title: Dušan Kéketi

text: Il fait partie du groupe tchécoslovaque lors de l'Euro 1980, sans toutefois jouer de matchs durant la compétition."Avec le Spartak Trnava :"


title: Dušan Kéketi

text: "Avec la Tchécoslovaquie :"


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: L'église Saint-Saturnin est une église catholique située dans la commune de Capian, dans le département de la Gironde, en France.


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: L'église se trouve au centre du village, sur la route départementale D13.


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: L'église, bâtie à la fin du , était, à l'origine, composée d'une nef non-voûtée, s'ouvrant au sud par une porte romane. Au celle-ci est protégée par un porche, fermé et fortifié.


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: Le chœur, composé d'une travée droite voûtée et d'une abside semi-circulaire, voûtée en cul-de-four, est la seule partie conservée de l'édifice roman.


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: L'extérieur de l'église est remanié en 1872, avec la modification des ouvertures et des modillons. La restauration de 1881-1882, réalisée en style néo-gothique par l'architecte Hosteing, couvre la nef de voûtes d'ogives et prolonge l'édifice d'une sacristie. Le même architecte a ajouté le clocher-tour, surmonté d'une flèche, en 1896.


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: À l'intérieur de l'église, ne se trouve aucune sculpture romane historiée. Le programme imagé extérieur est inachevé. Du côté sud ,le décor des chapiteaux et des modillons est resté à l'état d'ébauche. Au nord, les corbeilles ont gardé un épannelage brut.


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: Les modillons existants sont assez classiques : tonnelet, damier, grappe... Le fait que la décoration était inachevée et qu'elle fut remaniée au est assez pour exclure toute discussion iconographique.


title: Église Saint-Saturnin de Capian

text: L'édifice est inscrit à l'Inventaire général du patrimoine culturel depuis le .


title: Histoire de l'islam en France

text: L'histoire de l'islam en France décrit la relation entre les populations de religion islamique et les territoires qui ont fait ou font aujourd'hui partie de la République française.


title: Histoire de l'islam en France

text: Dans les premiers temps d'existence de l'islam, les territoires français de la moitié sud sont en proie à des razzias sarrasines. La Corse est le premier territoire a en subir une, en 704 ; viennent ensuite les Pyrénées-Orientales du duché d'Aquitaine et la province de Septimanie (approximativement l'ancienne région du Languedoc-Roussillon), en 717. Cette dernière est envahie et occupée de 719 à 759. Son "wali" (gouverneur) dépend du wali d'al-Andalus, et siège dans la cité de Narbonne, qui est utilisée comme base pour les razzias : Carcassonne, Béziers, Agde et Nîmes sont prises en 725, puis Avignon et Autun sont razziés et Lyon est occupée la même année. La cité de Luxeuil est razziée en 731, Bordeaux et Sens en 732 ; mais les Sarrasins sont défaits à Poitiers en octobre, ce qui marque un coup d'arrêt à leur expansion en France. Les Sarrasins occupent néanmoins plusieurs cités de Provence de 734 à 739 : Avignon, Arles, et Marseille. La région de Valence et les Alpes sont razziés de la fin du . Les Sarrasins s'installent enfin à Fraxinet dans le massif des Maures de 889 à 975.


title: Histoire de l'islam en France

text: Pendant les croisades (1095-1291), des marchands (ou des étudiants) musulmans sont présents à Montpellier, au cours du notamment. Entre le , des esclaves musulmans sont importés en Roussillon, Languedoc et Provence. En 1536, l'alliance franco-ottomane qui durera jusqu'à la campagne d'Égypte en 1798, tente de mettre fin au corso des barbaresques. Entre 1609 et 1611, des milliers de Morisques espagnols se réfugièrent en France. Les razzias des barbaresques seront définitivement arrêtées après la prise française d'Alger en 1830.


title: Histoire de l'islam en France

text: Pendant la Première Guerre mondiale, Nord-Africains viennent travailler en France métropolitaine. La France devient l'un des tout premiers pays d’immigration au monde, et la grande mosquée de Paris est inaugurée en 1926. Après la Seconde Guerre mondiale, une importante immigration provenant du Maghreb se met en place, ce qui forme petit à petit une importante minorité musulmane en France. En 2002, pour que le gouvernement puisse mieux réguler les activités religieuses musulmanes en France, le ministère de l'Intérieur fonde le Conseil français du culte musulman (CFCM).


title: Histoire de l'islam en France

text: Après avoir créé l'Islam en 610, le prophète Mahomet et ses "sahabas" (compagnons), immigrèrent ("Hégire") de la ville de La Mecque en 622, puis commencèrent l'expansion de l'islam en conquérant l'Arabie (623-632). Le califat des Rachidoune poursuit son expansion en conquérant le Machrek (634-638), l'Égypte (639-643), le Maghreb dès 647 et la Sicile dès 652. Après la prise de la ville de Carthage en 698 par les musulmans, les Sarrasins omeyyades effectuent leurs premiers raids contre la Corse dès 704 qui dureront plus de cinq siècles.


title: Histoire de l'islam en France

text: Les premiers musulmans arrivèrent en France à la suite de leur conquête de l'Hispanie débutée en 711 et envahirent la Région de Toulouse et avancent leurs incursions jusqu'en Bourgogne. La Septimanie et sa capitale Narbonne furent sous souveraineté musulmane de 719 à 759. Au , ils s'établirent au Fraxinet pour environ un siècle jusqu'en 974.


title: Histoire de l'islam en France

text: Le , l'armée de Tariq ibn Ziyad, gouverneur de Tanger pénètre dans la péninsule ibérique : c'est la conquête musulmane de la péninsule Ibérique par les Omeyyades. Sa victoire sur le roi wisigoth Rodéric marque le début de près de huit siècles de présence musulmane dans le sud de l'Europe. Après cinq ans de conquête, la péninsule Ibérique est soumise en 716, et l'année suivante, en 717, les Omeyyades d'al-Hurr ibn Abd al-Rahman al-Thaqafi commencent à traverser les Pyrénées orientales en territoire aquitain et en Septimanie dans la suite de leur conquête ibérique, mais le commandant ne réussit pas à s'étendre plus loin.


title: Histoire de l'islam en France

text: Au , les Francs avaient étendu leur royaume jusqu'en Aquitaine après la bataille de Vouillé, mais la Septimanie demeurait province du royaume wisigoth.


title: Histoire de l'islam en France

text: En 719, Al-Hurr est remplacé par l'Émir al-Samh qui entre en Septimanie et met le siège à Narbonne ("Arbouna" pour les Arabes), capitale de la dernière province wisigothique.


title: Histoire de l'islam en France

text: Au , la ville de Narbonne est dominée par les Wisigoths, population romanisée héritière directe de l’Empire romain d’occident. La ville dispose toujours des murailles héritées de l'époque romaine, chantées par l'évêque Sidoine Apollinaire en 465 et dont des fragments sont toujours visibles dans la ville et au musée lapidaire.


title: Histoire de l'islam en France

text: En dépit de la résistance locale, Al-Hurr s'empare de Narbonne.


title: Histoire de l'islam en France

text: Selon une histoire locale connue des narbonnais, les Sarrasins seraient entrés dans la ville par surprise, à l'automne 719 ou 720, en profitant de l'ouverture des portes en cette période de vendanges. Cette hypothèse explique pourquoi la ville fut si facilement conquise, en dépit de ses ouvrages défensifs, et fut si longue à reprendre. L’incertitude quant à la date exacte de la prise de la ville est un élément de plus qui laisse à penser à une prise des fortifications de la ville plus que de la ville elle-même, qui semble avoir été épargnée, à l’exception de ses défenseurs. Le chef musulman, al-Samh, troisième gouverneur d'Espagne, fait mettre à mort les hommes ayant tenté de défendre la cité, déporter leurs femmes et enfants en Espagne et installe une garnison. La ville est le siège d'un wâli. Les musulmans imposent aux habitants, chrétiens et juifs, le statut de « dhimmi » qui les autorise à pratiquer leur religion d’une manière strictement encadrée et leur impose de payer un tribut. Quelques familles musulmanes s'installent à Narbonne. On pense à la suite de recherches archéologiques qu'une partie de l'atrium de la basilique aurait été alors transformée en mosquée, avant d'être détruite après 759.


title: Histoire de l'islam en France

text: En 721, les Arabes sont défaits par Eudes lors la Bataille de Toulouse ; al-Samh et les soldats survivants battent en retraite avant d'être rattrapés. Il est tué le et Ambiza lui succède. En 725, Carcassonne et Nîmes sont prises : la Septimanie devint une province d'Al-Andalus.


title: Histoire de l'islam en France

text: La même année, les Sarrasins commencent à remonter le Rhône ; ils pénètrent dans Avignon et Lyon. Ambiza trouve la mort à son tour. Ils traversent la Bourgogne où ils assiègent Autun le et pillent Luxeuil.


title: Histoire de l'islam en France

text: Un événement connu de l'histoire de France est la bataille de Poitiers, qui voit le maire du palais franc Charles Martel, appelé à la rescousse par Eudes d'Aquitaine, vaincre l'armée musulmane dirigée par Abd el Rahman, tué au cours de la bataille. Cette victoire ne marque pas pour autant la fin des raids arabes dans les royaumes francs : ceux-ci continuent jusqu'à la fin du . Cette bataille constitue davantage un symbole historique qu'un véritable tournant géopolitique. Les rédacteurs des manuels d'histoire français du et du , et particulier "Malet et Isaac" considèrent ainsi 732 comme une date à retenir de la construction nationale car elle prépare la dynastie des Carolingiens : le principal perdant est Eudes d'Aquitaine, contraint d'accepter la suzeraineté de Charles Martel (futur grand-père de Charlemagne).


title: Histoire de l'islam en France

text: En 735 avec l'aide de Mauronte, duc de Marseille, Arles est conquise.


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text: En 737, les Francs mettent le siège devant Narbonne. Omar ben Chaled est envoyé à la tête d’une armée de secours pour tenter de le briser. Les Wisigoths qui résistent toujours dans les environs de Narbonne (Minervois, Razès) indiquent cependant aux troupes de Charles Martel comment couper en deux l'armée arabe en marche qui va se porter au secours de Narbonne assiégée, en empruntant le défilé de la Berre, qui débouche des Corbières entre Portel et Sigean.


title: Histoire de l'islam en France

text: Après la défaite de la Berre, la garnison arabe de Narbonne subsiste à l’abri des importants ouvrages défensifs de la ville mais son rôle de relais pour les expéditions et razzias n'est plus significatif.


title: Histoire de l'islam en France

text: Certainement, la résistance de la région de Narbonne et la bataille de la Berre ont porté le coup d’arrêt à l’expansion musulmane en Europe occidentale.


title: Histoire de l'islam en France

text: Vers le milieu du , les Lombards abandonnent le Nord de la Corse à l'empire byzantin, qui n'en contrôle que la côte ; les Sarrasins s'emparent du sud de la Corse.


title: Histoire de l'islam en France

text: En 759, à l’arrivée de Pépin le Bref dans la région, les habitants se soulèvent et les derniers mauresques évacuent la ville définitivement. Narbonne est conquise et intégrée aux royaumes francs sous Pépin le Bref.


title: Histoire de l'islam en France

text: La première période de peuplement musulman dans ce qui est aujourd'hui le territoire de la France s'est fait dans la région de Narbonne.


title: Histoire de l'islam en France

text: Il est difficile d'apprécier l'importance du peuplement musulman au nord des Pyrénées. L'historien Paul Diacre () indique que les Sarrasins « ont pénétré dans la province Aquitaine de Gaule accompagnés de leurs femmes et de leurs enfants, comme pour l'habiter », mais les villes prises n’ont été occupées que quelques années et leurs environs ne semblent pas avoir connu de foyer de peuplement majeur. D’autre part, il n'existe aucun vestige archéologique de présence musulmane durable et significative à Narbonne, ni dans les environs, en dépit d'une discussion sur la présence éventuelle d'une mosquée dans un atrium de la ville, ce qui serait un endroit bien singulier. De cette courte période, il ne reste aujourd'hui que peu de traces qui se résument à quelques pièces de monnaie éparses.


