title: Toni Wolff

text: Toni Wolff travailla à la mise à jour de figures archétypales particulières dont l'amazone, la mère, l'hétaïre (ou courtisane) et la médium. Ses théories dépassaient le cloisonnement habituel (animus pour le masculin chez les femmes et anima pour le féminin chez les hommes); les descriptions et analyses contenues dans son essai .


title: Toni Wolff

text: Selon l'approche classique, les figures féminines anima se révèlent en général aux hommes et les figures masculines animus aux femmes, notamment à travers les rêves. Dans les faits, des exceptions sont constatées (c'est-à-dire que des animus peuvent se révéler aux hommes et des anima aux femmes).


title: Toni Wolff

text: Au cours de l’individuation, le sujet prend progressivement conscience de sa part masculine ou féminine. Chez l'homme l'aboutissement de ce processus se fait en général par la rencontre de la figure de la femme sage.


title: Toni Wolff

text: Selon Toni Wolff, les quatre constituants de l'anima, la part féminine de l'homme sont :


title: Toni Wolff

text: Chaque niveau correspond à un stade de maturité psycho-affective :


title: Toni Wolff

text: En réalité, l'anima a une fonction régulatrice :


title: Toni Wolff

text: La liaison entre Toni Wolff et Jung débute en 1914. Selon le film documentaire "Matter of Heart" de M. Whitney (1986), c'est après avoir subi son analyse par Jung qu'elle lui demande et obtient que leur relation thérapeutique évolue vers une relation intime. Toni Wolff devient alors une visiteuse régulière chez les Jung, venant travailler le matin jusqu'à l'heure du déjeuner (auquel elle ne participe pas) puis revenant l'après-midi.


title: Toni Wolff

text: Au début des années 1930, Jung commence à s'intéresser à l'alchimie. Pour lui les processus mentaux secrets des alchimistes ont lieu en parallèle au processus d'individuation. Toni Wolff craint de voir Jung se marginaliser s'il continue à se focaliser sur la parapsychologie. Elle invite à lui rendre visite un groupe d'étudiants de l'université, parmi lesquels la brillante mais socialement atypique Marie-Louise von Franz, alors âgée de 18 ans.


title: Toni Wolff

text: Dans sa biographie de Jung, datée de 2003, Deirdre Bair cite Marie-Louise von Franz qui déclare qu'elle a pris sur le plan intellectuel la place de Toni Wolff dans la vie de Jung, ce que Marie-Louise confirma ensuite dans "Matter of Heart" : La longue liaison de Jung avec Toni Wolff faillit briser son mariage. Emma finit par accepter cette situation, mais ne put jamais admettre que Toni Wolff fut l'invitée régulière des dîners du dimanche. Vers la soixantaine, Toni Wolff souffrit d'arthrite. Elle mourut d'une crise cardiaque au bout de trois ans et Jung n'assista pas à ses funérailles. Elle est inhumée au à Zurich.


title: Méthylhydrazine

text: La méthylhydrazine, plus couramment appelée monométhylhydrazine (MMH) dans l'industrie et en astronautique par opposition à la diméthylhydrazine asymétrique (UDMH), est un composé chimique de formule semi-développée . C'est un composé toxique et cancérogène, mais qui peut être facilement stocké dans l'espace sans que soient nécessaires des systèmes de stockage et de maintenance massifs.


title: Méthylhydrazine

text: La MMH est largement utilisée comme ergol réducteur pour la propulsion spatiale, particulièrement pour les applications requérant fiabilité et précision, telles que les manœuvres d'approche dans l'espace : elle est ainsi employée dans le de la navette spatiale de la NASA ainsi que dans l'étage à propergol stockable (EPS) d'Ariane 5. L'Agence spatiale européenne cherche d'ailleurs des alternatives à cet ergol afin de s'affranchir de ce genre de composés dangereux.


title: Méthylhydrazine

text: La monométhylhydrazine est toxique pour le système nerveux et pour le foie, elle inactive la vitamine B6. La gyromitrine, toxine présente dans le champignon "Gyromitra esculenta", est transformée dans l'organisme en monométhylhydrazine.


title: Adone Stellin

text: Adone Stellin est un footballeur italien, né le à Schio, en Vénétie.


title: Adone Stellin

text: En tant que défenseur, il fut international italien à deux reprises (1948) pour un but.


title: Adone Stellin

text: Il participa aux JO 1948. Il fut titulaire contre les USA, inscrivant un but à la sur penalty, et titulaire contre le Danemark. L'Italie est éliminée en quarts de finale de ce tournoi.


title: Adone Stellin

text: Il joua dans différents clubs italiens (Udinese Calcio, Calcio Padova, Bassano Virtus 55, US Cremonese, Genoa CFC, AS Bari et ), mais il ne remporta aucun titre avec eux.


title: Pančićev vrh

text: Le mont Pančićev vrh (en serbe cyrillique : ) est le point culminant des monts Kopaonik. Il se situe dans le sud de la Serbie centrale, à quelques centaines de mètres du Kosovo. À son sommet se trouve une base militaire de l'Armée serbe ainsi que le mausolée du botaniste Josif Pančić, en l'honneur duquel la montagne a été renommée le , alors qu'elle était précédemment nommée "Milanov vrh" () d'après Milan I de Serbie. Le mausolée a été endommagé lors de bombardements de l'OTAN au cours de l'Opération Allied Force en 1999.


title: Apex végétal

text: Lapex végétal est, chez un végétal, l'extrémité d'une tige, d'une racine, d'une feuille ou d'un thalle. Les cellules s'y divisent, s'allongent et assurent la croissance en longueur des tiges aériennes et souterraines : apex caulinaires et apex racinaires respectivement.  On désigne de « zone apicale » l’apex le plus haut. L’apex est une zone active d’expression des gènes.


title: Apex végétal

text: L’apex caulinaire est situé en bout de la tige d’un végétal (apical) ou alors au niveau des nœuds présents sur sa tige (axial). Il est facilement repérable puisque c’est à cet endroit qu’a lieu la genèse des nouvelles feuilles. Ils sont à l'origine de l'auxine ; hormone d'inhibition des bourgeons situés plus bas.


title: Apex végétal

text: Ils sont situés en bout de la racine principale, ou des racines adventives, et sont à l'origine de la cytokinine, hormone stimulatrice.


title: Apex végétal

text: Un apex végétal se décompose en parties (disposées ici de la partie basse de la racine vers sa partie haute) :


title: François Stephanus Malan

text: François Stephanus Malan PC (–), était un homme politique sud-africain, membre du parti sud-africain, député de la circonscription de Malmesbury (1910-1924), sénateur, ministre de l'Éducation (1910-1921), des Mines et de l'Industrie (1912-1924) puis de l'Agriculture (1920-1921) dans les gouvernements de Louis Botha et de Jan Smuts.


title: François Stephanus Malan

text: D'ascendant française et huguenote, fils d'un fermier de la colonie du Cap, Daniel Gerhardus Malan (1845-1928) et de Elizabeth Johanna Malan (1848-1926), F.S. Malan est né à Leeuwenjacht, près de Paarl dans la région du Cap. Malan fait ses études au Victoria College à Stellenbosch puis à l'université du Cap de Bonne-Espérance et enfin au Christ's College à l'université de Cambridge (1894).


title: François Stephanus Malan

text: Inscrit au barreau du Cap en 1895, il n'exercera jamais sa profession d'avocat et devient rédacteur en chef du journal "Ons Land" publié en langue néerlandaise.


title: François Stephanus Malan

text: Il épouse Gerbrecht Johanna Brummer (1871-1926) en septembre 1897. De leur union nait Jacques Malan en 1898 et Wilhelmina Tokai Malan (née en 1903).  Opposé à Cecil Rhodes et au parti progressiste du Cap, il participe à la chute du gouvernement de William Philip Schreiner en 1902. Sympathisant des républiques boers, il est condamné à un an d'emprisonnement durant la seconde Guerre des Boers pour avoir publié une lettre dénonçant les camps de concentration britanniques.


title: François Stephanus Malan

text: En 1900, Malan est élu à l'assemblée du Cap sous les couleurs de l'Afrikaner Bond dont il devient ensuite le chef. En 1908, il qui son poste à "Ons land" pour devenir ministre de l'agriculture de la colonie du Cap dans le gouvernement de John X. Merriman. Partisan de la réconciliation entre Afrikaners et Britanniques d'Afrique du Sud, il soutient aussi une politique progressiste concernant les populations de couleur. Lors des négociations constitutionnelles de 1909, il propose sans succès que le système électoral du Cap, octroyant sous condition le droit de vote aux noirs, soit étendue aux 3 autres colonies britanniques du Transvaal, du Natal et de l'Orange. En 1910, il est élu au parlement de l'Union sud-africaine, rejoint le parti sud-africain et devient ministre de l'Éducation de Louis Botha. En 1912, il devient ministre des Mines et en devient ministre de l'Agriculture dans le gouvernement de Jan Smuts. Il est Premier ministre par intérim durant 8 mois à l'occasion du déplacement de Botha et Smuts en Europe lors de la conférence de Paris en 1919.


title: François Stephanus Malan

text: En 1927, Malan est élu au Sénat.


title: François Stephanus Malan

text: Veuf depuis 1926, il épouse Anna Elizabeth Jacoba Brummer (1875-1967) en 1928.


title: François Stephanus Malan

text: En 1936, il vote contre l'abrogation des listes électorales qui étaient réservées aux noirs de la province du Cap. Malan devient président de la chambre haute en . Il meurt le au Cap.


title: François Stephanus Malan

text: F. S. Malan est le frère de Charles Wynand Malan.


title: Synkron

text: Synkron est un logiciel de synchronisation de fichiers.


title: Synkron

text: Les fonctions du logiciel Synkron sont présentées sous la forme de différents onglets, un par synchronisation. Il présente l'avantage d'être multiplateforme et multilingue. Il est relativement simple d'utilisation, l'interface étant ergonomique. On peut le considérer comme un pendant graphique de rsync dont il reprend une partie des fonctionnalités.


title: San Pedro (Jujuy)

text: San Pedro est une ville de la province de Jujuy et le chef-lieu du département de San Pedro en Argentine.


title: San Pedro (Jujuy)

text: Il s'agit de la deuxième ville la plus peuplée de la province.


title: M6net

text: M6net est une marque commerciale de fournisseur d'accès Internet français appartenant à la société M6 Digital Services.


title: M6net

text: À l'image d'autres FAI lui étant contemporains, M6net propose à partir de un accès à Internet sans abonnement, les communications étant facturées au tarif local.


title: M6net

text: D'août à , le FAI ajoute à son offre six heures de communications gratuites jusqu'à atteindre abonnés.


title: Juan Pistarini

text: Juan Pistarini ( - ) est un général et homme politique argentin.


title: Juan Pistarini

text: Pistarini est né dans la ville de Victoria, dans la province de La Pampa. Pendant les années 1940 et 1950 il fut ministre, sous plusieurs gouvernements, des travaux publics, de l'agriculture, de la marine, et de l'intérieur. Il accéda au poste de vice-président de la Nation sous la présidence d'Edelmiro Julián Farrell (1945-1946), lors d'une cérémonie à laquelle assista l'ex-gouverneur fascisant de Buenos Aires, Manuel Fresco. Il fut le principal défenseur du projet de l'aéroport international de Buenos Aires qui porte aujourd'hui son nom. Il mourut en prison en 1956.


title: Juan Pistarini

text: Né d'une famille d'origine italienne, il fut admis en 1895 à l'école militaire où il réussit brillamment, malgré les préjugés de ces camarades sur son origine. Il suivit ensuite des études d'ingénieur en Europe, puis revint en Argentine afin de poursuivre sa carrière militaire.


title: Juan Pistarini

text: Il gravit rapidement les échelons, fut élu maire en 1921 et devint membre de l'opposition sous Hipólito Yrigoyen. Il forgea alors ses alliances politiques et fit la connaissance de Carlos Bonn der Becke, un condisciple de Rommel. Il le retrouvera quelques années plus tard en Europe à l'École militaire de Berlin.


title: Juan Pistarini

text: Dans les années 1930 il devint attaché militaire en Allemagne et y fut envoyé à la tête d'une délégation pour l'achat d'armes en 1930, mission pour laquelle sa maîtrise de la langue allemande s'avéra utile. Il reçut même une médaille du gouvernement allemand, à laquelle s'ajoutera quelques années plus tard la distinction de l'Ordre de l'Aigle rouge et la Croix de fer allemande. Il fut ensuite nommé en 1934 commandant de la garnison de Campo de Mayo, la principale base militaire du pays, à Buenos Aires. Sa formation d'ingénieur l'aida à planter plus d'un million d'arbres. En 1934, alors qu'Agustín Pedro Justo était au pouvoir, il devint ministre des travaux publics.


