text: Abbeville, Allonnes, Annonay, Arcueil, Argentan, Audincourt, Auch, Aurillac, Auriol, Avion, Bagneux, Baie-Mahault, Bègles, Berre-l'Étang, Betton, Bezons, Billère, Blanquefort, Bolbec, Bonneuil-sur-Marne, Bourg-de-Péage, Bourg-en-Bresse, Bressuire, Bruay-sur-l'Escaut, Bruges, Bully-les-Mines, Buxerolles, Cahors, Canteleu, Castelnaudary, Cenon, Cestas, Châlette-sur-Loing, Chambray-lès-Tours, Champs-sur-Marne, Château-Thierry, Clichy-sous-Bois, Coudekerque-Branche, Couëron, Cournon-d'Auvergne, Courrières, Denain, Déville-lès-Rouen, Douchy-les-Mines, Elbeuf, Équeurdreville-Hainneville, Erstein, Eysines, Fameck, Flers, Fos-sur-Mer, Foix, Gennevilliers, Gentilly, Gonesse, Grande-Synthe, Gravelines, Grigny, Guyancourt, Illkirch-Graffenstaden, Issoudun, Kingersheim, La Courneuve, La Flèche, Lamballe, Le Gosier, Le Grand-Quevilly, Le Moule, Le Petit-Quevilly, Le Pont-de-Claix, Le Pré-Saint-Gervais, Le Relecq-Kerhuon, Les Abymes, Les Lilas, Les Mureaux, Les Pennes-Mirabeau, Lieusaint, Liévin, Limay, Limoux, Lognes, Longuenesse, Lormont, Malakoff, Marly, Maromme, Mayenne, Méricourt, Miramas, Mons-en-Barœul, Montataire, Morsang-sur-Orge, Mouans-Sartoux, Nanterre, Neuilly-sur-Marne, Nogent-le-Rotrou, Nogent-sur-Oise, Noisiel, Oignies, Oissel, Panazol, Pantin, Petit-Bourg, Pierrefitte-sur-Seine, Plérin, Ploufragan, Plouzané, Pointe-à-Pitre, Raismes, Riorges, Saint-Amand-les-Eaux, Saint-Avé, Saint-Claude, Saint-Egrève, Saint-Étienne-du-Rouvray, Saint-Jacques-de-la-Lande, Saint-Jean, Saint-Jean-de-Braye, Saint-Jean-de-la-Ruelle, Saint-Junien, Saint-Martin-Boulogne, Saint-Martin-de-Crau, Saint-Pierre-des-Corps, Sainte-Geneviève-des-Bois, Saran, Sarcelles, Seclin, Septèmes-les-Vallons, Somain, Tarnos, Tergnier, Torcy, Tournefeuille, Trélazé, Tremblay-en-France, Tulle, Val-de-Reuil, Valenton, Vandœuvre-lès-Nancy, Vauréal, Vaux-le-Pénil, Vernouillet, Wattrelos


title: Élections municipales françaises de 2014

text: Orange


text: Balma, Bois-d'Arcy, Brétigny-sur-Orge, Bruz, Chalon-sur-Saône, Châteauneuf-les-Martigues, Clamart, Cosne-Cours-sur-Loire, Florange, Juvisy-sur-Orge, L'Haÿ-les-Roses, Limeil-Brévannes, Maizières-lès-Metz, Montgeron, Niort, Onet-le-Château, Pierre-Bénite, Poissy, Roissy-en-Brie, Saint-Fargeau-Ponthierry, Saint-Orens-de-Gameville, Sainte-Luce-sur-Loire, Tarare


text: Vire


text: Hénin-Beaumont


text: Agde, Aix-en-Provence, Albi, Andernos-les-Bains, Andrésy, Annecy, Avon, Bayonne, Beausoleil, Beauvais, Biarritz, Bischwiller, Bouc-Bel-Air, Boulogne-Billancourt, Bourg-la-Reine, Bourges, Brignais, Bry-sur-Marne, Bussy-Saint-Georges, Calais, Cannes, Capesterre-Belle-Eau, Carquefou, Castanet-Tolosan, Castelnau-le-Lez, Castres, Cavaillon, Châlons-en-Champagne, Château-d'Olonne, Châteaudun, Châteauroux, Châtellerault, Chaumont, Chauny, Chennevières-sur-Marne, Chevigny-Saint-Sauveur, Cholet, Cluses, Concarneau, Corbeil-Essonnes, Croix, Cuers, Deuil-la-Barre, Dinan, Dinard, Douarnenez, Draguignan, Dreux, Dumbéa, Écully, Épernay, Épinay-sur-Orge, Fleury-les-Aubrais, Fontainebleau, Fontenay-le-Fleury, Franconville, Gap, Garges-lès-Gonesse, Gien, Grasse, Guérande, Houilles, Hyères, L'Isle-sur-la-Sorgue, La Ciotat, La Roche-sur-Foron, La Teste-de-Buch, La Trinité, Lagny-sur-Marne, Lambersart, Le Mont-Dore, Le Raincy, Le Vésinet, Les Sables-d'Olonne, Lisieux, Longjumeau, Lons, Lunel, Mantes-la-Jolie, Marseille, Mazamet, Melun, Menton, Méru, Meylan, Montauban, Montmagny, Morlaix, Mulhouse, Nancy, Neuville-en-Ferrain, Nice, Nîmes, Nogent-sur-Marne, Noisy-le-Sec, Nouméa, Païta, Pamiers, Parthenay, Passy, Perpignan, Pertuis, Pierrelatte, Pornic, Pornichet, Porto-Vecchio, Rambouillet, Riedisheim, Rognac, Romilly-sur-Seine, Roquebrune-sur-Argens, Rosny-sous-Bois, Royan, Saint-Brieuc, Saint-Cloud, Saint-Cyr-l'École, Saint-Estève, Saint-Genis-Laval, Saint-Laurent-du-Var, Saint-Lô, Saint-Malo, Saint-Mandé, Saint-Maur-des-Fossés, Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Sainte-Foy-lès-Lyon, Sanary-sur-Mer, Sannois, Sarrebourg, Savigny-sur-Orge, Sceaux, Sélestat, Senlis, Sète, Sèvres, Seynod, Six-Fours-les-Plages, Solliès-Pont, Talant, Tarascon, Tassin-la-Demi-Lune, Thiais, Thonon-les-Bains, Trets, Triel-sur-Seine, Valenciennes, Vallauris, Vedène, Vélizy-Villacoublay, Vence, Vigneux-sur-Seine, Villefontaine, Villefranche-sur-Saône, Villiers-sur-Marne, Voisins-le-Bretonneux, Wasquehal, Wittelsheim, Yerres.


text: Alençon, Alfortville, Allauch, Ambarès-et-Lagrave, Amboise, Annemasse, Anzin, Apt, Arles, Armentières, Arpajon, Aubervilliers, Autun, Auxerre, Bagnolet, Bagnols-sur-Cèze, Barentin, Besançon, Blagnac, Blois, Boissy-Saint-Léger, Bondy, Bouguenais, Boulogne-sur-Mer, Brest, Briançon, Brie-Comte-Robert, Bron, Bruay-la-Buissière, Cachan, Carpentras, Carros, Carvin, Cergy, Champigny-sur-Marne, Chenôve, Cherbourg-Octeville, Chevilly-Larue, Choisy-le-Roi, Clermont, Clermont-Ferrand, Clichy (passé à droite lors d'une élection partielle en ), Cognac, Colomiers, Corbas, Cran-Gevrier, Creil, Créteil, Dax, Dieppe, Digne-les-Bains, Dijon, Dunkerque, Échirolles, Évry, Firminy, Floirac, Fonsorbes, Fontaine, Fontenay-sous-Bois, Forbach, Fougères, Fresnes, Frontignan, Gardanne, Givors, Goussainville, Graulhet, Grenoble, Guéret, Guipavas, Harnes, Hennebont, Héricourt, Istres, Ivry-sur-Seine, Joigny, L'Isle-d'Abeau, La Chapelle-Saint-Luc, La Chapelle-sur-Erdre, La Riche, La Rochelle, La Seyne-sur-Mer, Lamentin, Lanester, Lannion, Lattes, Le Creusot, Le Kremlin-Bicêtre, Le Mans, Lens, Les Ulis, Lescar, Lézignan-Corbières, Les Ponts-de-Cé, Libourne, Lille, Lillers, Lorient, Lucé, Lyon, Mainvilliers, Martigues, Mauguio, Mende, Mérignac, Metz, Mèze, Mitry-Mory, Moissy-Cramayel, Monteux, Montigny-en-Gohelle, Montigny-lès-Cormeilles, Montlouis-sur-Loire, Montpellier, Montreuil, Morangis, Morne-à-l'Eau, Muret, Nantes, Nœux-les-Mines, Noisy-le-Grand, Noyon, Orly, Orsay, Orthez, Ostwald, Outreau, Paris, Plaisance-du-Touch, Poitiers, Pont-du-Château, Pont-Saint-Esprit, Pontault-Combault, Port-de-Bouc, Ramonville-Saint-Agne, Rennes, Rezé, Ris-Orangis, Rodez, Romainville, Romorantin-Lanthenay, Ronchin, Rouen, Saint-Denis, Saint-Gaudens, Saint-Herblain, Saint-Martin-d'Hères, Saint-Nazaire, Saint-Ouen-l'Aumône, Saint-Paul-lès-Dax, Saint-Rémy-de-Provence, Sainte-Savine, Savigny-le-Temple, Sedan, Sevran, Sotteville-lès-Rouen, Stains, Strasbourg, Toul, Tourlaville, Trappes, Valbonne, Vaulx-en-Velin, Vénissieux, Vierzon, Vieux-Condé, Villeneuve-d'Ascq, Villeneuve-Saint-Georges, Villeneuve-sur-Lot, Villetaneuse, Villeurbanne, Villiers-le-Bel, Vitrolles, Vitry-le-François, Vitry-sur-Seine, Wittenheim, Yvetot, Yzeure


text: Bollène


text: Achères, Ajaccio, Albertville, Ambérieu-en-Bugey, Amiens, Angers, Anglet, Angoulême, Aniche, Argenteuil, Asnières-sur-Seine, Athis-Mons, Aubagne, Aulnay-sous-Bois, Auray, Bailleul, Bar-le-Duc, Beaumont, Belfort, Berck, Bergerac, Béthune, Bobigny, Bourg-lès-Valence, Bourgoin-Jallieu, Brignoles, Brive-la-Gaillarde, Caen, Carcassonne, Carrières-sous-Poissy, Cesson-Sévigné, Chambéry, Charleville-Mézières, Chelles, Chilly-Mazarin, Clichy (lors d'une élection partielle en ), Colombes, Conflans-Sainte-Honorine, Cugnaux, Cusset, Décines-Charpieu, Eaubonne, Épinay-sous-Sénart, Éragny, Étaples, Évreux, Fécamp, Fondettes, Fontenay-aux-Roses, Fontenay-le-Comte, Fourmies, Francheville, Gaillac, Gerzat, Gisors, Guebwiller, Halluin, Hazebrouck, Ifs, Igny, Issoire, Joué-lès-Tours, Jouy-le-Moutier, La Queue-en-Brie, La Roche-sur-Yon, Laval, Le Blanc-Mesnil, Le Pradet, Limoges, Livry-Gargan, Loos, Louviers, Lys-lez-Lannoy, Marmande, Maubeuge, Maurepas, Millau, Mions, Moissac, Mont-Saint-Aignan, Montbéliard, Montbrison, Montceau-les-Mines, Montivilliers, Montmorency, Narbonne, Oloron-Sainte-Marie, Palaiseau, Pau, Périgueux, Pessac, Ploemeur, Pont-Sainte-Maxence, Pontivy, Quimper, Reims, Rillieux-la-Pape, Riom, Roanne, Roche-la-Molière, Rochefort, Roissy-en-Brie, Romans-sur-Isère, Roubaix, Saint-Chamond, Saint-Claude, Saint-Dié-des-Vosges, Saint-Étienne, Saint-Fons, Saint-Gilles, Saint-Hilaire-de-Riez, Saint-Julien-en-Genevois, Saint-Médard-en-Jalles, Saint-Omer, Saint-Ouen, Saint-Priest, Saintes, Salon-de-Provence, Schiltigheim, Sens, Sin-le-Noble, Soissons, Taverny, Thionville, Toulouse, Tourcoing, Tours, Valence, Valentigney, Vendôme, Vernon, Villejuif, Villeparisis, Villepinte, Villers-lès-Nancy, Viry-Châtillon, Voiron


text: Avignon, Castelsarrasin, Douai, Dourdan, Hendaye, L'Union, Longwy, Lourdes, Quimperlé, Sainte-Anne, Sainte-Rose, Saumur, Vauvert, Verdun, Thiers


text: Beaucaire, Béziers, Cogolin, Fréjus, Hayange, Le Luc, Le Pontet, Mantes-la-Ville, Villers-Cotterêts


text: Amnéville, Bastia, Crépy-en-Valois, Granville, Nevers


text: Ces élections sont marquées par une forte abstention et de nombreuses pertes pour la gauche. Sur les 509 communes de plus de détenues par la gauche après les élections de 2008, elle n'en conserve que 349. Parmi les pertes importantes : Toulouse, Amiens, Angers, Caen, Limoges (dirigée par la gauche sans interruption depuis 1944), Saint-Étienne, Reims, Tours. Grenoble est perdue par le PS au profit d'une liste EELV-PG et Montpellier au profit d'un maire divers gauche. Le PS conserve tout de même Paris, Lyon, Lille et Strasbourg et gagne Avignon grâce à une fusion entre les deux tours avec la liste du Front de gauche et l'existence d'une triangulaire (gauche/FN/droite). Montreuil, à l'issue d'une complexe réorganisation des rapports de force à gauche, voit un maire Front de gauche succéder à la maire EELV.