title: Histoire de l'islam en France

text: Du point de vue du Califat de Bagdad, la province de Narbonne n'avait qu'une faible importance, la France et l'Europe en général étant secondaires comparées aux richesses de l'Inde et de la Chine. Toutefois les historiens sont partagés sur le but réel de cette avancée en territoire franc. Les raids, les pillages d'églises et de monastères pourraient laisser penser à une entreprise de pillage sans aucun but que celui d'amasser le maximum de richesses. Mais d'un autre point de vue, cette technique de harcèlement permettait d'affaiblir une région en vue de la conquérir plus facilement par la suite.


title: Histoire de l'islam en France

text: Cette présence sarrasine n'était pas spécifiquement perçue comme religieuse, mais plutôt comme un changement de régime. On les appelait les Agarènes, les Arabes, les Maures, puis les Turcs, ou plus globalement les Sarrasins, les mots "islam" et "musulman" n'apparaissant que plus tardivement, à partir du .


title: Histoire de l'islam en France

text: En 2016, une analyse génétique de squelettes provenant de trois tombes musulmanes découvertes lors de fouilles à Nîmes en 2006-2007, réalisée par Gleize et al., a montré qu'il s'agissait de personnes originaires d'Afrique du Nord, appartenant à l'haplogroupe paternel E-M81 très fréquent au Maghreb. Ces personnes étaient âgés respectivement de 20 à pour l'un, d'une trentaine d'années pour le deuxième, et de plus de pour le troisième. Selon l'Inrap, « l’ensemble de ces données suggère que les squelettes découverts dans les tombes de Nîmes appartenaient à des soldats berbères enrôlés dans l’armée omeyyade durant l’expansion arabe en Afrique du Nord ». Pour Yves Gleize, un des auteurs de l'étude, « l'analyse archéologique, anthropologique et génétique de ces sépultures du début de l'époque médiévale à Nîmes fournit des preuves matérielles d'une occupation musulmane au dans le sud de la France ». Il s'agit des plus anciennes tombes musulmanes sur l'actuel territoire français, les plus anciennes datant précédemment du .


title: Histoire de l'islam en France

text: Malgré ces débuts tumultueux, les premiers contacts diplomatiques ne tardent pas. Déjà en 768, le "Continuateur de Frédégaire" rapporte que plusieurs ambassadeurs du calife abbasside passent l'hiver à Metz afin de rencontrer le roi Carloman avant de regagner le Moyen-Orient les bras chargés de présents.


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text: La Méditerranée devient un « lac musulman ». Les îles comme la Corse ou les Baléares sont des repaires de pirates arabes qui sillonnent la mer attaquant les bateaux de marchandises et d’hommes.


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text: Des corsaires envoyés par leurs califats pillent les côtes d’Italie, d’Espagne ou de France et essayent de rapporter à chaque occasion des prisonniers qui sont libérés en échange de rançon, ou vendus comme esclaves.


title: Histoire de l'islam en France

text: Des marchands européens nouent des liens commerciaux avec les pays musulmans et ont ainsi des facilités de passage en mer.


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text: L'Occident achète à l'Orient épices, soie et sucre, entre autres, et vend du fer ou du bois rapportant peu.


title: Histoire de l'islam en France

text: Les incursions germaniques en territoires slaves permettent d'apporter une nouvelle marchandise, les esclaves, vendus nombreux à Cordoue où ils forment le très puissant groupe des Esclavons (la seule ville de Cordoue en compte près de ) mais aussi à travers toute la Méditerranée.


title: Histoire de l'islam en France

text: La ville de Verdun en France devient rapidement une place importante de ce commerce en se spécialisant dans la castration des esclaves, un eunuque valant quatre fois plus qu'un esclave non mutilé.


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text: Toutefois, ce commerce ne plaît pas à l’Église qui interdit rapidement ces échanges et conseille plutôt de vendre ces esclaves en terre chrétienne.


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text: En 776 le pape Adrien demande à Charlemagne d'interdire ces ventes car elles renforcent les Sarrasins, mais cette demande comme toutes les autres n'a aucun effet sur ce marché très profitable des deux côtés.


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text: En 797, Charlemagne soucieux de préserver les chrétiens d'Orient et le Saint-Sépulcre de Jérusalem envoie au cinquième calife abbasside, Hâroun ar-Rachîd une délégation qui à son retour cinq ans plus tard ramène un éléphant offert par le calife. Les derniers échanges entre Charlemagne et Haroun al-Rachid ont lieu en 806 alors que le roi franc est en guerre contre Byzance. En 831 une délégation du calife Al-Ma'mūn passe par Thionville afin de signer quelques accords. Bien qu’évincés par la dynastie abbassides, les Omeyyades parviennent à remonter sur le trône quelques années plus tard, non plus à Damas mais de l'autre côté de l'empire, à Cordoue divisant ainsi le califat en deux. Tout naturellement, parallèlement aux relations qu'entretenaient les rois francs avec le calife de Bagdad, des contacts se sont établis avec celui de Cordoue. Alors que pour le cas des Abbassides, cette relation était surtout justifiée par la défense de la Terre Sainte et la guerre contre les Byzantins, la situation était nettement plus tumultueuse avec les califes omeyyades de Cordoue. Les premières relations pacifiques n'ont lieu que sous le règne de Charles le Chauve. Charles, soucieux de mettre fin aux incursions sarrasines en Septimanie et l'émir de Cordoue Abd al-Rahman inquiets des attaques Vikings sur l'Espagne, signent une trêve qui est aussi la dernière entre souverains francs et les califes abbassides ou omeyyades, les raids musulmans en Provence y mettant fin. Cette différence de traitement entre les deux califats se retrouve notamment dans la relation qu'entretenait Charlemagne avec les deux différents califats. Autant le calife de Bagdad était respecté, autant la relation avec celui de Cordoue était radicalement différente. En 778, il intervient en Espagne et, malgré un échec subi de la part des Vascons à Roncevaux par son arrière-garde que commande Roland, présenté comme son neveu dans la célèbre chanson de geste qui porte son nom, il remporte plusieurs victoires sur les Sarrasins et réussit même à conquérir une partie de la Catalogne.


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text: La conclusion de cet épisode montre bien que malgré les différences culturelles et religieuses des alliances complexes vont se nouer entre les Francs et les Arabes. Charlemagne allié du calife de Bagdad contre les chrétiens de Byzance utilise des mercenaires musulmans du Nord de l’Espagne dans sa lutte contre les califes de Cordoue. Inversement, les Arabes trouvent de nombreux soutiens comme le patrice de Provence Mauronte pour pénétrer en territoire franc, ou encore le duc Eudes d'Aquitaine qui noue une alliance et offre sa fille en mariage avec Munuza, un Bérbère des Pyrénées, dissident du califat de Cordoue contre Charles Martel.


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text: En 771, selon une légende corse, un prince romain dénommé Ugo Colonna, aurait été envoyé sur l'île de Corse par le pape Étienne III avec et et expulsa les Sarrasins du « "roi Negolone" » après trente ans de lutte ; les garnisons de l'empereur romain d'orient « "Caballino" » perdent définitivement la Corse du Nord au profit des Francs soutenus par les Papes.


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text: En 806, les Sarrasins font une nouvelle incursion en Corse. En réaction, une flotte commandée par le comte franc de Gênes, Adhémar est envoyée par Pépin d'Italie pour défendre l'île. C'est de cette expédition victorieuse contre les Sarrasins que les Génois faisaient remonter leurs droits à la souveraineté sur la Corse.


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text: En 807, la Corse subit une nouvelle incursion de musulmans venus d'Espagne; ils sont délogés par un certain Burchard, un connétable envoyé par Charlemagne. Une bataille navale a lieu aux alentours de Porto-Vecchio coûtant treize navires et des milliers de morts aux envahisseurs.


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text: En 809, l'Annaliste de Saint Bertin de Sithiu écrit que les « Maures, partis d'Espagne, envahissent la Corse, et le samedi de Pâques détruisent une cité où ils ne laissent survivre que son évêque et quelques vieillards et infirmes ». Cette cité pourrait être Aléria.


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text: En 825, l'empereur d'Occident Louis le Pieux, l'un des fils de Charlemagne, envoie en Corse son fils Lothaire, puis en 828, le comte Boniface II de Toscane, pour en chasser les Maures. Ce dernier, après avoir reconquis la quasi-totalité de l'île, pourchasse les Maures jusqu'en Afrique. C'est lui qui a fondé Bonifacio en 830.


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text: La présence musulmane en Provence provient, selon certaines sources comme Liutprand, d'un navire échoué à la suite d'une tempête, à la fin du . Selon la légende, vingt et un Sarrasins s'échouent sur les côtes du Fraxinet et décident de s'y établir en appelant des renforts. Très rapidement plusieurs centaines d'hommes répondent à l'appel. Au départ cette entreprise privée attire très rapidement l'attention des émirs omeyyades de Cordoue qui la placent sous leur contrôle.


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text: Des populations issues de l'Espagne musulmane s'installent ensuite au Fraxinet du au .


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text: La mort de Louis le Pieux en 840, les luttes internes consécutives au traité de Verdun en 843 aident les Sarrasins dans leur entreprise. Cette présence, qui dure un siècle, a pour but de peupler la région, contrairement à la conquête de Narbonne qui était plus axée sur le pillage.


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text: Établis sur le versant méridional du massif des Maures (en arabe "Djabal al-Qilâl" : montagne aux nombreux sommets) et dans la presqu'île de Saint-Tropez, cette colonie cherche à s'étendre et mène chaque année durant dix ans une expédition en direction des Alpes. Ibn Hawqal notera que l'agriculture dans la région est très productive.


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text: Durant près de trois siècles, les Sarrasins d’Espagne et d’Afrique du Nord (Maures, Berbères ou Arabes) multiplient les attaques sur les côtes corses et mettent les ports à sac, coupant l’île du continent sans vraiment vouloir l’envahir. La population recule à nouveau dans les montagnes et fait appel au pape, supposé propriétaire de l’île. C’est la Marche de Toscane, déléguée par le pape, qui vient à son secours. Selon certains historiens, le blason et le drapeau à la tête de Maure tireraient leur origine de cette époque. En 852, nombreux habitants de la Corse, pour échapper aux Sarrasins, venaient à Rome: le pape Léon IV les reçut et leur donna le monastère de San Cesareo pour le culte.


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text: Au milieu du un groupe de Sarrasins s'établit dans les Alpes et notamment dans la vallée de l'Arc. Envoyés par le roi Hugues qui a conclu un traité avec les Sarrasins, ils devaient essentiellement empêcher toute invasion ennemie, principalement en provenance de son rival le roi d'Italie Bérenger. Une partie des Sarrasins quittent la région, une autre partie est vaincue lors de la bataille de Tourtour et enfin une troisième s'installe dans la région. « Le temps et d'innombrables mélanges de populations firent le reste : lentement, au fil des générations, le contingent sarrasin se dissout ainsi dans la population provençale ».


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text: Présents durant presque un siècle sur ce territoire, les Sarrasins sont finalement chassés de leurs bases de Provence en 972 dans le désintérêt total des califes omeyyades de Cordoue concentrés sur le Maghreb et le nouveau califat fatimide en expansion.


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text: De la période d’installation musulmane en Provence subsistent plusieurs traces, encore de nos jours. Ramatuelle : commune du Var, provient selon plusieurs historiens de l'arabe "rahmatou-Allah" (رحمة الله en arabe), et qui signifie Grâce d'Allah. Ou encore la plage de l'Almanarre à Hyères, de l'arabe Al Manar signifiant "le phare". Enfin plusieurs épaves le long de la côte méditerranéenne sont des vestiges du commerce arabe sur la côte méridionale de la France. En 1962, au large d'Agay, à proximité de Saint-Raphaël, une épave contenant plusieurs jarres a été trouvée ; une autre épave est découverte au Bataiguier dans la rade de Cannes.