title: Juan Pistarini

text: C'est alors qu'il présenta le projet de construction de l'Aéroport international Ezeiza, près de Buenos Aires, qui porte aujourd'hui le nom de « Ministro Pistarini ». Ce projet fut approuvé le . Ce projet, au style monumental, était en accord avec la politique d'inspiration mussolinienne alors en place. Pistarini attendra quelques années avant de pouvoir lancer les travaux, qui seront terminés en 1945.


title: Juan Pistarini

text: Il signa de nombreux contrats avec l'entreprise allemande de travaux publics GEOPE et ne cacha jamais sa sympathie pour le régime nazi qui était au pouvoir. Il partit en 1937 pour Berlin.


title: Juan Pistarini

text: Il adhéra au soulèvement du qui vit l'ascension du général Pedro Pablo Ramírez, puis de Edelmiro Julián Farrell et en 1946 de Juan Perón. Il fut rapidement nommé ministre des travaux publics. Il ordonna alors des grands travaux à la suite du tremblement du terre de San Juan en 1944. Il fit également construire des milliers de kilomètres de route, les premières voies express argentines, de nombreuses écoles, des usines de traitement des eaux, de nouvelles casernes, et des hôtels de la chaîne conçue par le régime péroniste. Il encouragea la construction de nouvelles maisons grâce à des prêts dont le taux était souvent bien en dessous de celui de l'inflation.


title: Juan Pistarini

text: En tant que ministre de la marine il conçut le projet d'extension du réseau fluvial argentin, qui devint le premier sud-américain et le quatrième mondial. Il modernisa et développa la flotte marchande argentine. Il accorda de nombreux contrats à l'entreprise de travaux publics de l'Allemand Ludwig Freude, qui sera plus tard expulsé d'Argentine à cause de ses liens soupçonnés avec le réseau d'espionnage actif nazi en Amérique du Sud. La maladie le contraint à démissionner en .


title: Juan Pistarini

text: Il continua ensuite à faire partie du gouvernement de Perón, mais il fut arrêté peu après son renversement en 1956. Sa demeure fut saisie, on lui retira ses galons et il fut envoyé en prison à Ushuaïa. Le climat dur de cette région eu pour effet la détérioration de son état de santé. Pistarini fut alors renvoyé à Buenos Aires et mourut en 1956 dans un l'hôpital militaire.


title: Le Balourd

text: Le Balourd ("The Boob") est un film américain de William A. Wellman sorti en 1926.


title: Santa Clara (Jujuy)

text: Santa Clara est une ville de la province de Jujuy et le chef-lieu du département de Santa Bárbara en Argentine. Elle est principalement connue comme station thermale.


title: Giuseppe Martinelli

text: Giuseppe Martinelli (né le à Rovato, dans la province de Brescia, en Lombardie) est un coureur cycliste italien. Médaillé d'argent de la course en ligne aux Jeux olympiques de 1976, il a remporté trois étapes du Tour d'Italie et une étape du Tour d'Espagne durant sa carrière professionnelle. Il est ensuite devenue dirigeant d'équipes cyclistes, notamment des équipes Carrera (1988-1996), Mercatone Uno (1997-2001), Saeco (2002-2004), Lampre (2005-2007). Depuis 2010, il est directeur sportif de l'équipe Astana. 2 participations


title: Giuseppe Martinelli

text: 6 participations


title: Shero Rauf

text: Shero Rauf est un acteur kurde né à Bagdad le .


title: Aéroport international de Siem Reap-Angkor

text: L'aéroport international de Siem Reap-Angkor se situe à Siem Reap au Cambodge. Il est situé non loin du temple d'Angkor Vat.


text: C'est l'aéroport le plus fréquenté du Cambodge, il a accueilli passagers en 2007.


text: L'inauguration du nouveau terminal a eu lieu le .


title: Acățari

text: Acățari ("Ákosfalva" en hongrois, "Aschdorf" ou "Achatiusdorf" en allemand) est une commune roumaine du județ de Mureș, dans la région historique de Transylvanie et dans la région de développement du Centre.


title: Acățari

text: La ville d'Acățari est située dans le sud du județ, sur le plateau de Târnăveni, au bord de la Niraj, à au sud-est de Târgu Mureș, le chef-lieu du județ.


title: Acățari

text: La municipalité est composée des neuf villages suivants (population en 2002) :


title: Acățari

text: La première mention de la commune date de 1497.


title: Acățari

text: La commune d'Acățari a appartenu au Royaume de Hongrie, puis à l'Empire d'Autriche et à l'Empire austro-hongrois.


title: Acățari

text: En 1876, lors de la réorganisation administrative de la Transylvanie, a été rattachée au comitat de Maros-Torda.


title: Acățari

text: La commune d'Acățari a rejoint la Roumanie en 1920, au Traité de Trianon, lors de la désagrégation de l'Autriche-Hongrie. Elle a été de nouveau occupée par la Hongrie de 1940 à 1944, période durant laquelle la petite communauté juive fut exterminée par les Nazis. Elle est redevenue roumaine en 1945.


title: Acățari

text: Le Conseil Municipal d'Acățari compte 13 sièges de conseillers municipaux. À l'issue des élections municipales de juin 2008, Osváth Csaba (UDMR) a été élu maire de la Ville.


title: Acățari

text: En 2002, la composition religieuse de la commune était la suivante :


title: Acățari

text: En 1900, la commune comptait 48 Roumains (0,82 %), Hongrois (97,26 %) et 26 Allemands (0,45 %).


title: Acățari

text: En 1930, on recensait 588 Roumains (10,17 %), Hongrois (84,40 %), 58 Juifs (0,76 %) et 246 Tsiganes (3,24 %).


title: Acățari

text: En 2002, 75 Roumains côtoient Hongrois (92,53 %) et 281 Tsiganes (5,87 %) . La commune comptait à cette date ménages et logements.


title: Acățari

text: L'agriculture et l'exploitation des forêts constitue la base de l'économie locale.


title: Acățari

text: Acățari est située à l'intersection de la route nationale DN13 (Route européenne 60) entre Târgu Mureș au nord et Sighișoara au sud et de la route régionale DJ151D Miercurea Nirajului-Ungheni.


title: Acățari

text: La commune dispose d'une gare sur la ligne Ungheni-Miercurea Nirajului.


title: Acățari

text: Carte du județ de Mureș


title: Variation clinale

text: Une variation clinale (de l'anglais ring species, « espèce en anneau », parfois traduit en « cercle de population » de l'allemand "Rassenkreis" de Bernhard Rensch) est une série de populations voisines connectées dont les populations relativement apparentées peuvent se reproduire entre elles, mais au sein de laquelle il existe au moins deux populations « terminales » qui sont trop peu apparentées pour qu'il y ait inter-reproduction. C'est un cas particulier de cline systématique.


title: Variation clinale

text: Ainsi, des populations qui ne se reproduisent pas entre elles restent génétiquement connectées par le biais de populations apparentées intermédiaires. Il arrive que ces populations « terminales » coexistent dans une même région géographique, amenant la série de populations connectées à former un « anneau ».


title: Variation clinale

text: Ce qui empêche ces populations terminales de former deux espèces distinctes est l'existence de populations intermédiaires qui les relient génétiquement. Si suffisamment de populations intermédiaires s'éteignent au fil du temps pour rompre la reproduction indirecte entre les populations terminales, la variation clinale aboutit à la formation de deux espèces distinctes.


title: Variation clinale

text: La variation clinale est un type de spéciation par distance, elle illustre ce qui se passe au fil du temps lorsque des populations divergent génétiquement mais représente un cas particulier dans le sens où elle montre sur des populations en vie ce qui se déroule habituellement entre des populations ancestrales depuis longtemps éteintes et des populations en vie. La variation clinale est un exemple pratique de la difficulté à définir précisément les critères du concept d'espèce, même en se limitant à une définition simplifiée fondée sur l'interfécondité.


title: Variation clinale

text: L'espèce annulaire la plus typique est le goéland du genre "Larus". En 1925, Jonathan Dwight a découvert que ce genre forme une chaîne de variétés autour du cercle arctique. Cependant, des doutes sont apparus quant à savoir s'il s'agit d'une véritable espèce annulaire. En 1938, Claud Buchanan Ticehurst soutenait que le pouillot verdâtre s'était répandu du Népal autour du plateau tibétain, tout en s'adaptant à chaque nouvel environnement, se retrouvant ainsi en Sibérie où les extrémités de l'anneau ne se croisent plus. Ces découvertes et d'autres encore ont conduit Mayr à formuler pour la première fois une théorie sur les espèces annulaires dans son étude de 1942 intitulée "Systematics and the Origin of Species". Toujours dans les années 1940, Robert C. Stebbins a décrit les salamandres du genre "Ensatina" autour de la Central Valley californienne comme appartenant à une espèce annulaire, mais là encore, certains auteurs comme Jerry Coyne considèrent que cette classification est incorrecte. Enfin, en 2012, le premier exemple d'une espèce annulaire chez les plantes a été trouvé chez un euphorbe, dont les individus se croisent dans un anneau faisant le tour de la mer des Caraïbes.


title: Variation clinale

text: Le biologiste Ernst Mayr a défendu le concept d'espèces annulaires, affirmant qu'il démontrait sans équivoque le processus de spéciation. Une espèce annulaire est un modèle alternatif à la spéciation allopatrique, « illustrant comment de nouvelles espèces peuvent apparaître par "chevauchement circulaire", sans interruption du flux de gènes dans les populations intermédiaires [...]. » Cependant, Jerry Coyne et H. Allen Orr soulignent que les espèces annulaires modèlent plus étroitement le processus de spéciation parapatrique.


title: Variation clinale

text: Les espèces annulaires attirent souvent les intérêts des biologistes de l'évolution, des systématiciens et des chercheurs en spéciation, ce qui conduit à des idées qui provoquent à la fois la réflexion et la confusion concernant leur définition. Les spécialistes contemporains reconnaissent que les exemples retrouvés dans la nature se sont avérés rares en raison de divers facteurs tels que les limites de la délimitation taxonomique ou le « zèle taxonomique » — ce qui s'explique par le fait que les taxonomistes classent les organismes en "espèces", alors que les espèces annulaires ne peuvent souvent pas correspondre à cette définition. D'autres raisons, telles que l'interruption du flux génétique due à la "divergence des vicariés" et la fragmentation des populations en raison de l'instabilité du climat, ont également été citées.


title: Variation clinale

text: Les espèces annulaires présentent également un cas intéressant du problème des espèces pour ceux qui cherchent à diviser le monde vivant en espèces discrètes. Tout ce qui distingue une espèce annulaire de deux espèces distinctes est l'existence de populations qui se connectent ; si suffisamment de populations de l'anneau périssent pour rompre le lien de reproduction, alors les populations distales de l'anneau seront reconnues comme deux espèces distinctes. Le problème est de savoir s'il faut quantifier l'ensemble des individus de l'anneau comme appartenant à une seule espèce (bien que tous les individus ne puissent pas se croiser) ou classer chaque population comme une espèce distincte (bien qu'elle puisse se croiser avec ses proches voisins). Les espèces annulaires illustrent le fait que les frontières entre les espèces apparaissent progressivement et qu'elles existent souvent sur un continuum.


title: Variation clinale

text: De nombreux exemples ont été documentés dans la nature. La plupart des recherches font l'objet d'un débat, certains auteurs citant des preuves remettant en cause leur existence même. Les exemples suivants prouvent que, malgré le nombre limité d'exemples concrets et idéalisés dans la nature, il existe des continuums d'espèces et qu'on peut les trouver dans les systèmes biologiques. Ces derniers sont souvent caractérisés par des classifications au niveau des sous-espèces telles que les clines, les écotypes, les complexes d'espèces et les variétés. Parmi ces exemples, de nombreux ont été contestés par les chercheurs, et de même, « de nombreux cas [proposés] ont reçu très peu d'attention de la part des chercheurs, ce qui rend difficile d'évaluer s'ils présentent les caractéristiques d'une espèce annulaire idéale. »


title: Variation clinale

text: La liste suivante donne des exemples d'espèces annulaires que l'on trouve dans la nature. Certains exemples, tels que le complexe des goélands du genre "Larus", le Pouillot verdâtre d'Asie et les salamandres du genre "Ensatina" d'Amérique, ont été contestés.


