title: Histoire du temps présent

text: L’histoire du temps présent prend racine dans le second conflit mondial. La guerre 1939-1945 est un événement historique inédit dans la mesure où les aspects le caractérisant — tels que le génocide juif, la déportation ou encore la résistance — interpellent durablement l’opinion. Le choc de ces évènements fait naître une double exigence au sein de la génération contemporaine à la guerre, mais aussi dans la suivante. La première exigence s’exprime par une volonté d’explication de cette catastrophe, mais aussi des dysfonctionnements dans les comportements humains ayant caractérisé celle-ci. La seconde exigence, quant à elle, consiste dans le recueil rapide des témoignages des survivants du conflit. C’est dans ce contexte que naît en 1951 le Comité d'histoire de la Seconde Guerre mondiale, avec à sa tête différents historiens comme Georges Lefebvre, Henri Michel et Édouard Perroy. Grâce à son excellente réputation, l’organisme encourage d’importantes recherches ainsi que la publication de documents, de monographies et de thèses. Sous l’impulsion d’Henri Michel, une revue voit également le jour : la "Revue d’Histoire de la Seconde Guerre mondiale". Néanmoins, la notion même « d’histoire du temps présent » fera encore longtemps face à des réserves quant à la possibilité de faire, de façon professionnelle, l’histoire du passé le plus proche, et elle ne se diffusera réellement qu’avec la création de l’institut qui porte ce nom en 1978. Aujourd’hui, l’histoire du temps présent, soutenue par diverses revues spécialisées et collections d’ouvrages, occupe une place importante au sein des programmes scolaires. De plus, de nombreux historiens, universitaires et chercheurs ont choisi de se consacrer à son étude, et il est récurrent que ceux-ci, sous le statut d’experts, soient sollicités par les médias ou la justice.


title: Histoire du temps présent

text: Selon les pays, la notion d'histoire du temps présent n’apparaît pas au même moment et n'a pas exactement la même signification. On a cependant tendance à voir de plus en plus une convergence européenne au sein de ce courant.


title: Histoire du temps présent

text: En Allemagne, l’histoire du temps présent est traditionnellement désignée sous le terme de Zeitgeschichte. Le terme est apparu en sous l'impulsion de Hans Rothfels, qui a été à l'initiative du premier numéro de la revue "Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte". À cette époque, la Zeitgeschichte allemande commence en et couvre la dictature nationale-socialiste allemande ainsi que l’entièreté de la Seconde Guerre mondiale. La Zeitgeschichte allemande possède trois particularités :


title: Histoire du temps présent

text: Certains chercheurs allemands revendiquent une modification de la terminologie pour l'histoire qui démarre à partir des années 1989-1991. Il parlent alors de la « neueste Zeitgeschichte » (l’histoire la plus récente).


title: Histoire du temps présent

text: En Grande-Bretagne, le champ de la "Contemporary History" correspond à ce qu’on désigne par histoire du temps présent en France ou Zeitgeschichte en Allemagne. Elle commence en 1945 et s’étend jusqu’à nos jours. Il ne faut donc pas le traduire par la notion d’histoire contemporaine qui correspond partiellement à la "Late Modern Period" et à la "Early Modern Period".


title: Histoire du temps présent

text: L’expression d'histoire du temps présent apparaît dans les années 1970. En France, cette décennie est marquée par des transformations très importantes dans les domaines :


title: Histoire du temps présent

text: C’est dans ce cadre que les français commencent à se poser des questions sur leur identité nationale ainsi que sur les mutations du présent. Il y a alors une demande en objets historiques neufs s’inscrivant dans un « présent historique » face à une histoire contemporaine qui apparaît de plus en plus anachronique, car elle remonte jusqu'à la Révolution française. Dans cette recherche identitaire, le régime de Vichy est une des premières thématiques traitées dans les années 1980 par l’historien Henry Rousso. Les sujets se sont ensuite élargis à l’histoire de l’Europe de l’Est, à la guerre d’Algérie, à la décolonisation, à la figure de Pierre Mendès France ou encore aux lieux de mémoire.


title: Histoire du temps présent

text: Aux Pays-Bas, la Contemporaine, "eigentijdse" ou encore "", désigne l’histoire du temps présent.


title: Histoire du temps présent

text: La question de la chronologie se pose irrémédiablement pour l’histoire du temps présent, car il n’y a pas de délimitations fixes.


title: Histoire du temps présent

text: Traditionnellement, on désigne cette histoire comme la période remontant à la dernière grande rupture. Lors de son apparition en 1953, la Zeitgeschichte débute en . Cette date symbolique de la révolution russe est considérée comme « le » moment de rupture à l’époque. En effet, le monde est en période de guerre froide et l’apparition de l’URSS semble être le point de départ d’une nouvelle histoire. On parle aussi des années 1950, de la construction européenne ou encore des années 1989 et 1991. Ces deux dernières dates sont considérées comme la dernière rupture profonde dans l’histoire du monde.


title: Histoire du temps présent

text: Au fur et à mesure, d’autres hypothèses de ruptures furent émises pour faire débuter cette histoire du temps présent, comme la crise économique des années 1930, la fin de la Seconde Guerre mondiale, les changements socio-politiques avec des changements dans la situation sécuritaire des démocraties occidentales ainsi qu’une modification profonde de la politique intérieure des pays qui ont appartenu au Bloc de l’Est. Certains observateurs mettent même en avant la date de 2001 et les attentats du 11 septembre.


title: Histoire du temps présent

text: Les limites chronologiques ne font cependant pas consensus. Selon les pays, une date peut paraître plus significative que d’autres. Dès lors, il est difficile de mettre en exergue un champ net et précis sur le plan temporel.


title: Histoire du temps présent

text: À propos de la Zeitgeschichte, Hans Rothfels parle de « l’ère des vivants et son traitement par les académiciens ». Dès 1953, l'histoire du temps présent se termine avec la fin de la Seconde Guerre mondiale, survenue huit ans plus tôt. Depuis son développement en tant que champ de recherche et jusqu’à aujourd’hui, beaucoup d’historiens sont réticents à propos de ce que la journaliste et écrivaine Barbara W. Tuchman décrit comme « l’histoire qui fume encore ». Des historiens anglais tels que Geoffrey Barraclough ou Eric Hobsbawm plaident pour que les historiens du temps présent s’imposent un hinterland temporel, une distance entre l’époque de l’auteur et ce dont il parle. Eric Hobsbawm décrit le manque de rétrospective en tant que « drame de l’historien du temps présent ».


title: Histoire du temps présent

text: Actuellement, il est compliqué d’établir jusqu’où l’histoire du temps présent s’étend. Le but de l’historien est, contrairement au sociologue, de rendre intelligible le passé. Les historiens du temps présent traitent d’un passé parfois très récent, où les acteurs sont encore vivants. Or, la frontière entre le champ de l’historien et celui des autres chercheurs en sciences humaines est floue.


title: Histoire du temps présent

text: Si l’histoire du temps présent est un objet de recherche désormais intégré par les historiens, ils ne sont pas les seuls à l’écrire. L’historiographie contemporaine fondée sur des sources fiables est également réalisée par des journalistes, des diplomates ou encore des politologues. Avant son institutionnalisation, les historiens préfèrent laisser le terrain de l’immédiateté et du temps présent au journaliste. Aujourd’hui, même si des historiens comme John Lewis Gaddis n’ont pas hésité à écrire une histoire extrêmement récente, elle est encore souvent élaborée par des journalistes politiquement instruits, des politologues mais également des politiciens. Dès lors, les historiens ne possèdent pas l’apanage de ce champ historiographique.


title: Histoire du temps présent

text: À la suite de la Seconde Guerre mondiale, l’Institut für Zeitgeschichte apparaît en 1953 en Allemagne. Il remplace l’Institut allemand pour l’histoire de la période nazie. Il traite d’abord la période allant de 1917 à 1945 avant d’intégrer, à partir de 1959, la période après 1945.


title: Histoire du temps présent

text: Dans l’Allemagne de l’Est, la Zeitgeschichte s’est progressivement structurée autour du Deutsches Institut für Zeitgeschichte créé en 1947. Une autre institution voit également le jour : la Wissenschaftsbereich DRA-Geschichte, créé à l’Institut für Geschichte après une réforme de 1969 et qui inscrit l’émergence de l'Allemagne de l’Est dans un processus de révolutions à l’échelle européenne. La Zeitgeschichte est-allemande rencontre cependant deux difficultés majeures : elle n’est pas mise en avant par le régime et les études considérées comme académiques sont rares.


title: Histoire du temps présent

text: Depuis la réunification allemande, le Zentrum für Zeithistorische Forschung s’est ouvert en 1996 à Potsdam (Brandebourg). C'est dans la même optique qu'a été fondé le Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung. Parallèlement, l’Institut für Zeitgeschichte a continué de fonctionner.


title: Histoire du temps présent

text: L’histoire du temps présent est institutionnalisée en 1978 avec la création au sein du CNRS de l’Institut d'histoire du temps présent (IHTP), qui remplace le Comité de la Seconde Guerre mondiale. Parallèlement, la première chaire de l’histoire du temps présent est créée à l’EHESS avec l’historien Pierre Nora à sa tête. L’institut d’études politiques de Paris (« Sciences Po ») lance également en 1984 son centre d’histoire pour le qui publie, toujours aujourd’hui, la revue 20 & 21.


title: Histoire du temps présent

text: En 1967, apparaît en Belgique le Centre de Recherches et d’Études historiques de la Seconde Guerre mondiale (CREHSGM). À partir de 1997, il est renommé Centre d’études guerre et société (CEGESOMA) et son champ de recherche s'ouvre à l’entièreté du .


title: Histoire du temps présent

text: En , l’Institute of Contemporary British History est créé au King’s College de Londres. Il est actuellement dirigé par le professeur Richard Roberts, spécialiste de l’histoire économique.


title: Histoire du temps présent

text: Le 8 mai 1945, le "Nederlands Instituut voor Oorlogsdocumentatie" (NIOD) est créé, à l’époque il se nomme "Rijksbureau voor Documentation van de geschiedenis van Nederland in Oorlogstijd".   L’institut nait de la volonté de cartographier l’histoire de la Seconde Guerre mondiale aux Pays-Bas et dans les Indes orientales néerlandaises grâce à des recherches indépendantes. Depuis 1999, son nom a changé pour le "Nederlands Instituut voor Oorlogsdocumentatie" (NIOD), qui fait désormais partie de l’Académie royale des arts et des sciences des Pays-Bas ("de Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen"). Le 9 décembre 2010, l’institut fusionne avec le "Centrum voor Holocaust- en Genocidestudies", les deux organisations sont connues à présent sous le nom du NIOD pour les études sur la guerre, l’Holocauste et le génocide. Après cette fusion, le NIOD a étendu les thématiques qu’il aborde en se focalisant sur le XXe et le XXIe siècle. La question des effets de guerre, de l’Holocauste et d’autres génocides sur les individus et la société, restent la principale préoccupation de l’institut.


title: Histoire du temps présent

text: Les objectifs qu’il poursuit sont les suivants:  L’histoire du temps présent ne fait pas l’unanimité auprès des chercheurs. Certains adressent ainsi différentes critiques à son encontre.


title: Histoire du temps présent

text: Selon les opposants de l’histoire du temps présent, l’historien ne devrait s’occuper que du passé lointain. Il ne peut donc pas traiter d’un passé trop proche, domaine réservé aux politologues ou sociologues. Une distance temporelle est alors nécessaire entre l’événement étudié et le moment où on l’étudie. Ce recul temporel garantirait l’objectivité et la qualité des recherches. Certains craignent, en effet, que les historiens du temps présent, parfois très engagés, utilisent leurs recherches pour faire passer leurs idées.