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text: L'expulsion des musulmans de Provence en 974 n'entraîne pas la disparition de la présence musulmane en Provence.


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text: Après avoir appris lors de ses études à Cordoue le système de numération décimal qu'il nomme chiffres arabes, Gerbert d'Aurillac, devenu pape de l'an Mil sous le nom de Sylvestre II (999 - 1003), impose à la chrétienté l'usage du système de numération décimal qui est repris et restera utilisé jusqu'à nos jours, alors qu'en réalité il s'agissait du système de notation inventé par les Indiens.


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text: L'année 1014 voit la dernière incursion sarrasine en Corse de l'émir Abu Hosein Mogehid, battu par une flotte pisano-génoise.


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text: Jusqu'au la Méditerranée reste un « lac musulman ».


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text: L'enlèvement de l'abbé Mayeul de Cluny, la destruction du Saint-Sépulcre à Jérusalem en 1009 et les premiers succès de la Reconquista marquent un tournant dans les relations entre les rois francs et les différents califats. Ces événements engendrent au départ un sentiment d'hostilité et de mépris envers les Sarrasins.


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text: Avec la prise de Jérusalem aux Arabes abbassides par les Turcs seldjoukides, qui, contrairement aux Arabes, interdisent l'accès des pèlerinages aux lieux saints jusqu'alors libres, l'idée de guerre sainte commence à germer en Europe, mettant en lumière pour l'Occident l'existence d'un islam non pas juste "différent" de la chrétienté, mais "opposé" à elle (la "Chanson de Rolan"d décrivait une guerre ordinaire, non présentée comme religieuse. On n'y décrit pas l'ennemi comme "musulman", mais comme "sarrasin" dont on mentionne davantage les opérations militaires que la religion). Le début des croisades donne à l'islam une nouvelle visibilité en Occident, et de ce fait en France, où la croisade est prêchée à Vézelay.


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text: En 1095, le pape Urbain lance lors du concile de Clermont, l’appel à la croisade en vue de libérer Jérusalem. Considérée comme une guerre sainte et un pèlerinage pénitentiel mais aussi d'ordre eschatologique, cette première croisade a un large écho au sein du monde chrétien, relayée par des personnages comme Pierre l'Ermite exerçant sur les foules une véritable fascination. En moins de quatre ans, les croisés arrivent aux portes de Jérusalem. La guerre menée par les rois chrétiens entraîne une vivification du "jihâd" et un retour à l'orthodoxie religieuse des Almoravides en Espagne. La première croisade laisse dans le monde musulman une mauvaise impression. Des scènes de cannibalisme attestées par Raoul de Caen commises par les croisés affamés envers les musulmans qui n'eurent d'autres choix que de se nourrir de viande humaine, choquent aussi bien dans les terres d'islam que dans le monde chrétien. Lors du siège de Ma'arrat al-Numan en 1097, les croisés lancent au moyen de catapultes des têtes musulmanes contre les murs de la cité pour terrifier la population ; l'effet est inverse car les habitants effrayés par la cruauté affichée des croisés, et que reprennent les musulmans, redoublent d'efforts dans la défense de leurs villes et forteresses. En 1099, date de la prise de Jérusalem par Godefroy de Bouillon, celui-ci fait passer au fil de l'épée toute la population musulmane et juive de la ville puis est élu prince. Cet épisode marque ainsi la fin de cette première croisade, victorieuse pour les croisés.


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text: Les travaux de Charles Verlinden ont permis de mettre en évidence l'apparition d'un nouveau commerce à la suite de la chute du califat de Cordoue en 1031 et au début des croisades : l'esclavage des peuples islamisés, qui comprend aussi bien des Sarrasins en provenance des nouvelles régions conquises par les rois espagnols mais aussi de Tartarie ou capturés par les équipages de bateaux italiens qui attaquent les côtes d'Afrique du Nord, des Baléares ou d'Espagne.


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text: La prise de Tartous et de Valence permet des prises de guerre en hommes importantes. Une grande partie de ces esclaves sont vendus sur les ports méditerranéens tels que celui de Marseille. Ces esclaves, majoritairement des femmes, deviennent essentiellement des servantes ou femmes de ménage ; les hommes sont employés comme ouvriers agricoles. La conversion au christianisme ne leur est pas imposée, et l’adoption de la foi chrétienne n’implique pas obligatoirement un affranchissement, cette décision n'appartenant qu'à leur maître. Par la suite, les esclaves proviennent non plus seulement d'Afrique mais de Tartarie, de Russie, vendus sur les ports de la mer Noire et composés essentiellement de femmes du Caucase ou turques.


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text: Avec la reconstruction du Saint-Sépulcre, la situation se renormalise avec les Sarrasins. Plusieurs indices laissent entrevoir que des musulmans étaient présents à Montpellier au cours du . Certainement des marchands ou des étudiants en religion. Au , Benjamin de Tudèle qui visite le sud de la France note que la ville de Montpellier « fort fréquentée par toutes les nations, tant chrétiennes que mahométanes et qu'on y trouve des négociants venant notamment du pays des Algarbes (Al Andalus et le Maghreb) de toute l'Égypte et de la terre d'Israël ». De plus de nombreuses tombes confirment cette présence, notamment une tombe retrouvée près d'Aniane dans l'Hérault d'un étudiant en religion nommé Ibn Ayyûb.


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text: La renaissance du est intimement liée à la recherche de nouveaux savoirs par les lettrés européens, aux franges byzantines et arabes de l'Occident chrétien. La Méditerranée étant peu sûre en raison des pirates, les activités de traduction ont lieu dans l’Espagne musulmane et en Sicile, venant compléter les travaux de Boèce. Le flux de livres, ouvrages scientifiques principalement, traduits en latin depuis le grec ou l’arabe va croître du début des croisades jusqu’à la fin du Moyen Âge. Thomas d'Aquin prend connaissance des ouvrages d'Averroès et leur rédige des réponses.


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text: De la deuxième à la neuvième croisade, l’objectif consiste essentiellement à défendre les nouveaux États Latins d'Orient. La quatrième croisade aura toutefois une conséquence lourde pour l'avenir de l'Europe : organisée au départ pour reconquérir les lieux saints, elle se solde par un échec ; plus grave pour l'empire byzantin, le saccage et la prise de Constantinople par les croisés seuls lui donne dès lors un aspect stratégique secondaire. Quelques historiens pensent même que cette croisade, en le fragilisant, a en partie facilité la prise de la ville deux siècles plus tard par les armées ottomanes. L'arrivée des Mongols modifie la donne et c'est à cette époque qu'on voit apparaître un personnage déterminant de l'histoire de France : Louis IX de France.


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text: Les échanges de marchandises sont tellement importants que les pièces d'or arabes deviennent la référence des marchands européens et parallèlement les pièces en argent européennes sont très demandées en Orient. Très rapidement des faussaires imitent les pièces arabes avec des inscriptions coraniques ce qui choque énormément le pape Clément IV mais aussi le roi Louis IX de France. Lors de la septième croisade, Louis IX est fait prisonnier et amené au Caire, et ne retrouve sa liberté que contre une forte rançon. Ce contretemps ne l'arrête pas : il embarque le à Aigues-Mortes pour Tunis puis en destination de la Palestine. L'escale de Tunis aurait pour des informations reçues par Louis IX selon lesquelles l'émir tunisien aurait été prêt à se convertir à la foi chrétienne. Toutefois la flotte est alors décimée par une épidémie de peste et Louis IX meurt le . Vingt ans plus tard, Acre tombe et avec elle les États latins d’Orient.


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text: Le bilan des croisades est mitigé, le conflit a canalisé les ressources de l'Occident durant plus de deux siècles et près de deux millions d'Européens perdront la vie durant les différentes croisades à cause des conditions climatiques difficiles, des longs voyages, des guerres, des pillards, etc., mais malgré cela, il apparaît clairement que l'Occident et donc la France en ressortent gagnants sur d'autres plans comme l'art, la technologie et les sciences entre autres. Du côté musulman le bilan des croisades est moins glorieux : les croisades et surtout la chute de Bagdad marquent la fin de l'âge d'or islamique ; la société se refermera lentement sur elle-même et deviendra de plus en plus religieuse. Des dissensions entre musulmans apparaissent au grand jour et il faudra attendre près de deux siècles pour qu'une réelle lutte contre la présence chrétienne prenne forme avec Saladin. Au fil des contacts et de la longue présence en Terre Sainte des croisés, des relations se nouent pourtant. La sympathie mutuelle entre les soldats francs et musulmans est réelle comme en témoignent les récits rapportés en Occident sur Saladin. L'islam et les musulmans sont mieux vus, et dans la bourgeoisie certains ne cachent pas leur goût pour la civilisation et la culture arabe. Le croisé Guibert de Nogent mentionnera à propos des capacités des soldats turcs :


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text: De même, la cohabitation a laissé des traces dans les écrits arabes de l'époque. Un prince syrien en parlant des soldats francs témoignera de leur bravoure au combat mais interprète aussi comme nonchalance la confiance de ceux-ci envers leurs épouses :


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text: Une population significative d'esclaves musulmans fut importée en Roussillon, Languedoc et Provence entre le et une partie de cette population, une fois affranchie, s'est fondue dans la société.


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text: La Reconquista avançant, le marché d'esclaves devient prolifique. L'achat d'un esclave maure est à la portée même du simple paysan comme le prouvent les archives notariales de l'époque. Par exemple, à Perpignan, le prix d'un esclave est identique à celui d'une mule. La seule issue pour un esclave à l'époque est soit de rejoindre son pays ce qui est impossible, soit de rejoindre une ville offrant asile et affranchissement aux esclaves (chose extraordinaire pour l'époque) comme Toulouse ou Pamiers entre autres.


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text: En 1141-1143, le moine français Pierre le Vénérable abbé de l'abbaye de Cluny de 1122 à 1156 fait traduire en latin le Coran par l'Anglais Robert de Chester à partir de sources grecques recueillies à Constantinople et arabes en Espagne : le "Lex Mahumet pseudoprophete". Le moine Pierre le fait ensuite examiner par des théologies pour déterminer s'il s'agit d'un texte réellement sacré et compatible avec les sources chrétiennes, puis condamner.


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text: Bien que le but premier de cette traduction soit de permettre à l'Église d'étudier l'islam pour répondre aux soldats croisés posant des questions sur leur foi au contact des musulmans, le résultat sera une vision plus exacte du monde musulman, car c'est la première traduction en latin du Coran. Ce souci de raffermir la foi des soldats chrétiens montre que les rapports entre les deux populations restaient ouverts en cette période de trouble. L’Occident découvre dans le monde musulman l'univers évolué et fastueux déjà signalé sous Charlemagne.


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text: Cette vision s'estompe au fil du temps et les anciens antagonismes refont surface avec l'émergence du nouvel Empire ottoman ainsi que de la menace qu'il fait peser sur Byzance et le monde chrétien en général. En 1451, François Philelphe demande au roi Charles VII de France de reprendre les armes contre l'envahisseur turc considéré comme peuple sauvage et inculte : il est de fait que les Turcs Seldjoukides avaient interdit l'accès aux lieux sains de Jérusalem toujours autorisé avant eux par les Arabes. Cette demande n’est pas suivie d’effet, même lorsqu'en 1453 la prise de Constantinople mentionne le risque d'un islam conquérant. L’idée de partir en croisade refait périodiquement surface jusqu’à la fin du . Ainsi Charles tente en vain de reprendre Constantinople en remplaçant le sultan par son frère Djem mais la mort de ce dernier marque l'échec de l'entreprise. François, artisan de l'alliance franco-ottomane, rêve aussi de croisades, mais se contente d'assister l'île de Rhodes assiégée par Soliman en 1522. Les récits de Louis IX ou de Godefroy de Bouillon sont de nouveaux d'actualité et magnifiés par les romans de chevalerie et des prophéties annonçant l'arrivée d'un second Charlemagne qui reprendrait la Terre Sainte aux infidèles.


