title: Tada Kasuke

text: Tada Kasuke est né dans une famille de riches fermiers à la fin des années 1630. La ferme de la famille Tada est entourée de douves et de monticules, ce qui suggère la puissance et la position qu'ils occupent. Traditionnellement, le chef de famille devient le chef du village de Nakagaya et Kasuke occupe ce poste lorsque son père prend sa retraite. C'est un homme instruit qui dit avoir été influencé par l'école Wang Yangming du néoconfucianisme. Aux environs de 1680, il est congédié en tant que chef du village lorsque les autorités décident qu'il est trop indulgent avec les paysans. Il a une épouse nommée Otami, deux fils et trois filles. Au moment de l'insurrection, le fils premier-né nommé Dempachi a douze ans et le second fils nommé Sanzō en a huit (tous deux sont capturés et exécutés, bien qu'aucun n'a pris part à l'incident). En outre, Kasuke a un jeune frère célibataire nommé Hikonojō qui prend part à l'insurrection et est exécuté. Certaines personnes croient qu'il est fiancé à Oshyun, jeune fille de seize ans qui participe à l'insurrection. Elle est également exécutée.


title: Tada Kasuke

text: En 1686, le gouvernement du domaine de Matsumoto augmente les impôts à un niveau très élevé. Mais la région d'Azumidaira est touchée par les mauvaises récoltes et la hausse de la taxe est exorbitante. À l'automne de la même année, Tada Kasuke et un certain nombre de responsables paysans se réunissent dans le sanctuaire local Kumano-jinja et tiennent une série de réunions. Ils décident de faire appel au bureau du magistrat à Matsumoto, sachant parfaitement qu'ils risquent leur vie ce faisant. Ils rédigent une "Lettre d'appel en cinq articles" dans laquelle ils demandent une baisse des taxes. Le , ils remettent en main propre la lettre au bureau du magistrat à l'extérieur du château de Matsumoto. Tada Kasuke et ses partisans s'attendent à mener à bien cette mission de façon pacifique. Mais quand la rumeur se répand qu'ils font une requête, des milliers de paysans se réunissent au château de Matsumoto. (Un chercheur qui n'est pas d'accord avec cette notion prétend que les dirigeants ont l'intention de perpétrer un soulèvement). Certains paysans prennent d'assaut les magasins, d'autres commettent des vols et d'autres encore attaquent les riches marchands. Mizuno Tadanao, le seigneur du domaine, est absent à ce moment et se trouve à Edo, aussi les dirigeants du gouvernement de domaine doivent-ils faire face eux-mêmes à la situation. Après tout, la hausse de la taxe en question a évidemment été décidée par eux sans consultation du seigneur. Afin de régler l'incident, les dirigeants du château de Matsumoto conviennent d'accéder aux demandes des paysans. Le , cinq dirigeants signent des documents promettant que les taxes seront abaissées, ce qui semble une issue pacifique à un incident orageux. Mais un mois plus tard, Kasuke et ses partisans sont arrêtés et les documents signés par les dirigeants confisqués. Les agriculteurs ont été trompés par les autorités. Sans procès, vingt-huit paysans sont exécutés le (ou selon le calendrier solaire). Les derniers mots de Kasuke sont un appel passionné pour une baisse des impôts. Des centaines de spectateurs assistent aux exécutions, ce qui est la coutume à cette époque. La scène des dernières minutes de Kasuke affecte profondément les témoins.


title: Tada Kasuke

text: Plusieurs décennies s'écoulent avant que les gens puissent ouvertement célébrer et apprécier Tada Kasuke et ses compagnons. Pendant un certain temps, tandis que la famille du seigneur du domaine, le clan Mizuno, dirige le domaine de Matsumoto, les paysans exécutés sont considérés comme rebelles. Puis en 1725 le seigneur des Mizuno à l'époque est destitué après un incident déshonorant qu'il a commis au château d'Edo. Le clan Toda reprend le domaine Matsumoto l'année suivante.


title: Tada Kasuke

text: Le premier témoignage de la commémoration dr Kasuke, ou "gimin" (martyr, dans le sens non religieux) comme il est appelé, est un autel domestique dédié à Kasuke et d'autres membres exécutés de la famille Tada, installé sur les terres de la ferme Tada en 1735. À peu près au même moment, une pagode de pierre inscrite avec des textes bouddhistes est érigée pour célébrer le cinquantième anniversaire du soulèvement. La pierre ( de haut pour de large) se trouve à Niré, où travaillait Oana Zembei, le bras droit de Kasuke.


title: Tada Kasuke

text: Kasuke reçoit aussi un "kaimyō " (nom posthume) peu de temps après sa mort. La signification de "kaimyō" montre clairement comment Kasuke est honoré en tant que personne désintéressée. Le nom est inscrit sur sa pierre tombale lorsque celle-ci est érigée dans le cimetière de la famille Tada de nombreuses années plus tard. Quant au clan Mizuno, il subit un certain nombre d'incidents après le soulèvement. Le coup final est la déchéance de Mizuno Tadatsune, petit-fils de Mizuno Tadanao. Craignant que ces incidents malheureux puissent entraîner la réaction karmique de la passion de Kasuke, la famille Mizuno fait sculpter une statue de Kasuke et la place respectueusement à l'intérieur de la ferme.


title: Tada Kasuke

text: En 1786, l'autel domestique qui honore Kasuke et les autres est rénové à l'occasion du centenaire du soulèvement. Cent ans plus tard, au cours de l'ère Meiji, l'autel est déplacé hors de la ferme Tada sur un nouveau site à proximité et transformé en temple. Les disciples de Kasuke qui ont été exécutés sont également consacrés en 1880 pour célébrer le bicentenaire. Telle est l'origine du sanctuaire de Kasuke.


title: Tada Kasuke

text: Tada Kasuke et la rébellion de Jōkyō tombent dans l'oubli avant que le "Jiyū-Minken Undo" (mouvement pour la liberté et les droits du peuple) s'étende dans tout le pays dans les années 1870 et 1880 au cours de l'ère Meiji. Kyūsaku Matsuzawa (1855–1887), journaliste et militant "Jiyū-Minken Undo" des droit de l'homme de la région d'Azumidaira, présente Tada Kasuke dans sa chronique et dramatise son histoire. Matsuzawa perçoit la rébellion de Jōkyō comme un modèle du mouvement pour la liberté et les droits du peuple, parce qu'il a compris que ce pour quoi a lutté Kasuke est le droit à la vie, même si un concept tel que les droits de l'homme n'existait pas deux cents ans auparavant.


title: Tada Kasuke

text: En 1898, la sculpture de Kasuke, avec une petite somme d'argent, est offerte au sanctuaire de Kasuke par la famille Mizuno. La sculpture est objet de culte depuis. Il est intéressant de noter que Mizuno Tadanao lui-même est vénéré à cette occasion. Il est possible que son enchâssement est fondée sur l'idée que le passage de deux cents années a apaisé la douleur et l'amertume de la part des descendants de Kasuke et de ses disciples. Par ailleurs, Mizuno Tadanao est largement soupçonné d'avoir été victime lui-même puisqu'il a été maintenu dans l'ignorance pendant et après le soulèvement. D'évidence, le seigneur a consenti aux exécutions des agriculteurs sans être informé de la hausse d'impôt qui a déclenché le soulèvement. Les vrais coupables sont les dirigeants du château de Matsumoto et les petits fonctionnaires responsables de la collecte des impôts. Le raisonnement derrière cela n'est pas très commun mais cependant pas impossible.


title: Tada Kasuke

text: En 1960, le sanctuaire de Kasuke obtient le statut d'institution religieuse "Jōkyō Gimin-sha" (sanctuaire Jōkyō gimin) de la part de l'Association des sanctuaires shinto.


title: Tada Kasuke

text: En 1986, l'anniversaire du tricentenaire du soulèvement est observé avec beaucoup d'enthousiasme. La gare la plus proche du "Jōkyō Gimin-sha" est la sur la ligne Ōito. Le bureau de poste de la gare est rénové sur le modèle du sanctuaire. Un certain nombre de livres sont publiés et des cassettes réalisées sur le soulèvement. Il y a une montée du sentiment public appelant à la création d'un musée mémorial à cette époque.


title: Tada Kasuke

text: En 1992, les habitants d'Azumino fondent le musée mémorial Jōkyō Gimin en l'honneur de l'insurrection. Il est construit juste en face de la rue "Jōkyō Gimin-sha". Deux plaques sont apposées sur chaque côté de l'entrée principale du musée. L'une porte inscrits les articles 11 et 12 de la Constitution du Japon. L'autre l'article premier de la déclaration universelle des droits de l'homme. Les inscriptions sur les deux plaques sont à la fois en japonais et en anglais, ce qui montre clairement une perspective globale des pères fondateurs du musée.


title: Hans Mielich

text: Hans Mielich, écrit aussi Muelich ou Müelich, parfois appelé "Zentz" (pour "Vincent") (né en 1516 à Munich et mort le dans la même ville), est un peintre et dessinateur bavarois de la Renaissance tardive, connu principalement pour ses portraits, miniatures et enluminures.


title: Hans Mielich

text: Il est actif pendant plus de 30 ans comme peintre de la bourgeoisie aisée de Munich et est considéré encore aujourd'hui comme l'un des représentants des arts plastiques les plus importants dans l'histoire de la ville. Son œuvre la plus connue est le maître-autel de l'église Notre-Dame de Ingolstadt.


title: Hans Mielich

text: Hans Mielich est le fils de Wolfgang Mielich, attesté comme peintre de la ville depuis 1509. Il a reçu sa première formation dans l'atelier de son père et de son grand-père, également peintre, où il rencontre, à partir de 1528 environ, et Barthel Beham. Vers 1536 il part à Ratisbonne, où il est influencé par Albrecht Altdorfer et l'École du Danube. Il retourne à Munich au plus tard en 1540. En 1541 il fait un voyage à Rome sur l'incitation du duc Guillaume IV de Bavière. À son retour, et pour le reste de sa vie, il séjourne à Munich. Il est reçu dans la corporation munichoise des peintres le .


title: Hans Mielich

text: Ses relations avec le duc Albert V de Bavière, grand amateur d'art qui lui commande à partir de 1546-1547 de plus en plus d'œuvres, évoluent bientôt vers une étroite amitié. Mielich devient un peintre de cour apprécié dont l'horizon et la culture artistiques dépassent largement le niveau alors usuel dans sa corporation, et qui lui procurent des entrées auprès des patriciens aisés. En 1558 il est élu chef de la corporation des peintres. Un peintre de même nom, dont l'existence est attestée vers 1570 à Legnica, peintre de cour du duc Henri XI de Legnica, est probablement un fils de Mielich.


title: Hans Mielich

text: Hans Mielich est considéré comme l'artiste le plus important de la ville de Munich à l'époque de l'ancienne Bavière. Nombre de ses commandes sont des œuvres à sujets sacrés, mais il a également créé quantité de portraits et des peintures d'histoire. Pendant son séjour à Ratisbonne, il développe, après une impulsion initiale par Barthel Beham, un style personnel coloré et expressif qui se manifeste pour la première fois dans l'illustration de la page de titre du "Freiheitenbuch" (1536). Les œuvres religieuses précoces de cette période comprennent la "Descente de croix" (1536) qui montre son attachement à la tradition de l'art gothique bavarois tardif. La même année voit la création du "Portrait de saint Jérôme" et du "Mont du calvaire" (1539) qui indiquent déjà la tendance vers la description de la nature et le maniérisme de l'école du Danube et l'école d'Altdorf. À Rome, Mielich se familiarise avec la peinture des premiers maniéristes italiens. Il leur doit la représentation de corps humains nus, de l'expression du mouvement et des possibilités qu'offre la représentation en perspective de l'espace. Cette phase de création débute par un "Ecce Homo" inachevée et la "Mise au tombeau" (1543) sur un autel de la passion dans la Frauenkirche, et comprend également l"Épitaphe de Ligsalz" (1540) avec la "Conversion de Paul", le "Christ triomphant", et le "Saint Martin et le mendiant".


