title: Chronologie de Kozakura

text: Un violent tremblement de terre frappe la province Maeshi, fracassant les fondations du vieux château insulaire Ito. Les moines du Temple du Soleil prétendent avoir détourné la force principale du tremblement de terre par leurs prières. 21/15 (1215):


title: Chronologie de Kozakura

text: Les wu jen Ch'u Tei Zao et Goboro l’Estropié se livrent à un duel de sorcellerie meurtrier. Leurs pouvoirs sont si grands que l’un se tient sur le mont Kaza et l'autre sur le sommet avoisinant de Dagorayama. Pendant une nuit entière le ciel de la région est changé en un kaléidoscope violet et vert. Les villages, les champs et les forêts entre les deux sommets sont réduits en cendres. La querelle (vieille 237 ans) se termine avec l'explosion culminante du sommet de Montagne Kaza. Le site est maintenant appelé la Montagne au Plateau Brisé en raison de sa forme. Aucun corps ne fut retrouvé, il est difficile de dire si la querelle est terminée ou pas. 21/28 (1228): TOKURA


title: Chronologie de Kozakura

text: À l'occasion de l'ascension de l’empereur Tokura, le shogun accorde des immunités d'impôt spéciales au Temple du Soleil. Avec le temps, le riche temple devient dominant dans la politique locale, tandis que les Michimori fléchissent. 21/42 (1242): IJO 21/44 (1244): GODAIGEN 21/46 (1246):


title: Chronologie de Kozakura

text: Le règne d'Omi commence. Une bande d'oni venus des montagnes de l’ouest envahit une section isolée de la vallée Maeshi, plaçant tout sous leur commandement. Ni les samouraïs Michimori ni les sohei du Temple du Soleil e parviennent à les exterminer. Leur chef est Omi, le plus effrayant de leur bande. 21/48 (1248):


title: Chronologie de Kozakura

text: Le chef de clan korobokuru Okunipe sort des montagnes de l’ouest à la recherche de l'aide des Michimori contre Omi. Le samouraï Nitta enjoint à son maître de l’y envoyer. Favori de tous les samouraïs Michimori, sa demande est acceptée. De plus, le chef du clan lui accorde un grand honneur en lui confiant la septième épée. Il ne revint jamais. La septième des Sept Épées est perdue. 21/49 (1249): GOMORI 21/55 (1255):


title: Chronologie de Kozakura

text: Kaijitsu, un conseiller des Michimori, inspire son seigneur sur la façon de battre Omi. Un rite sacré est organisé dans un temple proche de la forteresse d'Omi et plusieurs tonneaux de sake sont laissés comme offrandes aux dieux. Plus tard, quand Omi et ses hideux partisans entrent dans le temple et commencent une beuverie, Kaijitsu qui s’était caché dans un des tonneaux bondit et abat l'assemblée entière. Il retrouve la septième des Sept Épées. Le règne d'Omi est terminé. Pour l’honneur de son action, Kaijitsu se voit attribuer la septième épée. 22/7 (1267):


title: Chronologie de Kozakura

text: La carrière d'Ichi le Bandit finit par sa mort. 22/19 (1279):


title: Chronologie de Kozakura

text: Les mines de la Montagne de Fer, dans la province Miyama, sont fermées. 22/25 (1285): ENCHIGO 22/38 (1298): GOSAGO 22/42 (1302): FUKAKUJI 22/47 (1307):


title: Chronologie de Kozakura

text: Dans la province Miyama, le monastère Dorumiji est détruit par des sohei hostiles. 22/52 (1312): GOFUKAKUJI 22/59 (1319): SUTOPEI 23/23 (1343):


title: Chronologie de Kozakura

text: La famille Takenaka est fondée. 23/27 (1347): GOIJO 23/33 (1356):


title: Chronologie de Kozakura

text: La famille Korimori est fondée en tant que branche de la famille Hojo. Sa province est Gizan, dans le sud. 23/44 (1364): GOKIMAYAKU (Impératrice) 23/52 (1372): REIJO 23/55 (1375):


