title: Sascha-Film

text: Une première société, Sascha-Filmfabrik, est fondée en 1910 par le comte et champion automobile Alexander Kolowrat-Krakowsky à Pfraumberg (Přimda) en Bohème. Puis, en 1912, Sascha-Film installe ses bureaux à Vienne. Au moment de la Première Guerre mondiale, les films français et britanniques étant interdits en Autriche-Hongrie, les premières productions Sascha-Films voient massivement le jour, venant prendre d'importantes parts de marché. Populaires, vite faits, placés au service de la propagande et du moral des populations, leurs films permettent à Kolowrat-Krakowsky de devenir leader en 1916.


title: Sascha-Film

text: En effet, le , Kolowrat-Krakowsky et l'Allemand Oskar Messter décident de fonder la Sascha-Meßter-Film, une filiale de Sascha-Film et de Messter-Film. Parallèlement, la Messter-Film prend des parts dans la société de Kolowrat-Krakowsky. La même année, Sascha-Film fait construire le premier grand studio de cinéma à Vienne-Sievering. Lorsque Messter-Film est racheté en 1918 par la société allemande l'Universum Film AG (UFA), Kolowrat-Krakowsky craint de perdre son indépendance.


title: Sascha-Film

text: Aussi, en , du fait de la crise économique et de la guerre, les productions Philipp & Pressburger, fondées en 1911 à Vienne, fusionnent avec la Sascha-Film, dans laquelle les fondateurs, Sigmund Philipp et Arnold Pressburger, deviennent respectivement vice-président et directeur général. Leur association se termine en 1925-1926, mais Kolowrat-Krakowsky réussit par cette manœuvre à garder sa société sous capitaux autrichiens. En 1920, la Wiener Kunstfilm-Industrie avait fait faillite. Durant les années 1920, Sascha-Film règne alors en maître sur la production autrichienne, de nouveau concurrencé par (1919-1924), fondé par Kolm et Fleck. Cette compétition entraine la production de films de plus en plus monumentaux , les budgets enflent, conduisant à la faillite de Vita-Film. Ce combat est parfaitement illustré par la double sortie en 1922 de "Samson und Delila" (Vita-Film) et "Sodome et Gomorrhe" (Sascha-Film). En 1924, le gros succès de "L'Esclave reine" renforce encore la puissance financière de Sascha-Film. L'acquisition du réseau de salles Collegia, la signature d'un contrat de distribution exclusif avec la Paramount, et la production du film austro-français "Salammbô" sont les grands événements de ces années. En 1927, la sortie de "Café Elektrik" avec Marlene Dietrich marque l'apogée de Sascha-Film : cette année-là, Kolowrat-Krakowsky, qui luttait contre le cancer, meurt.


title: Sascha-Film

text: L'invention du cinéma sonore, la crise de 1929, et des difficultés de succession avec les héritiers, mettent en péril Sascha-Film à partir de 1930. En 1932, un accord est trouvé, le groupe Pilzer (dirigé par les frères Oskar, Kurt, Severin et Viktor Pilzer) rachètent Sascha-Film. Le nouveau président est Oskar Pilzer (1882-1939). Au printemps 1933, la société de production allemande Tobis Film est également rachetée par Pilzer et le groupe est rebaptisé Tobis-Sascha-Film.


title: Sascha-Film

text: En 1933, les nazis interdisent les transferts de financement entre l'Allemagne et l'Autriche : Tobis-Sascha-Film possède une créance de plus d'un million de marks bloquée à Berlin. La société sous-loue ses studios, liquide ses salles de projection, et licencie en masse. Berlin informe Pilzer qu'elle ne traiterait plus avec lui, ce dernier étant juif. Le , il est contraint de vendre ses participations pour un montant dérisoire, qui n'a jamais été soldé.


title: Sascha-Film

text: En 1938, tout ce qui reste de Sascha-Film et de Tobis-Film (Vienne) est regroupé sous l'appellation Wien-Film, à capitaux allemands, contrôlés par la Universum Film AG.


title: Sascha-Film

text: Après guerre, en , les héritiers de Kolowrat-Krakowsky fondent Sascha Film Distribution à Vienne, et produisent des films de divertissement jusque dans les années 1960.


title: Norman Levitt

text: Norman Jay Levitt (né le dans le Bronx – mort le ) est un mathématicien américain. Diplômé du "Harvard College" en 1963, il obtient un PhD de l'Université de Princeton en 1967. Ayant travaillé à l'Université Rutgers, son livre "Superstition supérieure" a déclenché ce qui est désormais connu sous le nom de "science wars".


title: Robert R. Wilson

text: Robert Rathbun Wilson ( - ) est un physicien américain qui a été chef de projet lors du Projet Manhattan et l'un des responsables de la création du Fermilab, duquel il est aussi directeur de 1967 à 1978.


title: Robert R. Wilson

text: Robert Rathbun Wilson est né le à . En 1936, il obtient son baccalauréat de l'université de Californie à Berkeley. En 1940, il obtient son Ph.D. en physique de la même université.


title: Robert R. Wilson

text: En 1932, il entre au "Radiation Laboratory" de Berkeley dirigé par Ernest Orlando Lawrence et qui connaît une importante expansion sous l'impulsion de Lawrence et de Robert Oppenheimer, le premier se démarquant par ses travaux expérimentaux, le second par ses études théoriques. Wilson est renvoyé deux fois du laboratoire. La première fois, il perd un joint en caoutchouc dans un cyclotron de , ce qui empêche l'appareil de fonctionner en présence d'un donateur potentiel. À l'insistance de Luis Walter Alvarez, il est engagé à nouveau. Quelque temps plus tard, il fait fondre une paire de pinces pendant une tâche de soudure et est à nouveau mis à pied. Par la suite, même si on lui offre à nouveau le même poste, il préfère aller à l'université de Princeton pour travailler avec Henry DeWolf Smyth.


title: Robert R. Wilson

text: Lawrence a développé le calutron pour réaliser l'enrichissement de l'uranium. Smyth préfère utiliser un champ électrique pour réaliser la séparation des isotopes d'uranium. Quelque temps après son arrivée à Princeton, Wilson prend la direction du projet. En 1941, le projet met au point un instrument appelé « Isotron ».


title: Robert R. Wilson

text: Lorsque Robert Oppenheimer lance le Laboratoire national de Los Alamos en 1943 dans le but de concevoir une bombe atomique, Wilson est nommé chef du "Cyclotron Group (R-1)". Âgé de moins de 30 ans, c'est le plus jeune chef de groupe du laboratoire.


title: Robert R. Wilson

text: En 1945, après que le Troisième Reich ait capitulé, Wilson remet en question la pertinence du Projet Manhattan. Cependant, les recherches continuent. Dans ses dernières années, Wilson mentionne qu'il aurait dû démissionner à ce moment. Après les bombardements atomiques d'Hiroshima et Nagasaki, Wilson participe à la création de l’"Association of Los Alamos Scientists" (ALAS), laquelle demande un contrôle international de l'énergie atomique. La pétition est remise au président Harry S. Truman.


title: Robert R. Wilson

text: Après la Seconde Guerre mondiale, Wilson participe à la mise sur pied de la "Federation of American Scientists" et occupe le poste de président en 1946. À la même époque, il accepte une courte nomination à l'université Harvard. Il publie un article pionnier : "Radiological Use of Fast Protons", qui pose les bases de la protonthérapie. En 1947, il quitte pour l'université Cornell où il travaille dans un laboratoire de recherches nucléaires ("Cornell Laboratory of Nuclear Studies"). Sous son influence, un accélérateur de particules est construit (le "", CESR, qui se trouve en 2010 au "Wilson Synchrotron Laboratory"). En 1956, il travaille en France à l'université de Paris. En 1961, il apprend la sculpture en Italie à l’"Academia Belli Arte".


title: Robert R. Wilson

text: En 1967, il prend une sabbatique de l'université Cornell pour diriger le futur "National Accelerator Laboratory" qui doit construire le plus grand accélérateur de particules au monde à Batavia (Illinois). En 1969, il est appelé devant le "Joint Committee on Atomic Energy", une commission fédérale américaine qui supervise les recherches nucléaires, tant civiles que militaires. Contrairement à la mode du jour, Wilson déclare que le projet n'a aucun intérêt pour la défense nationale :


title: Robert R. Wilson

text: Sous la gouverne de Wilson, le laboratoire est construit dans le temps prévu et à moindre coût. S'appelant au départ « "National Accelerator Laboratory" », il est renommé « "Fermi National Accelerator Laboratory" » en 1974, en l'honneur d'Enrico Fermi. Les installations sont centrées sur un accélérateur circulaire de d'une circonférence de 4 miles. Au contraire de la plupart des laboratoires gouvernementaux, Fermilab est conçu en faisant appel à des normes esthétiques. Wilson souhaite que le Fermilab soit un lieu agréable, croyant que l'esthétisme des lieux invitera les employés à ne pas se sentir dans un laboratoire gouvernemental. Il s'investit dans les choix architecturaux. L'un des bâtiments sera plus tard nommé en son honneur.


title: Robert R. Wilson

text: Wilson est directeur du Fermilab jusqu'en 1978. Il rejoint ensuite l'université de Chicago. En 1982, il obtient la chaire "Michael I. Pupin" de physique à l'université Columbia. Il prend sa retraite en 1984.


title: Robert R. Wilson

text: Après une longue maladie, Robert Wilson meurt le , à 85 ans, dans sa maison à Ithaca (New York). Son corps est enterré au "Pioneer Cemetery" sur le site du Fermilab.


title: Robert R. Wilson

text: Wilson a reçu de nombreuses distinctions et honneurs, dont l’"Elliott Cresson Medal" en 1964, la "National Medal of Science" en 1973, le prix Enrico Fermi en 1984. Il a été élu au National Academy of Sciences, l’"American Academy of Sciences" à l’"American Philosophical Society". En 1985, il est président de l’"American Physical Society". Une sculpture métallique de Wilson loge dans le vestibule du "Harvard Science Center".


title: Paul R. Gross

text: Paul R. Gross est un biologiste et auteur américain. Il est surtout connu pour son livre "Superstition supérieure", coécrit avec Norman Levitt et publié aux États-Unis en 1994.


title: Paul R. Gross

text: Professeur émérite de l'Université de Virginie, il en sera un temps administrateur. Il est un auteur prolifique sur les sujets de la biologie, l'évolution et le créationnisme. Il est l'un des acteurs des "science wars". Son livre "" (2004), coécrit avec Barbara Forrest, est une œuvre marquante.


title: Paul R. Gross

text: Gross obtient son baccalauréat en zoologie et son Ph.D. en physiologie de l'Université de Pennsylvanie. Au cours de sa carrière, il enseigne au Massachusetts Institute of Technology, à l'Université de New York, l'Université Brown et l'Université de Rochester. De 1978 à 1988, il est président et directeur du Marine Biological Laboratory de Woods Hole (Massachusetts).


title: Château de Rochefort (Saint-Bonnet-de-Rochefort)

text: Le château de Rochefort est un château fort situé à Saint-Bonnet-de-Rochefort (France).


text: Le château de Rochefort est situé au village de Rochefort, à l'est de la route de Saint-Bonnet-de-Rochefort à Ébreuil, dans le département de l'Allier, en région Auvergne-Rhône-Alpes. Le château se trouve légèrement en contrebas du village sur une terrasse dominant la rive gauche de la Sioule. Il est bordé au sud-ouest par un vallon profond descendant vers la Sioule, par lequel passe le sentier de grande randonnée GR 300, qui descend de Rochefort et remonte ensuite vers le village des Radurons.


text: La première trace d'un fief à cet endroit remonte à la fin du . Mais le développement du château fort date du et surtout du , quand les sires de Bourbon comprirent l'intérêt du site pour la défense de la frontière sud de leur domaine vers l'Auvergne. Au , Rochefort appartient à Jean, bâtard de Bourbon, fils du duc .


text: La seigneurie et le château furent achetés en 1623 par Pierre Chartier de Rouvignac, capitaine de chevau-légers. Il les donna en dot à sa fille Jeanne lorsqu'elle épousa en 1632Jean du Ligondès, seigneur de La Chapelaude, d'une famille originaire des confins de la Marche, du Bourbonnais et du Berry. Depuis cette date, le château est toujours resté dans la famille du Ligondès .


text: Inscrit partiellement une première fois au titre des monuments historiques en 1961, le château est inscrit en totalité en 2015.


