title: Institut de psychologie de Szeged

text: À cause des vicissitudes de l’histoire 1919 l’université de Koloozsvár (Cluj) a dû déménager. L’Assemblée nationale a décidé, en 1921 (article XXV de 1921), d’installer cette université à Szeged. Au début, elle a fonctionné dans le bâtiment néorenaissance d’une école supérieure d’enseignement moderne construite en 1873 puis, en 1925 la faculté des lettres et une partie de la faculté des sciences ont déménagé et se sont installées dans le bâtiment néoroman construit, à l’origine, pour être le siège régional des chemins de fer hongrois, 2 rue de l’Université aujourd’hui. Ce bâtiment imposant a été construit en 1912 par les architectes István Ottovay et Imre Winkler.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: On a enseigné la psychologie à l’université de Szeged dès le début mais les cours ont été assurés par des philosophes et des professeurs de pédagogie. L’institutionnalisation de l’enseignement de la psychologie comme discipline indépendante est due au professeur szegedien Sándor Imre. Il était persuadé que l’enseignement de la psychologie est aussi important que celui de la pédagogie. Il a donc présenté son projet le à la direction de l’université afin de mettre en place un institut nouveau et dans sa conception et dans son orientation. L’idée de la mise en place d’un institut de pédagogie-psychologie a été soutenue par György Málnási Bartók professeur de l’Institut de Philosophie aussi pour séparer l’enseignement de ces deux disciplines. Dans son projet, Imre Sándor énumère les sous-disciplines à enseigner: psychologie générale, psychologie de l’enfant et de l’adolescent, (la jeunesse), la psychologie de différences, médico-pédagogie et psychotechnique, somatologie pédagogique.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: La demande présenté par Sándor Imre et György Málnási Bartók n’aurait pas suffi. La mise en place en 1929 de l’Institut de pédagogie et de psychologie No 2 (pour le distinguer de l’Institut de pédagogie existant) était le résultat des circonstances favorables. Le nombre d'étudiants de la Faculté des Lettres transférée de Kolozsvár (Cluj) était très faible, elle était donc menacée de disparaître. C’est le ministre de l’éducation et de la culture Kunot Klebelsberg qui l’a aidée à sortir de l’impasse. Il a uni deux écoles supérieures de pédagogie de Budapest qui formaient des professeurs pour les élèves des écoles primaires supérieures (le Paedagogum et l’École Élisabeth pour les femmes) et a transféré cette nouvelle institution à Szeged en 1928. C’était une école supérieure de pédagogie, mais ses élèves devaient faire l’une de leurs spécialisation à l’université.,


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Kunót Klebelsberg n’avait pas de préjugés religieux, mais, puisque les professeurs venus de Kolozsvár (Cluj) étaient protestants et les évêques catholiques, il a consenti à nommer le professeur catholique János Mester (1879-1954) pour diriger l’Institut II de Philosophie, alors que l’Institut de Philosophie était dirigé par Bartók Béla Málnási professeur appartenant à l’Église réformée et le professeur catholique Sándor Sík fut nommé à la direction du Département d’Histoire de la Littérature No II tandis que le Département d’Histoire de la Littérature No I était dirigé par le professeur Lajos Dézsi de religion réformée. La concurrence a été bénéfique. Dezső Várkonyi-Hildenbrand aussi bien que Sándor Sík ont été des professeurs de très grande valeur de l’université de Szeged. Le professeur János Mester, philosophe, s’est occupé sérieusement aussi bien de la psychologie que de la pédagogie.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Avec la nomination de Dezső Hildebrand Várkonyi, bénédictin, à la direction de l’Institut de pédagogie et de psychologie indépendant le , l’enseignement de la psychologie pouvait se renouveler aussi bien dans son esprit que dans ses méthodes. La création de cette institution est la première en Hongrie. À Budapest, la mise en place d’un enseignement de psychologie n’a été réalisée qu’en 1936 par Pál Harkai Schiller sous le nom d'Institut de psychologie.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Après la nomination du professeur Várkonyi les études de psychologie ont reçu une orientation durable avec le droit d’attribuer le titre de docteur en psychologie. Conformément aux principaux courants de la pédagogie et de la psychologie de l’époque, ils s’intéressaient principalement à la psychologie de l’enfant, à la psychologie du développement et aux problèmes de la psychopédagogie.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Ses cours ont élargi l’horizon spirituel de l’université : il a fait connaître les courants modernes de la psychologie et leurs représentants comme Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Jean Piaget. Dans les souvenirs de ses élèves il apparaît comme une personnalité toujours disponible et qui a souvent abandonné le style et la manière rigides de ses collègues.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Dans les années 1930 István Boda, en qualité de "privatdocent" de l’université, a donné des cours sur "Les Problèmes psychologiques concrets des recherches concernant l’intelligence et le développement de la personnalité".


title: Institut de psychologie de Szeged

text: En 1940, nouveau tournant dans la vie de l’université de Szeged : après la reprise du Nord de la Transylvanie, l’université François-Joseph a été retransférée à Kolozsvár (Cluj), ce qui a entrainé le déménagement de la majeure partie des professeurs, dont Hildebrand Dezső Várkonyi.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: La même année une nouvelle université a été créée à Szeged. Elle a reçu le nom de Horthy Miklós Tudományegyetem (université Nicolas Horthy) du nom de Nicolas Horthy, dirigeant du pays. Pour la direction de l’Institut de psychologie fraîchement créé en 1941, on a invité Cecil Pál Bognár professeur bénédictin généralement connu et reconnu dans la vie scientifique du pays. Son enseignement et ses études psychologiques ont été réalisés en fonction des objectifs pédagogiques. Il a concentré ses recherches sur les particularités des enfants et les problèmes de types de personnalité.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Cecil Pál Bognár s’intéressait passionnément à la pratique pédagogique envisagée d’une manière très large. En dehors de ses cours à l’université et ses recherches, il a tenu énormément de conférences dites vulgarisatrices. Il a saisi toute occasion et tous les médias (conférences à l’université libre, radio, journaux) pour mettre à la disposition d’un public de plus en plus important ses connaissances psychologiques.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Après la mise à la retraite de Cecil Pál Bognár, au cours de l’année académique 1950/1951, l’Institut de psychologie a dû fusionner avec l’Institut de pédagogie et de psychologie dirigé par l’ancien "privatdocens" de l’université dirigé par Béla Tettamanti (1884-1959). C'était un savant de grande culture et, malgré les contraintes qu'il subissait, il a pu montrer la force de son intellect pendant ses cours à l’université. Au début des années 1960 les étudiants parlaient encore d’un professeur extraordinaire des départements de pédagogie et de psychologie qui s’appelait Béla Tettamanti. À l’aide des cours sur l’histoire de la pédagogie il était toujours possible de transmettre ses idées.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Il est à noter que parallèlement à cette réorganisation, l’enseignement de la psychologie a reculé pendant les années 1950, essentiellement pour des raisons politiques. Sur dix semestres d’études les étudiants n’ont reçu des cours de psychologie que pendant trois semestres. L’élite politique du pays, ayant la prétention d’intervenir dans le domaine des activités scientifiques, était aussi fondamentalement hostile à la psychologie.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: La psychologie moderne, comme la sociologie, étaient considérées comme véhicules de l’idéologie bourgeoise, inconciliables avec l’idéologie du régime. Sous la direction de Béla Tettamonti, la tâche principale de l’Institut était d’instaurer le modèle pédagogique soviétique : l’éducation devait être basée sur les pensées de Marx, Engels, Lénine et surtout Staline.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: C’est le professeur György Ágoston qui a succédé à Béla Tettamonti à la direction de l’Institut de pédagogie et de psychologie en 1959, devenu Département de Pédagogie et de Psychologie, il l'a dirigée jusqu’en 1970. Il était partisan de la pédagogie dite marxiste, il a repoussé la psychologie à l’arrière-plan. En 1970, le Département de Pédagogie et de Psychologie s’est scindé en deux : le Département de Pédagogie que György Ágoston a continué à diriger, avec des interruptions, jusqu’au , et le Département de Psychologie sous la direction de Lajos Duró.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: L’émancipation de l’enseignement de la psychologie, bien que plutôt relative car contrôlé par le Département de Pédagogie jusqu’en 1986, a rendu possible un certain renouvellement. L’enseignement et les recherches dans le cadre du nouveau Département de Psychologie, dirigé jusqu’en 1990 par Lajos Dúró, se sont concentrés sur la psychotechnique pédagogique et la psychologie du développement.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Au début des années 1990 on a réorganisé la structure de la Faculté des Lettres de l’Université Attila József. Les départements ont été, de nouveau, regroupés en Instituts. Le Département de Pédagogie et le Département de Psychologie devaient constituer un Institut de Pédagogie et de Psychologie tout en gardant leur autonomie.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: La spécialisation en sciences psychologiques a été introduite au Département de Psychologie en 1996/1997 sous la direction de Zsuzsanna Vajda directrice de 1994 à 2004 au début comme section filiale de l’Institut de psychologie (directeur à l’époque: Zoltán Kovács) de l’université Lajos Kossuth (aujourd’hui : université de Debrecen)


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Le responsable de la spécialisation mise en route juste avant le tournant du millénaire a été Csaba Pléh professeur universitaire, membre de l’Académie de Hongrie. C’est lui qui a organisé le Groupe des Sciences cognitives au Département de Psychologie, puis, en il a mis en place, en 1999, le Programme cognitif et neuropsychologique de Szeged (plus brièvement : Programme cognitif de Szeged). Il a assuré les bases professionnelles de la formation des psychologues à Szeged.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Un an après, (4-), le Groupe des Sciences cognitives, sous la direction de la Faculté de Médecine de l’université de Szeged et de Csaba Pléh a déjà été en mesure d'organiser la VIII conférence de la Société hongroise des Sciences cognitives (MAKOG) à Szeged avec ce titre : "Le Développement et les troubles des fonctions cognitives".


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Les connaissances vastes, approfondies et la pratique pédagogique de haute qualité des enseignants assurent la bonne formation des étudiants à la fin de ses études. La forte activité scientifique au niveau des professeurs et des étudiants aidés et dirigés par leurs enseignants est un trait caractéristique de cet établissement. Les succès à l’occasion des Concours nationaux des Jeunes chercheurs les publications et le succès des conférences des enseignants démontrent la vivacité et la valeur de cette institution.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Vu les résultats des étudiants en psychologie de Szeged aux Concours nationaux des Jeunes chercheurs, il faut remarquer que, dans le cadre de la Sous-section de Psychologie, les étudiants de Szeged ont remporté dans les domaines de la psychologie générale (I et II), de la psychologie clinique et de la personnalité, de la psychique sociale, et de la psychique appliqué des prix très honorables : premier prix, prix extraordinaire, deuxièmes, troisième, etc., ce qui assure à Szeged une place privilégiée parmi les établissements d’enseignement de la psychologie.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Détachée de l’université de Debrecen, la formation des psychologues est devenue indépendante le à l’université Attila Joseph (université de Szeged depuis le ).


title: Institut de psychologie de Szeged

text: Après les vicissitudes de longues décennies de l’enseignement et des recherches psychologiques à Szeged cette discipline peut se développer dans le cadre d’un Institut de psychologie depuis le mois de juillet 2007 dirigé par Ágnes Szokolszky Dr professeur chargé de cours. L’été 2008 l’Institut de psychologie a reçu de nouveaux locaux aménagés en fonction des besoins de la discipline dans le bâtiment central de la Facultés des Lettres (Szeged, 2 rue de l’Université).


title: Institut de psychologie de Szeged

text: L’Institut de psychologie est maintenant pourvu d’outils modernes de qualité: entre autres, de trois laboratoires :István Winkler docteur de l'Académie, directeur du Département des Recherches Psychologiques de l'Académie hongroise des Sciences est professeur d'université a l'Institut de Psychologie de l'Université de Szeged depuis 2008. La performance des étudiants jeunes chercheurs mentionnée plus haut, la reconnaissance des activités scientifiques des enseignants par l’Académie de Hongrie et par le président de la République (Ordre de la République, prix pro Scientia) les relations intensives avec des universités du monde entier des enseignants, l’acquisition de nouveaux laboratoires, la présence intermittente ou durable des professeurs d’autres universités hongroises et étrangères sont les garants de la poursuite d’un enseignement et des recherches fructueux.


