title: Étymologie de religion

text: Comme chez Cicéron, l'argument étymologique de Lactance porte sur le rapport entre religion et philosophie. Dans ses écrits, Lactance s'est livré à une critique de la philosophie telle qu'elle est parfois vue comme une entreprise de destruction de celle-ci. Dans son opposition à Cicéron, Lactance le gratifie d'avoir donné une explication « inepte » (IV, 28,3), mais Cicéron était l'un des auteurs les plus appréciés de Lactance et il reste relativement épargné par rapport à d'autres. Malgré sa véhémence, Lactance ne rejette pas complètement la philosophie : il en traite comme de la recherche de la sagesse par les savants tandis qu'il considère la religion comme le guide de la conduite des ignorants, et il défend la nécessité de la philosophie en religion et inversement. Pour Lactance : « les savants se dirigent vers la véritable sagesse et les ignorants vers la véritable religion (I,1.7) ». Cependant, les savants n’ayant pas la vraie religion ne peuvent atteindre la vraie sagesse et les ignorants, par manque de sagesse, tombent dans de fausses religions. Ces derniers ne sont pas foncièrement coupables, « les ignorants et les sots tiennent pour vraies de fausses religions parce qu’ils ignorent la vraie et ne comprennent pas les fausses (II,3,22) ». Lactance prend plutôt leur défense contre des philosophes qui dénoncent la sottise de la religion : « on hésiterait à dire lesquels sont les plus stupides, ceux qui adoptent une religion fausse ou ceux qui n’en adoptent point ». Pour Lactance il faut être à la fois philosophe et religieux sans quoi on n'est ni l'un ni l'autre.


title: Étymologie de religion

text: Selon Pierre Gisel, le motif du lien mis en avant dans l'étymologie de Lactance correspond à l'évolution de la religiosité dans l'Antiquité tardive. Le christianisme fait partie des composantes de la vie religieuse de cette époque, mais c'est la société dans son ensemble qui est passée d'une religion essentiellement rituelle à une religion ou une philosophie de l'interrogation sur soi en « lien » avec ce qui n'est pas soi. L'individu n'est plus seulement une part du cosmos, incité à la sagesse pour préserver l'équilibre du tout, il est membre d'une communauté qui n'est pas toute la cité, il a son réseau de relations, il peut se convertir, avoir ses dieux ou son Dieu :


title: Étymologie de religion

text: Dans divers passages de son œuvre Augustin fait référence à deux étymologies du mot religion : "religare" et "religere". Lorsqu'il évoque ces étymologies il ne nomme ni Lactance, ni Cicéron, mais il connaissait ces auteurs et leurs œuvres car il les a citées par ailleurs. On remarque d'autre part qu'Augustin n'a pas écrit "relegere" mais "religere". Selon le dictionnaire étymologique de Bréal et Bailly, il s'agit d'une variante orthographique admise dans l'antiquité tardive pour ce terme. Augustin ne donnerait donc pas ici une autre étymologie que celle de "relegere" que l'on trouve chez Cicéron. Augustin affirme que cette étymologie est donnée par des « études autorisées de la langue latine » sans préciser lesquelles. Il est possible de penser que l'autorité en question soit celle de Cicéron, mais il pourrait aussi s'agir de celle du philosophe et grammairien Varron, le plus grand pourvoyeur d'étymologies de la littérature latine, qu'Augustin a par ailleurs lu et commenté. Les œuvres de Varron sont cependant perdues et c'est sur la base des quelques indices laissés par Augustin, qu'il peut être question d'une étymologie "relegere/religere" de Varron qui aurait été reprise par Cicéron comme par Augustin.


title: Étymologie de religion

text: Dans les "Rétractations", Augustin revient sur une phrase du traité "De vera religione" parce qu’il éprouve le besoin de se justifier d’y avoir employé l’étymologie "religare", celle qui avait été défendue par Lactance. Il déclare préférer cette dernière tout en reconnaissant qu'il existe une autre étymologie plus autorisée, celle de "religere" :


title: Étymologie de religion

text: Dans ce bref commentaire de ce qu’il avait lui-même écrit quelques années plus tôt, Augustin cherche à montrer qu'il revient au même d'employer l'étymologie "religare" ou "religere". De la même façon, dans "La Cité de Dieu", il reconduira l'étymologie "relegere" à l'idée d'un lien avec Dieu en utilisant le même procédé littéraire que celui employé par Cicéron et qui consiste à glisser d'idée en idée en choisissant une série de verbes formés sur "legere" :


title: Étymologie de religion

text: Le mot "religentes" est ici traduit par réélire. Lucien Jerphagnon le traduit par choisir, ce qui est synonyme. Ce terme reste cependant ambigu. Une traduction du semble considérer que le terme signifie autant « relier » que « relire ». Une note du traducteur indique : . Il propose cette traduction :


title: Étymologie de religion

text: Augustin insiste ici sur les termes "eligere" signifiant choisir, ce qui fait que le terme "relegere" ou "religere" peut se comprendre non seulement comme une relecture, mais aussi comme une réélection. Augustin reprend ici une idée donnée par Cicéron. Ce dernier avait employé le terme "elegere", dans le sens d'une distinction, quelque chose qui serait élu, choisit ou distingué, comme nous disons en français que ce qui est distingué est élégant. Augustin semble donc vouloir démontrer dans ce passage que l'étymologie proposée par Cicéron revient au même que celle défendue par Lactance. Cependant Augustin transforme radicalement l'étymologie de Cicéron car il donne un objet à la relecture et cet objet c'est Dieu. La religion comprise comme relecture en soi est en même temps relation à Dieu, à ce titre elle peut se concevoir comme un exercice spirituel ou une méditation intérieure. Ceci relève de ce que Pierre Gisel énonce comme « l'une des caractéristiques de l'Antiquité tardive : l'intériorisation du religieux ». Il décrit ainsi la religiosité de cette époque :


title: Étymologie de religion

text: L'étymologie "religare" peut servir à défendre l'idée selon laquelle la religion est nécessairement de l'ordre du lien social. Cependant, Augustin, qui déclare préférer l'étymologie "religare", a aussi expliqué par ailleurs qu'il n'appréciait pas l'idée selon laquelle la religion soit considérée comme étant de l'ordre du lien social. Il affirme ainsi dans "La Cité de Dieu" : . Pour Augustin, la religion comprise comme lien devrait être exclusivement lien à Dieu et non pas lien social.


title: Étymologie de religion

text: Après Augustin, des auteurs ont cité les étymologies de Cicéron et de Lactance comme un unique argument tout en se référant à l'interprétation d'Augustin. Dans "Les étymologies" Isidore de Séville écrit ainsi : Isidore évoque d'abord l'idée de Lactance en parlant de la religion comme de ce qui relie l'âme à Dieu puis il s'appuie sur l'étymologie de Cicéron pour dire comme Augustin que la religion est un choix.


title: Étymologie de religion

text: Dans la "Somme théologique" Thomas d'Aquin reprend rapidement l'ensemble de ces sources chez Cicéron, Augustin et Isidore de Séville, mais il ne cite pas Lactance. Il distingue trois propositions étymologiques sensiblement différentes, à savoir : la relecture, le choix et le lien. Thomas interprète l'étymologie "relegere" de Cicéron comme renvoyant à l'idée d'une méditation, il distingue ensuite l'étymologie "religere" rapportée par Augustin comme une hypothèse distincte de la première, enfin, il attribue l'étymologie de "religare" à saint Augustin. Pour Thomas, ces trois étymologies tendent vers la même idée :


title: Étymologie de religion

text: Dans l'interprétation de Thomas, l'idée de relecture venant de Cicéron est sensiblement détournée ou augmentée. Il cite à l'appui de cette idée un verset biblique du livre de Proverbes « en toutes tes démarches pense à lui ». La relecture dont Cicéron n'avait pas indiqué ce sur quoi elle portait est clairement comprise ici comme une méditation de Dieu.


title: Étymologie de religion

text: Jean Calvin a lui aussi commenté l'étymologie du mot religion. Il ne retient que l'hypothèse de Cicéron qu'il estime juste, mais mal argumentée. Calvin se montre ici avoir été un lecteur assez attentif de Cicéron pour reprendre à nouveau frais ce qui était le problème soulevé par Cicéron dans son argument étymologique, à savoir celui du rapport entre religion et superstition comme du rapport entre une qualité et un défaut ou l'excès et la modération :


title: Étymologie de religion

text: Au début du la question de l'étymologie semble avoir été l'objet de quelques confusions. Ainsi en 1827, dans ses "Leçons sur la philosophie de la religion", Hegel affirmait que l'étymologie donnée par Cicéron était tout à fait dans l'esprit des Romains, et qu'à ce titre elle caractérisait bien leur religion, cependant il attribuait à Cicéron l'étymologie "religare" qui est de Lactance. Dans des dictionnaires et des manuels du début du l'étymologie "religare" est aussi revenue au premier plan tandis que l'étymologie "relegere" était parfois omise. Par exemple dans un "Dictionnaire étymologique de la langue française" établit par un membre diverses académies des lettres et paru en 1829, la religion est ainsi définie :


title: Étymologie de religion

text: L'étymologie "religare" qui est ici admise, de manière semble-t-il indiscutable, est la même que celle qui est alors enseignée au catéchisme, que ce soit dans chez les protestants ou chez les catholiques, où l'on apprend que « la religion est ce qui relie l'homme à Dieu ». Ainsi, l'Abbé Guillois, dans son explication du catéchisme écrit :


title: Étymologie de religion

text: Au milieu du la question des étymologies est étudiée plus précisément et les voix qui se prononcent en faveur de l'étymologie "relegere" se font plus nombreuses. Deux dictionnaires français-latin dont les articles religion allaient en ce sens furent ainsi successivement publiés sur la base des travaux du philologiste allemand Wilhelm Freund (1806-1894). Le premier est celui de Jean-François-Napoléon Theil qui paraît en 1852. Le dictionnaire faisant référence en français et qui est couramment appelé « le Freund », est le "Grand dictionnaire de la langue latine" paru en 1865. Avec plus de 2700 pages réparties dans trois volumes grand format, il reste le plus complet des dictionnaires latin-Français. L'article "religio" affirme une préférence pour l'étymologie "relegere" tout une produisant un relevé de la quasi-totalité des occurrences du terme "religio" dans la littérature latine antique. En 1885 le dictionnaire étymologique de Bréal et Bailly situe sans ambiguïté le mot "religio" parmi ceux formés sur "legere" et non pas "ligare". Ces outils de travail ont renversé l'opinion majoritaire sur l'étymologie de religion dans les études francophones. D'autre part, le terme qui y est le plus fréquemment proposé pour traduire "religio" est « scrupule ».


title: Étymologie de religion

text: En 1907, dans un livre de vulgarisation, Salomon Reinach a proposé de définir la religion comme « scrupule » en conclusion d'un raisonnement qui commence par l'examen des étymologies. Son raisonnement suit le plan des articles de dictionnaire de latin. Il commence par rejeter l'étymologie "religare" en écrivant : Il se montre par contre favorable à Y joignant l'examen du sens que pouvait avoir le terme religion dans différentes occurrences anciennes, il conclut que la religion est : .


title: Étymologie de religion

text: Côté allemand, la réflexion sur l'étymologie marquée d'une préférence pour celle de "relegere" s'est poursuivie avec Walter F. Otto (1874-1958) et (1886-1954). C'est dans la lignée de leur travaux que Jacques Derrida a situé les positions tenues par Émile Benveniste en 1965 dans le "Vocabulaire des institutions indo-européennes".


title: Étymologie de religion

text: Le débat sur l'étymologie est souvent présenté comme ayant lieu « depuis l'Antiquité ». Entre l'Antiquité et l'époque moderne, le fait qu'il y ait plusieurs étymologies n'avait cependant pas posé de problème tandis que les traces d'un débat dans l'Antiquité sont peu nombreuses. Seul Lactance s'est explicitement opposé à l'étymologie de Cicéron, tandis qu'Augustin a jugé nécessaire de se justifier d'avoir employé l'étymologie "religare" alors qu'il estimait « autorisée » celle de "relegere". Enfin, dans son commentaire de l’"Énéide", Servius a mentionné l'étymologie "religare" plutôt que celle de Cicéron.


