title: Supur

text: Ce n'est qu'en 1968, lors de la réforme administrative du pays que la commune est intégrée au județ de Satu Mare.


title: Supur

text: Le Conseil Municipal de Supur compte 13 sièges de conseillers municipaux. À l'issue des élections municipales de juin 2008, Vasile Adrian Șteț (PSD) a été élu maire de la commune.


title: Supur

text: En 2002, la composition religieuse de la commune était la suivante :


title: Supur

text: En 1910, à l'époque austro-hongroise, la commune comptait Roumains (60,29 %), Hongrois (37,80 %) et 113 Allemands (1,75 %).


title: Supur

text: En 1930, on dénombrait Roumains (62,90 %), Hongrois (28,21 %), 237 Allemands (3,35 %), 237 Juifs (3,35 %) et 143 Tsiganes (2,02 %).


title: Supur

text: En 1956, après la Seconde Guerre mondiale, Roumains (67,23 %) côtoyaient Hongrois (32,01 %), 9 Allemands (0,01 %) et 116 Tsiganes (1,49 %).


title: Supur

text: En 2002, la commune comptait Roumains (63,99 %), Hongrois (28,65 %), 328 Tsiganes (7,01 %) et 13 Allemands (0,23 %). On comptait à cette date ménages et logements.


title: Supur

text: L'économie de la commune repose sur l'agriculture (vignes), l'apiculture et l'élevage.


title: Supur

text: Supur est située sur la route nationale DN19A (route européenne 81) Satu Mare-Zalău-Cluj-Napoca. La route régionale DJ196 mène au sud-est vers Bogdand et la DJ108D rejoint les villages de Hurezu Mare et Racova ainsi que le județ de Maramureș.


title: Supur

text: Supur est desservie par la ligne des chemins de fer roumains (Căile Ferate Române) Carei-Tășnad-Jibou.


title: Casas Altas

text: Casas Altas, en castillan et officiellement (Cases Altes en valencien), est une commune d'Espagne de la province de Valence dans la Communauté valencienne. Elle est située dans la comarque du Rincón de Ademuz et dans la zone à prédominance linguistique castillane.


title: Festa on Ice 2010

text: Festa On Ice 2010 est le quatrième mini-album de Brown Eyed Girls, sorti sous le label NegaNetwork le en Corée. Ces chansons ont été utilisées pour une émission de patinage artistique avec Kim Yuna.


title: Zoubir Rahal

text: Zoubir Rahal est un violoniste, chanteur et compositeur algérien né le à Oran. Il a .


title: Zoubir Rahal

text: En 1964 à El Hamri, il fait ses premiers pas dans un orchestre amateur avec Belhadj Lahcèn, l'accordéoniste Said Brahmi, le flûtiste Saïd Bouarfa (nayati), le percussionniste Ali Semmache (drebki) et Abdellah Benahmed.


title: Zoubir Rahal

text: De 1964 à 1967, cet orchestre anime des mariages en interprétant surtout le « style marocain ». Par la suite, Zoubir se joint à un autre orchestre, avec Abdelkrim au piano, Mohamed au saxophone, et le percussionniste d'El Hamri, Houari.


title: Zoubir Rahal

text: En 1967, à 19 ans, il rencontre Ahmed Wahby grâce à Bounif Said, dit Saidou, à son retour de Paris. Ils se rencontrent au 1, rue Lomoricière où Said était expert-automobile. L'orchestre de Wahby se compose à l'époque de Hammou Drich (le frère de Wahby), Nouba, Said Bounif, les violonistes Abdelkader Rahal et Tayebi Tayeb.


title: Zoubir Rahal

text: En 1968, Zoubir fait partie d'un autre orchestre, celui de Blaoui Lahouari, où l'on peut trouver Hamdi Hammani, Boutlèlis Mokkadem, le violoniste Bend'hiba, et Hadjouti Boualem. L'orchestre est sous la direction de la RTA de la cité Perret. En 1969, ils signent un contrat avec le TNA d'Alger pour une année d'activités artistiques. En , ils retournent aux studios régionaux de la RTA (cité Perret). En 1970, Belaoui Houari part discrètement au Japon.


title: Zoubir Rahal

text: Zoubir le remplace et sort sa première chanson "Outroukini" ("Laisse-moi") du parolier Jaroua Allaoua Wahby. Elle est basée sur un poème publié par un journal régional constantinois. Cette chanson reçoit de bonnes critiques. Il sort également la chanson "Sawwah" (touriste) qui est disponible aux archives de la Radio-Télévision de l'époque. Le grand cithariste (qanounji) oriental Sayed Rajab et le violoniste égyptien Mohamed Mustapha sont parmi les musiciens qui participeront à l'enregistrement de cette chanson « filmée ».


title: Zoubir Rahal

text: La carrière de Zoubir évolue. "Ghir sameh ourouh", composée pour le chanteur Amar Wahid, devient une musique de film. De 1970 à 1973 il n'est plus présent à Oran, c'est une période creuse où il reste à Alger pour travailler de temps à autre au sans composer.


title: Zoubir Rahal

text: En 1973, Zoubir compose "Essaâ" sur des paroles de Amar Blili, "Saâdi b'sadya" sur des paroles de Saim el hadj et "Dima enty hia dima enti" sur des paroles de Tammouh Abdellah. Il sort de nombreuses chansons : "Qualbi Majrouh" de Berriah, "Irjiî" de Tammouh. 1974 fut une année fructueuse : "Kane youm rabiî kane" (c'était un jours de printemps) de Saim, "Ghar el h'lal men del gh'zal", "Rah makhalla ôunouanou" ainsi que "Sir ouine ma touride" de Saim el hadj. C'est cette même année 1974 où Zoubir compose la musique du film "La victime" de Zakaria.


title: Casas Bajas

text: Casas Bajas, en castillan et officiellement (Cases Baixes en valencien), est une commune d'Espagne de la province de Valence dans la Communauté valencienne. Elle est située dans la comarque du Rincón de Ademuz et dans la zone à prédominance linguistique castillane.


title: Casas Bajas

text: Ce village était un village dépendant de la juridiction de la ville d'Ademuz, mais le , il obtint la grâce de S.M. mettre en place sa propre mairie, ayant fait l'indication du territoire de la commune en 1841, selon Madoz.


title: Hold The Line (chanson de Brown Eyed Girls)

text: Hold The Line est le premier single digital des Brown Eyed Girls, en featuring avec Cho PD, sorti sous le label NegaNetwork le en Corée du Sud.


title: Ben Pepper

text: Ben Pepper (né le à Geraldton, en Australie-Occidentale) est un joueur Australien de basket-ball, évoluant au poste de pivot.


title: Ben Pepper

text: Ben Pepper commence sa carrière en NBL avec les Newcastle Falcons. Il est sélectionné par les Celtics de Boston au lors de la draft 1997, l'un des quatre joueurs sélectionnés cette année-là avec Chris Anstey, C.J. Bruton et Paul Rogers. Cependant, il ne signera jamais avec les Celtics et effectue sa carrière en NBL, jouant avec sept équipes en NBL.


title: Ben Pepper

text: Bien que Ben Pepper soit un joueur dominateur en NBL, il ne joue que rarement en équipe nationale d'Australie.


title: Castielfabib

text: Castielfabib, en castillan et officiellement (Castellfabib en valencien), est une commune d'Espagne de la province de Valence dans la Communauté valencienne. Elle est située dans la comarque du Rincón de Ademuz et dans la zone à prédominance linguistique castillane.


title: Castielfabib

text: Castielfabib est située à l'extrême nord-ouest de la province de Valence, et aussi au nord-ouest de la comarque de le Rincón de Ademuz, entourée complètement par les communautés autonomes de Castilla-La Mancha et Aragon. Le territoire de Castielfabib, plein de montagnes, est divisé par le fleuve Ebrón. Les principaux produits agricoles sont l'amande et la pomme, très appréciées aux marchés.


title: Castielfabib

text: La plupart de la surface de Castielfabib est pleine de montagnes, où on peut faire de belles promenades. Il y a de beaux paysages, des bois de pins, savines et plusieurs arbres. Il y a aussi les gorges du fleuve Ebrón, et les maraichages où on cultive des pommiers, des amandiers et des légumes.


title: Castielfabib

text: Le territoire municipal de est voisin de celui des communes suivantes: Ademuz, Torrebaja et Vallanca, toutes situées dans la province de Valence.


title: Castielfabib

text: Aussi, par l'ouest avec Salvacañete dans la province de Cuenca, Castilla-La Mancha; et par le nord et le nord-est, avec Tormón, Veguillas de la Sierra, El Cuervo, Tramacastiel et Libros, dans la province de Teruel, Aragon.


title: Castielfabib

text: Dans la commune de Castielfabib Castielfabib il y a aussi les "pedanias" (village) suivantes:Castielfabib est, avec Ademuz, une des deux villes historiques de la comarque de le Rincón de Ademuz, de la conquête chrétienne par les Aragonais, dans le , deux ont été incorporés dans domaine réel et des biens de la Couronne et était représenté au parlement.


title: Castielfabib

text: Leurs origines, cependant, sont beaucoup plus anciennes. Dans la Solana de Soreico, il y a des restes de l'âge du bronze, peut-être dans un village de cette culture, à laquelle il se leva, et dans l'âge du fer, un autre établissement ibérique. Restes romains apparaissent dans le château de Fabro, à l'ouest de la ville. Dans le Castillejo, dans le village de Los Santos, a été retrouvé en 1971 un fragment de pierre tombale romaine, actuellement conservée au Musée de la préhistoire de Valence.


title: Castielfabib

text: La population a été capturé en 1210 par Pierre II d'Aragon, a été récupéré par les musulmans à nouveau. . Comme Castielfabib est une ville royale, il a envoyé un syndic au Parlement de Valence.


title: Castielfabib

text: Le Rincón est restée pratiquement inchangée depuis l'époque médiévale.


title: Castielfabib

text: Au cours de la guerre d'indépendance espagnole elle a été occupée par les Français. Le carliste est entré en 1835 et reconstruit le château, en cours de démolition, et elle est reconquise par les forces gouvernementales.


title: Castielfabib

text: Pierre II d'Aragon l'avait donné aux Hospitaliers de la châtellenie d'Amposta qui y établirent une commanderie. À la suite de la dévolution des biens de l'ordre du Temple, les Hospitaliers cédèrent ce lieu à l'ordre de Montesa nouvellement créé en échange d'autres biens en Aragon.


title: Castielfabib

text: Traditionnellement les habitants de Castielfabib ont émigré vers les grandes villes comme Valence ou Barcelone. Après la dernière guerre civile (1936-39) l'émigration des exilées républicains s'est dirigée vers la France. Ceci a eu continuation avec l'émigration temporaire des années 1950-80, que s'est dirigée vers les vendanges françaises du Roussillon, Pyrénées-Orientales et Aude.


title: Castielfabib

text: Par contre, les dernières années Ademuz reçoit de la population étrangère, en provenance de la Roumanie et des pays du Maghreb. Cela a fait augmenter légèrement la population locale.


title: Castielfabib

text: Liste des maires, depuis les premières élections démocratiques.


title: Castielfabib

text: Traditionnellement basée sur l'agriculture et l'élevage. Dans les rivières des fleuves il y a terrains d'irrigation qui produisent des pommes, des poires, des gousses et des céréales. Dans la zone est aussi cultivé de la vigne. L'élevage du mouton est le plus important ; suivi par le porc et la chèvre. Il existe aussi un grand nombre de ruches.


title: Castielfabib

text: Actuellement, il y a un auberge de jeunesse qui se trouve dans l'entrée a la ville par la route N-420, il y a aussi l'Office de Tourisme de Rincón de Ademuz située dans le parage de "Los Centenares" de Castielfabib, à côte du complexe de tourisme rural.


title: Craig Stansberry

text: Craig Leo Stansberry (né le 8 mars 1982 à Dammam, Arabie saoudite) est un joueur américain de baseball qui a évolué en Ligues majeures de 2007 à 2009 pour les Padres de San Diego.


title: Craig Stansberry

text: Ce joueur de deuxième but est le premier athlète natif d'Arabie saoudite à avoir endossé l'uniforme d'une équipe du baseball majeur.


title: Craig Stansberry

text: Craig Stansberry voit le jour en Arabie saoudite, son père y travaillant pour une entreprise de matériaux de construction mais la famille rentre aux États-Unis alors que le jeune Craig n'est âgé que d'un mois.