text: La droite passe de 433 à 572 villes de plus de : elle garde notamment Marseille, Bordeaux, Le Havre, Nice, Nancy, Nîmes, Orléans et Toulon et gagne de nombreuses villes.


text: Enfin, le FN réussit à gagner huit villes dont, pour la première fois, une ville dès le premier tour (Hénin-Beaumont). Par ailleurs, il réalise des résultats notables dans certaines villes sans toutefois réussir à les prendre : ainsi, les scores du FN atteignent ou dépassent les 30% dans des villes comme Brignoles, Perpignan, Graulhet, Villeneuve-sur-Lot, Forbach.


text: La direction de 51 % des 242 intercommunalités urbaines (communautés d’agglomération, communautés urbaines et métropoles) a été modifiée. Au terme du renouvellement des exécutifs à procéder au plus tard le , la droite détient 62,8 % des présidences, 23 % de ces structures ayant basculé de gauche vers la droite, comme à la Communauté urbaine de Bordeaux ou Marseille Provence Métropole. La gauche conserve cependant la présidence quelques agglomérations comme Le Grand Narbonne, Limoges Métropole ou le Grand Angoulême malgré la perte des communes-centre. 70 % des exécutifs associent des élus de gauche et de droite, en général les maires de l'EPCI concerné. De même environ 70 % des EPCI sont dirigés par un membre de la majorité municipale de la ville la plus peuplée de l'intercommunalité.


text: Chercheur associé au Centre d’études européennes, Florent Gougou dément une « poussée historique » du Front national mais décrit un retour au niveau global de 1995. Il souligne que le FN n'a « quasiment jamais mis l'UMP sous tension » étant donné la forte poussée de la droite, due à l'effondrement de la gauche. Toutefois, il estime que la « frontière » entre les électorats de droite et d'extrême droite n'est plus « étanche », des électeurs de FN n'hésitant plus à voter à droite quand celle-ci est en position de battre la gauche au second tour, comme à Limoges. Le basculement de territoires ancrés à gauche vers l'extrême droite s'expliquerait selon lui d'abord par la radicalisation d'électeurs de droite.


text: Un plus grand nombre de femmes sont candidates et élues du fait de l'obligation de parité abaissée aux villes de contre précédemment et de l'obligation de parité dans la liste des élus intercommunaux. Sur la France entière, et sont élus soit un rapport restant de 60 % à 40 %. En effet, le taux d'élus tombe à 35 % dans les communes de moins de et au-delà, 87 % des têtes de listes sont des hommes alors que le nombre de sièges à pourvoir est impair. Sur enregistrées dans les communes de plus de , 20 % avaient une tête de liste féminine. Toutefois, la progression est nette puisque le nombre d'élues est passé de 21 % en 1995, puis 34,8 % en 2008 à 40 % en 2014.


text: Avant les élections de 2014, 13,9 % des maires étaient des femmes, un taux passant sous les 10 % dans les villes de plus de , dont six dans les communes de plus de : Hélène Mandroux (PS) à Montpellier, Martine Aubry (PS) à Lille, Adeline Hazan (PS) à Reims, Maryse Joissains-Masini (UMP) à Aix-en-Provence, Dominique Voynet (EELV) à Montreuil et Huguette Bello (PLR) à Saint-Paul.


text: Le projet de loi sur l'« égalité réelle » entre les hommes et les femmes, adopté en première lecture à l'Assemblée nationale le , prévoit de nouvelles mesures telles que la parité entre le maire et son premier adjoint. En 2014, la plus grande ville de France, Paris, élit une femme maire, Anne Hidalgo.


text: Seules 6 % des intercommunalités urbaines (15 sur 242) sont présidées par des femmes.


text: L'accession à des postes de premier plan de deux immigrés de première génération est particulièrement remarquée : Anne Hidalgo est élue maire de Paris, et Manuel Valls est nommé Premier Ministre le lendemain des élections. Tous deux sont nés en Espagne et ont été naturalisés français au cours de leur jeunesse.


text: Quatre maires des minorités visibles sont élus dans des villes de plus de . Guadeloupéenne, la socialiste Hélène Geoffroy est élue à Vaulx-en-Velin (, Rhône), tandis que le communiste Azzedine Taïbi, d'origine algérienne, est élu à Stains (, Seine-Saint-Denis). L'ancienne ministre UMP Rachida Dati est réélue dans le de Paris, tout comme la sénatrice PS Samia Ghali dans le de Marseille. À Elbeuf (, Seine-Maritime), le maire socialiste sortant, Djoudé Mérabet, d'origine algérienne est réélu. À Yèbles (Seine-et-Marne, 700 habitants), la nouvelle maire est Marieme Tamata-Varin (sans étiquette), une femme noire et musulmane. Mohand Hamoumou, fils de harki, est réélu à Volvic () dès le premier tour, tout comme Blaise Diagne à Lourmarin (Vaucluse) ou encore Xavier Cadoret, né Karim Kadouri, à Saint-Gérand-le-Puy (Allier, ). D'origine togolaise, le socialiste Simon Worou est élu maire de Sainte-Juliette-sur-Viaur (Aveyron, 577 habitants) sur une liste sans étiquette.


text: En raison de la vague bleue, des maires sortants ont été battus : Philippe N'Guyen Thanh à Vernon, Rafika Rezgui à Chilly-Mazarin, Eddie Aït à Carrières-sous-Poissy (Yvelines), battus par l'UMP. En Essonne, Sonia Dahou aux Ulis cède son siège à une liste divers gauche.


text: Le sociologue Éric Keslassy souligne un retard de la droite sur ces questions : « La question de la diversité, telle que mise en avant par Nicolas Sarkozy, est passée de mode à droite. [Même avant] l'UMP était dans une logique du symbole: elle mettait quelques personnes en avant mais sans mettre en place de politique structurelle. » Selon une étude du Haut Conseil à l'intégration, dans les villes de plus de , les conseillers municipaux d'origine extra-européenne étaient passé en 2008 de à (soit 6,68 % du total des élus). Selon une enquête du CRAN, les équipes sortantes comptaient 9 % d’adjoints issus de la diversité : « Ce n’est pas ridicule, puisque pour être équitable, il en faudrait 13 % ou 14 % » selon son président. En 2014, un sondage OpinionWay montrait que 44 % des Français déclaraient « prioritaire » ou « important » pour leur choix que les listes reflètent une diversité des origines.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: La cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj est un édifice baroque de Transylvanie, fondé par l'évêque gréco-catholique Inocențiu Micu-Klein et construit entre 1738 et 1749, d'après les plans des architectes viennois Anton Erhard Martinelli et Johann Baptist Martinelli.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: L'iconostase a été réalisée en bois de tilleul dans le style baroque post Brâncoveanu, par l'ébéniste Aldea de Târgu Mureș. L'iconostase a été apportée à Blaj en morceaux et posée dans la cathédrale. Les icônes de l'iconostase furent peintes par le maître Stephen Tenetzky d'Arad, en 1765. Cette iconostase est considérée comme la plus importante de toute la Roumanie de par ses dimensions et la richesse de son décor.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Le grand tapis tissé en 1900 dans le Maramureș, selon les cartons du peintre Octavian Smigelschi (1866-1912), n'est exposé dans la cathédrale que pour les grands événements. Sur ce tapis est représenté un gigantesque aigle aux ailes déployées au-dessus de la cité. Le fond rouge, jaune et bleu représente les couleurs du drapeau national roumain.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Les peintures de la coupole de la cathédrale ont été réalisées par les peintres Stan et Iacob de Rășinari entre 1748 et 1749. Elles représentent des scènes de la vie du Sauveur, la "Liturgie céleste", et dans le registre supérieur au sommet de la coupole les portraits de neuf papes.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Dans l'espace de l'autel, le peintre Raicu a réalisé trois peintures : la "Descente du Saint-Esprit", dans l'abside ; le "Baptême de Jésus dans le Jourdain" et la "Mise au tombeau de Jésus" de part et d'autre de l'autel.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Les peintures sur bois de la chaire ont également été réalisées par Raicu. Elles représentent, le long de l'escalier, saint Basile le Grand, l'archevêque de la Césarée de Cappadoce ; saint Grégoire le Grand, pape de Rome ; saint Jean Chrysostome, l'archevêque de Constantinople. À l'extérieur de la chaire sont représentées les icônes des quatre Évangélistes : Matthieu, Marc, Luc et Jean.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: En mai 1737, alors que Blaj n'est qu'un petit domaine nobiliaire, l'évêque gréco-catholique Inocențiu Micu-Klein 1692-1768 décide de transférer le siège épiscopal de Făgăraș à Blaj, et envisage la construction de la "Cathédrale de la « Sainte-Trinité »". Ce sera le premier édifice baroque du territoire roumain. Il en commande les plans à deux architectes viennois, d'origine italienne, "Anton Erhard Martinelli" et "Johann Baptist Martinelli". Ils vont s'inspirer des plans de l"'Église des Piaristes de la Sainte-Trinité de Cluj", la première église catholique construite en Transylvanie après la "Réforme religieuse protestante".


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Le , l'évêque Inocențiu Micu-Klein avait passé un contrat avec Johann Martinelli, l'architecte de la "Cour impériale viennoise", pour la réalisation de la cathédrale, des écoles et du "Monastère de la « Sainte-Trinité »", contre un montant de de "florins autrichiens". Les travaux de la construction de la cathédrale finirent partiellement en 1747.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: 27 ans après le début de la construction, lorsque l'iconostase - œuvre de l'ébéniste Aldea de Târgu Mureș - est terminée, la cathédrale est consacrée le , par le successeur de son fondateur, l'évêque Petru Pavel Aron.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Entre 1835 et 1842, sous la direction de l'évêque Ioan Lemeni (1780-1865), on procède à des travaux d'extension de la cathédrale: en 1838, on a ajouté à la cathédrale les deux tours monumentales et on a aménagé le parvis. Les transformations architecturales sont mentionnées par l'inscription datée du 1838, au-dessus de l'entrée principale.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: La cathédrale a été reconfirmée comme symbole de la renaissance nationale le , lorsque Simion Bărnuțiu prononce, de la chaire, son célèbre discours qui a été considéré comme l'origine de la révolution roumaine de Transylvanie.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Le , par le "Décret 358", les autorités communistes roumaines envisageaient fixer définitivement le sort de l’Église gréco-catholique roumaine: tous ses biens étaient confisqués et son existence légale cessait immédiatement. Tous ses évêques, ainsi que les prêtres qui avaient refusé le passage à l'orthodoxie furent emprisonnés. C'est ainsi que la "Cathédrale de la Sainte-Trinté de Blaj" a été donnée, par l'État communiste roumain, à l'usage de l'Église orthodoxe roumaine.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: À la fin du décembre 1989, à la suite de la débâcle du régime communiste en Roumanie, l'activité de l'Église grecque-catholique roumaine est redevenue légale. C'est à peine en 1991, que la cathédrale de Blaj est entrée, de nouveau, à l'usage de l'Église grecque-catholique roumaine.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Sous la direction de l'archevêque et métropolite Lucian Mureșan, une série de travaux de restauration intérieure et extérieure a été réalisée entre 1995 et 1996.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Le , les restes de la dépouille du fondateur de la cathédrale de la Sainte-Trinité, l'évêque Inocențiu Micu-Klein, qui reposaient dans l'église Basilica Madonna del Pascolo de Rome, ont été transférés selon son désir en Roumanie. Il repose depuis Le , dans un tombeau située à droite de l'iconostase dans la cathédrale de la « Sainte-Trinité » de Blaj.


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: En 2002, la dépouille d'un autre martyr de l'église roumaine a été placée dans un tombeau situé à gauche de l'iconostase; il s'agit du cardinal Alexandru Todea (1912-2002).


