemples concernant un comportement passé féminin que masculin. Les personnes ayant un schéma soi féminin se définissent également comme plus féminines et prennent moins de temps pour identifier des attributs féminins afin se décrire elles-mêmes en comparaison avec d'autres. Elles se sentent plus confiante dans leur jugement quand elles se décrivent comme féminine. Des résultats semblables ont été observés chez les individus ayant un schéma masculin. Par ailleurs, les individus semblent également différer dans la structure de leurs connaissances sur le genre et comment celui-ci est intégré à leur schéma de soi. En effet, la même étude a montré que les personnes ayant un schéma peu androgyne se montraient aschématique sur la dimension « genre ».


title: Schéma de soi

text: Certains chercheurs pensent que les différences entre les hommes et les femmes pourraient s'expliquer par le concept de soi. Par exemple, les femmes se voient comme plus interdépendante dans leur relation que les hommes. Au contraire, ces derniers se définissent de façon plus indépendante. L'agentivité est également un critère important sur lequel les hommes se caractérisent. Ces différences seraient modulées par le contexte social dans lequel elles s'inscrivent. En présence uniquement de personnes du même genre, l'influence du schéma de soi basé sur le genre diminue tandis qu'elle augmente en présence de personnes de genre différent. Donc, si une femme est en présence d'un groupe d'hommes, son schéma de soi impliquant l'interdépendance sera plus saillant. Elle lui accordera également une plus grande importance que dans une situation où elle est entourée uniquement par des femmes. Ceci a donc une implication directe sur le comportement.


title: Schéma de soi

text: Les stéréotypes de genre, c'est-à-dire les croyances à propos des différences de genre pourraient expliquer cela. Ces stéréotypes semblent être partagés par une grande partie des sociétés dans lesquelles ils s'inscrivent. Les caractéristiques différenciant les hommes et les femmes ne sont pas attribuées aux individus mais plutôt à un groupe d'individus spécifiques. Les stéréotypes de genre vont donc avoir une influence sur la formation de schéma de soi portant sur le genre et va ainsi influencer le comportement des individus. Par exemple, de façon stéréotypé, les filles auront tendance à préférer des activités féminines car celles-ci confirmeront leur identité de genre féminine. De plus, la théorie de l'auto-catégorisation expliquerait pourquoi le schéma de soi portant sur le genre est plus ou moins saillant selon les contextes. Selon cette théorie, nous pouvons distinguer deux niveaux de catégorisation : l'identité personnelle et l'identité sociale. Ainsi, il existerait plusieurs manières de se percevoir et l'identité personnelle ne serait pas la manière principale. Le niveau de l'identité auquel nous nous référerons dépendrait de la comparaison que nous effectuons. Lorsque les individus se comparent avec un autre membre de leur groupe, ils se catégoriseraient au niveau d'une identité personnelle. Tandis que s'ils se comparent à un membre d'un autre groupe, l'identité sociale serait plus saillante. Ainsi, si nous pensons aux hommes et aux femmes en termes de groupe, ceux-ci auraient un schéma de soi plus saillant dans une situation où ils sont en présence de personnes de genres différents.


title: Jorge Carlos Patrón Wong

text: Jorge Carlos Patrón Wong, né le , est un archevêque mexicain, actuel archevêque de Jalapa, après avoir travaillé à la curie romaine comme secrétaire chargé des séminaires pour la congrégation pour le clergé.


title: Jorge Carlos Patrón Wong

text: Jorge Carlos Patrón Wong est né à Mérida (Mexique) le . Il fut ordonné prêtre par Manuel Castro Ruiz le pour l'. De 1988 à 1993 il étudie à l’Université pontificale grégorienne.


title: Jorge Carlos Patrón Wong

text: Le il est nommé évêque coadjuteur du diocèse de Papantla, et est ordonné évêque le de cette année. Il succéda à Lorenzo Cárdenas Aregullín le . Il est nommé secrétaire de la Congrégation pour le clergé le , et alors fait archevêque "".


title: Persée et la Gorgone (Laurent-Honoré Marqueste)

text: Persée et la Gorgone est un groupe sculptural réalisé en cinq exemplaires par le sculpteur français Laurent Marqueste entre 1875 et 1903. Cette œuvre, de style néo-baroque inspiré du maniérisme et du nu antique, met en scène Persée s'apprêtant à trancher la tête de Méduse.