title: Étymologie de religion

text: En 1853, l'article "Religio" du dictionnaire de Napoléon Thiel signalait cependant que Lactance, Servius et Augustin avaient « combattu » l'étymologie de Cicéron. Cette exagération ne se trouve pas dans le "Freund" qui indique plutôt que « les anciens étaient partagés », que Lactance, Servius, Augustin « font dériver "religio" de "religare" » et que l'étymologie "religare".


title: Étymologie de religion

text: Se présentant comme des sommes d'érudition, les dictionnaires publiés à la fin du ont fait aussi appel à des passages d'œuvres latines antiques qui n'avaient pas été envisagés jusque-là comme relevant d'un débat sur les étymologies. En plus de Cicéron, Lactance et Augustin, ces articles « "Religio" » mentionnent ainsi des passages de Lucrèce, et Aulu-Gelle comme des arguments du débat. Ces auteurs n'ont fait état d'aucune étymologie de religion mais leurs écrits sont invoqués « pour » ou « contre » l'une ou l'autre étymologie parce qu'il s'y trouve des phrases à propos de la religion qui, lues dans leur contexte, permettent de penser que l'une ou l'autre hypothèse est plus probable. Émile Littré a fait remarquer à ce sujet que la même œuvre a pu être invoquée en faveur de l'une ou l'autre position. C'est le cas des "Nuits Attiques" d'Aulu-Gelle dont deux passages permettent de plaider dans un sens ou dans l'autre.


title: Étymologie de religion

text: En faveur de l'étymologie "relegere", le "Freund" et le "Littré" mentionnent un vers ancien, rapporté et commenté par Aulu-Gelle dans "Les Nuits Attiques" : . Il n'y a aucune hypothèse étymologique ni dans ce vers, ni dans ses commentaires par Aulu-Gelle, mais, puisque l'étymologie "relegere" offre une hypothèse de traduction acceptable, ce vers est retenu comme un argument en faveur de l'étymologie de Cicéron. Ensuite, bien qu'il préférait l'étymologie "religare" et qu'il ait été présenté comme un adversaire de l'autre étymologie, c'est Augustin qui a laissé le principal argument en faveur de l'étymologie "relegere/religere" en affirmant qu'elle se trouvait dans des « études autorisées de la langue latine ».


title: Étymologie de religion

text: En faveur de l'étymologie "religare", outre son attestation formelle chez Servius, Émile Littré signale un passage des "Nuits Attiques" où Aulu-Gelle a écrit que le peuple pourrait se « lier » (alligare) à une fausse religion en nommant un dieu au lieu d'un autre. Toujours en faveur de l'étymologie "religare" il est possible de faire valoir un vers de Lucrèce où il est question des « nœuds de la religion » et qui incite à penser la religion comme étant de l'ordre des liens : Le Freund traduit : Ce vers est de quelques années plus ancien que le texte dans lequel Cicéron donne son étymologie.


title: Étymologie de religion

text: Tout en affirmant sa préférence pour l'étymologie "relegere", le "Freund" révoque un argument produit contre l'étymologie de "religare" : selon les lois de la dérivation des mots latins à partir de leur racine, le verbe "religare" aurait dû donner "religatio" et non pas "religio" de même que "cogitare" a donné "cogitatio" et non pas "cogitio". Si cet argument était exact, il disqualifierait l'étymologie "religare". Il existe cependant en latin de nombreuses exceptions à la règle envisagée, ainsi "religare" aurait pu donner "religio" de même que "optare" a donné "optio" et non pas "optatio".


title: Étymologie de religion

text: Émile Benveniste (1902-1976) s'est intéressé à l'origine du terme religion dans "Le vocabulaire des institutions indo-européennes" publié en 1967. Il y commente les étymologies de Cicéron et de Lactance qui, dans son interprétation, correspondent à deux conceptions concurrentes de la religion. Benveniste combat ainsi l'étymologie "religare" qu'il dit « historiquement fausse » et « inventée par les chrétiens ». Selon Jean Grondin c'est « parce qu'il l'estime chrétienne » qu'Émile Benveniste combat l'étymologie "religare".


title: Étymologie de religion

text: L'opposition identifiée par Benveniste entre une conception romaine et une conception chrétienne de la religion repose sur une distinction entre deux types de subjectivités. La première, celle des Romains et dont relève l'étymologie de Cicéron, serait de l'ordre d'une reprise sur soi. La seconde serait tournée vers l'autre, la religion étant présentée par « les chrétiens » comme le lien avec cet autre. Benveniste envisage ainsi à partir de l'étymologie "relegere" une religion comme une démarche de recueillement. La « relecture » est en ce sens une manière de recueillir par les yeux et une attention méticuleuse à ce que l'on fait. La subjectivité de la religion romaine est prise aussi à partir du verbe "retractare" synonyme de relecture ou de révision et employé par Cicéron lorsqu'il présente son étymologie. La conception chrétienne de la religion, celle qui selon Benveniste correspond à l'étymologie "religare", serait quant à elle de l'ordre de l'obligation, du lien d'attachement et de dépendance par rapport à la divinité. L'opposition entre ces deux manières d'être religieux est argumentée sur la base de l'opposition qu'expriment les expressions « votre religion » et « notre religion » et que l'on trouve sous les plumes d'Arnobe et de Tertullien.


title: Étymologie de religion

text: Ce qu'a écrit Benveniste a eu une influence importante dans la mesure où il a été fréquemment cité par des études qui s'appuient sur son autorité pour opposer les étymologies de Cicéron et de Lactance. C'est par exemple le cas de l'article « Religion » de l’"Encyclopaedia Universalis" qui explique que


title: Étymologie de religion

text: En 1998, Daniel Dubuisson, dans "L'Occident et la religion", s'opposait à l'idée selon laquelle l'étymologie "relegere" recèlerait le sens premier ou primordiale de la religion. Selon Daniel Dubuisson le succès des étymologies dans les discours modernes sur la religion relève d'une naïveté selon laquelle il serait possible de découvrir dans l'origine d'un mot un sens premier et univoque. Il juge cette façon de procéder « peu scientifique » car cela revient à postuler que ce terme pourrait avoir une signification intemporelle et idéale, sans égards suffisants pour l'histoire et ce qui s'y passe. Une observation similaire a été faite par Jacques Derrida qui considère à ce sujet que . Cependant, c'est en se référant à Benveniste que Daniel Dubuisson développe la thèse d'une invention chrétienne de l'idée de religion et de sa spécificité occidentale. Il affirme ainsi que


title: Étymologie de religion

text: Jacques Derrida a parlé d'une « inconséquence logique » à propos des analyses de Benveniste sur les étymologies. Selon Derrida, en cherchant à décrire ce que signifiait le terme ancien de "religio", Benveniste entendait y discerner « l'essentiel » de la religion tout en affirmant qu'à cette époque le terme religion ne signifiait pas ce qui sera entendu plus tard comme religion. S'il était possible de suivre les démonstrations de Benveniste, il faudrait tenir que la notion de religion dont la nature est de ne pas avoir d'appellation unique et constante s'est toujours appelée religion ; que le terme latin "religio" est absolument sans équivalent bien qu'il soit équivalent au grec "treskéia" ; ou encore, que la notion n'ait pas de « sens propre » bien que Benveniste juge de ce qui est vrai ou faux dans cette notion en fonction d'un sens propre qu'il établit à partir de l'étymologie "relegere".


title: Étymologie de religion

text: D'après Jacques Derrida, l'opposition établie par Benveniste ne permettrait pas de distinguer deux sortes de religions : celle marquée par le christianisme et celle d'avant, mais reviendrait à séparer les termes dans lesquels se posent la problématique de la religion. L'essentiel de la religion des Romains que Benveniste a opposé à la conception chrétienne de la religion serait aussi l'essentiel de la religion chrétienne comme de n'importe quel phénomène pensé comme religion. Pour Derrida, ce que Benveniste a décrit comme religion des Romains d'une part et religion des chrétiens d'autre part correspondent ainsi aux pôles à partir desquels se pense, de toute façon, la religion, comme les foyers d'une même ellipse ou comme « deux sources » qui mêlent leurs eaux : . Ainsi, la ligne de démarcation établie par Benveniste entre « religion des Romains » et « religion chrétienne » pour situer le christianisme dans un camp et pouvoir l'affronter, passerait au milieu de l'une et de l'autre plutôt qu'entre les deux. Dans le même sens, Jean Greisch considère que la double étymologie fournit « la matrice » de toute réflexion sur la religion.


title: Étymologie de religion

text: Jacques Derrida considère qu'Émile Benveniste a pu tirer d'une étude des mots latins deux conceptions radicalement distinctes et opposées de la religion parce qu'il a fait « semblant de savoir » ce qu'ils signifient exactement :


title: Étymologie de religion

text: Pour Jacques Derrida la prétention de Benveniste à identifier le « disparu » ou « l'essentiel qui reste » des conceptions anciennes de la religion situait à ses yeux « les abîmes au-dessus desquels un grand savant s'avance d'un pas tranquille, comme s'il savait de quoi il parle, mais aussi en avouant qu'il n'en sait au fond pas grand-chose ». Derrida estime néanmoins que le projet de Benveniste était, malgré les problèmes qu'il soulève, de penser une idée de religion d'avant l'idée de religion pour pourvoir « penser une situation dans laquelle, comme ce fut un jour le cas, il n'existera peut-être plus, comme il n'existait encore pas de terme indo-européen commun pour religion ».


title: Étymologie de religion

text: Comme Emile Benveniste, John Scheid oppose une conception chrétienne de la religion à un concept de religion qui permettrait de penser la religion des Romains. Il entend à cet égard débarrasser l'étude de la religion des Romains de ses « préjugés chrétiens ». Cependant, contrairement à Benveniste et aux dictionnaires de latin, pour qui la "religio" des Romains est essentiellement de l'ordre du scrupule de conscience, John Scheid attribue au christianisme de penser la religion selon la subjectivité et le sentiment, tandis qu'il veut pouvoir penser la religion des Romains de l'époque républicaine comme religion civile, la situant dans la sphère du lien social, du devoir et des obligations rituelles. Pour John Scheid, « la crainte superstitieuse individuelle de certains Romains, que tous les citoyens pieux et bien pensant condamnaient » n'a rien à voir avec « la "religio" proprement dite ».


title: Étymologie de religion

text: Jean Grondin a fait remarquer que Benveniste semble déduire l'idée de « scrupule » ou de « scrupule de conscience » directement de l'étymologie de Cicéron. Il constate aussi que cette association d'idées est « inlassablement répétée à la suite d'Emile Benveniste » bien qu'il ne soit nulle part question de « scrupule » dans le texte de Cicéron. Jean Grondin invite donc à « relire attentivement » ce qui concerne l'étymologie "relegere" dans l'œuvre de Cicéron et à ne pas confondre cette étymologie avec une définition donnée par Cicéron.


title: Étymologie de religion

text: Jean Greisch s'est interrogé sur la façon dont l'idée de scrupule pouvait être réfléchie sur le texte de Cicéron mais il l'envisage d'une manière qui suggère un contre-sens dans l'interprétation de Benveniste. Dans la mesure ou le scrupule est une « petite chose » qui arrête quelqu'un et l'empêche d'avancer, - en latin un "scrupulus" est un petit caillou pointu ou le vingtième d'une once - c'est plutôt, d'après Jean Greisch, le superstitieux dont parle Cicéron qui devrait être dit scrupuleux, tandis que les scrupules du superstitieux seraient précisément ce qui le distinguerait du religieux, ce dernier pouvant être dit consciencieux mais pas scrupuleux.


title: Étymologie de religion

text: Dans un sens proche des analyses de John Scheid sur la religion des Romains, Pierre Gisel, évoque l'étymologie "relegere" comme relevant d'une religiosité « sans reprise sur soi ni engagement croyant ». Pour Pierre Gisel, la relecture dont il est ici question est une vérification des rites effectués. Quant à l'étymologie de Lactance, elle exprime, selon Pierre Gisel la disposition de la religiosité à l'époque de Lactance, une religiosité dont fait partie le christianisme. Pierre Gisel dispose en faveur de ses interprétations, d'un changement de perspective dans l'appréciation de ce qu'est une étymologie. Une hypothèse étymologique peut ne pas être considérée comme relevant du sens premier et originel d'un terme car si la signification d'un mot se forge dans l'histoire, « sa signification la plus originelle se trouver pas dans le passé » mais dans les usages courants. Ainsi l'hypothèse étymologique est « vraie », dans la mesure où elle renvoie à l'usage courant.