title: Hans Mielich

text: De nombreux portraits comme celui de et de sa femme Maria Kitscher (1545) ainsi que le double portrait du duc Albert et d'Anne d'Autriche (1546) sont destinés à des retables. Il privilégie alors la représentation en buste ou en demi-grandeur. Le tableau de la tombe de Leonhard von Eck peint en 1554 reprend le style de la Renaissance italienne; dans la partie supérieure Mielich fait référence au "Jugement dernier" de Michel-Ange dans la Chapelle Sixtine. Dans cette période, il recherche une synthèse de l'art italien avec le style d'Albrecht Dürer, comme il a réalise dans de nombreuses peintures religieuses ou épitaphes. D'autres portrait de cette période montrent Peter Fröschl (1540), Guillaume IV sur son lit de mort (1550), Hans et Elsbeth Tucher (1551) et finalement un portrait en pied du duc Ladislaus zu Haag (1556-1557). Vers la fin de cette période, l'œuvre de Mielich comporte des traits maniéristes plus prononcés. Une œuvre principale de sa période tardive et en même temps une œuvre capitale de la Contre-Réforme du sud de l'Allemagne est le maître-autel de l'Église Notre-Dame de la ville d'Ingolstadt. Mielich et son atelier créent, entre 1560 et 1572, plus de 90 tableaux constituant cet autel. Les dessins et études préparatoires, de sa propre main, dépassent les exécutions finales par la fluidité de la représentation des mouvements, conformément au modèle italien. Ce tableau a été commandé par le duc pour le centenaire de la fondation de l'université d'Ingolstadt. Certains des personnages du tableau sont des représentants reconnaissables des corps constitués de l'époque. Le duc et sa suite, ainsi que le recteur de l'université Georg de Montfort, le chancelier Simon Eck, le bourgmestre Georg Schober et le surintendant Friedrich Staphylus sont représentés tout proches de Catherine, les protestants luthériens Johannes Aventin, Leonhard Fuchs et Philipp Apian doivent se contenter de strapontins sur les bords de la galerie.


title: Hans Mielich

text: En plus des panneaux en peinture à l'huile, Mielich réalise des dessins préparatoires pour la xylographie. Une de ses œuvres les plus connues est le "Siège de l'armée de Charles Quint devant Ingolstadt" (1546), qui a été réalisé en xylographie par Christoph Zwikopf en 1549. Dans le domaine des miniatures sont à ranger les deux "Inventaire des bijoux" d'Albert (1546–55) et de son épouse Anne (1552–55). Ces recueils contiennent les dessins en aquarelle des objets précieux, joailleries et reliques en possession du couple ducal, et surtout l'illustration d'un recueil de Motets de Cyprien de Rore (1557–59, 300 pages) et des "Psaumes du repentir" de Roland de Lassus (1560–71, 400 pages). Il était lié d'une amitié d'artiste avec ce compositeur. Enfin, un ensemble d’esquisses pour des chaînes en or, des broches et une dague de parade sont conservées et sont attribuées à Mielich.


LInstitut Max-Planck de propriété intellectuelle et droit de la concurrence est un institut de recherche extra-universitaire dépendant de la Société Max-Planck situé à Munich. L'Institut est consacré à l'étude de ces droits et en particulier de leurs relations internationales.


title: Institut Max-Planck de propriété intellectuelle et droit de la concurrence

text: En 1952, l'université Louis-et-Maximilien de Munich fonde un "Institut pour le droit d’auteur, des marques et les brevets étrangers et à internationaux". Son premier directeur est le juriste Eduard Reimer, connu internationalement. Son successeur Eugen Ulmer pousse plus loin le travail d'étude ; il fait la promotion notamment de l'expansion du droit d'auteur et du droit de la concurrence nationaux et internationaux.


text: En 1966, il devient l'"Institut Max-Planck de propriété intellectuelle et droit de la concurrence". Friedrich-Karl Beier en prend la direction en 1971 puis Gerhard Schricker. L'institut acquiert une réputation sur le développement national et international d'observatoire juridique. Elle concerne notamment le travail d'analyse comparative sur l'harmonisation européenne de la loi contre la concurrence déloyale, le droit des marques et d'auteur. Ses travaux concernent également la brevetabilité des inventions biotechnologiques ou l'étude des limites en matière de propriété intellectuelle.


text: En 2002, outre Joseph Straus qui devient directeur, Josef Drexl, Reto M. Hilty et Wolfgang Schön entrent au conseil d'administration. Deux nouvelles unités sont créées : "Droit de la propriété intellectuelle et droit de la concurrence" qui touche principalement aux lois antitrust, et "Comptabilité et impôts". Celle-ci établit le droit en matière d'information sur les marchés des capitaux et l'imposition des sociétés dans le cadre de la réglementation économique et de la concurrence internationale.


text: En 2002, est fondé aussi le Munich Intellectual Property Law Centers (MIPLC), centre indépendant de l'institut, auquel il collabore avec l'université d'Augsbourg, l'université technique de Munich ainsi que le George Washington University Law School. Son premier directeur est Joseph Straus, auquel succède Josef Drexl en 2009.


text: En 2009, l'institut créé le département de "Finances publiques". Il examine les problèmes, les opportunités et les défis de l'action gouvernementale, par exemple comment l'effet d'un impôt, compte tenu du cadre institutionnel, s'étend aux agents économiques, sa réaction sur les marchés et ses autres conséquences.


text: En 2011, l'Institut Max Planck pour la propriété intellectuelle, la concurrence et le droit fiscal se sépare entre l'IMP de propriété intellectuelle et droit de la concurrence et l'IMP de droit fiscal et des finances publiques. Dans le même temps, ces instituts se rapprochent de l'Institut Max-Planck de droit social international, aussi à Munich.


title: La Prodigieuse Histoire de la Bourse

text: La Prodigieuse Histoire de la Bourse est un livre écrit en 1949 par Alfred Colling, écrivain et agent de change. À la fois livre d'histoire et de finance, c'est un récit du rôle joué, depuis son origine, par la Bourse de Paris.


title: La Prodigieuse Histoire de la Bourse

text: Le livre est préfacé par Marc Desaché.


title: La Prodigieuse Histoire de la Bourse

text: Cet ouvrage sur l'histoire de la finance en France, sous forme d'enquête, recense pour chacune des périodes de très nombreuses cotations, complétées par des citations et anecdotes sur les investisseurs, députés, ministres, banquiers, artistes ou industriels qui ont compté à chaque période. L'ouvrage constitue une base d'archives sur les cours et les taux d'intérêt de la dette publique depuis trois siècles.


title: La Prodigieuse Histoire de la Bourse

text: Le livre décrit et analyse de nombreux épisodes comme la relance économique et financière effectuée après la bataille de Waterloo, par le marché obligataire, ou encore comment la Bourse de Paris, fermée du au , a rouvert dans la capitale, grâce à une petite caravane de trois ou quatre automobiles venus de Vichy.


title: La Prodigieuse Histoire de la Bourse

text: Il fait partie des ouvrages sur la finance répertoriés à la fois dans le catalogue SUDOC et sur la fiche Worldcat.


title: Route magistrale 6 (Lituanie)

text: La route A6 ("") est une route lituanienne reliant Kaunas à la frontière lettonne en direction de Daugavpils. Elle mesure .


title: Séries éliminatoires de la Coupe Stanley 1942

text: Les séries éliminatoires de la Coupe Stanley 1942 font suite à la saison 1941-1942 de la Ligue nationale de hockey. Les Maple Leafs de Toronto remportent la Coupe Stanley en battant en finale les Red Wings de Détroit sur le score de 4 matchs à 3.


text: Les Bruins gagnent la série 2 matchs à 1.


text: Détroit gagne la série 2 matchs à 1.


text: Premiers et deuxièmes de la saison régulière, les Rangers de New York et les Maple Leafs de Toronto se rencontrent en demi-finales de la Coupe Stanley. Six rencontres sont nécessaires aux Maple Leafs pour éliminer les Rangers alors qu'aucune des deux équipes ne parvient à s'imposer sur la glace de l’autre équipe. Nick Metz donne la victoire à Toronto alors qu'il reste six secondes de jeu dans le match numéro 6 de la série.


text: Détroit gagne la série 2 matchs à 0.


text: Après trois rencontres, les Maple Leafs sont menés 3 matchs à 0. Hap Day l'entraîneur de l'équipe décide de bouleverser son équipe en choisissant de mettre sur le banc Gordie Drillon, Hank Goldup et Bucko McDonald pour faire jouer Don Metz, Gaye Stewart et Ernie Dickens. Cette décision réveille les autres joueurs des Maple Leafs qui renversent la situation et remportent les quatre rencontres suivantes pour gagner la Coupe Stanley. C'est la première fois qu'un tel retournement de situation se passe au hockey sur glace dans le sport professionnel Nord-Américain. Lors du cinquième match de la finale, Syl Apps inscrit deux buts et trois passes pour cinq points. Dans les buts de Toronto, Turk Broda ne concède que sept buts lors des quatre dernières rencontres de la finale.


title: Route magistrale 7 (Lituanie)

text: La route A7 ("") est une route lituanienne reliant Marijampolė à la frontière russe en direction de Kaliningrad. Elle mesure .


title: Pella (Pella)

text: Pella est une commune rurale et le chef-lieu du département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Pella (Pella)

text: Pella accueille un centre de santé et de promotion sociale (CSPS) tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Pella (Pella)

text: Le village possède quatre écoles primaires publiques ainsi qu'un collège d'enseignement général (CEG).


title: Babouli

text: Babouli est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Babouli

text: Le centre de soins le plus proche de Babouli est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Pella tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Babouli

text: Le village possède une école primaire publique.


title: Daboala

text: Daboala est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Daboala

text: Le centre de soins le plus proche de Daboala est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Pella tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Daboala


title: Goala (Pella)

text: Goala est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Goala (Pella)

text: Goala accueille un centre de santé et de promotion sociale (CSPS) tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Goala (Pella)

text: Le village possède trois écoles primaires publiques.


title: Kandaga (Pella)

text: Kandaga est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Kandaga (Pella)

text: Le centre de soins le plus proche de Kandaga est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Pella tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Kandaga (Pella)


title: Kirguilounga

text: Kirguilounga est une commune située dans le département de Pella de la province de Boulkiemdé dans la région du Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Nabziniguima

text: Nabziniguima est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Nabziniguima

text: Le centre de soins le plus proche de Nabsiniguima est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Pella tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Nabziniguima

text: Le village possède un centre d'alphabétisation.


title: Pelbilin

text: Pelbilin est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Pelbilin

text: Le centre de soins le plus proche de Pelbilin est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Pella tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Pelbilin


title: Sarana (Pella)

text: Sarana est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Sarana (Pella)

text: Le centre de soins le plus proche de Sarana est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Pella tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Sarana (Pella)

text: Le village possède une école primaire publique. En 2010, la commune ouvre un centre préscolaire pour des enfants de 3 à 5 ans afin de faciliter leurs futures scolarités dans le primaire.


title: Somassi (Pella)

text: Somassi est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Somassi (Pella)

text: Somassi accueille un centre de santé et de promotion sociale (CSPS) tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Somassi (Pella)

text: Le village possède une école primaire publique.


title: Godo (Pella)

text: Godo est une localité située dans le département de Pella de la province du Boulkiemdé dans la région Centre-Ouest au Burkina Faso.


title: Godo (Pella)

text: Le centre de soins le plus proche de Godo est le centre de santé et de promotion sociale (CSPS) de Pella tandis que le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) se trouve à Nanoro.


title: Godo (Pella)


title: Godo

text: Godo peut désigner :


title: Abderrahmane Djalti

text: Abderahmane Djalti (en arabe : عبد الرحمان جالطي), né le à Birkhadem (Alger), est un acteur, chanteur et interprète algérien principalement de musique raï. il est connu pour avoir joué dans le film musical algérien "Mélodie de l'espoir", sorti en 1992, réalisé par le Djamel Fezzaz.Musique rai principalement.


title: Johann van Zyl

text: Johann van Zyl est un coureur cycliste sud-africain né le au Cap, membre de l'équipe 303 Project.


title: Johann van Zyl

text: Johann van Zyl naît le au Cap en Afrique du Sud.


title: Johann van Zyl

text: Membre de Caja Rural amateur de 2011 à 2012, il entre dans l'équipe MTN-Qhubeka en 2013. Fin 2015 il prolonge le contrat qui le lie à son employeur.2 participations


title: Johann van Zyl

text: 2 participations


title: Route magistrale 8 (Lituanie)

text: La route A8 ("") est une route lituanienne reliant Panevėžys à . Elle mesure .