text: Marqueste construit son œuvre autour d'une figura serpentinata, typique du maniérisme. Il prend pour modèle "Persée tenant la tête de Méduse" de Benvenuto Cellini datant de 1553, et s'inspire aussi de "La Marseillaise" de François Rude pour la tête de Méduse.


text: Créé en plâtre en 1875, le groupe est exposé au Salon de peinture et de sculpture de 1876 où Marqueste obtient la médaille de première classe. Une copie en bronze est fondue en 1877, mais le plâtre en ressort très abîmé, et cette statue est refondue par les troupes allemandes pendant la Seconde Guerre mondiale.


text: Marqueste réalise un second plâtre en 1887, conservé au musée des Augustins de Toulouse, puis deux marbres : un en 1890 (chapelle du musée des Beaux-Arts de Lyon) et un en 1903 (Glyptothèque Ny Carlsberg de Copenhague).


text: Marqueste présente un plâtre de "Persée et la Gorgone" en 1875, lors de sa deuxième année en tant que pensionnaire de l'Académie de France à Rome. Il obtient une médaille de première classe après son exposition au Salon de peinture et de sculpture de 1876. Cet exemplaire est très endommagé par le fondeur qui réalise une copie en bronze l'année suivante.


text: L'État français achète le plâtre de Marqueste à l'issue du Salon, puis l'administration des Beaux-Arts commande une copie en bronze en 1877 à Thiébaut & Fils. Mise en dépôt par le Centre national des arts plastiques dans l'ancien musée des Beaux-Arts de Niort, elle est refondue par les troupes allemandes en 1942.


text: Marqueste réalise un nouveau plâtre en 1887, mis en dépôt au musée des Augustins de Toulouse à partir de 1905. Il crée un premier marbre, exposé au Salon des artistes français de 1890, puis acquis par l'État pour , en même temps que l'œuvre "Gilliat et la pieuvre" de Joseph Carlier, présentée dans ce même Salon. Les deux statues sont exposées à Paris au musée du Luxembourg jusqu'en 1931, puis elles rejoignent le dépôt des marbres du musée du Louvre le . En 1933, elles sont déposées à l'hôtel de ville de Villeurbanne puis installées dans les années 1970 dans l'entrée du centre nautique Étienne Gagnaire, situé dans la même ville. Ce passage hors des milieux académiques est dû à une période où le style néo-baroque tombe en désuétude, le marbre "Persée et la Gorgone" est ainsi exposé sans socle protecteur.


text: En 1986, l'œuvre de Marqueste est affectée à Paris au musée d'Orsay. Et retrouve en 1999 celle de Carlier : elles gagnent le cloître du musée des Beaux-Arts de Lyon grâce à Philippe Durey, qui en est le directeur de 1986 à 2000. L'œuvre est restaurée en 2000 par Emmanuel Desroches qui la nettoie et recolle deux fragments d'ailettes (il nettoie en même temps l'œuvre de Carlier). Elle fait partie du parcours thématique des figures héroïques du musée. Marqueste termine un second marbre en 1903, conservé depuis à la Ny Carlsberg Glyptotek de Copenhague.


text: Le groupe représente Persée envoyé par Polydecte chercher la tête de Méduse : le sculpteur le montre enjambant la Gorgone terrorisée, lui saisissant la chevelure, et se penchant pour la décapiter. Dans la mythologie grecque, Méduse est une jeune fille qui charme par sa beauté : séduite par Poséidon, elle met Athéna en colère qui la transforme en horrible Gorgone. Persée est chargé de ramener sa tête, dont le regard a le pouvoir de pétrifier, même tranchée. Parmi les armes légendaires qui lui sont fournies par les Dieux pour accomplir sa quête, Marqueste l'a équipé du casque d'Hadès rendant invisible (la Kunée), de sandales ailées qui permettent de voler et de la "harpè" (épée recourbée) d'Hermès ; seul manque le bouclier d'Athéna qui sert à éviter le regard des Gorgones en l'utilisant comme un miroir. Persée maintient Méduse au sol avec son pied afin de ne pas se faire pétrifier par son regard. Il a l'air déterminé mais légèrement inquiet alors que la Gorgone hurle de terreur.