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: Actuellement, la cathédrale de la Sainte-Trinité sert de "cathédrale archiépiscopale majeure" de l'Église roumaine unie à Rome (gréco-catholique).


title: Cathédrale de la Sainte-Trinité de Blaj

text: La cathédrale de la Sainte-Trinité domine la place centrale 1848 de Blaj à côté de l'école de théologie.


title: Maurice Vanikoff

text: Maurice Vanikoff, dit Vanino, né en juillet 1888 à Sébastopol en Crimée et mort en avril 1961, était un grand spécialiste des questions de l'antisémitisme. Il a été président de la Fédération des associations d'anciens combattants juifs et secrétaire de l'Amitié judéo-chrétienne de France.


title: Maurice Vanikoff

text: Maurice Vanikoff est né en à Sébastopol, en Crimée, Russie.


title: Maurice Vanikoff

text: Il se maria à Rébecca Ryba et se sépara d'elle dès que celle ci lui annonça sa grossesse. Un fils naquit de cette courte union : Robert Michel Vanikoff.


Lonchocarpus


title: Lonchocarpus

text: Lonchocarpus est un genre de plantes dicotylédones de la famille des "Fabaceae", sous-famille des "Faboideae", originaire des régions tropicales d'Amérique, qui compte 211 espèces acceptées.  Aux Antilles françaises, on les appelle des « savonnettes ».


title: Lonchocarpus

text: Ce sont des arbres et arbustes à feuilles imparipennées, à fleurs assez grandes, pourpres à blanches, à "gousses plates, allongées, indéhiscentes, cartacées, non ailées".


title: Lonchocarpus

text: La roténone est un principe actif des "Lonchocarpus".


title: Lonchocarpus

text: Selon :


title: Les Huit

text: « Les Huit » (en hongrois "Nyolcak") est un groupe d'artistes d’avant-garde hongrois fondé à Budapest en 1909 et regroupant les peintres Róbert Berény, Dezső Czigány, Béla Czóbel (1883-1976), Károly Kernstok, Ödön Márffy (1878-1959), Dezső Orbán, Bertalan Pór et Lajos Tihanyi. Il n'a adopté définitivement ce nom qu'en 1911.


title: Les Huit

text: Inspiré par l'œuvre de Paul Cézanne et le Fauvisme, ce groupe d'artistes est le premier, en Hongrie, à se démarquer de tout académisme. En 1911, les « Huit » ont été rejoints par les sculpteurs Vilmos Fémes Beck et Márk Vedres et l'écrivaine et graphiste Anna Lesznai.


title: Les Huit

text: La première école de dessin de Budapest s'ouvre en 1871. Auparavant, les jeunes artistes devaient quitter la Hongrie pour étudier. Tandis qu'en France les Nabis accueillent parmi eux le peintre hongrois József Rippl-Rónai, en Hongrie naît l'idée de créer une académie qui encouragerait l'art national. On confie l'idée de ce projet au peintre Simon Hollósy (1857-1918) qui anime un atelier à Munich. Souhaitant créer un art moderne national par une peinture de plein air, il ouvre la colonie de peintres de Nagybánya (aujourd'hui Baia Mare, en Roumanie). S'inspirant des impressionnistes, Hollósy axe son enseignement sur la représentation objective des impressions de la nature, l’usage des couleurs claires et intenses, sans abandonner la tradition de la peinture de plein air dans le rendu des tons et des reflets.


title: Les Huit

text: Au début des années 1900, les salles d'exposition de Budapest présentent, avec succès, les peintres français contemporains Edgar Degas, Édouard Manet, Paul Signac... Si bien que l'un des premiers professeurs de l'école de Nagybánya, István Réti, inventera un programme à l'attention des jeunes artistes : « ... aller chaque hiver à Paris, même si on doit vivre dans la misère, étudier et voir là-bas, puis en été peindre à Nagybánya, en automne exposer à Budapest et vendre aussi. »


title: Les Huit

text: Berény, Czobel et d'autres jeunes peintres hongrois fréquentent ainsi les académies parisiennes Julian, Colarossi et Matisse (dans les années 1908-1910 pour cette dernière). Ils visitent les musées, celui du Luxembourg, où sont exposés les impressionnistes et les galeries, notamment Durand-Ruel et Vollard où ils découvrent les œuvres de Paul Gauguin, Georges Seurat ou encore Vincent van Gogh. Leurs œuvres apparaissent une toute première fois au Salon d'automne de 1905, à côté de la salle que l'on a réservée à des tableaux aux couleurs vives et que le journaliste Louis Vauxcelles appelle par dérision les « "Fauves" ».


title: Les Huit

text: Une première exposition nationale intitulée « "Œuvres nouvelles" ("Uj képek") » est inaugurée à Budapest le au Salon « "Könyves Kálmán" ». Une deuxième exposition est organisée en au "Salon National". Intitulée « "Les Huit" » (« "Nyolcak" »), elle donne le nom définitif au groupe. Une troisième exposition, qui sera la dernière, a lieu en . Ces expositions sont accompagnées de conférences et d'événements culturels intégrant la nouvelle littérature hongroise et la musique contemporaine.


title: Les Huit

text: Le déclenchement de la Première Guerre mondiale interrompt les activités du groupe. Au cours de celle-ci, Ödön Márffy, ayant le grade d’officier, dirige l’école des plasticiens militaires autonomes où servent notamment, en tant que peintres militaires, deux autres membres des "Huit" : Róbert Berény et Bertalan Pór.


title: Les Huit

text: Dans la période éphémère de la République des conseils de Hongrie, la plupart de membres du groupe sont politiquement actifs mais après la chute du régime communiste de Béla Kun, ils doivent émigrer. Après quelques années Berény, Czigány, Kernstok, Márffy se retrouvent au sein du « "" » (Acronyme de « Képzőművészek Új Társasága », littéralement « Nouvelle société des artistes »), fondé à Budapest en 1924 et dont Márffy devient le président en 1927.


title: Les Huit

text: De son côté, Czóbel, qui vivait continuellement à l’étranger, travaille pendant la guerre aux Pays-Bas puis il part pour Berlin, où il se lie au groupe « "die Brücke" ». En 1925, il retourne à Paris, avant de s’installer à Szentendre (Hongrie) en 1940.


title: Les Huit

text: Tihanyi, travaillant lui aussi à Berlin, Paris et New York, rejoint le groupe « "Abstraction-Création" » en 1933Tandis qu’Orbán quitte l’Europe pour l'Australie où il dirige l'École libre des Beaux Arts à Sydney.


title: Les Huit

text: Après la Seconde Guerre mondiale, Márffy et Czóbel rejoignent le groupe l"'Ecole européenne" formée en 1945 par des artistes de la nouvelle génération avant-gardiste hongroise.


title: Les Huit

text: À un siècle de distance, le groupe apparaît comme l'un des plus novateurs dans différents domaines de la vie culturelle hongroise de l'époque et si, en tant que groupe indépendant, les Huit n’organisèrent pas plus que trois expositions, l’influence de l’activité de ces artistes reste cependant remarquable sur l'art hongrois moderne.


title: Les Huit

text: Tout au long de sa vie, Márffy était fier de se réclamer de cette parenté spirituelle. Un an avant sa mort, il déclarait encore dans un entretien :


title: Les Huit

text: « Je me réjouis à la pensée que ma jeunesse était contemporaine de l’époque du dynamisme spirituel durant lequel non seulement dans le reste de l’Europe, mais aussi chez nous, nombre de ceux en quête de modernité étaient portés par le courant révolutionnaire présent dans les domaines de la littérature, de la musique, de la peinture, de la science, de la politique ainsi que dans la vie sociale. Ce n’est pas le fruit du hasard si le poète Endre Ady écrit à cette époque ses « nouvelles chansons des nouveaux temps », si Béla Bartók compose ses premiers accords, si les intellectuels progressistes hongrois se rassemblent autour des revues "Nyugat" (« Occident ») et "XX siècle" et qu’apparaît le groupe artistique des "Nyolcak".


title: William Wilkinson

text: William Wilkinson, né en 1744 à Backbarrow près d'Ulverston, Lancashire, et mort en mars 1808 à Plas Grono près de Wrexham, Pays de Galles, est l'un des premiers entrepreneurs de la fonte britannique, qui avec son frère aîné, John Wilkinson (1728 – 1808), inventeur en 1772 de la machine à aléser et son père, l'artisan fondeur Isaac Wilkinson, auteur de quatre brevets, développa vers le milieu du la fonte au coke, en vue de diminuer le coût d'approvisionnement des fonderies, fonctionnant jusque-là majoritairement au charbon de bois.


title: William Wilkinson

text: Le père de William, Isaac Wilkinson, un presbytérien de la région des mines de charbon de Newcastle avait bourlingué dans toute l'Angleterre, s'installant en 1753 Bersham, près de Wrexham au Pays de Galles, où il opère à partir de 1757 la fonderie Bersham Ironworks avec ses deux fils, le fabricant de draps Edward Blakeway et d'autres associés, déposant en 1757 un nouveau brevet pour une colonne d'eau. Edward Blakeway fait faillite en 1759 et ses parts sont transférées à sa belle-fille Mary Lee, qui épouse John Wilkinson, le frère de William, en 1763. La fonderie fabrique des canons pour la Royal Navy pendant la guerre de Sept Ans.


title: William Wilkinson

text: Le père déposa un brevet en 1758 pour la préparation du coke en vue de la fonte au coke, utilisé à la fonderie Dowlais Iron and Co, qu'il créée en 1759 près de Merthyr Tydfil, en pleine guerre de Sept Ans, dont il était actionnaire aux côtés de John Guest et de sept autres personnes, tout en travaillant à partir de 1763, vers la fin de la guerre, pour la fonderie de Plymouth, juste à côté.


title: William Wilkinson

text: Les Wilkinson brothers sont des maîtres de forge très importants dans les Midland . Cherchant de nouveaux débouchés pour leurs canons, ils demandent une entrevue avec un jeune représentant français, venu en Angleterre pour apprendre leur méthode de fonte, Gabriel Jars. Ils veulent connaître les intentions françaises. Un peu plus tard, c'est un brigadier d'infanterie de l'armée de Louix XVI, Mathieu Henri Marchand de la Houlière qui envisage et négocie la venue de William en France.


title: William Wilkinson

text: Le premier contrat de William avec le gouvernement français est établi pour une période maximale de deux ans. 120 000 livres lui sont proposées pour une étude préparatoire et la mise en place d'une fonderie de canons à Indret, situé sur une île de la Loire, en aval de Nantes, sur le territoire de l'actuelle commune d'Indre. Créée pour couler des canons pour la marine royale française. 1 000 livres par mois pour l'hébergement lui sont alloués. Tous ces frais de voyages sont couverts ainsi qu'une exonération d'impôts totale. Et si l’œuvre dure plus longtemps, il est payé au prorata du temps supplémentaire. Une clause importante vient compléter le contrat final : William se réserve le droit de retourner en Angleterre pour deux raisons possibles : si son gouvernement l'exige et si son frère John vient à décéder.


title: William Wilkinson

text: De 1776 à 1780, il réalise et dirige la fonderie de l'Indret ; le premier canon fondu et obtenu à partir de ferraille fondue à l'Indret voit le jour en 1779.


title: William Wilkinson

text: William va ensuite aider son frère dans la prospection de marchés sur le continent. C'est ainsi que Louis XVI approuve un nouveau dispositif de pompage des eaux de la Seine pour alimenter Paris. Une commande de 40 miles (soit un peu plus de 64 kilomètres) de canalisation et une machine à vapeur de James Watt (dont les cylindres sont moulés à Bersham) est passée aux Wilkinson. Les deux frères seront invités par le roi au banquet inaugural à Paris le .


title: William Wilkinson

text: Le deuxième contrat passé entre William et le gouvernement français concerne l'enquête et la mise en place d'une seconde fonderie de canons en bourgogne, la fonderie royale du Creusot. Il est payé 50 000 livres par an pour la période de l'enquête, puis 72 000 livres par an, de la construction jusqu'à son retour en Angleterre. Il tient à ce que l'équipe de gestion du Creusot soit composée des mêmes auxiliaires professionnels qu'à l'Indret.


title: William Wilkinson

text: William Wilkinson contribua à la première fonte au coke, le sur le site industriel du Creusot.


title: William Wilkinson

text: Les canons de fonte de fer ont ainsi été refondus dans des fours à réverbères puis chauffés au charbon de terre tiré des mines régionales et véhiculé par eau. Turgot, ministre des Finances de Louis XVI, avait déclaré le : « le fer n'est pas seulement une denrée de consommation utile aux différents usages de la vie ; le fer qui s'emploie en meubles, en ornements, en armes, n'est pas la partie la plus considérable des fers qui se fabriquent et se vendent, c'est surtout à la pratique de tous les arts sans exception que ce métal est si précieux, si important dans le commerce ».