title: Étymologie de religion

text: Selon Richard King :Cicéron


title: Étymologie de religion

text: Lactance Maurus Servius Honoratus  Augustin d'Hippone Isidore de Séville (env.565 - 636) Thomas d'Aquin Jean Calvin


title: Spora Luxembourg

text: Le Spora Luxembourg était un club Luxembourgeois de football basé à Luxembourg-Belair, fondé en 1923 et disparu en 2005. Malgré la mort de cette section du club, la section athlétisme existe toujours, le "CAL Spora Luxembourg".


title: Spora Luxembourg

text: Le club est fondé en 1923 à la suite de la fusion du Racing Club Luxembourg et du Sporting Club Luxembourg pour former le "Spora Luxembourg". Dès 1925, Spora obtient son premier titre de champion. Son nom est conservé jusqu'à la Seconde Guerre mondiale. Le régime nazi change alors le nom en allemand "SV Moselland 07 Luxemburg" et le club joue dans la Gauliga Moselle. Après la libération du Luxembourg, le Spora Luxembourg peut reprendre son nom originel.


title: Spora Luxembourg

text: Mais depuis la victoire en Championnat du Luxembourg en 1988-1989, le Spora n'a plus rien gagné.


title: Spora Luxembourg

text: À la fin de la saison 2004-2005, le Spora est relégué en Promotion d'Honneur (D2) va entraîner la création d'une nouvelle entité, fruit de la fusion de trois clubs de la ville : les deux relégués, l'Union Luxembourg et le "Spora Luxembourg" ainsi que le club qui s'est maintenu en D1 cette saison, le CS Alliance 01. Ces trois clubs vont former le Racing FC Union Luxembourg qui prend donc la place du CS Alliance 01 en première division.


title: Spora Luxembourg

text: "Note : dans les résultats ci-dessous, le score du club est toujours donné en premier."


title: Compère Guilleri

text: Compère Guilleri est une chanson enfantine.


title: Compère Guilleri

text: La chanson fait référence au Compère Guilleri, qui était un soldat démobilisé et un bandit de grand chemin, après la fin des guerres de religion.


title: Compère Guilleri

text: Le Compère dirigeait une bande qui se plaisait à piller et ravager les campagnes françaises pour son propre compte, dans le contexte du rétablissement de la paix intérieure en France sous le règne de Henri IV.


title: Compère Guilleri

text: La paix, synonyme de cessation globale des combats, à la suite des guerres de Religion, avait pour effet de démobiliser la plupart des soldats engagés. Certains hommes d'armes, marqués par la violence des conflits et ayant perdu l'habitude d'autres activités, éprouvaient des difficultés à vivre dans l'état de paix. Ainsi certains continuaient la guerre pour leur propre compte. Ce fut le cas de Guilleri et sa bande.


title: Compère Guilleri

text: Entre la fin du et le début du , Guilleri a participé au pillage de villages, châteaux et autres localités, en Bretagne, en Vendée et dans le Poitou.


title: Compère Guilleri

text: Il existe une tout autre version, moins belliqueuse, mais peut-être plus évocatrice : en vieux français, "guilleri" désignait le chant du moineau et par extension, le moineau lui-même.


title: Compère Guilleri

text: C'est ainsi que le futur roi Louis XIII, enfant, désignait son sexe, affirmant même qu'il y avait "un os dedans".Il était un p'tit homme Qui s'appelait Guilleri, carabi Il s'en fut à la chasse À la chasse aux perdrix, carabi Titi carabi, toto carabo, Compère guilleri. Te lairas-tu, te lairas-tu, Te lairas-tu mouri? Il s'en fut à la chasse À la chasse aux perdrix, carabi Il monta sur un arbre Pour voir ses chiens couri, carabi... (refrain) Il monta sur un arbre Pour voir ses chiens couri, carabi La branche vint à rompre Et Guilleri tombit, carabi... La branche vint à rompre Et Guilleri tombit, carabi Il se cassa la jambe Et le bras se démit, carabi... Il se cassa la jambe Et le bras se démit, carabi Les dam's de l'hôpital Sont arrivées au bruit, carabi... Les dam's de l'hôpital Sont arrivées au bruit, carabi L'une apporte un emplâtre L'autre de la charpie, carabi... L'une apporte un emplâtre L'autre de la charpie, carabi On lui banda la jambe Et le bras lui remit, carabi... On lui banda la jambe Et le bras lui remit, carabi Pour remercier ces dames Guill'ri les embrassit, carabi... Pour remercier ces dames Guill'ri les embrassit, carabi Elle prouve que par les femmes L'homme est toujours guéri, carabi... Notes: mouri, couri au lieu de mourir et courir; Te lairas-tu pour Te laisseras-tu;


title: Compère Guilleri

text: tombit, embrassit au lieu de tomba, embrassa, pour la rime.


title: Guerre de Cologne

text: La Guerre de Cologne est un conflit qui ravagea l'Électorat de Cologne entre 1583 et 1588 dans un contexte de tensions religieuses qui affectaient alors le Saint-Empire romain germanique, en marge de la révolte des Pays-Bas et des guerres de religion en France.


title: Guerre de Cologne

text: La Paix d'Augsbourg de 1555 qui avait mis fin aux conflits religieux en Allemagne entre les États catholiques et luthériens reposait sur l'application du principe "cujus regio, ejus religio" selon lequel le prince avait le pouvoir d'imposer sa propre religion à ses sujets. Toutefois Charles Quint imposa une clause de réservation ecclésiastique pour les principautés ecclésiastiques selon laquelle un prince-évêque ou un prince-abbé optant pour la Réforme, devait renoncer à son siège et être remplacé par un catholique.


title: Guerre de Cologne

text: En , Gerhard Truchsess de Waldbourg, le prince-électeur et archevêque de Cologne se convertit au protestantisme. Au lieu de renoncer à sa fonction, il déclara la parité religieuse pour ses sujets, épousa Agnès de Mansfeld-Eisleben en 1583 et chercha à transformer la principauté ecclésiastique en une principauté civile et héréditaire. Il fut excommunié par le pape et le chapitre de chanoines nomma un autre archevêque, Ernest de Bavière.


title: Guerre de Cologne

text: Initialement les combats entre les troupes des deux archevêques ennemis furent confinées à l'électorat mais plusieurs barons et comtes inféodés à l'électeur détenaient également des territoires dans les provinces voisines des Pays-Bas, de Westphalie, de Liège et des Pays-Bas espagnols. Les nombreux apanages et liens féodaux entraînèrent la participation à cette dispute locale de mercenaires palatins, hollandais, écossais et anglais du côté protestant et de mercenaires bavarois et papaux du côté catholique. Le conflit s'élargit encore en 1586 avec l'implication directe de mercenaires italiens et de troupes espagnoles du côté catholique et le soutien financier et diplomatique d'Henri III de France et d'Élisabeth d'Angleterre du côté protestant.


title: Guerre de Cologne

text: Le conflit coïncida avec la révolte des Pays-Bas (1568-1648) et encouragea les soulèvements dans les provinces hollandaises et espagnoles. La guerre de Cologne entraîna le renforcement de la maison de Wittelsbach dans les territoires du nord-ouest de l'Allemagne et un renouveau catholique au sud de la Rhénanie. Elle fournit également un précédent concernant les interventions extérieures dans les conflits religieux et dynastiques allemands.


title: Guerre de Cologne

text: Jusqu'au , le catholicisme était la seule foi chrétienne officielle dans le Saint-Empire romain germanique. Dans les années 1510, Martin Luther chercha à réformer les doctrines et les pratiques de l'Église catholique mais après son excommunication, ses idées entraînèrent la création d'un mouvement religieux séparé, le luthéranisme. L'empereur Charles Quint commença par ignorer ce qu'il considérait comme une querelle religieuse sans importance mais les idées de réforme des doctrines de l'Église, considérées comme infaillibles et sacro-saintes par l'enseignement catholique, aggravèrent les tensions sociales, politiques et territoriales dans de nombreuses régions du Saint-Empire. Ces tensions furent incarnées par des alliances militaires comme la ligue de Smalkalde protestante regroupant la plupart des princes luthériens et la ligue catholique centrée autour des princes restés catholiques. Au milieu des années 1530, les états germanophones du Saint-Empire s'étaient répartis en factions armées formées suivant les liens familiaux, la géographie, les loyautés religieuses et les aspirations dynastiques. La question religieuse accentua et masqua cependant ces problèmes séculiers.


title: Guerre de Cologne

text: Les princes et le clergé comprenaient bien que les abus de l'Église empêchaient la pratique des croyants mais divergeaient sur la manière de répondre à ce problème. Les protestants considéraient qu'une réforme de la doctrine était nécessaire (en particulier les enseignements de l'Église sur le purgatoire, la justification, les indulgences et la papauté) tandis que ceux qui restaient catholiques privilégiaient une réforme morale du clergé sans toucher aux questions de doctrine. Le pape Paul III rassembla un conseil pour examiner le sujet en 1537 et instaura plusieurs réformes institutionnelles visant à éliminer certains des abus les plus flagrants comme la simonie et le népotisme. Malgré les efforts de Charles Quint et du pape, l'unification des deux courants religieux échoua du fait des divergences sur les concepts d'« Église » et de justification. Les catholiques restaient fidèles à l'enseignement traditionnel selon lequel l'Église catholique était la seule vraie Église alors que les protestants avançaient que l'Église du Christ était invisible et non liée à une seule institution religieuse. Au sujet de la justification, les luthériens considéraient qu'elle avait lieu par la foi seule tandis que les catholiques défendaient la doctrine traditionnelle selon laquelle la justification implique la foi et la charité. La ligue de Smalkalde créa son propre conseil œcuménique en 1537 et présenta plusieurs préceptes de foi. Lorsque les délégués se rassemblèrent à Ratisbonne en 1540-1541, les représentants s'accordèrent sur la doctrine de la foi et de la justification mais pas sur les sacrements, la confession, l'absolution et la définition de l'Église. L'opposition entre catholiques et protestants était de plus en plus forte et il ne restait plus beaucoup de villes où les deux communautés pouvaient vivre dans un semblant d'harmonie. À partir de 1548, les disputes politiques s'ajoutèrent aux questions religieuses éloignant un peu plus la possibilité d'un accord.


title: Guerre de Cologne

text: Après sa victoire sur la ligue de Smalkalde en 1548, Charles Quint déclara l'intérim d'Augsbourg par lequel il cherchait à apaiser les tensions religieuses. Ce compromis s'attira l'hostilité des princes protestants et catholiques et du pape et même Charles Quint était insatisfait de ses dimensions politiques et diplomatiques. La session de 1551-1552 du concile de Trente convoqué par le pape Jules III ne résolut aucune des principales questions religieuses, mais réaffirma l'enseignement catholique et condamna les idées protestantes comme hérétiques.


title: Guerre de Cologne

text: L'intérim étant un échec, Charles Quint convoqua une diète d'Empire à Augsbourg au sein de laquelle les divers états discuteraient de la question religieuse et des solutions à y apporter. Il n'y assista pas personnellement et délégua à son frère Ferdinand l'autorité pour régler les disputes territoriales, religieuses et politiques locales. Au cours de la diète, Ferdinand persuada, par le biais de menaces et de récompenses, les différents représentants de s'accorder sur trois principes importants. Le principe de "cujus regio, ejus religio" (littéralement « tel prince, telle religion ») instaurait l'unité religieuse au sein de l'état puisque la religion du prince devenait la religion de l'état et de tous ses habitants. Ceux qui refusaient de se conformer à la religion du prince étaient autorisés à partir ce qui représentait une idée novatrice pour l'époque. Le second principe concernait le statut particulier des principautés ecclésiastiques appelé "reservatum ecclesiasticum" ou réservation ecclésiastique. Si le prélat d'un état ecclésiastique changeait de religion, les habitants du territoire n'étaient pas obligés de se convertir. En revanche, le prélat devait quitter ses fonctions même si cela n'était pas clairement établi dans l'accord. Le troisième principe, connu sous le nom de « déclaration de Ferdinand », exemptait certaines villes des obligations d'uniformité religieuse si la religion réformée y était pratiquée depuis le milieu des années 1520. Elle protégeait également l'autorité des familles princières, des chevaliers et de certaines villes qui pouvaient déterminer ce que signifiait l'uniformité religieuse dans leurs territoires. La paix d'Augsbourg entérinait de fait la division religieuse de l'Allemagne.