text: Les trois exemplaires de Marqueste restants sont conservés à Toulouse, Lyon et Copenhague. Quelques réductions en bronze de de haut ont aussi été fondues dans les ateliers de Ferdinand Barbedienne.


text: Le marbre de Lyon porte à l'arrière de son socle l'inscription « L. MARQUESTE. 1890 », et sa "harpè" a disparu.


text: Marqueste s'inspire du nu antique et de la statue de Benvenuto Cellini, "Persée tenant la tête de Méduse" (1553). Il ajoute le mouvement de la lutte, mais . Le seul point commun que l'on peut trouver avec la statue de Joseph Carlier, "Gilliatt et la pieuvre", c'est le style néo-baroque, cette dernière faisant référence aux "Travailleurs de la mer" de Victor Hugo et non à la mythologie.


text: Il donne au visage de la Gorgone un air d'épouvante qui rappelle la "Méduse" de Caravage, à l'opposé de la "Méduse Ludovisi" qui semble endormie. Mais il prend probablement modèle sur celui de la "Marseillaise" du "Départ des volontaires de 1792" de l'arc de triomphe de l'Étoile.


text: Marqueste sculpte le "Bien triomphant du Mal", qui montre la bravoure de Persée contre l'horreur de Méduse. L'ensemble forme une unité dramatique dans laquelle les corps des deux combattants entraînent le spectateur dans une spirale typique d'une figura serpentinata, l'invitant à tourner autour de l'œuvre.


text: En 1890, le critique Maurice Albert remarque que Marqueste a donné à la Gorgone un corps gracieux qui contraste avec les versions antiques, généralement repoussantes et massives : il propose comme source d'inspiration le visage décapité de la "Méduse Ludovisi" qui évoque sa beauté avant qu'elle ne soit transformée en monstre par Athéna. À l'opposé, Louis de Fourcaud qualifie le groupe de , par son influence trop classique et pas assez avant-gardiste selon lui. L'œuvre est dans l'ensemble bien accueillie par ses contemporains et jugée représentative d'une école toulousaine.


text: Laurent Marqueste appartient au groupe de sculpteurs français néo-florentins s'intéressant à l'art de la Renaissance, et s'inscrit ainsi dans le courant du maniérisme : le Persée de Cellini s'affiche vainqueur quand celui de Marqueste est en pleine action et s'observe de tous côtés. Son pied gauche en mouvement sur la pointe rappelle le "Mercure" de Giambologna. D'ailleurs, son centaure réalisé en 1892 s'inspire fortement de celui de Giambologna. On peut noter aussi des influences du Bernin, œuvres qu'il a pu observer quand il était à la Villa Borghèse.


text: La statue de Benvenuto Cellini et son thème ont aussi inspiré Auguste Rodin en 1887 et Camille Claudel en 1897.


title: Péninsule de la Trinité

text: La péninsule de la Trinité ou péninsule Trinity (en ) est une péninsule située à l'extrémité de la Terre de Graham, partie terminale de la péninsule Antarctique, en Antarctique.


title: Péninsule de la Trinité

text: Le détroit de Bransfield la sépare de l'archipel des Shetland du Sud et le détroit Antarctique du groupe des îles Joinville. Au sud, le la sépare de l'archipel de James Ross.


title: Péninsule de la Trinité

text: Elle porte ce nom en référence au service gestionnaire des phares britanniques : le Trinity House de Londres.


title: Péninsule de la Trinité

text: Trois bases sont implantées sur la péninsule :


title: 5 kilomètres

text: Le 5 kilomètres est une épreuve sportive de course à pied qui se dispute sur route sur une distance de 5 kilomètres. Il n'est pas au programme des rencontres d'athlétisme internationales classiques comme les Jeux olympiques ou les championnats du monde d'athlétisme.


title: 5 kilomètres

text: Les records du monde appartiennent à Joshua Cheptegei, auteur de le à Monaco, et à la Kényane Beatrice Chepkoech qui établit le temps de le à Monaco.


title: 5 kilomètres

text: Les records du monde du Parkrun (course de 5 kilomètres ayant lieu chaque samedi dans divers endroits du monde et ouverte aux amateurs) appartiennent au Britannique Andrew Baddeley en le au Bushy Park de Londres, en Angleterre, et à sa compatriote Charlotte Arter qui établit le temps de le à Cardiff, au Pays de Galles.


