title: Confrérie de pénitents

text: En 1199, le pape Innocent III canonise pour la première fois un non martyr, non religieux, non noble ; il s’agit de Saint Hommebon, marchand drapier italien de Crémone (mort en 1197) qui toute sa vie n’a été qu’un bon et charitable chrétien, dans sa vie de famille comme dans sa vie professionnelle. Les laïcs découvrent alors qu’il existe une nouvelle voie d’accès au salut tout en restant dans la société ; nombreux sont ceux qui y adhèrent. C’est l’époque de la création des ordres mendiants basés sur l’Amour, c’est également celle de l’apparition des béguinages (en Flandres, Rhénanie et France) et des compagnies d’humiliés en Lombardie (lesquels portaient un vêtement de laine grise).


title: Confrérie de pénitents

text: La fondation des confréries dites de pénitents, qui apparaissent elles aussi en ce même moment, est encore, aujourd’hui, controversée. Elle est attribuée par certains à un dominicain italien du nom de Ranieri qui aurait mis l’accent sur la pratique de la flagellation ; par d’autres, à un chanoine de St Vital de Rome, ou encore à Saint François d’Assise ou Saint Bonaventure lequel en est, assurément, le principal organisateur.


title: Confrérie de pénitents

text: Les idées de Ranieri sont sans doute à l’origine des « Flagellants » que l’on a souvent tendance à confondre avec les pénitents, mais qu’il faut mettre à part. En effet, apparu au cours de la seconde moitié du , et développé au , le mouvement des Flagellants, qui accomplissaient en public un rite pénitentiel en se donnant mutuellement la discipline au cours de processions expiatoires, a été assez rapidement canalisé et transformé par l’Église. Ce courant donnera, en Italie et en Catalogne, toute une poésie religieuse en langue vulgaire, jusque-là sans précédent. Il en restera, cependant, une influence sur les confréries de pénitents : le port symbolique, à la ceinture, d’un petit martinet.


title: Confrérie de pénitents

text: En opposition à ce concept de pénitence noire (fondée sur la flagellation et les mortifications), une bulle du pape Honorius III, dès 1221, formalise le concept de pénitence blanche dont l’objet est la promesse publique de se consacrer à Dieu, dans la charité mutuelle, l'amour du prochain, le refus de la violence, la fréquentation des sacrements (au moins trois fois l’an au lieu d’une seule comme c’était la norme depuis le quatrième concile du Latran de 1215). Dans la même année 1221, François d’Assise invente la notion de Tiers-Ordre, ou « Ordre des Pénitents », ou « Ordre des Frères de la Pénitence », permettant à un laïc, n’ayant pas prononcé de vœux religieux au sens canonique du terme, de vivre selon la règle de vie des futurs franciscains.


title: Confrérie de pénitents

text: Dès les années 1215, il existe des communautés de pénitents urbains dans certaines régions d'Italie comme la Romagne, pieuses confréries réunissant des laïcs des deux sexes qui portent volontairement un habit d'une seule pièce, en drap gris ou beige, signe visible de leur profession. Tout en restant dans le monde, ils rejettent la vie mondaine, ne participent pas aux banquets et aux spectacles, n'exercent pas de fonctions publiques afin de ne pas commettre d'injustice. Ils refusent de portes des armes et de prêter serment. Les célibataires observent la chasteté et ceux mariés observent une continence périodique à l'occasion des vigiles de certaines fêtes religieuses, d'où leur nom parfois de "coninentes" en latin ou "pinzocheri" en italien.


title: Confrérie de pénitents

text: La première confrérie de pénitents qui sera créée, le sera en France, en Avignon, le , par le roi Louis VIII qui revêt un habit de toile grise (couleur de la cendre), pour une procession à travers la ville, en expiation de sa conversion aux idées cathares. Le nom de cette confrérie, qui existe toujours, est : la "Dévote et Royale Compagnie des Pénitents Gris d'Avignon".


title: Confrérie de pénitents

text: Après un temps d’hésitation et d’observation, la hiérarchie ecclésiastique finit par prendre acte de cette mutation en déclarant, avec le canoniste Henri de Suse, dit Hostiensis, dans son ouvrage "Summa aurea" rédigé en 1253 :« Au sens large, on appelle religieux ceux qui vivent saintement chez eux, non parce qu’ils se soumettent à une règle précise, mais en raison de la vie plus dure et plus simple que celle des autres laïcs qui vivent de façon purement mondaine ».


title: Confrérie de pénitents

text: Ainsi était reconnue la figure du « laïc religieux », termes pour le moins antinomiques, qu’il fallait dès lors officialiser.


title: Confrérie de pénitents

text: En 1267, Saint Bonaventure rédige, à Rome, un statut pour les laïcs agissant selon les règles de l’Amour du Christ et fonde la ‘’Confrérie du Gonfalon’’, autorisée par le pape Clément IV, dont l’objet est l’amour du Christ et la proclamation de la foi catholique. Ce faisant, il met un peu d’ordre au sein d’associations (appelées sodalités) qui existaient déjà. L’idée de Saint Bonaventure est d'appliquer à des laïcs un statut canonique approprié. En officialisant des pratiques déjà préexistantes, il va décider que les pénitents ne prononceront pas de vœux au sens religieux du terme, mais porteront un habit religieux (alors que les membres des tiers-ordres, à l’inverse, prononcent des vœux et ne portent pas d’habit) et seront librement et volontairement associés entre eux pour une pratique régulière de leurs dévotions, sous le contrôle d'une autorité religieuse choisie par eux. Les confréries de pénitents naissent à ce moment-là, et connaîtront un développement spectaculaire.


title: Confrérie de pénitents

text: Parti de Rome, le système va se développer dans tout le nord du bassin méditerranéen avant d’être exporté par les Portugais et les Espagnols en Amérique centrale et du Sud et par les seuls Espagnols dans leurs territoires du Nord (actuelle Belgique et Flandre).


title: Confrérie de pénitents

text: Il s’agit d’un système d’initiative locale (au niveau du village, du quartier ou de la profession), non pyramidal et non fédéré. Les confréries sont autonomes, bénéficiant de nombreux dons et legs, et indépendantes de l’Église en ayant une chapelle qui leur appartient. Pour qu’une confrérie ait droit à l’appellation d’archiconfrérie il lui suffit de s’affilier à une confrérie du même nom se trouvant à Rome ; il s'agit d'une affiliation purement spirituelle qui n’entraîne aucune dépendance, soumission ou obligation quelconque autre que celle de suivre les statuts et porter le vêtement de la confrérie romaine. Elle a, dès lors, le droit, l'autorité et le privilège de pouvoir elle-même essaimer, en fondant d'autres confréries en d'autres lieux.


title: Confrérie de pénitents

text: Les membres des confréries sont longtemps exclusivement des hommes, lesquels revêtent, pour les manifestations religieuses ou de charité, une robe, très simple, sans forme ni ornement, destinée à dissimuler les différences sociales des vêtements civils. Chaque membre porte une corde en guise de ceinture, symbole d'obéissance aux commandements de Dieu, aux exigences de la foi chrétienne, aux statuts de la confrérie, et aux ordres du prieur, lequel est démocratiquement élu par une assemblée générale annuelle. Les Pénitents portent également un capirote, qui manifeste un souci de modestie individuelle (ne pas tirer gloire de ses actions charitables), un désir d'anonymat (effacer sa propre personne devant les vertus du groupe), afin que la personne assistée ne remercie que Dieu du secours qu’elle reçoit. Plus tard, lorsque les femmes créeront leurs propres confréries féminines ou lorsqu’elles seront agrégées aux confréries masculines, elles porteront une mantille en lieu et place de la cagoule.


title: Confrérie de pénitents

text: La couleur des robes, appelées chemise, froc ou sac, varie selon les confréries. En général la première confrérie qui se crée dans une ville prend la couleur blanche, par imitation de la tenue du clergé et rattachement au symbole de la pureté. Lorsqu’il se crée une seconde confrérie elle est généralement noire, pour se distinguer – s’opposer – à la précédente. Puis les confréries suivantes prennent le rouge, le bleu, le gris, sans ordre précis. Il peut, aussi, y avoir en un même lieu plusieurs confréries d’une couleur identique. Très rapidement va se prendre l’habitude de nommer les membres de la confrérie par le nom de la couleur de leur tenue, on parlera alors des « pénitents blancs », des « pénitents noirs » et même des « blancs » ou des « noirs », tout simplement. À tel point que l’on risque d’oublier que les confréries ont un nom officiel plus en rapport avec la divinité qu’avec les saints du calendrier (sauf en Corse). À titre d’exemple on citera les confréries du « Saint Esprit », « Saint Sépulcre », « Saint Suaire », « Très Précieux Sang de Notre Seigneur Jésus Christ », de la « Sainte Croix », de la « Vierge de Miséricorde ».


title: Confrérie de pénitents

text: Petit à petit, chaque confrérie fait une action sociale (enterrement, soins aux malades, mont-de-piété, mont-granatique, orphelinat, accueil des pèlerins, etc.) qui n’est pas obligatoirement déterminée par sa couleur.


title: Confrérie de pénitents

text: Le concile de Trente (1545-1563) va introduire une nouvelle forme de spiritualité tournée vers la démonstration : c’est la glorification de Dieu par les arts, les bâtiments, la liturgie et la manifestation publique de la foi. Il en découle un renforcement de la place et du rôle des confréries de pénitents qui participent aux processions publiques en portant leur tenue (sac, corde et cagoule) qui, outre l’humilité de l’anonymat, sert à frapper l’esprit des spectateurs pour les rapprocher de Dieu.


title: Confrérie de pénitents

text: Au , le modèle des confréries est complet, il s’agit : de l’accès personnel du pénitent au salut, des interventions sociales auprès des malheureux et des manifestations publiques de la foi. À compter de ce moment, les prières publiques et les manifestations religieuses se multiplient et certaines confréries se forment dans ce seul but ; dès lors, ce ne sont plus des confréries de pénitents, mais d’adoration.


title: Confrérie de pénitents

text: Cependant cet apogée ne durera pas.


title: Confrérie de pénitents

text: Le déclin commence avec l’apparition des théories sur la piété intérieure et discrète, prônée par les Jésuites, il se continue avec le développement des idées de l’Encyclopédie qui est opposée à la pensée religieuse et il s’achève avec l’accaparement par l’État des actions sociales, jusqu’alors pratiquées par l’Église, y compris les confréries de pénitents. Entre-temps la Révolution est passée par là et a supprimé toutes les sociétés religieuses. Si certaines se forment de nouveau après la Restauration, les confréries de pénitents sont moins nombreuses et paraissent moins utiles, dans un environnement de moins en moins religieux. La séparation de l’Église et de l’État en 1905 et les nombreux morts de la Première Guerre mondiale, qui dépeuplent les villages et leur font perdre la « masse critique » nécessaire au renouvellement des membres, finissent par entraîner, en France, la disparition de nombreuses confréries (exception faite de l'ancien comté de Nice qui a connu et connaît toujours une vigueur particulière en ce domaine).


title: Confrérie de pénitents

text: Jusqu’au concile de Vatican II, les confréries de pénitents survivront, réduites à l’état de sociétés plus ou moins folkloriques et désuètes ; ne comptant que peu de membres pour la plupart, elles n’ont plus, ou presque plus, d’activité.


title: Confrérie de pénitents

text: Mais, après Vatican II, l’Église reconnaît le rôle et le pouvoir des laïcs et désire s’appuyer plus fortement sur eux. C’est ainsi que parlant de la situation de l’Église catholique après le concile, le futur cardinal Congar écrivait, en 1975 : « Un trait caractéristique du renouveau de l’Église est le rôle actif qu’y assument les laïcs, conscients de la dignité et des responsabilités que leur confère la consécration baptismale, en communion avec leur évêque et les religieux plutôt qu’en subordination par rapport à eux. Ils savent que leurs tâches temporelles peuvent prendre une valeur éternelle dans le dessein de Dieu qui confère à l’homme l’usage et l’achèvement de la création. Ils travaillent à transformer la société humaine pour la rendre plus juste et plus fraternelle ». C’est ce que disait déjà la constitution "Lumen Gentium" de 1964 (chapitre II). Les confréries deviennent alors, en France, comme en Italie ou en Espagne, des conservatoires naturels de la foi, de la charité et des cultures régionales ou locales. C’est par ce biais que les confréries de pénitents connaissent aujourd'hui, dans toute l'Europe du Sud, un regain de faveur.