title: Histoire du temps présent

text: François Bédarida s’élève contre cette critique en disant que n’importe quel historien, quelle que soit la période sur laquelle il travaille, ne peut prétendre être totalement objectif. En effet, rien que dans la délimitation du sujet, du cadre géographique et du cadre temporel, l’historien effectue des choix personnels qui amènent une part de subjectivité dans la recherche. Par conséquent, si on adresse cette critique aux historiens du temps présent, il faut le faire pour les historiens en général. Certains travaux montrent que le recul par rapport au phénomène étudié n’est pas nécessaire. À titre d’exemples, on peut citer "l’Etrange défaite" de Marc Bloch ou encore "Reflections on the Revolution in France" d’Edmund Burke.


title: Histoire du temps présent

text: On reproche également aux historiens du temps présent d’étudier un événement ou un phénomène qui n’a pas encore de fin. Il est donc difficile pour l’historien d’interpréter ce fait dans la longue durée et de voir ses répercussions à long terme. L’analyse que l’historien produit est alors une construction provisoire.


title: Histoire du temps présent

text: Une critique paradoxale est fréquemment formulée à l’encontre du temps présent : à la fois le peu et la grande quantité de sources à disposition.


title: Histoire du temps présent

text: L’historien du temps présent a, en effet, un problème majeur auquel il doit faire face : la difficulté d’accès aux sources, et en particulier aux sources publiques. En France, l’accès aux archives est assez strict : seuls les documents dont la consultation était déjà libre avant qu’ils soient déposés dans les dépôts d’archives, sont librement consultables. Pour les autres, il faut attendre un temps plus ou moins long selon les types de documents. En général, il faut attendre trente ans, mais pour certains types de documents, l’attente peut être beaucoup plus longue : jusqu’à cent cinquante ans pour « les dossiers personnels comportant des renseignements à caractère médical ». En Belgique, le délai général est de cent ans. En France comme en Belgique, il est possible d’obtenir des dérogations, mais cela prend énormément de temps. De plus, elles ne sont pas toujours accordées. Par conséquent, les français souhaitent connaître davantage certains événements, comme le régime de Vichy, mais l’accès aux archives empêche les historiens d’apporter des éléments de réponse. Par contre, en Grande-Bretagne, on se dirige plutôt dans une politique de libre accès aux archives publiques.


title: Histoire du temps présent

text: Face à la difficulté d’accès aux archives publiques, l’historien du temps présent utilise d’autres archives. Il possède, en effet, un grand nombre d’autres sources à sa disposition : sources orales, radio, télévision, archives privées, presse, etc. On critique alors parfois cette surabondance de sources. En effet, il est difficile pour l’historien d’appréhender un si grand nombre de documents.


title: Histoire du temps présent

text: La mémoire a une incidence particulière sur l’histoire du temps présent. En effet, celle-ci a pour but de reconstruire un passé proche, mais la reconstruction de ce passé est également largement basé sur la mémoire. Il est ainsi intéressant de réfléchir aux rapports entre histoire et mémoire.


title: Histoire du temps présent

text: La mémoire peut être individuelle ou collective. C’est cette mémoire collective qui influe plus particulièrement l’histoire, puisqu’elle est chargée d’anciens souvenirs. La mémoire collective peut s'appliquer à toutes les périodes, mais dans le cas de l’histoire du temps présent, pour laquelle les acteurs notamment sont toujours vivants, elle occupe une place particulièrement centrale.


title: Histoire du temps présent

text: En effet, la société entière est influencée par cette mémoire collective, en ce compris les historiens, d’où l’importance de s’en rendre compte. La mémoire est en constante construction, l’historien du temps présent doit y être particulièrement attentif, notamment vis-à-vis de ses possibles dérives. François Bédarida parle de “règne de la mémoire”.


title: Histoire du temps présent

text: Le philosophe Paul Ricoeur retient trois dérives principales de la mémoire :


title: Histoire du temps présent

text: La mémoire empêchée est la mémoire à laquelle l’individu n’a plus accès pour diverses raisons, le plus souvent un traumatisme. Cela se rapproche donc d’une pathologie, la mémoire est blessée, malade.


title: Histoire du temps présent

text: La mémoire manipulée est la mémoire qui a été sciemment modifiée par une pouvoir supérieur à l’individu. Le plus souvent, un pouvoir associé à une idéologie forte ou prônant un passé hégémonique va formater la mémoire individuelle et collective. La mémoire est alors instrumentalisée.


title: Histoire du temps présent

text: La mémoire obligée est une mémoire présente sans qu’on en soit demandeur. On peut également parler de devoir de mémoire. Ce cas de figure est problématique pour le travail de l’historien. Le devoir de mémoire induit une obligation de se souvenir, ce qui peut saper le travail de l’historien, qui ne sera dès lors plus reçu par le public, si tant est qu’il aille à l’encontre des éléments repris par cette mémoire obligée.


title: Histoire du temps présent

text: En parallèle aux défis induits par la problématique de la mémoire, l’historien du temps présent doit travailler avec la demande sociale qui émane du public. L’historien doit à la fois répondre à ces attentes et tendre vers la vérité, l’objectivité. Or, ce rapport est par essence contradictoire pour les raisons évoquées auparavant : la société est, qu’on le veuille ou non, baignée dans une mémoire collective qui peut être erronée.


title: Histoire du temps présent

text: Face à ce dilemme, certains historiens du temps présent, notamment Henry Rousso, réaffirment l’importance de l’objectivité historique, qui doit à tout prix se défaire de l’opinion publique. L’historien doit établir la vérité des faits, même si cela n’est pas apprécié par la société. De plus, la demande sociale faite à l’historien du temps présent varie selon divers facteurs (communautés nationales, ethniques, etc.). Ainsi, si l’historien se plie à la culture au sein de laquelle il travaille, il récuse la possibilité de faire une histoire de l’humain, et sombre ainsi dans un “relativisme sans fond”, comme l’explique Bédarida. Ainsi, l’historien a un rôle central, puisqu’il va forger le rapport entre l’histoire et la communauté, au départ d'une demande préalable de cette-dernière.


title: Histoire du temps présent

text: L’histoire du temps présent comporte de nombreux risques, souvent dénoncés par ses détracteurs. Mais elle dispose également de nombreux avantages par rapport à la position de l’historien des périodes plus anciennes. Cette nouvelle histoire permet de casser l’idée d’une « barrière chronologique » qui empêche certaines périodes historiques d’être travaillées . L'historien la pratiquant doit travailler rapidement pour être utile, développant ainsi une aptitude à métamorphoser le vécu en histoire. De plus, elle a permis une redéfinition de la notion de recul :  l’absence de recul ne possède pas uniquement des inconvénients, puisqu’elle évite à l’historien le schématisme simplificateur du discours ainsi que son finalisme réducteur. Désormais, le seul recul nécessaire pour le travail de l’historien réside dans sa méthodologie et non pas dans le temps qui le sépare de son sujet d’étude. L'histoire du temps présent adapte également à ses impératifs les méthodes historiques appliquées aux périodes antérieures, produisant ainsi un renouvellement. De plus, grâce à un dialogue avec les autres champs de recherche historique, elle amène de nouvelles problématiques et de nouveaux points de vue. Ajoutons qu’au vu de ses sujets de recherche, l’histoire du temps présent participe de manière active au combat du négationnisme. Enfin, il est important de mettre en évidence la particularité des sources de l’histoire du temps présent. La première spécificité est sans doute leur quantité, considérée à la fois comme un handicap et comme un avantage. De plus, cette documentation sur le passé proche n’est plus exclusivement fondée sur l’écrit, mais aussi sur l’oral. Finalement, ces documents n’émanent plus majoritairement de la société officielle mais de la société civile, permettant ainsi une histoire “ vue d’en-bas ”.


title: Histoire du temps présent

text: L'histoire du temps présent se distingue des autres périodes historiques par l’accès à des sources de type oral et audiovisuel. Cependant, il serait faux de penser qu’il s’agit là des seuls matériaux utilisés par l’historien du temps présent lors de ses recherches. En effet, bien que l’utilisation de ces sources spécifiques constitue un choix et non une obligation, il apparaît que le croisement des témoignages oraux et des sources écrites est privilégié. Les sources orales n’ont pas la volonté de se substituer aux autres sources. Ainsi, l’historien du temps présent utilise la diversité des types de sources qui lui sont présentées afin d'être le plus impartial possible.


title: Histoire du temps présent

text: Pour retracer le passé, l’historien du temps présent peut se tourner vers la source orale puisque les témoins sont toujours vivants. En effet, le fait que les acteurs des faits étudiés soient toujours en vie constitue un des critères souvent utilisé pour faire débuter l’histoire du temps présent.


title: Histoire du temps présent

text: À partir des années 1970, se produit un engouement grandissant pour les sources orales. En Grande-Bretagne, on crée ainsi en 1971 la revue "Oral History". Selon Annette Wieviorka, on entre dans l’ère du témoin, dans laquelle peu de place est laissée à l’historien : c’est le témoin qui a le rôle principal, car l’histoire est racontée par ceux qui l’ont vécue. Toutefois, certaines personnes restent réticentes et ne souhaitent pas témoigner, car elles ont peur d’être transformées en document vivant, d’être dépossédées de leur témoignage ou encore parce qu’elles ne souhaitent pas réveiller des souvenirs trop douloureux.


title: Histoire du temps présent

text: Pour étudier les sujets postérieurs à 1939, l’utilisation de la source orale se révèle être une mine d’informations pour l’historien. Elle permet notamment de combler certaines lacunes des archives écrites. Par exemple, la Résistance est difficilement abordable à travers des documents écrits, car elle en a peu laissés. En effet, ils étaient détruits afin qu’ils ne se retrouvent pas dans les mains des allemands. La source orale peut également mettre en lumière l’expérience des camps de concentration en interviewant des personnes qui ont survécu. En outre, elle peut venir en complément des sources écrites en apportant d’autres informations. Enfin, l’utilisation de la source orale permet de démocratiser l’histoire en rendant « son » histoire au peuple.


title: Histoire du temps présent

text: L’historien est habitué à recourir à des documents écrits. Face à ce nouveau type de sources, il se sent alors quelque peu désarçonné. Pour l’aider, il peut faire appel à d’autres disciplines, comme la psychologie, la sociologie ou encore l’anthropologie qui recourent davantage à l’entretien oral et qui sont donc plus familières avec ce type de sources.


title: Histoire du temps présent

text: Danièle Voldman établit une distinction entre les sources orales, réalisées par l’historien dans le cadre de sa recherche, et les archives orales enregistrées par un archiviste ou un historien dans un objectif de conservation dans des dépôts. Ces dernières sont alors considérées comme plus fiables que les premières.


title: Histoire du temps présent

text: Dans cette ère du témoin, l’historien est vu comme un médiateur, comme le porte-parole des victimes. Lors d’un entretien, un « pacte compassionnel » se crée implicitement entre l’interviewé, le témoin et l’intervieweur, l’historien. Le témoignage livré par le témoin doit donc toucher au cœur et non à la raison de l’historien. On attend de lui de la compassion envers la victime et non pas qu’il reste de marbre face au témoignage. Le témoin souhaite parler à l’homme qui éprouve des sentiments et non pas au professionnel : un problème se pose alors, car son métier lui impose justement une mise à distance, de ne pas faire entrer en jeu ses sentiments et de garder un esprit critique. Il doit rester objectif et impartial, ce qui est assez compliqué dans le cas de la source orale. De plus, l’historien a souvent peur de contredire le témoin, de critiquer son témoignage, car ce serait l’offenser. Rester impartial est particulièrement compliqué si l’historien interviewe par exemple un ancien colon : comment peut-il parvenir à ne pas prendre parti pour les victimes ? Par conséquent, certains historiens sont assez réticents à l’idée d’utiliser la source orale parce que l’historien est trop impliqué émotionnellement.


title: Histoire du temps présent

text: La source orale pose un autre problème, car il s’agit d’une « source provoquée » (François Ozouf). L’historien participe, en effet, à l’élaboration de sa source : il réalise plusieurs entretiens oraux en fonction de sa recherche. Il va ainsi poser les questions de manière à obtenir les renseignements qu’il désire. Le type d’entretien privilégié est donc l’entretien semi-directif : l’historien pose un certain nombre de questions ouvertes qui ont été préalablement élaborées. Il pose alors ces mêmes questions aux différents témoins interrogés. L’entretien semi-directif garantirait alors la fiabilité du témoignage, car il permet de croiser les différents témoignages entre eux. C’est le type d’interview qui est généralement utilisé par les historiens.