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: La guérilla en Ciscaucasie s'inscrit dans la continuité de la fin officielle de la Seconde guerre de Tchétchénie, c'est-à-dire depuis le . Elle comprend ainsi de nombreux actes terroristes, perpétrés en Tchétchénie et dans les républiques voisines de Daghestan, d'Ingouchie, de Kabardino-Balkarie et d'Ossétie-du-Nord-Alanie. L'insurrection, qui n'a pas réussi à être annihilée par les forces russes durant la Seconde guerre de Tchétchénie, reste plus que jamais active et a suscité par ailleurs des craintes quant au bon déroulement des Jeux olympiques d'hiver de 2014 se tenant à Sotchi.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Immédiatement après la fin des opérations militaires majeures du second conflit tchétchène, le président russe Vladimir Poutine réaffirma les bases de la nouvelle politique de Moscou en Tchétchénie : transfert du maintien de l’ordre à la milice locale, élection d’un président et d’un parlement au suffrage universel, traité de délimitation des pouvoirs entre la Fédération de Russie et la République de Tchétchénie et reconstruction. Environ (selon les sources russes, cependant le gouvernement tchétchène nie toutes ces affirmations) ont été amnistiés. Mais malgré les assurances de normalisation de la part du Kremlin, quelques groupes de combattants séparatistes et islamistes armés n'ont pas déposé leurs armes et continuent toujours, de façon sporadique, à mener des actes de résistance.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Le , un hélicoptère Mil Mi-26 russe est abattu près de Khankala à l'est de Grozny par un missile 9K38 Igla tiré par les séparatistes tchétchènes et s'écrase dans un champ de mines, résultant en la mort de 127 soldats à bord, considérée comme la plus grosse catastrophe aérienne qu'ait subie l'armée russe Deux jours plus tard, une journée de deuil national est décrétée par le président Vladimir Poutine.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: En 2005, plus de 200 combattants indépendantistes ont été désarmés, selon le chef du FSB, Nikolaï Patrouchev. La mort d'Aslan Maskhadov le a porté un coup dur à la logistique des rebelles. Les attaques contre les forces fédérales prennent de plus en plus un caractère sporadique et moins coordonné. Dans le même temps, des groupes armés islamistes lancent en octobre une attaque terroriste contre Naltchik, capitale de la république de Kabardino-Balkarie, faisant une centaine de morts. Selon la déclaration du président tchétchène Alou Alkhanov faite le , la diminution sensible des activités des combattants atteinte en 2005 grâce, notamment, à la neutralisation de leurs chefs, permettrait maintenant de réduire encore les effectifs des forces fédérales russes dans la république, les organes de l'ordre locaux étant dorénavant aptes à garder la situation en Tchétchénie sous leur contrôle.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Après la mort de Sadoullaïev, Dokou Oumarov devient le chef du mouvement séparatiste. En dépit de la mort de plusieurs chefs indépendantistes, les affrontements entre les forces de l'ordre - troupes russes ou milices locales - et la rébellion restent fréquents. Selon une source proche de l'État-major régional des Forces fédérales, il y aurait encore entre séparatistes en activité. En mai 2006, les forces tchétchènes du gouvernement pro-fédéral découvrent le quartier général d'Oumarov dans un bunker dans le village d’Assinovskaïa, mais celui-ci parvient à s'échapper.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Le , le régime d'opération dit antiterroriste en vigueur en Tchétchénie depuis 1999 a été levé. Cela marque la fin officielle de la Seconde guerre de Tchétchénie.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Le , une opération des forces russes en Ingouchie fait 17 morts parmi les rebelles caucasiens. Dokou Oumarov est cité comme l’une des potentielles victimes. Dokou Oumarov lui-même dément cette affirmation dans un appel téléphonique à Radio Free Europe.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: La Ciscaucasie reste, en 2012, la zone des conflits armés les plus meurtriers d'Europe. En 2011, on y compte 750 morts et au moins 628 blessés (forces de sécurité, insurgés et civils) et, du janvier au , 516 morts et 397 blessés.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: La mort de Dokou Oumarov est confirmée par un communiqué publié en par l'Émirat du Caucase, sans donner toutefois de précisions sur le lieu et les circonstances de son décès. Sa disparition avait été évoquée une première fois en , quelques semaines avant les Jeux Olympiques de Sotchi, par Ramzan Kadyrov, qui affirmait avoir la certitude que le chef des rebelles caucasiens était mort. Le , Ali Abou Muhammad al Dagestani se présente comme son successeur officiel à la tête de l'Émirat du Caucase. Le , le FSB confirme la mort d'Oumarov, indiquant que ce dernier a été tué au cours d'une opération militaire.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Dans la nuit du 3 au , 24 personnes sont tuées dans une attaque perpétrée par des insurgés islamistes à Grozny, dont 14 membres des forces de sécurité et 10 insurgés selon Ramzan Kadyrov. L'attaque a été revendiquée par l'Émirat du Caucase. Il s'agit de l'attaque la plus meurtrière depuis celle menée contre le parlement de Grozny en 2010.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Le , une partie de l'Émirat du Caucase annonce prêter allégeance à l'État islamique. Abou Mohamed al-Adnani, porte-parole de l'EI, annonce dès le que l'allégeance est acceptée. Cependant, cette déclaration fut rejetée par les dirigeants de l'Émirat.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: L'État islamique revendique une attaque à l'arme à feu dans la nuit du 29 au , au Daghestan (sud de la Russie).


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Le , l'État islamique revendique une attaque à la voiture piégée, qui fait 2 morts et 17 blessés.


title: Guérilla en Ciscaucasie

text: Le , les autorités russes annoncent que Roustam Asildarov, émir de l'État islamique pour le Caucase du Nord, a été éliminé par le FSB à Makhatchkala, dans le Daghestan.


title: Maati Kabbal

text: Maati Kabbal est un écrivain, essayiste et traducteur marocain, né le à Khouribga (Béni Mellal-Khénifra).


title: Maati Kabbal

text: Maati Kabbal est également chargé du département d'action culturelle de l'Institut du monde arabe à Paris. Il est en outre un collaborateur régulier du journal français "Libération" et du mensuel "Le Monde diplomatique".


title: Route magistrale 9 (Lituanie)

text: La route A9 ("") est une route lituanienne reliant Panevėžys à Šiauliai. Elle mesure .


title: Métropole du Magne

text: La Métropole du Magne (en grec byzantin : ) est un évêché de l'Église orthodoxe de Grèce. Elle a son siège à Gýthio. Elle est la seule institution qui rassemble les deux parties de la région historique et culturelle du Magne que la géographie administrative a pris l'habitude de séparer en Magne-Oriental et Magne-Occidental. En 2010, la Métropole de Gýthion, Itylon, Zarnata et de tout le Magne (en grec ecclésiastique et en énoncé développé : ) change de nom et devient la Métropole du Magne.


title: Métropole du Magne

text: La métropole étend son ressort sur une partie de chacun des deux districts régionaux Elle compte 114 paroisses réparties comme suit :


title: Métropole du Magne

text: 21 paroisses. 15 paroisses. 11 paroisses. 21 paroisses. 25 paroisses. 10 paroisses. 11 paroisses.


title: Le Docteur Martino

text: Le Docteur Martino "(Dr. Martino)" est une nouvelle du romancier américain William Faulkner, parue en 1931.


title: Le Docteur Martino

text: "Le Docteur Martino" est initialement parue dans le numéro de novembre 1931 du "Harper's Magazine" avant d'être reprise en volume dans le recueil "Le Docteur Martino et autres histoires" "(Doctor Martino and Other Stories)" en 1934.


title: Le Docteur Martino

text: Hubert Jarrod, fort intrigué par les hésitation et réticences de Louise, sa fiancée, finit par apprendre que le mystérieux docteur Jules Martino, un gentleman infirme et âgé, exerce sur la jeune femme un énorme ascendant. Si Lily Cranston accepte de lui dire ce qu’elle sait de ce prétendu détenteur de pouvoirs magiques, King, la mère de Louise, demeure assez vague sur les relations entre ce personnage trouble et sa fille.


La Coupe du monde des clubs de la FIFA 2015 est la de la Coupe du monde des clubs de la FIFA. Elle se tient du 10 au au Japon pour la sixième fois de son histoire. Le pays organisateur a été choisi en avril 2015 par la Fédération internationale de football association (FIFA).


title: Coupe du monde des clubs de la FIFA 2015

text: Les clubs champions continentaux des six confédérations continentales de football disputent le tournoi en compagnie du champion du pays organisateur. Le FC Barcelone remporte la compétition pour la troisième fois de son histoire en battant River Plate 3-0 en finale.


text: Quatre pays se sont portés candidats à l'organisation de cette compétition, le processus d'attribution a débuté en février 2014 pour s'achever en avril 2015 pour désigner les pays hôtes des éditions 2015 à 2018 de la compétition.


text: Les deux pays candidats pour les éditions 2015 et 2016 étaient les suivants : L'Inde s'est finalement retirée de la compétition, laissant le Japon comme seul candidat pour les éditions 2015-2016. Le 23 avril 2015, la FIFA attribue officiellement la compétition au seul candidat restant, le Japon.


text: Un changement de format mené par l'OFC a été proposé afin de remplacer les deux premiers tours de la compétition par une phase de deux groupes de trois équipes opposant deux équipes du pays hôte et les quatre champions continentaux hors UEFA et CONMEBOL. Le vainqueurs de ces groupes affronteraient alors les champions européens et sud-américains en demi-finale comme aujourd'hui. Cette proposition a pour but que toutes les équipes participant à la compétition jouent au moins deux matchs, ce qui n'est pas le cas aujourd'hui, puisque l'équipe éliminée au premier tour ne se déplace que pour un seul match. La FIFA étudie cette possibilité mais ne souhaite pas la mettre en application pour l'édition 2015 de la compétition.


text: Les équipes participant à la compétition sont les vainqueurs des plus grandes compétitions inter-clubs de chaque confédération. Le vainqueur de la confédération océanienne doit quant à lui affronter le vainqueur du championnat du pays hôte.


text: Les rencontres du tournoi se disputent selon les lois du jeu, qui sont les règles du football définies par l'International Football Association Board (IFAB).


text: En cas d'égalité à l'issue du temps réglementaire, une prolongation de 30 minutes est jouée et le cas échéant une séance de tirs au but. Pour les matchs de classement (troisième et cinquième places), il n'y a pas de prolongation, seule la séance de tirs au but est éventuellement jouée.


title: Unterseeboot type UC I

text: Le Unterseeboot type UC I était une classe de sous-marins côtiers "(Unterseeboot)" mouilleur de mines construite en Allemagne pour la Kaiserliche Marine pendant la Première Guerre mondiale.