title: Eric Barclay

text: Erik Altberg, connu sous le nom de scène Eric Barclay (né le à Lilla Malma, Södermanland, Suède et mort le à Bälinge, Uppland, Suède) est un acteur suédois qui eut des rôles importants dans les films muets français du début des années 1920.


title: Eric Barclay

text: Eric Barclay travailla souvent avec Jacques de Baroncelli et apparut aussi dans des productions allemandes, britanniques ou suédoises.


title: Antiguo Oriente

text: Antiguo Oriente (en français : "Orient ancien") est une revue scientifique pluridisciplinaire consacrée à l'histoire et l'archéologie du Proche-Orient ancien publié par le Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente (CEHAO) (Université catholique argentine, Buenos Aires). Il couvre l'histoire des sociétés antiques du Proche-Orient et la Méditerranée orientale du paléolithique à travers la période gréco-romaine.


title: Antiguo Oriente

text: Antiguo Oriente publie des articles et des critiques de livres en espagnol, en anglais et en français.


title: Barbara Forrest

text: Barbara Carroll Forrest (née le ) est un professeur de philosophie de la "". Elle est surtout connu pour ses critiques du dessein intelligent (DI) et du "Discovery Institute".


title: Barbara Forrest

text: Forrest fait partie du conseil d'administration du "National Center for Science Education" (NCSE), de lAmericans United for Separation of Church and State" et de la ' (NOSHA).


title: Barbara Forrest

text: Dans sa jeunesse, Forrest fréquente la "". En 1974, elle reçoit un baccalauréat en étude de l'anglais de la "Southeastern Louisiana University". En 1978, elle complète sa maîtrise à l'Université d'État de Louisiane. Elle obtient un doctorat en philosophie de l'Université Tulane en 1988.


title: Barbara Forrest

text: Elle enseigne la philosophie à la "Southeastern Louisiana University" depuis 1988. Elle est actuellement professeur de philosophie rattachée au Département d'histoire et de sciences politiques.


title: Barbara Forrest

text: Avec Paul R. Gross, elle a coécrit ' (2004). Le livre se penche sur les objectifs du ' et ses tentatives de discréditer l'enseignement de la biologie de l'évolution. Les auteurs présentent ainsi l'absence d'une hypothèse scientifique du DI, les bases religieuses de ce dernier et les ambitions politiques de militants du DI. Ils analysent l'avancement du mouvement par la stratégie du coin (""), c'est-à-dire en passant ses idées par les relations publiques plutôt que par la démarche scientifique. Ils mettent également en lumière les liens entre le DI et l'éducation publique et le Premier amendement de la Constitution des États-Unis.


title: Hugo Thimig

text: Hugo Thimig (né le à Dresde et mort le à Vienne) est un acteur et réalisateur allemand, qui, bien que né en Allemagne, travailla en Autriche et fut notamment directeur du Burgtheater de Vienne.


title: Hugo Thimig

text: Grand collectionneur de tout ce qui avait trait au théâtre, la collection d'objets et de documents d'Hugo Thimig constitue la base du au Palais Lobkowitz.


title: Hugo Thimig

text: Hugo Thimig est le père de Helene Thimig.


title: Salle de cinéma pour adultes

text: Une salle de cinéma pour adultes (ou un cinéma pour adultes, ou un cinéma pornographique) est une salle de cinéma où des films pornographiques sont montrés à un public de spectateurs majeurs (l'âge requis dans la plupart des pays est de 18 ans minimum). Il s'agit habituellement de diffusions en continu (les gens peuvent entrer et sortir quand ils veulent). Les affiches des films à l'entrée des salles ne présentent normalement pas de nudité.


title: Salle de cinéma pour adultes

text: Les salles de cinéma pour adultes montrent des films pornographiques destinés principalement soit à un public hétérosexuel ou homosexuel. La grande majorité des clients sont des hommes. Le cas échéant, certaines salles peuvent permettre aux spectateurs masculins de se livrer à des rencontres homosexuelles anonymes.


title: Salle de cinéma pour adultes

text: Les règles pour le client sont généralement moins strictes que dans les salles de cinéma normales en ce qui concerne la nudité partielle ou complète et la masturbation ou le sexe en public, de tels comportements peuvent même être tolérés explicitement ou non par la direction. De tels comportements peuvent être ou ne pas être légaux, et si ce n'est pas le cas, peuvent être ou ne pas être tolérés par une application de la loi locale. Certaines salles peuvent aussi inclure un strip-tease ou un sex-show entre les films.


title: Salle de cinéma pour adultes

text: Avant l'arrivée du magnétoscope et, plus tard, d'Internet, un cinéma était souvent le seul lieu où les gens pouvaient voir des films adultes . À partir des années 1980, la possibilité de voir ces films dans un cadre privé a entraîné le déclin des salles de cinéma pornographiques, qui ont progressivement disparu dans la plupart des pays.


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: La Nef, fabrique des cultures actuelles, est un équipement culturel français dédié au spectacle vivant, implanté à Saint-Dié-des-Vosges dans le quartier Kellermann, sur la friche de l'ancienne usine textile Lehmann réhabilitée. Inaugurée le , c'est l'une des composantes de sCENe+, un pôle de diffusion, de création et de formation artistiques comprenant également l'Espace Georges-Sadoul (EGS) et le Conservatoire-école de musique Olivier-Douchain (CEMOD).


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: Équipée d'un plateau de création, de deux studios d'enregistrement, de kiosques en bois abritant les salles de l'école de musique, hébergée jusque-là dans une maison de maître de la rue d'Alsace, cette infrastructure pluridisciplinaire qui a pour vocation première d'accueillir des artistes professionnels, en tournée ou en résidence, se veut également un lieu public, ouvert sur le quartier et la ville. Pendant le Festival international de géographie (FIG) d', la Nef a abrité le Salon de la Géomatique, ainsi que l'exposition de posters scientifiques.


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: Le bâtiment d'origine en béton armé abritait les établissements Lehmann Frères, l'une des nombreuses fabriques de bonneterie de coton de la région, du temps où l'industrie textile y était florissante. On a évoqué à son sujet des similitudes avec la Halle Freyssinet, également dotée d'une grande nef centrale et aujourd'hui promise à une reconversion en incubateur numérique.


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: Touchée à son tour par la crise du textile, l'entreprise périclite peu à peu et le site est laissé à l'abandon depuis les années 1980.


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: Le projet de reconversion est imaginé au début des années 2000, la première pierre est posée le et La Nef ouvre ses portes en .


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: La réhabilitation de la friche industrielle en équipement culturel ( sur deux niveaux) et la création du parc urbain () ont été réalisées par Pierre Albrech et Dominique Weber, de l'agence strasbourgeoise dwpa, architectes.


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: Les espaces extérieurs comprennent notamment une aire de jeux et un coin zen doté d'une pergola en bois et de bancs abrités. Le gradin végétal d'un théâtre de verdure permet d'assister à des spectacles ou des projections sur le bâtiment lui-même qui fait alors office d'écran.


title: La Nef (Saint-Dié-des-Vosges)

text: Au Concours national des villes 2013, La Nef a remporté le prix d'excellence dans la catégorie « Cadre de vie ».


title: Albert Louis de Lichtervelde

text: Albert Louis de Lichtervelde, né à Gand (Belgique) le et décédé à Namur (Belgique) le , était un prêtre et chanoine du diocèse de Gand, nommé évêque de Namur en 1779. Quinzième à occuper le siège de Namur, et dernier évêque de l'Ancien régime il ne fut remplacé par un successeur qu'en 1802, six ans après sa mort en 1796. Né en 1715 d’une ancienne famille de la noblesse belge, Albert-Louis de Lichtervelde mena la plus grande part de sa carrière ecclésiastique à la Cathédrale Saint Bavon de Gand, où il fut successivement chanoine (1740), puis Doyen (1769), puis Prévôt (1772) de Gand ainsi que Vicaire-Capitulaire de la Cathédrale Saint Bavon de Gand (1778).


title: Albert Louis de Lichtervelde

text: Désigné pour le siège épiscopal de Namur le , il y fit son entrée solennelle le . Bien qu'issu de la noblesse Lichtervelde s’adapte bien à un diocèse essentiellement rural. Son attitude est pastorale. A partir de 1787, il commença à s’opposer vigoureusement aux réformes religieuses que Joseph II voulait imposer. Cette attitude lui valut une biographie flatteuse Lorsqu'il refusa de fermer son séminaire, comme cela avait été ordonné – Joseph II souhaitant contrôler la formation du clergé des Pays-Bas méridionaux – l’autorité civile tenta de l’écarter de son diocèse et de le contraindre à se retirer dans un monastère. Lichtervelde déclara alors s’être soumis (ce qu’il nia plus tard) et il fut autorisé à rester à Namur. Néanmoins il continua à refuser d'envoyer ses candidats au sacerdoce au séminaire joséphiste de Louvain.


title: Albert Louis de Lichtervelde

text: Lichtervelde eut le mérite de piloter adroitement son diocèse à travers les différents régimes qui se succèdent rapidement dans les Pays-Bas méridionaux : révolution brabançonne, retour des Autrichiens, première occupation française, retour des Autrichiens, retour définitif des Français... Contrairement à d'autres évêques qui avaient abandonné leur siège épiscopal, il ne quitta jamais la ville de Namur.


title: Albert Louis de Lichtervelde

text: Mgr Albert-Louis de Lichtervelde meurt le , à l'âge de 81 ans, dans sa ville épiscopale de Namur, devenue alors préfecture de la République française.


title: Introduction à la métaphysique

text: Introduction à la métaphysique, dont le titre allemand est "Einführung in die Metaphysik" [Ga 40], est un livre du philosophe Martin Heidegger, publié en Allemagne en 1953, et en France en 1958, qui reprend un ancien cours donné par Heidegger sous le même titre au semestre d'été 1935 à l'Université de Fribourg-en-Brisgau. Cet ouvrage est un jalon important entre "Être et Temps" et l’œuvre ultérieure de Heidegger. Il marque une rupture tranchée avec les cours de Marbourg et "Être et Temps" de 1927. On y voit, à travers le retour aux paroles les plus anciennes de la philosophie, se constituer une nouvelle lecture de la pensée grecque, comme le montre Jean-François Courtine dans le livre collectif consacré à ce travail.


title: Introduction à la métaphysique

text: La présente publication intervient au cours de ce que Dominique Janicaud a appelé « l'embellie des années cinquante », que constitue la seconde réception en France de la pensée du philosophe, celle qui s'ouvre avec la publication en 1957 de la "Lettre sur l'humanisme", traduite par Roger Munier. Cette nouvelle œuvre (traduction de Gilbert Kahn), si qu'elle soit, bouleverse l'horizon de la philosophie contemporaine, ainsi que ce que l'on avait cru comprendre jusqu'ici des propres thèses de l'auteur, à la suite d"Être et Temps". En raison de ses innovations sémantiques, le livre contient en dernière partie un important lexique concernant toute une série de mots nouveaux que le traducteur a été amené à inventer pour rendre compte de la diversité des expressions allemandes et de l'extraordinaire nouveauté des concepts mis en jeu à cette étape du chemin de pensée du philosophe (voir Avant propos du traducteur Gilbert Kahn).


title: Introduction à la métaphysique

text: Il s'agit de penser la métaphysique à partir de son propre fondement. Servanne Jollivet, définit le projet de ce cours ainsi : faire ainsi l'épreuve de son historicité en quoi peut être ressaisi des possibilités oubliées.


title: Introduction à la métaphysique

text: Ce cours est, entre tous, celui qui expose le plus explicitement le passage de la question orientée sur le « sens de l'être », ', qui est celle dÊtre et Temps", à celle de l' "", qui sera désignée comme question de . Jean-François Courtine rappelle le souci de Heidegger de faire apparaître la continuité du mouvement de pensée qui conduit de "Être et Temps" de 1927 à ce cours de 1935. , écrit Jean-François Courtine.