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text: La Renaissance se caractérise par un regain d'intérêt pour le monde antique et essentiellement gréco-romain. L'imprimerie en provenance de Chine se développe et donne un net avantage à l'Occident sur la civilisation arabo-musulmane déclinante. Cette époque marque aussi le début d'une identité européenne. Malgré les siècles de guerres, il est apparu clairement qu'aucune des deux religions n'est en mesure de détruire l'autre et hormis quelques appels aux croisades dans la chrétienté ou au jihâd dans le monde musulman, les frontières sont établies et durables. L'Occident a définitivement tourné la page de la perte des États latins d'Orient et se cantonne à l'Europe et le monde musulman celui d'Al-Andalûs et se limite à un Orient lointain. Parallèlement, la chrétienté se divise avec les réformes protestantes. Cette idée d'une Europe totalement chrétienne et d'un Orient musulman est ébranlée par la pénétration sur le continent de l'autre côté de la Méditerranée des Ottomans qui marque le début d'une nouvelle dynastie musulmane qui avancera ses armées jusqu'au portes de Vienne.


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text: La date de début de la Renaissance fait débat parmi les historiens, et parmi les dates retenues, figurent la prise par les Ottomans de Constantinople, capitale de l'Empire byzantin, en 1453, et la chute de Grenade et la fin de la présence arabe en Europe en 1492. Le fait que ces deux évènements ressortent suggère l'importance qu'ils avaient pour leur époque même si la découverte du Nouveau Monde par Christophe Colomb leur est souvent préférée. Un orientalisme commence à se manifester. Rome réaffirme l'interdiction de l'esclavage en 1537. En 1538, François autorise par exemple Guillaume Postel à enseigner l'hébreu et l'arabe. Des textes expliquant quelques mérites des lois turques apparaissent, et l'usage du fratricide au sein de la famille régnante comme nécessaire à la perpétuation du pouvoir monarchique y est remarqué (Thomas d'Aquin avait déjà montré dans quels cas le régicide pouvait trouver une justification morale). L'attrait pour l'habit turc apparaît lors des divertissements. C'est cependant surtout au niveau militaire et commercial qu'une réelle proximité entre l'empire ottoman et la France se feront sentir.


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text: À la Renaissance, le roi noue une alliance stratégique avec Soliman le Magnifique, et laisse à ce titre la flotte de Barberousse hiverner dans les ports provençaux. Montaigne mentionne dans ses "Essais" les remous provoqués dans la chrétienté par cette alliance inattendue.


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text: La France, pays fondamentalement chrétien et catholique à l'époque, ne voit pas d’un bon œil cette alliance avec un musulman. Mais, protégée des armées turques par la distance (contrairement aux Hongrois ou aux Allemands), elle établit de nombreux contacts diplomatiques et alliances militaires avec la Sublime Porte s'attirant ainsi les foudres de l'Église. Cette alliance franco-ottomane est un des meilleurs exemples de « laïcisation » de la politique française envers l'islam et les musulmans qu'elle avait si longtemps combattue en fournissant de nombreux guerriers de la Reconquista, en participant activement aux croisades et dirigeant les États latins d'Orient. François convoitait le trône du Saint-Empire romain germanique, et se devait donc de défendre la chrétienté contre l'infidèle turc. Mais son échec à monter sur le trône germanique au détriment de son rival Charles Quint retourne la situation : il montre alors un plus grand intérêt envers cette nouvelle puissance au sein de l'Europe. Cette alliance entre les deux pays n’est jamais rompue par la suite, malgré l'opposition de la noblesse qui voit là une alliance insupportable avec l'infidèle. En 1536 le traité des Capitulations permet à la flotte française de commercer avec l'ensemble des ports ottomans et confie à la France la protection des Lieux Saints chrétiens qui sont encore aujourd'hui sous autorité française.


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text: Cette alliance ne signifiait nullement une quelconque amitié mais uniquement un intérêt commun face à un ennemi, Charles Quint, dont les possessions enserraient le royaume de France comme dans un étau. François lui-même avoue à l'ambassadeur de Venise, Marino Giustiniani : « Je ne puis nier que je désire voir le Turc puissant, non pas pour son propre avantage, car c'est un infidèle et nous sommes chrétiens ; mais pour tenir l'ambassadeur en dépense, le diminuer grâce à un si grand ennemi et donner plus de sécurité à tous les autres souverains ». Du côté ottoman, le point de vue était identique d'ailleurs, les ambassadeurs qui arrivaient à Constantinople avaient notés l'attitude ambiguë du Sultan qui ne cherchait dans cette alliance que son propre intérêt.


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text: C'est dans la discrétion la plus absolue que François envoie des émissaires à Soliman le Magnifique qui comprend immédiatement l'intérêt d'un allié européen : outre sa lutte contre les Habsbourg, la France pourrait l'aider dans sa quête de domination de l'ouest de la mer Méditerranée alors dominée par les Espagnols. Le premier ambassadeur envoyé par François est Jean de La Forest qui embarque en 1535 à Marseille. Il se rend à Alger et rencontre Khayr ad-Din Barberousse puis part pour Constantinople.  En 1543, le roi français invite Barberousse à passer l'hiver à Toulon avec sa flotte, non sans avoir ordonné à la population composée de , de quitter la ville sous peine de pendaison pour la sécurité mais aussi par peur du prosélytisme musulman.


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text: La ville provençale prend des allures orientales non sans provoquer le mécontentement de la population qui doit quitter ses habitations mais aussi son lieu et ses outils de travail, Les habitants de Toulon se plaignent des oliviers endommagés, « journalièrement mangés par les étrangers » et de leur propre appauvrissement consécutif à la fourniture de vivres à leurs hôtes. Le seul acte de violence entre les Toulonnais et les Turcs connu est l'assassinat de deux soldats turcs à Conil et dont on suppose que les casques enterrés par leurs assassins et trouvés en 1961 leur appartiennent peut-être. Quoi qu'il en soit, le roi de France, François n'hésite pas à gâter ses hôtes en leur fournissant toutes les vivres et habitations nécessaires. De retour au pays les soldats ottomans gardent le souvenir d'une ville où il fait bon vivre.


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text: Les multiples revirements français vis-à-vis de Charles Quint, les tromperies, l'éloignement, la difficulté des communications mais surtout le début des guerres de religion en France atténuent la portée de cette alliance mais le principal objectif qui était de perturber les Habsbourg est atteint. Ce n'est qu'un demi-siècle plus tard avec Henri IV, que la France et l’Empire ottoman retrouvent un ennemi commun en Philippe d'Espagne. Des actions conjointes en Méditerranée occidentale sont décidées, mêmes si les Ottomans sont plus impliqués dans leur guerre contre la Hongrie.


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text: Louis XIV, qui dans un premier temps est opposé aux Turcs, utilise cette alliance. Le point commun entre tous ces monarques est de n'avoir jamais considéré cette alliance comme une acceptation des Ottomans en Europe étant donné que tous ont en commun le désir de reconquérir la Terre Sainte. Or même si cette alliance entre rois chrétiens et puissance infidèle était contraire aux principes de l'époque, de nombreux juristes et diplomates tentent de la légitimer en puisant dans l'histoire religieuse et profane des exemples d'alliances entre chrétiens et non-chrétiens. De plus, à l'époque des grandes découvertes, l'Angleterre, grande rivale de la France, n'hésita pas à nouer des liens commerciaux très forts avec des peuples considérés comme totalement païens. Des liens commerciaux se nouent donc et des échanges intenses ont lieu, assurant la prospérité du port de Marseille. Parallèlement avec l'affaiblissement de la Sublime Porte au cours du , ces mêmes prophéties qui présageaient d'un retour de la France au Moyen-Orient, prennent de plus en plus de consistance, toutefois la crainte première de la France est de voir les terres libérées de la menace ottomane tomber aux mains de ses proches ennemis. Dès lors deux solutions s'offraient aux rois français, participer à la chute de l'empire turc ou les aider dans leur lutte contre les ennemis communs des deux nations ; c'est cette seconde solution qui est finalement choisie. À la fin du , la Révolution française met brutalement fin à cette alliance.


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text: En 1680, une mosquée est construite dans l'arsenal des galères à Marseille.


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text: L’ambassadeur du sultan auprès du roi Louis à l'agonie avait été renvoyé par celui-ci, qui ne désirait pas menacer le salut de son âme s’il rencontrait un infidèle. Trois siècles plus tard, sous le règne de Louis XIV, la situation est très différente : pour se donner une stature internationale, le roi Louis XIV reçoit dans sa cour des ambassadeurs venus du monde entier, comme Siamese envoyé par le roi du Siam, des ambassadeurs russes, perses, ottomans et même du Mali (dont quelques membres de l'escorte seront embauchés à la Cour, en particulier Nabo). Chaque occasion est utilisée pour honorer, mais aussi impressionner, ses hôtes ; la monarchie expose alors ce qu'elle a de plus fastueux. Même les plus petits émissaires ont le droit à la visite de Paris au milieu d'une foule curieuse de ces visiteurs d'un Orient lointain, mais aussi du roi à Versailles en présence de sa cour. L'intention est claire : laisser une impression de grandeur et de puissance, afin que les ambassadeurs lors de leur retour vantent les mérites et la grandeur du royaume de France en facilitant par la suite alliances et échanges commerciaux.


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text: Mehmed Efendi, ambassadeur ottoman de première importance, charmé par la cour de Louis XIV, influença ainsi l'opinion lors de son retour au pays. Il décrit la liesse du peuple se pressant sur son passage lors de son trajet entre la Provence et Paris, ainsi que la beauté des demeures royales et des châteaux de la Loire comme Chambord qu'il décrit "bâti sur un lieu de délices", Versailles et son grand nombre d'appartements, de fontaines, la beauté de ses parcs ; Paris et sa cathédrale, la manufacture des Gobelins, l'Hôtel des Invalides etc. Dès son retour à Constantinople, il détaille sa fastueuse réception dans le royaume de France, et suscité l'intérêt du sultan et sa cour. Une mode s'épanouit alors à Istanboul où les constructions de bâtiments "à la française" fleurissent comme la résidence du sultan nommée "Eaux douces d'Europe" et dont le canal imite celui de Versailles ou Fontainebleau et qui rapprochent un peu plus les deux pays. C'est en quelque sorte le symétrique de l'orientalisme européen.


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text: À l'époque même où les relations franco-ottomanes étaient au beau fixe, il n'en était pas de même avec les États barbaresques d'Afrique du Nord. La mer Méditerranée est redevenue en partie le « lac musulman » du Moyen Âge. Les pirates menacent constamment les navires et font des razzias sur les côtes de Provence. Bien que sous dépendance ottomane (mis à part le Maroc gouverné par la dynastie chérifienne), les États d'Afrique du Nord n'en étaient pas moins très autonomes et menaient des actions en mer qui étaient considérées par les autorités locales comme une forme de "jihâd" mais aussi une source de revenus non négligeable. Ces razzias consistaient essentiellement à capturer les habitants des côtes européennes (la plupart chrétiens) pour ensuite en faire des domestiques, des esclaves et quand c’est possible, leur faire payer leur liberté. Cette guerre débute essentiellement à Tunis et Alger au puis se répand au Maroc un siècle plus tard. Ces relations tendues pèsent lourdement sur les rapports entre la France et les États barbaresques mais n'empêchent pas de timides échanges. À partir du la France établit des liens afin d'exploiter le corail des côtes sud-méditerranéennes et établit des consulats à Alger en 1564 et à Tunis en 1577, sans que les razzias cessent.


