title: Zhang Zhizhong

text: Zhang Zhizhong () ( - ) était un général de l'Armée nationale révolutionnaire de la République de Chine. Il est né à Chaohu, dans la province du Anhui. Il intègre l'académie militaire de Baoding dont il sort diplômé en 1916. Il sert d'abord les armées des seigneurs de guerre locaux dans les provinces de Yunnan et Guangxi avant de succomber à l'appel du leader nationaliste Sun Yat-sen. Il déménage donc à Guangzhou et devient instructeur à l'Académie de Huangpu. Il participe à l'expédition du Nord et après l'établissement par les nationalistes d'un nouveau gouvernement républicain, il devient commandant de l'Académie centrale militaire. Il rejoint la campagne du généralissime Tchang Kaï-chek contre Yan Xishan et Feng Yuxiang, et dirige la au cours de la bataille de Shanghai contre le Japon en 1932. Plus tard, il prend la tête du armé (第九集團軍), avec lequel il supervise la défense de Shanghai contre le Japon en 1937. Zhang est généralement considéré comme l'un des plus proches confidents de Tchang Kaï-chek, mais un historien le considère comme une taupe agissant au service des communistes chinois.


title: Zhang Zhizhong

text: Après la Seconde guerre sino-japonaise, Zhang est nommé gouverneur du Hunan et est responsable du Grand incendie de Changsha de 1938. Il ordonne de raser des bâtiments en prévision de l'attaque japonaise, mais n'y arrive pas assez rapidement. Il est alors démis de ses fonctions et plusieurs responsables sont exécutés. En 1940, il devient le directeur politique du conseil national militaire.


title: Zhang Zhizhong

text: En 1949, Zhang choisit de rejoindre le continent alors que Tchang Kaï-chek et ses dernières forces vives fuient vers Taïwan. Il rejoint par la suite les communistes.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Le trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo est le symbole des voitures de sport produites par Alfa Romeo. Le trèfle à quatre feuilles avait été choisi antérieurement par le Français Georges Richard pour ses automobiles. Cette marque de fabrique apposée sur leurs calandres passa aux firmes Richard-Brasier, Brasier puis Chaigneau-Brasier avant de s'éteindre avec cette dernière en 1933. Le repreneur de la marque, Delahaye, n'en fit pas usage.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Le symbole du trèfle est apparu pour la première fois chez Alfa Romeo sur une des quatre « RL - TF », spécialement préparées par Giuseppe Merosi pour la Targa Florio.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Jusque-là, les aspirations sportives de la maison nouvellement formée à Milan s'étaient limitées à la mince satisfaction de remporter quelques courses dans les catégories mineures, en attendant le grand succès international qui, en raison de l'inexpérience et la malchance, faisait défaut.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Pour la Targa Florio de 1923, Merosi avait élaboré quatre voitures, qui ont été confiées à Antonio Ascari, Ugo Sivocci, Enzo Ferrari et Giulio Masetti. Ugo Sivocci, ami proche de Ferrari, était un pilote de grande expérience et d'expertise technique, mais souvent désavantagé par le hasard jusqu'à être considéré comme l'« éternel deuxième ».


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Ainsi, pour chasser le mauvais sort, Sivocci avait peint sur la calandre de sa voiture un carré blanc orné d'un trèfle à quatre feuilles et le déroulement de la course, qui s'est tenue sur le circuit de Madonie, a convaincu les superstitieux de l'équipe Alfa Romeo de l'efficacité de l'amulette porte-bonheur.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Vers la fin de la course, en fait, les chances de victoire étaient dorénavant limitées au trio de tête, composé d'Ascari et Sivocci, suivis par Ferdinando Minoia sur Steyr VI Klausen Sport.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: À seulement deux cents mètres de l'arrivée, la « RL » d'Ascari cale. Mais sa chance fut que les mécaniciens, à proximité, purent arriver à temps pour redémarrer le moteur et finalement lui permettre de terminer deuxième, derrière Sivocci qui, entretemps avait franchi la ligne, offrant à Alfa Romeo sa première victoire internationale.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Comme pour confirmer les vertus miraculeuses de la feuille de trèfle, quelques mois plus tard vint le tragique accident dans lequel Sivocci perdit la vie, le , sur le circuit de Monza, lors des essais du Grand Prix d'Europe. L'« Alfa Romeo P1P1 » du pilote de Salerne, était dépourvue de la feuille de trèfle et cette coïncidence suscita une vive émotion parmi les pilotes, les mécaniciens et les techniciens du "biscione".


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: À la saison 1924, les voitures de course Alfa Romeo ont toutes été décorées avec des trèfles à quatre feuilles et, en mémoire de Sivocci, le carré blanc a été remplacé par un triangle, signifiant l'absence.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Après la Seconde Guerre mondiale, le trèfle à quatre feuilles a été utilisé pour distinguer les versions sportives des voitures de série de la gamme Alfa Romeo, comme la « Giulia TI Super » en 1963, également appelée «"Giulia Quadrifoglio" » (Julie trèfle à quatre feuilles en français) et la « GTA » en 1965.


title: Trèfle à quatre feuilles Alfa Romeo

text: Actuellement, deux modèles dans la gamme Alfa Romeo portent cet ADN. Il s'agit de la familiale Giulia QV et du SUV Stelvio QV forts de leurs 510 ch issus d'un V6 bi-turbo conçu en collaboration avec Ferrari (Base du V8 F154). Précédemment, il y avait eu la citadine MiTo, cachant sous son capot un bloc MultiAir Turbo de 170 ch, ou encore la Giulietta 1750 TBi et ses 235 ch issus du 4 cylindres de la 4C.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Chanteur florentin du est une statue pédestre de Paul Dubois (1829-1905), dont le modèle en plâtre remporta la médaille d'honneur au Salon de Paris en 1865.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: L'œuvre connut un très grand succès et fut fondue en plusieurs exemplaires de différentes dimensions par Ferdinand Barbedienne. L'exemplaire en bronze argenté a été acquis par l'État en 1866, et est conservé à Paris au musée d'Orsay. La statue fit également l'objet d'éditions en divers matériaux.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: La statue en pied représente un jeune homme jouant de la mandoline. Exécuté par Paul Dubois, le modèle original en plâtre fut exposé au Salon de 1865, où il remporta la médaille d'honneur remise par le maréchal Jean-Baptiste Philibert Vaillant . Il est conservé depuis 1874 au musée des beaux-arts de Troyes.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: L'État passe commande en 1865 et achète en 1866 un exemplaire en bronze argenté fondu par Ferdinand Barbedienne.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: La Maison Barbedienne a exécuté des répliques de l'œuvre en bronze de différentes tailles. Des éditions ont également vu le jour en divers matériaux : plâtre, marbre et biscuit de Sèvres.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Enfin, plusieurs épreuves en plâtre ont été réalisées. On en trouve au musée des beaux-arts de Troyes et au musée Camille Claudel de Nogent-sur-Seine ; l'exemplaire du musée des beaux-arts de Rennes a quant à lui été détruit lors des bombardements alliés de 1945.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: La lecture de cette œuvre peut être décomposée en deux parties au niveau de la ceinture. Le torse présente un grand nombre de détails avec les boutons, les drapés, la chevelure ou encore la mandoline, alors que les jambes sont traitées en volumes lisses et longilignes. L'œuvre, dans son ensemble, est vivante inspire la jeunesse et l'amour avec retenue.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Cette œuvre de style néo-florentin s'inscrit dans la lignée de représentations d'adolescents comme : L'œuvre la médaille d'honneur, connut un grand succès auprès du public. Édouard Charton écrit que Selon l'auteur, cette statue a ce que d'autres n'ont pas : .


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Louis de Laincel trouve que .


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Avant même de la voir, cette œuvre aurait inspiré François Coppée pour l'écriture de sa comédie "Le passant".


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Ce florentin âgé d'environ 16 ans est coiffé d'un bonnet d'usage général chez les jeunes gens du et . Des critiques pudibondes ont été émises quant à la décence des chausses dont-il est vêtu, quoique courantes au , car . Louis de Laincel décrit aussi cet habit qui , de même qu'Alfred Nettement qui se dit lui-même choqué (tout comme l'autorité ecclésiastique) par .


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Le modèle en plâtre original, lauréat de la médaille d'honneur du Salon de 1865 où il a été exposé sous le , mesure de haut. Le plâtre est donc légèrement plus petit que le bronze argenté du musée d'Orsay. Il est signé à droite sur la terrasse : .


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: Il est conservé au musée des beaux-arts de Troyes, en dépôt, à partir de 1874.


title: Chanteur florentin du XVe siècle

text: L'exemplaire conservé à Paris au musée d'Orsay mesure de haut, pour une largeur de , et une profondeur de . Il est en bronze argenté et est signé à gauche sur la terrasse : et , à droite. Il existe plusieurs tirages et éditions de l'œuvre :


title: Irène Hilda

text: Irène Hilda, née le à Richmond aux États-Unis et morte le à Paris, est une chanteuse, danseuse, comédienne et productrice de télévision franco-américaine.


title: Irène Hilda

text: Irène est née le à Richmond, où ses parents avaient émigré durant la Première Guerre mondiale, après la naissance de son frère aîné Bernard.


title: Irène Hilda

text: Sa carrière commence dès l'âge de 10 ans en Europe et se développe également aux États-Unis.


title: Irène Hilda

text: Elle et sa famille revinrent en France en 1926, afin de permettre à Bernard de poursuivre ses études de violon.


title: Irène Hilda

text: De retour aux Amériques pendant la seconde guerre en 1940, elle y reprit une brillante carrière, ainsi qu'au Canada. Elle s'engagea dans l'armée américaine, au théâtre des armées, afin d'y rechercher son frère Bernard, réfugié, donné pour mort en Espagne. Elle est envoyée au Groenland. Avec les troupes françaises, elle débarque à Omaha Beach, puis va ensuite en Belgique où elle est bloquée dans la poche de Bastogne et pour finir en Allemagne où elle assiste au procès de Nuremberg. Elle a écrit un manuscrit sur cette période 1939-1946.


title: Irène Hilda

text: Après la guerre, elle continua une grande carrière internationale de tours de chant et de revues, interpréta de nombreuses opérettes (dont Ignace avec Fernandel) et comédies musicales (à Londres Can-Can de Cole Porter, les airs "I love Paris" et " oh la! la! la! c'est magnifique") et apparaît au cinéma.


title: Irène Hilda

text: Elle produit également des émissions de variétés pour la télévision française, produit des vidéos pour le divertissement du (au travers de son association Acotel), joue au théâtre, au cinéma et à la télévision, anime des émissions de radio.


title: Illuminant

text: En colorimétrie, un illuminant est la lumière qui éclaire un objet. Cette lumière doit être bien définie pour qu'on puisse comparer les couleurs, si bien qu'il s'agit généralement d'une lumière blanche : l'illuminant est parfois nommé blanc de référence. Un illuminant représente une source fictive définie par un tableau indiquant, par bandes de longueurs d'onde, l'intensité lumineuse relative que fournit la source dans le spectre visible. La réalisation de sources réelles reproduisant les illuminants n'est pas toujours nécessaire ; elle s'impose toutefois si l'on souhaite comparer les calculs et les observations visuelles.


title: Illuminant

text: En photographie, les caractéristiques d'une surface sensible se définissent par rapport à un illuminant.


title: Illuminant

text: La Commission internationale de l'éclairage (ou CIE) définit et publie les caractéristiques spectrales des illuminants normalisés. Chacun porte un nom constitué d'une lettre ou d'une combinaison d'une lettre avec des chiffres.


title: Illuminant

text: Les illuminants A, B et C ont été introduits en 1931 avec pour but de représenter respectivement la lumière moyenne d'une lampe à incandescence, la lumière directe du soleil et la lumière du jour. Les illuminants D quant à eux représentent des phases de la lumière du jour (par exemple D65 pour un ciel nuageux). L'illuminant E est l'illuminant d'énergie égale, tandis que l'illuminant F représente diverses lampes fluorescentes de compositions variées.