title: William Wilkinson

text: En 1781 William Wilkinson et Ignace de Wendel décident de créer des hauts fourneaux au coke au Creusot. Jusqu'en 1818, le Creusot resta la seule entreprise à utiliser le charbon de terre pour produire de la fonte. En 1806, 2 % de la fonte était fabriquée en France avec le charbon de terre contre 97 % en G.B. Ignace de Wendel installa la première machine à vapeur rotative au Creusot dès 1784, et les frères Perier à l'instar de Matthew Boulton et James Watt entreprirent de construire des machines à vapeur mais la diffusion fut très timide (en 1810 on comptait 200 machines en France contre en Angleterre).


title: William Wilkinson

text: Une autre « forge à l'anglaise » sera créée plus tard en 1823 près de Paris.


title: Suaire de Turin

text: Le suaire de Turin, ou linceul de Turin, est un drap de lin jauni de de long sur de large montrant l'image floue (de face et de dos) d'un homme présentant les traces de blessures compatibles avec un crucifiement. La représentation figurant certains détails de la Crucifixion de Jésus de Nazareth décrite dans les évangiles canoniques est l'objet de piété populaire et est considérée par l'Église catholique comme une icône. Certains croyants la vénèrent comme une relique insigne, le « Saint-Suaire ».


title: Suaire de Turin

text: Les premières mentions documentées et non contestées de ce drap proviennent de la collégiale de Lirey, en Champagne, dans la seconde moitié du . Les ostensions de l'objet aux fidèles sont interdites à deux reprises par les évêques de Troyes, qui affirment avoir découvert le faussaire responsable de la supercherie. En 1390, le pape Clément VII publie une bulle autorisant l'ostension du linge, mais il défend que soient faites « les solennités en usage lorsqu'on montre une relique » et exige que la foule soit avertie qu'on ne montre pas l'objet en tant que relique, mais en tant que « figure ou représentation du suaire du Christ ». Après diverses pérégrinations, l'objet devient en 1453 la propriété du duc de Savoie Louis ; à partir de la seconde moitié du , il est vénéré comme une relique de la Passion. Il est conservé depuis 1578 dans la "chapelle de Guarini" de la cathédrale Saint-Jean-Baptiste de Turin.


title: Suaire de Turin

text: L'essor de la photographie amène en 1898 Secondo Pia à publier une image du linceul dont le négatif offre toutes les qualités d'un « positif », suscitant dès lors d'âpres débats sur l'authenticité du linceul et sa datation : le suaire de Turin devient l'« artéfact le plus étudié de l'histoire » pendant près d'un siècle. Les techniques modernes d'analyse relancent le sujet en 1978 avec une équipe de scientifiques du "Shroud of Turin Research Project" qui, le 1981, conclut à l'impossibilité d'exclure que le suaire soit celui décrit dans les évangiles.


title: Suaire de Turin

text: En 1988, la datation par le carbone 14 démontre sans ambiguïté l'origine médiévale du suaire (), qui ne peut donc pas être considéré comme une relique authentique. Dès leur publication, ces résultats sont acceptés par le pape Jean-Paul II. En 1998, celui-ci qualifie le linceul de « provocation à l'intelligence » et invite les scientifiques à poursuivre leurs recherches (néanmoins, l'Église catholique, propriétaire du linceul depuis 1983, ne s'est jamais prononcée officiellement sur son authenticité).


title: Suaire de Turin

text: Quelques partisans de l'authenticité contestent la validité de l'échantillon ou la datation au carbone 14, ou bien fondent leur argumentation sur des hypothèses, notamment une supposée image du linceul datant du , des pièces de monnaie qui auraient été placées dans les orbites ou l'existence d'inscriptions qui figureraient sur le tissu.


title: Suaire de Turin

text: Dans l'Antiquité, le suaire (du latin "sudarium", du grec "soudarion", mouchoir pour essuyer la "sueur" du visage), désigne une serviette enveloppée autour de la tête du défunt, servant de mentonnière pour lui tenir la bouche fermée (), et non le linceul (tissu de lin, du latin "līnteolum" « petite pièce de toile de lin », en grec "sindôn"), tissu en matières diverses (et pas uniquement en lin) recouvrant le corps entier. Ainsi parle-t-on de « suaire d'Oviedo » (ou « soudarion d'Oviedo ») pour évoquer le petit linge présenté comme relique dans cette ville.


title: Suaire de Turin

text: Les Évangiles synoptiques évoquent à plusieurs reprises l'usage du linceul (en grec "sindôn", voir , ) mais ne mentionnent jamais le suaire. précise "autò [en] sindoni katharâ" (αὐτὁ [ἐν] σινδόνι καθαρᾀ ; "in sindone munda"), traduit habituellement « dans un linceul tout propre » ou « un linceul propre ». L'Évangile de Jean fait référence quant à lui pour le corps de Lazare (), à des bandelettes ("keiriais") liant le corps et un suaire ("soudàrion") sur son visage, servant de mentonnière pour lui tenir la bouche fermée. Pour , le corps de Jésus est entouré ou lié par des "othonia", ce terme de grec biblique ayant le sens très large de « linges » et peut comprendre aussi bien le linceul que les bandelettes.


title: Suaire de Turin

text: La confusion entre « suaire » et « linceul », probablement issue d'une mauvaise interprétation du terme "soudarion" de l'Évangile de Jean, n'est pas nouvelle. Elle se retrouve par exemple au dans le récit d'Arculfe où les mots "sudarium" et "linteolum" désignent le même linge. En latin ecclésiastique, le terme "sudarium" désignait une petite pièce de lin servant de mouchoir pour l'officiant, puis il ne servit plus qu'à désigner un insigne de la dignité ecclésiastique. Toutefois, dans l'ancien français, l'usage a produit une certaine confusion entre les termes « linceul » et « suaire ». Au , le mot « suaire » est employé pour parler du linge ayant enveloppé le corps du Christ. Selon certains tenants de l'authenticité, à l'instar du théologien catholique André-Marie Dubarle, le mot grec de "soudarion" utilisé dans l'Évangile selon Jean pourrait venir de l'araméen ou du syriaque « soudara ».


title: Suaire de Turin

text: Le suaire est une toile de forme rectangulaire, et mesure désormais sur 1,13. Ce linceul, de couleur ivoire (jaunissement dû à l'oxydation du lin au cours du temps) est souple et fin avec une épaisseur de 3 à . Tissé en chevron (communément appelé « en arête de poissons ») dit « trois en un », il est composé de fibres de lin.


title: Suaire de Turin

text: Le suaire présente des marques de brûlures dues à l'incendie de la chapelle du château des ducs de Savoie à Chambéry dans la nuit du 3 au ainsi que des traces laissées par l'eau utilisée pour éteindre le feu. Lors de cet incendie, le linceul était plié en , ce qui explique la symétrie de ces marques. Il fut traversé en différents endroits par les gouttes de métal fondu de la châsse en argent qui le protégeait. Là où le tissu était troué, les Clarisses, en 1534, cousirent des pièces de tissu de lin de forme plus ou moins triangulaire (Bryan Walsh, directeur du "Shroud of Turin Center" en Virginie désigne ce rapiècement sous le nom de "patch des Clarisses", ces dernières renforçant à cette occasion le linceul en cousant sur sa face postérieure un textile de soutien appelé « toile de Hollande ») qui apparaissent en blanc sur les photos positives et en noir sur les photos négatives. De part et d'autre de ces rapiècements sont bien visibles les marques de carbonisation qui s'étirent sur deux lignes parallèles. Des taches d'eau latérales et centrales en forme de losange (notamment celle au niveau des genoux) sont également bien visibles. Des « trous de tisonnier » ("") de part et d'autre du bassin forment quatre groupes de trous disposés en L, ces perforations existant avant l'incendie de 1532. Une bande latérale cousue de de large présente des parties manquantes (elles aussi rapiécées sur la « toile de Hollande ») dont on ne sait pas quand elles ont été retirées.


title: Suaire de Turin

text: Le suaire figure l'image de couleur jaune sépia en vue frontale et dorsale d'un homme nu, avec ses mains croisées sur le pubis. Les deux vues sont alignées tête-bêche. L'avant et l'arrière de la tête se joignent presque au milieu de l'étoffe ; les vues correspondent à la projection orthogonale d'un corps humain. La silhouette estompée qui lui donne un aspect spectral n'est visible que si l'on se tient à plus de du linge (en deçà ses contours flous et son manque de contraste avec la couleur du tissu la rendent non perceptible) et dans la pénombre quelques minutes. L'attitude de "rigor mortis" du corps et la disposition de ces images peut correspondre au mode de sépulture en usage chez les Juifs qui consistait à déposer le corps sur un linceul puis replier ce dernier au niveau de la tête pour recouvrir entièrement la partie ventrale, le mort étant inhumé dans un kokh ou arcosolium.


title: Suaire de Turin

text: L'homme du suaire porte une barbe bifide (qui se divise en deux parties) et des cheveux jusqu'à mi-épaule. Des examens approfondis en ultra-violet révèlent des tuméfactions ou des hématomes au visage : une au milieu de l'arête du nez (avec en dessous une fracture du cartilage nasal et une légère déviation de la cloison nasale), une de la joue droite et une aux arcades sourcilières. la partie droite de la moustache et de la barbe sont arrachées, la paupière droite semble déchirée et des coulées qui évoquent du sang parcourent le front (notamment un caillot dont les sinuosités en forme de 3 sont peut-être constituées par le sillon des rides et le cuir chevelu. Il semble assez musclé. Sa taille est difficile à évaluer en raison des déformations du tissu (le linceul a subi au cours des siècles pliages et repliages, enroulements et ostensions) qui présente sur sa face antérieure un corps de taille de et sur sa face antérieure un corps de taille de , cette différence montrant pour les partisans de l'authenticité que le tissu n'était pas complètement à plat sous le corps et pour les sceptiques, pouvant s'expliquer par les déformations du linceul. Les mesures effectuées sont compatibles avec l'enveloppement d'un homme dont la taille varie entre 162 à . Le traitement numérique de l'image donne une valeur moyenne de 175±. Le poids de l'homme représenté est estimé entre 75 et , son âge est évalué entre 30 et .


title: Suaire de Turin

text: La main droite est posée sur le poignet gauche qui comporte une marque rosée, en forme de tache étoilée. Les deuxième et troisième phalanges de la main gauche sont repliées tandis que les phalanges de la main droite sont trop longues (il s'agit probablement d'une distorsion et non d'un symptôme du syndrome de Marfan ou d'un élément décisif prouvant la forgerie). Aucun pouce n'est apparent, suggérant à tort qu'ils sont complètement rétractés à l'intérieur de la paume ou plus probablement qu'ils soient dans leur position naturelle (en face et légèrement sur le côté de l’index) typique pour un cadavre.


title: Suaire de Turin

text: Des taches rouge foncé à brunâtres apparaissent sur le tissu, signes de diverses blessures : un poignet (ou le haut de la paume) au moins présente une grande tache circulaire (le deuxième poignet est caché par le pliage des mains) ; sur le côté, une autre tache est présente ; des petites taches sur les cheveux et autour du front ont l'aspect de blessures, ainsi qu'une masse de traces linéaires sur le torse et les jambes. Sous les traces hématiques, on ne retrouve pas la coloration qui caractérise l'image du corps. Les taches peuvent être interprétées de la manière suivante : celles autour du cuir chevelu suggèrent des taches de sang provoquées par une couronne d'épines (ou plutôt un casque d'épines dures, enfoncées violemment), celles sur les pieds, poignet et avant-bras évoquent un crucifiement par des clous, celle à droite en dessous de la poitrine pourrait provenir d'un coup de lance percé sur le côté, enfin les dorsales depuis les épaules jusqu'aux mollets évoquent une flagellation avec le flagrum.


title: Suaire de Turin

text: Si l'historicité de la crucifixion ne fait plus aucun doute pour la majorité des chercheurs, les détails de l'exécution et l'ensevelissement de Jésus sont plus sujets à caution, les évangélistes ayant enrichi ces épisodes bibliques de symboles théologiques.


title: Suaire de Turin

text: En ce qui concerne les détails de la crucifixion, seuls deux des évangélistes, Luc et Jean, mentionnent le clouage des pieds et des mains. Si la tradition de ce cloutage semble être un embellissement théologique des évangélistes Jean, Luc et d'un apocryphe, l'Évangile de Pierre pour répondre à la prophétie du Livre des Psaumes, cette tradition développée par Justin Martyr vers 160 repose sur une réalité historique selon la recherche contemporaine qui s'appuie sur les sources documentaires relatant les crucifiements à l'époque romaine, sur le contexte historique (les crucifiements en masse privilégiaient les cordes mais il n'était pas rare pour des exécutions singulières d'utiliser des clous) et les découvertes archéologiques. Mais si la tradition du cloutage des mains a une certaine autorité, celle des pieds est moins assurée, l'évangile de Jean et de Pierre ne le mentionnant pas.