title: Confrérie de pénitents

text: Elles semblent connaître en France un regain au début de XXIe s. par exemple en Corse.


title: Confrérie de pénitents

text: Les confréries contemporaines bénéficient d’une double assise juridique. D’une part, sur le plan civil, ce sont des associations qui relèvent en France de la loi de 1901 ou du droit local alsacien-mosellan, d’autre part, sur le plan canonique, ce sont des associations de fidèles qui relèvent des canons 298 à 326 du code de droit canonique de 1983. Elles sont investies dans les actions sociales et charitables (distribution de repas aux sans abris, hébergement de personnes sorties de prison, gestion d’établissements de soins etc.) et parfois perçoivent, pour ce faire, des subventions publiques. Certaines ont même un statut d’association reconnue d’utilité publique. Elles n’en poursuivent pas moins leur but religieux par des processions et manifestations publiques en tenue, mais sans le port de la cagoule qui ne se met plus, en France et sauf exception (comme à Perpignan), depuis le début du . Des confréries disparues ont même été réactivées (les Noirs de Toulon en 2006, les Blancs de Saorge en 2009, les Blancs de Tence en 2010).


title: Confrérie de pénitents

text: Les confréries de langue d’oc sont regroupées au sein d’une Maintenance des Confréries de Pénitents, organisme fondé en 1926 par Frédéric Mistral et le cardinal de Cabrières. Son but est d’établir des liens de coopération et d’entraide entre les différentes confréries de Pénitents de la France et de la Principauté de Monaco. Certaines confréries corses sont adhérentes à la Maintenance, mais la plupart y sont seulement associées, ainsi que certaines confréries du nord de la France. La Maintenance édite annuellement une revue, le « "Labarum" », qui publie des articles rédigés par les confréries. Au niveau international, il existe un organe fédérateur des confréries des différents pays sous l’appellation « Forum Omnium Gentium Confraternitatum » (F.O.G.C.), reconnu par le Vatican le .


title: Confrérie de pénitents

text: Pour Hervé Barelli, « Les pénitents d'aujourd'hui, comme ceux d'hier, qui ne sont que des laïcs, répondent à une double nécessité ; une nécessité sociale, puisqu'ils participent à différentes activités de leur communauté, comme l'assistance aux agonisants, l'enterrement des morts, le secours aux malades, et une nécessité spirituelle, traditionnelle parfois, comme l'organisation des fêtes religieuses et des processions, ou actuelles comme le souci, dans une société marquée par l'indifférence, d'y maintenir un peu de fraternité et de chaleur humaine. Être pénitent n'a donc jamais signifié, exclusivement, la recherche de l'expiation individuelle et solitaire, mais la volonté de partager aussi avec tous ceux qui souffrent une part de leur fardeau. »


title: Cerasela Pătrașcu

text: Cerasela Pătrașcu est née le à Balș (Roumanie). Elle a commencé la gymnastique artistique féminine à l’âge de 9 ans et s’entraîne au club CSS Cetate Deva avec Nicolae Forminte. Elle fait partie de l’équipe roumaine depuis 2005. Son agrès préféré est la poutre.


title: 60 jours 60 nuits

text: 60 jours 60 nuits était une émission de télévision française de télé réalité diffusée sur Canal+ du au . L'émission, dans laquelle le rappeur Joey Starr et l'auteur-compositeur-interprète Francis Lalanne dévoilaient leur vie privée aux téléspectateurs, fut diffusée quotidiennement en clair de à , du lundi au vendredi. Le feuilleton du quotidien des deux chanteurs attira en moyenne téléspectateurs.


title: 60 jours 60 nuits

text: Les deux chanteurs ont perçu un cachet dont le montant est resté confidentiel (on a parlé de , voire )


title: Cimetières de Nantes

text: Les cimetières de Nantes ont chacun leur propre histoire, plus ou moins riche selon les lieux, et sa propre part d'hôtes remarquables. Depuis 1979 quinze cimetières sont en activité sur le territoire de la commune de Nantes (au moins en partie) : Bouteillerie, Chauvinière, Cimetière Parc, Miséricorde, Pont du Cens, Saint-Clair, Saint-Donatien, Saint-Jacques, Saint-Joseph-de-Porterie, Saint-Martin (ancien et nouveau), Sainte-Anne (ancien et nouveau), Toutes-Aides et Vieux-Doulon.


title: Cimetières de Nantes

text: La place des morts étant à la fois souhaitée hors de la ville et proche des lieux de cultes, principalement des églises (voire à l'intérieur de celles-ci), l'emplacement des cimetières a évolué au fil du temps. Certains, tels que ceux de Saint-Léonard, de Chamfleuri, ou encore des Huguenots, ont disparu. Les considérations de salubrité publique, les choix politiques et économiques, les oppositions religieuses (contre les Juifs puis les Protestants), les guerres (guerre de Vendée, les deux guerres mondiales), ont modelé le nombre, l'organisation et l'apparence des nécropoles que les Nantais connaissent au .


title: Cimetières de Nantes

text: Le respect des croyances, des convictions, des choix de sépultures, la situation géographique en pleine zone urbanisée (à une exception près), la réglementation actuelle sont le fruit d'un processus historique.


title: Cimetières de Nantes

text: C'est au cours du que l'inhumation a supplanté la coutume de l'incinération (qui consistait à brûler les cadavres), qui semble-t-il a complètement disparu vers l'année 410, sous l'influence des prescriptions chrétiennes. Cependant la coutume d'inhumation est très ancienne. Des défunts sont enterrés dans le sol ou dans des sarcophages de pierre, souvent avec des objets personnels, bijoux, pièces de monnaie, etc. Pour les citadins, l'enterrement doit avoir lieu hors des villes, où aucune sépulture, aucun bûcher funéraire n'est admis. À Nantes les tombes sont placées le long des axes conduisant à la ville, aux portes de celle-ci. Les stèles de cette époque sont abattues au moment de la construction de l'enceinte romaine au . Le sort des défunts de familles aisées est différent : ils sont enterrés dans les « villas ». Les nécropoles de l'Antiquité tardive se situe au nord-est de l'enceinte, au niveau de la chapelle Saint-André, et des églises Saint-Similien et Saint-Donatien. Le vestige funéraire le plus ancien retrouvé à Nantes est une dalle funéraire de marbre rose, découverte en 1869 sur le site du couvent des Cordeliers, au sud-ouest de la place Roger-Salengro (qui s'appelait alors « place de la Préfecture »), à l'occasion de la construction d'une chapelle pour les « dames de la Retraite », qui occupaient alors l'établissement.


title: Cimetières de Nantes

text: Les deux martyrs chrétiens saint Donatien et saint Rogatien, enterrés avec leurs ancêtres, sont dans ce cas. En effet, les chrétiens optent pour l'inhumation ; ils orientent les cercueils vers l'est, en direction de Jérusalem et du lever du soleil. Le rituel chrétien conditionne fortement l'histoire funéraire à Nantes. On a retrouvé des sépultures mérovingiennes au niveau des actuelles place Maréchal-Foch, rue d'Argentré, rue Labouchère et dans le jardin de la maison Minée (près de la rue Georges-Clemenceau). La culture païenne est encore très présente à cette époque, le cimetière public occupe alors une zone comprise entre l'Erdre et les actuelles rues Moquechien et Jeanne-d'Arc, et le quartier du Bourgneuf. Un autre cimetière occupe l'emplacement des actuelles église Saint-Similien et place du Martray. Les tombes païennes y côtoient une stèle dédiée à un martyr.


title: Cimetières de Nantes

text: La religion chrétienne ouvre la voie à une nouvelle coutume : l'inhumation à l'intérieur des églises, ou aux alentours immédiats ; les abords des églises recueillent les dépouilles des enfants morts avant baptême, des errants, des pauvres. Dépourvus de clôtures, ces cimetières sont des lieux de passage, de réunion, où même des marchands peuvent s'installer, où les enfants jouent, les animaux paissent.


title: Cimetières de Nantes

text: La langue française témoigne de la position de ces cimetières extérieurs aux édifices sacrés. Les mots « parvis » et « paradis » ont la même racine. Ce qui est aujourd'hui une place nue jouxtant les bâtiments était autrefois un lieu où reposaient les morts. Avant sa reconstruction du , l'église Saint-Nicolas est plus petite et orientée ouest-est ; au nord, un cimetière la longe, à l'emplacement de l'abside et du transept actuels (un autre occupait le futur emplacement du marché de Feltre). Autre exemple, l'espace situé devant la façade ouest de la cathédrale est occupé jusqu'en 1617 par un cimetière (l'abbé Travers en donne une description : deux cimetières clos par des haies, plantés d'arbres et séparés par la voie menant de la porte Saint-Pierre au centre de la ville ; Travers suppose même que ce cimetière était d'un seul tenant avant la fin du ). La position exposée de ce type de cimetière les dépréciait, ainsi qu'il est mentionné dans le paragraphe précédent. Les paroissiens constatent le peu de dignité des cimetières extérieurs, et par respect pour leurs morts, intensifient la pratique des enterrements à l'intérieur des églises.


title: Cimetières de Nantes

text: Lorsqu'en 1719 le Parlement de Bretagne veut interdire l'inhumation dans les églises à la suite d'une épidémie de scarlatine à Rennes, c'est la première fois en France qu'une institution laïque dénonce les lieux de culte comme foyers de contamination à cause des sépultures qui y sont pratiquées. Pourtant la population est récalcitrante à inhumer hors des églises car cela signifie enterrer les morts dans un lieu indigne. Les paroissiens continuent d'enterrer leurs morts dans les églises, mais la nuit. De nombreux testaments du stipulent la volonté d'inhumation dans un lieu saint : l'église paroissiale pour la moitié d'entre eux, mais aussi dans les couvents ou les cloîtres. Le recours au cimetière paroissial (quand il existe) est un pis-aller.


title: Cimetières de Nantes

text: Mais les mentalités changent peu à peu et lorsqu'en 1760 le sol des lieux de culte est interdit aux sépultures ce sont les paroissiens qui réclament la création de cimetières. C'est le cas de la paroisse Sainte-Radegonde, qui couvre le château des ducs et seulement une vingtaine de maisons, de Saint-Laurent qui ne compte que cent paroissiens, ces deux églises ne disposant pas d'enclos funéraire. Dans la même période, la municipalité nantaise réquisitionne le cimetière de Saint-Léonard pour permettre le tracé d'une nouvelle voie, signe révélateur de l'état d'esprit de la société : l'espace urbain doit être réservé aux vivants. Dès cette période les cimetières, s'ils n'ont pas d'organisation générale, sont tout de même clos et bien tenus.


title: Cimetières de Nantes

text: Nantes s'accroît au fil du temps. Les anciennes limites de la ville sont englobées, et avec elles les lieux d'inhumation. Avant la Révolution, Nantes comptait douze paroisses qui disposaient d'au moins un lieu de culte, auprès desquels ou dans lesquels se trouvait toujours un lieu d'inhumation.


title: Cimetières de Nantes

text: Saint-Similien en comptait deux : le grand cimetière (« cimetière des ossements », chapelle Saint-Symphorien) et autour de l'église le petit cimetière (réservé aux jeunes enfants). Saint-Clément dispose du cimetière de Champ-fleuri (ou Chamfleuri, là où se trouve au l'hôtel du Grand Monarque, à l'angle des actuelles rues Maréchal-Joffre et Geoffroy-Drouet) qui est transféré en 1774 à La Bouteillerie. Malgré la disparition de la petite église Saint-Jean au , son cimetière est longtemps resté en activité (porte Saint-Pierre). Depuis septembre 1470 jusqu'à la Révolution française, le côté nord-ouest de l'actuelle rue Ogée est occupé par le cimetière de la paroisse de la collégiale de la paroisse Notre-Dame, qui a été vendue en 1790 puis détruite, et avec elle les sépultures qu'elle contenait, dont celle d'Alain Barbe-Torte. Devant le pont-levis du château des ducs de Bretagne se trouvait jusqu'en 1780 la paroisse Sainte-Radegonde et son cimetière. L'église Sainte-Croix possédait son cimetière, sur son côté sud, et juste à côté se trouvait l'église Saint-Saturnin dont les sépultures étaient installées sur l'actuelle place Sainte-Croix. Saint-Nicolas avait un lieu d'inhumation au niveau du chœur de l'actuelle basilique, et un autre dans l'actuelle rue Cacault. Le cimetière de la paroisse Saint-Léonard se situait rue Garde-Dieu. Au bout de l'impasse Saint-Laurent se trouvait le cimetière de la paroisse Saint-Laurent (où se trouvait notamment la tombe de Mathurin Rodier), dont l'église contenait également des sépultures.