title: Chronologie de Kozakura

text: L'empereur visite la province de Maeshi pour inspecter les défenses du détroit. Pendant sa visite, il est sauvé d'une tentative de l'assassinat par l'Hôtelier. Pour l'honneur de son action, sa famille est élevée au statut de samouraï et des protections spéciales sont données à l'auberge. 24/18 (1398):


title: Chronologie de Kozakura

text: La famille Hori est fondée. 24/19 (1399): GOBIDAMU 24/21 (1401):


title: Chronologie de Kozakura

text: Le temple du Dragon de la Rivière est construit dans la province Miyama. 24/26 (1406): GOKAMMU 24/35 (1415):


title: Chronologie de Kozakura

text: La Guerre Hojo commence.


title: Chronologie de Kozakura

text: Après la mort soudaine du shogun Hojo Kikutake, une querelle de succession dégénère entre les partisans de son fils Todahiro et son petit-fils Kawabuko, tous deux trop jeunes pour gouverner. Takenaka Okawa, grand-père maternel de Kawabuko, prend parti pour Kawabuko afin d’obtenir le poste de shikken (régent) et de le conserver plus longtemps.


title: Chronologie de Kozakura

text: La famille Michimori, en rapport étroit avec les Hojo, les supporte immédiatement. La province Maeshi est mobilisée à l'appui du shogun. La famille Korimori, encore basée à Gizan, supporte initialement le Hojo auquel elle est affiliée, mais est peu enthousiaste. 24/38 (1418):  Les Korimori se retrouvent soudainement menacés par les forces Takenaka. Ils retournent leur veste, rejoignant la bataille contre les Hojo. 24/41 (1421):


title: Chronologie de Kozakura

text: La Guerre Hojo s’achève avec la Bataille de Norinoshima et la défaite des forces Hojo. Les Michimori concluent une paix entre les forces Takenaka et les seigneurs du nord qui ne se sont pas encore rendus, en sauvant leur clan d’une destruction totale. 24/42 (1422):


title: Chronologie de Kozakura

text: Hojo Kawakubo est nommé shogun. 24/42 (1422):


title: Chronologie de Kozakura

text: Les Korimori sont désignés shugo-daimyo de Maeshi. Le poste de mokudai (gouverneur adjoint impérial) est donné aux Michimori. Cependant, à cause de la tardiveté de la défection des Korimori et le pouvoir et l’influence encore détenus par les Michimori, le contrôle de la province n'est pas fermement acquis par les Korimori. 24/43 (1423):


title: Chronologie de Kozakura

text: Niwa est nommé shugodaimyo de la province Miyama. 24/45 (1425): GONIJO


title: Chronologie de Kozakura

text: Dans la province Miyama, le village d'Anan est brûlé par des troupes du shugodaimyo  24/46 (1426):


title: Chronologie de Kozakura

text: La paix relative dans la province Maeshi est troublée par la mort mystérieuse de Sado, le fils de Michimori Uemon, le chef de la famille. L'autre fils d'Uemon est autorisé par le shogun à poursuivre une vendetta contre les tueurs Korimori.  24/48 (1428):


title: Chronologie de Kozakura

text: Début de la construction de la forteresse Atarashijo dans la province Miyama.


title: Ján Švehlík

text: Ján Švehlík est un footballeur tchécoslovaque, né le , à Lovča. Il fut aussi entraîneur.


title: Ján Švehlík

text: En tant qu’attaquant, il fut international tchécoslovaque à 17 reprises (1974-1979) pour 4 buts.


title: Ján Švehlík

text: Il fit ses débuts avec la Tchécoslovaquie, le , à Prague, contre la France, en match amical. Cela se solda par un score de 3 buts partout.


title: Ján Švehlík

text: Il participa à l’Euro 1976. Il ne joua pas la demi-finale contre les Pays-Bas, mais la finale contre la RFA, il fut titulaire. À la de jeu, il inscrit un but à Sepp Maier, le gardien de but allemand. À la , le sélectionneur Václav Ježek le fait remplacer par Pavol Biroš, alors que le score est de 2 buts à 1 pour les tchécoslovaques. Les deux équipes doivent se départager car deux buts partout à la fin de la prolongation. C’est la Tchécoslovaquie qui s’impose et Ján Švehlík est champion d’Europe.


