title: Melhoun

text: Parmi les pièces plus anciennes, la qasida "el-hourm ya Rasoul Allah" de Mohammed Benmsayeb, à l'adresse du Prophète et "nedjm ed-doudja", du même poète tlemcénien. Abdelkader Bentobdji, a consacré sa verve presque exclusivement au saint soufi Abd al Qadir al-Jilani. Les chanteurs de raï interprètent sa qasida, Abdelkader ya Boualem, dédié au saint. Parmi les œuvres de Saïd El-Mendassi, "Ya imam ahl Allah", est une véritable supplique à l'adresse de Sidi Boumédiène. Une qacida d'édification religieuse, "Ya ddai bel ‘erf", est venue se rajouter, depuis quelques années, aux très nombreuses autres dans le genre chaâbi algérien.


title: Melhoun

text: L'une des constantes de cette poésie, c'est souvent une sorte de remords après une vie de débauche et de luxure. C'est le cas de Mohammed Benmsayeb qui le déclare dans une de ses pièces. Lakhdar Ben Khlouf, fait de nombreuses allusions au texte sacré du Coran comme pour impulser la logique du discours et lui assurer, en même temps, les corollaires directs dans le cadre de la foi :


title: Melhoun

text: La poésie courtoise occupe une part importante dans la littérature populaire algérienne. La délicatesse de Mohammed Benmsayeb à Tlemcen, la virilité de Mohamed Ben Guittoun dans le Constantinois, la finesse de Mohammed Belkheir à El Bayadh, le lyrisme de Ali Koura à Relizane, le symbolisme des nomades comme Ben Maouez ou Ben Ferhat offrent un répertoire qui a fortement marqué les générations successives.


title: Melhoun

text: Le poème populaire érotique peut être divisé en plusieurs parties avec des relatives variances :


title: Melhoun

text: Certains éléments entrant dans la parure féminine reviennent très souvent. tel que : le "khelkhal" (anneaux d'or ou d'argent attachés aux chevilles), le caftan et le khôl. Voici le début d'un poème de Benmsayeb :


title: Melhoun

text: La poésie de satire est appelée "hidja" (qui vient du verbe arabe "hadja" qui signifie : lancer contre quelqu'un des traits satiriques, se moquer de lui, le tourner en ridicule, le railler). Le caractère fondamental de la "hidja" est constitué par l'assignation de l'événement dont il est question. Elle peut s'apparenter à la poésie dite événementielle ("chi'r el mounassabat").


title: Melhoun

text: La "hidja" s'engage directement dans l'actualité, en traitant du social et du politique. Elle est capable de canaliser l'énergie collective pour l'orienter et réaliser un dessein essentiel. Exemple du début du poème traduit "Les machinations féminines" de Ben Azza, poète de la région de Sétif :


title: Melhoun

text: Beaucoup de faits de guerre contre l'envahisseur espagnol ou français, ou de révolte contre le pouvoir turc ; ont été consignés dans la poésie populaire. Lakhdar Ben Khlouf évoqua la bataille de Mazagran, Boualem ben Teyyeb Sedjrari chanta le soulèvement des Darqaoua, de même que Besswiket Kada, Kerboub Ahmed et beaucoup d'autres, ont composé une poésie guerrière.


title: Melhoun

text: Durant la période coloniale, la poésie de combat, par réaction aux pratiques d'assimilation et d'exploitation, flétrissait la colonisation au niveau moral d'abord - dénonçant la torture, l'expropriation des fellahs et les principes qu'accordait le prétendu droit à la colonisation - avant d'exhorter la population à la guerre sainte. Les vieilles querelles religieuses islam-chrétienté alimenteront cette forme poétique. Exemple du début du poème traduit "Ô cavalier!" de Belkheir Mohammed, poète des Ouled Sidi Cheikh :


title: Melhoun

text: La poésie populaire de l'éloge funèbre est appelée la "rethoua" en Algérie du Sud et la "r'thia" au Nord du pays. À l'intérieur de cette thématique, des sous-groupes sont cependant possibles selon la fonction sociale du personnage dont il est question.


title: Melhoun

text: Les séries de poncifs de beauté, fixent l'idéal esthétique féminin. Pour donner plus de poids à la cruauté de la nostalgie, les poètes peuvent diviser la pièce en plusieurs thématiques qui se rapproche ainsi de la qasida classique. Le poème intitulé « Hiziya », un monument dans le genre, respecte ce schéma.


title: Melhoun

text: La poésie funèbre tend aussi à contenir un aspect moralisateur et éthique, dans les perspectives d'une éducation spirituelle islamique. Toutefois, la surenchère sur la personne du chef ou du souverain, est chose rare dans le melhoun algérien.


title: Melhoun

text: La poésie descriptive est appelée "ouasf", elle peut viser l'acte religieux dans son expression intime, et à un autre degré, elle s'attache à décrire des scènes quotidiennes et des lieux communs : jardins, points d'eau. C'est une technique d'écriture assez répandue.


title: Melhoun

text: Dans cette poésie, on trouve la "rhilya" (mot vient du verbe arabe "rahala" qui veut dire : , ). Il s'agit d'une pièce poétique qui évoque des aires géographiques. La finalité du poète est de se rendre en ces lieux soit parce qu'ils sont sacrés, soit parce que c'est là que réside l'être aimé. Le poète ne pouvant effectuer ce voyage, il chargera l'intermédiaire, le ramier, de le faire. Il s'agit toujours du voyage de cet animal nommé "el-werchan".


title: Melhoun

text: Cette médiation du ramier, dans la poésie populaire algérienne, aura un rôle pratique, elle sert à justifier et à  réagir au sentiment de manque : absence de l'être aimé pour Settouti ; mal du pays aprés son incarcération en Corse pour Belkheir ; nostalgie des lieux saints pour Sidi Lakhdar Ben Khlouf. El-Hesnaoui évoque l'épreuve de la séparation, il rêve d'un courrier que la palombe se doit de transmettre. Chez Mestfa Ben Brahim, c'est un "goumri", (le nom du pigeon voyageur domestiqué), qui permet la relation à la personne aimée, Mama l'. Mustapha El Kebabti confie ses peines et sa tristesse, envers les êtres chers laissés en Algérie. Le pigeon voyageur a une mission : remettre à Alger un message de tendresse. Le poème "el-werchan" de Mohammed Benmsayeb, est un hommage au Prophète de l'Islam. Il présente le trajet parcouru par la colombe dépêchée auprès du Prophète depuis Tlemcen jusqu'à la ville sainte de Médine.


title: Melhoun

text: Le poète donne le pourvoir au ramier de toutes les vertus dont il ne jouit pas, notamment la liberté, le pouvoir  de mobilité et la force physique. La thématique gravitera autour de deux sortes de références : religieuse et plus profane. Elle décrit un espace sanctifié, par la charge sentimentale créée par l'être aimé ou la terre natale aimée. Le thème d"'el-werchan", est restée longtemps tradition vivante, et cela jusqu'à ces dernières décennies, puisqu'on le trouve chez Hadj El Anka. Exemple du début du poème de Ben Brahim, poète de l'Ouest algérien dédié à Mama :


title: Melhoun

text: Art populaire, de tradition orale, le Melhoun ne fait son entrée à l’Académie du Royaume du Maroc qu’au grâce à l’académicien et ancien ministre Mohamed El Fassi qui édite son ouvrage « Maalmat Al Melhoun » ou Encyclopédie du Melhoun en 1997.


title: Melhoun

text: Analphabètes, érudits et même certains sultans dont le Sultan Mohammed Ben Abderahman (1859-1873)  s'adonnèrent à l’écriture de ces poèmes appelés « Qassida », composés en dialecte marocain et destinés à être chanté. S’inspirant de la vie quotidienne, les thèmes abordés sont variés : célébration de la beauté féminine (Zine El Fassi ou "Beauté Fassie", Mohamed Benslimane), souffrance de l’amant (Chamaa ou "La Bougie", Driss Benali et Kif Iwassi ou "Comment Faire ?", Sidi Kaddour Alami), glorification des villes (Azemmour majd Al Ajdad ou "Azemour berceau des ancêtres", Driss Rahmoun) ou encore exaltation des plaisirs bachiques.


title: Melhoun

text: Les thèmes les plus récurrents dans la poésie du Melhoun sont :


title: Melhoun

text: Les poètes chantent l’amour en célébrant la beauté physique de leur bien aimée. De nombreuses qassidas portent le nom d’une femme, par exemple les "Qassidas" "Rita", "Fatma" et "Nezha" de Driss Benali. La souffrance d’un amour non partagé est également un thème récurrent chez les poètes du Melhoun, dans la célèbre Chemaa ou "La bougie", Cherif Benali compare les larmes de l’amant à la cire qui se déverse sur le chandelier.


title: Melhoun

text: "« Et sans gêne ils allumèrent dans mes entrailles, Une mèche et j'entrevis mes funérailles! Je me mis à déverser sur le candélabre, Des gouttes de cire claires comme des sabres. »"


title: Melhoun

text: « Par Dieu, Chandelle, je t'ai questionné, réponds-moi !


title: Melhoun

text: Tant que tu brilles, pourquoi pleurer par ce froid ?


title: Melhoun

text: Pourquoi Chandelle, gémir tout au long de la nuit?


title: Melhoun

text: Tes sanglots finiront pas déborder des puits !


title: Melhoun

text: Pourquoi passes-tu tes nuits à te lamenter ?


title: Melhoun

text: Tu es impotente à force de sangloter !


title: Melhoun

text: Qu'as-tu, toi que personne n'a égalé en pleurs,


title: Melhoun

text: Qui perturbent les gens en quête de bonheur !


title: Melhoun

text: Mais qu'as-tu donc, pour te dissoudre en larmes ?


title: Melhoun

text: N'aurai-u trouvé que cette source pour arme ?


title: Melhoun

text: Qu'as-tu donc! Tu emplies mon cœur de tristesse !


title: Melhoun

text: Et tes longs sanglots ravivent ma détresse !


title: Melhoun

text: Lorsque je vois ta pâleur, mon ombre jaunit,


title: Melhoun

text: Et si ton allure se fane, mon humeur ternit[...] » Extrait de Chemaa, Cherif Benali


title: Melhoun

text: La poésie mystique occupe une place privilégiée dans la poésie du Melhoun. La plus connue aujourd'hui est Ana Mani Fiyach ou "De quoi me plains-je ?" communément appelée la Fiyachia du poète Sidi Yahia Cherki. Ce poème a été rendu célèbre grâce à son interprétation d'abord par Abdessadek Cheqara grand maître de la musique Arabo Andalouse et reprise par le chanteur El Haj Mohamed Bouzoubaa. Ce poème est aujourd'hui un incontournable des célébrations traditionnelles et des fêtes religieuses.


title: Melhoun

text: « Mais de quoi me plains-je ?


title: Melhoun

text: Après tout que crains-je ?


title: Melhoun

text: Gémir sur mon sort?


title: Melhoun

text: Dieu est mon réconfort !


title: Melhoun

text: […] J’ai longtemps cogité sur le bonheur


title: Melhoun

text: Suffit ! me suis-je bien dit en mon cœur,


title: Melhoun

text: Dieu sans que jamais je ne le sache,


title: Melhoun

text: Régente mon sort sans relâche.


title: Melhoun

text: Ô mon cœur ! Aie confiance en le Seigneur,


title: Melhoun

text: Accepte sa sentence en attendant l’heure ! » Extraits de Ana mani fiyach, Sidi Yahia Cherki


title: Melhoun

text: Les sujets politiques ne sont pas en reste comme en témoigne le poème Massria ou "l'Egyptienne" de Driss Benali, dans lequel il décrit l’entrée de Bonaparte en Égypte et relate la présence de combattants marocains aux côtés des résistants égyptiens.


title: Melhoun

text: Dans sa Qassida « El Jihad », Mohamed Ben Lahcen Slaoui raconte le bombardement de Salé en 1851 par la flotte française dirigée par l'amiral Louis Dubourdieu.


title: Melhoun

text: « O Ben Hassoun ! Chevalier fier de l’Empire,


title: Melhoun

text: Prince de Salé et toi Sidi Ben Achir !


title: Melhoun

text: Je le jure ! Je le jure solennellement,


title: Melhoun

text: Jamais ne franchiront Salé les mécréants !


title: Melhoun

text: Oui ! Mercredi matin, quelle triste journée !


title: Melhoun

text: Boulets bombardements canonnades effrénées,


title: Melhoun

text: Leurs jets brisés gisaient à terre dans les rues,


title: Melhoun

text: Nos canons brisent leurs vaisseaux, qui l’aurait cru ?


title: Melhoun

text: Ah ! Combien n’ont-ils pas été ridiculisés !


title: Melhoun

text: Au vu et au su des nations civilisées !


title: Melhoun

text: Heureux enchantés nous sommes dans la Cité !