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text: De nombreuses doléances sont donc adressées aux rois de France. Ceux-ci commencent par la négociation en utilisant leurs bonnes relations avec Constantinople ; les résultats sont peu probants, les Barbaresques étant très indépendants de l’Empire ottoman, au point d'ailleurs que les Amazigh avaient dû les mettre eux-mêmes au pas en 1538. La situation dure plusieurs décennies, les fronts européens et intérieur (guerres de religion) ayant la priorité plus immédiate des rois. En 1608, se produit un tournant : Henri IV commence à armer les premiers navires destinés à combattre les pirates sur les côtes françaises. Les premières victoires sont minimes : à peine quelques centaines d'esclaves français sont libérés, la marine étant encore trop faible. À la fin du , profitant d'une accalmie sur le front européen, la France décide de mettre un terme à ces pillages affaiblissant ses côtes méditerranéennes et arme désormais ses bateaux. La première bataille sur mer a lieu le : le commandant Abraham Duquesne ouvre le feu sur des navires pirates en mer Égée. Par la suite les navires français traquent les pirates et très rapidement la situation s'apaise avec les Régences. En moins d'une décennie, Alger, Tripoli, Tunis et Rabat signent des traités avec la France. Cette situation de paix fragile mais durable favorise le commerce qui petit à petit prend le dessus sur les razzias, chacune des deux parties y trouvant un intérêt. Des ambassadeurs originaires du Maghreb s'installent donc en France, cas isolés de présence musulmane dans le pays à l'époque. Ces ambassadeurs sont choisis pour leur connaissance de la langue française - soit ayant été prisonniers en France, soit ayant fait partie dans le passé d'un groupe de pirates. La curiosité est mutuelle. Les nombreuses ambassades qui passaient à travers la France attirent l'attention du peuple, et la bourgeoisie de l'époque ne cache pas son intérêt pour ces peuples venus de contrées peu connues et qui avaient si longtemps fait craindre à tout marin un sort d'esclave. De même, le raffinement, la culture et l'art français sont vantés par ces ambassadeurs de retour au Maghreb. Le revirement des États barbaresques devient tel qu'en 1699, le souverain marocain Moulay Isma'il demande en mariage la fille de Louis XIV en promettant qu'elle gardera sa religion et sa liberté afin ainsi de rendre « les Maures français et les Français maures » selon ses termes. On retrouve là le principe des alliances entre familles régnantes.


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text: La Reconquista espagnole, et plus tard, l'Inquisition, convertissent de force au catholicisme les musulmans qui fuient et se réfugient en France. Ces derniers firent souche en Languedoc-Roussillon et dans le Pays basque français ainsi que dans le Béarn après avoir choisi définitivement d'adopter le christianisme.


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text: Au début du plusieurs dizaines de milliers de Morisques musulmans, expulsés d’Espagne, s’installent en France (plutôt qu'au Maroc, où ils auraient été assujettis à la "djizîa"), et se fondent peu à peu dans la population.


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text: Entre et Morisques expulsés d’Espagne en 1609-1611 trouvèrent refuge en France. Même si beaucoup repartirent ensuite pour le Maghreb, les autres restèrent et se fondirent peu à peu dans la population locale. Henri IV rendit le une ordonnance permettant de demeurer dans le royaume à ceux qui « voulaient faire profession de la religion catholique pourvu qu'ils s'établissent au-delà de la Garonne et de la Dordogne ». Même si par la suite Marie de Médicis ordonna qu'on les expulsât, beaucoup cependant restèrent dans le Béarn et notamment à Bayonne avec le consentement des magistrats municipaux. Des documents et des textes prouvent que de nombreux Morisques s'établirent en France. Ainsi par exemple, deux familles de potiers s'installent à Biarritz, les Dalbarade et Silhouette, dont les fours fonctionnaient encore en 1838.


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text: D'autre Morisques étaient installés en Guyenne en 1611, certains réfugiés au logis d'une dame de la ville « faisaient profession de la secte de Mahumet ». Il leur est enjoint de quitter la ville ou de se convertir. En 1614, il n'est pratiquement plus question de mesures générales contre les Morisques de Bordeaux, le cardinal de Sourdis, absorbé par ses fonctions maritimes détournant son attention des Morisques et ceux qui avaient fini par se faire accepter à Bordeaux se mêlèrent peut-être à la colonie portugaise de la cité. En 1636, ils avaient à Bordeaux une situation suffisamment prospère que les autorités locales craignirent de les voir partir si les Espagnols qui venaient de s'emparer de Saint-Jean-de-Luz assaillaient Bordeaux, ville non armée. Tous ceux qui avaient un métier étaient restés : maréchaux, potiers, négociants, etc. L'un d'entre eux, un métis du nom d'Alonzo Lopez, prit même quelque notoriété et mourut à Paris en 1649 après avoir réussi à travailler, sous les ordres directs de Richelieu, à la renaissance de la marine française, et être allé, dans ce but, plusieurs fois en Hollande. Quelques années avant que Lopez disparût on ne parlait déjà plus en France des Morisques, « ceux qui s'y étaient acclimatés s'étaient mêlés à la population et vivaient paisibles dans le royaume. Leur départ avait appauvri l'Espagne et nous avions hérité de quelques éléments de population active et laborieuse ».


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text: Voltaire a évoqué l'établissement de ces familles morisques dans son "Essais sur les mœurs".


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text: En 1798, immédiatement après la Révolution, Napoléon entreprend une campagne en Égypte. Il suit là les idées révolutionnaires françaises et croit en une mission civilisatrice de la France dans ce pays, certains intellectuels considérant même que le pays est le berceau de la civilisation occidentale. La volonté de contrer les Anglais est toutefois présente et c'est d'ailleurs un de ses objectifs ; en attaquant l'Égypte, on s'attaque à l'empire ottoman allié des britanniques, le second objectif est de rétablir les positions commerciales perdues avec la Révolution. Napoléon contrairement à Volney garde une bonne opinion de la religion islamique mais il considère aussi que le monde musulman a gardé sa force et son potentiel belliqueux, il souhaite par conséquent le neutraliser ou mieux, le dompter. Il voit dans la campagne d'Égypte un moyen d'égaler les grands conquérants de l'antiquité mais aussi de se distinguer des autres généraux même si le pays n'est pour lui qu'une étape. Même si l'entreprise est un échec elle combine tous les aspects qui caractériseront c'est-à-dire la conquête militaire, l'organisation politique, économiques et culturelle. La fin de campagne d'Égypte cela ne marque pas pour autant la fin de la relation entre ce pays et la France. Les Saint-simoniens considèrent même un besoin d'unir les pays de la Méditerranée.


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text: Après le départ français, la France conserve un prestige considérable en Égypte. Le pays, aidé par la France mais aussi par les scientifiques que Napoléon amena avec lui et qui sont appelés à collaborer sur le développement du pays par Méhémet Ali. Des noms comme Champollion fondateur de l’égyptologie, du colonel Sève (Soliman Pacha après sa conversion à l'islam) qui réorganise l'armée égyptienne sur le modèle européen ou encore de Jumel qui sélectionne le coton à longue fibre restent célèbres encore aujourd'hui. Cet afflux de gens de valeur en Égypte ne manque pas d’inquiéter certains intellectuels. Des personnes comme Chateaubriand s'effraient du danger que peut représenter la modernisation d'un pays musulman pour l'Europe alors que d'autres comme Alexis de Tocqueville y voit plutôt un signe supplémentaire de la domination de l'Occident sur les pays orientaux. On notera en cette début de que la confrontation n'est plus fondamentalement religieuse comme ça a pu être le cas auparavant. Les Lumières et la Révolution ont "laïcisé" le pays, l'influence de l'Église est moindre et par conséquent le but n'est pas de sauver la chrétienté de l'islam mais de sauver la civilisation occidentale de toutes ces anciennes civilisations qui n'ont pas fait l'effort de modernisation comme l'a connue la France. Plus que d'ordre sémantique, en cette période d'expansion territoriale, cette vision du monde a pour but non pas de détruire mais d'élever les pays conquis et de les assimiler en leur donnant les idées et les moyens nécessaires afin qu'ils fassent leur propre révolution. Bien entendu, et comme ce fut le cas pour la France, cette modernisation passe par l'émancipation de la religion. Mais cette modernisation n'est pas sans poser de question, par quels moyens, par quelles idées ? Est il possible de moderniser sans craindre par la suite que ces pays ne deviennent une menace comme le pense Chateaubriand et bien sûr est il possible que toutes les races humaines ne se valent pas et par conséquent la colonisation qui devait être une mission civilisatrice pourrait se transformer en domination raciale légitime.


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text: La confrontation avec une partie du monde musulman n’a jamais cessé, avec la lutte contre les barbaresques, qui s'achève par la conquête de l’Algérie en 1830.


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text: L’Algérie est topographiée par des géographes qui en fixent les limites actuelles, et divisée administrativement en départements ; elle fait officiellement partie de la France. Se pose cependant le problème de la nationalité. Après sa reconnaissance et son organisation officielle en 1808 avec la création du Consistoire central israélite de France, plus rien dans la religion juive n'étant incompatible avec la loi et les modes de vie français, le décret Crémieux accorde en 1871 la nationalité française aux Algériens juifs qui en font la demande : ils sont alors régis par le Code civil français. Les autres populations indigènes se réclamant du droit musulman et des coutumes locales, sont régies par un statut particulier dit de l'indigénat : le droit civil et pénal musulmans et berbères sont recueillis, étudiés, puis codifiés et appliqués par des juridictions coutumières qui sont conservées.La colonisation de l’AOF et de l’AEF, puis au , après le démembrement de l’Empire ottoman, le mandat de la SDN sur la Syrie et le Liban partiellement chrétien.La première moitié du voit se développer l’orientalisme académique, dans lequel la France occupe une place prépondérante.


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text: Au , l’orientalisme français joue un rôle de plus en plus déterminant dans la connaissance ‘‘gustative’’ du soufisme en France, du fait sans doute que ses plus éminents spécialistes sont eux-mêmes engagés dans une quête spirituelle. Dans leur démarche respective de chrétiens, Louis Massignon et Henry Corbin se sont alimentés à la mystique musulmane et, à leur tour, ont alimenté un public se situant à la limite entre académisme et recherche intérieure. Certains chercheurs ont conjoint domaine d’étude et orientation spirituelle en pratiquant l’islam soufi, tel Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999) et Michel Chodkiewicz.


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text: La première présence effective en France d’un soufi ou d’un groupe soufi remonte à l’émir Abdelkader ibn Muhieddine, qui y a été retenu durant cinq années (1847-1852). . René Guénon est le principal artisan de la pénétration du soufisme en France au . .


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text: Au début du avec la Première Guerre mondiale, bien que l'immigration soit alors très majoritairement européenne : Espagne, Italie, Pologne et Portugal, environ viennent d’Afrique du Nord travailler en France ; la plupart rentrent au pays en 1918.


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text: Peu après la Première Guerre mondiale, durant laquelle ces populations ont combattu du côté de la Triple-Entente, la première grande période d'immigration d'Afrique du Nord se produit de 1920 à 1924, date à laquelle la France devient l'un des tout premiers pays d’immigration au monde.


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text: L'estimation de la population musulmane dans les années 1920 doit se référer aux Nord-Africains présents sur le sol métropolitain, dont Algériens, Marocains (le Maroc est sous le protectorat français de 1912 à 1956) et Tunisiens (la Tunisie est sous le protectorat français entre 1881 et 1956). La différence selon les nationalités s'explique par la différence de nature de la colonisation, beaucoup moins soucieuse de l'organisation traditionnelle en Algérie que dans les autres pays maghrébins. Ces représentaient alors 0,3 % de la population française. En 1936, la colonie nord-africaine est d'environ .