title: Vulpes vulpes kurdistanica

text: Vulpes Vulpes kurdistanica est une sous-espèce du Renard roux ("Vulpes vulpes") qui se rencontre au Kurdistan.


title: Athlétisme aux Jeux de l'Empire britannique de 1938

text: Les épreuves d'athlétisme des Jeux de l'Empire britannique de 1938 se déroulent du 5 au 12 février 1938 au Sydney Cricket Ground de Sydney, en Australie.


title: La Grosse Magouille

text: La Grosse Magouille ("") est une comédie américaine réalisée par Robert Zemeckis en 1980.


title: La Grosse Magouille

text: Deux frères vendeurs de voitures d'occasion se détestent. Pourtant quand l'un d'eux disparait, l'autre se met à enquêter. Robert Zemeckis et Bob Gale avaient déjà collaboré pour l'écriture du précédent film de Zemeckis, "Crazy Day". Ils développent un nouveau projet pour Universal Pictures. Mais finalement, Universal se désengage du projet et est remplacé par Columbia Pictures, qui produit au même moment "1941" de Spielberg, que Gale et Zemeckis ont également écrit. Steven Spielberg est également emballé par le projet et décide d'en être producteur délégué. Cependant, ce dernier sera choqué par une phrase du personnage Rudy à propos du Président Jimmy Carter, dont il était partisan : . Mais les deux scénaristes ont décidé de la conserver.


title: La Grosse Magouille

text: John Candy devait à l'origine tenir le rôle de Sam Slaton, mais il s'était engagé pour "1941" de Spielberg, il est donc remplacé par Joseph P. Flaherty.


title: La Grosse Magouille

text: Le film a été tourné en 28 jours seulement, et entièrement en Arizona : à Mesa, Phoenix, à l'Université d'État de l'Arizona de Tempe.


title: La Grosse Magouille

text: Selon Robert Zemeckis et Bob Gale, la sortie du film a été freinée par le studio. En raison de résultats satisfaisants lors des prévisualisations, la Columbia avance la sortie, prévue fin août aux États-Unis, au milieu de l'été, mais avec peu de communication et de publicité. Par ailleurs, le film ne sort qu'à travers la moitié des États-Unis et est un échec à sa sortie.


title: La Grosse Magouille

text: Le film reçoit cependant des critiques plutôt positives, totalisent 76 % d'opinions favorables sur Rotten Tomatoes pour 17 critiques.


title: River Hawks d'UMass-Lowell

text: Les River Hawks d'UMass-Lowell ("") sont un club omnisports universitaire de l', située à Lowell dans le Massachusetts aux États-Unis.


title: River Hawks d'UMass-Lowell

text: Membres de l’America East Conference pour tous les sports (sauf l’équipe masculine de hockey sur glace, qui participe à Hockey East). UMass Lowell parraine des équipes dans huit sports masculins et neuf sports féminins dans la NCAA. Avant de passer à la Division I (2013 à aujourd’hui), les River Hawks ont participé à la Northeast-10 Conference de la Division II.


title: François Blanc (poète)

text: François Blanc (1662-1742) dit "Blanc la Goutte" est un poète grenoblois ayant notamment publié des poèmes en patois du Dauphiné.


title: François Blanc (poète)

text: Né en 1662, François Blanc était épicier place Claveyson, à Grenoble. Il se marie avec Dimanche Pélissier en 1689. Il a quatre filles qui se marient toutes à des marchands et deux fils qui meurent en 1733 et 1740. Dimanche meurt en 1737 et François le . Il acquiert en 1711 une maison à Claix, qui lui tenait lieu de maison de campagne, et où il composa ses principales œuvres.


title: François Blanc (poète)

text: Il est souvent surnommé « Blanc la Goutte », étant atteint de la maladie qui porte ce nom : « jemey gouttu ne souffrit tant que mi » écrira-t-il.Les poèmes de François Blanc sont connus pour être écrits en patois du Dauphiné.


title: Grigori Elisseïev

text: Grigori Zakharovitch Elisseïev (en ), né le () 1821 dans le village de Spasskoïé dans le gouvernement de Tomsk (aujourd'hui Venguerovo, dans l'oblast de Novossibirsk) et mort le 18 (30) à Saint-Pétersbourg (Russie) est un journaliste et essayiste russe qui inspira Fiodor Dostoïevski pour son personnage de Rakitine dans "Les Frères Karamazov".


title: Grigori Elisseïev

text: Fils d'un pope de village, qu'il perd à l'âge de neuf ans, il étudie au petit séminaire, puis au séminaire de Tobolsk et enfin à l'Académie théologique de Moscou, dont il sort en 1840. Ensuite, il devient professeur au séminaire diocésain de Kazan. Il publie alors des ouvrages historiques sur la propagation du christianisme dans la région de Kazan.


title: Grigori Elisseïev

text: Sous l'influence des lectures de Vissarion Belinski et d'Herzen, il change peu à peu d'opinion, jusqu'à quitter son poste en 1854. Il devient fonctionnaire à Tobolsk, puis déménage à Saint-Pétersbourg en 1858. Il entreprend une carrière de journaliste et d'écrivain, jusqu'en 1881, avec des idées nettement radicales. De santé fragile, il doit se soigner à l'étranger de 1881 à 1885.


title: Grigori Elisseïev

text: Il débuta au "Contemporain" par un article sur la Sibérie, en 1858. Il se rapprocha de Nicolaï Tchernychevski, dont il épousa les idées. Il collabora aussi au journal satirique l' "Étincelle" (1859-1863) et dirigea la rédaction du journal quotidien "Le Siècle", puis de 1868 à 1881 fut un collaborateur régulier des "Les Annales de la Patrie", alors qu'elles épousaient les opinions pro-révolutionnaires de Nikolaï Nekrassov. Il était un ardent défenseur des points de vue de Nikolaï Nekrassov et de Nicolaï Dobrolioubov.


title: Le Garçon au pyjama rayé

text: Le Garçon au pyjama rayé (") est un film britannico-américain réalisé par Mark Herman, sorti en 2008. Il s'agit d'une adaptation du roman jeunesse éponyme de l'écrivain irlandais John Boyne.


title: Le Garçon au pyjama rayé

text: Allemagne - 1943 : en rentrant un jour de l'école, Bruno apprend que lui et sa famille doivent quitter Berlin et déménager, car son père a reçu une promotion dans son travail. Celui-ci, un brillant officier SS, a en effet été remarqué par Adolf Hitler et a été envoyé en mission spéciale en Pologne occupée, pour diriger ce qu'il semble être un camp d'internement. Bruno est très triste, car il doit quitter ses amis, sa maison qu'il aime tant, ainsi que Berlin.


title: Le Garçon au pyjama rayé

text: Arrivé dans sa nouvelle maison, Bruno n'a qu'une envie : rentrer, car la nouvelle maison est particulièrement lugubre et il s'y ennuie. Jusqu'au jour où il va apercevoir quelque chose d'étrange, derrière l'épaisse forêt qui borde la maison. Il voit des baraquements, un sol poussiéreux, des soldats, mais encore plus bizarre : des gens qui sont tous habillés de la même façon, d'un pyjama rayé.


title: Le Garçon au pyjama rayé

text: Peu de temps après, poussé par sa curiosité et son envie ardente d'exploration, et malgré l'interdiction formelle de ses parents qu'il quitte la propriété, Bruno va échapper à la surveillance de ses parents, traverser la grande forêt et se rendre devant le camp. En s'approchant de la clôture de barbelés, il rencontre un enfant juif de huit ans, comme lui, qui s'appelle Shmuel, et, malgré la clôture qui les sépare, un dialogue va naître, avant de laisser place à une inébranlable amitié.


title: Le Garçon au pyjama rayé

text: L’innocence des deux enfants face à la dure réalité de la Shoah prend alors une tournure imprévisible, et se termine pour eux de façon tragique.Par James Horner :


title: Le Garçon au pyjama rayé

text: Sur l'agrégateur américain Rotten Tomatoes, le film récolte d'opinions favorables pour 138 critiques. Sur Metacritic, il obtient une note moyenne de pour .


title: Anuanuraro

text: Anuanuraro est un atoll situé dans l'archipel des Tuamotu en Polynésie française dans le sous-groupe des Îles du Duc de Gloucester.


title: Anuanuraro

text: Anuanuraro est situé à au nord-ouest d'Anuanurunga, l'île la plus proche, à à l'est d'Hereheretue, l'île principale du groupe des Gloucester, et à au sud-est de Tahiti. C'est un atoll de forme carrée de de côté pour une surface de terres émergées de et un lagon d'environ dépourvu de passe de communication avec l'océan.


title: Anuanuraro

text: D'un point de vue géologique, l'atoll est l'excroissance corallienne du sommet d'un mont volcanique sous-marin homonyme formé il y a environ 40 à 60 millions d'années.


title: Anuanuraro

text: Anuanuraro est administrativement rattaché à la commune de Hao située à au nord-est. Bien qu'inhabité de manière permanente, l'atoll possède quelques habitations situées au sud du motu principal.


title: Anuanuraro

text: La première notification de cet atoll par un Européen a été faite par Philip Carteret qui l'aborde le et le nomme « Archange ». Il est ensuite visité par le navigateur britannique George Vancouver le qui l'associe aux îles Gloucester, puis par l'Américain Charles Wilkes le lors de son retour de son expédition australe.


title: Anuanuraro

text: L'atoll, privé, a appartenu au négociant de perles Robert Wan qui y fit construire une piste sommaire d'atterrissage de 1 km de longueur en 1982 (piste désormais hors d'usage). Sur décision de Gaston Flosse, président de la Polynésie française, il a été racheté par le gouvernement en 2002 pour environ 7 millions d'euros créant une vive polémique locale, suivie d'une enquête durant plusieurs années avant l'ouverture d'une série de procédures judiciaires dites de l'« affaire de l'atoll d'Anuanuraro » conclue en 2014 par une relaxe générale de tous les prévenus en première instance avant que le parquet ne fasse appel.


title: Hérésie d'Orléans

text: L’hérésie d'Orléans est une affaire d'hérésie rapportée par plusieurs textes et chroniques du selon lesquels, en 1022, une douzaine des plus érudits parmi les chanoines de la cathédrale d'Orléans, liés notamment à l'entourage de la reine Constance d'Arles, furent brûlés comme hérétiques sur ordre du roi capétien Robert le Pieux. Ce fut le premier bûcher de la chrétienté médiévale. Tant par la sévérité du châtiment que par la qualité intellectuelle des accusés, l'affaire d'Orléans, procès d'une « hérésie savante », est un cas singulier au sein du « printemps des hérésies » que semble constituer le .


title: Hérésie d'Orléans

text: La doctrine des hérétiques d'Orléans, qu'on a cherché sans grand succès à relier à des hérésies antérieures et postérieures, remettait en cause le rôle de la grâce et donc les sacrements qui la confèrent ; elle privilégiait une quête spirituelle intérieure accompagnée d'un ascétisme rigoureux. C'était une manière pour les hérétiques de contester l'autorité épiscopale, dont les préoccupations laïques étaient de moins en moins tolérées dans le cadre d'un mouvement de réforme de l'Église qui recueillait un large consensus au sein de la société médiévale. Mais, par leur radicalité, ces innovations théologiques allaient bien au-delà de la rénovation de l'Église et impliquaient un bouleversement majeur de l'organisation sociale de la chrétienté médiévale d'Occident. C'est pourquoi les autorités laïques et ecclésiales en place prirent soin, par un jugement et un châtiment exemplaire, de stigmatiser avec force les déviances de ces intellectuels orléanais.


title: Hérésie d'Orléans

text: En outre, l'affaire se place dans le contexte d'un conflit de pouvoir majeur autour de l'évêché d'Orléans entre le roi de France Robert le Pieux et le comte de Blois Eudes II : si Orléans était cité royale et l'une des principales résidences du roi, les comtes de Blois, ses puissants voisins, étaient néanmoins tentés d'y imposer leur influence pour mieux relier les différents éléments de leur domaine. Cela pouvait passer par le contrôle du siège épiscopal et c'est d'ailleurs ce qui se déroula lors du synode de 1022 : sa première tâche consista à déposer l'évêque en place, nommé avec le soutien du roi dix ans plus tôt, pour le remplacer par son concurrent malheureux d'alors, un homme du comte de Blois.