title: Histoire du temps présent

text: En réalité, malgré l’utilisation de ce type d’entretien, la source orale est loin d’être un témoignage fiable. Il convient de l’utiliser avec précaution et d’effectuer une analyse critique, car de nombreux facteurs peuvent altérer les informations livrées par le témoin. Le contenu de la source dépend de ce que le témoin veut bien raconter ou ce dont il se souvient. Un oubli ne signifie pas forcément que le témoin a voulu cacher quelque chose : il peut traduire une faille de la mémoire qui produit une sélection dans les événements. Il est alors conseillé de réaliser plusieurs fois l’interview d’une même personne. En effet, si on pose exactement les mêmes questions, mais à des moments différents, l’historien n’aura pas forcément les mêmes réponses, car des souvenirs ou des faits peuvent revenir après le premier entretien. Toutefois, certains témoins peuvent aussi volontairement oublier un certain nombre de choses pour cacher un fait peu glorieux. De plus, un témoin qui parle longtemps après les faits peut commettre des erreurs involontaires dans les dates ou dans les lieux, ou encore établir une reconstruction : le témoin va relire les faits du passé en fonction de ce qu’il a entendu ou lu depuis. Il relate alors un fait comme si c'était lui qui l’avait vécu alors que ce n’est pas le cas : il s’agit d’une erreur involontaire provoquée par une défaillance de la mémoire.


title: Histoire du temps présent

text: Pour Marc Ferro et Pierre Sorlin, les sources audiovisuelles doivent constituer une source importante pour les historiens du temps présent. Ces derniers ont longtemps été réticents à utiliser ces nouvelles sources non seulement parce qu’ils ont l’habitude de se baser sur des documents écrits, mais aussi parce qu’ils éprouvent des difficultés à les analyser. Les travaux du sémiologue français Roland Barthes ont aidé les historiens à appréhender ces sources. Les sources audiovisuelles peuvent prendre différentes formes : films de fiction, documentaires, émissions télévisuelles ou radiophoniques, etc.


title: Histoire du temps présent

text: Comme tous les autres historiens, celui du temps présent utilise aussi des documents d’archives de la même façon que ses collègues des autres époques.  Pour ce qui est des archives publiques, la seule différence réside au niveau de l’accessibilité à ces archives. Là où le médiéviste et le moderniste ont directement accès à ce type de source, l’historien du temps présent doit parfois attendre de pouvoir accéder légalement auxdites archives. On différencie les documents consultables librement et les documents soumis à des délais de communication dont les possibilités de consultation dépend de la législation en vigueur. En complémentarité des archives publiques s’ajoutent l’utilisation des archives privées qui peuvent être d’ordre politique, syndicale, religieuse, etc. Ces archives demandent un effort supplémentaire à l’historien car les fonds sont souvent non-classés et difficiles à localiser.


title: Histoire du temps présent

text: La presse reste une source essentielle pour des recherches en histoire du temps présent. Cependant, l’historien doit prendre en compte les spécificités de la presse de son temps et des nouvelles contraintes qui s’imposent à lui lors de son utilisation tel que par exemple la numérisation presque systématique des articles de presse.


title: Histoire du temps présent

text: Les sources littéraires du temps présent ont cela de spécifique qu’elles ont des formes diverses et variées. Par exemple, la littérature scientifique se compose de nombreuses revues, mais aussi de mémoires de recherche et de manuels scolaires. Les récits de soi tels que les mémoires et les autobiographies forment une autre catégorie de sources littéraires utilisées par l’historien du temps présent. Il est aussi essentiel de mentionner ici les œuvres de fiction.


title: Histoire du temps présent

text: En plus des sources d’images animées, l’historien du temps présent dispose aussi de sources iconographiques inanimées telles que la caricature, la bande dessinée et la photographie. La photo reste le document d’image inanimé le plus fiable et le plus utile étant donné qu’il reproduit a priori la réalité.


title: Histoire du temps présent

text: Il est impossible de parler de la méthodologie de l’historien du temps présent sans mentionner l’apparition de nouvelles technologies comme Internet qui a permis d’offrir de façon numérisée une quantité exceptionnelle de sources en tous genres. Ces évolutions entraînent la modification des conditions de recherche de l’historien de façon radicale. Cependant, ces avancées technologiques sont loin de faire consensus dans le milieu scientifique notamment à cause des limites de leur exploitation et des contraintes telles que la surabondance de sources.


title: Histoire du temps présent

text: À la suite de la Seconde Guerre mondiale et la Shoah, il y a une volonté manifeste de la part des historiens de récolter le témoignage des victimes sous leur encadrement. C’est sur cette base que la plupart des premiers instituts se sont construits avant de devenir, par la suite, de véritables centres de l’histoire du temps présent.


title: Histoire du temps présent

text: Les témoignages oraux de la Shoah pose pourtant quelques problèmes d’ordre méthodologique. L’historien est face à des victimes de l’Holocauste qui, pour la plupart, ont vécu au sein des camps de concentration nazis. Or, le témoin n’a pas simplement assisté à l’événement, il en fut la victime. Dès lors, le témoignage peut être biaisé soit par une incrédulité face aux évènements, soit face à une volonté d’oubli du témoin.


title: Histoire du temps présent

text: La mémoire du régime de Vichy est un peu particulière dans le sens où elle fut presque empêchée. Contrairement à la Shoah, il n’y a pas eu de devoir de mémoire, la France souhaitait oublier ces évènements houleux .Le premier à étudier en profondeur le sujet est l’historien Henry Rousso.


title: Histoire du temps présent

text: Dans une société confrontée à la monté des populismes, les histoires nationales font un retour en force, le cas polonais en est la preuve. La Pologne est un pays à la situation politique complexe. Depuis 2015, le parti droit et justice (PIS) est au pouvoir. Ce parti pratique une politique de mise au pas de l’histoire contemporaine, mais aussi de la presse et de la justice. Ils utilisent l’administration de l'État pour orienter la lecture du passé de la société polonaise entre 1939 et 1989. En Pologne, nous sommes face à une mise en récit héroïque du passé servant à nourrir le nationalisme polonais et allant dans le sens de la politique mémorielle. En janvier 2018, le parlement polonais dominé par le PIS vote une loi prévoyant jusqu’à trois ans de prisons pour « l’attribution à la nation ou à l’Etat polonais, en dépit des faits, de crimes contre l’humanité ». Cette décision provoque un scandale international et le parlement polonais se rétracte en juin 2018. Les instruments de cette emprise sont nombreux et l’Instytut Pamiieci Narodowej en est un.


title: Histoire du temps présent

text: Un exemple de sujet de recherche à controverse est celui du massacre de Jedwabne. L’historien Jan Tomasz Gross publie en 2002 un livre sur le massacre de Jedwabne commis en juillet 1941, massacre où des juifs sont massacrés par des polonais. Jan Tomasz Gross publie son livre à l’origine en Anglais « The Neighbors ». Ce livre fait scandale en Pologne, à tel point que l’IPN entame une enquête. Cette dernière confirme l’existence de ce massacre et l’identité polonaise des meurtriers. Néanmoins, en 2016, le ministre de l’éducation met publiquement en doute la participation de polonais à ce massacre. Le PIS, les autorités et l’opinion publique vont se retourner contre l’historien qui se verra retirer l’ordre national du mérite polonais. Il fera également l’objet d’une enquête pour offense à la nation. Finalement, le dossier va être classé sans suite en 2019. Ici, l’histoire du temps présent dépasse largement la seule arène scientifique. L’instrumentalisation du temps présent peut aller jusqu’à la mise au pas des historiens priés de se soumettre au pouvoir en place.


title: Vladimir Khotinenko

text: Vladimir Ivanovitch Khotinenko () né le à Slavgorod dans le kraï de l'Altaï, alors en Union soviétique, est un metteur en scène et acteur russe.


title: Vladimir Khotinenko

text: En 1976, il sort diplômé de l'Institut d'Architecture de Sverdlovsk, aujourd’hui Ekaterinbourg. Après son service militaire, il est, de 1978 à 1982, assistant-réalisateur au Studio-Film de Sverdlovsk, puis assistant-metteur en scène pour le film de Nikita Mikhalkov, " Quelques jours de la vie d'Oblomov". Il collabore à des films de Mikhalkov à Moscou, comme "Cinq soirées" (Пять вечеров) 1979, ou "La Parentèle" (Родня) 1981.


title: Vladimir Khotinenko

text: Il enseigne actuellement la mise en scène à l'Institut fédéral d'État du cinéma à Moscou.


title: Vladimir Khotinenko

text: Il excelle dans des films historiques ou à grandes scènes, décrivant la destinée particulière de la Russie.. Il remporte l'Aigle d'or en 2004 pour "72 mètres". En 2011, il réalise "Dostoïevski", une saga télévisée sortie dans le cadre de la célébration du 190ème anniversaire de la naissance de l'écrivain.


title: Championnats du monde juniors de ski alpin 2000

text: La des Championnats du monde juniors de ski alpin s'est déroulée du 21 février au dans les environs de Québec située dans la province homonyme au Canada.


text: Les épreuves de vitesse (descente et super G) eurent lieu au Mont Sainte-Anne, les slaloms à Lac-Beauport tandis que les slaloms géants ont été organisés à Stoneham.


title: Championnat d'Angleterre de rugby à XV 1999-2000

text: Le Championnat d'Angleterre de rugby à XV, qui porte le nom Allied Dunbar Premiership de son sponsor du moment, oppose pour la saison 1999-2000 les douze meilleures équipes anglaises de rugby à XV.


text: Le championnat a débuté le et s'est achevé le . La compétition voit s'affronter toutes les équipes en matches aller et retour. L'équipe première du classement final est couronnée championne et la dernière est rétrogradée en National Division One. Cette saison, le club de Bristol Rugby a accédé à l'élite et remplacent les West Hartlepool qui ont été rétrogradés en National Division 1.


text: Les Leicester Tigers sont sacrés champions pour la seconde année consécutive. Le club de Bedford Blues a terminé la phase de poule à la dernière place et est rétrogradé en National Division 1.


text: La compétition oppose pour la saison 1999-2000 les douze meilleures équipes anglaises de rugby à XV :


text: L'équipe qui reçoit est indiquée dans la colonne de gauche.


title: 1612 (film)

text: 1612 est un film historique russe de Vladimir Khotinenko, sorti en 2007 et produit par Nikita Mikhalkov.


title: 1612 (film)

text: Il est sorti en salles en Russie, le , et traite de la guerre russo-polonaise au Temps des troubles en Russie, en 1612.


title: 1612 (film)

text: L'action du film se situe en 1612, au moment de la chute de la dynastie des Riourikides, époque appelée par les historiens le "Temps des Troubles" où la Russie fut plongée dans le désordre, connut la famine et des invasions étrangères, notamment polono-lituaniennes.


title: 1612 (film)

text: Andreï, page à la Cour de Boris Godounov, est le témoin du meurtre de la famille du tsar, sur l'ordre des Boyards. Dix ans après, il parcourt la Russie avec un aristocrate espagnol, Alvaro Borja. Celui-ci est tué par un des mercenaires accompagnant la future tsarine Xénia (à la suite d'un différend de jeu) en profitant d'une embuscade. Andreï prend les vêtements de son défunt maître espagnol et se fait passer pour lui.


title: 1612 (film)

text: Andreï est obsédé par le souvenir de la belle Xénia, la fille du tsar. Il pense qu'elle est encore en vie et part à sa recherche en étant considéré comme un chevalier.


title: Otto Baird Price

text: Otto Baird Price (1877-1947) était un dentiste et un homme politique canadien du Nouveau-Brunswick.