title: Institut de psychologie de Szeged

text: L’histoire des études et des recherches psychologiques à Szeged est pleine de tournants positifs et négatifs. Il a fallu vaincre beaucoup d’obstacles pour arriver à l’état actuel. Les enseignants qui constituent le personnel de l’Institut de psychologie souhaitent sauver la mémoire du passé, respecter les acquis de leurs prédécesseurs et être dignes de leurs efforts.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Les tribus musulmanes et juives de Yathrib (future Médine) sont la structure sociale au travers de laquelle s'organisent les forces politiques et religieuses, dans l'oasis de Médine, au début de l'Hégire qui correspond au début de la carrière de Mahomet en tant que chef, d'un point de vue historique. L'histoire se démarque de la tradition et des textes religieux de l'islam (Sira et Coran) en ce que, sans pour autant rejeter par principe les présentations classiques, celles-ci sont passées au crible de ces méthodes.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Selon la tradition, en 622, après la seconde rencontre d'Aqaba qui scelle ce départ dans un serment d'allégeance, Mahomet quitte La Mecque avec un groupe de fidèles ("Muhadjir"), d'où ils furent bannis. Ils s'installent à Yathrib, où Mahomet s'impose comme chef, avec l'ambition de développer un pouvoir politique (pactes) et religieux (conversions). Dans un premier temps, en pacificateur, il convertit les membres de plusieurs tribus ("Ansar") et, par des pactes connus sous le nom de , il soumet à son autorité plusieurs tribus, dont trois tribus juives (il y a très peu de chrétiens à Yathrib). Mahomet se rapproche des mœurs propres au peuple d'Israël pour rallier ces tribus (interdits alimentaires et période de jeûne), mais cette ouverture tourne rapidement à l'échec. Un conflit s'installe qui se termine par l'expulsion brutale de deux tribus, puis, après jugement, par un massacre de la totalité des hommes et mise en esclavage des femmes et des enfants de la troisième tribu juive. L'émergence de ce type de violence organisée va saisir de stupeur les Arabes en général. Par la suite, les musulmans entretiendront avec les communautés juives des relations beaucoup plus pacifiques.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: La méthode traditionnelle repose sur des transmissions orales en chaîne ("isnad"), elle a peu à voir avec les méthodes modernes sur les documents écrits. Pour l'historien Claude Cahen, la biographie traditionnelle du Prophète due à Ibn Ishaq repose sur des "hadiths". Or, selon lui, beaucoup de "hadiths", notamment sur les enseignements du Coran, . Tabarî cite la généalogie complète du Prophète jusqu'à Adam, (30 générations jusqu'à Abraham, 19 générations d'Abraham à Adam), généalogie qui, selon lui, . Néanmoins, à raison de par génération, Adam serait contemporain des écritures mésopotamiennes sur tablettes d'argile, ce que l'on ne peut pas prendre au sérieux aujourd'hui. Ibn Khaldoun (1332, 1406), en qui l'on peut voir le fondateur de l'historiographie moderne, dénonçait déjà, dans son Discours sur l'Histoire universelle, le manque de fiabilité de l'histoire traditionnelle : .


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Pour « combattre le démon du mensonge avec la lumière de la raison », selon Ibn Khaldoun, « la meilleure manière de distinguer le vrai du faux » consiste à faire l'examen critique des faits avant même d'apprécier la crédibilité des informateurs : « Cette critique externe ne devrait intervenir qu'après la critique interne de vraisemblance. Quand un récit est absurde, peu importe le crédit attaché ou non à son auteur ». Ibn Khaldoun résume le débat sur la fiabilité des sources en histoire :  D'autre part, lorsqu'il s'agit d'événements matériels, il faut reconnaître, avant tout, leur conformité (avec la réalité), c'est-à-dire se demander s'ils sont possibles. Ceci a le pas sur l'enquête de moralité. En somme, la critique externe (ou enquête de moralité) suffit pour attester la validité d'articles de foi, tandis que la critique interne des faits ordinaires requiert leur comparaison avec les circonstances communes.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Pour Mohammed Arkoun : « la pensée est demeurée vivante et la langue s'est enrichie pendant la période de formation tant que l'esprit a conservé un contact avec le réel ; à mesure que les textes doctrinaux systématiques se sont multipliés, l'inférence à partir de langages fermés, redondants s'est substituée à l'interrogation du réel. » Il ajoute : « la résistance de plus en plus rigide opposée à toute innovation qui ne soit validée à l'aide du système de croyances et de non-croyances (professions de foi, "usûl") manié par les « docteurs » ("'ulamâ"), exprime le refus de prendre en considération l'histoire et la revendication corrélative d'un contrôle toujours possible du changement à l'aide des Textes-Sources-Modèles dont les enseignements sont déclarés inépuisables, bien qu'ils soient en nombre limité. » L'historienne Sabrina Mervin précise le vocabulaire : . L’historien Hichem Djaït précise que, en ce qui concerne Ibn Ishaq, .


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Dans la pratique, la critique interne de conformité avec la réalité a été peu poussée et seule la critique externe a été fortement développée au sujet du Coran, de la Sira et des principaux recueils de hadiths, qui constituent l'essentiel des sources pour les historiens. Pour Ibn Khaldoun, en ce qui concerne l'exactitude des transmetteurs cités, . Mais l'enquête de moralité, si complète soit-elle, ne suffit pas aux historiens et, selon Maxime Rodinson, « Une biographie de Mohammad, qui ne mentionnerait que des faits indubitables, d'une certitude mathématique, serait réduite à quelques pages et d'une affreuse sécheresse. Il est pourtant possible de donner de cette vie une image vraisemblable, parfois très vraisemblable. […] Ceci dit, il faut avertir que ces sources sont peu sûres, qu'elles sont loin des faits. […] Il nous reste les faits sur lesquels toutes les traditions s'accordent [...]. De telles discussions ne purent avoir lieu que parce que tout le monde était d'accord sur le "fait" de la bataille de Badr, sur sa date (approximative au moins), sur son issue. [...] En raisonnant, nous pourrons être amenés à citer telle ou telle donnée de la tradition qui nous paraît concorder avec l'image des événements que nous avons formée. Il faut avertir une fois pour toutes que ces données appelées à illustrer l'exposé sont toutes douteuses. » Pour Alfred-Louis de Prémare,


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: La vie de Mahomet telle que la décrit la « tradition », plus exactement de Muhammad dans la traduction de Abdurrahmân Badawî, est présentée dans la Sira ("biographie") de référence qu'est le texte d'Ibn Ishaq. Selon Ibn Khaldun, « peu d'historiens sont assez réputés pour être tenus pour des autorités » et, parmi les trois dont il n'accuse pas les ouvrages d'être « discutables à certains égards », il cite Ibn Ishaq en premier, les deux autres étant Tabarî et Hicham ibn al-Kalbi.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: La Sira d'Ibn Ishaq est plus connue sous l'appellation de Sira d'Ibn Hicham. Le texte d'Ibn Ishaq, perdu, n'est connu que par la reconstitution ultérieure qu'en a fait Ibn Hicham, précisant tout au long ce qui était d'Ibn Ishaq (« Ibn Ishaq dit : ») et ce qu'il ajoutait lui-même (« Ibn Hicham dit : »). Selon Abdurrahmân Badawî, et Ibn Hicham a très peu ajouté sur les récits historiques (il a par contre enlevé tous ceux où il n'est pas question de Mahomet). L'immense majorité du contenu historique est d'Ibn Ishaq : l'appellation de Sira d'Ibn Hicham est donc abusive, sinon fautive. Il a par contre retranché, beaucoup semble-t-il. Selon ses dires, il a enlevé tout ce qui était avant Ismâ'îl, les récits où il n'est pas question du Prophète, ce qui ne touche pas à l'objet du livre ou qui ne l'explique pas, les vers et les poèmes « qu'aucun savant en poésie ne connaît », il élimine des passages en les remplaçant par « Il ne sied pas d'en parler, la mention nuit à quelques gens, al-Bakkâ'î ne nous recommande pas de rapporter. ». Le manuscrit d'Ibn Ishaq est aujourd'hui perdu, une copie complète a probablement subsisté jusqu'au premier tiers du . Fondée sur dix-sept manuscrits, l'édition de référence de la Sira d'Ibn Ishaq/Ibn Hicham est celle de parue en 1858-1859 ( contenant le texte arabe d'Ibn Ishaq et d'Ibn Hicham) et 1860 ( contenant une introduction, des notes critiques et des indices). Cette édition du texte arabe d'Ibn Ishaq et de celui d'Ibn Hicham est intégralement traduite en français)et éditée en deux volumes, sous le titre Ibn Ishaq, Mahomet, traduction française, introduction et notes par Abdurrahmân Badawî. Dans le présent article, les références de pages seront données ci-dessous sous le nom Sira, suivi de AR pour la pagination du texte arabe de référence (Ferdinand Wüstenfeld, voir bibliographie), puis de FR pour la pagination de l'édition en français (Abdurrahmân Badawî, voir bibliographie). La Sira d'Ibn Ishaq accompagne les récits de nombreux poèmes et cite, en regard des épisodes, les passages correspondants du Coran. Sous le titre "Ibn Hichâm. La biographie du prophète Mahomet. Texte traduit et annoté par Wahib Atallah".