title: Hérésie d'Orléans

text: Le jour de Noël 1022, une douzaine de chanoines (selon les sources, leur nombre varie entre dix et quatorze), membres du chapitre cathédral d'Orléans, furent accusés de diffuser, dans le cadre de leur enseignement, des dogmes erronés. Le dénonciateur serait un chevalier normand venu de Chartres, nommé Arefat. Le roi de France Robert le Pieux ordonna à ses agents de les arrêter et convoqua immédiatement un synode composé exclusivement d'évêques pour juger ces membres de l'élite cléricale orléanaise, au nombre desquels se trouvaient le chantre de Sainte-Croix, Lisoie, et le confesseur de la reine Constance, Étienne. Les participants au synode convoqué par Robert le Pieux sont connus par un précepte royal daté du même jour. Outre le nouvel évêque d'Orléans Oury, étaient présents Gauzlin, abbé de Fleury et archevêque de Bourges, Francon, évêque de Paris et chancelier du roi, Guérin, évêque de Beauvais, ainsi que Liéry, l'archevêque de Sens, supérieur immédiat de l'évêque d'Orléans en tant que métropolitain.


title: Hérésie d'Orléans

text: Les débats au sein du synode durèrent une journée selon la procédure accusatoire classique (et non inquisitoire), tandis qu'à l'extérieur la foule réclamait la mort des accusés. Après avoir défendu l'orthodoxie de leur comportement (« ils glissaient entre les doigts comme des anguilles et on ne pouvait appréhender leur hérésie » souligne Arefat via Paul de Chartres), les accusés finirent par admettre les faits qui leur étaient reprochés et même les revendiquer hautement ; le , ils furent conduits hors de la ville et enfermés dans une cabane de bois qu'on incendia. Les hérétiques, pris dans un élan mystique, auraient vécu cette fin comme un martyre libérateur. Pour la première fois, la chrétienté médiévale recourait au bûcher pour punir des hérétiques, sans doute en contradiction avec la législation canonique, qui ne prévoyait pas avant le la peine de mort comme punition pour un hérétique.


title: Hérésie d'Orléans

text: Les raisons de cette condamnation semblent de deux ordres, comme l'a montré une étude approfondie du médiéviste Robert-Henri Bautier publiée en 1970. D'une part, les chanoines accusés paraissent effectivement avoir fait preuve d'une certaine audace en matière doctrinale, spéculations qui prêtaient le flanc à l'accusation d'hérésie. Mais .


title: Hérésie d'Orléans

text: Dans la première moitié du , les sources signalent en Occident, et particulièrement dans le royaume de France, une résurgence de mouvements hérétiques, ce qui n'était plus signalé depuis plus ou moins deux siècles. L'affaire d'Orléans est sans doute la mieux connue de cet ensemble. Ce qui la distingue néanmoins, c'est sa dimension d'hérésie « savante » et non « populaire » comme les autres manifestations de déviance doctrinale recensées à cette époque. De fait, les auteurs des récits dont nous disposons soulignent tous, pour s'en étonner, que les hérétiques faisaient partie de l'élite cléricale d'une ville alors « résidence royale et qu'on pourrait même qualifier de capitale du royaume ». Jean de Ripoll les compte , élevés dès l'enfance dans la religion et tout si l'on en croit André de Fleury. Adémar de Chabannes évoque leur grande piété "apparente" et Raoul Glaber souligne qu'ils étaient .


title: Hérésie d'Orléans

text: Les plus influents à la Cour royale parmi les hérétiques d'Orléans furent probablement Lisoie, chantre de Sainte-Croix, et Étienne, confesseur de la reine Constance. Leurs deux noms apparaissent dans tous les témoignages, pour souligner leur renommée. André de Fleury évoque également un autre chanoine appelé Fouchier, et Raoul Glaber un écolâtre de Saint-Pierre-le-Puellier nommé Herbert. Paul de Chartres évoque lui aussi un certain Herbert, sans doute un homonyme à distinguer du premier : il s'agit d'un personnage déterminant dans le déclenchement de l'affaire. Ce simple clerc normand, venu bénéficier de l'enseignement dispensé par ces maîtres orléanais, aurait considéré, ébloui, .


title: Hérésie d'Orléans

text: C'est en effet dans le milieu de l'enseignement que s'est développée l'hérésie. La fonction de chantre comprenait souvent la direction des écoles. Or non seulement Lisoie a été impliqué, mais aussi son prédécesseur, Theodatus ou Deodatus, considéré comme un homme pieux et mort depuis trois ans au moment des faits : l'évêque d'Orléans ordonna, à l'issue du synode, l'exhumation de son corps pour qu'il fût jeté à la voirie. Cette démarche suppose un enracinement des thèses litigieuses parmi les maîtres orléanais, ce qui a amené Robert-Henri Bautier à faire le rapprochement entre ce personnage et l'Adeodadus à qui Fulbert de Chartres, alors écolâtre de Chartres, avait, dès avant 1006, adressé, pour le mettre en garde contre des spéculations hasardeuses, son traité sur la Trinité, le baptême et l'eucharistie, les trois éléments de doctrine au cœur de l'hérésie orléanaise. Fulbert, sur un ton qui manifestait clairement son inquiétude face aux questions que lui adressait Déodatus, soulignait l'incapacité de l'esprit humain à saisir les secrets des mystères divins et rappelait lourdement à son correspondant que .


title: Hérésie d'Orléans

text: Il est délicat de définir exactement la doctrine des hérétiques d'Orléans ; les sources se contentent en général de mentionner les points qui la rendent incompatible avec le discours admis par les autorités ecclésiales, en exagérant parfois le contraste pour mieux stigmatiser les déviants. Les auteurs qui évoquent l'hérésie ne se préoccupent pas d'en faire un exposé précis et complet : seuls les raisonnements envisagés isolément comme hétérodoxes les intéressent. En outre, on doit garder à l'esprit qu'en dehors même des cas de falsification manifeste et délibérée, « le discours tenu par l'hérétique dans les meilleurs documents n'est pas son propre discours, mais une réponse obligée à un modèle qu'on lui impose, ou plutôt ce que l'interrogateur en a pu ou voulu retenir ».


title: Hérésie d'Orléans

text: D'après Jean de Ripoll, les hérétiques refusaient le baptême car ils considéraient qu'il ne conférait pas la grâce, qu'il ne permettait pas de recevoir le Saint-Esprit ; ils niaient qu'il puisse y avoir transsubstantiation dans l'eucharistie, estimaient qu'il ne pouvait y avoir de pardon après un péché mortel, désapprouvaient le mariage et refusaient toute nourriture animale, jugée impure. Ce dernier point n'est pas évoqué par André de Fleury, pourtant bien informé, mais les autres sources le confirment. En revanche, André de Fleury apporte des précisions supplémentaires sur les hérétiques : ils ne voyaient pas l'intérêt des édifices cultuels (une église ne pouvant se définir par l'Église et réciproquement) ; ils ne reconnaissaient pas l'autorité de l'évêque, lui déniant notamment la qualité de dépositaire du Saint-Esprit et contestant ainsi sa capacité à ordonner des prêtres ; ils niaient toute valeur à l'imposition des mains et ne croyaient pas en la virginité de Marie.


title: Hérésie d'Orléans

text: Une telle doctrine montre une grande défiance vis-à-vis de la grâce telle qu'elle était communément envisagée alors, c'est-à-dire selon la définition de saint Augustin. Les hérétiques sont ainsi sceptiques quant à son action et rejettent logiquement les sacrements et les gestes par lesquels elle se transmet : baptême, pénitence, ordination épiscopale des prêtres, imposition des mains. Ils considèrent au contraire que c'est exclusivement par le mérite de ses œuvres que l'homme parvient au salut, ce qui suppose une ascèse rigoureuse et une intense vie intérieure qui rend superflu le recours à une église et aux rites qui s'y célèbrent. D'où également leur refus du mariage et de la consommation de viande, leur chasteté et, au-delà, leur . Il est frappant de constater que les hérétiques de Sainte-Croix défendaient à peu de chose près la même doctrine que les hérétiques d'Arras qui, deux ans plus tard, en janvier 1025, furent jugés en synode par l'évêque Gérard de Cambrai. Là aussi, les accusés se caractérisent par la valeur accordée aux seules œuvres, . Sans doute le discours réformateur au sein de l'Église entraînait-il une certaine surenchère chez certains qui pouvaient de ce fait basculer de l'exaltation de la réforme à la profession d'hérésie.


title: Hérésie d'Orléans

text: Le fait qu'Adémar de Chabannes les désigne comme des manichéens a pu amener certains historiens à associer leurs thèses à celles des Cathares, sans doute à tort, tant ces accusations de manichéisme n'avaient « qu'une valeur d'hérésie type, sans référence particulière à une doctrine donnée ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Si les historiens les plus récents s'accordent sur le fait que ces correspondances avec les hérésies postérieures doivent être largement relativisées, il n'en est pas de même pour les liens entre la doctrine des chanoines d'Orléans et les dérives hérétiques antérieures. Le sujet porte en effet largement à controverse, et plusieurs hypothèses ont en la matière été formulées, toutes appuyées sur l'examen des sources à notre disposition.


title: Hérésie d'Orléans

text: Ainsi, Huguette Taviani-Carozzi a développé dans un long article sa thèse selon laquelle la doctrine d'Orléans aurait un puissant fondement gnostique. Elle s'appuie notamment sur un passage d'Adémar de Chabannes (où il souligne que les condamnés, « paraissant sûrs d'eux, ne craignaient en rien le feu ; ils assuraient qu'ils sortiraient indemnes des flammes et c'est en riant qu'ils furent attachés au milieu du feu ») dans lequel elle relève un comportement caractéristique des gnostiques, fondé sur une lecture radicale des évangiles apocryphes : rejetant le monde terrestre et charnel, « sûrs de la voie de salut qu'ils prêchaient […], les chanoines, élite de l'enseignement dispensé à Sainte-Croix, étaient parvenus à un tel niveau de « spiritualité » que seul l'anéantissement du corps, de la chair abhorrée sous toutes ses formes, pouvait leur apporter le salut ». Cette analyse est cependant contestée par Florian Mazel, qui soutient que c'est « sur la base d'une confiance excessive dans les discours ecclésiastiques » qu'on a pu croire à « la résurgence, dans un contexte intellectuel ou eschatologique favorable (le millénaire de la passion du Christ), d'un gnosticisme chrétien dont la perpétuation se serait poursuivie de manière souterraine durant des siècles ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Pour sa part, Robert-Henri Bautier considère que les lectures des hérétiques d'Orléans en auraient faits des néo-pélagiens : .


title: Hérésie d'Orléans

text: Ces controverses soulignent que les sources textuelles à notre disposition sont contradictoires et d'interprétation délicate sans mise à distance. Elles doivent être considérées pour ce qu'elles sont et les éléments d'information qu'elles offrent replacés chacun dans leur contexte de production. De ce point de vue, certains historiens (Robert-Henri Bautier et Florian Mazel notamment) ont été amenés, contre d'autres (Huguette Taviani-Carozzi, Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel), à envisager avec beaucoup de circonspection certaines sources (cf. ci-dessous), soulignant la faiblesse de certains passages des récits laissés par Adémar de Chabannes, qui assimile les hérétiques à des manichéens, de Raoul Glaber, qui leur prête une doctrine incohérente et de Paul de Chartres qui porte contre les hérétiques des accusations totalement fantaisistes (culte démoniaque, débauche collective, usage de poudre d'enfant…).


title: Hérésie d'Orléans

text: Cinq récits de l'hérésie d'Orléans sont connus. Ces sources textuelles à notre disposition sont d'une fiabilité variable et controversée. Robert-Henri Bautier estime qu'elle est grossièrement proportionnelle à la contemporanéité variable de leur rédaction avec les faits décrits, mais d'autres historiens (notamment Huguette Taviani-Carozzi) considèrent que les récits les plus tardifs sont les plus intéressants car les plus développés.


title: Hérésie d'Orléans

text: Le premier, dans l'ordre chronologique, est dû à Jean de Ripoll, moine à l'abbaye du même nom et envoyé en mission par son abbé, Oliba (971-1046), à l'abbaye de Fleury de Saint-Benoît-sur-Loire. Il s'agit d'une lettre dans laquelle Jean décrit l'hérésie orléanaise pour que son supérieur puisse éventuellement la détecter dans sa région. Cette lettre aurait été écrite dans les premiers mois de 1023, et Jean de Ripoll a probablement été bien informé car l'abbé de Fleury, Gauzlin, et plusieurs de ses moines furent membres du synode qui aboutit à la condamnation. Robert-Henri Bautier souligne que la lettre écrite par Jean de Ripoll serait digne de foi dans la mesure où elle ne semble pas avoir d'autre objet que d’"informer" son destinataire des événements dont le moine catalan a pu être témoin. Ce dernier, en mission à Orléans, a pu de fait s'enquérir du contenu des thèses hérétiques auprès d'acteurs du synode, et il rédige son texte uniquement .