title: Unterseeboot type UC I

text: Ils étaient les premiers sous-marins de mouillage de mines opérationnelles dans le monde (bien que le sous-marin russe "Krab" a été posée plus tôt). Un total de quinze U-Boote ont été construits.  La classe est parfois aussi appelée la "classe UC-1" d'après le SM UC-1, navire de tête de la classe.


title: Unterseeboot type UC I

text: Ces sous-marins ont été conçus par le Werner de l"'Inspection Torpedo", et basés sur le type UB, petits sous-marins côtiers, avec une version révisée de la proue avec des logements inclinés de tubes de mouillage de mines et des moteurs surpuissants pour compenser le déplacement accru et la forme moins épurée.


title: Unterseeboot type UC I

text: Seul armement des U-Boots était ces six tubes de mines internes avec 12 mines, bien que UC-11 ait été équipé d'un seul tube lance-torpille externe en 1916.


title: Unterseeboot type UC I

text: Ils ont été construits très rapidement, et ont souffert de problèmes avec leur système de mouillage de mines, qui dans certains cas ont causé des explosions prématurées des mines qui s'armaient avant de quitter leurs tubes.


title: Unterseeboot type UC I

text: Un total de 15 sous-marins de type UC I ont été construits.


title: Histoire de Guam

text: L'histoire de Guam s'étend sur plusieurs millénaires avec deux grandes phases historiques : la période antérieure aux contacts européens qui a vu l'avènement d'une société originale et la période postérieure aux contacts, laquelle culmine avec l'histoire récente et toujours actuelle de Guam en tant que territoire américain.


title: Histoire de Guam

text: On pense que Guam a été découverte par des marins qui ont migré de l'Asie du Sud-Est vers 2000 av. J-C. Le personnage semi-légendaire de prouve par les récits qui lui sont attachés les migrations asiatiques dans l'Océanie proche.


title: Histoire de Guam

text: Les habitants de Guam sont considérés comme les descendants des Austronésiens originaires de l'Asie du Sud-Est ayant des similitudes linguistiques et culturelles avec la Malaisie, l'Indonésie et les Philippines.


title: Histoire de Guam

text: La plupart de ce qui est connu au sujet avant les contacts provient des légendes et des mythes chamorros, des preuves archéologiques, des comptes-rendus des missionnaires jésuites, et des observations des scientifiques invités comme Otto von Kotzebue et Louis de Freycinet.


title: Histoire de Guam

text: Lorsque les Européens sont arrivés à Guam, la société chamorro s'organisait plus ou moins en trois classes : "Matao" (classe supérieure), "Achaot" (classe moyenne), et "Mana'chang" (classe inférieure). Le "Matao" était situé dans les villages côtiers, ce qui signifiait que ses habitants avaient un meilleur accès aux zones de pêche tandis que la "Mana'chang" se trouvait à l'intérieur de l'île. "Matao" et "Mana'chang" communiquaient rarement l'un avec l'autre, et "Matao" souvent utilisait le "Achaot" comme intermédiaire.


title: Histoire de Guam

text: Il y avait aussi des "shirhano" (masculin) "shirhana" (féminin) c'est-à-dire vraisemblablement des chamanes, le terme voulant signifier "l'homme de la guérison et de la médecine". La religion se base d'abord sur la croyance dans les esprits des ancêtres ; cette croyance des anciens Chamorros appelé "Taotao Mona" persiste encore comme vestige de la société pré-européenne. Les premiers explorateurs européens ont noté que les voiliers rapides des Chamorros étaient utilisés pour le commerce avec les autres îles de la Micronésie.


title: Histoire de Guam

text: Les pierres de latte sont familières aux résidents de Guam. Il semble que ces constructions appartiennent à une phase tardive de la civilisation chamorro. La pierre de latte se compose d'une tête et d'une base en calcaire. Comme les statues de l'île de Pâques, il y a beaucoup de spéculations sur la façon dont cela a été fait par une société sans machines ou métal, mais l'opinion généralement admise est que la tête et la base ont été sculptées sur le sol par des herminettes et des pics pointus (éventuellement avec l'utilisation du feu), puis portées à la zone d'assemblage par un système complexe de cordes et de rondins. La pierre de latte a été utilisée comme base pour une maison sur pilotis appartenant à un "maga'lahi" (chef "matao"), même s'ils ont également été utilisées pour les hangars de canoë.


title: Histoire de Guam

text: Les archéologues, utilisant la datation au carbone, ont établi trois périodes de l'histoire de Guam avant les contacts : "Pre-Latte " (2000 av. J.-C. à l'an 1 ?) ; "la période de transition pré-Latte " (1 à 1000 ap. J.-C.), et " Latte " (1000 à 1521). Des preuves archéologiques suggèrent également que la société chamorro était sur le point d'entrer dans une autre phase de transition en 1521, car les pierres de latte sont devenues plus grandes.


title: Histoire de Guam

text: En supposant que les pierres ont été utilisées pour les maisons principalement, on peut affirmer que la société chamorro a été de plus en plus stratifiée, soit par une croissance de la population soit par l'arrivée de nouvelles personnes. La théorie demeure fragile, cependant, en raison du manque de preuves, mais si elle s'avère correcte, cela permettra de soutenir l'idée que la période antérieure aux contacts était un temps dynamique de la civilisation chamorro.


title: Histoire de Guam

text: Guam est abordée par Magellan le 6 mars 1521. L'arrivée est loin d'être tonitruante : partie d’Espagne avec cinq navires, la flottille qui se présente dans la baie d'Umatac est composée de trois navires en mauvais état sur lequel vit un équipage affamé et affaibli par une trop longue traversée du Pacifique (sa longueur avait été largement sous-estimée par le navigateur portugais). Les Européens souhaitent se ravitailler en eau et en nourriture le plus vite possible et tentent le troc avec des Chamorros excités et ne partageant pas la même notion de propriété privée. Les navires sont littéralement pillés : tout ce qui n'est pas attaché est pris par les autochtones. Cette manie est si agaçante pour les Espagnols, par ailleurs désireux de commercer, que Magellan nommera Guam « île des Voleurs ». Magellan, dont les marins repoussent avec tant de mal ces indigènes robustes, fait tirer du canon ce qui effraie les habitants, qui se réfugient dans la jungle environnante. La communication se fait grâce à Enrique, l'esclave malais de Magellan. Finalement, les Européens parviennent à obtenir nourriture et eau contre du fer, un produit presque magique pour une population locale dont la technologie se limite à celle de notre Préhistoire.


title: Histoire de Guam

text: Magellan s'en va mourir quelques îles plus loin... et ce premier contact est rapporté par son secrétaire Antonio Pigafetta qui est chargé de transmettre pour l'histoire le récit de cette première circumnavigation.


title: Histoire de Guam

text: Malgré le voyage de Magellan, l'Espagne ne revendiquera Guam qu'à partir de 1565. Philippe II ordonna Miguel Lopez de Legazpi de prendre possession de toutes les terres et îles découvertes. Cependant, l'île n'a pas été effectivement colonisée avant le . Le 15 juin 1668, le galion "San Diego" accoste à Guam avec des missionnaires jésuites dirigés par Padre Diego Luis de San Vitores. Ils ont pour mission d'introduire le christianisme et développer le commerce. Les Espagnols enseignent aux Chamorros la culture du maïs, l'élevage du bétail, et comment tanner les peaux et à adopter des vêtements de style occidental. Les jésuites ont également introduit la langue et la culture espagnoles. Une fois le christianisme établi, l'Église catholique est devenue le point focal des activités du village et de Guam est devenu un port d'escale régulier pour les galions espagnols qui traversent l'océan Pacifique du Mexique aux Philippines.


title: Histoire de Guam

text: Un incident entre les jésuites et la population chamorro en 1672 provoque l'intervention de l'armée qui met en coupe réglée le pays. Ces exactions ainsi que le choc microbien fait drastiquement baisser la population indigène : on l'estime aux alentours de personnes en 1741. Après 1695, les Chamorros sont contraints de s'installer dans cinq villages : Hagåtña, Agat, Umatac, Pago, et Fena. Ils sont régis par les forces militaires, encouragés à aller à l'église tous les jours, et à apprendre la langue et des coutumes espagnoles. Une population mixte, issue surtout de mariages entre des femmes chamarros et hommes espagnols ou philippins s'installe. En 1740, les Chamorros des îles Mariannes du Nord, à l'exception de Rota, sont déportés de leurs îles d'origine et exilés à Guam. La colonisation espagnole prend fin en 1815 après la révolution mexicaine. Durant tout ce temps, Guam a été l'hôte d'un certain nombre de scientifiques, voyageurs, baleiniers de Russie, de France et d'Angleterre qui a fourni un compte-rendu détaillé de la vie quotidienne à Guam sous domination espagnole.


title: Histoire de Guam

text: Guam tombe sans effusion de sang aux mains des Américains le 21 juin 1898. C'est une des conséquences de la guerre hispano-américaine. Le traité de Paris confirme officiellement la cession aux Américains de l'île par les Espagnols. Les nouveaux maîtres de l'île maintiennent une direction militaire de l'île depuis Hagåtña, la capitale. Possédant un bon port, l'île sert de station navale aux États-Unis, le commandant par intérim de la marine y est aussi gouverneur. Les produits de l'île sont le maïs, le coprah, le riz, le sucre et le bois précieux. Les officiers militaires régissent l'île comme "USS Guam ", et la Marine des États-Unis est opposée à toutes les propositions de gouvernement civil jusqu'en 1950.


title: Histoire de Guam

text: Malgré des demandes réitérées, le Congrès refusera de transformer l'île en un "Gibraltar du Pacifique" ; néanmoins cela ne cause aucun problème majeur aux États-Unis engagés dans la Première Guerre mondiale : un navire allemand qui croisait dans les eaux de Guam fut arrêté et malgré un équipage de 543 marins, les gardiens étaient largement en nombre !


title: Histoire de Guam

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, Guam est envahie par l'armée impériale japonaise le 8 décembre 1941, peu après l'attaque de Pearl Harbor. Les Japonais ont immédiatement rebaptisé l'île " Omiya Jima " (grande île du tombeau).


title: Histoire de Guam

text: L'occupation militaire japonaise de Guam a duré de 1941 à 1944. Ce fut une expérience coercitive pour le peuple chamorro, dont la loyauté envers les États-Unis est devenue un point de discorde avec les Japonais. Plusieurs militaires américains sont restés sur l'île, cependant, et ont été cachés par des Chamorro. Tous ces militaires ont été trouvés et exécutés par les forces japonaises en 1942, un seul y a échappé.


title: Histoire de Guam

text: La bataille de Guam a commencé le 21 juillet 1944 avec les troupes américaines débarquant sur le côté ouest de l'île, après plusieurs semaines de bombardement par l'US Navy. Après plusieurs semaines de combats acharnés, les forces japonaises capitulent le 10 août 1944.


title: Histoire de Guam

text: Guam a ensuite été convertie en une base d'opérations pour l'US Navy et l'Air Force. Des aérodromes ont été construits dans la partie nord de l'île (dont l'Andersen Air Force Base), la base navale de l'île, antérieure à la Seconde Guerre mondiale, a été élargie et de nombreuses installations et des dépôts d'approvisionnement ont été construits dans toute l'île.


title: Histoire de Guam

text: Deux des plus grandes villes de Guam (Sumay et Hagåtña) ont été pratiquement détruites entièrement pendant la bataille de 1944. Beaucoup de familles Chamorro vivaient dans des camps temporaires de réinstallation à proximité des plages avant de passer à des foyers permanents construits dans les villages extérieurs de l'île. Les villages du sud de Guam échappèrent en grande partie aux destructions.


title: Histoire de Guam

text: Les années qui ont immédiatement suivi la Seconde Guerre mondiale ont vu l'US Navy tenter de reprendre sa prédominance dans les affaires de Guam. Cela a finalement conduit au ressentiment de la population locale, et donc à l'augmentation de la pression politique pour une plus grande autonomie des Chamorros.