title: Melhoun

text: Jamais ville d’Orient, Égypte n’ont abrité


title: Melhoun

text: Pareille Guerre Sainte et le peuple d’Alger


title: Melhoun

text: En rapporte la nouvelle et l’apogée. » Extrait d'El Jihad, Mohamed Ben Lahcen Slaoui


title: Melhoun

text: Le mot Harraz est dérivé du verbe "haraza" qui signifie surveiller, le harraz veut dire le gardien, le geôlier. Traduit en français par cérbère. Dans ce genre du Melhoun, le poète raconte les subterfuges utilisés par l’amant pour retrouver sa bien aimée emprisonnée par un autre homme, beaucoup plus vieux, qui la convoite également. Cette rivalité se termine toujours à l'avantage du jeune amant.


title: Melhoun

text: Foued Guessous, auteur du "Le cerbère – Harraz dans l’imaginaire marocain", voit dans le genre du Harraz une rupture avec le tragique de la poésie arabe classique, "L’amant marocain retrouve toujours sa bien-aimée, contrairement à l’amant du Machrek (Kais et Leïla, par exemple)", affirme-t-il.


title: Melhoun

text: « Herraz Aouicha » de Mekki Belkorchi est l’un des textes les plus célèbres de ce genre. Ce poème doit son succès à son adaptation au théâtre dans les années 60 par le metteur en scène Tayeb Saddiki, les passages lyriques furent chantés par ceux qui formèrent plus tard le groupe Nass El Ghiwane.


title: Melhoun

text: Le thème du vin est souvent associé au Carpe Diem. De nombreux poèmes ont pour titre Saki ou "l’échanson". Ce titre est commun aux poètes Ahmed El Ghrabli, Driss Benali, Sidi Kaddour Alami et Jilali Mthired.


title: Melhoun

text: « …Echanson ! réveille donc les gazelles


title: Melhoun

text: Et prends garde au tour de chacun d’elles


title: Melhoun

text: Mais verse donc ! sombre et encore le ciel !


title: Melhoun

text: Existe-t-il donc une extase sans vin ?


title: Melhoun

text: Oui tout assemblage sans demoiselles est vin !


title: Melhoun

text: Enivre tes yeux de la beauté de ce monde


title: Melhoun

text: Savoure ses délices et ses joies qui abondent


title: Melhoun

text: Cueille le jour et que les bougies s’illuminent !


title: Melhoun

text: Gémir ne sert à rien, l’heure s’achemine


title: Melhoun

text: Sereine et placide mais incontournable


title: Melhoun

text: Aux repentirs elle reste impitoyable… » Extrait de Saki de Jilal Mthired


title: Melhoun

text: Le poète contemporain Moulay Ismail Alaoui Selssouli est un adepte du burlesque, parmi ses poèmes à connotations satiriques : "La dispute de la guedra et de la cocotte minute", "La dispute du kanoun et du four à Majda", "Le téléphone fixe et le téléphone portable".


title: Sean Maguire (acteur)

text: Sean Martin Michael Maguire (né le , à Ilford, Essex) est un acteur et chanteur anglais, qui connut le succès en 1988, à l'âge de 11 ans lorsqu'il interpréta le rôle de Tegs Ratcliffe dans la série de la BBC "Grange Hill".


title: Sean Maguire (acteur)

text: Sean Maguire est né le , à Ilford, Essex


title: Sean Maguire (acteur)

text: Il a 5 frères et sœurs : Ciaran Maguire, Darren Maguire, Michael Maguire, Ellie Maguire et Katherine Maguire.


title: Sean Maguire (acteur)

text: Il descend d'une famille irlandaise originaire de Cavan installée à Londres à la fin des années 1970. Tous pratiquaient la danse irlandaise et donnaient des prestations régulières lors d’événements ou de compétitions. Il suivit cette tradition familiale depuis son plus jeune âge.


title: Sean Maguire (acteur)

text: Il est marié depuis 2012 à Tanya Flynn. Le couple a deux garçons : Flynn Patrick (né le ) et Leo James (né le ) et une fille, Amèlie Rose (née le 8 septembre 2021).


title: Sean Maguire (acteur)

text: En 1993, il rejoignit le casting du soap opera anglais ', jouant le rôle d'Aidan Brosnan, un jeune footballeur irlandais. En 1994, Sean quitte la série pour prendre un rôle dans la série dramatique de la BBC '. Il apparaît également dans ' et '.


title: Sean Maguire (acteur)

text: Il décide de commencer une carrière musicale. Il sortira trois albums ; "Sean Maguire" en 1994, ' en 1996, et ' en 1998. Son plus grand succès sera le single ", classé à la en .


title: Sean Maguire (acteur)

text: Au début des années 1990, il joue dans " aux côtés d'Ethan Hawke et Jeremy Irons, ainsi que dans "Un baiser avant de mourir".


title: Sean Maguire (acteur)

text: En 2001, Sean obtient le rôle principal du téléfilm ' aux côtés de Bernadette Peters, Christina Applegate et Billy Connolly. En 2005, il fait également ' avec Jenna Mattison, Armand Assante, Betty White et James Avery et participe à la sitcom "Sexe et Dépendances".


title: Sean Maguire (acteur)

text: Sean obtient ensuite le rôle de Donovan Brink, un des personnages principaux de la série "Eve". Puis celui de Kyle Lendo dans la sitcom "La Classe".


title: Sean Maguire (acteur)

text: Son film "Spartatouille" ou "Voici les Spartiates" au Québec se placera au numéro 1 du box office américain en 2008, bien que le film ait été très mal accueilli par la critique, et ait été le mauvais film voté en 2008 par ".


title: Sean Maguire (acteur)

text: L'un de ses rôles les plus récents est celui dans ", une série de type comédie fantastique diffusée en 2009 sur Citytv et BBC Two.


title: Sean Maguire (acteur)

text: De 2013 à 2016, il joue le rôle de Robin des Bois, dans la série "", diffusée sur ABC.


title: Sean Maguire (acteur)

text: En 2014, il prête sa voix et ses traits au personnage de Ben, dans le jeu vidéo "Forza Horizon 2".


title: Pierre Darmon (homonymie)

text: Pierre Darmon est le nom de plusieurs personnalités connues :


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Le vol Afriqiyah Airways 771 s'est écrasé le à 6 h 10 heure locale (4 h 10 UTC) lors de son atterrissage à l'aéroport international de Tripoli. Il effectuait une liaison entre l'aéroport international OR Tambo de Johannesburg et Tripoli.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Sur 104 personnes à bord, seul un enfant a survécu. Les restes de l'appareil sont situés à quelques centaines de mètres du seuil de piste 09.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: L'avion était un Airbus A330-200 immatriculé 5A-ONP (MSN 1024) de la compagnie aérienne Afriqiyah Airways. Il a été livré neuf en et avait effectué environ 420 vols, ce qui représentait dans les heures de vol, au moment du crash. L'appareil était motorisé par deux CF6-80E1 de General Electric. Sa configuration était de 200 sièges en classe économique et 30 en classe business.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Le vol partait à l'origine de l'aéroport international OR Tambo de Johannesburg, Afrique du Sud. Sa destination était l'aéroport international de Tripoli, en Libye.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Lors de l'approche finale et jusqu'au moment de l'accident, les pilotes n'ont rien signalé de particulier au contrôle aérien.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: L'avion s'est écrasé à environ de la piste 09, à l'extérieur du périmètre de l'aéroport. L'avion a été détruit par l'impact et l'incendie qui a suivi.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Le METAR en vigueur au moment de l'accident était HLLT 120350Z VRB01KT 6000 NSC 19/17 Q1008.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Le ministre des Transports libyen Mohammed Ali Zidan a exclu le terrorisme comme cause de l'accident.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Au cours de l'accident, l'avion a endommagé une maison. Les deux propriétaires et leurs cinq enfants en sont sortis indemnes. La maison et une mosquée à proximité vont être démolis dans le cadre des plans d'expansion de l'aéroport.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: C'est le deuxième accident le plus meurtrier impliquant un Airbus A330 (après le Vol 447 Air France), et le deuxième plus meurtrier ayant eu lieu en Libye.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Les autorités libyennes ont publié le rapport d'enquête sur l'accident de l'A330-200 du vol Afriqiyah Airways survenu à Tripoli (Libye) le , qui a fait 103 victimes dont une majorité de nationalité néerlandaise et une victime de nationalité française.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: L'enquête dirigée par les autorités libyennes, a permis de déterminer les causes de l'accident qui s'est produit lors d'une remise des gaz sur l'aérodrome de Tripoli (Libye). Au cours de cette procédure, l'équipage a été l'objet d'une illusion sensorielle liée à l'accélération de l'avion. La fausse impression d'un taux de montée excessif en l'absence de références extérieures a conduit l'équipage à diminuer l'assiette de l'avion au point de le mettre en descente et d'entrer en collision avec le sol.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Cette enquête illustre un phénomène physiologique susceptible de concerner des équipages placés dans des conditions opérationnelles similaires. Les enseignements de sécurité contenus dans le rapport d'enquête s'adressent donc à l'ensemble de la communauté aéronautique internationale.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Seul un enfant de nationalité néerlandaise de 9 ans a survécu à l'accident. Nommé Ruben van Assouw, il est originaire de Tilburg (sud des Pays-Bas). Les sauveteurs ont trouvé le garçon dans son siège, nu, l'impact de l'accident ayant complètement arraché ses vêtements.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Maxime Verhagen, le ministre des affaires étrangères des Pays-Bas a signalé que l'enfant avait été amené en chirurgie dans un hôpital libyen pour quelques fractures. Il n'a aucune blessure sérieuse.


title: Vol Afriqiyah Airways 771

text: Les nationalités des passagers présents au cours du vol sont les suivantes :


title: Mon copain Mac, héros des étoiles

text: Mon copain Mac, héros des étoiles ("Race to Space") est un film américain réalisé en 2001 par Sean McNamara.


title: Mon copain Mac, héros des étoiles

text: Au début des années soixante, Wilheim Von Huber, scientifique allemand, est chercheur à la NASA. Installé depuis peu en Floride, près de Cap Canaveral, il vit avec son fils, Billy. Accaparé par ses occupations, Wilheim, et son équipe de chercheurs, travaille sur la mise au point de la fusée qui emmènera le premier astronaute humain dans l'espace. Entre le père, autoritaire et ennuyeux, et le fils, garçon solitaire et timide souffre-douleur de tous ses camarades de classe, la situation est devenue difficile depuis la mort récente de la mère de Billy. Lors d’une promenade sur la base, ce dernier découvre le hangar où se trouvent les singes destinés à l’espace. Naît alors une amitié avec Mac le chimpanzé.


title: Felipe Rosas

text: Felipe Rosas Sánchez (né le - mort le ) était un footballeur mexicain qui a participé à la Coupe du monde de football 1930.


title: Felipe Rosas

text: Surnommé El Dientes, son frère était Manuel Rosas. Tous les deux jouaient à Atlante lorsque la première Coupe du monde se déroule en Uruguay en 1930.


title: Felipe Rosas

text: Lors de la coupe du monde 1930, un de ses coéquipiers, le gardien Oscar Bonfiglio déclare à son sujet : « "Il fut le meilleur d'entre nous" ».


title: Guðrúnarkviða II

text: Guðrúnarkviða II, "le second lai de Gudrún", ou Guðrúnarkviða hin forna, "le vieux lai de Gudrún" est probablement le plus ancien poème rattaché au cycle de Sigurd, selon Henry Adams Bellows.


title: Guðrúnarkviða II

text: Ce poème fut composé avant l'an 1000 et Bellows le considère comme de , mais c'est sous cette forme qu'il a fourni des informations cruciales sur la "Völsunga saga", où il a été fidèlement paraphrasé. Il affirme, toutefois, qu'il s'agit du seul poème en vieux norrois antérieur à l'année 1000 évoquant Sigurd et qui soit parvenu à l'époque moderne sous une forme à peu près complète. Les autres poèmes anciens, "Reginsmál", "Fáfnismál" et "Sigrdrífumál" sont des collections de fragments et seule la dernière partie de "Sigurðarkviðu" subsiste. Les poèmes qui restent dans le cycle sont généralement datés des XI et .


title: Guðrúnarkviða II

text: Bellows suppose que le poème résulte d'une complainte originaire d'Allemagne, car la mort de Sigurd se déroule dans la forêt, comme dans le "Nibelungenlied", et non pas dans son lit.


title: Guðrúnarkviða II

text: Le roi Þjóðrekr était à la cour du roi Atli, et venait juste de perdre la plupart de ses guerriers dans une bataille. Þjóðrekr et la femme d'Atli, Guðrún attendent ensemble et discutent de leurs peines respectives. Guðrún dit alors à Þjóðrekr qu'elle n'était qu'une jeune vierge quand son père Gjúki la donna à Sigurðr avec une dot en or. Ensuite, ses frères assassinent Sigurðr.


title: Guðrúnarkviða II

text: Guðrún prend la bride du cheval et se met à pleurer, comprenant ce qui vient de se passer.