title: Hérésie d'Orléans

text: Le second récit de l'affaire d'Orléans est celui d'Adémar de Chabannes, qui l'évoque dans sa "Chronique" pour le replacer immédiatement dans ce qu'il présente comme une résurgence hérétique globale à l'Occident dans ces années-là. Huguette Taviani-Carozzi souligne que le fait qu'ils soient tous, y compris les chanoines orléanais, désignés comme des « manichéens » « dénote l'étonnement devant une déviation que l'on cherche à comprendre en la comparant à celle combattue par les Pères de l'Église et connue par leurs œuvres » : cela n'a pas de valeur documentaire. Ce témoignage indirect, développé davantage dans la version définitive de l'œuvre d'Adémar, date au plus tard de 1028 et offre peu de garanties de fiabilité selon Robert-Henri Bautier, davantage selon Huguette Taviani-Carozzi.


title: Hérésie d'Orléans

text: André de Fleury rapporte les événements dans sa "Vita Gauzlini" ("Vie de Gauzlin"), rédigée vers 1042, ainsi que dans les "Miracula Santi Benediti" ("Miracles de saint Benoît", hagiographie reprenant des éléments de l'histoire de l'abbaye de Saint-Benoît). Lui en revanche peut être considéré comme un témoin direct de l'affaire, puisqu'il a côtoyé tant Gauzlin que d'autres moines de Fleury présents au synode, et qu'il est même possible qu'il y ait assisté en personne.


title: Hérésie d'Orléans

text: Raoul Glaber, contemporain de l'hérésie mais qui ne rapporte les événements qu'à la fin des années 1040 dans ses "Histoires", caricature trop les faits selon Robert-Henri Bautier pour que les informations qu'il apporte en s'en prétendant le témoin direct ne soient invalidées par leurs outrances incompatibles avec la réalité : il se trompe d'ailleurs en plaçant l'hérésie en 1017 et en la faisant naître de l'influence d'une femme italienne possédée par le démon. Son œuvre est pourtant considérée avec beaucoup d'intérêt par Huguette Taviani-Carrozzi, qui tend à le réhabiliter en soulignant la structure particulière de son récit, sur le modèle de l’"historia" (cf. ci-dessous).


title: Hérésie d'Orléans

text: Le document le plus détaillé sur l'hérésie d'Orléans est aussi celui qui en est le plus éloigné dans le temps puisqu'on peut le dater d'une soixantaine d'années après les événements. Il s'agit d'un extrait du cartulaire de l'abbaye Saint-Père de Chartres au sein duquel le moine Paul insère un long passage sur l'hérésie à l'occasion de la transcription d'une charte de donation accordée au monastère par un noble normand qui joua un rôle important lors de l'affaire d'Orléans en 1022, nommé Arefat, probablement lorsqu'il prit l'habit du monastère de Chartres en 1027.


title: Hérésie d'Orléans

text: La valeur accordée à cette source est variable selon les historiens. Les très nombreux détails présents dans le texte du moine Paul ont amené les rédacteurs du "Recueil des historiens des Gaules et de la France", aux et , mais aussi des auteurs de la seconde moitié du , comme Raffaello Morghen en 1955, à les désigner comme « Actes du synode d'Orléans ». L'appellation est évidemment abusive, Paul de Chartres ne pouvant être (il ne le prétend pas d'ailleurs) rédacteur des actes d'un synode ayant eu lieu soixante ans auparavant.


title: Hérésie d'Orléans

text: La controverse porte davantage, sinon sur la qualité de la source utilisée par Paul, du moins sur la rigueur avec laquelle il en aurait rapporté des éléments dans son propre texte. Robert-Henri Bautier est le plus critique. Il souligne notamment qu'il est fort improbable que Paul soit un « contemporain » d'Arefat comme il le prétend : ce dernier, probable frère de Gonnor, femme du duc Richard II de Normandie, fut témoin du grand privilège de Richard Ier de Normandie pour Fécamp en 990 et d'une donation de sa sœur à l'abbaye du Mont-Saint-Michel en 1015 ; il n'est plus signalé comme moine à Saint Père de Chartres après 1033. Dès lors, Robert-Henri Bautier considère que, loin de s'être entretenu avec lui à propos de son rôle dans l'affaire d'Orléans, Paul de Chartres naquit peu ou prou à l'époque où Arefat disparaissait, chargé d'ans, et conclut : « on ne saurait donc se fier aveuglément au récit du moine Paul, surtout en ce qui concerne les points de doctrine des hérétiques, même si sur d'autres éléments qui intéressaient directement Saint-Père, comme les rôles respectifs d'Arefat et du moine Evrard, on peut penser que la tradition orale, si vive dans les milieux monastiques, aura pu en conserver l'essentiel. […] Il est peu de sources que nous devons manier avec plus d'esprit critique ».  Non seulement Robert-Henri Bautier remet en cause la qualité des sources orales de Paul de Chartres, mais il doute même qu'il ait consulté et transcrit réellement des éléments issus des actes du synode, considérant que le texte de Paul n'est qu'une reprise amplifiée du récit d'Adémar de Chabannes (« mêmes allusions aux scènes d'incantation diabolique, aux accouplements nocturnes et incestueux, au pouvoir magique de la poudre d'enfants nouveau-nés, etc. »). Le jugeant moins fiable que celui d'Adémar, Robert-Henri Bautier souligne également les contradictions qui émaillent le récit de Paul. Ainsi, ce dernier souligne l'importance chez les hérétiques de l'imposition des mains quand André de Fleury leur reproche de ne pas l'accepter, et son texte semble parfois plus proche du catalogue des comportements hérétiques les plus spectaculaires que de la description rigoureuse de la réalité : « à relever tous les chefs d'accusation, qui vont jusqu'à la démonolâtrie et l'accouplement rituel, il ne resterait pas grand chose de la doctrine chrétienne dont ces hommes passaient pour être des représentants qualifiés ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Le scepticisme de Robert-Henri Bautier à propos des travaux de Paul de Chartres est jugé excessif par plusieurs historiens. Si les contradictions qu'il relève dans son discours sont incontestables, elles peuvent s'expliquer par des schémas discursifs spécifiques à ce type d'écrit (cf. ci-dessous) et, en tout état de cause, les ruptures de style du récit démontrent, selon Jean-Pierre Poly et Eric Bournazel, les « remplois » variés effectués et donc l'utilisation de sources différentes, dont les actes du synode eux-mêmes.


title: Hérésie d'Orléans

text: Huguette Taviani-Carrozzi considère également que Paul a eu recours aux actes du synode, notamment parce que son texte, très précis, « en restitue le déroulement : avec la profession de foi des évêques à l'ouverture, rappelée aux présumés coupables qui, en la rejetant point par point, se situent en marge du dogme et de la discipline officiels ; avec le questionnaire plus précis qui, de ce simple rejet, conduit l'auditoire - et le lecteur - à l'exposé du dogme et de la discipline enseignés par les hérésiarques ; avec le rituel ecclésiastique de la sentence d'exclusion de l'Église, auquel s'ajoute la sentence royale de mutilation et de mort ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Certes, entre ces deux dernières étapes du récit, Paul introduit un développement grotesque autour des pratiques de culte au démon, de débauche collective ou de sacrifice d'enfants qui ne contribuent guère à crédibiliser son discours. C'est oublier, d'après Huguette Taviani-Carrozzi, qu'il fait alors, selon ses propres termes, une "disgressio" ne consistant en fait qu'à reprendre des accusations classiquement portées à partir du contre les manichéens et autres hérétiques, digression « qui, donc, ne présente aucun intérêt historique sinon celui de la transmission de "topoï" sur les hérétiques ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Ce processus est lié à la tendance des auteurs du à plaquer sur les hérésies de leur époque une grille de lecture ancienne : ils « héritent ainsi à la fois de procédures visant à lutter contre les hétérodoxes et de schémas de pensée destinés à les disqualifier […] par des métaphores ou l'emploi de champs lexicaux péjoratifs ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Dans ce cadre, la structure rhétorique très réglée du texte de Paul de Chartres découle des attributs de la fonction épiscopale (en l'occurrence, surveiller la foi dans son diocèse) et du synode où elle se déploie finalement. Mais elle révèle également la dimension édificatrice particulière de la relation du moine de Saint-Père, sa conformité au modèle médiéval de l’"historia" telle qu'il a été étudié notamment par Bernard Guenée. L’"historia" médiévale, dans la tradition d'Isidore de Séville et de ses Étymologies, vaut par son « utilité » : elle permet « l’instruction des hommes du présent par la narration des actions passées des hommes ». Ces actions ne sont nullement placées dans l'œuvre de manière hasardeuse : Paul souhaite, après que la nouvelle ait été simplement répercutée (cf. Jean de Ripoll), en faire un récit plus construit, mieux ordonné, qui « associe étroitement l'édification à l'histoire et répond à l'objectif d’"utilité" de l'histoire », toujours envisagée d'un point de vue religieux.


title: Hérésie d'Orléans

text: C'est ainsi que l'hérésie d'Orléans devient sous la plume de Paul de Chartres, ou auparavant d'Adémar de Chabannes et Raoul Glaber, une histoire exemplaire, un fait historique « digne de mémoire ». Dans son introduction, Paul de Chartres justifie ainsi son récit par le fait que le témoignage d'Arefat et son comportement dans l'affaire d'Orléans sont "dignum memorie". On ne doit plus se contenter de répercuter la nouvelle, mais de recomposer un récit d'instruction à vocation édificatrice, au sein duquel « chacun trouve son rôle, du roi qui ordonne l'enquête et préside le synode au « peuple » qui approuve la peine, en passant par les évêques chargés de rappeler la vraie foi à tous », le récit s'achevant sur le triomphe de « la foi catholique dont la lumière éclaira davantage toute la terre, une fois extirpée la folie des pires des insensés ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Arefat est le « héros » d'une histoire qui se veut instructive et non objective, ce qui justifie le recours à tout l'arsenal des accusations portées dans leurs sermons par les Pères de l'Église. En effet, l'hérésie étant actée, l’"historia" qu'on en fait ne gagnera que davantage de vertus d'instruction pour le peuple des chrétiens si on ajoute des pratiques imaginaires aux dérives avérées des condamnés : l'essentiel est de prévenir chacun contre les artifices du démon. Dans ce cadre, souligne Huguette Taviani-Carrozzi, il est primordial de ne pas discréditer l'ensemble des informations dont le récit de Paul de Chartres est porteur, mais de saisir sa logique d'ensemble pour distinguer d'une part ce qui en son sein relève des lieux communs sur l'hétérodoxie, d'autre part ce qui constitue pour nous des renseignements d'une toute première valeur historique sur les évènements d'Orléans.


title: Hérésie d'Orléans

text: La condamnation des hérétiques se place dans un contexte géographique et politique bien particulier. Les rivalités politiques propres à Orléans tiennent en effet une place déterminante dans l'accélération et le dénouement des évènements de , même si elles ne peuvent, à elles seules, expliquer le phénomène hérétique. Principale résidence royale, la ville constituait pour le roi de France Robert le Pieux un enjeu de pouvoir majeur et dans ce cadre il entendait exercer un contrôle étroit sur le siège épiscopal et sur l'entourage de l'évêque, le clergé cathédral. Cependant, si Orléans était cité royale, les comtes de Blois étaient néanmoins tentés d'y imposer leur influence, dans la mesure où elle faisait le lien entre les comtés de Blois, Chartres et Tours d'une part, et leurs domaines du Sancerrois d'autre part.


title: Hérésie d'Orléans

text: Ces tensions autour d'Orléans étaient anciennes : une décennie plus tôt, la nomination d'un nouvel évêque pour succéder à Foulque, mort entre 1008 et 1013, avait déjà posé problème, manifestant l'opposition entre le roi et le comte de Blois. Robert le Pieux avait en effet imposé Thierry aux dépens d'Oury, candidat d'Eudes II de Blois, provoquant l'indignation de l'évêque de Chartres Fulbert, dont relevait l'essentiel des territoires contrôlés par Eudes. Fulbert refusait par principe toute intervention laïque dans une élection épiscopale. Sollicité par certains chanoines opposés à la décision royale, il protesta contre une élection qu'il jugeait extorquée par la force et « refusa d'assister au sacre de Thierry, auquel procéda l'archevêque de Sens Liéry, tout acquis au contraire à la politique royale ». Quelque temps après, il choisit cependant de calmer le jeu et dissuada Oury de faire appel au pape.