title: Histoire de Guam

text: Le résultat en a été la "loi organique de Guam" de 1950 qui a établi Guam comme un territoire organisé non incorporé des États-Unis et, pour la première fois dans l'histoire de Guam, a conduit à la constitution d'un gouvernement civil.


title: Histoire de Guam

text: La Loi de 1952 sur l'immigration et la nationalité (article 307) accorde la citoyenneté des États-Unis à toutes les personnes nées dans l'île de Guam le 11 avril 1899 ou même après. Dans les années 1960, les conditions d'accès nécessaires de l'île pour les visiteurs sont levées.


title: Histoire de Guam

text: Le 11 septembre 1968, dix-huit années après l'adoption de la loi organique, le Congrès a adopté la "Loi élective de gouvernance" (Public Law 90-497), qui a permis à la population de Guam d'élire leur propre gouverneur et lieutenant-gouverneur. Près de quatre ans plus tard, le Congrès a adopté la "Loi de délégation des îles de Guam & des îles Vierges" laquelle a permis à un délégué de Guam de siéger à la Chambre des représentants des États-Unis. Le délégué a une voix dans les débats et un vote au sein des comités, mais pas de vote sur le parquet de la Chambre.


title: Histoire de Guam

text: Bien que la loi publique 94-584 établit la formation d'une constitution "élaborée localement" (plus tard connue sous le nom de ("Constitution de Guam"), le document proposé a été rejeté par les habitants de Guam dans un référendum le 4 août 1979.


title: Histoire de Guam

text: Dans l'intervalle, le gouvernement local de Guam avait formé plusieurs commissions d'État pour s'attaquer à des options possibles concernant l'autodétermination. L'année suivante, après le passage de la "Loi de délégation de Guam", a vu la création de la "Commission d'état par la douzième législature de Guam".


title: Histoire de Guam

text: Elle a été suivie par la mise en place de la "Deuxième Commission du statut politique" en 1975 et de la "Commission sur l'autodétermination de Guam" (CSD) en 1980. La vingt-quatrième législature de Guam a créé la Commission sur la décolonisation en 1996 pour améliorer les études en cours de la CSD sur les diverses options de statut politique et des campagnes d'information au public.


title: Histoire de Guam

text: Ces efforts ont permis à la CSD, à peine deux ans après sa création, d'organiser un référendum sur le statut politique de l'île, le 12 janvier 1982. 49 % des électeurs ont choisi une relation plus étroite avec les États- Unis via un "Commonwealth".


title: Histoire de Guam

text: Vingt-six pour cent ont voté pour l'établissement d'un État indépendant, tandis que dix pour cent ont voté pour le "statu quo" (comme territoire non organisé). Le référendum suivant qui s'est tenu entre les partisans d'un Commonwealth et ceux pour un État indépendant, a vu 73 % des électeurs choisir le Commonwealth plutôt qu'un État de Guam (27 %). Aujourd'hui, Guam reste un territoire non incorporé malgré les référendums et le mandat des Nations unies visant à établir un statut permanent pour l'île.


title: Histoire de Guam

text: Les installations militaires américaines à Guam demeurent parmi les plus essentielles stratégiquement dans l'océan Pacifique. Lorsque les États-Unis ont fermé leurs bases navales et aériennes des Philippines après l'expiration de leur bail au début des années 1990, la plupart des forces stationnées là-bas ont été relogées à Guam.


title: Histoire de Guam

text: Le retrait des restrictions d'entrée à Guam par le président John F. Kennedy en 1963 a permis le développement d'une industrie du tourisme. Le développement économique rapide de l'île a été alimenté à la fois par la croissance rapide de cette industrie ainsi que par l'augmentation des dépenses du gouvernement fédéral américain pendant les années 1980 et 1990.


title: Histoire de Guam

text: La crise économique asiatique de la fin des années 1990, qui a frappé particulièrement le Japon, a aussi sévèrement touché l'industrie du tourisme à Guam. La réduction des dépenses militaires dans les années 1990 a également perturbé l'économie de l'île. La reprise économique a été encore aggravée par la dévastation due aux supertyphons Paka en 1997 et Pongsona en 2002, ainsi que les effets des attentats terroristes du 11 septembre sur le tourisme.


title: Histoire de Guam

text: Il y a des signes montrant que Guam se remet de ces revers. L'augmentation des arrivées de touristes japonais reflète la reprise économique de ce pays, ainsi que l'attrait durable de Guam comme une retraite tropicale le week-end. Les dépenses militaires des États-Unis ont augmenté de façon spectaculaire dans le cadre de la guerre contre le terrorisme.


title: Histoire de Guam

text: Les récentes propositions visant à renforcer les installations militaires des États-Unis, y compris les négociations concernant le transfert des "marines" américains d'Okinawa, semblent indiquer également un regain d'intérêt pour Guam par l'armée américaine. Les forces américaines devaient initialement se déplacer d'Okinawa à Guam à partir de 2012 ou 2013. Cependant, en raison de contraintes budgétaires et de la résistance locale à la présence militaire supplémentaire ce transfert est en attente.


title: Histoire de Guam

text: Cosmopolite, Guam pose des défis particuliers pour les Chamorros qui luttent pour préserver leur culture et leur identité face à l'acculturation. Le nombre croissant de Chamorros, en particulier des jeunes, qui déménagent aux États-Unis continentale a encore compliqué la fois la définition et à la préservation de l'identité chamorro.


title: Histoire de Guam

text: En août 2017, Guam est au centre de l'attention internationale alors que la Corée du Nord menace de frapper l'île.


title: Flikken

text: Cette série est inédite dans tous les pays francophones.


title: Histoire des îles Mariannes du Nord

text: L'histoire des Îles Mariannes du Nord est très proche de celle de Guam.


title: Histoire des îles Mariannes du Nord

text: Il y a 5000 ans (3000 ), des habitants du littoral de la Chine du Sud, cultivateurs de millet et de riz, commencent à traverser le détroit pour s'installer à Taïwan. Vers 2000 , des migrations ont lieu de Taïwan vers les Philippines. De nouvelles migrations commencent bientôt des Philippines vers Sulawesi et Timor et de là, les autres îles de l'archipel indonésien. Vers 1500 , un autre mouvement mène des Philippines en Nouvelle-Guinée et au-delà, les îles du Pacifique. Les Austronésiens sont sans doute les premiers navigateurs de l'histoire de l'humanité.


title: Histoire des îles Mariannes du Nord

text: Le premier Européen à avoir abordé ces îles fut Ferdinand Magellan en 1521, qui visita Guam et réclama ces terres pour l’Espagne. Mécontent des "habitudes" des habitants sur ses navires, il les baptisa, d'après Antonio Pigafetta, « "las islas de los Ladrones" » (les îles des Voleurs), mais en 1688, leur nom devint « "las Marianas" », d’après Marianne d’Autriche, veuve de Philippe d’Espagne. Presque tous les autochtones disparurent pendant l’occupation espagnole mais des insulaires des îles voisines repeuplèrent en partie les îles.


title: Histoire des îles Mariannes du Nord

text: Vendues à l'Empire allemand en 1899, elles furent occupées par l'Empire du Japon dès 1914 qui les transformèrent en camps militaires.


title: Histoire des îles Mariannes du Nord

text: Durant la Seconde Guerre mondiale, les "Marines" américains y débarquèrent le 15 juin 1944 et remportèrent la bataille de Saipan. Les bombardiers transportant les bombes atomiques à destination de Hiroshima et Nagasaki partirent de Tinian. L’archipel fut administré par les États-Unis comme une partie du territoire sous tutelle des îles du Pacifique, statut accordé par les Nations unies, avec la défense et les affaires étrangères sous le contrôle américain.


title: Histoire des îles Mariannes du Nord

text: Le peuple des Mariannes décida de rechercher l'indépendance mais de se rapprocher davantage de la puissance tutélaire. Un accord établissant un Commonwealth fut approuvé en 1975. La constitution et le nouveau gouvernement entrèrent en vigueur en 1978. Le , le membre du Congrès Richard Pombo (Californie) émit la proposition « "H. R. 5135 - the Northern Mariana Islands Delegate Act" ». Si cette proposition devenait loi (réintroduite le sous un nouveau n° 873), elle permettrait aux Mariannes du Nord d'élire un délégué sans droit de vote au congrès américain, à compter des élections de 2006.


title: Twin Peaks (album de Mountain)

text: Twin peaks est un album de Mountain enregistré en 1973 à Osaka Koseinenkin hall sorti en 1974 (double album vinyle)


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: L'histoire de Wallis-et-Futuna fait partie intégrante de celle de l'Océanie. Peuplées aux environs du par des austronésiens de la civilisation lapita, les îles 'Uvea (Wallis) et Futuna font ensuite partie de la Polynésie ancestrale jusqu'aux premiers siècles après J.C. : il s'agit du foyer originel des polynésiens ("Hawaiki"), qui partagent une langue et une culture commune. Par la suite, une différenciation s'opère entre ces îles : chacune d'entre elles développe une langue, une culture et une organisation sociale spécifique, tout en restant intégrées au sein d'un grand réseau insulaire avec les archipels voisins (Tonga, Samoa, Fidji, Tokelau, Tuvalu...). Wallis est conquise par les Tongiens, qui laissent une influence durable dans la société wallisienne, tandis que Futuna, plus isolée, résiste mieux aux envahisseurs tongiens et préserve ses relations avec Samoa.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Les premiers contacts avec les Européens ont lieu au et au siècles, mais les îles sont relativement préservés des intrusions occidentales. Au milieu du , Wallis et Futuna sont converties au catholicisme par des missionnaires maristes français. C'est seulement à partir de cette époque que les deux îles sont regroupés ensemble, et coupées des archipels voisins. Elles deviennent un protectorat français en 1887 (en grande partie sur demande des missionnaires maristes), mais ne sont pas colonisées à proprement parler. Depuis cette période, l'équilibre du pouvoir entre la chefferie coutumière, l'église catholique et l'État français est toujours fragile. Durant la seconde guerre mondiale, Wallis devient une base militaire américaine, ce qui entraîne de nombreux bouleversements. En 1961, Wallis-et-Futuna devient un territoire d'outre-mer français par référendum. Une émigration de masse se développe alors vers la Nouvelle-Calédonie, résultant en une diaspora wallisienne et futunienne trois à quatre fois plus nombreuses que dans les deux îles d'origine. Le territoire se transforme profondément, avec l'arrivée de l'administration, la construction de nombreuses infrastructures, l'introduction de la langue française et du modèle occidental.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: L'histoire de Wallis-et-Futuna, territoire français, a surtout été étudiée par des auteurs français. Elle est moins connue des auteurs anglophones, qui ont concentré leurs recherches sur Tonga et Samoa, même si certains auteurs de langue anglaise se sont intéressés à Uvea et à Futuna comme Patrick Vinton Kirch dans les années 1970. Le premier scientifique à étudier sur le terrain Wallis-et-Futuna est l'anthropologue Edwin Grant Burrows, qui décrit les sociétés wallisienne et futunienne dans les années 1930 et recueille de nombreux chants et légendes. Les autres publications scientifiques reposaient auparavant sur des récits d'informateurs, la plupart du temps occidentaux. Certains historiens, comme Frédéric Angleviel, se sont spécialisés sur Wallis et Futuna.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Wallis et Futuna sont des sociétés polynésiennes de tradition orale. Les sources écrites sont donc absentes avant l'arrivée des occidentaux dans la région, mais les sources orales abondent. Les récits ("") de la vie des ancêtres sont racontés lors de soirées ou déclamés durant des cérémonies coutumières. il s'agit d'une tradition orale vivante et évolutive, qui nécessite d'être retracée dans son contexte, car elle tend facilement à constituer des mythes et joue souvent un rôle de légitimation d'un titre coutumier ou d'une position de pouvoir.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: À Wallis-et-Futuna, les missionnaires ont fixé par écrit une partie de la tradition orale locale. C'est le cas notamment de l'ouvrage du père Henquel, "Talanoa ki Uvea nei". Rédigé en wallisien, il recueille les généalogies et l'histoire traditionnelle de Wallis, après quarante ans de recherches (1889-1919) auprès des aristocrates de l'île, même si son texte vise avant tout à asseoir la légitimité des missionnaires et est critiqué, notamment par l'anthropologue Sophie Chave-Dartoen (2017). Les conditions du recueil de la tradition orale auprès d'informateurs, de sa mise à l'écrit, et de la traduction depuis les langues vernaculaires sont donc importantes.


title: Histoire de Wallis-et-Futuna

text: Les récits de voyageurs et marins constituent les premiers écrits sur les sociétés wallisienne et futunienne. Néanmoins, les premiers contacts avec des occidentaux ayant eu lieu en 1616 pour Futuna et 1767 pour Wallis, les périodes précédentes ne sont connues que par la tradition orale et l'archéologie. Pour Frédéric Angleviel, cette période sans écriture correspond à la protohistoire de l'Océanie.


