title: Wandervogel

text: Aidé de son camarade Hans Lissner, il compulse de vieux "Lieder" allemands glanés dans les bibliothèques universitaires lorsque ses études de médecine lui en laissent le temps : titré "Zupfgeigenhansl", le livre de chants populaires qui résulte de son travail, édité pour la première fois en 1909, met à l'honneur la culture germanique. Il connaît un très large succès parmi les jeunes rêveurs, devenant une référence commune pour tous les "Wandervögel", sans distinction d'obédience.


title: Wandervogel

text: En plus de cette unification culturelle, Breuer, attaché à l'idée d'une ligue unitaire chère à Karl Fischer, rédige articles et circulaires, harangue ses camarades lors des rencontres et argumente inlassablement auprès des autres chefs de groupe. Ainsi, dès 1910 il tend la main à la "Hamburger Wanderverein ("devenu entre-temps le "Bund Deutscher Wanderer") pour tenter une union, mais essuie un refus. Le "Wandervogel, Deutscher Bund" se tourne alors vers les autres branches pour tenter de former un mouvement unitaire, mais posant comme base de celui-ci l'acceptation des filles, l'abstinence alcoolique et l'élargissement des recrutements aux apprentis et aux élèves du primaire. Au terme de longues tractations et de compromis, un mouvement unitaire voit le jour à la fin de l'année 1912, il s'agit du "Wandervogel e.V., Bund für deutsches Jugendwandern", fondé sur une large décentralisation. Dès 1912, le "Wandervogel, eingetragener Verein zu Steglitz" s'y fond, rejoint par près de deux tiers des effectifs de l’"Altwandervogel" dès 1913.


title: Wandervogel

text: Le mouvement unifié adopte donc une structure fédérale et pyramidale, d'abord à l'échelle de chaque ville, puis au niveau de la province, appelée "Gau". Malgré l'unité du mouvement, les particularismes de chaque groupe local sont revendiqués par d'extravagants couvre-chefs, des multitudes d'étendards, badges et broches, ainsi que par des bulletins d'information régionaux ("Gaublätter"). Ainsi, on trouve en 1913 jusqu'à 19 "Gaublätter" différents. Les groupes se dotent d'un local, appelé "Heim", ce qui traduit bien l'idée du domicile, de la maison commune : y est souvent installée une petite bibliothèque, et l'on y a expose fièrement ses emblèmes.


title: Wandervogel

text: Si de nombreuses branches rejoignent le mouvement unifié du "Wandervogel e.V., Bund für deutsches Jugendwandern", ce regroupement ne parvient pas à rassembler toutes les associations de "Wandervogel", soit qu'il existe des réticences personnelles émanant des chefs, soit du fait de divergences d'opinion sur les principes fondamentaux qui doivent diriger la vie des groupes.


title: Wandervogel

text: Ainsi, si près de deux tiers de l’"Altwandervogel" intègrent les rangs du "Wandervogel e.V., Bund für deutsches Jugendwandern", l'association en tant que telle reste bel et bien indépendante. Fidèle aux idées de Karl Fischer, elle refusait en effet le rôle trop important pris par les adultes au sein du mouvement unitaire, à la fois dans son organisation et dans son orientation idéologique. Bien qu'affaibli par une perte d'effectifs, l’"Altwandervogel" compte toujours en 1914 le nombre appréciable de et 6000 "Scholaren", jeunes participant aux activités de manière ponctuelle sans être adhérents.


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text: Autre association indépendante du mouvement unitaire, le "Jungwandervogel". Émanant de "l'Altwandervogel" dont ils se séparent en 1910 à l'initiative de Hans Blüher, la branche se pose en contradiction avec "l'Altwandervogel", prenant un nom qui signifie "Jeunes "Wandervögel"" : par ce titre provocateur, ils rejettent le caractère jugé trop sage de "l'Altwandervogel", vu comme un mouvement ayant perdu toute substance sous l'effet conjugué de ses effectifs galopants et de la place importante laissée aux adultes, qu'il s'agisse des membres de "l'Eufrat" ou des professeurs et pédagogues qui y diffusent leurs théories. Plus radicaux aussi, les "Jungwandervogel" se posent en groupe élitiste et exclusivement juvénile, attaché au caractère originel du mouvement.


title: Wandervogel

text: Ailleurs dans l'espace germanique, des associations indépendantes de "Wandervögel" voient le jour.


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text: Ainsi en est-il des "Wandervögel" suisses, ou "Schweizerischer Wandervögel", nés en 1906-1907 au contact de leurs homologues allemands lors de rencontres sur le thème de l'abstinence. Officiellement fondé en 1908, le groupe connaît son apogée en 1913 avec environ , et échappera par sa situation géographique et politique particulière aux troubles suscités par les guerres mondiales, perdurant jusqu'en 1955 avec des effectifs stables. Néanmoins, sa portée reste limitée aux suisses de langue allemande, issus du milieu bourgeois et protestant.


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text: En Autriche également, une association indépendante de "Wandervögel" se forme en 1906, sous le nom de "Österreichischer Wandervogel" qu'elle conservera peu de temps, puisque dès 1911, sous l'influence du "Wandervogel Deutscher Bund" allemand, elle se transforme en "Österreichischer Wandervogel, Bund für deutsches Jugendwandern" et embrasse les idées hygiénistes de la "Lebensreform" et les valeurs "völkisch" développées par celle-ci. Très tôt, les "Wandervögel" autrichiens acquièrent une réputation agressive et farouchement nationaliste : Dans leurs discours domine un racisme caractérisé par la supériorité de la "race germanique", qui va de pair à une xénophobie féroce à l'encontre des slaves, inaugurant ainsi un positionnement politique et idéologique très marqué.


title: Wandervogel

text: En même temps que ces divisions, de nouvelles questions émergent parmi les anciens membres du "Wandervogel" : abandonnant la rêverie et leur univers forestier, ils s'inquiètent du monde qui les entoure et accèdent à des interrogations nouvelles, délaissent alors leurs recueils de poésie romantique pour s'intéresser à des ouvrages nouveaux.


title: Wandervogel

text: Le mouvement dit de la "Lebensreform", courant réformateur agissant dans les pays germaniques au tournant des prônant un rejet de l'industrialisation et de l'urbanisation, et tendant vers un retour à une Nature bénéfique trouve un écho favorable auprès de certains groupes du "Wandervogel", notamment par le biais de certaines théories célébrant la pureté du corps et le rejet de tout ce qui pourrait l'entacher. Les questions du rapport au corps et du nudisme trouvent également leur place dans ces réflexions en questionnant le statut de l'homme naturel.


title: Wandervogel

text: Mais une seconde tendance ne tarde pas à se superposer à ces interrogations, courant que l'on désigne par le germanisme ""völkisch"", et que l'on pourrait traduire par "identitaire" ou "nationaliste" : plutôt positionnée sur l'aile droite et conservatrice, cette mouvance néo-romantique attachée aux thématiques du "sang et du sol" reprises plus tard par le parti nazi au cours des années 1930 fait l'éloge du retour à la terre des ancêtres nordiques pour retrouver une vie saine, purgée des vicissitudes du monde contemporain qui affaibliraient la "race germanique" et conduirait à sa dégénérescence.


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text: Parmi les porteurs de cette pensée, le livre de Hermann Popert, "Helmut Harringa", paru en 1910 et publié à plus de . Mettant en scène son héros du même nom, Popert en fait une incarnation de la virilité sublimée, combattant l'excès d'alcool et de nicotine, la sexualité hors mariage, et tout ce qui pourrait porter préjudice à la pureté de la race germanique. L'ouvrage de Popert trouve un large écho parmi les "Wandervögel", et notamment au sein du "Jungwandervogel" attiré par cette exaltation germanique, nordique et païenne de la liberté, en opposition à une société marquée par le sceau d'un catholicisme latin autoritaire, et séduit par l'idée d'abstinence à une époque où la débauche est de règle au sein des corporations étudiantes.


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text: Plus tard, c'est au tour de Hermann Burte d'accéder à la renommée grâce à son ouvrage "Wiltfeber", qui enthousiasme notamment l'aile droite des milieux "völkisch". Roman éponyme, le roman fait le récit du retour de Martin Wiltfeber, un hambourgeois de retour dans son pays natal après 9 ans d'absence. Empli de nostalgie à l'idée de revenir au pays, le tableau qui s'offre à ses yeux est lugubre : La population est profondément divisée en classes sociales que plus rien n'unit, les valeurs étrangères ont corrompu la culture... Tout n'est plus que déclin et dégénérescence.


title: Wandervogel

text: À côté de ces auteurs qui parviennent à propager leurs idées, tout un florilège de penseurs tentent de porter leurs idées de réformes visant à réinventer une jeunesse nouvelle sur les bases d'une "diététique saine" et d'une "vie naturelle" : directeurs d'écoles, pédagogues réformistes, tels que Natorp, Kerscheteiner, Lichtwark, Lietz, mais surtout Gurlitt.


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text: La vision de l'éducation déployée par Hermann Lietz (1868 – 1919) est profondément marquée par un rejet du monde urbain qu'il considère comme néfaste au développement des jeunes, et de l'éducation académique telle qu'elle était mise en pratique dans les "Gymnasium" perçue comme inadaptée et hors de nature. À l'inverse, il milite pour une école tournée vers le monde rural, où l'étude serait harmonieusement couplée au travail physique de la ferme, permettant à la jeunesse de développer les "vertus du sang" et les "qualités germaniques". Nous retrouvons bien dans ce programme les tendances ""völkisch"" précédemment évoquées, auxquelles Lietz ajoutera une vision profondément antisémite à la fin de sa vie.


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text: Enfin, Ludwig Gurlitt (1855 – 1931), professeur de lettres classiques au "Steglitzer Gymnasium" se dresse contre l'aridité intellectuelle du système éducatif wilhelmien, ce qui l'amène à soutenir activement les "Wandervögel" et à élaborer de nouvelles théories sur une nouvelle manière de vivre inspirée des valeurs en action dans ces groupes de jeunes : l'amour de la nature et du ""Heimat"" c'est-à-dire la patrie, ainsi qu'un intérêt renouvelé pour la question du bien-être corporel, idées qu'il expose dans deux livres, "L'Allemand et sa patrie", paru en 1902, et "L'Allemand et son école", en 1904. Là encore, le retour à la nature se teinte d'idéologie "völkisch", mélange utilisé dès les années 1930 par le parti nazi et son slogan ""Blut und Boden"".


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text: Mais ces initiatives laissent la porte ouverte aux aînés, et bientôt les vieilles générations s'introduisent dans ces initiatives dont la jeunesse est pourtant le moteur, échappant ainsi aux jeunes eux-mêmes. Souvent, ces maîtres à penser ils sont alternativement célébrés puis rejetés, selon des cycles de brève ascension puis de chute. Il apparaît dès lors que le caractère juvénile du mouvement "Wandervogel" n'a finalement pas échappé à la confiscation par des adultes soucieux de faire de cette nouvelle sociabilité le terrain d'application de théories nouvelles.


title: Wandervogel

text: C'est également au cours de ces années 1904 – 1913 que le mouvement est victime de soupçons qui suscitent alors un véritable scandale dans la bourgeoisie allemande. En 1907 éclate en effet l'affaire Harden-Eulenburg, et dans son sillage un membre éminent de la branche de l’"Altwandervogel", Wilhelm Jansen, est accusé d'avoir eu des relations homosexuelles avec des garçons plus jeunes du mouvement, suscitant un important tollé. De telles allégations se fondaient notamment sur sa proximité avec le journal "Der Eigene", engagé en faveur de la défense des homosexuels, et par son intégration au "Wandervogel" rendue possible par son ami Hans Blüher, qui revendique plus tard dans ses écrits "Der Wandervogelbewegung als erotisches Phänomen" l'érotisme juvénile sur le modèle spartiate, tel qu'il est présenté par Platon, comme une composante du mouvement. Sous l'effet de l'attaque, Wilhelm Jansen est contraint d'abandonner son rôle prestigieux en 1908, et se voit finalement obligé de quitter le mouvement en 1910 du fait de son orientation sexuelle.


title: Wandervogel

text: Gustav Wyneken, pédagogue influent et proche des "Wandervögel", prendra notamment la défense de Jansen en développant une théorie de l’"eros" comme un grand principe pédagogique pour la jeunesse, hissant l'éducation des sens par le nudisme, la danse et le sport au rang d'activités d'éveil nécessaires à la découverte de la sexualité. Il encourage donc la camaraderie amoureuse et les relations homosexuelles qu'il présente comme des outils révélateurs des tendances naturelles, selon le principe de la pédérastie des Grecs antiques, où l'éducateur a pour rôle d'éveiller l'amour que porte en elle la jeunesse, rejoignant en cela la position de Blüher. Toute une frange des "Wandervögel", garçons comme filles, revendiquera d'ailleurs visiblement par la suite ces pratiques homosexuelles tant fustigées à l'époque du scandale Harden-Eulenburg.


title: Wandervogel

text: En lien étroit avec les questions d'homosexualité se pose également la question de la mixité du mouvement. Ainsi, pour un penseur comme Hans Blüher, le rôle des filles se limitait au mieux à celui de spectatrices venues encourager les garçons lors des fêtes et des manifestations populaires. Par la suite, à mesure que le mouvement prit de l'ampleur et que les groupes se multiplièrent, la création du "Wandervogel Deutscher Bund", qui se sépara de l’"Altwandervogel" en 1907, permit la création de ligues spéciales réservées aux jeunes filles. Les autres branches quant à elles ouvrirent parfois leurs rangs aux filles, mais de manière limitée et demandant le chaperonnage par leur mère. Mais face à une pression toujours plus forte sur ce thème, de nombreux chefs du mouvement parvinrent dès 1911 à la conclusion que les filles devraient bénéficier d'une place égale au sein du mouvement.