title: Hérésie d'Orléans

text: Dix ans plus tard, en 1022, l'hérésie d'Orléans manifesta que ces conflits n'étaient pourtant pas réellement éteints. Ainsi, les évènements de aboutirent au résultat inverse de 1013, marquant la déroute du parti royal à Orléans : à Thierry succéda Oury. C'est d'ailleurs ce dernier qui fit déterrer et jeter dans la rue le corps de l'ancien chantre, Déodatus, sans doute son ancien adversaire, vengeance posthume qui pourrait laisser penser que « le scandale de 1022 était depuis longtemps attendu et qu'il fut volontairement provoqué ». Le fait que ce soit Oury qui ait siégé au synode de en tant qu'évêque d'Orléans et non Thierry, montre, selon Robert-Henri Bautier, que l'assemblée commença par déposer Thierry et le remplaça aussitôt par Oury. Cela concorde avec une autre source indiquant que Thierry, après s'être réfugié à l'abbaye sénonaise qui l'avait éduqué, était en route pour Rome, vraisemblablement pour plaider sa cause auprès du pape Benoît VIII, lorsqu'il mourut brusquement en chemin le . Sans que cela dédouane les chanoines incriminés de leurs déviances doctrinales, il semble bien que l'éviction de Thierry du siège épiscopal orléanais faisait partie des principaux enjeux de l'affaire — et sans doute du principal objectif de certains de ses protagonistes. À ce compte-là, on avait beau jeu de souligner ses douteuses accointances : Thierry, chapelain de la reine Constance, avait nommé son confesseur, Étienne, chantre de son chapitre, ce qui faisait de Thierry un proche des hérétiques et expliquait sa déposition. Il ne faisait pas bon à cette époque appartenir à l'entourage de la reine à l'instar des condamnés de .


title: Hérésie d'Orléans

text: Le processus au terme duquel, selon Paul de Chartres, les hérétiques furent découverts n'est pas sans confirmer cet aspect politique de l'affaire : c'est à l'initiative de clercs et de laïcs originaires de territoires extérieurs au domaine royal que l'affaire fut révélée. Le personnage central est ici Arefat, un laïc qui devint ultérieurement moine à Saint-Père de Chartres en 1027. Oncle maternel du duc Richard II de Normandie, probablement seigneur de Breteuil, il s'étonna, nous dit Paul de Chartres, du discours tenu par un clerc de son entourage, un certain Herbert, qui était parti s'instruire à Orléans auprès du groupe dirigé par Étienne et Lisoie et en était revenu aussi ébloui que désireux de convaincre son seigneur de la qualité de la réflexion canonique des chanoines de Sainte-Croix. Arefat, persuadé que le clerc en question avait été trompé par la « douceur de leur verbe divin » et ainsi « s'était écarté de la voie du salut, s'en ouvrit au duc de Normandie Richard », son parent, qui fit de même auprès du roi Robert le Pieux. Dès lors, Arefat fut chargé de s'introduire dans la communauté des suspects afin de mieux cerner leur doctrine et finalement les dénoncer devant le synode réuni par le roi de France. Il n'est sans doute pas anodin qu'Arefat ait auparavant fait étape à Chartres pour y consulter l'évêque du lieu, Fulbert, et, en son absence (il était à Rome), l'écolâtre Evrard : celui-ci « l'aurait poussé à agir pour assurer la perte des clercs hérétiques d'Orléans », « muni de la marque protectrice de la sainte croix » et instruit sur la façon de « se prémunir contre les diverses méthodes de la séduction diabolique ».


title: Hérésie d'Orléans

text: On le voit, la dimension politique de l'hérésie d'Orléans, même si elle n'est pas exclusive d'autres mécanismes, apparaît bien encore ici et deux camps semblent nettement se dégager : d'un côté on trouve le parti du comte de Blois, qui triomphe en 1022, au sein duquel se distinguent Oury, Evrard, Arefat et, dans une moindre mesure, Fulbert ; de l'autre, ceux des vaincus de 1022, issus du domaine royal et plus spécifiquement de l'entourage de la reine Constance : outre les hérétiques eux-mêmes, Thierry, l'évêque déposé, Liery, l'archevêque de Sens, Gauzlin, ainsi qu'Azenarius, Odorannus et - à titre posthume - Deodatus. Éminemment politique, l'affaire d'Orléans « montre que des clans politiques constitués au sein d'un groupe d'intellectuels particulièrement ouverts aux questionnements et aux débats théologiques les plus osés s'affrontent dans l'attribution de sièges épiscopaux à Orléans et à Chartres »: à Chartres, à la mort de Fulbert en 1029 et quelques années plus tard, on retrouve des affrontements similaires (contestation du nouvel évêque de Chartres nommé par le roi…) mettant aux prises des individus dont certains étaient déjà mêlés à l'affaire d'Orléans, notamment Evrard et Arefat.


title: Hérésie d'Orléans

text: Du reste, l'explication politique à l'affaire d'Orléans n'est pas incompatible avec une certaine audace dogmatique de la part de certains de ses protagonistes. Plusieurs parmi les membres du parti royal étaient des disciples de Gerbert d'Aurillac, qui dut lui-même quelques années auparavant se défendre de certains soupçons de dérives doctrinales. Suspect d'hétérodoxie, Gerbert, alors archevêque de Reims, fut contraint à une profession de foi publique qui, comme le souligne Robert-Henri Bautier, « marquait précisément la position de l'orthodoxie sur tous les points qui allaient faire l'objet de croyances hétérodoxes des prétendus manichéens du ». D'ailleurs, l'un des plus discrets participants au synode, et membre du premier cercle de l'entourage royal, l'abbé de Fleury et archevêque de Bourges Gauzlin, choisit de prononcer presque mot pour mot la profession de foi de Gerbert. C'est peut-être contraint qu'il manifesta ainsi ostensiblement ses distances avec les accusés après s'être, au moment du synode, réfugié dans un prudent silence auquel ses liens et sympathies avec les accusés le condamnaient. Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel vont même jusqu'à parler de « chasse aux sorcières » parmi les clercs lettrés dans les mois qui suivent le synode, notamment dans l'entourage royal.


title: Hérésie d'Orléans

text: Reste que celui qui convoque le synode pour condamner les hérétiques est Robert le Pieux lui-même. Comment expliquer cette attitude d'un roi qui permet ainsi le triomphe du parti de son ennemi, le comte de Blois ? Plusieurs hypothèses, nullement exclusives les unes des autres, peuvent être avancées. D'abord, la piété sincère de Robert a pu se scandaliser des dérives doctrinales des clercs orléanais. Surtout, le synode fut peut-être l'occasion d'engager un spectaculaire retournement d'alliance, qui se concrétisa en 1024 quand les deux princes se lancèrent conjointement dans la conquête de la Lorraine pour Robert et du royaume de Bourgogne pour Eudes de Blois : « en d'autres termes, l'accusation d'hérésie aurait constitué ici un prétexte commode, d'ailleurs vraisemblablement conforté par les spéculations intellectuelles des chanoines, pour aboutir à un compromis avec les seigneurs rivaux de Robert dans le domaine royal ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Une dernière motivation de la démarche royale s'articule aisément avec les deux premières : les relations de plus en plus tendues alors entre le roi et la reine Constance, dont les chanoines orléanais et l'évêque Thierry étaient proches, ont pu pousser Robert à rompre avec le parti angevin, soutien traditionnel du roi contre le comte de Blois et auquel Constance était liée par sa mère, pour se rapprocher de la maison de Blois et notamment de sa précédente épouse, Berthe de Bourgogne, belle-mère d'Eudes II de Blois et grand-mère de l'évêque Oury. Ainsi, les motivations religieuses, politiques et conjugales peuvent aisément se combiner pour expliquer la démarche royale, sans oublier que Robert, en prenant l'initiative de convoquer le synode, manifestait ainsi son autorité en matière de défense de l'Église et de la foi.


title: Hérésie d'Orléans

text: L'hérésie d'Orléans ne peut se comprendre sans faire référence au contexte du , c'est-à-dire celui du triomphe de l'idéal de réforme et sa radicalisation dans des mouvements évangéliques, plus ou moins bien tolérés par l'Église établie. Les historiens ont d'ailleurs multiplié à ce propos les controverses en cherchant notamment beaucoup à replacer l'affaire dans un contexte général. Ils ont notamment tenté d'en faire le symptôme de modifications profondes au sein de la société médiévale. C'est notamment la perspective adoptée par l'école mutationniste, autour de Georges Duby, Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel, qui a considéré les mouvements hérétiques du premier comme la manifestation des bouleversements sociaux intervenus selon eux à la charnière des et (la « mutation féodale »). Duby rapprochait ainsi ce « printemps des hérésies » et le mouvement de la « Paix de Dieu », éléments distincts « d'un même processus destiné à purifier l'Église et la société féodale ». D'autres historiens, parmi lesquels notamment Robert-Henri Bautier ou Dominique Barthélemy ont au contraire cherché à limiter la portée de l’événement à sa dimension régionale, aussi bien sur les plans politique que culturel ou intellectuel, un épiphénomène qui ne porterait pas « la marque visible d'un mouvement généralisé de remise en cause de l'Église et de la société ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Quoi qu'il en soit, l'affaire d'Orléans se distingue des autres résurgences hérétiques du dans la mesure où elle ne peut être considérée comme une hérésie « populaire ». Sur ce point, les récits de Raoul Glaber, qui évoque des clercs contaminés par une femme « possédée du démon » venue d'Italie, ou d'Adémar de Chabannes, qui parle d'un paysan-sorcier natif du Périgord comme source de diffusion de l'hérésie à Orléans, ne peuvent être pris au sérieux ; comme le souligne Robert-Henri Bautier, « les “semences du diable” […] n'ont guère coutume de germer par de telles voies au niveau des hautes écoles » : l'affaire d'Orléans est bien une hérésie savante et non « populaire ». Reste que le surgissement de l'hérésie d'Orléans, comme d'autres mouvements du même type au peut aussi être envisagé comme la manifestation que les réformateurs institués, notamment les milieux monastiques, seraient confrontés à un emballement de la demande sociale et religieuse sur la question. De fait, dans les années 1020, les chroniqueurs signalent des prédicateurs professant des doctrines contraires à l'orthodoxie catholique à Arras, Orléans, Châlons-sur-Marne, en Aquitaine, à Goslar en Germanie, en Lombardie. Ils critiquent certains dogmes du christianisme et s'attaquent finalement à l'organisation sociale de leur époque en remettant en cause le clergé, dont la hiérarchie et le comportement leur paraissent trop éloignés des préceptes évangéliques. Ces mouvements contestataires n'ont pas été importés d'Orient, ils sont nés en Occident, et, tout comme le monachisme à la même époque, ils prétendent par leur ascétisme expier les péchés du peuple en renouant avec l'idéal de l'Église primitive (pauvreté, vie communautaire), auquel s'ajoute une volonté explicite de communiquer directement avec Dieu par la prière.


title: Hérésie d'Orléans

text: Cette sourde remise en cause du pouvoir sacramentel des prêtres constituait une menace réelle pour une hiérarchie ecclésiale en passe d'être réformée. Comme le soulignent Myriam Soria-Audebert et Cécile Treffort, les moines eux-mêmes pouvaient craindre que leurs prières et leurs reliques n'en sortent dévaluées ; Paul de Chartres ne relève-t-il pas que « ces mêmes hérétiques considéraient comme inutile la vénération des saints et des confesseurs » ?


title: Hérésie d'Orléans

text: C'est cependant la figure de l'évêque qui était la plus brutalement contestée par les spéculations des hérétiques d'Orléans. Comme le percevait bien Jean de Ripoll, ces derniers déstabilisaient les fondements-mêmes de l'autorité épiscopale, puisqu'ils niaient « la grâce du saint baptême », ainsi que l'eucharistie (« la consécration du corps et du sang du Seigneur »), contestaient « qu'on pût recevoir le pardon des péchés » et « se détournaient des liens du mariage » : autant de pouvoirs essentiels ainsi retirés aux prêtres, et à l'évêque en tout premier lieu, considéré comme « rien » par les hérétiques selon André de Fleury.