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Pour les historiens modernes, la principale source sur les relations entre les tribus musulmanes et juives de Yathrib est constituée par cette Sira dans l'édition de référence, tant pour la partie 4 (R.B. Serjeant) que pour la partie 5 (Hichem Djaït, Maxime Rodinson). Maxime Rodinson, citant lui aussi Ibn Ishaq en premier, écrit : « J'ai eu constamment sur ma table au cours de la rédaction Ibn Ishaq, Tabarî, Wâqidî, Ibn Sa'd et j'ai fait souvent des plongées dans l'océan de la « tradition ». » L'ouvrage d'Ibn Ishaq est, dans cet article, mis en regard des ouvrages des historiens contemporains (voir la partie 4, « Les huit pactes connus sous le nom de “Constitution de Médine”, par R.B. Serjeant » et la , « Tribus musulmanes et tribus juives au regard de l'histoire moderne »). La différence entre un travail d'« historien » au sens où l'entendait Ibn Khaldûn et un travail d'historien moderne apparaît par comparaison, voir ci-après, notamment, « La construction de l'État islamique selon Hichem Djaït ». La comparaison permet de constater que, si la version des faits que donnent les historiens modernes est en général très proche de celle de l'« historien » qu'était Ibn Ishaq à son époque, un texte d'historien moderne tel que celui de Hichem Djaït ressemble très peu à un texte d'« historien » au sens d'Ibn Khaldûn. De même, un article tel que celui de R.B. Serjeant (voir « Les huit pactes connus sous le nom de “Constitution de Médine”, par R.B. Serjeant ») ressemble très peu au texte d'Ibn Ishaq sur lequel il repose. Même si, au niveau des mots, le texte dans R.B. Serjeant est le même que celui dans Ibn Ishaq, il peut en être tiré des conclusions diamétralement opposées au sujet des relations entre tribus musulmanes et tribus juives, "Oumma" protégeant les juifs, érigée en une constitution, dans certaines publications, contre expulsion de deux tribus juives de Yathrib, avec massacre des hommes de la dernière tribu et vente comme esclaves de leurs femmes et enfants, puis proclamation de Médine « enclave sacrée », deux ans plus tard, dans des publications plus scientifiques d'historiens.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Les historiens modernes considèrent tous que, pour l'époque de Mahomet, avec l'ouvrage d'Ibn Ishaq, celui de Tabarî est également incontournable. Médecin, mathématicien et, en premier lieu, historien, Tabarî se fonde sur la citation de témoignages, dont le fil ininterrompu ("isnad") remonte au témoin privilégié. Selon André Miquel, « nous n'en avons conservé que le dixième environ, sous forme d'un résumé ». Il est accessible dans la traduction française de Hermann Zotenberg. Tabarî (né en 838, mort vers 921-923), a écrit ses "Chroniques" quelques années avant sa mort. Elles furent traduites en persan quelques années plus tard par le Vizir Bal'ami, version amputée des chaînes de transmissions et autorités sur lesquelles Tabarî s'appuyait. Cette traduction persane acquit une renommée considérable, fut à son tour traduite en turc, et remplaça peu à peu l'original dont il n'existe plus que quelques fragments. La version arabe comme la traduction française actuelle de Zotenberg est fondée sur le texte du traducteur persan Bal'ami. Par rapport au livre d'Ibn Ishaq, celui de Tabarî est plus facile à lire pour un lecteur moderne car il est beaucoup plus court ("Mohammed, sceau des prophètes" occupe chez Actes Sud ou serrées chez Al-Bustane, contre pour Ibn Ishaq dans l'édition française) et, comme le précise Zotenberg, réécrit à la façon moderne (la lecture des chaînes de transmission dans Ibn Ishaq est fastidieuse pour le lecteur profane). Par contre, pour un historien moderne, la source que constitue l'ouvrage d'Ibn Ishaq ne souffre pas du passage par une traduction intermédiaire (en persan pour Tabarî), permet un travail de recoupement grâce aux très nombreuses chaînes de transmission, et offre un volume de documents beaucoup plus important. Selon Hermann Zotenberg, les principaux historiens ont puisé dans la "Chronique" de Tabarî et, « pour l'histoire des Omayyades, elle reste la source la plus précieuse de nos connaissances ». Dans cet article, les références de pages de "Mohammed, sceau des prophètes" seront données ci-dessous sous le nom Tabarî, suivi de TH pour la pagination de Thesaurus, et de AB pour la pagination de Al-Bustane. La "Chronique", "Mohammed, sceau des prophètes" de Tabarî cite, pour chaque épisode, les extraits du Coran qui s'y rapportent.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Jacques Berque, dans sa préface à l'ouvrage de Tabarî, définit ce que représente, pour un lecteur moderne (il ne s'agit pas d'un historien moderne), la lecture d'un tel livre : « Mais il ne suffit plus à une lecture contemporaine de s'éprendre d'une histoire. De l'histoire, elle attend aussi l'exactitude. Or celle-ci ne tient pas seulement à la continuité des transmissions ; et il n'y a rien de plus trompeur qu'un air de vérité, puisqu'il change avec les mœurs. Telles sont les ruses du présent qu'il investit de ses attentes les reliefs du passé. Héritant d'un état de choses autant que d'états d'âme, il déploie rétroactivement ses familiarités, si bien qu'il faudra en maintes rencontres considérer comme une déduction de l'actuel ses retrouvailles avec l'ancien. »


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Selon Uri Rubin, les matériaux des premières biographies de Mahomet, contrairement à ce qui a pu être dit, n'ont pas leur origine dans les exégèses du Coran : il s'agit d'un cadre non coranique. Selon Rubin : « Ce cadre se compose des matériaux bibliques, des épopées préislamiques, et des traditions véritablement islamiques au sujet du Prophète et de ses Compagnons, matériaux qui ont été entrelacés au sein d'une biographie complexe, finalement authentifiée avec l'habillage que le Coran a apporté. »


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Les traductions utilisées pour Ibn Ishaq et Tabarî écrivent dans les deux cas « juif » et n'utilisent jamais « Juif ». Dans les parties correspondantes ci-après, afin de ne pas créer une confusion supplémentaire, il est fait de même. L'usage de « Islam », qui désigne le système, est reproduit fidèlement aux textes cités, sans remplacer ce mot par « islam », qui désigne la religion. Enfin, l'usage du nom « Muhammad » ou « Mohammad » en français, tant dans le vocabulaire scientifique des historiens modernes que dans les traductions modernes d'Ibn Ishaq et de Tabarî, est scrupuleusement respecté.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Conformément au titre de ce paragraphe, après l'introduction, les 17 sous paragraphes qui suivent présentent le texte d'Ibn Ishaq dans l'édition de référence, traduction d'Abdurrahmân Badawî. Les titres sont ceux d'Ibn Ishaq. Quelques éclairages à ce texte sont ponctuellement ajoutés, sous la plume d'autres auteurs, toujours cités, en respectant leur vocabulaire.


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text: Yathrib était composé principalement de cinq tribus arabes, deux non-juives (Banu Aws et Banu Khazraj) auxquelles les traditions donnent une origine yéménite, dont il ne semble pas exister de fondement historique, et trois juives (Banu Qaynuqa, Banu Nadir et Banu Qurayza). Les tribus des Banu Aws et des Banu Khazraj appartiennent aux tribus "arabes du sud" ou "yéménites", arrivées à Yathrib vers 300. Dans le livre d'Ibn Ishaq, les Quraych sont ceux de la tribu de La Mecque qui sont restés à La Mecque. Les Ansars (les Auxiliaires) sont les compagnons de Mahomet), qui sont originaires de Yathrib. Les Émigrés, ou muhâjirûn, sont les compagnons de Mahomet qui l'ont suivi de La Mecque à Yathrib.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Les trois principales tribus juives des environs de Yathrib qui apparaissent un peu partout dans les sources islamiques — Banu Qaynuqa, Banu Nadir et Banu Qurayza — sont attestées dans des sources indépendantes de la tradition islamique et dans la tradition poétique juive. Banu signifie "fils de". Toutes ces tribus sont constituées de clans. Ces sources sont des inscriptions, mais surtout, dans le Kitab al-aghani, des notices bien documentées sur les poètes et sur le contexte, introduisant les poésies préislamiques. Les poètes juifs y sont présents, avec les notices introductives. Il est fait mention, dès avant l'an 300, des Banu Qaynuqa, des Banu Nadir et des Banu Qurayza, ainsi que des Banu Hadal, qui demeuraient avec les Banu Qurayza. Ces tribus juives exercent leur domination, dans la région de Yathrib, jusqu'à l'arrivée des Banu Khazraj et des Banu Aws, vers l'an 300. Leur domination, d'après le Kitab al-aghani, est alors contestée par ces derniers, qui s'imposent progressivement après l'an 400. Dans "Musiques sur le fleuve. Les plus belles pages du Kitâb al-Aghani", Jacques Berque a publié la traduction française d'un certain nombre de ces poèmes, choisis pour leur beauté, ainsi que la traduction des notices qui présentent les poètes et le contexte. Il donne un résumé d'une notice concernant des poètes juifs de Médine peu avant le début de l'islam, l'un des poètes appartenant au « clan juif des Bani Quriza qui avec les Bani'l-Nadir étaient alors les alliés de Khazraj ». L'installation de ces communautés juives remonterait, selon une hypothèse plausible, à l'expulsion brutale des Juifs par les Romains, voir Première Guerre judéo-romaine et Révolte de Bar Kokhba), ou pourrait s'expliquer simplement par la conversion de tribus arabes au judaïsme, comme tente de le démontrer Shlomo Sand dans "Comment le peuple juif fut inventé". L'oasis de Khaybar, à au nord de Médine, était selon Abdurrahmân Badawî peuplée de tribus juives et d'Arabes hébraïsés. Il semble, d'après cet auteur, que les juifs s'y soient installés après la destruction de Jérusalem en l'an 70, l'émigration continuant dans les siècles ultérieurs, avec les persécutions des Romains puis des chrétiens byzantins.


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text: Dans « Les noms des Juifs ennemis », Ibn Ishaq énumère les appartenances : Banû al-Nadîr, Banû Ta'labah, Banû Qaynuqâ, Banû Qurayah, Banû Zurayq, Banû Haritâh, Banû Amrû b. Auf, Banû al-Najjar. Pour sa part, Ibn Kathir énumère les appartenances suivantes : Banou Ennadhîr, Banou Ta'laba Ibn El-Fityoûn, Banou Qaynuqa, Banou Quraydha, Banou Zerrîq, Banou Hârithah et Banou Amroû Banou Awf.


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text: Les Banu Qaynuqa et leurs adhérents sont les « clients » (alliés) des Banu Khazraj. Les Banu Nadir et les Banu Qurayza et leurs adhérents sont les « clients » (alliés) des Banu Aws.


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text: Montgomery Watt donne un récit similaire : dans l'oasis de Yathrib, le groupe tribal des Banu Qaylah, qui va devenir les Ansar, se compose des tribus des Aws et des Khazraj, elles-mêmes divisées en de nombreux clans et sous-clans. Selon la tradition, ils viennent d'Arabie du Sud s'installer, comme « clients » des groupes existants, sur des terres inoccupées, et accèdent à la domination politique vers le milieu du . Deux groupes anciens, puissants et riches, occupent les terres fertiles : les Banu Qurayzah et les Banu 'n-Nadir. De bien des façons, ils ressemblent à leurs voisins, mais, Hébreux d'origine ou Arabes judaïsés, ils adhèrent à la foi juive et maintiennent vigoureusement leurs croyances et leurs rites. À l'époque de Mahomet, restant bien distincts des Aws et des Khazraj, il y a également une troisième tribu juive, moins puissante, les Banu Qaynuqa, ainsi que, toujours selon Montgomery Watt, de petits groupes d'Arabes, peut-être les descendants des premiers habitants avant l'arrivée des exilés juifs. Montgomery Watt précise : Montgomery Watt poursuit : Dans son récit sur l'attaque des Banu Qurayza, Ibn Ishaq fait une brève remarque sur la conversion de trois membres des Banu Hadl :


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text: Les Ghatafân sont originaires du nord (voir l'article sur la tribu des Banu Qays). Dans les conflits, ils servent d'auxiliaires aux tribus juives. Leur rôle est présenté par Ibn Ishaq à Yathrib (bataille du fossé) et à Khaybar.


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text: Une petite communauté chrétienne existe à Najran, avec laquelle Mahomet passe le Pacte de Najran. Selon Maxime Rodinson, « La ville de Najrân au Yémen était célèbre par sa communauté chrétienne, riche, nombreuse, qui avait subi un siècle auparavant les persécutions du roi juif Dhou Nowâs. »


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text: Mahomet porte un intérêt particulier au judaïsme, religion du livre : Ibn Ishaq dit : […] Or Dieu avait préparé pour eux le chemin de l'Islam par le fait qu'ils avaient des juifs dans leur pays, ces gens ayant une Écriture (Sacrée) et de la science, tandis que les Khazraj étaient des associateurs et des idolâtres. Dans l’oasis de Yathrib, pour Alfred-Louis de Prémare, les Juifs étaient seuls sédentaires (agriculteurs, artisans, joaillers), les autres étant bédouins arabes, nomades. Il précise : Cette bonne connaissance de l’Arabie a été un atout dans la réussite de la conquête.


