title: Franklin Albert Jones

text: En septembre 1970, il déclara avoir atteint l’éveil spirituel. Il ouvre alors sa maison d’édition, au départ appelée Ashram Books, plus tard Dawn Horse Books, à Los Angeles. Il commença à y donner des conférences. Son charisme y attirait un auditoire de plus en plus important. Il faisait ses discours assis sur une estrade, couverte de fleurs et de tapis orientaux, alors que l’auditoire était assis par terre. Il devint ainsi le premier occidental à être connu pour l’enseignement de méditations orientales à l’époque. Avec l’augmentation de son public, il fonda le mouvement « The Dawn Horse Communion » (la communion du cheval de l’aube) en 1973. Il se sépara alors de Swami Muktananda tout en affirmant qu’il restait son maître spirituel. Il divorça également de Nina qui resta pourtant sa disciple.


title: Franklin Albert Jones

text: C’est en 1973 qu’Adi Da commença à pratiquer ses méthodes qu’il appelait « la folle sagesse », dans l’esprit des pratiques de certaines écoles spirituelles indiennes utilisées pour éveiller l’attention du disciple. À cette époque, il appelait son enseignement « Les détritus et la déesse » ("Garbage and the goddess"). Il dirigeait une sorte de psychodrame sur la scène d’un « théâtre sexuel » qui était constitué principalement de sexualité de groupe, de tournages de films pornographiques et autres pratiques sexuelles. L’usage de drogues et d’alcool était également encouragé. Il présentait ce programme comme une tentative de renverser la morale conventionnelle et les contrats sociaux, ce qui était perçu par certains, de l’extérieur de la communauté, comme une tentative de briser les repères de ses adeptes de manière qu’ils se soumettent à lui plus facilement. Il avait à l’époque au moins neuf partenaires sexuelles qu’il appelait ses « épouses », dont la playmate Julie Anderson dite "Whitney Kaine" Il encourageait la polygamie chez ses adeptes. Adi Da déménagea son groupe de 40 disciples sur l’île de Naitauba dans les Fidji en 1983 dont un de ses adeptes était propriétaire. Cette île fut sa résidence principale pendant le reste de son existence


title: Franklin Albert Jones

text: En 1985, les accusations d'abus de la part d'Adi Da ont commencé à attirer l'attention Les journaux San Francisco Chronicle, San Francisco Examiner et Mill Valley Record parlaient de lui quotidiennement, les journaux télévisés et d'autres émissions l'évoquaient fréquemment. Une émission en deux parties de NBC, en particulier, The Today Show, les 9 et 10 mai 1985, le plaça au devant de la scène médiatique Adi da et son organisation furent accusés de fraudes, d'emprisonnement, de "provocation intentionnelle d'une détresse émotionnelle". Un procès qui devait faire monter les dommages et intérêts à 5 millions de dollars. Adi da prétendit qu'il s'agissait d'une conspiration pour obtenir de l'argent de lui. Un représentant officiel du mouvement déclara qu'il y avait bien eu des activités sexuelles controversées pendant la période "garbage and the goddess" mais plus ensuite. Plus tard, un autre déclara pourtant que les pratiques tantriques avaient toujours lieu, mais seulement en cercles restreints La plupart des procès furent abandonnés à la suite d'arrangements financiers ou autres


title: Franklin Albert Jones

text: Le 11 janvier 1986, Adi Da fit une sorte de dépression nerveuse qu'il présenta comme une "mort suivie d'une renaissance" et qu'il baptisa "l'émergence divine". À partir de ce jour, il déclara qu'il suffisait, pour seule pratique spirituelle, de méditer sur sa photographie. En 2000, il prédit qu'il serait reconnu par le monde entier comme un être spirituel unique mais comme cela ne se produisit pas, il fit une nouvelle dépression. Ses disciples déclarèrent qu'il mourut d'un arrêt cardiaque le 27 novembre 2008


title: Franklin Albert Jones

text: Adi Da avait développé une théorie sur "les sept étapes de la vie" :


title: Franklin Albert Jones

text: Il prétendait alors être le seul à avoir atteint la septième étape.


title: Champagne Gosset

text: Champagne Gosset est une marque et une maison de vin de Champagne, fondée en 1584, établie à Aÿ.


title: Champagne Gosset

text: C'est la plus ancienne maison de vins de la Champagne. d’Aÿ et aux vins de champagne. Jean Gosset «seigneur d’Ay et de Mareuil» est le premier ancêtre connu des Gosset d’Aÿ, en 1584. Seize générations de Gosset en ligne directe, tous nés à Aÿ s’illustreront après Jean Gosset comme échevin, maires, procureurs mais également dans la culture de la vigne et le négoce des vins de champagne.


title: Champagne Gosset

text: C’est ainsi qu’en 1584, Pierre Gosset petit-fils de Jean Gosset est élu maire d’Aÿ et décide d’officialiser sa situation de propriétaire-vigneron commercialisant une partie de sa récolte et fonde sa maison de négoce de vins tranquilles principalement rouges à l’époque. André Gosset, propriétaire vigneron, régisseur de vignobles, négociant manipulant, transforme en 1884 l’entreprise familiale en société anonyme Champagne Gosset et assume la régie et la reconstruction d’un grand vignoble après la crise du Phylloxera. Son épouse, née Suzanne Paillard sera pendant dix ans Présidente de Champagne Gosset.


title: Champagne Gosset

text: La des Gosset, décide en 1993, de confier le devenir de l'entreprise à une autre famille des Vins et Spiritueux les Cointreau, implantée à Segonzac, en Charente, au cœur de la Grande Champagne, dont les origines remontent à 1270.


title: Champagne Gosset

text: En 1994, Champagne Gosset devient la propriété du groupe Renaud-Cointreau, rejoignant le cognac Frapin et la Verveine du Velay. Béatrice Cointreau en prend la direction, créée la cuvée Celebris et fait passer la production à 1 million de bouteilles en 2005. Son frère, Jean-Pierre Cointreau, lui succède deux ans plus tard et rachète, en 2009, les locaux du champagne Jeanmaire, à Épernay, où la maison installe son siège social et une partie du stock. Les ventes sont passées de 1,3 million en 2007 à 1,1 million en 2008 dans 80 pays sur les 5 continents, s'appuyant sur un réseau de distribution sélectif.


title: Champagne Gosset

text: À la suite du décès du chef de cave, Jean-Pierre Mareigner, en , c'est le directeur général adjoint, Odilon de Varine, qui lui succède depuis fin juin, en cumulant désormais les deux fonctions. Champagne Gosset reçoit en 2013 le Label « Entreprise du Patrimoine Vivant » (EPV)(renouvelé le 06/11/2018).


title: Basilique de Damous El Karita

text: La basilique de Damous El Karita est une basilique chrétienne tunisienne en ruines datant de l'Antiquité tardive et de l'époque byzantine. Elle est située sur le plateau de l'odéon au sein du site archéologique de Carthage.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Complexe architectural chrétien le plus important connu au sein de la capitale de l'Afrique proconsulaire, il est selon Noël Duval à la fois l'un des mais aussi l'un des . Le complexe architectural a en effet constitué l'un des ensembles cultuels chrétiens les plus importants de l'Afrique du Nord de l'Antiquité tardive et alto-médiévale. Outre deux églises, l'ensemble a comporté au moins un martyrium, des hypogées et une rotonde souterraine à l'interprétation complexe et qui fait débat.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Il s'agit du premier monument chrétien découvert à Carthage mais l'ensemble a été fouillé selon Noël Duval. Si la construction est dégagée à la fin du et au début du par le père Alfred Louis Delattre, la fouille du complexe n'a jamais été achevée ; des études partielles ont encore eu lieu à la fin des années 1990 sur la rotonde par une équipe tuniso-autrichienne sous la direction d'Heimo Dolenz.


title: Basilique de Damous El Karita

text: L'importance du complexe a fait dire aux spécialistes que le lieu était non seulement un centre funéraire mais aussi un lieu de pèlerinage majeur lié à des cultes de saints inhumés en ce lieu et aussi de fêtes religieuses importantes.


title: Basilique de Damous El Karita

text: L'identification de la basilique est complexe mais, à la suite des derniers travaux, certains auteurs en acceptent l'identification avec une basilique connue par les sources littéraires comme la "basilica Fausti".


title: Basilique de Damous El Karita

text: On suppose que le nom actuel provient d'une déformation du latin "" ou .


title: Basilique de Damous El Karita

text: La communauté chrétienne à Carthage est développée dès le selon les sources littéraires, dont Tertullien et saint Cyprien, et les lieux de culte identifiés sont très souvent datables du même s'ils ne sont pas connus à ce stade précoce. La cité de Carthage semble avoir été organisée selon Noël Duval en régions ecclésiastiques, un archidiacre gérant pour le compte et sous l'autorité de l'évêque chacune de ces régions. Chacune possède un vaste ensemble avec baptistère et annexes. L'organisation en régions à Carthage est copiée sur l'organisation de l'Église à Rome qui avait mis en place sept régions ecclésiastiques dès le milieu du . Six régions sont connues à ce jour. Azedine Beschaouch évoque quant à lui sept régions pour la métropole africaine.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les premières traces archéologiques de la présence chrétienne à Carthage remontent au , les tombes et les vestiges matériels devenant nombreux vers 390-420. Les cimetières chrétiens dits "areae" sont datés de la fin du et du début du ; une dévotion s'installe sur les lieux du fait de la présence supposée de reliques de martyrs. Les sources littéraires évoquent aussi des églises ayant accueilli des conciles ou Augustin d'Hippone à partir de la fin du . Une trentaine de constructions liées au culte chrétien ont été retrouvées depuis les débuts de l'archéologie carthaginoise.


title: Basilique de Damous El Karita

text: L'identification des lieux de culte connus pose certains problèmes. La cathédrale de Carthage n'est pas connue et "Damous El Karita" n'est pas celle-ci même si, selon Duval, c'est . Marc Griesheimer, à la suite des travaux d'Heimo Dolenz de 1996-1997, du fait de la présence d'un baptistère et de sa localisation, propose de l'identifier à une "basilica Fausti" citée par des textes littéraires dont l"'Histoire de la persécution des Vandales" ("Historia persecutionis Wandalorum") de Victor de Vita et ayant joué un rôle dans l'histoire ecclésiastique de Carthage : elle est le siège d'un concile à deux reprises (419 et 421) et d'une réunion d'évêques en 418. Du fait de sa taille, elle aurait servi à l'évêque Deogratias de Carthage pour accueillir avec une autre basilique suburbaine de Carthage, la "basilica novarum", des prisonniers capturés lors du sac de Rome par Genséric. En 535, l'évêque de Carthage Reparatus convoque un concile qui réunit 217 évêques dans la "basilica Fausti" pour s'occuper de la réorganisation de l'Église d'Afrique.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les premiers fouilleurs retrouvent sous le trifolium un columbarium antérieur, contenant encore des urnes, mais également des citernes d'époque romaine. Des fragments de marbres d'époque païenne ont également été identifiés par Delattre, en particulier des épitaphes.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Le complexe basilical est situé à proximité de l'une des portes de la muraille antique, plus précisément à du mur de Théodose bâti en 425, et sur le bord septentrional de la colline de l'odéon.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les documents anciens ont permis d'identifier les diverses phases du bâtiment, dont le premier état semble dater de la fin du . Les éléments architecturaux et les sculptures retrouvés lors des diverses campagnes de fouilles ne sont pas antérieurs au selon Noël Duval et témoigneraient d'un état tardif de l'édifice. Le complexe a changé de taille à plusieurs reprises, agrandi puis rétréci pour des raisons que l'on ignore. L'apogée de la construction semble avoir été le même si le complexe semble avoir eu une histoire difficile à appréhender. Noël Duval propose trois étapes dans l'évolution de la construction : dans un premier temps la construction aurait été orientée sud-est (abside) - nord-est (porche). La grande église aurait été bâtie à la suite d'un changement d'axe avant que la construction tardive ne reprenne l'orientation originelle. Le même auteur n'exclut pas une interprétation différente, dans laquelle la construction aurait eu une abside latérale comme rencontré sur d'autres sites archéologiques comme Makthar.