title: Introduction à la métaphysique

text: Dans le chapitre premier, Heidegger fait un large tour d'horizon de l'état de la « question de l'être » dans la philosophie contemporaine. Simple mot selon Nietzsche, l'être ne nous est manifestement plus rien. Tout ce qui compte, c'est l'étant, la science, les résultats. Malgré toutes les velléités de résurrection de la métaphysique, la question de l'être reste recouverte. Jean Greisch en donne sommairement trois raisons : La certitude dogmatique que l'être est le concept le plus universel qui interdit toute définition par genre ou espèce, Cette indéfinissabilité signifie que l'être ne saurait être conçu à l'instar d'un étant. Enfin, ce concept serait tellement évident qu'il dispenserait une analyse plus poussée. D'ailleurs, si l'être n'est qu'au fond un concept vague et polysémique qui ne se rencontre que dans les langues indo-européennes (comme le remarque Jean Grondin), à quoi bon y attacher de l'importance ? À noter cependant que ces raisons, bien que pertinentes ne rendent pas justice à la position de Heidegger sur ce sujet, pour lequel l'« oubli de l'être » appartient stricto sensu à l'essence même de la métaphysique. Cet « oubli », si souvent évoqué par Heidegger, devient ce qui, caractérise la métaphysique dès sa naissance au point d'être le destin de toute une époque.


title: Introduction à la métaphysique

text: La question dite « question de l'être », qui court tout au long de la métaphysique, signifie selon l'interprétation courante, depuis Anaximandre jusqu'à Nietzsche, questionner sur l'étant « comme tel » et non sur l'Être lui-même, c'est questionner sur l'« étantité » ; ce ne serait, selon Heidegger, qu'à partir de son propre ouvrage "'Être et Temps", que le « questionner » s'adresse à l'« être comme tel ».


title: Introduction à la métaphysique

text: Comme dans toute question relative à l'étant, la question, est incluse informulée dans la question directrice fondamentale comme pré-question. Le concept traditionnel de « être », au sens verbal, avec ses quatre divisions (penser, apparence, devenir, devoir), ignore le néant. Sur ce constat Heidegger invite à s'engager dans une nouvelle fondation, en revenant au point de départ grec, là où se situe l'événement fondamental "" de l' « être-Là » occidental (le Dasein occidental), quand l'étant se nommait encore "Phusis".


title: Introduction à la métaphysique

text: Le chapitre premier du livre ouvre sur une question insolite : , dont l'examen approfondi tout au long du chapitre, doit permettre selon Heidegger, d'atteindre le cœur de la « Métaphysique ». Questionner jusqu'au bout c'est en cela que consisterait la philosophie résume Martina Roesner.


title: Introduction à la métaphysique

text: Avec cette question, l'homme cherche à embrasser tous les « étants » quels qu'ils soient, elle cherche le fondement de l'étant en tant qu'il est « étant », autrement dit ce qui fait l'« "étantité" » de l'étant. Comme le suggère Heidegger le second membre de la phrase, , précise implicitement qu'il s'agit de questionner non vers une quelconque cause, comme nous y incite toute la tradition métaphysique, mais dans une tout autre direction et dimension, celle que constitue l'étant en liaison avec son alternative propre, le « non-étant », c'est-à-dire, le « néant ». Heidegger qualifie cette question alternative, de question de toutes les questions, dans la mesure où elle est implicitement co-demandée en toute question. La prise en compte du néant à titre d'alternative possible, n'est pas neutre, elle inflige à la question de l' « être », une courbure nouvelle et fondamentale, un retournement nous dit Christian Sommer.


title: Introduction à la métaphysique

text: À ce niveau de généralité, la question, le « questionner » (l'acte), mais aussi l'être humain ou "Dasein" qui pose la question lui-même, se trouvent concernés, ils sont eux aussi, en tant qu'étant, compris dans l'étant questionné et tombe derechef dans la même alternative (la co-appartenance de l'être et du néantt) ; compris dans l'étant mais aussi en quelque sorte, détaché, au dehors, faisant face. Comme le signale Heidegger . De ce fait le cours expose le questionnement métaphysique initial . Le « pourquoi » de la question métaphysique est lui aussi en tant que tel questionné. Questionner ainsi c'est pour Heidegger, philosopher. Le saut dans la question commence par se détourner de tout fondement inébranlable et certain.


title: Introduction à la métaphysique

text: L'expérience faite ici donne l'apparence par laquelle l'homme abandonne toute espèce de sécurité antérieure réelle ou apparente. Courir le risque de questionner jusqu'au bout, en questionnant la question et ainsi de suite, jusqu'au vertige, quand cela se produit, quand tout vacille, est, pour Heidegger, le propre de la philosophie. Ce qui est remarquable dans la question fondamentale ainsi formulée et interprétée, c'est que l'étant est maintenu, dans la possibilité du néant. Christian Sommer signale le rapprochement qu'effectue Heidegger avec une longue tradition qui remonte à Parménide sur la nécessité de penser conjointement l'être et le néant.


title: Introduction à la métaphysique

text: Le fait que le « non-être », le néant soit une possibilité toujours présente, conduit à délaisser toute interprétation causale et à tourner le regard vers l' « événement de l'être », qui est ici l'événement même du questionnement Cet événement prendra ultérieurement le nom de "Ereignis", sommé de réfléchir sur son propre pourquoi. L'événement de cette question considérée comme essentielle est qualifié d'« historial », "geschichtlich", , ce que la "Science" dite historique ne peut pas faire. Françoise Dastur, parle d'un regard « historial » parce que ce regard révèle le rapports essentiels à l'étant, transporte symboliquement le "Dasein" historique au lieu de sa provenance, lieu à partir duquel seulement il peut se comprendre, être compris et assumer librement sa propre histoire.


title: Introduction à la métaphysique

text: Le remarquable, dans la question fondamentale consiste en ce que l'étant est maintenu dans la possibilité du non-être, notamment en raison de la deuxième partie de la question «" Pourquoi y a-t-il en général de l'étant ; plutôt que rien ?" ». Il en est ainsi de tous les étants naturels ou autres, hommes ou dieux, mais tout aussi bien du "pourquoi du questionner" qui est en soi un étant. Mais aussi encore, de notre "Être-Là" questionnant, qui du fait de cette question se maintient pour ainsi dire de lui-même en suspension, à moitié étant, à moitié non-étant. Par cette espèce de flottement, il semble que la question ne porte plus sur l'étant, mais sur l'« être », dont il s'agit de savoir pourquoi l'étant comme tel "est", d'où, il suit, selon Heidegger, que la question adressée directement à l'étant en abrite une autre plus originaire, une question essentielle implicite et préalable : "" souligne Christian Sommer.


title: Introduction à la métaphysique

text: Cette alternative, entre être et non-être, cette possibilité qui se révèle à travers la question, appartient à l'étant lui-même, elle n'est pas de notre fait, une simple curiosité psychologique, comme lorsque nous questionnons sur l'être de l'étant en tant que tel, nous questionnons implicitement au préalable vers l'être, que nous devons déjà comprendre implicitement en quelque façon en tant qu'être, sinon nous ne pourrions interroger l'être d'aucun étant précise Heidegger.


title: Introduction à la métaphysique

text: Comprendre l'être trouve ses conditions de possibilité dans l'existence même de l'homme, lequel n'entretient de rapport avec l'étant, comme il apparaît dans la question fondamentale, que sur la base d'une ouverture préalable au néant, c'est-à-dire à l'être de l'étant.


title: Introduction à la métaphysique

text: Heidegger écrit : . Dans la question, il y a la possibilité pour l'« être-Là » humain de retrouver ce qui fonde depuis toujours son rapport essentiel à l'étant comme tel en totalité et d'ouvrir ainsi, sur des possibilités et des avenirs ignorés. Pour cela il convient de répéter le commencement de notre Dasein historial afin de trouver les voies d'un autre commencement. La répétition ne consiste pas en un simple retour mais à .


title: Introduction à la métaphysique

text: En exhumant l'héritage, (ce livre) vise à frayer un chemin qui peut nous permette de comprendre ce qui nous détermine et de saisir notre tradition à la source, c'est-à-dire, écrit Servanne Jollivet.


title: Introduction à la métaphysique

text: Si la première partie de l'ouvrage vise à montrer la puissance celée de la question à l'époque du nihilisme, la seconde partie s'attache à retrouver les traces de ce qui nous reste de relation à l'être à travers la portée linguistique et l'étymologie du mot « être ». Par retour au commencement, il faut entendre, retour au commencement grec, qui n'a pourtant d'autre visée que de mettre au jour, dans les paroles des premiers penseurs, la dynamique de ce qui fait histoire. Marlène Zarader souligne l'intérêt de se pencher sur de ce qu'elle appelle, les paroles fondamentales Phusis, Logos, Alètheia en tant que mots dépositaires d'une expérience impensée.


title: Introduction à la métaphysique

text: C'est sur la base d'une expérience fondamentalement poétique que les Grecs ont appris ce qu'était la et pu par la suite comprendre, sur la base de cette ouverture originaire, la nature au sens restreint comme nous la comprenons. Pour les Grecs, la embrasse absolument tous les étants, choses naturelles ou autres, hommes ou dieux, choses physiques ou idées, considérées dans leur pure apparition, dans la naïveté d'un regard que nous avons perdu depuis longtemps. La sera : .


title: Introduction à la métaphysique

text: Ce que Heidegger découvre dans la vision qu'ont les anciens Grecs de la notamment dans les œuvres des tragiques, Sophocle particulièrement, c'est une qui concerne tous les étants, qui tous ont pour caractéristique principale d'émerger dans un pur auto-déploiement, correspondant à un , sans qu'il soit nécessaire de prendre en considération le regard préalable d'un observateur.


title: Introduction à la métaphysique

text: La φύσις étendue à l'entièreté de l'étant nous dit Heidegger ; renchérit Jean Grondin, ce à quoi les Grecs doivent faire face c'est la surabondance, l', voire sa violence, nous dit Gérard Guest; violence à laquelle les hommes opposent leur contre-violence, constituée de ruse, "la Métis", et de mesure (de "techné" (). À la page 165 de l'édition Gallimard se trouve la première occurrence de la notion de « "Machenschaft" » remarque Jean-François Courtine. Heidegger consacre quelques lignes à instruire un lien généalogique entre "Machenschaft" contemporaine et techné grecque.


title: Introduction à la métaphysique

text: Interroger sur la , c'est interroger « l'étant comme tel » dans son étantité, mais aussi, « l'être comme tel », ces deux questions n'en faisant qu'une pour les anciens Grecs. Ce « questionner » est par essence métaphysique, mais aussi intégralement historique.


title: Introduction à la métaphysique

text: C'est dans ce cours (p.30), fait remarquer Laszlo Tengelyi qu'a été clairement établie, la distinction entre la question qui s'adresse à l'être de l'étant et la question visant directement l'Être sans égard à l'étant. La première peut être est considérée comme la question directrice de toute l'histoire de la philosophie ou métaphysique, l'autre qui vise l'Être comme tel, est qualifiée par Heidegger de « question fondamentale ». La question qui concerne que la question adressée à l'étant affirme Heidegger. Pour celui qui questionne vers l'« être comme tel », il est clair que celui-ci reste « l'oublié » de la métaphysique, qui ne vise dans la « question de l'être » que l'être de l'étant.


title: Introduction à la métaphysique

text: Dans la pensée du philosophe, cet oubli qu'il théorise sous le thème d'« oubli de l'être », n'est ni une erreur, ni un péché originel des métaphysiciens ; c'est l'être lui-même, en se retirant, qui se présente sous les auspices de l'oubli. La "Léthé" fait partie de l"'alètheia".


title: Introduction à la métaphysique

text: L'« oubli de l'être », si souvent évoqué, et par lequel Heidegger caractérise l'histoire de la métaphysique, va s'avérer être le destin de toute une époque. note Hans-Georg Gadamer.


title: Introduction à la métaphysique

text: Jean-François Courtine parle, à propos de ce texte célèbre qui a connu de multiples traductions, d'une nouvelle occurrence du fragment 53 d'Héraclite, trop souvent mal interprété, où il est dit, , déjà exposé dans un cours de 1933-1934 consacré à "Vom Wesen der Wahreit". Heidegger comprend le ("polemos"). Dans une lettre à Carl Schmitt rapportée par Jean-François Courtine, il précise que toute explicitation du fragment doit se tenir en référence au concept de vérité.


title: Introduction à la métaphysique

text: Heidegger, prend le contre-pied de l'opinion traditionnelle qui les tient pour antinomiques, en avançant l'idée qu'Héraclite et Parménide disent au fond la même chose quant au devenir, pour insister plus longuement sur l'autre distinction : celle de qui lui permet d'exhiber le rôle majeur de la "doxa" ("δόξα") dans la détermination de l'être grec.