title: Illuminant

text: Des instructions précisent la manière de produire des sources lumineuses correspondant aux plus anciens illuminants (A, B, C). Pour les séries D et F, les expérimentateurs fabriquent leurs sources à leur gré et vérifient que leur distribution spectrale est conforme à celle de la norme .


title: Illuminant

text: La CIE fournit une mesure nommée "indice de métamérisme" servant à rendre compte de la qualité du simulateur de lumière du jour.


title: Illuminant

text: La CIE définit l'illuminant A en ces termes:


title: Illuminant

text: Le rayonnement spectral d'un corps noir suit la loi de Planck:


Illuminant


title: Illuminant

text: À l'époque de la normalisation de l'illuminant A, formula_2 et formula_3 étaient différents, ce qui n'affecte pas la distribution spectrale relative de puissance (DSRP), mais la valeur de c était estimée à . Elle fut corrigée depuis et est depuis 1968 à . Cette différence modifia la courbe de température de couleur, passant la température de l'illuminant A des nominaux à .


title: Illuminant

text: Pour éviter d'autres modifications de la température de couleur, la CIE spécifie dorénavant la DSRP directement, s'appuyant sur la valeur originale de 1931 de c.


title: Illuminant

text: Les coefficients ont été sélectionnés pour obtenir un pic de DSRP de . Les valeurs tristimulus sont (X,Y,Z) = (109.85,100.00,35.58), et les coordonnées chromatiques pour un observateur standard sont (x,y)=(0.44758, 0.40745).


title: Illuminant

text: Les illuminants B et C sont des simulateurs de lumière du jour. Ils dérivent de l'illuminant A en utilisant des filtres liquides. L'illuminant B sert à représenter la lumière du soleil au zénith, avec une température de couleur corrélée (TCC) de , alors que l'illuminant C représente une lumière du jour moyenne avec une TCC de . Ce sont de mauvaises approximations de n'importe quelle source de lumière commune et sont obsolètes comparativement aux séries D .


title: Illuminant

text: Les filtres liquides que Raymond Davis Jr. et Kasson S. Gibson ont mis au point en 1931 ont une absorbance relativement élevée dans l'extrémité rouge du spectre, augmentant efficacement la TCC des gaz d'éclairage jusqu'aux niveaux de celle de la lumière du jour..


title: Illuminant

text: Chaque filtre est composé de deux solutions, chacune contenant des doses spécifiques d'eau distillée, de sulfate de cuivre, de mannite, de pyridine, d'acide sulfurique, de cobalt et de sulfate d'ammonium. Les solutions sont séparées par une feuille de verre. La quantité de chaque composant est choisie avec soin pour que leur combinaison donne un filtre de température de couleur; cela fait la lumière filtrée reste blanche.


title: Illuminant

text: Étudiée par Judd, MacAdam, et Wyszecki, la série D d'illuminants est construite pour représenter la lumière naturelle du jour. Ces illuminants sont difficiles à produire artificiellement mais sont faciles à caractériser mathématiquement.


title: Illuminant

text: H. W. Budde du National Research Council of Canada à Ottawa, H. R. Condit et F. Grum de la Eastman Kodak Company à Rochester, New York, et S. T. Henderson et D. Hodgkiss de Thorn Electrical Industries à Enfield ont indépendamment mesuré la DSRP de la lumière du jour entre , comptabilisant à eux tous 622 échantillons. Judd et ses confrères analysèrent ces échantillons et découvrirent que les coordonnées chromatiques (x,y) forment une simple relation quadratique :


title: Illuminant

text: Simonds supervisa l'analyse en composantes principales des DSRP. l'application de sa méthode revéla que les DSRP peuvent être approximées de façon satisfaisante en utilisant la moyenne (S) et les deux premières caractéristiques vectorielles (S and S):


title: Illuminant

text: Pour simplifier, la DSRP des échantillons de lumière peut être exprimée comme la combinaison linéaire de trois DSRP particulières. Le premier vecteur (S) est la moyenne de toutes les DSRP des échantillons, ce qui est la meilleure DSRP reconstituée formée d'un seul vecteur particulier. Le second vecteur (S) correspond à une variation jaune–bleu, représentant les changements dans la température de couleur corrélée dus à la présence ou non de nuages ou de lumière directe du soleil. Le troisième vecteur (S) correspond à une variation rose-vert causée par la présence d'eau sous forme de vapeur.


title: Illuminant

text: Pour construire un simulateur de lumière du jour d'une température de couleur corrélée particulière nécessite au minimum de connaître les coefficients M et M des vecteurs caractéristiques S et S.


title: Illuminant

text: Expression des coordonnées chromatiques x et y tel que:


title: Illuminant

text: et en utilisant les valeurs tristimulus pour les vecteurs moyenne, ils furent capables d'exprimer M et M comme suit : formula_10


title: Illuminant

text: Le seul problème est que cela ne résout pas le calcul des coordonnées formula_12 pour une phase particulière de la lumière du jour. Judd et ses confrères ont simplement tabulé les valeurs de certaines coordonnées chromatiques correspondant à une température de couleur corrélée communément employée telle que 5500K, 6500K et 7500K. Pour d'autres températures de couleur, il faut consulter les figures de Kelly. Ce problème fut soulevé dans le rapport de la CIE formalisant les illuminants D, avec une approximation de la coordonnée x en termes de température de couleur réciproque, valide entre 4000 et 25 000K. La coordonnée y fut ensuite déduite à partir de la relation quadratique de Judd.


title: Illuminant

text: Ensuite ils étendirent la DSRP reconstruite à la plage 300-330nm et 700-830nm en utilisant les données sur l'absorbance spectrale de l'atmosphère terrestre de Moon.


title: Illuminant

text: Les DSRP présentées par la CIE de nos jours sont dérivées par interpolation linéaire d'un ensemble de données avec un pas de 10nm ramenés à un pas de 5nm. La limitation en longueur d'onde des données photométriques n'est pas un obstacle au calcul des valeurs de la CIE XYZ tristimulus, puisque pour un observateur standard ces données sont comprises uniquement entre 380 et 780nm par pas de 5nm.


title: Illuminant

text: Des études similaires ont été entreprises dans d'autres parties du monde, ou répétant l'analyse de Judd et de ses confrères avec des méthodes de calcul plus modernes. Dans beaucoup de ces études, la courbe de la lumière du jour est nettement plus proche du lieu planckien que dans les travaux de Judd et de ses confrèresLa Distribution Spectrale Relative de Puissance (DSRP) formula_13 des illuminants de série D peut être dérivée de ses coordonnées chromatiques dans le système CIE XYZ, formula_14 :


Illuminant


title: Illuminant

text: où T est la TCC de l'illuminant. Les coordonnés chromatiques des illuminants D forment la courbe de la Lumière du jour de la CIE. La DSRP est donnée par:


title: Illuminant

text: où formula_21 sont la moyenne et les deux premiers vecteurs propres de la DSRP. Les deux vecteurs caractéristiques sont tous les deux nuls à 560nm, puisque toutes les DSRP ont été normalisées autour de ce point.


title: Illuminant

text: Les TCC des illuminants D, D, D, and D diffèrent légèrement de ce que leur nom suggère. Par exemple D50 a une TCC de 5003K (c'est la lumière de « l'horizon »), tandis que les illuminants D65 ont une TCC de 6504K (lumière à midi). Comme expliqué précédemment, ceci est dû au fait que les constantes de la loi de Planck ont légèrement changé depuis la première définition de ces illuminants, dont les DSRP sont basées sur ladite loi.


title: Illuminant

text: L’illuminant E est un radiateur à énergie égale ; il a une DSRP constante dans le spectre visible. Il est utilisé en tant que référence théorique, un illuminant qui donne un poids égal à chaque longueur d’onde, présentant une couleur unie. Il a également des valeurs de tristimulus XYZ égales, et ses coordonnées chromatiques sont (x,y) = (1/3,1/3). Les fonctions chromatiques correspondantes sont normalisées tel que leurs integrales soient les mêmes sur tout le spectre du visible . L’illuminant E n’est pas un corps noir, donc il n’a pas de temperature de couleur, mais elle peut être approximée par un illuminant D avec une TCC de . (De tous les illuminants canoniques, D est le plus proche.) les fabricants comparent parfois les sources de lumière à l’illuminant E pour calculer la pureté d’excitation.


title: Illuminant

text: La série F d’illuminants représente divers types de lumière fluorescente. Les “standards” F1–F6 de lampe fluorescente consistent en deux émissions de semi-bandes d’émission d’antimoine et de manganèse dans de l'halophosphate de calcium. F4 est d’un intérêt particulier puisqu’il a été utilisé pour calibrer l’"indice de rendu de couleur" de la CIE, de telle sorte que F4 ait un IRC de 51. Les F7–F9 sont des lampes fluorescentes à « bandes d’émission » (spectre complet et non de raies), réalisées avec de multiples phosphores et de hauts IRC. Les F10–F12 sont des illuminants tribandes minces consistant en trois bandes minces d’émission (causées par des compositions ternaires de phosphores de terres rares) dans les régions RGB du spectre visible. Le poids des phosphores peut être réglé pour obtenir la TCC désirée.


title: Illuminant

text: Les spectres de ces illuminants sont publiés dans la .


title: Illuminant

text: Le "point blanc" est la caractérisation colorimétrique du « blanc » dans une image. En règle générale, c'est la colorimétrie de l'illuminant de la scène ; on peut aussi le déterminer à partir d'une plage grise neutre dans l'image.


title: Illuminant

text: La connaissance du point blanc suffit pour effectuer des corrections basiques de couleur dans une image, mais définit insuffisamment l'illuminant : deux spectres très différents peuvent donner le même point blanc. C'est notamment le cas avec les illuminants dont le spectre se compose de raies plus ou moins larges. Ces différences de spectre donnent lieu à des problèmes de métamérisme.


title: Illuminant

text: Les fabricants de matériel d'éclairage définissent couramment leurs produits par une température de couleur, correspondant à un point blanc, complété d'un "Indice de rendu de couleur" (IRC) qui évalue l'importance de l'écart du spectre de la lampe à celui d'un illuminant normalisé.


title: Illuminant

text: La plupart des images numériques sont étalonnés selon l'illuminant D65, qu'imposent les recommandations sRGB, Adobe RGB et Rec. 709 ; leur point blanc est aux coordonnées CIExy {x:0,31271, y:0,32902}. C'est la couleur de cet illuminant que devraient reproduire les écrans. Cependant, certains professionnels en prépresse privilégient le D55, plus proche de la lumière naturelle du jour, afin d'obtenir un affichage conforme au rendu imprimé.


title: Illuminant

text: Les films couleur argentiques "lumière du jour" sont équilibrés pour l'illuminant D50 (). C'est aussi la température de couleur de l'éclair du flash électronique.


title: Illuminant

text: — JOSA =Journal of the Optical Society of America


title: Acacia moirii

text: Acacia moirii, est un arbrisseau endémique dans le sud-ouest de l'Australie-Occidentale. Il atteint entre 0,15 et 0,6 mètre de haut et a de petites feuilles velues. Les fleurs jaunes apparaissent de mai à août et sont suivies de gousses velues, qui font environ 4 cm de long et 5 à 6 mm de large.


title: Acacia moirii

text: Le spécimen-type a été recueilli près du cap Riche en Australie-Occidentale par AJ Moir en 1901.


title: Acacia moirii

text: Trois sous-espèces sont actuellement reconnues :


title: Acacia moirii

text: L'espèce est présente dans les plaines sableuses, les zones vallonnées, les collines dans une zone entre Eneabba, Manypeaks et Jerdacuttup ainsi qu'à l'est d'Esperance dans la région de "Cape Arid".


title: Niederirsen

text: Niederirsen est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Altenkirchen (Westerwald).


title: Arens de Lledó

text: Aréns de Lledó, ("Arenys de Lledó" en Catalan), est une commune d’Espagne, dans la province de Teruel, communauté autonome d'Aragon comarque de Matarraña.


