title: Yahweh

text: Pour certains chercheurs, Yahweh serait une abréviation ou dérive d'une épithète du dieu El. Il peut s'agir de l'abréviation d'un nom de dieu, par exemple Yahweh-El (« puisse El être présent »), reconstruction basée sur le modèle du nom "yʿqb ʾl" (« puisse El le suivre ») attesté à Mari. Il peut aussi s'agir de l'abréviation d'une formule liturgique, par exemple "yahwe sabaʾot" (« celui qui crée les armées [célestes] ») ou El-Yahweh (« El qui se révèle lui-même »). Cette dernière proposition est une formule analogue à celle qu'on trouve dans le Psaume 118 (117). Selon cette suggestion, Yahweh était à l'origine une épithète de El avant de devenir une divinité distincte. La tradition israélite aurait abrégé la formule originelle pour ne garder que la forme verbale caractérisant l'activité du dieu. L'emploi d'un nom verbal pour désigner une divinité est un usage qui n'est pas propre aux Israélites. Il est attesté à Mari et chez les Arabes préislamiques.


title: Yahweh

text: Yahweh étant vraisemblablement une divinité issue du panthéon sud-sémitique, on peut chercher un lien avec la racine arabe "hwy" (« détruire », à l'origine, Yahweh serait un dieu destructeur) ou des parallèles dans des divinités arabes préislamiques dont le nom se construit à partir d'une conjugaison à préformantes de verbes du type "Yaǵūt" (« il aide »), " Ya‘ūq" (« il protège »). Dans ce contexte, on peut aussi proposer une étymologie qui fait un parallèle avec l'arabe. Elle rapproche Yahweh de la racine "hwy" qui signifie notamment « tomber » ou « souffler ». À la forme causative, Yahweh serait « l'aigle, le vautour ou celui « qui tombe » sur sa proie, ou encore celui qui fait tomber la pluie » ou les « éclairs », ou « celui qui fait souffler le vent ». Cette étymologie va dans le sens de considérer Yahweh comme un dieu de l'orage. Il présenterait donc un caractère proche du dieu cananéen Baal, dont le nom est à l'origine une épithète pour le dieu de l'orage Adad. L'explication de Julius Wellhausen sur une divinité du type dieu de l'orage est, en l'état actuel des connaissances, l'explication la plus satisfaisante bien qu'elle ne soit pas exempte, elle aussi, de problèmes. Des noms divins construits avec une conjugaison à préformante sont en effet, dans le monde sémitique ancien, plutôt rares et s'appliquent aux dieux mineurs. De plus, ces parallèles en conjugaison à préformante se trouvent généralement en forme apocopée.


title: Yahweh

text: L'origine de Yahweh a fait l'objet de nombreux débats. Son nom ne figure dans aucun texte antérieur à 1200 av. J.-C. même s'il a pu parfois être proposé d'identifier son nom sur des tablettes cunéiformes de l'âge du bronze à Ougarit, en Mésopotamie ou à Ebla. Ces interprétations restent discutées. À Ebla (2400-2250 av. J.-C.), l'élément "Ya" apparaît dans des noms propres mais il est peu vraisemblable qu'il s'agisse d'une forme abrégée de Yahweh. Aucune divinité nommée "Ya" n'est connue par ailleurs à Ebla. Il existe d'autres tentatives pour interpréter des noms comme possédant un élément se rapportant à Yahweh à Mari, Alalakh ou Ougarit mais ces propositions ne semblent pas satisfaisantes. À Ougarit (1200 av. J.-C.), un passage du Cycle de Baal fait apparaître le nom "Yw". Il est parfois proposé d'y voir une forme abrégée de Yahweh.


title: Yahweh

text: En dépit des propositions précédentes, Yahweh semble absent des sources épigraphiques ouest sémitiques. Son nom ne figure sur aucun texte cunéiforme. Il ne fait pas partie des divinités communes à la zone syro-palestinienne. Son culte n'est attesté qu'en Israël à partir de l'âge du fer. En dehors de la Canaan, rien n'indique que son culte ait été répandu. Seul un texte se rapportant à la région Hamath atteste de son culte dans le nord de la Syrie au Un dirigeant nommé Azri-Yau, équivalent au nom biblique , y fait partie d'une coalition araméenne face à Teglath-Phalasar III, mais cette présence de Yahweh en Syrie semble être un cas isolé.


title: Yahweh

text: L'archéologie suggère de rechercher son origine dans le sud de la Canaan, dans le désert nord-arabique. Au , le culte de Yahweh semble pratiqué par des groupes édomites ou madianites. Deux textes égyptiens datant d'Amenhotep III () et de Ramsès II () parlent en effet de « Yahu en terre de Shasou ». La première inscription figure sur une colonne du temple d'Amon à Soleb en Nubie. La deuxième est une inscription murale à Amarah ouest. Ces inscriptions font la liste de cités du pays des Shasou. Les bédouins Shasou habitaient la Transjordanie méridionale et le Néguev pendant le bronze récent et au début du fer I, à partir de 1500 av. J.-C. Dans ces listes, Yahu ("Yhw") est un toponyme qui peut indiquer une ville avec un sanctuaire, peut-être à l'origine "beth-yhw", la maison de "Yahu". Parmi les autres toponymes mentionnés, on trouve "srr", qu'on peut rapprocher de Séir et "smt" qu'on peut rapprocher des Shiméanites de la Bible, ancêtres des Qénites. « Yahu en terre de Shasou » est donc à rechercher dans le territoire d'Édom ou de Madian. Pour William G. Dever, les Shasou pourraient être les ancêtres des Israélites.


title: Yahweh

text: Il existe cependant des réserves pour la lecture "Séïr" de "srr" dans les inscriptions égyptiennes. Certains chercheurs suggèrent plutôt un contexte syrien pour les sites listés dans le temple de Ramsès II. Dans cette hypothèse, des Araméens pourraient avoir vénéré Yahweh. Cette origine syrienne peut être mise en parallèle avec le lien entre les Patriarches de la Bible et les populations araméennes, dont le séjour de Jacob chez Laban. Dans la Bible, Yahweh est perçu comme venant du sud. Quatre passages le décrivent comme venant d'Édom, de Teman, du Sinaï, du Séïr ou Paran. Ces toponymes permettent de situer approximativement l'origine de Yahweh dans les montagnes du Néguev central ou du Sinaï oriental. Un « Yahweh de Teman » est aussi connu par les inscriptions de Kuntillet Ajrud dans le Sinaï au côté d'un « Yahweh de Samarie » (). Yahweh est probablement un dieu importé à l'origine un dieu de l'orage (et de la fertilité) et, comme toutes les autres divinités de l'orage (telles que le dieu hourrite Teshub, le dieu sémitique Baal/Adad ou le dieu égyptien Seth), un dieu guerrier vénéré par des groupes habitant dans des régions arides et se trouvant en conflits militaires avec d'autres groupes. Yahweh est également peut-être originellement un dieu des steppes célébré comme un type de « maître des animaux » comme le suggère l'iconographie sigillaire du trouvée dans le Néguev et en Juda (sceaux en forme de scarabées représentant Yahweh qui dompte des autruches).


title: Yahweh

text: Si Yahweh est effectivement issu du désert nord arabique, cela pourrait expliquer le silence de la Bible hébraïque sur le dieu Qôs, la principale divinité édomite. Les deux divinités étant issues de la même région et présentant des caractéristiques proches, celles d'un dieu de l'orage, il est possible que la Bible préfère éviter de mentionner Qôs, qui ressemble trop au dieu national d'Israël.


title: Yahweh

text: Dès la fin du , des chercheurs allemands ont émis l'hypothèse que Yahweh était à l'origine une divinité du désert vénéré par les Madianites. Selon l'« hypothèse Qénites », appelée aussi « hypothèse madiano-qénite » et formulée pour la première fois par le théologien Friedrich Wilhelm Ghillany, son culte aurait été introduit chez les Israélites par l'intermédiaire de Moïse avec la médiation des Qénites lors de leur séjour dans le désert. Hobab, le beau-père (ou le beau-frère) de Moïse est présenté comme un prêtre madianite vénérant Yahweh et appartenant à la tribu des Qénites, une branche des Madianites. Cette hypothèse expliquerait le lien entre Moïse et sa belle-famille madianite, la description positive des Qénites dans la Bible et les liens entre Yahweh et la topographique du sud de la Palestine.


title: Yahweh

text: Cette hypothèse correspond à la vision de l'archéologie qui place Yahweh en dehors des divinités ouest-sémitiques. Elle accorde cependant une trop grande importance au rôle de Moïse et au séjour des Hébreux dans le désert. Bien que les traditions bibliques présentent l'action de Moïse et l'Exode hors d'Égypte comme des éléments fondateurs de l'identité politique et religieuse des Israélites, la recherche archéologique a établi que l'émergence des Israélites résulte d'une évolution interne de la société cananéenne de l'âge du bronze. La majorité des Israélites est originaire de Canaan. Ceux-ci n'ont donc pas amené le culte de Yahweh depuis l’extérieur de la Palestine. Par contre, le culte de Yahweh a pu être introduit par des marchands appartenant à des groupes qénites ou madianites. Il a pu se répandre à partir des routes commerciales passant au sud et à l'est de la Palestine.


title: Yahweh

text: Plusieurs passages de la Bible suggèrent que Yahweh a été révélé aux Israélites et qu'il a existé une période de leur histoire où Yahweh n'était pas connu. Deux textes du livre de l'Exode (Exode 3 et Exode 6), indiquent que Yahweh s'est révélé pour la première fois à Moïse. Parmi les noms des contemporains de Moïse, le nom de Yahweh n’apparaît pas comme élément théophore, où seulement à la fin de la vie de Moïse. Le premier nom est Josué (Yĕhôšuaʿ). Yahweh n’apparaît pas non plus dans les généalogies de la Genèse. Une telle lecture présente cependant des difficultés. L'absence de Yahweh peut s'expliquer par le souci de maintenir la cohérence interne du récit lors de son édition finale. Les deux textes d'Exode 3 et 6 datent au plus tôt du et il est difficile d'utiliser ces passages pour reconstruire l'histoire ancienne de Yahweh. Ces éléments suggèrent cependant que les Israélites percevaient Yahweh comme une divinité qui leur avait été introduite.


title: Yahweh

text: Yahweh occupe une place centrale dans la religion des Israélites dans le royaume d'Israël et dans le royaume de Juda. La première mention claire du Yahweh en dehors de la Bible montre que son culte est pratiqué en Israël. Elle figure sur la stèle de Mésha du . Le roi moabite Mésha y raconte ses succès militaires contre le royaume d'Israël sous le règne d'Achab. Après avoir attaqué Nebo, une ville située au nord-ouest de Moab, il fait emporter les « vases de Yhwh » devant son dieu Kémosh. Yahweh apparaît ici comme le dieu officiel d'Israël, dont le culte est pratiqué jusque dans la ville de Nebo, à la frontière avec Moab. Un sceau du découvert à Jérusalem porte l'inscription « Miqneyaw serviteur de yhwh ». Un ostracon de Kuntillet Ajrud mentionne un « Yahweh de Téman » et un « Yahweh de Samarie ». Les amulettes du Ketef Hinnom (Jérusalem, ) invoquent Yahweh dans un texte proche de la bénédiction sacerdotale figurant dans le Livre des Nombres.


title: Yahweh

text: Les traits originaux de Yahweh sont difficiles à déterminer. Certains chercheurs supposent que c'est un dieu de l'orage. Cette association à l'orage est peut-être héritée de son rival divin Baal. Yahweh s'exprime au travers des éclairs. Il utilise le feu pour manifester sa présence. C'est peut-être aussi un dieu de la montagne. Il contrôle l'eau de la mer, des rivières et la pluie. Il présente aussi les traits d'un dieu du désert. Il est associé aux régions désertiques en marge des villes et des villages. Cette caractéristique est à relier avec la tradition israélite selon laquelle les Hébreux étaient à l'origine des pasteurs nomades qui évoluaient en quête de pâturages.


title: Yahweh

text: Pour les rédacteurs bibliques, Yahweh est surtout le dieu de l'alliance car il a passé une alliance avec les patriarches, les enfants d'Israël, le roi David et la monarchie judéenne. Selon la tradition, Yahweh établit d'abord son alliance avec les Patriarches, ce qui en fait le « dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ». Il initie ainsi une relation personnelle avec les Israélites. Parmi un fond culturel polythéiste, Yahweh est le dieu qui défend les Israélites. En retour, ceux-ci reconnaissent son pouvoir et acceptent sa souveraineté. Cet engagement mutuel est volontaire. La relation s'accompagne d'une alliance, conçue comme une sorte de traité qui engage les deux parties. Le peuple s'engage à respecter les commandements de Yahweh. Ces prescriptions régissent leur vie civile et religieuse. L'observance des lois et des rites garantit l'harmonie entre le monde humain et le monde divin.