title: Craig Stansberry

text: Craig Stansberry fréquente l'Université Rice de Houston, au Texas, lorsqu'il est drafté en cinquième ronde par les Pirates de Pittsburgh en juin 2003. Après avoir commencé sa carrière en ligues mineures dans l'organisation des Pirates, il est réclamé au ballottage par les Padres de San Diego en décembre 2006.


title: Craig Stansberry

text: En 2007, il s'aligne avec l'équipe mondiale au match des étoiles du futur à San Francisco.


title: Craig Stansberry

text: Stansberry joue son premier match dans les majeures avec les Padres le 25 août 2007 à Philadelphie. Amené comme frappeur suppléant, il réussit son premier coup sûr dans les grandes ligues, face au lanceur des Phillies, J. C. Romero.


title: Craig Stansberry

text: Stansberry dispute 24 parties de 2007 à 2009 avec San Diego, passant la majorité de ces saisons dans les mineures. En 2010, il s'aligne avec les Beavers de Portland, club-école de niveau Triple-A des Padres dans la Ligue de la côte du Pacifique. Généralement joueur de deuxième but, il est aussi appelé à jouer au troisième coussin ainsi qu'à l'arrêt-court. Dans les majeures, il frappe pour ,333 de moyenne au bâton avec 8 coups sûrs en 24 présences au bâton. Il compte un double, 3 points produits et 5 points marqués en 24 matchs.


title: Puebla de San Miguel

text: Puebla de San Miguel, en castillan et officiellement (La Pobla de Sant Miquel en valencien), est une commune d'Espagne de la province de Valence dans la Communauté valencienne. Elle est située dans la comarque du Rincón de Ademuz et dans la zone à prédominance linguistique castillane.


title: Pontus Wernbloom

text: Pontus Anders Mikael Wernbloom, né le à Kungälv en Suède, est un footballeur international suédois qui évolue au poste de milieu de terrain à l'IFK Göteborg.


title: Pontus Wernbloom

text: Il commence sa carrière dans des clubs locaux avant d'être recruté en 2004 par l'IFK Göteborg. Après une saison en équipe de jeunes, il signe un contrat professionnel en 2005.


title: Pontus Wernbloom

text: En avril 2009, il signe à l'AZ Alkmaar. Il rejoint le club au mois de juin.


title: Pontus Wernbloom

text: Le , il s'engage pour un transfert évalué à 3 millions d'euros au CSKA Moscou.


title: Pontus Wernbloom

text: Il inscrit son premier but pour le CSKA Moscou lors de son premier match, en de finale de la Ligue des champions 2011-2012 contre le Real Madrid CF à la , égalisant à un partout. Il quitte le club à l'issue de la saison 2017-2018.


title: Pontus Wernbloom

text: Il commence sa carrière internationale avec l'équipe de Suède espoirs, marquant un but lors de son premier match en 2006.


title: Pontus Wernbloom

text: Le , il est appelé en équipe A pour participer à une tournée de matchs amicaux en Amérique du Sud. Il joue ainsi son premier match contre l'Équateur le .


title: Pontus Wernbloom

text: Lors des éliminatoires pour le championnat d'Europe 2012, le , il inscrit un doublé contre la Hongrie, permettant ainsi à la Suède de remporter son premier match des qualifications.


title: Israël Landry

text: Israël Landry (né en 1843 à Saint-Jean-sur-Richelieu, au Québec - mort en 1910 à Saint-Jean, au Nouveau-Brunswick) est un instituteur, musicien, marchand de musique, rédacteur en chef, éditeur et consul canadien.


title: Israël Landry

text: Israël-J.-D. Landry naît le à Saint-Jean-sur-Richelieu, appelé à l'époque Dorchester, au Québec. Il est le fils ainé du fermier Jean-Misaël Maynard et de Constance Bélanger. Son nom de baptême est Jean-Misaël Maynard tout comme son père mais la raison du changement n'est pas connue. Il se fait appeler « M. Landry de Montréal » au début de sa carrière et « Israel J. D. Landry, rédacteur-propriétaire » par la suite.


title: Israël Landry

text: Il étudie probablement au Petit séminaire de Montréal, un Israël Ménard y étant inscrit de 1857 à 1858. Au début des années 1860, il se rend à Rustico, à l'Île-du-Prince-Édouard, pour travailler avec le père George-Antoine Bellecourt. C'est à cette époque qu'il s'intéresse aux efforts des Acadiens pour protéger leur langue. Bellecourt le nomme directeur d'une école secondaire, où il enseigne aussi la musique et le chant, en plus d'être organiste et de diriger une chorale. Il s'implique aussi dans un orchestre jeunesse participant à des événements spéciaux à Charlottetown et la population apprécie ses efforts.


title: Israël Landry

text: Il déménage deux ans plus tard à Chatham, au Nouveau-Brunswick, désormais un quartier de Miramichi, où il est organiste de la basilique Saint-Michael et enseigne la musique. En 1867, il rédige et imprime le prospectus d'un journal francophone.


title: Israël Landry

text: Israël Landry s'installe à Shédiac, au Nouveau-Brunswick, peu après. La ville, contrairement à Chatham, est au centre d'une région francophone et se trouve près du Collège Saint-Joseph de Memramcook, où est formé l'élite acadienne. Le , il y fonde "Le Moniteur acadien", le premier journal francophone en Acadie. Le succès du journal est assuré puisqu'il est le seul en ville. Landry démissionne tout de même quelques mois plus tard, à cause des difficultés financières, et parce qu'il n'est pas appuyé par l'élite acadienne, probablement à cause de son origine québécoise, et que le clergé lui reproche son ton trop agressif. Le Moniteur acadien est en effet un journal engagé et conservateur. Il vend le journal en 1868 à son imprimeur, F.-X.-N.-Norbert Lussier.


title: Israël Landry

text: Il tente de se faire élire député conservateur de Westmorland lors de la générale de l'histoire canadienne, en 1867, mais il est battu par Albert James Smith, qui récolte 2 216 voix contre 454. Il attribue se résultat à « l'injustice la plus criante et la corruption la plus abominable ».


title: Israël Landry

text: Israël Landry déménage à Saint-Jean, au Nouveau-Brunswick, où il épouse Ellen (Ella) McGourty le . Ils ont un fils, mort en bas âge, et une fille. Il est organiste et dirige une chorale à la cathédrale de l'Immaculée-Conception ("Immaculate Conception cathedral"). Il vend des partitions et des instruments de musique dans un magasin qu'il fonde sur la rue King. Il publie le mensuel "Landry's Musical Journal" et certaines partitions, dont quelques-unes de ses compositions. Il s'intéresse aussi à la politique municipale et est consul honoraire de France durant quelque temps. Il meurt à Saint-Jean le .


title: Israël Landry

text: En 1955, il est nommé Personne d'importance historique nationale parmi les "Hommes de lettres", des personnalités de la littérature acadienne de 1880 à 1930, incluant aussi Pascal Poirier, Placide Gaudet, John Webster et Ferdinand Robidoux. Une plaque en leur honneur est installée l'année suivante à Shédiac.


title: My Style (Hidden Track)

text: My Style (Hidden Track) est le troisième single digital des Brown Eyed Girls, sorti sous le label NegaNetwork le en Corée du Sud.


title: My Style (Hidden Track)

text: Les chansons de ce single sont de nouvelles versions de deux chansons présentes sur le mini album "My Style".


title: Torrebaja

text: Torrebaja, en castillan et officiellement (Torre Baixa en valencien), est une commune d'Espagne de la province de Valence dans la Communauté valencienne. Elle est située dans la comarque du Rincón de Ademuz et dans la zone à prédominance linguistique castillane.


title: Torrebaja

text: Située sur la rive droite du fleuve Guadalaviar (nom du fleuve Turia à la région) ou Turia. Elle limite au nord et à l'ouest avec Castielfabib, et à l'est et au sud avec Ademuz. Son terme municipal a à peine , et elle se trouve au confluent du fleuve et de son affluent Ebrón. Jusqu'en 1995, sa superficie municipale était encore plus petite puisqu'elle ne mesurait que et qu'elle avait une petite enclave de au nord du village, Torrealta, à droite du fleuve Guadalaviar. En 1995, le gouvernement de Valence a ajouté le quartier de Los Pajares de Castielfabib à cette municipalité.


title: Torrebaja

text: Autrefois cette village a reçu différentes dénominations, telles que "la Torre de Castelblanque", "la Torre Fondonera" et "la Torre del Villar de Orchet", c'était un seigneurie alfonsino fondé par la famille Castilblanque. Cette famille était originaire d'Aragon et possède plusieurs seigneuries à la frontière d'Aragon avec le Rincón de Ademuz, ainsi que divers terrains à Castielfabib. Sur des terres qu'ils possédaient près du fleuve Guadalaviar au , ils ont fondé le village de Torrebaja. En fait, selon divers témoignages qui apparaissent dans un processus de 1610, au début du il n'y avait que trois ou quatre maisons, et plus tard la famille Ruiz de Castelblanque en construisit beaucoup d'autres qui cédèrent aux paysans de leurs terres, jusqu'à ce qu'ils atteignent 15 nécessaire pour obtenir la juridiction alfonsina, c'est-à-dire, la juridiction civile et une partie de la juridiction criminelle.


title: Torrebaja

text: Au cours du , il y a de nombreuses poursuites entre le seigneur de Torrebaja et les villages de Castielfabib et Ademuz. En 1609, Torrebaja avait 37 maisons. Par la suite il y a un déclin de la population: en 1646 28 voisins, 1692 18 voisins. Au milieu du il y a une reprise démographique, atteignant 181 habitants en 1768, et en 1794, selon Cavanilles 273 habitants.


title: Torrebaja

text: Au , le seigneurie de Torrebaja devint dépendante du baron d'Andilla.


title: Torrebaja

text: Le a vu l'abolition de la seigneurie et l'agrégation de Torrealta par le décret de 1841, selon lequel les municipalités de moins de 30 habitants devaient rejoindre la municipalité la plus proche, de sorte que Torrebaja augmentera sa zone municipale et elle aura une nouvelle noyau, Torrealta. Tous les deux ont continué à appartenir à la seigneurie territoriale du Baron d'Andilla. En 1856 le seigneur de Torrebaja a vendu aux voisins tous les droits sur les maisons et la terre de la population, en disparaissant définitivement la domination territoriale. Selon Madoz Torrebaja avait "environ 100 maisons (avec 330 habitants), école d'enfants doués de 1100 reals, église paroissiale (Santa Marina) servie par un prêtre, et un sacristain que le curé nomme, et un cimetière ".


title: Torrebaja

text: Au cours de la période contemporaine, il a été la population la plus stable du Rincón de Ademuz du point de vue démographique, mais il y a eu malgré tout une importante émigration vers Valence et la Catalogne. En effet, sa population est passée de 898 habitants de 1900 à 457, soit près de la moitié en 2000, contrairement à d'autres villes de la région qui ont perdu les trois quarts de leur population.


title: Torrebaja

text: Son économie est basée sur l'agriculture et l'élevage. La plus grande partie de la zone municipale est une plaine irriguée par le fleuve Guadalaviar et ici on cultive des légumes et des arbres fruitiers, en particulier des pommiers.


title: Vallanca

text: Vallanca (en valencien et en castillan), est une commune d'Espagne de la province de Valence dans la Communauté valencienne. Elle est située dans la comarque du Rincón de Ademuz et dans la zone à prédominance linguistique castillane.


title: Vallanca

text: Vallanca apparaît déjà dans la documentation du début du XIIIe siècle, comme une paroisse comprise dans les terres d'Ademuz dans l'évêché de Segorbe. Puis, au Moyen Age, c'était un endroit pertinent compte tenu de sa situation frontalière avec la Castille, c'était la population la plus occidentale des terres de la région.


title: Vallanca

text: En dépit d'être la deuxième paroisse du Terme général d'Ademuz, son indépendance administrative n'est arrivée que le , lorsque Vallanca a été nommée Ville Royale, par privilège royal donné à Madrid par le roi Charles II, en faisant la troisième ville avec cette distinction dans la région de Rincón de Ademuz, après les deux villes historiques: Castielfabib et Ademuz. les limites de leur commune, ayant été les a enregistrées dans un document que les gens qui ont mis les cairns, dont les noms d'origine aragonaises et navarraises nous disent qu'il a été repeuplée, après la reconquête de Jacques Ier, par des personnes apparaissant ont été tirées de ces endroits.