title: Arens de Lledó

text: Arens de Lledó (Arenys de Lledó en catalan) est une municipalité de la province de Teruel, comté de Matarraña en Aragon, en Espagne. Elle compte une population de 217 habitants selon l'Institut national de statistiques (Espagne), l'INE 2008 et couvre une superficie de 34,27 kilomètres carrés. Cet endroit est situé dans la "Franja de Ponent". Arens de Lledo est très proche, d’une part, de Horta St. Joan (Catalogne), village voisin connu pour son accès au Parc Naturel El Ports et parce que l’on dit que Picasso inventa le cubisme après y avoir séjourné, ainsi que de Calaceite, capitale culturelle de Matarraña (Aragon), une destination appréciée depuis longtemps par les artistes du monde entier. Le village d'Arens de Lledó se trouve dans la partie la plus orientale de la province de Teruel, dans une région vallonnée à proximité de la rivière Algars, qui marque la frontière avec la Terra Alta et la Catalogne. Sur cette rivière se trouve un lieu de baignade, très fréquenté par les résidents et les visiteurs, nommé "El Galero"., L'église de l'Assomption de la Vierge Marie surplombe le village. Le bâtiment, une structure gothique des XVe et XVIe siècles, possède une voûte qui date du Moyen Âge. Dans le sanctuaire, on peut admirer une sculpture décorative représentant deux poissons, le symbole de ce village. Cette église a été classée le comme "Objet d'intérêt culturel".


title: Arens de Lledó

text: Première colonie humaine


title: Arens de Lledó

text: Transmis est p.e. "AZUD," un barrage.


title: Arens de Lledó

text: Il y a des ruines de la muraille de l’ancienne cité et à 6 km, dans la chapelle de Saint-Hippolyte (Sant Pol), se trouve la base d'une colonne médiévale. On y découvre également une croix des Templiers. Ce lieu saint est aujourd'hui un centre de pèlerinage et une procession a lieu chaque année le premier samedi de mai. La légende dit que cet endroit était fréquenté par les femmes priant pour la fertilité. Le chemin vers la chapelle est flanqué par des cyprès antiques.


title: Arens de Lledó

text: La guerre civile espagnole (1936-1939) a aussi secoué ce village. Dans la ville voisine de Gandesa, Terra Alta, se trouve le centre d'études sur la Bataille de l'Èbre. En raison de la longue période chaotique d'après-guerre et des températures très froides (qui affectèrent l’agriculture), il y eut une vague de migration vers et autour de Barcelone, ainsi qu'à Valence, à la recherche de nouvelles.


title: Arens de Lledó

text: À 6 kilomètres d'Arens de Lledo mais toujours dans les limites municipales se situe la chapelle de Saint-Hippolyte (Sant Pol), construite sur un ancien ermitage médiéval. Les cyprès centenaires qui se dressent autour de la chapelle renforcent l’atmosphère mystique de ce lieu. Cette ambiance mystique fut probablement la raison pour laquelle cet endroit fut un lieu de rencontre incontournable d’artistes célèbres pour parler de leur art. Chaque année, le premier samedi de mai, un pèlerinage et une messe dans la chapelle sont organisés.


title: Arens de Lledó

text: L'agriculture est la principale source de revenus, principalement les cultures d'olives, d'amandes et de raisins. Le secteur du tourisme rural est en train de s’y développer rapidement, avec un large choix d'hébergements et d'activités. Il y a une bodega qui produit des vins de grande qualité, quelques petits magasins et une coopérative agricole.


title: Arens de Lledó

text: Probablement en raison de la beauté du paysage entourant cette municipalité, la population a augmenté ces dernières années, avec l’arrivée d’immigrants venus d'ailleurs en Espagne mais également d'autres pays européens et de l'Amérique du Nord. En effet, l’école est fréquentée à 50 % par la population locale et à 50 % par une population étrangère avec comme langues communes l’espagnol et le catalan.


title: Arens de Lledó

text: La rivière Algars s’écoule entre la Catalogne et l'Aragon. Il s'agit d'un affluent de la rivière Matarraña, qui abrite, entre autres, des écrevisses indigènes, des tortues et des poissons-chats. Des piscines naturelles et des formations rocheuses érodées marquent son cours, invitant à se baigner durant les chaudes journées d'été, comme "El Galero", une zone de baignade populaire, dont les piscines naturelles sont particulièrement appréciées par les résidents et les visiteurs de ce beau village.


title: Arens de Lledó

text: Des aigles royaux et des vautours peuvent aussi être observés survolant la zone. Dans les forêts de pins, parmi d’autres espèces plus communes, on peut trouver également le pic ou le Bec-croisé.


title: Arens de Lledó

text: Avec un peu de chance, des chèvres hispaniques peuvent être vues et souvent un écureuil traverse la route. Si vous faites une visite guidée de nuit, cela peut conduire à des rencontres avec des chats sauvages de montagne ou le renard.Pas très loin de Arens de Lledo, près du village voisin de Horta St Joan, se trouve le Parc National qui attire des touristes venus du monde entier.


title: Arens de Lledó

text: Elle est constituée de forêts de pins, de genévriers, érables, ifs, noisetiers, chênes verts, amandiers, d'oliviers et de chênes. Il y a aussi des espèces de plantes médicinales et aromatiques comme le thym et le romarin.L'association culturelle El Galero organise divers ateliers et des événements tout au long de l'année.


title: Pracht

text: Pracht est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Altenkirchen (Westerwald).


title: Horror Epics

text: Horror Epics est le quatrième album du groupe de punk rock britannique The Exploited. Il est sorti en 1985.


title: ISQUARE

text: Le iSQUARE est un gratte-ciel de Hong Kong de 31 étages, ouvert en .


title: Léo Durupt

text: Léo Durupt, né René Léopold Durupt le au Val d’Ajol (Vosges) et mort le , est un photographe et un résistant français pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Léo Durupt

text: Il est le fils de Alphonse Armand Durupt (illustrateur et photographe au Val d’Ajol) et de Henriette Mathy. Il se maria à Nancy le , à Berthe Lucie Grosjean.


title: Léo Durupt

text: Photographe, il a exercé à Nancy de 1925 à 1931, puis au Val d’Ajol de 1931 à 1966.


title: Léo Durupt

text: Il était responsable de la Résistance au Val d’Ajol avec près de 300 hommes sous ses ordres. Parallèlement, il était chef de centre des FFI (Forces françaises de l'intérieur), président du Comité de Libération, président de la Commission d'épuration, juré de la Chambre civique et de la Cour de justice et délégué du département des Vosges aux États-Généraux de la Renaissance française (10, 11, 12, 13, ).


title: Léo Durupt

text: Il est le père de Job Durupt (ex-député-maire de Tomblaine en Meurthe-et-Moselle), et grand-père du photographe Gilles Durupt.


title: Léo Durupt

text: Sa ville, Le Val-d'Ajol servait de base arrière aux goums marocains du début du mois d’ jusqu’au printemps 1945. C'est là que les goumiers étaient rassemblés avant de monter au front et qu’ils venaient se reposer après les combats : ils ont été des milliers à passer par cette ville.


title: Léo Durupt

text: Léo Durupt les a immortalisés au travers de portraits inédits.


title: Léo Durupt

text: Il a également édité de nombreuses cartes postales des environs du Val d’Ajol.


title: Les Suds

text: Les Suds, à Arles est un festival de la musique du monde qui se déroule à Arles depuis 1996.


title: Les Suds

text: Chaque été, pendant une semaine, toutes les musiques du monde s’invitent pour une fête populaire qui conjugue exigence artistique, découvertes et partage d'émotions. Redessinant la géographie urbaine à l’échelle du monde, le festivalier est ici convié à une itinérance musicale à l’accent de tous les Suds.


title: Les Suds

text: Ainsi, le Festival suscite de nombreuses occasions de rencontres avec des artistes venus du monde entier. Chacun d'entre eux raconte une histoire, un peuple, une tradition: concerts intimistes, festifs ou majestueux dans le magnifique décor patrimonial de la cité arlésienne. Les Suds propose aussi des Stages et Master classes, et de nombreux temps d’échanges.


title: Les Suds

text: Le Festival "Les Suds, à Arles" a vu le jour au mois de .


title: Les Suds

text: Né à l’initiative de passionnés et de professionnels de la culture méditerranéenne, Les Suds ont pour but d’affirmer l’identité des pays de la Méditerranée et plus largement des suds ; de promouvoir, diffuser leurs cultures, développer leur attractivité et contribuer à leur pleine reconnaissance dans l’espace européen et international.


title: Les Suds

text: À travers son festival de musiques du monde organisé en juillet, aujourd’hui internationalement reconnu, et par ses actions culturelles menées à l’année sur le territoire, Les Suds entendent favoriser la diversité culturelle telle que définie par l’UNESCO dans la Déclaration universelle de 2001 et adoptée par tous les états membres, à savoir un « patrimoine commun mondial de l’humanité au bénéfice des générations présentes et futures ».


title: Les Suds

text: Selon Marie-José Justamond, fondatrice et présidente du Festival : « Créer le festival Les Suds, à Arles, c’était d’abord réunir des amis pour monter l’association, ce fut ensuite inventer de nouvelles programmations, faire découvrir des artistes. J’ai aimé partager ma ville avec tous les artistes et partager cette musique qui dit l’histoire des peuples avec tous les Arlésiens. Je souhaiterais que les bonheurs soient davantage partagés à Arles ».


title: Les Suds

text: Depuis ", Les Suds, en Hiver" se déploie, avec le Conservatoire de Musique, sur l’ensemble du Pays d’Arles : Saint-Martin-de-Crau, Boulbon, Châteaurenard, Arles, Fontvieille, Tarascon, Saint-Rémy-de-Provence, Saint-Pierre de Mézoargues. Il s'est tenu en 2020 du au avec les artistes suivants: Rusan Filiztek Trio, Bertolino et Le Gac, Titi Robin & Roberto Saadna, Blick Bassy, Maria Mazzotta, Ana Carla Maza.


title: Les Suds

text: Tous les évènements du festival se situent au cœur de la cité d'Arles et ont lieu dans de nombreux monuments patrimoniaux comme le Théâtre antique, la Cour de l'Archevêché ou se déploient dans les différents quartiers arlésiens. Depuis 2008, le Festival est aussi au parc des ateliers, une ancienne friche harmonieusement réhabilitée par LUMA autour des arts visuels. SUDS y organise les Nuits des Forges mêlant musique en live et créations vidéos spécialement conçues pour l'occasion. Cet espace abrite aussi les expositions photographiques des Rencontres d'Arles durant l'été.


title: Les Suds

text: En parallèle, plus de quarante stages de danses et de musiques sont proposées et à destination aussi bien des débutants que des professionnels mais aussi à l'attention du jeune public.


title: Les Suds

text: Le Théâtre Antique abrite assises et un orchestra de cinq cents places. Chaque Soirée Suds offre habituellement deux concerts avec des formations musicales de renommée internationale, ou en découverte en France et en Europe.


title: Les Suds

text: Sur cette scène, depuis 1996, Les Suds a accueilli des artistes comme Ibrahim Maalouf & Haïdouti Orkestar, Angélique Kidjo, Mélissa Laveaux, Fatoumata Diawara, Bobby Mc ferrin & Gimme 5, Gilberto gil e amigos, Le Mystère des Voix Bulgares, , Calypso Rose, Lamomali de -M- avec Toumani & Sidiki Diabate, Goran Bregovic, Ravi Shankar, Enrique Morente, Danyèl Waro, Caetano Veloso, Tony Gatlif, Abd Al Malik, Rodrigo y Gabriela, Salif Keita, Beirut, Paco Ibañez, Zebda, Chuco Valdes, Melody Gardot, Rokia Traoré, Johnny Clegg, Rocio Marquez, Yuri Buenaventura, Orquestra Buena Vista Social Club, Diego el Cigala, Titi Robin, Emir Kusturika, Giovanna Marini, El Gusto... Et beaucoup d'autres.