title: Yahweh

text: L'onomastique suggère que Yahweh occupe un rôle particulier dans l'Israël antique. La présence de noms propres intégrant l’élément Yahweh ou ses abréviations est une caractéristique propre à Israël et à Juda si on compare avec les régions voisines. Sur un corpus de 738 noms israélites provenant de sceaux, de bulles ou d'autres inscriptions, on a pu recenser que 351 incluent le nom de Yahweh, soit près de la majorité. Parmi les noms restant, la majorité (339) ne font pas référence à des dieux. En dehors de Yahweh, les autres noms théophores utilisent l'élément "ēl" dans seulement 48 cas et uniquement quelques-uns l'élément "baal", principalement à Samarie. Les autres dieux représentés dans l'onomastique israélite sont empruntés à la tradition cananéenne ("ʿnt" « Anat », "ym" « Yam », "mwt" « Mot », "ršp" « Reshep ») ou égyptienne ("ʿmwn" « Amon », "ḥwr" « Horus », "bs" « Bès »). L'emploi dominant de Yahweh dans l'onomastique de l'ancien Israël est un usage assez différent par rapport aux royaumes voisins. Dans le territoire d'Ammon où les données onomastiques sont suffisamment nombreuses pour faire une analyse statistique, le dieu national Milkom est par exemple beaucoup moins représenté que "'ēl". Même si la mention d'une divinité dans les noms propres ne peut être reliée simplement aux pratiques religieuse, il existe chez les Israélites une manière particulière de concevoir leur divinité, manière qui n'est pas partagée par leurs voisins lorsqu'il s'agit de donner des noms.


title: Yahweh

text: Vers 600 av. J.-C., une inscription de Khirbet Beit Lei, à à l'est de Lakish, fait référence à Yahweh. Sur ce site, on a retrouvé deux tombes de l'âge du fer. Plusieurs inscriptions figurent sur les parois de l'antichambre de l'une des tombes. La plus longue inscription dit que « [Yahweh] est le dieu de la terre entière, les monts de Juda appartiennent à lui, au dieu de Jérusalem »


title: Yahweh

text: Une seconde inscription est plus compliquée à déchiffrer. Elle a été rendue par « absous(-nous), dieu miséricordieux, absous(-nous) Yahweh». « yhwh » est visiblement ici le dieu de Jérusalem. Un troisième graffiti indique « délivre-nous Yahweh ». Les ostraca d'Arad contiennent des bénédictions et des invocations au nom de « yhwh ». Une inscription fait aussi référence à la « maison de yhwh », probablement le temple local. Dans les dernières années du royaume de Juda, les ostraca de Lakish contiennent elles aussi des invocations au nom de « yhwh » (« que Yahweh donne la santé »).


title: Yahweh

text: Une particularité du culte de Yahweh tel qu'il est présenté dans la Bible est son caractère aniconique, c'est-à-dire que la divinité n'est pas représentée par une statue ou par une image. La Bible interdit explicitement toute image sculptée de YHWH. Elle ne mentionne d'ailleurs jamais de statue de YHWH, ni dans le royaume d'Israël, ni en Juda. Cet aniconisme supposé des Israélites n'est pas un phénomène unique parmi les populations ouest-sémitique du Proche-Orient ancien. Il en existe d'autres exemples, chez les Nabatéens notamment. Cependant ces exemples sont généralement plus tardifs que la monarchie israélite. Certains chercheurs estiment néanmoins que pendant la période monarchique, Yahweh a pu être vénéré sous forme de statue comme chez les peuples environnants. Le culte aniconique aurait été mis en place lors des réformes religieuses opérées par Josias et peut-être par Ézéchias vers la fin de la monarchie judéenne. Beaucoup de textes bibliques décrivant le culte des Israélites semblent dater de la période exilique ou post-exilique. L’absence de référence à des statues pourrait provenir d'un biais et d'une rétroprojection du culte tel qu'il était pratiqué pendant la période post-exilique.


title: Yahweh

text: En dehors de la Bible, plusieurs témoignages archéologiques sont parfois considérés comme indiquant une possible existence d'images anthropomorphes de Yahweh dans les sanctuaires israélites d'Israël et de Juda. Ces témoignages sont sujets à des interprétations divergentes. Le prisme de Sargon II datant d'environ 706 décrit la prise de Samarie par les Assyriens. Parmi le butin mentionné, l'inscription parle de l'enlèvement des dieux auxquels ils croient ("ilāni tiklīšun"). La déportation des statues des dieux est une pratique courante lors de l'annexion d'un royaume dans le Proche-Orient ancien. Les dieux sont emmenés en captivité. Cet élément est parfois pris comme la preuve de l'existence d'une statue anthropomorphe de Yahweh dans le sanctuaire de Samarie. Pour d'autres chercheurs, ce passage fait allusion à des objets de culte dont la nature ne peut être précisée. Il peut aussi s'agir d'un thème littéraire, « la spoliation des dieux », ne correspondant pas à un évènement réel. Les bas-reliefs de Lakish présentent la prise de la ville par Sennachérib. Sur l'un des panneaux, on y voit l'enlèvement d'objets de culte retirés du sanctuaire local lors de la destruction de la cité. Parmi les objets, on identifie des autels à encens mais pas de statue. Ce témoignage pourrait être un élément indiquant l'absence de statue dans le sanctuaire judéen.


title: Yahweh

text: Chez les Israélites, l'Arche d'alliance semble servir de représentation pour Yahweh. Elle est le symbole de sa présence. Elle prend la place de sa représentation lors des fêtes où elle est exposée au peuple.


title: Yahweh

text: Certains textes bibliques font état de sacrifices d'enfants dans un lieu appelé "Tophet" situé dans la vallée du Hinnom en dehors de Jérusalem. Quelques chercheurs, dont Thomas Römer, estiment que ces sacrifices étaient destinés à Yahvé pendant la période monarchique et que cette pratique a ensuite été condamnée pendant la période perse. Dans la Bible, ces sacrifices sont attribués à Moloch. Ce nom, basé sur la racine sémitique "m-l-k", est une déformation de "melek", c’est-à-dire « le roi ». Il s'agirait dans cette hypothèse d'une désignation de Yahvé. Cette pratique disparaît vers le et ce tournant trouve son illustration dans le sacrifice d'Isaac. Généralement, on considère que Mōlek ("melek") est le titre ou l'épithète d'une divinité. Comme pour Baal, son nom a été déformé par les scribes judéens en lui substituant les voyelles « ō-e » du nom hébreu "bōshet", « honte ». Plutôt qu'une épithète de Yahweh, Mōlek semble être une divinité du monde souterrain associée au culte des morts.


title: Yahweh

text: Plusieurs passages de la Bible semblent indiquer que Yahweh n'a pas toujours été à la tête du panthéon israélite. À un moment donné, Yahweh a pu être considéré comme une divinité parmi d'autres. Plusieurs passages bibliques mentionnent l'idée d'une assemblée divine et laissent penser que Yahweh a pu être subordonné au grand dieu cananéen El ou au dieu "El Elyon". Le Psaume 82 présente ainsi "Elohim" au sein de l'assemblée de "El" et rappelle l'idée que tous les dieux du Levant sont les fils de "El (Elyon)". Dans le Psaume 89, "Yhwh" est encore un fils des dieux, mais il est le plus grand d'entre eux. Dans le Deutéronome, il est écrit que le dieu "Elyon" divise les hommes selon le nombre des fils de "El". Ce passage se trouve dans le texte grec de la Septante et dans un des manuscrits hébreux de Qumrân. Par contre, le texte massorétique, qui porte l'expression « fils d'Israël » et pas « fils de "El" », ne semble pas correspondre au texte hébreu sur lequel se base la Septante. Le texte massorétique est une édition plus tardive qui a semble-t-il été remaniée pour remplacer une expression problématique par une autre aux accents moins polythéistes, tout en en gardant le nombre de soixante-dix. Chacun des soixante-dix dieux est donc le dieu d'une nation. Parmi les fils de El, Yhwh est le dieu de Jacob. La théologie exposée par ce texte est que tous les peuples ont leur dieu tutélaire et que parmi les peuples, Yahweh est le dieu particulier d'Israël.


title: Yahweh

text: Même après avoir été adopté par Israël, Yahweh continue à cohabiter avec les autres divinités ouest-sémitiques. Comme dans les autres panthéons sémitiques, Yhwh est à la tête d'une assemblée divine. Cette assemblée est d'abord composée de divinités de rang inférieur. Lorsque ces traditions seront plus tard relues selon une théologie monothéiste, ces divinités seront alors interprétées comme des anges. Contrairement à la mythologie développée à Ougarit au , les membres de l'assemblée de Yahweh n'ont pas de nom individuel, de rôle ou de volonté propre.


title: Yahweh

text: À la différence d'autres traditions religieuses du Proche-Orient ancien, la Bible hébraïque ne rapporte pas de grands récits mythologiques centrés sur Yahweh. Il n'existe pas de récits épiques le mettant en scène face à d'autres divinités ou face aux forces cosmiques. Alors que le Cycle de Baal est écrit à la gloire de Baal ou que l'Enuma Elish l'est à la gloire de Mardouk, on ne dispose pas de textes semblables pour Yahweh. Les récits bibliques reprennent cependant des thèmes mythologiques et des images connues par ailleurs, notamment dans les textes d'Ougarit. Dans la Bible, Yahweh combat des monstres marins, comme le fait Baal face au dieu Yam. Il combat les forces du chaos, telles que le Léviathan, le Tannin ou Rahab. Ces quelques thèmes mythologiques ne sont que les rares survivances des anciennes croyances qui se sont maintenues lorsque la mise en forme finale de la Bible a adopté un point de vue monothéiste. Les anciens mythes sont réinterprétés. Dans le récit de la Genèse, les forces du chaos ne jouent plus aucun rôle dans la création.


title: Yahweh

text: El est une divinité cananéenne. À la fin de l'âge du bronze, il est notamment vénéré à Ougarit où il est placé à la tête du panthéon, même si son autorité semble décroître au profit du dieu Baal. Dans la Bible, le nom "'ēl" apparaît 230 fois. Son usage est double : il sert à la fois pour désigner un dieu étranger et pour désigner le dieu d'Israël. Dans l'Israël antique, El semble avoir été vénéré dans le sanctuaire de Shilo et peut-être à Sichem et Jérusalem sous les formes de "El berît" et "El Elyon". Yahweh a ensuite pu être identifié à El et hériter alors de ces titres. Les formes locales du dieu El ont pu devenir des épithètes pour Yahweh. Dans le livre de l'Exode, Yahweh est identifié à "El Shaddaï". Selon les traditions de Jacob issues des récits bibliques, le dieu El semble être le dieu des Patriarches. Cette association avec le récit des Patriarches reflète probablement une ancienne théologie de l'histoire religieuse d'Israël.


title: Yahweh

text: Certains aspects de la personnalité de Yahweh viennent probablement de celle de El dont il a repris les caractéristiques. À l'instar de El, Yahweh est décrit comme un dieu âgé à la tête d'un conseil divin. La vision de Yahweh comme un dieu âgé perdure jusque dans la littérature biblique tardive. Il est à la tête d'une assemblée divine dont les membres sont appelés les "qedōšîm", les « Saints ». Dans une relecture monothéiste, les membres de cette assemblée deviennent les membres d'une assemblée angélique et non plus divine. La description du lieu de résidence de Yahweh dans une tente ("'ōhel") rappelle la tente dans laquelle réside El. Le terme utilisé pour les solives du tabernacle ("qerāšîm") est construit sur la même racine que le terme "qrš" (« pavillon ») désignant la résidence de El.