title: Otto Baird Price

text: Il naît le à Petitcodiac, au Nouveau-Brunswick. Il s'établit comme dentiste mais se lance rapidement en politique. Il représente la ville de Moncton à l'Assemblée législative du Nouveau-Brunswick du au .


title: Otto Baird Price

text: Il tente sans succès d'être élu à la Chambre des communes du Canada en 1917 et 1921 face à Arthur Bliss Copp. Il l'emporte finalement le et est élu député conservateur de la circonscription de Westmorland. Il est réélu en 1926 et 1930 mais perd son siège en 1935 face à Henry Read Emmerson.


title: Otto Baird Price

text: Otto Baird Price meurt le .


title: Jean-Jacques (acteur)

text: Jean Guillaume, dit Jean-Jacques, est un comédien belge, né le à La Louvière (Hainaut) et mort le à Paris.


title: Jean-Jacques (acteur)

text: Né en Belgique, Jean Jacques Marcel Guillaume, alias Jean-Jacques, commence sa carrière d'acteur pendant la Seconde Guerre mondiale. Après-guerre, il devient pensionnaire du Théâtre du Palais-Royal, où il interprète divers vaudevilles. Habitué des théâtres de boulevard où il se spécialise dans les rôles comiques, il connaît ses plus grands succès avec les pièces "Chérie noire" (1958) et "Le saut du lit" (1972). De 1977 à 1979, il reprend avec Michel Roux "La Cage aux folles". Certaines de ses interprétations sont diffusées dans "Au théâtre ce soir", ce qui lui permet de marquer également les téléspectateurs de l'époque.


title: Jean-Jacques (acteur)

text: Très actif au théâtre, il est en revanche peu présent au cinéma. "Descendez, on vous demande" (1951) est l'un des rares films où il tient un rôle conséquent. En 1977, il joue le roi des Flandres dans "Vous n'aurez pas l'Alsace et la Lorraine", de et avec Coluche. Par la suite, les rôles de Jean-Jacques s'espacent.


title: Jean-Jacques (acteur)

text: Jean-Jacques fit parfois savourer aussi son visage aux grimaces "caoutchouteuses" en participant à des émissions de télévision et de radiophonie populaires comme Les Jeux de 20 heures et Les Grosses Têtes.


title: Jean-Jacques (acteur)

text: Mort presque oublié le à Paris, il est inhumé au cimetière parisien de Bagneux (division 50).


title: Islam en France

text: L’islam est aujourd'hui la deuxième religion en France après le catholicisme en nombre de pratiquants, la troisième en nombre de lieux de culte après le protestantisme. La communauté musulmane française est aussi la première en Europe. Essentiellement issues de l'immigration connue par la France à partir des années 1960, les populations musulmanes sont aujourd'hui souvent de deuxième, de troisième voire de quatrième génération.


title: Islam en France

text: En l'absence de recensements officiels portant sur la religion, il est assez difficile de chiffrer avec précision le nombre de musulmans en France. Les évaluations les plus récentes se situent dans une fourchette allant de de musulmans (selon une estimation de l'Observatoire de la laïcité en 2019) à de personnes ayant une « origine musulmane » (selon une estimation de François Héran en 2017) en fonction des méthodes de calcul retenues pour les estimations. L'INED et l'Insee estimaient à 8 % les musulmans dans la population française en 2010.


title: Islam en France

text: Le Pew Research Center estimait en 2017 que les musulmans étaient en 2016 en France, soit 8,8 % de la population. Par projection, le même centre de recherche estime qu'en 2050 en France entre 12,7 % et 18 % de la population sera musulmane, ce chiffre variant en fonction de la quantité d'immigration vers la France.


title: Islam en France

text: La grande majorité des musulmans de France appartient au courant principal de l'islam, le sunnisme.


title: Islam en France

text: À la suite de la création de l'islam, en 610 par Mahomet, les habitants des territoires composant la France d'aujourd'hui, ont probablement été informés de cette nouvelle religion qui se rapproche d'elle en conquérant l'Empire byzantin : l'Arabie (623-632), le Machrek avec Jérusalem (634-638), l'Égypte (639-643), le Maghreb dès 647, la Sicile et la Calabre en 652 et enfin Carthage en 698. L'histoire de l'islam en France commence véritablement en 704 quand la Corse subit une razzia par ceux qui sont appelés alors Sarrasins.


title: Islam en France

text: Les Pyrénées-Orientales du duché d'Aquitaine et la province de Septimanie (approximativement l'ancienne région du Languedoc-Roussillon) sont razziées en 717. La Septimanie est envahie et occupée pendant quarante ans de 719 à 759. Son "wali" (gouverneur) dépend du wali d'al-Andalus et siège dans la cité de Narbonne qui est utilisée comme base pour les razzias : Carcassonne, Béziers, Agde et Nîmes sont prises en 725, puis Avignon et Autun sont razziés et Lyon est occupée la même année. La cité de Luxeuil est razziée en 731, Bordeaux et Sens en 732, mais les Sarrasins sont défaits à Poitiers en octobre. Les Sarrasins occuperont plusieurs cités de Provence de 734 à 739 : Avignon, Arles, et Marseille. L'occupation de Narbonne par les troupes musulmanes prend fin en 759 avec l'expédition de Pépin Le Bref.


title: Islam en France

text: La région de Valence et les Alpes sont razziés de la fin du  au . Les Sarrasins s'installent à Fraxinet dans le massif des Maures de 889 à 975.


title: Islam en France

text: Pendant les croisades (1095-1291), des marchands (ou des étudiants) musulmans sont présents à Montpellier au cours du siècle. Entre le et siècles, des esclaves musulmans sont importés en Roussillon, Languedoc et Provence.


title: Islam en France

text: En 1536, l'alliance franco-ottomane qui durera jusqu'à la campagne d'Égypte en 1798, tente de mettre fin au corso des barbaresques. Entre 1609 et 1611, des milliers de Morisques espagnols se réfugièrent en France.


title: Islam en France

text: Les razzias des barbaresques qui firent 1,3 million d'esclaves européens (sans compter la période médiévale, ainsi que les razzias marocaines et de l'Est de la Méditerranée) seront définitivement arrêtées après la prise française d'Alger en 1830. La colonisation des et entraîne l'intégration de plusieurs territoires musulmans à la République française, et notamment d'un département de plein exercice avec l'Algérie, faisant de l'islam la seconde religion de l'empire français.


title: Islam en France

text: Pendant la Première Guerre mondiale, Nord-Africains viennent travailler en France métropolitaine, et d'autres sont enrôlés dans l'armée.


title: Islam en France

text: La France devient l'un des premiers pays d’immigration au monde. La grande mosquée de Paris est inaugurée en 1926, afin d’offrir un lieu de culte aux musulmans de Paris, de plus en plus nombreux.


title: Islam en France

text: En 2002, avec l’objectif de réguler les activités religieuses musulmanes en France, le ministère de l'Intérieur fonde le Conseil français du culte musulman (CFCM).


title: Islam en France

text: L'île de Mayotte accède en 2011, à la suite d’un référendum, au statut de département d'outre-mer, devenant ainsi le premier département français à majorité musulmane (95 % de la population) depuis l'indépendance de l'Algérie.


title: Islam en France

text: Par principe, la République française s'interdit de poser la question de l’appartenance religieuse dans les recensements légaux, qui sont obligatoires. Cette interdiction est réaffirmée dans l'article 8 de la loi du 6 janvier 1978 relative à l'informatique, aux fichiers et aux libertés. L'Insee étudie toutefois l' dans un cadre sociologique. L'INSEE et l'INED coréalisent notamment une étude intitulée , dont la dernière date de 2008.


title: Islam en France

text: Les sociologues s'appuient donc sur plusieurs types d'informations : les sondages commandés par divers organismes sont pris avec précaution car se déclarer catholique, protestant ou musulman peut recouvrir des réalités très différentes. Les chiffres fournis par les institutions religieuses elles-mêmes sont également utilisés, non seulement pour le nombre de croyants qu'ils revendiquent, mais surtout pour les éléments indiquant les pratiques : régulières comme l'assistance à la prière ou le jeûne du ramadan ou ponctuelle pour les grands évènements tels que mariages et enterrements religieux.


title: Islam en France

text: Selon Olivier Roy, en France, et plus généralement en Europe, la catégorie « musulmans » est une catégorie « néo-ethnique » non associée à la religiosité (on peut donc parler éventuellement de « musulmans athées ») mais à une identité « acquise par la naissance et l'origine ». Cette identité de groupe différencie les musulmans non pas des « chrétiens croyants » mais, en France, des « Français de souche ».


title: Islam en France

text: Ceci explique que les différentes estimations arrivent à des chiffres parfois très différents selon que l'on définisse comme musulman une personne de foi musulmane ou tout simplement une personne appartenant à cette catégorie « néo-ethnique » quelle que soit sa confession.


title: Islam en France

text: Alain Boyer, se fondant sur le recensement de population de 1990, estime le nombre de musulmans potentiels à , mais plusieurs des données qui composent ce chiffre sont de simples estimations. En 1992, les jeunes d’ascendance algérienne se déclaraient à 30 % sans religion (si les deux parents étaient Algériens), voire à 60 % (si un parent seulement était Algérien).


title: Islam en France

text: D'autres estimations avancent un nombre de musulmans compris entre au recensement de 1999 : ce recensement a en effet été complété par une enquête "Familles", qui permet d’en exploiter mieux les données. En 2004, Michèle Tribalat, démographe à l'Institut national d'études démographiques (Ined), estime ainsi le nombre de personnes vivant en France susceptibles, d’après leur pays d’origine ou leur filiation sur trois générations, d’être musulmanes, à en 1999, dont d’adultes et 1,2 million d’électeurs potentiels (estimation revue en 2009 et estimée par la démographe à environ en 2005). Kamel Kateb, dans le même ouvrage, donne à partir de calculs différents des estimations proches : de personnes originaires par un de ses ascendants de pays à majorité musulmane, et de personnes appartenant à un ménage dont la personne de référence est originaire d’un pays à majorité musulmane. Les deux auteurs soulignent que ces estimations concernent le nombre de musulmans "potentiels", c'est-à-dire dont un ou plusieurs des ascendants directs sont issus d'un pays à majorité musulmane. Parmi ces « musulmans potentiels » sont donc incluses des personnes qui ne se décriraient pas comme musulmanes et qui sont peut-être d'une autre religion, agnostiques ou athées.


title: Islam en France

text: Michèle Tribalat estime le nombre de personnes pouvant être musulmanes en 2005 d’après leur filiation (sur trois générations) à environ . Plus des deux tiers résident dans les agglomérations urbaines de ou plus.


title: Islam en France

text: En 2007, selon deux sondages de l’Ifop et de la Sofres, 3 % des répondants se déclaraient de religion musulmane, soit 1,842 million de musulmans. Le sondage CSA pour "Le Monde des religions", publié en , donnait un chiffre de 4 %, soit de musulmans.


title: Islam en France

text: D’après une étude publiée par l'INED et l’INSEE en , à partir de l’enquête Trajectoires et Origines réalisée en 2008, parmi les de Français de 18 à , il y a de personnes s'identifiant comme musulmans indépendamment de leur pratique religieuse, soit 7,9 % de cette tranche d'âge (dont entre ). L'auteur précise que les personnes de « culture musulmane », c’est-à-dire venant d’une famille musulmane mais se déclarant sans religion ne sont pas comprises dans cette estimation, ce qui explique le décalage avec les chiffres fournis par les estimations habituelles. Entre 20 et 30 % des enfants nés en France d'immigrés originaires du Maghreb se déclarent sans religion.


title: Islam en France

text: Une étude conduite en 2011 par le Pew Research Center s'attache à établir l'évolution de la population musulmane dans la démographie mondiale. Pour la France, le Pew Research Center établit un total de de confessions musulmanes en 2010 (7,5 % de la population totale française), et prévoit une augmentation à 10,3 % de la population française en 2030. Cela fait de la France le premier pays d'Europe occidentale à la fois en nombre et en pourcentage de « musulmans ».