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text: Dans les années qui précèdent la réunion du Haut Meissner vient aussi à se poser la question de l'ouverture des groupes de "Wandervögel" aux jeunes issus de la bourgeoisie juive assimilée à la population allemande. Au sein des groupes et des différentes branches, la question suscite un vif débat, et de nombreuses oppositions qui révèlent un antisémitisme latent bien ancré chez ces jeunes. Face à ces démonstrations d'hostilité est créé en 1907 l'équivalent d'un "Wandervogel" de confession juive, le "Jüdische Wanderbund Blau-Weiss", ce qui signifie "Association de randonnée juive bleu et blanc", en référence aux couleurs d'Israël.


title: Wandervogel

text: Cela n'empêche pas les manifestations d'hostilité à l'encontre des Juifs de perdurer au sein des ligues : au cours du grand rassemblement de 1913 au "Hoher Meissner" circule le slogan "Wandervogel, deutsch !" ce qui veut dire "Wandervogel, allemand !" réclamant pour le mouvement la sélection de ses membres sur des critères raciaux et nationalistes, tandis que les antisémites du Reichshammerbund soutiennent ouvertement ces tendances. L'intervention et les protestations de chefs de ligues renommées est nécessaire pour calmer les esprits, déclarant publiquement que le "Wandervogel" doit estimer chacun selon sa valeur personnelle et non selon sa confession, et se déclare étranger à toute tendance antisémite. Néanmoins, il s'agit là davantage de pieux souhaits que de la réalité factuelle. Aussi, dès 1914, bien qu'aucune décision ouvertement antisémite ne ferme le "Wandervogel" à la jeunesse d'origine juive, l'absence de positionnement idéologique forte caractéristique du "Wandervogel" d'avant-guerre laisse le champ libre aux positions antisémites et racistes en ne déclarant pas ces points de vue comme contraire à l'essence du mouvement. La montée des idées nationalistes qui fleurissent dans le climat de la guerre naissante ne fait d'ailleurs que renforcer ces tendances.


title: Wandervogel

text: À la veille du sommet du Haut-Meissner, le mouvement "Wandervogel", dispersé en multiples associations, connaît un succès impressionnant. En effet, ce sont près de , dont 692 groupes pour l'Allemagne répartis dans 496 villes ou villages, à quoi s'ajoutent 6 groupes en Autriche-Hongrie et encore 4 groupes ailleurs à l'étranger qui composent ses effectifs. Sur le territoire allemand, les groupes se concentrent surtout sur une large bande Est-Ouest allant de la Saxe à la Rhénanie, tandis qu'ailleurs les groupes de "Wandervögel" sont moins nombreux, notamment dans le Nord du pays. À une échelle plus resserrée, nous remarquons que le mouvement est essentiellement urbain, puisque ce sont presque la totalité des villes de plus de qui comptent au moins un groupe de "Wandervögel", et 68,7 % des villes ayant une population comprise entre et .


title: Wandervogel

text: Les 10, 11 et se tient au lieu-dit Haut Meissner (ou "Hoher Meissner" en allemand) un grand rassemblement de ligues de jeunesse organisé à l'occasion de la commémoration des cent ans de la Bataille des Nations de Leipzig, où l'unité allemande a fait sa force contre les armées de Napoléon Bonaparte un siècle auparavant. Sont présentes de très nombreuses ligues différentes : "Wandervogel" autrichien, "Jungwandervogel", "Freischar", "Vortruppbund" sont tous là, rassemblant plus de deux mille jeunes, garçons et filles.


title: Wandervogel

text: L'événement est organisé à l'initiative de Christian Schneehagen, étudiant en médecine à Hambourg et membre de la "Freischar", et vise à unifier les ligues diverses et variées formant le mouvement de jeunesse, ou "Jugendbewegung" né en ce début de . Le message est clair : comme autrefois leurs ancêtres avaient défait les armées impériales par leur esprit de corps, la force des jeunes dépendrait de leur unité, selon les idées défendues par Karl Fischer qui souhaitait créer une grande Ligue de la Jeunesse ou "Bund der Jugend" en allemand. Cette idée d'un mouvement de jeunesse uni, vu comme une seule et même dynamique commune, doit beaucoup au "Wandervogel" qui popularise l'idée par le biais de l'ouvrage de Hans Blüher publié en 1912 : "Wandervogel, Geschichte einer Jugendbewegung".


title: Wandervogel

text: Insistant sur les fondements rustiques et "randonneurs" du mouvement, les ligues choisissent un endroit situé en pleine nature, dans l'idée également de marquer la rupture avec la pompe des célébrations patriotiques et officielles de la Bataille de Leipzig. On retient pour l'événement le site du Wissner, rebaptisé pour l'occasion Haut Meissner, nom que l'histoire conservera tel quel.


title: Wandervogel

text: Le rassemblement commence par la réunion des chefs des différentes ligues au sommet du Hanstein proche afin de délibérer délibérer de l'unification de leurs mouvements et d'en discuter les grands principes. C'est durant cette assemblée cruciale que sont définies les tendances qui vont infléchir toute la ligne de conduite de tout le mouvement de jeunesse en formation, ou "Jugendbewegung", dans les années suivantes. Ainsi, Paasche, membre éminent du "Vortruppbund" lancé par Popert donne une véritable conscience politique aux mouvements de jeunesse par son appel "Le feu ravage notre maison d'Allemagne, nous sommes les pompiers". Sa prise de parole enflammée suscite l'enthousiasme, lorsqu'il propose par cette formule d'assainir, par l'application des principes de la "Lebensreform", une société allemande perçue comme sclérosée. Un objectif global et commun à tous est donc ainsi défini : L'unité en une ligue commune, baptisée "Freideutsche Jugend" ou "Jeunesse libre allemande", construite sur les principes d'exaltation de la liberté, d'adoption des principes de la "Lebensreform", de la nature germanique et juvénile du mouvement.


title: Wandervogel

text: Le lendemain, ces décisions sont présentées à la foule de jeunes gens réunis pour l'occasion, tandis que plusieurs adultes influents au sein du mouvement prennent également la parole, à l'image de Gustav Wyneken et de Ferdinand Avenarius. Selon les orateurs, les idées nationalistes prussiennes côtoient le fanatisme national, antisémite et raciste, ou encore les idées de réformes de la pédagogie.


title: Wandervogel

text: Le regroupement est aussi l'occasion de définir les grandes orientations à prendre sur les sujets jusque là controversés. L'initiative du rassemblement émane en effet de la Ligue allemande des étudiants abstinents ("Deutscher Bund abstinenter Studenten"), qui, soutenu en cela par la "Deutsche akademische Freischar", portent haut les idées de la "Lebensreform" proposant une meilleure hygiène de vie par le bannissement du tabac et de l'alcool. Mais un tel positionnement n'était pas du goût de tous, et en particulier de certains "Wandervögel" des origines. Hans Bluher notamment, "Wandervogel" vétéran, défendait cette position. Finalement, le rejet du tabac et de l'alcool, exprimés dans le "Meissner Formel", figure dans les fondements de la "Freideutsche Jugend", ce qui ne va pas sans susciter des dissensions.


title: Wandervogel

text: Un second point d'achoppement résidait dans la question de la mixité des groupes. Dans la vision de Karl Fischer et des premiers "Wandervogel", les jeunes filles étaient exclues de cette sociabilité masculine particulière. En effet, nombreux étaient ceux qui pensaient le mouvement juvéniliste comme réservé exclusivement aux jeunes hommes, dans une logique où les concepts de "jeunesse" et de "masculinité" viendraient presque se confondre, les filles étant alors reléguées au rang de simples spectatrices lors d'événements publics et festifs.


title: Wandervogel

text: Enfin, c'est aussi au cours du rassemblement du Haut Meissner en qu'apparaissent visiblement des tendances antisémites, du côté des "Wandervogel" autrichiens notamment. Ceux-ci, militant pour une hygiène raciale, sont fiers d'affirmer que les parmi les jeunes gens rassemblés il n'y a "ni juifs, ni Slaves, ni Velches". De même, la présence de représentants du mouvement des "Volkerzieher", les "éducateurs du peuple" lors de l'événement, qui se réclament d'un christianisme allemand raciste et antisémite, montre que leurs idées sont prises au sérieux par une bonne partie de la jeunesse présente. Seulement quelques mois plus tard, au printemps 1914, l'antisémitisme gagne du terrain, puisque chaque groupe peut dorénavant décider à l'échelon local s'il ouvre ses rangs aux juifs ou non, institutionnalisant de fait les pratiques antisémites, selon l'analyse de François Genton.


title: Wandervogel

text: Finalement, la rencontre se clôture par la lecture du "Meissner Formel", un document faisant état du positionnement de la "Freideutsche Jugend", désormais mouvement uni, face aux questions fondamentales débattues tout au long du rassemblement. Ainsi, alors que l'on encourage de plus en plus la jeunesse à se positionner, celle-ci réclame pour elle-même une autonomie non conciliable avec un engagement précis, face aux récupérations du mouvement tentées aussi bien par l'État, les pédagogues que les Églises. Elle l'exprime en ces termes : "La jeunesse libre d’Allemagne veut construire sa vie selon sa volonté et sa responsabilité propres, conformément à sa vérité intérieure. En toutes circonstances elle défendra unie cette liberté intérieure. Pour favoriser l’entente mutuelle, des rassemblements de la jeunesse libre d’Allemagne seront organisés. L'alcool et la nicotine seront bannis de toutes les manifestations communes de la jeunesse libre d'Allemagne".À la veille de la première guerre mondiale, le rassemblement du "Hoher Meissner" semble annoncer pour ces jeunes l'espoir d'une grande entreprise commune à toute la jeunesse allemande, mais la guerre qui éclate dès l'année suivante réduit ces aspirations en poussière. Non seulement la jeunesse est massivement mobilisée au front, mais des dissensions entre sensibilités de gauche et de droite rongent aussi le mouvement de l'intérieur dès 1914. Face à ces périls, la "Freideusche Jugend" ne survit pas au conflit mondial. Malgré tout, le rassemblement du "Hoher Meissner" est un témoignage éclatant de la réussite du "Wandervogel" : à partir du simple concept des origines, la jeunesse allemande parvient à créer pour la première fois une culture juvénile moderne, et pousse l'organisation de la jeunesse en un mouvement autonome comme nulle part ailleurs.


title: Wandervogel

text: Lorsque la Première Guerre mondiale éclate en , cela ne surprend personne : depuis plusieurs années déjà l'Europe s'y prépare. À cette annonce, de nombreux jeunes n'ont qu'une hâte : s'enrôler, vite, avant que le conflit ne prenne fin sans leur laisser l'occasion de se distinguer. Les "Wandervögel" figurent parmi les plus enthousiastes et les plus empressés. Alors que depuis plusieurs années groupuscules et meneurs s'affrontent dans des débats d'idées interminables, la guerre fait table rase de cette situation. Cette jeunesse née durant une époque de quarante ans de paix, depuis la guerre franco-prussienne de 1871, ne connaît pas la guerre, et l'envisage à travers une vision romantique. À leurs yeux, la guerre fait écho à aux combats classiques et légendaires, virils, nobles et glorieux, où les valeurs de camaraderie entre frères d'armes se déploieraient à leur paroxysme : don de soi, altruisme, témérité trouveraient leur accomplissement dans le tumulte des combats. Mais au-delà de ces considérations, la guerre est véritablement envisagée comme une libération, qui fait éclater l'oppressif carcan social.


title: Wandervogel

text: Aussi, ceux des "Wandervögel" qui ne sont pas directement enrôlés sous les drapeaux se portent volontaires pour combattre. Ce sont ainsi près de dix mille "Wandervögel" qui trouvent leur place dans les rangs de l'infanterie allemande en 1914 dans les premiers mois après la déclaration de guerre. La volonté de participer à l'effort de guerre est si importante parmi les "Wandervögel" que les plus jeunes membres, ne pouvant intégrer de bataillon, calment leurs frustrations en aidant aux moissons les groupes de volontaires du travail, tandis que bon nombre de filles intègrent la Croix Rouge afin de venir en aide aux blessés et jouer un rôle dans l'issue des conflits. Afin de se donner une idée de l'ampleur de la mobilisation de la jeunesse, prenons l'exemple de Bonn où ce sont trois quarts des étudiants qui sont soit sur le front soit en train de participer aux services volontaires du travail.