title: Vallanca

text: De la division provinciale réalisée par Javier de Burgos en 1833, la création des Districts judiciaires a eu lieu en plus. Selon l'arrêté royal du , Vallanca devient partie du District judiciaire d'Alpuente, avec la capitale à Chelva.


title: Larissa Ickx

text: Larissa Ickx, née le , fille du champion automobile Jacky Ickx et sœur de la pilote automobile Vanina Ickx, est une artiste peintre belge.


title: Larissa Ickx

text: Larissa Ickx fait ses études à l'académie des Beaux-arts de Bruxelles.


title: Ivo Samkalden

text: Ivo Samkalden, né le à Rotterdam et mort le à Amsterdam, est un homme politique néerlandais du parti travailliste, le PvdA. Il fut bourgmestre d'Amsterdam de 1967 à 1977 et plusieurs fois ministre (Justice et Intérieur).


title: JLOC

text: JLOC (Japan Lamborghini Owner's Club) est une écurie de course automobile japonaise fondée en 1993. Comme son nom l'indique, son but est de faire courir des gentlemen driver dans des compétitions de grand tourisme et d'endurance.


title: JLOC

text: L'écurie participe aux championnats Super GT, Asian Le Mans Series et aux 24 Heures du Mans.


title: Université Ricardo-Palma

text: L’université Ricardo Palma (en espagnol : "Universidad Ricardo Palma" ou URP) est une université privée du Pérou, qui a son siège dans la ville de Lima. Elle fut fondée le et compte actuellement 18 écoles et 8 facultés.


title: Université Ricardo-Palma

text: L’université Ricardo Palma comprend 18 écoles professionnelles distribuées dans les facultés des Sciences Biologiques, Sciences économiques et de la gestion, Droit, Sciences Politiques, Humanités et Langues modernes, Ingénierie, Médecine humaine, Psychologie et la plus importante faculté d’Architecture. Chaque faculté est dirigée par un doyen et chaque école est administrée par un directeur.


title: Phalangiotarbida

text: Les Phalangiotarbida forment un ordre éteint d’araignées primitives.


title: Phalangiotarbida

text: Les Phalangiotarbida ont existé du Dévonien au Permien, la majorité datant du Carbonifère.


title: Phalangiotarbida

text: Selon The World Spider Catalog 12.0 :


title: John White (acteur)

text: John Michael White (né le à Toronto, Ontario) est un acteur canadien.


title: John White (acteur)

text: John White est principalement connu grâce au rôle d'Erik Stifler dans les films "" et "".


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: Les trois centrales hydroélectriques sur la rivière Sog, dans le sud de l'Islande, sont parmi les plus vieilles du pays, la première ayant été mise en service en 1937. Elles ont été construites pour produire de l'électricité pour Reykjavik. Elles sont détenues et opérées par Landsvirkjun, et ont une capacité cumulée de .


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: L'idée d'utiliser la rivière Sog pour produire de l'électricité pour Reykjavik fut proposée en 1906. Le projet fut abandonné à cette époque, car un projet d'une telle ampleur était au-delà des capacités des autorités. Bien des années plus tard, en 1933, le gouvernement islandais garantit à Reykjavik un droit exclusif d'utiliser la rivière Sog pour produire de l'électricité. À cette époque, la ville n'était alimentée en électricité que par la petite centrale d'Elliðaár.


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: Une compagnie fut créée, détenue par la ville de Reykjavik, pour construire et gérer les centrales, et, en 1934, le développement de la centrale de Ljósifoss commença. Les travaux débutèrent l'année suivante, et, en 1937, la production commença, grâce à deux turbines produisant ensemble . En 1944, une troisième turbine fut installée et le niveau du lac Ulfljotsvatn, à l'embouchure duquel se situait la centrale, fut augmenté d'un mètre grâce à un barrage. En 1949, l'État islandais devint copropriétaire de la centrale.


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: En 1953, la centrale de Írafoss fut mise en service, juste en aval de celle de Ljósifoss. Puis, en 1959, la dernière centrale, nommée Steingrímsstöð, fut mise en construction. En 1966, lors de sa fondation, Landsvirkjun devint propriétaire des trois centrales.


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: En 1999, les centrales furent entièrement rénovées. Cette rénovation a libéré de la place dans la centrale de Ljósifoss, qui a, dès lors, été utilisée pour des expositions.


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: La centrale de Ljósifoss est située sur les berges de la rivière, à proximité de la chute d'eau de Ljósifoss, à l'embouchure du lac de Úlfljótsvatn. Une partie seulement de l'eau est utilisée, le reste alimentant encore la cascade. La centrale exploite la hauteur de la cascade, soit une hauteur de chute de . Ceci permet de faire tourner trois turbines d'une puissance totale de .


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: La centrale d'Írafoss exploite la hauteur de chute des cascades de Írafoss et Kistufoss, soit . Un barrage a été construit en amont de la première cascade, à approximativement l'altitude de la sortie de la centrale de Ljósifoss. L'eau rejoint la station souterraine, où elle actionne trois turbines, d'une puissance cumulée de . Elle emprunte alors un canal presque horizontal sous le cours de la rivière, qu'elle rejoint ensuite au détour d'un méandre.


title: Centrales hydroélectriques de Sog

text: La centrale de Steingrímsstöð est située en amont des deux autres. Elle utilise la différence d'altitude entre le lac Þingvallavatn et le lac Úlfljótsvatn, soit . L'eau actionne deux turbines de chacune.


title: Do the Whirlwind

text: Do the whirlwind est une chanson du groupe Architecture In Helsinki de l'album "In Case We Die" sorti le .


title: Do the Whirlwind

text: Le clip de la chanson a été créé par Paul Robertson. Ce clip est, comme le reste de ses créations, très inspiré par le monde du jeu vidéo et de l'animation Japonaise, il en résulte une animation se déroulant dans un univers décalé et étrange. On retrouve en fin de vidéo un hommage au jeu "Pac-Man".


title: Sound-G (Japon)

text: Sound-G est le premier album japonais de Brown Eyed Girls, sorti sous le label NegaNetwork le au Japon. Il arrive à l'Oricon et reste classé 4 semaines pour un total de exemplaires vendus durant cette période.


title: Kim Kintziger

text: Kim Kintziger, né le , est un footballeur international luxembourgeois qui évolue au poste de défenseur central, au FC Differdange 03.


title: Kim Kintziger

text: Kim Kintziger commence sa carrière en 2004 au Swift Hesperange, avant de rejoindre le FC Differdange 03 en 2007.


title: Kim Kintziger

text: Il joue son premier match international en octobre 2005 face à l'Estonie. Le , il inscrit jusqu'alors son seul but avec l'équipe nationale, lors d'un match amical contre l'Islande.


title: Musée de la lessive

text: Le musée de la lessive est un musée belge consacré à l’évolution des diverses techniques utilisées pour blanchir le linge et aux conditions de travail des blanchisseuses. Inauguré en à Spa, il fut installé au Waux-Hall (rue de la Géronstère) jusqu'en . Depuis , il est situé rue Hanster 10, à Spa, au fond du Parc de Sept Heures.


title: Musée de la lessive

text: L’exposition remonte aux origines de la lessive (Antiquité) et retrace son évolution jusqu’à nos jours. Les avancées technologiques sont présentées grâce à une collection de documents, d’objets anciens, de machines en état de fonctionnement mais également en suivant l’histoire du savon jusqu’aux poudres à lessiver.


title: Musée de la lessive

text: En plus de l’aspect technique proprement dit, la visite propose d’aborder l’aspect socioculturel qui y est lié (hygiène, conditions de vie et de travail, rareté des biens de consommation…).


title: Musée de la lessive

text: En plus de l’exposition permanente, le musée propose régulièrement une exposition temporaire sur un sujet, avec la lessive comme fil conducteur (Bulles de lessive dans la BD, La lessive dans l’imagerie populaire, L’enfant et la lessive…).


title: Musée de la lessive

text: L’équipe du musée est composée d’une vingtaine de membres bénévoles. Ceux-ci s’occupent de la collecte des documents et objets exposés mais également de l’animation des visites.


title: Élections municipales dans les comtés unis de Prescott et Russell de 2010

text: Les élections municipales dans les comtés unis de Prescott et Russell de 2010 en Ontario se sont déroulées le , en même temps que les élections municipales de l'Ontario.


title: Guillaume III de Croÿ

text: Guillaume III de Croÿ (né en Flandre, Pays-Bas des Habsbourg, dans l'actuelle Belgique en 1498 et mort le ) est un cardinal des Pays-Bas du . Il est un fils de Henri de Croÿ (1456-1514), le comte de Porcien.


title: Guillaume III de Croÿ

text: Guillaume de Croÿ étudie à Louvain auprès de Jean Louis Vivès, le célèbre humaniste espagnol. Il est élu évêque de Cambrai en 1516, après la mort de son oncle Jacques de Croÿ. Il démissionne du gouvernement du diocèse en 1519 au profit de son frère Robert de Croÿ. À partir de 1516 il est abbé commendataire de l'abbaye d'Affligem.


title: Guillaume III de Croÿ

text: Il est créé cardinal par le pape Léon X lors du consistoire du . Le cardinal de Croÿ est nommé évêque de Coria, mais la nomination ne ressort pas d'effet parce qu'il est nommé administrateur de Tolède un peu après : il ne visitera pas son diocèse. Il meurt à la suite d'un accident de chasse durant la diète de Worms en 1521.


title: Rue Béranger (Paris)

text: La rue Béranger est une rue du quartier des Enfants-Rouges du arrondissement de Paris, située à l'extrémité nord du quartier du Marais, proche de la place de la République.


title: Rue Béranger (Paris)

text: Ce site est desservi par la station de métro "République".


title: Rue Béranger (Paris)

text: Elle est nommée en l'honneur du chansonnier français Pierre-Jean de Béranger (1780-1857).


title: Rue Béranger (Paris)

text: L'ouverture de la rue fut ordonnée par un arrêt du conseil du .


title: Rue Béranger (Paris)

text: Elle est tracée sur la partie du domaine des Templiers comprise entre l'enclos du Temple et le boulevard du Temple aménagé sur l'enceinte de Charles V démantelée quelques années auparavant. Ce territoire était à cette date, un des rares espaces non encore urbanisé à l'intérieur de cette enceinte.


title: Rue Béranger (Paris)

text: À sa création, elle s'appelait « rue de Vendôme » en l'honneur de Philippe de Vendôme, grand prieur de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, qui occupait le prieuré hospitalier du Temple à proximité. Elle prend son nom actuel en 1864.


title: Rue Béranger (Paris)

text: Le passage Vendôme, qui relie la rue Béranger à la place de la République, a conservé sa dénomination d'origine.


title: Rue Béranger (Paris)

text: Le 2 avril 1918, durant la Première Guerre mondiale, un obus lancé par la Grosse Bertha explose au de la rue Béranger.


title: Championnat d'Europe de football des moins de 17 ans 2002

text: La phase finale de l'édition 2002 du Championnat d'Europe de football des moins de 17 ans se déroule lors du printemps 2002 au Danemark. Le champion sortant, l'Espagne, remet son titre en jeu face aux autres nations européennes.


title: Antoine Bohier

text: Antoine Bohier, né vers 1462 à Issoire en Auvergne, et mort le à Blois, est un cardinal français du .


title: Antoine Bohier

text: Ayant embrassé la carrière ecclésiastique, il est moine bénédictin à Fécamp, et grâce à l'influence de son frère aîné Thomas, est nommé abbé de Saint-Ouen de Rouen en 1495.


title: Antoine Bohier

text: Il est reçu conseiller clerc au parlement de Normandie le .


title: Antoine Bohier

text: En 1505, il est nommé à l'abbaye de la Trinité de Fécamp, puis il est abbé à Issoire.


title: Antoine Bohier

text: Nommé archevêque de Bourges, il fait son entrée dans la cathédrale le dimanche .


title: Antoine Bohier

text: Le pape Léon X le créé cardinal lors du consistoire du , et il est cardinal-prêtre au titre de Sainte-Anastasie le 25 mai, puis de Sainte-Sabine à la recommandation de François, et par le crédit du chancelier de France Antoine Du Prat, son cousin.


title: Antoine Bohier

text: Le , il décède à Blois, où se trouvait la Cour, et son corps est transporté à Bourges dans son église cathédrale, où il est enterré dans la nef proche de la chaire du prédicateur avec une inscription autour de sa tombe.


title: Antoine Bohier

text: Troisième enfant d'Austremoine Bohier et d'Anne Duprat, il a pour frères et sœurs :


title: Antoine Bohier

text: Son demi-frère, issu du premier mariage de son père avec Béraude Bayard :


title: Antoine Bohier

text: Il est cousin germain avec Antoine Du Prat.


title: Antoine Bohier

text: Armes : « "d’or, au lion d’azur, au chef de gueules" ».