title: Guðrúnarkviða II

text: Quand elle rencontre ses frères, Gunnar baisse la tête mais Høgni lui dit que Sigurd a été tué, et qu'il a pris leur frère Guthormr avec lui. Il lui dit en outre qu'elle pourra trouver les restes de Sigurd sur la route au sud, où elle avait entendu le cri des corbeaux et les loups hurler. Guðrún va dans la forêt à la recherche de ce qui a été laissé par les loups et trouve Sigurd.


title: Guðrúnarkviða II

text: Quand elle trouve Sigurd, Gudrun ne pleure pas, ni ne gémit ou se tord les mains même si elle est si triste qu'elle ne veut plus vivre. Elle quitte les montagnes et voyage pendant cinq jours, jusqu'à ce qu'elle voie le palais de Hâlfur, au Danemark, où elle séjourne pendant trois ans et demi avec Thora, la fille de Hakon.


title: Guðrúnarkviða II

text: Thora et Gudrun s'occupent en tissant des tapisseries dans les salles du sud :


title: Guðrúnarkviða II

text: Sa mère Grimhild demande à ses fils Gunnarr et Högni quel genre de wergild ils voudraient donner à leur sœur pour compenser le meurtre de son mari et de son fils Sigmund, et ils sont tous deux prêts à compenser leur sœur. Guðrún rencontre sa mère, ses frères et Valdar, le roi du Danemark, ainsi que trois hommes nommés Jarizleif, Eymoth et Jarizskar.


title: Guðrúnarkviða II

text: Le poème raconte que Guðrún oublie et les trois rois s'agenouillent devant elle et que Grimhildur se met à parler. Sa mère lui dit qu'elle a donné l'ensemble de ses richesses à son père, et qu'elle aurait également les richesses de Buðli parce qu'elle allait devenir l'épouse d'Atli.


title: Guðrúnarkviða II

text: Guðrún répond qu'elle ne veut pas se marier avec Atli, mais sa mère rétorque qu'avec Atli, elle serait aussi heureuse que si Sigurd et son fils Sigmund étaient encore en vie. En outre, si elle n'épouse pas Atli, elle vivra sans mari pour le restant de sa vie. Guðrún répond que sa propre mère ne devrait pas être si pressée de la donner aux Huns, et elle prédit qu'Atli tuera Gunnar et arrachera le cœur de Høgni. Grimhildur se met à pleurer quand elle entend la prophétie et dit à Guðrún qu'elle est obligé de la donner à Atli.


title: Guðrúnarkviða II

text: Guðrún poursuit sa complainte en disant qu'elle a épousé Atli pour l'amour de ses proches. Elle n'a jamais été heureuse avec lui et qu'elle a perdu son fils lorsque ses frères sont morts. Elle tuera Atli.


title: Guðrúnarkviða II

text: Elle se rend chez Atli après une semaine de voyage à travers des terres gelées, puis une semaine sur l'eau et enfin une semaine à travers des terres qui manquent d'eau. Ils arrivent devant de hauts murs et les gardiens ouvrent les portes.


title: Guðrúnarkviða II

text: Bellows commente qu'il semble y avoir une lacune importante qui suit son arrivée chez Atli. Il ajoute que la fin de la complainte semble avoir été remplacée par un autre poème, car il traite de la manière dont Atli dit à Guðrún qu'il avait eu le pressentiment d'être tué par elle en rêve. La description du rêve commence par cette strophe :


title: Guðrúnarkviða II

text: Sans comprendre le sens du rêve, Atli décrit son futur banquet sur ses propres fils, servis à lui par leur propre mère Guðrún, pour se venger du meurtre d'Atli sur ses frères.


title: Guðrúnarkviða II

text: Le poème se termine par quelques lignes cryptées où Guðrún dit que les gens vont parler d'un sacrifice.


title: 8e étape du Tour d'Italie 1999

text: La du Tour d'Italie 1999 s'est déroulée le 22 mai dans la région des Abruzzes. Le parcours de 250 kilomètres reliait Pescara, dans la province éponyme à Gran Sasso d'Italia dans celle de Teramo. Elle a été remportée par l'Italien Marco Pantani de la formation italienne Mercatone Uno.


title: 8e étape du Tour d'Italie 1999

text: Dans des conditions climatiques exécrables, Marco Pantani s'envole dans l'ultime ascension de la journée pour aller remporter cette première étape de montagne en solitaire et endosser le maillot rose après seulement une semaine de course. Cependant, les écarts restent serrés et rien n'est joué en prévision du contre-la-montre du lendemain.


title: Garde du corps royale hongroise

text: La Garde du corps royale hongroise ("Nemesi Testőrség" en hongrois, "königlich-ungarische Leibgarde" en allemand) fut l'une des composantes de la Garde impériale autrichienne.


title: Garde du corps royale hongroise

text: La Garde est créée par Marie-Thérèse, reine de Hongrie sous le nom de Garde du corps nobiliaire hongroise (en allemand : "Ungarische Adelige Leibgarde" ou encore "Ungarische Nobelgarde" ; en hongrois : "Magyar Királyi Nemesi Testőrség " ; en latin : "Regio-Hungarica nobili turma praetoriana") le à Vienne. Son siège historique se situait au numéro 7 de la "Hofstallstraße" dans le de Vienne et sa caserne, achetée par Marie-thérèse en 1760, était jusqu'en 1918 l'actuel Palais Trautson, vendu par l'État hongrois dans les années 1960.  Créée comme un corps militaire, la Garde hongroise était soumise à la juridiction du Haut conseil de guerre ("Hofkriegsrat"). Ne devant pas excéder plus de 100 à 120 hommes, elle se composait exclusivement d'officiers noble hongrois.


title: Garde du corps royale hongroise

text: Sa mission originelle consistait dans le traitement du courrier diplomatique et dans l'escorte de l'impératrice Marie-Thérèse. Sa création répondait à un besoin de rapprochement entre Vienne et la noblesse hongroise et visait à cultiver dans l'esprit viennois les jeunes générations de la moyenne noblesse hongroise ("középnemesség"). . Elle eut notamment dans ses rangs les poètes Mihály Csokonai Vitéz et Dániel Berzsenyi, les écrivains János Batsányi et , le linguiste Ferenc Kazinczy et le général Artúr Görgey.


title: Garde du corps royale hongroise

text: Contrairement aux Gardes d'autres États dynastiques (Gardes impériales du Premier et du Second Empire français, Garde impériale tsariste, etc.), la Garde hongroise n'était pas faite pour combattre. Sur les cinq petites unités, trois seulement auraient pu prétendre à une éventuelle action armée. Sa tâche était ainsi purement représentative. Elle était au sein la Garde impériale autrichienne la plus prestigieuse des Gardes et avait dans le service de Cour ("Hofdienst") la responsabilité ("Obersthofmeister") la plus élevée.


title: Garde du corps royale hongroise

text: En 1810, la Garde hongroise est réformée est se compose de 183 hommes. Elle est dissoute le à la suite de la révolution hongroise de 1848. Recréée le par décret royal de François-Joseph, elle disparaît définitivement en 1918 avec l'effondrement de l'empire austro-hongrois. Elle se composait alors de quarante hommes environ.


title: Garde du corps royale hongroise

text: La correspondance des grades entre la Garde hongroise et l'armée commune était la suivante:Composition du commandement en août 1914:


title: Bultex

text: Bultex est une marque de la société française Copirel spécialisée dans la fabrication de matelas et de sommiers, appartenant au groupe français de literie Cofel (Compagnie Financière Européenne de Literie), issue, en 2002, d'un partenariat entre deux acteurs majeurs du secteur en Europe :


title: Bultex

text: En juillet 2009, Pikolin devient l'actionnaire unique.


title: Bultex

text: Le groupe Cofel possède également les marques Epéda et Mérinos. Il assure la distribution en France des marques Lattoflex et Swissflex.


title: Bultex

text: Le nom Bultex provient de ces deux syllabes :


title: Bultex

text: La matière Bultex a été créée vers le début des années 1970. C'est dans une usine de fabrication de mousses d'ameublement qu'un laborantin mélange des composants dans un récipient contenant de la colle. La réaction chimique qui a alors lieu attire l'attention des chercheurs.


title: Bultex

text: Ces derniers réitèrent donc l'expérience et l'améliorent, jusqu'à obtenir une mousse qui sera nommée .  À partir de 1984, lorsque la marque Bultex naît, cette matière sera utilisée pour la fabrication de matelas.


title: Bultex

text: Les produits de la marque sont fabriqués en France à Noyen-sur-Sarthe (Sarthe) Criquebeuf sur Seine, Vesoul, Limoges et Langeac (Haute-Loire).


title: Bultex

text: En 2005, Bultex lance avec une gamme positionnée haut de gamme.


title: Bultex

text: Début 2019, la fermeture de l'unité de Langeac est annoncée. Elle concerne 82 salariés.


title: Óscar Bonfiglio

text: Óscar Bonfiglio Martínez (né le - mort le ) est un footballeur et entraîneur mexicain qui joue au poste de gardien de but.


title: Óscar Bonfiglio

text: Surnommé "El Yori", il participe à la Coupe du monde de football 1930 avec le Mexique.


title: Óscar Bonfiglio

text: Il est le premier gardien de but de l'histoire de la Coupe du monde à avoir encaissé un but, contre la France (but de Lucien Laurent).


title: Óscar Bonfiglio

text: En deux matchs, il encaisse dix buts dans le tournoi mais se distingue en repoussant un penalty tiré par l'Argentin Fernando Paternoster. Il est finalement le gardien ayant encaissé le plus de buts dans cette coupe du monde.


title: Óscar Bonfiglio

text: Il remporte le championnat du Mexique amateur en 1929 avec le club de "Marte".


title: Óscar Bonfiglio

text: Son fils, Oscar Morelli (1936-2005) est un célèbre acteur mexicain.


title: 9e étape du Tour d'Italie 1999

text: La du Tour d'Italie 1999 s'est déroulée le 22 mai dans la région des Marches. Le parcours de 31 kilomètres était disputé contre-la-montre autour d'Ancône, dans la province homonyme. Elle a été remportée par le Français Laurent Jalabert de la formation espagnole ONCE.


title: 9e étape du Tour d'Italie 1999

text: Laurent Jalabert remporte ce contre-la-montre et récupère le maillot rose, pour moins d'une seconde devant Marco Pantani, brillant de l'étape.


title: Lieksanjoki

text: La Lieksanjoki est une rivière de Finlande et de Russie.


title: Lieksanjoki

text: Son cours supérieur est situé en république de Carélie, en Russie, et comprend les lacs Leksozero et Toulos. La rivière alimente le lac Pielinen en Carélie du Nord (Finlande).


title: Lieksanjoki

text: La rivière appartient au bassin de la Vuoksi en Finlande et en Russie, lui-même partie du bassin de la Neva en Russie.


title: Isidoro Sota

text: Isidoro Sota García, surnommé "Yoyo" (né le et le ) était un footballeur mexicain qui jouait gardien de but.


title: Isidoro Sota

text: Il participe à la Coupe du monde de football 1930 avec le Mexique, en tant que gardien de but remplaçant d'Oscar Bonfiglio le gardien titulaire.


title: Isidoro Sota

text: Il ne joue qu'un seul match durant le tournoi, contre le Chili.


title: Nijnaya Sinyatchikha (musée)

text: Nijnaya Sinyatchikha est un écomusée en plein air, où sont présentés des maisons, des chapelles et d'autres bâtiments rustiques. De plus on trouve là-bas une collection unique de peinture murale ouralienne, de décoration intérieure d'isbas, de contrevents et d'œuvres d'art populaire.


title: Nijnaya Sinyatchikha (musée)

text: Le village de Nijnaya Sinyatchikha a été fondé en 1680. Il se trouvait non loin de la grande route de Tsar qui reliait la partie européenne de la Russie avec la Sibérie.


title: Nijnaya Sinyatchikha (musée)

text: Ivan Danilovitch Samoylov est né en 1922. Il prend part à la Grande Guerre nationale, y compris à la bataille pour Moscou. Après la guerre, il travaille comme ingénieur. En 1947, il commence à étudier l’histoire de l’Oural Moyen et il crée plus de 30 collections de l’art populaire de l’ancienne Russie. Depuis 1967 et pendant presque 10 ans, Ivan Danilovitch restaure la cathédrale Spaso-Préobrajenskiy construite en style baroque (fin du ). En 1978, il ouvre dans ce bâtiment le musée de la peinture murale ouralienne populaire. Au fur et à mesure, Ivan Danilovitch enrichit le musée de plein air en y apportant des exemples de l’architecture populaire. Il restaure 3 maisons (isbas), 4 chapelles, 2 tours et un moulin.


title: Nijnaya Sinyatchikha (musée)

text: La construction de la cathédrale Spaso-Préobrajensky commence en 1794 par le décret de S. Yakovlev. Selon une légende, l’église a été construite par un Italien. Mais les spécialistes supposent que la cathédrale a été érigée par l’architecte de Tobolsk, car cette cathédrale est le meilleur et rare exemple du baroque sibérien. Abandonnée depuis de longues années, la restauration de la cathédrale est effectuée à la fin des années 1960 grâce aux efforts de Samoylov.