title: Guerre de Cologne

text: Après 1555, la paix d'Augsbourg devint le document juridique légitime concernant la coexistence des fois luthériennes et catholiques dans le Saint-Empire et il servit à désamorcer de nombreuses tensions mais il avait deux défauts fondamentaux. Premièrement, Ferdinand avait présenté rapidement la réservation ecclésiastique et elle n'avait pas fait l'objet des mêmes discussions et études qui avaient permis de rassembler un large soutien pour le principe du "cujus regio, ejus religio". Sa formulation ne couvrait en conséquence pas tous les cas de figures possibles et était rejetée par les protestants. De même la "Declaratio Ferdinandei" ne fut pas débattue en session plénière et Ferdinand utilisa son pouvoir pour l'ajouter à la dernière minute sous la pression des familles princières.


title: Guerre de Cologne

text: Alors que ces défaillances revinrent hanter le Saint-Empire dans les décennies qui suivirent, le plus gros défaut de la paix d'Augsbourg fut son échec à prendre en compte la diversité croissante des mouvements religieux émergeant des soi-disant traditions évangéliques et réformées. D'autres confessions avaient obtenu une légitimité populaire et en 1555, les réformes proposées par Luther n'étaient plus les seules possibilités. Les anabaptistes de Menno Simons, les partisans de Jean Calvin et ceux d'Ulrich Zwingli furent exclus des débats et des protections de la paix d'Augsbourg. Selon le document, leurs croyances religieuses restaient hérétiques.


title: Guerre de Cologne

text: En 1556, Charles Quint décida d'abdiquer et de diviser ses possessions et ses fonctions. L'Empire espagnol comprenant l'Espagne, les Pays-Bas, Naples, Milan et les colonies espagnoles en Amérique revinrent à son fils, Philippe. Son frère Ferdinand était déjà en possession des terres autrichiennes et était également le candidat évident pour succéder à Charles Quint en tant qu'empereur du Saint-Empire.


title: Guerre de Cologne

text: Les choix de Charles Quint étaient appropriés puisque Philippe était culturellement espagnol : il était né à Valladolid et avait été élevé à la cour d'Espagne, sa langue natale était l'espagnol et il préférait vivre en Espagne. De son côté, Ferdinand connaissait et était connu des autres princes du Saint-Empire et même s'il était né en Espagne, il administrait les affaires de son frère dans le Saint-Empire depuis 1531. Certains historiens avancent que Ferdinand avait été influencé par les idées réformées et il fut probablement ce qui se rapprocha le plus d'un empereur protestant. Il resta nominalement catholique tout au long de sa vie même s'il aurait refusé l'extrême-onction sur son lit de mort. D'autres considèrent en revanche que si Ferdinand était un catholique pratiquant, il considérait, à la différence de son frère, que la religion se trouvait en dehors de la sphère politique.


title: Guerre de Cologne

text: L'abdication de Charles eut des conséquences majeures dans les relations diplomatiques impériales avec la France et les Pays-Bas en particulier du fait de l'attribution du royaume d'Espagne à Philippe. Les Français craignaient de plus en plus d'être encerclés par les Habsbourg et cherchèrent des alliés contre l'hégémonie Habsbourg dans les territoires allemands frontaliers ; ils étaient même prêts à s'allier avec des princes protestants. L'accession au pouvoir de Philippe inquiéta également les Hollandais car Charles Quint n'avait pas bloqué la Réforme dans les Pays-Bas et leur avait accordé une large autonomie pour préserver la paix et la prospérité. En catholique fervent et autocrate rigide, Philippe poursuivit une politique religieuse et économique agressive qui entraîna un soulèvement dans les Pays-Bas peu après qu'il fut devenu roi. Le contrôle des provinces hollandaises impliquait le déploiement de troupes espagnoles ou de mercenaires recrutés par l'Espagne et le flux constant de soldats et de ravitaillement le long du soi-disant chemin des Espagnols depuis le nord de l'Italie, à travers les terres bourguignonnes jusqu'en Flandres.


title: Guerre de Cologne

text: L'électorat de Cologne ( or "") était une principauté ecclésiastique du Saint-Empire qui regroupait les possessions temporelles de l'archevêque de Cologne () : l"Obershift" au sud de l'électorat, le "Niederstift" au nord, le fief de Vest Recklinghausen et le duché de Westphalie ainsi que divers petits territoires séparés de l'électorat par les duchés voisins de Clèves, Berg, Juliers et de La Marck. Encerclé par le territoire électoral, Cologne faisait partie de l'archevêché mais n'appartenait pas aux possessions temporelles de l'électeur. L'électorat était gouverné par un archevêque-prince-électeur du Saint-Empire. De par son rôle d'archevêque, il contrôlait l'un des diocèses les plus riches du Saint-Empire et avait le droit de se servir de ses richesses. En tant que prince, il appartenait à la plus haute classe sociale du Saint-Empire avec de larges droits judiciaires et économiques. Son statut d'électeur lui permettait également de désigner le nouvel empereur issu d'un groupe de candidats impériaux.


title: Guerre de Cologne

text: L'électorat tirait son nom de la ville de Cologne et cette dernière avait été la capitale de l'archevêché jusqu'en 1288. Après cette date, l'archevêque et le prince-électeur utilisa les villes plus petites de Bonn, au sud de Cologne, et de Brühl, au sud de Cologne, le long du Rhin comme résidence et capitale. En 1580, Bonn était sa capitale et son lieu de résidence. Même si Cologne avait obtenu son statut de ville libre d'Empire en 1478, l'archevêque de Cologne conservait des droits judiciaires dans la ville. Il jouait le rôle de "Vogt" exerçant le pouvoir de "blutgericht" (« justice sanglante ») ; il était ainsi le seul à pouvoir condamner à mort ou à des peines physiques versant du sang. Malgré son rôle de juge, il ne pouvait pas entrer dans la ville de Cologne en dehors de circonstances particulières et ses relations avec le conseil municipal étaient souvent tendues.


title: Guerre de Cologne

text: La position de l'archevêque était habituellement tenue par une famille noble et pas nécessairement par un ecclésiastique ; cette pratique répandue permettait aux fils cadets de maisons nobles d'obtenir des positions prestigieuses et riches sans avoir besoin d'être prêtre. L'archevêque et le prince-électeur était choisi par un chapitre de chanoines dont les membres jouaient également un rôle de conseillers. La prêtrise n'était pas obligatoire mais ils pouvaient entrer dans les ordres. En tant que prébendes, ils recevaient également une part des revenus de la cathédrale qui pouvait représenter une somme importante. L'électorat de Cologne comprenait 24 chanoines de divers rangs sociaux ; ils avaient chacun leur place dans le chœur selon leurs rangs qui étaient eux-mêmes liés du statut social de leurs familles.


title: Guerre de Cologne

text: Lorsque son neveu Arnold mourut sans descendance, Salentin von Isenburg-Grenzau quitta ses fonctions d'électeur en et en décembre, il épousa Antonia Wilhelmine d'Arenburg, sœur de Charles d'Arenberg. La démission de Salentin entraîna l'élection d'un nouvel archevêque-prince-électeur issu du chapitre de chanoines. Deux candidats émergèrent. Gerhard était le second fils de William Truchsess de Waldbourg et de Joanna de Fürstenberg. Il descendait de la lignée "jacobine" de la maison de Waldbourg ; son oncle était cardinal et sa famille avait d'importants contacts impériaux. Le second candidat, Ernest de Bavière était le troisième fils d'Albert V de Bavière. Appartenant à la puissante maison de Wittelsbach, Ernest pouvait compter sur le soutien des importantes relations de sa famille auprès des maisons catholiques du Saint-Empire ; il avait également des contacts dans les importantes principautés ecclésiastiques de Salzbourg, Trèves, Wurtzbourg et Münster qui pouvaient exercer une influence sur l'élection à Cologne.


title: Guerre de Cologne

text: Ernest était chanoine à Cologne depuis 1570 et il avait le soutien du duc voisin de Juliers et plusieurs alliés dans le chapitre. Même s'il avait été soutenu par la papauté et par l'influence de son père, il avait échoué en 1571 à obtenir la fonction de coadjuteur de l'électorat de Cologne. Il était néanmoins parvenu à devenir évêque de Liège, de Freising et de Hildesheim qui étaient d'importants bastions de la Contre-Réforme. En tant qu'ecclésiastique de carrière, il n'était pas nécessairement qualifié pour devenir archevêque sur la base de son érudition théologique mais grâce à ses relations familiales. Son appartenance à plusieurs chapitres élargissait l'influence de sa famille et son statut de prébende lui donnait accès aux revenus de plusieurs cathédrales. Il avait été éduqué par les jésuites et la papauté considérait la collaboration avec sa famille comme un moyen de limiter la progression des doctrines luthériennes et calvinistes dans les provinces du nord.


title: Guerre de Cologne

text: Gerhard était également un fils cadet qui avait entamé une carrière ecclésiastique avec une éducation humaniste. En plus de l'allemand, il parlait latin, italien et français et avait étudié l'histoire et la théologie. Après avoir étudié, entre autres, dans les universités de Dillingen, d'Ingolstadt, de Pérouse, et de Louvain, il avait commencé sa carrière ecclésiastique en 1560 à Augsbourg. Sa conduite y fit scandale et son oncle, également évêque, demanda au duc de Bavière de lui faire des remontrances qui furent apparemment efficaces. En 1561, il devint diacre de la cathédrale de Cologne, chanoine de la basilique Saint-Gereon de Cologne, chanoine à Strasbourg, à Ellwangen et à Wurtzbourg. En 1571, il devint également diacre de la cathédrale de Strasbourg et le resta jusqu'à sa mort. En 1576, une nomination papale le fit prévôt de la cathédrale d'Augsbourg. Comme son adversaire, ces fonctions lui donnaient une influence et une richesse importante et il se préoccupait peu de son rôle religieux.


title: Guerre de Cologne

text: Si l'élection avait été laissée à la papauté, Ernest aurait été élu mais le pape n'appartenait pas au chapitre de chanoines et Gerhard avait le soutien de plusieurs chanoines catholiques et protestants. En , il fut élu électeur et archevêque de Cologne après un vote serré contre le candidat de la papauté : Ernest ne perdit que de deux voix. Même si cela n'était pas obligatoire, Gerhard accepta d'être ordonné prêtre ; il fut consacré en et jura de défendre les décrets du concile de Trente.


title: Guerre de Cologne

text: Agnès de Mansfeld-Eisleben était une chanoinesse protestante du cloître de Gerresheim, un district de la ville actuelle de Düsseldorf. Sa famille était une branche cadette de l'ancienne maison de Mansfeld qui, au milieu du , avait perdu une grande partie de sa richesse mais pas son influence. La ligne Mansfeld-Eisleben conservait une grande autorité dans son district ; plusieurs des cousins et oncles d'Agnès avaient signé le Livre de Concorde et la famille était influente parmi les Réformés. Agnès avait été élevée à Eisleben où était également né Martin Luther. Les possessions de la famille se trouvaient en Saxe mais la sœur d'Agnès vivait dans la ville de Cologne où elle était mariée au "Freiherr" (ou baron), Peter von Kriechingen. Même si elle appartenait au cloître de Gerresheim, Agnès était libre de ses mouvements et pouvait sortir quand elle le voulait. Les comptes rendus divergent sur la manière dont elle rencontra Gerhard. Certains avancent qu'il l'aurait vu lors d'une de ses visites auprès de sa sœur à Cologne. D'autres affirment qu'il l'aurait remarquée durant une procession religieuse. Quoi qu'il en soit, elle attira l'attention de Gerhard à la fin de l'année 1579 ou au début de l'année 1580 et ils entamèrent une liaison. Deux de ses frères, Ernest et Christopher Hoyer, se rendirent rapidement à la résidence de l'archevêque et le convainquirent le l'épouser. Selon l'historien Johann Hennes, . Alors qu'il réfléchissait à la question, les rumeurs d'une éventuelle conversion commencèrent à circuler dans l'électorat.