title: 5 kilomètres

text: Le record du monde du 5 kilomètres est reconnu par l'Association internationale des fédérations d'athlétisme (IAAF) en 2018. Les meilleurs performances antérieures à cette date ne sont pas prises en compte pour le record du monde, ce qui explique le décalage entre la meilleure performance et le record du monde.


title: Májovci

text: Les Májovci (« École de mai ») ont constitué dans la seconde moitié du un groupe important de romanciers et de poètes tchèques qui s’inspiraient du travail de Karel Hynek Mácha, Karel Havlíček Borovský et Karel Jaromír Erben.


title: Májovci

text: Après la chute de l'absolutisme de Metternich dans la Révolution de 1848 apparut sur la scène une jeune génération préoccupée par la vie dans les villes et les problèmes sociaux contemporains, et déterminée à réintroduire le tchèque comme langue littéraire. Politiquement, elle défendait la cause de la liberté, de la démocratie et de la justice sociale, luttant contre le gouvernement réactionnaire de Bach et s’efforçant d’améliorer le statut de la nation tchèque au sein de l'Empire austro-hongrois.


title: Májovci

text: Le premier annuaire du groupe fut publié en 1858. Nommé "Máj" ("mai") d’après le grand poème de Mácha, il comprenait des contributions de Jan Neruda et de , ainsi que d’, , Karolina Světlá, Jakub Arbes, Karel Sabina, Josef Václav Frič et Gustav Pfleger-Moravský. On a qualifié leurs contes en vers de byroniens bien que ce soit probablement Pouchkine qui les a le plus influencés. On doit en grande partie à leurs efforts d’avoir fait entrer la littérature tchèque dans le grand courant européen.


title: Májovci

text: Ils ont été de grands défenseurs du Théâtre National de Prague, dont la première pierre fut posée en 1868. Leurs préoccupations réformistes se sont aussi reflétées dans leurs tentatives journalistiques. Parmi les revues et les magazines associés aux Májovci on trouve "Národní listy", "Čas", "Lumír" et "Květy".


title: Májovci

text: Les groupes qui ont suivi comprenaient les Lumírovci (liés au journal "Lumír") et les (liés avec le Théâtre National).


title: Naissance en 1931

text: Cette page dresse une liste de personnalités nées au cours de l'année 1931 présentée dans l'ordre chronologique.


title: Naissance en 1931

text: La liste des personnes référencées dans Wikipédia est disponible dans la page de la .


title: Nicky Law

text: Nicholas Law est un footballeur anglais né le . Il évolue au poste de milieu de terrain à l'Exeter City. Il est le frère de Josh Law.


title: Nicky Law

text: Nicky Law joue 4 matchs en Premier League anglaise avec le club de Sheffield et 76 matchs en première division écossaise avec l'équipe de Motherwell.


title: Nicky Law

text: Le , il rejoint les Glasgow Rangers. Le , il marque le tir au but décisif permettant à son équipe de remporter le match de la demi-finale de la Coupe d'Écosse contre le Celtic.


title: Nicky Law

text: Le , il rejoint le Bradford City.


title: Nicky Law

text: Le , il rejoint Exeter City.


title: Décès en 1931

text: Cette page dresse une liste de personnalités mortes au cours de l'année 1931 présentée dans l'ordre chronologique.


title: Décès en 1931

text: Pour une information complémentaire, voir la .


title: Décès en 1931

text: La liste des personnes référencées dans Wikipédia est disponible dans la page de la


title: Alliance française de Rome

text: L'Alliance française de Rome était une association italienne sans but lucratif spécialisée dans l'enseignement de la langue française. Créée en 1994 concomitamment à la fermeture du Centre culturel français de Rome dépendant de l'Ambassade de France en Italie, elle a été dissoute en 2005, ses activités étant reprises par le Centre culturel Saint-Louis de France.


title: Alliance française de Rome

text: Le directeur de l'Alliance française de Rome exerçait simultanément les fonctions de délégué général de l'Alliance française de Paris en Italie, coordonnant le réseau des Alliances françaises en Italie. Conformément à la politique du ministère français des Affaires étrangères et de l'Alliance française de Paris de suppression des doublons dans une même ville, il a été décidé de concentrer les financements publics français sur le Centre culturel Saint-Louis de France, rattaché à l'Ambassade de France près le Saint-Siège, à partir de 2005.