title: Cimetières de Nantes

text: On enterrait également les morts à l'intérieur de l'église Saint-Denis, dans la rue du même nom. Même chose dans l'église Saint-Vincent, rue Saint-Vincent. Enfin, les nombreux monastères nantais (Cordeliers, Jacobins, Carmes, Capucins, Chartreux, Visitandines, Carmélites, Clarisses, tertiaires de Sainte-Élisabeth, Pénitentes) possédaient un lieu d'inhumation. Cette coutume se prolonge tant que les établissements religieux sont en activité (par exemple dans le domaine des Oblates où le cimetière privé, conservé jusqu'au ), où les religieuses défuntes sont enterrées dans un cimetière privatif, autour d'une petite chapelle où sont accueillies les dépouilles des mères supérieures.


title: Cimetières de Nantes

text: Datant du , le « cimetière des suppliciés » est situé sur un marécage portant le nom de « Pré Nian », aujourd'hui la zone entre l'allée Brancas, la rue Du Couëdic, l'allée Cassard, la rue d'Orléans et la place Félix-Fournier. Il sert pour enterrer les cadavres de l'hôpital Sainte-Catherine, pour inhumer les corps des suppliciés, et est appelé plus tard « cimetière des huguenots ». Une tentative de faire disparaître ce cimetière situé dans une zone d'expansion urbaine échoue devant le refus des paroissiens de Nantes d'enterrer les suppliciés avec leurs morts.


title: Cimetières de Nantes

text: En 1565, le puits situé près du cimetière sur la place Saint-Pierre est pollué. Cet incident ancien souligne le problème posé de longue date par la proximité des lieux où reposent les corps en décomposition et des points d'approvisionnement en eau. Au le problème de l'insalubrité des cimetières installés dans l'enceinte des villes est posé. En 1719, le parlement de Bretagne veut interdire l'inhumation dans les églises à la suite d'une épidémie de scarlatine à Rennes. À Nantes, des protestations sont formulées par des riverains de cimetières, en raison « les exhalaisons méphitiques ». Dans la "Gazette de la santé" datée du 10 février 1774, il est relaté que près de Nantes un homme venant de mourir, on décida de transférer près de sa tombe les corps des défunts de sa famille enterrés ailleurs, ce qui provoqua la mort des quatre personnes chargées de l'exhumation et la grave intoxication des six curés présents ; fait divers qui soulignait la dangerosité des cadavres en décomposition. La mortalité augmentant brutalement lors d'épidémies, il est procédé à la création de cimetières hors les murs.


title: Cimetières de Nantes

text: Au les cimetières généraux apparaissent, imposés par des édits royaux, édits confirmés par parlement de Bretagne en 1755, 1757, 1761 et 1772. Selon A. Lemaître, « la disqualification du clergé régulier » survenant à la fin de l'Ancien Régime conduit les responsables municipaux à s'attaquer au fonds immobilier du clergé pour réaliser des places publiques, des lieux d'inhumation. À Nantes, un terrain des Carmélites est convoité. C'est le 10 mars 1776 qu'une Déclaration royale de Louis XVI réglemente les inhumations à l'intérieur des églises. Celles-ci ne sont pas interdites, mais les nouvelles conditions les réservent de fait à une minorité de privilégiés. La même Déclaration accompagne cette mesure d'une obligation d'agrandissement des cimetières existants, et même le transfert de ceux qui dans les villes « pourraient nuire à la salubrité de l'air ». Deux ans avant cette promulgation, en avance sur son temps, la ville de Nantes achète la tenue de La Bouteillerie, y construit un cimetière. Il reçoit la bénédiction le 25 octobre 1774, et le premier enterrement, qui y a lieu le jour même, est celui de René Jannequin, environ treize ans, le deuxième dont on a la trace est celui de Guillaume Grou, armateur nantais. Celui-ci avait émis pour dernière volonté d'être enterré en l'église Saint-Clément, mais les nouvelles règles concernant l'interdiction d'inhumation dans les édifices religieux contrarièrent ce souhait.


title: Cimetières de Nantes

text: Avec la période révolutionnaire, la mortalité augmente. Jean Hectot, directeur du Jardin des plantes de Nantes de 1803 à 1820, alors qu'il seconde son prédécesseur François Le Meignen écrit à propos de l'emplacement du deuxième Jardin des plantes qu'. Par exemple, en janvier 1794, en un mois, sont fusillées. Le 24 janvier 1794 il n'y a plus de place à la Bouteillerie qui est fermé. La Mairie utilise un terrain des Carmes de Nantes, près de la chapelle de la Miséricorde, et la première inhumation a lieu en mai 1793. À la suite d'une attaque des Chouans le 29 juin 1793, le cimetière est ravagé.


title: Cimetières de Nantes

text: Devant l'augmentation du nombre de morts et le manque de main d'œuvre, le 29 Nivôse an II (18 janvier 1794), la municipalité demande aux citoyens d'enterrer eux-mêmes les cadavres trop nombreux. Mais les cimetières existants offrent trop peu de place, si bien que la "Commission de salubrité" mise en place par Jean-Baptiste Carrier s'attelle au problème. Du 10 Pluviôse an II (29 janvier 1794) au 16 Ventôse an II (6 mars 1794) quatre charniers accueillant respectivement 373, 462, 391 et sont mis en activité. Le 23 Pluviôse (12 février) est officiellement créé un cimetière le long de la route de Rennes, dans une carrière exploitée par le . À cette date, y avaient déjà été déposés. Sur les ensevelis entre le 26 Nivôse et le 30 Thermidor (15 janvier et 17 août 1794) dans les lieux recensés par la Commission de salubrité, l'ont été dans le « cimetière » de la route de Rennes, auxquels s'ajoutèrent 798 cadavres d'animaux, enterrés au même endroit. Fin octobre 1794 on signale des « exhalaisons pestilentielles ». La commission s'en prend aux fossoyeurs, soupçonnés de bâcler le travail, par appât du gain. Lorsque le corps de Charette fut déposé dans le cimetière, un moulage de son visage y fut fait après sa mort par le plâtrier-visagiste Jean Cazanne qui exerçait rue Crébillon. Soupçonné d'avoir profité de l'occasion pour subtiliser le corps, il dut refaire un second moulage sous contrôle en présence de trois commissaires de police, qui font ensuite recouvrir le corps de Charette de terre, puis superposent dessus des cadavres apportés des hôpitaux.


title: Cimetières de Nantes

text: Le 15 Vendémiaire an V (6 octobre 1796), les charniers ne s'imposant plus, quatre cimetières sont officiellement maintenus : La Bouteillerie, celui de la route de Rennes, celui du « pré Dachon près le fort château-Gaillard » (près de Miséricorde) et celui se trouvant « à l'entrée de la route de Clisson » (Saint-Jacques). Vers l'an IX ou X (1800-1801), des citoyens protestent contre l'état des cimetières de Dachon et de la route de Rennes : ils ne sont pas enclos, le second est situé sur un grand chemin ; ils sont jugés indignes. Le cimetière route de Rennes cesse d'être utilisé vers 1801-1802. À la Restauration, les velléités de placer un monument sur le site de la route de Rennes échouent. En 1825, le propriétaire de la carrière accepte de la vendre. de la Brousse veut enclore le terrain, le planter d'arbres et placer une stèle de marbre noir portant l'inscription : « "" ». Sans doute le sujet était-il trop sensible, rien ne fut fait. Le lieu a presque été oublié jusqu'à sa redécouverte accidentelle en 1981. En 1943 et 1952, le docteur G. Halgan en fait mention dans le "Bulletin de la Société archéologique et historique de Nantes". En 1981, rue Costes-et-Le-Brix (entre la rue Paul-Bellamy et le boulevard Lelasseur), au cours de travaux sur un chantier de construction, la découverte d'ossements humains, vestiges de la nécropole provisoire, faisait resurgir du passé le cimetière de la route de Rennes. On met au jour un charnier de de long et de de large. Le 23 février 1997 l'association Souvenir Vendée fait apposer une plaque sur le site, avenue du Lavoir (qui est une impasse). L'inscription célèbre la .


title: Cimetières de Nantes

text: Il y a également un cimetière « vendéen », situé au niveau des carrières ou perrières de Gigant, qui était appelé « Champ des martyrs ». Une stèle subsiste en mémoire .


title: Cimetières de Nantes

text: Appliqué à Nantes en l'an XIII, le décret impérial sur est promulgué le 23 Prairial an XII :


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text: En 1847, la municipalité de Ferdinand Favre tente de créer un cimetière conforme à la loi pour remplacer Miséricorde et La Bouteillerie, absorbés par l'urbanisation et donc trop proches des habitations ; 11 mai 1847 les élus municipaux votent pour l'acquisition d'un terrain en dehors des limites de l'octroi, entre les routes de Vannes et de Rennes de . Mais la Ville s'oppose au particulier dont les terres vont être réquisitionnées, , qui obtient l'appui du préfet. Nantes se trouve coincée entre le refus de l'État exprimé en 1839 d'autoriser des agrandissements des cimetières existants car cela contreviendrait à la loi de 1804, et le refus du préfet de soutenir le projet de création d'un nouveau cimetière. C'est finalement le particulier qui a le dessus. À la suite de cette histoire, Miséricorde et Bouteillerie sont agrandis par pragmatisme, au mépris de la loi de 1804.


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text: En 1881, la mairie de Nantes conduite par Charles Lechat impose le transport des défunts de plus de au moyen de chars funèbres, c'est-à-dire de corbillards, plutôt que sur des brancards à porteurs comme c'était autorisé jusqu'alors. À partir de 1890, le fossoyage est assuré en régie par les employés municipaux. Avant l'obligation des cercueils, les cadavres étaient enterrés dans un suaire, une simple chemise, se décomposant rapidement. Les mesures de salubrité publique entraînent l'apparition des enterrements bourgeois : beaux habits, effets personnels, concessions à perpétuité.


title: Cimetières de Nantes

text: Dans les années 1890 se pose à nouveau le problème de l'extension des surfaces. La vente de concessions est devenue une source de revenus pour la commune. Plus il faut agrandir, plus il faut investir, et plus on investit, plus il faut de rentrées d'argent, et donc on agrandit. Nantes étant une ville pratiquant des niveaux de prix modestes, il est décidé de les augmenter. Pour justifier une augmentation qui pourrait atteindre 100 % pour s'aligner sur les autres villes de même dimension, la Municipalité s'empare du prétexte de la modernisation.


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text: Apparaît alors l'architecte nantais Paul Coupry, qui se propose de créer des cimetières modernes, disposant d'un système d'assainissement de son invention. Il écrit une brochure intitulée "Les Cimetières barbares du remplacés par les Cimetières de l'avenir" (voir en bibliographie), et il fait breveter son système qui obtient une reconnaissance à l'Exposition internationale d'hygiène de Paris en 1888. Partant du constat que les cadavres au contact de l'eau empoisonnent l'environnement, la méthode consiste à drainer et assécher constamment le sous-sol par un réseau de petits et grands aqueducs collecteurs. Après des expérimentations à Saint-Nazaire, la société créée par Coupry pour commercialiser son processus passe un accord avec la municipalité d'Alfred Riom à Nantes, et est chargée de tester son système sur au cimetière Miséricorde, opération réalisée en 1898. Parallèlement, en 1897, la Mairie en profite pour augmenter les tarifs des concessions.