title: Islam en France

text: En 2012, Michèle Tribalat estime, à partir de l’enquête "Trajectoires et origines (TeO)" réalisée par l'INED et l’INSEE en 2008, à le nombre de musulmans déclarés (soit 6,8 % de la population de France métropolitaine) et à le nombre de personnes dont au moins un parent est musulman, soit respectivement 34 % et 41 % de l’ensemble de la population d’origine étrangère (sur deux générations uniquement). Quant aux naissances, toujours d’après l’enquête Trajectoires et origines, pour les enfants nés en 2006-2008, un peu moins de 20 % d’entre eux auraient au moins un parent musulman.


title: Islam en France

text: Jean-Paul Gourévitch, spécialiste de l'Afrique et des migrations, considère que l'enquête "Trajectoires et Origines (TeO) " de 2008 « souffre de faiblesses méthodologiques » car elle ne « porte que sur un panel de âgées de 18 à , laisse de côté les plus jeunes et les plus vieux ainsi que les personnes non recensées soit plus de la moitié de la population concernée. » De plus l'enquête « est déclarative et ne décompte comme musulmans que ceux qui l'affirment. » et surtout elle se veut « démonstratice d'une thèse » et n'est donc pas objective. Jean-Paul Gourévitch a estimé le nombre de musulmans fin 2011 en France à l'aide de trois méthodes (méthode d'évolution des flux, méthode des origines et méthode du solde migratoire + différentiel de fécondité) qui aboutissent à des chiffres relativement proches. Selon lui « on peut dire que le chiffre de de musulmans dans toute la France dont 7,7 en France métropolitaine à la fin 2011 représente une estimation fiable ». Parmi ces , il estime à environ , le nombre de musulmans actifs (chiffre proche de l'Insee-Ined) dont à radicaux. En 2017, il estime que la communauté musulmane au sens large du terme compte environ de personnes (dont de pratiquants).


title: Islam en France

text: En 2017, le Pew Research Center estime le nombre de musulmans en France en 2016 à . La même année, François Héran, directeur de l'Institut national d'études démographiques de 1999 à 2009, estime que le nombre de personnes ayant une « origine musulmane » représente un huitième de la population totale soit près de de personnes et que « dès lors qu'on atteint de telles proportions, il devient absurde de soutenir qu'un […] huitième de la population vivant en France, française dans sa grande majorité, ne serait pas intégré. ».


title: Islam en France

text: Selon le professeur Claude Dargent et le sociologue Olivier Galland, l’islam constitue la plus importante minorité religieuse en France ; elle est aussi la première communauté musulmane en Europe. Selon leur enquête publiée en 2019, quelque 14 % des personnes déclarant une religion sont musulmanes, et la proportion de catholiques et musulmans est identique chez les .


title: Islam en France

text: En 2019, l'Observatoire de la laïcité estime le nombre de musulmans en France à (soit environ 6 % de la population totale).


title: Islam en France

text: Mais le nombre de musulmans en France est un enjeu de plus en plus politique, aussi la classe politique dans son ensemble ne se contente pas de ces chiffres, et préfère donner ses propres estimations. Les hommes politiques et les responsables religieux font ainsi des estimations beaucoup plus hautes, jamais fondées sur des éléments fiables, mais souvent proches d’un symbolique « 10 % de la population » :


title: Islam en France

text: Le nombre de Français convertis est estimé entre et .


title: Islam en France

text: Les musulmans sont en moyenne plus jeunes et environ la moitié des musulmans de France ont moins de . Ils vivent davantage en ville que la moyenne. Selon Justin Vaïsse, à Paris, les musulmans représentent un tiers des jeunes de moins de . L'islam est la première religion de la Seine-Saint-Denis. Philippe Galli, nommé préfet de la Seine-Saint-Denis en 2013, précise qu'. Selon l'Insee, le prénom Mohamed est le prénom le plus donné en 2002 dans ce département.


title: Islam en France

text: Selon Michèle Tribalat, plus de 80 % des personnes susceptibles d’êtres musulmanes sont originaires du Maghreb (43,2 % d'Algérie, 27,5 % du Maroc et 11,4 % de Tunisie, anciennes colonies françaises). Les autres sont originaires d’Afrique noire (9,3 %) et de Turquie (8,6 %). En 2015, Michèle Tribalat, dans une nouvelle estimation des populations d'origine étrangère en 2011, estime à au moins le nombre de personnes d'origine maghrébine sur trois générations en 2011 selon la répartition suivante :


title: Islam en France

text: D'autres estimations fournissent des chiffres plus élevés sans préciser la méthodologie utilisée. Ainsi, selon la revue "Les Cahiers de l'Orient", cette population d'origine maghrébine est évaluée à d'individus.


title: Islam en France

text: La population maghrébine en France, majoritairement plus pauvre, a un taux de fécondité plus élevé que le reste de la population française, respectivement par femme. Cependant, on observe que le taux de fécondité des femmes d'origine maghrébine se rapproche de celui des femmes françaises avec le temps.


title: Islam en France

text: En France, selon le ministère de l'Intérieur et des Cultes, il y a converties à l’islam et environ tous les ans, chiffre qui a doublé depuis 1986. Les organisations musulmanes affirment que ce chiffre est de 200 000. Djelloul Seddiki, directeur de l'Institut de Théologie El Ghazali de la Grande mosquée de Paris, avance le chiffre d'un million de convertis en France en 2013.


title: Islam en France

text: L'Observatoire de la laïcité rappelle en 2019 qu'.


title: Islam en France

text: Entre 150 et 200 musulmans se convertiraient au catholicisme par an, dont beaucoup d'enfants issus de mariages mixtes. Le nombre de personnes quittant l'islam, sans adopter le catholicisme, n'est pas comptabilisé.


title: Islam en France

text: D’après Stefano Allievi, c’est là un domaine peu exploité en sociologie religieuse car ce sont les « conceptions statiques de la religion » qui sont généralement étudiées. Néanmoins, la conversion musulmane est un sujet exploité par plusieurs chercheurs : Stefano Allievi, Sarah Daynes, Mercedes Garcia-Arenal, du milieu des années 1980 jusqu’à aujourd’hui. Le rôle des convertis semble pouvoir devenir un enjeu important dans la configuration de l’islam européen, et cela à plusieurs titres. D’une part, ils sont des intermédiaires sociaux fondamentaux, car ils produisent une culture islamique européenne. D’autre part, le converti se repositionne par rapport à son environnement social et il exprime son acte en termes de choix. Dans les études sur les convertis musulmans, on trouve un certain nombre de points récurrents. Il existe deux types de conversion, la « conversion rationnelle » et la « conversion relationnelle ».


title: Islam en France

text: La conversion relationnelle est issue d’un ensemble de liens sociaux qui produisent ou même forcent un processus décisionnel de la pratique musulmane. Cette dernière se perçoit sous deux formes : la conversion appelée aussi réislamisation ou musulman « reborn » et la conversion par mariage. Le converti est un individu d’origine non-musulmane, qui est devenu musulman à l’âge adulte. Beaucoup d’individus découvriraient l’islam à l’adolescence par la lecture du Coran. Ils veulent pouvoir faire la part des choses entre les messages négatifs véhiculés sur l'islam dans les sociétés non musulmanes et l'islam tel qu’il est dans le texte. La conversion par mariage concerne les hommes avant le mariage qui veulent épouser une musulmane et les femmes avant ou après le mariage avec un musulman. En effet, selon l'interprétation majoritaire actuelle du Coran, la femme musulmane ne peut s’unir qu’à un musulman, à l'inverse de l’homme musulman, qui a seulement interdiction d’épouser une femme n'appartenant pas aux gens du Livre, ce qui veut dire concrètement qu'il a tout à fait le droit de se marier avec une juive ou une chrétienne.


title: Islam en France

text: La conversion rationnelle concerne les individus issus d’une autre tradition religieuse ; les ouvrages ne mentionnent pas le cas d’anciens agnostiques ou athées. Elle est une conversion individuelle qui naît d’une recherche explicite d’un système de signification et de sens, elle a une origine intellectuelle, et répond à une soif de spiritualité et de mysticisme. D’après différents récits, les convertis viennent à l’islam par la lecture du Coran, ils en font l’examen critique, formulent le désir de prendre le nom arabe choisi au moment de leur conversion comme nom d’état civil et ressentent fortement « l’islamophobie ». Toutefois le changement de nom n'est pas une obligation lors de la conversion à l'islam et très rares sont les cas de changement à l'état civil. La conversion à l'islam étant possible seul, sans témoins (même si la présence de deux témoins est recommandée), il est extrêmement difficile de définir précisément le nombre de convertis.


title: Islam en France

text: Olivier Roy indique que le fait d'être musulman n'est qu'un élément parmi d'autres de l'identité des immigrants de la première génération. Leur identification avec l'aire d'origine est beaucoup plus forte : ils sont tout d'abord Algériens, Marocains, Tunisiens d'autres s'identifient par leur culture ou leur langue Arabes, Berbères (Kabyles, Chleuhs, Rifains) Ce n'est pas aussi vrai avec la seconde génération, qui bien souvent ne parle même pas la langue des parents. Cette observation, pourtant, n'est généralement pas valable dans le cas de certaines minorités comme les Turcs qui peuvent largement maintenir leurs liens culturels avec leur pays d'origine grâce au développement international des médias de leur pays. Toujours selon Olivier Roy, on assiste progressivement, sous les effets de la mondialisation et de la déculturation, au découplage entre religion et culture traditionnelle, comme cela s'est fait dans le christianisme. Ainsi l'islam qui prend racine en France et en Europe n'est pas un islam « civilisationnel » mais se veut « pure religion ». Selon lui, cette déculturation du religieux est la condition nécessaire à l'émergence d'un , même si le contenu théologique ne change pas plus que celui du catholicisme au cours des siècles.


title: Islam en France

text: Dans son livre "Une révolution sous nos yeux - Comment l'Islam va transformer la France et l'Europe", Christopher Caldwell estime que malgré la grande diversité des identités musulmanes en Europe, « les conditions sont mûres » pour la fusion de ces diverses identités en une « identité unifiée » ; tout comme l'identité hispanique, qui n'était à l'origine aux États-Unis qu'une catégorie de recensement, est devenue une réalité. Cette identité musulmane, bien que touchant l'Europe, n'en sera pas pour autant pro-européenne. La revue "Esprit" critique l'ouvrage pour son absence d'enquête sur le terrain mais le journal "The Guardian" salue pour son regard neuf sur la question en tant qu'analyste non-européen.


title: Islam en France

text: Les « Arabes » (à prendre au sens d'Arabe du temps de la présence coloniale de la France en Algérie, donc incluant les Berbères) présents en France, s’ils sont le plus souvent musulmans, peuvent aussi être chrétiens, agnostiques Parallèlement, des musulmans français peuvent avoir des origines non arabes. Les musulmans non arabes sont souvent Turcs (environ ), Berbères, Iraniens, Kurdes, Maliens, Sénégalais, Indonésiens, Malais, Bosniaques, Albanais, Tchétchènes, Ouzbeks


title: Islam en France

text: L'État français ne reconnaît pas légalement les origines ethniques et religieuses (à l'exception du cas particulier des harkis) mais, devant la carence d'interlocuteurs privilégiés, dans les dernières années, les gouvernements successifs ont essayé d'organiser une représentation des musulmans français. Le ministre de l'Intérieur de l'époque, Nicolas Sarkozy, a créé en 2002 le Conseil français du culte musulman (CFCM). Cette association a le statut légal d'association à but non lucratif sans particularité spécifique si ce n'est sa reconnaissance particulière par le gouvernement. En 2004, elle était conduite par le recteur de la Grande mosquée de Paris, Dalil Boubakeur.


title: Islam en France

text: La première génération de musulmans, aujourd'hui retraités, n'était pas perçue comme immigrante, ni par l'État, ni par les employeurs, ni par les musulmans eux-mêmes. Ces musulmans ont gardé de forts liens avec leurs pays, où leurs familles sont souvent restées vivre. Les chercheurs en sciences sociales considéraient alors l’islam comme un simple fait migratoire, de « transplantation ». Cependant, en 1974, le gouvernement s'est prononcé en faveur du regroupement familial, et les enfants et les femmes ont pu venir vivre en France. Beaucoup d'entre eux ont demandé la nationalité française à cette époque.