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text: Dans sa reconstruction, au travers des textes, de l'image de Mahomet, Prophète de l'Islam (Uri Rubin utilise le mot Islam, qui désigne le système, et pas le mot islam, qui désigne la religion), vue par les croyants qui les écrivaient et les lisaient, Uri Rubin écrit sur le thème de l'attestation : « Comme tous ces prophètes étaient des figures bibliques, il a fallu façonner la biographie de Mahomet selon les modèles bibliques. Ceci était censé convaincre les Gens du Livre, qui ont refusé de reconnaître en Mahomet un prophète tel que les leurs. » Selon Uri Rubin, le thème de l'attestation comprend également des récits qui enracinent le Prophète dans l'histoire Arabe locale : « Dans ces traditions Mahomet n'est pas le héros prophète coranique dont l'origine est attestée dans le Livre, mais, en premier et avant tout, il est le héros arabe dont l'attestation s'enracine dans l'histoire arabe locale. Bien que les récits soient construits comme pour affirmer le message véritable de Mahomet, ils sont en fait destinés à promouvoir les intérêts, les revendications et le statut de certains groupes Arabes luttant pour leur reconnaissance dans la société islamique médiévale. »


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text: Le livre d'Ibn Ishaq, dont les 18 sous paragraphes présentent ici le contenu, consacre un paragraphe à la rencontre d'al-`Aqaba. Après avoir recherché, en vain, du secours auprès de la tribu Thaquîf à Ta'if, Mahomet réunit ses partisans, soixante-treize hommes et deux femmes, pour la seconde fois sur la colline d'Aqaba, près de Minâ. Selon Ibn Ishaq, dans la première Aquaba, Dieu n'avait pas encore donné à l'Envoyé d'Allâh la permission de faire la guerre. Mais dans la seconde Aqaba, « Il la lui donna ». L'Envoyé d'Allâh « reçut leur allégeance de faire la guerre à tous » et il « leur promit le Paradis pour l'accomplissement de cette promesse. » Selon Ibn Ishaq, qui en fait le titre d'un paragraphe, « "L'Envoyé d'Allâh reçoit l'ordre de faire la guerre" »  […] alors l'Envoyé d'Allah ordonna à ses compagnons, aussi bien à ceux qui ont émigré qu'à ceux qui se sont retirés avec lui à Makkah, d'émigrer à al-Madînah et de rejoindre leur frères parmi les Ansars ; L'Envoyé d'Allâh leur dit : « Dieu vous a donné des frères et une demeure où vous serez en sûreté »


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text: Yathrib, la ville dans laquelle Mahomet décide d'émigrer et qui va devenir Médine, se trouve à au nord ouest de La Mecque (voir carte). Le second serment d'allégeance d'al-`Aqaba, à la fois serment de paix et promesse de guerres, trouve des échos dans le Coran, cités par Ibn Ishaq, et : — ainsi combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus trouble, et que la religion soit rendue à Dieu— cependant s'ils en finissaient…— alors plus d'offensive, sinon contre les iniques.


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text: Ce serment peut être considéré comme l'élément fondateur de la politique de Mahomet car il définit d'emblée la façon dont l'État islamique à venir va se construire.


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text: Le texte d'Ibn Ishaq donne la liste de tous ceux « qui avaient prêté serment d'allégeance à l'Envoyé d'Allah là-bas parmi les 'Aws et les Khazraj ». Cette liste contient des renseignement sur la carrière des personnes et sur leur groupement en clans et en tribus : trois clans sont nommés pour la tribu des Banu Aws (), sont nommés pour la tribu des Banu Khazraj (), les Khazraj incluant quatre clans de al-Najjar (). En conclusion, avec cités, « Ibn Ishaq dit : le nombre de ceux qui étaient présents à al-'Aqaba parmi les 'Aws et les Khazraj fut donc soixante-treize hommes, outre deux femmes parmi eux qu'on prétend avoir prêté serment d'allégeance à l'Envoyé d'Allah. L'Envoyé d'Allah ne donna pas la poignée de mains aux femmes, mais se contenta de proférer les stipulations, et si elles les acceptaient, il leur dit : « Allez, j'ai conclu un pacte avec vous. » »


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text: Abdurrahmân Badawî le précise : le calendrier musulman démarre au premier du mois de mouharram de l' (date fixée au ), à l'arrivée de Mahomet à Médine. C'est un calendrier lunaire. Selon Montgomery Watt, cette arrivée a lieu autour du .


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text: La Sira d'Ibn Ishaq consacre ensuite un paragraphe au pacte entre les émigrés et les Ansars et à la réconciliation avec les juifs. Ibn Ishaq dit : l'Envoyé d'Allâh a écrit (ou il a fait écrire ?) un pacte entre les Émigrés et les 'Ansârs et où il a également établi une réconciliation avec les juifs et une convention, les laissant pratiquer leur religion et conserver leurs biens, et établissant des conditions en leur faveur et des conditions à leur charge. En voici le texte : Au nom de Dieux, miséricordieux et plein de miséricorde […] Celui qui sort pour faire la guerre est en sûreté, à l'exception de celui qui commet une injustice ou un crime. Dieu protège celui qui fait le bien et qui craint Dieu. Mahomet est l'Envoyé d'Allâh.


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text: Tel est, reproduit ci-dessus, le titre exact du paragraphe d'Ibn Ishaq (la traduction française écrit partout « juif » et jamais « Juif »), dont le contenu se limite au texte souvent cité, précédé du chapeau introductif intégralement reproduit ci-dessus. À propos du mot « réconciliation », Abdurrahmân Badawî précise en note que


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text: Ce texte n'est pas daté par Ibn Ishaq, qui date pourtant de nombreux épisodes avec précision dans son livre (voir ci-dessous). Dans le plan de l'ouvrage, qui suit la chronologie d'une façon générale, « Le pacte entre les Émigrés et les Ansars et la réconciliation avec les juifs » se place juste après l'arrivée de Mahomet à Yathrib, avant le récit de la bataille de Badr.


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text: Sur le contenu de ce texte, voir ci-dessous le paragraphe « Les huit pactes connus sous le nom de , par R.B. Serjeant », dénomination qui ne figure nulle part dans le livre d'Ibn Ishaq, d'où ce texte qualifié de "constitution" est pourtant tiré.


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text: La Sira de référence aborde alors la fraternisation entre les Émigrés et les Ansars. Mahomet associe fraternellement deux à deux chaque Émigré et chaque Ansar. Selon Ibn Ishaq, il prend la main d'ʿAlī ibn Abī T̩ālib et dit : « Celui-ci est mon frère ».


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text: Dans le livre d'Ibn Ishaq, le chapitre suivant est consacré à la détérioration des rapports de Mahomet avec les juifs. La réconciliation de Mahomet avec les juifs se remarque peu dans les rapports concrets sur le terrain. Selon Ibn Ishaq, Mahomet espérait, en fait, une conversion rapide et massive des juifs, mais ses illusions se dissipent très vite.  Ibn Ishaq dit : Alors les rabbins juifs se remplissaient d'animosité contre l'Envoyé d'Allâh, animés qu'ils étaient par l'iniquité, l'envie et la rancune parce que Dieu a réservé aux Arabes le choix de son Prophète parmi eux. […] Les rabbins juifs se mettaient à poser des questions à l'Envoyé d'Allâh, cherchaient à l'embarrasser, et à l'induire en confusion, afin de camoufler le vrai par l'erreur.


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text: La première rupture significative réside dans la décision de Mahomet de changer la direction de la prière ("qibla"), de ne plus se tourner vers Jérusalem, mais désormais vers La Mecque. Ibn Ishaq dit : on dit que la "Qiblah" (la direction de la prière) fut dirigée (vers la Ka'bah) (La Mecque) en le mois de Sha'bân ( de l'hégire) au début de dix-huit mois passés après l'arrivée de l'Envoyé d'Allâh à al-Madînah (Médine).


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text: Pour Hichem Djaït,


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text: Le livre d'Ibn Ishaq aborde alors la bataille de Badr. Montgomery Watt donne comme date .


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text: Ce célèbre épisode du mois de ramadan (neuvième mois du calendrier musulman) , voir Batailles de Mahomet et Bataille de Badr, est raconté très en détail par Ibn Ishaq. C'est un épisode fondateur du pouvoir politique de MahometLes chefs musulmans se distingueront par la suite selon qu'ils ont ou non participé à la bataille de Badr. Ibn Ishaq donne la liste complète des trois cent quatorze musulmans qui ont participé à cette bataille. Cette liste est classée par clans, étant cités, les clans étant regroupés par tribus : sont nommés pour les Émigrés ( au combat), sont nommés pour la tribu des Banu Aws ( au combat), sont nommés pour la tribu des Banu Khazraj ( au combat).


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text: Selon Hichem Djaït :


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text: Ibn Ishaq est assez bref sur ce qu'il appelle « L'affaire de Banû Qaynuqâ », en fait l'expulsion de la première des trois tribus juives :  Ibn Ishaq dit : 'Âsîm b. 'Umar b. Qatâdah m'a rapporté que Banû Qaynuqâ furent les premiers parmi les juifs à rompre (le pacte) entre eux et l'Envoyé d'Allah, et ils lui ont fait la guerre entre la bataille de Badr et la bataille de Uhud. Ibn Ishaq dit : 'Âsîm b. 'Umar b. Qatâdah m'a dit : l'Envoyé d'Allah mit le siège aux Banû Qaynuqâ jusqu'à ce qu'ils se soumissent inconditionnellement à lui.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Selon l'anecdote d'Ibn Hicham (elle n'est pas d'Ibn Ishaq, elle est entre crochets et précédée explicitement de « Ibn Hicham dit : »), l'affaire démarre quand un orfèvre juif soulève les jupes d'une femme arabe. Après la soumission des Banu Qaynuqa, il semble que l'intention première de Mahomet ait été d'exécuter les hommes. Mais 'Abd Allâh b. 'Ubayy b. Salûl, chef des Banu Khazraj, dont les Banu Qaynuqa sont les "clients" (les alliés), intervient vigoureusement auprès de Mahomet, faisant valoir qu'il ne veut pas que soient anéantis « en une seule matinée quatre cents hommes sans cuirasses, et trois cents hommes cuirassés ». Allant jusqu'à menacer Mahomet, il obtient finalement satisfaction : « Alors, l'Envoyé d'Allâh lui répondit : « Ils sont à toi ! » ». Ibn Ishaq ne précise pas ce que deviennent ces vaincus, mais il est en général admis qu'ils vont à Khaybar ( au nord de Médine), où existe déjà une importante population juive.


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text: La Sira de référence en vient alors à l'épisode du meurtre de Ka'b b. al-Ashraf. Montgomery Watt donne comme date début .


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text: Ibn Ishaq raconte le meurtre de Ka'b ibn al-Ashraf, le poète juif, de façon précise : Ibn Ishaq dit : Voici le récit du cas de Ka'b b. al-'Ashraf [...] [Il] était un homme de la tribu de Tayy, du clan de Banu Nabhân, et sa mère était de Banû al-Nadîr [...] Ka'b se mit à exciter les gens de Makkah [La Mecque] contre l'Envoyé d'Allah, à réciter des vers où il pleura les gens du puits, ces Qurayshites qui furent tués dans la bataille de Badr [...] [Plusieurs poèmes sont intégralement cités] [...] L'Envoyé d'Allah dit : « Qui me débarrasserait d'Ibn al-'Ashraf? »


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text: Selon le récit détaillé d'Ibn Ishaq, un petit groupe d'hommes effectue la besogne, attirant Ka'b hors de chez lui de nuit, puis le transperçant de leurs épées, Muhammad b. Maslamah l'achevant au couteau. Celui-ci précise :  R.B. Serjeant précise que le meurtre de Ka'b b. al-Ashraf a lieu en Rabi I de l' et il ajoute : Le lendemain matin du meurtre de Ka'b, Mahomet déclara : « Tuez tout homme juif dont vous vous emparez. » Cette précision recoupe et complète la version d'Ibn Ishaq, présentée dans le paragraphe suivant de son livre, « L'affaire de Muhayyisah et de (son frère) Huwaysah » (voir ci-dessous). R.B. Serjeant utilise cette inquiétude des Juifs à ce moment dans l'analyse et la datation des huit pactes, voir ci-dessous « Réaffirmation du statut des Juifs de Médine, documents E, nouveau traité avec les Banu Qurayza, document G ». Maxime Rodinson mentionne, peu avant le meurtre du poète Ka'b, sur ordre de « "Mohammad" » (nom par lequel Maxime Rodinson désigne Mahomet) également, celui de la poétesse 'Açmâ' bint Marwân, puis celui du poète centenaire Abou 'Afak, tous deux païens, juifs ni l'une ni l'autre. Les meurtres à la demande de Mahomet ne sont ni spécifiques aux Juifs, ni spécifiques aux poètes. Les meurtres sont dans les mœurs de l'époque et des dispositions les régissent, par exemple dans les pactes « [...] selon l'actuelle coutume, [ils] paieront la rançon du sang qu'ils avaient coutume de payer avant. [...] Un croyant ne tuera pas un croyant à cause d'un infidèle [...] Quiconque est convaincu du meurtre d'un croyant sans une raison valable, est sujet au tabou, à moins que le plus proche parent ne soit satisfait (avec le prix du sang). » Ceci ne concerne pas le meurtre d'un infidèle, ni le meurtre d'un croyant avec une raison valable, et, pour le meurtre d'un croyant sans raison valable, il est possible de proposer un dédommagement au parent le plus proche.