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text: Les premières sources écrites sur l'histoire de Wallis-et-Futuna ont été produites par les missionnaires maristes venus convertir les populations locales au milieu du : '. Ils ont souvent eu des analyses ethnocentristes, remplies de préjugés, orientées religieusement et sans réelle méthode historique : ils menaient avant tout un travail de conversion et ils maîtrisaient mal les codes culturels des sociétés polynésiennes. Les sources missionnaires ne sont donc pas exemptes de critiques, mais comme l'indique Claire Laux, elles sont indispensables pour connaître l'histoire de Wallis-et-Futuna : '.


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text: L'histoire du protectorat (1888-1961) puis du territoire d'outre-mer est en revanche mieux documentée grâce à l'abondance de sources administratives et l'ouvrage de l'évêque Alexandre Poncet, "Histoire de l’île Wallis. Tome 2: Le protectorat français", publié par la Société des Océanistes en 1972.


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text: Des études archéologiques sont menées à Wallis, Futuna et Alofi par des équipes de l'ORSTOM et du CNRS dirigées par Bernard Vienne et Daniel Frimigacci avec comme collaborateurs Jean-Pierre Siorat et Christophe Sand en 1985 et 1986. Ces travaux ont permis de mieux connaître l'histoire de ces îles. Toutefois, l'anthropologue Sophie Chave-Dartoen estime qu'.


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text: Pour étudier Wallis-et Futuna, les historiens ont recours à l'archéologie, la linguistique, ainsi qu'à la tradition orale, étudiée grâce à l'anthropologie : Bernard Vienne et Daniel Frimigacci se livrent ainsi à une ethnohistoire. Les recherches dans ce domaine sont assez récentes (années 1980 à aujourd'hui).


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text: La christianisation a en outre bouleversé la représentation du temps qu'avaient les Wallisiens et les Futuniens. L'époque pré-chrétienne a été dénommée ' (« les temps païens », néologisme formé à partir du latin) : tout ce qui a eu lieu avant l'arrivée des missionnaires est perçu négativement. Pour l'historienne et anthropologue Françoise Douaire Marsaudon, les missionnaires ont ainsi contraint les Wallisiens et les Futuniens à oublier voire dénigrer leur propre histoire. '.


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text: Finalement, le rôle des missionnaires dans la connaissance des sociétés polynésiennes est ambivalent : "". Les recherches actuelles en ethnohistoire insistent au contraire sur l'importance de prendre en compte les traditions orales polynésiennes dans l'écriture de l'histoire de ces deux îles.


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text: Wallis-et-Futuna (avec des tirets) désigne le protectorat français (1887), puis le territoire d'Outre-Mer créé en 1961 et qui rassemble en réalité trois îles : Wallis (en wallisien 'Uvea, parfois dénommée « îles Wallis » au pluriel pour y inclure les îlots du lagon de 'Uvea dans des publications francophones d'avant 1976) et Futuna et Alofi d'autre part (îles Hoorn). Avant le , Wallis et Futuna sont donc deux îles distinctes, et leur histoire est traitée séparément dans cet article.


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text: Les premiers habitants de Wallis et de Futuna étaient des austronésiens appartenant à la civilisation lapita.


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text: Le peuplement du Pacifique s'est fait en deux vagues successives. Vers , des habitants originaires d'Asie du Sud-Est s'installent en Nouvelle-Guinée puis dans l'archipel Bismarck. Un deuxième mouvement migratoire a lieu bien plus tard, entre 1500 et 1100 : des austronésiens arrivent dans la région et introduisent l'art de la céramique. Leurs poteries élaborées, appelées "lapita", ont donné le nom à la civilisation qui est née des échanges et des métissages avec les habitants déjà présents.


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text: Vers 1110 , un groupe de lapita part à la conquête des îles Salomon. En deux siècles, parcourant l'océan Pacifique sur des pirogues à balancier, ils s'étendent sur une très grande région (plusieurs milliers de kilomètres) incluant le Vanuatu, la Nouvelle-Calédonie et la Polynésie occidentale (Samoa, Tonga, Wallis et Futuna).


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text: Cinq à sept siècles plus tard, les Polynésiens vont se distinguer des autres lapita restés en Mélanésie. En se basant sur l'archéologie, l'ethnologie et la linguistique, Patrick Kirch et Robert Green (2001) concluent que les populations de Wallis, Futuna, Tonga et Samoa ont formé la « société polynésienne ancestrale » : pendant environ sept siècles, au millénaire , ces îles partagent une culture commune et parlent la même langue, le proto-polynésien. 'Uvea et Futuna font donc partie de "Hawaiki", cette zone que les Polynésiens considèrent comme leur foyer originel et qui a pris au fil du temps une dimension mythique.


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text: Les sociétés polynésiennes de cette période sont de petits groupes peu nombreux démographiquement, mais elles ont déjà développé une culture complexe avec une structure sociale élaborée. On ne peut donc pas considérer ces premiers habitants comme moins avancés ou plus primitifs que leurs successeurs, même s'ils étaient sans doute plus égalitaires que les sociétés polynésiennes stratifiées qui suivirent dans les siècles suivants.


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text: Ces polynésiens ancestraux sont à la fois de fins navigateurs et de bons agriculteurs. Ils prennent possession des terres et commencent à les exploiter, récoltant diverses plantes (taros, ignames...) sur des terres volcaniques fertiles. Ils modifient leur environnement, parfois au prix de bouleversements écologiques (disparition de plusieurs espèces animales, modification des sols). Ils se nourrissent également des produits de la pêche et font cuire leurs légumes dans des grands fours en terre, les 'umu, qui aujourd'hui font encore partie intégrante de la cuisine wallisienne et futunienne. Les habitants exploitent également la noix de coco pour sa chair et son huile.


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text: Dès cette époque, les Wallisiens et les Futuniens transforment l'écorce de mûrier en un tissu, le tapa, aussi appelé "siapo" ou "ngatu" en proto-polynésien selon ses usages. Vu le faible nombre d'armes retrouvés par les archéologues pour cette période, pour Kirch et Green, les conflits sont peu nombreux dans ces sociétés pacifiques, bien qu'on y trouve des guerriers. Les populations sont regroupées autour d'unités familiales, les "", qui se partagent des terres et pratiquent le culte des ancêtres. Ces communautés, remontant à un ancêtre commun sont dirigées par des « anciens ». Pour l'anthropologue Sophie Chave-Dartoen, .


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text: 'Uvea et Futuna sont alors intégrées dans un vaste réseau d'échanges avec les autres îles de Polynésie (Tonga, Samoa, Tuvalu, Tokelau...) et Fidji.. Ces échanges interinsulaires ont continué jusqu'à environ la moitié du et l'arrivée des missionnaires européens. Cependant, bien que Wallis et Futuna soient proches (entre un et sept jours de voyage en pirogue), elles ont connu une histoire séparée et distincte : ce n'est qu'avec l'arrivée des occidentaux que Futuna et Wallis commencent à être associées spécifiquement ensemble, jusqu'à former une entité politique commune (protectorat puis territoire d'outre-mer).


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text: D'après Christophe Sand, cette société polynésienne ancestrale a connu une première séparation en deux groupes : Ces différences sont avant tout observables au niveau linguistique : le proto-polynésien s'est séparé en deux dialectes. Durant cette période, 'Uvea et Futuna ont donc une culture et une langue très proche de celle de leurs voisins, notamment samoans ou de Niuatoputapu. Des relations directes entre Samoa et 'Uvea ont été observées et une tradition orale samoane rapporte même que l'île de Savai'i aurait été peuplée originellement par des uvéens . Pour Christophe Sand, c'est avant tout Samoa qui a influencé la construction des forts à Wallis.


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text: Cette influence samoane s'est largement perdue à 'Uvea avec l'arrivée des invasions tongiennes aux . C'est l'époque de l'expansionnisme tongien dans toute la Polynésie occidentale, qui a donné naissance à ce que certains auteurs appellent l'empire maritime tongien. Les tongiens arrivent à 'Uvea et imposent peu à peu leur structure sociale ; la langue wallisienne se transforme en profondeur, intégrant de nombreux éléments du tongien. L'influence tongienne a eu des conséquences durables sur l'histoire locale wallisienne et futunienne.


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text: Futuna, à l'inverse, a résisté aux invasions tongiennes. Elle a réussi à maintenir sa culture d'origine, ce qui fait de cette île l'une des plus proches (culturellement et linguistiquement) de la Polynésie ancestrale. La tradition orale rapporte de riches liens avec Samoa : les souverains du royaume d'Alo, par exemple, sont originaires de Samoa (lignée de Fakavelikele). L'arrivée des samoans à Futuna se faisait de manière pacifique. Des similitudes dans les constructions ont été également observées. Cependant, C. Sand indique que Futuna était assez différente de Samoa, ayant gardé une autonomie culturelle et politique propre.


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text: La date exacte du peuplement de 'Uvea (Wallis) fait débat. Daniel Frimigacci l'estime à 1300 , tandis que pour Christophe Sand, les premiers habitants n'ont pu arriver avant 850 et 800 à Wallis. Ces premiers occupants se sont installés à Utuleve, sur la côte ouest, « en face des trois grandes passes dans le récif » (passes Avatolu, Fuga'uvea et Fatumanini).


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text: Bernard Vienne et Daniel Frimigacci divisent l'histoire d'Uvea en quatre périodes distinctes :


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text: La période dite "Uteleve" correspond à l'installation des premières populations Lapita vers 1300 av. J.C. Ces lapita résident en bord de mer. Lorsque les lapita cessent de décorer leurs poterie (on parle de la période d'Utuleve II), ils commencent à explorer et habiter le reste de l'île. Néanmoins, la partie centrale et désertique de l'île, le "", n'a jamais été occupée et reste inhabitée.


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text: À partir de l'an 1000 de notre ère succède une deuxième période, appelée "Atuvalu", qui dure jusqu'à 1400. Durant cette période, les uvéens passent d'une économie tournée autour de la pêche et de la collecte à une économie centrée sur l'agriculture, en particulier la culture du taro. Les habitants se sédentarisent, en même temps qu'on observe une forte hausse de la population. Les terres étant devenues plus rares, on voit apparaître de grandes tarodières sur la côte est de Wallis. Ces transformations de l'espace et du système de production ont des répercussions sociales importantes. En effet, c'est à la même période que naît le royaume de 'Uvea avec une chefferie hiérarchisée. Aux premières chefferies autonomes, au sud et au nord de l'île, succèdent les premiers « rois » (en wallisien ") de 'Uvea. Il est difficile d'établir avec précision leur existence, mais ils sont très importants au niveau symbolique, car ils fondent la royauté wallisienne. Ces rois plus ou moins mythiques sont tous enterrés dans un même lieu, Atuvalu (ce qui signifie en wallisien « les huit [rois] alignés »).