title: Islam en France

text: La situation est différente pour les générations ultérieures constituées de musulmans nés en France, et donc souvent ressortissants français par le droit du sol ou le droit du sang. La majorité d'entre eux n'ont aujourd'hui qu'une connaissance toute relative de la culture et du pays d'origine de leurs parents ou grands-parents, avec lesquels ils ont conservé peu d'attaches. Ce qui explique qu'en plus de se savoir français, certains se ressentent comme immigrants, alors même qu'ils ont une connaissance très vague du pays de leurs ancêtres.


title: Islam en France

text: Selon Jérémy Robine, on assiste depuis plusieurs années à l’émergence, dans le discours politico-médiatique, d’un nouveau groupe de type racial, « les Musulmans ». En effet, selon lui, comme cela s'est passé avec les Juifs, l'expression « les Musulmans » ne désigne plus aujourd'hui un groupe religieux mais une appartenance ethno-culturelle auquel on appartient par la naissance, quelle que soit sa foi.


title: Islam en France

text: Plusieurs sondages montrent, notamment depuis 2010, une forte dégradation de l'image de l'islam en France. Sur une plus longue période, les réticences des Français non-musulmans vis-à-vis de l'islam sont de plus en plus grandes : en 1989, 33 % des sondés se disaient favorables à la construction des mosquées. En 2012, ils ne sont plus que 18 %. « Pour le voile dans la rue, et sur la même période, les personnes opposées passent de 31 % à 63 % ». On note une baisse de l'indifférence vis-à-vis de l'islam, le « rejet des valeurs occidentales » étant reproché aux musulmans.


title: Islam en France

text: En 2016, 63 % des Français estiment que « l'influence et la visibilité de l'islam » sont « trop importantes » en France. Deux tiers des Français pensent que les musulmans sont mal intégrés et en donnent pour principale raison « leur refus de s'intégrer à la société ». En 2017, 48 % des Français pensent qu’il existe un affrontement fondamental entre l’islam et les valeurs françaises, seulement 20 % des sondés avancent que l'islam est généralement compatible avec les valeurs françaises. Cette opinion n'est pas propre aux Français, mais se retrouve dans tous les pays européens où ces sondages ont eu lieu montrant de grandes majorités de la population sceptiques vis-à-vis de l'islam.


title: Islam en France

text: D'après une étude Ifop publiée par "Le Journal du dimanche" en , 56 % des Français estiment l'islam compatible avec les valeurs de la société française, quand une majorité pensait l'inverse en 2016, même si on note encore une forte polarisation en fonction des sympathies partisanes (63 % des sympathisants LR et 62 % de ceux du FN le jugent « incompatible avec les valeurs de la société française » alors que 73 % de ceux du PS, 60 % de ceux de La France insoumise et 58 % de La République en marche le pensent compatible).


title: Islam en France

text: Selon une étude du Pew Research Center réalisée auprès de quinze pays d'Europe de l'Ouest en 2017 et publiée en , les chrétiens sont plus critiques vis-à-vis des musulmans que les sans religion : 45 % des pratiquants et 41 % des non-pratiquants pensent que l'islam est (pour 20 % chez les sans-religion). Ces chiffres placent la France au niveau de la moyenne européenne, ce qui contraste avec le fait que ce pays a été plus touché que ses voisins directs par des attentats commis au nom de l'islam.


title: Islam en France

text: Quelque lieux de culte musulman sont dénombrés en France en 2015, en 2019 (dont au moins les deux tiers sont de taille modeste, et qui sont très majoritairement des salles de prière, et non des mosquées). Il y en avait environ 900 en 1985 et seulement cinq en 1965. En 2019, le culte musulman comptabilise moins de lieux de culte que le protestantisme, qui est la troisième religion en nombre de fidèles et de pratiquants.


title: Islam en France

text: La plus ancienne mosquée française encore en activité est la mosquée de Tsingoni, à Mayotte dont le mihrab est daté de 1538 (la mosquée elle-même remonterait au moins à 1521). Avant la départementalisation de Mayotte, la plus ancienne mosquée en activité était la Mosquée Noor-e-Islam de Saint-Denis (La Réunion), érigée en 1905, et ayant elle-même succédé à des mosquées algériennes comme la Mosquée Sidi Ghanem de Mila, bâtie en 678 (mais désaffectée depuis plusieurs siècles), plus ancienne mosquée d'Algérie et donc de France jusqu'à l'indépendance en 1962. La plus ancienne mosquée active de France métropolitaine est la Grande mosquée de Paris, bâtie en 1922.


title: Islam en France

text: Le financement des mosquées en France provient de l'étranger (pays du Golfe) pour moitié, et de dons (pour 20 %) et de financements publics indirects (baux emphytéotiques, loyers symboliques).


title: Islam en France

text: Les études montrent une évolution de la pratique religieuse : d'après un sondage CSA-La Vie réalisé en 2006, 49 % des musulmans sondés ne vont jamais à la mosquée, 88 % respectent le jeûne du ramadan ainsi que les prières ou la pratique de la charité. Ils étaient 60 % à déclarer jeûner en 1989. Jérôme Fourquet indique en 2019 que Ainsi, selon les enquêtes de l'Ifop, le nombre de jeûneurs serait passé de l'ordre de 60 % en 1989 et 1994, à une proportion comprise entre 67 et 71 % depuis le début des années 2000. Par ailleurs, on observe un recul de la consommation déclarée d'alcool au sein de cette population (entre 35 et 39 % entre 1989 et 2001, 32 % en 2011, 22 % en 2016), et le port du voile par les femmes a augmenté (35 % disaient porter le voile en 2016 contre 24 % en 2003). Selon un sondage Ifop de 2019, 31 % des femmes musulmanes déclarent porter le hijab ou le niqab ; Jérôme Fourquet souligne que d'entre elles . Selon le même sondage, , contre respectivement 16 % et 7 % en 1989 : si Jérôme Fourquet juge cette évolution , Patrick Simon souligne l'augmentation du nombre de mosquées entre ces deux dates ainsi que la différence de signification, , entre et : .


title: Islam en France

text: Les principales grandes organisations présentes au sein du Conseil français du culte musulman sont la Grande mosquée de Paris, le Rassemblement des musulmans de France et l’Union des organisations islamiques de France.


title: Islam en France

text: La plus ancienne école musulmane française est située sur l’île de La Réunion. Deux collèges musulmans existent, l'un à Aubervilliers (École de la réussite) et l'autre à Décines dans la banlieue de Lyon (collège-lycée Al Kindi). Un lycée musulman a également ouvert en 2003 à Lille, le lycée Averroès, qui a d'ailleurs été classé meilleur lycée d'enseignement général et technologique de France en 2013 selon le palmarès du journal "Le Parisien". Seuls deux établissements sont sous contrat avec l'État, c’est-à-dire avec des enseignants payés par l’État : le lycée Averroès de Lille, et le lycée Al-Kindi de Décines, en banlieue lyonnaise.


title: Islam en France

text: En 2004 est fait le constat que, sur les quelque du pays, 75 % sont étrangers et un tiers ne parlent pas français.


title: Islam en France

text: La Fondation des œuvres de l’islam de France (FOIF) est une fondation reconnue d’utilité publique créée le sous l’impulsion du Premier ministre Dominique de Villepin avec une dotation d’un million d’euros issue d'un don de l’industriel et sénateur de l’Essonne Serge Dassault. Son objectif était de favoriser la transparence du financement de l’islam en France et notamment d’encadrer les liens de dépendance financière entre les mosquées et les pays d’origine. Paralysée par les rivalités et dissensions internes, elle est restée une coquille vide. Après les attentats de janvier 2015 contre Charlie Hebdo et l’Hyper Cacher de Vincennes, il est proposé de la relancer. Une mission est confiée en à un haut fonctionnaire du ministère de l’Intérieur, Christian Poncet. Après les attentats de novembre 2015, une mission d'enquête sénatoriale sur l’islam en France propose également de relancer la fondation. Puis à la suite de l'attentat du 14 juillet 2016 à Nice, c'est le Premier ministre Manuel Valls qui déclare : Elle serait relancée à l'automne 2016 avec des missions élargies dont « la construction et la gestion des lieux de cultes en accord avec les maires des communes concernées », la réception des dons et financements des pays étrangers pour les distribuer vers la formation des imams, les lieux de culte, les établissements éducatifs, le financement de bourses pour les imams et aumôniers ou la réalisation de thèses universitaires. Son budget prévisionnel serait de d’euros, alimenté par des fonds publics et privés.


title: Islam en France

text: Dix ans plus tard, le manque d'imams formés en France amène toujours les communautés, soit à laisser œuvrer des bénévoles, soit à faire appel à des imams issus des pays maghrébins ou de Turquie. En 2013, les imams sont environ au nombre de 1800, dont un tiers de rémunérés.


title: Islam en France

text: En , François Hollande propose le nom de l'ancien sénateur Jean-Pierre Chevènement pour prendre la tête de la "Fondation des œuvres de l'islam de France". Cette proposition est critiquée par la sénatrice écologiste de Paris Esther Benbassa qui estime que le choix par le gouvernement d'une personnalité politique l'institution et qu'une telle nomination pouvant être perçue comme une des musulmans. Le maire LR de Tourcoing Gérald Darmanin juge que . Pour la sénatrice UDI de l’Orne Nathalie Goulet,


title: Islam en France

text: En France, les personnes de confession musulmane sont surtout concentrées dans des quartiers de grandes agglomérations comme Lille, Lyon, Marseille, Paris ou Strasbourg. À titre d’exemple, le département de la Seine-Saint-Denis cumule une forte proportion de musulmans (environ en 2015). Ces zones ont souvent des indicateurs économiques dégradés (taux de chômage de 27 % et de pauvreté de 43 % dans la commune de La Courneuve en 2019).


title: Islam en France

text: La Seine-Saint-Denis est aussi le département ayant le taux de criminalité le plus élevé de France, ce que certains sociologues expliquent par son niveau de pauvreté, tandis que d'autres experts font valoir que des départements très pauvres comme la Creuse ont un taux de criminalité bien inférieur à celui de la Seine-Saint-Denis, y voyant des facteurs davantage culturels qu'économiques. Selon le sociologue Farhad Khosrokhavar, l'islam est en 2004 la religion majoritaire en prison, même si aucune statistique officielle n'est disponible sur le sujet. En 2008, "The Washington Post" indique que . Un rapport parlementaire publié en 2014 - qui estime quant à lui que « 60 % de la population carcérale en France, c'est-à-dire , peuvent être considérés comme de culture ou de religion musulmane » - s'alarme des dangers de radicalisation de plusieurs centaines de détenus. De son côté, l'administration pénitentiaire fait état en 2013 d'une inscription pour le Ramadan pour 27 % des détenus.


title: Islam en France

text: Un sondage Ipsos publié dans "Le Monde" le indique que 74 % des Français pensent que l'islam est incompatible avec les valeurs de la société française.


title: Islam en France

text: Plusieurs mouvements nationalistes intègrent ce thème dans leur programme. Selon eux, un nombre important d’immigrants d’une culture non européenne risque de déstabiliser la culture française ou d'être déstabilisés par elle. Ils reprochent aussi à l'islam de favoriser le sexisme et l'intolérance religieuse, se posant en chantres de la laïcité face à l'État français qui est accusé de rompre avec ce principe. Une publication du Sénat établissant un lien statistique entre immigration et surdélinquance, ils soulèvent la question d'un éventuel danger lié au moins culturellement à l'« islamisme » pour le pays. Lors de l'élection présidentielle de 2002, la « lutte contre l'islamisation de la France » est au cœur du programme du Mouvement national républicain (MNR) ; ces idées sont ensuite reprises à partir de 2011 par l'équipe de la nouvelle dirigeante du Front national, Marine Le Pen. En , Riposte laïque et le Bloc identitaire organisent les « assises de l'islamisation », auxquelles participent des groupes politiques européens d'extrême-droite.