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text: Le rôle des "Wandervögel" dans la guerre se concentre surtout durant l'année 1914, jusqu'à ce que les troupes allemandes, en marche vers Paris, soient arrêtées et que le conflit se transforme en une guerre de position. C'est durant cette première phase de guerre de mouvement que les armées allemandes tentent une manœuvre appelée "course à la mer" consistant à encercler l'ennemi dans le Nord de la France pour l'abattre. Dans ce contexte a lieu la sanglante bataille d'Ypres, où la jeunesse allemande prend part à travers l'épisode de Langemarck, longuement instrumentalisé par la suite par les nazis.


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text: Avec la stabilisation du front et la mise en place d'une guerre de position apparaît la figure du "Feldwandervögel", ce qui signifie « "Wandervögel" du champ de bataille » en allemand. Plongés dans l'horreur quotidienne des tranchées, ces jeunes "Wandervögel"-soldats vivent désormais dans le souvenir heureux de leurs randonnées et de la pureté de ce paradis perdu pour tenter d'oublier le paysage lugubre de la guerre. Le recueil poétique "Der Wanderer zwischen beiden Welten", écrit par Walter Flex et publié et publié dès 1916, retranscrit bien la perception particulière de la guerre vécue par ces "Felwandervögel" et trouve d'ailleurs un important écho auprès de ceux-ci, pour qui il constituera un ouvrage de référence. Dans cet ouvrage, dont le titre signifie « Le voyageur entre deux mondes », l'auteur, qui a lui-même combattu dans l'infanterie lors du conflit, se met en scène à travers le jeune lieutenant Ernst Wurche, et témoigne avec sensibilité des sentiments qui pouvaient assaillir cette jeunesse jetée ainsi dans la tourmente de la guerre. Malgré tout, à en croire Karl Höffkes, même dans cet environnement où la guerre a tout bouleversé, certains de ces jeunes gens parviennent à organiser des rencontres informelles entre eux, et bien qu'habillés des manteaux gris-vert de l'armée, ils continuent de revendiquer leur spécificité en conservant plusieurs éléments ou habitudes distinctives. Ainsi, ils ornent la boutonnière de leur uniforme du traditionnel ruban vert-rouge-or, et continuent à faire circuler, dans la mesure du possible, des circulaires et des bulletins d'information.


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text: Malgré les efforts effectués pour perpétuer la dynamique de jeunesse à l'œuvre lors du rassemblement du Haut Meissner, la guerre détruit presque entièrement le mouvement de jeunesse ("Jugendbewegung") naissant, tandis que le "Wandervogel" survit à cette épreuve, même s'il se relève difficilement. Le bilan humain est très lourd : selon les estimations, entre et allemands ont combattu sur le front, dont près de y ont laissé la vie, parmi lesquels 7000 "Wandervögel". Ce sont aussi des membres éminents, véritables moteurs des ligues qui trouvent la mort dans les tranchées : Flex, Breuer, et Christian Schneehagen lui-même, qui avait organisé le rassemblement du Hoher Meissner, meurent durant la guerre.


title: Wandervogel

text: En outre, un immense fossé s'est creusé entre les plus âgés qui reviennent de la guerre et la génération de leurs cadets, restés à l'arrière. Si les "Wandervögel" avaient d'abord prévu de réintroduire leurs anciens chefs après la guerre, l'idée s'estompe bientôt devant le sombre bilan du conflit : non seulement près de la moitié des "Feldwandervögel" sont tombés sur le champ de bataille, mais ceux qui en reviennent indemnes physiquement portent de lourdes séquelles psychologiques ne permettant pas un simple retour en arrière, au temps idéal de l'insouciance des randonnées en pleine nature. De plus, pour les anciens "Feldwandervögel", la proximité permanente des adultes générée par le brassage social de la guerre a rendu l'idée d'un mouvement de jeunesse chimérique, et beaucoup d'entre eux sont habités par la désillusion. De plus les nouveaux chefs, âgés de 16 à 17 ans et ayant pris la place de leurs aînés en leur absence, appelés "chefs du temps de guerre", ne sont guère enclins à rétrocéder leurs fonctions : leur manière de faire correspond désormais à des enjeux nouveaux, adaptés à cette génération de plus jeunes, mais incompris par les plus âgés revenant des tranchées.


title: Wandervogel

text: Dès lors, une rupture s'opère entre ces deux classes d'âge, les cadets optant pour le rejet de l'apolitisme, sujet brûlant s'il en est, qui avait déjà suscité de nombreux remous lors du rassemblement du Haut Meissner en 1913. Dorénavant, le "Wandervogel" se présente comme une force politique, le positionnement se révélant comme une nécessité à l'aune du dénouement de la guerre. L'effondrement du Reich wilhelmien, remplacé par la République de Weimar, et les conditions exceptionnellement dures qui sont imposées à l'Allemagne vaincue par le Traité de Versailles de ne font qu'augmenter cette tendance, les jeunes réclamant un droit de parole pour manifester leur indignation. Dès lors, la deuxième phase du mouvement de jeunesse allemand commence, désignée par son caractère ""bündisch"" : dérivant de "Bund", la Ligue, cette phase se caractérise par la politisation du mouvement.


title: Wandervogel

text: Ainsi, l'ancien modèle du "Wandervogel" ne répond plus aux attentes des nouvelles générations à l'issue de la Première guerre mondiale. La "Freideusche Jugend" quant à elle, fondée lors du rassemblement du Haut Meissner en 1913 et qui avait suscitée tant d'espoirs s'effondre rapidement sous le poids des tensions générées par les dissensions politiques, désormais pleinement affirmées, qui éclatent au grand jour lors des diètes organisées en 1919 à Iéna puis au Hofgeismar. Tout le travail d'unification entrepris avec tant d'application avant la guerre est réduit à néant.


title: Wandervogel

text: Pour autant, les "Wandervögel" ne disparaissent pas totalement, mais se fondent plutôt dans de nouveaux groupes et de nouvelles structures issues du contact avec des sensibilités proches, notamment les groupes scouts allemands. Tandis que les uns apportent le goût des randonnées, de l'aventure et leur culture propre, les autres amènent avec eux leurs emblèmes, drapeaux et uniformes ainsi qu'une forme de hiérarchie et d'organisation plus élaborée, doublée d'une idéologie plus marquée. Le nouveau mouvement de jeunes ainsi formé, riche de nouvelles influences, prend le nom de "Bündische Jugend", qui connaît des subdivisions notables telles que la "Deutsche Freischar" et la "Jugendschaft".


title: Wandervogel

text: La "Bündische Jugend" rompt particulièrement avec les expériences plus anciennes sur le terrain de l'engagement. Car au-delà du positionnement politique désormais clairement revendiqué, ces jeunes proclament aussi leur volonté ferme de voir la société allemande de la République de Weimar changer radicalement. En effet, ils perçoivent le monde de l'entre-deux guerres comme un environnement hostile, aux perspectives rares, mais souhaitent justement y remédier en devenant les protagonistes actifs de ce changement.


title: Wandervogel

text: En cela, ils rompent avec les "Wandervögel" de la période d'avant la guerre, pour qui l'objectif principal était de permettre à la jeunesse de s'épanouir dans un espace de liberté, hors d'une société croulante et étouffante, mais sans prétendre vouloir transformer cette dernière. Désormais, il ne s'agit plus seulement de vivre hors du monde, dans un univers naturel et imaginé, mais bien au cœur de celui-ci, et de le façonner afin de voir advenir les changements que les membres de la "Bündische Jugend" appellent de leurs vœux. Le rêve et les aspects néo-romantiques laissent donc davantage place au concret, dans un état d'esprit bien plus pragmatique : il s'agit de mettre sur pied une jeunesse nouvelle mue par une échelle de valeurs renouvelée. C'est à cette période que l'image du vagabond, de l'étudiant itinérant est délaissée pour céder la place à celle, plus martiale et rude du lansquenet germanique, soldat robuste, déterminé et conquérant.


title: Wandervogel

text: Dans une même dynamique, les Ligues inaugurent des modes de vie nouveaux devant permettre le changement social qu'ils souhaitent voir advenir : communautés rurales (ou "Landkommunen"), communautés de défrichement et compagnonnages de production germent çà et là et constituent un refuge pour nombreux jeunes qui viennent y chercher un sens à leur existence dans un mode de vie caractérisé par le travail et le partage en communauté. Des initiatives plus personnelles germent aussi çà et là pour tenter de redonner vigueur et confiance à la jeunesse : ainsi, d'anciens "Wandervögel" rachètent la ruine médiévale du Ludwigstein près du "Hohen Meissner" qu'ils entreprennent d'aménager comme "Jugendburg", citadelle de la Jeunesse d'où celle-ci pourrait lancer d'ambitieux projets ; tandis que les frères Oeberlmann et leur "Nerother Wandervogel" fondé en 1921 poussent l'idée de voyage à son paroxysme et organisent des expéditions dans de lointaines régions du globe.


title: Wandervogel

text: Mais c'est surtout la "Deutsche Freischar", union de multiples ligues initiée par le charismatique Ernst Burke à partir de 1926, qui avec ses illustre la ferme volonté d'agir qui caractérise la "Bündische Jugend". Patriote, le mouvement de jeunesse s'organise au service du Reich, mettant à profit l'énergie de ces jeunes qui rêvent d'action et de changement : les randonnées sont transformées en camps, les chantiers communs remplacent les rencontres d'antan. Tout, de la "mise au travail volontaire" ("Freiwilliger Arbeitseinsatz") aux randonnées menées pour visiter les minorités allemandes, vise à l'unité politique et à la solidarité du peuple allemand. L'unité du mouvement se traduit aussi dans son esthétique : une chemise gris-bleu unique et partagée par tous, ainsi qu'un étendard figurant un lys sont les signes distinctifs des jeunes de la "Deutsche Freischar".


title: Wandervogel

text: En 1933, de nombreuses ligues constituantes de la "Freideutsche Jugend" se décident à rejoindre la Grande Confédération allemande ("Grossdeutschen Bund"), fusion de plusieurs ligues placées sous l'autorité du vice-amiral Adolf von Trotha dans le double objectif de mettre la jeunesse au service du pouvoir national-socialiste, tout en maintenant des ligues de jeunesses indépendantes des Jeunesses hitlériennes alors en pleine croissance. Cette éphémère Grande Confédération allemande rassemble ainsi sous son aile la "Deutsche Freischar", ainsi que plusieurs groupes de scouts allemands, que la nécessité et les circonstances poussent à s'unir pour subsister, atteignant ainsi l'effectif d'environ à l'été 1933. Alors qu'un premier rassemblement prévu à Dresde est interdit et annulé par le NSDAP, la "Grossdeutsche Bund" se réunit finalement à l'occasion un camp organisé à Munster à la Pentecôte 1933 : à cette occasion, les ligues marquent clairement leur mépris des Jeunesses hitlériennes et leur volonté de s'en détacher en se moquant de celles-ci et en en incendiant les uniformes sous l'œil courroucé de Baldur von Schirach lui-même. Mais à peine quelque douze jours plus tard, le , ce dernier dissout d'autorité la Grande Confédération allemande dont les membres sont intégrés dans les Jeunesses hitlériennes avec plus ou moins de réticence selon les individus. Dès 1936, tout autre mouvement de jeunesse est formellement interdit, les tentatives étant immédiatement réprimées, tandis que la participation aux Jeunesses hitlériennes devient obligatoire pour tous les jeunes du Reich âgés de plus de huit ans.