title: Les Suds

text: Lors de la qui aura lieu du 11 au , le festival accueillera au Théâtre Antique des artistes tels que Goran Bregović, pour l’ouverture du Festival et sa soirée anniversaire, La Yegros, Flavia Coelho, Dhafer Youssef, Oumou Sangaré, Piers Faccini invite Rosemary Standley.


title: Les Suds

text: Entre abbatiale romane et palais du , la Cour de l’Archevêché (quatre cents places assises) accueille des concerts avec des artistes ou en formation inédite.


title: Les Suds

text: Sur cette scène ont joué : Misia, Ballaké Sissoko & Vincent Segal, Piers Faccini, Tamer Abu Ghazaleh, Gaspar Claus / Serge Teyssot Gay / Kakushin Nishihara, Kamilya Jubran & Werner Hassler, Kimmo Pohjonen, Noreum Machi, Stimmhorn, Wasifuddin Dagar, Duo Mixel Etxekopar et François Rosse, Bonga, Boubacar Traoré, Angélique Ionatos, Samir et Wissam Joubran, Mayra Andrade, Manu Théron, Françoise Atlan, Omar Sosa.


title: Les Suds

text: Implantée au pied du chantier de la tour conçue par Frank Gehry pour la Fondation LUMA à Arles, au coeur d'une friche industrielle réhabilitée, cette scène accueille, depuis 2008, diverses créations artistiques.


title: Les Suds

text: Pongo, Tshegue, Altin Gün, The Mauskovic Dance Band, Bachar Mar Khalifé, Speed Caravan, Staff Benda Bilili, Winston McAnuff & FIXI, Omar Souleyman, Egyptian Project, La Yegros, Batida, SoCalled, Bomba Estéreo, The Wanton Bishops feat. Mehdi Haddab, Yom & the Wonder Rabbis, Erik Marchand / Rodolphe Burger /Mehdi Haddab, Pat Thomas & Kwashibu Area Band, Imhotep, El Hijo de la Cumbia, Dupain, 47 Soul, La Dame Blanche, sont seulement une partie des nombreux talents qui la Nuit des Forges a écouté.


title: Les Suds

text: Lors de cette semaine de Festival d’été, SUDS propose de nombreaux autres moments musicaux en accès gratuit : La radio des Suds, les Salons de Musique, les Siestes Musicales, Les Scènes en Ville, le de la Ville d’Arles.


title: Liste de villes sur le Columbia

text: Liste de villes sur le cours du fleuve Columbia classés de l'amont à l'aval.


title: Microstation d'épuration

text: Une microstation d’épuration est une solution de traitement des eaux usées domestiques (douche, toilette, lavabo, etc.). Elle fonctionne selon le même principe qu'une station d’épuration urbaine, grâce à un procédé à culture libre, dit « à boue activée » ou à culture fixée.


title: Microstation d'épuration

text: Les particuliers non reliés au réseau de collecte de leur commune doivent disposer d’un système d’assainissement individuel conforme aux nouvelles normes épuratoires fixées par la LEMA (Loi sur l'eau et les milieux aquatiques) de 2006. « La responsabilité d’assainir les eaux sales domestiques et de les renvoyer au milieu naturel, après traitement adéquat, peut être publique (une collectivité locale) ou privée (le propriétaire de l’habitation) ».


title: Microstation d'épuration

text: L’assainissement non collectif ou ANC désigne « tout système d'assainissement effectuant la collecte, le pré-traitement, l'épuration, l'infiltration, ou le rejet des eaux usées domestiques des immeubles non raccordés au réseau public d'assainissement ».


title: Microstation d'épuration

text: Le contrôle du respect des normes et de la législation en vigueur sur l’ANC a, depuis la seconde loi sur l’eau de 1992, été transféré des services déconcentrés de l’État vers un service public distinct, le service public de l’assainissement non collectif (SPANC).


title: Microstation d'épuration

text: De compétence communale, le SPANC est chargé de rendre un service public industriel et commercial (SPIC) aux particuliers non raccordés aux réseaux publics d’assainissement dans l’objectif de permettre la préservation de l’environnement ainsi que celle de la santé publique ».


title: Microstation d'épuration

text: Le traitement biologique dit « à boues activées » utilise les microorganismes ou bactéries naturellement présents dans l’eau pour transformer et dégrader les matières organiques. Moins dangereux pour l’homme et la nature que les procédés nécessitant l’adjonction de produits chimiques, il permet de rejeter les eaux traitées directement dans le milieu naturel ou de réutiliser l’eau en irrigation souterraine pour le jardin.


title: Microstation d'épuration

text: « Différents types d'effluents sont rejetés par une habitation : on appelle "eaux grises" les eaux provenant des lavabos, lave-linge, douche, etc. et "eaux vannes" les eaux rejetées par les toilettes. Ces dernières sont responsables à elles seules de 60 % de la pollution à traiter. Ces eaux usées contiennent des matières organiques, azotées et phosphorées, des microorganismes pathogènes et des matières en suspension pouvant provoquer maladies, pollution organique et eutrophisation. Leur traitement permet donc d'éliminer ces risques et de sauvegarder les milieux naturels ». Il est très important de ne pas utiliser de produits toxiques dans la micro station comme la javel, du déboucheur de canalisation ou autres produits chimiques de ce type. Ces produits pourraient entraîner la mort des microorganismes nécessaires au bon fonctionnement de la micro station.À contrario, le principe de fonctionnement d’une fosse septique repose principalement sur la décantation, permettant uniquement de séparer les matières en suspension des liquides. Préalablement, l’utilisation d’un bac à graisse est souvent nécessaire pour retenir les diverses graisses de la maison. En sortie de fosse, un système d’épandage dans le sol joue ensuite le rôle de filtration/épuration. C’est le sol qui se charge donc de l’épuration des eaux usées.


title: Microstation d'épuration

text: Ces procédés de traitement à boues activées sont écologiques dans la mesure où ils n’utilisent aucun produit chimique pour traiter les eaux usées. Les microstations sont également sans odeur car il n'y a pas de fermentation prolongée.


title: Microstation d'épuration

text: La surface au sol d’une microstation est d’environ (contre minimum environ pour une solution avec filtre à sable), et nécessite en France un épandage souterrain sauf conditions particulières (sols qui n'acceptent pas l'infiltration de l'eau, nappe phréatique pas assez profonde). Cette faible surface au sol engendre une certaine facilité d'installation ainsi que peu de travaux de terrassement.


title: Microstation d'épuration

text: Il est également envisageable d'installer une microstation hors sol car elle est assez compacte pour se glisser dans une cave ou un garage. Cependant, une telle installation ne peut être possible qu'après l'accord impératif de la commune ou de l'agglomération car il faut des études de contrainte sur les parois normalement prévues pour être enterrées.. Dans ce cas, la loi oblige à entourer la microstation d'un mur de rétention et une couche de sable et de graviers pour assurer sa stabilité et minimiser les risques en cas de fuite. Une microstation hors sol coûte le même prix qu'une microstation enterrée auquel il faut ajouter le prix de la pose d'une pompe portative (entre en fonction de la puissance) et le prix de la construction du mur de soutènement.


title: Microstation d'épuration

text: Ce traitement faisant appel à un processus naturel d’épuration des eaux, grâce aux bactéries existantes dans l’eau, a besoin d’un apport régulier de « nourriture » pour permettre aux bactéries de continuer leur développement et donc le traitement des eaux. Ainsi après une absence prolongée de plus d’un mois, il faudra potentiellement réactiver les bactéries de la station, afin qu’elles puissent reprendre leur processus de digestion et donc de traitement.


title: Microstation d'épuration

text: Contrairement à un épandage ou à une filière compacte, les microstations ont besoin d'électricité pour fonctionner, entrainant une consommation électrique.


title: Microstation d'épuration

text: Comme pour une fosse toutes eaux, les microstations ne peuvent pas recevoir d'eaux pluviales, car celles-ci perturberaient leur fonctionnement.


title: Microstation d'épuration

text: Comme toute solution en ANC, l'entretien des microstations génère des coûts à prendre en considération. Une vérification régulière faite par le propriétaire permet de s'assurer du bon fonctionnement de la microstation. Un entretien annuel fait par un spécialiste de l'assainissement permet également de vérifier le fonctionnement de l'ensemble du système. Une vidange est également nécessaire lorsque le volume des boues atteint 30 % de celui du bassin de décantation primaire.


title: Microstation d'épuration

text: Les microstations nécessitent un raccordement électrique pour leur fonctionnement.


title: Microstation d'épuration

text: Il existe de fonctionnements des microstations :Les stations d'épuration modernes fonctionnent suivant une combinaison perfectionnée des procédés à lit fluidisé et à boues activées et donc avec trois étapes :À la suite des nombreuses problématiques de qualité des eaux épurées dues bien souvent à une mauvaise installation ou conception, le ministère de l'environnement Français a mis en place une mesure de qualification sur les différents types de micro station d'épuration, élaborée sur la base des normes européennes FR EN 12566 - 3 - qui sont divisées en 3 catégories selon leurs dimensionnements.


title: Microstation d'épuration

text: En « Assainissement Non Collectif », il existe différentes démarches volontaires par les fabricants pour apporter des éléments de preuve ou d’appréciation de performance vis-à-vis d'exigences d'ouvrage. Dans ces démarches, on retrouve "l'Avis Technique" qui est une procédure décrite et encadrée par l'arrêté du , pilotée par le CSTB et impliquant l'expertise de groupes spécialisés. Cet « avis technique » est "une procédure qui s’appuie sur une analyse exhaustive des capacités du produit/procédé, en particulier sur des justifications accumulées dans les premières années d'existence et sur des résultats d'essais." Délivré de manière collégiale, il permet habituellement d'atteindre un niveau de sécurisation et de qualité comparable à celui de produits et procédés traditionnels. Pour l’emploi d’un produit ou composant relevant du marquage CE, l'avis est formulé dans un Document Technique d’Application (DTA). L'avis technique est généralement pris en compte dans les contrats d'assurance sans formalité particulière.


title: Microstation d'épuration

text: Sur base de cet avis technique, un "« marquage QB »" est délivré donnant ainsi une marque de certification garantissant la qualité et l’impartialité du processus de certification ainsi que son niveau d’exigence.


title: Microstation d'épuration

text: On peut retrouver sur le site du CSTB les produits qui possèdent le marquage QB et l'avis technique.


title: Microstation d'épuration

text: Les produits possédant un marquage QB apparaissent dans la "Liste Verte de la Commission Prévention Produits (C2P)" qui est la liste des produits et/ou procédés bénéficiant d'un avis technique (ATec) en cours de validité et sont considérés comme "technique courante" par les assureurs. Les produits qui sont dans cette liste se voient couverts sans déclaration complémentaire par la garantie décennale de l'ouvrage principal assurant l'utilisateur final d'une garantie sur son produit.


title: Microstation d'épuration

text: En 2018, deux microstations possèdent ce marquage QB en France


title: Microstation d'épuration

text: Depuis le premier janvier 2018, les propriétaires d'un « Système d’épuration individuelle » (SEI) doivent être légalement couverts par un contrat d’entretien conclu avec un prestataire de services enregistré auprès de la SPGE (Société publique de Gestion de l’Eau),quelle que soit la taille du SEI. La fréquence minimale des entretiens dépend de la taille du système d’épuration : (< ou = 20 EH: 18 mois, entre 20 et 100 EH : 9 mois, > ou = 100 EH :4 mois).


title: Francesco di Segna

text: Francesco di Segna (ou Francesco di Segna di Buonaventura) est un peintre italien de l'école siennoise, qui a été actif à Sienne au début du "Trecento" ( italien).


title: Francesco di Segna

text: Francesco di Segna et son frère Niccolò di Segna ont appris la peinture dans l'atelier de leur père Segna di Bonaventura et ont également été des peintres de l'école siennoise. Francesco a été actif en 1348 à Sienne.