title: Basilique de Damous El Karita

text: La basilique est découverte en 1878 par le père Alfred Louis Delattre, l'un des pionniers de l'archéologie carthaginoise. Cette découverte suscite la mise en place d'une mission archéologique permanente à Carthage sur demande du cardinal Lavigerie. Les fouilles sont cependant conduites de manière saccadée pour des raisons budgétaires.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les premières fouilles font l'objet de rapports brefs, conformes aux méthodes archéologiques du temps, et la stratigraphie n'est que peu explicitée. L'objectif essentiel est alors de récupérer des inscriptions funéraires chrétiennes dont les fragments retrouvés se comptent par milliers : le décompte fait dès 1892 évoque fragments.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les épitaphes sont rarement intactes même si certaines ont pu être restituées. Delattre évoque en 1911 des inscriptions dont l'une évoque un évêque, une autre un prêtre, d'autres des religieuses et la plupart relatives à des fidèles du lieu.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Encore en 1897, une partie des ruines est exploitée comme carrière de matériaux. L'un des hypogées retrouvés est reproduit lors de l'exposition universelle de Paris de 1900.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Plusieurs centaines de fragments de bas-reliefs, principalement issus de sarcophages et de dalles funéraires, sont évoqués par Delattre avec une iconographie très riche. Il évoque ainsi une Annonciation retrouvée en 1889 et ayant appartenu à des bas-reliefs décoratifs. Il signale aussi que les dalles funéraires les plus importantes mesurent deux mètres sur soixante centimètres et sont réalisées dans une pierre locale. Il évoque enfin un beau cadran solaire concave avec le monogramme au centre. Parmi les bas-reliefs dégagés, certains sont en multiples fragments et d'autres figurent des personnages mutilés intentionnellement selon Delattre. Deux reliefs de l'« adoration des bergers et des mages » retrouvés dans les fouilles figurent parmi les plus beaux fleurons de la sculpture paléochrétienne connue.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Une partie des dépendances est dégagée en 1911, en particulier la zone entre la basilique et la rotonde qui est dégagée pour sa part en 1912 à la suite de la découverte de nombreux fragments de chapiteaux et de chancels. Le dégagement de la rotonde s'effectue à partir de la coupole.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Parmi les découvertes de 1911, Delattre évoque la possibilité qu'il y ait une autre basilique rectangulaire divisée en trois nefs. Lors des fouilles de l'hypogée à "arcosolia", il retrouve des vestiges de bas-reliefs, des lampes à huile à motifs chrétiens, des vases en verre ainsi qu'une main bénissant. La préservation est à l'ordre du jour car une porte est placée sur cet élément et les escaliers en sont consolidés.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Un cimetière catholique a été placé au nord-est du bâtiment pour abriter les sépultures des pères blancs.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Le site a été très intensément fouillé jusqu'au sol vierge et a de plus fait l'objet de « restaurations » intempestives effectuées pour le congrès eucharistique de 1930 ; celles-ci sont semblables à celles effectuées sur la basilique de Saint-Cyprien située sur la colline dite de Sainte Monique.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Dans les années 1960, Alexandre Lézine étudie en particulier la rotonde de la basilique. En 1973-1974, dans le cadre de la campagne internationale de l'Unesco « Pour sauver Carthage », la rotonde de Damous El Karita fait l'objet d'une étude de la part d'une équipe bulgare menée par Stephen Boyadjiev. Les équipes proposent alors des restitutions de cette partie du complexe.


title: Basilique de Damous El Karita

text: En 1996-1997, des annexes de la basilique sont étudiées par une équipe tuniso-autrichienne et par Heimo Dolenz. La fouille du complexe reste incomplète et les conclusions du père Delattre sur l'évolution du bâtiment sont écartées par Noël Duval.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Le complexe reste incomplètement fouillé au début des années 1990. La surface connue du complexe en est cependant de dont pour le "quadratum populi".


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les recherches archéologiques qui ont eu lieu afin de trouver tombeaux et inscriptions paléochrétiennes ont dépouillé le monument de la majeure partie de son matériel, ce qui explique pourquoi ses vestiges actuels ne sont guère impressionnants. Des milliers de sépultures ont été retrouvées tant dans l'atrium que dans la basilique "stricto sensu". Le complexe, outre la fonction funéraire liée à des sépultures saintes, semble avoir été le lieu de fêtes religieuses importantes liées à ses martyrs, voire l'un des lieux de pèlerinage les plus importants de toute l'Afrique du Nord.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Le congrès eucharistique de 1930 concourt à en brouiller la lecture par l'ajout de moignons de colonnes. Nombre de photographies réalisées durant le premier tiers du , avant ces restaurations intempestives, ont toutefois été conservées.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Immense édifice au départ (mesurant sur 45 avec neuf nefs et onze travées pour l'espace central), le site se compose, outre la basilique, d'un baptistère et d'un ensemble pouvant avoir abrité des moines (ou des religieuses selon Delattre). Dans son dernier état, le monument est très réduit, avec trois nefs et cinq travées uniquement, ce qui dénote une forte dégradation.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Au nord-est de la basilique se trouve un atrium semi-circulaire avec un portique entouré d'une galerie couverte. Sur son extrémité se situe une chapelle funéraire en forme de trèfle, peut-être un martyrium dédié aux martyrs des - siècles. Delattre pense que les murs étaient revêtus de mosaïques et que chaque absidiole comportait un sarcophage. Cette chapelle a abrité une tombe dont peu d'éléments subsistent. Ces deux premiers éléments forment un ensemble homogène selon Noël Duval, ce qui semble écarter l'hypothèse originelle d'une chapelle tréflée primitive. Au milieu de la cour avec portique se trouvait une fontaine octogonale qui a servi aux ablutions.


title: Basilique de Damous El Karita

text: L'élément le plus massif du complexe est une église à neuf (puis onze) nefs, dont la plus large mesure et onze travées dont les piliers sont à chapiteaux corinthiens, les fûts des colonnes en marbre vert et les chapiteaux et bases en marbre blanc. Le bâtiment principal, orienté sud-ouest - nord-est mesure sur 45 ; il a été remanié même si les travaux du en brouillent la lecture. Duval considère que les fondations orientées nord-est - sud-ouest appartiennent à une étape tardive du bâtiment. Au centre de l'église se trouvaient l'autel et un "ciborium" ; le père Delattre note que les autels en Afrique étaient souvent en bois. Les autels en Afrique étaient souvent situés au milieu de la foule des fidèles — avec des reliques situées à leur base — et encadrés par une enceinte. Cet aménagement n'a pas été mis en évidence à Damous El Karita du fait des fouilles destinées à recueillir du matériel archéologique. Les nombreuses sépultures qui y ont été dégagées semblent confirmer la présence de reliques, tout comme les éléments du complexe ayant pu commémorer des saints.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les inhumations "ad sanctus" ont conduit à la naissance des mosaïques funéraires retrouvées en grand nombre en Afrique. La couverture de la croisée des deux plus grandes nefs est indéterminée : Stéphane Gsell a pensé à une coupole mais une charpente avec lanterneau n'est pas exclue selon Noël Duval. Au centre de l'édifice, il semble y avoir eu une coupole comme dans d'autres édifices à Mcidfa, Bulla Regia, Sbeïtla ou Leptis Magna.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les archéologues ont retrouvé deux absides au sud-ouest et au sud-est, une troisième ayant été construite ultérieurement au sud-est, bâties dans des matériaux qualifiés de mauvais par Delattre. La principale abside, celle du sud-ouest, est bâtie dans la septième travée. L'une des absides était encore ornée de mosaïques avec des vases et des fleurs entre autres ornements.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Le mur sud-est est bordé par des chambres, des chapelles et des hypogées. Au sud se trouve une seconde église plus petite ( sur 24,55) avec un baptistère carré à cuve hexagonale en marbre vert, très mal conservé, même si Delattre signale trois degrés sur ses côtés ; ce baptistère est inclus dans les fondations des colonnades. À partir du , tout desservant du culte a pu administrer le baptême alors qu'auparavant cette cérémonie était réservée à l'évêque.


title: Basilique de Damous El Karita

text: À l'ouest se situent des chapelles à des fins liturgiques et une salle hypostyle avec sur ses côtés des cellules et des chapelles où les archéologues ont retrouvé des mosaïques funéraires et des sarcophages. Dans l'espace appelé "armoires" étaient conservés selon Delattre les huiles, les vases et les linges nécessaires lors des baptêmes. Delattre a aussi signalé sur le côté occidental un caveau voûté avec "arcosolium" d'une hauteur et d'une longueur supérieure à trois mètres. La cella possédait un décor simple de mosaïque blanche et cinq "arcosolia" ayant abrité des sépultures. Les fouilles ont livré des sépultures dont l'une contenait du fil d'or et un début d'étude anthropométrique a été mené sur deux squelettes.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les "cellæ" qui appartenaient au complexe basilical avaient un usage divers : logement des employés du complexe ou stockage de livres ou du matériel selon Delattre. Les sacristies avaient selon Noël Duval des affectations variées : stockage de matériel, préparation des membres du clergé ou des actes religieux. Entre la grande église et la rotonde, un édifice assure l'unité du complexe ; les travaux récents ont confirmé qu'il s'agissait d'un "secretarium" ayant abrité des conciles connus par les textes au début du .


title: Basilique de Damous El Karita

text: L'élément le plus important des annexes connues est localisé au sud-ouest : il s'agit d'une rotonde souterraine de de diamètre intérieur avec une coupole. Deux escaliers symétriques, voûtés et en équerre permettent d'y accéder ; le plafond est encore partiellement recouvert de tubes de terre cuite. Le corridor est long de et forme un angle avant d'accéder à la salle souterraine. Un corridor permettait d'entrer et l'autre de sortir selon Delattre, celui-ci se basant sur l'interprétation d'une mosaïque retrouvée.


title: Basilique de Damous El Karita

text: La crypte contenait seize colonnes de marbre rose, hautes de et distantes l'une de l'autre de , ainsi que des niches. Une seule colonne était intacte, les autres ayant été redressées par l'équipe de fouille. Des chapiteaux de l'époque de Théodose ont été retrouvés dans le monument et déposés au musée Lavigerie. Ils étaient décorés d'aigles ou de béliers et alternaient avec des niches. Le sol portait une mosaïque en mauvais état et un stylobate de deux mètres de diamètre ayant peut-être comporté des colonnes.


title: Basilique de Damous El Karita

text: Les dalles en sont larges de soixante centimètres. L'étage supérieur comportait une tholos avec un déambulatoire. Une colonnade périptère aurait été remplacée par un massif quadrangulaire. Les fouilles du secteur sont incomplètes et Duval cite également une exèdre de de diamètre située à proximité et des éléments retrouvés de l'autre côté de la route, dont la continuité pourrait laisser penser à une basilique en liaison avec un mausolée.


title: Basilique de Damous El Karita

text: La rotonde aurait été dans ce cas le chevet de l'édifice basilical. La fonction de la construction n'est pas connue avec certitude, Delattre pensant y voir un baptistère transformé en chapelle à une époque ultérieure. Colette Picard évoque soit un baptistère soit un tombeau. Stephen Boyadjiev, à l'issue de son étude de 1973-1974, parle d'un baptistère monumental pourvu d'un portique. Noël Duval pour sa part cite une conduite d'eau mise en valeur par Alexandre Lézine, pouvant étayer une fonction de baptistère mais considère finalement dans le même article un . Les travaux de l'équipe de 1996-1997 confirment cette interprétation. Le saint auquel été voué le martyrium n'est pas identifié par Noël Duval mais l'édifice est un selon l'interprétation la plus vraisemblable des vestiges. L'organisation des lieux était destinée à rendre plus aisée le mouvement des pèlerins. Yann Le Bohec évoque pour le monument une construction vers 400 et une fonction de "memoria".


title: Éthoxyoctane

text: L'éthoxyoctane est un éther.


title: Éthoxyoctane

text: L'éthoxyoctane peut être synthétisé par réaction entre le octylate de sodium et le bromure d'éthyle. L'octylate de sodium est préparé par addition de sodium dans de l'octan-1-ol. La réaction a un rendement d'environ 50 %. Cette voie de synthèse s'appelle synthèse de Williamson.


title: Poexil

text: Poexil est un groupe de recherche réunissant des chercheurs et des étudiants de différentes universités (Université de Montréal, université de Cardiff, UQAM, Université McGill, Université York, Université de l'Alberta, etc.), autant que des chercheurs et des créateurs indépendants.