title: Suaire de Turin

text: De même, il est difficile de trancher dans l'affirmation selon laquelle le coup de lance a un caractère plus théologique qu'historique. L'auteur de l'Évangile selon Jean, qui est le seul des quatre à mentionner ce fait, pourrait avoir voulu mettre en œuvre la fonction d'intertextualité en faisant allusion à une prophétie du Livre d'Ézéchiel.


title: Suaire de Turin

text: Les évangélistes, à part Luc, rapportent l'épisode de la couronne d'épines dont l'historicité fait consensus. En revanche, leur intention théologique est manifeste lorsqu'ils introduisent le récit de la mise au tombeau dans le sépulcre du riche Joseph d'Arimathie. Elle vise probablement à rappeler la prophétie du Serviteur souffrant du Livre d'Isaïe.


title: Suaire de Turin

text: La sobriété et la symbolique du récit laissent place à de nombreuses interprétations picturales : le Christ crucifié dès le début de l'iconographie chrétienne est une illustration du docétisme avec la représentation du "Christus triumphans", puis cette iconographie évolue et il est probable que les représentations sur les différents suaires apparus au cours de l'histoire reflètent cette évolution.


title: Suaire de Turin

text: L'encyclique "Fides et ratio" (numéro 94) en 1998, de même que les théologiens et les exégètes actuels, voient dans les évangiles des œuvres théologiques dont les auteurs ont plus une visée doctrinale qu'un souci historique, aussi est-il vain de vouloir trouver des coïncidences troublantes entre les suaires, et notamment celui de Turin, avec les récits bibliques sur la Passion afin d'affirmer l'historicité du suaire. Même si le clivage se fait entre la recherche sur l'origine de l'objet et sa signification religieuse, admettre que le linceul de Turin est authentique n'en ferait pas une preuve de la résurrection de Jésus mais le débat est constamment relancé par l'intensité passionnelle et la nature idéologique de cette recherche.


title: Suaire de Turin

text: Le Mandylion d'Edesse est depuis le la plus ancienne mention de relique sur laquelle la Sainte Face du Christ se serait imprimée miraculeusement de son vivant. Il ne s'agit pas d'un suaire, ni d'un linceul, mais d'une toile où selon les versions, le scribe Ananias du roi Abgar d'Edesse aurait peint vers 32-33, le portrait de Jésus pour le rapporter à son roi, ou selon d'autres versions plus légendées le visage de Jésus se serait miraculeusement imprimé par la simple application de celui-ci sur la toile. Transporté à Constantinople au d’où il disparaît en 1204 au cours du sac de Constantinople lors de la Quatrième croisade, on le retrouve dans l'inventaire des reliques conservées par Louis IX à la Sainte Chapelle. Il semble disparaître définitivement lors de la Révolution française mais certains auteurs émettent l’hypothèse qu’il pourrait être l’actuel suaire de Turin.


title: Suaire de Turin

text: À partir du , les fidèles commencent à réaliser des représentions réalistes du Christ mort, le "Christus patiens". Ils scénarisent également dans les églises des reconstitutions théâtrales de scènes bibliques (drames liturgiques tel que le "Quem quaeritis"), celles-ci incluant des linceuls factices avec ou sans image du Christ et dans lesquelles maint acteur manque périr d'un jeu trop réaliste. Au moins dès le , les églises orientales exposent des "epitaphioi", voiles liturgiques symboliques utilisés lors de la célébration de la Passion le vendredi saint et dont l'iconographie est proche de celle observée sur le suaire de Turin. Ces pratiques ostentatoires deviennent très fréquentes au . Le Christ du suaire présente des ressemblances avec toutes ces représentations (position des jambes et des pieds, couronne d’épines, saignements sur les bras et le flanc, longueur des doigts, parfois même l'enclouage dans les poignets) liées à l'iconographie chrétienne de l'époque (Giotto en particulier). C'est dans ce contexte qu'apparaissent des inventions de suaires tardives : plus d'une quarantaine de suaires, entiers ou des fragments, ont été recensés en Europe et Proche Orient, les plus célèbres étant le Saint-Suaire de Compiègne, de Cadouin, de Cahors, de Carcassonne, de Besançon, de Reims, de Clairvaux, de Tolède, de Zante, d'Halberstadt. Rome en avait trois, Aix-la-Chapelle deux, Constantinople revendiquait la possession des "othonia" du Christ au mais jusqu'au Moyen Âge central, il existe peu de mentions d'image du crucifié sur ces reliques. Les suaires avec l'image du crucifié n'utilisent pas la technique de la peinture au pinceau pour représenter le Christ, privilégiant celles du transfert, de la projection ou de l'empreinte pour rendre plus authentique le contact du tissu avec le corps de Jésus.


title: Suaire de Turin

text: Ces inventions de reliques sont dues aussi bien au petit peuple, qu'à de hauts personnages, souvent à des moments cruciaux pour des communautés religieuses, pour la construction ou l'agrandissement d'églises ou de cathédrales, leur permettant de « sortir de difficultés financières, de réaffirmer le pouvoir d'un évêque, de défendre le bien-fondé d'une réforme, etc ». Cela explique que les reliques font l'objet à cette époque d'un trafic national et international très structuré, même pour les reliques fausses qui peuvent devenir authentiques si elles sont reconnues par les autorités publiques, le pouvoir miraculeux qu'on leur prête attirant les dons et gonflant le prestige du seigneur local.


title: Suaire de Turin

text: Enfin, l'empreinte de sang très réaliste portée par la relique du suaire coïncide avec le marqué par le développement des représentations de la Passion du Christ, la naissance de la dévotion aux Cinq plaies, l'apogée du mouvement des Flagellants. Les attentes les plus mystiques de ce siècle où les images de piété sont toutes dévouées à l'Homme des douleurs et sur lesquelles les dévots et les saints ou mystiques (comme Henri Suso, Brigitte de Suède ou Julienne de Norwich) peuvent dénombrer les plaies, les gouttes de sang versé, se voient récompensées par l'apparition de la relique du linceul qui .


title: Suaire de Turin

text: Les premières preuves indiscutables de l'existence du suaire datent du ; il s'agit d'une part d'une enseigne de pèlerinage figurant le linge montré par deux clercs, datable par l'héraldique entre 1357 et 1370, d'autre part de plusieurs textes des années 1389-1390. Ceux-ci ont été produits à l'occasion d'une querelle sur la nature de l'objet entre les évêques de Troyes et les chanoines de la collégiale de Lirey, en Champagne, un sanctuaire fondé au milieu du siècle et dans lequel l'objet était alors conservé. De nombreux auteurs, tenants de l'authenticité, ont proposé des hypothèses pour expliquer comment la relique serait parvenue, depuis l'Orient, au chevalier champenois. Selon le récit tardif et légendaire des chanoines de Lirey, pendant sa captivité Geoffroy, capturé par les Anglais lors de la bataille de Morlaix en 1342, aurait prié la vierge Marie de le délivrer et fait le vœu de construire une chapelle à Lirey sous l'invocation de Notre-Dame. Un ange lui serait apparu et l'aurait aidé à recouvrer la liberté. Les historiens réfutent le récit de cette évasion miraculeuse et savent, d'après une lettre patente que Geoffroy de Charny est libéré sur parole de sa geôle anglaise, le , pour se procurer en France la forte rançon exigée. Selon ce récit romanesque, le roi aurait donné des reliques à Geoffroy de Charny, parmi lesquelles le linceul, en récompense de sa participation à de nombreuses batailles. Sur ce mode, Philippe VI aurait en effet pu prélever le suaire parmi les reliques de la Sainte-Chapelle. On a aussi envisagé que la femme de Geoffroy, Jeanne de Vergy, ait pu obtenir le linge en héritage de son grand-père au cinquième degré Othon de La Roche. Celui-ci a en effet participé en 1204 au sac de Constantinople, lors duquel le croisé Robert de Clari raconte dans "La Conquête de Constantinople" avoir vu un suaire portant une image du Christ dans l'église Sainte-Marie du quartier des Blachernes. Une dernière hypothèse attribue à Geoffroy de Charny lui-même la conquête du linge, lors d'une croisade en Terre sainte à laquelle il participe vers 1345. La documentation historique manque toutefois pour étayer l'une ou l'autre de ces théories.


title: Suaire de Turin

text: L'intention de fonder une collégiale à Lirey, desservie par cinq chanoines, est documentée pour la première fois en juin 1343 dans une charte signée par le roi Philippe de Valois. En , Geoffroy adresse au pape Clément VI des demandes d'indulgence de pour les pèlerins qui visiteraient son église, demande qu'il renouvelle en . L'église collégiale est finalement fondée le pour six chanoines, sous le vocable de l'Annonciation de Marie, par dotation de Geoffroy et par bulles pontificales de janvier et du pape Innocent VI, qui consent quarante jours d'indulgence à tous ceux qui la visitent. Alors que Geoffroy de Charny est mort l'année précédente à la bataille de Poitiers, douze évêques de la cour pontificale d'Avignon accordent une bulle d'indulgences, datée du , dans laquelle ils remettent également quarante jours de pénitence aux fidèles qui « visiteront l'église ou ses reliques ». Dans ce document qui énumère les reliques, il n'est pas question du linceul. Pourtant, selon une lettre de l'antipape Clément VII et le mémoire de l'évêque de Troyes Pierre d'Arcis, l'église de Lirey le conservait déjà « vers 1355 » : selon ces documents datés de 1389-1390, des ostensions auraient alors eu lieu, occasionnant une enquête de l'évêque de Troyes, Henri de Poitiers, qui aurait alors interdit les ostensions, considérant que le linceul était faux, sur la base d'une enquête et des Évangiles, lesquels ne font pas mention d'empreintes sur les linges funéraires du Christ.


title: Suaire de Turin

text: Un indult du Saint-Siège du autorise la famille de Charny et les chanoines de Lirey à reprendre les ostensions du linceul, qui est alors qualifié de « figure ou représentation du suaire du Christ ». De plus, Clément VII impose au nouvel évêque de Troyes Pierre d'Arcis, qui se plaint de ne pas avoir été consulté, un silence éternel sur ce sujet sous peine d'excommunication.


title: Suaire de Turin

text: Pierre d'Arcis n'obéit pas et en appelle au roi Charles VI, qui ordonne la confiscation de la relique. L'évêque écrit ensuite à Clément VII et lui adresse, entre et , un mémoire dans lequel il raconte que son prédécesseur, Henri de Poitiers, a découvert la supercherie. Celui-ci aurait retrouvé le faussaire, qui aurait reconnu avoir fabriqué le linceul à l'instigation du doyen de la collégiale Robert de Caillac, bénéficiaire des ostensions à but lucratif. Il ne donne pas le nom de ce faussaire mais précise la cupidité du doyen qui a payé des individus pour simuler des guérisons miraculeuses grâce au linceul. Il faut cependant prendre ce texte avec prudence : d'une part, Emmanuel Poulle, partisan de l'authenticité du suaire, souligne qu'on ne conserve pas la version de la lettre reçue par le pape. Surtout, ce témoignage doit être replacé dans le contexte du litige qui oppose l'évêque et les chanoines, qui a pu motiver la virulence des accusations de Pierre d'Arcis.


title: Suaire de Turin

text: Le clergé de Lirey refuse d'obéir à l'interdiction épiscopale et en appelle à Clément VII. La réponse du pape d'Avignon intervient sous forme de bulle pontificale dont la formulation semble avoir varié. Dans la version originale de la bulle en date du conservée aux Archives Nationales, Clément VII autorise les ostensions à condition que l'inauthenticité du Suaire soit clairement indiquée aux pèlerins, soit « toute fraude cessant, que ladite figure ou représentation n'est pas le vrai suaire de Notre-Seigneur Jésus-Christ, mais […] une peinture ou tableau du suaire ». Dans la version postérieure du retrouvée dans les registres pontificaux, la mention « peinture ou tableau » disparaît. Les ostensions sont permises à condition que l'on annonce publiquement lors des ostensions « toute fraude cessant qu'on ne montre pas la dite figure ou représentation comme étant le vrai suaire de Notre Seigneur, mais en tant que figure ou représentation du dit suaire qu'on dit avoir été celui de Notre Seigneur ». En dehors de cet avertissement il est également demandé que l'on ne fasse « aucune des solennités qu’on a l’habitude de faire lors des ostensions de reliques, et qu’elles ne puissent à cet effet allumer ni torches ni cierges ni chandelles ni utiliser aucune sorte de luminaire ». En outre, interdiction est faite à Pierre d'Arcis de s'opposer à l'exposition du suaire si ces restrictions sont respectées. Quelques jours après l'enregistrement de cette bulle, le , le pape publie une nouvelle bulle qui accorde des indulgences aux pèlerins qui visiteront l'église collégiale de Lirey, où est conservé l'objet. Cette bulle ne mentionne pas le suaire ni les restrictions concernant ses ostensions.