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text: Mais les résultats satisfont peu les élus locaux, principalement en raison du coût des travaux nécessaires au système Coupry, et la collaboration avec la société de celui-ci fait long feu (il lui arrive la même mésaventure à Bordeaux). Cette histoire révèle le changement d'approche par rapport aux cimetières à Nantes, qui non monnayables et souvent insalubres sous l'Ancien Régime, deviennent exploitables financièrement et par intérêt commercial sont rendus salubres. Ils obtiennent le droit de rester dans le tissu urbain. C'est la pression foncière qui finira par exiler les lieux de sépulture, le prix du mètre carré croissant conduisant à la création du Cimetière Parc très loin du centre-ville, mais seulement en 1979.


title: Cimetières de Nantes

text: Le coût d'entretien et d'agrandissement des cimetières s'élevant au fil de temps, la vente de concessions à perpétuité s'achève en 1908. Le procédé de crémation, souhaité par les gestionnaires des villes confrontés au problème d'espace disponible pour l'inhumation, se heurte à un problème moral et religieux. L'incinération des corps est déjà évoquée à Nantes en 1890, débattue dans les années 1930, un projet de lieu public de crémation envisagé puis abandonné dans les années 1970 dans le Cimetière Parc, où il faut attendre 1989 pour que le crématorium entre en activité.


title: Cimetières de Nantes

text: La plupart des tombes relèvent du rite catholique, mais depuis la fin du les adeptes d'autres religions ont la possibilité d'enterrer leurs morts selon leurs rituels propres et disposent de zones réservées, avec notamment un carré musulman et un carré juif.


title: Cimetières de Nantes

text: La localisation précise du premier cimetière juif, dont la trace écrite apparaît sur un vieil inventaire du prieuré se référant à un document de 1231, est difficile. Il se situait près de l'église Saint-Cyr, au lieu-dit du Saut des Chiens, c'est-à-dire dans la zone desservie actuellement par la rue Saint-Léonard et la rue Garde-dieu. Ce lieu était à l'époque en dehors de l'enceinte de la ville. Ce lieu est acheté à titre privé par un Juif pour son activité professionnelle de pompes funèbres. Le massacre des Juifs de Nantes en 1236, suivi d'un édit de bannissement des Juifs de Bretagne prononcé par le duc Jean le Roux en 1240, provoqua la disparition de la communauté juive de la ville. Seules les dépouilles de Juifs de passage, commerçants itinérants, colporteurs, y sont inhumées.


title: Cimetières de Nantes

text: Avec l'apparition du protestantisme et jusque dans les années 1870, le carré juif était enclavé dans la partie réservée aux protestants. En 1876, une demande des autorités juives de Nantes auprès de la Mairie laisse apparaître que ce cimetière servait en outre à enterrer les corps des Juifs de villes comme Angers, Brest, Quimper ou encore Rennes, dont les communautés ne bénéficiaient pas de l'existence d'un cimetière israélite. En 1892, alors qu'il a été obtenu que le cimetière juif occupe au cimetière Miséricorde, la communauté juive demande l'extension de la surface, la suppression des symboles chrétiens dans cette zone, et la mise en place d'une clôture d'isolement. Le décret promulgué par Napoléon le 23 Prairial an XII aurait permis ce dernier point, mais la loi du 14 novembre 1881 l'interdit. Le carré juif a donc été débarrassé des ornements chrétiens et étendu à mais n'a pas été entouré d'une clôture. Ce carré étant arrivé à saturation en 1987, la Mairie a accordé 108 emplacements du Cimetière Parc à la communauté juive.


title: Cimetières de Nantes

text: Le premier lieu d'inhumation des Protestants (Calvinistes) fut au début du le cimetière Saint-Cyric (motte Saint-André), ancien lieu de sépulture de l'église Saint-Cyr-et-Sainte-Julitte (au niveau de l'actuelle rue d'Argentré) rasée par Pierre Mauclerc au . Une nouvelle église est construite, l'église Saint-Léonard, avec un nouveau cimetière, tandis que l'ancien est abandonné. En 1601, c'est ce lieu qui est accordé aux Protestants, malgré la vive opposition des paroissiens catholiques qui refusent de céder ce terrain pourtant inutilisé.


title: Cimetières de Nantes

text: Après la promulgation de l'Édit de Nantes, trois nécropoles sont réservées aux Protestants, malgré des oppositions : le cimetière Saint-Léonard au bas de la motte Saint-André, un autre à la porte de Couëron de la Ville-Neuve (Marchix), et enfin à Richebourg ; seul le premier sera effectif, les deux autres seront éliminés autoritairement. En 1655 apparaît le « cimetière des Huguenots », ou « cimetière des suppliciés » (rive droite de l'Erdre, autour de l'actuelle rue d'Orléans). Le 24 mars 1726 un édit royal de Louis XV fait obligation à plusieurs villes dont Nantes d'aménager un cimetière clos et surveillé par un gardien, destiné aux étrangers protestants venant à décéder en France. Nantes attribue alors une parcelle près du « jardin des apothicaires », dans le quartier du Marchix, un emplacement traversé en 1753 par le prolongement de la rue Mercœur. Par la suite, l'emplacement réservé aux Protestants est inclus dans l'actuel cimetière Miséricorde. Bien que le texte légiférant leur création précise que ce lieu doit être réservé aux « étrangers de la Religion prétendue réformée », les Protestants locaux y sont enterrés, y compris ceux des paroisses avoisinantes.


title: Cimetières de Nantes

text: Après la Révolution, on tente de régler le problème en imposant aux communes dont les habitants relèvent de plusieurs cultes de créer des zones séparées, ainsi que dispose l'article 15 de la loi du 23 Prairial an XII. Cette loi rencontrait l'hostilité des catholiques très majoritaires et qui admettaient parfois assez mal la présence protestante : dans une lettre de 1852, en raison de travaux, l'Évêché de Nantes autorise temporairement la traversée de la partie catholique du cimetière Miséricorde par les convois funèbres protestants à condition que des mesures soient prises pour éviter qu'ils ne croisent pas les convois catholiques. Dans les petites communes, les cimetières nouveaux étaient bénits entièrement selon le rite catholique. Ceci entraînait des situations inextricables, telle celle d'un certain Karatsch, protestant marié à une catholique qui ne put être enterré près de sa femme et de sa fille du fait que le cimetière entier étant catholique, y enterrer un protestant était interdit par la loi. En 1869, le corps de madame Tamelier, protestante, resta seize jours dans un hangar car ses proches refusaient de l'enterrer dans la partie réservée aux enfants sans baptême et aux suicidés, seul emplacement étant accessible dans son cas selon la loi. Ces problèmes entraînent la laïcisation des cimetières en 1881, l'article 15 de la loi du 23 Prairial an XII étant abrogé.


title: Cimetières de Nantes

text: Des tombes musulmanes figurent dans le carré militaire de la Bouteillerie et parmi les tombes des victimes des bombardements de Nantes de 1943-1944 situées dans le cimetière de la Chauvinière. Une partie des musulmans étant d'origine étrangère, des familles choisissent de faire transférer le corps de leurs défunts dans le pays de leur choix. En 2009 ce type de transfert, très réglementé, coûtait entre et , à la charge soit des familles, soit de la communauté, soit des assurances, soit des états (la Tunisie et la Turquie prennent en charge le rapatriement des dépouilles de leurs ressortissants). Une partie croissante des musulmans vivant à Nantes étant français, parfois depuis plusieurs générations, le transfert des corps est de moins en moins demandé. Les cimetières sont tenus d'accueillir les défunts de toutes confessions, et il existe à Nantes deux carrés musulmans, un à La Bouteillerie et l'autre au Cimetière Parc. Par dérogation, les défunts musulmans de l'agglomération de Nantes peuvent y être inhumés quel que soit leur quartier de résidence si celui-ci ne dispose pas de lieu musulman spécifique.


title: Cimetières de Nantes

text: Durant la guerre de 1870, des prisonniers blessés de l' sont transférés à Nantes. Cinq d'entre eux ayant succombé à leurs blessures sont enterrés au cimetière Miséricorde, dans le carré protestant. Depuis leur inhumation, ces tombes ont été déplacées, toujours dans la même zone. Lors de la Première Guerre mondiale, des prisonniers allemands ont été employés pour divers travaux dans la région nantaise pour suppléer au manque de main-d'œuvre lié à la mobilisation. Ceux qui décédèrent furent enterrés au cimetière La Bouteillerie, dans une zone jouxtant le carré militaire français. Celui-ci a été autorisé le 31 octobre 1918. Il a recueilli les militaires alliés morts dans les hôpitaux nantais, la ville ayant été un grand centre d'évacuation de blessés. Ce sont qui sont regroupés là. Les tombes sont ordonnancées géométriquement, la seule différence entre les stèles blanches marquant l'appartenance religieuse (selon les cas croix chrétiennes, stèles musulmanes marquées du croissant et de l'étoile à cinq branches, stèles juives marquées de l'étoile de David). Pour bénéficier de la mention « Mort pour la France », un défunt doit être mort sur les lieux de combats ou à la suite d'une maladie « contractée en service ». À Nantes, de militaires ne portent pas la mention. Émile Bouillard, mort en 1916 à Nantes, a été reconnu « Mort pour la France » après son inhumation à la suite d'un rapport d'une commission médicale.


title: Cimetières de Nantes

text: Après la fin de la guerre, le gouvernement français a organisé le retour des dépouilles des soldats dans leur commune d'origine aux frais de l'État. La demande devait être faite auprès du service d'état-civil des armées, et les corps furent convoyés vers Nantes par train. Jusqu'en 1926, transportant sont passés par Nantes qui servait de plaque tournante départementale. Deux cents d'entre eux sont enterrés au cimetière Miséricorde.


title: Cimetières de Nantes

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, les dépouilles de soldats, prisonniers de guerre, résistants, FFI, fusillés par les Allemands ou victimes des suites de déportation ou d'emprisonnement ont été inhumées au cimetière de la Chauvinière. Par la suite, on a enterré dans ce même lieu les morts des guerres d'Indochine et d'Algérie, ainsi que les corps transférés depuis les tombes de soldats inhumés dans les cimetières nantais et dont les concessions étaient arrivées à leur terme. Au cimetière du Pont du Cens, un carré militaire contient les sépultures de 112 aviateurs anglais tués pendant la Seconde Guerre mondiale, et une stèle a été érigée en souvenir des Français enterrés en territoire d'outre-mer.


title: Cimetières de Nantes

text: Les nécropoles nantaises ont des histoires différentes les unes des autres. Saint-Donatien est la plus ancienne et est la dernière demeure de ses saints patrons de la ville. La Bouteillerie, Miséricorde et Saint-Jacques apparaissent aux alentours de la Révolution, et sont les premiers cimetières modernes. Les paroisses excentrées Sainte-Anne et Saint-Joseph-de-Porterie ont créé leurs propres cimetières. Les communes indépendantes de Chantenay-sur-Loire (les deux Saint-Clair et Saint-Martin) et de Doulon (Toutes-aides et Vieux-Doulon) ont eu des cimetières ayant leur propre histoire. Plus récemment, on voit apparaître juste avant la Seconde Guerre mondiale le cimetière du Pont du Cens, puis celui de La Chauvinière créé pour accueillir les victimes des bombardements de Nantes, et pour terminer le Cimetière Parc en mars 1979.


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text: Dans ce qui suit, les sites sont présentés dans l'ordre alphabétique, le nombre précédent indique l'emplacement sur la carte de la ville ci-contre :


title: Cimetières de Nantes

text: Le toponyme a pour origine l'activité du lieu lorsqu'il était possession de l'évêque de Nantes au Moyen Âge. Le prélat y disposait de vignes et de chais. Le vin y était mis en bouteille, d'où « Bouteillerie ». Vendu par l'évêque Daniel Vigier en 1320, le terrain a appartenu en 1523 à la famille de la marquise de Sévigné, en 1554 à Christophe Vavasseur, puis à la famille de Coutances. Les Chartreux l'acquièrent au . En 1774, sur arrêt du Conseil d'État du Roi Louis XVI, la propriété est achetée par les paroisses de Saint-Clément, Sainte-Croix, Saint-Denis, Saint-Laurent, Saint-Léonard, Sainte-Radegonde, Saint-Vincent et de la collégiale Notre-Dame pour en faire leur cimetière commun.