title: Hami Mandıralı

text: Hami Mandıralı (né le à Arsin en Turquie), est un footballeur international turc, qui jouait au poste d'attaquant. Il est depuis 2008 entraîneur.


title: Hami Mandıralı

text: Il naît dans un petit village qui est près d'Arsin dans la province de Trabzon, et commence sa carrière dans le grand club de sa région natale, Trabzonspor (club dont il est le meilleur buteur de l'histoire avec 256 buts).


title: Hami Mandıralı

text: Il est célèbre pour avoir inscrit les buts les plus puissants au monde lors d'un match professionnel en club (chronométré à 266 km/h), puis lors d'un match en sélection contre Saint-Marin (chronométré à 233 km/h).


title: Hami Mandıralı

text: Hami Mandıralı évolue en Turquie et en Allemagne. Il joue pendant 17 saisons avec le club de Trabzonspor.


title: Hami Mandıralı

text: Il dispute un total de 497 matchs en première division, inscrivant 218 buts. Il réalise sa meilleure performance lors de la saison 1988-1989, où il marque 22 buts dans le championnat turc.


title: Hami Mandıralı

text: En "Bundesliga", il est l'auteur en d'un doublé contre l'équipe du TSV 1860 Munich, lors de la dernière journée de championnat.


title: Hami Mandıralı

text: Au sein des compétitions européennes, il joue 24 matchs en Coupe de l'UEFA, inscrivant cinq buts, et 10 matchs en Coupe des coupes, marquant trois buts. En 1991, il inscrit deux doublés en Coupe UEFA contre le club français de l'Olympique lyonnais.


title: Hami Mandıralı

text: Hami Mandıralı reçoit 48 sélections en équipe de Turquie entre 1987 et 1999, inscrivant huit buts. Toutefois, la FIFA reconnaît seulement 45 sélections et sept buts.


title: Hami Mandıralı

text: Il fait ses débuts en équipe nationale le , contre l'Irlande du Nord. Ce match perdu 1-0 à Belfast rentre dans le cadre des éliminatoires de l'Euro 1988. Il est pour la première fois titulaire le , contre l'Irlande. Cette rencontre perdue sur le lourd score de 5-0 à Dublin rentre dans le cadre des éliminatoires de l'Euro 1992. Il inscrit son premier but en équipe nationale le , lors d'un match amical face aux îles Féroé (score : 1-1 à Torshavn).


title: Hami Mandıralı

text: Le , il est l'auteur d'un doublé lors d'un match amical face au Luxembourg. Il marque ensuite lors de cette même année un but face au Danemark, un but face à la Bulgarie, et un but contre Saint-Marin.


title: Hami Mandıralı

text: Il marque son avant dernier but le , contre la Macédoine (victoire 2-1 à Istanbul). En , il participe à la phase finale de l'Euro 96 organisé en Angleterre. Lors de cette compétition, il joue deux matchs, contre la Croatie et le Danemark, avec pour résultats deux défaites.


title: Hami Mandıralı

text: Il inscrit sa dernière réalisation , une nouvelle fois contre les joueurs saint-marinais (victoire 0-5 à Serravalle). Il reçoit sa dernière sélection le , contre la Moldavie, à l'occasion des éliminatoires de l'Euro 2000 (victoire 2-0 à Istanbul).


title: Abdelkader Secteur

text: Abdelkader Secteur, de son vrai nom Abdelkader Arahman (En arabe : اعبد القادر أرحمان), né le à Ghazaouet, dans la Wilaya de Tlemcen, en Algérie, est un humoriste et acteur algérien.


title: Abdelkader Secteur

text: Après avoir vécu de , il a en 1998 un en amusant les convives lors d'un mariage auquel il était invité. Il entame alors une carrière d'animateur de fêtes. Il donne d'abord des spectacles destinés au public de la région de Ghazaouet, en dialecte local. Progressivement, il adapte ses textes et son humour, utilisant un arabe dialectal compris hors de sa région afin de toucher le reste du public algérien.


title: Abdelkader Secteur

text: Ce n'est cependant qu'à quarante ans passés qu'il accède à une plus grande notoriété : une vidéo sur YouTube lui permet en effet d'être découvert par Jamel Debbouze qui l'invite à venir en France et à participer au "Jamel Comedy Club". Il donne des représentations de son spectacle en arabe au "Comedy Club" ouvert à Paris par Jamel, et participe au festival "Marrakech du rire". Abdelkader Secteur se produit ensuite sur scène en France, en Algérie, au Maroc et en Belgique, dans des one-man-shows destinés à un public arabophone.


title: Pagne wax

text: Un pagne wax est un type de pagne africain confectionné en wax (de l'anglais "wax", « cire »), un tissu de qualité supérieure imprimé, porté notamment en Afrique de l'Ouest.


title: Pagne wax

text: La technique du pagne wax s'inspire des batiks javanais, réalisés avec des cires hydrophobes. Les premiers tissus de ce style ont d'ailleurs été rapportés par des mercenaires ghanéens travaillant en Indonésie pour les Britanniques et les Hollandais. La création et le tissage de ces pagnes ont donné naissance à une véritable industrie, les originaux ayant été produits en Hollande (real Dutch wax). Il existe des versions imprimées (faux-wax) très dynamiques en Côte d'Ivoire notamment.


title: Pagne wax

text: Dans ce pays, le pagne wax porté par les femmes est un véritable miroir social, véhiculant des "messages qui se situent entre l’identité culturelle de celle qui porte le pagne et l’affirmation de la « néo-africaine », entre sa position sociale et son milieu. Prenant acte de sa présence au quotidien, le pagne peut être vu comme un véritable média et, pour qui sait « lire » ses messages, servir de moyen d’information sur les « événements du jour ».


title: Pagne wax

text: Ils varient selon les pays, les années, les dessins, les teintes, leurs combinaisons, ou « variantes ». Les motifs, parfois humoristiques ou populaires (images de héros de série télévisée, formules chocs…), en sont dessinés par des artistes burkinabés, maliens, ivoiriens principalement.


title: Symbolisme des pierres

text: Le symbolisme des pierres concerne les pierres dans leur capacité à désigner, à signifier, voire à exercer une influence en tant que symbole. La pierre en général a son symbolisme (elle représente la solidité, la durée), et aussi chaque pierre a son symbolisme (le cristal représente la pureté, le marbre l'éternité). Sous peine de délire ou d'arbitraire, la symbolique de la pierre reste dans le cadre du règne minéral et tient compte des caractéristiques de la pierre : c'est une "matière minérale solide plus ou moins dure qu'on rencontre en masses compactes à la surface et à l'intérieur du sol".


title: Symbolisme des pierres

text: On peut classer les pierres selon divers critères : couleur, dureté, origine géographique, usage, etc. Pierre taillée ou pierre brute ; pierres précieuses, fines ou translucides. Les quatre pierres dites « précieuses » (ou pierreries) sont le diamant, l'émeraude, le rubis et le saphir ; les pierres dites « fines » ou encore « semi-précieuses » ou « transparentes » sont l'aigue-marine, l'améthyste, la citrine, la cordiérite, le cristal de roche, la géode, le grenat, le péridot, la tanzanite, la topaze, la tourmaline, le zircon. Les gemmes regroupent pierres précieuses et pierres fines. Les pierres « translucides » ou « ornementales » sont l'agate, l'azurite, le jade, le jaspe, la cornaline, la malachite, la turquoise… La liste des roches est immense ; celles qui prêtent le plus à symbolisme sont l'argile, la craie, le granite, le marbre, l'obsidienne, le sable, le tuf volcanique. Symbole, symbolique, symbolisme, symbologie. Symbolique et symbolisme sont liés. 1) "Le symbole est un signe concret évoquant par un rapport naturel quelque chose d'absent ou d'impossible à percevoir" (André Lalande, "Vocabulaire technique et critique de la philosophie"). 2) Le symbolisme des pierres concerne d'une part leur capacité à signifier, peut-être à agir, influencer, activer, d'autre part leur statut à être interprétées. 3) La symbolique des pierres concerne le système signifiant des pierres : d'une part, elles forment ensemble un système, un tout, un ensemble, un complexe, d'autre part, chacune entre dans un réseau (chacune appelle son opposé, son proche, etc.). 4) La symbologie est la théorie : histoire, usages, valeurs...


title: Symbolisme des pierres

text: Syntaxe, sémantique, pragmatique. L'approche sémiotique, depuis Charles W. Morris, examine trois points de vue, qui peuvent s'appliquer aux pierres : 1) la syntaxe (les rapports entre pierres), 2) la sémantique (le sens des pierres, ce qu'elles désignent indirectement, par analogie naturelle) [soit relation signifiant/signifié, soit relation signe/référent], 3) la pragmatique (l'utilisation symbolique des pierres dans une situation de communication).


title: Symbolisme des pierres

text: Les auteurs de lapidaires mêlent ces divers niveaux, les propriétés attestées comme les vertus supposées, la réalité et le symbole, les observations et les croyances. Marbode de Rennes, vers 1090 , dit ceci du cristal :


title: Symbolisme des pierres

text: Une symbolique implique un système, c'est-à-dire une complexité variée (elle comporte plusieurs éléments), interactive (ses éléments agissent les uns sur les autres), organisée (elle obéit à un ordre, tel que succession, priorité), totale (quand on modifie un élément les autres sont modifiés) et finalisée (elle vise un but, en général la signification). Les pierres forment système. Par exemple, l'Inca portait un collier d'émeraudes et des pendentifs, composé de deux pierres précieuses, complémentaires, symboles du Soleil et de la Lune.Pour saisir le symbolisme d'une pierre, il est souvent pertinent de noter les correspondances établies ou les synesthésies ressenties.


title: Symbolisme des pierres

text: Pierres et astres, du moins ceux qui intéressent les astrologues. Selon les astrologues et les alchimistes, depuis la Mésopotamie, chaque planète est en corrélation avec une pierre. À partir de Apocalypse XX, les correspondances classiques avec les Signes du Zodiaque sont : jaspe/Bélier, saphir/Taureau, calcédoine/Gémeaux, émeraude/Cancer, sardoine/Vierge, chrysolithe/Balance, béryl/Scorpion, topaze/Sagittaire, chrysoprase/Capricorne, hyacinthe/Verseau, améthyste/Poisson. Dans l'astrologie hindoue, on relève ces correspondances avec les planètes : rubis/Soleil, perle/Lune, corail/mars, émeraude/Mercure, topaze/Jupiter, diamant/Vénus, saphir/Saturne, zircon/Râhu, chrysobéryl/Ketu.


title: Symbolisme des pierres

text: Pierres et couleurs. On peut associer les pierres sous la catégorie du rouge (rubis, grenat, jaspe rouge, hématite, etc.), du vert...


title: Symbolisme des pierres

text: Pierres et figures géométriques ou nombres. Le système cristallin de la fluorite, du grenat, de la pyrite est cubique ; celui de l'aigue-marine, du béryl, de l’émeraude est hexagonal. Le diamant est cubique.


title: Symbolisme des pierres

text: Pierres et métaux. Un « lapidaire astrologique » grec, dont la première mention serait à trouver dans le "Damigéron-Evax", donne les correspondances entre métaux, pierres et signes zodiacaux.


title: Symbolisme des pierres

text: Il y a deux degrés dans l'art de décoder (identifier et interpréter) les symboles, leur code : le déchiffrage et le décryptage. Quand on déchiffre, on connaît le code ; quand on décrypte : on ne le connaît pas. Un code, pour les pierres, peut être leur couleur.


title: Symbolisme des pierres

text: En 1937, la guilde des orfèvres de Grande-Bretagne a fait établir par des astrologues-conseils les correspondances entre pierres et tribus d’Israël : Rangée I : sardoine = Lévi ; topaze = Siméon ; émeraude = Ruben ; II : grenat = Nephtali ; saphir = Dan ; diamant = Juda ; III : opale = Issachar, agate = Aser ; améthyste = Gad ; rangée du pectoral : chrysolite = Benjamin ; onyx = Joseph ; jape = Zabulon.


title: Symbolisme des pierres

text: Dans le christianisme, le texte de référence porte sur la Jérusalem céleste, il figure dans l'Apocalypse, XXI, 10-21.


title: Symbolisme des pierres

text: Dans l'islam, la Pierre noire était scellée au coin de la Ka'ba dans le temple de La Mecque bien avant l'islam. C'était une idole particulière car « tombé du paradis » sous forme, dit-on, d'une météorite ou un bétyle.