title: Ján Švehlík

text: Sa dernière sélection fut honorée le à Moscou, contre l’URSS en match amical. Cela se solda par une défaite 3 buts à 0 (URSS-Tchécoslovaquie en football).


title: Ján Švehlík

text: Il joua dans deux clubs tchécoslovaques (SK Slovan Bratislava et FC Marila Příbram) ainsi qu’un club belge (KSC Hasselt). Il remporta deux coupes de Tchécoslovaquie et quatre championnats de Tchécoslovaquie. Il réussit le doublé en 1974. Avec le club belge, il ne remporta rien.


title: Ján Švehlík

text: Il fut entraîneur du SK Slovan Bratislava en 2002.


title: Jean-François Chanet

text: Jean-François Chanet est un historien français, né le .


title: Jean-François Chanet

text: Ancien élève de l'École normale supérieure (1982 L), agrégé d'histoire, il est un spécialiste de la France du . Il a notamment travaillé sur les « petites patries » au cours de cette période.


title: Jean-François Chanet

text: Ancien enseignant à l'Université Lille III, il est professeur d'histoire du à Sciences Po Paris. Il est également membre honoraire de l'institut universitaire de France. Il a écrit une thèse intitulée « L’école républicaine et les petites patries. Enseignement primaire et sentiment d’appartenance en France sous la Troisième République (1879-1940) », soutenue le à l’université de Paris-I, sous la direction du professeur Maurice Agulhon, devant un jury composé de Madame Mona Ozouf, directeur de recherches au CNRS, et des professeurs Maurice Agulhon, Christian Baudelot, Alain Corbin et Antoine Prost, président.


title: Jean-François Chanet

text: Jean-François Chanet a soutenu en son habilitation à diriger des recherches (HDR), sur la base d'un ensemble de travaux intitulé « Enraciner la nation en France, XIX-XX siècles », à l’université Paris-I. Cette habilitation a été préparée sous la direction du professeur Christophe Charle et soutenue devant un jury composé de Maurice Agulhon, président, Philippe Boutry, Christophe Charle, Jean-Pierre Hirsch, Jean-Noël Luc et Antoine Prost.


title: Jean-François Chanet

text: Coordinateur du projet de recherche sur « Les occupations militaires en Europe, de l’affirmation des États modernes à la fin des empires (fin du Moyen Âge – fin du ) » (OME), sélectionné par l’ANR en octobre 2006 dans le cadre de l’appel à projets « Conflits, guerres, violences ».


title: Jean-François Chanet

text: Il est nommé, lors du conseil des ministres du , recteur de l'académie de Besançon en remplacement d'Éric Martin. Il est depuis le , recteur de la région académique Bourgogne-Franche-Comté.


title: Jean-François Chanet

text: Il est, ès qualités, commandeur des Palmes académiques. Il est nommé Chevalier de la légion d'honneur lors de la promotion du .


title: Jean-François Chanet

text: Depuis 2019, il préside le Comité d'histoire de l'Éducation nationale.


title: Mario Sammarco

text: Giuseppe Mario Sammarco (Palerme, - Milan, ) est un baryton italien.


title: Mario Sammarco

text: Mario Sammarco est né à Palerme, en Sicile, où il a été l'élève d'Antonio Cantelli. Il fait ses débuts sur scène à Palerme dans le rôle de Valentin du "Faust" de Charles Gounod. Il se produit ensuite sur les différentes scènes de Milan, Buenos Aires, Londres entre 1904 et 1919 dans 26 rôles différents.