title: Suaire de Turin

text: Pour expliquer la mollesse de la réponse de Clément VII, plusieurs auteurs ont rappelé ses liens de parenté avec la famille de Charny : la mère de Geffroy II de Charny, Jeanne de Vergy, s'est en effet remariée avec Aymon de Genève, l'oncle de Clément VII, ce qui pourrait expliquer la souplesse du pontife vis-à-vis de la collégiale de Lirey tout au long de cette affaire. Emmanuel Poulle propose, quant à lui, de lire cette évolution de la bulle entre la première version de janvier et celle de mai, comme un désaveu à l'accusation de faux soutenue par les évêques de Troyes. Pour autant, les deux versions de la réponse du pape indiquent clairement que le suaire conservé à Lirey n'est pas le vrai Suaire du Christ, mais seulement sa représentation.


title: Suaire de Turin

text: Si le pape d'Avignon Clément VII permet les ostensions et adoucit leurs conditions, il prend ainsi soin de ne pas présenter le suaire comme une relique authentique puisqu'il oblige les chanoines, « pour éviter l'erreur d'idolâtrie », à « ne pas faire les solennités en usage lorsque l'on montre des reliques » et à avertir les fidèles que le linceul « est montré non pas en tant que vrai suaire de Notre Seigneur Jésus-Christ mais comme figure ou représentation du dit suaire ». Au cours du donc, l'objet n'est pas considéré comme une relique mais comme une image ; il est qualifié systématiquement dans la documentation de « figure ou représentation du suaire du Christ » et ce même par ses promoteurs : le texte de l'indult de Clément VII d' suggère que c'est Geoffroy II de Charny, fils de Geoffroy, qui utilise lui-même cette dénomination lorsqu'il demande le droit de faire des ostensions.


title: Suaire de Turin

text: Au début du , des bandes de brigands, les Grandes compagnies, ravagent la France. Craignant pour la conservation de la « figure ou représentation du suaire du Christ » conservée dans leur collégiale, les chanoines de Lirey la confient le à Marguerite de Charny, petite-fille de Geoffroy de Charny et épouse de Humbert de Villersexel, comte de La Roche. Le linge a pu être conservé dans le château des Charny à Montfort, puis dans celui des La Roche à Saint-Hippolyte (Doubs), bien qu'aucun document de première main ne le confirme. Après la mort d'Humbert, en 1438, les chanoines de Lirey se pourvoient en justice pour forcer sa veuve à restituer la relique, mais le parlement de Dole en et la cour de Besançon en donnent raison à Marguerite de Villersexel. Marguerite voyage dans différents endroits avec le linceul, qui est notamment montré à Chimay en 1449, en présence du chroniqueur Corneille Zantfliet, occasionnant une nouvelle controverse ; le chroniqueur raconte comment Jean de Heinsberg, évêque de Liège, a diligenté une enquête sur le linceul et conclu, en se fondant sur la bulle de Clément VII, que le linceul n'était pas une relique de la Passion mais « une figure ou représentation du suaire du Christ ». De leur côté, les chanoines de Lirey demandent encore l'excommunication de Marguerite mais y renoncent finalement, moyennant une compensation financière qu'ils obtiennent en 1459.


title: Suaire de Turin

text: Le , Marguerite cède la relique à Anne de Lusignan, épouse du duc Louis Ier de Savoie, et reçoit du duc en échange le , « pour services rendus », la propriété du château de Varambon et les revenus du village de Miribel. Le linceul est dès lors conservé dans l'église des franciscains de Chambéry (future cathédrale Saint-François-de-Sales) mais aussi dans la chapelle ducale, la Sainte-Chapelle de Chambéry élevée à la dignité de collégiale par le pape Paul II en 1467. En 1464, le duc de Savoie accepte de verser une rente annuelle aux chanoines de Lirey contre l'abandon du linceul à la famille de Savoie. Après 1471, le linceul est fréquemment déplacé, à Verceil, Turin, Ivrée, Suse, Avigliano, Rivoli et Pignerol. À cette époque, les suaires de Compiègne et de Cadouin concurrencent encore celui de Turin dans la dévotion populaire.


title: Suaire de Turin

text: Sa présence est attestée par le chantre et le chapelain de la chapelle ducale de Chambéry, en leur qualité de gardiens et administrateurs du mobilier en dépendant, dans l'inventaire du 1483 dressé sur l'ordre de Charles Ier de Savoie. La châsse qui le contient . Elle est fermée par une serrure en argent avec sa clé de même métal. Le linceul est enveloppé dans un drap de soie rouge.


title: Suaire de Turin

text: Le projet de transférer définitivement le linceul dans la chapelle ducale de Chambéry est réalisé par Philibert II de Savoie. La cérémonie de translation a lieu le . La famille de Savoie y installe les « Pauvres Clarisses » qui s'occupent du linceul qui est exposé au gré des déplacements de la famille.


title: Suaire de Turin

text: Le Saint-Siège officialise sa position sur l'authenticité du linceul en instituant, par la bulle du pape Jules II du , la chapelle ducale de Chambéry en Sainte-Chapelle du Saint-Suaire et en définissant un office pour la fête du Saint-Suaire dont la date est fixée au .


title: Suaire de Turin

text: Dans la nuit du 3 au , le suaire est pris dans un incendie, à Chambéry, dans la chapelle où il est déposé. On le retire du feu au moment où sa châsse d'argent commence à fondre. L'étoffe, alors pliée en 48 épaisseurs, est brûlée à certains endroits. Là où le tissu est troué, les Clarisses cousent en 1534 des pièces d'un aspect plus ou moins triangulaires, qui apparaîtront en blanc sur les photos positives et en noir sur les négatives.


title: Suaire de Turin

text: Le linceul est conservé à Nice pendant 7 ans, de 1536 à 1543, sous le règne malheureux du duc Charles II de Savoie, dépossédé de l'essentiel de ses territoires lors de la Paix de Nice. Il fait l'objet d'une ostension publique, en 1537, du haut de la tour Saint-Elme, érigée alors sur le site de l'actuelle tour Bellanda. Il retourne ensuite à Chambéry.


title: Suaire de Turin

text: Depuis le , le linceul se trouve à Turin, où les ducs de Savoie ont transféré leur capitale en 1562.


title: Suaire de Turin

text: Conservé dans la cathédrale de Turin, il fait l'objet d'ostensions quasi annuelles pour devenir plus exceptionnelles à partir du : exposé en public seize fois au cours de ce siècle (généralement pour célébrer un mariage royal, la venue du pape ou pour sa valeur propitiatoire contre les épidémies), neuf fois au (le siècle des Lumières voyant un déclin du culte des reliques), cinq fois au .


title: Suaire de Turin

text: Le linceul connaît alors un certain désintérêt même au niveau local, en raison des difficultés de la maison de Savoie et du déclin du culte des reliques, jusqu'à l'ostension du au à l'occasion du cinquantenaire de la constitution italienne et au cours de laquelle Secondo Pia prend la célèbre photographie. S'opère dès lors un changement de statut de la relique du linceul : .


title: Suaire de Turin

text: Le , le photographe amateur Secondo Pia prend la première photographie du suaire. Lors du développement, il constate que le résultat du négatif donne l'aspect d'une image positive, ce qui implique que l'image du suaire est elle-même, en quelque sorte, un négatif (le négatif d'un négatif est un positif).


title: Suaire de Turin

text: L'image sur le linceul serait un « relief » négatif dans lequel les secteurs du corps touchant le tissu seraient plus foncés, et non pas un négatif « photographique » sur lequel les secteurs du corps avec une pigmentation plus légère sembleraient plus foncés sur le tissu. Un exemple de cette distinction peut être vu dans la barbe, qui semble plus foncée sur le suaire au bout du menton, là où elle touche le tissu. Les observateurs ont remarqué que les détails et les reliefs de l'homme du suaire sont considérablement augmentés sur le négatif photographique. Les résultats de Secondo Pia ont accru l'intérêt pour le suaire et suscité de nouveaux efforts pour déterminer son origine.


title: Suaire de Turin

text: Parmi d'autres érudits, le chanoine Ulysse Chevalier estime démontrer par le raisonnement historique, en 1902, que ce linceul est un faux. Au même moment, le , le scientifique Yves Delage, professeur d'anatomie comparée à la Sorbonne, membre de l'Académie des sciences et agnostique notoire, fait une communication retentissante à l'Académie des sciences, en concluant à l'authenticité de la pièce archéologique et en disant de l'homme du Linceul : « Si ce n'est pas le Christ, c'est donc quelque criminel de droit commun. » (...) « Une question religieuse s'est inutilement greffée sur un problème qui, en soi, est purement scientifique » (...). « Si, au lieu du Christ, il était question d’une personne comme Sargon, un Achille ou l'un des Pharaons, personne n'aurait songé à émettre une objection. Le secrétaire de l'Académie, le très anticlérical Marcellin Berthelot, censure sa recension écrite.


title: Suaire de Turin

text: Il faut attendre l'ostension de 1931 pour que les clichés pris par le photographe professionnel Giuseppe Enrie viennent confirmer les travaux réalisés par Secondo Pia.


title: Suaire de Turin

text: D'autres clichés sont pris en 1969 par une commission d'experts lancée dans le secret par l'archevêque métropolitain de Turin Michele Pellegrino, du Saint-Suaire. Ils analysent le tissu aux rayons ultraviolets et infrarouges mais leurs résultats ne sont pas rendus publics. En 1973, cette commission Pellegrino est étoffée. Les experts sont autorisés à prélever . Le rapport de la commission en 1976 et ses résultats ouvrent l'ère des controverses scientifiques : le professeur Gilbert Raës, de l'Institut de technologie textile de Gand, met en évidence sur son échantillon la présence de fibres de coton de type "Gossypium herbaceum", variété originaire du Moyen-Orient tandis que identifie des pollens de Palestine, ce qui fait penser à Raës que le linceul a été contaminé par des résidus d'un tissage précédent sur le métier à tisser. Un autre résultat étonnant est que l'image du suaire est issue d'une coloration très superficielle des 2 ou fibres des fils de lin.


title: Suaire de Turin

text: En 1976, on mobilise l'analyseur VP-8, développé à l'origine par la NASA pour la reconnaissance planétaire, pour examiner l'image du linceul et produire une image de nature tridimensionnelle. Ces premières expérimentations conduisent à une étude scientifique menée entre 1978 et 1981, le "Shroud of Turin Research Project" (Sturp).


title: Suaire de Turin

text: Le linceul reste la propriété de la maison de Savoie jusqu'au 1983, lorsque le dernier roi d'Italie, Humbert II, lègue le suaire au pape Jean-Paul II. Le linceul est depuis la propriété du Saint-Siège et son est l'archevêque métropolitain de Turin.


title: Suaire de Turin

text: Dans la nuit du 11 au , le linceul subit un nouvel incendie qui ravage la cathédrale de Turin, sa coupole dessinée par Camillo-Guarino Guarini et une aile du Palais-Royal. Il est sauvé par les pompiers.


title: Suaire de Turin

text: Durant l'hiver 2002, le linceul de Turin est soumis à une restauration controversée. En 2003, la restauratrice principale, Mechthild Flury-Lemberg, experte en textiles, publie un livre où elle décrit les raisons (notamment la crainte que le tissu carbonisé autour des trous provoqués par les brûlures ne cause une oxydation progressive du linceul) et le déroulement de l'opération. En 2005, William Meacham, un archéologue, répond dans un livre dénonçant le « viol » subi par le linceul. Il y rejette les raisons fournies par Mechthild Flury-Lemberg et parle de « désastre pour l'étude scientifique de la relique ».


title: Suaire de Turin

text: Les plus récentes ostensions du suaire ont lieu pour le jubilé de l'an 2000, puis en 2010 (du au pour donner l'occasion aux pèlerins de voir les résultats de la restauration de 2002), le (ostension télévisée) et en 2015 à l'occasion du bicentenaire de la naissance de Jean Bosco, le dans le contexte de la pandémie de Covid-19 et du au à Turin lors du rassemblement de la communauté de Taizé.


title: Suaire de Turin

text: En 1978, un groupe d’une vingtaine de scientifiques et chercheurs américains du "Shroud of Turin Research Project" (Sturp) assistés de deux Italiens, Giovanni Rigi (micro-analyste) et Luigi Gonella (conseiller scientifique du Cardinal de Turin), mènent des analyses de l’objet et prélèvent des échantillons de surface.


title: Suaire de Turin

text: Il s'agit de la première étude scientifique internationale reconnue par le Vatican. Ses résultats ont cependant pu être biaisés car le Sturp est une émanation de la , guilde catholique dont l'objectif est de défendre l'authenticité du linceul. Le Sturp est constitué d'une trentaine de scientifiques pour la plupart croyants et fermement convaincus de cette authenticité.


title: Suaire de Turin

text: Diverses techniques sont employées pour analyser le tissu ancien : rayons X, fluorescence, microchimie, spectres infra-rouge et ultra-violet, microscopie optique. Des milliers de photographies furent également prises. Plus de de travail en laboratoire furent nécessaires pour exploiter les données récoltées, donnant lieu à une vingtaine d’articles dans des revues scientifiques à comité de lecture.