title: Nijnaya Sinyatchikha (musée)

text: On peut dire avec assurance que la cathédrale Spaso-Préobrajensky ce n’est pas seulement une église mais également un musée. Au rez-de-chaussée, on trouve une grande collection de monnaies, des icônes, des fresques murales et des cloches. Au premier étage est exposé la collection unique de la peinture murale ouralienne. I.D. Samoylov parcourait les villages pour y acheter des murs, des plafonds et des portes de maisons afin de les ajouter dans son musée.


title: Nijnaya Sinyatchikha (musée)

text: Au Nijnaya Sinyatchikha se trouvent cinq chapelles qui représentent la fierté du musée en plein air. À présent, ces chapelles servent des terrains d’exposition des pièces de musée recueillies par I.D. Samoylov dans les années différentes. Dans la chapelle de l’Ascension, on peut admirer une exposition de Christina Tchuprakova qui habite ce village. En utilisant des petits morceaux de tissu, elle faisait de divers tapis ; avec du papier-mâché, de la cire à modeler, de l’argile, elle créait des objets d’art traitant sujets de la vie rustique : des fenaisons, des rentrées du lin, des chevaux et des laboureurs. La chapelle d’Alexandre Nevskiy est devenue un petit musée de l’ancienne gravure sur bois. La chapelle de Savatiy et Zosim Solovetskiy est devenue la salle d’exposition de la peinture locale d’Anna Ivanovna Trofimova.


title: Nijnaya Sinyatchikha (musée)

text: Les maisons de paysans, appellées en Russie « isba », du XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles étaient richement ornées par la gravure sur bois. La plupart de ces bâtiments ont été apportés à Sinyatchikha d'endroits très éloignés, c’est-à-dire ils étaient au début démolis et après reconstruits. Maintenant, ils prennent une grande partie de l’exposition et aussi ils servent à exposer d’autres objets des collections d’Ivan Danilovitch Samoylov.


title: Lac Toulos

text: Le lac Toulos (en , en ) est un lac d'eau douce de la république de Carélie, en Russie, près de la frontière finlandaise.


title: Lac Toulos

text: Sa superficie est de . Il est gelé de novembre à mai. Ses eaux alimentent la rivière Lieksanjoki qui débouche dans le lac Pielinen en Carélie du Nord (Finlande).


title: Chö-yon

text: La relation de Chö-yon était une entente politico-religieuse entre un maître religieux tibétain et un protecteur laïc, mise en place par les lamas du bouddhisme tibétain et les Khans mongols au .


title: Chö-yon

text: Du au , les Tibétains ont avec les Khans mongols puis avec les empereurs mandchous de Chine établi des accords politico-religieux assez unique dans le monde, définissant une répartition des rôles entre religieux et monarques. Le maître religieux tibétain donne enseignements et initiations au monarque, en échange de quoi, celui-ci assume le rôle de protecteur de la doctrine bouddhique, accorde son soutien matériel au hiérarque et exerce une protection politique et militaire à son égard. Pour les Tibétains, cette relation devint le modèle idéal entre les grands maîtres spirituels et les souverains étrangers.


title: Chö-yon

text: Ce concept connut diverses applications au cours des siècles et ne fut pas compris de la même manière chez les deux protagonistes. Pour les Tibétains, le maître spirituel et le souverain protecteur sont sur un plan d’égalité, sans prévalence d’un parti sur l’autre, alors que pour les Khans et pour les empereurs mandchous, le rôle prépondérant revenait au protecteur.


title: Chö-yon

text: Les branches Kagyüpa, Sakyapa et Gelugpa du bouddhisme tibétain auront recours à des accords chö-yon avec respectivement les souverains tangoutes, mongols et mandchous (de la dynastie Qing en Chine). Au , une relation chö-yon exemplaire est établie entre Altan Khan chef des Mongols Tümed et Sonam Gyatso, abbé du monastère de Drépung. Le maitre tibétain enseigne le bouddhisme tibétain au khan, et en retour le khan attribue au maître géluk le titre de « dalaï-lama ». Le prestige de ce nouveau titre de "dalaï-lama" deviendra considérable tant auprès des Tibétains que des Mongols.


title: Chö-yon

text: En s’imposant comme protecteur des dalaï-lamas, les Khans Qoshots gagnèrent un immense prestige auprès de leur peuple et s’installèrent par la même occasion au Tibet. C’est alors que les Mongols Dzoungars qui s’étaient très étendus au Turkestan oriental, décidèrent d’envahir le Tibet en 1717, pour prendre la place des Qoshots. La riposte des empereurs Qing qui craignaient que les Dzoungars ne recréent un Grand empire des steppes en Asie centrale, sera de les chasser du Tibet et de renchérir sur les faveurs des Mongols vis-à-vis des lamas tibétains ainsi que de faire sentir la supériorité des Chinois sur toutes les forces mongoles.


title: Chö-yon

text: Par la force, Kangxi le deuxième empereur mandchou de l’Empire chinois, s’appropria une partie du territoire tibétain en 1720 et instaura un protectorat sur le reste du pays. Les empereurs mandchous suivants continuèrent ainsi d’imposer leur hégémonie sur le territoire tibétain et d’afficher une attitude bienveillante vis-à-vis du bouddhisme tibétain, sans se priver de diminuer au besoin le pouvoir politique des dalaï-lamas en leur adjoignant des "amban" (résidents impériaux pour les surveiller) ou même d’exiler les plus récalcitrants.


title: Chö-yon

text: L'expression en est la contraction du , équivalent au sanscrit bhikshu-dānapati, (Pali: भिक्खु Sanskrit: भिक्षु , bhikṣu « moine » et Devanagari: दानपति, dānapati « patron, mécène ») . Depuis la chute de l’Empire tibétain (en 877), la faiblesse de l’armée tibétaine était flagrante et le recours à un protecteur extérieur était nécessaire en cas de menace.


title: Chö-yon

text: Certains lamas, en particulier ceux de la branche Kagyupa, s'étaient engagés avec les souverains du Royaume tangoute dans une relation maître religieux – protecteur laïc qui préfigurait celle que les Khans Mongols établiront avec les moines Sakyapas en 1247 puis avec les Gelugpa en 1578.


title: Chö-yon

text: Après la mort de Gengis Khan en 1227, les Tibétains arrêtèrent d’envoyer leur tribut aux Mongols. En conséquence, en 1239-1240, le prince Godan, petit-fils de Gengis Khan et deuxième fils de Ögödei Khan, qui contrôlait un fief dans l’actuel Gansu, mène un raid dans la région de Lhassa, tuant quelque 500 moines et pillant des monastères, des villages et des villes. Deux monastères Kadampa furent détruits. Poursuivant la politique mongole de contrôle des régions soumises par l'intermédiaire de potentats locaux, et imitant les Tangoutes qui avaient établi avec les lamas tibétains des relations de maître religieux-protecteur laïc, Godan Khan demande à ses commandants de chercher un lama remarquable. Ce fut finalement à Sakya Pandita, dirigeant réputé de l’école Sakya du bouddhisme tibétain, que Godan envoie une « invitation » menaçante et des présents. Le hiérarque tibétain transmit l’ordre des Mongols aux Tibétains, dépourvus de pouvoir centralisateur à l’époque, de se soumettre, sous peine d’être envahis et anéantis.


title: Chö-yon

text: En 1244, Sakya Pandita (abrégé en Sa pan) entreprend le voyage vers le camp royal avec deux de ses jeunes neveux, Drogön Chögyal Phagpa dix ans, et Chhana, six ans, qui a par la suite publié un recueil des écrits de Sakya Pandita. En chemin, ils s'arrêtent à Lhassa, où Phagpa prononce ses vœux de moine bouddhiste novice devant la statue du Jowo installée au Jokhang et offerte par la princesse Wencheng, l'épouse chinoise de Songsten Gampo. Sakya Pandita rejoint en 1247 le camp de Godan à Liangzhou dans l'actuelle province de Gansu, où les troupes mongoles exterminaient les Chinois Han en les jetant dans un fleuve. Sakya Pandita, horrifié, donna des instructions religieuses, notamment que tuer un être est un des pires actes selon le Dharma du Bouddha. Lorsque Kubilai Khan, un cousin de Godan, commença son ascension vers le trône du (de l’immense Empire mongol) puis de la Chine, il demanda à Godan de lui envoyer les lamas sakyapa qui avaient été conduits à sa cour. Toutefois le vieux Sakya Pandita mourut et c’est son neveu Drogön Chögyal Phagpa qui partit. En 1253, requis auprès de Kubilai khan, Phagpa l’initie au tantra Hevajra. En 1260, l'année où Kubilai Khan devint le Grand Khan de l’Empire mongol, il nomme Chögyal Phagpa à la tête des affaires bouddhistes (dishi, 帝师 / 帝師, dìshī, titre proche du guoshi). La supervision de l’ensemble du clergé bouddhique dans l’Empire mongol par un lama tibétain, n’alla pas sans susciter quelques tensions. Le maître spirituel tibétain donne enseignements et initiations au monarque, son disciple et bienfaiteur, en échange de quoi le monarque assume le rôle de protecteur de la doctrine, il accorde son soutien matériel au hiérarque et exerce une protection politique et militaire à son égard (Buffetrille p.69, 2012 et Eliot Sperling p. 31-44, dans Blondeau et Buffetrille, 2002). De Godan Khan à Kubilaï Khan, grâce à ce soutien des Mongols, les lamas de l’école sakya contrôlèrent l’ensemble du clergé bouddhique de l’Empire mongol et virent leur pouvoir politique croître considérablement dans la région puisque c’est eux qui administrèrent le Tibet au nom de l’empereur.


title: Chö-yon

text: Kubilai Khan désira alors intégrer le royaume chinois des Song à son empire mongol. En 1271, il s’installe à Dadu 大都 (l’actuelle Pékin), fonde la dynastie Yuan et se donne le nom d’. Il garde cependant au nord de la Grande muraille, son ancienne capitale Shangdu 上都 « capitale suprême » de l’empire mongol où il se rend tous les ans au printemps avec sa suite. Il y reste sept mois avant de repartir vers Dadu pour cinq mois. Il lui fallut quinze rudes années pour venir à bout des défenses Song. Bien qu’il revendiqua le titre de Grand Khan du Grand État mongol, il ne fut de fait le souverain que du Grand État Yuan. Pour autant, le Tibet n’est pas mentionné comme partie du domaine impérial dans les "Annales des Yuan" de l’époque. Car c’est par le traité de 1247 qui vit la nomination de Sakya Pandita comme vice-régent du Tibet que le statut du Tibet est établi dans le domaine Mongol.


title: Chö-yon

text: Les Mongols furent expulsés de Chine à la fin de la dynastie Yuan et la restauration du pouvoir des Han fut l’œuvre des fondateurs de la dynastie Ming (1368-1644).


title: Chö-yon

text: La relation chö-yon se poursuit de manière bien moins forte avec certains empereurs de la dynastie Ming (1368-1644), qui ne considéraient par ailleurs pas le Tibet comme appartenant à leur territoire. En fait, les liens que certains empereurs Ming établirent avec des religieux tibétains furent relativement nombreux, mais ils traduisaient un intérêt personnel pour le bouddhisme tibétain ou un besoin de légitimité, et non un véritable contrôle politique et militaire. Au , Altan Khan, le khan d’or, rassemble les Mongols Tümed de l’Ouest au sein d’une entité politique unifiée et fait peser une menace sur le Grand État Ming. Au Tibet, la rapide expansion des Gelugpa, école née de la réforme de Tsongkhapa (1357-1419), les conduit bientôt au contact des Mongols au Nord-Est du pays. L’école "géluk" (gelug) va devenir hégémonique à partir du .


title: Chö-yon

text: Vers 1567, Altan Khan adresse à l’abbé du monastère de Drépung - grand centre Gelugpa, près de Lhassa - Sonam Gyatso, une invitation à être son maître spirituel. Sonam Gyatso refuse la protection d’Altan Khan pendant quelques années mais finit par accepter de rencontrer le khan sur un terrain commun.


title: Chö-yon

text: La première entrevue se déroule en 1578 dans les prairies du Tibet, le Kokonor (le Qinghai en chinois), une région où Tibétains et Mongols se sont côtoyés pendant des siècles. Sonam Gyatso enseigne le bouddhisme à Altan Khan. En échange, ce dernier assume les obligations financières et militaires liées au rôle de principal protecteur. Pour sceller cette relation sur le plan religieux, Sonam Gyatso déclare qu’Altan Khan était une réincarnation de Kubilai Khan et Altan Khan attribue à Sonam Gyatso le titre de dalaï-lama, . Sonam Gyatso refuse d’assumer la position éminente de fondateur de lignée, qu’à la condition d’être considéré comme le troisième dalaï-lama, à la suite de son maître, désigné comme le deuxième, et du maître de son maître, le premier.