title: Carmen Maki

text: De son vrai nom Maki Annette Lovelace, Carmen Maki est la fille d'un père américain et d'une mère japonaise. Sa carrière musicale débute à la fin des années 1960, sortant quelques disques de musique folk, puis de blues avec le groupe Blues Creation. Dans les années 1970, elle forme le groupe de rock Carmen Maki & OZ. Elle se tourne ensuite vers le heavy metal, sortant un disque en solo en 1979 avec la participation du batteur Carmine Appice, puis formant les groupes "LAFF" et "5X" dans les années 1980, qui marqueront la scène metal japonaise. Elle arrête sa carrière en 1984 pour des problèmes de santé. Après dix ans d'absence, elle recommence à sortir des disques à partir de 1993.


title: Adaílton

text: Adailton désigne plusieurs footballeurs brésiliens :


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Lhistoire des Juifs en Libye (hébreu: טְרִיפּו֗לִיטֵאִים, "Tripolitaim"), la plus petite communauté juive des pays d'Afrique du Nord, remonterait au avant notre ère lorsque la Cyrénaïque est colonisée par les Grecs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La conquête musulmane de l'Afrique du Nord fait rentrer la Cyrénaïque et la Tripolitaine dans l'aire de civilisation arabo-islamique et marque durablement l'identité des communautés juives locales dont le statut est désormais régi par la dhimma. Peu de traces de la communauté juive au Moyen Âge nous sont parvenues. En 1551, la côte libyenne est conquise par l'Empire ottoman et la dynastie des Karamanli, largement autonome, gouverne le pays. Le rabbin Shimon Ibn Lavi, descendant de Juifs expulsés d’Espagne, revivifie spirituellement la communauté et établit de nombreuses coutumes encore suivies de nos jours.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le statut des Juifs s'améliore en 1835, lorsque le pouvoir central ottoman reprend le contrôle direct de la région et supprime progressivement les mesures discriminatoires touchant les Juifs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La conquête italienne de la Libye en 1911 a une grande influence sur la communauté, tant sur le plan culturel qu'économique, en dépit de sa brièveté. L'italien devient langue de communication chez les Juifs, et leurs activités commerciales prospèrent. En janvier 1912, Gaston Chérau, correspondant de guerre couvrant le conflit italo-ottoman, saisit dans un reportage photographique à caractère ethnographique les artisans juifs de la médina. Leur situation se dégrade cependant à la fin des années 1930 avec l'orientation antisémite du fascisme en Italie et son alliance avec le Reich allemand. En 1938, les Juifs Libyens étaient estimés à environ 60 000 Individus, qui vivaient essentiellement en des zones urbaines.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Après guerre, le réveil du nationalisme arabe et les soubresauts du conflit israélo-arabe ont raison d'une présence juive pluri-millénaire. Un pogrom fait plus de cent morts à Tripoli en 1945, alors que le pays est sous administration britannique. À tort, les Juifs de Libye sont accusés par des extrémistes Arabes Libyens d'avoir collaboré avec les Italiens, pendant la colonisation, entre 1911 et 1943. Plus de Juifs émigrent entre 1949 et 1951, à la suite de la fondation de l'État d'Israël. En 1967, la guerre des Six Jours sonne le glas du restant de la communauté juive, évacuée d'urgence en Italie devant la fureur des foules. Lors de la prise de pouvoir par le colonel Kadhafi en 1969, il reste moins de 600 Juifs en Libye. Le nouveau régime s'attache non seulement à les faire partir mais aussi à effacer toute trace de la présence juive, rasant les cimetières et convertissant les synagogues en mosquées.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La diaspora juive de Libye est actuellement répartie entre Israël et l'Italie, où elle tente de préserver une identité communautaire propre.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Jusque dans les années 1960-70, la place des Juifs de Libye dans les études portant sur le judaïsme nord-africain est restée extrêmement réduite, d'une part en raison de la taille relativement faible de cette communauté ( âmes en 1948, à comparer avec les communautés marocaines et algériennes fortes respectivement de et ) et, d'autre part, à cause de la rareté des documents disponibles à cette époque.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le travail de deux auteurs précurseurs datant de la première moitié du est de nos jours utilisé pour alimenter la recherche académique sur ce sujet. Les écrits de Mordekhai Ha-Cohen (1856-1929), un humble professeur et colporteur libyen qui fait dans son ouvrage "Higgid Mordekhai", écrit en hébreu, une recension de l'histoire, des coutumes et des institutions des Juifs de tripolitaine. Nahum Slouschz, un orientaliste juif d'origine russe, est le premier chercheur à étudier en profondeur la communauté juive libyenne durant son séjour au Maghreb, de 1906 à 1912.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: À la fin du et au début du , quelques chercheurs investissent ce champ de l'histoire juive : Harvey E. Goldberg, un anthropologue et sociologue, s'est intéressé aux aspects culturels et sociologiques de la communauté libyenne sur une période de 30 ans. L'historien Renzo De Felice s'est surtout intéressé à la période de la colonisation italienne en se basant sur des archives italiennes. Rachel Simon, après avoir étudié la période ottomane, a publié sur les Juifs de Libye au . Irit Abramski-Blight du centre Yad Vashem a concentré son travail sur la situation de la communauté durant la Seconde Guerre mondiale. Enfin, Maurice M. Roumani s'est intéressé au départ des Juifs de Libye et à leur intégration dans leurs pays d'accueil.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La première trace archéologique d'une présence juive sur le territoire de l'actuelle Libye est un sceau retrouvé dans les ruines de Cyrène sur lequel il est écrit en hébreu « לעבדיו בן ישב » soit « De Avadyou fils de Yachav ». Cette pièce n'étant pas datable précisément, on doit se contenter de l'hypothèse qu'elle ait été fabriquée entre les X et IV siècles avant notre ère, période durant laquelle ce type de sceau était en usage.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Flavius Josèphe signale la présence de Juifs à Cyrène au avant notre ère, indiquant que c'est Ptolémée I (305-283) qui a demandé à des Juifs d'Alexandrie de s'y établir pour lui permettre de mieux assurer le contrôle de la région. Au avant notre ère, un Juif nommé Jason de Cyrène rédige une œuvre en cinq volumes qui est plus tard résumée sous la forme du deuxième Livre des Macchabées.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Un siècle plus tard, Strabon, cité par Flavius Josèphe, atteste de l’importance de la présence juive : « Il y avait à Cyrène quatre (classes) : les citoyens, les laboureurs, les métèques et les Juifs. Ceux-ci ont déjà envahi toutes les cités... ». Quand la Cyrénaïque devient province romaine en , les Juifs ne bénéficient plus du même statut que sous les Ptolémées et sont victimes de spoliations de la part de la population grecque. L'empereur Auguste intervient alors en leur faveur. Certaines de ces spoliations visent les contributions des Juifs de Cyrénaïque au temple de Jérusalem, contributions desquelles étaient redevables toutes les communautés juives de la diaspora, avant la chute du Temple.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La Bible chrétienne mentionne Simon de Cyrène, porteur de la croix pendant la Passion du Christ (Marc 15:21). Parmi les auditeurs rassemblés à Jérusalem autour des douze Apôtres lors de la Pentecôte, certains viennent (Actes des Apôtres, 2:10).


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La communauté juive de Cyrène est décimée lors de la révolte juive des années 115-117, dont la Cyrénaïque semble être l’un des centres ; la révolte, peut-être suscitée par des espoirs messianiques, s'étend non seulement à la Cyrénaïque mais aussi à Chypre et à l'Égypte. Après le massacre de milliers de Grecs par les Juifs, il semble que la répression menée par le général Quintus Marcius Turbo (selon Eusèbe de Césarée) anéantit la population juive de Cyrénaïque. Elle n’est en tout cas plus mentionnée. En revanche, Augustin d'Hippone signale la présence d'une communauté juive à Oea (Tripoli) au .


title: Histoire des Juifs en Libye

text: On ne dispose que d'informations très parcellaires sur la présence juive en Tripolitaine et en Cyrénaïque au Moyen Âge. Tripoli est conquise en 642 par les Arabes sur les Byzantins. La région est alors peuplée de tribus berbères et son arabisation n'a lieu que plusieurs siècles plus tard, avec la venue des tribus bédouines hilaliennes au . Conséquence de leur arrivée, l'agriculture recule au profit du nomadisme, et les puissances musulmanes, Mamelouks à l'est, Almohades puis Hafsides à l'ouest, n'arrivent guère à s'implanter dans ces étendues désertiques et tribales qui restent des terres de passage. Comme ailleurs dans le monde musulman, les Juifs en tant que gens du Livre peuvent continuer à pratiquer leur religion mais sont soumis au statut infériorisant de dhimmis.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les quelques témoignages de la présence juive dans la région à cette époque proviennent de textes souvent retrouvés dans la guenizah du Caire. On y apprend que les Juifs de Tripoli sont, au milieu du , en relation avec les Juifs de l'émirat de Sicile ainsi qu'avec ceux de Fustat en Égypte. À cette même époque, on note la présence de Juifs karaïtes dans le Djebel Nefoussa au sud-ouest de Tripoli. Antérieurement, dans la première moitié du , on a un témoignage des échanges entre les Juifs du Maghreb et les académies talmudiques en Babylonie au travers d'un responsum de Hanania ben Yehoudaï, Gaon de Poumbedita à la communauté du Djebel Nefoussa. Au , on assiste à une renaissance du judaïsme en Cyrénaïque, des Juifs tripolitains fondent les communautés à Benghazi et Derna.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La Libye est une terre de refuge pour les Séfarades qui quittent la péninsule ibérique durant le et ultérieurement. Cependant, lorsque les Espagnols prennent Tripoli en 1510, ils instaurent l'inquisition et la ville se vide de ses Juifs. Ils ne peuvent y retourner qu'en 1551 lorsque les Ottomans, déjà présents en Cyrénaïque depuis 1517 prennent la ville à l'ordre de Malte. Peu de traces historiques de la présence juive à Tripoli antérieure à la fin du nous sont parvenues mais la langue arabe parlée par les Juifs de la capitale libyenne au comporte les caractéristiques d'un vieux dialecte urbain comparé à la langue des musulmans se rapprochant plus des dialectes parlés dans l'arrière-pays, ce qui conforte l'idée d'une présence ancienne et continue des Juifs dans la ville