title: Guerre de Cologne

text: La simple possibilité d'une conversion de Gerhard sema la consternation dans l'électorat, dans le Saint-Empire et même en France et en Angleterre. Gerhard écouta ses conseillers dont les plus influents étaient son frère Karl von Waldburg et Adolf von Neuenahr. Ses opposants au chapitre de chanoines reçurent les soutiens extérieurs de la maison de Wittelsbachs en Bavière et du pape. Des diplomates de toute la Rhénanie présentèrent à Gerhard des promesses de soutien s'il se convertissait et restait à la tête de l'électorat, ainsi que des menaces de destruction s'il se convertissait. Les magistrats de Cologne s'opposaient fermement à toute conversion et à l'extension de la parité aux protestants dans l'archidiocèse. Ses amis protestants dirent à Gerhard qu'il pourrait épouser Agnès et conserver l'électorat en le transformant en duché héréditaire. Dans tout l'électorat et à ses frontières, ses partisans et ses opposants rassemblèrent leurs troupes, préparèrent leurs garnisons, stockèrent des provisions et se préparèrent à la guerre. Le , Gerhard annonça sa conversion de, selon ses mots, de la parole de Dieu.


title: Guerre de Cologne

text: La conversion de l'archevêque de Cologne au protestantisme eut des répercussions politiques et religieuses dans tout le Saint-Empire romain germanique. Elle avait en particulier une importance majeure sur le futur du processus électoral impérial établi par la Bulle d'or en 1356. Selon ce document, sept princes-électeurs, quatre électeurs séculiers de Bohème, de Brandebourg, du Palatin et de Saxe et trois électeurs ecclésiastiques de Mayence, de Trèves et de Cologne, élisaient l'empereur du Saint-Empire. La présence d'au moins trois électeurs ecclésiastiques (de fait catholiques) qui gouvernaient certains des territoires ecclésiastiques les plus riches du Saint-Empire garantissait que le futur empereur resterait dans la soi-disant Ancienne Foi. La possibilité que l'un de ces électeurs passe dans le camp protestant et que ce changement soit permanent du fait de la possible transmission héréditaire du titre ferait basculer l'équilibre du collège électoral en faveur des protestants. La conversion de la principauté ecclésiastique en royaume dynastique gouverné par un prince protestant menaçait le principe de réservation ecclésiastique dont l'objectif était précisément d'empêcher cette situation. Ce principe avait déjà été appliqué auparavant : Hermann von Wied, électeur et archevêque de Cologne, s'était converti au protestantisme mais avait quitté ses fonctions et le prédécesseur de Gerhard, Salentin von Isenburg-Grenzau, s'était effectivement marié en 1577 mais avait démissionné avant son mariage. De plus, la raison de son mariage n'était pas applicable à Gerhard car la maison de Waldburg n'était pas en danger de disparition : Gerhard avait cinq frères et un seul autre avait choisi une carrière ecclésiastique. À la différence de ses prédécesseurs, lorsque Gerhard se convertit, il annonça la Réforme dans la ville de Cologne ulcérant le conseil municipal catholique et la faction catholique du chapitre de chanoines. De plus, Gerhard n'adhérait pas aux enseignements de Martin Luther mais à ceux de Jean Calvin qui n'étaient pas reconnus par la paix d'Augsbourg de 1555. Enfin il refusa de quitter son titre de prince-électeur.


title: Guerre de Cologne

text: La controverse se compliqua encore plus lorsque Gerhard épousa Agnès le durant la fête de la Chandeleur à Rosenthal près de Bonn. Après la cérémonie, le couple se rendit à la résidence de l'électeur à Bonn où le banquet était organisé. Au même moment et à l'insu des convives, Frédéric de Saxe-Lauenburg, un membre du chapitre de chanoines, et ses soldats traversèrent le Rhin et s'emparèrent de la forteresse de Kaiserswerth près de Düsseldorf après un bref combat. Lorsque les citoyens de Cologne apprirent la nouvelle, ils organisèrent une grande fête.


title: Guerre de Cologne

text: Deux jours après le mariage, Gerhard investit son frère Karl avec la fonction de "Statthalter" (gouverneur) de Bonn. Lui et Agnès se rendirent ensuite à Deux-Ponts puis dans le territoire de Dillingen dont le comte l'aiderait à tenir l'électorat avec des armes et des troupes. Adolf von Neuenahr revint dans l'électorat pour préparer sa défense.


title: Guerre de Cologne

text: Le pape Grégoire XIII excommunia Gerhard en et le chapitre le remplaça par Ernest de Bavière, frère du pieux Guillaume V de Bavière. L'élection d'Ernest assurait l'implication de la puissante maison de Wittelsbach dans le conflit à venir.


title: Guerre de Cologne

text: Même si Gerhard avait rassemblé quelques troupes autour de lui, il espérait obtenir le soutien des princes luthériens. Malheureusement pour lui, il s'était converti à une autre branche de la foi réformée et des princes luthériens comme Auguste de Saxe refusèrent de fournir un soutien militaire. Gerhard avait trois principaux soutiens. Son frère, Karl, avait épousé Éléonore, comtesse de Hohenzollern et Gerhard pouvait compter sur le soutien de cette puissante famille. Adolf von Neuenahr, un allié de longue date de Gerhard était un commandant habile dont l'armée sécurisait le nord du territoire. Enfin, Jean Casimir du Palatinat, le frère de l'électeur palatin, avait exprimé son soutien et réalisé une grande démonstration de force dans le sud de l'électorat.


title: Guerre de Cologne

text: Dans les mois qui suivirent la conversion de Gerhard, deux armées opposées saccagèrent la partie sud de l'électorat. Des villages, des abbayes, des couvents et plusieurs villes furent pillés et incendiés par les troupes des deux camps. Linz am Rhein et Ahrweiler évitèrent la destruction en jurant loyauté à Salentin. À l'été 1583, Gerhard et Agnès se réfugièrent, initialement à Vest dans le Vest Recklinghausen, un fief de l'électorat puis dans le château d'Arnsberg dans le duché de Westphalie. Dans les deux territoires, Gerhard fit appliquer autant de mesures réformées qu'il put même si ses soldats se livrèrent aux pillages et à l'iconoclasme. Après quelques affrontements, les combats semblèrent tourner en faveur de Gerhard jusqu'en octobre 1583 lorsque l'électeur palatin mourut et Jean Casimir retira ses troupes pour revenir à la cour de son frère et devenir régent pour le jeune duc âgé de 10 ans. En , depuis son château d'Arensberg en Westphalie, Gerhard écrivit à Francis Walsingham, conseiller et maître-espion d'Élisabeth d'Angleterre : .


title: Guerre de Cologne

text: Le même jour, Gerhard écrivit à l'Archevêque de Cantorbéry et à l'Évêque de Londres pour défendre son cas : . Deux jours plus tard, il rédigea une longue lettre à la Reine : .


title: Guerre de Cologne

text: Godesberg, une forteresse à quelques kilomètres de Bonn, la capitale de l'électorat, fut assiégée au milieu du mois de par les troupes d'Ernest de Bavière. Ne parvenant pas à percer les murs avec leur artillerie, les sapeurs creusèrent sous les épaisses murailles et firent sauter les fortifications par-dessous. Les forces de l'archevêque catholique ne purent cependant pas traverser les décombres et rampèrent dans les conduits des garde-robes. Les assaillants massacrèrent tous les défenseurs sauf un capitaine de la garde qui put prouver qu'il était un citoyen de Cologne et le fils d'un important politicien de Cologne ainsi que le commandant de la forteresse et son épouse. Les de route entre Godesberg et Bonn étaient tellement encombrés de soldats, qu'ils ressemblaient à un camp militaire et Bonn tomba peu après. Au même moment, dans l'un des quelques batailles rangées de la guerre, les partisans de Gerhard battirent les forces catholiques de Frédéric de Saxe-Lauenbourg à Alost.


title: Guerre de Cologne

text: Les catholiques offrirent à Gerhard une forte somme d'argent en échange de la restauration de la principauté ecclésiastique mais il refusa. Lorsque de nouvelles négociations entre les électeurs et l'empereur à Francfort-sur-le-Main, puis à Mühlhausen en Westphalie échouèrent à régler la dispute, le pape obtint le soutien de plusieurs milliers de soldats espagnols au début de l'année 1584.


title: Guerre de Cologne

text: L'élection d'Ernest de Bavière élargit la dispute locale au niveau du Saint-Empire. Le pape rassembla pour payer les soldats combattant au service d'Ernest et autres allèrent directement dans les coffres du nouvel archevêque. Sous le commandement de son frère Guillaume V, les forces d'Ernest progressèrent en Westphalie et menacèrent Gerhard et Agnès dans leur forteresse d'Arensberg. Gerhard et Agnès s'échappèrent dans les provinces soulevées des Pays-Bas avec et se réfugièrent chez Guillaume à Delft. Sur place, Gerhard demanda des troupes et de l'argent à l'indigent Guillaume . Il fut cependant assassiné en et Gerhard écrivit à la Reine Élisabeth pour lui demander de l'aide. Élisabeth lui répondit à la fin de l'année 1585 en lui demandant de prendre contact avec Robert Dudley, le lieutenant-général anglais chez les Hollandais révoltés. Élisabeth avait ses propres problèmes avec les partisans de sa cousine Marie d'Écosse et les Espagnols.


title: Guerre de Cologne

text: À la fin de l'année 1585, Guillaume V avait réalisé d'importantes incursions dans l'électorat de Cologne mais aucun des camps n'était parvenu à prendre clairement l'avantage. D'importantes parties de la population suivaient la doctrine calviniste et pour les soutenir, Strasbourg et la Suisse calvinistes fournirent de nombreux théologiens et juristes ainsi que des livres et des idées. Les barons et les comtes calvinistes comprenaient le danger d'une intervention espagnole qui signifierait l'application sévère de la Contre-Réforme dans leurs territoires. La France, menée par Henri III, s'inquiétait également d'un possible encerclement par les Habsbourg. Une autre portion importante de la population de l'électorat adhéraient au catholicisme et était soutenue par les jésuites financés par la maison de Wittelsbach. Les partisans des deux camps commirent chacun des atrocités. Dans la ville de Cologne, la simple rumeur de l'approche de l'armée de Gerhard causa des émeutes et l'assassinat de plusieurs personnes suspectées de sympathie pour la cause protestante.


title: Guerre de Cologne

text: Ernest dépendait de son frère et des barons catholiques du chapitre de chanoines pour tenir le territoire qu'il avait acquis. En 1585, Münster, Paderborn, Osnabrück et Minden furent capturés. Avec leur aide, Ernest pouvait tenir Bonn et le soutien de la ville de Cologne était également certain. Néanmoins, Ernest dut faire appel à Alexandre Farnèse, le commandant des troupes espagnoles dans les Pays-Bas pour chasser définitivement Gerhard.


title: Guerre de Cologne

text: Farnèse était tout à fait disposé à l'aider car l'électorat était une route stratégique pour approcher les provinces rebelles du nord des Pays-Bas. La route reliant les possessions espagnoles sur les côtes méditerranéennes menant jusque dans ses territoires dans l'actuelle Belgique était longue et difficile du fait des populations potentiellement hostile sur le trajet. Un itinéraire alternatif le long du Rhin promettait un meilleur accès aux Pays-Bas espagnols. De plus la présence d'un électorat calviniste presque sur la frontière hollandaise pouvait retarder les plans espagnols pour écraser le soulèvement et ramener les Hollandais dans le giron catholique et espagnol. Philippe II d'Espagne et ses généraux pouvaient être convaincus par de telles considérations de la nécessité de soutenir Ernest. De fait en 1581, les forces espagnoles, financées par le pape, avaient capturé Aix-la-Chapelle, qui était tombée aux mains des protestants. Au milieu des années 1580, les troupes d'Alexandre Farnèse, encouragées par la maison de Wittelsbach et les catholiques de Cologne avaient constitué des garnisons dans le nord de l'électorat. En 1590, ces garnisons donnèrent à l'Espagne un accès aux provinces du Nord et Philippe II soulagé par son accès militaire et par l'isolement des Hollandais des protestants allemands réorienta son attention vers la France.


title: Guerre de Cologne

text: De l'autre côté, Gerhard avait besoin du soutien complet de son frère et de von Neuenahr pour contrôler son territoire. Un soutien supplémentaire était cependant nécessaire pour repousser Ernest. Il avait demandé de l'aide aux Anglais et aux Hollandais car cela était clairement dans leurs intérêts. Tant que les Hollandais retenaient l'armée espagnole dans les Flandres, Philippe II ne pourrait menacer l'Angleterre ou la France. Ses diplomates présentèrent le sujet comme une question brûlante concernant tous les princes protestants. En , l'un de ses conseillers, Wenceslaus Zuleger, écrivit à Francis Walsingham : . Le soutien des troupes de Robert Dudley et des mercenaires de Martin Schenk eut des résultats mitigés. Les troupes anglaises de Dudley, professionnelles et bien commandées, se battirent bien mais leur utilité était limitée car Élisabeth n'avait pas accordé de financement pour aider Gerhard. Martin Schenk était un commandant talentueux et charismatique mais il était également un soudard dont les exactions firent plus de mal que de bien à Gerhard.