title: Chö-yon

text: Le prestige du dalaï-lama auprès des Mongols devint considérable, inquiétant même les empereurs Ming et soulevant la jalousie au Tibet. L’accord entre le lama tibétain et le protecteur mongol allait être durable et contribuer à entremêler les histoires tibétaine et mongole pendant les deux siècles suivants. Cette relation établie entre le pontife Gelugpa et le souverain mongol est décrite en tibétain par le terme de chöyon contraction de . Ce fut un bon accord pour le Tibet et pour la Mongolie, qui attirerait cependant cette région dans l’orbite de la Chine d’une manière que nul n’aurait pu prévoir.


title: Chö-yon

text: Quand le dalaï-lama fut reconnu dans la parenté d’Altan Khan, cette nomination ne fit pas l’unanimité et suscita en particulier l’opposition du roi du Tsang (une des deux provinces centrales du Tibet). En 1610, celui-ci s’empare de la province de Ü (celle de Lhassa) où les Gelugpa avaient leurs principaux établissements. Mais ces derniers firent appel à leurs alliés mongols, ce qui accentua la division des Tibétains. Le quatrième dalaï-lama se retira très vite de ces querelles politique virant à la guerre civile pour se consacrer à l’étude. Il quitte d’ailleurs ce monde de manière prématurée, à l’âge de .


title: Chö-yon

text: Dans cette époque de luttes politico-religieuses, naquit Lobsang Gyatso, le futur cinquième dalaï-lama, dans la famille d’un chef militaire de la région de Chongyé. La politique anti-géluk du roi du Tsang retarda sa reconnaissance officielle. En 1621, après bien des difficultés, furent finalement réunis l’accord politique du roi de Tsang et la caution religieuse de l’abbé de Tashilhunpo (le futur panchen-lama), permettant la tenue de la cérémonie d’intronisation du dalaï-lama en 1622 au Ganden Phodrang.


title: Chö-yon

text: En 1637, une rencontre au Jokhang, devant la statue du Jowo, entre Lobsang Chökyi Gyaltsen (le maître du jeune dalaï-lama) et Güshi Khan, chef des Mongols Qoshod, marqua symboliquement l’établissement d’une relation chö-yon entre maître religieux et protecteur laïc. Gushri Khan retourna ensuite dans la région de l’Amdo.


title: Chö-yon

text: L’année suivante en 1638, le dalaï-lama prononça ses vœux de moine ordonné et commença à donner de nombreux enseignements.


title: Chö-yon

text: En 1641-1642, les armées du Güshi Khan, chef des mongols qui était l’allié privilégié des Gelugpa, eurent raison de celles du roi du Tsang et le khan mongol offrit au dalaï-lama les territoires du Tibet central et oriental qu’il avait conquis.


title: Chö-yon

text: En avril 1642, au cours d’une grande cérémonie, le cinquième dalaï-lama reçoit de Güshi Khan, chef de la tribu des Qoshot, l’hommage de précieuses reliques, puis celui des provinces centrales du Tibet, comme pour renouveler le geste que, selon la tradition, Kubilaï avait eu envers Phagpa (Anne Chavet, p.46, dans Blondeau et Buffetrille, 2002).


title: Chö-yon

text: Güshri Khan confère le pouvoir temporel sur le Tibet central (Ü-Tsang), le Kham et l'Amdo à Lobsang Gyatso, cinquième dalaï-lama, jusque-là abbé du monastère de Drépoung. À partir de ce moment, le dalaï-lama devient le chef religieux et temporel du Tibet.


title: Chö-yon

text: Les Khan mongols s’engageaient à respecter et à protéger la religion des Tibétains, à recevoir les enseignements bouddhistes et à les intégrer dans le domaine politique. En retour, le pouvoir tibétain confiait à ces monarques la sécurité de son territoire et prenait en compte leurs conseils pour la représentation extérieure. Nous avons encore un bon exemple de lien entre un , selon la formule de la tibétologue Katia Buffetrille.


title: Chö-yon

text: En 1644, deux ans après la réactivation du lien chöyon entre les maîtres religieux et les Khans mongols, les Jürchen, un peuple du Nord-Est de l’Asie, envahissent la Chine et fondent sous le nom de Mandchous la nouvelle dynastie Qing.


title: Chö-yon

text: Le cinquième dalaï-lama a su combiner ses compétences spirituelles avec une certaine habileté diplomatique. Quand la nouvelle force politique des Mandchous apparut au nord-est des Mongols, il tourna les yeux dans leur direction et comprit l’utilité d’avoir un deuxième protecteur puissant. En 1639, le khan jürchen qui fonda le Grand État Qing (mandchou), Huang Taiji, adresse au cinquième dalaï-lama la première de plusieurs lettres l’invitant à venir en Mandchourie pour diffuser le bouddhisme parmi les Mandchous.


title: Chö-yon

text: Les distances étaient considérables et les négociations s’éternisèrent. Huang Taiji mourut en 1643 mais l’invitation tenait toujours. En 1649, alors que les Mandchous ont occupé la Chine et fondé la dynastie Qing, le fils de Huang Taiji, l’empereur Shunzhi, invite le cinquième dalaï-lama Lobsang Gyatso à Pékin. Les préparatifs se prolongèrent longtemps.


title: Chö-yon

text: Le Cinquième se met en route en 1652 et partout où il va, les foules se pressent sur son passage pour recevoir sa bénédiction. Quatre mille Mongols l’accueillent au Kokonor, font des dons dans l’Ordos et reçoivent ses instructions au lac Taika. Quand la suite du dalaï-lama atteignit la Grande Muraille dans la province chinoise de Ningxia, il fut salué par le ministre et commandant militaire de l'Empereur de la nouvelle dynastie Qing (1644-1912), qui était venu avec pour escorter le dirigeant tibétain. Les deux camps discutèrent du protocole de l’entrevue du dalaï-lama et de l’Empereur. Les Tibétains estimaient que le Cinquième devait être placé plus haut que l’empereur Shunzhi mais le Cinquième n’avait pas la naïveté de se méprendre sur l’envergure de son autorité. Les fonctionnaires chinois qui conseillaient l’Empereur en matière de protocole diplomatique étaient déterminés à traiter le dalaï-lama en tributaire et non comme un égal. On ne trouva aucune solution à ce problème, mais le dalaï-lama décida quand même de franchir la Grande Muraille. L'Empereur Shunzhi lui-même fait un voyage de quatre jours parcourant depuis Pékin pour venir à la rencontre du dalaï-lama en un lieu appelé "Kothor" ou "Chenlou". Dans la capitale chinoise, le dalaï-lama demeure au Temple Jaune de l'Ouest, construit pour lui par l'Empereur. Quand l'Empereur rencontre officiellement le dalaï-lama en 1653, l’empereur alors âgé de s’écarta du protocole que ses conseillers chinois lui avaient préparé : il se leva de son trône au moment où le dalaï-lama entra dans la salle d’audience et descendit les marches pour l’accueillir en égal. Le dalaï-lama reconnut l'empereur comme une émanation de Manjusri, le bodhisattva de sagesse, et l'empereur reconnut le dalaï-lama comme une émanation d'Avalokitesvara, le bodhisattva de la compassion.


title: Chö-yon

text: Le dalaï-lama séjourna six mois à Pékin. Sa venue fut l’occasion de construire plusieurs monuments : le grand stupa blanc 白塔 báitǎ de l'île Qionghua, dans le parc Beihai, construit en son honneur en 1651, le Temple Jaune de l'Ouest 西黃寺 Xīhuángsì, où il séjourna avec sa cour. La relation maître religieux-protecteur laïc entre le Tibet et la Chine s’est faite au début dans la continuité des relations chö-yon avec les peuples mongols et jürchen-mandchous où les protecteurs apportaient des dons pour le bien de la doctrine.


title: Chö-yon

text: À partir de cette époque, le Dalaï-lama devient le détenteur du pouvoir temporel qui avait l’autorité suprême sur toutes les questions relatives au gouvernement. Le système politique instauré par le Cinquième est fondé sur le principe d’une relation réciproque entre les branches religieuse et laïque de son gouvernement (Buffetrille, p. 69). La mise en place de l’institution des Dalaï-lamas, jointe à la tentative de centralisation du Tibet sans précédent depuis l’Empire, sont les deux éléments qui constituent ce que certains ont appelé la « théocratie tibétaine », marquée par la suprématie du clergé et la subordination des laïcs à ce dernier.


title: Chö-yon

text: Par la suite, la charge du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel du Tibet est assumée par les dalaï-lamas, choisis encore tout jeune enfant par une commission "ad-hoc" de grands lamas comme la réincarnation du précédent dalaï-lama (appelé par les Tibétains un tulkou). Mais ce système de transmission du pouvoir était très vulnérable aux manipulations politiques : il pouvait être exploité aussi bien par des autorités tibétaines rivales qui choisissaient le jeune tulkou et en assuraient l’éducation, que par une puissance étrangère qui cherchait à interférer contre les intérêts du peuple tibétain.


title: Chö-yon

text: Les problèmes de la succession du cinquième et du sixième Dalaï-lama illustrent bien ces difficultés puisque deux Sixième furent sélectionnés et trois puissances politiques se sont bousculées pour intervenir dans le contrôle de la désignation du nouveau dalaï-lama et afin de devenir leurs : les Mongols Qoshot, les Mongols Dzoungars et les empereurs mandchous de Chine.


title: Chö-yon

text: À la mort du Grand Cinquième en 1682, son régent décide de ne pas révéler sa mort au monde et réussit à garder le secret pendant 14 ans. En cachette, le régent repère la réincarnation du dalaï-lama qui portera le titre de Tsangyang Gyatso. Le problème était qu’il n’était pas disposé à jouer le rôle qu’on lui avait attribué. Poète, les vers qu’il composait exprimaient autant d’ardeur à contempler le corps féminin que les vérités bouddhiques. En 1702, il refusa de prendre l’ordination complète et rendit les vœux de novice qu’il avait prononcés quelques années plus tôt. Sentant la fragilité du sixième dalaï-lama, le khan qoshot-oïrat, Lhazang Khan, plaça Lhassa sous contrôle militaire, dénonça l’illégitimité du dalaï-lama Tsangyang Gyatso et le remplaça par un pantin. Le deuxième sixième dalaï-lama jouissait d’une réputation respectable mais l’ingérence du Khan dans la réincarnation mongol était trop manifeste pour que la plupart des gens acceptent ce nouveau sixième.


title: Chö-yon

text: En 1708, après la mort du premier sixième, les Tibétains retrouvent sa réincarnation près de Lithang loin de la sphère de contrôle de Lhazang Khan. La nouvelle suscita l’espoir chez les Tibétains que Lhazang Khan renonce à son faux sixième. Peu disposé à changer sous la pression, le Khan empêcha que le jeune "tulkou" soit conduit à Lhassa. Et c’est sous l’intervention de l’empereur de Chine Kangxi, que le septième dalaï-lama Kelsang Gyatso, fut conduit au monastère de Kumbum, au Kokonor.


title: Chö-yon

text: Après les interférences des Mongols Qoshots et de l’empereur mandchou de Chine, la troisième puissance à intervenir fut celle des Mongols occidentaux du Turkestan oriental (le Xinjiang pour les Chinois), connus sous le nom de Dzoungars. Ils voulaient chasser les Mongols Qoshot du Tibet pour prendre leur place et s’emparer du jeune dalaï-lama de Kumbum pour le conduire triomphalement à Lhassa. La première partie du plan se déroula à merveille, mais ce qui ne fut pas le cas de la seconde. Par une campagne militaire des plus violente, ils conquirent le Tibet en 1717, pillèrent de grands monastères "nyinmapa," et tuèrent les moines.


title: Chö-yon

text: L’empereur Kangxi qui craignait que les mongols Dzoungars veuillent établir un nouveau Grand empire mongole en Asie centrale, ne supporta pas les agissements des Dzoungars et décida d'y mettre fin en envahissant à son tour le Tibet. Une garnison mandchoue fut installée à Lhassa et le gouvernement du Dalaï-lama fut désormais contrôlé par le commandant de la garnison. Ippolito Desideri, un missionnaire jésuite résidant à Lhassa, dans un rapport très lucide et prémonitoire sur le Tibet écrira que ce pays .


title: Chö-yon

text: L’empereur mandchou voulait faire sentir aux Tibétains la supériorité de le Chine sur tous les Mongols et renchérir sur les faveurs accordés aux maîtres religieux par leurs protecteurs mandchous. Avant l’opération militaire, Kangxi prit soin de montrer ostensiblement qu’il se plaçait dans le cadre de relations traditionnelles "chö-yon", pour obtenir l’assentiment des bouddhistes tibétains. Il envoya son quatorzième fils Yinzhen rencontrer le septième dalaï-lama au monastère de Kumbum. Une belle et grandiose cérémonie eut lieu. Les moines en l’honneur des de l’empereur Kangxi organisèrent à partir du 4 mai 1719 un « marathon » de psalmodies de sutras qui dura toute une semaine. Cette célébration donnait l’occasion aux membres de la secte des Bonnets jaunes (Gelugpa) de se présenter comme les protecteurs spirituels de Kangxi, cette émanation de Manjusri.