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text: Au nord de l'église Saint-Clément se trouvait un cimetière, appelé cimetière de Saint-Clément ou de Champ-Fleuri, datant au moins du , destiné aux familles catholiques de la paroisse. Ce cimetière est abandonné à la création du cimetière de La Bouteillerie, où la grille d'entrée du cimetière de Champ-Fleuri est transférée. Ce portail était surmonté d'une sculpture représentant un navire : un brigantin sculpté dans la pierre. Le cimetière en tire son nom originel, le "Grand brigandin". Le portail a disparu, le nom a été supplanté par « La Bouteillerie ».


title: Cimetières de Nantes

text: Si, en 1809, une étude établit que les couverts par le cimetière sont suffisants pour satisfaire aux besoins des trois paroisses qui l'utilisent, ce n'est plus le cas en 1832, année au cours de laquelle la mairie déplore les cas habituels en cas de manque de place : pour inhumer de nouveaux défunts, on retourne des parcelles où les cadavres n'ont pas achevé leur décomposition. Par échange de terrain, la municipalité augmente la superficie de La Bouteillerie de . En 1890, ce sont qui sont acquis, le maire Ernest Guibourd de Luzinais faisant la prévision que cet agrandissement serait le dernier, car suffisant « pour cette partie de la ville ». En 1898, cependant, Nantes adjoint au cimetière afin de se permettre de procéder « dans l'avenir à l'agrandissement du cimetière ».


title: Cimetières de Nantes

text: L'histoire se charge de modifier la structure de la Bouteillerie : il faut, entre 1914 et 1919, inhumer les corps des soldats ayant succombé dans les hôpitaux militaires établis à Nantes durant la Première Guerre mondiale. En 1918, de La Bouteillerie sont consacrés à la création d'un cimetière militaire. y sont implantées. Pour compenser l'espace utilisé, la ville achète de terrains voisins, dont une partie est dévolue au cimetière, qui compte désormais une superficie d'environ .


title: Cimetières de Nantes

text: Parmi les noms figurant sur les tombes, on remarque des personnalités : Ange Guépin, Camille Mellinet, René Guy Cadou, Augustin Darbefeuille, Jules Grandjouan, Hippolyte Dubois, Marie-Alphonse Bedeau, Évariste Colombel, Georges-Évariste Colombel, Léa Papin, Armel de Wismes, César Jules Decré.


title: Cimetières de Nantes

text: En 1934, la mairie de Nantes achète un terrain d'une superficie de . Ce site devait se trouver au cœur d'une vaste nécropole qui n'est restée qu'à l'état de projet. Les 16 et 23 septembre 1943, des bombardements aériens alliés causent presque et . L'administration décide d'utiliser le terrain de La Chauvinière pour inhumer les défunts. Ce sont qui sont creusées par deux cents jeunes des chantiers de jeunesse de l'Allier. Les cérémonies funéraires ont lieu en même temps dans toutes les églises et dans le Musée des beaux-arts (pour une cérémonie civile). Puis, les convois parcourent le long chemin vers la Chauvinière, qui n'est alors qu'un terrain vague encombré d'outils de terrassement.


title: Cimetières de Nantes

text: Après la Deuxième Guerre mondiale, la sépulture d'André Le Moal, un des fusillés dans le cadre des représailles après la mort de Karl Hotz, est transférée à La Chauvinière. Le 22 octobre 1941, Le Moal avait été inhumé, avec cinq autres otages fusillés, dans le cimetière de Haute-Goulaine, au sud-est de Nantes.


title: Cimetières de Nantes

text: Dans le cimetière un monument constitué d'un bloc de granit dans lequel a été scellé un peu de terre prise à Buchenwald est inauguré en 1950. Les dépouilles de soldats, prisonniers de guerre, déportés, résistants, FFI, fusillés par les Allemands ou victimes des suites de déportations ou d'emprisonnement ont rejoint les victimes des bombardements. Par la suite sont enterrés à La Chauvinière les morts des guerres d'Indochine et d'Algérie, ainsi que les corps transférés depuis les tombes de soldats inhumés dans les cimetières nantais et dont les concessions étaient arrivées à leur terme.


title: Cimetières de Nantes

text: Le cimetière Miséricorde est surnommé au « le Père-Lachaise nantais ». Le long d'une allée bordée de cyprès et de tilleuls sont alignés une soixantaine de mausolées de style néogothique, qui abritent les défunts des « grandes familles » nantaises. Ce sont qui ont été répartis dans le cimetière entre l'origine des registres en 1793 et 2010.


title: Cimetières de Nantes

text: En 1791, la municipalité de Nantes achète la tenue maraîchère de la Miséricorde, qui tenait son nom de la chapelle du même nom, fondée en 1026, et qui dépendait de la paroisse Saint-Similien. Sur ce terrain est implanté le cimetière Miséricorde, destiné à accueillir les défunts des paroisses de Notre-Dame, Saint-Nicolas et Saint-Similien. Le premier hôte est inhumé en 1793. Ravagé au cours de la Guerre de Vendée, le cimetière renaît quelques années plus tard. Il est pourvu d'un mur de clôture et d'un portail en bois conçu par l'architecte Mathurin Peccot en 1803. En 1816, il est procédé à un agrandissement rendu possible par l'acquisition d'une parcelle de , puis la mairie augmente la surface du cimetière de deux tiers à partir de 1830. En 1837, le cimetière est considéré comme « le plus beau » de Nantes ; aussi le conseil municipal décide de doter l'entrée d'une grille monumentale située rue du Bourget, dans l'axe de la rue d'Auvours.


title: Cimetières de Nantes

text: En décembre 1847, l'architecte-voyer Henri-Théodore Driollet propose de créer une nouvelle nécropole « loin de toute habitation », rue Noire. La préfecture de Loire-Inférieure autorise un nouvel agrandissement sur un terrain adjacent, où sont aménagés. Puis une nouvelle extension de est opérée en janvier 1890, par la municipalité de Charles Lechat. La surface totale du cimetière Miséricorde atteint près de . La partie la plus ancienne, située à gauche de l'entrée principale, accueille les cimetières juif et protestant. Jusque dans les années 1870, le carré juif était enclavé dans la partie réservée aux protestants. Depuis la création de la zone réservée aux Israélites, ces tombes ont progressivement disparu ; il n'en restait qu'une en septembre 2009, celle du chocolatier Godefroy Goldstein (1794-1844).


title: Cimetières de Nantes

text: Un mausolée a été édifié à la mémoire de dix Nantais tués par la troupe le 30 juillet 1830 lors d'une manifestation place (devenue depuis place Maréchal-Foch). Le buste en bronze ornant la tombe de Philippe Gengembre (1764-1838), chimiste et inventeur français, a été réalisé par le sculpteur Étienne Nicolas Édouard Suc (1807-1855). Sur la tombe d'Alexandre Fourny, un des 48 otages exécutés après la mort du lieutenant-colonel Hotz, un monument a été érigé.


title: Cimetières de Nantes

text: Parmi les noms les plus connus inscrits sur les stèles de la Miséricorde : Guist'hau, Ceineray, Chenantais, Livet, Mellinet, Cambronne, Mangin (famille fondatrice du Phare de la Loire), Bellamy, Cassegrain, Decré, Dubigeon, Grandjouan, Lefèvre-Utile, Say, René Waldeck-Rousseau, , Jules-Élie Delaunay, Jean Simon Voruz, les parents et la sœur de Jules Verne, Louis Pommeraye (initiateur de la construction du passage Pommeraye), Léon Jost, Alexandre Fourny.


title: Cimetières de Nantes

text: En 1942, la municipalité nantaise est confrontée au problème de la saturation de ses quatorze cimetières. Alors que la surface totale est de , sont occupés. Un projet prévoit la création d'un vaste lieu de sépulture, accompagnée de la fermeture de toutes les anciennes nécropoles à l'exception de Saint-Jacques et Toutes-Aides. Le projet finalisé en 1945 prévoit l'ouverture d'un cimetière de , six fois la capacité d'alors. Des terres situées sur les communes de Nantes, Treillères et La Chapelle-sur-Erdre sont convoitées. Le plan est établi par Charles Friesé, architecte et directeur du service d'architecture de la ville de Nantes en 1953. Le Ministère de l'Intérieur déclare le projet d'utilité publique en 1948.


title: Cimetières de Nantes

text: En 1953, sont acquis. Le projet initial ne va pas à son terme. Le territoire est diminué par d'autres projets : la création d'une plaine de jeux à Basses-Landes qui occupe , le passage de l'autoroute A11 et d'un échangeur qui s'étendent sur , et la construction de la cité HLM des Bruyères et d'un centre aéré implantés sur . Les limites du Cimetière-Parc sont fixées en 1974 : il couvre dont 62 à Nantes, 19 à La Chapelle-sur-Erdre et 3 à Treillères. Cette diminution comparée au projet initial s'explique en partie par le fait que contrairement à l'idée initiale les quatorze autres cimetières nantais sont toujours en activité.


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text: Charles Friésé, architecte du cimetière, fut conformément à son souhait, le premier occupant du cimetière-parc en mars 1979. Les premières inhumations furent tout d'abord limitées à un espace de .


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text: C'est de nos jours, un parc paysager planté de plus de arbres et arbustes dont la variété des essences végétales confère à celui-ci le rôle d'arboretum : les sépultures sont réparties dans la nature, on peut se promener en évitant le spectacle d'un alignement continu de tombes de marbre. Il a été choisi de ne pas procéder en creusant les sépultures une par une, mais en pratiquant de longues tranchées dans lesquelles sont installés des caveaux constitués de béton armé préfabriqué. Les installations se font par tranches, disposées en carré. En 1987, sont réservés pour la communauté judaïque, le carré juif du cimetière Miséricorde étant arrivé à saturation. Sur les dix premières années d'activité, près de sont concédées, et près de en terrain communal.


title: Cimetières de Nantes

text: Le cimetière accueille le crématorium de Nantes, construit après huit mois travaux, débutés en 1988. Le nombre de crémations, en constante augmentation, est passé de 352 en 1989, année de son inauguration, à en 2011.


title: Cimetières de Nantes

text: À la suite d'une décision du Conseil municipal du 3 février 1936, des terrains appartenant à la famille Belot (propriétaire du château de la Gaudinière) et à sont achetés par la municipalité nantaise. exprimant ses inquiétudes sur la nature de la clôture de séparation, la Ville explore la loi, hésite, par souci d'économie, à édifier une clôture de grillage métallique doublé d'une haie, puis opte pour un mur de parpaings de de haut. Le cimetière conserve du site original un important boisement.


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text: Après son assassinat par des résistants le , le "Feldkommandant" de Nantes Karl Hotz y fut également inhumé quatre jours plus tard. Un carré militaire contient les sépultures de anglais également tués pendant la Seconde Guerre mondiale. Ailleurs, une stèle a été érigée en souvenir des Français enterrés en territoire d'outre-mer. Les concessions perpétuelles étant proscrites, la ville de Nantes a pris l'engagement en 1968 d'assurer l'entretien du monument.


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text: Le 26 juin 1956, quatre momies dont l'ancienneté est estimée à trois mille ans environ ont été inhumées dans l'ossuaire du cimetière du pont du Cens. Amenées d'Égypte au début du par le scientifique nantais Frédéric Caillaud, les momies conservées au musée Dobrée se seraient dégradées à un point tel que leur inhumation aurait été rendue inévitable. Selon Vincent Buche, du Point, la véritable raison serait en réalité la crainte éprouvée par le personnel du musée quant à une supposée malédiction.