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Seul le littoral est sous contrôle ottoman, l'intérieur restant largement indépendant. La région est à cette époque connue des Européens sous le nom de Côte des Barbaresques, elle est crainte en raison de la course contre les navires chrétiens qui s'y exerce. Les Juifs servent alors d'intermédiaires pour la libération des captifs chrétiens.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Shimon Ibn Lavi, un rabbin de Fès originaire d'Espagne, arrive à cette époque. Alors qu'il est en route pour la Palestine, il passe par Tripoli et, voyant la détresse spirituelle de ses coreligionnaires, décide de s'y installer pour dispenser son savoir. Il écrit en 1571 le "Ketem Paz", l’un des commentaires du Zohar les plus importants à avoir été composés en Afrique du Nord. La communauté locale le considère comme le fondateur de ses traditions religieuses.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Au , le schisme sabbatéen est combattu par la communauté, ce qui laisse à penser qu'elle est à cette époque assez nombreuse et organisée pour apporter une réponse à cette problématique. Deux traditions des Juifs libyens, des versions locales de petits Pourim, sont instaurées au : l'un, le "Pourim Achrif", célèbre l'échec du bey de Tunis venu en 1705 faire le siège de Tripoli, l'autre, le "Pourim Borghel", célèbre la libération de la ville de la férule du corsaire Ali Burghul en 1795.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: La région est soumise en 1711 à la dynastie locale des Karamanli, largement autonome par rapport au pouvoir ottoman. La population tripolitaine d’alors est estimée à dont un quart de Juifs. Sous le règne de Yousef Pacha à la fin du , Tripoli attire des Juifs de Tripolitaine et d'autres contrées du Maghreb, ainsi que des Juifs d'Italie, qui veulent notamment échapper à l'interdiction de la polygamie en vigueur en Europe. Ces Juifs italiens, principalement des Granas originaires de Livourne, jouent un rôle très important dans le commerce méditerranéen, quelques familles monopolisant les échanges avec l'Europe via Livourne. À Benghazi, les Juifs indigènes jouent un rôle important dans le commerce qui se fait surtout avec la Crète, l'Égypte et le Levant. Les Juifs participent aussi au commerce transsaharien qui, via l'oasis de Ghadamès, débouche dans le port de Tripoli ; ils font en particulier commerce de plumes d'autruche, assez prisées en Europe.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1835, en réaction à l'installation des Français en Algérie et à l'expansionnisme de Méhémet Ali en Égypte, les Ottomans décident d'exercer un contrôle direct sur la province libyenne et écartent les Karamanli du pouvoir. Ils mettent vingt ans de plus à mettre au pas les tribus de l'intérieur.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Alors que, dans le reste du Maghreb, les populations juives accèdent à la modernité au travers de réformes imposées depuis l'Europe, le processus d'émancipation des Juifs en Libye est largement à mettre au crédit de gouvernants musulmans. La série de réformes des Tanzimat qui apportent l'émancipation aux Juifs libyens, débute en 1839 par le "Hatt-i Sharif" qui offre aux dhimmis de l'empire justice et sécurité. La réforme de 1856 abolit l'impôt de capitation (jizya) touchant Juifs et chrétiens ainsi que les restrictions vestimentaires les concernant. Dans le même temps, les compétences des tribunaux rabbiniques sont restreintes aux affaires relevant du statut personnel, les autres litiges devant être traités par les tribunaux publics. Suivant le modèle stanbouliote, la direction de la communauté, auparavant apanage d'un caïd issu de la société civile, est transférée au Hakham Bachi, grand-rabbin que l'on fait venir de la capitale de l'Empire et qui a rang de haut fonctionnaire. Ces mesures, qui font rentrer les Juifs dans le droit commun, concernent dans un premier temps principalement Tripoli, où se trouve la majorité des Juifs.


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text: En effet, dans l'arrière-pays, où le contrôle ottoman n'est originellement que nominatif, la "dhimma" reste souvent appliquée dans toute sa rigueur et les réformes sont jugées blasphématoires. Ainsi dans le djebel Nefoussa, peuplé d'ibadites berbérophones, les Juifs sont « acculés à la voie étroite du chemin ». Aux préceptes coraniques s'ajoutent, dans cette région, un système tribal qui repose sur un code de l'honneur. Les familles juives sont asservies à un chef tribal auxquels elles doivent obéissance et qui doit assurer leur protection. Ce lien est perpétué de façon héréditaire et des Juifs peuvent être « vendus » à une autre famille. Il arrive même que la protection d'un Juif donne lieu à des batailles entre tribus car elle est dans cette optique une marque de pouvoir des chefs locaux. A contrario, ne pas pouvoir assurer leur sécurité est un signe de faiblesse et de déshonneur. La progressive extension du pouvoir ottoman va mettre à mal ce système de protection et augmenter l'insécurité des Juifs. D'un côté, des droits leur sont octroyés qui améliorent leur situation légale mais, de l'autre, le vide du pouvoir créé par la transition entre un système de gouvernement tribal et le système ottoman augmente le nombre d'attaques de Juifs.


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text: En 1855, l'émir Ghuma, qui mène une rébellion dans le djebel Nefoussa contre les Ottomans, s'empare de la place forte de Yafran. Il ordonne que les Juifs soient protégés et les libère du port du turban noir. Il proclame que si les Juifs pouvaient se vêtir comme ils le voulaient du temps des Ottomans, cela doit être d'autant plus le cas sous sa domination. Cette attitude libérale correspond donc à un signe d'affirmation du pouvoir. En Cyrénaïque, où le contrôle social est assuré par la confrérie de la Sanūsiyya qui se montre bienveillante à l'égard des Juifs, ces derniers peuvent étendre leurs activités commerciales.


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text: La figure du colporteur juif est, comme ailleurs dans le Maghreb, un agent essentiel de la vie économique locale. Au milieu du , alors que 40 % de la population juive de Tripolitaine vit en milieu rural, nombreux sont les Juifs qui font la liaison entre les centres de commerce et l'arrière-pays. Le colporteur ("tawwaf" en arabe libyen) part, accompagné d'un âne, pour une durée moyenne de deux semaines. Cependant, plusieurs mois sont parfois nécessaires pour troquer ses produits avec les populations rurales, montagnards berbères dans le djebel Nefousa à l'ouest, nomades bédouins à l'est. Les marchandises qu'il propose appartiennent généralement à l'univers ménager féminin : épices, produits de beauté, miroirs, peignes. Cette spécialisation est directement liée au statut des Juifs, vus comme inférieurs voire « "kif el mrâ" » (« comme une femme »). Ce statut lui permet, "a contrario" des vendeurs musulmans, d'avoir accès aux femmes musulmanes. Il le met aussi à l’abri d’attaques car il est déshonorant d'attaquer un être de statut inférieur. Le Juif est généralement bien reçu par sa clientèle qui le loge et le nourrit. En échange de quoi, il se fait conteur et diffuse les nouvelles de l'extérieur.


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text: À partir des années 1870, l'influence de l’Europe et principalement de l’Italie se propage en Libye. Les Juifs riches, souvent des Granas (Juifs originaires de Livourne), sont de plus en plus nombreux à prendre la nationalité italienne. Une école italienne ouvre en 1876, près de quinze ans avant que l'Alliance israélite universelle, basée à Paris, ne s'établisse à Tripoli. Cette évolution crée des divisions au sein de la communauté car la masse des Juifs, craignant de provoquer des heurts, reste loyale au pouvoir ottoman. Celui-ci se montre hostile à ce qu’il perçoit comme une ingérence des puissances européennes.


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text: Après une unification tardive en 1861, l'Italie décide de constituer son propre empire colonial à l'image de la France ou du Royaume-Uni. Après avoir vu la Tunisie qu'il convoitait tomber dans l'escarcelle de la France, le royaume italien jette son dévolu sur la Libye, où son influence culturelle et économique va croissant durant les dernières décennies de domination ottomane. En 1911, l'Italie prend pied en Libye et en chasse les Ottomans à la suite de la guerre italo-turque. Les Italiens ne parviennent cependant pas à imposer totalement leur autorité dans l'intérieur de la colonie avant 1924 pour la Tripolitaine et 1932 pour la Cyrénaïque.


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text: L'arrivée des Italiens est perçue d'une manière tout à fait différente par les musulmans et les Juifs et va avoir d'importantes conséquences sur les relations entre Juifs et musulmans. Pour la population arabe, la conquête d'une terre musulmane par une puissance occidentale et chrétienne, constitue une humiliation et le début d'une période d'oppression. Le fait que les Juifs, soumis dans la tradition musulmane au statut de dhimmi, soient traités sur un pied d'égalité avec les musulmans participe de ce sentiment. La population juive, en revanche, accueille généralement la domination italienne avec joie, espérant des améliorations de son statut économique et social. En réalité, les attitudes varient selon le niveau social : l’élite juive, souvent d'origine européenne, s’italianise et adopte en grande partie les usages du colonisateur tandis que le reste de la population juive, plus pauvre et marginalisée, en particulier dans les campagnes, demeure très traditionaliste et conserve un mode de vie beaucoup plus proche de celui des musulmans. L'attitude des Italiens par rapport aux Juifs est ambivalente, oscillant entre une volonté d'intégration (on estime que les Juifs suivant l'exemple des Juifs italiens vont s’assimiler à l'ensemble italien, consolidant la présence italienne en Afrique du Nord) et le mépris colonialiste face à une population perçue comme viscéralement attachée à ses traditions jugées archaïques et proche des populations musulmanes. À cela s'ajoute la crainte pour les autorités de mécontenter la population musulmane en montrant une trop forte proximité avec les Juifs.


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text: La modernisation se traduit par l'érection d'une ville nouvelle à Tripoli où une population mixte, italienne et juive vient s'installer. La confection, secteur dans lequel travaillent beaucoup de Juifs, est révolutionnée par l'introduction de machines électriques et le déclin de l'habillement oriental au profit des vêtements à l'européenne. Concernant l'instruction, presque tous les garçons juifs bénéficient d'une formation, au moins basique, dans des écoles primaires italiennes et suivent en parallèle des cours de religion à l'école synagogale, l'après-midi.


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text: La période italienne voit aussi le développement du mouvement sioniste en Libye. Des relations s'établissent avec le sionisme italien auquel le mouvement sioniste local est subordonné, mais aussi directement avec le Yichouv palestinien. Le nombre d'adhérents à des mouvements sionistes n'est que de 300 dans les années 1930, mais l'influence sociale du sionisme sur les communautés est conséquente. Les idées sionistes sont propagées à travers l'enseignement, les cours d'hébreu moderne, l'accès croissant à une presse juive publiée à l'étranger ou localement et la fondation de clubs sportifs. La diffusion de ces idées modernistes a pour conséquence directe une amélioration du statut de la femme juive libyenne.


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text: Mussolini prend le pouvoir en Italie en 1922 et impose le fascisme italien. Cette idéologie totalitaire ne fait pas de l'antisémitisme l'un de ses fondements, contrairement au nazisme qui se développe parallèlement en Allemagne. Ce n'est que tardivement, en 1938, que le régime fasciste prend un tournant nettement antisémite.Italo Balbo est nommé gouverneur en 1934. Sous son égide, les provinces de Tripolitaine et de Cyrénaïque sont réunies pour former la Libye italienne. Le nouvel homme fort de la colonie est un proche de Mussolini, fasciste convaincu et héros de l'aviation italienne. Il est connu pour avoir été l'un des plus vigoureux opposants au tournant antisémite que prend le Parti national fasciste italien à la fin des années 1930. Promoteur d’un programme de modernisation, il n'est pas hostile à la communauté juive dont il loue publiquement la contribution à la prospérité de la colonie mais il se montre sans pitié pour certaines traditions juives qui entravent selon lui la « marche de la civilisation » en Libye. Ainsi, en 1936, il fait fouetter en place publique des boutiquiers juifs qui refusent d'ouvrir leurs commerces le chabbat. Ce châtiment est vécu comme une humiliation collective par la communauté juive tandis qu'il s'effectue sous les yeux d'une foule arabe qui exulte. Cependant, lorsqu’Hermann Göring, ministre de l'Aviation du Reich, veut effectuer une visite protocolaire en Libye en 1938, peu après les accords de Munich, Balbo, officiellement ami de Göring depuis plusieurs années, n'hésite pas à le provoquer ouvertement en incluant dans le programme officiel de la visite un tour dans le vieux quartier juif de Tripoli et dans une des synagogues. Le "feldmarschall" nazi doit alors se faire porter pâle.


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text: Après avoir tenté d'empêcher la promulgation de lois antisémites, Balbo est contraint de faire appliquer les lois raciales fascistes décidées cette même année. 46 Juifs sont exclus de la fonction publique, plusieurs milliers d'élèves juifs sont interdits dans l'enseignement secondaire et le mot « Juif » est tamponné sur leurs pièces d'identité. Néanmoins, les mesures répressives ne sont jamais appliquées rigoureusement en Libye sous sa gouvernance, tandis qu’il plaide avec succès la cause des Juifs libyens à Rome, expliquant que leurs activités sont indispensables au bon fonctionnement de l'économie de cette colonie africaine.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Des communautés juives d’Afrique du Nord, celle de Libye est la plus sévèrement touchée par la Seconde Guerre mondiale.


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text: Lors du début du conflit, quatre synagogues sont détruites par les bombardements alliés de Libye et le cimetière juif où ont été disposées des batteries antiaériennes est sévèrement touché. Beaucoup de Juifs fuient la capitale libyenne pour trouver refuge dans les villes et villages environnants. Le 12 février 1942, l'armée allemande fait son entrée à Tripoli. Sous la pression de leurs alliés, les Italiens renforcent immédiatement la répression antisémite : les biens des Juifs sont aryanisés et il leur est interdit de prendre part à des transactions portant sur des biens fonciers. Le 7 février 1942, Benito Mussolini émet un décret autorisant les déportations.