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text: Implantée en France depuis les années 1920, la tariqa ‘Alâwiyya, toutes branches confondues, est la voie qui a le plus marqué le soufisme français au . Initiée par un saint au charisme incontesté, le cheikh algérien Ahmad al-‘Alâwî (m. 1934), elle a été orientée dès ses débuts vers une ouverture au monde chrétien d’Europe, et a compté rapidement dans ses rangs des disciples français.


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text: L'autre grande période d'immigration débute dans les années 1950, avec les besoins en main-d'œuvre pour la reconstruction de la France ravagée par la guerre. Dans les années 1960, elle va s'accélérer avec la fin de la guerre d'Algérie.


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text: À partir de 1962, les travailleurs musulmans commencent à s’installer plus nombreux en France, qui les accueille volontiers à cause de ses grands chantiers autoroutiers et qui construit à leur intention et à celui des rapatriés nombre d'immeubles. Ce flux constitue la première vraie communauté musulmane de France métropolitaine.


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text: Cette immigration, en provenance d'Algérie et d'autres anciens protectorats ou colonies d'Afrique du Nord, est essentiellement masculine. Elle a été complétée par une immigration féminine liée aux lois existantes sur le regroupement familial.


title: Histoire de l'islam en France

text: À cette immigration économique s'ajoutent en 1961-1962 musulmans pro-français réfugiés d'Algérie. Il s'agit principalement de harkis, mais aussi d'autres musulmans d'Algérie qui ont choisi de rester français, notamment de militaires de carrière (Saïd Boualam, ancien vice-président de l'assemblée nationale, Hamlaoui Mekachera, ancien secrétaire d'État, le colonel Aziz Meliani, ancien maire-adjoint de Strasbourg ou encore le général Ahmed Rafa par exemple) ou de fonctionnaires, dont certains ont poursuivi leur carrière en métropole, y compris dans le corps préfectoral (les préfets Chérif Mécheri et Madhi Hacène).


title: Histoire de l'islam en France

text: À cette immigration s'adjoint des réfugiés politiques de pays musulmans, Turquie, puis (depuis les années 1980) Afrique noire. Ces communautés installées en France, ayant conservé leurs rites, coutumes et religion, construisent peu à peu des mosquées. Dans le département d’outre-mer de La Réunion, la communauté est installée depuis la seconde moitié du .


title: Histoire de l'islam en France

text: À contre-courant de nombreux autres territoires, l'île de Mayotte refuse à plusieurs reprises d'accéder à l'indépendance dans les années 1970, craignant l'annexion par les Comores. L'île demeure donc française, avec le statut de territoire d'outre-mer. En 2011, l'île de Mayotte accède, sur referendum populaire, au statut de département d'outre-mer, devenant ainsi le premier département français à majorité musulmane (95% de la population) depuis l'indépendance de l'Algérie.


title: Histoire de l'islam en France

text: En ce qui concerne les migrants algériens, avant 1962, le terme « immigration » n'était pas employé par les pouvoirs publics puisque ces populations étaient juridiquement françaises. Citoyens français à partir de 1947, les musulmans algériens étaient donc des migrants régionaux, comme les Bretons et les Corses avec le droit de vote, les mêmes droits et devoirs que les autres citoyens français. Ils étaient alors désignés sous les termes de "Français musulmans d'Algérie (FMA)" puis de "Français de souche nord-africaine (FSNA)", terme officiel à la fin de la guerre d'Algérie. C'est seulement après 1962, que le terme d’« immigration » est utilisé.


title: Histoire de l'islam en France

text: L'immigration engendre des tensions avec le reste de la population. En politique, Jean-Marie Le Pen, cofondateur et longtemps président du parti d'extrême droite Front national, déclare en 1984 : .


title: Histoire de l'islam en France

text: En 1990, pour contrer la montée du Front national, le parti de droite Rassemblement pour la République, débat, lors de leurs états généraux sur l’immigration organisés à Villepinte, sur la « fermeture des frontières », la « suspension de l'immigration », « réserver certaines prestations sociales aux nationaux », l'« incompatibilité entre l'islam et nos lois ».


title: Histoire de l'islam en France

text: En 2002, pour que le gouvernement puisse réguler les activités religieuses musulmanes en France, le ministère de l'Intérieur fonde le Conseil français du culte musulman (CFCM).


title: Histoire de l'islam en France

text: En France, les populations musulmanes étaient en 2013 au moins de deuxième et de troisième, voire de quatrième génération Selon l'historien Justin Vaïsse, l'expression « islam de France » était en 2006 plus appropriée qu'« islam "en" France ».


title: Teodor Černý

text: Teodor Černý (né le à Kadaň) est un coureur cycliste tchécoslovaque. Il a notamment été champion du monde de poursuite par équipes amateur en 1986, avec Pavel Soukop, Aleš Trčka et Svatopluk Buchta. En 1980, il a obtenu la médaille de bronze de cette discipline aux Jeux olympiques de Moscou. N'ayant pu prendre part aux Jeux de 1984, boycottés par la Tchécoslovaquie, il a obtenu a médaille de bronze de la poursuite par équipes des Jeux de l'Amitié.


title: Arthur L. Reed

text: Arthur L. Reed est un coureur cycliste britannique. Il a notamment été champion du monde de vitesse amateur en 1903.


title: Džiugas

text: Džiugas (également Telšys) est un géant légendaire apparaissant dans les contes samogitiens. Les , contes samogitiens, attribuent de nombreux exploits à Džiugas.


title: Džiugas

text: La légende dit de Džiugas qu'il vivait dans de profondes forêts impénétrables. Debout, sa tête dépasse la cime des plus hauts arbres, qu'il peut coucher lorsqu'il éternue. Les , près de Telšiai, se seraient formées de la façon suivante : Džiugas étant partie se promener, il fit trois fois le tour de la Terre, et à son retour, il vida ses bottes ; les collines sont donc le vestige de la terre accrochée sous les bottes du géant. Il s'y creusa une grotte dont il fit son logis. À son réveil, chaque matin, il sortait de son antre, et allait travailler. Son travail consistait à arracher des arbres, qu'il jetait ensuite devant lui. Malheureusement, ces arbres tombaient sur un lieu de réunion de sorcières, lesquelles invoquèrent des esprits maléfiques pour lutter contre le géant. Mais les esprits hésitaient à s'attaquer au géant, car Džiugas bénéficiait d'un charme protecteur que lui avait octroyé le Soleil lui-même. Ils ne pouvaient donc qu'une fois la nuit tombée boucher l'entrée de la grotte du géant avec de la terre. Mais le matin, Džiugas parvenait à sortir en repoussant la terre amassée devant l'entrée de sa grotte.


title: Džiugas

text: Cette lutte acharnée dura fort longtemps, jusqu'à ce le champ de bataille, lieu d'élection des sorcières, ne se trouve noyé par l'apparition du lac . En effet, à force de creuser chez elles pour boucher l'entrée de la caverne, les sorcières ont tant fait que les rivières avoisinantes vinrent remplir leur lieu de vie. Dès lors, elles se trouvèrent contraintes de trouver refuge au sommet des collines formées par les terres rejetées par Džiugas de devant sa caverne, qui formaient les collines aujourd'hui appelées . Après cette longue bataille, Džiugas trouva le lac beau, et construit Telšiai sur ses rives. Peu après, la colline s'effondra sur sa caverne pendant son sommeil, et devint sa tombe.


title: Džiugas

text: Certains récits le font côtoyer d'autres membres de la . Sa puissance en fait un allié de , dieu chthonien. Ses fréquents combats contre ses ennemis, qu'il assommait à coups de troncs d'arbres, expliquent la rareté des forêts dans la région de Telšiai.


title: Džiugas

text: Les premiers contes évoquant Džiugas sont collectés par en 1839.


title: Džiugas

text: Džiugas est devenu un prénom populaire en Lituanie.


title: Goraj (Lublin)

text: Goraj (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Goraj dans le powiat de Biłgoraj de la voïvodie de Lublin dans l'est de la Pologne.


title: Goraj (Lublin)

text: Le village est le siège administratif (chef-lieu) de la gmina appelée gmina de Goraj.


title: Goraj (Lublin)

text: Il se situe à environ au nord de Biłgoraj (siège du "powiat") et au sud de Lublin (capitale de la voïvodie).


title: Goraj (Lublin)

text: Le village comptait approximativement une population de 1 048 habitants en 2008.


title: Goraj (Lublin)

text: Goraj est une ancienne ville. Elle a obtenu le statut de ville au et les a perdu en 1869.


title: Goraj (Lublin)

text: De 1975 à 1998, le village est attaché administrativement à la voïvodie de Zamość. Depuis 1999, il fait partie de la voïvodie de Lublin.Quelques vues du village:


title: Abramów (Biłgoraj)

text: Abramów (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Goraj dans le powiat de Biłgoraj de la voïvodie de Lublin dans l'est de la Pologne.


title: Abramów (Biłgoraj)

text: Il se situe à environ au sud-est de Goraj (siège de la "gmina"), au nord de Biłgoraj (siège du "powiat") et au sud de Lublin (capitale de la voïvodie).


title: Abramów (Biłgoraj)

text: Le village compte approximativement une population de en 2008.


title: Abramów (Biłgoraj)

text: De 1975 à 1998, le village est attaché administrativement à la voïvodie de Zamość. Depuis 1999, il fait partie de la voïvodie de Lublin.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'église Saint-Saturnin est une église catholique située dans la commune de Camarsac, dans le département de la Gironde.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'église se trouve au centre du village, au sud de la route départementale D936.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'église, dédiée à saint Saturnin, date du . L'abside et le chœur sont les seuls restes de l'édifice primitif roman. La nef et la façade occidentale sont de style gothique et datent du .


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Le bâtiment se compose d'un clocher-mur barlong à deux baies et d'une nef, sans bas-côtés, d'un chœur à une travée et une abside à cinq pans. La longueur intérieure est de ( pour la nef et pour le chœur). Sa largeur est de et la hauteur du recouvrement est de pour la nef et pour le chœur.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Le portail est formé d’une archivolte retombant sur des piédroits où alternent des colonnettes à demi engagées et des moulures. Des chapiteaux très simples, ornés de feuilles, surmontent ces colonnettes. Le seul décor sculpté est un bandeau de feuillages sur une console retombant à l’extérieur de l’archivolte.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'abside et le chœur ont été exhaussés et fortifiés au pendant les guerres de religion. Les percements aménagés dans cette surélévation étaient destinés, selon Léo Drouyn, à laisser passer les canons des armes à feu.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Le porche, devant le portail occidental, et la sacristie, plaquée contre la façade nord de l'abside, ont été ajoutés au .


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'église a été fermée après la révolution de 1789.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: En 1835, le conseil de fabrique et la municipalité s'accordent pour aliéner un pré et une grange qui servait avant la Révolution à serrer les dîmes, le montant de la vente devait couvrir les frais de restauration de l'église.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: En 1844, la foudre tombe sur le clocher et le traverse dans toute sa longueur, les pierres roulent sur la toiture, il pleut dans l'église. Les cloches sont interdites pour cause de danger.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: La cloche est refondue en 1920, par l'entreprise Emmanuel Barbe, Forges et Fonderie de Marine à Cenon ; elle porte l'inscription « E . BARBE FONDEUR 1552 - 1920 SAN - CR1ST.L1 ». Sa sonorité est de médiocre qualité.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'église est électrifiée en 1935.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'édifice est inscrit au titre des monuments historiques par arrêté du .


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Tout l'héritage roman se trouve sur le chevet. Les photographies ci-dessous, de Jean-Auguste Brutails, montrent l'extérieur de l'église à la fin du ("circa" 1896).