title: Symbolisme des pierres

text: Dans le bouddhisme, on peut retenir le jardin zen, lieu de méditation pour les moines, d'où la présence de pierres plates sur lesquelles on pouvait s'asseoir. "En Maçonnerie, on utilise symboliquement la pierre angulaire, la pierre brute, la pierre taillée sous ses deux formes (la pierre cubique et la pierre cubique à pointe), la pierre plate ou d'angle. Pierre angulaire : elle a été empruntée à la symbolique chrétienne (Luc, XX, 17) ; cette notion de pierre angulaire se trouve dans le texte même des "Constitutions" d'Anderson, sous sa forme "cape stone" ; l'auteur y affirme que l'Amour fraternel est la pierre angulaire de cette ancienne fraternité. Pierre brute : le nouveau Maçon est une pierre brute qu'il doit travailler de lui-même et sur lui-même. Pierre cubique : c'est l'hexaidie, le Chef-d'œuvre que doit réaliser le Compagnon. Pierre cubique à pointe : le point central qui réunit les quatre éléments peut symboliser la Quintessence, mais aussi le milieu, le Centre de l'Union."


title: Symbolisme des pierres

text: Le but de l'alchimie est de réaliser la pierre philosophale.


title: Symbolisme des pierres

text: On l'a vu, à partir de Apocalypse XX, les correspondances classiques sont : jaspe/Bélier, saphir/Taureau, calcédoine/Gémeaux, émeraude/Cancer, rubis/Lion, sardoine/Vierge, chrysolithe/Balance, béryl/Scorpion, topaze/Sagittaire, chrysoprase/Capricorne, hyacinthe/Verseau, améthyste/Poisson.


title: Symbolisme des pierres

text: Le cas le plus connu reste la voyance sur boule de cristal.


title: Rapport de distribution

text: Le rapport de distribution noté D est un nombre sans dimension utilisé dans l'extraction liquide-liquide. Il est représentatif de la capacité d'extraction d'un solvant.


title: Rapport de distribution

text: Il est défini comme le rapport de la concentration totale d'un soluté dans l'extrait à sa concentration totale dans l'autre phase, le raffinat. C'est un paramètre expérimental caractérisant l'état d'un système à un instant donné mais qui ne correspond pas forcément à l'équilibre.


title: Pacifier

text: Pacifier est le cinquième album studio du groupe rock Shihad. Lancé en 2002 alors que le groupe avait adopté le nom Pacifier, cet album s’est classé au de la charte du RIANZ et est le deuxième album du groupe à avoir reçu la certification Platium en Nouvelle-Zélande avec plus de 15 000 copies vendues. Malgré son succès, cet album a encore une fois failli à faire percer le groupe aux États-Unis.


title: Pacifier

text: Le groupe, et son chanteur Jon Toogood en particulier, ont depuis montré leur mécontentement envers l’album, le traitant de “surproduit” et de “merde --- qui aurait été le mauvais album pour y aller fort sur.”


title: Pacifier

text: Cet album comprend des performances de Scott Weiland (Stone Temple Pilots et Velvet Revolver) et DJ Lethal (Limp Bizkit et House of Pain) sur la chanson "Coming Down".


title: Pacifier

text: L’album a été produit par Josh Abraham, du succès de Thirty Seconds to Mars, Michelle Branch et Weezer


title: Pacifier

text: Une version de cet album comprend le disque boni "Weapons of Mass Destruction" et une autre version contient un disque boni comprenant des chansons acoustiques live de chansons de "Helen Young Sessions".


title: Pacifier: Live

text: Pacifier: Live est le sixième album studio du groupe rock Shihad. Lancé le alors que le groupe avait adopté le nom Pacifier, cet album s’est classé au de la charte du RIANZ et a reçu la certification Or en Nouvelle-Zélande avec plus de 7 500 copies vendues.


title: Pacifier: Live

text: Cet album est une collection de chansons de Shihad ayant été enregistrées lors d’une tournée en Nouvelle-Zélande en 2003.


title: Pacifier: Live

text: 10 000 copies de cet album ont été lancées sur vinyle par le groupe


title: Malayophone

text: Un malayophone est un locuteur de langue malaise et indonésienne (malais-indonésien). Le nombre de malayophones dans le monde est estimé à plus de 180 millions. L'Indonésie est le plus grand des pays malayophones, de même la Malaisie et Singapour reconnaissent aussi le malais-indonésien comme langue officielle. En Malaisie et Singapour, on utilise la norme malaisienne ou bahasa Malaysia et en Indonésie la norme indonésienne: bahasa Indonesia. Le nom malais pour désigner la réalité de la langue malaise unifiée est bahasa Melayu: langue des Malais. On trouve également des Malayophones au Surinam, ancienne colonie néerlandaise (pays qui a colonisé l'Indonésie) et dans les deux anciennes métropoles coloniales : les Pays-Bas (pour les Indonésiens) et le Royaume-Uni (pour les Malaisiens). On peut parfois élargir le nom de malayophone à tout locuteur de langue apparentée à la langue malaise elle-même: javanais, balinais...


title: Alessandra Torresani

text: Alessandra Olivia Torresani, ou Toreson, née le à Palo Alto en Californie, est une actrice américaine.


title: Alessandra Torresani

text: Elle fait ensuite de multiples apparitions dans plusieurs séries dont "La Guerre des Stevens" près de Shia LaBeouf, ou encore "JAG", "Urgences", "La Guerre à la maison", "Malcolm", "Arrested Development" et plus récemment "", "Les Experts" entre autres.


title: Alessandra Torresani

text: En , Alessandra Torresani est entrée dans le casting de la série télévisée de science-fiction de Ronald D. Moore, David Eick et Remi Aubuchon intitulée "Caprica". Elle incarne Zoe Graystone, la fille de Daniel (Eric Stoltz) et Amanda Graystone (Paula Malcomson).


title: Alessandra Torresani

text: De 2011 à 2013 elle incarne Haley dans la web-série "Husbands" au côté de Sean Hemeon et Brad "Cheeks" Bell.


title: Alessandra Torresani

text: En 2016, elle joue dans quatre épisodes de la saison 9 de "The Big Bang Theory".


title: William Feller

text: William (Vilim) Feller né Vilibald Srećko Feller le à Zagreb et mort le , est un mathématicien croate, naturalisé américain, spécialiste de la théorie des probabilités.


title: William Feller

text: Feller est né à Zagreb, de Ida Oemichen-Perc, catholique austro-croate, et d'Eugène Victor Feller, lui-même né d'un père juif polonais David Feller et d'une mère catholique autrichienne Elsa Holzer. William suit son éducation à l'école élémentaire puis secondaire à Zagreb, ainsi que ses deux premières années d'études mathématiques. Il continue ses études à Göttingen en Allemagne, où il obtient son doctorat en 1926 sous la direction de Richard Courant, sa thèse étant intitulée Über algebraisch rektifizierbare transzendente Kurven.


title: William Feller

text: Il obtient un poste à l'université de Kiel au début 1928. Refusant de prêter allégeance aux nazis, il doit partir et s'installe en 1933 au Danemark, à Copenhague. Il enseigne ensuite en Suède (Stockholm et Lund). Enfin, il arrive en 1939 aux États-Unis dont il devient citoyen en 1944, et enseigne aux universités Brown et Cornell. En 1950 il devient professeur à Princeton.


title: William Feller

text: Malgré le fait qu'il soit resté la majorité de sa vie hors de la Croatie où il est né et a commencé ses études, il est resté en contact suivi avec de nombreuses relations là-bas, et avec ses collègues de l'université de Zagreb, qu'il a souvent visitée et où il a donné des cours. Il a reçu de nombreuses distinctions, et a été honoré par de nombreuses universités (comme celles de Boston, de Zagreb, de Londres et de Copenhague).


title: William Feller

text: L'œuvre mathématique de Feller consiste en 104 articles et 2 livres sur une large variété de thèmes d'analyse mathématique, théorie de la mesure, analyse fonctionnelle, géométrie et équations différentielles.


title: William Feller

text: Il est aussi l'un des plus importants probabilistes non russes de son temps. En effet, au milieu du , les probabilités n'étaient généralement pas considérées comme une branche intéressante des mathématiques, sauf en Russie, sous l'influence de Kolmogorov et son école. Feller contribue à l'étude des relations entre les chaînes de Markov et les équations différentielles. Il écrit un traité de probabilités qui reste encore une référence au début du .


title: William Feller

text: De nombreux résultats ou notions en théorie des probabilités portent son nom, dont les , les , le test d'explosion de Feller, le mouvement de Feller-Brown et les . Les livres qu'il a écrits sont considérés comme fondamentaux pour la popularisation de la théorie des probabilités, et faisant partie des meilleurs livres du . Feller apporta aussi des contributions fondamentales dans des thématiques précises, comme la théorie du renouvellement, les théorèmes taubériens, les marches aléatoires, les processus de diffusion et la loi du logarithme itéré.


title: William Feller

text: Feller initia la publication de la revue maintenant bien connue "Mathematical Reviews"


title: Jason Goodwin

text: Jason Goodwin est un historien et écrivain britannique né en 1964.


title: Jason Goodwin

text: Il a étudié l'histoire byzantine à l'université de Cambridge. Il est l'auteur d'une histoire de l'Empire ottoman et d'un récit de voyage intitulé "Chemins de traverse". "Le Complot des janissaires", couronné par le prix Edgar-Allan-Poe du meilleur roman en 2007, et "Le Trésor d'Istanbul" sont les premiers tomes d'une série d'enquêtes menées par Hachim, le détective ottoman. Ces deux titres ont été sélectionnés pour l'Ellis Peters Historical Crime Award.


title: Jason Goodwin

text: Il est invité régulier du festival littéraire HeadRead à Tallinn, en Estonie, où il anime des interviews et ateliers d'écriture.


title: Pieter Huys (avocat)

text: Pieter Huys (Menin, - Bruges, ) est avocat, éditeur et auteur à Bruges.


title: Pieter Huys (avocat)

text: Né dans une famille d'industriels brugeois il fit ses études primaires et secondaires au Collège Saint-Louis à Bruges. Docteur en droit de l'Université catholique de Louvain (1970) et ancien étudiant du Collège d'Europe, il s'établît comme avocat à Bruges en 1971. Spécialisé en droit familial il s'employa souvent en tant que conciliateur dans des litiges familiaux. Ceci le mit en rapport avec l'Institut Saint-Amand à Beernem et il y devint le conseiller et souvent l'administrateur de malades en psychiatrie. Il devint également juge de paix suppléant à Bruges.


title: Pieter Huys (avocat)

text: Pieter Huys, catholique pratiquant, était un ami personnel du pape Jean-Paul II. Michel Schooyans s'exprima ainsi lors de ses funérailles : « Tandis que certains chefs de l'Église en Belgique ne montraient que peu d'entrain à le recevoir, voire à l'entendre, le pape voulut bien l'écouter attentivement et le convia maintes fois à sa table ».


title: Pieter Huys (avocat)

text: Pieter Huys était conseiller juridique de l'association flamande 'Les Mères pour les Mères', président des a.s.b.l. Nieuwland et Godsvelde ainsi que du Planning familial naturel en Flandre, une organisation de volontaires s'occupant de régulation des naissances par des moyens naturels.


title: Pieter Huys (avocat)

text: Membre de la Confrérie du Saint-Sang à Bruges, dépositaire de la relique du Saint Sang, il était président de l'a.s.b.l. de cette confrérie. Il était également président de la fabrique d'église de la paroisse Saint François d'Assise à Sainte-Croix lez Bruges. Il était en outre 'père temporel' des religieuses Pauvres Claires à Bruges.


title: Pieter Huys (avocat)

text: De par ses activités et ses écrits Pieter Huys devint une figure de proue en Flandre en matière de l'éthique et du mode de vie tels que l'église catholique les prône et il engagea l'église locale à les prêcher et entretenir.


title: Pieter Huys (avocat)

text: En matière de politique, il défendait des principes basés sur l'éthique de l'intérêt général, le bonum commune. De ce fait il était parfois catalogué comme conservateur, traditionaliste et de droite, étiquettes artificielles qu'il n'aimait guère. Il se situait comme étant un défenseur des vérités et des traditions qui ont dominé la longue histoire des communautés chrétiennes et de la civilisation occidentale et il tenait en honneur la devise néerlandaise 'Je Maintiendrai', persuadé comme il l'était que le progrès n'est possible qu'en se tenant à des principes solides et éprouvés.