title: Islam en France

text: Selon une enquête Ifop-"La Croix" de 2008, les musulmans soutiennent majoritairement le Parti socialiste (PS), à 51,8 % contre 26,8 % pour le reste de la population. Les musulmans se sentiraient même selon cette enquête plus proches de l'extrême gauche que de l'Union pour un mouvement populaire (UMP).


title: Islam en France

text: Selon une étude du corps électoral menée par OpinionWay et Fiducial le pour "Le Figaro" sur , 93 % des électeurs musulmans pratiquants, qui sont selon cet institut, ont voté pour François Hollande au second tour. Au premier tour, 59 % d'entre eux avaient voté pour lui, 23 % pour Jean-Luc Mélenchon, 7 % pour François Bayrou, 4 % pour Nicolas Sarkozy et 2 % pour Marine Le Pen.


title: Islam en France

text: Une enquête en 2016 montre que 28 % des musulmans et plus de la moitié des 15- placent la loi religieuse avant la loi de la République et sont critiques de la laïcité. Cette partie de la population est la plus revendicatrice des « marqueurs » musulmans que sont la nourriture halal, le port du voile, la polygamie. 46 % des musulmans seraient en revanche « totalement sécularisés ». Selon un sondage Ifop de 2019, 37 % des musulmans ; le socio-démographe Patrick Simon estime que , étant et faisant l'objet d'une qui .


title: Islam en France

text: L'Observatoire de la laïcité indique en 2019 que . Il précise également que .


title: Islam en France

text: Lors de l'élection présidentielle de 2017, d'après un sondage Ifop, Jean-Luc Mélenchon est arrivé en tête du premier tour dans l'électorat musulman (37 %), devant Emmanuel Macron (24 %), Benoît Hamon (17 %) et François Fillon (10 %). La Grande mosquée de Paris et Musulmans de France (ex-UOIF) appellent à voter pour Emmanuel Macron au second tour.


title: Islam en France

text: Lors des élections européennes, la liste du parti islamiste Union des démocrates musulmans français (UDMF) obtient 0,13 % des voix, terminant en position sur 34. Bien que n’ayant pas imprimé de bulletins de vote mais demandé aux électeurs de le faire, le parti recueille des scores significatifs dans certaines communes et quartiers à forte population musulmane (17 % au Val Fourré, 7 % à Garges-lès-Gonesse et Montereau-Fault-Yonne, 6 % à La Courneuve et Chanteloup-les-Vignes).


title: Islam en France

text: Dans la foulée des attentats commis en France par des islamistes en , le Premier ministre Manuel Valls se dit « favorable » à une interdiction temporaire du financement étranger des mosquées et souhaite . Par ailleurs il déclare dans une tribune publiée par "Le Journal du dimanche", que . Il propose une refonte de l'organisation de l'islam en France et déclare que . Le président de la République, François Hollande, a réagi à cette proposition, refusant l'hypothèse d'un financement public des mosquées, déclarant . Financer le culte musulman par une taxe ou contribution sur la viande ou les produits halal a été évoqué en 2016 par Anouar Kbibech le président du Conseil français du culte musulman, par l'élue LR Nathalie Kosciusko-Morizet et par l'élu MoDem François Bayrou, reprenant d'anciennes propositions de Charles Pasqua, puis de Dominique de Villepin. Mais pour l'anthropologue Florence Bergeaud-Blackler cette solution qui n'a jamais été mise en œuvre n'est ni faisable ni souhaitable car elle contrevient à la loi de séparation des Églises et de l'État.


title: Islam en France

text: L'intégration des populations musulmanes a connu plusieurs entraves du fait de traditions et modes de pensées liés au culte. En plus des problèmes de compatibilité entre le droit européen et la loi islamique, le port du voile islamique dans les établissements scolaires a été perçu lorsqu'il est devenu phénomène social comme entrant en contradiction avec le principe de laïcité de l'école. Une des clés de la réticence à l’égard de l’Islam, selon Philippe d'Iribarne, serait son refus de pratiquer « l’échange des femmes ». L’Islam accepte de « prendre » (épouser une non-musulmane) mais pas de « donner » (interdiction pour une musulmane d’épouser un non-musulman). Les femmes, qui selon Claude Lévi-Strauss, constituent le fondement des alliances entre groupes humains sur des bases égalitaires, deviennent alors le moyen d’assurer la prédominance des uns sur les autres. L'auteur y voit une des clés de la pression sur les filles dans les quartiers sensibles.


title: Islam en France

text: En 2005, une enquête du Centre de recherches politiques de Sciences Po fait apparaître la proportion de musulmans pratiquants revendiquant des positions culturelles traditionalistes. Selon ce sondage, 43 % approuvent des horaires séparés pour les femmes dans les piscines et 46 % manifestent des sentiments antisémites (contre 18 % de l'ensemble des Français). On compare ici les réponses de l'ensemble de la population française avec la fraction musulmane pratiquante. En revanche, 80 % des pratiquants expriment une opinion positive sur la religion chrétienne. Selon ce même sondage, « Alors que seulement 3 % des Français de 18 à donnent des réponses qui les classent comme "conservateurs", ils sont 40 % parmi ceux issus de cette immigration. » Selon un sondage réalisé en 2006, 73 % des musulmans se déclarent favorables à la séparation des religions et de l'État, et 91 % se disent favorables à l'égalité hommes-femmes. Selon un sondage réalisé en 2009, 8 % des femmes musulmanes de moins de déclarent porter souvent le voile.


title: Islam en France

text: Selon un sondage réalisé en 2012, 60 % des Français estiment que l'influence et la visibilité des musulmans sont aujourd'hui « trop importantes » en France.


title: Islam en France

text: Si l'enquête CEVIPOF de 2005 relève que 39 % des musulmans pratiquants condamnent l'homosexualité (contre 21 % de l'ensemble des Français), une étude IFOP réalisée quatorze ans plus tard, en 2019, indique que 63 % des Français musulmans pensent que l'homosexualité est ou , soit de plus que chez les Français catholiques.


title: Islam en France

text: En 2016, l'IFOP réalise un sondage pour l'institut Montaigne sur la communauté musulmane en France, son rapport à la religion, à la société française ou aux lois de la République. Un rapport d'Hakim El Karouiest publié par l'institut à la suite de ce sondage. Le rapport établit une population de , d'une moyenne d'âge plus jeune que la communauté chrétienne ou que les personnes sans religion. Il divise cette communauté en trois profils : La proportion d'inactifs (36 %) est liée à la précarité qui les touchent plus particulièrement : 15 % d'entre eux sont sans diplôme, seuls 4 % sont cadres. Le directeur de l'institut précise que cet écart par rapport au reste de la société se réduit, le nombre de diplômés étant supérieur à celui attendu généralement.


title: Islam en France

text: Concernant les pratiques religieuses, un tiers des musulmans ne se rend jamais à la mosquée, et un tiers ne le fait qu'aux fêtes religieuses. La consommation de viande halal est très fortement pratiquée et recommandée : 80 % des musulmans pratiquants (et 67 % des non-pratiquants) estiment que cette consommation doit être envisageable dans les cantines scolaires. Concernant le voile, la population musulmane est plus divisée : 65 % sont favorables au port du voile (hidjab, 60 % étant également favorables à son port dans les écoles et collèges), 24 % sont même favorables au port du voile intégral (burqa ou niqab), mais 57 % des femmes déclarent ne l'avoir jamais porté (même si elles y sont plus favorables que les hommes).


title: Islam en France

text: Les institutions musulmanes sont peu notoires auprès des sondés : seuls 32 % connaissent le CFCM, 12 % se sentent représentés par l'UOIF. Les personnalités sont également peu fédératrices : Tariq Ramadan (proche de l'UOIF) recueille 37 % de soutien, Dalil Boubakeur (ancien président du CFCM) et Tareq Oubrou (imam de Bordeaux) 16 % chacun. Le premier réflexe concernant les questions de religion est l'entourage familial (80 %) et internet (70 %) avant la sollicitation d'un imam (47 %).


title: Islam en France

text: Bien que leur vision de la société française soit proche de celle du reste de la population française, tant concernant le marché de l'emploi que la pression fiscale, l'engagement civique, voire politique, y est plus faible (un quart non inscrit sur les listes électorales ; un tiers n'a pas voté au second tour de l'élection présidentielle de 2012). Le rejet d'un vote communautaire (à 78 %) est clair, même si les sondés ressentent que les musulmans sont de plus en plus discriminés.


title: Islam en France

text: Jérôme Fourquet relève à travers ce sondage, le que constitue la question de la virginité des femmes avant le mariage, entre la population de culture ou de religion musulmane et le reste de la population française : . Il relève en particulier que .


title: Islam en France

text: Le , l'institut musulman de la Grande Mosquée de Paris publie le texte intégral d'une « Proclamation de l'islam en France », sous l'autorité de son recteur Dalil Boubakeur. Selon le magazine "Le Point" (qui publie également le texte), l'acte est d'importance historique, en cela qu'il définit précisément un islam en France républicain, moderne et progressiste. "Le Point" relève notamment le rejet de toute tutelle laïque et de tout intégrisme ; la proclamation dénonce notamment la création de la « Fondation de l'islam en France » par l'État français. Tout en précisant que , la Grande Mosquée ajoute qu'il est et condamne le djihadisme. Reconnaissant l'égalité entre hommes et femmes, elle proscrit les châtiments corporels, la polygamie et prône la compatibilité entre islam et sciences modernes. Elle condamne également les réactions de violence envers les caricatures du prophète, bien qu'elle considère que les musulmans puissent légitimement se sentir blessés ou offensés par celles-ci.


title: Islam en France

text: La vaste majorité des musulmans de France est sunnite. Les chiites représentent 2 à 3 % des musulmans de France. Le nombre d’alévis était estimé entre 150 et en 2012. Un grand nombre ont immigré en France dans les années 1970-1980.


title: Islam en France

text: À partir des années 1970, on a assisté à un développement de la présence du soufisme en Europe, et notamment en France. Plus récemment, la tariqa Boutchîchiyya, qui se rattache à la voie-mère Qâdiriyya, est parvenue à faire connaitre l'enseignement du Cheikh Hamza al Qâdiri al Boutchichi, par le biais de représentants comme le conférencier Faouzi Skali ou le chanteur Abd al Malik.


title: Islam en France

text: Toutes ces confréries se prévalent d’un soufisme orthodoxe ou sunnisme spirituel, car les affiliés restent fidèles aux prescriptions de l’islam et sont même parfois versés dans les sciences islamiques. À l’échelle individuelle ou collective, les soufis se disent apolitiques, et se montrent méfiants à l’égard des idéologies. Au-delà d’un apport proprement initiatique, la culture soufie contribue à restaurer la primordialité spirituelle du message islamique, trop souvent étouffée par le juridisme, et à briser les facteurs d’instrumentalisation de la religion. S’il offre une voie spirituelle à certains européens, le soufisme sert plus largement de médiateur entre l’islam et l’Occident.


title: Islam en France

text: Le terme « islamisme » est réapparu en France à la fin des années 1970 pour répondre à la nécessité de définir les nouveaux courants posant une interprétation politique et idéologique de l'islam et les différencier de l'islam en tant que foi.


title: Islam en France

text: Pour l'islamologue Bruno Étienne, l'acception actuelle du mot, qu'il est également possible d'appeler , peut se résumer comme l', cette réaction étant par celles et ceux qui ne suivent pas cette idéologie.


title: Islam en France

text: Dans les pays où l'islam est majoritaire, les mouvements islamistes sont surtout à l'œuvre sur le terrain politique. Olivier Roy appelle islamistes « ceux qui voient dans l'islam une idéologie politique, au sens moderne du terme, c'est-à-dire une théorie qui prétend s'appliquer à l'ensemble de la société ». Se basant sur le rapport Al Karoui de et reprenant la définition de Thierry Tuot selon laquelle l'islamisme est « la revendication publique de comportements sociaux présentés comme des exigences divines et faisant irruption dans le champ public et politique », Élisabeth Schemla observe une « glissade de la majorité des musulmans vers l'islamisme ».