title: Introduction à la métaphysique

text: En prenant appui sur le sens positif du verbe paraître comme dans l'expression l'« enfant paraît », Heidegger, selon Jean Greisch, montrerait sa compréhension grecque du phénomène et de la phénoménologie. Il confirmerait ainsi l'ordre de dérivation des trois significations irréversibles des modes du paraître: l'éclat et le brillant d'une chose; l'apparaître entendu comme manifestation; et enfin l'apparence purement illusoire de ce qui donne le change.


title: Introduction à la métaphysique

text: Entre les points de vue du paysan qui voit le soleil se lever et celui de l'astronome qui sait que la terre tourne se confrontent deux vérités qui, n'étant pas du même ordre, ne peuvent s'invalider. C'est le combat entre l'être et le paraître que les Grecs ont mené ardemment, jusqu'à ce que Platon vienne l'interrompre avec sa théorie de l'idea intemporelle considérée dorénavant comme l'être véritable. Pour Heidegger, c'est l'Œdipe roi qui est l'expression la plus parfaite de la tragédie du paraître. .


title: Introduction à la métaphysique

text: Finalement la dés-occultation de son être le révélera comme meurtrier de son père et mari incestueux de sa mère. , selon l'expression de Heidegger lui-même, alors qu'Œdipe avance vers elle d'un pas résolu, vérité que, finalement, il ne pourra supporter, au point de se crever les yeux. Heidegger voit dans ce mythe l'expression de la passion de l'homme grec pour le dévoilement de l'être, pour son combat. L'être en tant qu'apparaître, l'être d'apparence, n'est pas moins puissant que l'être de l "alètheia", du non voilé. Heidegger renvoie aussi à ce poème tardif de Hölderlin où il est dit que .


title: Introduction à la métaphysique

text: Dans son fragment numéroté 123, Héraclite aurait déclaré , soit , selon l'interprétation de la "phusis" par Heidegger qui, ici, dans l'esprit de cette sentence, est conduit à affirmer non seulement la puissance du paraître, mais aussi que l'être de la phusis offre des évidences et des vues qui, selon ce qu'il en est du paraître et, par suite, nécessairement et constamment, présente une évidence qui justement couvre et garde latent ce que l'étant est en vérité, c'est-à-dire, ce qu'il est dans la non latence.


title: Introduction à la métaphysique

text: C'est dans le quatrième chapitre de l"'Introduction à la métaphysique", à l'occasion du « recadrage », selon l'expression de Jean Greisch de la question de l'être par rapport aux distinctions traditionnelles, [devenir, apparence, penser, devoir-être], qu'un nouveau dessin de l'être humain se fait progressivement jour. Dans ce parcours, relève Françoise Dastur, Heidegger va s'appuyer au moins autant sur les paroles fondamentales des penseurs présocratiques Héraclite et Parménide que sur les poèmes et les tragédies, notamment Antigone et Œdipe roi, de Sophocle.


title: Introduction à la métaphysique

text: Dans la partie consacrée à la scission entre « "Être et Penser" », Heidegger expose à ce propos, sa vision de l'être de l'homme, qu'il fait précéder d'un long développement, remontant jusqu'à son origine, sur l'origine et l'essence de cette scission. La compréhension de l'être de l'homme serait étroitement dépendante de la compréhension de cette scission La distinction entre les deux notions « "Être et Penser" », qui dans la langue des présocratiques se nommaient Logos et Phusis, prend naissance à partir d'une co-appartenance première, d'une appartenance originaire de la pensée à l'être. L'expérience grecque de l'être se dit Phusis. Tout le travail d'Heidegger a consisté, à partir d'Héraclite, à rapprocher « Phusis » et « Logos », ce dernier étant aussi à l'origine de la « pensée », à une époque où la distinction entre « pensée » et « être » ou « Phusis » n'a pas lieu d'être.


title: Introduction à la métaphysique

text: Il s'agit donc pour Heidegger de les accueillir et de les comprendre autrement que ne l'a fait la tradition, notamment quant à la Logique héritière du Logos archaïque, dont la prétention à se définir comme doctrine du penser serait exagérée.


title: Introduction à la métaphysique

text: Il y a une énigme du "Logos", car si la signification précoce a bien été , expose Heidegger, sa signification originelle est autre; cette autre signification s'est estompée, et le dire ou le discours n'en sont qu'une signification dérivée. C'est à partir de l'étymologie du terme "λόγος" et particulièrement de sa forme verbale "λέγειν", que Heidegger va chercher ce sens originaire, qui lui apparaîtra comme un « cueillir », un « récolter », un « mettre à l'abri ». Au terme d'une longue méditation, sur le dire des penseurs initiaux Héraclite et Parménide, le mot de "λόγος", substantif du verbe "λέγειν", n'aurait pas pour signification première « ce qui est de l'ordre de la parole, mais ce qui recueille le présent, le laisse étendu-ensemble devant et ainsi, le préserve en l'abritant dans la présence ».


title: Introduction à la métaphysique

text: , que résume Éliane Escoubas à savoir : . Le fragment 50 d'Héraclite énonce : (). Ce fragment 50, est considéré comme le fragment clef pour la suite de la compréhension du "λόγος". La sentence ouvre la voie à une double interprétation, deux modalités d'audition : soit l'entente des simples paroles humaines d'Héraclite, soit l'écoute du "λόγος" dans les paroles d'Héraclite, à travers les paroles d'Héraclite, ce qui traduit une autre espèce d'écoute et d'entente. . De son côté Parménide dit, dans l'interprétation d'Heidegger, non pas .


title: Introduction à la métaphysique

text: , selon ce que Heidegger retire de la lecture des présocratiques, et aussi de la poésie tragique grecque, alors la question » ne peut être posée qu'à travers la question de l'« être ». Heidegger en déduit que . Ce qui se découvre dans cette parole c'est . Heidegger poursuit en tentant de fixer quelques points de repère dont entre autres : La détermination de l'essence de l'homme n'est jamais une réponse, mais essentiellement une question; La question « qui est l'homme ? » ne peut être demandée qu'à travers la question sur l'être ; De l'être qui s'ouvre à lui, il a à le transformer en étant, et à se constituer en celle-ci; La question sur son être propre doit passer de la forme Qu'est-ce que l'homme ? à Qui est l'homme ?


title: Introduction à la métaphysique

text: Ne se jugeant pas en mesure de comprendre directement la pensée des premiers philosophes, Heidegger va demander une aide à la poésie, en sollicitant le premier chœur de l'Antigone de Sophocle, dont il pense qu'elle nous livre une esquisse de l'être de l'homme pour les Grecs archaïques.


title: Introduction à la métaphysique

text: Jean Greisch recense les trois caractères principaux qui, selon Heidegger, ressortent sur ce qui est dit du "" de l'homme dans la tragédie grecque.


title: Introduction à la métaphysique

text: D'abord il ressort que l'homme est un « être » métaphysiquement impossible à définir dont l'essence historiale, ne s'expose que dans l'événement que constitue l'irruption de l'être lui-même.


title: Introduction à la métaphysique

text: Ce n'est que dans son rapport à ce dont il provient [historialement] que l'homme en questionnant vient à lui-même.


title: Introduction à la métaphysique

text: L'homme grec est comme Ulysse celui de toutes les aventures, notamment maritimes, celui qui fait l'expérience des passages difficiles, mais aussi des passages impraticables, « sans issue », c'est-à-dire, de ce que la langue philosophique appellera des « apories ». Sans domicile fixe, le héros grec éprouve l'inquiétante étrangeté de l'étant. Condamné à des aventures sans issue, "ἄπορος", chante le vers 360 du chœur d'Antigone, que Heidegger traduit par le « Rien », l'homme est condamné à affronter la puissance du Rien, « " "».


title: Introduction à la métaphysique

text: Dans "Être et Temps" déjà, avec la "Befindlichkeit", ou disposibilité, et le rôle de l'angoisse, le ' faisait l'expérience de l'étrangeté du monde que Heidegger résumait dans le concept de "Unheimlichkeit", [voir aussi article Dasein,] où domine le sentiment de « non-appartenance », en vertu duquel le ' est toujours étranger dans son monde, même le plus familier, comme il est étranger lui-même pour lui-même. l' "Unheimlichkeit " de Être et Temps se transforme en "Heimatlosigkeit" ou absence de lieu nata.


title: Introduction à la métaphysique

text: La même perspective est encore accentuée, selon Françoise Dastur, dans l"'Introduction à la métaphysique" notamment à travers l'interprétation du premier chœur de l'Antigone de Sophocle, dans lequel l'homme se trouve qualifié de "Deinos", "δεινός", c'est-à-dire effrayant ou qui frappe l'imagination, aux deux sens passif en tant qu'exposé à la violence de l'étant, qu'actif comme participant de cette même violence. Heidegger utilise, pour appuyer son propos, la traduction possible de « non familier » pour "δεινός", "Unheimlich" en allemand, au sens d'extraordinaire. Cette dernière traduction rejoignant celle que Heidegger allait faire du fragment "èthos anthropô daimôn" d'Héraclite. Heidegger en conclura que la meilleure définition grecque de l'homme est "Deinatoton", l'être , en tant que trait fondamental de l'essence de l'homme .


title: Introduction à la métaphysique

text: Les Grecs attribuaient aussi un autre sens au terme de "Deinatoton", celui de violence, violence de la "phusis", contre violence de l'homme. Ce dernier n'est qu'un incident, un événement qui s'intercale dans la "phusis", dans le jeu de puissances déchaînées qui se déploient et font leur entrée sur la scène du monde. Exposé, l'homme grec est une brèche à partir de laquelle la puissance de l'être fait irruption.


title: Introduction à la métaphysique

text: Au sens grec, le terme "doxa", "δόξα", est utilisé pour glorifier un dieu ou un guerrier. Pour le guerrier, par la glorification de ses exploits, il s'agit d'asseoir une renommée qui porte au-delà de la mort et dont l'effet le plus marquant consiste à lui donner aux yeux de tous un supplément d'être.


title: Introduction à la métaphysique

text: Heidegger ne s'en tient pas à ce qui est dit littéralement dans le poème : Phusis et "techné" [l'agir humain] vont nécessairement de pair. La phusis a besoin de la "techné" pour apparaître. L'homme est le plus "", [étranger] parce qu'il est tenu par l'être, au risque de troubler la quiétude du foyer, de s'en évader pour permettre l'irruption de la puissance subjugante de la phusis. Le créateur est celui qui pousse cette violence le plus loin, il n'est qu'une brèche pour la déclosion de l'être qui laisse les puissances déchaînées de la phusis se déployer et faire leur entrée dans l'œuvre du créateur, en tant qu'histoire. Il n'est pas question ici d'hubris ou de démesure, mais de nécessité métaphysique.


title: Introduction à la métaphysique

text: Martina Roesner voit dans "L'introduction à la métaphysique", . La position critique d'Heidegger s'inscrit dans un virulent contexte polémique des années 1930, en Allemagne, quant au rapport entre la foi et la philosophie dont l'un des enjeux portait sur le droit de l'Église catholique allemande de créer des chaires de « philosophie chrétienne » relevant non pas de la faculté des lettres mais de la faculté de théologie.


title: Introduction à la métaphysique

text: Chez le premier Heidegger en dépit d'une critique impitoyable à l'encontre d'une « philosophie chrétienne » dénuée pour lui, par principe, de tout intérêt scientifique, le christianisme gardait toute sa valeur, en tant que paradigme de la « vie facticielle », comme le révèle son cours sur la "Phénoménologie de la vie religieuse". Si d'une part, la théologie est censée avoir besoin de la philosophie pour élucider l'origine existentiale de ses concepts fondamentaux, les contenus principaux de la pensée chrétienne, de leur côté, ont influencé, infléchi ou obscurci la signification initiale des concepts fondamentaux de la philosophie.


title: Introduction à la métaphysique

text: Heidegger, dans l"'Introduction à la métaphysique", s'inspire d' Héraclite pour exclure le Dieu chrétien du centre de la préoccupation philosophique et réinstalle .


title: Introduction à la métaphysique

text: C'est dans ce cours que se trouvent de célèbres considérations quant à la situation spirituelle de l'Allemagne qui serait prise en étau entre l'Amérique et la Russie (p.48). Ces considérations inscrites dans le chapitre premier, sorties de leur contexte théorique, sont avec le discours du Rectorat dédié à "L'auto-affirmation de l'université allemande", , écrit Marc Crépon.


title: Kion

text: Kion est une entreprise fabricant des chariots élévateurs, issue d'une scission de Linde en 2006.