title: Mario Sammarco

text: À New York, il est embauché par l'imprésario Oscar Hammerstein pour la Manhattan Opera Company en remplacement de Maurice Renaud. Il y reste de 1908 à 1910 devenant le principal baryton italien de la compagnie, mais il ne sera jamais appelé à se produire au Metropolitan Opera


title: Mario Sammarco

text: Par la suite, il rejoint la compagnie de l'Opéra Chicago-Philadelphie où sa carrière se poursuit sans à coup jusqu'aux réserves émis par Mary Garden qui ne l'apprécie pas dans le rôle de Scarpia dans la Tosca. Sammarco en appelle à ses partenaires antérieures notamment Emmy Destinn et son interprétation obtient malgré tout un succès auprès des critiques.


title: Mario Sammarco

text: Il réalise ses meilleurs prestations dans les œuvres inspirés du vérisme, créant notamment les rôles de Gérard dans "Andrea Chénier" de Giordano et Cascart dans "Zazà" de Leoncavallo.


title: Mario Sammarco

text: Ses dernières apparitions seront réservées au San Carlo à Naples en 1919. Il enseigne alors le chant, il eut notamment pour élève Sándor Svéd. Il meurt à Milan en 1930.


title: Romanesco

text: Le romanesco est un dialecte romain parlé en Italie dans la région de Rome. Il a été dès le influencé par le florentin.


title: Romanesco

text: Les caractéristiques principales du romanesco par rapport à l'italien sont:


title: Romanesco

text: En général le romanesco partage le vocabulaire de l'italien ; pourtant, ayant une tradition de langue populaire et sans inhibitions, il est assez riche en termes spécifiques surtout dans les domaines des défauts et de la saleté (quelquefois utilisés en italien aussi, dans les registres des langues les plus bas, voire vulgaires). Quelques exemples :


title: The Perfect Sleep

text: Un homme retourne dans une ville où il avait juré de ne jamais revenir, pour sauver la femme qu'il aime et qu'il n'a jamais pu avoir.


title: Danielle Tartakowsky

text: Danielle Tartakowsky, née le à Puteaux, est une historienne française.


title: Danielle Tartakowsky

text: Elle est spécialiste de l'histoire politique de la France au .


title: Danielle Tartakowsky

text: Après un doctorat en histoire (1977) sous la direction de Claude Willard, Danielle Tartakowsky passe un doctorat d'État en histoire contemporaine (1994), sous la direction d'Antoine Prost.


title: Danielle Tartakowsky

text: Elle enseigne dans le secondaire de 1970 à 1984. Elle devient maître de conférences à l’université Paris 1 en 1984 et professeur des universités à l’université Paris-VIII en 1997.


title: Danielle Tartakowsky

text: Depuis 2013, elle est la présidente du Comité d'histoire de la ville de Paris.


title: Danielle Tartakowsky

text: En 2012, elle est élue présidente de l'université Paris-VIII, fonction qu'elle occupe jusqu'en 2016


title: Rue de l'Estrapade

text: La rue de l’Estrapade est une voie du  de Paris.


title: Rue de l'Estrapade

text: Située à la jonction des quartiers du Val-de-Grâce et de la Sorbonne la rue de l'Estrapade débute place de l'Estrapade et se termine rue Thouin.


title: Rue de l'Estrapade

text: Elle doit son nom au supplice de l'estrapade infligé aux soldats déserteurs et qui consistait à leur lier les mains dans le dos, les hisser en haut d'un poteau et les lâcher. À Paris, la place de l'Estrapade voisine était le lieu où était appliquée la peine, notamment à de nombreux protestants durant leur persécution.


title: Rue de l'Estrapade

text: Cette rue qui suit le tracé historique de l'enceinte de Philippe Auguste conserve de nombreux bâtiments construits aux et siècles, aux façades souvent rénovées depuis l'époque des grands travaux de Haussmann à partir de 1855.La rue de l'Estrapade est décrite par Honoré de Balzac dans "La Peau de chagrin". Cette rue a également donné son nom au film de Jacques Becker, "Rue de l'Estrapade", sorti en 1953.


title: Gilles Pécout

text: Gilles Pécout, né le à Marseille, est un historien français, spécialiste de l'Italie du . Du au , il a occupé la fonction de recteur de l'académie de Paris. Il est actuellement ambassadeur de France en Autriche.