title: Islam en France

text: Début 2015, selon un état des lieux établi par le ministère de l'Intérieur, le nombre de mosquées et salles de prières aux mains des islamistes en France est passé de 44 à 89 entre 2010 et 2014.


title: Islam en France

text: En 1990, le rapport que le colonel Yves Biville, chef du Centre d’études sur la sélection du personnel de l’armée de terre (Cespat) remet à Jean-Pierre Chevènement affirme que les jeunes Français d’origine maghrébine (JFOM), dont la religion n'est alors selon eux pas suffisamment prise en compte, par rapport aux autres militaires. Depuis le début des années 1990, l'armée française distribue des rations halal aux soldats musulmans.


title: Islam en France

text: L'aumônerie musulmane est créée par l'arrêté interministériel du , deux ans après la création du Conseil français du culte musulman. En 2017, on compte musulmans pour 186 catholiques, 53 protestants, 27 israélites, et 1 orthodoxe.


title: Islam en France

text: Selon une enquête menée par Christophe Bertossi, de l’Institut français des relations internationales (IFRI), et Catherine Wihtol de Wenden, les effectifs de l’armée française comptaient entre 10 et 20 % de soldats musulmans en 2005, pour la plupart d'origine maghrébine. Selon les auteurs, ils sont « ethnicisés, mis à distance par leurs homologues et leur encadrement immédiat, ils sont victimes de discriminations sociales, ethniques, religieuses ou sexuelle ».


title: Islam en France

text: Le journaliste Jean-Dominique Merchet révèle en 2009 que plusieurs soldats musulmans ont refusé de combattre d'autres musulmans en Afghanistan.


title: René Richer

text: René Richer est un architecte né à Saint-Hyacinthe le et mort en 1963 à Saint-Hyacinthe. On lui doit de nombreux monuments principalement sur le territoire de la ville de Saint-Hyacinthe.


title: René Richer

text: René Richer est né à Saint-Hyacinthe dans la famille des libraires Richer. Sa formation académique passe par le Séminaire et l'École polytechnique de Montréal. Son intérêt pour l'architecture le conduit à suivre des cours à Paris. Il est admis à l'Ordre des architectes du Québec en 1915. Sa carrière se profile dans deux secteurs; le premier touche la vie municipale de Saint-Hyacinthe. Engagé dès 1918 par le maire Télesphore-Damien Bouchard à titre d'ingénieur et d'architecte, il sera le créateur et le maître d'œuvre des grands projets d'expansion et d'embellissement de la ville tout au long de la première moitié du . Sa pratique privée, deuxième secteur d'activités, touche le monde scolaire, résidentiel, commercial, hospitalier ainsi que le religieux et le conventuel. Sa production se retrouve aujourd'hui en grande partie à Saint-Hyacinthe, mais aussi dans la MRC des Maskoutains et en Montérégie.


title: Malakoff (gastronomie)

text: Un malakoff, spécialité vaudoise, est un beignet au fromage. On le trouve plus particulièrement dans les villages d'Eysins, Begnins, Bursins, Luins et Vinzel (où on l'appelle également « beignet de Vinzel »), sur la Côte vaudoise. Traditionnellement, le malakoff se servait sous forme de bâtonnets alors que les beignets de Vinzel étaient plutôt des boules de fromage râpé sur du pain puis frites, mais la distinction est devenue moins claire depuis quelques années, nombre d'établissements servant désormais des malakoffs sphériques.


title: Malakoff (gastronomie)

text: Au moment de la guerre de Crimée (1853-1856), les troupes anglaises et françaises dans le rang desquelles combattaient de nombreux Suisses, se trouvèrent immobilisées devant la ville de Sébastopol défendue notamment par le fort Malakoff. Pour s'emparer de la position, le général Aimable Pélissier fit creuser des tranchées en zigzag pour permettre une approche du fort à l’abri de l'artillerie russe. Pendant ce travail de sape qui dura près d'un an, les soldats organisaient des bivouacs et, selon la légende, faisaient frire des tranches de fromage dans une poêle ou simplement réchauffées autour d’un feu de camp. En fait, les rations journalières des soldats de la Légion étrangère, dite Légion suisse, ne comportaient pas de fromage. Si la débrouillardise ou le chapardage ont peut-être pu procurer le précieux ingrédient de base, aucune source écrite, en tout cas, ne confirme cette jolie légende.


title: Malakoff (gastronomie)

text: Quoi qu'il en soit, après un siège de onze mois, le fort fut pris en et sa capture entraina la chute de Sébastopol. Les hostilités se poursuivirent quelques mois, mais la Russie reconnut sa défaite par le traité de Paris signé le .


title: Malakoff (gastronomie)

text: À leur retour dans leur patrie, de nombreux Suisses originaires de Genève et de la Côte vaudoise se seraient occasionnellement regroupés, selon une tradition orale, pour déguster comme à l’époque, des tranches de fromage frites à la poêle dans du beurre, accompagnées de pain et de moult pichets de vin blanc. En souvenir des assauts de la célèbre tour de Sébastopol, on donna à ce fameux met à base de fromage le nom de « Malakoff ».


title: Malakoff (gastronomie)

text: En ce qui concerne la recette des malakoffs telle que nous la connaissons aujourd’hui, on relève qu’entre 1880 et 1891 un jeune couple de Bursins, Jules et Ida Larpin, était au service du prince Jérôme Bonaparte, dit prince Napoléon, à la villa Prangins. Le prince Napoléon organisa une réception à laquelle participaient des vétérans de la guerre de Crimée. À cette occasion, Larpin, toujours à la recherche de nouveauté dans l’art culinaire et à la demande du prince qui voulait honorer ses hôtes, servit comme entrée une version adaptée de malakoffs sous forme d’une tranche de gruyère enrobée de pâte à frire et cuite dans du beurre.


title: Malakoff (gastronomie)

text: À la mort du prince Napoléon en 1891, et devant le succès de sa recette, elle eut l’idée d’en faire bénéficier ses cousins Alfred et Rose Larpin, alors tenanciers de l’auberge d’Eysins. Devenu plat principal de l’auberge, la recette devait être allégée et l’huile de friture remplaça le beurre de cuisson. Cela ne diminua en rien le succès de cette spécialité, qui fut jugée plus digeste, et accompagnée de salade, de cornichons, de petits oignons et de moutarde.


title: Laurier (ancienne circonscription fédérale)

text: Laurier fut une circonscription électorale fédérale du Québec, située sur l'île de Montréal.


text: Cette circonscription fut initialement créée en 1933 avec des parties des circonscriptions de Laurier—Outremont et Saint-Denis. Elle fut abolie en 1987 et redistribuée parmi Laurier—Sainte-Marie, Outremont, Rosemont et Saint-Henri—Westmount.


text: La circonscription fut recréée en 2003 avant de devenir Laurier—Sainte-Marie en 2004.


text: La circonscription se situait entièrement sur le territoire montréalais, dans le quartier du Plateau-Mont-Royal.


text: Circonscription abolie


title: What Made You Say That

text: Aux États-Unis, sur les palmarès country, la chanson débute en le , passe en le et y reste deux semaines.


title: What Made You Say That

text: Le clip a été tourné à Miami, en Floride, par Steven Goldmann, le . Dans cette vidéo, Shania Twain est habillée d'un gilet coupé en bas de la poitrine et porte une robe blanche dont l'arrière est dégagé. La vidéo est par la suite incluse sur le DVD "The Platinum Collection".


title: Le Naïf aux quarante enfants (roman)

text: Le Naïf aux quarante enfants est un roman de Paul Guth, publié en 1955 aux éditions Albin Michel.


title: Le Naïf aux quarante enfants (roman)

text: Ce roman raconte l'histoire d'un instituteur ingénu. Il essaie de rendre son cours passionnant pour ses élèves, ses "quarante" enfants.


title: Le Naïf aux quarante enfants (roman)

text: Entre autres, il fait découvrir aux enfants le poète François Villon, mais le directeur de l'école lui fait comprendre qu'il y a d'autres auteurs moins sulfureux à enseigner aux enfants. Pour montrer le peu d'importance de ce poète, le directeur lui montre le nombre de page (une seule) qui est consacré à ce poète dans le livre décrivant le programme scolaire. Le roman a fait l'objet d'une adaptation cinématographique, sortie en 1958, sous le même titre, dans un film réalisé par Philippe Agostini.


title: Dioxyde de plomb

text: Le dioxyde de plomb, ou oxyde de plomb(IV), est un oxyde du plomb de formule brute , où le plomb a le nombre d'oxydation +. Ce composé chimique est un ampholyte. Il est notamment utilisé dans les batteries au plomb pour ses propriétés d'oxydant fort.


title: Dioxyde de plomb

text: Deux formes cristallines sont connues :


title: Yoshiko Sakurai

text: Yoshiko Sakurai, née le à Hanoï, est une journaliste japonaise travaillant en indépendant. Pendant longtemps, elle a été présentatrice dans les journaux télévisés de Nippon Television. Originaire de la ville de Nagaoka (préfecture de Niigata), elle est licenciée d'histoire de l'université de Hawaii. Aujourd'hui, elle est à la tête de l'Institut des Questions Fondamentales de l'État, think-tank privé localisé au Japon.


title: Yoshiko Sakurai

text: Elle a modifié son prénom en hiragana, à la suite d'erreurs de prononciation (Ryōko et non Yoshiko) et d'une confusion fréquente avec Yōko Sakurai, présentatrice pour la chaîne publique japonaise NHK.


title: Fernand-E. Leblanc

text: Fernand-E. Leblanc ( - ) fut un comptable, député et sénateur fédéral du Québec.


title: Fernand-E. Leblanc

text: Né à Montréal, M. Leblanc fut élu lors d'une élection partielle en 1964 dans la circonscription électorale de Laurier sous la bannière du Parti libéral du Canada. Réélu en 1965, 1968, 1972 et en 1974, il ne se représenta pas en 1979. Il occupa les postes de secrétaire parlementaire du Ministre du Travail (1975-1976) et du secrétaire d'État au Affaire extérieures (1976-1977).


title: Fernand-E. Leblanc

text: Le premier ministre Pierre Elliott Trudeau le nomma représentant de la division sénatoriale de Saurel en 1979, poste qu'il occupa jusqu'en 1992.


title: Fernand-E. Leblanc

text: Il fut également conseiller municipal de la ville de Saint-Hippolyte, située dans les Laurentides au nord de Montréal.


title: Dustin VanBallegooie

text: Dustin VanBallegooie (né le à Murilo, dans la province de l'Ontario au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace.


title: Dustin VanBallegooie

text: Joueur ontarien, il a commencé sa carrière junior avec les Greyhounds de Sault Ste. Marie dans la Ligue de hockey de l'Ontario. Il joua pour plusieurs autres clubs de cette ligue avant de devenir professionnel au début de la saison 2004-2005. Il se joint alors aux Falcons de Fresno de l'ECHL. Il y joua trois saisons et parvint à jouer quelques parties dans la Ligue américaine de hockey en 2006-2007.


title: Dustin VanBallegooie

text: Par la suite, il joua une saison en Allemagne avant de joindre le SønderjyskE Ishockey de la AL-Bank ligaen au Danemark.


title: Gare de Cordoue

text: La gare de Cordoue ("estación de Córdoba" en espagnol), anciennement appelée gare centrale de Cordoue ("estación de Córdoba-Central"), est une gare ferroviaire située dans la ville espagnole de Cordoue, en Andalousie.


title: Gare de Cordoue

text: Par ailleurs, la ville de Cordoue dispose de plusieurs autres stations ferroviaires : Rabanales, El Higuerón et Villarrubia. Parmi celles-ci, seule celle de Rabanales est encore en service. Toutefois, la remise en service des deux autres est envisagée avec la possible création du réseau de Cercanías de Cordoue.