title: Hérésie d'Orléans

text: Quand on sait à quel point la liturgie est un acte social, on comprend bien ce qu'avait de potentiellement ravageur cette volonté des hérétiques de dénier à l'évêque toute aptitude à exercer sa médiation liturgique et donc à démontrer sa puissance sacrée. Laurent Jégou, spécialiste de la figure de l'évêque au Moyen Âge, souligne ainsi que « en assimilant l'encens, le son des cloches ou les psalmodies à des superstitions, ils s'attaquaient au faste dont les évêques paraient les célébrations liturgiques ; or ces pratiques étaient pour les prélats l'occasion d'impressionner les fidèles et d'asseoir leur autorité sacrée ». Dans le même ordre d'idées, prétendre que l'évêque ne pouvait effectivement absoudre un pénitent de ses péchés, c'était lui retirer un indéniable « ascendant sur les fidèles en général et ceux qu'il réconciliait en particulier », dans la mesure où ces derniers, parce qu'il leur avait accordé sa miséricorde, devenaient ses obligés. En outre, les lieux auxquels les dissidents orléanais déniaient tout caractère sacré, église et cimetière, perdaient du même coup leur dimension d'instrument du pouvoir épiscopal. Le bâtiment ecclésial ne pouvait plus dès lors servir de cadre au déploiement du prestige de l'évêque ni manifester sa puissance, et le cimetière, ravalé au rang de vulgaire champ, ne pouvait plus jouer le rôle dissuasif qu'il avait jusqu'alors dans les mains de l'évêque, celui-ci pouvant refuser aux excommuniés l'enterrement en terre chrétienne.


title: Hérésie d'Orléans

text: Comment expliquer une telle charge, de la part des hérétiques, contre la figure épiscopale ? Le lien avec le désir de réforme de l'Église semble évident. De fait, la volonté de réforme d'un clergé jugé par trop dépendant des pouvoirs laïcs fait consensus à cette époque en Occident. De ce point de vue, le siège épiscopal d'Orléans pouvait fort bien servir de cas d'école pour justifier ce désir de réforme : pensons aux manœuvres de pouvoir manifestant des préoccupations forts terrestres de la part des acteurs mêlés à la nomination de Thierry II d'Orléans au poste d'évêque en 1013… Dans ce cadre, on comprend mieux pourquoi l'hérésie d'Orléans remettait en cause les assises institutionnelles, liturgiques ou topographiques de l'évêque.


title: Hérésie d'Orléans

text: La menace était réelle pour l'institution ecclésiastique, à Orléans comme ailleurs, de se faire déborder par un discours radical alimenté à la fois par les dérives simoniaques dont elle se rendait coupable et par la volonté de lutte contre la simonie qu'elle invoquait régulièrement. Dès lors, on choisit de stigmatiser les dissidents d'Orléans en retournant contre eux l'accusation que portaient en filigrane leurs innovations théoriques. C'est à qui serait le plus zélé dans la dénonciation de la "simoniaca heresis". Cette concurrence pour occuper l'avant-garde du combat pour la réforme est notable concernant l'affaire d'Orléans : on y voit des auteurs monastiques (Adémar de Chabannes, Raoul Glaber) dénoncer les dérives doctrinales des accusés du synode comme le produit déplorable de la simonie.


title: Hérésie d'Orléans

text: Peu importe que les hérétiques proclament leur volonté de pureté : l'essentiel est de disqualifier l'adversaire en le qualifiant du terme infamant de simoniaque, ce qui permet en outre à l'auteur d'afficher au passage sa volonté de lutter pour une réforme qui fait globalement consensus, ou en tout cas qui bénéficie d'une dynamique certaine à cette époque et mettre fin à la mainmise des laïcs sur les questions religieuses en Occident. Les historiens soulignent d'ailleurs que les accusés sont qualifiés d'« hérétiques » sans qu'on définisse avec précision la doctrine qu'ils défendent : « la documentation ne les traite que de façon globale et les condamne sans chercher à les caractériser avec précision » ; il ne s'agit pas de débattre de points de doctrine, mais de renvoyer au stigmate de l'hérétique celui qui conteste avec trop de force le pouvoir de l'ordre établi, y compris au sein de l'Église.


title: Hérésie d'Orléans

text: Face au danger d'une inacceptable remise en cause de l'autorité de l'Église, cette dernière répliqua par la condamnation pour hérésie de ces chrétiens trop hardis et prit conscience de la nécessité de mieux contrôler "à la fois" le mouvement de réforme et les croyances et comportements des laïcs.


title: Hérésie d'Orléans

text: Dans ce but, on souligna l'indispensable médiation des ecclésiastiques dans l'accès aux Écritures, dans les grands rites scandant les différentes étapes de la vie des chrétiens (baptême, mariage, services religieux aux morts), ainsi que la sacralité absolue de certains lieux ou objets (église, autel, cimetière, relique ou crucifix), sacralité contestée par les hérétiques d'Orléans. Comme le souligne Florian Mazel, « l'affirmation de la médiation ecclésiale débouche ainsi logiquement sur le contrôle des comportements et des identités sociales ».


title: Hérésie d'Orléans

text: Il semble bien que les spéculations des chanoines hérétiques d'Orléans aient alimenté la crainte, au sein de l'Église, de voir les laïcs s'en saisir pour justifier de nouvelles pratiques qui, dans une sorte de mouvement de réforme particulièrement radical, auraient submergé les cadres sociaux antérieurs et notamment remis en cause la prééminence de la hiérarchie ecclésiale dans la société médiévale. D'où la spectaculaire condamnation de Noël 1022 : la grande sévérité du jugement permettait de réaffirmer les prérogatives judiciaires de l'évêque dans la société chrétienne d'Occident. Le recours au bûcher peut être placé dans cette perspective, celle d'un rejet catégorique et ostensible des doctrines hétérodoxes de la part de l'Église et du roi. Cette dimension "spectaculaire" de la peine peut néanmoins également être envisagée du point de vue des juges comme un moyen − radical − d'évaluer la piété des accusés, dans une sorte d'épreuve ordalique telle qu'on pouvait ordinairement la faire subir à des reliques pour les authentifier. On passa ainsi de la mise à l'épreuve du feu des restes de saints aux saints eux-mêmes, ou du moins à ceux qui prétendaient s'approcher de la sainteté : « Adémar de Chabannes s'en fait le témoin lorsqu'il rapporte qu'« aucune trace de leurs os ne fut trouvée », manière d'affirmer que ce sont des hérétiques et non des saints qui avaient été brûlés ».


title: Pliciloricus diva

text: Pliciloricus diva est une espèce d'animaux microscopiques marins de l'embranchement de loricifères et de la famille des Pliciloricidae.


title: Pliciloricus diva

text: Cette espèce a été découverte à de profondeur dans le bassin de l'Angola dans l'océan Atlantique Sud.


title: (2970) Pestalozzi

text: (2970) Pestalozzi est un astéroïde de la ceinture d'astéroïdes, découvert le par l'astronome suisse Paul Wild à l'observatoire Zimmerwald de l'université de Berne. Cet astéroïde porte le nom du pédagogue suisse Johann Heinrich Pestalozzi.


title: Otloh de Saint-Emmeram

text: Otloh de Saint-Emmeram ou Othlon de Ratisbonne (en ), né vers 1010 et mort vers 1072, était un moine bénédictin de l'abbaye Saint-Emmeran à Ratisbonne, auteur d'une vaste œuvre d'édification. Ses ouvrages ont été conservés dans les manuscrits qu’il a lui-même rédigés.


title: Otloh de Saint-Emmeram

text: Au début du , Bernhard Pez a identifié le corpus des textes d’Otloh et l’a édité. On le retrouve dans la Patrologie latine sous le nom Othlonus.


title: Otloh de Saint-Emmeram

text: Les propres textes d'Otloh, qui contiennent plusieurs passages autobiographiques, sont la source fondamentale pour reconstituer sa vie, dont voici un aperçu. Otloh naquit aux alentours de 1010, dans le diocèse de Freising probablement. Il apprit à lire et à écrire à Tegernsee et comme il écrivait très bien, il fut envoyé, encore enfant, à Hersfeld pour y effectuer des travaux d'écriture. Il revint ensuite dans le diocèse de Freising, mais n'y resta pas car il était entré en conflit avec l'évêque Meginhard. Il partit alors pour Ratisbonne où il fut accueilli comme clerc au monastère Saint-Emmeram.


title: Otloh de Saint-Emmeram

text: Là, il choisit de se faire moine. C'était en l'année 1032. Il resta à Saint-Emmeram jusqu'en 1062, quand il dut trouver refuge à Fulda après avoir fui son monastère d'origine où il redoutait d'être assassiné. En 1066, il revint après s'être arrêté à Amorbach pour s'assurer qu'il pouvait rentrer sans crainte. À part ce voyage, Otloh est très discret sur ses rapports avec l’extérieur et les événements qui ont marqué sa vie semblent d'ordre spirituel. Il disparut un , peut-être celui de l’année 1070, quelques années après être revenu de Fulda, sans que soient connues les exactes circonstances.


title: Otloh de Saint-Emmeram

text: La grande partie de l’existence du moine Otloh a été consacrée aux lettres. Il est un calligraphe reconnu, a enseigné, et a composé ses propres textes, en se concentrant toujours sur la littérature chrétienne. Son œuvre est avant tout constituée de présentations et d’explications sous diverses formes des préceptes de la religion chrétienne, destinés à édifier ses lecteurs.


title: María Elena Moyano

text: María Elena Moyano Delgado, née le à Lima et assassinée le à Lima par des membres du Sentier lumineux, était une militante sociale et féministe péruvienne. Lors du dixième anniversaire de sa mort, elle a été déclarée héroïne nationale par le congrès péruvien.


title: Gilbert l'Universel

text: Gilbert l'Universel ("Gilbertus Universalis") est un évêque de Londres, consacré à la tête du diocèse le .


title: Gilbert l'Universel

text: Il fut l'un des étudiants de l'illustre école de Laon. Son érudition remarquable lui a donné son surnom et l'a mené de simple chanoine d'Auxerre (Bourgogne) à l'évêché de Londres en 1127.


title: Gilbert l'Universel

text: Il est l'auteur d'un commentaire sur les "Lamentations," le "Pentateuque" et les grands prophètes (Isaïe, Jérémie, Ezéchiel et Daniel). Il meurt en août 1134, probablement le 9 qui est le jour ou il est fêté.


title: Gilbert l'Universel

text: Le village de Prégilbert, nommé ainsi depuis le , tient son nom de lui.


title: Église Saint-Jacques de Delhi

text: L'église Saint-Jacques de Delhi (en anglais "Saint-James Church"), sise près de la porte du Cachemire, dans la vieille ville de Delhi (Inde), est la plus ancienne église en activité à Delhi. Construite de 1826 à 1836, elle est maintenant paroisse de l’église de l’Inde du Nord [CNI] (communion anglicane). Deux églises arméniennes construites sous les règnes de Jahangir et Shah Jahan n’existent plus. Elles furent détruites lors de l’invasion de Nadir Shah en 1739.


title: Église Saint-Jacques de Delhi

text: L’église Saint Jacques est construite par le lieutenant colonel James Skinner en acquittement d’une promesse faite à Dieu lorsqu'il fut gravement blessé lors de la première guerre anglo-marathe, sur le champ de bataille de Uniara (en 1800). L’église est un projet personnel de Skinner. Il acquiert le terrain - près de la porte du Cachemire où il possède une résidence princière - choisit l’architecte (Robert Smith) et l’ingénieur, approuve les plans et en finance entièrement l’édification. Aussi est-elle également appelée l"'église de Skinner". Commencée en 1826, l’église est achevée en 1836. Elle est solennellement consacrée le par Daniel Wilson, évêque anglican de Calcutta. En janvier 1842, un mois après sa mort à Hansi, la dépouille de James Skinner est déposée dans un caveau sous l’autel principal de ‘son’ église.  Fortement endommagée par les cipayes en révolte (1857), elle devient, de par sa situation au cœur du quartier anglais de Delhi, le sanctuaire-mémorial aux victimes anglaises de la révolte. Pendant près d’un siècle - jusqu’à ce que la cathédrale de la Rédemption soit construite près du palais du vice-roi (maintenant Rashtrapati Bhavan) - Saint-Jacques est l’église quasi officielle du gouvernement colonial. Les gouverneurs-généraux puis vice-rois y assistent aux offices. De structure cruciforme grecque, dont trois des bras se terminent identiquement en porches aux hautes colonnes, le bâtiment ressemble aux églises de la renaissance italienne, avec un centre octogonal surmonté d’une coupole à la florentine, elle-même dominée d’un globe crucifère entouré de colonnettes.


title: Église Saint-Jacques de Delhi

text: Vers la fin du , un nostalgique des églises campagnardes du Sussex anglais a cru bon flanquer le bâtiment d’un mini-clocher qui défigure l’édifice...