title: Poexil

text: Dirigé par Alexis Nouss (actuellement professeur à Cardiff University et professeur associé à l’Université de Montréal), le groupe a organisé au cours des années 2000 plusieurs événements scientifiques et artistiques, dont notamment huit colloques internationaux, tels que :


title: Poexil

text: La problématique de recherche du groupe se construit autour des expressions artistiques - littéraires, visuels ou sonores - de l’exil. Cette problématique s’inscrit dans le champ de recherche plus vaste des études culturelles et linguistiques concentrés sur la migrance, le métissage culturel et artistique, le nomadisme, les nouvelles diasporas, le post-exil, les déplacements des humains et des objets dans les sociétés actuelles, etc. Site officiel du groupe


title: La Chevauchée des morts-vivants

text: La Chevauchée des morts-vivants ("La noche de las gaviotas") est un film espagnol réalisé par Amando de Ossorio, sorti en 1975.


title: La Chevauchée des morts-vivants

text: Quatrième et dernier volet de la "saga des Templiers".


title: La Chevauchée des morts-vivants

text: Le combat final contre les templiers mort vivant.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Le Litchfield and Madison Railway (L&M) (sigle AAR: LM) était un chemin de fer américain de classe I de l'Illinois. Son surnom était le St. Louis Gateway Route. Depuis sa création en 1900, il exploitait un réseau d'une longueur de . Il se fit racheter en 1958 par le Chicago and North Western Railway.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Dans les années 1889-1890, le Chicago, Peoria and St. Louis Railroad commença la construction d'une ligne de chemin de fer à proximité de Litchfield avec l'intention d'atteindre Madison. Au même moment, un autre chemin de fer appelé le St. Louis and Eastern, commença à construire une ligne entre Litchfield et Glen Carbon, également dans le but de relier Madison. Dans les années 1890, le Chicago, Peoria and St. Louis conclut un accord de location des droits de passage que le St. Louis and Eastern n'avait pas encore construits. Finalement les 2 lignes atteignirent Madison.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Le Litchfield and Madison fut créé le par James Duncan pour racheter une ligne isolée du Chicago, Peoria and St. Louis Railroad entre Litchfield et Madison. À ce moment-là, Duncan racheta aussi le Chicago, Peoria and St. Louis Railroad.


title: Litchfield and Madison Railway

text: En 1926, le L&M construisit une connexion vers le Chicago and North Western Railway (C&NW) à Benld, Illinois. Le L&M servait de voie d'accès vers East St. Louis à la fois pour le Chicago and North Western Railway et l'Illinois Central Railroad. De plus dans les années 1925-1926, le C&NW obtint des droits de passage sur le L&M entre Benld et East St. Louis. En contrepartie, le L&M reçut quelques droits sur réseau du C&NW.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Durant son existence, le L&M était connu comme un chemin de fer d'interconnexion (bridge railroad), et un transporteur de charbon. La plupart du charbon provenait de mines locales et était acheminé vers la région de St. Louis au sud.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Il n'y a pas de certitude quant à l'exploitation d'un service voyageur par le L&M, mais la présence d'un dépôt et d'un bureau à Staunton suggère qu'une activité voyageur fut probable à un moment donné.


title: Litchfield and Madison Railway

text: En dehors du C&NW, le L&M se connectait également avec l'Illinois Central Railroad, le New York, Chicago and St. Louis Railroad (alias Nickel Plate Road) à East St. Louis, l'Alton and Southern Railway, l'Illinois Terminal Railroad, le Southern Railway, le Terminal Railroad Association of St. Louis, et le Wabash Railroad.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Son quartier général était situé à Edwardsville.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Durant l'époque de la vapeur, le L&M exploita des Consolidations 2-8-0 et des Mikados 2-8-2.  Au début de l'apparition des diesels, le L&M exploita une Baldwin VO-1000 et 3 Alco RS-3s.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Le , les avocats du Chicago and North Western Railway entamèrent la procédure d'acquisition du Litchfield and Madison. L'Interstate Commerce Commission donna rapidement son aval. Le montant du rachat s'éleva à 8 millions de dollars.


title: Litchfield and Madison Railway

text: Le Litchfield and Madison fut officiellement fusionné dans le Chicago and North Western le .


title: Litchfield and Madison Railway

text: « Chicago & North Western Historical Society »


title: Condensine

text: La condensine ou le complexe des condensines est un complexe de protéines impliquées dans la condensation des chromosomes avant la mitose.


title: Condensine

text: La condensine II serait un élément initiateur de la condensation des chromosomes.


title: Condensine

text: La condensine est un complexe protéique constitué de cinq sous-unités formant un anneau. Les deux sous-unités principales sont Smc2 et Smc4. Elles sont maintenues ensemble par trois sous-unités secondaires, CAP-G, CAP-H et CAP-D2.


title: Condensine

text: Rôle lors de la division cellulaire, lorsqu'il est phosphorylé par le MPF(=CyclineB-CDK1), cela permet la condensation des chromosomes. Elles permettent la localisation correcte de nombreuses protéines non histones (topo II ...). On a une perte totale du squelette protéique après une déplétion en histone si on a un déficit en condensines.


title: Sanglas

text: Sanglas est un constructeur de motos espagnol originaire de Poblenou, près de Barcelone, actif de 1947 à 1981. L'entreprise est fondée en 1942 avec l'ambition de se positionner comme une alternative aux firmes allemandes BMW, Zündapp ou DKW pour fournir les organismes officiels.


title: Sanglas

text: L'histoire de la marque remonte à 1942, trois ans après la guerre d'Espagne, mais les premiers documents de vente datent de 1947. Elle fut fondée par deux étudiants de Barcelone, les frères Javier et Martin Sanglas avec l'appui de leur père, un industriel du textile.


title: Sanglas

text: Les modèles Sanglas étaient des hybrides de modèles allemands et anglais. Le cadre était basé sur le concept BMW et le moteur dérivé des DKW. La première machine produite avait une cylindrée de et une puissance de à . Fin 1948, l'entreprise comptait déjà 100 employés et avait fabriqué 200 unités.


title: Sanglas

text: En , le premier modèle de est lancé, avec un cadre modifié pour recevoir un bras oscillant et des amortisseurs hydrauliques,


title: Sanglas

text: Les Sanglas étaient conçues pour le tourisme, elles atteignaient des vitesses considérables (pour l'époque) et pouvaient faire de longs trajets. Les modèles 350/4 et 500/3 disposaient, entre autres, d'un moteur plus puissant, d'un silencieux amélioré et de freins en aluminium. Malgré tout cela, la Seat 600, avec un prix à peine supérieur, lui prenait des parts de marché.


title: Sanglas

text: En 1957 la marque présente aux Salon du commerce de Barcelone (la Fira Barcelona) un modèle attelé à un side-car en fibre de verre. Elle réalise aussi un modèle « montagnard » appelé Montaña 2 qui comptait et un couple important.


title: Sanglas

text: En 1958 la production annuelle monte à 500 motos, la fabrication est déplacée de Poblenou dans des ateliers plus modernes à L'Hospitalet de Llobregat.


title: Sanglas

text: À la fin des années 1950, à cause du succès des véhicules à quatre roues, de nombreux fabricants de motos se voient obligés de réduire les cylindrées pour réduire les prix. Le résultat sera un modèle connu sous le nom de « Cromatica » (nom donné à cause de ses quatre couleurs : bleu, saumon, vert et noir) doté d'un moteur de développant à . En 1959, la production atteint 480 unités dont 230 sont vendues à des particuliers et 250 à des agences gouvernementales. Durant la crise de ces années-là l'effectif passe de 200 à 50, certains employés devenant sous-traitants. Des composants sont également sous-traités, par exemple des moteurs anglais dotant des motos fabriquées sous la marque Rovena.


title: Sanglas

text: 1964 voit l'entrée en production de Sanglas à moteurs deux-temps Zündapp de 50, 75 et .


title: Sanglas

text: En 1967 est lancé un modèle militaire mais sans succès, Entrée en production du modèle 400 T, moteur monocylindre de quatre-temps qui servira de référence et qui, amélioré durera jusqu'à l'extinction de la marque.


title: Sanglas

text: À la fin des années 1960 la production atteint les , avec quarante ouvriers sur les chaines et moins de 100 personnes au total.


title: Sanglas

text: Un projet de moto pliante ( et , transmission par cardan) est abandonné en 1970 par manque de financement.


title: Sanglas

text: En 1973 les motos se popularisent mais Sanglas ne vend que 474 motos, sans doute par manque de prestations.


title: Sanglas

text: En 1976 nait la avec freins à disques internes (concept Sanglas similaire aux freins Luchier) avec à , La 400 E laisse place à la 400 F, Les modèles 500 permettent une augmentation des ventes à l'étranger avec l'aide financière de l'entreprise Prodinsa, avec participation dans la marque italienne Ducati, ce qui avait motivé des projets de fusion des deux marques.


title: Sanglas

text: En 1977 arrive la , puis deux ans plus tard la pourvue d'une boîte à cinq rapports. Plusieurs projets de modernisation sont à l'étude, dont un moteur de monocylindre et une version tout terrain de la . Malheureusement, les ventes ne rentabilisent pas les investissements faits par Prodinsa et la marque Sanglas est vendue à la banque espagnole Banesto qui espère en tirer une plus-value en la vendant à un fabricant japonais qui cherchait à pénétrer le marché européen.


title: Sanglas

text: Des accords sont passés avec Yamaha pour produire des à moteur bicylindre Yamaha et partie cycle espagnole,


title: Sanglas

text: Finalement, en 1981, la société SEMSA est constituée avec la participation de Yamaha, Banesto, Banco De Madrid et Banca Catalana De Desarrollo, Yamaha possédait au départ 50 % du capital mais grâce à différentes augmentations du capital, la marque japonaise prend le contrôle total de l'entreprise. La production de Sanglas s'arrête en 1982. Les productions japonaises continuent.


title: Sanglas

text: En 1989, la marque Sanglas disparaît.


title: Palazzo Serra di Cassano

text: Le palazzo Serra di Cassano est un palais historique situé sur la colline de Pizzofalcone vers le à Naples.


title: Palazzo Serra di Cassano

text: Le palazzo est construit dans la première moitié du par Ferdinando Sanfelice. Sa façade est caractérisée par un ordre colossal de style corinthien qui encadre les fenêtres à tympans régulier et balcons arqués en "piperno". L'escalier d'accès au "piano nobile" est d'un grand effet. À l'origine, le bâtiment avait deux entrées et son entrée principale s'ouvrait sur la "via Egiziaca" face au palais royal. Cet accès est clôturé par le prince Serra pour protester contre l'exécution de son fils - après que Ferdinand lui a refusé le droit de grâce - impliqué dans les mouvements révolutionnaires de la République parthénopéenne. En conséquence, encore actuellement, l'entrée du palais s'effectue par la "via Monte di Dio".


title: Palazzo Serra di Cassano

text: À l'intérieur, les salles sont décorées avec des stucs rococo et du mobilier néoclassique; dans un des salons se trouve une peinture de Giacinto Diano et une autre œuvre de Mattia Preti. Le portail sur la "via Monte di Dio" est l'œuvre de . Aujourd'hui, le palais abrite l'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, fondé en 1975, et qui dispose d'une importante bibliothèque de plus de volumes.


title: Lunxhëri

text: Lunxhëri (en ) est une municipalité du district de Gjirokastër, dans le sud de l’Albanie. Elle est composée des communautés d’Erind, Muzo Asqeri, Nokovë, Mingull, Këllez, Dhoksat, Qestorat, Saraqinisht, Stegopull, Selckë et Odrie. En 2001, Lunxhëri était peuplée par habitants.


title: Clémentine Baert

text: Clémentine Baert est une actrice française.


title: Clémentine Baert

text: Clémentine Baert étudie à l'Erac (École Régionale d'Acteur de Cannes) (1998-2001), puis elle se forme auprès de Robert Wilson au Watermill Center de 2001 à 2003.


title: Clémentine Baert

text: Au théâtre, elle joue sous la direction notamment de Pascal Rambert, Oriza Hirata, Georges Lavaudant, Bernard Sobel, Christophe Fiat, Jonathan Capdevielle et Thomas Quillardet.


title: Clémentine Baert

text: De 2004 à 2011, elle participe à la plupart des spectacles de Pascal Rambert.


title: Clémentine Baert

text: Elle a joué récemment dans "À nous deux maintenant" de Jonathan Capdevielle lors du Festival d'Automne 2017 au Théâtre Nanterre-Amandiers, spectacle qui est en tournée en France et en Europe.


title: Clémentine Baert

text: Au cinéma, elle tourne avec entre autres Olivier Dahan, Philippe Lioret, Emmanuel Mouret, Jean-Charles Fitoussi, Christian Volckman, Siegrid Alnoy, Pascal Rambert, Wim Wenders, Cédric Anger et Guillaume Canet.