title: Kion

text: En 2006, pour financer le rachat de BOC, Linde vend sa division "Manipulation de matériel" (chariot élévateur dont Fenwick-Linde, techniques de stockage) sous le nom de Kion pour 4 milliards d'euros à un consortium financier composé de KKR et de Goldman Sachs.


title: Kion

text: En , Kion et Mitsubishi Heavy Industries a été en discussion pour acquérir UniCarriers, une entreprise japonaise de chariots élévateurs pour approximativement 100 milliards de yens. Mitsubishi Heavy Industries réalisera finalement cette acquisition sans Kion, mais avec sa filiale de chariots élévateurs.


title: Kion

text: En , Kion annonce l'acquisition de Dematic, entreprise spécialisée dans l'automatisation des activités logistiques, pour 3,25 milliards de dollars.


title: Kion

text: En 2018, le groupe Kion a signé un accord à Anji, en Chine, pour acquérir une participation minoritaire dans EP Équipement.


title: Thimig

text: Thimig est un patronyme porté notamment par :


title: Robert Mérand

text: Robert Mérand, né le à Chamalières (Puy-de-Dôme) et mort le à Paris (XIIe arr.) était professeur d’éducation physique et sportive. Formateur, il a enseigné principalement à l’École normale supérieure d’éducation physique et est nommé, en fin de carrière, à l’INRP (1983) où il fut chargé de recherche. Il a joué un rôle important dans les évolutions des conceptions et des réalisations dans les domaines du sport et de l’EPS. C’est en s’appuyant sur la référence culturelle propre aux activités physiques, sportives et artistiques qu'’il promeut la rénovation des contenus et des pratiques d’enseignement. Il fut membre du PCF, militant associatif à la FSGT et syndicaliste au SNEP.


title: Robert Mérand

text: Ses études se sont déroulées au sein de l’école normale d’instituteurs de Clermont-Ferrand puis, de 1940 à 1942 au sein de l’école normale d’éducation physique qui deviendra en 1944 l’ENSEP : école normale supérieure d’éducation physique. Il juge sa formation marquée par une résistance à la doctrine nationale imposée par la politique pétainiste de la jeunesse et des initiatives d’étudiants pour promouvoir le sport avec, notamment, la création par les étudiants des « notes techniques ».


title: Robert Mérand

text: Sa carrière sportive s’inscrit dans l’équipe nationale de handball (1942) mais surtout dans le basket-ball : équipe nationale universitaire (jeux mondiaux universitaires de 1939), entraîneur du PUC.


title: Robert Mérand

text: En 1946, il est nommé professeur à l’ENSEP fonction qu’il assurera jusqu’à la suppression de cette école en 1973.


title: Robert Mérand

text: R. Mérand adhère à la Fédération sportive et gymnique du travail, en 1948, fédération organisatrice des Stages Maurice Baquet de 1965 à 1980. Ces stages, centrés sur « le sport de l’enfant » ont rassemblé de nombreux participants dont une majorité de professeurs d’EPS.


title: Robert Mérand

text: De 1974 à 1983, il s’implique dans la formation professionnelle des enseignants d’EPS. Cette dernière prend progressivement l’orientation d’une formation centrée sur les problèmes professionnels concrets formulés et résolus par les enseignants eux-mêmes.


title: Robert Mérand

text: Il termine sa carrière professionnelle à l’Institut national de la recherche pédagogique (INRP) où il est nommé chargé de recherche dans le département des didactiques des disciplines.


title: Robert Mérand

text: Tous les historiens de l'EPS se retrouvent pour « "considérer que son importance a été grande voire décisive dans la 2e moitié du 20e siècle" ». Cité comme « "un pionnier"» par Gilles Kleinson « "influence s'est manifestée par l'intermédiaire de ses étudiants et par les instructions officielles en EPS de 1967 qui reprennent certaines de ces idées" ».


title: Robert Mérand

text: En s’appuyant fortement sur l’œuvre d’H. Wallon dont il était un bon connaisseur, R. Mérand a développé une conception dialectique de la culture qui pose que l’individu est inséparable de son milieu naturel et que le but de l’éducation est de permettre à l’individu de s’extraire progressivement du milieu naturel pour se socialiser et s’autonomiser. Comment justifie-t-il la place du sport dans la culture ? « "La culture, c’est la présence en chaque homme de toute l’humanité. Or le sport est une activité universelle et de tous les temps. La culture, c’est ensuite l’activité spécifiquement humaine : l’acte de créer des valeurs ; la culture, c’est enfin l’ensemble des significations et des moyens dont l’homme dispose pour construire son avenir" », or le sport, ajoute t-il, malgré certaines perversions est créateur de valeurs et permet le développement d’aptitudes et capacités.


title: Robert Mérand

text: Celle-ci valorise, dans les relations d’un individu avec le milieu culturel sa capacité à créer des voies originales d’adaptation. Toute conduite humaine est faite de stéréotypes mais elle contient aussi des tentatives d’adaptation ingénieuses et créatrices. Ce sont ces dernières que les éducateurs doivent apprendre à repérer (d’où l’importance de l’observation) pour les stimuler afin qu’elles deviennent les points d’appui de progrès ultérieurs. Cette position est à l’opposé de la détection des manques et des tentatives pédagogiques pour les combler.


title: Robert Mérand

text: R. Mérand prend acte de la revendication d’un droit au sport pour tous et de la reconnaissance du sport comme moyen d’éducation pour tous. À partir de là, il développe une problématique, non de définition du sport mais de recherche des conditions à remplir pour que le droit au sport comme moyen d’éducation devienne réalité.


title: Robert Mérand

text: R. Mérand adopte à ce sujet une position originale. Sa démarche est construite sur l’idée que la pratique est au centre de toute réflexion mais qu’elle ne peut trouver sa justification en elle-même. La pratique se vit pour les praticiens. Elle ne reçoit pas des leçons de la science. Toute démarche déductive ne conduit pas à l’amélioration de celles-ci. Il s’agit donc d’éviter l’écueil déductif et l’écueil consistant à croire que la pratique trouve en elle-même ses propres transformations. « "Je n’ai jamais fait comme un universitaire aurait fait. Je ne me serai jamais présenté devant des étudiants en leur disant, j’ai lu Wallon, voilà ce que vous devez en retenir. Par contre, je leur disais, voilà je rencontre un problème dans mes pratiques, voilà comment il est éclairé par tel passage de Wallon …" » R. Mérand propose un modèle qui prend en compte les pratiques afin de les transformer. La pratique est analysée à partir d’une grille de lecture de l’activité humaine. Les difficultés rencontrées sont extraites de ces pratiques et problématisées. Ce travail de théorisation permet ensuite d’aborder les connaissances scientifiques ou théoriques disponibles. R. Mérand puise dans les connaissances qui sont utiles à l’amélioration des pratiques, hors de toute considération épistémologique. Ces connaissances aident à résoudre les problèmes identifiés. Dès lors des propositions enrichies sont proposées aux pratiquants et praticiens pour être testées et adaptées aux diverses pratiques rencontrées.


title: Robert Mérand

text: Le sport éducatif de masse concerne différentes institutions : les centres éducatifs pour la jeunesse, certaines fédérations affinitaires, certaines actions des fédérations sportives et bien sûr, le milieu scolaire ; les convergences se faisant sur la base des finalités ou sur l’orientation générale du projet éducatif.  Quelle analyse des spécialités sportives en tant qu’objets éducatifs pour que les pratiquants entrent dans la voie d’un développement illimité ?  La différenciation en fonction de l’âge des pratiquants ; les propositions de R. Mérand se concentreront sur la tranche d’âge de 6 à 14 ans, période dite de « formation fondamentale ».  Les différents temps de la démarche sont ensuite : Il s’agit d’examiner comment et pourquoi un jeu de règles crée en 1891 dans le cadre d’une institution éducative (YMCA) et en référence à une conception culturelle définie à priori se prête à la transmutation en sport moderne. Comment et pourquoi aussi on peut envisager sa pratique dans le cadre de la formation fondamentale : compatibilité des valeurs et règles avec le projet éducatif.


title: Robert Mérand

text: Quant aux apprentissages R. Mérand se réfère aux apprentissages réalisés au cours d’actions instrumentales « "actions finalisées dont le résultat est connu du sujet grâce à des informations en retour" ».


title: Robert Mérand

text: R. Mérand ne dissocie pas la recherche de la pratique professionnelle et de la formation. Cette orientation est sous tendue par la primauté de la pratique comme mode de connaissance de l’homme en action. Il faut entendre par pratique, la pratique du pratiquant et celle du praticien. Fort de ce principe R. Mérand va privilégier une étude attentive de l’homme confronté à la culture de son époque. La pratique est la manifestation de la dynamique transformatrice de l’homme. La pratique vit et se transforme sous l’effet des innovations des enseignants. Les innovations sont des réponses à des difficultés professionnelles rencontrées. La recherche tient son objet dans l’analyse des pratiques, de ses difficultés à ses innovations. C’est ce creuset qui donne son sens à la recherche. Les visées utiles qu’accorde R. Mérand à la recherche le conduisent à considérer comme liées indéfectiblement, innovations, recherche et formation. Ces trois termes sont pensés en une circularité permanente. La pratique est par exemple le point d’appui de la formation.  C’est par l’analyse des pratiques et de ses innovations que la formation s’enracine dans le réel. Former un individu ou un enseignant, c’est s’appuyer sur les réalités de la pratique mais se dégager de l’empirisme pour accéder à une théorisation des difficultés rencontrées. Le caractère général d’une théorisation de la pratique permet sa transmission à des fins de formation. La formation en confrontant les individus à leurs propres pratiques, permet l’émergence de nouveaux problèmes que la recherche va préciser et pour lesquels elle ouvre des orientations de travail.  Ainsi, s’établit chez R. Mérand un positionnement original vis-à-vis de la recherche. Celle-ci ne trouve son sens que dans un appui premier sur les réalisations pratiques et dans une constante articulation avec les innovations et la formation.


title: Robert Mérand

text: Les stages de type nouveau se construisent à partir d’une analyse des pratiques des participants et de la mise en évidence des problèmes rencontrés. Ceux-ci donnent naissance à un travail de problématisation. La mise en problème des difficultés rencontrées donnent lieu à un approfondissement à partir des connaissances scientifiques, théoriques, pratiques existantes. Les perspectives ouvertes par cet approfondissement sont ensuite confrontées à la réalité des pratiques et testées en situation réelle. Ces nouvelles avancées s’individualisent chez chaque acteur qui intègre à partir de ses pratiques habituelles les avancées collectives effectuées. Les avancées se rodent aux pratiques quotidiennes et donnent naissance à de nouvelles interrogations et questionnement du réel. De nouveaux problèmes sont soulevés et abordés selon un modèle identique. Les stagiaires participent ainsi à leur propre transformation.  Cette stratégie de formation engage une remise en question régulière des stagiaires à partir de l’existant. Elle est non pas centrée sur l’acquisition de savoirs formels ou académiques mais sur le développement de savoirs utiles aux praticiens ou pratiquants dans leur engagement quotidien.