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text: Comme le rappellent Bernard Vienne et Daniel Frimigacci, ". Ces relations avec les îles environnantes n'ont pas toujours été les mêmes, elles ont évolué au cours du temps et ont contribué à modeler l'histoire locale. Cependant, Wallis a une histoire intimement liée à celle de Tonga.


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text: Des tongiens arrivent durant la période d'Atuvalu et commencent à marquer l'île de leur influence. Ainsi, vers le , les sources tongiennes mentionnent déjà un contrôle des îles de 'Uvea, Samoa, Fidji et même Rotuma. Durant cette période, le Haʻamonga ʻa Maui, un trilithe en pierre, est construit à Tongatapu. La tradition rapporte que les pierres ayant servi à sa construction auraient été transporté depuis Wallis, mais pour Christophe Sand, ce seraient simplement des ouvriers wallisiens, réputés pour leur compétence, qui auraient érigé ce monument avec le corail présent sur l'île de Tongatapu. Pour autant, on ne peut pas encore parler de contrôle direct de Tonga sur Wallis. C'est plutôt l'influence samoane qui prédomine à l'époque : la langue parlée à 'Uvea est encore très proche du samoan et on retrouve à Wallis de grandes constructions basaltiques surélevées, typiques des plateformes samoanes.


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text: C'est avec le règne du Tu'i Tonga Kau'ulufonua fekai (autour du ) que l'empire tongien s'étend. À la suite de l'assassinat de son père Takalaua, Kau'ulufonua lance une vaste expédition maritime pour retrouver les meurtriers. Partis de Tongatapu, les tongiens s'emparent de Niuafo'ou, Niuatoputapu (encore indépendantes à l'époque) et retrouvent les assassins à 'Uvea, qu'ils punissent sévèrement.


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text: Kau'ulufonua fekai laisse à 'Uvea un gouverneur, Tauloko. Ce dernier s'installe à Ha'afuasia (est de l'île) et y est enterré, marquant pour Christophe Sand ".


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text: Après Tauloko succède le Tu'i Tonga Ga'asialili. Il entreprend de conquérir l'île de 'Uvea et partage le territoire avec trois chefs : Hoko, Kalafilia et Fakate. C'est l'apogée de la présence tongienne à Wallis. Pour asseoir leur domination, les tongiens occupent et construisent de nombreux forts, renforçant les défenses avec des pierres volcaniques. Le fort le plus important est celui de Kolonui, au sud d'Uvea, encore visible aujourd'hui après restauration dans les années 1970 ; d'autres forts existent autour du lac Lanutavake et à Utuleve. Les tongiens aménagent un grand réseau de routes pour relier toutes ces places défensives, signe d'une volonté de contrôler étroitement le territoire dans le district de Mu'a et de se protéger des chefferies indépendantes du nord (Hihifo). Cela montre également l'existence d'un pouvoir politique fort, capable de mobiliser la population wallisienne pour réaliser ces grands travaux. 'Uvea doit en outre envoyer une sorte de tribut à Tongatapu lors de la fête des prémices (""), en particulier des huîtres perlières, spécialité wallisienne.


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text: Cette période est dite des Forts et dure de 60 à 100 ans. Elle s'arrête vers 1500, avec la mise en place d'un système politique dynastique calqué sur le modèle tongien : une chefferie de type pyramidal, avec à sa tête un "hau" (que les européens traduisent improprement par « roi »). C'est à partir de la période dynastique, vers 1500, que débutent les généalogies des rois successifs de Wallis (Lavelua).


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text: Après avoir imposé son pouvoir à 'Uvea, Ga'asialili s'installe à Alofi sur le mont Kolofau et part à la conquête de Futuna, mais il est tué par les futuniens. Sa mort déclenche une guerre de succession entre les différents chefs tongiens à 'Uvea : ".


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text: Les tongiens ne parviennent pas pour autant à imposer totalement leur domination et doivent composer avec des chefs locaux wallisiens. En outre, toute la partie nord de Wallis, Hihifo, a résisté aux tongiens et a maintenu son autonomie. Cette résistance entraîne de nombreux conflits, dont la guerre du Molihina, ' (Sand). Des combattants venus du village d'Alele se heurtent aux guerriers du sud rassemblés autour du Tui Agalau : les guerriers du nord sont massacrés à Utuleve, au lieu-dit To'ogatoto, « les marais sanglants ». En représailles, les tongiens massacrent tous les habitants d'Alele. Ce récit de la tradition orale, recueilli par l'anthropologue Burrows en 1932, a surtout une valeur symbolique : en réalité, les conflits entre le nord et le sud se sont étendus sur de nombreuses années. La guerre mythique du Molihina et le massacre des marais sanglants constitue ' de la tradition orale wallisienne. Tout au long de l'histoire wallisienne, le district de Hihifo se distingue du reste de Wallis : lieu de résistance à l'envahisseur tongien, le nord garde encore aujourd'hui, au , une volonté de se démarquer du sud de l'île d'Uvea.


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text: Environ un siècle après la conquête tongienne, 'Uvea prend progressivement son autonomie vis-à-vis de Tonga, jusqu'à ce qu'un des Tu'i Tonga proclame l'indépendance de l'île. Néanmoins, Vienne et Frimigacci écrivent : ".


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text: L'histoire de ʻUvea se caractérise donc par une forte influence exercée par les Tonga. La chefferie et la « royauté » wallisiennes sont calquées sur le modèle tongien. Sur le plan linguistique, le wallisien a intégré de nombreux éléments au tongien, rendant sa classification difficile au sein des langues polynésiennes : plus de la moitié du vocabulaire wallisien a été emprunté au tongien, selon Bruce Biggs. Même si 'Uvea est indépendante du royaume des Tonga depuis environ 1500, l'influence tongienne est resté forte jusqu'au : les tongiens envoient des chefs dans leurs anciennes dépendances, renforçant les liens familiaux avec les chefs wallisiens. De même, certains récits de la tradition orale wallisienne relatent que Wallis aurait été peuplée originellement par trois tongiens (alors que les recherches archéologiques ont prouvé que des habitants étaient là bien avant la présence tongienne).


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text: Christophe Sand estime que dès le départ, les tongiens ont voulu imposer leur modèle culturel et asseoir leur domination politique et militaire sur toute l'île. Pour lui, Il s'agit donc bel et bien d'une colonisation aux conséquences profondes sur la société wallisienne. Les tongiens imposent par exemple leurs rites funéraires, leur langue et leur organisation sociale : ".


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text: À l'inverse, Bernard Vienne et Daniel Frimigacci réfutent le terme de « colonisation tongienne ». En effet 'Uvea n'a pas été intégrée politiquement dans l'espace tongien, et on ne peut d'ailleurs pas parler de 'Uvea comme une entité territoriale homogène : .


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text: Outre ses relations avec Samoa, rapidement éclipsées par celles avec Tonga, 'Uvea a également entretenu des rapports avec les atolls de Tokelau et de Tuvalu, ainsi qu'avec Rotuma.


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text: Vienne et Frimigacci indiquent que 'Uvea a également pu être le point de départ du peuplement de plusieurs exclaves polynésiennes aux îles Salomon : Enfin, les uvéens sont à l'origine du peuplement de l'île d'Ouvéa, dans les îles Loyauté (Nouvelle-Calédonie). Cette île est appelée ', « 'Uvea d'en bas », par opposition à ', « 'Uvea lointaine » (du point de vue des habitants d'Ouvéa). Pour la linguiste Claire Moyse-Faurie, cette migration a eu lieu à une époque où l'influence tongienne était minime (au moins linguistiquement). À l'inverse, la migration vers Anuta "


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text: Les populations polynésiennes nées de ces grands voyages océaniques ont donné naissance à plusieurs langues polynésiennes descendant (plus ou moins directement) du wallisien : l'anuta, le tikopia, le rennell-bellona et le fagauvea.


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text: Ce qui caractérise Futuna, c'est surtout son éloignement et son isolement au sein de l'océan Pacifique. Ne possédant pas de lagon, Futuna est en effet difficile d'accès par bateau. Angleviel et Moyse-Faurie écrivent : « "Avant même l'arrivée des Occidentaux, Futuna était perçue comme une île difficile d'accès et dont les habitants ne visitaient qu'occasionnellement leurs voisins." ». Néanmoins, Futuna a subi l’influence des îles Samoa. La langue samoane et la langue futunienne présentent des similitudes très fortes. De même, plusieurs conflits ont opposé les futuniens aux Tongiens. Futuna a également été en contact avec des îles de l'archipel des Fidji.


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text: L'histoire futunienne se divise en trois grandes périodes :


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text: Le temps de la « terre noire » (en futunien "), correspondant à l'arrivée des premiers habitants à Futuna vers 800 av. J.C. et se termine vers l'an 700. On peut le comparer à la préhistoire.


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text: Vient ensuite le temps de la « terre ocre » ('), en référence à la terre ocre des plateaux montagneux sur lesquels la population futunienne s'installe : face à la poussée tongienne dans la région, les habitants sont forcés de se replier vers l'intérieur des terres et construisent de nombreux forts ('). Vienne et Frimigacci en ont dénombré trente-cinq. À l'époque, Futuna est donc morcelée en de multiples groupes rivaux qui s'affrontent régulièrement, même si certains ont noué des alliances en cas de danger commun (les envahisseurs tongiens, par exemple). Ainsi, les futuniens réussissent à repousser l'expédition de Kau'ulufonua fekai au . Cette période, marquée par l'insécurité et plusieurs affrontements avec les tongiens, se termine vers 1700.


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text: Enfin, la dernière période est celle de la « terre brune », ('), en référence à la terre brune des tarodières : les habitants quittent les montagnes pour s'installer de nouveau en bord de mer. Durant cette phase, les différentes entités politiques indépendantes et rivales de Futuna vont progressivement s'unifier. Les différentes places fortes (') se rassemblent autour de chefs. Lorsque les missionnaires maristes débarquent à Futuna en 1837, il ne reste plus que deux entités politiques rivales : le royaume de Sigave et celui de Tuʻa, bientôt renommé en royaume d'Alo.


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text: La guerre de Vai est la dernière guerre que Futuna ait vécu. Elle fixe les frontières entre les deux royaumes et consacre la victoire du royaume d'Alo, dirigé par Niuliki. Profitant du passage d'un navire baleinier australien, les Futuniens des deux camps échangent des cochons contre des fusils, ce qui leur permet de disposer d'armes à feu pour la bataille qui se déroule le 10 août 1839 de part et d'autre de la rivière Vai. Le royaume de Alo en sort vainqueur (") et Sigave est pillé. Le missionnaire Pierre Chanel en est le témoin et soigne les nombreux blessés qui reviennent du champ de bataille. Après la guerre du Vai, Niuliki devient roi de l'ensemble de Futuna jusqu'à sa mort en 1842.


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text: Les deux royaumes coutumiers de Alo et de Sigave, avec à leur tête un ", sont reconnus officiellement lorsque Wallis-et-Futuna devient un territoire d'outre-mer en 1961.


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text: Depuis environ 1875 circule à Futuna un récit repris dans la tradition orale futunienne : des Chinois, ayant fait naufrage, auraient débarqué vers le sur l'île d'Alofi. Accueillis par la population futunienne, ils se métissèrent parmi les habitants et, selon les versions, leur apprirent de nouvelles techniques d'agriculture et de construction, mais finirent par être tous massacrés par les Futuniens. Cet épisode est resté dans la tradition orale futunienne comme le débarquement des « Chinois » ("). Pour l'anthropologue E.G. Burrows, les Chinois étaient plus vraisemblablement des micronésiens (sans doute provenant des îles Marshall).