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: La basilique Saint-Nicolas () est un édifice religieux de culte catholique de la ville de Bari, dans les Pouilles. Elle fut construite en 1087 à la suite du siège de Bari et la victoire des assaillants Normands sur les Byzantins.


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: Elle possède une forte portée religieuse à travers l'Europe et le monde chrétien. Elle est un lieu de pèlerinage important, tant pour les catholiques que pour les orthodoxes d'Europe orientale.


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: La basilique a été construite entre 1087 et 1197, à la suite du siège de Bari, lors de la Conquête normande de l'Italie du Sud à la suite de laquelle les Pouilles furent rattachées au royaume de Sicile. La zone était précédemment occupée par le Catépanat d'Italie dépendant de l'Empire byzantin, dont Bari était le siège.


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: Sa fondation est liée à l'arrivée des reliques de saint Nicolas depuis le temple originel du saint à Myre, en Asie mineure. Lorsque Myre passa aux mains des Turcs seldjoukides, les reliques du saint furent emportées par des chrétiens qui voulaient les mettre à l'abri en terre chrétienne. Selon une légende, le saint, en passant sur le chemin de Rome, avait choisi Bari comme lieu de sa sépulture. Il y avait alors une grande concurrence entre Venise et Bari pour l'accueil des reliques.


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: Celles-ci ont été emportées à l'insu des gardiens byzantins et de leurs maîtres musulmans, et le , ont été débarquées sans problème à Bari. Une nouvelle église a été construite pour les abriter, honorée de la présence du pape Urbain II lors la consécration de la crypte en 1089.


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: L'édifice a été officiellement consacré en 1197, en présence du vicaire impérial, l'évêque Conrad de Hildesheim, et de nombreux évêques, prélats et des nobles. Elias, abbé du monastère voisin de Saint-Benoît, a été le premier archevêque. Sa cathèdre (trône épiscopal) est encore aujourd'hui dans l'église.


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: L'église a un aspect plutôt carré, apparemment plus adaptée à un château qu'à une église. Cette impression est renforcée par la présence de deux tours massives à faible encadrement dans la façade. Elle a donc été utilisée à plusieurs reprises comme un château au cours de son histoire.


title: Basilique Saint-Nicolas de Bari

text: L'intérieur possède une nef et deux bas-côtés, divisés par des colonnes de granit et des pilastres. Le presbytère est séparé du reste de l'édifice par trois arcs soutenus par des colonnes de l'influence byzantine. Au-dessus des collatéraux se trouve le Matroneum, une tribune réservée aux femmes. La basilique a été la première église à avoir cette conception, elle a ensuite été imitée dans de nombreuses autres constructions dans la région.


title: Irrawaddy Flotilla Company

text: L‘Irrawaddy Flotilla Company (IFC) est une ancienne compagnie de navigation fluviale qui opérait sur l'Irrawaddy, en Birmanie (actuelle Union du Myanmar). Elle appartenait aux britanniques et était contrôlée par la P Henderson & Company de Glasgow (Écosse). L'IFC fut active de 1865 jusqu'aux années 1940. À son apogée, dans les années 1920, elle possédait la plus grande flotte de navigation fluviale du monde, avec plus de 600 bateaux, et transportait environ 9 millions de passagers par an.


title: Irrawaddy Flotilla Company

text: L'IFC fut fondée en 1865, principalement pour le transport des troupes sur l'Irrawaddy et dans son delta. Elle transporta bientôt des passagers civils, du riz, des produits du gouvernement et du courier de Rangoon à Prome et, après la chute de la dynastie Konbaung en 1885, jusqu'à Mandalay et Bhamo. En 1908, elle remontait même le Chindwin jusqu'à Homalin.


title: Irrawaddy Flotilla Company

text: La compagnie était essentielle à l'exploitation des champs pétrolifères de Yenangyaung et Chauk, qu'elle approvisionnait en matériel lourd. La ligne de chemin de fer Rangoon-Mandalay fut construite dans la vallée de la Sittang, non-navigable, et non dans celle de l'Irrawaddy, ce qui fait que l'IFC resta utile tout le début du , et même après l'indépendance.


title: Irrawaddy Flotilla Company

text: Ses navires étaient des bateaux à aubes construits en Écosse, démontés pour le transport et remontés en Birmanie. Lorsque les forces japonaises envahirent le pays durant la Seconde Guerre mondiale, le directeur de l'IFC, John Morton, ordonna le sabordage de toute sa flotte pour éviter qu'elle ne tombe entre leurs mains. Après l'indépendance en 1948, la compagnie fut reconstituée sous le nom de "Government Inland Water Transport Board".


title: Irrawaddy Flotilla Company

text: Les bateaux à aubes ("paddles") de l'IFC sont évoqués dans la première strophe du célèbre poème de Rudyard Kipling "Mandalay" (1892) :


title: Caius Crastinus

text: Caius Crastinus (né en 85) était un soldat de la légion de Jules César lors de la Guerre des Gaules.


title: Caius Crastinus

text: Caius Crastinus a d'abord rejoint la légion, soit la  ou soit la légion en 65, quand Pompée le Grand leva ces deux légions en Hispanie. Il fut transféré à la légion comme un centurion de catégorie junior en 61, où il fut d'abord formé, puis avoir été trié sur le volet par Jules César. Après avoir rejoint la légion, il commanda une centurie. Caius Crastinus combattit tout au long des campagnes gauloises de Jules César, et fut présent lors de la bataille d'Alésia, où il assista à la remise du chef gaulois Vercingétorix aux forces de la République romaine.


title: Caius Crastinus

text: Plus tôt pendant la Guerre des Gaules, Caius Crastinus repoussa une tentative de franchissement d'une rivière par les Helvètes. Caius Crastinus, que Jules César considérait comme étant un de ses meilleurs soldats, fut promu au rang de Primus pilus, ou appelé également « Première lance ». Ce rang était l'un des plus prestigieux. Avec ce rang, Caius Crastinus devançait ainsi tous les autres centurions de sa légion, car ce rang lui apportait le grade le plus élevé de tous les soldats enrôlés dans l'armée romaine.


title: Caius Crastinus

text: Il est mort à la bataille de Pharsale en 48, où il joua un rôle essentiel avec l'aile droite de Jules César dans l'attaque contre la ligne de Pompée le Grand. Comme l'annonce Jules César dans de "Bello Civili" il dit à ses camarades "Suivez-moi, mes vieux camarades et donnez un vrai service à notre général. Quand ce sera fini, il retrouvera sa dignité et nous notre liberté". Alors il se tourna vers Jules César et dit "Aujourd'hui, général, je gagnerai votre gratitude que je sois encore en vie ou mort". Il transperça presque la ligne ennemie avant d'être tué par le gladius d'un légionnaire ennemi. Appien rapporte qu'après la bataille Jules César lui-même, honora sa dette envers Caius Crastinus, par des rites héroïques et la construction d'un autel.


title: Caius Crastinus

text: Ross Cowan dans sa monographie ""Roman Battle Tactics 109 BC - AD 313"" avance l'hypothèse que Caius Crastinus s'est offert en sacrifice au dieu des Enfers pour assurer la victoire de Jules César grâce à sa "devotio". Dans ce rite, un soldat romain promet de mourir au combat et d'offrir son âme au dieu des Enfers pour s'assurer en échange de la destruction de l'ennemi. L'historien italien Luciano Canfora dans son livre "Giulio Cesare. Il dittatore Democratico" compare le personnage de Caius Crastinus à celui d'un commissaire politique, totalement dévoué au parti césarien au point de faire du volontariat pour une mission suicide.


title: Dalmatolacerta oxycephala

text: Le lézard oxycéphale, Dalmatolacerta oxycephala, unique représentant du genre Dalmatolacerta, est une espèce de sauriens de la famille des Lacertidae.


title: Dalmatolacerta oxycephala

text: Cette espèce se rencontre dans le sud de la Croatie, en Bosnie-Herzégovine et au Monténégro.


title: Dalmatolacerta oxycephala

text: Ce reptile est vert sombre dessus et vert pale sous le corps, tirant sur le marron sur le corps chez certains individus. Le dos est généralement parsemé de petits points plus clairs. La tête est triangulaire, la queue est longue, généralement rayée transversalement de sombre.


title: Pomovirus

text: Pomovirus est un genre de virus qui infecte les plantes (phytovirus), rattaché à la famille des "Virgaviridae". Il comprend quatre espèces officiellement décrites, dont le PMTV "(Potato mop-top virus)", le virus de la fasciation de la pomme de terre, qui est l'espèce-type.


title: Pomovirus

text: Ce sont des virus à ARN simple brin à polarité positive (ssRNA).


title: Pomovirus

text: Ce nom dérive de "Potato mop-top virus" (virus de la fasciation de la pomme de terre), espèce type du genre.


title: Théologie de l'Église adventiste du septième jour

text: La théologie de l’Église adventiste du septième jour se centre sur la personne, la vie, l’activité et les enseignements de Jésus-Christ : sa préexistence, son incarnation, sa mort de substitution pour le salut des pécheurs repentants, sa résurrection, son ministère de médiation dans le sanctuaire céleste et son prochain retour en gloire.


text: La « théologie » (l'étude de Dieu, la connaissance de Dieu) désigne l'unité cohérente et le thème directeur de l'ensemble des doctrines bibliques. Les adventistes du septième jour enseignent que la Bible est inspirée par Dieu (et non un livre purement humain), que ses enseignements conduisent à la connaissance du salut et qu'elle est le récit fiable et authentique des interventions de Dieu dans l'histoire. Correctement compris, les apports de la logique, de l'archéologie, de l'histoire et de la science ne la contredisent pas. La connaissance biblique en elle-même ne sauve pas l'être humain, mais par le soutien du Saint-Esprit qui illumine son esprit à la compréhension des enseignements de la Bible, elle lui permet de découvrir Dieu et les dynamiques d'une relation salvatrice avec lui.


text: L'adventisme du septième jour est une théologie de l'espérance et de l'amour de Dieu, le retour du Christ étant sa doctrine la plus emblématique. Selon les adventistes du septième jour, celle-ci unifie et donne un sens à toutes les autres doctrines de la Bible.


text: La théologie adventiste adhère aux croyances historiques du christianisme (comme l’inspiration divine de la Bible, la Trinité, les deux natures du Christ) et du protestantisme en particulier ("sola scriptura", le salut par la grâce, le sacerdoce de tous les croyants).


text: Les 28 croyances fondamentales résument la position doctrinale officielle de l’Église adventiste. Toutes ces doctrines sont liées et s'imbriquent entre elles, ne pouvant pas être comprises en isolation dans leur totalité. Comme une mosaïque, elles ne sont pas indépendantes les unes des autres. C'est en regardant à l'ensemble qu'on comprend le mieux la théologie adventiste.


text: Les croyances de l’Église adventiste du septième jour sont énoncées dans la déclaration officielle des 28 croyances fondamentales. Celles-ci reflètent la réflexion collective et la maturation progressive de la théologie adventiste. Vingt-sept croyances ont été officiellement formulées lors de la de la Conférence générale de l’Église adventiste en 1980. Une croyance (croyance 11 : croître en Christ) a été ajoutée en 2005.


text: À l’instar de Martin Luther et de William Miller, les adventistes enseignent que la compréhension de la révélation biblique est progressive. De ce fait, ils n’ont pas de credo (un système doctrinal figé) qui ne se prête à aucune révision éventuelle. Le préambule des 28 croyances fondamentales précise :


text: En plus des croyances fondamentales, l’Église adventiste vote occasionnellement des « déclarations officielles » sur un nombre divers de sujets doctrinaux, éthiques et sociétaux. Ces positions apportent des suggestions, des recommandations et des clarifications. Elles sont postées dans leur intégralité sur le site officiel de la direction mondiale de l’Église adventiste du septième jour.