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: L'abside est constituée de cinq compartiments séparés de colonnes semi-engagées où alternent doubles arcatures brisées avec baies aveugles et trois baies étroites simples, également avec arcature brisée.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Chaque compartiment est divisé en deux par un cordon à billettes qui court autour du chevet au niveau des bases des baies.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Les colonnes de séparation entre les compartiments alternent en simple et double.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Une sacristie, construite contre la nef nord au cachait une partie basse de l'arcature. Lors de la restauration de 1995, ces arcatures et colonnes ont été dégagées et sont visibles aujourd'hui à l'intérieur de la sacristie.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: À l'intérieur de l'abside, la sculpture romane est disposée comme à l'extérieur : doubles arcatures brisées avec baies aveugles et trois baies étroites simples, également avec arcature brisée.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Les deux colonnes de l'arc triomphal existent toujours, mais pas d'arc. Selon Madame Ballion, Architecte du patrimoine, qui a étudié toute l’église en 1995, il n’y a jamais eu d’arc triomphal.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Les corbeilles des chapiteaux sont décorées avec des feuillages relativement simples. La corniche


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: On trouve trois styles de modillons supportant la corniche :


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Les chapiteaux de la corniche sont incisés plutôt que modelés et recouverts de motifs abstraits.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: VitrauxLes toiles


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Dans l'église se trouvent quatre peintures sur toile, toutes du . Sur le mur sud de la nef se trouvent les vestiges de trois cadrans canoniaux, assez érodés, datant probablement du ou .On trouve des cadrans canoniaux sur plusieurs églises dans les communes voisines : l'église Saint-Martin de Pompignac ; l'église Saint-Martin du Pout et l'église Saint-Vincent de Croignon.


title: Église Saint-Saturnin de Camarsac

text: Sur la commune de Camarsac il y a trois croix monumentales : une croix de cimetière ; une croix de chemin et une croix de mission. Depuis de nombreuses années, l'Association pour la Restauration et la Sauvegarde de l'église de Camarsac (A.R.S.E.C.), avec le concours de la commune et du Conseil Général de la Gironde, a entrepris une restauration de l'édifice par tranches successives.


title: Albinów Duży

text: Albinów Duży (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Goraj dans le powiat de Biłgoraj de la voïvodie de Lublin dans l'est de la Pologne.


title: Albinów Duży

text: Il se situe à environ à l'est de Goraj (siège de la "gmina"), au nord de Biłgoraj (siège du "powiat") et au sud de Lublin (capitale de la voïvodie).


title: Albinów Duży

text: Le village compte approximativement une population de en 2008.


title: Albinów Duży

text: De 1975 à 1998, le village est attaché administrativement à la voïvodie de Zamość. Depuis 1999, il fait partie de la voïvodie de Lublin.


title: Albinów Mały

text: Albinów Mały (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Goraj dans le powiat de Biłgoraj de la voïvodie de Lublin dans l'est de la Pologne.


title: Albinów Mały


title: Albinów Mały


title: Albinów Mały


title: Gilów (Lublin)

text: Gilów (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Goraj dans le powiat de Biłgoraj de la voïvodie de Lublin dans l'est de la Pologne.


title: Gilów (Lublin)

text: Il se situe à environ au nord-est de Goraj (siège de la "gmina"), au nord de Biłgoraj (siège du "powiat") et au sud de Lublin (capitale de la voïvodie).


title: Gilów (Lublin)

text: Le village comptait approximativement une population de 205 habitants en 2008.


title: Gilów (Lublin)


title: Hosznia Abramowska

text: Hosznia Abramowska (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Goraj dans le powiat de Biłgoraj de la voïvodie de Lublin dans l'est de la Pologne.


title: Hosznia Abramowska


title: Hosznia Abramowska

text: Le village comptait approximativement une population de 99 habitants en 2008.


title: Hosznia Abramowska


title: Hosznia Ordynacka

text: Hosznia Ordynacka (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Goraj dans le powiat de Biłgoraj de la voïvodie de Lublin dans l'est de la Pologne.


title: Hosznia Ordynacka


title: Hosznia Ordynacka

text: Le village comptait approximativement une population de 390 habitants en 2008.


title: Hosznia Ordynacka


title: Sturla Brandth Grøvlen

text: Sturla Brandth Grøvlen, né à Trondheim (Norvège) le , est un directeur de la photographie norvégien.


title: Ferdinand Girard

text: Ferdinand Girard est un homme politique français né le à Nîmes (Gard) et décédé le dans la même ville.


title: Ferdinand Girard

text: Fils de négociant et lui-même banquier, Ferdinand Girard est le frère de Florestine de Clausonne, épouse de Gustave de Clausonne.


title: Ferdinand Girard

text: Devenu maire de Nîmes après Marie-Joachim-Isidore de Chastellier, il est nommé à la chambre des pairs le .


title: Ferdinand Girard

text: Membre de l'Académie du Gard de 1838 à 1876, il la préside en 1852.


title: Ferdinand Girard

text: Une rue de Nîmes porte son nom.


title: Katja Kankaanpää

text: Katja Kankaanpää, née le est une pratiquante de MMA finlandaise évoluant au sein de l'organisation de l'Invicta Fighting Championships dans la catégorie des poids pailles.


title: Katja Kankaanpää

text: Katja Kankaanpää est une adepte du karaté. Avant son entrée dans le professionnalisme en MMA, elle s'est contentée d'une carrière amateur dans son sport de prédilection ainsi qu'en lutte. Elle n'a jamais envisagé de devenir professionnelle, mais lorsque l'occasion s'est présentée elle l'a saisie.


title: Katja Kankaanpää

text: Le Katja Kankaanpää commence sa carrière en MMA. Elle est opposée, à la Polonaise Paulina Suska lors de l'événement "Oulu Fight 2" se déroulant à Oulu en Finlande. Elle l'emporte par décision au bout des deux rounds.


title: Katja Kankaanpää

text: Katja Kankaanpää affronte le l'Anglaise Simona Soukupova. Dans un combat où les deux adversaires font jeu égal durant les trois reprises, le premier juge donne la victoire à la Finlandaise, le second à l'Anglaise, le troisième donne égalité. La foule applaudit cette décision d'égalité partagée et Katja Kankaanpää toujours invaincue porte son palmarès à 6-0-1.


title: Katja Kankaanpää

text: Le , Katja Kankaanpää rencontre l'Américaine Stephanie Eggink lors de l"'Invicta FC 8" à Kansas City dans le Missouri. Le titre Invicta Fighting Championship poids pailles est en jeu. Lors du cinquième round Stephanie Eggink mène au poings et s’apprête à remporter la victoire mais Katja Kankaanpää reste concentrée et parviens à soumettre son adversaire grâce à un étranglement en triangle "d'arce choke". Elle remporte la ceinture de championne poids pailles de l'Invicta FC.


title: Katja Kankaanpää

text: Quatre mois plus tard, le dans la même salle, lors de l"'Invicta FC 12", Katja Kankaanpää défend son titre face à la Brésilienne Livia Renata Souza. La Brésilienne commence fort, prend le dos de son adversaire et tente un étranglement arrière, sans succès. Mais dès le second round, la Finlandaise domine le combat et se défend très efficacement face à son adversaire spécialiste du jiu-jitsu brésilien. Au fil du match elle montre une meilleure condition physique et s’apprête à remporter la décision des juges. Mais le scénario qui s'était déroulé lors de son combat face à Stephanie Eggink se reproduit alors, cette fois en défaveur de la Finlandaise. Livia Renata Souza soumet Katja Kankaanpää par un étranglement en triangle à la fin du quatrième round et s'empare du titre.


title: Katja Kankaanpää

text: Le , Katja Kankaanpää affronte l'Américaine Deanna Bennett lors de l"'Invicta FC 14: Evinger vs. Kianzad" à Kansas City. Elle subit une nouvelle défaite à l'issue d'un match très serré. Les juges la donnent perdante par décision unanime (29-28, 29-28, 29-28). Le lendemain, elle annonce sur les réseaux sociaux qu'elle se retire du circuit MMA.


title: Acrhelia

text: Acrhelia est un genre de coraux durs de la famille des Oculinidae.


title: Acrhelia

text: Le genre "Acrhelia" comprend les espèces suivantes :


title: Pierre-Marcel Rousselin

text: Pierre-Marcel Rousselin est un homme politique français né le à Caen (Calvados) et décédé le à Rully (Calvados).


title: Pierre-Marcel Rousselin

text: Magistrat, il est conseiller auditeur à la cour d'appel de Caen en 1813, puis devient avocat en 1818. Il est nommé procureur général de cette cour d'appel le et premier président en 1835. Il est nommé pair de France le .


title: Anatole-Marie-Théodore Ruty

text: Anatole-Marie Théodore Ruty est un homme politique français, pair de France, né le à Paris et décédé le à Paris.


title: Anatole-Marie-Théodore Ruty

text: Fils de Charles-Étienne-François Ruty, il succède à son père en 1847 comme pair héréditaire.


title: Anatole-Marie-Théodore Ruty

text: Il est enterré au cimetière du Père-Lachaise ( division).


title: Archohelia

text: Archohelia est un genre de coraux durs de la famille des Oculinidae.


title: Archohelia

text: Le genre "Archohelia" comprend les espèces suivantes :


title: Franck-Paul-François Carré

text: Franck Paul François Émile Carré, dit Franck-Carré est un magistrat et homme politique français né le à Montmorency (Val-d'Oise) et décédé le à Cercamps (Pas-de-Calais).


title: Franck-Paul-François Carré

text: Entré dans magistrature en 1824, il est substitut au tribunal de Fontainebleau en 1828. Rallié à la Monarchie de juillet, il devient procureur général à Paris, puis avocat général à la Cour de Cassation en 1836. Il est chef de parquet lors de l'affaire Fieschi ou celle du complot de Strasbourg. Il est premier président de la Cour d'appel de Rouen en 1841 et membre de la chambre des pairs le 26 décembre 1841 (de ce fait, il est membre honoraire de l'Académie de Rouen). En 1846, il est rapporteur devant la chambre dans l'affaire Lecomte et obtint la condamnation à mort de l'accusé. Bien qu'il ait requis contre Louis-Napoléon Bonaparte en 1840, dans l'affaire de Strasbourg, il reste en poste sous le Second Empire et prend sa retraite en 1861.


title: Patu jidanweishi

text: Patu jidanweishi est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Symphytognathidae.


title: Patu jidanweishi

text: Cette espèce est endémique du Yunnan en Chine.. Elle se rencontre dans les xians de Lushui, de Fugong, de Gongshan et le Longling.


title: Patu jidanweishi

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Emily Carroll

text: Emily Carroll, né en à London en Ontario, est une autrice de bande dessinée canadienne.


title: Emily Carroll

text: Carroll dessine et publie son premier comics sur son site wenen mai . Son troisième webcomics intitulé "His Face All Red" est publié le 31 octobre 2010 et devient rapidement viral.


title: Emily Carroll

text: Carroll continue de publier de courts récits d'horreur sur son site web. En 2014, pour son webcomics "The Hole the Fox Did Make", Carroll choisit un format plus contraint pour voir comment elle peut réussir à écrire dans un espace limité. Depuis, elle crée ses webcomics entre deux travaux.


title: Emily Carroll

text: Emily Carroll a participé à plusieurs anthologies dont "Explorer: Mystery Boxes", "Fairy Tale Comics", "Creepy" et "The Witching Hour".


title: Emily Carroll

text: En 2014, elle publie "Through the Woods", une anthologie de quatre histoires originales et une adaptation de son webcomics "His Face All Red". "Through the Woods" remporte un Prix Eisner un prix Ignatz et un Prix British Fantasy.


title: Emily Carroll

text: En 2015, elle illustre le roman graphique "Baba Yaga's Assistant" pour Candlewick Press et une adaptation du roman "Vous parler de ça" de Laurie Halse Anderson". En 2019, elle publie "When I Arrived at the Castle", un roman graphique qu'elle écrit et dessine.


title: Emily Carroll

text: Carroll crée les illustrations en 2013 pour les jeux vidéos "Gone Home" et "The Yawhg".


title: Patu qiqi

text: Patu qiqi est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Symphytognathidae.