title: Yahweh

text: Yahweh est aussi associé à Ashéra dans deux inscriptions, à Kuntillet Ajrud dans le Sinaï et à Khirbet el-Qôm à l'ouest d'Hébron. Ces inscriptions font référence à « yhwh et son ashera ». Elles ne mentionnent pas directement une déesse, mais plutôt un objet cultuel symbolisant Ashéra. Sur le plan de la philologie, la construction grammaticale signifie qu"'ashera" est ici un nom commun et non pas un nom propre. Ces inscriptions sont datées entre la fin du et la deuxième partie du . Dans la Bible, Ashera apparaît à la fois comme une divinité et comme un objet (h'ašērâ ou 'ašērîm), qui est un arbre cultuel. Son culte est pratiqué jusque dans le temple de Jérusalem. La question de savoir si Ashéra était ou non la parèdre de Yahweh a donné lieu à des avis divisés. La majorité des chercheurs estiment qu'Ashéra était vraisemblablement la déesse consort de Yahweh. Le culte de « Yahweh et son Ashérah » est certainement pratiqué pendant très longtemps. Lorsque Yahweh s'approprie les caractériques du dieu El, il reprend visiblement aussi son rôle de consort de la déesse Athirat, dont Ashéra est une forme apparentée. À l'époque néo-babylonienne, les Juifs de la colonie militaire Éléphantine associent eux aussi une parèdre à leur dieu « Yaho ». Une liste indique les divinités vénérées dans le sanctuaire. Elle mentionne les déesses Anat Yahu et Anat Bethel. Si le couple divin Yahweh-Ashéra a pu être chargé d'un panthéon, cette vision évolue ensuite vers une description où la figure de Yahweh seule est centrale et où les autres puissances, dont Ashéra, n'occupent qu'un rang inférieur.


title: Yahweh

text: Dans l'Israël antique, le culte de Yahweh n'est pas exclusif. Il semble que Yhwh et Baal y étaient vénéré côte à côte, notamment dans le royaume d'Israël. Les ostraca de Samarie () indiquent que les noms propres font à la fois apparaître l'élément "yhwh" et l'élément "baal". On y compte cinq individus avec des noms incluant "Baal" contre neuf avec "yhwh". Cette impression se retrouve dans la Bible, où les deux éléments apparaissent aussi dans les noms propres, même si l'élément "bōšet", (« honte ») est souvent substitué à "Baal" dans une volonté polémique. Ainsi le fils du roi Saül Ishbaal est-il aussi appelé Ishboshet. Cette substitution est opérée dans le livre de Samuel mais les noms originaux sont correctement conservés dans les livres des Chroniques. Le culte de Baal semble cependant moins répandu. Si son nom apparaît dans quelques noms propres, le nom de Yhwh est largement plus courant dans l'épigraphie israélite. Dans la Bible, le roi d'Israël Achab et son épouse phénicienne Jézabel sont présentés comme de grands promoteurs du culte de Baal. Yhwh est cependant très présent dans le récit du règne d'Achab. Son premier ministre s'appelle Ovadia (« serviteur de Yhwh ») et ses fils Azaria (« Yhwh aide ») et Yehoram (« Yhwh est élevé »). Dans le deuxième livre des Rois, le roi d'Israël Jéhu y est présenté comme un défenseur de la cause de Yahweh contre Baal, Yhvh devenant définitivement la divinité la plus importante en Israël à cette époque


title: Yahweh

text: À partir du règne de Jéhu, Yahweh est vénéré à la manière de Baal de Sidon ou de Baalshamin. Il devint un baal shamem, un « Seigneur du ciel », le dieu de la dynastie davidique et dieu national de Juda en intégrant les traits du Dieu El, figure royale trônant, et ceux de Baalshamin, combinaison du dieu de l'orage et du dieu soleil.


title: Yahweh

text: Selon la Bible hébraïque, Israël s'est constitué en peuple lors de la révélation de Yahweh au Sinaï. Dès son origine, Israël a été le peuple d'un seul dieu : YHWH. Si l'histoire d'Israël a été marquée par des périodes d'apostasies, il ne s'agit que d'égarements ou de négligences qui n'ont jamais remis en cause le lien unique entre Yahweh et Israël.


title: Yahweh

text: Le polythéisme est une caractéristique des sociétés du Proche-Orient ancien. Contrairement au discours biblique, le monothéisme est un développement tardif de la religion des Israélites. Le culte des Israélites à d'autres divinités est attesté au moins jusqu'à l'Exil à Babylone tant dans la Bible elle-même, dans ses critiques du polythéisme, que par l'archéologie (épigraphie et figurines). Les nombreuses figurines, dont les « figurines piliers », indiquent une forte présence de divinités féminines dans l'activité religieuse des Israélites aux . La Bible ne fournit cependant pas une description complète de la religion des Israélites. Une sélection a été opérée lors de l'édition finale des textes. Seuls quelques vestiges d'information ont survécu et confirment cette situation polythéiste. Dans le livre du Deutéronome, des passages monothéistes figurent à côté de passages qui acceptent l’existence d'autres dieux. Si Yahweh semble avoir le statut de dieu national, son culte n'est qu'une des formes de la dévotion des Israélites.


title: Yahweh

text: Yahweh est à l'origine un dieu local sudiste, attaché à une géographie donnée, probablement des tribus d'Édom qui se comprennent, via un médiateur (Moïse), comme "", "‘am Yhwh" « peuple ou parenté de Yhwh » et qui introduisent leur dieu Yahweh dans le territoire de Benjamin et la , Yhwh devenant le dieu tutélaire d'Israël sous Jéroboam. Un passage du livre des Rois illustre l'enracinement géographique de Yahweh : après la déportation des habitants du royaume d'Israël par les Assyriens, un prêtre de Yahweh est ramené dans le sanctuaire de Béthel pour organiser le culte du « dieu du lieu » pour les colons. Ces colons nouvellement installés vénèrent à la fois leurs dieux ancestraux et le dieu local, attaché à la terre sur laquelle ils vivent. Face à une situation polythéiste, le discours monothéiste de la Bible est largement rhétorique. Ce discours s'adresse avant tout à la communauté israélite et vise à renforcer le lien entre Yahweh et le peuple, en tenant à distance les autres divinités. Il ne marque pas un nouveau stade dans la religion des Israélites mais cherche à exprimer la relation particulière d'Israël à Yahweh. Il exprime les droits de Yahweh sur Israël et la fidélité d'Israël à Yahweh. Avec avènement de la dynastie de David, le « dieu du lieu » devient le « dieu du roi ». À l'époque monarchique, Jérusalem héberge à la fois le pouvoir royal et le sanctuaire de Yahweh. En renforçant la figure divine du dieu national et dynastique, le pouvoir politique vise à renforcer la centralité de Jérusalem. Sous la monarchie, les représentations des divinités vénérées en Israël s'agrègent à la figure de Yahweh qui acquiert une autorité divine supérieure aux autres dieux. L'importance majeure de Yahweh dans la société israélite pourrait permettre de qualifier sa pratique religieuse de « monolâtrie ». Les prophètes Amos, Osée et Élie s'opposent certes aux cultes des autres divinités, mais ne s’intéressent qu'aux cultes pratiqués en Israël même, pas à l'extérieur. Leur action permet cependant de les faire passer pour des représentants du monothéisme, même si à ce stade, l’existence des autres divinités n'est pas niée, seuls leurs pouvoirs sur Israël le sont. Les autres dieux sont réels, mais ils ne sont pas aptes à régir les Israélites, et leur puissance disparaitra à la fin des temps.


title: Yahweh

text: Comme à Ougarit, le pouvoir de Yahweh est décrit en termes de conflit, notamment avec les forces cosmiques. Mais les anthropomorphismes et les thériomorphismes (attributions de caractéristiques humaines ou animales) sont beaucoup plus réduits qu'à Ougarit. Contrairement à Baal, la virilité ne fait pas partie des caractéristiques de Yahweh. Il n'est en général pas concerné par la mort ou la sexualité. Il échappe à ces sources d'impuretés. Ces notions semblent écartées car elles sont incompatibles avec les concepts de pureté rituelle propres aux prêtres qui sont visiblement responsables de la transmission et de la rédaction du corpus biblique. Par contre, il est présenté comme un scribe divin.


title: Yahweh

text: Une rhétorique réellement monothéiste émerge à partir des . Il est difficile d'en comprendre les raisons précises, même si la structure de la société israélite et les circonstances historiques ont pu l'influencer. D'une part, la structure d'une divinité centrale entourée d'un conseil divin se démarque de la conception de la famille divine telle qu'on la retrouve à Ougarit. Dans la vision théologique israélite, l'individualité de Yahweh se dégage largement. Cette individualisation peut refléter l'affaiblissement de la structure familiale traditionnelle alors qu'émerge un pouvoir royal centralisateur et qui s’accompagne d'une nouvelle classe de propriétaires terriens. D'autre part, les circonstances historiques ont pu faire évoluer la vision de Yahweh. À partir des , Israël entre en contact avec les empires assyrien et babylonien. Alors qu'Israël est soumis à de puissants empires et qu'il se retrouve au bas de l'échelle politique, les prêtres conçoivent la divinité nationale au sommet du pouvoir divin, dont l'autorité s'étend sur tout l'univers. La détérioration de la position d'Israël dans l'histoire s'accompagne d'une élévation du statut de Yahweh dans la littérature. Ce glissement du discours théologique fait passer Yahweh du statut de dieu national à celui du seul dieu existant dans le cosmos. À partir du , la réforme deutéronomique vise à renforcer la cohésion communautaire. Yahweh devient le seul objet de vénération. l’idolâtrie est considérée comme une trahison. Signe peut-être d'une réforme du roi Josias et d'une évolution vers le monothéisme, la déesse Ashéra n’apparaît plus dans les formules de bénédictions et de protection dans les ostraca de Lakish et d'Arad. Seul Yahweh intervient. À partir de l'Exil, le discours de la Bible devient clairement monothéiste. Avec l'Exil, Israël a perdu sa terre et ses institutions. Le Temple de Jérusalem est ruiné. La lignée royale de David, qui témoignait de la présence de Yahweh aux côtés d'Israël et de sa protection, a disparu. Cette crise remet en cause l'identité d'Israël. Il lui faut trouver un nouveau cadre théologique pour expliquer cette situation. Une nouvelle conception de Yahweh prend alors forme. On considère généralement que les chapitres 40 à 55 du livre d'Isaïe expriment bien cette nouvelle théologie monothéiste. À l'époque de la monarchie, les juges et les rois israélites obéissaient au plan divin pour sauver Israël. Désormais, c'est le roi perse Cyrus qui est l'oint de Yahweh. Yahweh n'est pas seulement le dieu tutélaire d'Israël. Il dirige le monde et peut choisir des rois étrangers pour assurer l'avenir d'Israël. L’existence même des autres dieux est refusé : Yahweh est le seul dieu dans le cosmos et rien n'est semblable à lui.


title: Emmanuel Burton

text: Emmanuel P.C.Gh. Burton, né à Nivelles le , est un homme politique belge wallon, membre du MR.


title: Emmanuel Burton

text: Emmanuel Burton exerce le métier d'agriculteur.


title: Júlio Pomar

text: Júlio Artur da Silva Pomar, né le à Lisbonne et mort dans sa ville natale le , est un peintre portugais. Il fait partie du mouvement artistique dit des .


title: Jean-Gabriel Diarra

text: Jean-Gabriel Diarra, né le à Vanekui (région de Ségou, Mali) et mort le à Bamako (Mali), est un prélat catholique malien, évêque de San de 1987 à sa mort.


title: Jean-Gabriel Diarra

text: Jean-Gabriel Diarra est ordonné prêtre le . Le , il est nommé évêque de San par le pape Jean-Paul II. Il est ainsi consacré évêque deux jours plus tard, le , par le cardinal Jozef Tomko, lors des commémorations célébrant le centenaire de l’Église malienne. Ses co-consécrateurs sont alors Luc Sangaré et Joseph Perrot.


title: Oleg Tikhobaev

text: Oleg Tikhobaev (né le ) est un nageur russe, spécialiste de nage libre.


title: Oleg Tikhobaev

text: Il remporte la médaille de bronze sur relais 4 x 100 m nage libre lors des Championnats d'Europe de natation 2012 à Debrecen.


title: Saverio Baldacchini

text: Saverio Baldacchini né Francesco Saverio Baldacchini Gargano (, Barletta - , Naples) est un écrivain, poète et homme politique italien du .


title: Saverio Baldacchini

text: Saverio Baldacchini a été député durant la VIIIe législature du royaume d'Italie.


title: Patricia Bosshard

text: Patricia Bosshard, née le à Orbe, est une musicienne, violoniste et compositrice vaudoise.


title: Patricia Bosshard

text: Patricia Bosshard se rend à Montréal à l'âge de vingt ans pour y suivre des études de violon classique. En 1991, elle obtient une licence de rythmique à l'Institut Jacques-Dalcroze, puis elle étudie quatre années à l'EJMA (Ecole de jazz et musiques actuelles) à Lausanne et à l’institut Jaques-Dalcroze de Genève où elle suit des cours de composition et d'électroacoustique avec Rainer Boesch. Elle se perfectionne en violon avec Claire Bernard à Lyon.