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text: À propos de l'assassinat de Ka'b b. al-Ashraf, Michael Lecker, historien à l'Université hébraïque de Jérusalem, insiste sur l'importance des tribus juives, dont le rôle dans la tradition est, selon lui, trop réduit au rôle de simple « client » des tribus musulmanes.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Dans le livre, immédiatement après cette mention de l'inquiétude des Juifs, dans le paragraphe suivant intitulé « L'affaire de Muhayyisah et de (son frère) Huwaysah, Ibn Ishaq commence ainsi (voir ci-dessus l'authentification par R.B. Serjeant) :  Ibn Ishaq dit : L'Envoyé d'Allah avait dit : « Tuez tout homme juif dont vous vous emparez. » Il raconte alors, sur la même ligne que la citation, le meurtre d'un commerçant juif appelé Ibn Sunaynah, par Muhayyisah b. Mas'ud. Son frère aîné, Huwaysah b. Mas'ûd, qui n'est pas encore musulman, dit : « ô ennemi de Dieu ! L'as-tu tué ? Peut-être y a-t-il de la graisse dans ton ventre qui vienne de son argent ! » Muhayyisah répond qu'il a reçu l'ordre de tuer et que si Mahomet lui ordonne de lui couper le cou, il le fera. Huwaysah embrasse alors l'Islam (le texte utilise ici le mot Islam, et non pas le mot islam) en disant : « Une religion qui te rend ainsi est extraordinaire ! »


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text: La Sira de référence en arrive alors à la bataille de Uhud. Montgomery Watt donne comme date .


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text: Dans le livre d'Ibn Ishaq, après le meurtre de Ka'b, un long développement de traite de la bataille de Uhud. Dans cette bataille, Mahomet est perdant, même si des côtés positifs ont été mis en valeur. Ibn Ishaq cite le Coran : — Ensuite, [Dieu] rappelle le malheur qui les a frappés : [...] « Ce qui vous a atteints, à la journée où les deux troupes se sont rencontrées, [s'est produit] avec la permission d'Allâh, afin que celui-ci reconnaisse les Croyants » (, 166) — c'est-à-dire : [...] Ce fut pour distinguer les croyants des hypocrites, et de faire connaître les hypocrites.


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text: Selon Hichem Djaït :


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Le chapitre suivant du livre de référence est consacré à la déportation des Banu Nadir. Montgomery Watt donne comme date fin août ou début .


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text: C'est après la bataille d'al-Rajî qu'Ibn Ishaq en vient à la campagne contre les Banu Nadir. Il rappelle l'existence d'un pacte et d'une alliance (pas d'une disposition générale comparable à ce que serait une « Constitution ») : Ibn Ishaq dit : L'Envoyé d'Allah alla au Banû al-Nadîr pour leur demander de contribuer au paiement du prix du sang dont il était redevable au Banû Âmir [...] Il y avait entre Banû al-Nadîr et Banû 'Âmîr un pacte et une alliance.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Ibn Ishaq raconte la "traîtrise" des Banu Nadir qui tentent de tuer Mahomet en lui lançant un rocher, selon le récit basé sur l'évocation par Muhammad d'un message d'Allah l'avertissant d'un complot de ces derniers. Selon le récit, « Les juifs se retranchaient dans leurs fortins ; Alors l'Envoyé d'Allâh ordonna de couper leurs palmiers et de les mettre en feu. » Finalement, les Banu Nadir demandent à Mahomet qu'ils puissent se rendre et partir groupés pour Khaybar. L'Envoyé d'Allâh accéda à leur demande. Alors ils emportèrent de leurs biens ce que les chameaux pouvaient porter. On voyait alors quelques-uns parmi eux démolir les linteaux des portes et les mettre sur le dos de leurs chameaux et partir. Ils allèrent à Khaybar. Des Banû al-Nadîr deux seulement ont embrassé l'Islam [...] Ils ont embrassé l'Islam afin de conserver leurs propriétés.


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text: Le livre de référence en arrive alors à l'épisode du pacte avorté, lors de la bataille du fossé. Montgomery Watt donne le comme date du début du siège, et une quinzaine de jours pour sa durée.


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text: Ibn Ishaq donne un récit très précis et très détaillé des préparatifs de la bataille du fossé et de la trahison (selon ce récit) des Juifs (il s'agit des Banu Qurayza) qui oublient la convention qui les lie à Mahomet (pas la « Constitution ») : Alors, Ka'b b. 'Asad viola son engagement (vis-à-vis de Muhammad) et se défit de la convention qu'il avait eue avec l'envoyé d'Allah. [...] Ils partirent et arrivèrent aux juifs et trouvèrent qu'ils étaient pires que ce qu'on rapporta de leur attitude : En effet, ils insultaient l'Envoyé d'Allah et disaient : « Mais qu'est-ce que c'est que cet envoyé d'Allah ? Nous n'avons aucun engagement vis-à-vis de Muhammad, ni aucune convention. » […]


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text: Selon Ibn Ishaq, la coalition qui assiège Médine se compose des Quraych et les Ghatafân : L'Envoyé d'Allâh et en face de lui les polythéistes sont restés au bord du fossé durant plus de vingt nuits, presque un mois, sans qu'aucun combat ne s'engageât entre eux, sinon l'échange de flèches et l'état de siège.


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text: Selon cet ouvrage de référence, Mahomet approche les généraux de Ghatafân, 'Uyaynah b. Hisn b. Hudayfah b. Badr, et al-Hârith b. 'Awf b. Abî Hârithah al-Murry. Il tente de signer avec eux un accord de paix, une 'convention, mais ses compagnons refusent et la tentative échoue : Des pourparlers entre l'Envoyé d'Allah et eux deux aboutirent à leur accord de paix ; et on a écrit le texte de la convention mais on n'a rien signé et on n'a pas exprimé oralement l'intention de faire la paix, tout ce qu'on fit jusqu'alors c'étaient les pourparlers. [...] Sa'd b. Mu'âd prit alors le document, effaça ce qui était écrit, puis il dit : « Qu'ils nous fassent la guerre donc


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text: Un combat singulier oppose 'Alî b. Abî Tâlib à 'Amrû b. 'Abd Wûdd, qu'il tue et, toujours dans ce récit, « Sa'd b. Mu'âd fut frappé par une flèche qui lui coupa la veine médiane de son bras. »


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text: Toujours selon ce récit, « Nu'aym b. Mas'ûd partit pour voir les Banû Qurayzah » et leur dit : « Les Quraych et les Ghatafân ne sont pas comme vous, car la ville (al-Madînah) est votre ville, et là-dedans il y a vos biens, vos fils et vos femmes. Vous ne pouvez pas la quitter pour une autre ; Quraych et Ghatafân sont venus pour faire la guerre à Muhammad et à ses partisans. Vous les soutenez contre lui, tandis que leur pays, leurs biens et leurs femmes ne sont pas d'ici, ils ne sont donc pas comme vous. [...] Ne combattez donc pas à côté de ces gens... [...] Ils répondirent : « Tu as donné le bon conseil ». Ibn Ishaq ne fait nulle part état, dans son récit de la bataille du fossé, d'un engagement armé des Banu Qurayza dans le siège de Médine, sauf le récit d'Al-Zubayr, le vieillard juif qui fut fait prisonnier et qui dit que les Banu Qurayza attaquèrent les musulmans. Il fait état d'un « soutien » à la coalition, qui est composée selon lui « des Quraych et des Ghatafân. » Des envoyés des Quraych et des Ghatafân se rendent auprès des Banu Qurayza pour les exhorter : « Allez donc au combat, afin que nous l'engagions avec Mahomet et d'en finir avec lui ». Selon le récit d'Ibn Ishaq, les Juifs répondirent : Ce jour est un samedi et nous n'y travaillons pas. Quelques-uns de (nos ancêtres) y ont travaillé ; et il leur arriva ce que vous n'ignorez pas. D'ailleurs nous ne combattrons Mahomet à vos côtés que si vous nous donnez par avance des otages de parmi vos hommes, qui seront entre nos mains comme garantie pour nous. Selon Hichem Djaït :


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text: La Sira de référence consacre le chapitre suivant à l'épisode, central, du massacre des Banu Qurayza. À propos de la bataille du fossé, vingt pages du livre d'Ibn Ishaq sont consacrées aux Banu Qurayza.


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text: Selon Ibn Ishaq, les Banu Qurayza envisagent de combattre du côté des Quraych et des Ghatafân, agresseurs de leur ville, mais renoncent finalement. Selon le récit, l'ange Gabriel, l'assurant de son appui actif dans la bataille, donne l'ordre à Mahomet de marcher contre les Banu Qurayza :  Il dit à l'Envoyé d'Allâh : « As-tu déposé les armes ? » L'Envoyé d'Allâh lui répondit « Oui » Gabriel dit : « Mais les anges n'ont pas encore déposé les armes. Je reviens maintenant après avoir poursuivi ces gens (Quraysh et Ghatafân). Dieu — Très haut —, t'ordonne, Ô Muhammad de marcher contre Banû Qurayzah, moi je me dirige vers eux et je secouerai leurs fortins. »


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text: Selon le récit des opérations militaires contre les Banu Qurayza, qui n'occupe que trois lignes, le siège dure vingt nuits et cause beaucoup de souffrance et d'effroi. Toujours selon le récit, Ka'b b. 'Asad assure les Banu Qurayza que, s'ils suivent Mahomet et croient en lui, ils seront en sûreté, personnes et biens. Ils répliquent : « Nous n'abandonnerons jamais la loi de la Torah, et nous ne l'échangerons jamais contre quelque chose d'autre. » Plus loin, Ka'b b. 'Asad leur dit en conclusion : « Aucun de vous depuis que sa mère l'a enfanté, ne fut jamais sage ! » Les Banu Qurayza demandent ensuite à Mahomet qu'il leur envoie Abû Lubâbah pour le consulter : « Ô Abû Lubâbah ! Penses-tu que nous devons accepter le jugement de Muhammad ? ». Il répondit « Oui » et fit « signe par sa main vers sa gorge, voulant dire l'égorgement ». Après le retrait des Ghatafân, les Banu Qurayza se rendent et acceptent de se soumettre au jugement de l'Envoyé d'Allah. Celui-ci charge un de ses fidèles combattants depuis Badr, Sa'd b. Mu'âd, le principal chef des Banu Aws (avec qui les Banu Qurayza ont un pacte )) de prononcer le verdict. Dans la liste des trois cent quatorze musulmans qui ont participé à la bataille de Badr, liste qui distingue les Émigrés, les Ansars et les Khazraj, Sa'd est le premier nommé des Ansars. Sa'd, qui a été gravement blessé durant la bataille du fossé (il mourra peu après), après réflexion, vient rendre le verdict solennellement : « Lorsque Sa'd arriva chez l'Envoyé d'Allâh et les musulmans, l'Envoyé d'Allâh dit : « Levez-vous pour accueillir votre chef. » À la demande de Sa'd, les présents, Mahomet, des Émigrés qurayshites et des Ansars, tout le monde (y compris Mahomet) s'engage à accepter le verdict.