title: Clémentine Baert

text: Elle pratique également le chant et la danse, disciplines qu'elle intègre à ses spectacles : elle monte la performance "Intérieur à définir" à la Friche de la Belle de Mai à Marseille, en 2001, présentée ensuite au théâtre des Bernardines, au théâtre du Merlan, et à la Comédie de Saint-Étienne.


title: Clémentine Baert

text: En 2005, elle crée "Echo" spectacle pluridisciplinaire autour du mythe d'Echo avec le musicien Alexandre Meyer lors du Festival Frictions au théâtre de Bourgogne Centre Dramatique National de Dijon en 2006, repris ensuite à Mains d'œuvres (Saint-Ouen) et à la Comédie de Saint-Étienne.


title: Clémentine Baert

text: En 2015, Clémentine Baert écrit et joue dans son solo "Alors, est-ce que c'est là ?", la création a lieu en 2015 au théâtre de Vanves, puis le spectacle sera repris en 2017 au T2G Centre Dramatique National de Gennevilliers, au théâtre de Bourgogne Centre Dramatique National de Dijon et en 2018 au Falaki Theatre au Caire lors de Downtown Festival.


title: Clémentine Baert

text: En 2016, elle crée un spectacle jeune public "Un matin" au théâtre de Vanves, qui sera repris au T2G Centre Dramatique National de Gennevilliers, puis en tournée en France.


title: Clémentine Baert

text: En 2018, elle met en scène "Je nous promets" avec des jeunes dans le cadre d’Adolescences et Territoire(s) initié par l'Odéon–Théâtre de l'Europe qui s’est joué aux Ateliers Berthier Odéon Théâtre de l’Europe, à l’Espace 1789 de Saint-Ouen, T2G Centre Dramatique National de Gennevilliers et au théâtre Rutebeuf de Clichy.


title: Clémentine Baert

text: En 2019, elle réalise son premier court-métrage "Je nous promets" à la demande du Le Bal dans leur programme La fabrique du Regard.


title: Clémentine Baert

text: Elle apparaît également dans le clip "Miss Chang" de Chinese Man réalisé par Christian Volckman, groupe de musique français d'origine marseillaise.


title: Saison 3 de Highlander

text: Cet article présente le guide des épisodes de la troisième saison de la série télévisée franco-canadienne .


title: Saison 3 de Highlander

text: Les acteurs suivants figurent au générique de la troisième saison :


title: Presse écrite aux États-Unis

text: La presse écrite aux États-Unis comptait en date du nationaux ou régionaux, et .


title: Presse écrite aux États-Unis

text: Cette liste présente les 25 plus importants journaux américains par tirage quotidien. Elle est établie en fonction des données fournies par l'Audit Bureau of Circulations, récoltées sur une période de six mois se terminant en . Le tirage sélectionné est le plus gros tirage d'un jour de semaine, ce tirage étant généralement le tirage du dimanche. Lorsque plusieurs quotidiens régionaux d'une même ville partagent la même édition papier dominicale (c'est typiquement le cas à Philadelphie, où les éditions dominicales du "Philadelphia Inquirer" et du "Philadelphia Daily News", appartenant au même groupe, ont été fusionnées), les différents quotidiens sont listés. D'après James Risen, ancien journaliste du "New York Times," il existe un « accord informel » entre le gouvernement et la presse, par lequel des représentants du gouvernement ou de la CIA « ont régulièrement entrepris des négociations discrètes avec la presse pour empêcher la publication d’articles sensibles concernant la sécurité nationale ».


title: Presse écrite aux États-Unis

text: En 1977, le journaliste Carl Bernstein avait révélé que plus de 400 journalistes américains avaient « secrètement effectué des missions pour la Central Intelligence Agency ».


title: Le Testament de Tibhirine

text: Le Testament de Tibhirine est un documentaire français, sorti en 2006, réalisé par Emmanuel Audrain et produit par la société ".Mille et Une. Films". Il a pour sujet la vie et la spiritualité des moines cisterciens de l'abbaye Notre-Dame de l'Atlas, à Tibhirine. Il a été diffusé pour la première fois sur France 3, le . Ce documentaire a inspiré au producteur Étienne Comar l'idée du film de fiction "Des hommes et des dieux", sorti en 2010.


title: Le Testament de Tibhirine

text: Réalisé 10 ans après l'assassinat des moines de Tibhirine, ce documentaire raconte l'amour de ces hommes pour cette région des montagnes de l'Atlas et ses habitants. Il dévoile leur vie quotidienne au sein de l'abbaye Notre-Dame de l'Atlas, leurs activités communes avec les villageois, leur dialogue avec ces derniers, dans un respect profond de la religion musulmane.


title: Le Testament de Tibhirine

text: Le film s'interroge aussi sur les raisons qui ont poussé les moines à demeurer dans ce monastère, en pleine guerre civile algérienne. La nuit de Noël 1993, où les moines ont été sous la menace d'un commando du GIA est ainsi évoquée. Le testament de Christian de Chergé, prieur du monastère, et le journal d'un des moines, servent de trame à ce récit, illustré d'images d'archives de la vie au monastère et de prises de vues tournées sur place, dix ans après leur mort. Les écrits des moines et des témoignages sur eux éclairent ainsi leurs motivations profondes à rester.


title: Le Testament de Tibhirine

text: Le film évite, en revanche, de mener l'enquête sur les circonstances réelles de leur assassinat après leur enlèvement. En ce sens, il a inspiré le scénario de la fiction "Des hommes et des dieux", qui se concentre aussi sur la période qui a précédé la disparition des moines.


title: Le Testament de Tibhirine

text: Lors de l'annonce de la mort de sept moines de Tibhirine, en 1996, le réalisateur de documentaire Emmanuel Audrain est frappé par la lecture du testament du prieur du monastère, le père Christian de Chergé. Pour lui, « On y découvre un homme de paix qui voue un amour inconditionnel à l’Algérie, avec aussi un grand respect de l’islam. ». Deux ans plus tard, Emmanuel Audrain fait un travail exploratoire en vue de la réalisation d'un documentaire sur les moines. Il rencontre des membres de leurs familles et visite des monastères cisterciens où ils avaient vécu avant de partir en Algérie. Il reçoit le soutien de Gilles Padovani, de la société de production ".Mille et Une. Films" mais doit patienter avant qu'une chaîne de télévision projette de participer au financement du film en vue d'une diffusion. Près de dix ans après la mort des moines, l'intérêt de la chaîne France 3 permet la réalisation du film. Emmanuel Audrain se rend trois fois en Algérie, pour interroger des témoins de la vie des moines et faire des prises de vues dans le monastère et la région. Il y passera, en tout, 48 jours et sera surtout frappé par solidarité qui unissait les moines, dans leur vie quotidienne, comme dans leur décision de rester en Algérie malgré les dangers qu'ils encouraient.


title: Sean Sherk

text: Sean Keith Sherk, né le est un combattant de MMA américain. Il a notamment combattu à l'UFC où il a obtenu le titre de champion des poids légers. Il tient des victoires notables sur Tyson Griffin, Hermès Franca, Karo Parisyan, Manvel Gamburyan, Kenny Florian, Nick Diaz et Evan Dunham. Ses quatre seules défaites sont face à d'anciens champions de l'UFC : Matt Hughes et Georges St-Pierre dans la catégorie des mi-moyens puis B.J. Penn et Frankie Edgar dans la catégorie des poids légers. Il n'a jamais été soumis.


title: Sean Sherk

text: Sherk a commencé à combattre en MMA en en poids mi-moyens. Il n'a subi que 2 défaites en 35 combats dans cette catégorie, une face à Matt Hughes et l'autre face à Georges st. Pierre. En 2006, Sherk a décidé de devenir poids léger (155 livres). Dans son premier combat comme un poids-léger, Sherk a battu Kenny Florian pour devenir le premier champion poids légers de l'UFC.


title: Sean Sherk

text: Au mois de , un combat entre Sean Sherk et Kenny Florian est envisagé pour déterminer le nouveau champion des poids légers de l'organisation lors de l' devant se dérouler le . Cependant, Florian n'accepte pas un affrontement aussi rapproché de son dernier combat contre un adversaire de ce calibre. Le match est alors reporté à l', le à Las Vegas. Sean Sherk se montre le plus dominant, remportant au moins quatre rounds. Les juges lui donnent par conséquent la victoire par décision unanime (49-46, 49-46, 50-46) malgré des bons coups de coude de Florian lui ayant occasionné de sévères coupures. Les cinq rounds sont désignés "combat de la soirée" et Sherk devient ainsi le nouveau champion des poids légers de l'UFC.


title: Sean Sherk

text: Sean Sherk est ensuite programmé pour défendre sa nouvelle ceinture lors de l' du , face au Brésilien Hermes França, alors sur huit victoires consécutives en 2006 rebondissant d'une mauvaise année 2005. À nouveau, le champion est capable de capitaliser sur sa lutte pour l'emporter par décision unanime aux termes de cinq rounds du match (50-45, 50-45, 49-46)


title: Sean Sherk

text: Pourtant, les deux athlètes sont contrôlés positifs aux stéroïdes anabolisants après le combat. Les résultats de Sherk révèlent l'utilisation de nandrolone, et ceux de França, de drostanolone. La commission athlétique de Californie inflige par conséquent au lutteur américain une amende de et une suspension d'un an. En se défendant de cette accusion, Sherk réussit à obtenir un allègement de sa suspension à 6 mois, mais la commission ne le blanchit pas totalement. L'UFC le destitue alors de son titre en .


title: Éric Geoffroy

text: Éric Geoffroy, né à Belfort en 1956, est un islamologue arabisant et un écrivain français.


title: Éric Geoffroy

text: Enseignant l’islamologie à l’Université de Strasbourg et dans d’autres institutions (Université ouverte de Catalogne, Université catholique de Louvain), il est un spécialiste académique du soufisme. Il travaille aussi sur les enjeux de la spiritualité dans le monde contemporain (la mondialisation, la postmodernité, l’écologie).


title: Éric Geoffroy

text: Il assure la direction de la Fondation Conscience Soufie qu'il a cofondée en .


title: Éric Geoffroy

text: Né à Belfort en 1956, Éric Geoffroy pratique diverses disciplines universitaires (histoire de l'art, ethnologie, histoire) avant de se consacrer à l'étude de la langue arabe et de l'islam. Il effectue dès lors de nombreux séjours en pays arabes. À l’issue d’une longue quête spirituelle qui l’amène à explorer diverses traditions spirituelles, le soufisme devient sa porte d'entrée en islam à partir de 1984 : il se convertit à l'islam et adopte le prénom arabe Younès ("Jonas"). Il élabore sa thèse sur "Le soufisme en Égypte et en Syrie" au cours d'un séjour de trois ans à l'Institut français d'études arabes de Damas, puis la soutient à l'Université de Provence Aix-Marseille I en 1993. En 1997, il soutient dans la même université son habilitation à diriger des recherches (HDR). Depuis 1995, il enseigne la langue arabe et l’islamologie à l'Université de Strasbourg. Il est depuis septembre 2020 professeur émérite.


title: Éric Geoffroy

text: Parallèlement à ses recherches académiques, il intervient comme auteur et comme conférencier dans le domaine de la culture et de la spiritualité islamiques (Europe, monde arabe, États-Unis, Indonésie, Afrique noire, etc.). Il est l’auteur d'une quinzaine d'ouvrages. Certains ont été traduits en différentes langues. La traduction anglaise de "Soufisme. Voie intérieure de l'islam" a été primée aux USA.


title: Éric Geoffroy

text: Il est membre de l'Académie arabe du Caire, et président de la Fondation internationale Conscience Soufie.


title: Éric Geoffroy

text: À partir de ses recherches sur le soufisme à l’époque mamelouke, Geoffroy a mis en exergue, dans ses travaux, les liens unissant soufisme et islam. Il a particulièrement étudié la voie initiatique Shâdhiliyya, école spirituelle qui a eu un fort impact jusqu'en Occident contemporain (René Guénon était shâdhilî). Il a également travaillé sur l’émir Abd el-Kader, et l’harmonie que celui-ci veut établir entre spiritualité et modernité. Il n’a pas délaissé les modalités de l'inscription du soufisme dans le monde contemporain, et a plus particulièrement étudié les défis que pose la postmodernité à la fois au religieux et au spirituel. Les relations entre soufisme et salafisme retiennent également son attention.