title: Patricia Bosshard

text: Patricia Bosshard fonde le trio de jazz "Patopolnic" avec le contrebassiste Popol Lavanchy et le batteur Nicolas Meyer (CD en 1996) ainsi que le duo "Despina" avec le violoncelliste Pascal Desarzens. Entre 2004 et 2006, Patricia Bosshard a travaillé avec le guitariste Wally Veronesi et le chanteur Thierry Romanens. Bien que le trio se présente sous le patronyme de son chanteur, c'est un véritable travail d'équipe qui a conduit à la création de deux albums : "Les saisons du paradis" en 2004, et "Le doigt" en 2006. Ses explorations musicales ne s'arrêtent pas là, puisqu'à la suite d'une commande de composition de Pro Helvetia en 2003, elle sort "LOUNGE". Créé en premier lieu pour le jazz festival de Berne, ce projet musical a été recomposé et remixé pour en faire un CD-DVD en 5.1 paru en 2007. Plus inventif encore, "IRM", réalisé avec Simon Grab, utilise les sons d'une cabine de résonance magnétique pour en recréer l'ambiance. D'abord récompensé lors du concours "un cinéma pour l'oreille" au LUFF (Lausanne underground film and music festival) en 2009, "IRM" sort en vinyle et en CD à l'automne 2010 sur le label Everestrecords, nominé meilleur album expérimental au Qwartz de Paris en 2011.


title: Patricia Bosshard

text: En 2009, avec le vidéaste Nicolas Wintsch elle crée la Cie Dynamo qui produit des performances, installations et spectacles multidisciplinaires, incluant le son, la mise en espace et l'image. En 2009, la violoniste voltige devant une façade au Mapping Festival de Genève. En 2010 ils créent "HoldUp", spectacle audiovisuel où la violoniste, munie de capteurs, influence le son et l'image de par ses mouvements de voltigeuse. Lors du festival de la Cité de Lausanne, ils créent "Cath remix" spectacle dans lequel la Cathédrale est remixée: les cloches sont jouées en direct et leur son transformé, l'orgue a été samplé, la réverbération de la cathédrale est rediffusée à l'extérieur et des images de l'intérieur sont projetées sur sa façade. En 2016 "Fenêtres sur l'extérieur": la violoniste voltige parmi des images du Vallon de Lausanne projetées sur la façade du Théâtre 2.21.


title: Patricia Bosshard

text: Son travail actuel repose toujours sur l’improvisation, la composition, l’image et la mise en espace du son, l’acoustique et l’électronique. Patricia Bosshard vit à Lausanne, où elle a notamment créé les jingles du nouveau métro (M2).


title: Benoît Dispa

text: Benoît B.E. Dispa, né le à Liège, est un homme politique belge wallon, membre du Centre démocrate humaniste.


title: Benoît Dispa

text: Il est romaniste de formation. Il a été enseignant à l'Université de Namur, puis premier auditeur à la Cour des comptes. Par la suite, il a été détaché dans des cabinets ministériels, comme chef de cabinet adjoint et conseiller budgétaire, auprès des Ministres Jean-Pol Poncelet, André Antoine, Benoît Lutgen et Carlo Di Antonio.


title: Topór (Mińsk)

text: Topór (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Mrozy dans le powiat de Mińsk de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne. Il se situe à environ à l'est de Mrozy (siège de la "gmina"), à l'est de Mińsk Mazowiecki (siège du "powiat") et à à l'est de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Topór (Mińsk)

text: Le village compte approximativement une population de en 2013.


title: Topór (Mińsk)

text: De 1975 à 1998, le village appartenait administrativement à la voïvodie de Siedlce.


title: Trojanów (Mińsk)

text: Trojanów (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Mrozy dans le powiat de Mińsk de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne. Il se situe à environ au sud-est de Mrozy (siège de la "gmina"), à l'est de Mińsk Mazowiecki (siège du "powiat") et à à l'est de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Trojanów (Mińsk)


title: Trojanów (Mińsk)


title: Duluth

text: Duluth désigne :


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: L’hôtel du Juge Garde des Monnaies est un ancien hôtel particulier situé 61 rue de la Monnaie à Lille, dans le département du Nord.


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: Un atelier monétaire mentionné dans la charte de 1066 de Baudoin VI dont l’emplacement précis est inconnu a fonctionné jusqu’au et avait disparu sous la domination bourguignonne et des rois d’Espagne (1384-1667).


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: Un premier projet de rétablissement de cet atelier en 1656 est envisagé dans le bâtiment de la halle et cour de Phalempin à l’origine propriété du châtelain de Lille situé rue Saint-Pierre et en contrebas de la motte châtelaine en bordure du canal Saint-Pierre. Ce bâtiment était devenu propriété du roi d’Espagne (Philippe IV à cette date) par suite des confiscations de guerre. Ce projet n’aboutit pas.


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: En 1685, un Hôtel des Monnaies est créé à Lille par Louis XIV avec juridiction sur l'Artois, la Flandre et le Hainaut. Il s'installe dans le bâtiment originel du châtelain de Lille, propriété du roi de France depuis la conquête de 1667. À cette fin, on apporte à Lille l'ancien matériel de presse de la monnaie de Tournai. Il fut institué des offices héréditaires pour deux conseillers juges-gardes, un contre-garde, le directeur et les ouvriers de fabrication.


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: Après l'institution de l'Hôtel des Monnaies, la rue Saint-Pierre fut rebaptisée rue de la Monnaie et la partie du canal Saint-Pierre recouvert en 1922 qui longeait la Motte châtelaine (parvis de la Treille) entre les rues de Weppes et de la Monnaie, canal de la Monnaie.


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: En 1781, le juge-garde des Monnaies Delpierre de Ligny, chargé de la police et de l'inspection des ouvriers travaillant à la Monnaie, fait appel à l'architecte lillois François-Joseph Gombert pour construire sa maison tout à côté de l'Hôtel des Monnaies. Il en paie en partie les frais de construction, soit 12 000 livres.


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: L'Hôtel des Monnaies de Lille ferme ses portes en 1857. En 1858, le bâtiment est racheté par Marie-Caroline de La Grandville-Beauffort qui le fait démolir pour édifier un nouvel immeuble, l’Hôtel Notre-Dame, dont elle fait don aux Frères de la doctrine chrétienne et, à leur défaut, à l’Evêché. Dans les caves du bâtiment, au numéro 61, une association L'Atelier de la Monnaie, à laquelle la rue a donné son nom, a commencé son activité L'hôtel accueille aujourd'hui la Maison de l'Apostolat des Laïcs dont la façade principale est située près de la cathédrale Notre-Dame-de-la-Treille.


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: L'hôtel du juge-garde des Monnaies, qui subsiste, fait l’objet d’un inscription au titre des monuments historiques depuis le .


title: Hôtel du Juge Garde des Monnaies

text: Derrière un porche qui ouvre sur la rue de la Monnaie, l'hôtel de style néoclassique français présente une façade très sobre, ornée de motifs Louis XV, rocailles et têtes.


title: Wola Rafałowska (Mazovie)

text: Wola Rafałowska (prononciation : ) est un village polonais de la gmina de Mrozy dans le powiat de Mińsk de la voïvodie de Mazovie dans le centre-est de la Pologne. Il se situe à environ au sud-est de Mrozy (siège de la "gmina"), à l'est de Mińsk Mazowiecki (siège du "powiat") et à à l'est de Varsovie (capitale de la Pologne).


title: Wola Rafałowska (Mazovie)


title: Wola Rafałowska (Mazovie)


title: Pepper (robot)

text: Pepper est un robot humanoïde, développé par la société SoftBank Robotics (anciennement Aldebaran), capable de reconnaître certaines émotions .


title: Pepper (robot)

text: Dévoilés lors d'une conférence, le , les robots Pepper ont tout d'abord été déployés au Japon dans les boutiques de SoftBank où ils sont chargés d'accueillir les clients, de leur donner des informations et de les distraire pendant l'attente. Depuis le , Pepper est également disponible pour le grand public uniquement au Japon, en location, avec des applications spécifiques pour la météo ou le Karaoké.


title: Pepper (robot)

text: Cet androïde accueille, les visiteurs dans plus de à travers le monde.


title: Pepper (robot)

text: En juillet 2021, la société SoftBank annonce arrêter la production, à la suite d'une baisse de la demande.


title: Pepper (robot)

text: Son design rappelle celui de NAO, un autre robot de la famille SoftBank Robotics.


title: Pepper (robot)

text: Pepper est dit être un "robot émotionnel", car l'objectif est qu'il puisse avoir la réaction la plus appropriée pour une situation non définie.


title: Pepper (robot)

text: Le robot possède ainsi une variété de tons et de registres de langue qu'il va sélectionner en fonction de l'analyse du contexte et de son interlocuteur. La reconnaissance des émotions de l'interlocuteur est basée sur la détection des expressions faciales, du ton et du champ lexical employé.


title: Pepper (robot)

text: Outre l'interaction verbale, le robot va adapter sa position et respecter une certaine distance avec la personne, afin qu'elle ne soit pas mal à l'aise, mais que la relation puisse tout de même se construire. De la même façon, Pepper va adopter un langage corporel particulier. Tout cela dans le but que sa réaction soit la plus pertinente et la plus appréciée par l'interlocuteur.


title: Pepper (robot)

text: Afin d'améliorer l'interaction et la reconnaissance des émotions, les robots Pepper partagent les données recueillies dans un système d'intelligence artificielle en cloud.


title: Pepper (robot)

text: Pepper possède un ensemble de systèmes pour optimiser sa sécurité et celle des personnes à proximité. D'une part, ses capteurs lui permettent de détecter son environnement et ainsi adapter sa position et ses mouvements. D'autre part, il est constitué en polyuréthane, une matière souple, pour limiter les risques de pincements. Pour éviter les chutes, une centrale inertielle permet au robot de ne pas perdre l'équilibre s'il est bousculé. Une sécurité l'empêche également de tomber en cas de coupure électrique. Enfin, un bouton d'arrêt d'urgence se trouve dans le dos du robot, fonctionnant de pair avec des freins, en bloquant les moteurs des jambes dans une position stable.


title: Pepper (robot)

text: À partir de , Pepper est distribué auprès du grand public (uniquement au Japon) en tant que robot compagnon. Il a pour vocation de s'intégrer dans les foyers, reconnaître les membres de la famille et s'adapter en fonction de chaque utilisateur. Il est notamment capable de tenir des conversations et de divertir les enfants.


title: Pepper (robot)

text: Pepper a déjà été adopté par de nombreuses enseignes au Japon, en Europe, aux États-Unis pour accueillir les clients de façon originale. Vendu au prix de pour les entreprises, il est capable d'informer les visiteurs, de les orienter, de recueillir leur niveau de satisfaction ou encore de les divertir le temps qu'un vendeur se libère.


title: Pepper (robot)

text: On le trouve notamment chez Carrefour, Darty, Axa Banque, dans des gares SNCF, à la Cité des Sciences et de l'Industrie, Uniqlo dans sa boutique de Saint Germain des Prés à Paris, les bateaux de croisière Costa, à la mairie du arrondissement de Paris ou encore au parc de loisirs du Futuroscope.


title: Pepper (robot)

text: Pepper permet notamment d'automatiser des tâches ou de décharger l'humain d'actions à faible valeur ajoutée.


title: Pepper (robot)

text: En 2017, Pepper est devenu l'égérie de la campagne publicitaire Renault « "French Touch" » et a intégré plus de 120 concessions à travers la France.


title: Pepper (robot)

text: En décembre 2019, une douzaine de robots Pepper ont été installés au "Pepper Parlor Café" à Tokyo.


title: Pepper (robot)

text: En juin 2020, dans le cadre de la pandémie Covid, cent Pepper ont été installés au stade de Baseball à Fukuoka afin de devenir des "supporters" de l'équipe SB Hawks.


title: Pepper (robot)

text: Pepper est disponible en tant que robot éducatif et de recherche pour les écoles, les collèges et les universités afin d’enseigner la programmation et de mener des recherches sur les interactions homme-robot.