title: Robert Mérand

text: Dans les années 1980, R. Mérand propose des stages de travail théorique aux dirigeants de la FSGT. Cette initiative est à la conjonction de deux avancées importantes. Le stage M. Baquet et le développement de la FSGT. La FSGT s’est engagée de plus dans un programme de démocratisation des activités physiques et sportives où les contenus distribués sont essentiels. Cette orientation politique l’a conduit à engager un processus d’autogestion dans les décisions politiques, aux différents niveaux de responsabilité de la fédération. Cette décision ambitieuse a modifié le regard posé les problèmes de la formation au sein de la fédération. R. Mérand propose aux dirigeants FSGT des stages de formation en appui sur les orientations fondamentales développées lors des stages M. Baquet (voir paragraphe suivant). Ces dirigeants sont ainsi confrontés à partir de l’analyse de leurs pratiques à l’appropriation de documents théoriques sélectionnés. Les stages M. Baquet se sont déroulés à partir de 1964, pendant 20 ans, à Sète. Ils ont accueilli de très nombreux éducateurs (500 en 1973) qui prenaient en charge des séquences quotidiennes d’activité physique et sportive pour les jeunes de 6 à 14 ans d’une colonie de vacances.  S’inscrivant dans l’objectif essentiel de la FSGT : « "faire du sport une composante essentielle de la vie de notre pays" », il s’est attaché à concevoir et à promouvoir « "un sport éducatif de masse" ».  Deux conditions ont été posées comme incontournables : la création d’un milieu humain sollicitant :


title: Robert Mérand

text: Comment permettre à des élèves d’être des joueurs de Basket-ball ? En organisant la classe (groupes de 3+3), le temps (séquences de 3 minutes suivies d’un temps mort de 1 minute, pour éviter un jeu à l’économie). Comment permettre à des étudiants d’observer « "les routines et les innovations des élèves," » les innovations étant le point d’intervention privilégié. L’enregistrement (films puis vidéo) s’avère indispensable ainsi qu’un référent d’observation. Ce référent est construit à partir de la question : que font les élèves lorsqu’ils tentent des actions originales, sortant des normes habituellement édictées ? Les élèves sont aussi sollicités sur ce type de situations.  Ces premières expériences se sont ensuite formalisées et approfondies en 1965 durant un stage de l’Amicale des anciens élèves de l’ENSEP pour proposer une démarche commune aux sports collectifs et aux sports de combat :


title: Robert Mérand

text: Le modèle d’analyse et de transformation de l’éducation physique et sportive préconisés par R. Mérand se diffuse dans les diverses académies de France et dans les UEREPS. R. Mérand aura pour mission avec J. Marsenach, (1974-1983) l’animation des stages de formation continue sur tout le territoire national. L’éducation physique et sportive, irriguée par les participants aux stages M. Baquet, se développe ainsi qu'une forte adhésion aux orientations données par R. Mérand à l’EPS.  Les stages donnent part belle à la pratique des enseignants en situation réelle. Cette pratique est ensuite analysée et des propositions de remédiation sont émises avant d’être testées sur le terrain de la pratique. Ce modèle immuable permet un ancrage réel de la formation continue dans les problèmes concrets rencontrés par les enseignants. Une démarche identique sera réalisée dans certaines UEREPS pour assurer la formation professionnelle des futurs enseignants.


title: Robert Mérand

text: Nous nous centrerons sur la première recherche « l’évaluation formative dans les collèges » significative des options fondamentales développées ci-dessus.


title: Robert Mérand

text: Les travaux de Robert Mérand ont subi des critiques de différentes natures : R. Mérand oppose à cette position, une critique raisonnée qui préserve le sport comme culture de l’homme.


title: Robert Mérand

text: MERAND R. (1947). Progressions et agrès. "Notes techniques de l’ENSEP." Février - . MERAND R. (1947). Progressions et agrès. "Notes techniques de l’ENSEP." . MERAND R. (1947). L’évolution des sports collectifs – Vers le principe du corps obstacle. "Notes techniques de l’ENSEP." . MERAND R., RIVAL R. (1951). Les enseignements des championnats d’Europe de Basket. "La vie de la FSGT" n°104. MERAND R., RIVAL R. (1951). Les enseignements des championnats d’Europe de Basket. "La vie de la FSGT" n°105. MERAND R., RIVAL R. (1951). « Un stage de basket de type nouveau : le stage Henri Martin ». "La vie de la FSGT" n°110 - 1951. MERAND R., RIVAL R. (1951). « Nouveau dans son esprit, le stage Henri Martin le fut aussi dans la méthode ». "La vie de la FSGT" n°111. MERAND R. (1952). Professeurs et maîtres d’Education Physique discutent de notre brochure sur les conditions de redressement du sport français "la vie de la FSGT" n°133. MERAND R. (1952). Quelques exemples d’erreurs commises dans l’observation de la réalité des matches. "Servir le Basket" n°4-5. MERAND R. (1952). L’adresse cette inconnue (1). "Servir le basket" n°2. MERAND R. (1953). Le mécanisme de l’observation. "Servir le basket" n°1.  MERAND R. (1952). Problème actuel de la formation du véritable entraîneur. "Servir le Basket" n°2.  MERAND R. (1952). L’adresse cette inconnue (2). "Servir le basket" n°4-5.  MERAND, RIVAL, FREZOT, CAILLET, BEZIERS. (1954). Le Managerat. "Revue Servir le Basket" n° Hors série.  MERAND R. (1959). Le Basket-ball sport officiel, sport simplifié. "Revue Education Physique et Sport" n°44.  MERAND R. (1959). Le Basket-ball jeu simple, mais sport compliqué. "Revue Education Physique et Sport" n°45.  MERAND R. (1959). Le Basket-ball jeu simple. "Revue Education Physique et Sport" n°46.  MERAND R. (1960). Le Basket-ball jeu simple. "Revue Education Physique et Sport" n°50.  MERAND R. (1960). Le Basket-ball jeu simple. "Revue Education Physique et Sport" n°51.  MERAND R. (1961). Le Basket-ball jeu simple. "Revue Education Physique et Sport" n°53.  MERAND R. (1961). Le Basket-ball jeu simple. "Revue Education Physique et Sport" n°54.  Sous la direction de MERAND R. (1961). DUFOUR, TERSAC, RAT, élèves de année ENSEP Une expérience pédagogique. "Revue Education Physique et Sport" n°56.  MERAND R. (1962). Une expérience pédagogique. "Revue Education Physique et Sport" n°59.  MERAND R. (1962). Une expérience pédagogique. "Revue Education Physique et Sport" n°62.  Élèves de année ENSEP (1963). "Étude critique du film : « A l’école du Basket-Ball »" Document ronéoté.  MERAND R. (1964). Problèmes techniques "Sport et plein air" .  MERAND R. (1965). Sur quelques aspects de l’actualité sportive. "Recherches internationales à la lumière du marxisme" N°48.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1965). Amicale ENSEPS. Des colloques de Vichy au stage de l’Amicale de l’ENSEPS. "Revue Education Physique et Sport" n°77.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1965). Amicale ENSEPS. Des colloques de Vichy au stage de l’Amicale de l’ENSEPS. "Revue Education Physique et Sport" n°78.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1965). Amicale ENSEPS. Des colloques de Vichy au stage de l’Amicale de l’ENSEPS. "Revue Education Physique et Sport" n°79.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1965). Amicale ENSEPS. Des colloques de Vichy au stage de l’Amicale de l’ENSEPS. "Revue Education Physique et Sport" n°80.  MERAND R. (1966). Structure d’un exercice de tir au panier en course. "Revue Education Physique et Sport" n°79.  MERAND R. (1966). Rapports de l’Education Physique et du sport. "L’homme sain" n°4.  MERAND R. (1966). Pédagogie des jeux sportifs collectifs et recherche en Education Physique. "L’homme sain" n°5.  MERAND R. (1966). "Jeux sportifs collectifs" Sport et Plein air .  Mémento « Animation et initiation sportives » (1967). "Supplément à la revue Sport et Plein air" n°95 Paris : FSGT.  MERAND R. (1967). Rapports de l’Education physique et du sport. "L’homme sain" n°1.  MERAND R. (1967). Basket-ball et problèmes de l’enseignement. "L’homme sain" n°3.  MERAND R. (1968). Problèmes d’aujourd’hui après le congrès. "Revue Sport et Plein air" .  MERAND R. (1968). Les problèmes actuels de l’enseignement sportif. "Contribution au CPS-FSGT".  MERAND R. (1968). Que devient la leçon d’Education physique ? "Revue Education Physique et Sport" n°90.  MERAND R. (1969). Exposé d’introduction au « Compte rendu des rencontres pédagogiques ». "Mouvement" vol 4 n°1 et 2.  MERAND R. (1969). (Préface de) "L’acte tactique en jeu" F. Malho. Vigot. MERAND R. (1969). Pour une théorie de la motricité en Education Physique selon les conceptions de Wallon et Piaget. "Revue Education Physique" Vol. X.2.  MERAND R. (1970). De l’EP mise en question à la mise en pièce du professeur d’EP. "Dossier d’étude pour le congrès 1970 du SNEP"  MERAND R. (1970). Du sensori-moteur aux savoir-faire hautement élaborés. In Motricité et jeux sportifs collectifs. "Revue de l’Education physique" vol. X, 3.  MERAND R. (1970). "Bilan psycho-moteur et interprétation d’observations. In Motricité et jeux sportifs collectifs. Revue de l’Education physique" vol. X, 3.  Sous la direction de MERAND R. (1970). Mémento FSGT."Athlétisme, basket-ball, football, gymnastique, hand-ball, judo, natation, rugby, voile, volley-ball pour l’enfant" Paris : Les Éditeurs Français réunis.  MERAND R. (1970). Forme de la pratique sportive et éducation de masse. Stage Maurice Baquet. Recherche et rénovation pédagogique. "N° spécial Sport et plein air"  MERAND R. (1971). Fédération affinitaire, club omnisport, conseil pédagogique et scientifique "Sport et plein air" janvier 71.  MERAND R. (1971). Pédagogie institutionnelle et besoins de l’enfant. In Maurice Baquet : stages 1970. Recherche et rénovation pédagogique. "N° spécial Sport et plein air"  MERAND R. (1971). Notre stage n’est pas une action de laboratoire. In Maurice Baquet : stages 1970 Recherche et rénovation pédagogique. "N° spécial Sport et plein air"  MERAND R. (1971). L’enfant et l’enseignant : quelques problèmes pédagogiques actuels. In Maurice Baquet : stages 1970. Recherche et rénovation pédagogique. "N° spécial Sport et plein air"  MERAND R. (1971). Originalité de l’activité de l’enfant et pédagogie. "Revue de l’Education physique" vol. XI, 4.  MERAND R. (1971). Spécificité de l’Education Physique. "Revue Mouvement" n°6.  MERAND R. (1971). Mais quelle est donc la spécificité de l’Education Physique ? "Sport et plein air" n°150.  MERAND R. (1971). Mais quelle est donc la spécificité de l’Education Physique ? "Sport et plein air" n°151.  MERAND R. (1972). Mais quelle est donc la spécificité de l’Education Physique ? "Sport et plein air" n°152.  MERAND R. (1972). Analyse du comportement moteur et pédagogie des sports collectifs. "Revue de l’Education physique" vol. XII, 3.  MERAND R. (1973). Jeu et éducation sportive. In L’activité ludique dans le développement psychomoteur et social des enfants. "Vers l’Education nouvelle" Hors série.  MERAND R. (1973). Table ronde in L’activité ludique dans le développement psychomoteur et social des enfants. "Vers l’Education nouvelle" Hors série.  MERAND R. (1973). "Problématique de l’Education Physique – Problèmes de l’adaptation" Document interne stage amicale ENSEP (3 – 9 sept. 73).  MERAND R. (1973). Progresser vers l’attitude expérimentale en pédagogie. Stages Maurice Baquet 1973. "Supplément Revue Sport et plein air" n°172.  MERAND R. (1973). Problématique du jeu et de l’activité sportive de l’enfant (communication au symposium de sociologie sportive – Bucarest août-sept. 1973) Stages Maurice Baquet 1973. "Supplément Revue Sport et plein air" n°172.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1974). Hyper spécial sports collectifs. "Numéro spécial de la Revue Hyper"  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1974). Contribution à la rénovation de l’Education physique. "Revue Education Physique et Sport" n°126.  MERAND R. (1974). Stage M. Baquet : Rénovation de l’EP et innovation pédagogique. "Revue Education Physique et Sport" n°127.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1975). La séance d’Education physique. "Revue Education Physique et Sport" n°133.  MERAND R. (1975). Rénovation de l’Education physique et innovation pédagogique, ce que propose le stage M. Baquet aux enseignants d’EPS. "Sport et développement humain" Paris : Éditions sociales.  MERAND R. (1975). La problématique du jeu et de l’activité sportive. "Mouvement" vol. 10 n°1.  MERAND R. (1975). L’activité physique en milieu scolaire : Le contenu des programmes d’enseignement. "Mouvement" vol. 10 n°2.  Sous la direction de MERAND R. (1975). Mémento Basket-ball FSGT. Armand Colin Bourrelier. Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1976). L’enseignant d’EP et la haute performance. "Revue Education Physique et Sport" n°141.  MERAND R. (1976). Allocution de clôture du colloque. "Sport et progrès de l’homme" Éditeurs français réunis Paris.  MERAND R. (1976). Éducation Physique et conquête du pouvoir d’agir. "L’école et la nation" n° 263.  MERAND R. (1977). Considérations sur une problématique de rénovation des contenus de l’Education Physique en rapport avec les activités sportives contemporaines. "L’éducateur face à la haute performance" Paris : Editions Sport et plein air.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1977). HYPER Spécial sports collectifs n°3. "Numéro spécial de la Revue Hyper"  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1977). Problèmes de l’Education Physique et du sport, posés à partir de la pratique des sports collectifs. "Sport et progrès de l’homme" Paris : Editeurs français réunis.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1980). L’évolution de l’Education Physique - Contributions et interrogations. "Revue Education Physique et Sport" n°164.  MERAND R. (1980). "Compte rendu des journées Debeyre – Lille 1980". Document ronéoté.  B. JEU, R. MERAND, A. ARVIN-BEROD (1980). Sport et culture – table ronde. "L’école et la nation "  MERAND R. (1981). Préface du livre de G. Le Joliff " « Le sport est à tout le monde » "  MERAND R. (1981). Contribution à l’article « JEAN PIAGET » "Revue Education Physique et Sportive" n°167.  MERAND R. (1981). Les rencontres de l’EP. "Revue Education Physique et Sport" n°168.  MERAND R. (1981). Préface du livre "Le sport est à tout le monde" G. Le Joliff. Éditions sociales.  Article collectif avec la collaboration de MERAND R. (1983). Rencontres de Montpellier 83 : Projet d’établissement, projet éducatif, projet pédagogique. "Revue Education Physique et Sport" n°182.  MERAND R. (1984). Comment, en se plaçant du point de vue de la FSGT, évaluer les produits de cette vaste réflexion collective ? "Pour un sport ouvert sur la vie" Colloque international de la FSGT .  MERAND R. (1984). Entretien avec… "Revue Education Physique et Sportive" n°186.  MERAND R. (1984). Le CPS confronté à la « demande de technique » - Bilan d’une réflexion informelle. "Document interne stage M. Baquet 1984"  MERAND R. (1985). Incorporer … des connaissances. "Document interne stage M. Baquet"  MERAND R. (1985). Contribution à l’évaluation des connaissances et des capacités d’analyse des activités pratiquées. In "L’évaluation en EPS" Paris : SNEP.  MERAND R. (1986). Quelle Éducation Physique pour l’an 2000 ? "Actes Journées Delaubert - Chatenay-Malabry"  MERAND R. (1986). Contribution à l’approche des pratiques éducatives « d’un point de vue didactique ». In "EPS Contenus et didactique" SNEP.  MERAND R. (1986). Évaluation et évaluation formative. In "L’Éducation Physique et Sportive : Réflexions et perspectives" Paris : Ed. Revue EPS.  MARSENACH J., MERAND R. (1986). La didactique des APS en milieu scolaire. "Revue Education Physique et Sport" n°200-201.  MERAND R. (1986). Didactique des APS et pédagogie du sport populaire. "DIRE en APS" n°18.  MERAND R. (1987). C.R.A.F.? Une innovation parmi les transformations en cours perceptibles dans tous les secteurs du mouvement sportif travailliste qui construisent la FSGT de l’an 2000. "DIRE en APS" n°22.  MERAND R. MARSENACH J. (1987). "L’évaluation formative en EPS dans les collèges" Collection Rapports de recherche. Paris : INRP.  MERAND R. DHELLEMMES R. (1988). "Éducation à la santé : endurance aérobie- contribution de l’EPS" Collection Ecole – collège. Paris: INRP.  MERAND R. (1988). Vers le sport populaire "Sport et Plein air" - .  MERAND R. (1989). La rénovation des contenus d’enseignement : Jeux sportifs collectifs au collège. "Revue française de pédagogie" n°89.  MERAND R. MARSENACH J. (1989). Sur quelques caractéristiques de recherches actions de transformation des pratiques enseignantes en usage. "L’EPS aujourd’hui : ce qui s’enseigne" SNEP.  MERAND R. MARSENACH J. DHELLEMMES R. MOTTA D. (1989). Les recherches sur l’enseignement de l’EPS. "L’EPS aujourd’hui : ce qui s’enseigne. SNEP"  MERAND R. (1989). "Étude des conditions didactiques de l’éducation scolaire à la sécurité routière" Projet de recherche. Document interne INRP.  MERAND R. (1989). Recherches en didactique-Formation-Rénovation des contenus : Essai de problématique. In Recherches en didactique de l’EPS, retombées pour l’enseignement. Document INRP pour le Colloque de Chatenay-Malabry 10-.  Association enseignants Alès (1990). "Saute dans tes baskets"  Sous la direction de MERAND R. (1990). Basket-ball : Lancer ou circuler ? "Rencontres pédagogiques" n°28. INRP.  MERAND R. (1990). En quoi l’époque actuelle est-elle un moment charnière de la construction disciplinaire ? "Actes de l’université d’été EPS" AEEPS.  MERAND R. (1991). Formation d’entraîneurs, stratégie autogestionnaire, quelle cohérence ? "DIRE en APS" n°38 Paris : FSGT.  MERAND R. (1994). Des opinions au doute méthodologique. "DIRE en APS" n°52.  MERAND R. (1994). Les stages M. Baquet : Une histoire à découvrir. "DIRE en APS" n°53.  MERAND R. (1995). Quelle histoire et quelle méthode … pour apprendre des autres en restant soi-même ? Travail d’étude et méthodologie. "DIRE en APS" n°54.  MERAND R. (1995). À propos de déterminants historiques des formations actuelles en EPS. "DIRE en APS" n°57.  MERAND R. (1996). Centration sur l’activité de l’élève : Quelles significations ? Quels constats ? Quels possibles en EPS ? In Vandevelde M. "Evaluer – Enseigner les pratiques de jeux sportifs collectifs" Montpellier : CRDP.  MERAND R. (1997). Rapport de synthèse de l’Université d’été : "Education pour la santé et EPS" Amiens : CRDP.  MERAND R. MARSENACH J. (1997). La référence culturelle au sport : A quelles conditions pour l’enseignant d’E.P.S. aujourd’hui ? "Contre pied" n°1 SNEP.  MERAND R. (1998). Postface de la réédition de l’ouvrage de M. Baquet : "Education sportive, initiation et entraînement" Paris: Lharmattan.  MERAND R. (1999). Rôle et fonction de l’EPS comme discipline d’enseignement. 1945-1995 "L’EPS face au sport : 15 acteurs témoignent" Conçu et coordonné par G. Couturier. Paris : SNEP.  MERAND R. (2005). Jeux sportifs collectifs : Quelle sportivisation ? "Revue Education Physique et Sportive" .