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text: Sa'd dit alors : « Mon jugement est qu'on tue les hommes mâles, qu'on partage les biens, et qu'on mène en captivité les femmes et les enfants. » Ibn Ishaq dit : Puis on les fit descendre. L'Envoyé d'Allah les a enfermés dans le quartier de Bint al-Hârith à al-Madînah ; Bint al-Hârith est une femme de Banû al-Najjar. Puis l'Envoyé d'Allâh alla au marché d'al-Madînah qui est encore aujourd'hui son marché, et a fait creuser des fossés. Il les fit venir, et les fit décapiter dans ces fossés, on les fit venir à lui par groupes. Parmi eux se trouvèrent l'ennemi de Dieu Huyayy Ibn 'Akhtab, et Ka'b b. 'Asad leur chef. Ils étaient au nombre de six cents, ou de sept cents ; celui qui multiplie leur nombre dit qu'ils étaient entre huit cents et neuf cents. Pendant qu'on les amenait à l'Envoyé d'Allâh par groupes, ils dirent à Ka'b b. Asad : « Ô Ka'b ! Qu'est-ce qu'on fera de nous ? » Il répondit : « Est-ce que vous êtes incapables de réfléchir ?! Ne voyez-vous pas que le crieur ne cesse pas de crier, et que celui d'entre nous qu'on envoie ne retourne pas ?! C'est bien sûr le massacre. »  Cela continua jusqu'à ce que l'Envoyé d'Allâh en finît avec eux. Le sort des femmes et des enfants est ainsi précisé : Ibn Ishaq dit : Puis l'Envoyé d'Allâh fit le partage des biens des Banû Qurayzah, de leurs femmes et de leurs enfants entre les musulmans. [...] Puis, l'Envoyé d'Allâh envoya Sa'd b. Zayd al-'Ansârî, frère des Banû 'Abd al-'Ashhal, à Najd avec des femmes captives, de Banû Qurayzah, pour les vendre et acheter en échange des chevaux et des armes. Les femmes et les enfants furent vendus pour beaucoup aux Juifs de Banu Nadir à Khaïbar.


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text: Selon Ibn Ishaq, le Coran se fait l'écho de ce massacre en :  — Il fit descendre de leurs fortins des Gens du Livre partisans de la coalition et jeta l'effroi dans leur cœur. Une multitude vous en tuiez, et l'autre vous faisiez prisonnière. Il vous a rendu héritiers de leurs terres et de leurs maisons et de leurs biens, et encore d'une terre que vous n'aviez pas foulée — Dieu a pouvoir de toute chose.  En note, Abdurrahmân Badawî précise que la multitude tuée désigne le massacre des hommes et la captivité celle des femmes et des enfants. Pour Ibn Ishaq, la coalition de la bataille du fossé se compose des Quraych et des Ghatafân, les Banu Qurayza étant accusés de soutenir la coalition, mais pas d'avoir pris les armes (voir ci-dessus paragraphe précédent). Le jugement est rendu au nom des musulmans : voir ci-dessus « chez l'Envoyé d'Allâh "et les musulmans" » et « Levez-vous pour accueillir "votre chef". » Les principales sources du droit musulman sont le Coran et la Sunna qui comprend principalement les Hadîth et la biographie du prophète de l'islam (Sira (biographie) de Ibn Ishaq). Mais ni les Hadîth ni la Sira de Ibn Ishaq n'évoquent Deutéronome ou la loi de Moïse. Ibn Khaldoun, dans sa Muqaddima, à propos de la charge de Cadi et du Khalifat, définit ainsi les sources du droit : « Cette charge dépend aussi du khalifat, puisque ses fonctions consistent à décider entre les individus qui sont en contestation, et à faire cesser leurs débats et réclamations, mais seulement par l’application des articles de la loi qui sont fournis par le Coran et la Sonna. » La Sunna, selon les Hadîth, est une source législative de l'islam associée aux règles législatives du Coran, c'est la Sunna que Mahomet suit lui-même.


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text: Selon Hichem Djaït, l'affaire des Banu Qurayza est compliquée car elle pose plusieurs problèmes pour l'historien. Le Coran qui est source de première importance n'est pas prolixe à ce sujet, seul deux versets y font allusion. À la différence des Banu Qaynuqa et Banu Nadir qui furent seulement expulsés, les Banu Qurayza furent coupable d'avoir aidé, soutenu, pris le parti des assiégeants ; c'est ce que dit le terme "zaharuhum" dans le cité dans le Coran. Dans le même verset, le Coran parle de "asr", (faire prisonnier) et non "sabiy" (capture de femmes et enfants) ceci questionne sur la possibilité de se trouver parmi les prisonniers des hommes adultes. Pour l'historien peu d'éléments racontés par les "siras" sont plausibles, et l'examen du nombre de tués parmi les Banu Quarayza ne tient pas la critique comme presque tous les chiffres avancés par la Sira d'Ibn Ishaq. Cela concernait une centaine de personnes selon lui (estimation du nombre total des combattants pour ) et non . Par ailleurs, dans ce roman macabre seuls les noms des chefs sont cités. Quant aux exécutants, non seulement la Sira se contredit mais en plus certaines traditions rapportent que seuls Ali et Zubayr exécutèrent les condamnés, ce qui est invraisemblable.


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text: R.B. Serjeant écrit on ne peut plus clairement, dans l'analyse du document G (voir ci-après « Les huit pactes connus sous le nom de “Constitution de Médine”, par R.B. Serjeant »), que la tribu des Banu Qurayza est, à l'époque de la bataille du fossé, "la seule tribu juive qui subsiste à Yathrib". Il précise que les Banu Qurayza sont les "hulafa" et les "mawdli" du "naqib" Sa'd b. Mu'adh. Maxime Rodinson, dans l'article Mahomet de l' (édition papier, ), est tout aussi catégorique sur l'inexistence à Médine d'autres tribus juives : « Mahomet profita de ce succès pour éliminer de Médine, en la faisant massacrer, la dernière tribu qui y restait, les Qurayza. » Selon Montgomery Watt, après l'élimination des Banu Qurayza, "il ne restait plus aucun groupe important de juifs à Médine", mais il y restait cependant quelques juifs, peut-être même un bon nombre. Maxime Rodinson remarque que « les coutumes arabes admettaient et favorisaient l'adoption dans les clans de gens de toutes espèces et de toute origine qui devenaient ainsi des Arabes à part entière. » Les populations des clans juifs non rattachés aux trois grandes tribus, voir Montgomery Watt dans l’"Introduction sur les tribus musulmanes et les tribus juives", sont étroitement mêlées aux populations arabes et, dans l'ignorance du détail des mariages croisés et des conversions dans un sens ou dans l'autre, il n'est pas possible de les connaître précisément. Ni Ibn Ishaq, ni Tabarî, ni aucun historien moderne cité dans l'article ne mentionne une manifestation quelconque de leur existence à Médine après l'an , encore moins un événement où l'on aurait constaté leur force politique.


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text: En opposition avec les historiens précités, Barakat Ahmad nomme « clans » les Banu Nadir et les Banu Qurayza, et soutient qu'il restait des « tribus » à Médine après leur « expulsion » : En soutenant que les Banu Qurayza n'ont pas été tués mais « expulsés », il est radicalement en désaccord avec Ibn Ishaq et Tabarî, ainsi qu'avec tous les historiens cités dans l'article. Il est radicalement en désaccord avec Tabarî, selon lequel les Banu Qaynuqa sont partis en Syrie après l'attaque de l'an III, et avec les historiens modernes, selon lesquels c'est à Khaybar qu'ils sont partis. Il se contente de reprendre la liste d'Ibn Ishaq (voir « Le pacte entre les Émigrés et les Ansars et la réconciliation avec les juifs ») sans identifier les « tribus » juives dont il parle (il ne les nomme pas), se contentant d'ajouter les Banu Qaynuqa. Il ne cite aucun événement, y compris concernant les Banu Qaynuqa, à l'occasion duquel ces « tribus » auraient manifesté leur existence après l'an V. Il ne s'agit plus de doute raisonnable sur les détails, tels que l'expriment Ibn Khaldoun et les historiens modernes tels que Maxime Rodinson (voir ci-dessus « La méthode traditionnelle ») mais d'apologétique plus que d'histoire.


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text: Mahomet a désormais le champ libre pour exercer son pouvoir politique — lequel s'exerce, à cette date, sur Médine et ses environs, Khaybar étant, à au nord, hors du champ de ce pouvoir. Les historiens placent à cette date le début d'un pouvoir d'État constitué digne de ce nom, même s'il ne s'agit que d'un « État-butin » (voir ci-après Maxime Rodinson dans « Les historiens modernes face à un texte composite », voir « La construction de l'État islamique selon Hichem Djaït » ainsi que « L'élimination des tribus juives de Médine selon les historiens modernes »).


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text: Le livre de référence aborde alors le récit du traité de paix d'Houdaibiya. Selon Montgomery Watt, c'est en que le traité est conclu.


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text: En l'an VI, souhaitant se rendre au pèlerinage à La Mecque (récit de « l'affaire d'al-Hudaybiyyah » chez Ibn Ishaq), Mahomet négocie avec les Quraych et signe un traité de paix avec eux. Ibn Ishaq est très précis et s'étend longuement sur les circonstances du pacte et sur son contenu, ne faisant aucune allusion aux pactes précédents : Puis l'envoyé d'Allah appela 'Ali b. Abî Tâlib et lui dit: «Écris : Au nom de toi, notre Dieu.» 'Ali écrivit ainsi. «Voici ce dont sont convenus Muhammad l'Envoyé d'Allah et Suhayl b. 'Amru: Ils se sont convenus d'épargner la guerre aux hommes pendant dix ans, durant lesquels les gens sont en sécurité, et cessent de s'attaquer les uns les autres.» [...] «Celui qui veut conclure


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text: Selon Ibn Ishaq c'est en l'an VII seulement, bien après la signature du Traité d'Houdaibiya, que « Mahomet peut enfin participer au pèlerinage de La Mecque.


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text: À propos des pactes, il convient de noter qu'Ibn Ishaq mentionne d'autres pactes par la suite. En l', à l'occasion de sa conversion, une délégation de la tribu Thaqîf vient de Tabûk à Médine solliciter un écrit auprès de Mahomet. La même année, Mahomet décrète qu'aucun polythéiste ne pourra désormais faire le pèlerinage de La Mecque et qu'aucun n'aura une alliance ou un engagement, excepté celui qui avait antérieurement un engagement avec lui, et seulement jusqu'à l'expiration de son terme.


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text: Après cet épisode, la Sira nous livre le récit de la campagne de Kaybar. Montgomery Watt donne comme date mai-.


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text: Le long texte d'Ibn Ishaq sur la prise de Khaybar est riche en anecdotes diverses, mais il est muet sur la raison qui conduit Mahomet à attaquer le dernier site juif du Hedjaz (voir carte).


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text: Un paragraphe est consacré à la mise en valeur du rôle d'ʿAlī ibn Abī T̩ālib (dont Mahomet a fait son porte-étendard). Ibn Ishaq s'étend également sur la façon dont Mahomet s'empare de Saffyah bint Huyayy b. 'Akhtâb, de la tribu des Banu Nadir, femme de Kinânah b. al-Rabî' b. Abî al-Huqayq, captive qu'il va épouser. Il raconte également la façon dont Mahomet fait torturer Kinânah, un juif, pour s'emparer du trésor des juifs :  L'Envoyé d'Allâh ordonna de creuser la ruine. On en extraya une partie du trésor des juifs. Il demanda à Kinânah où se trouvait le reste. Mais Kinânah refusa de l'indiquer. L'Envoyé d'Allâh ordonna à al-Zubayr b. al-Awwâm de le torturer jusqu'à ce qu'on extraie ce qu'il y a chez lui. Al-Zubayr se mit à faire brûler, par un briquet, sa poitrine, jusqu'à ce que Kinânah fut sur le point de mourir. Puis l'Envoyé d'Allâh l'a livré à Muhammad b. Maslamah celui-ci coupa son cou, en vengeance de son frère Mahmûd b. Maslamah.


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text: Après avoir coupé la défense en isolant les Ghatafân, Mahomet prend rapidement la plupart des fortins, dont il s'empare de toutes les richesses, puis livre un siège d'une dizaine de nuits aux deux derniers fortins. Les habitants, selon le récit, demandent à l'Envoyé d'Allâh que le sang soit épargné et font valoir qu'ils sont mieux à même d'exploiter la propriété. Mahomet leur accorde cette faveur sur la base de la moitié des biens immobiliers, avec une réserve : Alors l'Envoyé d'Allâh donna son accord avec eux sur la base de la moitié, mais à condition que si les musulmans voulaient les chasser, ils les chasseraient.