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text: Le cimetière du pont du Cens héberge la tombe d'Ernestine Rutigliano (1897-1965), ornée du buste de son fils Libertaire Rutigliano (1921-1945), résistant mort en déportation, dont un collège nantais a pris le nom, et celle de Jean Rouxel (1935-1998), chimiste, Médaille d'or du CNRS en 1997, titulaire de la chaire de chimie des solides du Collège de France.


title: Cimetières de Nantes

text: La paroisse de Saint-Clair en Chantenay inaugure son cimetière en avril 1868. Après le rattachement de Chantenay à Nantes, la mairie procède en 1936 à une extension du site. De petites parcelles autour du cimetière sont acquises, à l'amiable ou par expropriation. Le cimetière couvre alors , et a un caractère simple et ordonné.


title: Cimetières de Nantes

text: Sont enterrés à Saint-Clair le peintre René Pinard (1883-1938), le maire et député de Nantes Auguste Pageot (1888-1962), et le docteur Paul Macé, conseiller municipal, conseiller d'arrondissement.


title: Cimetières de Nantes

text: Le cimetière Saint-Donatien est le plus ancien de Nantes. Il s'étend sur et reste le seul de la ville jouxtant sa basilique, à l'est de sa façade. C'est là qu'au saint Donatien et saint Rogatien, patrons de Nantes, ont été inhumés.


title: Cimetières de Nantes

text: Ces deux frères issus d'une famille gallo-romaine aisée ont été dénoncés comme chrétiens et suppliciés vers l'an 304. Comme le voulait la tradition de l'époque pour les familles riches, les corps ont été enterrés dans la propriété familiale, dans une fosse unique retrouvée en 1873 lors de fouilles sous la crypte bâtie plus tard à cet endroit. En 313, l'empereur Constantin accorde la liberté de culte aux chrétiens. La communauté chrétienne de Nantes, pour accueillir les reliques des martyrs en 325, édifie un sépulcre sous forme d'un sarcophage de marbre. Placé sous les voûtes d'un arcosole à quelques mètres de la tombe, il formait un autel sur lequel la messe pouvait être célébrée. C'est donc autour de cette tombe que les églises successives de la paroisse Saint-Donatien ont été édifiées. Les fouilles pratiquées au début des années 1870 pour agrandir l'église ont permis de découvrir le 16 juillet 1873 qu'autour du premier sanctuaire élevé autour de saint Donatien et saint Rogatien se trouvaient des cercueils de pierre et des sarcophages, preuve de l'ancienneté du cimetière et illustration de la tradition d'enterrer les défunts près des lieux sacrés.


title: Cimetières de Nantes

text: Le cimetière abrite la chapelle Saint-Étienne (anciennement chapelle Saint-Georges ou Saint-Agapit), le plus ancien édifice religieux du diocèse de Nantes. Elle aurait été bâtie au par l'évêque Épiphane qui aurait siégé de 508 à 512. La chapelle fut édifiée pour recueillir une relique de saint Étienne, premier martyr chrétien. C'était un lieu de pèlerinage, qui a conservé jusqu'à la fin du juste devant son entrée un puits qui permettait aux fidèles de se laver les mains avant d'entrer dans le sanctuaire. Le 2 Messidor an IV (18 juin 1796) les frères Peccot, Antoine, commissaire du gouvernement à la Monnaie de Nantes, et Mathurin, architecte, font l'acquisition de l'église, de la chapelle, de la cure et du cimetière, vendus comme biens nationaux. Les paroissiens décidèrent de s'associer pour le rachat de l'ensemble, dont le cimetière, le 19 Brumaire an XI (10 novembre 1802).


title: Cimetières de Nantes

text: La présence de lieux de cultes dans le quartier Nantes Sud est attestée au Moyen Âge, ce qui laisse supposer qu'un lieu d'inhumation y existe de longue date. La plus ancienne mention qui en soit restée date de 1618 : un cimetière est situé route de Vertou, site qui est nommé cimetière Bureau vers 1732. En 1792, les cimetières de la paroisse sont interdits. Les corps sont alors ensevelis près de la route de Clisson, sur un terrain sans enclos. Les déprédations des animaux qui s'en prennent aux cadavres et la présence d'herbivores broutant parmi les tombes provoquent l'émoi de la population. La mairie de Nantes (à laquelle Saint-Jacques a été annexée en 1791) acquiert trois parcelles de terrain totalisant près de en 1811, situées à "La Terre Rouge", chemin de Bonne-Garde sur la route de Clisson. L'argent nécessaire est prélevé sur le fonds de contribution extraordinaire constitué lors de l'occupation de Nantes par les troupes alliées contre l'Empire.


title: Cimetières de Nantes

text: Ce cimetière devient la dernière demeure des décédés de l'Hôtel-Dieu, de même que le nouvel établissement construit en remplacement de l'hôpital du Sanitat, l'hôpital Saint-Jacques, qui emménage en 1834 sur la partie jouxtant Saint-Sébastien-sur-Loire. Deux propriétaires sont expropriés, le cimetière s'agrandit de . Au fil des acquisitions, le cimetière s'étend en 1846, de , en 1904 de , en 1924 de et en 1928 de . La surface totale du cimetière Saint-Jacques atteint .


title: Cimetières de Nantes

text: Dans le cimetière Saint-Jacques se trouve un calvaire. Il y a également un monument érigé à la mémoire des victimes du naufrage du bateau à vapeur d'excursion le "Saint-Philibert" effectuant la liaison depuis l'île de Noirmoutier vers le continent, drame qui entraîne la mort de près de . Ayant constaté que 54 des corps retrouvés n'ont pas eu de proches ou de famille leur donnant une sépulture, la ville de Nantes décide de leur offrir des obsèques solennelles. D'abord enterrés à La Bouteillerie, ils sont transférés à Saint-Jacques quelques années plus tard.


title: Cimetières de Nantes

text: La paroisse de Saint-Joseph-de-Porterie n'a été fondée qu'en 1845 sur l'initiative des pratiquants qui déploraient de devoir se rendre à l'église Saint-Donatien dont ils dépendaient alors. L'inhumation des défunts a lieu sur un terrain concédé par un propriétaire privé le long de la route vers Carquefou. En 1851, pour protéger les sépultures, la mairie de Nantes s'engage à dépenser une certaine somme pour faire construire un mur d'enceinte, le dépassement de frais et le transport des matériaux étant à la charge des paroissiens. En 1928, l'administration doit faire face à l'engorgement du cimetière. La construction des cités ouvrières en périphérie de l'usine des Batignolles a dopé la démographie et par voie de conséquence la mortalité. Le nombre d'inhumations a été multiplié quasiment par quatre depuis le début de l'implantation des nouveaux logements. L'acquisition de est officialisée en avril 1929. Une nouvelle extension en 1987 porte la surface totale à . À l'entrée du cimetière se trouvent deux petits cimetières privés appartenant aux familles Le Lasseur et La Laurencie. Cette nécropole est le cimetière historique de la paroisse de Saint-Martin de Chantenay, qui a servi de base à la commune de Chantenay-sur-Loire annexée par Nantes en 1908. La première concession a été achetée le 27 mai 1827. Le cimetière Saint-Martin ancien couvre , et se trouve sur un terrain pentu.


title: Cimetières de Nantes

text: Le cimetière Saint-Martin nouveau a une superficie de . Il a été inauguré le 24 avril 1892.


title: Cimetières de Nantes

text: En 1846, une décision du conseil municipal de Chantenay-sur-Loire – alors commune indépendante – prive les paroissiens de Sainte-Anne du droit d'inhumation dans le cimetière de Chantenay dont ils disposaient alors. Ils adressent une pétition à la mairie de Nantes, argumentant du fait de la trop grande distance entre leur paroisse et le cimetière de Miséricorde pour réclamer la création d'un cimetière près de l'église Sainte-Anne. Évariste Colombel, maire de Nantes, signe en janvier 1849 (selon É. Ravilly et J.-Y. de Sallier Dupin, la décision est prise en février 1850) l'acte d'acquisition d'une tenue maraîchère appartenant à un certain Thomine. Ce terrain est situé au lieu-dit « la Petite Hautière » au bord du chemin de la Bigotière. L'achat est suivi de la construction d'un mur de clôture, d'un logement pour le fossoyeur et d'une grille d'entrée. Le cimetière couvre alors . En 1887, vend à la ville deux parcelles de et destinées à l'extension du cimetière. Cependant, en mars 1895, les prévisions établissent que la capacité d'accueil n'excède pas deux ans en fonction du rythme annuel d'inhumation, ce qui conduit à l'ouverture du Nouveau cimetière Sainte-Anne.


title: Cimetières de Nantes

text: Parmi les tombes de l'Ancien cimetière Sainte-Anne se trouve celle de Gaëtan Rondeau, maire de Nantes en 1941 et 1942.


title: Cimetières de Nantes

text: Après avoir envisagé une extension de l'ancien cimetière Sainte-Anne, la ville renonce en raison du prix élevé du terrain convoité et de la proximité d'habitations. C'est donc dans la même rue, mais sur le côté opposé, c'est-à-dire sur un terrain dépendant de la commune de Chantenay-sur-Loire, à « la Souris-Chaude », que la mairie dirigée par Paul-Émile Sarradin acquiert le 27 mai 1898 un terrain appartenant à . Le terrain est argileux, la nappe d'eau n'est alors qu'à de la surface. Des travaux sont nécessaires pour la drainer. Ce cimetière compte de superficie.


title: Cimetières de Nantes

text: Avant de devenir le cimetière municipal de Doulon, l'extrémité ouest du cimetière actuel fut choisie, en 1829, comme lieu de sépulture de Laure Gaigneron de Marolles. Dans les registres municipaux actuels, cette tombe porte le . La tombe ne fut installée que 25 années plus tard. En 1829, cet emplacement marquait, vraisemblablement, l'extrémité ouest du parc du château du Grand-Blottereau. Le propriétaire de celui-ci, Siochan de Kersabiec, par ailleurs ancien maire de la commune de Doulon, fut signataire, avec le médecin, de l'acte de décès de Laure Gaigneron de Marolles. Cette tombe est si bien protégée, par une grille formée de faisceaux de licteurs romains extrêmement aiguisés et pointus, qu'il reste impossible d'accéder à la pierre tombale sans risquer des blessures. Née aux États-Unis, Laure Gaigneron de Marolles décéda au château de Bois-Briand. Sa vie fut illustrée par Camille Mellinet dans son "Histoire de la Musique à Nantes". Le cimetière de Toutes-Aides devint le cimetière municipal de la commune de Doulon puis de Nantes, après l'annexion de cette commune par celle de Nantes en 1908. En 1925, le conseil municipal accepte de se voir léguer de l'époque par Jubin, avec pour condition l'entretien perpétuel du caveau des familles Beaumont-Jubin, et ce malgré la disparition des concessions perpétuelles. En 1928 l'administration constate l'encombrement du site, occupé aux trois quarts par des fosses communes. La ville fait l'acquisition d'un terrain maraîcher de presque où sont cultivés muguet, œillets, radis, salades, plants de vigne et poiriers. En 1930, la mairie achète en complément une parcelle de . Le cimetière atteint la taille de . En 1932, il est envisagé de construire un four crématoire au lieu d'un ossuaire pour se débarrasser des ossements anciens.


title: Cimetières de Nantes

text: Les traces écrites concernant ce cimetière de sont rares. En mars 1930, un agrandissement de est rendu possible grâce à l'acquisition de trois parcelles appartenant au comte de Becdelièvre. En 1988, l'ancien dépôt de voirie voisin est annexé.


title: Cimetières de Nantes

text: Les cimetières nantais sont ouverts tous les jours, dans une plage horaire comprise entre et , amplitude permise par l'emploi de portails automatiques. Il existe deux « maisons » disposant de chambres funéraires (funérarium) sur la commune : au nord près du cimetière paysager, et au sud à côté du cimetière Saint-Jacques. Une chambre mortuaire comportant quatre salons funéraires existe au CHU de Nantes.


title: Cimetières de Nantes

text: Toute personne décédée à Nantes, ainsi que toute personne qui y est domiciliée venant à décéder, a la possibilité d'être inhumée en terrain commun dans un cimetière de la ville pour une durée de cinq ans, au terme desquels les restes sont déposés dans l'ossuaire commun, à moins que des proches acquièrent une concession. Celle-ci peut être acquise également dès le décès. Dans les deux cas, les concessions dans les cimetières nantais sont achetées pour quinze ans ou trente ans. Il existe des concessions individuelles, familiales et collectives. L'attribution d'un emplacement est soumise au règlement intérieur de chaque cimetière. Dans le respect des croyances, il est possible dans certains cimetières d'inhumer les défunts dans des espaces réservés aux différentes communautés religieuses.


title: Cimetières de Nantes

text: Outre l'inhumation, il existe la possibilité de recourir à la crémation (incinération). Il n'y a qu'un crématorium à Nantes, situé au cimetière-parc, et qui est un équipement municipal géré par la société OGF dans le cadre d'une délégation de service public. Quatre cimetières (Cimetière-parc, Bouteillerie, Miséricorde et Saint-Jacques) disposent d'un « jardin du souvenir » permettant la dispersion des cendres ou le dépôt de celles-ci dans une urne placée dans un columbarium (elles peuvent également être conservées par les proches).


title: Cimetières de Nantes

text: En 2009, la régie de fossoyage du service des cimetières de la ville de Nantes a procédé à (242 en concession, 105 en terrains communs, , en columbariums). Les familles voulant faire de la place dans les concessions (réduction de corps ou transfert vers des concessions plus durables) ont effectué en terre et 115 en caveau, soit au total. Le bilan total est donc de . L'activité de la régie municipale est concurrencée par des entreprises privées : depuis 2006 des entreprises de marbrerie pratiquent les inhumations en caveau. Le choix de l'inhumation en terrain gratuit est en forte hausse sur les années 2008-2009 (de l'ordre de 40 %).