title: Alliance française de Rome

text: Les objectifs de l'Alliance française de Rome étaient :


title: Alliance française de Rome

text: L'Alliance française de Rome collaborait activement avec le , et tous les organismes impliqués dans l'enseignement de la langue française etla délivrance des certications de langue en Italie :


title: Vallée de Marathon

text: La vallée de Marathon (en ) est une vallée de Mars.


title: Vallée de Marathon

text: Cartographiée, elle est visitée par le rover "Opportunity" en 2014-2015. Son intérêt est sa présence de minéraux argileux découverts depuis l'orbite par spectromètre.


title: Vallée de Marathon

text: Le cratère Spirit of St. Louis se situe à son entrée ouest.


title: Décès en 1932

text: Cette page dresse une liste de personnalités mortes au cours de l'année 1932 présentée dans l'ordre chronologique.


title: Décès en 1932


title: Décès en 1932


title: Gérard Defaux

text: Gérard Defaux né le et mort le , est un romaniste français, spécialiste de Clément Marot et de François Rabelais.


title: Gérard Defaux

text: Il étudie au Lycée Henri-IV avant d'intégrer l'École normale supérieure de Saint-Cloud. Il soutient sa thèse le à la Sorbonne sur François Rabelais et les Sophistes, sous la direction de Verdun-Léon Saulnier.


title: Gérard Defaux

text: À partir de 1981, il enseigne la littérature française à l'Université Johns-Hopkins, dont il devient directeur du département des langues romanes.


title: Gérard Defaux

text: Gérard Defaux travaille notamment sur François Rabelais, sur lequel il publie un ouvrage monumental en 1997.


title: Gérard Defaux

text: En 1997, il reçoit les palmes académiques et, en l'an 2000, il est fait chevalier des Arts et Lettres par François Bujon de l'Estang, ambassadeur de France aux États-Unis.


title: Gérard Defaux

text: Il meurt à 67 ans d'une tumeur au cerveau et est inhumé au cimetière du Père-Lachaise le .


title: Gérard Defaux

text: Il est marié à Anne ; le couple a deux enfants, Olivier et Emmanuelle, et quatre petits-enfants en 2005.


title: Naissance en 1932

text: Cette page dresse une liste de personnalités nées au cours de l'année 1932 présentée dans l'ordre chronologique.


title: Naissance en 1932

text: La liste des personnes référencées dans Wikipédia est disponible dans la page de la .


title: Jean le Bigre

text: Jean le Bigre (ou "Lebigre)" est un prélat breton de la fin du début du .


title: Jean le Bigre

text: Issu d’une famille noble, d’origine bretonne, l’homme n’est que très peu connu ; ainsi ses dates de naissance et de décès sont-elles ignorées.  Son parcours de haut dignitaire ecclésiastique est en revanche un peu mieux renseigné. Par le nombre des grâces obtenues, sa biographie montre un prélat proche de la papauté.


title: Jean le Bigre

text: Nommé entre 1475 et 1478 par l’archevêque Pierre de Laval, vicaire général de Reims. Licencié en décret et protonotaire apostolique, il est promu quelques années plus tard, le , évêque de Toulon par Innocent VIII. Mais, il administrait déjà cet évêché par simple délégation depuis le . Il attendit ainsi deux années sa nomination effective, délai qu’il fallut à son prédécesseur, transféré à Fréjus, pour prendre possession de sa nouvelle Église.


title: Jean le Bigre

text: Les années 1490 ont été pour lui celles d’une intense activité de cumul et de permutation bénéficiale. Deux diocèses semblent avoir particulièrement retenu son attention : ceux de Tours et de Poitiers. Chanoine prébendé et écolâtre du chapitre de Bordeaux, il permuta ce bénéfice pour celui d’archiprêtre d’Outre-Loire (diocèse de Tours). Dans ce diocèse, le , le pape Alexandre VI lui conféra l’église paroissiale de Vellèche. Le , il obtint la paroisse de Notre-Dame-d’Échiré (diocèse de Poitiers), et il est en 1491 en titre du prieuré de Saint-Gaudent à Niort 30. Par ailleurs, toujours à la même époque, il est attesté comme archidiacre de Dinan (diocèse de Saint-Malo). Le , démissionnaire de l’Église de Toulon, Jean Lebigre devint titulaire de l’archevêché de Tarse.