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text: La communauté juive qui existe à Fadak, au nord de Khaybar (voir carte) se rend alors, selon Ibn Ishaq, d'elle-même et sans combat : « Ibn Ishaq dit : Lorsque l'Envoyé d'Allah termina sa conquête de Khaybar, Dieu a rempli d'effroi les cœurs des habitants de Fadak [...] Ainsi, Fadak devint une propriété particulière de l'Envoyé d'Allah seul et sans partage, car on ne fit courir pour s'en emparer ni des chevaux ni des chameaux. »


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text: Le livre de référence en vient alors à l'épisode, fondamental, de la prise de La Mecque. Montgomery Watt situe en la prise de La Mecque.


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text: Mahomet, selon Ibn Ishaq, marche sur La Mecque « accompagné de dix mille musulmans». Voir l'article Batailles de Mahomet. Le récit de la prise de La Mecque occupe plus de quarante pages, essentiellement constituées d'anecdotes, les opérations militaires étant brièvement décrites. Abû Sufyân disait : « Je n'ai jamais vu une telle nuit où il y a tant de feu et tant de soldats! » Ibn Ishaq dit : Quelques savants (ou un savant) ont prétendu que quand Sa'd [Il s'agit de Sa'd b. Ubâdah] fut ordonné d'entrer. Il dit : « Aujourd'hui c'est le jour de la grande bataille ; aujourd'hui l'illicite est devenu licite. » Ibn Ishaq dit : La conquête de Makkah eut lieu dix nuits avant la fin de Ramadân, an VIII.


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text: Selon Ibn Ishaq, Mahomet tourne sept fois autour de la Ka'ba sur sa chamelle, entre dans le monument, brise une colombe en bois qui s'y trouve, puis, debout à la porte, il prononce un discours.


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text: La Sira de référence aborde enfin les dernières batailles du vivant de « Mahomet ». Mahomet est victorieux des Hawâzin à la bataille de Hunayn, (, selon Montgomery Watt). Selon Ibn Ishaq : « Le total de l'armée fut donc douze mille hommes. ».


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text: Lors de sa dernière expédition, malade, Mahomet quittera Tabuk pour rentrer à Médine sans avoir participé à la bataille de Tabuk, an X.


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text: Le livre se termine avec le récit de l'évacuation des Juifs de Khaybar. Selon l'ouvrage de référence de Ibn Ishaq, les derniers adeptes du judaïsme sont évacués du Hedjaz sous le califat de Omar ibn al-Khattâb (période 634-644) :


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text: Ibn Ishaq dit : J'ai demandé à Ibn Shihâb al-Zuhrî : lorsque l'Envoyé d'Allâh donna aux juifs de Khaybar leurs palmiers à condition de lui donner la moitié de la récolte chaque année, s'il a décidé cela jusqu'à sa mort, ou s'il a décidé selon la nécessité du moment sans que ce soit perpétuel? Alors, Ibn Shihâb m'a répondu : « [...] Khaybar était un butin que Dieu avait donné à l'Envoyé d'Allâh. [...] Quelques-uns de ses habitants ont accepté d'évacuer Khaybar après le combat. L'Envoyé d'Allâh a appelé (le reste des) juifs et leur dit : « Si vous voulez, je vous donne ces biens pour les cultiver ; leurs fruits seront partagés entre nous et vous ; et je vous accorde ce que Dieu vous a accordé. » Ils acceptèrent cette proposition. [...] Lorsque l'Envoyé d'Allâh mourut, Abû Bakr continua à traiter les juifs selon le même système qu'avait décidé l'Envoyé d'Allah — jusqu'à sa mort. Puis 'Umar Ibn al-Kattâb continua à faire de même durant une partie de son califat. Puis 'Umar fut informé que l'Envoyé d'Allâh avait dit [...] : « Il ne faut pas que deux religions coexistent dans l'île arabique. » 'Umar examina cette affaire, et on la lui confirma. Alors, il envoya dire aux juifs que : « Dieu a permis de vous évacuer. [...]»


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text: Ibn Ishaq dit : Nâfi, "mawlâ" 'Abd Allâh b. 'Umar, m'a rapporté, sur l'autorité de 'Abd Allâh b. 'Umar, que celui-ci avait dit : « [...] Ô hommes ! L'Envoyé d'Allâh avait traité les juifs de manière à ce que nous puissions les évacuer quand nous le voulons. [...] Celui qui a un bien à Khaybar, qu'il aille le rejoindre, car je vais en évacuer les juifs. » 'Umar évacua aussitôt les juifs de Khaybar.


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text: Abdurrahmân Badawî est formel : « Tous les historiens musulmans sont unanimes pour affirmer que les juifs sont définitivement chassés du Hedjaz durant le califat de Omar (ans 13-23 Hégire). »


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text: Ce chapitre est consacré, dans son entier, à la présentation du contenu de l'ouvrage de Tabarî. On peut ainsi voir les points communs ou les différences avec le récit d'Ibn Ishaq, qui a été détaillé dans les 17 sous paragraphes du paragraphe précédent.


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text: « Lorsque le Prophète reçut sa mission prophétique à La Mecque, il se tournait, en priant, vers la Ka'ba. Comme les idolâtres de La Mecque, en adorant les idoles, se tournaient aussi vers la Ka'ba, quand le Prophète vint à Médine, où dominait le culte des chrétiens et des juifs, qui se tournaient vers Jérusalem, Dieu lui ordonna de se tourner également, en priant, vers Jérusalem, afin de ne pas les contrarier et pour qu'ils lui fussent favorables. Le Prophète fit ainsi. Cependant il désirait que le point vers lequel il devrait se tourner en priant fût la Ka'ba, qui avait été aussi la "Qibla" d'Abraham et d'Israël. Il priait journellement Dieu d'exaucer ce désir ; enfin, au milieu du mois de scha'bân de la seconde année de l'hégire, le mardi, Dieu révéla le verset suivant : « Nous avons vu que tu te tournais ton visage vers le ciel. Mais nous voulons que tu te tournes vers une "Qibla" qui te plaira. Tourne-toi vers le saint temple. » (II 139). La raison de cette révélation fut que les juifs et les chrétiens disaient au Prophète : Ô Mohammed, si ta religion est différente de la nôtre, comment se fait-il que tu te tournes en priant vers le même point que nous? Le Prophète, ayant invoqué Dieu, reçut le verset que nous venons de dire. »« Les alentours de Médine étaient habités par des juifs, répartis par groupes dans des forteresses, telles que celle de Khaïbar, celle de Fadak, celle de Qoraïzha et celle des Nadhîr. À son arrivée à Médine, le Prophète les avait appelés à l'islamisme ; mais ils n'avaient pas cru. Alors il avait conclu avec eux un traité par lequel il s'était engagé à ne point les combattre. Ensuite, lorsque le Prophète eut commencé ses campagnes et qu'il fut revenu victorieux de Bedr, les juifs furent inquiets et dirent : Il en a fini avec les Qoraïschites, il se tournera maintenant contre nous. Ils nourrissaient des sentiments hostiles contre lui, et sympathisaient avec les Qoraïschites, de même que les Arabes bédouins, qui vinrent attaquer le Prophète pour venger les Qoraïschites.» Plus loin ci-après, Tabarî parle à plusieurs reprises du traité que telle ou telle tribu a signé, mais il n'est pas question de « Constitution » ni de quoi que ce soit d'approchant.


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text: Comme on le voit ci-dessus, chez Tabarî, Khaybar est un village des environs de Médine, pas une ville lieu de refuge distante de . Selon lui également, « Nadjran est une ville située entre Mossoul et le Yémen, dont les habitants étaient chrétiens, tandis que tous ceux qui demeuraient autour d'elle étaient idolâtres. »Côté Musulmans, les « troupes étaient composées de soixante et dix-huit Mohâdjir et de deux cent trente-six Ansçâr », quelques-uns ayant des chevaux, d'autres plus nombreux ayant des chameaux, la plupart étant à pied. Côté Quraychites, selon le récit, « ils étaient au nombre de neuf cent cinquante ; cent d'entre eux avaient des chevaux, les autres montaient des chameaux. » Voir l'article Bataille de Badr sur les combats des puits.« Le Prophète était irrité par leurs propos et désirait les attaquer ; mais il était lié par son traité. » [...] « Le Prophète, irrité par ces paroles, leur renvoya leur traité, en leur faisant dire de préparer la guerre. » [...] « Ces juifs étaient autour de sept cents hommes, en dehors des infirmes, des vieillards et des enfants. Ils n'avaient pas de champs ni de vergers de dattiers, mais ils avaient un assez nombreux bétail et des armes. Ils étaient artisans ; tous les ouvrages de forgerie, toute l'industrie de Médine, de cordonnerie et de joaillerie, étaient entre leurs mains. » Il dit aussi que leurs fortins se trouvent autour de Médine, et qu'ils se rendent après quinze jours de siège. La raison de l'attaque, selon Tabarî, était que les Banu Qaynuqa raillaient la défaite des Quraychites à Badr, prétendant que, si les Quraychites avaient demandé leur aide, ils auraient, quant à eux, vaincu Mahomet. Selon lui, « Le Prophète ordonna de tuer tous les hommes, de réduire en esclavage les femmes, et de piller leurs biens », mais Abdallah fils d'Obayy fils de Seloul, chef des Banu Khazraj avec lesquels les Banu Qaynuqa « avaient conclu un traité d'alliance », obtiennent de Mahomet leur grâce. Selon Tabarî, les Banu Qaynuqa partent alors en Syrie.« Ka'b était un juif, l'un des principaux des Beni-Nadhîr. Il s'était arrogé le commandement de la forteresse des Beni-Nadhîr, et il possédait lui-même, en face de cette forteresse, un château fort renfermant des plantations de dattiers. Il récoltait chaque année une grande quantité de blé et de dattes, qu'il vendait à crédit, et il avait ainsi acquis une fortune considérable. Il avait de l'éloquence et il était poète [...] Puis, chaque fois que Ka'b venait dans la ville, il disait : Pleurez, pour que l'on pense que Mohammed est mort, et que sa religion cesse d'exister. [...] À une demi-parasange [du château de Ka'b] se trouvait une plantation de dattiers ; la forteresse des Benî-Nadhîr était en face, et tout autour demeuraient des juifs.» Le récit du meurtre est similaire à celui d'Ibn Ishaq.« [Ils] partirent pour Médine en emmenant celui qui s'était cassé la jambe. Le Prophète fut très heureux ; il toucha l'homme blessé qui fut guéri à l'instant même et se leva. » Et, quelques pages plus loin : « En ce moment, une flèche vint frapper Qatâda, fils de No'mân, et entra dans son œil qui tomba. Qatâda, le prit dans sa main et le montra au Prophète, qui le remit à sa place et souffla sur lui. L'œil fut guéri et mieux fixé qu'auparavant. » Également : « Hodaïbiya est un lieu non loin de Minâ. Il n'y avait pas d'eau, et un puits qui s'y trouvait était à sec. Le Prophète, averti de cette circonstance, prit une flèche dans son carquois et la tendit à ses compagnons en disant : Plantez-la dans le fond du puits ; l'eau jaillira. Un chamelier prit la flèche et la ficha dans le fond du puits ; l'eau jaillit au même instant et tous en puisèrent. Ce puits et cette eau existent encore aujourd'hui. »« Ce qui vous est arrivé le jour de la rencontre des deux armées a eu lieu par la volonté de Dieu, afin qu'il reconnût les fidèles et les hypocrites. » (III 166).« Les Benî-Nadhîr étaient des juifs qui avaient une grande forteresse aux portes de Médine, à un parasange de la ville, et séparée de celle-ci par des plantations de dattiers; Ils avaient conclu un traité avec le Prophète, de même que les juifs de la tribu de Qoraïza et de Fadak, et tous les autres juifs qui demeuraient aux environs de Médine. » Les juifs de Médine ont tous, selon ce texte, conclu un traité avec le Prophète, il ne s'agit aucunement de « Constitution » ni de quoi que ce soit d'approchant. À la suite du meurtre de deux Arabes, il est demandé le prix du sang prévu dans le traité : « Le Prophète répondit : C'est bien, vous avez raison ; vous êtes en droit de réclamer pour eux le prix du sang, vu l'engagement que j'avais pris envers eux et le sauf-conduit que je leur avais accordé. [...] Je payerai le prix du sang pour les deux Arabes [...] Ensuite il ordonna de réunir cette somme, en la répartissant sur la ville de Médine, et d'y faire contribuer également les juifs, tels que les Banî-Nadhir, les Qoraïzha et ceux de Fadak, qui y étaient obligés par le traité.