title: Suaire de Turin

text: Les conclusions de l’étude sont données à l’occasion de la présentation du rapport final en 1981 :


title: Suaire de Turin

text: La datation par le radiocarbone a été mise au point à partir des années 1950. Les résultats obtenus sont exprimés en termes de probabilité, à savoir une date et un écart-type. Cet écart-type correspond à l'intervalle au sein duquel l'âge réel est présent avec une probabilité de 68 %. Si l'on double l'écart-type, l'intervalle contient l'âge réel avec une probabilité de 95 % (Voir courbe de Gauss).


title: Suaire de Turin

text: En 1984, le Sturp proposa un protocole pluridisciplinaire pour effectuer la datation par le radiocarbone du tissu : il comprenait la prise de six échantillons, leurs analyses physico-chimiques et leur datation par le carbone 14. Les méthodes SMA (spectrométrie de masse avec accélérateur) et celle des compteurs seraient utilisées suivant la technologie adoptée par les six laboratoires retenus.


title: Suaire de Turin

text: En , après quelques jours de consultation avec les intéressés, l'archevêque de Turin, Ballestrero, proposa le programme suivant : sept laboratoires étaient retenus (cinq par SMA, deux par méthode des compteurs). Une spécialiste en textiles anciens allait superviser les prélèvements. Des analyses physico-chimiques des échantillons se succéderaient avant destruction. Chaque laboratoire allait recevoir un échantillon du suaire, deux échantillons de référence et un faux échantillon. Trois organismes officiels, l'Académie pontificale des sciences, l'institut de Métrologie Colonnetti de Turin et le British Museum, allaient se porter garants du bon déroulement de l'étude ainsi que du traitement et de la communication des résultats.


title: Suaire de Turin

text: Un an plus tard, un protocole plus réduit fut annoncé par le secrétaire d'État de Jean-Paul II, comportant trois laboratoires et utilisant la méthode SMA, le tout supervisé par le British Museum.


title: Suaire de Turin

text: Le , les opérations de prélèvement d'échantillons commencèrent sous la direction de Giovanni Riggi di Numana. Quatre heures furent nécessaires pour décider de l'emplacement du prélèvement de l'échantillon. Le choix se porta sur une zone en bordure du suaire de Turin, adjacente à l'emplacement du prélèvement effectué en 1973.


title: Suaire de Turin

text: L’échantillon prélevé fut scindé en deux parties ; la seconde partie fut coupée en trois morceaux, un pour chaque laboratoire. Étant donné qu'un de ces morceaux présentait un poids inférieur à (poids minimum pour les analyses), on lui adjoignit un morceau de la première partie. On plaça enfin les échantillons dans de petits récipients en acier. On procéda de même avec les trois échantillons de contrôle. L'opération de datation par les laboratoires de l'université d'Oxford, de l'université d'Arizona et de l'École Polytechnique Fédérale de Zurich pouvait commencer.


title: Suaire de Turin

text: Le , le cardinal Ballestrero annonce dans une conférence de presse les résultats de la datation transmis par le professeur Tite du British Museum. La concentration moyenne en C du lin donne une date médiévale située entre 1260 et 1390 avec une probabilité de 95 %. Le statut du Saint-Suaire n'était dorénavant plus celui d'une relique insigne mais celui « d'une merveilleuse icône » selon les mots du cardinal, et une création médiévale pour la majeure partie de l’opinion publique.


title: Suaire de Turin

text: À Londres, le lendemain, le Tite, assisté du Hedges (Oxford) et du professeur Hall (Oxford et membre du conseil de direction du British Museum) annoncèrent leur résultat, corroborant l'annonce de la veille.


title: Suaire de Turin

text: Quatre mois plus tard parut dans la revue scientifique "Nature" un compte-rendu de l'étude.


title: Suaire de Turin

text: Le tableau ci-dessous résume les résultats tels que publiés dans le tableau 2 de l'article. Les valeurs sont exprimées en années avant 1950, année de référence pour les datations radiocarbone.


title: Suaire de Turin

text: En 1464, le théologien Francesco della Rovere, futur pape Sixte IV, parlait dans un texte du « suaire dans lequel le corps du Christ a été enveloppé quand on l'a descendu de la croix. Il est maintenant gardé avec une grande dévotion par les ducs de Savoie, et il est coloré par le sang du Christ. » Ce livre fut imprimé à Rome en 1473, la deuxième année du pontificat de ce pape.


title: Suaire de Turin

text: Un peu moins de trois semaines après la découverte de Secondo Pia, l"'Osservatore Romano", journal officiel du Vatican, publie le un article relatant l'événement mais sans prendre position. Durant plus de quarante ans, l'Église s'abstient de toute déclaration.


title: Suaire de Turin

text: Le premier lien officiel entre l'Église catholique et le suaire date de 1940. À cette date, sœur Maria Pierina de Micheli demande à la l'autorisation de frapper une médaille s'inspirant de l'image. L'autorisation lui est accordée et la première médaille est offerte à Pie XII. L'image est ensuite utilisée dans ce qui va devenir la « médaille de la Sainte-Face du suaire de Turin ». Au départ, il s'agit pour les catholiques qui la portaient d'une protection au cours de la Seconde Guerre mondiale. Puis, en 1958, Pie XII approuve l'image en association avec la dévotion rendue à la Sainte Face de Jésus, dont la fête est célébrée chaque Mardi gras.


title: Suaire de Turin

text: En 1983, le Saint-Siège devient propriétaire de l'objet. Cependant, comme toujours avec ce qui peut s'apparenter à une relique, et conformément à la doctrine définie en détail lors du concile de Trente, l'Église catholique se montre prudente. Elle n'a jamais pris de décret qui fasse officiellement du suaire une relique et elle a acté les résultats de la datation par le carbone 14 effectuée en 1988 concluant à un objet du , sans demander de contre-expertise.


title: Suaire de Turin

text: Comme pour d'autres dévotions catholiques, ceci est laissé à la décision de chaque fidèle tant que l'Église ne délivre pas un avis contraire. Selon le Vatican, que ce tissu ait ou non enveloppé le corps du Christ n'a aucune incidence, ni sur la foi, ni sur le contenu de la Bible chrétienne.


title: Suaire de Turin

text: Selon le théologien et scientifique Jean-Michel Maldamé, dominicain, une « authenticité » du suaire de Turin poserait plus de questions qu'elle n'en résoudrait, sur les plans dogmatique et épistémologique.


title: Suaire de Turin

text: En 1998, au cours d'un déplacement à Turin, Jean-Paul II qualifie le suaire de « provocation à l'intelligence » tout en invitant les scientifiques à continuer leurs travaux. Il indique que ce qui compte avant tout pour le croyant est que le linceul est « miroir de l'Évangile ».


title: Suaire de Turin

text: Pour Benoît XVI comme pour son prédécesseur, le suaire apparaît plutôt comme une icône.


title: Suaire de Turin

text: L’Église catholique refuse l'éventualité d'une nouvelle datation par le carbone 14. Jacques Évin l'explique dans "Le Monde" du : « La pièce se dégrade. Ce qui est fondamental, c'est désormais sa préservation. Il s'agit d'une œuvre d'art ». De plus, d'après lui, il est probable que, malgré les nécessaires précautions à prendre, il resterait toujours des personnes pour douter. Par ailleurs, Jacques Évin ajoute que, dès le premier programme de datation en 1988, les précautions opératoires avaient dépassé très largement les habitudes scientifiques en la matière, ce qui n’a pas empêché les nombreuses critiques.


title: Suaire de Turin

text: L'étoffe conservée de nos jours à Turin constitue l'une des multiples pièces de tissu présentées comme reliques à travers le monde et dans lesquelles certains veulent voir le Saint-Suaire « authentique ». Cette revendication d'authenticité n'est corroborée par aucune trace historique ou archéologique et, concernant le linceul de Turin, son histoire documentée remonte à 1357. Le suaire de Turin est considéré comme l'« artefact le plus étudié de l'histoire ».


title: Suaire de Turin

text: Les linges funéraires de Jésus sont mentionnés dans les Évangiles canoniques. Les trois Évangiles synoptiques (Matthieu et Luc, reprenant Marc, composé vers 65-70), parlent d'un linceul (en grec "sindon") au moment de l'ensevelissement du corps de Jésus. L'Évangile selon Jean (écrit vers 90-100), qui présente le récit le plus détaillé de la passion du Christ (avec notamment l'épisode de la lance perçant le flanc de Jésus) parle de « bandes de tissu » ("othonia") au moment de l'ensevelissement, et de la découverte de ces « bandes » et du « linge ayant recouvert la tête de Jésus » (en grec « "soudarion" ») qui, vides, apparaissent alors comme des preuves (des « témoins ») de la Résurrection. Rien n'y est dit sur la conservation ou la vénération ultérieure de ces linges, non plus que dans les Actes des Apôtres, écrits vers 80-85 par le même auteur que l'Évangile selon Luc, et qui raconte notamment l'histoire de la première communauté de disciples de Jésus à Jérusalem. Le récit détaillé de Jean met en évidence la contradiction du suaire de Turin couvrant le corps de la tête aux pieds, avec la coutume juive à cette époque qui était de couvrir la tête des personnes mortes de bandelettes qui maintenaient le menton et la bouche fermée et de couvrir le reste du corps avec un autre linge.


title: Suaire de Turin

text: Selon l’historien Yosef Klausner, après le crucifiement, méthode d'exécution romaine, les cadavres restaient en place pour devenir la proie des oiseaux puis mis en fosse commune. Tel était le cas pour les étrangers non libres de l'Empire romain et coupables de crimes. Mais en Palestine, les Romains respectaient la Loi juive (Dt 21:22-23) qui défendait de laisser un cadavre suspendu au gibet au-delà de la soirée du jour de l'exécution. D'où l'hypothèse de Klausner que Jésus fut déposé temporairement dans la tombe de Joseph d'Arimathie puis que ce dernier l'aurait transféré dans une sépulture anonyme afin de ne pas laisser le corps d'un supplicié souiller le tombeau de ses ancêtres. L'historien des religions Charles Guignebert pense que le corps de Jésus, comme tout supplicié, a été jeté dans la fosse commune tandis que John Dominic Crossan considère que l'histoire des linges funéraires et de Joseph d'Arimathie qui offre son propre sépulcre pour l'inhumation de Jésus est une invention des évangélistes.


title: Suaire de Turin

text: Le linceul est tissé en chevron dit « trois en un » avec des fils à torsion en Z, technique inhabituelle traduisant probablement l'utilisation de . Il est formé de par cm pour la chaîne et de par cm pour la trame, chaque fil étant composé de 10 à entrelacées. Cette densité est forte par rapport aux textiles en lin manufacturés dans la Palestine antique avec 10–15 fils pour la chaîne et 15–20 par cm pour la trame. De plus, tous les textiles de lin de Palestine de l'Antiquité jusqu'à la période médiévale sont à torsion en S (seuls quelques textiles en laine de l'époque romaine sont à torsion en Z, comme à Massada), ce qui suggère que le linceul n'a pu être fabriqué ou importé en Palestine au temps de Jésus.


title: Suaire de Turin

text: Il n'existe aucun texte durant les quatre premiers siècles de l'ère chrétienne qui évoque une éventuelle conservation. En revanche, certains textes exploitent le thème littéraire des linges mortuaires vides comme « témoins » (preuves) de la résurrection, comme la catéchèse de Cyrille de Jérusalem au . Un décret du pape Silvestre dès l'an 314 demande que les nappes recouvrant les autels des églises soient en lin, comme le linceul du Christ.


title: Suaire de Turin

text: Certains textes apocryphes évoquent le sort du linceul juste après la résurrection. L'un d'entre eux, aujourd'hui perdu, est cité à la fin du par Jérôme de Stridon dans son "De viris illustribus" (393) : « Quant à l'évangile qui est appelé « selon les Hébreux », et que j'ai récemment traduit en langue grecque et latine et qu'Origène utilise souvent, il raconte les faits suivants qui se placent après la Résurrection du Sauveur : Mais quand le Seigneur eut donné le linceul au serviteur du prêtre, il alla vers Jacques et lui apparut. Jacques en effet avait juré de ne plus manger de pain à partir de l'heure où il avait bu la coupe du Seigneur jusqu'à ce qu'il le voie ressuscité d'entre ceux qui dorment ». » On ne sait pas si cet "Évangile selon les Hébreux" est distinct ou non de l"'évangile des Nazaréens", dont parle aussi Jérôme. Le fait que Jérôme dise qu'Origène (~185- ~253) l'utilise, conduit à le dater au , et l'exaltation qui est faite de Jacques, frère du Seigneur, le chef de la première communauté de Jérusalem, et qui semble être ici le premier témoin de la Résurrection, conduit à le situer dans le milieu judéo-chrétien. Malgré l'absence du contexte du passage, le « serviteur du prêtre » cité serait peut-être le serviteur du Grand-Prêtre qui se serait fait couper l'oreille lors de l'arrestation de Jésus ( et ).