title: Cimetières de Nantes

text: La durée des concessions n'excède pas trente ans, durée pour laquelle une concession coûte , pour une concession de quinze ans revient à (toutes ces valeurs en 2010). À titre de comparaison ces tarifs sont plus élevés qu'à Neuilly-sur-Seine, identiques à ceux de Bordeaux, mais moins chers qu'à Strasbourg, ces trois villes acceptant les concessions perpétuelles.


title: Cimetières de Nantes

text: Les cimetières ayant une valeur historique bénéficient d'un travail de conservation particulier, tel le cimetière Miséricorde.


title: Borje (Žabljak)

text: Borje (en serbe cyrillique : ) est un village du nord-ouest du Monténégro, dans la municipalité de Žabljak.


title: Programme minimaliste

text: Le programme minimaliste est la forme prise par la recherche scientifique en grammaire générative depuis le milieu des années 1990 et la publication par le linguiste américain Noam Chomsky de son livre "The Minimalist Program". Ce programme de recherche est conduit par des linguistes, des psychologues et des neurolinguistes.


title: Programme minimaliste

text: Pour en comprendre la portée et élucider la raison d'être de son émergence, il faut retracer l'histoire et les inflexions de ce programme de recherche. Apparue dans les années 1950 avec les premiers travaux de Noam Chomsky la grammaire générative marque un changement de perspective majeur en linguistique ; elle a suscité des dizaines de milliers d'ouvrages dans les trois domaines centraux de la linguistique contemporaine, la syntaxe, la phonologie et la sémantique portant sur de nombreuses langues typologiquement très variées et a inspiré les travaux de nombreux psychologues, neurologues, chercheurs en pathologie du langage et de travaux dans le domaine de la philosophie de l'esprit. Avec la grammaire générative on passe de l'étude des langues comme entités sociales à celle d'une réalité psychologique individuelle, la langue interne (LI) de , et on circonscrit un nouveau champ interdisciplinaire, défini par quatre questions :  Dans ce cadre, si la linguistique stricto sensu a pour tâche de répondre à (1), ses résultats sont ceux d'une branche de la psychologie puisque son objet, le savoir linguistique d'individus particuliers, est une réalité psychologique. Répondre à (1) c'est construire des modèles formellement précis – des grammaires génératives – d'états de l'esprit/cerveau de locuteurs particuliers, capables d'informer neurobiologistes et psychologues dans leurs tâches d'investigation des questions (3) et (4). Les propriétés générales de ces grammaires – ou grammaire universelle (GU) – nous renseignent aussi sur la question (2), celle de l'acquisition, puisqu'elles sont nécessairement acquises avec chaque langue interne. Elles nous renseignent sur l'apprentissage : en effet si certaines d'entre elles ne peuvent pas faire l'objet d'un réel apprentissage on sera en droit de les imputer à la faculté de langage de l'espèce humaine dont chaque langue particulière est une manifestation.


title: Programme minimaliste

text: En grammaire générative, la recherche sur le langage est donc une des branches essentielles des sciences cognitives qui se développent depuis les années 1950. Ses outils conceptuels et formels ont évidemment beaucoup évolué pendant cette période. Mais son but, fournir une réponse motivée et réfutable aux questions (1) et (2) ci-dessus n'a pas changé : à travers l'étude de langues (internes) particulières, il s'est toujours agi de développer un modèle – un ensemble de règles et de principes permettant d'énumérer mécaniquement les énoncés et leurs structures – des langues internes des différents locuteurs et de caractériser la faculté de langage qui les rend possible. La faculté de langage des humains est évidemment suffisamment souple pour autoriser la langue interne de Paul, de Jim ou de Mamuro, mais elle est aussi contraignante puisque leurs langues, si différentes en apparence, sont toutes acquises de façon « naturelle », dans un temps semblable et sans nécessiter répétitions, corrections, exercices de mémorisation explicites, contrairement à ce qu'exige l'apprentissage de la biologie, de la physique ou de la chimie.


title: Programme minimaliste

text: Pour le modèle standard de la grammaire générative (Chomsky 1965) , les propriétés imputées à la faculté de langage dans les (fragments de) grammaires proposées étaient réduites à 5 et 6 :


title: Programme minimaliste

text: (5) Un ensemble d'universaux comprenant la liste des traits phonologiques distinctifs et des catégories syntaxiques majeures (Nom, Verbe, etc.).


title: Programme minimaliste

text: (6a) La caractérisation formelle des différents types de règles linguistiques possibles, parmi lesquelles les règles de réécritures, les transformations, les règles d'insertion lexicale, les règles phonologiques etc.  (6b) La spécification de leur mode d'application.


title: Programme minimaliste

text: L'ensemble (6) constituait ce qu'on nommait les « universaux formels ». (6a) était constitué des règles de réécriture et des transformations. Les premières avaient le format général (7),


title: Programme minimaliste

text: (7) X Þ Y où est X différent de Y et non nul.


title: Programme minimaliste

text: et engendraient mécaniquement par le biais d'un algorithme simple les structures syntaxiques sous-jacentes aux différentes constructions. Les transformations engendraient les structures superficielles des énoncés et utilisaient un riche appareil descriptif qui rendait formulable une grande variété de règles particulières, parmi lesquelles les versions formellement précises des règles de la grammaire traditionnelle comme le passif – « Pierre a été tué » –, l'inversion sujet-verbe – « le jour où est venu Jean » –, les questions – « Qui as-tu vu ? » – et beaucoup d'autres. (6b) énonçait par exemple que les transformations s'appliquaient de façon ordonnée et cyclique dans les dérivations qui énuméraient mécaniquement les diverses constructions et leurs structures à partir des structures sous-jacentes produites par les règles de réécriture de type (7).


title: Programme minimaliste

text: Dans ce premier modèle, la grammaire universelle reste donc peu étoffée : à part la forme de leur règles, aucune contrainte n'est imposée aux différentes langues internes particulières réputées pouvoir varier extensivement. Les résultats obtenus dans ce cadre ont été considérables : la précision inégalée jusqu'alors des instruments formels du modèle a aussitôt mis à jour des propriétés inconnues des langues étudiées et a permis l'expression de généralisations descriptives insoupçonnées. Mais ce modèle dessinait aussi une approche de l'acquisition de la langue maternelle comme réplique inconsciente du travail du linguiste : formulation d'une première grammaire G1 sur la base d'un premier ensemble de faits, élaboration d'une seconde grammaire G2 par exposition à de nouveaux faits et corrections de l'entourage linguistique jusqu'à la mise en place de Gn, l'état stable final de la langue interne de l'adulte. Or cette conception de l'acquisition des langues est peu plausible. En effet, si elle avait cette forme, de grandes disparités dans le résultat final devraient résulter de la richesse du milieu linguistique des enfants, de l'importance et de la fréquence des corrections auxquels ils sont soumis ou des disparités individuelles dans la capacité à émettre plus ou moins vite les bonnes hypothèses. Mais la langue maternelle se développe chez tous les enfants de façon très uniforme quelle que soit la langue, et les corrections du milieu semblent n'y jouer qu'un très faible rôle : l'acquisition d'une langue première s'apparente plus à la croissance d'un organe physique qu'au long et difficile processus qui conduit à la maîtrise d'une discipline scientifique chez lycéens ou étudiants. Ces propriétés de l'acquisition exigent un enrichissement des propriétés du modèle imputées à la faculté de langage GU. En effet, si celle-ci est plus riche, le jeu qu'elle autorise s'amenuise, ce qui permet a priori une meilleure simulation de la croissance des langues chez les locuteurs.


title: Programme minimaliste

text: Le modèle standard étendu de la grammaire générative (Chomsky, (1975), (1977)) est la synthèse des travaux conduits dans cette perspective. Ce modèle dérive les effets des contraintes sur les transformations de principes généraux plus abstraits – cyclicité, sous-jacence etc. –, encore incorporés aujourd'hui au modèle minimaliste. Il impute explicitement ces principes à la faculté de langage dont relèvent donc de multiples aspects du fonctionnement linguistique de chaque langue. Corrélativement les instruments descriptifs spécifiques mis à la disposition des langues particulières sont réduits. Il devient techniquement impossible par exemple de formuler des transformations individuelles spécifiques de ce que la grammaire traditionnelle appelle « constructions » (passives, interrogatives, relatives, causatives etc.) ou d'ordonner arbitrairement les opérations les unes par rapport aux autres. Ainsi, dans le modèle standard étendu, la faculté de langage est caractérisée de façon plus riche et impose des choix contraignants au linguiste, un résultat souhaitable. De plus, ce modèle aide à comprendre pourquoi les enfants acquièrent leur langue sans efforts : la faculté de langage ne leur laisse que peu de choix ; l'apprentissage de leur langue n'est pas quelque chose qu'ils font mais qui leur arrive.


title: Programme minimaliste

text: Les indéniables succès descriptifs du modèle ont provoqué à partir de la fin des années 1970 une véritable explosion des travaux comparatifs portant sur l'ensemble des langues du monde. Ces travaux ont sans aucun doute possible confirmé la thèse selon laquelle la faculté de langage contraint jusque dans le détail le fonctionnement des langues spécifiques. Ils ont aussi mis à jour une extrême variabilité de surface entre langues, même très proches. Les langues sont à la fois semblables et dissemblables, uniformes et labiles. Ce résultat est paradoxal : si le lien entre la faculté de langage et, disons, le français est si direct, comment se fait-il que la faculté de langage autorise aussi des langues (internes) aussi dissemblables que le chinois, le finnois ou le gallois ? Un des buts fondamentaux de la recherche est de résoudre ce paradoxe, par l'analyse comparée détaillée de règles ou constructions en apparence spécifiques.


title: Programme minimaliste

text: Les recherches menées dans le cadre du modèle des principes et des paramètres (Chomsky (1981)) ont fourni un cadre pour résoudre le problème. Par l'étude minutieuse de certaines propriétés différentielles des langues, elles ont considérablement raffiné les contraintes du modèle standard étendu et mis à jour des paramètres abstraits de variations capables d'expliquer tout à la fois la très grande spécificité de la faculté de langage et sa variabilité. L'ouvrage "Lectures on Government and Binding" de Chomsky est la synthèse d'un premier ensemble de travaux de syntaxe comparée, menés aussi bien en Europe qu'aux États-Unis. Il a unifié l'énorme quantité de travaux descriptifs menés en grammaire générative jusqu'au début des années 1990. Le modèle proposé là est modulaire et paramétrique.


title: Programme minimaliste

text: La faculté de langage y est conçue comme la somme de modules spécifiques. Chacun est responsable d'aspects très particuliers du fonctionnement des langues ; chacun met en œuvre des unités et principes particuliers et est régi par des contraintes spécifiques. De plus, les études menées dans le cadre de ce modèle ont isolé dans les différents modules des espaces de variations possibles, appelés paramètres. On a montré que les effets de ces paramètres sont considérables et s'étendent à des constructions et des différences entre langues qui sont en apparence sans lien avec les propriétés (morphologiques) qui permettent à l'enfant apprenant sa langue maternelle d'en déterminer la valeur. L'hypothèse est ici que les propriétés morphologiques des langues donnent accès à un (relativement petit) nombre de paramètres de variations dont on peut déduire les formes extrêmement variées des langues. De même, les propriétés morphologiques de sa langue et les paramètres qui leur sont associés permettent à l'enfant de prédire – inconsciemment bien entendu – nombre de propriétés de sa langue. Or c'est précisément ce type de structure déductive que semblent imposer les propriétés de l'acquisition de la langue maternelle.


title: Programme minimaliste

text: Cinquante ans après sa première formulation, le programme de recherches du programme de recherche biolinguistique mis en place en grammaire générative n'a rien perdu de sa vitalité. Chomsky continue de contribuer à la production scientifique qu'il inspire et joue un rôle unificateur. D'un autre point de vue, la fécondité de ce programme est à bien des égards celle des idées sur le langage du rationalisme européen, et spécialement français, des XVIIe et XVIIIe siècles redécouvertes et traduites en des termes formels précis (Chomsky (1966)). Cela est vrai de l'idée même de grammaire universelle et de l'idée que l'étude des langues nous donne un accès privilégié à l'esprit humain. Un des mérites majeurs de la grammaire générative est d'avoir donné à ces idées classiques un contenu précis et testable.