title: Éric Geoffroy

text: Il traite également de questions purement épistémologiques travaillé sur les rapports entre physique et métaphysique en islam, au sein d'un groupe de recherches international, et a produit à ce titre un long article intitulé « Les voies d’accès à la Réalité dans le soufisme ». Il y montre notamment que toute approche doctrinaire, qu’elle soit scientifique ou religieuse, est incomplète en ce qu’elle ne capture qu’une phase de la Réalité. D'autre part, il continue à explorer la dynamique entre académisme et objectivité scientifique.


title: Éric Geoffroy

text: Il a également été amené à traiter de plus en plus la dimension éthique et écologique de l'islam..


title: Éric Geoffroy

text: Éric Geoffroy déclare dans les pages de "Libération" du :


title: Escadrille 10S

text: Le CEPA/10S est une escadrille de l'Aéronautique navale française chargée depuis sa création en 1944 de suivre le développement et d’assurer les essais techniques et la validation de tous les avions et hélicoptères de l’Aviation navale, de leurs systèmes d’armes et des équipements associés, ainsi que de la formation du personnel spécialisé. Son origine remonte au Centre d'expérimentations pratiques et de réception de l'aéronautique navale (CEPA) de Saint-Raphaël, dissous en .


title: Escadrille 10S

text: Une section d’essais du CEPA fut recréée le sur la base d’Hyères- Le Palyvestre sous le commandement du CC Jean Hervé. Devenue Escadrille 10S le , elle disposait le de 20 appareils : 5 Junkers Ju 88, 3 Junkers Ju 188, 1 Junkers Ju 52, 2 MS 500, 2 Nord N-1002, 2 NC-701, 2 Supermarine Seafire et 3 Wellington. En elle fut transférée sur la BAN de Fréjus-Saint Raphaël, dont les pistes en herbe, souvent détrempées, ne permettaient pas de recevoir des avions pesant plus de 12 tonnes. Un détachement secondaire fut donc créé au Luc-Cannet des Maures.


title: Escadrille 10S

text: En 1947, les efforts se concentrèrent sur la mise au point du Bloch MB.175T (5 exemplaires affectés au CEPA) et du Morane-Saulnier MS.474. Une section hélicoptère fut également constituée.


title: Escadrille 10S

text: On comptait 28 appareils de 11 types différents affectés à la 10S en 1949, 18 de 10 types différents en 1951. En , un hangar s’écroula au Luc, endommageant un Lancaster et un MD 312, alors que s’y déroulaient les essais du Lancaster et du Nord 1400 Noroit.


title: Escadrille 10S

text: En 1954, le parc de la 10S comprenait les appareils suivants : Bloch MB.161 Languedoc, Lancaster, Junkers Ju 52, MD 312, SB2C-5, SNJ-4, MS-502, Sikorsky S-55 et HUP-2. Les essais se concentraient alors sur l’utilisation du sonar DUAV-1, des torpilles Mk-34 sur l'hélicoptère HSS-1 et les procédures d’appontage. À la même époque le terrain du Luc fut remplacé par la BAN de Cuers-Pierrefeu. Le , la Section Hélicoptères de la 10S devient Escadrille 20S.


title: Escadrille 10S

text: En 1956, un détachement fut constitué à Istres afin d'assurer sur Breguet Br-965 la mise au point des équipements destinés au Br-1050 Alizé, dont quatre exemplaires de présérie furent livrés à la 10S en 1958. Les essais d’appontage de l'Alizé furent réalisés sur le porte-avions Arromanches, tout comme ceux du CM-170M. Le Hurel-Dubois HD-31 et le Dassault Etendard 02 arrivent à la 10S la même année et un détachement se rendit à Mont-de-Marsan pour tester le Morane-Saulnier MS.760 Paris. Le , la 10S disposait de 4 MD 312, 3 TBM-UT, 2 F4U-7, 2 Br-1050, 2 CM-170M, 1 Junkers Ju 52, 6 Nord-1002, 3 Max-Holste MH-1521 Broussard et 3 Lancaster. En 1959 fut livré le Nord-2504 no 01, qui servira jusqu'en 1987 comme avion de servitude.


title: Escadrille 10S

text: Outre la mort de 433 personnes, la rupture du barrage de Malpasset le entraina des dommages sur la BAN de Fréjus-Saint Raphäel : 3 Avro Lancaster, 3 MD 312, 5 TBM, 2 F4U-7, 8 Nord-1002, 2 Broussard et le Nord-2504 furent plus ou moins endommagés.


title: Escadrille 10S

text: Le début des années 1960 fut marqué par les essais du Nord-Aviation N262, des torpilles L4 et Mk-44, des missiles AS-20, AS-12, Nord-5103, Matra R511 et Sidewinder. En , un Nord-2504 vola avec des composants du système d'armes du Breguet Atlantic. Le , un Alizé s'écrasa, en le détachement Aquilon fut fermé à Hyères et les TBM furent retirés du service.


title: Escadrille 10S

text: Le , la 10S fut dissoute et remplacée par la Section d'Expérimentation et de Soutien (SES) de la CEPA. Cette réorganisation s'accompagna de la mise à la ferraille des MD 312 et le transfert des MS-733 à la SVSV de Lanvéoc-Poulmic, la SES ne disposant plus que du Nord-2504, d’un ou deux C-47, de deux Alizé et d’un Piper Navajo. Rebaptisée Section d’essais et de soutien de Saint Raphaël en 1979, la SES retrouva son statut d’escadrille le .


title: Escadrille 10S

text: Les escadrilles 10S et 20S ont fusionné le .


title: Escadrille 10S

text: La BAN de Fréjus-Saint Raphaël étant appelée à fermer le , l’escadrille 10S fusionna le précédent avec l’ERC de Cuers-Pierrefeu pour former l'ERCE (Escadrille de Réception, de convoyage et d'Expérimentation) à Hyères-Le Palyvestre. En , l’ERCE/10S a été dissoute, cédant la place au CEPA/10S (acronyme pour Centre d'Expérimentations Pratiques et de réception de l'Aéronautique navale).


title: Escadrille 10S

text: En 2010, le CEPA/10S compte environ 180 militaires et 50 civils, dispose d’ateliers et laboratoires lui permettant d’étudier et exploiter les mesures effectuées durant les essais réalisés sous son contrôle, d’un parc d’aéronefs stationnés à Hyères (Lynx, Alouette III et Morane-Saulnier Rallye) et soutient un certain nombre de détachements extérieurs :


title: Mucrochernes hirsutus

text: Mucrochernes hirsutus, unique représentant du genre Mucrochernes, est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Chernetidae.


title: Mucrochernes hirsutus

text: Cette espèce est endémique de Californie aux États-Unis. Elle se rencontre vers Laguna Beach.


title: Mucrochernes hirsutus

text: La femelle décrit par en mesure .


title: Jens Lehmann

text: Jens Lehmann peut désigner :


title: Rouslan Khassanchine

text: Rouslan Naïlevitch Kassanchine - en russe : et en anglais : "" - (né le à Togliatti en URSS) est un joueur professionnel russe de hockey sur glace. Il évolue au poste d'attaquant.


title: Rouslan Khassanchine

text: Formé au Lada Togliatti, il découvre la Superliga en 2002. Cette année-là, il est choisi en de la sélection européenne de la Ligue canadienne de hockey par le Drakkar de Baie-Comeau. Cependant, il ne part pas en Amérique du Nord et entame une carrière professionnelle en Russie.


title: Rouslan Khassanchine

text: Il a représenté la Russie en sélections jeunes. Il prend part au Défi ADT Canada-Russie en 2003.


title: Jesse L. Lasky Jr.

text: Jesse L. Lasky Jr. (souvent crédité Jesse Lasky Jr.) est un scénariste américain, né Jesse Louis Lasky (Jr.) à New York le , décédé à Londres le .


title: Jesse L. Lasky Jr.

text: Fils du producteur et pionnier du cinéma Jesse L. Lasky, il participe à l'écriture de quarante films, principalement comme scénariste, de 1934 à 1976, avant un dernier sorti en 1989, l'année suivant sa mort. En particulier, il collabore à sept réalisations de Cecil B. DeMille, depuis "Pacific Express" en 1939 jusqu'à "Les Dix Commandements" en 1956 (sans compter "Les Boucaniers" en 1958 : DeMille étant alors malade, la réalisation en est confiée à Anthony Quinn, son gendre).


title: Jesse L. Lasky Jr.

text: En marge de ses films américains, majoritaires, Jesse L. Lasky Jr. contribue à quelques films britanniques ou coproductions (dont "Quatre de l'espionnage" d'Alfred Hitchcock en 1936). En outre, à la télévision, entre 1954 et 1986, son nom figure au générique de quelques épisodes de dix séries, quatre américaines (ex. : "Le Gant de velours" en 1962) et six britanniques (ex. : "Le Saint" en 1965) — installé en 1962 à Londres, il y décède en 1988 —.


title: Neoallochernes

text: Neoallochernes est un genre de pseudoscorpions de la famille des Chernetidae.


title: Neoallochernes

text: Les espèces de ce genre se rencontrent aux États-Unis, au Mexique et aux Antilles.


title: Neoallochernes

text: Selon Pseudoscorpions of the World (version 3.0) :


title: Solanum albornozii

text: Solanum albornozii est une espèce de plantes herbacées tubéreuses de la famille des Solanaceae, endémique de l'Équateur. Elle est apparentée à la pomme de terre cultivée, mais contrairement à celle-ci, elle est diploïde (2n = 2x = 24).


title: Solanum albornozii

text: En raison des risques pesant sur son habitat naturel, cette espèce a été classée dans la liste rouge des espèces menacées de l'UICN (Union internationale pour la conservation de la nature).


title: Lukovë

text: Loukovë ou Loukova (ancienne Nivice) est une ville côtière du sud-ouest de l'Albanie, située dans le district de Sarandë.


title: Roms

text: Le mot Roms (parfois écrit Rroms) désigne en français un ensemble de populations établies dans divers pays du monde, ayant une culture et des origines communes dans le sous-continent indien, également dénommées par les exonymes Tziganes / Tsiganes, Gitans, Bohémiens, Manouches ou Romanichels (chacun de ces noms ayant sa propre histoire) ou encore « gens du voyage », bien que l'immense majorité des Roms soit sédentaire ou sédentarisée. Leurs langues initiales font partie du groupe, issu du sanskrit, parlé au nord-ouest du sous-continent indien, et qui comprend aussi le gujarati, le pendjabi, le rajasthani et le sindhi. Minoritaires sur une vaste aire géographique entre l'Inde et l'océan Atlantique, puis sur le continent américain, les élites lettrées de ces populations ont adopté comme endonyme unique le terme Rom, signifiant en langue romani « homme accompli et marié au sein de la communauté ». Deux autres dénominations, les Sintis et les Kalés, sont considérées tantôt comme des groupes différents des Roms, tantôt comme inclus parmi ces derniers.


title: Roms

text: Selon Ian Hancock, contrairement aux Kalés et aux Sintis, tous originaires du nord de l’Inde, les Roms seraient plus précisément issus de la ville de Cannouge (Uttar Pradesh), d'où les armées de Mahmoud de Ghazni les auraient déportés en 1018. Quoi qu'il en soit, ils sont présents en Europe dès le , et au , les roms de tous les pays formeraient ensemble, selon une étude faite en 1994 pour le Conseil de l'Europe, la minorité « la plus importante en termes numériques ».


title: Roms

text: Le terme de « Rom » est adopté par l'Union romani internationale (IRU) lors du premier Congrès international des Roms (Londres, 1971) qui a revendiqué le droit légitime de ce peuple à être reconnu en tant que tel, et a officialisé la dénomination « Rom ».


title: Roms

text: Depuis cette date, beaucoup de Roms se désignent ou sont désignés par les noms "rom" (masculin), "romni" (féminin), "roma" (masculin pluriel) et "romnia" (féminin pluriel) qui selon Bordigoni signifient « hommes et femmes mariés et parents faisant partie d'un groupe de voyageurs, Gitans ou Tsiganes », par opposition à "gadjo" (masculin), "gadji" (féminin) et "gadjé" (masculin pluriel), qui désignent tous les individus étrangers à la population rom, les « autres ». Les Gitans de la péninsule ibérique disent "payo" (masculin), "paya" (féminin), "payos" (masculin pluriel) à la place de "gadjo", "gadgi" et "gadjé", que les Gitans de France désignent aussi avec les mots "paysan" et "paysanne".