title: Chö-yon

text: Le prince Yinzhen et sa suite furent accueillis à la porte du monastère avec force tambours et cors. Le prince et ses fils commencèrent par s’incliner devant le Bouddha puis furent escortés jusqu’à la salle de méditation où Kelsang Gyatso, un garçon de , vint les saluer à leur arrivée. On échangea toute la gamme des courtoisies habituelles. Le jeune dalaï-lama était au courant du projet des Mandchous d’intervenir pour soutenir la lignée du dalaï-lama.


title: Chö-yon

text: Après trois interventions militaires étrangères, le dalaï-lama Kelsang Gyatso est finalement installé au Potala en 1720.  Kangxi le « protecteur » du Tibet s’approprie une partie de son territoire et instaure un protectorat sur le reste du pays. Il retire tout pouvoir politique au dalaï-lama qu’il confie à une oligarchie de cinq nobles laïcs (dont Polhané). Ces événements annonçaient de nouvelles difficultés avec les empereurs les plus puissants de la dynastie Qing qui chassèrent successivement les Mongols Dzoungars et Qoshots, afin d’être les seuls maîtres au Tibet. Après la mort de Kangxi en 1722, son fils Yongzheng (r. 1723-1735) monta sur le trône. Juste après son accession au trône, il transforme la moitié de son palais de Pékin, le Yonghegong, en temple lamaïste. Ce sera un des hauts lieux du bouddhisme tibétain à Pékin. Trouvant que l’entretien de la garnison de Lhassa coutait trop cher, il ordonna son retrait et rappela aussi les magistrats mandchous qui avaient été envoyés dans le Tibet oriental.


title: Chö-yon

text: En 1723, quand un cousin de Lhazang Khan tenta de mettre en scène le retour de la puissance Qoshot à Lhassa, l’empereur Yongzheng (le frère aîné du prince Yinzhen), réagit avec la plus grande vigueur. Il envoya une expédition punitive pour chasser les Qoshots du Tibet, balayant au passage l’opposition tibétaine et dévastant les monastères soupçonnés de soutenir les Qoshots. Tous ceux qui résistèrent furent tués. Des fonctionnaires mandchous furent envoyés pour prendre en main directement les affaires tibétaines. Ces mesures provoquèrent une division au sein de l’élite politique tibétaine. Deux factions s'opposèrent : la faction rassemblée autour du dalaï-lama à Lhassa, opposée au contrôle chinois et la faction regroupée autour de Polhané et du panchen-lama à Shigatse et favorable aux Chinois. L’empereur Yongzheng envoya à Lhassa ses troupes pour réprimer ses opposants mais avant que ses troupes n’arrivent à Lhassa, Polhané un noble de Shigatse, avait déjà pris le contrôle de Lhassa.


title: Chö-yon

text: L’empereur jugea qu’il pouvait s’appuyer sur Polhané et lui laissa le pouvoir sous la surveillance étroite de deux hauts fonctionnaires mandchous et d’une garnison de . Sous protectorat chinois, le Tibet garda une large autonomie, l’essentiel était que la Tibet ne retombe pas à nouveau aux mains des Mongols. Comme le dalaï-lama avait été associé aux opposants par son père, il fut exilé dans le Kham.


title: Chö-yon

text: L’exil du dalaï-lama prit fin à la mort de Yongzheng en 1735 mais la domination persistante du puissant Polhané limitait considérablement le pouvoir du dalaï-lama. Un fonctionnaire chinois civil nommé dans la région au milieu des années 1740 louait les mesures prises par l’empereur Yongzheng en ces termes (cité dans P. Brook).À la mort de Polhané, son fils lui succéda mais contrairement à son père, il voulut gouverner sans les Mandchous. En 1750, les deux "amban", sans attendre les instructions de l’empereur, le tuèrent. En représailles, les partisans du fils massacrèrent les représentants de l’empereur et les Chinois de Lhassa. L’empereur Qianlong (1711-1799) réagit sans attendre en envoyant une garnison de plus à Lhassa et deux nouveaux "amban". Il réorganise le gouvernement tibétain : le dalaï-lama est à nouveau nommé chef religieux et temporel du Tibet mais ses pouvoirs restent limités par les "amban". Le pouvoir de ces derniers fut considérablement accru :


title: Chö-yon

text: Après la mort du dalaï-lama, ses quatre successeurs ne purent jamais exercer le pouvoir qui fut toujours confié à des régents. Le dalaï-lama règne seulement deux ans de 1873 à 1875.


title: Chö-yon

text: En se soumettant à la domination de Qianlong, les Tibétains purent toutefois éviter le sort tragique du peuple Dzoungar. À la suite de la rébellion de 1755 du chef Dzoungar Amursana contre la domination Qing, l’empereur Qianlong ordonne le génocide des Dzoungars. À la fin de la campagne de 1757, les armées de Qianlong avaient réduit la population dzougare de plus d’un million d’individus à quelque , dont la moitié fut victime d’une épidémie de variole répandue par les soldats mandchous. Les liens si étroits établis par le premier empereur mandchou avec les maîtres tibétains s’étaient complètement amenuisés. Il ne restait plus qu’un vernis.


title: Chö-yon

text: Le dalaï-lama Thubten Gyatso, qui régna de 1895 à 1933, fuit devant les forces britanniques avant d’être rétabli sur son trône en 1909. Il chercha à se faire des alliés, mongols, russes et même britanniques, espérant pouvoir rétablir l’autonomie tibétaine, sans succès. En 1908, lorsque l’impératrice Cixi et son neveu Guangxu reçoivent Thubten Gyatso, la relation maître religieux - protecteur laïc n’avait plus du tout cours.


title: Chö-yon

text: En 1912, les révolutionnaires chinois déclarèrent que la République de Chine prenait la suite du Grand État Qing. Alors que, proclamant ce qui est diversement interprété comme l'indépendance du Tibet ou la fin de la relation chö-yon, le dalaï-lama entame une série de réformes visant à moderniser l'administration, la justice, l'enseignement et la médecine.


title: Chö-yon

text: La relation chö-yon fut comprise différemment par les Tibétains et par les Mandchous. Pour les Tibétains, elle était uniquement religieuse, alors que les empereurs mandchous de Chine l'utilisaient pour se concilier les Tibétains et les Mongols et assoir leur suprématie sur un immense territoire d’Asie oriental. De nos jours, selon Katia Buffetrille, cette relation est présentée comme une relation de subordination par les Chinois et ils l’utilisent pour revendiquer une légitimité sur le Tibet.


title: Chö-yon

text: Timothy Brook conclue cet épisode en ces termes : .


title: Stubica (Plužine)

text: Stubica (en serbe cyrillique : ) est un village de l'ouest du Monténégro, dans la municipalité de Plužine.


title: Festival du film de Pula

text: Le Festival du film de Pula (en ) est un festival de cinéma national se déroulant à Pula (Croatie) dans l'amphithéâtre de Pula, depuis 1954.


title: Festival du film de Pula

text: L'édition de 1991 a été annulée à cause de la guerre en Yougoslavie, et depuis l'édition suivante de 1992, le nouveau festival est dédié exclusivement aux films croates.


title: Festival du film de Pula

text: La récompense principale est le "Big Golden Arena", nom en anglais du prix croate "Velika zlatna arena za najbolji film" (littéralement : "Grande Arène d'or") attribué au meilleur film du festival.


title: Festival du film de Pula

text: Le festival se déroule généralement en été, en juillet ou en août.


title: Route départementale 1 (Val-de-Marne)

text: La route départementale 1 ou RD1, est une voie express du Val-de-Marne reliant Créteil à Bonneuil-sur-Marne. Elle dessert le centre-ville de Créteil. Elle longe la ligne 8 du métro parisien.


title: Smith de Grand Wootton

text: Smith de Grand Wootton (, également paru en français sous le titre Ferrant de Bourg-aux-Bois) est un ouvrage de paru en 1967 avec des illustrations de Pauline Baynes.


title: Smith de Grand Wootton

text: Ce conte de fées, sans lien avec les récits sur la Terre du Milieu, relate les voyages d'un forgeron humain en Faërie, le pays des Elfes. "Smith de Grand Wootton" est le dernier ouvrage de Tolkien paru de son vivant, et il a fait l'objet de diverses interprétations allégoriques en lien avec le catholicisme ou la biographie de son auteur.


title: Smith de Grand Wootton

text: Le village de Grand Wootton, , est très réputé pour ses artisans et notamment son Maître Queux. La renommée de chaque Maître Queux est en grande partie attachée au Grand Gâteau qu'il confectionnera à l'occasion du Festin des Bons-Enfants, une fête particulière qui n'a lieu que tous les vingt-quatre ans et où seulement vingt-quatre enfants sont invités.


title: Smith de Grand Wootton

text: Lorsque le Maître Queux quitte le village sans prévenir, les habitants de Grand Wootton choisissent à sa place le vieux Nokes, un homme avare et envieux qui retient auprès de lui Alf, l'apprenti de l'ancien Maître Queux. Bien que Nokes se gargarise de sa nouvelle position, c'est en réalité Alf qui fournit la majeure partie du travail. Lorsque le temps de la Fête de Vingt-Quatre revient, il prépare un Grand Gâteau rempli de petites surprises réservées aux enfants, couronné d'une petite poupée représentant la Reine des fées. Parmi ces babioles se trouve une étoile d'argent, découverte par Nokes dans les affaires de l'ancien Maître Queux.


title: Smith de Grand Wootton

text: Aucun des enfants invités à la fête ne trouve l'étoile dans sa part de gâteau. Ce n'est que des mois plus tard que le fils du forgeron (Smithson, puis simplement Smith) la découvre et la place sur son front. En grandissant, Smith devient un artisan réputé, dont les œuvres sont aussi solides que délicates. Grâce à l'étoile, qui, comme l'avait dit Alf, est une , il peut se rendre à sa guise en Faërie sans danger : .


title: Smith de Grand Wootton

text: Lors de ses voyages en Faërie, Smith est témoin de nombreuses choses, belles et périlleuses : les marins elfes ; l'Arbre du Roi, qui porte ; une vallée des Monts Extérieurs où, après qu'il a essayé de poser le pied sur la surface du Lac des Larmes, un bouleau le sauve de la morsure du vent au prix de ses feuilles. S'enfonçant toujours plus dans le pays, Smith atteint finalement la Vallée du Perpétuel Matin ; il y danse avec une jeune fille qui lui offre une fleur qui ne fane jamais et qui se transmettra parmi ses descendants.


title: Smith de Grand Wootton

text: Alors qu'une nouvelle Fête des Vingt-Quatre se prépare, Smith est convoqué en Faërie. Il y rencontre la Reine, en qui il reconnaît la jeune fille qui lui a offert la Fleur Vivante, puis l'apprenti Alf, devenu entre-temps Maître Queux. Celui-ci lui raconte comment l'ancien Queux (qui était le propre grand-père de Smith) ramena l'étoile de Faërie, et suggère à Smith qu'il serait temps qu'elle passe à quelqu'un d'autre. À contrecœur, Smith lui remet son étoile, et il comprend qu'Alf est en réalité le Roi de Faërie, disparu depuis longtemps. Alf cuisine un nouveau Gâteau, dans lequel il dissimule à nouveau l'étoile, qui revient à un nouvel enfant : un descendant du vieux Nokes. Alf quitte le village, après avoir révélé sa véritable nature à son ancien maître, et Smith retourne auprès des siens.


title: Smith de Grand Wootton

text: En 1964, la maison d'édition américaine Pantheon Books demande à Tolkien d'écrire une préface pour une réédition du conte de fées de George MacDonald, "La Clef d'or". L'écrivain répond par la positive : L'appréciation de Tolkien se gâte lorsqu'il relit le récit et les autres œuvres de MacDonald et qu'il se rend compte qu'il n'apprécie plus guère cet auteur (il le décrit par la suite comme ), mais il ne se rétracte pas.


title: Smith de Grand Wootton

text: Cherchant à illustrer sa conception de la "", Tolkien introduit dans sa préface une courte histoire allégorique impliquant un cuisinier et un gâteau ; le cuisinier croit à tort que le gâteau doit être très sucré pour plaire aux enfants, à l'image du préjugé selon lequel les contes de fées doivent être édulcorés pour plaire aux goûts rudimentaires des enfants. Mais cette petite histoire prend de l'ampleur et finit par acquérir une vie propre ; la préface n'est quant à elle jamais achevée. Tolkien rédige la première version du récit à la main, à la suite de cette préface avortée tapée à la machine. Ce texte hybride est suivi de trois versions successives, entièrement tapées à la machine. Les deux premières sont intitulées "" (« Le Grand Gâteau »), la deuxième introduisant l'épisode du Lac des Larmes. Le conte acquiert son titre définitif dans le troisième tapuscrit : il est censé rappeler les histoires de « Psmith » de .