title: Guerre de Cologne

text: À la fin du mois de , Friedrich Cloedt, que Gerhard avait placé à la tête de la garnison de Neuss et Martin Schenk entrèrent en Westphalie avec 500 fantassins et 500 cavaliers. Après avoir pillé Vest Recklinghausen, ils capturèrent Werl par ruse. Ils dissimulèrent des soldats dans des chariots de sel qui passèrent devant les portes de la ville. Les habitants de Werl les firent immédiatement entrer car le sel était un produit d'une grande valeur. Les soldats surprirent alors les gardes et ouvrirent les portes. Certains défenseurs se réfugièrent dans la citadelle et ne purent en être délogés. Claude de Berlaymont rassembla ses et assiégea Schenk et Cloedt dans Werl. Pris entre les troupes de Berlaymont et les soldats réfugiés dans la citadelle, Schenk et Cloedt tentèrent une sortie le mais échouèrent à percer les lignes ennemies. Certains soldats ne parvinrent pas à rejoindre la ville et pillèrent les villages voisins dont 250 habitants furent tués. Le , Schenk et Cloedt remplirent leurs chariots avec leur butin et 30 magistrats en otage et attaquèrent Berlaymont. Ils parvinrent à s'échapper malgré la perte de 200 hommes et les otages furent relâchés après le paiement d'une forte rançon. Schenk se replia à Venlo et Cloedt retourna à Neuss.


title: Guerre de Cologne

text: En quelque sorte, les difficultés qu'avaient Gerhard et Ernest à gagner la guerre étaient similaires à celles que rencontraient les Espagnols dans leur lutte contre les Hollandais. La durée de la guerre entre les Hollandais et les Espagnols, d'âpres luttes entrecoupées de pauses durant lesquelles les belligérants recouvraient leurs forces, était liée au type de guerre menée. Les adversaires vivaient dans des villes fortifiées défendues par des bastions à l'italienne ce qui signifiait que les villes devaient être prises, fortifiées et entretenues. Pour Gerhard et Ernest, de même que pour les commandants espagnols dans les Pays-Bas voisins, gagner la guerre signifiait non seulement mobiliser suffisamment d'hommes pour encercler un nombre apparemment illimité de forteresses ennemies mais également entretenir les garnisons chargées de défendre les possessions acquises. La Guerre de Cologne était donc une guerre de siège avec très peu de batailles rangées comme cela avait été le cas les siècles précédents. Ce nouveau type de conflit nécessitait des hommes pour faire fonctionner la machine de guerre, une économie solide pour payer les soldats et financer les dépenses militaires ainsi qu'une organisation politique et militaire pour organiser l'ensemble. Les Espagnols devaient, en plus de ces difficultés, prendre en compte le problème de la distance et à cet égard une intervention dans l'électorat permettrait d'améliorer leur situation.


title: Guerre de Cologne

text: Adolf von Neuenahr, combattant pour Gerhard, encercla Neuss en et persuada la petite garnison d'Ernest de capituler. Il refortifia et ravitailla la ville et le jeune Friedrich Cloedt fut placé à la tête de la garnison de , essentiellement allemands et hollandais. Les fortifications de la ville étaient solides. Un siècle auparavant, elle avait résisté pendant près d'un an aux troupes de Charles le Téméraire de Bourgogne. De plus la ville était adossée au Rhin et le fleuve fournissait une défense supplémentaire. En , Alexandre Farnèse approcha et encercla la ville à la tête de l'armée des Flandres espagnole. Ironiquement, le cousin d'Agnès, Karl von Mansfeld et ses troupes servaient dans l'armée espagnole assiégeant Neuss. Farnèse possédait une armée impressionnante sous son commandement. En plus des de Mansfeld, il possédait ou tercios, italiens, allemands et espagnols et environ 45 canons qu'il disposa dans des redoutes de l'autre côté du Rhin et sur des hauteurs à proximité des murs de la ville. Comme le voulaient les règles de la guerre de l'époque, Farnèse demanda la capitulation de la ville avant le bombardement d'artillerie mais Cloedt déclina l'offre poliment. Le lendemain étant le , jour de la Saint-Jacques, saint-patron des Espagnols, le bombardement fut repoussé. Des rapports mensongers circulant dans le camp espagnol et rapportant que les protestants avaient brûlé vifs deux soldats espagnols pendant un jour saint catholique aviva l'enthousiasme des soldats pour la bataille à venir. Le , l'artillerie espagnole pilonna les murs de Neuss durant 30 heures avec des boulets métalliques de ; au total, les canons tirèrent plus de . Plusieurs assauts espagnols furent repoussés par les de Cloedt mais le neuvième parvint à percer la muraille. Les Espagnols et les Italiens entrèrent dans la ville de deux côtés et se rejoignirent au milieu. Cloedt, gravement blessé (sa jambe avait été arrachée et il souffrait de plusieurs autres blessures graves) avait été emmené dans la ville. Les troupes de Farnèse découvrirent Cloedt soigné par sa femme et sa sœur dans l'abbaye de la ville. Farnèse souhaitait accorder la vie sauve au commandant de la garnison mais Ernest demanda son exécution immédiate. Le mourant fut pendu à une fenêtre avec d'autres officiers sous son commandement.


title: Guerre de Cologne

text: Farnèse ne fit rien pour retenir ses soldats. Durant leur saccage de la ville, les soldats italiens et espagnols massacrèrent le reste de la garnison y compris les hommes qui s'étaient rendus. Ils commencèrent ensuite le pillage. Les civils qui s'étaient réfugiés dans les églises furent ignorés mais lorsqu'un incendie éclata, ils furent obligés de sortir dans les rues avec les soldats. Farnèse rapporta à Philippe II que reposaient dans les douves. Les observateurs anglais confirmèrent ce rapport et avancèrent que seuls huit bâtiments restaient encore debout.


title: Guerre de Cologne

text: L'intervention des troupes espagnoles changea la balance des forces en faveur d'Ernest. En 1586, ses alliés avaient sécurisé Vest Recklinghausen et même s'ils n'étaient pas parvenus à capturer Schenk, ils avaient réduit Neuss à un tas de ruines. En 1587, ils encerclèrent et capturèrent les villes fortifiées du sud de l'électorat, reprirent Bonn, Godesberg et Linz am Rhein et de nombreux villages. Les soldats des deux camps maraudaient et pillaient la campagne à la recherche de butin ou d'officiels pouvant être rançonnés. Le , l'un des informateurs de Walsingham écrivit, . Au début de l'année 1588, les partisans de Gerhard reprirent une nouvelle fois Bonn et l'un des observateurs de Walsingham dans le Palatinat rapporta que le prince de Taxis avait été exécuté en dehors de la ville avec 300 soldats espagnols.


title: Guerre de Cologne

text: Au printemps 1588, Gerhard était à court d'options. En 1583, il avait refusé l'offre de quitter son titre car il comptait sur le soutien des autres électeurs protestants. Lorsque ces derniers refusèrent de le soutenir, il se rapprocha des Français, des Hollandais et des Anglais qui ne lui apportèrent qu'un soutien limité. Après la destruction de Neuss en 1586 et la perte de la plus grande partie du sud de l'électorat en 1587, il ne contrôlait plus que Rheinberg et ses environs et il perdit leur contrôle en 1588. Il avait épuisé ses possibilités diplomatiques, financières et militaires et ses problèmes de santé l'empêchaient de monter à cheval et limitaient donc sa capacité à voyager. Au printemps 1588, il abandonna ses revendications sur l'électorat à von Neuenahr et Schenk et se retira à Strasbourg où il devint évêque jusqu'à sa mort en 1601. Schenk et Neuenahr continuèrent de combattre pour lui mais le premier fut tué lors d'un assaut contre Nimègue en et le second périt lors de l'explosion d'un canon en . Sans eux pour défendre ses revendications, Rheinberg, le dernier bastion de Gerhard dans le nord de l'électorat tomba en 1589.


title: Guerre de Cologne

text: Après l'expulsion de Gerhard, Ernest assuma entièrement la charge d'électeur de Cologne. À la fin de sa vie, un nonce apostolique assura la gestion administrative de l'archidiocèse et le neveu d'Ernest, Ferdinand de Bavière, fut élu au chapitre de chanoines. À la mort d'Ernest en 1612, le chapitre nomma rapidement son neveu à sa place et la maison de Wittelsbach conserva l'électorat jusqu'en 1761. La direction d'Ernest et de ses quatre successeurs renforça la position de sa famille dans les affaires impériales. Le succès catholique consolida la Contre-Réforme dans le nord-ouest du Saint-Empire, en particulier dans les évêchés de Münster, de Paderborn, d'Osnabrück et de Minden qui bordaient des territoires protestants. Après la reprise du territoire par Guillaume V et Alexandre Farnèse, les jésuites identifièrent les protestants récalcitrants et les convertirent au catholicisme. La Contre-Réforme fut complètement appliquée au sud de la Rhénanie pour essayer de ramener tous les protestants, qu'ils soient calvinistes ou luthériens, dans la foi catholique. Grâce à leur participation les Espagnols obtinrent d'importantes points de passage sur le Rhin et sécurisèrent une route terrestre jusque dans les provinces rebelles au nord.


title: Guerre de Cologne

text: La tradition allemande de décentralisation et d'autonomies locales différait fortement du renforcement de l'autorité centrale en France, en Angleterre et en Espagne. Cette différence permettait les interventions de mercenaires espagnols, français, italiens, hollandais, anglais et écossais dans les disputes religieuses et dynastiques elle-même encouragées par l'argent du pape. Les puissances européennes réalisèrent qu'elles pouvaient renforcer leurs positions en s'ingérant dans les oppositions régionales entre princes allemands comme cela fut le cas entre Gerhard et Ernest. À l'inverse, les princes allemands comprirent qu'ils pourraient prendre l'ascendant sur leurs adversaires en défendant les intérêts de leurs puissants voisins. L'ampleur de l'engagement d'armées étrangères comme celle de l'armée des Flandres espagnole marqua un précédent dans l'internationalisation des conflits religieux et politiques entre les états allemands qui ne fut pas résolu avant les traités de Westphalie en 1648.


title: Goss

text: Goss est un nom propre germanique et anglo-saxon qui peut faire référence à :


title: Dell PowerEdge

text: PowerEdge est le nom de la gamme de serveurs du constructeur informatique Dell.


title: Dell PowerEdge

text: Cette gamme représente 15 % du chiffre d'affaires global de Dell en 2007, l'année du lancement de plusieurs nouveaux modèles.


title: Dell PowerEdge

text: Les serveurs PowerEdge existent au format tour, rack ou lame. La plupart des PowerEdge sont basés sur l'architecture x86, mais Dell a développé des systèmes à base d'Itanium (abandonné en 2005). En 2006 Dell annonce son intention de développer sa gamme en utilisant les architectures AMD Opteron.


title: Canon EF 24-105mm

text: Le EF 24-105mm f/4L IS USM est un zoom pour professionnel de monture EF, allant d'un grand angle à une longue focale. Il est fabriqué par Canon depuis 2005, en complément des objectifs 17-40mm f/4L USM et 70-200mm f/4L USM. Le 24-105 est équipé de joints, mais n'est pas totalement étanche pour autant. Son diaphragme à 8 lames est à peu près circulaire entre f/4 et f/8. Comme beaucoup de zooms, cet objectif montre un peu de distorsion en tonneau à sa focale la plus courte.


title: Canon EF 24-105mm

text: Comparativement à l'autre objectif de même focale et qualité du moment, le 24-70mm f/2.8L USM, le 24-105 perd une ouverture de diaphragme, mais possède un stabilisateur d'image. Cet objectif est en partie étanche grâce à des joints en caoutchouc. Certains des premiers objectifs produits souffraient d'un problème de flare (dans les 10 000 premiers vendus), et Canon proposa de les réparer gratuitement.


title: Canon EF 24-105mm

text: Sur un boitier à capteur APS-C, la focale apparente est équivalent à un 38 mm - 168 mm, ce qui est une fourchette d'utilisation couvrant beaucoup de besoins.