text: Certaines œuvres majeures fournissent au public et aux chercheurs une présentation détaillée de la pensée adventiste :


text: Les adventistes du septième jour soulignent dès le départ que l'être humain ne peut pas totalement comprendre la réalité de Dieu en raison de sa raison limitée (Psaume 145:3). Dieu est un mystère mais il s'est révélé. La deuxième croyance fondamentale de l'Église adventiste (la trinité) affirme que les êtres humains ne peuvent pas le découvrir s'il ne prend pas l'initiative de se faire connaître :


text: La première croyance fondamentale adventiste (les Saintes Écritures) indique le moyen par lequel Dieu se fait connaître :


text: Les adventistes du septième jour adhèrent au principe protestant de "Sola Scriptura", considérant la Bible comme la seule règle de foi et de conduite. Ils notent l'existence de plusieurs modes de révélation de Dieu mais ils soulignent la valeur objective et suffisante de la révélation biblique : Dieu se fait connaître par la révélation générale qu'est la nature, la conscience humaine et l'histoire mais cette révélation est partielle.Dieu se fait connaître par la révélation spéciale et écrite qu'est la Bible. Alors que la révélation générale est universelle et accessible à tous, la révélation spéciale est adressée à des individus spécifiques chargés de la transmettre.


text: Selon la théologie adventiste, la Bible est infaillible (exempte d'erreurs doctrinales, essentielles au salut). Mais elle n'est pas inerrante (exempte d'erreurs de détails mineurs, sans importance pour le salut). Dieu a accommodé sa révélation en s'abaissant au niveau de compréhension de l'être humain et en utilisant le langage humain. Il l'a transmise à des porte-paroles humains faillibles et imparfaits.


text: Les adventistes adhèrent au mode de " l'inspiration par la pensée ", rejetant celui de " l'inspiration verbale " (selon laquelle Dieu dicte les mots de sa Parole écrite aux écrivains bibliques). Selon eux, les mots de la Bible ne sont pas ceux de Dieu mais des écrivains bibliques. Dieu leur inspira des pensées mais ils les exprimèrent avec leurs propres mots et en utilisant des sources à leur disposition (Luc 1:1-3). Alden Thompson remarque que " la Bible ne dit pas que toute l'Écriture fut transmise par révélation ". Les écrivains bibliques combinèrent la "révélation" ("la parole du Seigneur me parvint", "ainsi parle l'Eternel", "je vis") et la "recherche" (tirant des informations d'ouvrages qui ne sont pas dans la Bible comme le livre des "Annales de Salomon", 1 Rois 11:41, ou "les Annales" des prophètes Samuel, Nathan et Gad, 1 Chroniques 29:29).


text: Dieu se fait connaître par la révélation vivante et incarnée qu'est Jésus-Christ, la révélation la plus complète de Dieu.


text: Selon la théologie adventiste, le but premier de la Bible est de transmettre la connaissance et la volonté de Dieu aux êtres humains. Son thème central est Jésus-Christ. " Le centre et la substance de la révélation spéciale est Jésus-Christ, Dieu en chair humaine ".


text: Les adventistes du septième jour utilisent la méthode historico-grammaticale d'interprétation de la Bible. Ils soutiennent que la raison joue un rôle crucial pour comprendre la révélation spéciale car la foi s'appuie sur des évidences. « Or la foi, c'est la réalité des choses qu'on espère, l'attestation de choses qu'on ne voit pas » (Hébreux 11:1). Cependant l'usage unique de la raison (le rationalisme), étant elle-même "limitée" et souvent arbitrairement "restreinte" au matérialisme (un présupposé sans preuve que la réalité est uniquement matérielle), ne permet pas de connaître Dieu, ni d'appréhender la réalité spirituelle (1 Corinthiens 2:13-14, 1 Corinthiens 1:21).


text: En 1986, à Rio de Janeiro au Brésil, le concile annuel de l'Église adventiste énonça les principes de la méthode historico-grammaticale dans une déclaration intitulée, "Les méthodes d'étude de la Bible", rejetant les présupposés philosophiques de la critique radicale de la Bible :Cette déclaration affirme qu'il est " impossible à ceux qui voient la Bible comme un livre purement humain de comprendre son message, aussi prudentes et rigoureuses que soient leurs méthodes ".De 1839 à 1844, William Miller mena un mouvement de réveil interconfessionnel en Nouvelle-Angleterre aux États-Unis. Les millérites étaient membres de diverses confessions chrétiennes mais étaient principalement unis par l'enseignement du retour du Christ. C'était aussi un mouvement de réveil prophétique car ils consacraient un temps considérable à l'étude des prophéties de la Bible relatives au temps de la fin.


text: Les millérites s'intéressèrent relativement peu aux formulations théologiques précises. Les connexionnistes y étaient même fortement opposés. Ils avaient le désir d'étudier la Bible, de chercher et de redécouvrir le sens des Écritures mais ils voulaient éviter de s'enfermer dans des credos définitifs ou des positions doctrinales trop figées. Comme Martin Luther, Miller partageait la conviction que " la vérité est progressive ". Cette recherche incessante du texte biblique permit aux millérites d'acquérir, de leur point de vue, des " nouvelles lumières " (une plus grande compréhension du message de la Bible).


text: Après le grand désappointement d', le mouvement millérite s'effrita, en partie à cause de son interconfessionnalisme car il n'était pas assez homogène sur le plan doctrinal. À l'inverse, la plus grande préoccupation des premiers adventistes du septième jour fut de s'accorder sur les points de doctrine, avant même de s'organiser en Église. De 1848 à 1850, ils se rassemblèrent au cours des " réunions sur le sabbat et le sanctuaire " pour étudier intensément la Bible. Ils établirent ainsi les premières bases de la théologie de l'Église adventiste du septième jour.


text: « Les influences les plus importantes dans la formation de la théologie adventiste furent le millérisme, les baptistes du septième jour, la connexion chrétienne et le méthodisme ». Au moins la moitié des premiers adventistes étaient des anciens méthodistes, la première confession religieuse aux États-Unis au . Tous étaient des anciens millérites. Cependant, les adventistes font remonter à plus loin l'influence originelle de leur mouvement, à la Réforme protestante, et jusqu'à l'Église chrétienne primitive, comme le théologien et historien Leroy Froom l'a richement documenté dans les quatre volumes de "The Prophetic Faith of Our Fathers". Paradoxalement, c'est en cherchant dans le "passé" la source du christianisme pour restaurer des anciennes vérités qu'ils sont devenus le mouvement du "présent de la fin", soulignant la proximité du retour du Christ.


text: La théologie adventiste est proche de l'évangélisme par son emphase sur l'autorité de la Bible, la conversion personnelle, l'engagement militant, l'étude prophétique et la christologie mais en diffère par son rejet de l'inerrance biblique et par ses doctrines distinctives (plus ou moins selon les confessions évangéliques).


text: Les premiers adventistes mirent beaucoup d'emphase sur le concept de " vérité présente " (2 Pierre 1:12), ou de " vérité progressive ", soulignant que certaines révélations bibliques, notamment les prophéties, sont contemporaines aux personnes de chaque époque. James White expliqua ce principe de la sorte : " L'Église a toujours eu une vérité présente. La vérité présente pour aujourd'hui est celle qui présente notre devoir actuel ". " La vérité présente est la vérité "contemporaine", pas la vérité future. C'est la Parole, comme une lampe qui brille où nous sommes à présent mais qui sur le chemin est moins brillante à distance ". Ellen White indiqua : " La vérité présente, qui est un test pour les gens de cette génération, ne l'était pas pour ceux des générations du passé ". Le préambule des 28 croyances adventistes partage cette conception en soulignant la possibilité d'éventuelles révisions.


text: Les fondateurs de l'Église adventiste possédaient un concept dynamique de la vérité présente, opposé à la rigidité doctrinale et ouvert à de nouvelles compréhensions de la Bible. Cependant, les possibilités d'un changement de leurs croyances n'étaient pas illimitées. Étudiées avec grande minutie, les doctrines découvertes furent considérées comme étant des " balises ", des " bornes " ou des " piliers " non négociables de la théologie adventiste. Ellen White déclara : " Quand la puissance de Dieu témoigne de ce qui est la vérité, celle-ci demeurera à jamais la vérité. [...] Dieu nous a donné la vérité pour notre temps comme une fondation de notre foi ". D'un autre côté, elle écrivit aussi :


text: Robert Johnston remarque : " Sans rejeter la direction passée du Seigneur, elle [l'Église adventiste du septième jour] cherche toujours à mieux comprendre ce que cette direction était. Elle est toujours ouverte à de meilleures compréhensions pour chercher et apprendre la vérité, tel un trésor caché. Les adventistes sont toujours des pèlerins dans ce voyage doctrinal. Ils ne rejettent pas les anciennes bornes mais ils ne s'y arrêtent pas non plus ".


text: Les piliers, les bornes ou les balises de la théologie adventiste sont les doctrines sur le retour du Christ, l'instruction du jugement, l'état des morts, la loi de Dieu, le sabbat, les dons spirituels, la foi de Jésus et le message des trois anges. On appelle la plupart de ces enseignements des " doctrines distinctives " de l'adventisme parce qu'elles sont moins communes aux autres chrétiens. Cependant, selon l'ouvrage, "Les adventistes répondent à des questions de doctrine", les adventistes ont un grand nombre de doctrines communes aux autres chrétiens et aux protestants en particulier : Dieu comme Créateur, la trinité, la Bible comme parole inspirée de Dieu, les deux natures de Jésus-Christ, son sacrifice expiatoire, sa résurrection, son ascension, sa médiation dans le sanctuaire céleste, son retour avant les mille ans, la chute de l'homme, le salut par la grâce, la nouvelle naissance, la justification par la foi, la sanctification, la résurrection des justes, le jugement de tous les êtres humains et le témoignage de l'annonce mondiale de l'évangile. Sur ce fait, le théologien anglican Geoffrey Paxton conclut : « Quel que soit ce que nous pouvons penser de telle ou telle " croyance distinctive " adventiste, nous devons reconnaître le mouvement comme étant chrétien ».


text: Au cours des premières décennies du mouvement, l'attention des premiers théologiens adventistes (Joseph Bates, James White, John N. Andrews, Uriah Smith, Stephen Haskell) se concentra en priorité sur les doctrines distinctives. Accaparés par leurs recherches sur ces sujets, ils eurent tendance à prêter moins attention aux doctrines plus communes aux autres chrétiens. Cette situation changea à partir des années 1880 quand la seconde génération de théologiens adventistes (Ellet Waggoner, Alonzo Jones, William Prescott, Arthur Daniells) réalisa des recherches plus approfondies sur les doctrines chrétiennes communes, écrivant des ouvrages sur la justification par la foi, les deux natures du Christ ou la trinité. Au sommet de sa maturité théologique, Ellen White publia à ce moment-là ses œuvres majeures : "Le meilleur chemin", la série du conflit des âges, "Une vie meilleure", "Paraboles", "Ministère de la guérison" et "Éducation".


text: Entre 1886 et 1907, elle joua un rôle majeur pour maintenir l'unité doctrinale de l'Église adventiste et déjouer les crises successives : la réaction négative momentanée d'une partie de la direction contre le message de la justification par la foi présenté par Ellet Waggoner et Alonzo Jones (1886-1892), le mouvement perfectionniste de la chair sainte (1899-1901) et l'enseignement panthéiste de John Harvey Kellogg (1903-1906). Vers la fin des années 1920, les adventistes du septième jour démarrèrent le processus de systématisation des doctrines en publiant les croyances fondamentales (1931), insérées dans la première édition du "Manuel d'église" (1932), ainsi que les vœux de baptême, des œuvres majeures comme le "Commentaire adventiste de la Bible" et les ouvrages apologétiques de LeRoy Froom et de Francis Nichol. En dépit de leur réticence initiale à formaliser leurs doctrines, ils avancèrent dans cette direction afin de répondre au besoin d'information du public mais aussi parce qu'ils avaient atteint une plus grande maturité théologique dans la compréhension et la formulation de leurs doctrines.


text: À partir des années 1950, l'Église adventiste se dota d'institutions plus sophistiquées dans la recherche biblique, tels que l'Institut de recherche géoscience (1958), le (1937) transféré à l'université Andrews (1960), l'Institut de recherche biblique (1975) et de nombreuses universités à travers le monde. L'apport des historiens, des archéologues, des linguistes et des scientifiques auprès des théologiens se renforça d'autant dans l'étude de la Bible. Plusieurs associations internationales virent le jour, contribuant à la recherche et à la discussion théologique par des revues professionnelles, des ouvrages et des colloques :


text: Depuis toujours, les adventistes du septième jour poursuivent une recherche permanente d'une meilleure compréhension du message biblique, ouverte aux questions et aux discussions. Le résultat ne se produit pas toujours en douceur. C'est parfois au travers de controverses, telles que sur la loi dans l'épître aux Galates, la trinité, la perfection chrétienne, le panthéisme, l'inerrance, la nature du Christ, l'inspiration ou l'ordination des femmes. Mais au fil du temps, le consensus est sorti du débat. L'unité doctrinale s'est globalement renforcée. Collectivement, la pensée adventiste ne cesse de se préciser et de s'affiner.