title: Pepper (robot)

text: En 2017, une équipe internationale a entamé des recherches sur l'utilisation de Pepper en tant que robot polyvalent permettant de prendre en charge des personnes âgées dans des maisons de retraite ou des centres d'hébergement. Le projet a reçu un financement de deux millions de livres sterling, avec des donateurs tels que l'Union Européenne et le gouvernement japonais. Le projet devait durer trois ans. Les institutions développées dans la recherche incluent l'Université du Middlesex et l'Université du Bedforshire. Le mardi , un robot Pepper du projet a témoigné devant le Comité de l'éducation de la Chambre des communes du Parlement du Royaume-Uni.


title: Daalhof

text: Daalhof est un quartier résidentiel de l'arrondissement nord-ouest de la commune de Maastricht, dans la province du Limbourg néerlandais. Le quartier a été construit dans les années 1970 et 1980 et est considéré comme un exemple typique des idées des urbanistes de cette période avec un mélange de grands immeubles et de maisons groupées autour de cours et des zones résidentielles.


title: Daalhof

text: Daalhof est bordé par les districts de Dousberg-Hazendans et de Belfort au nord, le quartier de Mariaberg à l'est, et les quartiers de Campagne et Wolder. À l'ouest se trouve la frontière avec la Belgique (les municipalités de Lanaken et Riemst).


title: Daalhof

text: Daalhof est construit sur la frontière avec la Belgique, ainsi certaines maisons de la rue appelée "Drusushof" ont leurs jardins traversés par la frontière. Entre Daalhof et la Belgique, un certain nombre de routes de campagne traversent la frontière. Du nord au sud, la frontière peut être traversée au niveau de la "Drenkelingsweg" (presque impraticable à cause des loam de "Veldwezelt-Hezerwater"), la "Vlijtingerweg", la "Romeinsebaan" et le chemin étendant la "Numitorhof" (le "Cupidohof", puis le "Grenspad" une fois la frontière passée) vers le canal Albert près de Vroenhoven.


title: Daalhof

text: La frontière entre Daalhof et le canal Albert, en Belgique, est prisée des randonneurs. Le "Veldwezelt-Hezerwater", un important site archéologique, se trouve également dans cette zone.


title: Daalhof

text: Lors de la période romaine, le site actuel du quartier de Daalhof était traversé par la "Via Belgica", la principale voie romaine reliant Gesoriacum (Boulogne-sur-Mer) à Colonia Claudia Ara Agrippinensium (Cologne) via, entre autres, Tongres, Maastricht et Heerlen. La partie nord de la "Via Belgica" se trouvait à environ 300 mètres au nord de l'actuel "Tongerseweg". Dans les années 1970, cette route du nord fut étudiée à plusieurs reprises par J. E. Bogaers et J. H. F. Bloemers. Sur le versant de la colline Louw, au sud-est de Daalhof, a été retrouvée en 1879, par l'archéologue amateur et prêtre Joseph Habets, une vaste villa romaine de 38 mètres par 23 mètres.


title: Panfilo Ballanti

text: Panfilo Ballanti (Ascoli Piceno, - Rome, ) est un homme politique italien.


title: Panfilo Ballanti

text: Il a été député du royaume d'Italie durant les VIII, XIII, XIV et XV législatures.


title: Daniel Bouldjoua

text: Daniel Bouldjoua, né le à Chêne-Bougeries, est un musicien, organiste et compositeur vaudois.


title: Daniel Bouldjoua

text: Daniel Bouldjoua est attiré très jeune par l'orgue qu'il découvre au Temple de Nyon. Il débute alors l'apprentissage du piano à Nyon avec Dôle Diday, avant de s'inscrire, en 1963, au Conservatoire de Grenoble dans la classe d'orgue de Félicien Wolff, ancien élève de Marcel Dupré et de Paul Dukas.


title: Daniel Bouldjoua

text: En 1972, Daniel Bouldjoua obtient la médaille d'or d'orgue et d'improvisation puis, l'année suivante, le Prix de perfectionnement et la médaille d'or de musique de chambre. Parallèlement à ses activités musicales, il achève une maîtrise de Lettres à l'Université de Grenoble par un mémoire sur "La Technique du conte fantastique chez Ernst Theodore Amadeus Hoffmann et Théophile Gautier". De retour en Suisse en 1974 afin de parfaire sa formation auprès de Pierre Segond, il obtient en 1980 un certificat d'orchestration et un prix de composition au Conservatoire de Genève. Il devient organiste au temple de Versoix, puis, de 1978 à 2000, il occupe le poste d'organiste titulaire de la paroisse protestante de Saint-Marc à Lausanne. Il assume également la fonction de critique musical au journal "Le Quotidien de la Côte" de 1976 à 1996.


title: Daniel Bouldjoua

text: Le catalogue du compositeur comprend aujourd'hui plus de cinquante titres composés entre 1975 et 2007, tous remis en don et conservés à la Bibliothèque cantonale et universitaire de Lausanne. Depuis 2006, Daniel Bouldjoua occupe le poste d'organiste de l'église réformée de Fribourg, dont il supervise la restauration des grandes orgues. Il vit à Givrins.


title: Finding Carter

text: En France, la diffusion de la série sur MTV a commencé le .


title: Finding Carter

text: Carter Stevens, adolescente qui vit avec sa mère, se fait arrêter par la police avec ses amis. En garde à vue, tout va changer. Carter va rester seule, personne ne paye sa caution, et on lui annonce que sa famille biologique l'a retrouvée et l'emmène avec eux. Elle découvre qu'elle a une sœur jumelle, Taylor et un petit frère, Grant. Elle découvre que sa mère l'a en fait kidnappée quand elle avait 3 ans.Le , MTV commande un pilote.


title: Finding Carter

text: Le , MTV commande une première saison de douze épisodes.


title: Finding Carter

text: Le , MTV renouvelle la série pour une deuxième saison de douze épisodes. Puis le , la chaîne commande douze épisodes supplémentaires portant la saison à 24 épisodes.


title: Finding Carter

text: Le , la série est annulée, faute d'audiences.


title: Finding Carter

text: En octobre 2013, MTV annonce le casting avec Cynthia Watros dans le rôle d'Elizabeth Wilson, Kathryn Prescott dans le rôle de Carter Stevens, Anna Jacoby-Heron dans le rôle de Taylor Wilson, Zac Pullam dans le rôle de Grant Wilson et Nolan Sotillo dans le rôle de Gabe.


title: Finding Carter

text: Puis en début novembre, MTV annonce Alexis Denisof dans le rôle de David Wilson et Milena Govich dans le rôle de Lori Stevens.


title: Finding Carter

text: En avril 2014, MTV annonce que Nolan Sotillo sera remplacé par Jesse Henderson dans le rôle de Gabe.Cette saison de 24 épisodes est diffusée depuis le .Le , MTV diffuse l’épisode pilote de "Finding Carter", qui effectue un bon démarrage en réunissant qui reste à ce jour la meilleure audience de la série. Le second épisode diffusé à la suite du pilote a maintenu une audience satisfaisante avec . Au fil des semaines, les audiences se stabilisent autour du million de téléspectateurs pour réunir en moyenne lors de cette première saison, .


title: Isabelle Poncelet

text: Isabelle J.P. Poncelet, née le à Arlon est une femme politique belge wallonne, membre du Centre démocrate humaniste (CdH).


title: Isabelle Poncelet

text: C’est en 2001 qu’elle commence sa carrière politique au niveau communal, puisqu’elle est élue conseillère pour la commune de Habay. Elle sera alors de toutes les campagnes.


title: Isabelle Poncelet

text: Elle est licenciée en musicologie et en histoire ; elle enseignera ces deux matières (1991-2006) ; elle s'intéresse particulièrement au chant choral et rejoint le "Chœur de chambre" de Namur (1996-2006). Elle est enseignante à mi-temps à la "Haute Ecole Henallux" (département pédagogique, Bastogne, 2012-).


title: Isabelle Poncelet

text: En 2014, elle est élue députée fédérale. Elle remettra sa démission en septembre 2018 pour laisser sa place à Anne-Catherine Goffinet, échevine à Arlon.


title: Championnat d'Allemagne de rugby à XV 2014-2015

text: Le championnat d'Allemagne de rugby à XV 2014-2015 ou 2014-2015 est une compétition de rugby à XV qui oppose les 21 meilleurs clubs allemands. La compétition commence le et se termine par une finale le .


text: La de la compétition se déroule du au sous la forme d'un championnat avec 4 poules composées de 4, 5 ou 6 équipes, un dénommé "" regroupant les 16 meilleurs clubs du et une phase finale par élimination directe. Les vingt-deux équipes sont réparties de la manière suivante : 1. Bundesliga Nord


text: 1. Bundesliga Est


text: 1. Bundesliga Sud


text: 1. Bundesliga Ouest


text: L'équipe qui reçoit est indiquée dans la colonne de gauche.


text: ¹Heidelberger TV a été sanctionné de 4 points de pénalité.


text: Le Berliner SV 92, le TSV Victoria Linden et le RC Aachen sont qualifiés pour le DRV-Pokalrunde.


text: Les équipes gardent les points acquis contre les autres équipes de leur groupe de la phase initiale elles aussi qualifiées.


text: ¹SG Siemensstadt se retire du championnat en date du 23 mars 2015. Tous les résultats du club sont annulés.


title: Reda Hajhouj

text: Reda Hajhouj, né le à Casablanca, est un footballeur marocain évoluant au poste d'attaquant au FUS Rabat.


title: Reda Hajhouj

text: Reda Hajhouj rejoint le centre de formation du Wydad de Casablanca en 1999 à l'âge de 5 ans. Il joue dans toutes les catégories du club de la capitale économique. Lors de sa jeunesse il se déplace de villes en villes dans tous les stades du Maroc afin d’assister aux matchs de son équipe fétiche le WAC avec les Ultras Winners (Supporters de Wydad Athletic Club). Son amour inconditionnel pour le club de la capitale économique le pousse à développer son niveau de jeu. Il est convoqué avec l’équipe A pour la première fois par John Toshack, nouvel entraîneur gallois des Rouges et Blancs.  Grâce à son appartenance au groupe des supporters et son amour du club, il est adulé par le public wydadi qui rédige même un chant à son effigie.


title: Reda Hajhouj

text: Son premier match en tant que titulaire avec l'équipe professionnelle a lieu face au KAC de Kénitra, lors duquel il marque un but. Il enchaîne ensuite les buts, en marquant un but contre le Raja de Casablanca, un but contre le Difaâ Hassani d'El Jadida, et un autre face au FUS de Rabat.


title: Reda Hajhouj

text: En Ligue des champions d'Afrique, il inscrit en un doublé contre le club malgache du CNAPS Sport (victoire 5-1).


title: Reda Hajhouj

text: Il remporte le titre de champion du Maroc avec les Rouges à deux reprises en 2015 et en 2017; offrant ainsi aux supporters les 18ème et 19èmes couronnes du championnat.  Il quitte le club de Casablanca au mercato hivernal de la saison 2017-18 pour rejoindre l’USM Alger. Quelques mois plus tard, il revient en Botola par la voie de l’Olympique Club de Khouribga.


title: Reda Hajhouj

text: Il participe avec l'équipe du Maroc olympique au Tournoi de Toulon en 2015. Lors de la compétition, il inscrit un but contre l'Angleterre (match nul 3-3). Le Maroc atteint la finale du tournoi, en étant battu par l'équipe de France.


title: Reda Hajhouj

text: Wydad Athletic Club :


title: Reda Hajhouj

text: Équipe du Maroc olympique :


title: Danah Boyd

text: Danah Boyd, nom stylisé en danah boyd (sans majuscules), née sous le nom de Danah Michele Mattas le à Altoona (Pennsylvanie), est une chercheuse américaine en communication.


title: Danah Boyd

text: Elle est chercheuse en chef chez Microsoft Research et mène des recherches incluant des projets sur la culture des jeunes, la vie privée, les pratiques socio-techniques, la sécurité en ligne, la traite des humains et la visibilité. Elle occupe également les postes de professeure assistante de recherche en « Média, culture et communication » à l'Université de New York, de chercheuse invitée à la Faculté de droit de Harvard et de professeure adjointe à l'Université de Nouvelle-Galles du Sud. Elle reçoit un doctorat en 2008 à l'École d'information de l'Université de Californie à Berkeley (sous la direction de et ).


title: Danah Boyd

text: La recherche de Danah Boyd porte sur les concepts de vie privée, contexte, culture des jeunes, médias sociaux et BigData. Elle tient deux blogs, danah.org et zephoria.org, où elle se présente en quelques lignes et entraîne ses lecteurs dans des réflexions personnelles avec sérieux mais toujours avec une pointe d'humour. On y trouve également l'ensemble de ses publications, contributions, publications sur des blogs qui traitent de questions particulières en profondeur.