title: Roms

text: Par ailleurs, des journalistes de "The Economist" ont reçu une brochure au pavillon « Rom » de la Biennale de Venise 2007, qui excluait de ce terme « les Sintis, les Romungrés, les Gitans, les Manouches . Lorsqu'ils sont entendus dans leur sens étroit de sous-groupes qui s'excluent les uns des autres, ces différents termes posent des problèmes étymologiques, car on ne peut prouver de manière indiscutable leur filiation par rapport à « Sind », à « Égyptiens » et aux « Manouches ». Cette notion de "Rom" au sens le plus restreint est également celle utilisée par le site internet de Larousse.


title: Roms

text: Une hypothèse propose que le mot "Rom" dériverait du nom du Dieu "Rāma" (nom d'un Avatâr de Vishnou). Une étymologie remontant au mot sanskrit "Dom", dont la signification elle-même pose problème et qui désigne une population de basse caste en Inde, a également été proposée par Ian Hancock, mais il la réfute lui-même en arguant de la « distance génétique » entre Roms et divers groupes de populations indiennes.


title: Roms

text: Les Roms sont désignés en France par d'autres noms traditionnels ou familiers, selon les pays d'où ils sont supposés venir : « Bohémiens », originaires des régions de la Bohême ; « Gitans », originaires d'Égypte, appellation traditionnelle très ancienne en France ; « Manouches » ; « Romanichels », originaires de l'Est de l'Europe, mentionnés dans la littérature au début du , ils parlent le romani ainsi que les langues des pays où ils résident ; « Tziganes »


title: Roms

text: D'autres appellations, d'origine scientifique, se sont diffusées récemment : "Kalés" ("Gitans"), qui peuplent la péninsule Ibérique et l'Amérique latine et qui parlent le kaló, un mélange entre castillan ou catalan et romani ; "Sintis" ("Manouches"), qui peuplent l'Europe occidentale (France, Italie, Allemagne...), qui parlent le romani ainsi que les langues des pays où ils résident.


title: Roms

text: La nouvelle appellation administrative française "gens du voyage", qui a remplacé celle de nomades, ne saurait être utilisée pour désigner les Roms, l'immense majorité de ceux-ci étant sédentaire. En outre l'appellation "gens du voyage" regroupe des personnes qui ne sont pas roms ou ne se reconnaissent pas roms.


title: Roms

text: À diverses époques, la langue française a produit différents termes qui évoquent soit des sous-ensembles soit l'ensemble des populations rom :, qui a vécu de nombreuses années au sein des Roms au cours des années 1930, décrit dans son ouvrage Tsiganes (paru en 1967) les différentes populations Roms telles qu'elles lui ont été présentées par les siens, membres de la tribu des Lovara. Tout d'abord, tous ne sont pas nomades et certains se fixent pour plusieurs générations en lieu donné, à l'instar des Cali ou Gitans d'Espagne ("Calés") qui parlent une langue fortement influencée par l'espagnol ; on trouve également des tribus sédentaires en Serbie, en Macédoine, en Turquie et en Roumanie : ainsi, les Rudari ont « rompu tout lien avec leur passé » et ne parlent plus que roumain. Ensuite, il est fréquent que des vagabonds soient baptisés "tsiganes" alors qu'il s'agit uniquement « d'autochtones ayant pris la route » : ils sont certes nomades mais dans un périmètre restreint : ce sont par exemple les Yénische en Allemagne, les Shelta en Irlande ou les Tatars de Scandinavie. À ces populations se rajoutent ensuite les forains et les gens du cirque. Existe également une tribu apparentée aux Roms bien que très différente : les Sinti ou Manush : ce sont souvent des musiciens et des luthiers et ils se distingueraient des autres Roms par leur physionomie (plus petits et mats de peau), leur dialecte mâtiné d'allemand « pratiquement inintelligible aux autres tsiganes » ou encore leurs coutumes, comme le rite de l'enlèvement de la future épouse. Enfin, « les vrais Roms » se diviseraient uniquement en quatre grandes tribus : Lovara ("Lovàris"), Tshurara, Kalderasha ("Kalderàšis") et Matchvaya. Ils diffèrent eux aussi par la langue, le physique, les métiers (les Lovara et les Tshurara étant marchands de chevaux et se déplacent donc en roulotte ; les Kalderasha, les plus nombreux, sont chaudronniers et dorment sous la tente). Tous se considèrent néanmoins comme des « races tsiganes » à part entière et évitent de se mélanger.


title: Roms

text: Selon Jean-Pierre Liégeois, . Marcel Courthiade a proposé en 2003 une classification qui se caractérise notamment par le refus de la dichotomie « Vlax/non-Vlax » faite par d'autres linguistes ; le terme « Vlax » provient du mot « Valaques » désignant, à l'origine, les locuteurs des langues romanes orientales, mais dont le sens a été ultérieurement élargi à beaucoup de populations nomades des Balkans (voir l'article Valaques). Les linguistes qui s'y réfèrent désignent par « Vlax » les groupes utilisant des mots empruntés aux langues romanes orientales, ou censés avoir transité par les régions valaques.


title: Roms

text: Sans que l'on puisse le démontrer formellement faute d'archives écrites, les noms de ces groupes (appelés "endaja" en langue romani, que l'on peut traduire par « clans ») ressemblent :


title: Roms

text: Selon Marcel Courthiade, on peut répartir les "endajas" dans les cinq ensembles ci-dessous, identifiés d'après les formes de la langue romani :De nombreux contes poétiques de la tradition orale circulent sur l'origine des Roms et font partie de leurs traditions. Ils en font des descendants de la divinité hindoue "Rāma", ou encore de "Rāmachandra", avatar de Vishnou, de Cham fils de Noé, des mages de Chaldée, des Égyptiens de l’époque pharaonique, des manichéens de Phrygie, de la Marie-Madeleine biblique, d'une des tribus perdues d'Israël, de Tamerlan, du Grand Moghol, des Mamelouks, d’anciennes tribus celtes du temps des druides, voire des Mayas, des Aztèques, des Incas... La fascination exercée par de tels mythes a encouragé ces nomades, vivant souvent de leurs talents, à se donner eux-mêmes les origines les plus mystérieuses. Quant à la tradition écrite, un récit légendaire du milieu du , la "Chronique persane de ", reproduite et embellie au par le poète Ferdowsi, fait état de migrations de "Zott", "Djâts", "Rom" ou "Dom" (hommes) partant du Sind actuel vers la Perse. Plus récemment, les protochronistes ont fait remonter l'origine des Roms à Hérodote lequel mentionne une tribu du nom de Sigynnes (qui sont des Scythes pour les historiens).


title: Roms

text: Les études linguistiques envisagent, vers la fin du , des origines indiennes aux Roms. L'Inde du nord est aujourd'hui clairement identifiée comme la zone géographique d'origine des Roms, comme en témoignent la linguistique et la génétique comparées.


title: Roms

text: Selon les recherches en génétique de l'UWA, les caractéristiques génétiques de la population rom permettent de démontrer leur origine indienne et d'estimer que leurs origines remontent de 32 à 40 générations environ. Les études génétiques montrent que tous les Roms européens sont les descendants d'un petit nombre de fondateurs (cinq lignées paternelles et 11 lignées maternelles représentant 58 % des individus étudiés ont été définies comme fondatrices des Roms européens). Cette ascendance Indienne est confirmée par la présence de hautes fréquences pour l'haplogroupe du chromosome Y H-M52 (de fréquence extrêmement faible parmi les populations non-Roms en Europe), pour les haplogroupes mitochondriaux M5, M18, M25 et M35 d'origine Indienne et par la présence de maladies génétiques spécifiques que l'on retrouve également en Inde et au Pakistan. D'après les études portant sur les marqueurs autosomiques, le nord-ouest de l'Inde semble la patrie la plus probable des Roms européens, la période du départ de cette région étant évaluée à il y a environ .


title: Roms

text: Dans les recherches linguistiques, la première hypothèse, plutôt européenne et anglo-saxonne, les rapproche du Sind et du Pendjab, régions dont les langues sont les plus proches des langages actuellement parlés par les Roms.


title: Roms

text: Dans les recherches sociologiques, la seconde hypothèse, plutôt indienne, se réfère à la société brahmanique, où les bouchers, les équarrisseurs, les tanneurs, les bûcherons, les fossoyeurs, les éboueurs, les chiffonniers, les ferronniers et les saltimbanques exerçaient des métiers nécessaires à la communauté, mais, considérés comme religieusement « impurs », n'avaient pas le droit d'être sédentaires et étaient hors-caste ("çandales"), avec toutefois une grande diversité, depuis les guerriers "Rajputs" (liés aux castes royales, équivalent hindou des samouraï japonais) jusqu'à ceux que l'on désigne aujourd'hui comme "intouchables". En Inde, où ils sont connus sous des noms comme "Banjara", "Doma", "Lôma", "Roma" ou "Hanabadosh" (en hindi/ourdou), ces groupes sociaux/professionnels plutôt qu'ethniques, aux origines géographiquement et socialement multiples, sont beaucoup plus mobiles et perméables que les castes traditionnelles (un enfant issu d'une union non autorisée, un proscrit pour quelque raison que ce soit sont eux aussi « impurs » et peuvent donc les rejoindre).


title: Roms

text: Probablement pour échapper au rejet de la société brahmanique, ces groupes pourraient avoir quitté le nord de l'Inde autour de l'an 1000 vers le plateau Iranien et l'Asie centrale, où on les appelle "Kaoulis" et "Djâts", et, à travers ce qui est maintenant l'Afghanistan, l'Iran, l'Arménie, le Caucase, le sud de l'ex-URSS et la Turquie, s'être mis, comme charriers, éleveurs de chevaux, servants et éclaireurs, au service des Mongols, qui les protégèrent et leur laissèrent, en échange, une part du butin. Avec la Horde d'or et Tamerlan, les Roms parvinrent ainsi en Europe, en Anatolie et aux portes de l'Égypte. Des populations reconnues par d'autres Roms comme telles vivent encore en Iran, y compris ceux qui ont migré vers l'Europe, et qui en sont revenus. Deux directions migratoires sont connues : vers le sud-ouest et l’Égypte (Roms méridionaux ou "Caraques", terme venant soit du grec "korakia" : « les corneilles », soit du turc "kara" : « noir »), les autres vers le nord-ouest et l’Europe (Roms septentrionaux ou "Zingares", mot venant peut-être d'une déformation du terme "Sinti"). Quoi qu'il en soit, au , des Roms vassaux des Tatars atteignent les Balkans, et il semble que ce faisant, ils aient été marqués dès l'origine (puisque cette origine les « constitue » en tant que peuple) par le nomadisme et la dispersion. Au , ils sont attestés en Écosse et en Suède. Vers le sud ils traversent en 1425 les Pyrénées et pénètrent dans ce qui deviendra l'Espagne en 1479. On ignore si des Roms ont jamais transité par l'Afrique du Nord, comme certains le pensent. Les preuves manquent.


title: Roms

text: Ils sont "Tsiganoi" parmi les Byzantins (d'où Tsiganes), "Cingene" parmi les Turcs, "Romani-çel" pour eux-mêmes (c'est-à-dire « peuple rom », d'où "Romanichels" pour les Croisés francophones), "Manuschen" pour les Croisés germanophones et "Gypsies" pour les Croisés de langue anglaise. La plupart des Roms, une fois parvenus en Europe, se mirent sous la protection des seigneurs nobles et des monastères ou abbayes, échappant ainsi à la vindicte des cultivateurs sédentaires, et continuant à exercer leurs métiers traditionnels au service de leurs nouveaux maîtres (leur "esclavage" était une servitude de type féodal nommée "Roba" dans les pays slaves, ce qui ressemble à la fois à leur nom de Roma et au mot « Robota » : travail). Au , la plupart des groupes de Roms que nous connaissons avaient achevé leur installation en Europe.


title: Roms

text: L'histoire des Roms en Europe commence en 1416-1417, car c'est à cette époque que l'on trouve les premiers documents attestant de leur passage dans telle ou telle contrée (néanmoins, il est fort probable que de très petits contingents roms circulent en Europe dès le ).


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text: Au , des récits attestent pour la première fois de leur présence à Constantinople, en Crète, en Serbie, en Bohême, en Roumanie... Au siècle suivant, ils continuent d'avancer vers l'ouest.