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text: Les 300 Juifs de nationalité britannique sont internés en Italie puis envoyés dans des camps du Reich après l'invasion allemande de l'Italie. Ceux qui sont français ou sujets tunisiens sont envoyés en Afrique française du Nord.


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text: Les autorités nazies font pression pour que les sujets italiens soient également déportés mais les Italiens s'y opposent, préférant employer leur force de travail pour l’effort de guerre. Les Juifs sont principalement utilisés à la construction d'une route visant à connecter Tripoli à l'Égypte afin de faciliter le ravitaillement du front.


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text: En août 1942, Juifs de Tripoli sont envoyés dans le camp de Sidi Aziz à proximité de Khoms, à de Tripoli, mais ils sont pour la plupart renvoyés dans la capitale libyenne en raison du manque d'eau ; seul un millier d'entre eux, principalement des travailleurs spécialisés dans la construction, restent sur place. Un autre camp est établi à Buqbuq en Cyrénaïque orientale, près de la frontière égyptienne. 350 Juifs sélectionnés parmi les travailleurs de Sidi Aziz y sont acheminés, avec pour mission d'améliorer le réseau routier à proximité du front. Leur camp est fréquemment bombardé par les Alliés à la fin octobre 1942. À Tripoli, la situation de la communauté est critique, particulièrement durant les dernières semaines avant la libération de la ville soumise aux bombardements. Les prix sont très élevés et les denrées rationnées. À cela s'ajoute l'afflux de réfugiés juifs venus de Cyrénaïque et de l'arrière-pays que la communauté tripolitaine doit accueillir.


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text: Les Juifs de Benghazi connaissent un sort tragique : après avoir accueilli en libérateurs les soldats britanniques qui prennent la ville lors de l'opération Crusader, ils se retrouvent de nouveau sous domination fasciste après la reprise de la ville par Rommel à la fin janvier 1942. Les Italiens décident alors de punir cette fraternisation avec l'ennemi et déportent la quasi-totalité de la population juive, à l'exception de quelques familles restées « loyales ». de Cyrénaïque se retrouvent ainsi dans le camp d'internement de Giado, isolé dans le djebel Nefoussa au sud de Tripoli. Les privations et une épidémie de typhus causent la mort de 564 Juifs. La liberté est rendue aux prisonniers après la libération de Tripoli en janvier 1943.


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text: Durant la période de la guerre, les musulmans ne tirent pas avantage de la situation difficile dans laquelle se retrouvent les Juifs. Contrairement à la période de conflits qui va suivre, la Seconde Guerre Mondiale voit un resserrement des relations judéo-musulmanes en Libye qui sont décrites comme cordiales par les témoins de l'époque. Il est en effet possible qu'il y ait eu, chez certains Arabes, une crainte que les mesures raciales ne leur soient appliquées.


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text: Les 300 Juifs de nationalité britannique déportés en Italie en tant que citoyens d'un pays ennemi se retrouvent essentiellement dans trois camps italiens, à Arezzo et Bagno a Ripoli en Toscane, et à Civitella del Tronto dans les Abruzzes. Ils sont logés dans des bâtiments publics ou des grandes propriétés privées, dans des chambrées allant jusqu'à 100 personnes. Cependant les familles ne sont pas séparées. Lorsque les forces allemandes prennent le pouvoir en Italie le 8 septembre 1943, leur situation empire : fin octobre, les Allemands transfèrent les hommes du camp de Civitella vers le sud du pays, où ils participent à la fortification de la ligne Gustave. Le travail, qui dure de l'aube au crépuscule, est harassant et les rations sont insuffisantes.


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text: En janvier 1944, une partie du groupe resté à Civitella est expédiée à Bergen-Belsen, tandis que le reste du groupe est acheminé vers le camp de Fossoli, en Émilie-Romagne. En mai 1944, ils sont à leur tour déportés à Bergen-Belsen avec un groupe d'Arezzo. En tout, quatre convois de Juifs libyens arrivent à Bergen-Belsen. Sur place, les conditions, très relativement vivables au début de 1944, deviennent critiques à mesure que l'année avance et que la disette et les maladies contagieuses touchent le camp. Les Libyens sont parqués pour certains dans l'aile dite « privilégiée » où les familles ne sont pas séparées et où les prisonniers ne subissent pas de harcèlement ; d'autres sont en revanche internés dans le « camp de l'étoile », surpeuplé, où femmes et hommes sont victimes de mauvais traitements de la part des "SS". Ils ne peuvent communiquer avec les autres prisonniers, largement yiddishophones, qu'en hébreu. Fin 1944, un groupe de moins de cent personnes est envoyé dans le camp de prisonniers de guerre de Biberach, dans le Sud de l'Allemagne, et un autre groupe se retrouve en janvier 1945 à Bad Wurzach où se situe un camp de prisonniers britanniques. Là, ils passent la fin de la guerre dans de relativement bonnes conditions.


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text: Une centaine de Juifs britanniques de Libye sont internés à Bazzano, près de Bologne, puis expédiés à Dachau pendant l'hiver 1944. Plusieurs personnes âgées meurent à la suite de l'hiver européen et des mauvais traitements. Le reste du groupe est transféré en avril 1944 au camp de Vittel, en France, où il attend la Libération dans d'assez bonnes conditions.


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text: Près de Juifs de nationalité française ou sujets tunisiens sont déplacés début 1942 depuis la Cyrénaïque et la Tripolitaine en direction de l'Algérie et de la Tunisie alors contrôlées par le régime de Vichy. Certains peuvent se rendre à Tunis ou Gabès où les communautés locales les prennent en charge mais la majorité d'entre eux se retrouve internée dans un camp situé aux environs de Sfax, où ils sont livrés à eux-mêmes. 400 Juifs de Tripoli arrivent à La Marsa où ils sont logés dans des baraquements sur la plage dans de mauvaises conditions.


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text: Entre 1943 et 1951, la Tripolitaine et la Cyrénaïque sont gouvernées par la "" (BMA). La population, tant juive qu'arabe, vit la mise en place de la nouvelle administration comme une libération. Pour les Arabes, l'après-guerre signale la fin du colonialisme italien. Pour les Juifs, l'arrivée de la VIII armée britannique, qui compte en son sein des soldats de la brigade juive palestinienne, met fin à une période de discrimination antisémite et permet un renouveau communautaire. On assiste aussi à une embellie des relations entre Juifs et Arabes, particulièrement dans les campagnes et chez les élites.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le rôle des unités juives se révèle fondamental dans la réorganisation de la communauté éprouvée par la guerre car leurs soldats développent les activités sionistes, ouvrent des écoles et établissent une organisation d'autodéfense reprenant le nom et la structure de la Haganah palestinienne. Leur action est particulièrement importante à Benghazi où la communauté, internée pendant la guerre, compte de nombreux indigents. Le "Joint" apporte son aide financière aux Juifs libyens.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Cependant, l'embellie est de courte durée. Les Britanniques, contrairement aux Italiens, ne se préoccupent pas d'investir en Libye. Ainsi, dès 1944, une crise économique éclate. Les relations entre Juifs et Arabes pâtissent de la conjoncture économique et des incertitudes quant au futur politique de la Tripolitaine et de la Cyrénaïque. La montée du nationalisme arabe chez les musulmans, et du sionisme chez les Juifs augmente les antagonismes entre ces communautés. Les autorités britanniques, craignant de mécontenter les Arabes, mettent un frein à l'aide dispensée par les soldats de la brigade juive à leurs coreligionnaires.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1945, une émeute antijuive éclate à Tripoli puis s'étend au reste de la Tripolitaine. En tout, on compte 130 victimes juives. Ce massacre est considéré comme l'élément déclencheur de l'exode des Juifs libyens dans les années qui vont suivre.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les troubles débutent le 4 novembre à Tripoli, sans qu'un élément déclencheur soit clairement identifié. Les violences touchent surtout les Juifs vivant hors du vieux quartier juif, où la population parvient à se barricader. Le lendemain, une population rurale converge vers la capitale pour prendre part aux exactions qui sont surtout le fait des classes sociales les plus basses, les riches adoptant une attitude attentiste. Les émeutiers s'en prennent aux Juifs au cri de « "Jihad fil Koufar" » (« guerre sainte contre les mécréants »), encouragés par les youyous des femmes. Les autorités britanniques tardent à réagir. Le 5 novembre, un couvre-feu est instauré, mais les forces de l'ordre présentes dans les rues n'agissent pas face aux émeutiers. Ce n'est que le soir du 6 novembre que des mesures effectives pour stopper les violences sont prises. On dénombre 38 victimes juives et un mort chez les musulmans. Les troubles s'étendent aussi à d'autres villes, on compte 40 morts à Amrus, 34 à Zanzur, 7 à Tajura, 13 à Zaouïa et 3 à Msallata. Au total, neuf synagogues sont brûlées, 35 rouleaux de la Torah détruits. Certains musulmans, guidés par leurs principes religieux, sauvent la vie de leur voisins juifs en les cachant. Dans le village de Tighrinna, au sein du djebel Nefoussa, les affrontements sont évités grâce à l'intervention de notables musulmans qui demandent aux notables juifs d'ouvrir leurs portes et de servir sans discontinuer pendant 24 heures mets et boissons. En cette occasion, visiteurs musulmans et Juifs réaffirment leur héritage commun.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les explications sur l'origine des émeutes divergent. La communauté juive clame à l'époque qu'il s'agit d'une manœuvre ourdie par les Britanniques. L'historien Renzo De Felice écarte cette hypothèse mais souligne la lenteur de l'intervention britannique qui pourrait s'expliquer par une politique visant à courtiser l'opinion arabe. Il fait lui-même l'hypothèse que les émeutes, dont il démontre qu'elles ont été déclenchées simultanément en plusieurs lieux, sont le fait du "Hizb al-Watani", un parti nationaliste libyen. Cependant, les éléments matériels ne permettent pas d’établir avec certitude son rôle. Les rapports officiels britanniques pointent quant à eux un faisceau de facteurs déclenchants de nature économique et politique. Selon l'interprétation du sociologue Harvey E. Goldberg, ces émeutes antijuives doivent être comprises comme une défiance de la population musulmane à l'encontre de l'administration britannique, le pouvoir étant censé, selon la tradition musulmane, être le garant de la sécurité des Juifs.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Après les émeutes, les autorités sionistes de Palestine dépêchent sur place clandestinement des émissaires chargés d'aider à l'organisation de l'autodéfense ("Haganah") de la communauté juive. Des plans visant à contrer une nouvelle attaque arabe sont établis, des armes sont achetées où confectionnées artisanalement.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: L'adoption du plan de partage de la Palestine par les Nations unies en novembre 1947 attise les tensions en Libye. Des commerces juifs sont pillés à Benghazi et des membres de la communauté caillassés. À Tripoli, des émeutes ont lieu en février 1948 durant lesquelles trois civils dont un Juif sont tués. Les Juifs des campagnes rejoignent les villes afin d'être mieux protégés.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les émeutes de juin 1948 sont directement liées au contexte international. Alors que la guerre israélo-arabe de 1948-1949 a débuté le 15 mai 1948, après la déclaration d'indépendance d'Israël, des volontaires d'Afrique du Nord francophone se sont mis en route pour la Palestine. Cependant, début juin, l'Égypte leur ferme ses frontières stoppant ainsi ces hommes en Libye. Environ 200 Tunisiens pressés d'en découdre se retrouvent bloqués à Libye. Leur présence, la montée des tensions au Proche-Orient ainsi qu'une situation économique difficile, sont des facteurs qui vont s'additionner pour conduire à une nouvelle explosion de violence contre la communauté juive. Cette fois-ci cependant, la communauté est mieux préparée aux attaques et son système d'autodéfense ("Haganah") permet de réduire le nombre de victimes.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Les troubles se concentrent le 12 juin 1948 dans la capitale libyenne. À la suite d'une dispute qui dégénère dans un quartier mixte judéo-musulman, des volontaires tunisiens poussent la foule au combat, galvanisant les passants aux cris de « Si nous ne pouvons aller en Palestine pour combattre les Juifs, alors combattons-les ici ». La foule musulmane se dirige ensuite vers le secteur juif de la ville. L’autodéfense juive parvient à retenir les assaillants aux portes du vieux quartier. Selon un plan préalablement établi, les habitants se postent sur les toits et lancent sur les émeutiers pierres, grenades et cocktails molotov. Les pogromistes, surpris par cette résistance, jettent leur dévolu sur les Juifs habitant hors du quartier juif ; c'est là que l'on dénombre la majorité des victimes et la plupart des destructions de biens. L'intervention de la police britannique, qui inclut des Arabes, ajoute à la confusion. Les forces de l'ordre tirent pour rétablir l'ordre et font d'autres victimes. Elles sont caillassées par les deux parties ivres de colère. Des commerces arabes du quartier juif sont pillés en représailles. Quatorze Juifs sont tués, vingt-trois blessés. Les autorités procèdent à l'arrestation de neuf Juifs et soixante-huit Arabes. Parmi ces derniers, seuls neuf sont de Tripoli et sept de Tunis.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le 16 juin 1948, des incidents surviennent à Benghazi en Cyrénaïque. Plusieurs Juifs sont battus, un commerce pillé et une synagogue brulée. Un homme succombe à ses blessures. La police parvient à faire revenir l'ordre, instaurant un couvre-feu et interdisant le port d'armes. Malgré une amélioration des relations judéo-arabes dans la région, la situation de la minorité juive reste précaire dans les campagnes. Cette instabilité se traduit par la conversion forcée de jeunes femmes juives.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1949, on compte entre et Juifs dans l’ensemble du pays, en Tripolitaine, dont à Tripoli et le reste réparti entre 17 bourgades et villages de la côte et des montagnes de l'arrière-pays. Parmi ces Juifs « ruraux », on compte une communauté de 500 Juifs troglodytes vivant au côté des berbères ibadites du djebel Nefoussa. Le reste des Juifs, environ , vit en Cyrénaïque, très majoritairement à Benghazi, la capitale régionale.