title: Danah Boyd

text: Le nom "zephoria" fait également écho à son compte Twitter.


title: Danah Boyd

text: Danah Michele Mattas nait le à Altoona en Pennsylvanie. Son frère, Ryan, naît deux ans plus tard. Ses parents divorcent cinq ans plus tard et elle déménage avec sa mère et son frère à York, en Pennsylvanie. La famille déménage à Lancaster quelques années plus tard, au moment du remariage de sa mère. Au lycée, elle fréquente les forums de discussion électronique. Elle évoque particulièrement un échange avec un jeune soldat de retour de la guerre du Golfe, alors qu'elle envisageait d'entrer dans l'armée. Elle s'affirme "queer". Six années plus tard, sa mère et son beau-père divorcent mais la mère de Danah reste à Lancaster. Elle décide de changer son nom de famille en "boyd" et de supprimer la majuscule de son prénom.


title: Danah Boyd

text: Son frère l’initie à l’informatique, il possède un compte EPIX sur Internet et cela excite sa curiosité. Elle se met à utiliser l’IRC (l’Internet Relay Chat) et à fréquenter l’Usenet. Elle découvre les rapports intenses qui existent entre utilisateurs éloignés. Elle discute de tous les sujets avec des utilisateurs anonymes : sexualité, identité et toutes autres angoisses adolescentes. À ce propos, danah délivre une anecdote à France Culture concernant son intérêt à l'époque pour le sexe et la sexualité sur Internet. Elle raconte avoir participé à une séance de sexe en ligne avec des amis, inventant un faux profil : . Elle considère cette expérience plus formatrice que dangereuse.


title: Danah Boyd

text: Elle crée sa première page Internet en 1995 ; un site où sont reproduites les paroles des chansons de Ani DiFranco. Fan de musique au collège, elle suit des cours de rock classique. Au lycée, elle écoute du ska, de l’alternatif et du punk rock. Son intérêt pour le rock classique lui fait apprécier les groupes des années 1960 et 1970. Par la suite, en suivant Sarah McLachlan, elle développe une obsession pour les artistes féminines (chanteuses et autrices-compositrices) ce qui la mène aux concerts de Tori Amos et de Ani DiFranco. Son obsession pour cette dernière est immédiate et persistante.


title: Danah Boyd

text: Ses années à l’école secondaire ne sont pas toujours faciles. Elle attribue d’ailleurs sa « survie » dans ce milieu à trois choses : sa mère, Internet et un camarade de classe misogyne. Sa mère lui apportait une sécurité affective, Internet lui ouvrait le monde, et son copain misogyne avec qui elle se dispute énormément et pour qui les femmes ne peuvent pas pratiquer les sciences, lui donne des objectifs pour lesquels elle a envie de se battre.


title: Danah Boyd

text: Danah boyd commence son cursus universitaire à l’Université de Brown. Elle entame des études de mathématiques et s’inscrit au cours d’introduction à l’informatique de , avant de se rendre compte que les mathématiques ne lui conviennent pas. Elle se dirige alors vers l’informatique. Elle obtient son diplôme avec les honneurs et rend un travail de fin d'études sur "Depth Cues in Virtual Reality and the Real World: Understanding Individual Differencesin Depth Perception by Studying Shape-from-shading and Motion Parallax".


title: Danah Boyd

text: Lors de l'été 2000, elle continue sa formation universitaire à l’Institut Technologique du Massachusetts (MIT). Elle travaille essentiellement sur le sujet des outils de visualisation et aborde également une étude portant sur la présence des jeunes en ligne. Ses travaux sont supervisés par Genevieve Bell. Cette dernière va l’initier à l’ethnographie ainsi qu’à l’anthropologie. À la fin de son cursus à l’institut, elle élabore une thèse qui réunit tous les sujets pour lesquels elle a montré de l’intérêt lors de son cursus universitaire. Elle réalise alors une thèse sur le sujet : "Faceted Id/entity: Managing Representation in a Digital World".


title: Danah Boyd

text: A l'automne 2003, elle commence des études à l’Université de Californie, à Berkeley. Durant son cursus à Berkeley, elle effectue une variété de stages chez Google ainsi que chez Yahoo. Les sujets qu’elle aborde lors de ces stages sont exclusivement centrés sur le monde des "blogs", l’étude des médias sociaux et les usages des jeunes dans le numérique. Elle termine son cursus avec un mémoire, qui est le suivant : "Taken Out of Context: American Teen Sociality in Networked "Publics" ".


title: Danah Boyd

text: De 2004 à 2005, Danah Boyd travaille comme chercheuse pour Google. Un an plus tard, elle exerce la même activité pour Yahoo et ce, jusqu'en 2006. Depuis 2007, elle travaille à l'Université Harvard, pour Microsoft Research (depuis 2009), à l'Université de New York (depuis 2011) et est fondatrice de Data & Society Research Institute (depuis 2013). Elle est également directrice de Crisis Text Line (depuis 2012).


title: Danah Boyd

text: Sa passion pour la science-fiction et l'informatique la mène à des études d'informatique à l'Université Brown, dans le Rhode Island, puis à l'Institut de technologie du Massachusetts, à Cambridge. C'est là, au début des années 2000, qu'elle commence à se pencher sur les réseaux sociaux. Friendster, MySpace, Facebook : suivant les modes, les usagers se déplacent de l'un à l'autre. La chercheuse les étudie en se concentrant sur les utilisateurs les plus jeunes.


title: Danah Boyd

text: Sa carrière débute à Harvard en 2007 en tant que membre affilié au Berkman Center for Internet & Society, dont elle fait toujours partie et où elle a suivi une recherche dans le département du droit. Cette année là, elle publie une étude sur les adolescents utilisant Facebook et MySpace qui va à l'encontre des clichés traditionnels. Elle démontre que le réseau de Mark Zuckerberg, épuré et blanc, est à l'époque peuplé plutôt par des adolescents blancs et aisés. MySpace, personnalisable et clinquant, est au contraire fréquenté par les enfants des classes populaires et noirs. Son étude est reprise par les médias, et d'autres de ses écrits sont traduits et relayés sur des blogs francophones, des médias en ligne ou des revues de recherche.


title: Danah Boyd

text: En 2009, Danah Boyd s'engage auprès de Microsoft Research New England en tant que chercheuse à Cambridge (Massachusetts) et en 2013, elle obtient le grade de chercheuse principale. Elle décroche en 2011 un poste en tant que chercheuse assistante à l'Université de New York (NYU) dans le département Média, culture et communication. Danah Boyd fonde le Data & Society Research Insitute en 2013 avec l'aide de (cofondateur de ThinkUp and Activate) et ( à la Phillips Academy).


title: Danah Boyd

text: Dans une interview donnée à France Culture, elle déclare être entrée dans le monde académique en tant qu’activiste. En s’engageant dans la recherche (notamment auprès de Microsoft Research), sa volonté est de veiller à ce que le public soit le plus informé possible en lui proposant des clés de compréhension. . C’est ainsi qu’elle perçoit son engagement auprès de Microsoft Research.


title: Danah Boyd

text: Selon ses dires, les entreprises investissent dans la recherche industrielle, là où les universités n’ont pas toujours les fonds pour s’assurer que de telles recherches soient faites. Elle déclare alors que ces dernières n’ont pas pour but premier d’aboutir à la création d’un produit mais contribuent, avant tout, au bien public et à ce rôle d’information envers la société.


title: Danah Boyd

text: D'ailleurs, son intérêt se porte davantage sur les différentes applications et leurs utilisations que sur les dispositifs techniques eux-mêmes. Ainsi, dans une autre interview elle dit passer aisément d'un support technique à l'autre en fonction du contexte et de l'environnement. Elle utilise donc une multitude de supports (iPhone, ordinateurs portables, Kindle, etc) que ce soit pour son travail ou dans sa vie privée. Outre l'étude des médias sociaux et leurs utilisations, elle aime aussi se servir de ceux-ci comme un moyen d'expression. Elle est notamment très active sur Twitter.


title: Danah Boyd

text: Danah Boyd est née Danah Michele Mattas. Sa mère ajoute le « h » parce qu’elle apprécie l’équilibre que cette lettre donne au nom. La mère de danah s’est remariée quand elle était jeune et danah décide alors d’ajouter « Beard » à la fin de son nom. Le nom qu’elle porte étant enfant est : "Danah Michele Mattas Beard" et ce jusqu’au collège. Au lycée, après le divorce de sa mère, elle entame une procédure de changement de nom, qui dure plusieurs années. C’est enfin durant l’été 2000 que Danah Michele Mattas obtient l’attestation légale de son changement de nom. Elle s'appelle désormais danah michele boyd. "boyd" vient de ses grands-parents maternels et plus particulièrement de son grand-père. Ce nom représente sa famille, sa culture et son héritage. Elle dit l'avoir choisi par respect. C’est une réelle volonté de l’autrice de laisser son nom sans lettres capitales. Il y a plusieurs raisons à cela, certaines sont politiques, d’autres plus personnelles. Tout d’abord, « danah » lui semble visuellement plus équilibré que « Danah ». Ensuite, le fait de mettre une majuscule à la première lettre du nom et du prénom ainsi que celle du premier pronom personnel singulier en anglais (« I ») lui parait également très égocentrique. Elle dira alors à ce sujet : . Écrire son nom d’une manière différente des normes est pour elle un moyen de le posséder pleinement. Considérant le nom comme une description de soi, elle décide de le choisir elle-même afin qu’il lui corresponde et qu’elle puisse s'identifier à lui.


title: Danah Boyd

text: Dès l’adolescence, Danah Boyd est plongée dans Internet et s’interroge sur les questions de sexe et de genre. Sa rencontre avec une personne trans lui permet de douter de la dichotomie des genres, laissant de côté des réalités complexes comme celle des personnes intersexes ou trans. Elle s’identifie alors comme "queer", refusant de se voir définie par son sexe, son orientation ou ses pratiques sexuelles et décrit sa sexualité comme .


title: Danah Boyd

text: De son adolescence, Danah Boyd a également conservé l'esprit rebelle avec son piercing sur la langue et l'orthographe de son nom en signe de protestation. Mais une part de son identification à la jeunesse est aussi sans doute due à la thématique de ses recherches.


title: Danah Boyd

text: En 2013, elle donne naissance à un garçon Ziv Lotan Boyd. Son compagnon d’origine israélienne, Gilad Lotan, est spécialiste de l'informatique des données chez à New York. Elle annonce la naissance de son premier enfant sur son blog personnel, et sur Twitter la naissance de son deuxième enfant. Avant chaque naissance, Danah Boyd partage sur son blog ses incertitudes par rapport à son futur rôle de mère. , elle évoque sa chance d’exercer un travail qui lui offre des congés de maternité aussi souples.


title: Danah Boyd

text: Sur la question de la maternité, Danah Boyd évite un maximum de donner sens aux conseils des parents qui lui disent "quoi faire", "comment le faire", "comment elle devrait se sentir à l’arrivée de ses enfants" et "à quel point ses priorités de carrière vont changer au profit de sa famille". Dans ces recommandations, Boyd dénonce le manque d’incompatibilité entre devenir mère et être une femme active, impliquée dans une carrière professionnelle. À sa chance de pouvoir gérer au mieux les deux rôles, elle oppose la difficulté qu’ont les femmes dans notre société à jongler entre famille et travail, pour des raisons dues à la culture du travail. Elle mentionne son utopie de pouvoir vivre dans un monde qui permettrait aux gens de faire leurs choix sans pression, et d’atteindre un équilibre entre travail et famille.


title: Danah Boyd

text: À la suite de son accouchement, la chercheuse mentionne également sur son blogue le fait qu'elle prévoit d'être injoignable électroniquement durant un certain temps. Elle pense de ce fait, donner une autre possibilité à ses collaborateurs et partenaires pour la contacter étant donné son absence à la commission durant cette période. Par ailleurs, elle promet de s'assurer de la bonne marche de la société en son absence, mais refuse de communiquer sur le déroulement et l'organisation de ses congés parentaux. Elle pense que le fait d’avoir et d'aimer un enfant lui permettront d’aimer d'autant plus ce qu’elle fait professionnellement, et ce malgré les personnes qui lui disent que le travail ne compte pas. La chercheuse réitère d’ailleurs sa volonté de continuer à être passionnée dans son travail avec l’arrivée de cet enfant. Par contre, elle recommande à toute personne désireuse d’un service de sa part, de le faire en ce moment et elle fera de son mieux. Elle est excitée que sa famille grandisse et est extasiée d’avoir été capable de construire une activité à but non lucratif.