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text: L'Empire byzantin en accueille un grand nombre dès le début du , sous le nom d"'Atsinganos" ("Ατσίγγανος", qui a donné Tsigane, Zigeuner, Zingari, Ciganos, etc.) ou de "Gyphtos" (déformation de "Egyptios" = égyptien). L'Empire est traversé par les pèlerins occidentaux se rendant en Terre sainte. Ces voyageurs les appellent alors Égyptiens (Egitanos, Gitanos, Gitans, Egypsies, Gypsies). De l'Empire byzantin (et ensuite ottoman) les Roms se dispersent sur les routes d’Europe, et au , la diaspora commence à être visible partout : Hongrie, Allemagne, jusqu'à la Baltique et en Suisse. L'été 1419, les tribus apparurent sur le territoire de la France actuelle à Châtillon-sur-Chalaronne, dans la Bresse, à Mâcon, à Sisteron.


title: Roms

text: En 1423, Sigismond du Saint-Empire accorde à un certain Ladislav, chef d'une communauté tsigane, une lettre de protection qui permet à des familles d'émigrer depuis la Transylvanie vers la Hongrie.


title: Roms

text: Le 11 juin 1447, un contingent rom arrive en Espagne, en Catalogne, et se dirige vers Barcelone : la même légende y est racontée ; d'autres clans roms plus nombreux s'éparpillèrent à leur tour sur ce territoire, tous avec un « duc » ou un « comte » de Petite Égypte à leur tête.


title: Roms

text: D'après le Journal d'un bourgeois de Paris, le 17 août 1427, 100 à , femmes et enfants, qui se présentent en tant que chrétiens, pèlerins pénitents recommandés par le Pape, originaires d'Égypte, sont annoncés par une délégation à cheval qui demande l'hospitalité, et autorisés quelques jours plus tard à séjourner à La Chapelle Saint-Denis. Intrigués par leur apparence physique et vestimentaire, ou par leurs anneaux portés à l'oreille, des curieux accourent de Paris et des environs pour les voir, se prêtant parfois à la chiromancie qui leur est proposée. La rumeur leur prête également des tours de magie durant lesquels se vide la bourse des passants. L'évêque de Paris réagit en se rendant sur place avec un frère mineur qui prêche et convainc le groupe de repartir. Praticiens et clients de chiromancie sont excommuniés. Le groupe repart en direction de Pontoise début septembre.


title: Roms

text: En Angleterre, les Roms arrivent en 1460 ; en Suède, en 1512 ; à la fin du , en Finlande ; et au début du , les premiers textes légiférant sur leur présence en Grande Russie sont réalisés. En Russie méridionale, les Roms apparaissent sous les noms de "Tataritika Roma", "Koraka Roma" et "Khaladitika Roma" soit « Roms des Tatars », « Roms Coraques » ou « Roms des Armées » qui témoignent de leur ancien statut d'artisans, éleveurs de chevaux, charrons, ferronniers, selliers ou éclaireurs auprès des Tatars, des caravaniers ou des Cosaques.


title: Roms

text: À leur arrivée (historique) en Europe, au , les Roms furent en règle générale bien accueillis ; ils obtinrent des protections qui leur permettaient de ne pas être inquiété par l'Inquisition, les groupes hérétiques gyrovagues étant les victimes privilégiées de l'Inquisition ; car c'est ce qu'ils étaient ostensiblement, précisément, mais leur politique fut toujours d'adopter en apparence la religion officielle, en s'accordant ainsi, en Europe occidentale, la protection du pape.


title: Roms

text: Ils deviennent indésirables et tombent, dès la fin du , sous le coup de décrets qui vont de l’expulsion pure et simple à l’exigence de sédentarisation : ce ne sont pas les Tsiganes qui sont visés, mais les nomades. Les récalcitrants sont emprisonnés, mutilés, envoyés aux galères ou dans les colonies, et même exécutés. La récurrence de ces mesures montre leur manque d’efficacité, sauf aux Pays-Bas, qui parviennent à tous les expulser au milieu du .


title: Roms

text: Les deux premiers documents attestant de la présence des Roms dans l'actuelle Roumanie sont des actes de donation de familles de "robs" roms à deux monastères, l'un de Vodița daté de 1385 et l'autre de Tismana daté de 1387, tous deux situés en Olténie dans l'ancienne Principauté de Valachie. La « "robie" », terme issu du mot slave "robota" : travail, est un statut traduit en français et en roumain moderne par « esclavage », mais qui s’apparente davantage au statut féodal de la servitude sous contrat, appelée εργατεία ou υποτέλεια (ergatie, hypotélie) dans les documents phanariotes en grec, et différente de la δουλεία (esclavage proprement dit) qui existait aussi, pour les (rares) eunuques africains attachés au service des cours princières. L’entrée de la plupart de Roms en « "robie" » est liée au recul de leurs anciens alliés les Tatars au . Les Khans tatars cèdent alors leurs Roms au voïvode roumain victorieux, qui les distribue soit aux monastères de sa principauté, soit aux nobles, propriétaires terriens : les boyards. Ainsi en 1428, le voïvode moldave Alexandre le Bon fait don de de Roms au monastère de Bistriţa en Principauté de Moldavie.


title: Roms

text: Le "rob" pouvait être vendu et acheté, mais contrairement à l’esclave, il pouvait avoir des possessions, se marier, racheter lui-même sa liberté et la revendre ailleurs : c'est pour cela que traditionnellement les Roms portent leur or sur eux, bien visible, sous forme de colliers, bijoux ou dents, afin de montrer leur solvabilité et leur capacité à se racheter. Il est la marque de leur dignité. En droit, les familles ne pouvaient pas être séparées sans leur propre accord, et un rob ne peut être puni sans le jugement d'un pope ; son témoignage ne vaut pas celui d'un homme libre mais est néanmoins enregistré ; les « robs » du voïvode ou hospodar ("robi domnesti" : « robs princiers ») sont libres d’aller et venir, mais payent tous les ans une redevance pour ce droit. Ils pratiquent toutes sortes de métiers : commerçants ambulants, forains, ferronniers, forgerons, rétameurs, bûcherons, maquignons, fossoyeurs, chiffonniers, saltimbanques, musiciens. Quant aux monastères et aux boyards, ils utilisent leurs « robs » comme domestiques ou comme contremaîtres pour faire travailler les paysans serfs. Ils offrent à quelques-uns une formation et des postes de majordomes, de comptables ou d’instituteurs pour leurs enfants. Si le maître ou la maîtresse de maison est stérile, une jeune Rom ou un jeune Rom pourvoira à la perpétuation de la famille, en toute simplicité (cas de Ștefan VIII, devenu voïvode de Moldavie). Les « robs » peuvent être donnés, légués ou vendus aux enchères.


title: Roms

text: En France, dès 1666, Louis XIV décrète que tous les Bohémiens de sexe masculin doivent être arrêtés et envoyés aux galères sans procès. Par la suite, lors de l'ordonnance du 11 juillet 1682, il confirme et ordonne que tous les Bohémiens mâles soient, dans toutes les provinces du Royaume où ils vivent, condamnés aux galères à perpétuité, leurs femmes rasées, et leurs enfants enfermés dans des hospices. Une peine était en outre portée contre les nobles qui donnaient dans leurs châteaux un asile aux Bohémiens ; leurs fiefs étaient frappés de confiscation.


title: Roms

text: Les philosophes des Lumières ne se sont pas montrés particulièrement tendres avec les Bohémiens, à l'exception peut-être de Jean-Jacques Rousseau. L'abbé Prévost ou Voltaire ont eu des mots assez durs, et Mallet, dans l"'Encyclopédie", écrit comme définition pour "Égyptiens" : « Espèce de vagabonds déguisés, qui, quoiqu'ils portent ce nom, ne viennent cependant ni d'Égypte ni de Bohème ; qui se déguisent sous des habits grossiers, barbouillent leur visage et leur corps, et se font un certain jargon ; qui rôdent çà et là, et abusent le peuple sous prétexte de dire la bonne aventure et de guérir les maladies, font des dupes, volent et pillent dans les campagnes ».


title: Roms

text: Le 6 décembre 1802, le préfet des Basses-Pyrénées Boniface de Castellane fait arrêter en une seule nuit les "Bohémiens" des arrondissements de Bayonne et Mauléon (environ ) dans l'intention de les déporter en Louisiane. Mais la guerre maritime empêcha l'exécution de ce projet et ils furent progressivement remis en liberté. Les femmes et les enfants furent répartis dans divers dépôts de mendicité en France et les hommes furent employés à divers grands travaux : canal d'Arles, canal d'Aigues-Mortes, construction de routes dans les départements des Hautes-Alpes et du Mont-Blanc. La détention des personnes ainsi arrêtées s'étend sur une période de trois ans. Après cet épisode, « tous sont revenus à leurs montagnes », estime Adolphe Mazure.


title: Roms

text: Vers la fin du et tout au long du , l’Europe éclairée alterne coercition et recherche de solutions « humaines » pour les sédentariser, d’autant que les Roms acquièrent avec la Révolution et le mouvement romantique une image plus positive empreinte de liberté. En Hongrie, on leur donne des terres et des bêtes, qu’ils revendent aussitôt à leurs voisins pour reprendre la route. L’échec de la plupart de ces politiques n’est pourtant pas une règle absolue, et une partie de la population nomade se sédentarise.


title: Roms

text: Au Siècle des Lumières, l'Espagne a essayé brièvement d'éliminer le statut de marginal des Roms en tentant d'interdire l'emploi du mot "gitano", et d'assimiler les Roms dans la population en les forçant à abandonner leur langue et leur style de vie. Cet effort fut vain.


title: Roms

text: On rencontre, dans le nord des Vosges, dans le courant du des familles "manouches" qui habitent des maisons dans les villages parfois depuis plusieurs générations, tout en maintenant leur spécificité culturelle. Vers la fin du et le début du , leurs descendants se déplacent ensuite dans de nombreuses autres régions françaises, voire en Espagne ou en Amérique du Sud.


title: Roms

text: Depuis le , des fils de boyards étudiants à Paris, initiés à l'esprit des Lumières et/ou en franc-maçonnerie, lancent un mouvement abolitionniste. Le processus se fait en plusieurs étapes. En 1825, en Moldavie, le Hospodar Ioniță Sandu Sturza délie les Roms de leurs liens envers les monastères et les boyards. Cet acte officiel part d'une bonne intention : mettre fin à la « robie ». Mais en pratique, cela laisse les Roms sans protection face aux agriculteurs sédentaires qui réclament des réformes agraires. De nombreux Roms reprennent alors le nomadisme, alors qu'ils s'étaient sédentarisés en majorité autour des domaines seigneuriaux (konaks) et abbatiaux. De toute façon, Sturdza est renversé en 1828 et la « robie » est aussitôt rétablie. Plus tard, en 1865, influencé par la Révolution roumaine de 1848 et par Victor Schœlcher, le prince humaniste Alexandru Ioan Cuza sécularise les immenses domaines ecclésiastiques et abolit la « robie » en Moldavie et Valachie. Toutefois il faut attendre 1923 pour que des lois leur donnent des droits égaux aux sédentaires et les protègent contre les discriminations (Constitution roumaine de 1923). Mais ces lois sont remises en question entre 1940 et 1944. Cette abolition de la robie a pour conséquence de faire émigrer les Roms Vlax en masse dans les pays voisins et dans le monde ; la plupart respectent leurs règles endogames et leur mode de vie nomade.


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text: . L'immigration à plus grande échelle commence dans les années 1860, avec des groupes de Romanichels ou assimilés (à tort — ainsi : les "Pavees") du Royaume-Uni et les Travellers de l'Irlande. Au début des années 1900 commence une importante vague d’émigration de Roms récemment émancipés de Russie, de Roumanie et de Hongrie vers de nombreux pays d’Europe. Tous ces Roms seront appelés indistinctement « Romanichels » ou « Hongrois » dans la plupart des contrées où ils arrivent. Nombre d’entre eux s’embarqueront aussi à cette époque vers les Amériques. Le plus grand nombre d'émigrants appartient au groupe des "Kalderash" (« Căldărași » = « Chaudronniers ») de Roumanie. Un grand nombre émigre également vers l'Amérique latine.


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text: Au , les grandes vagues de migration cessèrent au moment de la Première Guerre mondiale.