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text: Avant 1943, seuls 500 Juifs libyens ont fait leur Alya. Le mouvement s’accélère après-guerre : entre 1946 et 1948, près de 3 500 Juifs quittent la Libye via des réseaux clandestins mis en place par les émissaires de l'Agence juive ; l’exode en masse a lieu à partir de 1949, 90 % des Juifs libyens émigrant en Israël entre cette année et 1952. La fulgurance des départs s'explique par l'effet d'annonce de la levée des restrictions sur l’émigration en Israël exercées par la BMA, par les incertitudes quant au futur d'une Libye indépendante, par l'efficacité de la préparation en amont effectuée par les émissaires sionistes puis israéliens et par l'hostilité croissante de la population musulmane qui se manifeste entre autres durant les pogroms de 1945 et 1948. Dès mars 1949, l'Agence juive prend directement en charge l'immigration. Elle ouvre une antenne dirigée par Baroukh Douvdevani à Tripoli où la majorité des Juifs s'inscrit. Des luttes intestines existent à cette époque entre les différents départements de l'Agence juive, affiliés à des partis politiques antagonistes. En Libye, les émissaires liés au Mizrahi, un parti sioniste religieux, entravent avec l'aide des Juifs libyens le travail des émissaires du Mapaï dont l'idéologie socialiste et séculière, est réprouvée par les locaux qui restent largement traditionalistes. De ce fait, le Mizrahi obtient un quasi-monopole sur la gestion de l'émigration des Juifs Libyens, cas unique en Afrique du Nord.


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text: En raison des dangers auxquels l'Agence juive estime qu'ils sont exposés et pour faciliter leur émigration, décision est prise de regrouper fin 1949 les Juifs de l'arrière-pays tripolitain et de Cyrénaïque dans des camps à Tripoli. Avant leur départ, les Juifs bénéficient de l'assistance médicale du JOINT et de l'OSE, deux organisations caritatives internationales juives. Beaucoup sont dans un mauvais état de santé, souffrant de trachome, tuberculose ou dermatophytose à un état avancé. Afin que les biens des migrants ne soient pas vendus en dessous de leur valeur à des Libyens, l'Agence juive monte une compagnie, la CABI, chargée d'effectuer des payements en avance aux Juifs et de retarder les ventes. Du fait des difficultés à transférer d'importants fonds à l'étranger, la minorité aisée de la communauté libyenne choisit de rester sur place.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Pour la seule année 1949, plus de font leur "alya", soit 45 % du total des Juifs libyens. Les communautés de l'intérieur sont liquidées. Les départs qui se font principalement par bateau, s'effectuent dans une atmosphère chargée de mysticisme religieux et d'enthousiasme messianique. Sur les navires qui les emmènent vers le port de Haïfa, les Juifs entonnent souvent le cantique de la mer (Exode 15:1-19).


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text: Après l'indépendance de la Libye, le 24 décembre 1951, les activités de l'Agence juive dans le pays se poursuivent avec des effectifs réduits jusqu'en décembre 1952, date à laquelle les autorités libyennes ferment la représentation israélienne.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le Royaume de Libye devient indépendant en décembre 1951 sous l'autorité du roi Idris I et adhère à la ligue arabe en mars 1953. Bien que le roi se montre lui-même plutôt bienveillant à l'égard de la minorité juive, les forces nationalistes influencées par l'idéologie panarabiste et le contexte des conflits israélo-arabes poussent le gouvernement à prendre des mesures de plus en plus restrictives à l'égard de la population juive.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: En 1954, les liaisons postales avec Israël sont interrompues et les Juifs libyens ne sont plus autorisés à se rendre en Israël alors que ceux qui y ont émigré, sont interdits de séjour en Libye. Les clubs sociaux et sportifs sont fermés. Un boycott des commerces juifs débute en mars 1957. Les Juifs sont harcelés par les autorités qui inspectent leurs logements pour vérifier qu'ils n'entretiennent pas de correspondance avec Israël. L'organisation de la communauté de Tripolitaine est dissoute en 1958, un commissaire musulman étant chargé de gérer les affaires de la communauté. L'école de l'Alliance israélite universelle ouverte depuis 1890 est fermée subitement en 1960. Le début des années 1960 est marqué par l'établissement d'autres mesures restrictives ; un décret dispose que tous ceux qui veulent s'engager dans des transactions commerciales doivent au préalable être munis d'un certificat de nationalité libyenne, document que les musulmans obtiennent sans difficulté mais qui est refusé aux Juifs. Le droit de vote leur est dénié, ils ne peuvent ni servir dans la fonction publique, ni dans l'armée, ne peuvent obtenir de nouvelles propriétés. Le gouvernement s'octroie le droit de saisir certains de leurs biens fonciers. Si un Juif veut partir à l'étranger, il doit le faire avec un document n'indiquant pas son origine libyenne et sans droit de retour. Les autorités du pays font aussi pression sur les compagnies pétrolières qui affluent en Libye à la suite de la découverte d'importantes ressources en hydrocarbures en 1958 pour qu'elles n'emploient pas de Juifs.


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text: En 1964, des citoyens américains servant sur la "Wheelus Air Base", une base aérienne établie à la suite d'un accord avec la Libye en 1954, se plaignent de devoir cacher leur judéité afin de ne pas subir le harcèlement des populations arabes locales, ceci avec l'assentiment des autorités militaires américaines qui font pression sur eux pour qu'ils affichent des sapins de Noël devant leurs maisons durant les fêtes de fin d'année afin de ne pas éveiller les soupçons.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Des membres de la communauté, dont un notable âgé de 84 ans qui n'a pas cédé à des tentatives d'extorsion, sont assassinés en 1963. Les autorités refusent de croire que le crime est le fait de musulmans, la victime étant connue pour ses donations à la cause arabe. Elle suspecte en premier lieu un rabbin à cause du sang retrouvé sur ces habits mais il s'avère être en fait un sacrificateur rituel ("chohet"). Les attaques contre les Juifs continuant, la police libyenne finit par appréhender le gang coupable des exactions composé de 10 Arabes et d'un Maltais qui sont sévèrement punis.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: À la veille de la guerre des Six Jours, il reste entre et Juifs en Libye, la plupart habitent la capitale, Tripoli. Bien que la dégradation de leur situation depuis l'indépendance les ait préparés à l'éventualité d'un départ, le contexte de la guerre de 1967 qui voit la victoire fulgurante des Israéliens face à une coalition de pays arabes, prend de court la communauté. Dans les mois précédent la guerre, les discours enflammés de Gamal Abdel Nasser, le président égyptien qui appelle à la libération de la Palestine, et qui sont retransmis par la Voix des Arabes galvanisent l'opinion publique libyenne. À partir du 2 juin, le Jihad contre les Juifs est prêché dans les mosquées, le gouvernement déclare la semaine du 5 au 12 juin semaine pour la cause palestinienne et les Juifs sont sommés de contribuer à la levée de fonds initiée à cette occasion.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Le 5 juin, la journée débute normalement pour les familles juives mais à 9 heures du matin, la radio annonce que la guerre a été déclenchée. Les Juifs font alors tout pour se réfugier chez eux. Les manifestations programmées dans le cadre de la semaine pour la Palestine dégénèrent en émeutes antijuives. En quelques heures, les commerces des Juifs et des Italiens situés dans la vieille ville de Tripoli sont détruits par le feu. Les familles juives sont souvent séparées, les émeutes ayant surpris les Juifs sur leurs lieux de travail ou d'étude, et elles le restent parfois plusieurs semaines. La police, à peine équipée de bâtons, se montre incapable de maîtriser la situation ; l'état d'urgence et un couvre-feu sont instaurés. Ce jour-là, 60 % des biens de la communauté sont détruits et on évalue à dix le nombre de Juifs assassinés. Afin de ramener le calme, le gouvernement décide de regrouper les Juifs de Tripoli dans un camp à de la ville pour les protéger des émeutiers, ils y reçoivent la visite de la Croix-Rouge. À Benghazi, où il ne reste à cette époque plus que 300 Juifs, des mesures similaires sont prises ; pour les protéger des manifestants qui ont mis à feu leurs commerces, ils sont regroupés dans une caserne. Entre le 6 et le 9 juin, les exactions continuent, des synagogues sont détruites et des Juifs sont assassinés ; deux familles sont entièrement massacrées. Le président de la communauté décide de faire appel au mufti de Tripoli afin qu'il envoie des messages d'apaisement et, bien qu'il ne reçoive pas de réponse, les prêches prononcés le vendredi 9 juin ont diminué en violence.


title: Histoire des Juifs en Libye

text: Après consultation des responsables de la communauté, son président Lillo Arbib fait une demande auprès du gouvernement afin que les Juifs puissent être évacués temporairement car leur sécurité ne peut toujours pas être garantie sur place. La proposition est immédiatement acceptée par les autorités que cette demande arrange car elles savent que le départ de la minorité juive est l'unique moyen de pacifier la situation. Le 20 juin, le service des migrations donne une réponse positive après avoir produit au plus vite les documents de voyage nécessaires et la police se rend auprès des Juifs pour distribuer les visas de sortie. Les départs s'effectuent surtout par des vols réguliers ou charters de la compagnie Alitalia mais aussi à bord de navires. En théorie, les Juifs sont autorisés à retourner en Libye une fois les troubles terminés mais en pratique, seuls quelques Juifs évacués parviennent à retourner temporairement en Libye pour évaluer l'étendue de leurs pertes et les biens qui leur restent. L'UNHCR n’accorde le statut de réfugié qu’à quelques dizaines de personnes. L'évacuation a lieu entre le 26 juin et juillet, les déplacés sont accueillis dans deux camps en Italie, l'un à Latina près de Rome et l'autre à Capoue. Certains d'entre eux repartent immédiatement pour Israël.