title: Pieter Huys (avocat)

text: Pieter Huys aimait confronter ses idées à celles des autres. En Belgique il le faisait au sein du groupe 'Bonum Commune' qu'il avait fondé. Il entretenait également de nombreux contacts internationaux. C'est ainsi qu'il était membre de l'Institut d'études politiques à Bendern (Liechtenstein), présidé par le prince et ambassadeur Nicolas de Liechtenstein, qui groupe de nombreuses personnalités internationales, telles qu', le président de l'American Heritage Foundation.


title: Pieter Huys (avocat)

text: En 1990 il fonda le mensuel Nucleus, avec comme cofondateurs les avocats Jean-Pierre De Bandt et Fernand Keuleneer, l'industriel Andries Van den Abeele, le journaliste Paul Belien et le professeur à la Sorbonne Claude Polin. Huys y publia chaque mois des articles consistants, donnant son opinion en matière de questions et problèmes éthiques, ainsi qu'en matière de politique tant nationale qu'internationale. Ses articles témoignaient de son érudition et de la solidité de ses informations. Nucleus devint de ce fait une tribune politique incontournable, que les décideurs se devaient de lire, qu'ils le voulussent ou non.


title: Pieter Huys (avocat)

text: Le il organisa pour la deuxième fois un congrès consacré au 'politiquement correct' et à la désinformation, où de nombreux spécialistes belges et étrangers prirent la parole.


title: Pieter Huys (avocat)

text: Pieter Huys est mort inopinément à l'âge de 62 ans. Il était marié avec Lieve Maenhoudt et ils ont trois enfants et trois petits-enfants.


title: Super Machines

text: Super Machines ("") est une émission de télévision canadienne pour enfants diffusée de à sur TVOntario et Treehouse TV.


title: Super Machines

text: Les épisodes ont aussi été doublés en français et diffusés sur TFO et Radio-Québec, et vendue en VHS.


title: Super Machines

text: L'émission est consacrée à des machines qui font de bonnes actions et aident les gens à faire des tâches difficiles.


title: Église Notre-Dame-de-la-Dormition de Sainte-Geneviève-des-Bois

text: L'église Notre-Dame-de-l'Assomption est une église de culte orthodoxe et de tradition russe, dédiée à la Dormition de la Mère de Dieu (Assomption de la Vierge Marie), située dans la commune française de Sainte-Geneviève-des-Bois et le département de l'Essonne.


text: L'église de la Dormition de la Mère de Dieu est située dans le cimetière de Liers de Sainte-Geneviève-des-Bois, excentré du centre-ville et en partie installé dans le bois des Troux, rue Léo Lagrange, à proximité du carré réservé aux sépultures russes orthodoxes.


text: À la suite de l'achat en 1927 du château de la Cossonnerie pour devenir une maison de retraite pour les émigrés russes en France, il fut décidé d'ouvrir dans le nouveau cimetière municipal un carré réservé aux sépultures orthodoxes russes. Pour célébrer les funérailles et les offices paroissiaux, une église fut construite dont la première pierre fut posée le et qui fut consacrée le par le Métropolite Euloge.


text: Le , l'église fut inscrite aux monuments historiques.


text: L'église est bâtie selon les préceptes de l'architecture de Novgorod du selon un plan carré, la façade orientée à l'ouest avec un chevet circulaire encadré par deux chapelles absidiales percé de baies étroites, au mur enduit de blanc. Le toit peint en vert symbolise la terre, il est surmonté d'un clocher à bulbe peint en bleu symbolisant le ciel. À proximité de l'église, se trouve un campanile rectangulaire, lui aussi blanc, vert et bleu et supporte six cloches.


text: Le porche est surmonté d'une fresque illustrant l'Assomption de la Vierge Marie (Dormition de la Mère de Dieu - Théotokos) , le dôme de la nef est orné d'une fresque ornée d'un Christ bénissant l'assemblée. L'iconostase en bois peint construit par l'ingénieur Grékoff, comporte les icônes des douze grandes fêtes religieuses. Sur la table des défunts, repose une plaque à la mémoire des trente mille cosaques (hommes, femmes et enfants). Ayant suivi l'armée du Troisième Reich, ils furent livrés à Lienz le , dans le cadre des accords secrets de Yalta, par les Alliés anglais aux soviétiques qui les exterminèrent en majorité sur place. Au sous-sol, la crypte accueille les tombeaux des évêques du diocèse orthodoxe des paroisses de tradition russe en Europe Occidentale (Patriarcat Œcuménique), de l'architecte et peintre des fresques de l'église et de la crypte Albert Benois, de son épouse Marguerite, et de plusieurs bienfaiteurs de l'église, dont Vladimir Nikolaïevitch Kokovtsov.


title: Joel Benjamin

text: Joel Benjamin (né le ) est un grand maître américain du jeu d'échecs. Il a remporté le championnat des États-Unis à trois reprises.


title: Joel Benjamin

text: Benjamin est né à Brooklyn et a grandi dans le quartier de . Il est diplômé de l'université Yale en 1985.


title: Joel Benjamin

text: À l'âge de 13 ans, il bat le record de Bobby Fischer en devenant le maître américain le plus jeune. Comme junior, il a remporté les titres "National Elementary" en 1976, le "National Junior High Crown" en 1978 et le "National High School" en 1980-1981.


title: Joel Benjamin

text: Il est champion des États-Unis junior en 1980 et 1982 et premier de l'US Open en 1985. Il obtient le titre de grand maître international l'année suivante.


title: Joel Benjamin

text: Benjamin a participé à vingt-trois championnats des États-Unis. Il est champion des États-Unis en 1987, 1997 et 2000. Il remporte l'open de Saint-Jean au Canada en 1988 et l'Open du Canada en 2000. Il a été inauguré au "US Chess Hall of Fame" à Miami en 2008.


title: Joel Benjamin

text: Benjamin a été recruté par IBM pour le projet Deep Blue qui a vaincu le champion du monde d'échecs Garry Kasparov en 1997.


title: Joel Benjamin

text: Benjamin a participé à six olympiades d'échecs avec les États-Unis (de 1988 à 1996 ainsi qu'en 2002).


title: Joel Benjamin

text: Benjamin fait une apparition dans le film "À la recherche de Bobby Fischer" en 1993 et dans "Game Over, Kasparov vs the Machine".


title: Joel Benjamin

text: Benjamin a co-écit "Unorthodox Chess Openings" avec Eric Schiller pour Batsford en 1987 et à fréquemment contribué au magazine "Chess Life" ainsi qu'à d'autres périodiques. Plus récemment, il est l'auteur de :


title: Symbolique des animaux

text: Le symbolisme des animaux concerne les animaux dans leur capacité à désigner, à signifier, voire à exercer une influence en tant que symbole. L'animal en général a son symbolisme (il représente l'instinct) et chaque animal aussi (le lion représente la majesté, le corbeau l'intelligence). : il est vivant, il respire, il a de la mobilité, il est sensible, il se reproduit.Une symbolique implique un système, c'est-à-dire une complexité variée (elle comporte plusieurs éléments), interactive (ses éléments agissent les uns sur les autres), organisée (elle obéit à un ordre, tel que succession, priorité), totale (quand on modifie un élément les autres sont modifiés) et finalisée (elle vise un but, en général la signification). Les animaux, même symboliques, forment système, par exemple sur le mode de la sympathie ou de l'antipathie. Le premier occultiste d'Occident, Bolos de Mendès, vers 200 av. J.-C., soutient ceci: « L’animal antipathique du basilic est la belette domestique. Si la belette le trouve devant sa tanière, elle met le basilic en pièces. Telle est la force de l’antipathie. »


title: Symbolique des animaux

text: Pour saisir le symbolisme d'un animal, il est souvent pertinent de noter les correspondances établies ou les synesthésies ressenties.


title: Symbolique des animaux

text: Animaux et astres. L'astrologie fait un lien entre les Signes du Zodiaque (pas tous) et des animaux: Bélier, Taureau, etc. Eudoxe de Cnide, sous influence chaldéenne, associe les douze dieux aux signes du zodiaque (Bélier/Athéna, Taureau/Aphrodite, Gémeaux/Apollon, Cancer/Hermès, Lion/Zeus, Vierge/Déméter, Balance/Héphaïstos, Scorpion/Arès, Sagittaire/Artémis, Capricorne/Hestia, Verseau/Héra, Poissons/Poséidon), et les douze signes zodiacaux et les douze mois attiques Bélier/élaphèbolion mars, Poissons/anthestèrion février).


title: Symbolique des animaux

text: Animaux et nombres. Il y a des animaux à deux pattes, quatre, six (insectes), huit (araignées, scorpion), dix (crustacés). On trouve des animaux avec un seul œil (daphnie), deux, quatre (poisson-papillon). Etc.


title: Symbolique des animaux

text: Animaux et points cardinaux. En Chine, les "quatre animaux" (chinois: 四獸, pinyin: sì shòu) sont les symboles et les gardiens des quatre orients: on trouve le dragon azur à l’Est (Bois), la tortue noire au Nord (Eau), le tigre blanc à l’Ouest (Métal), l’oiseau vermillon au Sud (Feu), la licorne jaune au Centre (Terre).


title: Symbolique des animaux

text: On peut vouloir traduire, allégoriquement, un animal en termes de qualité, de sens : par exemple, chien = fidélité. Bien entendu, l'exercice est risqué, peut-être même sans signification, parce que les symboles ont plusieurs sens (parfois même contraires), parce que les symboles changent de sens selon les cultures, parce que le sens d'un symbole n'est jamais indépendant des symboles qui l'entourent (le chien comme symbole change de sens selon qu'il est confronté au chat ou au loup). Voici le symbolisme de certains animaux selon un site (Lamorgane). Les cinq animaux classiques du Shaolin quan sont le dragon, le tigre, la grue, le léopard et le serpent.Une très riche imagerie anime le monde des alchimistes. Les diverses étapes du Grand Œuvre et les noms des substances utilisées ou obtenues prend beaucoup dans le monde animal: "aile de corbeau", "lion vert"…


title: Symbolique des animaux

text: Les douze signes du Zodiaque occidental sont, dans l'ordre: Bélier, Taureau, Gémeaux, Cancer, Lion, Vierge, Balance, Scorpion, Sagittaire, Capricorne, Verseau, Poissons. Seuls Gémeaux, Vierge, Balance et Verseau ne sont pas des animaux.


title: Symbolique des animaux

text: Les douze signes animaux du zodiaque (生肖 shengxiao) chinois sont, dans l’ordre, : le rat, bœuf, tigre, lapin, dragon, serpent, cheval, mouton (ou « chèvre »), singe, coq, chien, et porc.


title: Symbolique des animaux

text: À Rome les oiseaux oscines (« dont la voix sert de présage ») ont un chant et une direction qui servent de présage, par opposition aux oiseaux alites (« ailes ») qui donnent des signes par leur vol et leur comportement. L'oiseau symbolise le lien entre Ciel et Terre.


title: Symbolique des animaux

text: Au Cameroun, la mygale déplace, en sortant de son trou, des feuilles sur lesquelles sont tracés les signes particuliers de la famille consultable, et elle les oriente de manière significative. Les Baggba (du Mossi) s’adressent aux souris qui, dans une case spéciale, viennent trottiner sur une table de sable ornée de soixante-dix figures dessinées par le devin. Chez les Dogon, c’est le "yurugu" (chacal ou renard pâle) qui est sollicité. À la tombée de la nuit, le spécialiste trace une table de divination, soit six rectangles réparties sur trois rangées de largeur. L’ensemble forme le plan idéal de l’univers: A représente le monde céleste, B le monde terrestre, et le C le monde souterrain. Sur cette figure on jette des arachides afin d’attirer le renard. Au petit matin, le devin interprète les traces de l’animal.


title: Love Is the New Hate

text: Love Is the New Hate est le septième album studio du groupe rock Shihad. Lancé le , cet album s’est classé au de la charte du RIANZ et est le troisième album du groupe à avoir reçu la certification Platinun en Nouvelle-Zélande avec plus de 15 00 copies vendues.


title: Love Is the New Hate

text: L’album comprend les singles "Alive", "All the Young Fascists", "Shot in the Head", "Dark Times" et "None of the Above".


title: Love Is the New Hate

text: L’album est considéré être un retour de Shihad vers leur style de musique plus lours précédent, après un essai manqué du groupe de percer aux États-Unis. Les paroles elles-mêmes sont notablement plus sombres pour cette raison – et sont beaucoup plus orientées vers la politique que le matériel précédent, suivant leur expérience de tournée aux États-Unis qui étaient alors sous la présidence de George W. Bush.