title: Smith de Grand Wootton

text: La rédaction de "Smith" est achevée avant la mi-. Tolkien le fait lire à ses proches, et sa cousine Marjorie Incledon est particulièrement enthousiaste. Le , Tolkien en donne lecture au Blackfriars Hall de l'université d'Oxford, devant un public particulièrement nombreux et captivé. Néanmoins, son éditeur Rayner Unwin trouve le texte trop court pour être publié tel quel, et exprime à Tolkien son souhait de l'accompagner d'autres textes ; ce dernier lui répond qu'il n'a pas d'autre inédit à lui proposer qui ne soit pas lié au grand-œuvre du "Silmarillion". En fin de compte, le conte paraît seul en chez Allen & Unwin au Royaume-Uni et chez Houghton Mifflin aux États-Unis. Il est illustré par Pauline Baynes, qui avait déjà travaillé sur "Le Fermier Gilles de Ham" et "Les Aventures de Tom Bombadil".


title: Smith de Grand Wootton

text: En , le conte paraît dans le numéro 130 du magazine ' avec des illustrations de Milton Glaser. Le livre illustré par Baynes a été réédité en 1975 au Royaume-Uni et en 1978 aux États-Unis. Une édition illustrée par Roger Garland est parue en 1990. Le conte est également inclus dans divers recueils, notamment ' (1980) et " (1997, réédité en 2008 avec des illustrations d'Alan Lee).


title: Smith de Grand Wootton

text: En France, le conte a été traduit par Francis Ledoux et publié chez Christian Bourgois éditeur dans le recueil "Faërie" (1974), qui comprend également "Le Fermier Gilles de Ham", "Feuille, de Niggle" et "Du conte de fées". Une autre traduction, réalisée par Annie Richelet, est parue aux éditions Pocket dans une édition bilingue sous le titre "Ferrant de Bourg-aux-Bois". En tout, le livre est paru dans une quinzaine de langues.


title: Smith de Grand Wootton

text: Une édition critique de "", réalisée par Verlyn Flieger, est parue en 2005. Elle inclut divers brouillons associés à l'œuvre : la préface avortée de "La Clef d'Or", une transcription avec fac-similé du brouillon hybride et des ébauches manuscrites et tapées de l'épisode du Lac des Larmes, une chronologie, une liste de personnages et un long essai dans lequel Tolkien développe la nature du récit et son cadre.


title: Smith de Grand Wootton

text: Dans une lettre à Roger Lancelyn Green, Tolkien explique que "Smith de Grand Wootton" . Il affirme ailleurs l'avoir écrit . Humphrey Carpenter s'appuie sur ces remarques pour voir en "Smith" un texte quasiment autobiographique, une interprétation partagée par Clyde S. Kilby, Paul Kocher et Tom Shippey. L'abandon par Smith de son étoile représenterait alors les adieux de Tolkien à la littérature : "Smith" fut effectivement la dernière œuvre qu'il publia de son vivant.


title: Smith de Grand Wootton

text: Plusieurs interprétations allégoriques de "Smith de Grand Wootton" ont été proposées. Tom Shippey y voit l'opposition entre deux approches de l'étude de la langue anglaise : Nokes serait le , le Maître Queux une figure de , tandis que Smith représenterait Tolkien lui-même, aux prises avec sa propre dualité, entre « ' » et « ' ». La Faërie correspondrait alors à son œuvre de fiction, qui l'a toujours détourné de son travail de philologue. Plus encore, Shippey suggère que l'épisode du bouleau, qui protège Smith du Vent mais y perd toutes ses feuilles, pourrait exprimer une sorte de remords de Tolkien, qui aurait pu avoir le sentiment d'avoir . Somme toute, Tolkien aurait lui-même succombé au charme périlleux de Faërie, un thème qu'il aborde dans d'autres textes, comme ses poèmes de jeunesse « ' » et « ' », ou bien le plus tardif « La Cloche marine », paru cinq ans avant "Smith" dans le recueil "Les Aventures de Tom Bombadil".


title: Smith de Grand Wootton

text: Dès 1968, le critique littéraire Christopher Derrick voit dans le conte des références au concile Vatican II, achevé quelques années auparavant. Pour Jane Chance, "Smith de Grand Wootton" . Smith reçoit l'étoile parce qu'il ne connaît pas le vice et qu'il est plein de charité, dont il témoigne encore en l'abandonnant, qui plus est à un descendant de Nokes, ce dernier représentant la gourmandise, l'arrogance et l'égoïsme, à l'opposé des vertus de Smith. Alf, figure christique consolatrice, fait quant à lui preuve d'humilité en abandonnant son pays et son trône pour devenir un simple apprenti (possible rappel de l'Incarnation du Christ) ; le fait qu'il ne paraisse pas vieillir représente . Sa confrontation à la fin du conte avec Nokes est une .


title: Smith de Grand Wootton

text: Dans son essai sur "Smith de Grand Wotton", Tolkien affirme qu'il ne s'agit pas d'une allégorie, et qu'il est d'en chercher une, . Son symbole de Faërie n'est pas un monde souterrain à la Edgar Rice Burroughs, mais la Forêt, ; c'est dans la forêt à l'ouest de Grand Wootton (dont le nom même rappelle sa proximité avec les bois) que se trouvent les passages vers Faërie empruntés par Smith. Tolkien explique qu'à l'époque du récit, le village de Grand Wootton est sur le déclin : l'art y est négligé (on ne chante plus et on ne raconte plus d'histoires lors des fêtes tenues dans la Grand'Salle), et ses habitants oublient leurs liens avec la Faërie, qu'ils ne considèrent plus que comme . C'est pour cette raison, afin de rétablir les liens d'amitié entre Faërie et le monde des hommes, que le roi de Faërie se fait l'apprenti du Maître Queux. Tolkien souligne encore l'absence apparente de religion à Grand Wootton, mais concède que la Grand'Salle puisse être considérée comme une allégorie de l'église du village, et le Maître Queux (poste non héréditaire, particulier mais financièrement soutenu par les villageois) du poste de curé.


title: Smith de Grand Wootton

text: Dans son ouvrage "", Verlyn Flieger estime que "Smith" est un . Selon elle, les premières versions du conte témoignaient d'une volonté allégorique initiale de Tolkien, mais il gomma par la suite l'essentiel de cet aspect ; et elle doute qu'une lecture allégorique de "Smith" . Flieger développe également la comparaison de Shippey entre "Smith" et le poème « La Cloche marine ». Les deux textes évoquent le voyage d'un mortel en Faërie, et son retour dans les terres mortelles, où il ne peut partager son expérience. Mais là où Smith trouve le réconfort auprès de sa famille, le narrateur anonyme de « La Cloche marine », arbitrairement chassé de Faërie (alors que Smith abandonne de son plein gré, bien qu'à contrecœur, son « passeport »), n'a plus que ses souvenirs.


title: Smith de Grand Wootton

text: En 1992, Brian Sibley adapte "Smith de Grand Wootton" pour BBC Radio 4 dans le cadre d'une série d'adaptations radiophoniques de textes courts de Tolkien, "". Outre "Smith", cette série comprend des adaptations du "Fermier Gilles de Ham", de "Feuille, de Niggle", ainsi que des chapitres du "Seigneur des anneaux" consacrés à Tom Bombadil que Sibley et Michael Bakewell n'avaient pu inclure dans leur adaptation antérieure de ce roman, faute de temps. Cette adaptation a été éditée commercialement l'année suivante. Un livre audio lu par l'acteur Derek Jacobi est paru en 1999.


title: Antoine Boutonnet

text: Antoine Boutonnet, né à Moyrazès, le , mort en Guadeloupe, le , est un prélat français, évêque de Basse-Terre, en Guadeloupe, de 1862 à sa mort.


title: Antoine Boutonnet

text: Antoine Boutonnet est né à Moyrazès, le . Il est ordonné prêtre en 1824 et devient professeur de philosophie au grand séminaire de Clermont-Ferrand. En 1826, il part enseigner au séminaire de Rodez. En 1831, en raison du décès de son père, il est contraint de quitter le séminaire de Rodez et devient curé de la paroisse d'Arvieu, ce qui lui permet d'être plus proche de la maison familiale. En 1834, il est transféré à la cure de Rignac, puis à celle de Rodez. Il y reste 16 années et se distingue par ses initiatives, notamment lors de l'épidémie de choléra qui ravage la ville de Saint-Affrique en 1854. Il exerce sa fonction de curé de Saint-Affrique pendant 12 ans.


title: Antoine Boutonnet

text: Alors qu'en Guadeloupe, le diocèse de Basse-Terre n'a plus personne à sa tête après le départ en 1860 de son évêque Théodore-Augustin Forcade, l'épiscopat est proposé à Boutonnet qui, dans un premier temps, hésite à l'accepter. Il est finalement nommé par décret impérial en date du . Dès sa première visite générale, il engages les fidèles à embellir eux-mêmes les églises en prenant l'exemple des premiers chrétiens. Il réaffirme aussi la discipline de l'Église en rappelant que la hiérarchie vient de Jésus-Christ lui-même. L'arrivée des engagés indiens en Guadeloupe lui donne l'occasion d'exalter la conversion de populations incapables de dire "à quelle religion ils appartiennent", cependant il ne mène pas de politique offensive en ce domaine, attendant qu'un fois acclimatés à leur nouvel environnement, les Indiens finissent par se convertir d'eux-mêmes. D'un point de vue politique, il s'oppose aux schœlchériens, dénonçant en 1866 les "séides" du rationalisme, qui "affublés de leurs bonnets rouges", portent "un regard d'infernale convoitise" sur les magnifiques palais romains. En 1865, quand la fièvre se répand dans la ville de Pointe-à-Pitre, il affirme que la prière est la plus infaillible des protections, à la place des pratiques magico-religieuses. Il décède après 8 années en Guadeloupe, laissant l'image d'un homme affable « de ses manières et au charme entraînant de ses instructions religieuses. » Il fut aussi l'initiateur de nombreuses œuvres animant le diocèse.


title: Antoine Boutonnet

text: Les armes d'Antoine Boutonnet se décrivent ainsi : Elles ont été peintes sur la porte du presbytère par Alfred Couverchel.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Le dôme de Città di Castello ("Duomo di Città di Castello" ou "Cattedrale di San Florido" en italien) est le dôme de la ville de Città di Castello, dans la province de Pérouse (Ombrie).


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Les origines du dôme sont romanes et sa forme actuelle est de style renaissance.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Son originalité est constituée par une église souterraine située en dessous de celle de la cathédrale.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: La première cathédrale était celle de "Santo Stefano", officiée par les évêques Eubodio, Marius et Innocent. L'actuelle a été commencée par San Florido peu avant les années 600, après la destruction de la ville par le Goth Totila (546) mais sa mort l'empêcha de la terminer.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: L'église terminée, grâce aux donations des citoyens pour accueillir la dépouille du rebatisseur de la ville, fut dédiée au bienheureux saint Laurent.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: En 1012, l'édifice se dégrada et l'évêque Pierre le reconstruisit depuis les fondations et le dédia aux saints Florido et Amanzio. La consécration eut lieu le .