title: Programme minimaliste

text: De ces travaux, interprétés de façon réaliste comme un modèle de la faculté de langage et des langues internes qu'elle rend possible, surgit toutefois également un résultat paradoxal : la faculté de langage, propriété biologique de l'espèce humaine, l'« organe mental » spécifique, définit donc de façon très restrictive et singulière le fonctionnement de toute langue, en imposant par exemple aux computations récursives qu'elles mettent en œuvre un format spécifique – cyclicité et localité, sensibilité au domaine syntaxique des éléments etc. – et peut-être même un inventaire universel de catégories et des configurations structurales dans lesquelles elles s'insèrent. Ainsi pour ces travaux un organe mental unique à notre espèce a des caractéristiques que ce qu'on croit savoir des systèmes biologiques, produits d'un « bricolage » de l'évolution, ne nous conduirait certainement pas à attendre : il est en effet peu plausible de supposer que l'évolution ait pu façonner graduellement les différentes sous-parties d'un organe mental dont les computations récursives soient soumises à la « dépendance de la structure », à des contraintes de localité et de cyclicité sans équivalents dans d'autres systèmes cognitifs, pour autant que l'on sache. Mais alors la question se pose de savoir d'où vient la faculté de langage et ses propriétés.


title: Programme minimaliste

text: Un des buts majeurs du programme de recherches minimaliste, mis en place par Chomsky au milieu des années 1990, est de tracer un cadre conceptuel général où cette question puisse être formulée de façon à recevoir à terme des réponses précises et techniques qui donneraient aux résultats formels de cinquante ans de recherche, peut-être reformulés, une force plus grande encore. L'intuition fondamentale de ce programme de recherches est la suivante : la faculté de langage et les langues internes qu'elle rend possibles doivent nécessairement être « lisibles » pour d'autres systèmes cognitifs de l'esprit/cerveau des humains et ce sont les contraintes de lisibilité qu'impose cette nécessaire connexion qui sont en dernière instance responsables des propriétés formelles de la faculté de langage. Parmi les autres systèmes cognitifs en relation avec la faculté de langage doit figurer nécessairement l'appareil « conceptuel intentionnel » de l'esprit qui nous permet d'attribuer aux autres membres de notre espèce des intentions et des désirs (« théorie de l'esprit »), de catégoriser les objets du monde et d'avoir certaines attentes et croyances quant à leurs propriétés physiques et à leurs interactions (« physique intuitive ») etc. Si la faculté de langage n'avait pas de relations avec ces modules de l'esprit-cerveau, elle aurait peu d'utilité pour l'espèce qui la posséderait ; or l'extraordinaire succès biologique des humains montre qu'elle donne un formidable avantage à qui la possède. Toute langue interne doit donc générer des représentations qui soient interprétables pour le système conceptuel intentionnel. De plus, toute langue interne doit pouvoir se manifester publiquement, ce qui suppose que ses expressions aient aussi une face publique, et donc qu'elles aient accès à un système sensori-moteur par exemple sous forme d'instructions pour les systèmes phonatoires ou gestuels (langues des signes) : toute unité linguistique associe sons (gestes) et sens.


title: Programme minimaliste

text: Ces conditions d'interface externes sont irréductibles ; leur langue interne n'est qu'une des capacités cognitives des hommes et elle doit interagir avec d'autres. Dériver les propriétés complexes des computations et représentations linguistiques de cette interaction c'est donc utiliser une propriété « minimale » de la cognition humaine. Tout l'effort conceptuel de Chomsky et des linguistes engagés dans ce programme a été de tenter de restreindre les instruments d'analyse et les modèles de LI et GU qui en découlent au jeu de ces effets de lisibilité, d'une part, et de contraintes générales d'optimalité sur les computations linguistiques de l'autre. Sous cette forme la thèse est donc que les propriétés du langage qui régissent ce qu'on peut appeler la syntaxe étroite ne résultent pas directement de la sélection naturelle mais sont les sous-produits de contraintes structurales préexistantes : leur forme et leurs propriétés spécifiques sont une solution (quasi) optimale à ces contraintes structurales. Il est encore beaucoup trop tôt pour dire si le programme minimaliste confirmera ou non l'idée que la faculté de langage, ses unités et ses computations sont effectivement « parfaites » en ce sens.


title: Corsiglièse

text: Le Corsiglièse est une rivière française du département Haute-Corse de la région Corse et un affluent rive gauche du fleuve le Tavignano.


title: Corsiglièse

text: D'une longueur de , le Corsiglièse prend sa source sur la commune de Sant'Andréa-di-Bozio à l'altitude , près du lieu-dit Campidondico.


title: Corsiglièse

text: Il coule globalement du nord-ouest vers le sud-est.


title: Corsiglièse

text: Il conflue sur la commune de Giuncaggio, à l'altitude , sous la ligne électrique à haute tension, entre les lieux-dits Corsiglièse et Cavalli.


title: Corsiglièse

text: Dans le seul département de la Haute-Corse, le Corsiglièse traverse huit communes et deux cantons :


title: Corsiglièse

text: Soit en termes de cantons, le Corsiglièse prend source dans l'ancien canton de Bustanico, traverse l'ancien canton de Moïta-Verde, conflue dans le même ancien canton de Bustanico, mais aujourd'hui prend source dans le canton de Golo-Morosaglia et conflue dans le canton de Ghisonaccia, le tout dans l'arrondissement de Corte.


title: Corsiglièse

text: Le bassin versant (Y910) est de .


title: Corsiglièse

text: L'organisme gestionnaire est le Comité de bassin de Corse, depuis la loi corse du .


title: Corsiglièse

text: Le Corsiglièse a dix-neuf affluents référencés :


title: Corsiglièse

text: Le rang de Strahler est de quatre.


title: Williams %R

text: Le %R de Larry Williams (Williams %R en anglais) est un indicateur boursier qui participe de l'analyse technique en ce sens qu'il consiste en l’étude des graphiques de cours dans le but d'identifier les tendances et d'anticiper l'évolution des marchés.


title: Williams %R

text: Il mesure la capacité des haussiers et des baissiers à clôturer les prix à proximité des bornes de la période, il sert à identifier les retournements de tendances.


Williams %R


title: Williams %R

text: formula_2 = Cours de la dernière clôture de ma période formula_3 = Cours de clôture le plus haut de la période formula_4 = Cours de clôture le plus bas de la période


title: Williams %R

text: Il évolue près de zéro (tracé en haut du graphique) quand les haussiers atteignent le pic de leur puissance et 100 lorsque les baissiers atteignent le maximum de leur puissance et font clôturer au creux de la période.


title: Williams %R

text: Le %R donne trois types de signaux, qui sont par ordre d'importance: Elles se produisent rarement mais sont les meilleurs indicateurs d'opportunités de trading.


title: Williams %R

text: Elles se manifestent par une divergence d'orientation entre le cours de l'action et l'évolution de l'indicateur, elles s'interprétaient par "l'indicateur à tout donné mais les cours refusent de monter".Deux zones tracées à moins de 20 à plus de 80 indiquent les zones de surachat et de survente.


title: Classement général du Tour d'Italie

text: Le classement général du Tour d'Italie est un classement du Tour d'Italie cycliste, qui récompense le coureur qui a passé le moins de temps au cours de toutes les étapes, en tenant compte des secondes de bonifications obtenues lors d'arrivées d'étapes et de sprints intermédiaires. Ce classement attribue depuis 1931 à son leader le port du maillot rose ("Maglia rosa"). Sa couleur est calquée sur celle des pages du quotidien sportif "La Gazzetta dello Sport", l'organisateur de la course.


title: Classement général du Tour d'Italie

text: Le classement général final, calculé à l'issue de la dernière étape, détermine le vainqueur du Tour d'Italie.


title: Olaf Haraldsson Geirstadalf

text: Olaf Haraldsson Geirstadalf (i.e : "Olaf l’Elfe-de-Geirstad"), (mort en 934) roi du Vingulmark et du Vestfold.


title: Olaf Haraldsson Geirstadalf

text: Olaf Haraldsson Geirstadalf est le second fils de roi Harald à la Belle Chevelure et de Svanhild la fille du duc Eystein. Il porte le même nom et le même curieux surnom que l’oncle de son père Olaf l'Elfe de Geirstad, un roi du Vestfold qui fut inhumé sous un tertre à Geirstad. Olaf se voit attribuer par son père le royaume du Vingulmark, mais il devient également roi de Vestfold pour le compte de son neveu Gudrœd Bjornsson qu’il élève après le meurtre de son frère Bjørn Farmann par Eric à la Hache sanglante. Cet Eric était le fils de l’épouse favorite de Harald de Norvège et avait été désigné comme son successeur à la royauté suprême de Norvège, mais sa violence l’avait rendu impopulaire parmi ses nombreux demi-frères qui gouvernaient les petits royaumes régionaux que leur avait attribués leur père.


title: Olaf Haraldsson Geirstadalf

text: Après la mort d’Harald à la Belle Chevelure, Olaf prend son indépendance dans l’est de la Norvège qu’il contrôlait. Il conclut contre Eric de Norvège une alliance avec un autre de ses demi-frères, Sigrød Haraldsson, qui était roi du Trondelag dans le nord. Les trois souverains se rencontrent dans un combat près de Tønsberg. Olaf et Sigrød sont vaincus et tués tous les deux dans la bataille.


title: Olaf Haraldsson Geirstadalf

text: L’un des fils d’Olaf, Tryggve Olafsson, deviendra plus tard roi de Ranrike et de Vingulmark, tandis que l’autre, Ragnvald Olafsson, rejoindra les Varègues et est peut-être identifiable avec Rogvold le souverain homonyme fondateur de la principauté de Polotsk.


title: Siham Hilali

text: Siham Hilali (née le ) est une athlète marocaine originaire de Khouribga, spécialiste du demi-fond.


title: Siham Hilali

text: Elle se révèle durant la saison 2003 en remportant la finale du 3 000 mètres des Championnats du monde jeunesse de Sherbrooke, compétition réunissant les meilleurs athlètes internationaux de moins de dix-huit ans. Vainqueur des Championnats du Maroc juniors dès l'année suivante, elle s'adjuge deux médailles de bronze lors des Championnats du monde juniors 2004 sur 1 500 m et sur 3 000 m, épreuve dans laquelle elle améliore son record personnel en 9 min 03 s 16. En 2005, la Marocaine est victime d'une fracture de la jambe droite à dix mètres de l'arrivée d'une épreuve junior de cross-country comptant pour les championnats marocains de cross-country.


title: Siham Hilali

text: De retour sur les pistes d'athlétisme en 2007, elle se classe cinquième du 3 000 m lors des Championnats du monde en salle disputés en début de saison 2008 à Valence. Siham Hilali se qualifie pour la finale du 1 500 m des Jeux olympiques de Pékin, se classant 10 avec le temps de 4 min 05 s 57.


title: Scarus taeniopterus

text: Scarus taeniopterus est un poisson perroquet des récifs tropicaux.


title: Scarus taeniopterus

text: Ce poisson-perroquet mesure en général 20 à de long.


title: Scarus taeniopterus

text: Ce perroquet peut être trouvé aux Caraïbes, au sud de la Floride, aux Bahamas et aux Bermudes.


title: Scarus taeniopterus

text: Son habitude, semblable à celle d'autres poissons perroquets, est de nager sur les récifs et les bancs de sable au cours la journée, à des profondeurs entre 3 et 25 mètres, en broutant les algues dont il se nourrit.


title: Alan Snow

text: Alan Snow, né en 1959, est un auteur et illustrateur anglais. Il a réalisé notamment "Les Chroniques de Pont-aux-Rats" ("Here Be Monsters").


title: Alan Snow

text: Il a illustré de nombreux ouvrages de littérature d'enfance et de jeunesse comme "La Vérité sur les chats" ("The Truth about Cats") ou "La Vérité vraie sur le Père Noël" ("How Santa Really Works"). Il écrit ensuite son premier livre, "Les Chroniques de Pont-aux-Rats", dont le premier tome, "Au bonheur des monstres", paru chez Fernand Nathan, entre dans la liste des Meilleurs livres de l'année 2008.