title: Église Saint-Jacques de Delhi

text: Même si l’église Saint-Jacques est aujourd’hui simplement paroisse du diocèse de Delhi de l’église de l’Inde du Nord, elle garde des liens forts avec les descendants de James Skinner et surtout avec le régiment (maintenant mécanisé) des ‘Skinner’s Horses’ de l’armée indienne, qui y a accumulé au fil des années tablettes et plaques rappelant ceux qui firent leur glorieuse histoire.


title: Église Saint-Jacques de Delhi

text: Un enclos se trouvant au nord de l’église contient les tombes de plusieurs descendants de James Skinner. Des personnalités importantes de l’Inde coloniale anglaise du tels William Frazer et Charles Metcalfe (1795-1823), y sont également enterrées.


title: Segment de réseau

text: Un segment de réseau est une portion d'un réseau informatique dans lequel chaque appareil communique en utilisant la même couche physique. Les appareils qui étendent cette couche physique, comme les répéteurs ou les concentrateurs réseau (hub), réalisent une extension du segment. Toutefois, les appareils qui fonctionnent au niveau de la couche de liaison de données ou au-dessus, créent de nouvelles couches physiques, et ainsi, réalisent une création de segment plutôt qu'une extension de segment.


title: Segment de réseau

text: Dans le contexte de réseau Ethernet, le segment réseau est aussi connu sous le nom de domaine de collision. Il comprend un groupe d'appareils connectés sur le même bus ou hub, pouvant avoir des collisions CSMA/CD entre eux, et pouvant analyser leurs paquets de très près.


title: Segment de réseau

text: Dans les configurations modernes d'Ethernet basées sur des commutateurs (switch), la couche physique est généralement aussi petite que possible pour éviter la possibilité d'occurrence de collisions. Ainsi, chaque segment est composé de deux appareils, et les segments sont liés ensemble en utilisant des switchs ou des routeurs pour former un ou plusieurs domaines de diffusion (broadcast domain).


title: Segment de réseau

text: Toutes les machines connectées à la même Unité d'Accès au Support (Media Access Unit - MAU) pour un anneau à jeton (token ring) font partie du même segment de réseau.


title: Segment de réseau

text: Toutes les machines connectées au même bus à jeton (token bus) font partie du même segment de réseau.


title: Segment de réseau

text: Le terme segment de réseau est parfois employé en référence à une portion d'un réseau d'ordinateurs dans lequel les ordinateurs peuvent accéder aux autres en utilisant le protocole de liaison de données (c'est-à-dire, pour Ethernet, cela revient à la possibilité d'envoyer une trame Ethernet à d'autres en utilisant leurs adresses MAC). Dans ce cas, le segment de données est synonyme de domaine de diffusion (broadcast domain).


title: Segment de réseau

text: Très rarement, le terme fait référence à un sous-réseau.


title: La Vila Mariners

text: La Vila Mariners est une équipe de rugby à XV basé à Alicante qui évolue dans la Liga Superiberica.


title: Madina N'Diaye

text: Madina N'Diaye est une auteur-compositeur-interprète malienne.


title: Vénus de Hohle Fels

text: La Vénus de Hohle Fels ou Vénus de Schelklingen est une statuette en ivoire représentant une femme, mise au jour en par l'archéologue Nicholas J. Conard dans la grotte de (« roche creuse » en souabe) située près de Schelklingen, dans le Jura souabe, en Allemagne.


title: Vénus de Hohle Fels

text: La statuette est datée de plus de , et relève de la culture archéologique aurignacienne ou du proto-Gravettien. À cette époque cohabitaient dans le Jura Souabe les hommes de Néanderthal qui occupaient primitivement les lieux et les hommes modernes qui commençaient à arriver en Europe centrale, en empruntant la vallée du Danube au tout début du Paléolithique supérieur. D'ailleurs cette grotte a été occupée successivement par l'homme de Néanderthal puis l'homme moderne à d'intervalle environ.


title: Vénus de Hohle Fels

text: Cette découverte repousse la date de la plus ancienne sculpture préhistorique connue et de la plus ancienne œuvre d'art figurative de plusieurs millénaires, établissant que de telles œuvres furent produites durant l'Aurignacien ou même précédemment lors de cultures de transition telle que l'Altmühlien.


title: Vénus de Hohle Fels

text: La statuette est sculptée dans l’ivoire d'une défense de mammouth laineux. Elle pèse et mesure de haut pour large.


title: Vénus de Hohle Fels

text: Elle est presque complète : il ne lui manque que l'épaule et le bras gauches. Ses traits sexuels sont très exagérés par rapport au reste du corps, d'autant que la tête n'existe pas. Celle-ci est remplacée par un anneau décentré dont l'usure suggère que la statuette pourrait être une amulette qui se portait en pendentif. La figurine présente des incisions horizontales entre la poitrine et la pointe du triangle pubien. Ces marques se retrouvent au dos de la statuette.


title: Vénus de Hohle Fels

text: La statuette est conservée au Musée de Préhistoire de Blaubeuren (Bade-Wurtemberg).


title: Vénus de Hohle Fels

text: Deux fragments d'une seconde Vénus ont été découverts dans la grotte en 2015.


title: Communauté de communes du Pays de Fénétrange

text: La communauté de communes du Pays de Fénétrange est une ancienne communauté de communes qui était située dans le département de la Moselle en région Lorraine.


text: La communauté de communes a été créée le .


text: Le , elle fusionne avec la communauté de communes de l'Agglomération de Sarrebourg pour former la Communauté de communes de Sarrebourg - Moselle Sud.


text: La communauté de communes était composée de 20 des 21 communes du canton de Fénétrange :


title: Le Fils du Cheik

text: Le Fils du Cheik (titre original : "") est un film muet américain réalisé par George Fitzmaurice, sorti en 1926.


title: Le Fils du Cheik

text: Ahmed, le fils du Cheik, est amoureux de la danseuse Yasmin, fille d'un chef de bande français, André Romez. Rien ne va plus quand Ahmed croit que Yasmin l'a trahi. Mais c'est l'amour qui l'emporte et tout s'arrange. Film posthume de Rudolph Valentino, mort brutalement à 31 ans, "Le Fils du Cheik" remporte un énorme succès, surpassant celui du premier film.


title: Le Fils du Cheik

text: La société italienne Lenci commercialise dans les années 1920 une poupée en feutrine de 73 cm à l'image de Rudolph Valentino vêtu d'un des costumes qu'il porte dans le film.


title: Le Fils du Cheik

text: Un remake égyptien, "Un baiser dans le désert", a été réalisé en 1928 par Ibrahim Lama avec Badr Lama dans le rôle principal.


title: KFC Rapide Wezemaal

text: KFC Rapide Wezemaal est un club belge de football féminin fondé en 1983. Il est situé à Wezemaal dans la province de Brabant flamand. Son équipe première a été absorbée, en 2008, par le Saint-Trond VV dont elle est devenue la section féminine. L'ancienne équipe réserve du club n'a pas suivi la fusion avec Saint-Trond et a conservé l'appellation « "KFC Rapide Wezemaal" » en tant qu'équipe première.


title: KFC Rapide Wezemaal

text: En 1983, une section féminine est créée au sein du KFC Rapide Wezemaal. C'est en 1988 que l'équipe atteint la D2. Il faut trois ans pour que le KFC Rapide Wezemaal devienne champion, l’équipe termine invaincue et réalise une différence de buts de + 148 en 22 matchs. Rapide Wezemaal est promu en D1. La première saison est difficile, après, le club devient rapidement l'une des valeurs sûres. Pour le 10 anniversaire , c'est une victoire en Coupe de Belgique. En 1997, c'est une 2 Coupe de Belgique et en 1999, le club est vice-champion en terminant avec autant de points que le VCD Eendracht Alost. La première décennie du 21 siècle est une bonne période pour le Rapide Wezemaal. En 2001, 2003 et 2004, l’équipe gagne trois fois la Coupe de Belgique. En championnat, le club est trois fois de suite vice-champion en 2001, 2002 et 2003 avant d’être champion pour la 1 fois en 2004, en terminant invaincu et une différence de buts de + 152. Le titre est également remporté les trois saisons suivantes. En 2006, une nouvelle finale de Coupe de Belgique avec une défaite contre le Standard Fémina de Liège, mais en 2007, c'est une nouvelle victoire. Au cours de cette période, le club remporte deux Super Coupe de Belgique. Le club joue quatre saisons au niveau européen. Lors des deux premières participations en 2004-2005 et 2005-2006, le Rapide Wezemaal termine 3 la première phase de groupe. En 2006-2007 , la première phase de groupes est remportée, l'équipe est 3 de la deuxième phase de groupe. Le point culminant est en 2007-2008, les quarts de finale sont atteints. En 2007 , la section féminine se détache du KFC Rapide Wezemaal. Le nouveau club est le Football Club Ladies Rapide Wezemaal, il termine 3 du championnat. En 2008, le Saint-Trond VV absorbe le FCL Rapide Wezemaal. Au départ, l'équipe B est éincluse dans le nouveau club, mais pourrait continuer à jouer ses matchs à Wezemaal. Parce que cette équipe B craint de devoir quitter son terrain fétiche et de devoir se rendre à Saint-Trond à l’avenir, elle décide de redevenir la section féminine du KFC Rapide Wezemaal. En 2019, le Rapide Wezemaal devient champion de 1 provinciale du Brabant flamand et revient donc au niveau national.


title: Hop (langage)

text: Hop est un outil pour la programmation web 2.0.


title: Hop (langage)

text: Hop désigne à la fois un langage de programmation, dérivé de Scheme, qui permet de développer simultanément les parties client et serveur d'une page, et le "web broker" (c'est-à-dire un serveur qui peut agir indifféremment comme un serveur web classique ou comme un proxy) qui lui sert de plate-forme d'exécution.


title: Le Temps des médias

text: Le Temps des médias. Revue d'histoire (TDM) est l'une des revues d'histoire et de sciences de l'information et de la communication publiée par la Société pour l'histoire des médias, en collaboration avec le groupe « Temps, médias, sociétés » (IEP Paris).


title: Le Temps des médias

text: Cette revue semestrielle propose un dossier thématique d'une quinzaine articles ainsi que des comptes rendus.


title: Le Temps des médias

text: Elle réunit des historiens spécialistes de l'histoire des médias (presse, radio, télévision, photographie, cinéma, internet..) et fait appel à des chercheurs d'autres disciplines.


title: Le Temps des médias

text: L'équipe de publication est composée d'un bureau (Christian Delporte, direction scientifique; Anne-Claude Ambroise-Rendu & Isabelle Veyrat-Masson, rédaction en chef), et d'un comité scientifique.


title: Le Temps des médias

text: La revue est disponible sur le site cairn.info.


title: Dead Bang

text: Jerry Beck est un inspecteur de la brigade criminelle du Los Angeles Sheriff Department. Il est dans une mauvaise passe : il s'est séparé de sa femme et est criblé de dettes. Il sombre peu à peu dans la dépression et l'alcoolisme. Il doit malgré tout enquêter sur le meurtre d'un collègue, assassiné en pleine rue. Il va très vite soupçonner Bobby Burns, membre d'un groupe de suprémacistes blancs. Jerry va le traquer de Los Angeles jusqu'en Arizona. Le film s'inspire en partie du véritable Jerry Beck, policier du Los Angeles Sheriff Department depuis près de 30 ans au moment du film. Il était également apparu à cette époque dans le "reality show" "COPS".


title: Dead Bang

text: Don Johnson décroche ici l'un de ses premiers grands rôle en tête d'affiche d'un film. Il était à cette époque très pris par le tournage de la série télévisée "Deux Flics à Miami". C'est d'ailleurs grâce à une grève de la Writers Guild of America en 1988, qui paralyse le tournage de la cinquième saison de la série, qu'il est disponible pour ce film.


title: Dead Bang

text: Connie Selleca est initialement engagée pour incarner Linda Kimble. Cependant, Don Johnson refuse de travailler avec elle, pour des raisons non précisées. Elle sera remplacée par Penelope Miller.


title: Dead Bang

text: Il s'agit de la dernière apparition de William Traylor, décédé en septembre 1989.


title: Dead Bang

text: Le tournage a lieu principalement en Alberta au Canada, pour des raisons budgétaires, notamment à Calgary, Drumheller et High River. Quelques plans sont cependant tournés à Los Angeles.


title: Ernest Renauld

text: Ernest Renauld, né à Vierzon le et mort en janvier 1939, est un journaliste et essayiste catholique français connu pour son antiprotestantisme.