title: Suaire de Turin

text: Dans les Actes de Pilate (aussi appelés Évangile de Nicodème), texte apocryphe du qui a fortement influencé la culture occidentale, Joseph d'Arimathie qui aurait enveloppé le corps de Jésus dans le linceul, et qui aurait été emprisonné par les juifs, est libéré et emporté au ciel par Jésus, qui lui prouve son identité en lui montrant le tombeau vide avec le linceul et le suaire qui lui recouvrait le visage (paraphrasant là le passage de l'évangile de Jean), ce qui suppose implicitement que ces linges soient restés là quelque temps après la Résurrection.


title: Suaire de Turin

text: L'évangile de Gamaliel (en fait d'un pseudo-Gamaliel), qui daterait de la seconde moitié du et serait d'origine copte, développe le thème littéraire du linceul en relation avec la personne de Ponce Pilate, vénéré par les chrétiens coptes. Dans une lettre à Hérode, Pilate raconte qu'il est entré avec un centurion dans le tombeau vide de Jésus, et y a trouvé le linceul, dont le contact guérit le centurion d'une blessure à l'œil. Hérode demande qu'on lui envoie le linceul, mais ce dernier est enlevé au ciel. Dans un autre fragment copte, Pilate prend le linceul, le serre contre lui, et pleure en l'embrassant.


title: Suaire de Turin

text: Tous ces passages « paraphrasent plus ou moins l'évangile selon Jean. Parfois, l'idée du passage du linceul à quelqu'un d'autre est impliquée dans la logique de la narration. Pourtant, le fait même de ce passage n'est pas volontairement mis en exergue par l'Évangile selon les Hébreux et les Actes de Pilate, comme s'ils voulaient insinuer qu'il y a là l'origine de la transmission interrompue d'une précieuse relique. C'est simplement dans l'intention d'honorer d'une manière spéciale tel personnage par un contact ou la réception du linceul que les textes mentionnent ce passage ».


title: Suaire de Turin

text: La première attestation connue d'une croyance en la conservation des vêtements mortuaires de Jésus en tant que reliques se trouve dans les "Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi", traité apologétique daté probablement de 408-410, dans lequel les doctrines du christianisme sont expliquées à un païen. Les vêtements mortuaires sont mentionnés en liaison avec une autre relique, les traces de pas de Jésus imprimés dans le sol au moment de son ascension : Si la tradition des empreintes de pas est bien attestée à l'époque (elles se trouveraient dans l'église de l'Ascension, bâtie dans la dernière décennie du ), celle des vêtements mortuaires ne trouva pas d'écho au , en dépit de la présence de pèlerins réceptifs à de telles croyances et alors qu'à la même époque Jérôme de Stridon cite le passage de l'Évangile des Hébreux Pour Jean-Louis Feiertag, cela pourrait s'expliquer soit par « l'absence de tout objet qu'on aurait pu faire passer pour des vêtements mortuaires », soit « faute d'avoir été favorablement accueillie par le pouvoir politique et religieux. Plutôt qu'une relique, c'est une simple rumeur qui se trouve vraisemblablement à son origine ».


title: Suaire de Turin

text: Avec les récits de pèlerinage, le thème se développe. Le pseudo Antonin de Plaisance vers 560-570, rapporte une tradition selon laquelle le suaire ayant recouvert le visage de Jésus serait gardé par sept vierges dans une grotte à l'embouchure du Jourdain. Et au Adamnus rapporte dans son "De locis sanctis" qu'Arculfe, un pèlerin gaulois dit avoir vu à Jérusalem, outre une relique de la Sainte Lance et un tissu tissée par la Vierge Marie représentant le Christ et ses douze apôtres, le suaire ayant recouvert la tête de Jésus. Selon Arculfe, le linge, retrouvé trois ans auparavant, aurait été enlevé du tombeau de Jésus par un juif chrétien. À sa mort on aurait partagé son héritage entre ses deux fils : d'une part le suaire seul et de l'autre tous ses autres biens. Celui qui avait choisi les biens fut finalement ruiné alors que celui qui s'était contenté du suaire y gagna, avec sa descendance jusqu'à la cinquième génération, richesses sur terre et salut dans les cieux. Au cours des générations, des juifs non-chrétiens héritèrent du Suaire, ce qui déclencha une dispute avec les chrétiens. Le calife Muawiya aurait appelé les deux parties et jeté le tissu aux flammes pour les départager : celui-ci serait resté suspendu et aurait volé vers le parti des chrétiens. Le linceul aurait été gardé dans un écrin et vénéré par la population. Arculfe l'aurait embrassé. Pour J.-L. Feiertag, il est vraisemblable que la lecture des textes apocryphes envisageant le sort du linceul après la Résurrection ("Évangile selon les Hébreux", "Actes de Pilate"), a pu renforcer auprès des pèlerins de Palestine de l'époque — sensibles à la littérature hagiographique — la crédulité en la conservation du linceul en un lieu précis. .


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text: L'idée d'une impression miraculeuse de l'image du cadavre de Jésus sur les linges funéraires est totalement absente de tous ces textes.


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text: Dans son essai «Traitté des reliques» (1543), Jean Calvin explique l'inauthenticité du suaire comme suit:


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text: Les datations obtenues pour le linceul de Turin font l'objet de critiques portant sur la qualité et la quantité de l'échantillonnage (un seul échantillon prélevé puis subdivisé) ainsi que sur le traitement des résultats. Depuis 2005, plusieurs articles publiés dans des revues techniques ou scientifiques ont tenté de remettre en question la pertinence de la datation de 1988.


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text: La position de Raymond Rogers, professeur de chimie à l'université de Los Alamos et directeur de recherche du Sturp, a fait l'objet d'une publication dans la revue "Thermochimica Acta". Il propose un âge du tissu compris entre 1300 et suivant une méthode qu'il a mise au point, par mesure de la concentration de vanilline. En parallèle, il conduit une analyse sur la présence de différents colorants, à l'issue de laquelle il avance que les échantillons utilisés pour la datation au carbone 14 ne sont pas représentatifs du linceul originel (non-homogénéité de l'échantillon prélevé). Patrick Berger, diplômé de l'ENS de Lyon et professeur à l'IUFM de Créteil, dernier président du cercle zététique, a fortement critiqué les méthodes utilisées par Rogers, expliquant qu'elles avaient été mal calibrées et qu'elles ne portaient que sur les fibres superficielles de la relique, celles qui ont été affectées par l'incendie de 1532. D’autres scientifiques, dont Jacques Evin, spécialiste du carbone 14, ont dénoncé les faiblesses de l’article de Rogers tout en expliquant que les prélèvements et analyses avaient été effectuées selon toutes les procédures habituelles et que l'attribution d'une origine médiévale au tissu est dès lors incontestable. Rogers répond en retour qu'il avait accepté les résultats de la radiodatation sur l'échantillon, mais doute que Nickell, un de ses détracteurs, ait eu la compétence nécessaire pour interpréter correctement sa méthode d'analyse par spectrométrie et donc la remettre en cause. Philip Ball relève pour sa part que Rogers n'explique pas comment il aurait été possible que les fils « réparés » utilisés pour la datation au carbone 14 aient pu être insérés dans le tissu ancien avec une telle dextérité que les experts en textile qui ont sélectionné la surface destinée à faire l'objet de l'analyse n'ont pas remarqué la substitution.


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text: En 2015, une étude publiée dans la revue "Thermochimica Acta" par Bella, Garlaschelli et Samperi réfute les conclusions de Rogers et explique les différences de masse spectrale du tissu relevées par Rogers sont dues à la présence d'un contaminant et qu'une fois ce contaminant écarté, les masses spectrales sont similaires. Cette étude rejette également la théorie d'une « réparation invisible » qu'elle qualifie de théorie pseudoscientifique. Dans la revue "Radiocarbon", un examen de l'échantillon utilisé par le laboratoire d'Arizona lors de la datation de 1988 réfute lui aussi l'existence d'une réparation. Les conclusions de l'étude de Thermochimica Acta de Bella "et al." sont à leur tour contestées par une autre étude publiée dans la même revue expliquant que l'analyse technique et les conclusions de l'article de Bella "et al." sont incorrectes.


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text: En 1973 et en 1978, , criminologue suisse, effectua une étude des pollens pour déterminer les régions où le linceul aurait séjourné. Ses conclusions tendaient à montrer que sur les 58 espèces végétales trouvées, une majorité de pollens (45) étaient originaires de Palestine ou d'Anatolie. Ces résultats ont été critiqués à plusieurs reprises, car considérés comme trop précis, difficilement interprétables et jamais publiés dans des revues scientifiques à comité de lecture. En effet, selon la remarque de Guy Jalut, professeur de palynologie à l'université Paul Sabatier de Toulouse, comment expliquer l'absence du chêne, de l'olivier et de graminées (à l'exception du riz), espèces abondantes dans les régions méditerranéennes où le suaire a séjourné depuis le ? De plus, la présence de pollens orientaux peut s'expliquer par la vente d'onguents et de parfums orientaux contenant ces pollens vendus aux foires de Champagne, ces substances ayant pu servir à l'embaumement et être utilisées pour fabriquer le suaire au Moyen Âge. Ils peuvent également s'expliquer par la contamination du suaire par un autre tissu confectionné sur le même métier à tisser.


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text: Enfin, les palynologues (spécialistes des pollens) précisent qu’il est parfois impossible de déterminer une espèce végétale à partir de son pollen. Souvent, l'étude ne permet que la détermination du genre, voire de la famille. Dans tous les cas, la détermination de l'origine géographique est exclue.


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text: Les prélèvements de pollen examinés par deux autres équipes montraient que tous les grains étaient couverts de calcite, minéral déposé lors du lavage à la suite de l'incendie de Chambéry. Or, tel n'était pas le cas pour ceux présentés par Max Frei-Sulzer. Le micropaléontologue Steven Shafersman qualifie même ce dernier de « fraudeur », après s'être aperçu que les illustrations que Frei présentait au public comme des photos de pollens provenant du suaire n'étaient en réalité que des photos de pollens de référence. Frei venait d'effectuer un voyage à Istanbul, Urfa et Jérusalem en compagnie de pour « récolter une série de plantes caractéristiques du Moyen-Orient ». Joe Nickell rappelle que précédemment Frei avait examiné les « carnets d'Hitler » et les avait déclarés authentiques.


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text: Le professeur , de l'université hébraïque de Jérusalem, affirme dans des publications scientifiques avoir reconnu l'image de plantes originaires de la région de Jérusalem sur le suaire. Il déclare notamment que « l'aire dans laquelle les trois plantes fraîches choisies comme indicateurs auraient pu être recueillies et posées sur le linceul à côté du corps de l'homme crucifié est l'aire comprise entre Jérusalem et Hébron ». Les mêmes réserves que pour Frei peuvent être émises sur cette étude de paléobotanique.


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text: Philip Ball, dans un article paru sur le site internet de "Nature" en 2005 déclare : « On ne sait tout simplement pas comment l'image fantomatique du corps d'un homme paisible et barbu a été réalisée ; bien que de bons résultats expérimentaux aient été obtenus par nombre de chercheurs, dans le sens où, à première vue, l'image, généralement limitée au visage, est similaire à celle de l'homme du suaire de Turin, à ce jour, aucun essai n'a été capable de reproduire toutes les caractéristiques de l'image imprimée sur le suaire de Turin.».


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text: En raison de l'accumulation de caractéristiques spécifiques, l'explication du mécanisme de formation reste difficile, donnant lieu à de nombreuses conjectures pseudo-scientifiques mais aussi à des hypothèses testables et non testables. Les causes peuvent être rangées en quatre groupes :


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text: Les phénomènes naturels envisagés dans l'histoire sont les suivants :


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text: La superficialité de la coloration, qui est présentée comme une caractéristique extraordinaire du linceul par les partisans de son authenticité, s'explique pourtant par une oxydation acide déshydratante, processus chimique dont les étapes se rapprochent de la réaction de Maillard mais qui n'ont pas besoin de haute température, ce processus chimique étant l'hypothèse actuelle la plus plausible : après tissage sur un métier à tisser à main, le linceul fut lavé dans une solution à base de saponaire, rincé et mis à sécher au soleil, ce qui entraîna la solution à la surface du tissu et concentra ses impuretés organiques (résidus plus ou moins hydrolysés de saponine, amidon, résidus provenant du lin lui-même). L'oxydation acide déshydratante sur ces impuretés entraîna le jaunissement du linceul. Cependant, la coloration plus prononcée sur l'image de l'homme (jaunissement sépia) reste débattue et soumise à plusieurs hypothèses : transfert volontaire de poudre d'un artiste, apport de substances carbonées issues de la décomposition d'un cadavre et entraînant une oxydation supplémentaire.