title: Danah Boyd

text: Chaque année, elle s'accorde un temps de pause "sans Internet" afin de se reposer et de s'y consacrer pleinement.En 2014, Danah Boyd publie "C'est compliqué, les vies numériques des adolescents," pour inviter les parents à moins angoisser devant les réseaux sociaux utilisés par leurs enfants. Le livre a pour vocation d'expliquer aux parents ce que font concrètement leurs enfants sur Internet. Ainsi, la chercheuse s'attache à démonter plusieurs fantasmes et à nuancer les risques les plus couramment évoqués (cyberaddiction, perte d'identité, disparition de leur vie privée, harcèlement, mauvaises rencontres). Elle propose alors, de voir ".


title: Danah Boyd

text: En 2007, Nicole B. Ellison et Danah Boyd essayent de consolider une définition des réseaux sociaux. Selon les deux chercheuses, ce sont (boyd et Ellison, 2007). Les trois caractéristiques d'un site de réseau social semblaient être le profil, les listes de relations et la capacité fonctionnelle de traverser ces relations. Depuis lors, le paysage social et technique de ces sites a changé radicalement. Dans le chapitre 8 de l’ouvrage, les deux autrices situent leur évolution dans un contexte de Web 2.0 et discutent des défis liés à l’étude de sites de réseaux médiatiques et sociaux. En effet, définir ce que constitue les sites de réseaux sociaux devient de plus en plus contesté car les systèmes d’ordinateurs en réseaux prolifèrent et évoluent rapidement. Certaines des caractéristiques, qui les ont initialement distingués, se confondent désormais dans leurs significations tandis que d'autres se sont reproduites dans d'autres genres de médias sociaux.


title: Danah Boyd

text: Le livre "Race After the Internet", de Lisa Nakamura et Peter Chow-White, regroupe différents essais d’auteurs aussi divers que variés touchant à plusieurs disciplines, afin de voir quel est l’impact des médias digitaux (et sociaux) et des nouvelles technologies sur la conception de la notion de race.


title: Danah Boyd

text: Voici la liste des contributeurs : danah boyd, Peter Chow-White, Wendy Chun, Sasha Costanza-Chock, Troy Duster, Anna Everett, Rayvon Fouché, Alexander Galloway, Oscar Gandy, Eszter Hargittai, Jeong Won Hwang, Curtis Marez, Tara McPherson, Alondra Nelson, Christian Sandvig, Ernest Wilson.


title: Danah Boyd

text: L’ouvrage comprend quatorze thématiques, et Danah Boyd est l’autrice du intitulé "White flight In Networked Publics : How Race And Class Shaped American Teen Engagement With Myspace And Facebook" (à savoir : ).


title: Danah Boyd

text: Il s’agit d’une étude ethnographique que Danah Boyd a menée par le biais d’interviews de jeunes Américains dans une école de classe moyenne concernant le passage de MySpace vers Facebook entre 2006-2007.


title: Danah Boyd

text: La préférence de l’un ou l’autre réseau social va au-delà du choix des consommateurs. Selon elle, cela reproduit les catégories sociales que l’on observe dans la vie réelle. De fait, on reconstitue nos réseaux d’amitiés réelles sur le(s) réseau(x) virtuel(s). Donc, si nos amis s’inscrivent sur Facebook, et non plus sur MySpace, on fera de même. Les groupes d’utilisateurs se rassemblent aussi selon des référents spatiaux (ex : ghetto), des centres d’intérêts (ex : goûts musicaux) et des valeurs. Toujours selon boyd, le mouvement des jeunes de MySpace vers Facebook reproduit l’Histoire tragique du "White flight" (= la migration des personnes d'origine européenne hors des zones urbaines).


title: Danah Boyd

text: Il y a deux manières d’entrer en contact avec MySpace. Soit on s’y inscrit pour suivre des groupes musicaux (dans ce cas-ci surtout des groupes de rock indépendant et de hip-hop), soit par le bouche-à-oreilles, notamment par le biais des membres de notre famille, d’amis ou de rencontres dans divers contextes (église, vacances, activités sportives…). D’un point de vue géographique, MySpace touche d’abord la côte Ouest des USA (car le site est lancé à Los Angeles), puis se propage vers la côte Est. Les centres urbains sont également touchés avant les banlieues et les campagnes.


title: Danah Boyd

text: MySpace bénéficie alors d’une couverture médiatique à double tranchant : soit les jeunes s’inscrivent parce que les médias en parlent comme un effet de mode, soit les adolescents l’évitent à cause des risques exposés par les médias.


title: Danah Boyd

text: Si tout le monde ne s’inscrit pas directement sur Facebook, c’est parce que ce nouveau réseau était limité aux étudiants universitaires lors de sa création en 2004 (et plus spécialement Harvard), ce qui donnait un côté « élitiste » et « intellectuel » au réseau social. Son accès faisait alors partie du rite de passage lors de l'entrée à l’université. À partir de 2005, Facebook est accessible par les étudiants du secondaire, et enfin en 2006 par tout le monde (13 ans minimum), ce qui donne alors un choix plus libre entre MySpace et Facebook.


title: Danah Boyd

text: Si beaucoup de jeunes s’inscrivent sur les deux réseaux, ceux qui ne choisissent que l’un d’entre eux semblent venir de milieux différents. MySpace attire davantage les jeunes appartenant à des sous-cultures, ou à des milieux moins privilégiés, et comme l’a remarqué Danah Boyd les noirs et les latinos (même si les critères de races et d’ethnies sont aussi liés à des facteurs socio-économiques). Alors que Facebook attire la masse dite "ordinaire", une élite universitaire, de blancs et d'asiatiques.


title: Danah Boyd

text: Un premier essai sur ses observations, publié sur son blog en 2007, a suscité la controverse auprès des internautes. D’autres chercheurs ont alors partagé avec elle le même genre d’observations.


title: Danah Boyd

text: Comment les jeunes américains communiquent avec leurs familles et amis en sachant qu’ils bénéficient à présent de smartphones et sont sur les réseaux sociaux ? Comment ces jeunes intègrent ces nouveaux médias dans leur vie de tous les jours ?


title: Danah Boyd

text: Ce livre, financé par le Digital Media and Learning Initiative de la fondation MacArthur, est le fruit de trois années d’études ethnographiques durant lesquelles de nombreux chercheurs ont tenté de répondre à ces nouvelles questions. Cette œuvre ne met pas seulement en avant cette nouvelle génération numérique mais on peut aussi y retrouver certaines questions telles que l’inégalité d’accès et de participation ou les conflits entre jeunes et adultes à propos du développements des nouveaux médias…


title: Danah Boyd

text: Danah Boyd contribue au chapitre 2, "Friendship", en tant qu’autrice principale ainsi qu’au chapitre 3, "Intimacy", dans lequel elle a développé le sujet suivant : "The Public Nature of Mediated Breakups". Dans le chapitre 2, la chercheuse souligne le fait que les jeunes aiment raconter des potins, partager de l’information, flirter, se donner rendez-vous et rompre…Néanmoins, tout cela pouvait s'observer dans les générations précédentes. Le changement vient du fait que maintenant, ces échanges ont changé et n’apparaissent plus seulement dans la vie réelle mais aussi à travers les réseaux sociaux. Dans "The Public Nature of Mediated Breakups", danah b. dépeint la relation amoureuse de deux adolescents (leur relation réelle et virtuelle), depuis le jour de leur rencontre jusqu’à leur rupture.


title: Danah Boyd

text: Cet ouvrage se distingue par la richesse de son corpus, allant du partage de musiques jusqu’aux ruptures de couple en ligne. Chaque chapitre de ce livre est agrémenté d’un témoignage qualitatif avec les jeunes et sa collaboration unique caractérisée par la dynamique d’un grand nombre de chercheurs (réseau d’auteurs, de collaborateurs ainsi que d’institutions). Il présente, de façon très détaillée, la manière dont les jeunes apprennent et interagissent avec leurs pairs au travers de ces nouveaux moyens de communication. De plus, il donne l’occasion de réfléchir à l’utilisation des nouveaux médias ainsi qu’à leur éventuelle intégration dans l’enseignement.


title: Danah Boyd

text: En 2008, Danah Boyd écrit une thèse de doctorat portant sur ("Taken Out of Context : American Teen Sociality in Networked Publics"). Elle pense que comprendre les adolescents permet de comprendre la technologie. Elle articule ainsi sa réflexion autour du conflit constant entre ce que les personnes imaginent qu’ils se passent dans les réseaux et ce que les jeunes y vivent réellement : . Cette thèse lui permet d’avoir un regard plus précis sur la manière dont les adolescents américains utilisent les réseaux sociaux comme Facebook ou Myspace pour entrer en relation avec leurs pairs. En effet, ces réseaux sociaux sont en grande partie utilisés par les adolescents et ce quotidiennement pour parler, partager ou y passer du temps tout simplement. Cependant les adultes manifestent une certaine crainte vis-à-vis de ces réseaux qu'ils connaissent peu.


title: Danah Boyd

text: Les interactions sur Internet ont aussi fait partie de l’adolescence de la chercheuse, elle est donc très bien placée pour observer le phénomène. Pour comprendre ce dernier, Danah Boyd adopte (durant ses deux ans et demi de recherche) une position d’ethnographe. Cette méthode nécessite l’analyse de nombreuses pages Facebook et Myspace ainsi que l’interview de cent enfants qui utilisaient ces réseaux sociaux. Cela permet de voir non seulement l’implication des adolescents sur ces plateformes, mais également la manière dont cette participation contribue à trois ensembles très importants dans leur vie: la représentation de soi (relation avec soi-même), la relation avec leurs pairs et la relation avec les adultes. Plus précisément, Danah Boyd analyse trois axes à travers sa thèse. Elle s'attache d'abord à la production de l'identité, à savoir, comment les jeunes s'expriment dans les médias sociaux. Ensuite, elle s'intéresse à comment ils se sociabilisent et utilisent les médias sociaux pour s'engager dans une interaction sociale, et finalement, comment les jeunes composent avec les parents et le pouvoir qu'ils appuient sur eux.


title: Danah Boyd

text: Encore une fois, Danah Boyd ne considère pas ces complications comme nocives pour les adolescents ou comme des faiblesses pour les réseaux sociaux. Selon la chercheuse, les jeunes ont toujours trouvé la manière d'être sur Facebook ou Myspace malgré les restrictions parentales. D'ailleurs, beaucoup de parents continuent à croire que les réseaux sociaux sont risqués pour leurs enfants et ne voient pas les bienfaits que peuvent entraîner une telle participation. Or, Danah Boyd perçoit ces réseaux comme des endroits où l’on peut justement apprendre beaucoup au sujet des relations sociales. Selon elle, au fur et à mesure, les adolescents ont appris à manier les réseaux sociaux et à la suite de cela, ils sont capables de gérer les inconvénients et la complexité que génèrent ces sites (les audiences invisibles, l’effondrement des contextes et le flou public/privé). D’un côté, nous avons ces nouvelles technologies qui bouleversent la vie publique et de l’autre, nous avons les adolescents qui, grâce à leur investissement sur ces sites, reconfigurent la technologie elle-même.


title: Danah Boyd

text: Grâce à cette thèse financée par la fondation MacArthur, Danah Boyd a voulu réfuter certains mythes qui prolifèrent autour de l'utilisation des réseaux sociaux. Cette recherche a donc donné la parole aux adolescents américains en ayant l’espoir que les adultes les comprennent.


title: Danah Boyd

text: La thèse réalisée par Danah Boyd lors de son cursus à l’Institut technologique du Massachusetts s’articule autour d’une théorie expliquant comment et pourquoi les internautes utilisent le contexte pour transmettre seulement une facette de leur identité lors d’interactions sociales.


title: Danah Boyd

text: Dans l’article "Making Sense of Teen Life : Strategies for Capturing Ethnographic Data in a Networked Era", boyd explique la méthodologie qu’elle applique dans ses recherches. De manière générale, la méthode est divisée en quatre parties distinctes :


title: Danah Boyd

text: Pour elle, les recherches ethnographiques sur Internet peuvent avoir de l’intérêt. Cependant, comme d’autres chercheurs dont Kendall, Bennett, Miller ou encore Slater l’ont souligné, prendre le contexte en considération et reconnaître des liens entre les contextes en ligne et hors ligne est essentiel, même quand on tente de comprendre des pratiques médiatiques.