title: Hokus pokus Alfons Åberg

text: Hokus pokus Alfons Åberg est un film d'animation suédois réalisé par Torill Kove et sorti en 2013.


title: Kajiyama Toshiyuki

text: , né le – décédè le , est un romancier japonais actif durant l'ère Shōwa du Japon. Il est connu pour ses romans populaires composés pour l'essentiel de romans de détective et de littérature érotique.


title: Kajiyama Toshiyuki

text: Kajiyama naît à Keijo (à présent Séoul) durant l'occupation de la Corée par le Japon où son père est ingénieur du génie civil. Il vit en Corée jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale puis est rapatrié avec ses parents dans la ville natale de son père à Hatsukaichi dans la préfecture de Hiroshima. Il est diplômé de l'école Normale de Hiroshima (prédécesseur de l'Université de Hiroshima). Ses études terminées, il travaille comme journaliste d'investigation et soumet de courtes histoires et des petits articles à des revues littéraires telles que "Shukan Shincho" et "Shukan Bunshun". En 1961, Kajiyama est hospitalisé pendant trois mois pour une tuberculose.


title: Kajiyama Toshiyuki

text: En 1962, Kajiyama publie son premier roman, "Kuro no shisosha" (« "Le modèle d'essai noir" »), qu'il écrit dans un style documentaire. Le roman est une meilleure vente sans précédent au Japon pendant plusieurs années et commence le genre du roman d'espionnage industriel dans le pays. L'histoire implique deux constructeurs d'automobiles rivaux pour produire une nouvelle voiture de sport. L'intense concurrence dans l'industrie automobile japonaise amène les entreprises à recourir à l'espionnage industriel pour obtenir un avantage. Le protagoniste de l'histoire sacrifie même sa petite amie afin de battre l'autre société. Cependant, il se rend finalement compte de la futilité de sacrifier sa vie personnelle pour la société insensible qui le considère seulement comme un rouage nécessaire dans une énorme machine. Le roman est adapté au cinéma par la Daiei Motion Picture Company en 1962 sous la réalisation de Yasuzo Masumura. Le succès du film est tel que la Daiei distribue dix autres films d'action avec des thèmes similaires, chacun utilisant le mot « noir » dans son titre. Kajiyama continue sur la lancée du succès du roman avec un certain nombre de succès de librairie dont une série de romans de « femme policier » publiés en feuilleton dans la revue "Shukan Shincho" en 1966. En 1969, il est l'un des auteurs les mieux payés au Japon. En 1972 cependant, il fait une rechute de sa tuberculose et se retire dans sa villa d'Izu d'où il continue à écrire et à participer aux activités du chapitre japonais du PEN Club international.


title: Kajiyama Toshiyuki

text: Cependant, peu des romans à succès de Kajiyama ont été traduits en anglais et il est plus connu en Occident pour ses travaux sur la Corée sous l'occupation japonaise. Kajiyama est lauréat en 1963 du prestigieux prix Naoki de littérature pour son ouvrage sur la Corée intitulé : "Richo zanei" 李朝残影　("Ombres de la dynastie Yi").


title: Kajiyama Toshiyuki

text: En 1965, il commence la parution en feuilleton d'un roman sur la "Sōka Gakkai" mais un déluge de plaintes de supporteurs de cette organisation religieuse provoquent un telle tension chez l'éditeur de la revue que celle-ci disparaît, laissant la série à jamais inachevée.


title: Kajiyama Toshiyuki

text: Kajiyama meurt soudainement d'une cirrhose tandis qu'il se trouve dans un hôtel à Hong Kong où il recherche des matériaux pour un nouveau livre.


title: Kajiyama Toshiyuki

text: Après sa mort, sa bibliothèque est donnée à l'Université d'Hawaii à Manoa. En raison de son histoire personnelle, Kajiyama est attiré à la fois par la culture et le peuple de Corée et la question de l'immigration japonaise à l'étranger. Il recueille plus de volumes de matériaux, dont certains sont des documents classés du gouverneur-général de Corée, en vue de la rédaction d'une épopée sur l'histoire des migrations japonaises mais le projet ne sera jamais terminé en raison de sa mort prématurée.


title: Repos (physique)

text: Repos en physique signifie pour un objet d'être stationnaire par rapport à un référentiel particulier ou par rapport à un autre objet. Quand la position d'un corps par rapport à son environnement ne change pas avec le temps, il est dit au repos. Selon la théorie de la relativité, il est dit qu'un objet est "au repos par rapport à" un autre. Par exemple, un train décélère à l'approche d'une gare et finalement s'arrête le long du quai. On peut dire que le train est "au repos par rapport à la gare" ou juste au repos, car en pratique nous n'avons pas besoin d'indiquer le cadre de référence s'il est évident d'après le contexte.


title: Repos (physique)

text: Le repos n'existe que dans un système de référence. Dans l'univers il n'y a pas de repos absolu. Par exemple la Terre tourne autour du Soleil qui tourne autour du centre de la galaxie et ainsi de suite.


title: Repos (physique)

text: Propriétés :


title: Repos (physique)

text: Le concept de repos relatif est intimement lié au concept des référentiels inertiels et la déclaration que rien n'est au repos absolu est à peu près équivalente à la déclaration qu'il n'existe pas de cadres de référence qui soient réellement inertiels. Ce qu'on appelle les référentiels non-inertiels est traité dans la théorie de la relativité générale.


title: Ichthyovenator

text: Ichthyovenator est un genre de dinosaures théropodes de la famille des Spinosauridae, découvert dans le Crétacé inférieur du bassin de Savannakhet au Laos.


title: Ichthyovenator

text: Il a été découvert par Ronan Allain au Laos en 2011.


title: Ichthyovenator

text: "Ichthyovenator" a été classé par Allain dans la sous-famille des Baryonychinae.


title: Ichthyovenator

text: L'holotype MDS BK10-01 à 15 comprend l'antépénultième vertèbre dorsale, l'épine neurale de la dernière vertèbre dorsale, les premières et secondes vertèbres caudales, cinq vertèbres sacrées incomplètes découvertes en articulation, deux iliums, un pubis droit, deux ischiums et une côte dorsale postérieure.


title: Ichthyovenator

text: Le régime alimentaire d’"Ichthyovenator" est piscivore comme l'indiquent ses restes stomacaux et la morphologie de type crocodile de son crâne.