title: Love Is the New Hate

text: L’album est entré au numéro 2 des chartes de musique de Nouvelle-Zélande, obtint la certification Or durant sa première semaine de lancement, et Platinum deux semaines plus tard.


title: Love Is the New Hate

text: Le , le groupe lança une copie édition limitée de "Love is the New Hate" qui vient avec un DVD de leur performance du au Aotea Square.


title: Symbolisme des arbres

text: Le symbolisme des arbres concerne les arbres dans leur capacité à désigner, à signifier, voire à exercer une influence en tant que symbole. L'arbre en général est symbole (de l'homme, du cosmos, de la vie…), et chaque arbre en particulier est un symbole (le chêne symbolise la majesté, l'aulne, l'humilité).


title: Symbolisme des arbres

text: Les textes des troubadours, des conteurs et des poètes de toutes les époques chantent l'arbre comme l'axe du monde, la flamme de vie, le pont du ciel, l'image de l'éternelle vigueur. De par sa verticalité, l'arbre est le lieu sacré où le ciel s'enracine à la terre. Ses racines fouillent les profondeurs cachées du sol dans lequel elles se développent ; son tronc et ses branches maîtresses fendent l'espace aérien ; c'est dans les hauteurs que se balancent ses fines ramures et ses fleurs. L'arbre met en relation les trois niveaux du cosmos. L'arbre est le symbole par excellence de la vie en perpétuelle évolution. Le déroulement de son cycle annuel l'associe tout naturellement à la succession de la vie, de la mort et de la renaissance.


title: Symbolisme des arbres

text: On rencontre des arbres sacrés, des rites et des symboles végétaux dans les traditions populaires du monde entier, dans les métaphysiques et les mystiques de tous les temps, des époques archaïques jusqu'à nos jours. Parfois, l'univers est représenté par un arbre géant ; dans d'autres traditions, l'humanité naît d'un arbre. L'arbre est toujours associé à ce qui est vivant et créateur.Une symbolique implique un système, c'est-à-dire une complexité variée (elle comporte plusieurs éléments), interactive (ses éléments agissent les uns sur les autres), organisée (elle obéit à un ordre, tel que succession, priorité), totale (quand on modifie un élément les autres sont modifiés) et finalisée (elle vise un but, en général la signification). Les arbres forment système, dans la nature comme dans l'imaginaire : la Bible associe l'arbre de la vie et l'arbre de la connaissance du bien et du mal (Genèse, II, 9). Certains arbres forment des biogroupes (par exemple : le hêtre, l'épicéa, le sapin, le douglas).


title: Symbolisme des arbres

text: L'historien des religions Mircea Eliade explique que les cultes rendus aux arbres ne relèvent pas d'un sentiment panthéiste d'adoration à l'égard de la nature, mais d'un sentiment profond suscité par le symbolisme de l'arbre : l'arbre en tant que pont entre une réalité spirituelle invisible et une réalité concrète et sensible. L'arbre est un symbole parfait car il réunit tous les niveaux du réel. Il relie le ciel et la terre, la matière et l'esprit, l'inconscient et le conscient, le réel et le rêve. Il relie et harmonise les contraires. Il réalise une synthèse du monde par l'unité fondamentale de ses trois plans souterrain, terrestre et céleste. Tour à tour arbre de connaissance, arbre de vie, arbre familier et protecteur, il se régénère sans cesse. Bénéfique, il est source de fécondité physique, de protection psychologique, de connaissance intellectuelle et d'éveil spirituel.


title: Symbolisme des arbres

text: Pour saisir le symbolisme d'un arbre, il est souvent pertinent de noter les correspondances établies.


title: Symbolisme des arbres

text: Arbres et couleurs. On trouve des arbres à feuilles rouges (l'érable), à fleurs jaunes (le mimosa), à fruits bleus.


title: Symbolisme des arbres

text: Arbres et dieux. Dans la Rome antique, le chêne était consacré à Jupiter, le tilleul à Vénus, le laurier à Apollon.


title: Symbolisme des arbres

text: Arbres et figures géométriques. On connaît des arbres coniques, sphériques...


title: Symbolisme des arbres

text: Arbres et nombres. La disposition des pousses sur les tiges obéit à la suite de Fibonacci. L'angle formé par deux pousses adjacentes, exprimé en fraction de la circonférence de la tige, est généralement une fraction de deux nombres de la suite de Fibonacci : 1/2 pour l'orme et le tilleul, 1/3 pour le hêtre et le noisetier, 2/5 pour le chêne et les arbres fruitiers, 3/8 pour le peuplier et les roses, 5/13 pour le saule et l'amandier.


title: Symbolisme des arbres

text: Il y a deux degrés dans l'art de décoder (identifier et interpréter) les symboles, leur code : le déchiffrage et le décryptage. Quand on déchiffre, on connaît le code ; quand on décrypte : on ne le connaît pas.On peut vouloir traduire, allégoriquement, un arbre sur le plan de la qualité, du sens : par exemple, chêne = majesté. Bien entendu, cet exercice est risqué, peut-être même sans signification, parce que les symboles ont plusieurs sens (parfois même contraires), parce que les symboles changent de sens selon les cultures, parce que le sens d'un symbole n'est jamais indépendant des symboles qui l'entourent (le chêne comme symbole change de sens selon qu'il est confronté au bouleau ou au hêtre).


title: Symbolisme des arbres

text: Voici quelques arbres symboliques, d'après Pierre-Émile Rocray, « ingénieur forestier et responsable de la Maison de l'arbre du Jardin botanique de Montréal ».


title: Symbolisme des arbres

text: En Inde, le figuier cosmique, Asvattha (ou arbre Pippal, "ficus religiosa") est le représentant sur terre de Brihaspati, qui n'est autre que Jupiter. C'est un arbre hautement sacré, car il est dédié à la "trimurti" (trois dieux) : Brahmâ, Shiva, Vishnu. On l'honore plus particulièrement pendant le mois de Shravana (juillet-août). C'est à l'ombre de son feuillage que Siddhartha, le bouddha historique, atteignit l'Éveil. Il abrite l'âme des défunts, et on lui rend un culte de fécondité et de fertilité. On se sert de son bois pour allumer le feu sacré.


title: Symbolisme des arbres

text: Mircea Eliade évoque un culte des arbres, liés aux dieux Attis et Cybèle, en Grèce antique. Une confrérie dite des « dendrophores » (étymologiquement « porteurs d'arbres ») Ces processions avaient lieu lors de fêtes à l'équinoxe de printemps, du 15 au 23 mars.


title: Symbolisme des arbres

text: Les Celtes auraient élaboré un zodiaque en corrélation avec les arbres. Mais ce sujet prête à polémiques.  Dans le judaïsme et le christianisme, deux arbres imaginaires et sacrés sont importants, et reliés au Paradis : l'arbre de la connaissance du bien et du mal, l'arbre de vie.


title: Symbolisme des arbres

text: Quant au sapin de Noël, il est un symbole de renouveau de la vie.


title: Symbolisme des arbres

text: Voir aussi la section plus détaillée : L'Arbre-Monde en littérature de l'article consacré à l'archétype ancien de l'Arbre du Monde. Célèbre est le passage de Pline l'Ancien sur les druides et le chêne : Dans la Grèce antique, Dodone était un sanctuaire oraculaire dédié à Zeus et à la Déesse-Mère, révérée sous le nom de Dioné. C'était le plus vieil oracle grec, d'après Hérodote, remontant peut-être au IIe millénaire av. J.-C., et l’un des plus célèbres avec ceux de Delphes et d’Ammon. Les prêtres et les prêtresses du bosquet sacré interprétaient le bruissement des feuilles de chêne sous le vent.


title: Symbolisme des arbres

text: La kabbale juive représente régulièrement le Tout sous forme d'un Arbre. C'est l'arbre sefirotique. L'arbre des dix Sefirot est l'image symbolique de Dieu et de ses attributs. Il est aussi la représentation de la connaissance permettant de remonter à l'origine de la création. Tel que le présente la tradition juive, l'arbre des Sefirot est un idéogramme qui relie entre elles dix essences d'une importance métaphysique essentielle. C'est le modèle du monde, schéma dynamique des forces productrices de l'univers qui doit devenir visible. Les dix Sefirot sont aussi les dix paroles par lesquelles Dieu a créé le monde. Ce sont les dix aspects sous lesquels l'essence divine se fait connaître, les dix vêtements dont elle se revêt, les dix degrés prophétiques par lesquels elle exprime ses messages. Dans l'ordre de la connaissance, ce sont les dix lumières qui éclairent l'intelligence.


title: Symbolisme des métaux

text: Le symbolisme des métaux concerne les métaux dans leur capacité à désigner, à signifier, voire à exercer une influence. Le métal en général a son symbolisme (il représente la solidité, la matérialité), et chaque métal en particulier a son symbolisme (l'or représente la perfection, le fer la guerre). Sous peine de délire, la symbolique des métaux doit rester dans le cadre de la métallurgie et des caractéristiques des métaux : un métal est un "corps simple, bon conducteur de la chaleur et de l'électricité, libérant des cations et donnant des oxydes généralement basiques par combinaison avec l'oxygène et doué d'un éclat souvent brillant".


title: Symbolisme des métaux

text: Métaux précieux (or, argent, platine) ou non (cuivre, plomb, étain). Métaux solides ou non (mercure). Métaux natifs ou non. Les métaux font partie des minéraux, qui comprennent aussi - pour ne citer que ce qui intéresse le symbolisme - les non-métaux (diamant, soufre), les sulfures (cinabre, réalgar), les silicates (quartz, opale, topaze, béryl).


title: Symbolisme des métaux

text: Une symbolique implique un système, c'est-à-dire une complexité variée (elle comporte plusieurs éléments), interactive (ses éléments agissent les uns sur les autres), organisée (elle obéit à un ordre, tel que succession, priorité), totale (quand on modifie un élément les autres sont modifiés) et finalisée (elle vise un but, en général la signification). Les métaux, même symboliques, forment système. Or et argent vont de pair.Pour saisir le symbolisme d'un métal, il est souvent pertinent de noter les correspondances établies ou les synesthésies ressenties.


title: Symbolisme des métaux

text: Voici une liste de correspondances chez les amateurs de symbolique ou d'occulte, qui ne fait pas l'unanimité. "L'or correspond au Soleil, est en affinité avec le béryl et la sardoine. L'argent correspond à la Lune, est en affinité avec le cristal de roche et l'hyacinthe. Le mercure correspond à Mercure, est en affinité avec l'agate. Le cuivre correspond à vénus, est en affinité avec l'émeraude. le fer correspond à Mars, est en affinité avec le diamant. L'étain correspond à Jupiter, est en affinité avec le saphir. Le plomb correspond à Saturne, est en affinité avec l'onyx."


title: Symbolisme des métaux

text: Un « lapidaire astrologique », dont la première mention serait à trouver dans le "Damigéron-Evax", donne le premier tableau de correspondances.


title: Symbolisme des métaux

text: Il y a deux degrés dans l'art de décoder (identifier et interpréter) les symboles, leur code : le déchiffrage et le décryptage. Quand on déchiffre, on connaît le code ; quand on décrypte : on ne le connaît pas.


title: Symbolisme des métaux

text: Dans un mythe des races célèbre, Hésiode, dans sa "Théogonie" ( s. av. J.-C.) raconte la succession des diverses races d’hommes apparues sur la terre. Les cinq races qu’il énumère s’ordonnent selon une échelle des valeurs représentée par des métaux : l’or, l’argent, le bronze et le fer. Seule la quatrième race, celle des héros, qui précède la race de fer des hommes d’aujourd’hui, ne correspond à aucune espèce métallique.


title: Symbolisme des métaux

text: En Mésopotamie, le dieu Gabil est invoqué comme celui qui "allie le cuivre et l'étain" et celui qui "raffine l'argent et l'or". Les métaux figurent parmi les pierres dont l'influence est jugée bénéfique, mais l'or, l'argent, l'étain, le fer et le plomb sont placés sur le même plan que la cornaline, l'hématite, le lapis-lazuli et autres pierres semi-précieuses. Une certaine mystique, la même qui attribuait des nombres aux dieux, associait l'argent à Anu, l'or à Enlil et le cuivre à Ea. Un texte portant probablement sur Marduk établit une correspondance entre les membres ou organes et les métaux : "L'argent est son crâne, l'or est sa semence."


title: Symbolisme des métaux

text: Dans le temple d’Apollon à Delphes étaient consacrés un radis d’or, une betterave d’argent et un navet de plomb (Pline, "Histoire naturelle", XIX, 86).