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Agrandi en 1356, en 1450 l'évêque Alessandro Filodori y fit déposer les corps des deux saints sous le maître-autel de l'église inférieure.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Le vit la fin d'une rénovation radicale (commencée en 1466) selon le style renaissance et fut dédiée aussi à saint Amanzio. Le nom de l'architecte est inconnu.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: La coupole, écroulée lors du tremblement de terre de 1794, a été reconstruite d'après le dessin de Tommaso Catani.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Dans le chœur de la cathédrale sont représentées les principales scènes de vie San Florido.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: En regardant la façade depuis la "piazza Gabriotti", on remarque que l'édifice est constitué d'un mélange d'éléments qui révèlent les différentes restructurations qui ont eu lieu tout au long des siècles.  L'escalier latéral datant du mène au portail gothique tardif.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Le "Campanile rotondo", situé sur le côté nord-est et d'une hauteur d'environ , est l'édifice le plus haut de la ville. Il garde les traces romanes et byzantines (murs en pierre d'environ d'épaisseur, porte d'origine presque cachée dans le mur de l'actuelle sacristie) de la cathédrale initiale du , et est l'œuvre de l'architecte arétin Maginardo. Son remaniement gothique en "pietra arenaria" date des années 1283 - 1284, ainsi que son couronnement conique. L'accès au sommet se fait par un étroit escalier en colimaçon.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: La façade baroque du est restée inachevée. L'intérieur est à une seule nef avec un plafond en bois. la salle capitulaire est devenue le musée du dôme.


title: Cathédrale de Città di Castello

text: Le "Duomo" héberge des œuvres de Marco Benefial, Pomarancio, Raffaellino del Colle, Giovanni Battista Pacetti, Tommaso Conca, une "Transfiguration" de Rosso Fiorentino, et une "Vierge" du Pinturicchio trône devant l'autel en argent () de la salle capitulaire.


title: Jean-Baptiste Andréae

text: Jean-Baptiste Andréae est un dessinateur et coloriste français de bandes dessinées, né le à Bordeaux. Il vit et travaille dans cette même ville.


title: Jean-Baptiste Andréae

text: Jean-Baptiste Andréae a suivi sa scolarité au lycée Michel Montaigne à Bordeaux en option Arts plastiques puis à la faculté d'Arts plastiques de l'Université de Bordeaux en section arts graphiques. Il exerce d'abord dans la publicité puis il apprend à utiliser les outils informatiques ; néanmoins, . Il rencontre Mathieu Gallié et Christophe Coronas. Andéae dessine, dans , le scénario de Gallié, ce qui devient la série "MangeCoeur" (Vents d'Ouest) à partir de 1993. Dans le troisième tome, l'artiste emploie sur quelques pages le procédé de couleur directe. Ce volume reçoit, en 1995, le prix Jeunesse au Festival International d'Angoulême. En , les ventes des trois albums représentent exemplaires. En 1997, le tandem collabore de nouveau, cette fois pour "Wendigo", paru en 1998 et inspiré de l'œuvre de Jack London. Le dessinateur y pratique de nouveau . En parallèle, Andréae participe à des ateliers scolaires. Entre 2002 et 2009 paraissent les trois volets de "Terre mécanique" qui, en 2010, font l'objet d'une exposition CCI Pau Béarn. En 2014, ses travaux sont exposés à la maison des Consuls à Saint-Junien. En , dans le cadre du Festival de La Bulle d'Or de Brignais, Andréae reçoit le prix du Crayon d'Or pour "Azimut". En a lieu l'exposition "Case à case" à Bordeaux, toujours dans le cadre d'un projet pédagogique.


title: Raymundo Rodríguez

text: Raymundo Rodríguez González (né le - date de mort inconnue) était un ancien footballeur mexicain qui évoluait au poste de milieu de terrain.


title: Raymundo Rodríguez

text: Il a évolué durant sa carrière au "Club Deportivo Marte".


title: Raymundo Rodríguez

text: Surnommé "El Mapache" ou "Momia", il participe à la Coupe du monde de football 1930 avec le Mexique où il ne joue qu'un seul match contre l'Argentine.


title: Trsa

text: Trsa (en serbe cyrillique : ) est un village de l'ouest du Monténégro, dans la municipalité de Plužine.


title: Sean Marshall (basket-ball)

text: Sean James Marshall (né le à Rialto en Californie) est un joueur de basket-ball américain. Il joue aux postes d'arrière et d'ailier et mesure 2,01 m. Il évolue aujourd'hui dans le club japonais de Rizing Fukuoka qui est en deuxième division japonaise.


title: Sean Marshall (basket-ball)

text: Après avoir joué dans le championnat de la NCAA avec l'université de Boston College, Marshall lance sa carrière professionnelle en Europe. Grand espoir à la suite de son parcours universitaire, c'est durant de la saison 2009-2010 que sa carrière pris un tournant, il joue alors en France, à la JDA Dijon Basket et est âgé de 24 ans. Même si la saison se termina sur une mauvaise note avec une descente en Pro B de la JDA, Marshall aura brillé individuellement et fut reconnu comme l'un des meilleurs joueurs de l'année : il est élu meilleur joueur du mois en , et participe aux All Star Game avec la sélection étrangère à Bercy en . La saison suivante, alors qu'il s'apprête à rejoindre l'équipe de Orléans Loiret Basket, son transfert capote et il quitte le championnat de France. Il y reviendra une saison plus tard, en 2011, retrouvant la JDA qui est remontée en Pro A, la première division.


title: Unač

text: Unač (en serbe cyrillique : ) est un village de l'ouest du Monténégro, dans la municipalité de Plužine.


title: Corto

text: Corto est un logiciel de cartographie dynamique des risques et de la criminalité commercialisé par la société française Spallian. Récemment adopté par le Ministère des Transports et le Groupe Carrefour, il permet de mutualiser des bases de données de sources diverses (Police / Pompier / Police Municipale / Transporteurs / etc.) afin d'effectuer des diagnostics cartographiques et statistiques. Véritable outil d'aide à la décision, il permet une évaluation territoriale et temporelle des risques et de la criminalité.  Corto est utilisé, dans le secteur public comme dans le secteur privé, pour:


title: Corto

text: Corto permet d' :


title: Corto

text: Corto fait partie d'une suite de logiciels créée par la société Althing afin de garantir un traitement global de la chaîne d'information sécurité.


title: Corto

text: Le logiciel Corto est dauphin ex aequo du prix Orwell Localités aux Big Brother Awards 2006 qui dénonce les atteintes à la vie privée.


title: Crkvičko Polje

text: Crkvičko Polje (en serbe cyrillique : ) est un village de l'ouest du Monténégro, dans la municipalité de Plužine.


title: Kouïto

text: Les lacs Kouïto (en , en ) sont un ensemble de trois lacs situés en république de Carélie, en Russie. Ils sont reliés par des canaux naturels et utilisés pour le flottage du bois.


title: Saison 1 d'Engrenages

text: Cet article présente le guide des épisodes de la première saison de la série télévisée française Engrenages.


title: Fenoambany

text: Fenoambany est une commune urbaine malgache située dans la partie centre-est de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Iara (Vangaindrano)

text: Iara est une commune urbaine malgache située dans la partie centre de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Monica Holler

text: Monica Holler (née le à Laxå) est une coureuse cycliste suédoise.


title: Isahara

text: Isahara est une commune urbaine malgache située dans la partie centre-sud de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Karimbary

text: Karimbary est une commune urbaine malgache située dans la partie centre-est de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Lohafary

text: Lohafary est une commune urbaine malgache située dans la partie centre-est de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Eckersdorf

text: Eckersdorf est une commune d'Allemagne de Franconie en Bavière. Elle fait partie de l'arrondissement de Bayreuth et se situe à l'ouest de Bayreuth.


title: Eckersdorf

text: La municipalité, outre Eckersdorf, comprend les villages de Busbach, Donndorf (connu pour le Château Fantaisie), Eschen, Forst, Hardt, Neustädtlein, Oberwaiz, Tröbersdorf et Wolfsgraben.


title: Eckersdorf

text: Eckersdorf a été mentionné la première fois en 1149 dans le contrat de Giechburg. Les Comtes de Andechs-Meranien possédaient le territoire de la commune d'aujourd'hui. En 1248 la famille s'était éteindue et en 1420 les Seigneurs de Plassenburg ont commencé à acheter le territoire. Après cent ans ils possédaient tout le territoire. Quand les Seigneurs de Plassenburg se sont éteints en 1552 les Seigneurs de Lüchau ont reçu le territoire. Ils possédaient la région jusqu'à 1757. Dans cette année le Marquis de Bayreuth l'a reçu. En 1792 Bayreuth est devenu parte de la principauté prussienne. En étant parte de cette principauté Eckersdorf a été donné à la France dans le traité de paix de Tilsit. En 1810 la Bavière a reçu la région. Pendant la reformation de l'administration bavaroise la commune d'aujourd'hui a été fondé par un édit en 1818.


title: Eckersdorf

text: Dans le château il y a un musée de l'art du jardin. Dans le parc du château on peut trouver les trois styles plus importants de l'art du jardin allemand. La part plus vieille de ce parc est de l'an 1763.


title: Lopary

text: Lopary est une commune urbaine malgache située dans la partie est de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Bataille de Tolvajärvi

text: La bataille de Tolvajärvi ['tol.va.jær.vi] a opposé le la Finlande à l'Union soviétique. Ce fut la première victoire importante pour les Finlandais au cours de la Guerre d'Hiver.


title: Bataille de Tolvajärvi

text: Après que la Guerre d'Hiver eut éclaté, le , les troupes finlandaises au nord du lac Ladoga amorcèrent une retraite déjà planifiée avant la violente contre-attaque qu’on préparait. On ne croyait pas possible que les Soviétiques déployassent un grand nombre de troupes dans cette région hostile et presque dépourvue de routes, mais les Soviétiques déployèrent une division entière qui progressa le long de la route entre Souoïarvi et Tolvajärvi (maintenant Tolvaïarvi, en Russie). L'avance soviétique constituait une grave menace pour les lignes de communication du IV Corps finlandais. Pour parer à cette menace, le haut commandement finlandais constitua le « Groupe Talvela » sous les ordres du colonel Paavo Talvela.


title: Bataille de Tolvajärvi

text: Le plan finlandais était de prendre en tenaille la division soviétique sur les lacs gelés de Hirvasjärvi et de Tolvajärvi (Järvi signifie lac en finnois). L'attaque au Nord sur Hirvasjärvi devait commencer à 8h00 et la seconde après que la première aurait donné des résultats. Par la suite on apporta des changements et les deux attaques furent fixées à 8h00.


title: Bataille de Tolvajärvi

text: Le groupe Nord composé de deux bataillons se heurta rapidement à la résistance des Soviétiques. En fait, il rencontra le soviétique qui se préparait à lancer sa propre offensive contre le flanc finlandais. À midi, les troupes finlandaises se retirèrent sur leurs propres lignes. Bien que cette attaque fut un échec, elle avait empêché le d'attaquer le flanc finlandais, et également d'envoyer des renforts vers le sud.


title: Bataille de Tolvajärvi

text: Alors que le deuxième bataillon du finlandais d'infanterie (II/JR 16) se préparait à attaquer le long de la route, il fut interrompu par une attaque du soviétique. Les Finlandais étaient encore capables d'attaquer après avoir reçu un soutien d'artillerie. L'attaque finlandaise continua en direction d'un hôtel situé sur un isthme entre les deux lacs. Pajari décida d'engager ses réserves dans une attaque en tenailles contre les troupes soviétiques autour de l'hôtel. Finalement, l'hôtel fut pris et on y trouva le commandant du régiment soviétique, mort, avec tous les papiers du régiment.


title: Bataille de Tolvajärvi

text: Les Finlandais se retirèrent en arrière sur les lacs pour la nuit. Dans la matinée, le colonel Talvela exigea une nouvelle attaque et la fut repoussée avant d'être détruite (20-) aux environs d'Ägläjärvi (aujourd'hui, Yaglyayarvi, à environ 20 km de Tolvajärvi). Un contact fut également établi avec la soviétique qui avait été envoyé en renfort.


title: Bataille de Tolvajärvi

text: Les pertes finlandaises dépassèrent 100 morts et 250 blessés. On estime les pertes soviétiques à plus de 1 000 morts sans compter de nombreux équipements : les canons de deux batteries d'artillerie, des fusils AT, une vingtaine de chars (des T-26 par exemple) ainsi que 60 mitrailleuses. La bataille fut pour les Finlandais une victoire offensive importante et renforça considérablement le moral de toute l'armée finlandaise.


title: Manambondro

text: Manambondro est une commune urbaine malgache située dans la partie est de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Decatur (Indiana)

text: La ville de Decatur est le siège du comté d'Adams, située dans l'Indiana, aux États-Unis. Le nom de la ville provient de Stephen Decatur, un capitaine de la marine lors de la guerre d'indépendance des États-Unis. Sa population s’élevait à lors du recensement, estimée à .


title: Decatur (Indiana)

text: Selon l""', pour la période 2011-2015, 94,15 % de la population âgée de plus de déclare parler anglais à la maison, alors que 5,16 % déclare parler l'espagnol et 0,69 % une autre langue.


title: Decatur (Indiana)

text: Entre 2012 et 2016, le revenu par habitant était en moyenne de par an, en-desosus de la moyenne de l’Indiana () et des États-Unis (). De plus, 17,1 % des habitants de Decatur vivaient sous le seuil de pauvreté (contre 14,1 % dans l'État et 12,7 % à l'échelle du pays).


title: Marokibo

text: Marokibo est une commune urbaine malgache située dans la partie est de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Fowler (Indiana)

text: La ville de Fowler est le siège du comté de Benton, situé dans l'Indiana, aux États-Unis.


title: Lockenhaus

text: Lockenhaus, "Léka" en hongrois, est une municipalité autrichienne située à la frontière avec la Hongrie et appartenant au district ("Bezirk") d’Oberpullendorf dans le Land de Burgenland.


title: Lockenhaus

text: Lockenhaus a été hongroise jusqu’au traité de Trianon (1920).


title: Lockenhaus

text: La population totale en 2016 est de .


title: Lockenhaus

text: La ville est connue pour son château et son festival de musique d’opéra, classique et lyrique.


title: Lockenhaus

text: En 2008, le château a accueilli le championnat du monde du jeu de société "Diplomatie".


title: Masianaka

text: Masianaka est une commune urbaine malgache située dans la partie est de la région d'Atsimo-Atsinanana.


title: Hartford City

text: La ville de Hartford City est le siège du comté de Blackford, situé dans l'Indiana, aux États-Unis. Sa population s’élevait à lors du recensement, estimée à .