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text: C’est, paradoxalement, la première moitié du , époque de libéralisation dans toute l’Europe, qui fut la plus dure pour les « gens du voyage ». En France, une loi sur « l’exercice des professions ambulantes et la circulation des nomades » les oblige pour la première fois, le 16 juillet 1912, à se munir d’un « carnet anthropométrique d’identité » qui doit être tamponné à chaque déplacement. Marcel Waline dira en 1950 à propos de cette loi, en vigueur jusqu'en 1969, qu'elle constitue « un cas probablement unique dans le droit français (...) de législation appliquant à une certaine catégorie de gens, les nomades, un régime d'exception, rejetant cette catégorie hors du droit commun, et adoptant, pour opérer cette discrimination, un critère fondé sur un élément racial ». Ce contrôle administratif et de police existe toujours avec le Livret de circulation, dont la suppression est cependant programmée au terme d'une procédure législative entamée à l'Assemblée nationale en 2015. Voir aussi ci-après la section « L'après-guerre ».


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text: . La Suisse et la Suède mettent en place une législation qui vise à détruire la culture tzigane, avec l'assentiment ou l'approbation d'une majorité de la société. En Suisse, le département fédéral de justice et police planifie en 1930 l’enlèvement des enfants sur dix ans. La fondation Pro-Juventute a déjà mis en application en 1926 l'opération « les Enfants de la Grand-Route ». Celle-ci enlève de force les enfants des Yéniches (Tsiganes de Suisse, en allemand "Jenische") pour les placer et les rééduquer dans des familles d'accueil sédentaires, des orphelinats voire des asiles psychiatriques en tant que « dégénérés ». Le docteur Alfred Siegfried, directeur des "Enfants de la Grand-Route" considère en effet les Yéniches comme "génétiquement menteurs et voleurs". Non seulement on interdit aux parents biologiques de rencontrer leurs enfants (sous peine de prison) mais des stérilisations sont pratiquées sous prétexte « humanitaire » pour limiter leur reproduction. Cette opération ne prend fin en Suisse qu'en 1972. La Suède pratique une politique similaire jusqu'en 1975.


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text: Le génocide contre les roms est officiellement reconnu par l'Allemagne, seulement en 1982. Si le génocide contre les juifs porte le nom de shoah, celui des roms reste flou et selon les courants il s'appelle Porajmos, littéralement « engloutissement », ou Samudaripen, « meurtre total ». De plus, il est difficile de mesurer l'ampleur de ce génocide, car bon nombre de victimes n'ont pas été comptées.


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text: En Allemagne, le Parti national-socialiste renforce, dès son arrivée au pouvoir, une législation déjà assez dure ; bien qu’Indo-européens, les "Zigeuner" ne sont pas considérés comme des Aryens mais, au contraire, comme un mélange de races inférieures ou, au mieux, comme des asociaux. Ils sont vite parqués dans des réserves (on envisage d’en classer une tribu comme échantillon, mais le projet est abandonné), puis envoyés en Pologne, et enfin internés dans des camps de concentration sur ordre d’Himmler, puis assassinés dans des camps d'extermination.


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text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, déportés à Auschwitz, à Jasenovac, à Buchenwald, entre d'Europe sont morts des suites des persécutions nazies. Les Tsiganes ont aussi participé à la résistance armée en France, en Yougoslavie, en Roumanie, en Pologne et en URSS.


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text: D'autres massacres ont pris une forme particulièrement cruelle : ainsi, en Roumanie, le régime d'Antonescu déporte plus de Roms vers l'Ukraine occupée par les Roumains (« Transnistrie ») : la plupart meurent de torture, de maladie (Typhus), de froid ou de faim . Quelques habitants parviennent à protéger certains groupes. Le gouvernement roumain a officiellement reconnu ce génocide (en même temps que la Shoah) en 2005.


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text: Durant la Première Guerre mondiale, tandis que les tsiganes alsaciens-lorrains de nationalité allemande sont internés en tant que civils ennemis, ceux de nationalité française qui circulent dans les zones de combat sont arrêtés sous divers motifs et internés au camp de Crest, de 1915 à 1919.


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text: Lorsque se déclenche la Seconde Guerre mondiale, la France n'attend pas l'occupation allemande pour prendre des mesures privatives de liberté à l'encontre des « nomades ». Le 16 septembre 1939, le préfet d'Indre-et-Loire les déclare « indésirables » dans le département et ordonne à la gendarmerie qu'ils « soient refoulés de brigade en brigade dans un autre département ». Le 22 octobre 1939, le , commandant de la Région militaire, ajoute une interdiction de séjour en Maine-et-Loire et une interdiction de circuler dans les deux départements précités ainsi que dans la Vienne, les Deux-Sèvres, la Haute-Vienne, la Charente, la Dordogne et la Corrèze, précisant quelques jours plus tard que la mesure s'applique également aux « forains ».


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text: Un décret-loi du 6 avril 1940 prohibe la circulation des nomades sur l'ensemble du territoire métropolitain pour la durée de la guerre et impose l'assignation à résidence. Officiellement, cette mesure vise à réduire les risques d’espionnage mais il s'agit en réalité de contraindre les « Tsiganes » à la sédentarisation. Pour autant, les autorités se montrent réticentes à imposer l'internement à cause de la menace de reconstitution de bandes à l'intérieur des camps et pour ne pas imposer de charges trop lourdes à l'État. Ces réticences sont toujours de mise sous le régime de Vichy : seuls deux camps, le camp de Lannemezan et le camp de Saliers sont consacrés exclusivement à l'internement de « nomades » en zone sud. En zone nord les Allemands sont à l'origine de l'internement des nomades. Selon la thèse de l'historien Denis Peschanski publiée en 2002 et qui confirme son estimation de 1994, le nombre des Tsiganes internés une ou plusieurs fois entre 1940 et 1946 s'élève à 3 000. D'autres chiffres ont été cités : Marie-Christine Hubert a cité en 1999 un minimum de internés tsiganes en zone occupée et en zone libre, en précisant que 90 % sont de nationalité française, et que 30 à 40 % sont des enfants. Ce chiffre de a été confirmé en 2009 et repris en 2010, par le secrétaire d'État aux anciens combattants Hubert Falco.


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text: L'ordonnance du Militärbefehlshaber in Frankreich du 4 octobre 1940 édicte que « les Tsiganes se trouvant en zone occupée doivent être transférés dans des camps d’internement, surveillés par des policiers français ». Les autorités françaises y répondent dans un premier temps en créant de petits camps plus ou moins organisés ou improvisés, où les « nomades » sont soumis à un régime d'assignation à résidence assez dans l'esprit de la circulaire du 26 avril 1940 aux préfets : autorisation de quitter le camp le jour pour trouver des moyens de subsistance, à condition de regagner le camp le soir, à l'instar du camp de la rue Le-Guen-de-Kérangal à Rennes. Le régime se durcit progressivement. Il n'y a pas de barbelés ni de mirador au camp établi jusqu'en décembre 1940 par le département des Deux-Sèvres dans les ruines du château de Châtillon à Boussais, ce qui n'est plus le cas au camp de la route de Limoges où les « nomades » de Boussais sont ensuite transférés.


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text: Le règlement du camp de Coudrecieux rédigé en août 1941 précise qu'aucune permission n'est accordée aux internés, tout en permettant des sorties encadrées par les gendarmes. Dans son étude sur Arc-et-Senans, Alain Gagnieux distingue la période « camp de rassemblement » de septembre 1941 à mai 1942 et la période « camp d'internement » de mai 1942 à septembre 1943 lorsque les autorisations de sortie furent exclues.


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text: Les conditions de vie au camp de Moisdon-la-Rivière sont décrites le 8 décembre 1941 par l'assistante sociale principale : les repas consistent en ersatz de café le matin avec une ration de pain pour la journée, parfois un peu de viande le midi pour agrémenter navets, betteraves, choux, et le soir une soupe trop claire ; à l'exception de quelques familles, « toutes les autres sont parquées comme des bêtes dans deux grands baraquements de bois repoussants de saleté où jamais ne pénètrent ni le soleil ni l'air », la gale et les poux ne manquant pas de faire leur apparition. En mai 1942, les instituteurs du camp de Mulsanne obtiennent du directeur d'une scierie voisine « l'autorisation de collecter les écorces et brindilles qui couvrent les sapinières (…) [qui] seraient collectées par les enfants au cours de promenades surveillées et destinées à la cuisson du lait des bébés du camp, aucun moyen de chauffage n'ayant été prévu jusqu'à présent ».


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text: D'une part, adultes en provenance du camp de Poitiers quittent le camp de Compiègne le 23 janvier 1943 pour être déportés à Oranienburg-Sachsenhausen, d'autre part, un second groupe de adultes du camp de Poitiers sont déportés au cours de la même année vers Buchenwald. Emmanuel Filhol cite le cas d'un déporté de Sachsenhausen qui rentre de déportation en août 1945 et se voit à nouveau assigné à résidence sous le coup du décret du 6 avril 1940 que les gendarmes continuent d'appliquer jusqu'en juin 1946.


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text: En 1995, le quotidien Centre-Presse publie le récit d'un survivant de Buchenwald qui témoigne du « froid et de la faim, des coups, du travail harassant dans les galeries souterraines » qui causèrent la mort de son père et neuf membres de sa famille.


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text: Par ailleurs, des personnes du Nord-Pas-de-Calais rattaché par l'occupant à la Belgique furent arrêtées fin 1943 à la suite de l'ordre d'Himmler d'arrêter tous les Tsiganes de Belgique et du Nord-Pas-de-Calais, puis internées au camp de Malines et déportées vers Auschwitz le 15 janvier 1944. Seules belges ou françaises ont survécu sur les 351 convoyées de Malines à Auschwitz. Parmi les , au moins 145 étaient françaises, au moins 121 étaient belges, et 107 étaient des enfants de moins de .


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text: Il existe également quelques cas connus, non exhaustifs, de Gitans français déportés en tant que résistants.


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text: Les derniers internés au camp de Jargeau ne le quitteront qu’en décembre 1945, alors que les déportés survivants sont rentrés d’Allemagne depuis le printemps. Le dernier camp à fermer est le camp des Alliers à Angoulême, qui fonctionne jusqu'au . Les internés sont libérés mais placés sous une étroite surveillance. Le régime des nomades reprend ses droits. À la sortie, les familles libérées ne retrouvent pas les roulottes et chevaux qu'elles possédaient et ne reçoivent aucune aide ou indemnisation. Certaines se réfugient dans la grotte des Eaux-Claires à Ma Campagne.


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text: Toutefois, un petit nombre de personnes ont obtenu le statut d'« interné politique » longtemps après la guerre.


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text: En 1985, une stèle est érigée au camp de la route de Limoges à Poitiers, qui mentionne la présence des Tsiganes dans ce camp, avec des Juifs et des résistants.


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text: En 1988, une modeste stèle commémorative est érigée sur le site d'internement de Montreuil-Bellay. Les vestiges de ce camp font l'objet d'une inscription aux Monuments historiques le 8 juillet 2010.


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text: Des stèles furent également érigées au Camp de Jargeau en 1991, à Laval (mémoire des camps de Grez-en-Bouère et Montsûrs) en 1993, à Arc-et-Senans en 1999, au camp de Linas-Montlhéry en 2004, à Angoulême (camp des Alliers), et Lannemezan en 2006, à Avrillé-les-Ponceaux (camp de La Morellerie) et Barenton en 2008.


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text: Un monument, œuvre du sculpteur Jean-Claude Guerri, a été inauguré à l'emplacement du camp de Saliers le 2 février 2006.


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text: L'ouvrage « Les lieux de mémoire » publié de 1984 à 1992 sous la direction de Pierre Nora, et les principaux manuels d'histoire de classe de terminale disponibles en 2009 n'évoquent pas les camps d'internement de « nomades ».


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text: Depuis 2004, une "cérémonie d'hommage aux victimes nomades de l'internement en France (1939-1946)" est organisée le 2 août sous l'Arc de triomphe de l'Étoile à Paris.


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text: Le film Liberté de Tony Gatlif, qui a pour thème les politiques anti-tsiganes en France sous le régime de Vichy, paraît en 2010.


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text: Le génocide a violemment marqué les consciences et, s’il faut attendre 1969 pour qu’une loi plus libérale remplace en France la loi de 1912, cela se fait sans opposition, ceux qui sont peu favorables aux Tsiganes craignant d'être assimilés aux promoteurs du racisme sous l'occupation allemande.


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text: Le « Comité international tsigane » créé en 1967, réunit à Londres en 1971 le premier « Congrès mondial tsigane », durant lequel des délégués de décident de recommander l'utilisation du terme « Rom ». Le Congrès mondial rom réuni à Genève en 1978 crée l'Union romani internationale qui a un statut consultatif à l'ONU.