title: Jean le Bigre

text: Dignitaire ecclésiastique de haut rang familier de l’administration papale, il n’en demeure pas moins proche de la cour de France, ce dont témoigne le serment de fidélité qu’il prêta à Charles VIII, le , en sa qualité d’évêque de Toulon.


title: Nom de convenance

text: Un nom de convenance est le nom qu'utilise une personne, formé par réduction, augmentation ou altération mineure de son nom de famille et/ou de son prénom.


title: Nom de convenance

text: Par exemple, Dominique de Villepin a pour nom complet Dominique Galouzeau de Villepin.


title: Nom de convenance

text: Les noms de convenance ne concernent pas :


title: Naissance en 1933

text: Cette page dresse une liste de personnalités nées au cours de l'année 1933 présentée dans l'ordre chronologique.


title: Naissance en 1933


title: Ontologisme

text: L’ontologisme est un courant de pensée et école philosophique du assurant que l’on ne peut rendre compte de l’activité de l’esprit humain qu’en affirmant implicitement, à l’intérieur de toute démarche, l’existence d’un transcendant ou absolu, ne fût-ce que par la perception immédiate de la finitude de l’intelligence humaine. C’est une preuve « naturelle » de l’existence de Dieu.


title: Ontologisme

text: L’ontologisme aurait son origine lointaine dans la pensée de saint Augustin (354-430), intuition plus tard reprise par Nicolas Malebranche (1638-1715) qui maintient que Dieu et le transcendant sont nécessairement l’objet premier de notre intelligence, et l’intuition de l’existence de Dieu est l’acte premier de connaissance humaine.


title: Ontologisme

text: Ce courant de pensée se développa au , en Italie, autour de Vincenzo Gioberti, qui semble être le premier à avoir utilisé le mot « ontologisme » (1844) et, à la même époque en Belgique, dans les cercles de l’université de Louvain animés par le professeur de philosophie Gérard Ubaghs, dont la "Revue catholique" était alors considéré l’organe officiel de l’ontologisme. En France le protagoniste principal en est le jésuite Jean-Pierre Martin (1792-1859), professeur de philosophie au scolasticat de Vals. Aux États-Unis, Orestes Brownson en est proche.


title: Ontologisme

text: Bien que relevant du domaine de la philosophie, l’ontologisme est suspect aux yeux des autorités de l’Église catholique car il ne peut être adopté sans répercussions sur la réflexion théologique. Car la position traditionnelle maintient que la connaissance de Dieu n'est pas immédiate pour la raison humaine mais qu'elle doit passer par un raisonnement partant des choses créées pour arriver à la cause première, ce que fait notamment saint Thomas avec ses cinq voies. La Révélation divine peut aider l'homme dans cet effort mais elle n'est pas indispensable pour arriver à cette connaissance.


title: Ontologisme

text: En 1861, le Saint-Office condamne en termes modérés, les déclarant , des propositions qui, sans faire référence directes à l’ontologisme, relèvent bien de cette école philo-théologique. Ubaghs doit quitter son enseignement à l’université de Louvain. L'ontologisme continuera à avoir des adeptes, mais, dans l’enseignement catholique, il sera progressivement supplanté par le néothomisme.


title: Décès en 1933

text: Cet article présente une liste de personnalités mortes au cours de l'année 1933.


title: Décès en 1933

text: Les mois de l'année font également l'objet de listes spécifiques :


title: Surnom hypocoristique

text: Un surnom hypocoristique est une forme abrégée ou diminutive d'un nom individuel (Jacquot...). Il est généralement créé – affectueux ou familier – par l'entourage immédiat, avant d'être adopté par les étrangers.


title: Surnom hypocoristique

text: Il doit être distingué des sobriquets, au contraire, qui viennent du dehors : si beaucoup sont simplement descriptifs, d'autres sont nettement péjoratifs, marqués par la malignité publique.


title: Pierre-Marie Ziegler

text: Pierre-Marie Ziegler (né le à Plougonvelin, mort le ) est un peintre français.


title: Pierre-Marie Ziegler

text: Né dans le Finistère, il vit à Paris. Il commence des études de droit à la faculté d'Assas puis fréquente l’université de Vincennes. Il commence à peindre dès 1972. En 1973 il entre à l’École nationale supérieure des Beaux-arts de Paris.