text: Ce processus de croissance intellectuelle crée souvent une tension dynamique entre le changement et la continuité. L'adventisme du septième jour ne prétend jamais être parvenu au sommet de la compréhension biblique, ni d'avoir épuisé le sens du texte biblique. Il y a ce que les adventistes acceptent mondialement comme des sources sûres de leur compréhension biblique, telles qu'elles sont formulées dans les "28 croyances fondamentales". Et il y a ce qu'ils continuent à chercher, à approfondir et à élucider, sur lequel l'Église adventiste n'a pas adoptée de position officielle, qui ne remet pas en cause (ou à la marge) les fondements de leurs croyances mais qui pourrait les éclairer davantage ou affiner encore leurs doctrines. Là se manifestent des discussions, des différences de sensibilité (parfois culturelles) et des échanges de points de vue dans les cercles académiques (habituellement perçus comme plus « progressifs ») et parmi les fidèles (habituellement plus « conservateurs »), jusqu'à-ce qu'un consensus mondial se dégage comme fruit du processus collectif de la maturation théologique. Selon Ángel Manuel Rodríguez, le directeur de l'Institut de recherche biblique, la deuxième moitié du a probablement présenté le plus de défis et de productions théologiques prolifiques et fructueuses dans l'adventisme.  Malgré son développement progressif, la théologie adventiste n'est pas un assemblage hétéroclite de croyances. Toutes les doctrines adventistes sont liées au grand thème du conflit cosmique entre Christ et Satan. Selon Herbert Douglass, cette vision du monde présente un méta-récit qui englobe toutes les questions que se pose l'humanité :Ce « drame biblique » révèle « l'unique solution dans tout l'univers par laquelle les humains peuvent comprendre ce monde de bouleversements où règnent la maladie, la violence, les catastrophes et la mort ».Comme le concile de Nicée en 325, le concile de Constantinople en 381, désigné sous le nom de symbole de Nicée-Constantinople, et le credo d'Athanase vers 430-500, la deuxième croyance fondamentale (la trinité) de l'Église adventiste du septième jour affirme :


text: Cette compréhension de la trinité fut progressive. Au début du mouvement, les premiers adventistes provenaient d'un large assortiment d'églises protestantes souvent influençées par l'anabaptisme et le restaurationisme. Deux fondateurs de l'Église adventiste du septième jour, Joseph Bates et James White, étaient des anciens membres de l'Église chrétienne (les connexionnistes), un groupe chrétien qui rejetait en partie la doctrine de la trinité. Certains adventistes pensaient que le Saint-Esprit était " une puissance " ou " une influence " divine impersonnelle. Au cours des années 1850, la position de James White évolua sur la nature du Christ. Il affirma son égalité avec Dieu le Père.


text: Ellen White, l'autre fondatrice de l'Église adventiste, était une ancienne méthodiste, une dénomination qui acceptait la doctrine de la trinité. Au cours des années 1870, elle commença à mettre plus d'emphase sur cette doctrine et à bouger l'adventisme de la position majoritaire semi-arienne à la compréhension chrétienne de la trinité, parlant de Dieu en trois personnes (le Père, le Fils et le Saint-Esprit). Elle contribua considérablement à orienter les adventistes vers cette compréhension. Dans les années 1890, des théologiens comme Ellett Wagonner et William Prescott affirmèrent la plénitude de la divinité du Christ et le Saint-Esprit en tant que personne. Vers la fin du , les adventistes s'accordèrent pour reconnaître que le Saint-Esprit est une personne. Les théologiens LeRoy Froom, William Branson, G. B. Thompson ou Francis Wilcox écrivirent plusieurs ouvrages sur le sujet.Les adventistes du septième jour considèrent les premiers chapitres du livre de la Genèse comme étant une description authentique de l'origine du monde et des débuts de l'humanité. Jusqu'au , cette compréhension fut celle de l'ensemble du christianisme et de nombreux scientifiques comme Galileo Galilée, Johannes Kepler, Blaise Pascal ou Isaac Newton. Le mot hébreu "yôm" (jour) dans Genèse 1 désignant une journée de 24 heures, les six jours de la création sont compris au sens littéral. La sixième croyance fondamentale adventiste (la création) déclare notamment :


text: Les adventistes acceptent le récit biblique des origines par la foi puisqu'il n'est pas observable (mais toutes les théories des origines ne le sont pas non plus). Ils reconnaissent qu'il ne répond pas à toutes les questions, même s'ils estiment que la recherche biblique et scientifique contribue à renforcer leur foi dans le pouvoir créateur de Dieu :


text: Les adventistes observent que l’organisation de l’univers est très pointue par sa finesse de précision. Cependant, en raison de la loi de l'entropie, la matière et l'énergie tendent à se désorganiser avec le temps (et non l'inverse) car elles ne sont pas éternelles. Or tout ce qui a un commencement, ou une singularité, a une cause. Une "singularité" est un évènement qui se produit une seule fois dans la nature (c'est le cas pour les origines), à la différence d'une "régularité", un évènement qui se produit régulièrement. Selon la Bible, une intelligence surnaturelle, c'est-à-dire Dieu (un Esprit immatériel, hors du temps et de l'espace), a créé sans efforts toutes choses "ex nihilo" ("à partir de rien", Psaume 33:9) : la matière de l'univers, le temps et l'espace. « Dieu est Esprit » (Jean 4:24). Étant le Créateur et éternel, il est incréé et sans cause.


text: Selon les théologiens adventistes, le récit de la création de la Genèse est celui de l'environnement immédiat de la Terre à une période relativement récente, et non celui de l'univers. Ils s'accordent à penser qu'il existe d'autres créatures intelligentes et d'autres mondes habités éloignés, non contaminés par le mal.


text: Sans indiquer une durée précise, l'Institut de recherche géoscience suggère une existence plus ancienne de l'univers, y compris de la Terre qui, avant l'organisation de sa matière, était " informe et vide " (Genèse 1:1-2). Cette position ne doit pas être confondue avec le "gap theory" (la théorie de l'intervalle actif) qui parle d'évolution sur des millions d'années, car seul l'univers est considéré ici comme étant probablement ancien. Selon la chronologie biblique, l'organisation de l'environnement terrestre et la création des êtres humains sont estimées à au moins plus de 6000 ans. L'existence des fossiles est expliquée par le cataclysme d'un déluge global.


text: Le théologien Jon Paulien souligne que Dieu descend toujours au niveau de compréhension de l'être humain quand il lui adresse un message. La Bible utilise le langage de "l'observation visuelle des phénomènes", décrivant un phénomène naturel tel que l'observateur le voit. Par exemple, on dit couramment " le soleil se lève " ou " il se couche ". De telles expressions ne sont pas une explication scientifique du phénomène. Néanmoins, elles décrivent correctement ce que l'observateur terrestre voit. Contrairement à une idée répandue, la Bible ne parle jamais de fixité des espèces, de géocentrisme ou de Terre plate. Cette dernière est décrite comme un cercle (ou une sphère) :


text: Les scientifiques adventistes voient des évidences de micro-évolution (des changements au sein d'une même espèce) mais pas de macro-évolution (le changement d’une espèce à une autre espèce fondamentalement différente). Une espèce change à un niveau relativement limité. Ils concluent qu'au moyen de la variation génétique et de la sélection naturelle, Dieu prend soin de sa création en dotant les espèces d’une capacité d’adaptation (jusqu’à un certain point) à la diversité des habitats naturels et des conditions climatiques. Cette compréhension de la nature leur paraît cohérente avec la révélation biblique.


text: Au cours des premières décennies du , George McCready Price, un professeur de géologie, écrivit de nombreux articles et plus de vingt livres défendant le récit de la création génésiaque qui retinrent l'attention des scientifiques et des théologiens du monde entier. Il inspira des jeunes scientifiques adventistes comme Harold Clark et Frank Marsh à écrire et à faire des recherches. Ces chercheurs ne furent pas toujours d'accord entre eux sur la meilleure explication de certaines données scientifiques mais ils contribuèrent à la fondation de l'Institut de recherche géoscience en 1958 et au développement d'une variété de spécialistes adventistes dans les domaines de la science.


text: Les adventistes se sont tenus à l'écart de la controverse médiatique sur la création et l'évolution, déplorant la polarisation suscitée par les polémiques émotionnelles et le manque d'écoute mutuelle. Ils ne militent pas pour l'enseignement de la création à l'école publique.


text: Les adventistes soulignent que tout appartient à Dieu : l'univers, la terre, ses ressources et les êtres humains :


text: Cependant, il a confié la gestion de la terre aux humains pour qu'ils en prennent soin (Genèse 1:27-28).Les adventistes du septième jour enseignent que le septième jour de la semaine, le samedi, institué à la création, est le sabbat biblique que Dieu a " mis à part dans le but élevé d'enrichir la relation divino-humaine ". Il donna lui-même l'exemple en se reposant ce jour-là. Le mot "sabbat" signifie " le jour du repos ".


text: Les adventistes soulignent que le sabbat n'est pas une institution juive puisqu'il a été établi à la création. Son principe est universel, et non limité à un peuple ou à une religion en particulier. Ils constatent la récurrence du sabbat dans la Bible, mentionné dans le récit de la création, rappelé dans les dix commandements au Sinaï et mais aussi observé par Jésus-Christ, le Seigneur du sabbat (Luc 4:16 Marc 2:27-28), et par les apôtres (Actes 17:1-3). Ils enseignent que le sabbat est un mémorial hebdomadaire de la création et un symbole de rédemption. En l'observant, ils se rappellent que Dieu les sanctifie, comme il a sanctifié le sabbat. Ils lui montrent leur loyauté en gardant le quatrième commandement du décalogue.


text: Les adventistes du septième jour observent le sabbat du vendredi au coucher du Soleil au samedi au coucher du Soleil. C'est un temps consacré à Dieu, où ils cessent leurs activités afin de célébrer les œuvres de Dieu (la création, le salut et la seconde venue en gloire de Jésus-Christ), d'accroître la relation familiale et les relations sociales au sein de l'Église. Dans la Bible, le sabbat est appelé le « jour de délices » (Ésaïe 58:13-14), le « jour de célébration » (Psaume 92:1), le « jour pour faire du bien » (Luc 6:7-10). Sakae Kubo l'explique ainsi : « Le sabbat, nous cessons nos propres œuvres. Dieu nous invite à nous détourner de nous-mêmes et de nos œuvres pour nous tourner vers lui et ses œuvres. » Geoffrey Paxton remarque : " On dit parfois que les adventistes du septième jour essaient d'obtenir le salut par l'observation du sabbat. Mais dans mes contacts avec eux, je n'ai jamais entendu cela. Ils ne croient pas être acceptés par Dieu par l'observation du sabbat, pas plus qu'ils croient qu'il les accepte parce qu'ils pratiquent la monogamie".


text: Les adventistes enseignent que le sabbat n'est pas un simple jour chômé mais un jour de repos, un temps sacré désigné pour la croissance spirituelle des croyants. Son observation ne sauve pas mais c'est un signe de loyauté envers Dieu car aucune évidence biblique indique un changement du jour de repos, passant du sabbat au dimanche. Le livre de Samuele Bacchiocchi, "Du sabbat au dimanche", attira une grande attention dans les milieux universitaires. Il montra que le dimanche devint progressivement un jour de repos à Rome parce que les chrétiens cherchèrent à se démarquer des juifs aux yeux des autorités. Ce changement fut universellement décrété par l'édit de l'empereur Constantin en 321 et par le subséquent canon 29 du concile de Laodicée vers 364, déclarant que les chrétiens ne doivent pas travailler le dimanche. Néanmoins à travers les siècles, divers groupes chrétiens ou non chrétiens observèrent le sabbat partout dans le monde.