title: Danah Boyd

text: Par ailleurs, même si ses recherches se centrent sur les réseaux sociaux, cela ne signifie pas qu'elle questionne uniquement les adolescents sur la technologie. Par exemple, lors d'une de ses interviews avec une adolescente, cette dernière lui racontait comment MySpace révèle les groupes exclusifs qui sont visibles dans cour de l'école, comment les téléphones portables sont devenus les nouvelles baskets Nikes, etc. et peuvent être potentiellement des marqueurs de statut. Ce qui, selon Danah Boyd, souligne l'importance d'étudier ces technologies en contexte.


title: Danah Boyd

text: Pour trouver des adolescents à interviewer, la chercheuse identifie des communautés locales, où elle pense qu'il sera possible de trouver des personnes à interroger. Comme chaque communauté a ses propres particularités et limitations, Danah Boyd essaie toujours d'en choisir une qui est la plus différente possible de la précédente. Elle privilégie les communautés où elle connaît un informateur local (éducateurs, libraires, centre de jeunes, etc.) qui lui permettra d'obtenir un échantillon représentatif des adolescents. Pour ce faire, elle demande à son informateur local de ne pas lui présenter des adolescents dont les parents sont académiciens ou travaillent dans la technologie.


title: Danah Boyd

text: Bien sûr, Danah Boyd est consciente que les informateurs peuvent ne pas être objectifs. C'est pourquoi, pour s'assurer qu'elle rencontre des adolescents qui représente la communauté en général, elle collecte les données de recensement de ces communautés et visite différentes parties de la ville à l'aide de Google Maps, pour mieux "sentir" la communauté. Elle se rend également au cinéma, dans les centres commerciaux et aux événements sportifs pour voir quels adolescents sont présents. En plus de cela, elle va voir les pages MySpace et Facebook en lien avec ces communautés.


title: Danah Boyd

text: Lors de la "Web 2.0 Expo" de New York de 2009, danah boyd présente les conséquences liées au fait de vivre dans un monde de flux et en dresse la liste des limites. Le titre de cette présentation est "Streams of Content, Limited Attention: The Flow of Information through Social Media" (Flux de contenus, attention limitée : le flot d’informations dans les médias sociaux). Lors de cette exposé, Danah Boyd explique que les sites d’informations ont, pendant longtemps, été "une destination". En effet, "accéder à l’information a été un processus, produire l’information une tâche". Elle poursuit son explication en disant que .


title: Danah Boyd

text: De nos jours, chacun a la possibilité , dit-elle. Toujours selon la chercheuse : . Elle explique aussi que l’acte de distribution a moins d’importance que l’acte de consommation et ce, même si les obstacles à la distribution "s’effondrent". Pour danah boyd donc, . Elle interroge ainsi sur la manière dont l’information circule aujourd’hui et ce qui a changé par rapport à ce qu’il se passait auparavant. Elle en arrive ainsi à évoquer quatre fausses idées sur la révolution numérique.


title: Danah Boyd

text: À la différence de la représentation que les jeunes ont du Big Data, celle d’une masse de données disponibles et quantifiables, Danah Boyd perçoit quant à elle un phénomène social, technologique et savant. Un phénomène qui part de l’obsession que toutes ces données vont permettre de comprendre l’humanité et de résoudre tous les problèmes du monde. Pour la chercheuse, l’enjeu est ailleurs. Plus il y a de données, plus les entreprises peuvent les monnayer. Ces données collectées par ces dernières et par l’État sont analysées et posent alors des questions relatives aux jeux de pouvoir et à l’intimité.


title: Danah Boyd

text: Dans une interview avec le SFR player, Danah Boyd met aussi les chercheurs en garde face à l'utilisation de ces données. Bien qu'elle considère que celles-ci soient très intéressantes dans une recherche en raison de leurs richesses d'informations et des corrélations importantes qu'elles permettent, elle rappelle qu'il est essentiel de garder un esprit critique lors de leur interprétation afin d'éviter les biais.


title: Danah Boyd

text: Une autre question qui se pose aux États-Unis est celle de la surveillance de l’État. Ainsi, Danah Boyd s’interroge sur la finalité de l’utilisation des données : . Comprendre les possibilités offertes par ces données et les risques qui y sont liés, n’est selon elle, pas chose aisée. Dans son entretien, elle cite le travail  de Lawrence Lessig qui déclare que toute forme de régulation sociale est déterminée par quatre forces : le marché, les lois, les normes sociales et l’architecture technologique. Lorsque ces forces sont orientées dans une même direction, des changements sociaux massifs apparaissent. Généralement, ces forces ne sont pas alignées et le but recherché est donc l’alignement. Le rôle que se donne la chercheuse, à travers l’analyse du Big Data, est d’aider le public à comprendre la complexité du phénomène pour que .


title: Danah Boyd

text: Cet exposé a été écrit pour la conférence de TechKnowledge mis sur pied par l'. Il a été initialement intitulé "L'apprentissage en réseau: comment les travailleurs de demain vont changer les organisations d’aujourd’hui ?". Cette conférence est notamment un de ses travaux en cours.


title: Danah Boyd

text: Pour comprendre comment les travailleurs de demain font évoluer les organisations d’aujourd’hui, elle s’appuie sur ce qu’elle a compris à propos de la culture des start-ups, de l’industrie de la technologie, ainsi que des recherches qu’elle a réalisées sur certaines parties de la vie des adolescents, même si elle dit que les adolescents ne sont pas nécessairement une bonne indication pour le futur car ceux-ci sont dans une étape de la vie particulière. Cependant, elle invite tout de même à repenser les comportements et les pratiques des adolescents et des technologues, avec une vision plus actuelle.


title: Danah Boyd

text: Au sein de grandes entreprises, Danah Boyd avance que nous prenons pour acquis les frontières organisationnelles. En effet, selon la chercheuse, la logique organisationnelle traditionnelle suggère que la plupart des employés des grandes entreprises ne doivent surtout pas parler à d'autres personnes, mais uniquement à celles de leur organisation afin de réaliser leur travail. Dans ce cadre, les entreprises sont très protectrices de leurs biens et voient tout partage de connaissances avec les «concurrents» comme un affaiblissement de leurs actifs de base.


title: Danah Boyd

text: Pour un adolescent qui grandit dans un monde en « réseau », ce modèle n’a absolument aucun sens. S’ils ont accès à l'Internet, ils ont développé une sensibilité pour l'obtention de connaissances à partir d'une grande variété de sources. Cela contredit ainsi totalement le principe de nombreuses organisations.


title: Danah Boyd

text: La chercheuse aborde ainsi cette question via trois grands axes : les changements dans le développement de logiciels et le secteur de la technologie, la dynamique de la culture de la jeunesse et les implications que ces dynamiques ont pour la culture organisationnelle au sens large.


title: Danah Boyd

text: Cette conférence de Danah Boyd aborde la problématique de l’échange de contenus à caractère sexuel par les adolescents. Ce procédé appelé "sexting" pose de nombreuses questions d’ordre moral et culturel mais a également un impact sur l’industrie du web. La conférence aborde les aspects légaux et quelques cas problématiques de "sexting". La chercheuse invite alors à une réflexion autour de ce thème.


title: Danah Boyd

text: En 2009, le magazine "Fast Company" désigne danah boyd comme étant : . En 2010, l'Association américaine de sociologie lui remet le prix de Sociologie publique dans le secteur des Technologies de la communication et de l'information et le magazine "Fortune" la nomme universitaire la plus douée dans le secteur des technologies ainsi qu'experte sur la manière dont les jeunes utilisent Internet ("the reigning expert on how young people use the Internet"). Elle est également incluse dans le classement des meilleurs innovateurs de moins de 35 ans.


title: Danah Boyd

text: Danah Boyd participe à de nombreuses conférences académiques, au , au SIGGRAPH, au , au ainsi qu'à l'Association américaine pour l'avancement des sciences. En 2010, elle prononce le discours d'ouverture du SXSW Interactive et du WWW où elle parle du Big Data, de la publicité et de la vie privée. En 2008, elle fait également une apparition dans le documentaire "Growing Up Online" de l'émission de télévision Frontline où elle s'exprime sur la jeunesse et la technologie.


title: Danah Boyd

text: Le magazine "Foreign Policy" intègre Danah Boyd dans le classement Top 100 Public Intellectuals Poll de 2012 pour avoir montré que le Big Data n'est pas forcément de la meilleure information ().


title: Danah Boyd

text: En 2013, elle reçoit le "SXSW Interactive Festival Hall of Fame".


title: Aldo Carcaci

text: Aldo Carcaci, né le à Ougrée, est un homme politique belge, membre du Parti populaire, ancien membre du PS.


title: Aldo Carcaci

text: Aldo Carcaci est secrétaire national de la Fédération francophone des handicapés et de la Fédération des pensionnés mutualistes, deux organisations mutualistes de l'Union nationale des Mutualités socialistes.


title: Aldo Carcaci

text: Il est directeur commercial chez Telindus pour la Wallonie-Bruxelles et CEO de Base Technologies Africa (Côte d’Ivoire). Il est également repreneur et secrétaire général du RFC Serésien et président de l'UR Namur de 2011 à 2012.


title: Aldo Carcaci

text: Il est également vice-président du conseil d'administration de l'Institute for Direct Democracy in Europe (IDDE) et président du conseil d'administration de la société Progrès & Action.


title: Aldo Carcaci

text: Il est conseiller communal PS à Saint-Georges-sur-Meuse de 1981 à 1987 et occupe les fonctions d'échevin des affaires sociales et de président du Centre public d'action sociale (CPAS). Pendant la même période, il est conseiller de la province de Liège


title: Aldo Carcaci

text: En 2013, il rejoint le Parti populaire. Lors des élections fédérales du , il est élu député à la Chambre des représentants. Il n'est pas réélu en 2019. Après la dissolution du PP, Aldo Carcaci participe à la création du parti Droite populaire.


title: Message Sequence Chart

text: Un diagramme de séquence de messages (ou MSC) est un diagramme d’interaction de la famille SDL standardisée par l'UIT sous la référence Z.120.


title: Message Sequence Chart

text: L'objectif de la recommandation MSC (Message Sequence Chart) est de fournir une notation pour spécifier et décrire les interactions entre des composants d'un système, entre eux ou avec leur environnement, par l'intermédiaire de messages. Comme le MSC présente le comportement de manière intuitive et transparente, en particulier avec sa représentation graphique, la notation MSC est facile à apprendre, à utiliser et à interpréter. En connexion avec d'autres langages elle peut être utilisée pour supporter les méthodologies de spécification système, de conception, de simulation, de test, et de documentation.


title: Message Sequence Chart

text: La première version de la recommandation date du .


title: Message Sequence Chart

text: La version de 1996 a introduit les références, l'ordre, les expressions en ligne, et la notion de HMSC (High-level Message Sequence Charts) qui permet de combiner des MSC.


title: Message Sequence Chart

text: La version MSC 2000 introduit l'orientation objet, précise l'usage des données et du temps dans les diagrammes, et introduit les appels aux procédures distantes.


title: Message Sequence Chart

text: La dernière version a été publiée en .


title: Message Sequence Chart

text: Les symboles disponibles sont: Le diagramme de séquence UML 2.0 est fortement inspiré des MSC de l'UIT. Cependant, pour des raisons historiques, les principes de base sont interprétés différemment: Le MSC a fortement inspiré les diagrammes d’interaction d'UML 2.


title: Message Sequence Chart

text: Cependant, les promoteurs du MSC tels que Ericsson pense que les MSCs sont meilleurs que les diagrammes de séquence UML 2.0 pour modéliser des systèmes complexes de grande taille.


title: Message Sequence Chart

text: David Harel pense que les MSCs présentent certaines lacunes: Pour remédier à ce qu'il voit comme étant des lacunes au MSC, David Harel propose une extension au standard appelée LSC (Live Sequence Charts).


title: José Casado del Alisal

text: José María Casado del Alisal, né le à Villada et mort le à Madrid, est un artiste peintre espagnol, spécialisé en peinture d'histoire.


title: José Casado del Alisal

text: José Casado del Alisal est né à Villada, dans la province de Palencia, le . Il se forme à l', de même que , , et , notamment, puis à l'Académie royale des beaux-arts de San Fernando, où il étudie sous la direction de Federico de Madrazo.


title: José Casado del Alisal

text: En 1855, il obtient, grâce à son tableau " (« Résurrection de Lazare »), une bourse pour aller étudier à Rome. Il y fait la connaissance de Antonio Gisbert et Dióscoro Puebla, avec qui il maintient une amitié toute sa vie.