title: Patu qiqi

text: Cette espèce est endémique du Yunnan en Chine. Elle se rencontre dans le xian de Gongshan.


title: Patu qiqi


title: Patu xiaoxiao

text: Patu xiaoxiao est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Symphytognathidae.


title: Patu xiaoxiao

text: Cette espèce est endémique du Yunnan en Chine. Elle se rencontre dans le xian de Lushui.


title: Patu xiaoxiao

text: La femelle holotype mesure .


title: Trophée de Pompée

text: Le trophée de Pompée est un monument érigé par Pompée à sa propre gloire et situé dans l'Est des Pyrénées, sur la frontière entre l'Espagne et la France.


title: Trophée de Pompée

text: Le "tropaeum" de Pompée se trouve au col de Panissars, l'un des cols de montagne les plus orientaux des Pyrénées, non loin de la mer Méditerranée, sur la frontière entre l'Espagne et la France, à d'altitude. Le site comprend également des ruines d'un prieuré médiéval (l'église Sainte-Marie de Panissars). L'ensemble du site (ruines du trophée et de l'église) est classé monument historique par la France. Environ un tiers du site se trouve en Espagne, le reste, en France, est propriété de la commune du Perthus.


title: Trophée de Pompée

text: Côté français, il dépend administrativement de la commune du Perthus, dans le département des Pyrénées-Orientales et la région Languedoc-Roussillon. Pour l'Espagne, les entités responsables sont la commune de La Jonquera, la comarque d'Alt Empordà, la province de Gérone et la communauté autonome de Catalogne.


title: Trophée de Pompée

text: Il est accessible depuis Le Perthus par une route carrossable et par le village de Riunoguès (commune française de Maureillas-las-Illas par une piste. Il est également traversé par le sentier de grande randonnée 10 (ou GR10).


title: Trophée de Pompée

text: Les Pyrénées ont de tout temps été parcourues à pied ou à dos de montures par les populations locales en de nombreux endroits, cependant, elles forment une barrière difficilement franchissable par des véhicules plus encombrants en dehors de quelques points de passage. Le col de Panissars fut, jusqu'au , le principal point de franchissement des Pyrénées orientales. Il est le point de jonction de deux voies romaines : la Via Augusta qui traversait la péninsule ibérique et la Via Domitia qui reliait les Pyrénées aux Alpes.


title: Trophée de Pompée

text: Le col de Panissars se trouve à proximité du col du Perthus, plus étroit, qui est devenu le point de passage principal durant l'époque moderne. Depuis, le col de Panissars n'est plus traversé par des voies importantes, il est un lieu relativement sauvage et isolé, séparé du col du Perthus par une colline sur laquelle se trouve une forteresse du : le fort de Bellegarde.


title: Trophée de Pompée

text: L'emplacement du trophée de Pompée a été nommé par plusieurs auteurs latins « sommet des Pyrénées » ("").


title: Trophée de Pompée

text: Construit en 71 avant J.-C., le trophée de Pompée est mis en carrière et démantelé vers la fin du ou le début du . On en retrouve de nombreuses pierres dans les différents éléments des fortifications romaines des Cluses, situées à proximité.


title: Trophée de Pompée

text: Une communauté de moines venus d'Arles-sur-Tech construit sur le site une église autour de l'an 1011. À la fin du , le lieu est devenu un prieuré dépendant de l'abbaye de Ripoll. Les guerres de frontière des provoquent l'abandon du site et les pierres des bâtiments sont réutilisées, cette fois-ci pour la construction du fort de Bellegarde au .


title: Trophée de Pompée

text: Alors que l'existence du trophée de Pompée avait été oubliée depuis plusieurs siècles, son souvenir est réactivé par les négociateurs français du Traité des Pyrénées (1659) qui souhaitent trouver un argument pour fixer la frontière avec l'Espagne au niveau des Pyrénées, et non au niveau des Corbières, alors même que sa situation exacte était toujours inconnue. Les vestiges du trophée de Pompée seront retrouvés en 1984 lors d'un premier sondage du site à la suite de la découverte de blocs romains en remploi dans les murs de l'église Sainte-Marie lors d'une campagne de débroussaillage du site, en 1983, suivi d'une campagne de fouilles de 1985 à 1993.


title: Trophée de Pompée

text: La partie française du site archéologique de Panissars, comprenant les ruines du trophée mais aussi celles de l'église Sainte-Marie et la via Domitia, est classée monument historique le .


title: Trophée de Pompée

text: D'après la reconstitution faite par le conseil général des Pyrénées orientales, le monument était un arc de triomphe surmonté par une tour plus étroite de façon à former une terrasse à mi-hauteur. La base au sol était un carré de de côté traversé par les viae Domitia et Augusta. Deux hypothèses existent, dans la première l'ensemble arc de triomphe et tour s'inscrit dans une pyramide régulière de de hauteur et de base ; dans la seconde, la pyramide de de base a une hauteur de .


title: Trophée de Pompée

text: La tour était surmontée d'une statue de Pompée, et la face tournée vers l'Hispanie était décorée des titres des 876 conquêtes du général romain dans cette nouvelle province.


title: Trophée de Pompée

text: Les fouilles mettent au jour la voie Domitienne marquée par les roues des chars, des tranchées en gradins destinées à recevoir des blocs de grès d'origine maritime et servant de fondations. Les accès au site, abrupts au niveau du trophée, ont probablement été transformés.


title: Little Nemo : Retour à Slumberland

text: Little Nemo : Retour à Slumberland (en anglais : "Little Nemo: Return to Slumberland") est une bande dessinée écrite par l'Américan Eric Shanower et dessinée par le Chilien Gabriel Rodriguez publiée sous forme de quatre comic books par IDW Publishing en 2014. Elle a reçu le prix Eisner de la meilleure mini-série en 2015.


title: Patu silho

text: Patu silho est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Symphytognathidae.


title: Patu silho

text: Cette espèce est endémique de Silhouette aux Seychelles.


title: Patu silho

text: La femelle paratype mesure .


title: Marc Lammers

text: Marc Lammers, né le à Oss, est un joueur et entraîneur néerlandais de hockey sur gazon. Il est notamment connu pour avoir été l'entraîneur de l'équipe néerlandaise féminine, championne olympique en 2008.


title: Kaitlin Doubleday

text: Janette Kaitlin Doubleday est une actrice américaine née le à Los Angeles.


title: Kaitlin Doubleday

text: Ses parents sont et Christina Hart ; elle est la sœur de Portia Doubleday.


title: Kaitlin Doubleday

text: Depuis 2015, elle interprète Rhonda Lyon dans la série télévisée "Empire".


title: Kaitlin Doubleday

text: En 2016, elle sera à l'affiche du film "Po" de John Asher.


title: Kaitlin Doubleday

text: En , elle épouse Devin Lucien. Ensemble, ils ont un garçon né en .


title: 4,5,6

text: 4,5,6 est le premier album studio de Kool G Rap, sorti le .


title: 4,5,6

text: Cet opus fait suite à la séparation du duo que le rappeur formait avec le producteur DJ Polo.


title: 4,5,6

text: L'album s'est classé au Top R&B/Hip-Hop Albums et au Billboard 200.


title: Bernardpora

text: Bernardpora est un genre de coraux durs de la famille des Poritidae.


title: Bernardpora

text: Selon , le genre "Bernardpora" comprend l'espèce suivante :


title: Horst Schütz

text: Horst Schütz (né le ) est un coureur cycliste allemand. Il a notamment été champion du monde de demi-fond en 1984. Il a également été champion d'Europe de cette discipline en 1982, champion d'Allemagne de vitesse en 1976, de demi-fond en 1978, de l'américaine en 1981.


title: Toomas Heikkinen

text: Toomas Heikkinen, né le à Joensuu, est un pilote automobile finlandais de rallycross. Vice-champion du monde de rallycross en 2014, il fut ensuite membre de l'équipe EKS Audi Sport lors des saisons 2016 et 2017.


title: Toomas Heikkinen

text: Toomas Heikkinen débute en karting comme beaucoup de pilote avant de passer en Formule Renault 2.0. En 2008, il participe au championnat finlandais de Formule Renault 2.0 et termine troisième derrière Jesse Krohn et Kevin Korjus. L'année suivante, il s'engage Formula Renault 2.0 NEC avec l'écurie Koiranen bros mais ne monte jamais sur un podium. Cette saison est tout de même marquée par deux victoires en Formula Renault 2.0 NEZ sur le circuit de Falkenbergs Motorbana.


title: Toomas Heikkinen

text: C'est à dix-neuf ans en 2010, qu'il choisit une nouvelle orientation avec le Rallycross. Après deux saisons en Championnat d'Europe de rallycross, il part aux États-Unis pour s'engager en Global RallyCross Championship qu'il remporte dès sa deuxième saison devant deux pilotes renommés Tanner Foust et Ken Block. En 2013, il est aussi le vainqueur des X Games Rally devant Tanner Foust et Sverre Isachsen.


title: Toomas Heikkinen

text: La création du Championnat du monde de rallycross lui donne un nouveau challenge à partir de 2014, saison où il devient vice-champion du monde derrière Petter Solberg.


title: Toomas Heikkinen

text: Il prend part au Trophée Andros avec le Saintéloc Racing à partir de 2014 tout d'abord ponctuellement avec une Ford Fiesta puis avec une Mazda 3 en 2015, année où il devient le meilleur rookie de l'année.


title: Toomas Heikkinen

text: Il rejoint l'équipe suédoise de Mattias Ekström EKS en 2016 au volant d'une Audi S1 EKS, et annonce fin 2017 qu'il quitte l'équipe .


title: Toomas Heikkinen

text: Supercar


title: Saint Asonia

text: Saint Asonia est un supergroupe de rock, composé de l'ex-chanteur et guitariste de Three Days Grace, Adam Gontier, du guitariste Mike Mushok (Staind), du bassiste Corey Lowery (Stereomud, Eye Empire) et de l'ancien batteur de Finger Eleven, Rich Beddoe.


title: Saint Asonia

text: Le groupe a sorti son premier single "Better Place" en et son premier album éponyme fin juillet.


title: Saint Asonia

text: Cet album, "Saint Asonia", atteint la du Billboard 200,; deux singles de cet album, "Better Place" et "Let Me Live My Life", sont classés au Top 10 des charts du rock aux États-Unis et au Canada.


title: Saint Asonia

text: Le groupe sort son premier teaser début . Les spéculateurs supposent la composition du groupe : Adam Gontier, Mike Mushok, Rich Beddoe et Corey Lowery, cependant rien n'est confirmé jusqu'au , lorsque sort leur premier single intitulé "Better Place", annonçant Gontier comme le chanteur, Mushok comme le guitariste, Lowery comme le bassiste et Beddoe comme le batteur.>. Lorsqu'on l'interroge sur le titre du groupe, Gontier déclare qu'ils sont . Mushok déclare qu'il était à la recherche d'un projet, tandis que son principal groupe Staind était sur le hiatus.


title: Saint Asonia

text: Le groupe fait ses débuts en live au 2015 comme acte d'ouverture pour la scène principale le , et . Avec leur premier single, le groupe joue d'autres chansons originales telles que "Fairytale", "Dying Slowly" et "Let Me Live My Life", mais aussi interprète des reprises de Three Days Grace, telles que "I Hate Everything About You" et "Mudshovel" de Staind. Le groupe sort son deuxième single, "Blow Me Wide Open", le .


title: Saint Asonia

text: Le , leur premier album "Saint Asonia" est disponible aux États-Unis et au Canada, et sort définitivement le 31.


title: Saint Asonia

text: Le , le batteur Rich Beddoe annonce son départ du groupe via son compte Instagram.


title: Saint Asonia

text: Lorsque le groupe fait sa première représentation au Rock on the Range 2015, Metal Hammer décrit le groupe comme faisant du metal alternatif plein d'adrénaline. .