title: Ministère de l'Écosocialisme

text: Le ministère de l'Écosocialisme, anciennement ministère de l'Écosocialisme et des Eaux et ministère de l'Environnement ("Ministerio del Poder Popular para el Ambiente" ou "Minamb", en espagnol, littéralement « ministère du Pouvoir populaire pour l'Environnement ») est un ministère du gouvernement du Venezuela chargé, selon les orientations officielles, « des politiques environnementales de l'État vénézuélien, de promouvoir le développement durable, la conservation, la protection et l'aménagement du territoire, l'usage rationnel des ressources (eau, sol, flore et faune), une conscience environnementale, afin d'offrir une meilleure qualité de vie ». Le ministère siège dans la tour Sud du Centre Simón Bolívar. L'actuel titulaire est Josué Lorca depuis le .


title: Ministère de l'Écosocialisme

text: Le ministère de l'Environnement est créé en et démarre ses activités en le . Le ministère actuel, sous le nom de "Ministère du Pouvoir populaire pour l'Environnement", est créé le et le portefeuille ministériel est confié à Dante Rivas, le par le président Nicolás Maduro. Rivas, candidat aux élections à Porlamar (État de Nueva Esparta), est remplacé en par Miguel Rodríguez. L'actuel titulaire est Josué Lorca depuis le , en remplacement d'Oswaldo Barbera décédé en fonction d'une maladie cardiaque le .


title: Ministère de l'Écosocialisme

text: Le "ministère du Pouvoir populaire pour l'Environnement", est créé le et le portefeuille ministériel est confié à Dante Rivas, le par le président Nicolás Maduro Le ministère de l'Environnement est créé en et démarre ses activités en le . Dans le Journal officiel, l'intitulé du ministère apparaît sous cette forme en espagnol "Ministerio del Ambiante y de los Recursos Naturales".


title: Ministère de l'Écosocialisme

text: L'intitulé du ministère de l'Environnement et des Ressources naturelles renouvelables apparaît ainsi dans appel d'offres pour une étude sur les conséquences de la tragédie de Vargas en 1999, tout comme dans des documents des Nations unies pour l'année 1997 ou d'autres pour l'année 1983.


title: Le Monde au mille couleurs

text: ' (titre original : ') est une nouvelle fantastique et de science-fiction de Robert Silverberg.


title: Le Monde au mille couleurs

text: La nouvelle est connue pour son ton à la fois dramatique et très poétique, mettant en scène un antihéros assassin et cupide qui finit tragiquement.


title: Le Monde au mille couleurs

text: Entre 1957 et 2012, la nouvelle a été éditée à quinze reprises dans des recueils de nouvelles de Robert Silverberg ou des anthologies de science-fiction.La nouvelle est parue en sous le titre ' dans le magazine '. Elle a ensuite été régulièrement rééditée dans divers recueils de Robert Silverberg et diverses anthologies. Le titre de cette nouvelle a donné son nom au recueil "" publié en chez House, puis en juillet 1984 dans une autre maison d'édition.La nouvelle a été publiée en langue française en 2002 dans le recueil "Le Chemin de la nuit", avec une traduction d'Hélène Collon. Elle est l'une des 124 meilleures nouvelles de Silverberg sélectionnées pour l'ensemble de recueils "Nouvelles au fil du temps", dont "Le Chemin de la nuit" est le premier tome.La nouvelle est parue en Allemagne en 1972 sous le titre "Welt der tausend Farben".


title: Le Monde au mille couleurs

text: Jolvar Hollinrede découvre qu'un homme qu'il a croisé se rend sur le "Monde aux Mille Couleurs" afin de subir « l'Épreuve ». Il voit immédiatement le profit qu'il pourrait en retirer : on dit que le fait de remporter l'Épreuve permet d'accéder à des richesses inouïes, et que seuls quelques « Élus » peuvent la réussir. L'homme qu'il a croisé s'appelle Derveran Marti et, après un rigoureux processus de sélection, a été admis en qualité d'« Impétrant » pour passer l'Épreuve avec quelques autres candidats.


title: Le Monde au mille couleurs

text: Jolvar Hollinrede engage la conversation, joue aux cartes avec lui, et décide de le tuer afin de prendre sa place. Chose imaginée, chose faite : il assassine Derveran Marti, se déguise, change le son de voix pour qu'elle ressemble à celle de Marti, et jette dans l'incinérateur le cadavre, qu'il fait passer pour le sien. Officiellement, Jolvar Hollinrede est mort au cours d'une partie de cartes.


title: Le Monde au mille couleurs

text: Personne ne se rend compte de la supercherie.


title: Le Monde au mille couleurs

text: À bord du vaisseau stellaire "L'Arpenteur d'étoiles", où une place était déjà retenue au nom de Derveran Marti, Jolvar se rend jusqu'au "Monde aux Mille Couleurs". Là, il fait la connaissance des autres Impétrants, six personnes en tout.


title: Le Monde au mille couleurs

text: On leur annonce que l'Épreuve va immédiatement commencer et qu'ils doivent se mettre en cercle : de chaque Impétrant va surgir une couleur, et des sept couleurs, il conviendra de les unir de manière à n'en faire qu'une seule. Il faut que les sept couleurs soient unies pour que l'Épreuve soit réussie. Soit les 7 Impétrants fusionnent tous ensemble, soit ils échouent collectivement.


title: Le Monde au mille couleurs

text: Un bandeau de couleur noire sort du bras de Jolvar, tandis que d'autres couleurs sortent des bras des autres Impétrants. Les couleurs se mélangent petit à petit en tournant autour d'un axe central, mais un problème surgit : la couleur noire de Jolvar ne parvient pas à fusionner avec les autres couleurs et reste en bordure, ce qui énerve et stresse Jolvar. Les autres participants constatent eux aussi que la couleur de Jolvar ne fusionne pas avec les six autres et, comme lui, se montrent de plus en plus stressés. À la fin, les six Impétrants se retournent physiquement contre Jolvar et le précipitent contre une roche.


title: Le Monde au mille couleurs

text: Grièvement blessé et gisant sur le sol, Jolvar voit que sa couleur disparaît et que les six autres fusionnent pour donner naissance à un beau ruban coloré qui s'envole dans le ciel, tandis que les corps matériels des Impétrants disparaissent. Jolvar meurt peu après, seul.


title: Bertrand Escaich

text: Bertrand Escaich, né le , à Saint-Girons, en Ariège, est un scénariste de bande dessinée français. Il forme avec Caroline Roque le duo Béka. Bertrand Escaich commence à réaliser ses premières bandes dessinées à l’école primaire et se passionne pour les auteurs suivants : Hergé, Franquin, Goscinny et Peyo pour l’humour, Jean-Michel Charlier pour l’aventure. En 1998, alors qu’il est inscrit en licence de sciences physiques à l’université Paul Sabatier de Toulouse, il envoie un dossier à quelques éditeurs. Les Editions Vents d’Ouest lui répondent favorablement. Ses premières planches sont publiées dans des albums collectifs. En 2000, Bertrand Escaich rencontre Alexandre Mermin (futur Poupard, dessinateur des Rugbymen) au salon Le livre sur la place de Nancy. Leur collaboration commence. Leur premier album, "Les Brumes du Miroboland", leur permet de rejoindre la maison d’édition Bamboo, créée par Olivier Sulpice. Bertrand rencontre Caroline Roque en 2001 et ils forment le duo Béka. À la demande d’Olivier Sulpice, ils reprennent tous deux les scénarios de plusieurs séries des éditions Bamboo, avant de créer les séries à succès "Les Rugbymen" (dessin Poupard) et "Studio Danse" (dessin Crip), puis "Le Jour où..." (dessin Marko). .


title: Bertrand Escaich

text: Il cosigne avec Caroline Roque les séries "Champignac" et le tome 65 des "Tuniques Bleues" aux éditions Dupuis.


title: Communauté de communes Astarac Arros en Gascogne

text: La communauté de communes Astarac Arros en Gascogne est une communauté de communes française, située dans le département du Gers.


text: La communauté de communes Astarac Arros en Gascogne est créée le janvier 2013, de la fusion des communautés de communes Vals et villages en Astarac et des Hautes Vallées de Gascogne.


text: La communauté de communes est composée des suivantes :


title: USS Pueblo

text: L’USS "Pueblo" fait référence :


title: Islam au Mali

text: L'islam est présent au Mali depuis le . Les musulmans représentent environ 90 % de la population malienne, pour leur écrasante majorité des sunnites malékites. Le Mali est membre de l'Organisation de la coopération islamique (OCI) depuis sa fondation en 1969.


title: Islam au Mali

text: L'empire du Ghana s'effondra en 1076 sous l'offensive des almoravides berbères qui avaient entrepris l'islamisation de l'Afrique occidentale.


title: Islam au Mali

text: Au , consécutivement à la maîtrise par l'empire du Mali naissant des gisements aurifères du Haut-Sénégal et du Niger, les villes de Tombouctou, Gao et Djenné sont devenues de grands centres commerciaux, artistiques et intellectuels de l'islam malien. Cette maîtrise des gisements aurifères connut son apogée avec Kanga Moussa (1312–1337), le plus célèbre roi du Mali. Ce musulman fervent construisit plusieurs grandes mosquées sur son territoire d'influence. Son pèlerinage à La Mecque avec un chargement d'or considérable le rendit célèbre jusqu'en Europe.


title: Islam au Mali

text: L'empire du Mali s'effaça au au profit de l'empire songhaï, mais ces grandes cités, au contraire, augmentèrent leur rayonnement. Les armées de Sonni Ali Ber puis d'Askia Mohammed diffusèrent l'islam dans la région. L'empire songhaï correspondait alors à peu près au territoire actuel du Mali. Il disparut après une expédition marocaine en 1591. Durant les siècles suivants, certains peuples comme les Dogons, résistèrent à l'islamisation, mais ils subirent le djihad du chef El Hadj Oumar Tall, fondateur de l'empire toucouleur. L'esclavage se répandit avec l'expansion de l'islam.


title: Islam au Mali

text: Des sources concordantes indiquent que le soufisme serait apparu au̥ Mali au plus tard au , même si ce n'est pas sous la forme d'organisations structurées avant le . Surtout, les maîtres soufis, appartenant essentiellement à la Qadiriyya et à la Tijaniyya, furent les véritables vecteurs de l'expansion remarquable de l'islam dans la région à partir du .


title: Islam au Mali

text: En ce qui concerne la Qadiriyya, elle fut introduite au Mali par les Arabes Kounta, une tribu éminente du sud du Sahara. Le principal protagoniste fut cheikh Sidi al-Muẖtar al-Kabir, mort en 1811, dont le rôle fut considérable dans l’islamisation du Mali.


title: Islam au Mali

text: La période coloniale française dura de 1880 à la proclamation de l'indépendance en 1960. Elle eut peu de répercussion sur l'islam malien.


title: Islam au Mali

text: L'État est a-confessionnel et la liberté de religion est garantie. Les groupes de missionnaires, tant musulmans que chrétiens, peuvent agir sur le territoire, et les conversions ne sont pas empêchées dans le principe. La législation sur la famille associe le droit traditionnel indigène et le droit islamique. En , le Haut Conseil islamique malien fut créé pour coordonner les différentes mosquées entre elles, et assurer une plus grande unité de la communauté musulmane.


title: Islam au Mali

text: L'islam pratiqué dans le pays est relativement tolérant. Les femmes participent à l'activité politique et économique, et ne portent pas le voile. L'islam malien est mâtiné d'éléments des religions traditionnelles animistes, comme la vénération des ancêtres. Ces éléments traditionnels ancestraux font plutôt bon ménage avec le système démocratique, dans la mesure où ils incluent des notions de tolérance, de pluralisme, de séparation des pouvoirs. Les relations entre la majorité musulmane et les minorités religieuses chrétiennes et des religions traditionnelles sont stable et plutôt bonnes, malgré des tensions passées. Il est fréquent de trouver dans une même famille des pratiques religieuses différentes. De même, les grandes cérémonies religieuses sont vécues aussi par les membres d'autres religions.


title: Islam au Mali

text: Les religieux sont de plus en plus impliqués sur le champ politique. Ainsi, en 2002, certains avaient déjà soutenu un candidat. Une étape a été franchie en 2013 avec un appel plus ou moins officiel des principales institutions et leaders religieux à voter pour l’actuel Président de la République, Ibrahim Boubacar Keïta.