text: Les adventistes présentent plusieurs arguments théologiques sur la pratique du sabbat :


text: Les adventistes du septième jour enseignent que peu avant l'organisation de la matière terrestre, un conflit éclata au ciel entre Dieu et Lucifer (Satan) au sujet du caractère de Dieu, de sa loi morale et de sa souveraineté sur l'univers. Lucifer fut chassé du ciel et entraîna Adam et Eve, les premiers humains, dans sa révolte. Dieu le laissa poursuivre sa rébellion sur la Terre afin d'exposer sa fourberie, dévoiler le contraste entre le bien et le mal, et démontrer à toutes ses créatures intelligentes que sa loi est juste et nécessaire à l'harmonie de l'univers. La transgression des commandements de Dieu produit un effondrement moral.


text: La doctrine de la lutte entre Dieu et Satan fait partie d'une longue tradition judéo-chrétienne. Joseph Bates fut le premier théologien adventiste à l'évoquer dans le contexte du temps de la fin mais Ellen White la développa considérablement en une apologie de l'amour de Dieu. Le point essentiel de cet enseignement est que de par sa vraie nature, « Dieu est amour » (1 Jean 4:16). Il veut être adoré uniquement par amour, non par contrainte ou par peur :Dans le cadre du conflit entre Dieu et Satan, les adventistes identifient l'archange Michel de Jude 9 comme étant Jésus-Christ :


text: Le mot "ange" ne désigne pas seulement un être céleste. Il vient du mot grec ἄγγελος (ángelos) qui signifie "messager". Michel est considéré comme le chef des anges ("arch" veut dire "chef" ou "prince"), leur communiquant des messages de Dieu mais il n'est pas un ange lui-même. Il a la plénitude de la divinité, n'étant pas moins divin que Dieu le Père. Michel est donc un des nombreux titres de Jésus, Dieu le Fils. C'est le même « Michel, le grand chef » de Daniel 12:1 qui triomphera de Satan à la fin du conflit.


text: Les premiers adventistes (comme Uriah Smith) et certains millérites (George Storrs) eurent tendance à placer moins d'emphase sur la nature humaine corrompue, héritée de la faute d'Adam, pour se focaliser davantage sur les péchés personnels commis par l'individu. Ils pensaient à la " nature pécheresse " en termes de mortalité physique plutôt que de dépravité morale. Plus tard, les adventistes adoptèrent une compréhension chrétienne plus traditionnelle : l'humanité est séparée de Dieu et possède une nature inhérente corrompue. Le péché originel est donc l'état dans lequel tous les êtres humains naissent et auquel ils ne peuvent échapper sans la grâce de Dieu. Selon le théologien Edward Heppenstall, " le péché originel n'est pas mal agir "per se" mais mal être ". La nature humaine sera changée uniquement au retour du Christ. Les sauvés hériteront alors d'une nature sans péché (sans aucune tendance, affection ou désir pour le mal).


text: Les adventistes observent que face à la mort et la souffrance, toutes les poursuites humaines (le pouvoir, la célébrité, la richesse, le bonheur) sont éphémères, dérisoires et ultimement absurdes (Ecclésiaste 1.14). De plus, toutes les solutions humaines pour établir la justice et la paix universelle butent sur l'égoïsme, l'orgueil, la cupidité, la jalousie, la convoitise et la violence inhérents aux êtres humains. Ceux-ci ne peuvent pas échapper à leur sort, ni aux déceptions de l'existence terrestre. La mort les conduit au néant, à la disparition totale. Certaines philosophies comme le nihilisme ou l'existentialisme parviennent à cette même conclusion. Certaines religions comme le bouddhisme se formèrent à partir d'un constat presque identique.


text: Les adventistes concluent que Dieu seul fournit un sens à l'existence. Il est la seule valeur absolue, durable et satisfaisante. Il est éternel, omnipotent et immuable (Malachie 3:6). Lui seul peut éliminer le mal, la souffrance et la mort. En mettant en œuvre le plan du salut, il n'a pas abandonné les êtres humains à leur triste sort. De ce fait, la théologie adventiste est résolument optimiste et portée sur l'espérance d'un monde nouveau :


text: Ellen White écrivit : « Nous avons cet espoir qui passe loin au-dessus des trésors de la terre : saisir l’héritage éternel, les trésors durables, incorruptibles, non souillés, indestructibles ».


text: La doctrine du retour du Christ catalyse de nombreux aspects de la théologie adventiste. Elle présente la fin de la grande controverse sur la Terre entre Jésus-Christ et Satan, la fin des malheurs de l'humanité. Elle apporte du sens et une identité aux adventistes du septième jour. Elle est à l'origine du mouvement et constitue sa raison d'être. Elle lui a donné son nom, du latin "adventus" qui signifie « arrivée », « venue », « avènement ». Elle est liée à de nombreuses doctrines adventistes. Sans elle, elles sont moins compréhensibles.


text: Dans l'Ancien Testament, la prédiction de cette venue de Jésus apparaît déjà par l'expression, " le jour du Seigneur " (Sophonie 1:14). Dans le Nouveau Testament, la "parousie" est très clairement explicite, le mot grec παρουσία ("parousia") signifiant " l'arrivée " ou " la venue ". Littéralement, la liaison des mots "para" (avec) et "ousia" (être) dénote à la fois " une arrivée " et sa conséquence, " la présence " (de celui qui vient). Par exemple, l'apôtre Paul parle de sa "parousia" (de sa venue, et donc de sa présence) à Philippes, une ville de la province romaine de Macédoine, en contraste avec son "apousia" (son absence, Philippiens 2:12).


text: Selon cette doctrine, Jésus-Christ reviendra personnellement pour prendre avec lui les croyants. Sa venue sera visible, audible, glorieuse, triomphante, universelle, soudaine et cataclysmique (2 Pierre 3:10) :Dans son discours eschatologique sur le mont des Oliviers, en face de Jérusalem, Jésus-Christ présenta les "signes des temps", signalant l'imminence de son avènement : la fréquence et la montée en intensité des désastres naturels, des grandes famines, des guerres meurtrières, des menaces sérieuses de conflits, des prodiges des faux christs et des faux prophètes, et de la dégradation morale (Matthieu 24:1-14).


text: L'attente du retour du Christ ne se caractérise pas par le pessimisme, l'immobilisme et le désintérêt de la situation du monde. Cette espérance est au contraire active. Les adventistes ressentent une responsabilité et une obligation morale de se préparer spirituellement à la parousie, de répandre la nouvelle, de se mettre au service de l'humanité et de respecter l'environnement (Matthieu 24:42-46), d'où leur forte implication dans l'éducation, la prévention sanitaire, la médecine, l'humanitaire et la liberté religieuse.Les adventistes du septième jour affirment l'historicité de Jésus-Christ et l'authenticité des récits des quatre évangiles sur sa vie (Luc 1:1-4). Ils enseignent qu'il fut " le saint enfant ", né du Saint-Esprit et de la vierge Marie (Luc 1:34-35). Ils soulignent plusieurs types d'évidences :Quelques prophéties messianiques


text: Jésus lui-même a clairement indiqué qu'il était le Messie (ou le Christ) et que sa mission était de sauver l'humanité. Les apôtres possédait cette conviction :Les adventistes du septième jour soutiennent que la résurrection de Jésus-Christ est un fait historique. Ils s'appuient sur plusieurs évidences, confirmant sa mort et sa résurrection.


text: Quand Jésus expira à la croix, un soldat romain perça son corps d'une lance pour vérifier qu'il était mort. Il en sortit de l'eau et du sang (Jean 19:31-34). Selon . Alexander Metherell, Jésus aurait subi un choc hypovolémique, causant une rapide accélération cardiaque qui contribua à une rupture du cœur. (Habituellement, les crucifiés mouraient d'asphyxie). Un fluide se logea dans une membrane autour du cœur ("l'effusion péri-cardiale"), ainsi qu'un autre fluide autour des poumons ("l'effusion pleurale"). Apparemment, la lance traversa le poumon droit et le cœur. Quand le soldat la retira, un fluide clair comme de l'eau se déversa, puis une grande quantité de sang.


text: À l'encontre de ce fait, une hypothèse (la théorie de la syncope) soutient que Jésus n'était pas réellement mort, étant dans le coma quand on le descendit de la croix. Dans le tombeau, il aurait repris reconnaissance, déroulé environ 50 kilogrammes de bandelettes et roulé la pierre d'une tonne qui fermait l'entrée de la tombe. Puis sur la pointe des pieds, il se serait faufilé à l'écart de la garde romaine endormie. Après s'être caché, il se serait présenté à ses disciples et les aurait convaincus de sa résurrection.


text: Les théologiens adventistes rejettent cette théorie. Comment Jésus aurait-il survécu aux blessures de deux séries de 39 flagellations, de la crucifixion et de son côté percé par la lance ? Il avait perdu beaucoup de sang. Les soldats romains s'assuraient toujours que les crucifiés étaient morts, qui de toute façon ne survivaient jamais à leurs blessures. Et comment, en admettant que Jésus soit resté en vie, qu'un homme extrêmement affaibli se serait défait des bandelettes et roulé la pierre massive du tombeau ?


text: Les adventistes observent que les apôtres n'étaient pas des gens délurés, ni particulièrement crédules. Thomas, Pierre, et les Douze en général, étaient fameusement réticents à croire aux miracles. Ils furent ouvertement incrédules quand les femmes rapportèrent que le Christ était ressuscité (Luc 24:9-12, Jean 20:19-29). Mais il y a le fait réel, non contesté par les chefs religieux juifs et les autorités romaines de Jérusalem, que la tombe était vide. Une autre hypothèse, selon laquelle les apôtres auraient enlevés et cachés le corps de Jésus est improbable. S'étant enfuis lors de son arrestation à Gethsémani, ils étaient trop apeurés et en état de choc pour braver la garde musclée de soldats romains devant le tombeau afin de dérober le corps de Jésus. La garde romaine n'aurait pas commis non plus la lourde erreur de s'endormir. C'eût été l'exécution assurée.


text: Les adventistes rejettent l'hypothèse que les apôtres se soient inspirés d'une mythologie étrangère pour inventer l’histoire de la résurrection. Avant la fin du , il n'existe aucune croyance connue de divinité des religions à mystère qui meure et ressuscite. L'hypothèse d'hallucinations collectives des chrétiens est également difficilement recevable. L'apôtre Paul rapporte qu'après la résurrection, le Christ apparut à plus de 500 personnes :


text: Selon les penseurs adventistes, il est invraisemblable que plus de 500 personnes puissent en même temps halluciner, ou qu'ils aient vu un fantôme (un esprit désincarné). Dans le Nouveau Testament, le mot grec ἀνάστασις ("anastasis") pour « résurrection » désigne la résurrection d'un corps, jamais la libération de l'esprit d'un cadavre.


text: Pour la théologie adventiste, la résurrection de Jésus-Christ est un fait fondamental de la foi chrétienne, autant célébrée que sa mort salvatrice. C'est elle qui explique la transformation d'hommes craintifs en propagateurs courageux dans tout l'Empire romain. L'apôtre Jean affirma sa véracité (Jean 21:24). Selon l'apôtre Paul, on ne soulignera jamais assez son importance car un Sauveur mort ne serait d'aucune utilité :


text: Les adventistes du septième jour sont en accord avec le concile de Chalcédoine en 451 qui indique que Jésus-Christ est une seule personne " en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans séparation ", né du Saint-Esprit et de la vierge Marie. Cette christologie affirme qu'il est pleinement Dieu (éternel) et pleinement homme. Ils l'adorent en tant que Créateur, Sauveur, Seigneur du sabbat, Grand Prêtre et Roi qui revient bientôt.


text: Cette compréhension fut progressive. Au début du mouvement, une majorité d'adventistes acceptait une forme d'arianisme. Ils ne contestaient pas la divinité de Jésus-Christ, son droit d'être appelé Dieu et d'être adoré mais ils croyaient qu'en tant que Fils de Dieu, il avait eu un commencement, et qu'il était égal à Dieu le Père selon le bon plaisir de celui-ci.


text: À partir de 1888, Ellet Waggoner insista sur l'importance de l'incarnation de Jésus, comme étant " Dieu en chair humaine ", pour le salut des êtres humains et comme modèle de vie chrétienne, ayant vécu sur la terre sans commettre de péché (Hébreux 4:14-15).