title: Erich Linemayr

text: Erich Linemayr, né le à Linz (Haute-Autriche) et mort le , est un ancien arbitre autrichien de football. Débutant en 1963, il fut arbitre international de 1966 à 1981.


title: Erich Linemayr

text: Il a officié dans des compétitions majeures :


title: VSF

text: VSF est un sigle pouvant faire référence à :


title: The Walt Disney Christmas Show

text: The Walt Disney Christmas Show est une émission de télévision spéciale de Walt Disney Productions diffusée le jour de Noël 1951. Cette émission est la seconde production de la société Walt Disney pour la télévision après "One Hour in Wonderland" (1950). Elle a été produite pour un budget, alors record, de USD Ces deux émissions préfigurent la série d'émissions "Disneyland/Le Monde merveilleux de Disney". À l'instar de "One Hour in Wonderland" qui a servi à promouvoir Alice au pays des merveilles (1951), "The Walt Disney Christmas Show" a permis la promotion de "Peter Pan" et à la ressortie de "Blanche-Neige et les Sept Nains" (1937).


title: The Walt Disney Christmas Show

text: Elle est aussi une forme par la suite décriée de convergence du divertissement et de la publicité.


title: Bande à part (Matmatah)

text: Bande à part est un EP quatre titres du groupe de rock français Matmatah, sorti en 2008.


title: Bande à part (Matmatah)

text: Il contient 2 nouveaux titres, une reprise et une version acoustique de leur tube "La Cerise".


title: Élie de Vassoigne

text: Élie, Jean de Vassoigne, né le à Rivière-Salée (Martinique) et mort le à Paris, est un général français.


title: Élie de Vassoigne

text: Il s'est illustré dans la Baltique en 1854 contre les Russes (Campagne de Bomarsund), puis commanda de 1854 à 1856 le corps d'occupation de la Grèce durant la guerre de Crimée. Puis, en 1859-1860 il part en campagne en Chine commandant le de Marine de la brigade du général Collineau, puis il est envoyé au Tonkin, en Annam et en Cochinchine de 1860 à 1861. Le , lors de l'attaque des forts de Ki-Hoa, il est gravement blessé par une flèche. En 1870, il participe à la bataille de Sedan, lors de la Guerre franco-allemande de 1870.


title: Élie de Vassoigne

text: Élie Jean de Vassoigne est le Fils de Élie Auguste Vassoigne et de Marie Anne Joséphine Aubert de La Baume. Il est né le à Rivière Salée, localité de la Martinique


title: Élie de Vassoigne

text: Son dossier militaire (Service historique de défense à Vincennes) laisse peu de place à sa jeunesse coloniale qui marque son esprit comme elle marquera celui de son jeune compatriote Brière de l'Isle.


title: Élie de Vassoigne

text: Après des études secondaires, il quitte son île natale et entre à l'école militaire de Saint-Cyr le . Sa promotion est composée de 179 élèves (dont 6 mourront pour la France).


title: Élie de Vassoigne

text: Promu sous-lieutenant le , il est affecté au Régiment d’Infanterie de Ligne. À la réorganisation des Troupes de la Marine (sous Louis-Philippe), il se porte volontaire pour cette arme. Ainsi, de 1830 à 1853, il séjourne dans les colonies de la Martinique et de la Guadeloupe où il épouse le , Louise Vernias, fille de l'ancien maire de la commune des Abymes, membre du Conseil colonial.


title: Élie de Vassoigne

text: En 1854, il rejoint la métropole. Placé sous les ordres du contre-amiral Parseval des Chênes, il prend la tête d’une partie du corps expéditionnaire franco-anglais qui assurera la victoire sur les Russes en mer Baltique. Son groupe est composé de 400 marins, 500 soldats de Marine appartenant aux et de Marche de l’Infanterie de la Marine (dont héritera les , et RIMa) et un bataillon de 180 fusiliers de la Marine royale anglaise.


title: Élie de Vassoigne

text: Partie de Brest le , l’escadre arrive en mer Baltique le (campagne de la Baltique). Commence alors une longue marche sur trois colonnes pour les du Corps expéditionnaire en direction de Kronstadt.


title: Élie de Vassoigne

text: Le , au moment où l’amiral Perseval reçoit la reddition du général russe (gouverneur de la citadelle de Bomarsund), de Vassoigne, à la tête de ses hommes, charge héroïquement et obtient la capitulation de la tour de l’île de Presto après plusieurs heures de combats acharnés. La tour était armée de 17 canons et protégée par plus de 250 soldats et artilleurs ennemis. Il fait 158 prisonniers.


title: Élie de Vassoigne

text: Le , il est fait officier de la légion, il recevra la médaille anglaise de la Baltique en novembre 1956 (voir § "infra"). Distingué par ses chefs, il obtient le commandement supérieur du corps d’occupation en Grèce, qu'il exerce de novembre 1854 à 1856 (Dossier militaire). Il est à la tête de neuf compagnies du Régiment d'Infanterie de Marine et autant du de Marine.ref name=BGV>


title: Élie de Vassoigne

text: Le , il est nommé colonel et prend le commandement du Régiment de Marine (1856/1859) à Rochefort.


title: Élie de Vassoigne

text: En , le colonel de Vassoigne est distingué de la médaille britannique de la Baltique (décret du 25-10-1856); d'un côté de la médaille, la reine Victoria et de l'autre, Minerve armée d'un trident avec le mot "Baltic. Ruban" jaune liseré de bleu.


title: Élie de Vassoigne

text: Le , il est fait commandeur de la Légion d’Honneur et prend part à l'expédition de Chine. En 1859, sur ordre du général Cousin-Montauban, il étudie toutes les possibilités d'attaques des forts du Peï-Ho avec le général Collineau et le vice-amiral Protet. Lors de ces combats, il se place à la tête d'une colonne d'attaque et se distingue en pénétrant dans un des forts duquel des militaires ennemis tentaient une retraite. Il fait un grand nombre de prisonniers et récupère plus de armes dont des canons. À cette occasion, il est cité à l’ordre du jour par le général Cousin-Montauban, commandant en chef du corps expéditionnaire français, ().


title: Élie de Vassoigne

text: Le , il est promu général de brigade. Il est dépêché au Tonkin et, avec le d'Infanterie de Marine, il arrive à l'extrême limite de résistance de la mission catholique de Tourane. Là encore, il est remarqué par ses supérieurs pour sa bravoure et l'exemple qu'il donne à ses Marsouins.


title: Élie de Vassoigne

text: À la mi-, il reçoit pour mission la préparation de l'attaque terrestre des lignes de Ki-Hoa. Il inspecte, étudie et reconnaît les positions de l'adversaire.


title: Élie de Vassoigne

text: Le , lors de l’attaque du fort des Mandarins (fort de la ligne de Ki-Hoa), alors qu'il donne la charge à la tête d'un de ses éléments, il est gravement blessé par un biscaïen qui lui transperce le bras gauche et le blesse profondément au côté lui perforant le poumon. Le vice-amiral Charner, commandant en chef la Division Navale des Mers de Chine et responsable du corps expéditionnaire de Cochinchine, qui était présent à ses côtés lors des combats, le fera citer à l’ordre de l'Armée pour . À cette occasion, il est décoré par ordre de Sa Majesté la Reine d'Espagne Isabelle II, de la Grand Croix d'Isabelle la Catholique.


title: Élie de Vassoigne

text: À son retour de Cochinchine française, il est nommé Inspecteur général adjoint de l'Infanterie de la Marine et des Colonies.


title: Élie de Vassoigne

text: Il rejoint la capitale. Il séjourne à Etretat où il rencontre Anaïs Anicet-Bourgeois, fille d'Auguste Anicet-Bourgeois. Veuf, depuis déjà quelques années, il est séduit par cette jolie personne et l'épousera en .


title: Élie de Vassoigne

text: Le général s'installe à Etretat où il acquiert la villa du comte de Montault par dot en 1866. Cette propriété porte comme nom sur le cadastre régional "La villa de Vafsoigne" (en vieux français), comme le Marquis écrivait son nom avant l'Empire.


title: Élie de Vassoigne

text: Dire qu'il était assidu à ce village n'est pas un vain mot puisqu'en 1866, il fit don d'un vitrail à l'abbé Monville (curé d’Etretat) pour l'église notre Dame. Sur cette fine verrière nous pouvons lire encore aujourd’hui : (vitrail visible dans l'église d'Etretat).


title: Élie de Vassoigne

text: En 1868, lors de la réorganisation des Troupes de la Marine, des corps spéciaux, des bataillons d’apprentis marins fusiliers et des écoles d’Enfants de Troupe, il est nommé Inspecteur général chef d’État-major de l’Arme. Il mène cette réorganisation avec ses adjoints (les généraux Reboul et Martin des Pallières) qui porte sur les effectifs des forces et leurs nouvelles répartitions ; les règlements liés à l'Arme, aux campagnes et aux séjours dans l’Empire colonial, la composition des régiments (quatre d’Infanterie et un d’Artillerie) avec des unités de Génie, de soutien d’échelon et des trains des équipages ainsi que la conception d’une nouvelle tenue (pour la France et dans les colonies de l’Empire).


title: Élie de Vassoigne

text: Le , il est nommé général de division Inspecteur Général des Troupes de la Marine et des Colonies.


title: Élie de Vassoigne

text: À partir de 1869, il fait de nombreuses inspections : au Sénégal, à Cayenne, à l'île Bourbon (La Réunion), à Pondichéry, dans la Cochinchine, en Nouvelle-Calédonie.


title: Élie de Vassoigne

text: En , il est élevé dans la dignité de Grand officier de la Légion d’Honneur. En , lors de la crise franco-prussienne, Rigault de la Genouilly, ministre de la Marine et des Colonies, le charge de former une division de Marine à la tête de laquelle avec ses généraux adjoints Reboul et Martin des Pallières il va illustrer cette Arme à Bazeilles.


title: Élie de Vassoigne

text: En , la situation mal expliquée de la reddition de Sedan va l'écarter du chemin de la Gloire. Pourtant sa division s'illustrera dans l'honneur et l'abnégation envers et contre le désespoir de la défaite.


title: Élie de Vassoigne

text: Le , lorsque l'ordre de l'Empereur tombe : , c’est la mort dans l'âme que le général de Vassoigne se rend à son adversaire. Il s'oppose à ce que tout officier, sous-officier, Marsouin ou Bigor de sa division signe une capitulation jurant sur l'honneur de ne pas reprendre la lutte contre les Nations allemandes en échange de leur libération immédiate. Fait prisonnier, il est emmené en captivité à Dresde (Saxe).


title: Élie de Vassoigne

text: En , après les traités de Versailles et de Belfort, il est libéré et rejoint Pau où il tombe gravement malade. Il écrit à son ministre de tutelle pour reprendre le service. Il rejoindra l'Inspection.


title: Élie de Vassoigne

text: Le , lors de la démission de Thiers, le général de Vassoigne est reconduit dans ses fonctions d’Inspecteur général des Troupes de la Marine et des colonies par le Maréchal de Mac-Mahon qui devient Président de la République.


title: Élie de Vassoigne

text: Il se retrouve aussi proposé par le duc de Broglie, chef du gouvernement de l’ordre Moral, pour la fonction de Gouverneur de Cochinchine. Pour des raisons familiales et personnelles, il décline cette promotion. N'ayant jamais réellement quitté l'Inspection, il demande sa mise à la retraite le et est admis dans le cadre de réserve. Le , il obtient ses droits définitifs à la retraite.


title: Élie de Vassoigne

text: Tous les printemps et étés qui suivent, il les passe à Etretat, qu’il affectionne depuis 1862. Il fait connaître cette bourgade à plusieurs amis parisiens notamment à ses aînés, les généraux de division Hubert Lyautey et Mangin et au Vice-amiral Dupetit-Thouars. Il meurt le .


title: Élie de Vassoigne

text: Dans l'éloge funèbre qu'il prononce lors des obsèques du général de Vassoigne, le médecin général de Marine Béranger-Féraud raconte : .


title: Élie de Vassoigne

text: En 1898, sept ans après la mort du général de Vassoigne, Nestor Thurin, Martin Arthur Vatinel et Evode Barrey, conseillers municipaux et anciens combattants de 1870 lancent une souscription pour l'érection d'un monument du souvenir de cette guerre.


title: Élie de Vassoigne

text: Prosper Brindejont, maire du village (gendre de Jacques Offenbach) donne l'angle Est du cimetière pour construire ce monument. En attendant, l'acceptation de la préfecture, les anciens combattants du village créent un comité de création du monument commémoratif d'Etretat.


title: Élie de Vassoigne

text: Après la victoire sur les forts du Péio où il se distingue par sa bravoure, il est promu général et nommé commandant de Troupes de marines, il est chargé en 1860 de défendre le fort de Takov à Tianjin, lors de la Seconde guerre de l'opium menée par un corps franco-anglais en Chine.


title: Élie de Vassoigne

text: En 1861, sous les ordres de l'amiral Léonard Charner, il est blessé à Ki-Hoa, lors de la prise par un corps franco-espagnol du camp retranché du fort des Mandarins (région de Saïgon), verrou qui commandait le passage vers la ville de Saïgon (Cochinchine).


title: Élie de Vassoigne

text: En 1870, il commande la de Marche de l'Infanterie de la Marine impériale (la Division bleue) appartenant au douzième corps d'armée du général Lebrun chargé de défendre Sedan. La Division bleue est composée de fantassins de marine les marsouins et d'artilleurs de marine (les bigor), qui se distingue particulièrement à la bataille de Beaumont et celle de bataille de Bazeilles reprenant trois fois le village au corps d'armée bavarois du général Von Der Tann-Rathsamausen.


title: Élie de Vassoigne

text: En , un descendant du général mit aux enchères à Paris un ensemble de bronzes et de jades que le gouvernement chinois identifia comme provenant du sac du Palais d'Été à Pékin en 1860.


title: Élie de Vassoigne

text: Un riche collectionneur chinois fit l'offre la plus élevée, mais refusa ensuite de payer.