title: Symbolisme des métaux

text: L'alchimie reconnaît sept métaux dont deux sont parfaits (l'Or et l'Argent) et cinq sont "vils" (le cuivre, le fer, l'étain, le plomb et le mercure). Éliphas Lévi ajoute ceci : « Les Anciens, outre les sept métaux, admettaient cinq demi-métaux, que nous appelons maintenant : régule d’antimoine, bismuth, zinc, régule d’arsenic et régule de cobalt », ce dernier inconnu autrefois. Le grand problème est celui de savoir avec quelle matière commence le Grand œuvre, si c'est un métal ou non, et, si c'est un métal, lequel (c'est souvent le plomb ou le mercure) ?


title: Symbolisme des métaux

text: Tycho Brahe (lettre du 17 août 1588 à Christoph Rothmann) rappelle les correspondances : « Les sept planètes dans le ciel sont ce que sont les sept métaux dans la terre et ce que sont dans l’homme les sept organes principaux… Le Soleil et la Lune correspondent aux deux métaux les plus nobles, l’or et l’argent, et aux deux organes principaux, le cœur et le cerveau ; Jupiter et Vénus correspondent à l’étain et au cuivre, au foie et aux reins… ; Mercure correspond au mercure terrestre ou vif-argent, et au poumon. »


title: Extraction liquide-liquide

text: L'extraction liquide-liquide est un procédé de séparation en génie chimique, consistant en une extraction par transfert entre deux phases liquides.


title: Extraction liquide-liquide

text: Aussi, contrairement à l'opération de distillation, le produit extrait ne change pas de phase : un mélange binaire dont on veut effectuer la séparation est mis en contact avec un troisième liquide non miscible appelé solvant et retenu pour sa capacité à extraire préférentiellement l'un des éléments du mélange. Après l'opération, on récupère deux phases séparées par décantation :


title: Extraction liquide-liquide

text: Cette opération, ordinaire dans l'industrie chimique, permet de séparer des produits ayant des températures d'ébullition très voisines (donc une distillation trop délicate) mais ayant des propriétés physico-chimiques différentes. Au laboratoire, c'est aussi une technique de purification très employée : dans une ampoule à décanter, les deux liquides séparent les solutés en fonction de leur solubilité dans chaque solvant. Au niveau industriel, on remplace par exemple l'ampoule à décanter par un , une colonne d'extraction ou un mélangeur-décanteur.


title: Extraction liquide-liquide

text: L'extraction liquide-liquide s'est d'abord développée dans l'hydrométallurgie pour la récupération des métaux dans des solutions aqueuses puis a été généralisée :


title: Extraction liquide-liquide

text: On distingue deux types d'extraction liquide-liquide :


title: Extraction liquide-liquide

text: Les principales étapes sont :


title: Extraction liquide-liquide

text: En général, la phase d'alimentation initiale est imposée, et les possibilités se limitent au choix du solvant possédant si possible les propriétés suivantes :


title: Extraction liquide-liquide

text: Un solvant satisfaisant à l'ensemble de ces conditions faisant souvent défaut, c'est le meilleur compromis qui est retenu. Il est également possible de recourir à des mélanges comme l'addition d'un diluant modifiant les propriétés physiques comme l'abaissement de la viscosité et de la masse volumique de la phase solvant.


title: Extraction liquide-liquide

text: L'opération d'extraction liquide-liquide exploite la différence d'affinité d'un soluté vis-à-vis des deux phases en présence.


title: Extraction liquide-liquide

text: À l'équilibre, les concentrations du soluté dans les deux phases sont telles que le coefficient de partage K soit égal au rapport de l'activité chimique du soluté dans les deux phases :


title: Extraction liquide-liquide

text: Si les deux solutions sont suffisamment diluées, on peut considérer que  Ce coefficient de partage est une constante d'équilibre qui, pour un soluté et des solvants donnés, ne dépend que de la température et éventuellement de la pression.


title: Extraction liquide-liquide

text: La méthode la plus simple et la plus précise de calculer le rendement d'une extraction chimique consiste à doser soit la quantité d'espèce passée dans la phase organique, soit la quantité d'espèce restant dans la phase aqueuse, connaissant la quantité totale d'espèce mise en jeu :


title: Extraction liquide-liquide

text: R = q = n / n où R = q = (n - n) / n


title: Extraction liquide-liquide

text: Le résultat peut être donné en valeur absolue (entre 0 et 1) ou en pourcentage (entre 0 % et 100 %)


title: Extraction liquide-liquide

text: Le rendement théorique d'une extraction peut se calculer à partir du coefficient de partage de l'espèce concernée. La connaissance de ce rendement permettra de connaitre la quantité de produit qu'il est possible d'extraire, ou "a contrario", suivant le rendement que l'on souhaite atteindre, on pourra définir le protocole d'extraction le plus adapté.


title: Extraction liquide-liquide

text: La formule de rendement s'obtient à partir de la définition du coefficient de partage : K = C / C = (n / V) / (n / V)


title: Extraction liquide-liquide

text: On peut en déduire que : q = K / (K + V / V) ; on peut aussi en déduire la quantité d'espèce restant dans la phase aqueuse : q = V / (K · V + V), sachant que la quantité extraite et la quantité restant dans la phase aqueuse sont liées par la relation : q + q = 1


title: Extraction liquide-liquide

text: il est intéressant de réaliser plusieurs extractions successives en fractionnant le volume total de solvant, on obtient ainsi un rendement supérieur à celui que l'on obtiendrait en réalisant une seule extraction avec la totalité du volume de solvant : q = 1 - q = 1 - (V / (K · V + V)) où n représente le nombre de cycles d'extractions réalisés


title: Société jurassienne d'émulation

text: La Société jurassienne d'émulation (SJE) est un société savante, apolitique et interjurassienne, elle cherche à promouvoir et mettre en valeur le patrimoine du Jura historique, à soutenir la création et à encourager la recherche dans les domaines culturels variés.


title: Société jurassienne d'émulation

text: La SJE a été fondée le 11 février 1847, à l'initiative de Xavier Stockmar et 12 autres personnes, à l'Hôtel de l'Ours de Porrentruy.


title: Société jurassienne d'émulation

text: Son activité est divisée en six cercles d'études (Cercle d'études historiques, Cercle d'études scientifiques, Cercle d'archéologie, Cercle de mathématiques et de physique, Cercle du patois, Cercle littéraire) et quinze sections géographiques réparties sur toute la Suisse. Un comité directeur coordonne l'ensemble de la structure, composée en outre d'un secrétariat central situé à Porrentruy.


title: Société jurassienne d'émulation

text: Dès 1857, elle publie annuellement les "Actes" qui rassemblent de nombreux articles scientifiques. Depuis 2015, les archives numérisées des "Actes" sont intégralement disponibles en ligne sur e-periodica, un service de revues numérisées proposé par l'EPFZ.


title: Société jurassienne d'émulation

text: La société possède également une maison d'édition qui publie chaque année des ouvrages dans des domaines comme l'histoire, l'art, la littérature, le patois, l'archéologie.


title: Société jurassienne d'émulation

text: En 2003, la SJE et le Cercle d'études historiques lancent un projet de dictionnaire en ligne. Ce sera le "Dictionnaire du Jura" sur Internet ou "DIJU" (www.diju.ch) consultable dès . Les notices concernent essentiellement le Jura historique (Canton du Jura, Jura bernois et Laufonnais). Depuis peu, il propose une série de notices rédigées en allemand.


title: Société jurassienne d'émulation

text: Depuis 2007, la SJÉ est membre du Forum culture, association fédératrice des acteurs culturels du Jura bernois, du canton du Jura et de Bienne.


title: Joseph Canal

text: François Victor Joseph Antoine Canal est un haut fonctionnaire français du corps préfectoral né le à Saint-Germain-des-Prés (Tarn) et mort le à Roquebrune-Cap-Martin (Alpes-Maritimes).


title: Joseph Canal

text: Il fut secrétaire général de préfecture dans le Cantal (1891-1895), en Savoie (1895-1896), dans l'Eure (1896-1905) et en Loire-inférieure (1905-1909).


title: Joseph Canal

text: Par cette dernière fonction, il fut nommé maire provisoire de Nantes à la suite décret présidentiel en date du qui dissout les municipalités de Nantes, Chantenay-sur-Loire et Doulon, conformément à la loi votée, la veille, qui prévoyait la fusion des trois communes au sein de la ville de Nantes. Joseph Canal préside alors pendant un mois la Délégation spéciale chargée de gérer ces communes durant la période de transition, en attendant l'élection d'un nouveau conseil municipal unique.


title: Joseph Canal

text: La Délégation spéciale est installée le et est principalement composé de fonctionnaires : Elle reste en fonction jusqu'au , date de l'installation de la municipalité Guist'hau.


title: Joseph Canal

text: Il poursuit sa carrière dans l'administration en devenant préfet des Hautes-Pyrénées (1909-1913), de Saône-et-Loire (1913-1914), de la Dordogne (1914-1918), de Seine-et-Oise (1918-1919) et du Rhône (1919-1923).


title: Joseph Canal

text: Il est fait officier de la Légion d'honneur le .


title: Beautiful Machine

text: L’album est beaucoup plus doux que les disques précédents de Shihad, comprenant beaucoup d’éléments de style électronique et des rythmes de fond des années 1980, au point où le chanteur Jon Toogood a décrit certaines chansons comme étant de style « danse ».


title: Beautiful Machine

text: Le principal single "" a été lance au début du mois de janvier 2008, où il est devenu la la plus jouée en Nouvelle-Zélande entre les mois de janvier et mars.


title: Beautiful Machine

text: "Vampires" était le deuxième single de l’album, et a surpassé " en temps antenne, obtenant la pour la chanson la plus jouée en Nouvelle-Zélande, en plus d’être nommée la chanson kiwi la plus jouée à la radio.


title: Beautiful Machine

text: " a été nommé le troisième single, avec la chanson glam-rock "Rule the World" qui a également reçu un soutien financier de RIANZ pour avoir un vidéo produit plus tard durant l’année. La chanson "Lowlife" provenant du disque boni a aussi été lancée comme single sur le Itunes australien.


title: Olivier de Goursac

text: Olivier de Goursac (né en 1959) est un banquier français. En tant qu'amateur et auteur d'ouvrages de vulgarisation auprès du grand public, c'est aussi un passionné de la planète Mars et des missions lunaires (Programme Apollo, atterrisseurs et sondes orbitales, Programme Constellation...). Il s'est fait une spécialité du retraitement des images spatiales, notamment de celles acquises par les sondes martiennes et par les astronautes sur la Lune, mais aussi de l'histoire des programmes spatiaux lunaires et martiens. Ses contacts avec la NASA débutent en 1976, après l’atterrissage des sondes du programme Viking. Il séjourne ensuite alors au Jet Propulsion Laboratory en Californie où il est intégré comme étudiant dans la toute dernière équipe du programme Viking jusqu'à la fin de la mission. Ensuite il devient le Correspondant pour la France des programmes martiens du Jet Propulsion Laboratory ("Mars Outreach") à l'occasion du démarrage du programme Mars Pathfinder en 1993 où il cogère sa communication auprès du grand public en aidant à la conception et au lancement de son site Internet. Régulièrement, il coorganise en France des évènements populaires liés à l'exploration de l'espace (atterrissages des sondes Mars Pathfinder, Mars Polar Lander, Spirit et Opportunity les deux Mars Exploration Rover, Phoenix et Mars Science Laboratory, atterrissage sur Titan du module "Huygens", anniversaires des missions lunaires du Programme Apollo...).


title: Olivier de Goursac

text: Ses stages l’ont aussi amené à côtoyer de nombreux acteurs du programme Apollo à la NASA et lors des Festivals d’Aéronautique organisés par Bernard Chabbert. En 1994, à l’occasion du 25ème anniversaire d'Apollo 11, il a testé des assemblages plus précis des images en vastes panoramas. Ensuite, il a été associé au lancement du programme habité lunaire "Constellation", en produisant pour le centre NASA/GSFC des panoramas qui furent utilisés par des astronautes dans leurs présentations. Ceux-ci furent montrés lors des colloques organisés par la NASA aux Etats Unis à l’occasion de la célébration du 40ème anniversaire d’Apollo 11 (publiés dans "LUNE", Tallandier, 2009). Parallèlement, il a aussi compilé les données historiques du programme Apollo en revisitant son architecture complète, ses vols spatiaux et ses aspects humains. A noter que l’ouvrage "APOLLO" (Flammarion, 2019) en est un résumé encyclopédique illustré.