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text: Ayant accepté de payer, les Banu Nadir complotent, d'après le récit basé sur l'évocation par Mahomet d'un avertissement venant d'Allah, contre la vie de Mahomet tentant de jeter sur lui une énorme pierre. Mahomet, les accusant d'avoir rompu le traité, leur demande de partir : « Le Prophète chargea Mohammad, fils de Maslama, de porter aux Benî-Nadhîr le message suivant : Vous m'avez trahi et vous avez rompu le traité qui vous liait envers moi ; je suis donc dégagé envers vous. » 'Abdallah fils d'Obayy leur passe ce message : « Je suis prêt à vous soutenir avec deux mille hommes. » Selon le récit, les Banu Nadir se rendent après onze jours de siège, sans combat. « Quelques-uns de leurs chefs » se rendent à Khaybar, les autres vont en Syrie. »« En conséquence, les principaux juifs partirent pour La Mecque [où ils] eurent une entrevue avec les principaux Qoraïschites ». Ils leur dirent : « Maintenant, nous autres juifs, nous nous sommes tous concertés pour lui faire la guerre. Voulez-vous vous joindre pour que nous l'attaquions ensemble? Les Qoraïschites consentirent et s'allièrent aux juifs et aux tribus arabes. » Après creusement du fossé, « l'armée des infidèles parut aux portes de la ville, les habitants [...] n'avaient jamais vu parmi les Arabes une armée pareille en nombre, ni aussi bien pourvue d'armes ». « Les infidèles restèrent vingt-six jours, sans qu'il y eût d'engagement ; seulement les deux armées lancèrent de loin des traits l'une de l'autre, et trois hommes de l'armée des incrédules furent tués. » Les Banu Qurayza refusent de se joindre aux Quraych et aux Banu Ghatafan : « Nous avons demain le sabbat, où il nous est impossible d'aller combattre. » Devant l'insistance des assaillants, il réclament pour les protéger, de Mahomet, des enfants Quraychites en otages, ce que Quraych refuse. Finalement, les infidèles repartent « en abandonnant de leurs bagages tout ce qui était embarrassant.»« Gabriel vint dire au Prophète : Dieu t'ordonne de ne point déposer les armes avant d'en avoir fini avec les Beni-Qoraïzha. [...] [Le Prophète] les assiégea pendant vingt-cinq jours [et], réduits à l'extrémité, [ils] demandèrent à capituler. » Les Banu Qurayza sortirent de leur fort en demandant grâce à Mahomet, qui leur répondit : « Je m'en remets de votre sort à la décision du chef des Banu Aws, Sa'd fils de Mu'adh». Le nom de Sa'd fils de Mu'adh apparaît déjà dans « Expédition de Bowât » (an II) : selon Tabarî, Muhammad part avec deux cents hommes, en laissant son lieutenant à Médine Sa'd fils de Mu'adh. Dans « L'histoire du grand combat de Bedr », Tabarî écrit : « Ces troupes étaient composées de soixante et dix-huit Mohâdjir et de deux cent trente-six Ançâr. Parmi les Mohâdjir, il y avait Abou-Bekr, 'Omar fils d'Al-Kattâb, 'Ali fils d'Abou-Tâlib, et 'Othmân fils d'Affân. [...] Le chef des Ançâr était Sa'd fils de Mu'adh, qui était chef de tous les Aws » Un peu plus loin, Tabarî ajoute : « Le Prophète, très heureux de ces paroles, appela Sa'd près de lui, l'embrassa sur les yeux et le visage et lui dit : Ô Sa'd, que Dieu te récompense pour ta foi, ta bravoure et ta fidélité! » Le choix de Mahomet de prendre Sa'd fils de Mu'adh comme juge traduit le respect du système traditionnel des alliances : les Banu Qurayza sont les "clients" des Banu Aws et Ibn Ishaq précise, dans la liste des combattants de Badr, que Sa’d ibn Mu'adh, chef des Ansars, appartient à la tribu des Banu Aws. Tabarî poursuit son récit : « Sa'd avait été blessé à la main par une flèche, et son sang ne cessait de couler. Les juifs allèrent le chercher, le firent monter sur un cheval et l'amenèrent. Étant en présence du Prophète, Sa'd dit : Il faut les égorger tous, partager leurs biens et réduire en esclavage leurs femmes et leurs enfants. Le Prophète, satisfait de cette sentence, dit à Sa'd : Tu as prononcé selon la volonté de Dieu. En entendant ces paroles, ceux d'entre les juifs qui pouvaient s'enfuir gagnèrent le désert ; les autres restèrent ; ils étaient huit cents hommes. Le Prophète leur fit lier les mains et fit saisir leurs biens. On rentra à Médine à la fin du mois de dou'l-qa'da. Les juifs restèrent dans les liens pendant trois jours, jusqu'à ce que tous leurs biens fussent transportés à Médine. Ensuite, le Prophète fit creuser une fosse sur la place du marché, s'assit au bord, fit appeler 'Ali fils d'Abou-Tâlib, et Zobaïr fils d'Al-'Awwâm, et leur ordonna de prendre leurs sabres et d'égorger successivement tous les juifs, et de les jeter dans la fosse. Il fit grâce aux femmes et aux enfants ; mais il fit tuer également les jeunes garçons qui portaient les signes de la puberté. »


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Dans l'article ' (1978), l'historien R.B. Serjeant se livre à une analyse minutieuse et détaillée. Cet article a été sélectionné et réédité (1998) par Uri Rubin. Les pactes entre tribus sont une pratique préislamique usuelle, attestée par exemple dans le Kitab al-aghani. R.B. Serjeant le rappelle et, ayant longuement vécu avec les tribus nomades du Hadramaout, il a observé que cette pratique subsiste encore de nos jours. Bien que la culture bédouine, culture nomade, soit très pauvre en archives, ces pactes se font traditionnellement sous forme écrite et portent, en début de texte, les signatures ou les sceaux des contractants. Le document intitulé « Le pacte entre les Émigrés et les Ansars et la réconciliation avec les Juifs » (voir paragraphe ci-dessus) qui nous est parvenu dans le livre d'Ibn Ishaq, plus connu sous le nom de , constitue la trace de tels pactes passés entre les tribus de Yathrib.


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text: Le mot « constitution », ni quoi que ce soit d'approchant, ne figure nulle part dans les sources traditionnelles sur la "Shahîfa", pas plus que le mot « État », ni quoi que ce soit d'approchant. Par contre, dans Ibn Ishaq, voir ci-dessus partie 2, il est fait référence à un pacte des Banu Qaynuqa (voir an III, « L'Affaire des Banu Qaynuqa »), à un pacte et une alliance des Banu Nadir (voir an IV, « La déportation des Banu Nadir »), à une convention des Banu Qurayza passée avec Mahomet. Exactement de la même façon, dans Tabarî, voir ci-dessus partie 3, il est fait référence à un traité conclu par Mahomet avec les Juifs de Médine (dans « Expédition de Kodr »), à un traité d'alliance des Banu Qaynuqa (dans « Expédition contre les Banu Qaynuqa ») et à un traité des Juifs de Médine conclu avec le Prophète (dans « Expédition contre les Banu Nadir »).


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text: R.B. Serjeant part du texte d'Ibn Ishaq, qu'il complète par celui d'Abu 'Ubayd ainsi que par quelques sources secondaires (Isma'il b. Muhammad Ibn Kathir). Ce texte, qu'il juge essentiellement fiable et correct (« "" ») comme base, comporte par huit fois une formule consacrée. La première fois, par exemple, est constituée par la première phrase du . Au total, les huit phrases concernées sont . En coupant chaque fois sur cette formule consacrée, Serjeant sépare huit documents comportant chacun leur formule consacrée finale. Chaque document (pour l'historien) est un pacte (pour les signataires). Les huit documents séparés de l'historien sont les huit pactes que Mahomet a passés. Sur ce corpus des huit documents, repérés par les lettres A à H, l'historien R.B. Serjeant effectue son travail d'analyse : il date chaque document et le replace dans son contexte historique propre.


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text: Dans les huit documents (A, B, ... H, voir ci-dessous), les clauses E4, F1, F4 et G6 font allusion aux "personnes de cette feuille", les clauses B3a, F5 et G8 font allusion à "ce qui se trouve sur cette feuille"/"ce qui est contenu dans cette feuille", ce qui, selon R.B. Serjeant, ne peut que désigner "les signataires du texte écrit" et "ce qui est écrit" : G6. Les Juifs des Aws, leurs clients et eux-mêmes, sont sur la même (base) que les personnes de cette feuille, avec une observation sincère/complète (c.-à-d. de ses conditions) de la part des personnes de cette feuille. G8. Allah est (sécurité) pour le plus vrai (des serments) et le plus honoré dans l'observance de ce qui est sur cette feuille. (formule finale de G)


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text: Aucune référence n'étant faite aux signatures ou aux sceaux qui auraient dû figurer en début du texte, R.B. Serjeant suppose que Ibn Ishaq n'a eu accès ni aux documents écrits originaux, ni à une copie conforme de ces documents écrits. Aucun document original n'a été retrouvé et le corpus des huit documents de R.B. Serjeant est établi à partir des sources tardives et indirectes énumérées ci-dessus (Ibn Ishaq, Abu 'Ubayd, Isma'il b. Muhammad Ibn Kathir) le texte de Ibn Ishaq étant jugé essentiellement fiable et correct, comme expliqué ci-dessus.


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text: Pour R.B. Serjeant, l'analyse montre qu'il ne s'agit en aucune manière d'une constitution (« ' »). Pour lui, de plus, les pactes sont passés entre des tribus : donner à l'ensemble le nom d'une ville n'a aucune justification, c'est un terme mal approprié (« misnomer »). Selon lui, cette soi-disant « Constitution » (« ' » selon le titre même de l'article, et « ' » à nouveau dans le texte), est un assemblage de documents séparés (« separate documents ») qui sont en fait des pactes différents. Le reconnaître a des conséquences méthodologiques et historiques importantes s'il s'agit de rendre compte un jour de la carrière de Mahomet dans une étude moderne incontestable (« ' »).


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text: Dans "Muhammad at Medina", Montgomery Watt examine de façon détaillée les connaissances qu'ont les historiens des tribus et des clans de Médine et de leur histoire, puis il se livre à une critique de fond, en historien, du texte habituellement connu sous le nom de « Constitution de Médine ». Il rappelle la controverse de datation (Wellhausen, Hubert Grimme, Caetani), certains détails du texte le situant au tout début de l'hégire, d'autres détails le situant après la bataille de Badr (la clause G5, notamment, par l'usage du mot "fî'd-dîn", laisse entendre qu'une bataille importante a déjà eu lieu). Il souligne que cette discussion a été biaisée par le fait qu'elle suppose que le document forme un tout, alors que ce point aurait dû faire l'objet d'un examen critique avant toute autre chose. La phrase suivante fournit la réponse, nette, que donne Mongomery Watt :  Il existe des raisons de penser que des articles, qui prennent naissance à différentes dates, ont été réunis.


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text: Montgomery Watt poursuit avec une liste de répétitions comportant de légères différences, qui concernent l'appel à Mahomet en tant qu'arbitre, la mention des Quraych comme adversaires, ainsi qu'une série de dispositions concernant les Juifs (respectivement ). Enfin, Montgomery Watt en arrive à l'argument décisif de sa démonstration :  Il faut remarquer que les articles qui sont semblables n'interviennent pas au sein d'un même groupe, comme on l'attendrait si les articles concernaient différents aspects du même point. Au contraire, on en trouve . En conclusion, pour Mongomery Watt, on doit examiner et avoir présent à l'esprit cette possibilité : le document, tel que nous le connaissons, peut contenir des articles provenant de deux ou de plus de deux dates différentes.