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text: Volker Harms s'est livré à une analyse détaillé de cet épisode et a émis de forts doutes quant à son authenticité. En recoupant les différentes sources, Harms conclut que cette tradition orale a été inventée de toutes pièces par les Européens. La confusion vient sans doute du mot futunien ', qui fit croire à un Occidental anglophone présent sur l'île qu'il s'agissait de la traduction de ' (Chine) en anglais. De là fut créé l'histoire du débarquement des « Chinois » à Futuna.


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text: Au contraire, Robert Langdon estime que ces Tsiaina ont bel et bien débarqué à Futuna, vers le . Ils venaient probablement d'Asie du Sud-Est (peut-être des îles Sangir), leur voyage ayant été favorisé par le phénomène El Niño d'une intensité exceptionnelle cette année-là. Ce phénomène météorologique se caractérise par l'absence de pluie. En conséquence, les Tsiaina s'empressèrent de creuser un puits pour obtenir de l'eau, ce qui est confirmé par les différentes traditions orales. Pour Robert Landgon, ces Tsiaina ont apporté plusieurs innovations : le tambour en bois (le "), une nouvelle manière de fabriquer le tapa (tissu végétal) et l'amélioration des techniques agricoles avec des tarodières irriguées. Langdon estime que ces Tsiaina, originaires d'une société asiatique hautement stratifiée, ont également introduit le langage honorifique dans la langue futunienne. Ces asiatiques ont eu une influence politique très forte à Futuna et plusieurs de leurs descendants sont partis dans les différentes îles de Polynésie, propageant ces innovations techniques et linguistiques aux îles alentour. Leur présence s'est étalée sur plusieurs générations.


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text: Le premier contact de Futuna avec des Européens a lieu en 1616 : les Hollandais Willem Schouten et Jacob Le Maire, sur l"Eendracht" (350 tonneaux) et le "Hoorn" (), jettent l'ancre le et abordent Futuna en chaloupe le 22 mai 1616. Ils baptisent les deux îles Futuna et Alofi "îles de Hoorn" en référence à leur port d'embarquement. Ils restent environ 8 jours sur l'archipel avant de repartir vers la Nouvelle-Guinée et les Moluques. Louis-Antoine de Bougainville atteint Futuna le 11 mai 1768 et, frappé par son isolement, la nomme « l'enfant perdu du Pacifique ».


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text: L'île de Wallis n'est visitée par les Européens que 150 ans après Futuna. Le 17 août 1767, le Britannique Samuel Wallis, capitaine du "Dolphin", de retour de Tahiti, aborde l'île mais n'y débarque pas, du fait de l'hostilité des wallisiens. L'équipage donne son nom à l'île. Les autochtones la nomment Uvéa (en wallisien "), nom encore très utilisé. Selon Raymond Mayer, Samuel Wallis n'est pas passé au sud par la passe Honikulu, mais serait arrivé au niveau du district nord de Hihifo, en passant par la passe Fatumanini ou la passe Fugauvea.


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text: En 1781, une expédition espagnole conduite par le capitaine Francisco Antonio Mourelle de la Rúa aborde (ou Futuna), qui est baptisée ". Le 5 août 1791, le capitaine Edward Edwards, à la poursuite des révoltés du Bounty, s'arrête à Wallis. il tente d'offrir des cadeaux aux habitants, mais les wallisiens s'enfuient par peur.


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text: Loin des routes empruntées par les navires européens, 'Uvea et Futuna restent longtemps en marge des contacts qui deviennent à cette époque de plus en plus nombreux entre océaniens et occidentaux dans le reste de la Polynésie, ce qui explique notamment qu'elles aient pu maintenir de nombreux traits culturels jusqu'à aujourd'hui et qu'elles n'aient pas subi de véritable colonisation.


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text: Lors du contact avec les Européens, 'Uvea et Futuna étaient relativement peu peuplées : Patrick Kirch estime que 'Uvea comptait et Futuna environ, soit moins que les îles voisines (à titre de comparaison, Tonga comptait à la même époque environ ).


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text: Au cours du , des ' (« écumeurs des plages »), matelots déserteurs, commencent à arriver à Wallis et à Futuna. D'après Frédéric Angleviel, le premier navire européen connu accoste à Wallis en 1825 ; d'autres baleiniers suivront en 1828. Les chefs du sud de Wallis, là où abordent les bateaux, acquièrent assez rapidement un pouvoir important. Certains wallisiens maîtrisent même l'anglais et peuvent donc contrôler le commerce avec l'extérieur. Cela ne manque pas de déstabiliser le "Lavelua", souverain de l'île. À la même époque, certains marins commencent à s'installer durablement sur Uvea. Cette période dure trente-six ans. Entre 1825 et 1858, 110 passages de navires occidentaux ont été enregistrés à Wallis. D'après Frédéric Angleviel, '. Accueillis par la population locale et servant d'intermédiaire avec les navires de passage, leur nombre reste cependant limité (une dizaine tout au plus). Certains voyagent entre Wallis, Futuna et Fidji et se marient parfois avec des femmes autochtones.


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text: Les rencontres entre marins occidentaux (pour la plupart anglais ou américains) et polynésiens ne sont pas sans heurts, et aboutissent parfois à des massacres.


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text: En 1830, le commerçant hawaïen George Marina (ou Manini), métis espagnol, débarque à Wallis. Il emmène le chef Takala et plusieurs wallisiennes jusqu'à Hawaï, où il recrute un équipage pour la pêche des holothuries (bêches de mer). Il revient à Wallis au début de 1831, à l'îlot Nukuatea, qu'il achète au chef Takala en échange de pacotille (couteaux, haches, tissus et autres objets divers). Marina et son équipage hawaïen installent sur l'îlot une grande maison, un atelier de préparation des bêches de mer et des huttes pour loger les travailleurs. "". Rapidement, la situation dégénère en conflit armé. Marina et ses hommes attaquent la résidence royale, occasionnant plusieurs morts. Le chef Takala est nommé Lavelua et . Cependant, la population wallisienne n'accepte pas son autorité et Vaimua Takumasiva redevient le roi de Wallis. La victoire de Marina est de courte durée : fin janvier 1832, il est assassiné et une grande partie des hawaïens sont massacrés.


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text: L'année suivante, un nouveau massacre a lieu. Le 26 mars 1832, le baleiner britannique "Holdham" mouille à Wallis. En réponse au vol des vêtements de marins par les wallisiens, les hommes d'équipage pillent le village de Fagatoto et s'en prennent violemment aux habitants. De plus, le capitaine, sous l'emprise de l'alcool, annonce qu'il veut tuer le roi. Ces agressions entraînent la vengeance de Takala et de ses hommes, qui attaquent le navire le 12 avril. Armés de haches et d'armes à feu, ils tuent presque tous les hommes d'équipage du "Holdham". Le lendemain, un navire américain découvre la tuerie et prévient un navire de guerre britannique, le H.M.S. "Zebra". Ce sloop arrive à 'Uvea en juin 1832 et bientôt des échanges de tirs ont lieu : plusieurs wallisiens sont tués, dont Takala. Les marins britanniques sont ensuite reçus par le Lavelua, et sous la menace des armes, les wallisiens rendent les objets qu'ils ont pillé dans la cargaison du "Holdham". Les vexations subies par les wallisiens avec George Marina expliquent en partie pourquoi, après avoir été pillés par les marins anglais, les uvéens se sont vengés aussi violemment.


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text: Pour Frédéric Angleviel, ces contacts et intrusions ont eu des conséquences profondes sur les sociétés wallisienne et futunienne : .


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text: La présence européenne à Wallis-et-Futuna n'est cependant significative qu'au avec l'arrivée de missionnaires catholiques.


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text: Le roi tongien George Tupou , baptisé par des missionnaires wesleysiens, voit dans la religion protestante un moyen pour reprendre le contrôle des îles anciennement conquises par l'empire du Tu'i Tonga au : Rotuma, Niue, Lau (aux Fidji) et 'Uvea. Les Tongiens sont donc les premiers à tenter d'introduire le christianisme à Wallis : une expédition est lancée en 1835 par le chef de Niuatoputapu, Gogo Ma'atu. En dépit d'un début prometteur (80 convertis), le Lavelua refuse de se soumettre à la puissance tongienne et les Niuans sont rapidement massacrés par les Wallisiens. Une deuxième expédition tongienne échoue également, et pousse les autorités coutumières à interdire l'adoption d'une religion apportée par des Océaniens : " (Henquel, 1908).


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text: En 1836, des prêtres de la région lyonnaise créent la Société de Marie, avec comme but l'évangélisation catholique de l'Océanie. Le , deux missionnaires maristes arrivent à Wallis : le père Pierre Bataillon et le frère Joseph Xavier. Aidés par un interprète protestant qui parle wallisien, les missionnaires obtiennent la permission du Lavelua (roi) Soane Patita Vaimu'a de rester sur l'île, officiellement pour apprendre la langue locale. Après une semaine, la goélette repart vers Futuna. À l'époque, trois européens résident à Wallis, deux français et un anglais : les missionnaires ne sont donc pas les premiers étrangers sur l'île. Les maristes gagnent à leur cause le chef de Mua, Tu'ugahala. Pour Angleviel, le soutien de Tu'ugahala met en évidence les luttes d'influence entre chefs wallisiens, plus qu'une réelle adhésion religieuse. Dès 1838 ont lieu les premiers baptêmes, mais ils restent limités car les wallisiens ne souhaitent pas se convertir, en premier lieu le Lavelua. Pendant cette période, le père Bataillon rédige un dictionnaire et une grammaire du wallisien.


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text: Assez rapidement cependant, le roi se fâche de l'influence qu'ont pris les missionnaires et organise des expéditions punitives pour tous ceux qui se sont convertis. Des chrétiens sont tués, leurs plantations razziées. Pooi, un fils du roi, s'oppose aux missionnaires.


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text: La petite communauté chrétienne (300 personnes) se réfugie alors sur l'îlot de Nukuatea, au sud de Wallis, où ils bénéficient de la protection du chef Tangahala. Le père Bataillon rallie le kivalu (premier ministre coutumier) à son camp, et le 19 octobre 1840, les nouveaux chrétiens se présentent en armes à Teesi. Ce conflit dépasse largement la question religieuse et est bien plus une lutte d'influence entre deux factions opposées. Finalement, l'armée royale se retire sans combat et Tu'ugahala, accompagné de Pierre Bataillon, fait le tour des villages en vainqueur et rallie la plupart des villages. Le chef Pooi, partisan de l'ancienne religion, quitte l'île avec ses partisans pour Vava'u aux Tonga.


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text: En octobre 1840, la majorité de la population wallisienne s'est convertie : les missionnaires s'emploient à les christianiser avant de pouvoir les baptiser. Quatre églises sont construites. Pour accélérer la conversion des wallisiens, le père Bataillon fait détruire les idoles païennes (nommées " en wallisien).


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text: Le Lavelua (Soane Patita Vaimu'a) est baptisé le 30 octobre 1842. Cela finit d'achever la conversion de la population wallisienne. Néanmoins, en 1844, le chef Pooi revient de Vavau avec des tongiens protestants : une guerre coutumière éclate et dure jusqu'en 1851. Le conflit se conclut par le départ d'une centaine de protestants ou sujets de Pooi qui fondent leur propre communauté aux Tonga.


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text: Le 7 novembre 1837, deux autres missionnaires sont déposés à Futuna, dont le père Pierre Chanel. Ce dernier arrive à convertir une partie de la population futunienne et réside chez le chef de Alo, Niuliki. Après la victoire de ce dernier lors de la guerre du Vai, le père Chanel est de moins en moins accepté par une partie des nobles, notamment car il s'oppose à la religion traditionnelle. Il est tué par Musumusu, un parent de Niuliki (devenu roi de Futuna), le 28 avril 1841. Ses effets personnels sont pillés et la maison des missionnaires détruite.