text: Ellen White adopta la même position que ce dernier, elle appuya d'ailleurs ce message. Elle souligna que Jésus était en tous points semblable aux êtres humains. Il est un exemple pour eux par sa vie sainte : sa nature pécheresse étant victorieuse du péché, et ce en ayant été tenté en toute chose. La tendance naturelle au péché dont hérite chaque homme, fut aussi celle de Christ incarné. Malgré celle-ci, Jésus vécu sur terre sans commettre de péché, ce par l'obéissance et la soumission complète à la volonté de Dieu :


text: Dans les années 1890, et au-delà, William Prescott devint le plus grand expositeur adventiste sur la divinité éternelle du Christ et les aspects variés de son ministère. Son influence fut si déterminante sur la christologie de l'Église adventiste qu'elle publia en 1920 l'ensemble de ses recherches en deux volumes intitulés, "The Doctrine of Christ". En 1931, cette compréhension fut formulée dans les croyances fondamentales adventistes.


text: Au sujet de la nature humaine du Christ, l'évolution de la compréhension des adventistes fut plus lente et plus discutée. Les premiers adventistes pensaient que durant son incarnation, Jésus hérita de la nature déchue d'Adam après la Chute (le "post-lapsarisme"), transmise à toute l'humanité. En dépit de cela, il résista à toutes les tentations, prouvant qu'il était possible de vivre sans péché. Millian Andreasen fut le plus grand défenseur de cette position.


text: À partir du milieu du , la plupart des théologiens adventistes adoptèrent une position plus traditionnelle et nuancée. En 1957, le livre "Les adventistes répondent à des questions de doctrine" affirma que Jésus-Christ est unique en ce qu'il possédait la même nature qu'Adam avant la Chute. Il n'avait aucune tendance au péché. Ceci ne signifie pas qu'il n'était pas pleinement humain, ni qu'il ne fut pas exposé à des tentations réelles. Il demeure toujours un exemple de vie chrétienne. Ils acceptèrent néanmoins un élément post-lapsarien : Jésus-Christ hérita d'Adam une nature humaine plus "affaiblie" physiquement. Par rapport à Adam, c'était un désavantage. Mais là où Adam échoua, Jésus-Christ réussit. Il ne céda jamais aux tentations. Leroy Froom, Edward Heppenstall, Hans LaRondelle, Raoul Dederen, Angel Rodriguez ou Norman Gulley ont été les plus grands expositeurs de cette compréhension (le "pré-lapsarisme").De par leur compréhension des enjeux de la grande controverse entre Christ et Satan et de la nature juste et aimante de Dieu, les adventistes du septième jour suivent la tradition méthodiste, elle-même une expression de l'arminianisme, sur deux points essentiels : la doctrine du salut et la liberté de choix de chaque individu.


text: Premièrement, les adventistes enseignent que l'être humain est sauvé uniquement par la grâce de Dieu ("sola gratia"), obtenu par le sacrifice expiatoire du Christ à la croix, car personne ne peut acheter le salut ou se sauver par ses œuvres et son observation de la loi morale. Par conséquent, les adventistes ne croient pas que les applications pratiques de leur foi comme l'observation du sabbat, le mode de vie sanitaire ou les actes de charité sauvent en aucune façon. La grâce de Dieu est totalement imméritée :


text: En 1980, l'Église adventiste du septième jour a publié deux textes importants sur la doctrine du salut : les "Croyances fondamentales" et un document d'étude préparé par l'institut de recherche biblique, intitulé "Les dynamiques du salut". La dixième déclaration des croyances fondamentales (l'expérience du salut) indique :


text: Les adventistes enseignent que l'individu qui se repent sincèrement de sa rébellion contre Dieu et de ses péchés reçoit instantanément le pardon de Dieu. Ce pardon est absolument gratuit, total et inconditionnel. Dieu lui pardonne ses péchés, quels que soient leur nombre ou l'ampleur de leurs conséquences. Sa culpabilité est enlevée. Il ressent alors la paix de Dieu, la joie de le connaître et l'assurance du salut.


text: Comme John Wesley, les adventistes affirment que la sanctification est une conséquence inévitable du salut par la grâce. Cette emphase sur la transformation intérieure par la puissance du Saint-Esprit et sur l'obéissance aux commandements de Dieu ne s'écarte pas du principe de la Réforme protestante de "sola fide" (la foi seule) car leurs buts sont différents. La grâce de Dieu est la seule "cause" du salut ; l'obéissance à Dieu en est la "conséquence".Deuxièmement, la théologie adventiste met beaucoup d'emphase sur la liberté de choix. Elle enseigne que l'être humain a été créé à l’image de Dieu (certes altérée par le péché), c'est-à-dire avec la liberté de choix, de conscience et de réflexion (Genèse 1 :26). Chaque individu est libre d'accepter ou de rejeter l'offre de Dieu du salut. La préscience de Dieu est passive sur ce point : il ne détermine pas les décisions individuelles. Voulant être adoré uniquement par amour, il ne force personne à croire, à l'adorer et à vivre selon ses instructions. Le chrétien vit dans l'assurance du salut et du pardon de Dieu, il persévère dans son expérience chrétienne par la puissance du Saint-Esprit, mais en raison de sa liberté, il peut abandonner la foi, ou décider après d'y revenir.


text: Les adventistes observent : « Dieu aurait pu empêcher l'existence du péché en créant un univers de robots pour faire seulement ce pour lequel ils sont programmés. Mais l'amour de Dieu réclame qu'il crée des êtres qui peuvent répondre librement à son amour. Une telle réponse est possible uniquement s'ils ont le pouvoir de choisir. » « Chaque homme est libre de choisir ou de rejeter l'offre du salut à travers le Christ. Nous ne croyons pas que Dieu a prédestiné que certains hommes soient sauvés et que d'autres soient perdus. »


text: Depuis le début de leur mouvement, les adventistes du septième jour ont défendu le droit inaliénable des individus d’être libres de leurs convictions. Ils soutiennent le principe de la liberté de conscience, de culte et de conviction dans le respect de l’ordre public et de la dignité de la personne, et la séparation de l'Église et l'État. Ellen White a déclaré qu'on ne doit pas légiférer la relation entre Dieu et les êtres humains, étant contraire à la nature d’un Dieu juste et aimant qui respecte la liberté de choix de ses créatures. Son royaume n'est pas terrestre (Jean 18 :36). Sa loi morale est inscrite dans la conscience du croyant (Ezéchiel 36:27) et même—partiellement—dans celle de celui qui ne le connaît pas (Romains 2 :14-15).


text: Les adventistes sont engagés dans la défense des droits de l'homme, incluant la liberté de religion ou de conviction pour tous partout dans le monde, chrétiens et non chrétiens, croyants et incroyants, par l'activisme d'associations comme IRLA, NARLA ou AIDLR.Comme les baptistes, les adventistes du septième jour pratiquent le baptême uniquement par immersion totale. Ils soutiennent qu'il nécessite un choix conscient et une responsabilité morale. Par conséquent, ils ne baptisent pas les nouveau-nés et les enfants. Au lieu de cela, un bébé est présenté devant Dieu au cours d'un service symbolique de consécration. Un pasteur ou un ancien de la congrégation locale encourage les parents à élever l'enfant dans l'amour de Dieu et prie avec eux, demandant à Dieu de leur accorder de la sagesse dans son éducation. La congrégation locale s'associe à la joie des parents, remerciant Dieu pour cette naissance.


text: Le mot « baptême » vient du mot grec βαπτίζω (baptizó) qui signifie « plonger, immerger ». Selon les adventistes, c'est ainsi que le Christ fut baptisé pour servir d'exemple aux croyants. " Aussitôt baptisé, Jésus remonta de l'eau " (Matthieu 3:16). Jean le Baptiste baptisait dans les eaux des fleuves comme le Jourdain ou l'Enon, " parce qu'il y avait beaucoup d'eau " (Jean 3:23).


text: Selon la théologie adventiste, le baptême est le symbole de la mort au péché et de la résurrection à une nouvelle vie en Christ (Romains 6:3-10). Le néophyte est plongé dans l'eau en signe d'ensevelissement du " vieil homme " (dirigé par le péché) et remonte à la surface comme un " homme nouveau " (dirigé par Dieu). C'est une "nouvelle naissance" spirituelle (Jean 3:1-8). Le baptême est simultanément "d'eau et d'Esprit", résultant de la repentance du néophyte qui reçoit alors la puissance du Saint-Esprit pour mener une vie chrétienne épanouissante et victorieuse :


text: Aux débuts du christianisme, les baptêmes avaient lieu en plein air, dans les cours d'eau, les points d'eau, les lacs ou à la mer (Actes 8:34-39). Apparaissant à la même période que les basiliques, les premiers baptistères, comme le baptistère Saint-Jean à Poitiers, datent du . Ils contenaient un bassin (ressemblant à une piscine) souvent creusé dans le sol, en général octogonal, avec des escaliers, dans lequel on immergeait totalement un adulte. Au , les bassins baptismaux furent réduits en surface ou en profondeur. Jusqu'au , certains tableaux sur le baptême de Jésus le montrent debout dans le Jourdain, souvent nu ou buste nu, l'eau lui arrivant aux hanches, ou à la poitrine et même jusqu'au cou.


text: Les adventistes remarquent que de nombreux Pères de l'Église comme Origène, Jean Chrysostome, Tertullien, Basile de Césarée, Grégoire de Nazianze, Ambroise de Milan, Augustin d'Hippone, Cyrille de Jérusalem, Jérôme de Stridon ou Eusèbe de Césarée furent baptisés par immersion à l'âge adulte (à 30 ans ou davantage), bien qu'ils grandirent dans des familles chrétiennes. Certains écrivirent des instructions pour les catéchumènes mais, comme la "Didaché" (le plus ancien manuel chrétien de prescriptions disciplinaires), ils ne mentionnèrent jamais le baptême des enfants. Tertullien écrivit : « On ne naît pas chrétien, on le devient ». Sur la base des évidences archéologiques, George Rice conclut que l'immersion était le mode de baptême habituel des dix ou quatorze premiers siècles du christianisme.


text: Les adventistes ont repris les conclusions des réformateurs protestants comme Martin Luther, Jean Calvin ou John Wesley qui reconnurent la validité du baptême "par immersion" (un pléonasme en soi), des anabaptistes (signifiant " les rebaptiseurs " parce qu'ils se faisaient baptiser à l'âge adulte) et d'autres chrétiens qui insistaient sur l'importance de la repentance et de l'engagement avec Dieu dans l'administration du baptême. Dès le début du mouvement, ils ont pratiqué le baptême par immersion.


text: Les adventistes considèrent le baptême comme étant la confession publique du converti de son engagement avec Christ. C'est une condition pour devenir membre de l'Église adventiste du septième jour. Le candidat le reçoit seulement après avoir suivi des études bibliques. Être baptisé ne sauve pas mais par cet acte public, une personne manifeste sa repentance et son désir de mener une vie transformée par la puissance du Saint-Esprit. Dans les cas extrêmes d'incapacité à se mouvoir (maladie, handicap) pour être baptisée, une personne peut accepter Christ comme son Sauveur personnel et devenir membre de l'Église adventiste du septième jour par profession de foi.


text: Le baptême par immersion (du au )Comme le réformateur protestant, Ulrich Zwingli, les adventistes du septième jour enseignent que le pain et le vin (jus de raisin) du « repas du Seigneur » sont des symboles du corps et du sang du Christ. À l'instar de la confession de foi de Westminster de 1647 de l'Église d'Écosse, ils soulignent que ce service n'est pas un sacrifice mais seulement une commémoration. Cependant selon la seizième croyance fondamentale (la sainte cène), " le Christ est présent pour rencontrer son peuple et le fortifier " durant cette expérience. Comme il l'a enseigné, les adventistes pratiquent le " service d'humilité " du lavement des pieds avant de partager les emblèmes au cours de la sainte-cène (Jean 13:1-15).


text: Selon la théologie adventiste, le service de communion est un mémorial de la crucifixion et de la résurrection du Christ, et une promesse de son retour.


text: Les théologiens adventistes observent qu'aux premiers temps du christianisme, le repas du Seigneur était célébrée en conjonction avec "l'agape" (la " fête de l'amour "), un repas fraternel au bénéfice des pauvres (1 Corinthiens 11:20-22). Des abus conduisirent à cesser la pratique vers le milieu du : le service de communion fut alors séparé du repas fraternel. Durant le , le pain et le vin étaient considérés comme des symboles.


text: L'Église adventiste du septième jour célèbre habituellement la cène une fois par trimestre pour éviter de tomber dans la routine et la formalité. Les adventistes pratiquent la « communion ouverte » aux autres chrétiens. Ellen White indiqua que « l'exemple du Christ interdit l'exclusivité au repas du Seigneur », à moins d'un péché ouvertement pratiqué.