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: Saint-Eutrope est un village de la commune de Plougonven dans le département du Finistère, en Bretagne. Il tire son nom de l'église et de l'ancienne trève éponyme.


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: Ancien quartier de la paroisse de Plougonven qui avait pour chef-lieu le village de Guélétréo, Saint-Eutrope est érigé en trève le par une sentence de l'évêque de Tréguier. La localité doit son nom à l'essor du culte de saint Eutrope développé à partir de 1442 par le seigneur de Rosampoul, ancien gouverneur de Saintonge, et sa femme Louise Beschet (ou Béchet). La chapelle fut "dédiée au glorieux évêque de Saintes parce que Louise Béchet était la fille du sieur des Landes au pays de Saintonge". En 1780, le prêtre de Saint-Eutrope est Jean-François-Alexandre Largenton (ou L'Archanton): on le décrit comme « s'étant abandonné à l'ivrognerie », mais jugé « doux mais dépourvu de tête et de conduite ». Un autre prêtre, Pierre-Paul Le Houérou, vicaire de Saint-Eutrope en 1791, refuse de prêter le serment de fidélité à la Constitution civile du clergé, part en exil à Jersey avant de revenir se cacher à Tréguier où il meurt le .


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: La première chapelle a été construite dès 1442 et devient vite un centre de dévotion : dès 1474 une bulle pontificale accorde 100 jours d'indulgences à qui visitera la chapelle et ""vere penitentibus et confessis"" ("viendra s'y confesser et y faire pénitence"). À partir de là, le culte de ce saint pourtant sans attaches bretonnes s'est répandu. La tombe armoriée des du Parc, seigneurs de Rosampoul, s'élevait au milieu du chœur avant d'être déplacée dans le cimetière entourant l'église. Le tombeau portait la statue couchée d'Yves du Parc, seigneur de Kergadou, maire de Morlaix en 1615, père de François du Parc, seigneur de Rosampoul, conseiller au Parlement de Bretagne en 1634. Ce tombeau se trouve désormais au musée départemental breton de Quimper. Le blason des Kerloaguen, seigneurs du lieu, s'y trouvaient au-dessus du maître-autel et la maîtresse-vitre portait les armes de Bretagne et celles des Leyier de Rosampoul.


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: Cette chapelle, devenue église tréviale, est démolie vers 1780 et reconstruite entre 1784 et 1790. Son clocher porte une inscription en breton signifiant: "La Providence par sa largesse, fournissant à la pauvreté, et s'unissant à la charité; élevé cette église 1785".


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: L'église actuelle a été restaurée au .


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: Deux calvaires existent à Saint-Eutrope, l'un du , l'autre du .


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: Vers 1840, huit foires se tenaient chaque année à Saint-Eutrope, spécialisées dans la vente des bêtes à cornes, des porcs et des chevaux, le mercredi des mois de février, avril, juin, août, octobre et décembre ainsi que les et . Le sous-préfet de Morlaix fait remarquer que ces foires se tiennent depuis un temps immémorial, qu'elles sont toutes importantes et très suivies, particulièrement pour les bovins et « que les bouchers des villes et les marchands des îles de Jersey et de Guernesey viennent faire des achats considérables de bœufs gras. On y vend aussi un grand nombre de vaches et de veaux gras. Les chevaux y sont peu nombreux ».


title: Saint-Eutrope (Plougonven)

text: Le village possède une école Jacques-Yves Cousteau, qui scolarise 94 élèves à la rentrée 2015.


title: Jeanne Mette

text: Jeanne Primitive Mette, dite Jane Catulle Mendès, née le à dans le de Paris et morte le à Paris, est une poétesse française.


title: Jeanne Mette

text: Jeanne Mette est d’abord mariée à Louis Alexandre Boussac avec qui elle a deux fils. Elle divorce après neuf ans, en 1895 et, de son remariage deux ans plus tard avec Catulle Mendès, elle aura un fils : Jean Primice Catulle-Mendès. Né le dans le de Paris, celui-ci meurt pour la France le au Chemin-des-Dames (Aisne). Elle prend la décision de retrouver son corps, et écrit "La prière sur l'enfant mort" Prières sur l'enfant mort -extraits-.


title: Jeanne Mette

text: Elle fonde le prix Primice Catulle Mendès en 1922, le prix Catulle-Mendès, ainsi que le prix Verhaeren


title: Kurt Tschenscher

text: Kurt Waldemar Tschenscher, né le à Hindenburg O.S. (actuellement Zabrze en Pologne), et mort le à Schwetzingen, est un arbitre allemand de football. Il débute en 1951, puis devient international en 1958 et arrête en 1976. Lors de la Coupe du monde 1970, le , Kurt Tschenscher gratifie Evgeny Lovchev, le 6 de l'équipe d'Union soviétique, du jaune de l'histoire de la coupe du monde de football lors du match de à Mexico entre le Mexique et l'Union soviétique.


title: Kurt Tschenscher

text: Il a officié dans des compétitions majeures :


title: Madone de Manchester

text: La Vierge et l'Enfant avec saint Jean-Baptiste et des anges, aussi appelée Madone (ou Vierge à l'Enfant) "de Manchester", est une peinture inachevée de Michel-Ange conservée à la "National Gallery de Londres".


title: Madone de Manchester

text: La scène représente la réunion de la Vierge Marie et de l'Enfant-Jésus avec Jean le Baptiste.


title: Madone de Manchester

text: La présence du livre ouvert, et de sa lecture par Marie et Jésus qui tend la main vers les pages ouvertes, est typique du thème de la « Vierge à l'Enfant lisant ».


title: Histoire de l'Épire du Nord de 1913 à 1921

text: L’histoire de l'Épire du Nord de 1913 à 1921 est marquée par la volonté d'énosis, autrement dit de réunion à l’État national grec, de la minorité grecque présente dans cette région du sud de l'Albanie et par le désir irrédentiste du royaume hellène de l'annexer.


text: Pendant la Première Guerre balkanique, l’Épire du Nord, qui abrite une importante communauté orthodoxe de langues hellène et/ou albanaise, est occupée en même temps que l'Épire du Sud par l’armée grecque, victorieuse sur les Ottomans. Athènes souhaite annexer ces territoires. Cependant, l’Italie et l’Autriche-Hongrie s’y opposent et le traité de Florence de 1913 confie l'Épire du Nord à la toute nouvelle principauté d’Albanie, de population majoritairement musulmane. L’armée grecque évacue donc la région mais les Épirotes chrétiens rejettent la décision internationale et décident de former, avec le soutien tacite de la Grèce, un gouvernement autonome à Argyrókastro (Gjirokastër).


text: Face à l’instabilité de l’Albanie, l’autonomie de l’Épire du Nord est finalement confirmée par les grandes puissances par la signature du protocole de Corfou du . L’accord reconnaît en effet les spécificités des Épirotes et leur droit d’avoir leur propre administration et leur propre gouvernement sous la souveraineté de l’Albanie. Malgré tout, l’accord n’est jamais réellement mis en œuvre parce que le gouvernement albanais s’effondre en août et que le prince Guillaume de Wied, élu souverain du pays en février, retourne en Allemagne en septembre.


text: Peu après l’éclatement de la Première Guerre mondiale, en , le royaume de Grèce réoccupe donc la région. Cependant, l’attitude ambiguë d’Athènes face aux puissances centrales durant la Grande guerre pousse la France et l’Italie à envahir à leur tour l’Épire en . À la fin du premier conflit mondial, cependant, l'accord Tittoni-Venizélos prévoit le rattachement de la région à la Grèce. Le changement de gouvernement à Rome et les difficultés militaires de la Grèce face à la Turquie de Mustafa Kemal profitent toutefois à l’Albanie, qui reçoit finalement la région le .


text: Le dernier recensement organisé en Épire du Nord par les Ottomans en 1908 décompte sujets orthodoxes et autres musulmans. Parmi les chrétiens, à parlent exclusivement le grec moderne. Le reste de la communauté est bilingue. Sa langue vernaculaire est un dialecte albanais mais son alphabétisation s'est faite en grec, langue aussi utilisée dans les activités culturelles, commerciales et économiques. De plus, une partie des orthodoxes albanophones exprime un très fort sentiment national grec et ce sont eux qui soutiennent les premiers le mouvement autonomiste épirote.


text: Dans la région, l’opposition entre populations musulmanes et chrétiennes est traditionnelle. En septembre 1906, des nationalistes musulmans assassinent le métropolite orthodoxe Photios de Korytsá, en l'accusant d'être un agent du panhellénisme. En agissant ainsi, ils créent un malaise entre les communautés, auquel même les nationalistes chrétiens albanais de la diaspora n'ont pas échappé. Dans ce contexte, le soutien des Épirotes orthodoxes à un gouvernement albanais exclusivement dirigé par des leaders musulmans (d'ailleurs opposés les uns aux autres) est donc loin de faire l'unanimité en 1914.


text: En mars 1913, l’armée grecque, en guerre contre l’Empire ottoman dans le cadre du premier conflit balkanique, fait une brèche dans les fortifications turques d'Épire à la bataille de Bizani, puis conquiert la ville de Ioannina avant de se diriger plus au nord. Quelques mois auparavant, le , la ville d’Himara, sur la mer Ionienne, est passée sous domination grecque après qu’un natif de la région, l’officier de gendarmerie Spyros Spyromilios, y a débarqué et s’en est emparé après une courte bataille. À la fin de la guerre, les forces hellènes contrôlent la majeure partie de l’Épire historique, atteignant une ligne allant des montagnes cérauniennes, au-dessus d’Himara, jusqu’au lac Prespa, plus à l’est.


text: Dans le même temps, la nation albanaise se réveille. Le , l’homme politique Ismail Qemali proclame l’indépendance de l’Albanie à Vlora tandis qu’un gouvernement provisoire est formé. Celui-ci ne parvient cependant à s’imposer que dans la région de Vlora : à Durazzo (actuelle Durrës), le général ottoman Essad Pacha forme un « Sénat central albanais » et les chefs de tribus continuent à soutenir l’idée d’un gouvernement ottoman. En fait, la majeure partie de ce qui va former par la suite l’État albanais est occupée par la Grèce (au sud) et la Serbie (au nord).


text: Après la Première Guerre balkanique, l’idée d’un État albanais indépendant est soutenue par les grandes puissances européennes, et surtout par l’Autriche-Hongrie et l’Italie. Mais ces deux pays cherchent en réalité à contrôler l’Albanie qui, selon les mots du ministre des Affaires étrangères italien Tommaso Tittoni, donnerait à celui qui la possède une « incontestable suprématie sur l’Adriatique ». L’annexion de Shkodër par la Serbie et la possibilité que la frontière grecque passe à quelques kilomètres seulement de Vlora déplaisent donc fortement à ces puissances.