title: Gilles Pécout

text: Ancien élève du lycée Thiers à Marseille et de l'École normale supérieure (rue d'Ulm) (1982 L), Gilles Pécout est agrégé d'histoire.


title: Gilles Pécout

text: Il entreprend ses premiers travaux sur les formes de politisation en Italie centrale au sous la direction de Maurice Agulhon, qui a fortement marqué son approche des faits historiques. Il entre en 1990 à l'École française de Rome, où il poursuit des travaux sur l'implantation du socialisme dans les communes rurales autour de Florence, en Toscane, à la fin du pour soutenir sa thèse de doctorat en 1992, dirigée par Pierre Milza, intitulée "L'entrée en politique des campagnes toscanes de l'Unité au début du vingtième siècle : essai de reconstitution du processus de politisation du monde paysan dans la province de Florence, 1859-1912" .


title: Gilles Pécout

text: Il est un des meilleurs spécialistes français de l'histoire de l'unité italienne, à laquelle il a consacré un ouvrage désormais classique, qui a connu de nombreuses rééditions et est également disponible en traduction italienne ("Il lungo Risorgimento. La nascita dell'Italia contemporanea (1770-1922)", Milan, Bruno Mondadori, 1999).


title: Gilles Pécout

text: Maître de conférences, puis professeur, à l'École normale supérieure (rue d'Ulm), il est également directeur d'études à l'École pratique des hautes études (EPHE, section), où il est titulaire d'une direction d'études sur l'Europe méditerranéenne au , et enseigne l'histoire contemporaine à l'IEP de Paris. Il est membre de l'Institut d'histoire moderne et contemporaine (IHMC, UMR 8066, CNRS - ENS- Université Panthéon-Sorbonne).


title: Gilles Pécout

text: À la suite de la démission de Denis Pelletier en 2013, Gilles Pécout devient président par intérim de l'EPHE.


title: Gilles Pécout

text: Gilles Pécout a été professeur invité plusieurs années à l’université de Genève, à "New York University" aux États-Unis, et dans de nombreuses universités italiennes.


title: Gilles Pécout

text: Il siège au Conseil de direction national de Sciences Po à Paris, au Conseil d’administration du musée de l’Armée (Invalides), au Conseil d’administration de l’Université franco-allemande (UFA) à Sarrebruck ; il est également membre du Conseil d’administration national du "Souvenir français".


title: Gilles Pécout

text: À l’étranger, il est membre du Conseil scientifique de "L’Encyclopédie italienne" et, en tant que correspondant étranger, membre de l’académie de Toscane : "Società di storia patria" de Florence. Il est conseiller scientifique à la télévision italienne ("RAI 3" - "RAI Storia") et auteur pour l’émission "Il Tempo e la Storia" de 25 émissions historiques. Il est également conseiller historique pour des coproductions françaises de télévision.


title: Gilles Pécout

text: Le , Gilles Pécout est nommé recteur de l'académie de Nancy-Metz et recteur de la région académique Grand-Est depuis .


title: Gilles Pécout

text: Le , il est nommé recteur de l'académie de Paris en conseil des ministres. À ce titre, il est également recteur de la région académique Île-de-France et chancelier des universités de Paris. Il est remplacé en juillet 2020 par Christophe Kerrero.


title: Gilles Pécout

text: Le , l'ambassadeur d'Autriche à Paris salue sa nomination prochaine comme ambassadeur de France à Vienne. Il est nommé par décret le et arrive à Vienne le 17 du mois.


title: Gilles Pécout

text: Auteur de plusieurs ouvrages et éditions scientifiques et directeur ou codirecteur de 8 volumes, il a publié 75 articles dans des revues scientifiques françaises et étrangères (Italie, États-Unis, Grèce, Royaume-Uni, Japon, Chine) et collaboré épisodiquement aux quotidiens "Le Monde", "Libération" et à la presse italienne.


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: Giuseppe Gambarini (Salsomaggiore Terme - Milan, ) est un peintre italien du .


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: Giuseppe Gambarini fils de famille nombreuse (il était le dernier de huit enfants) a fréquenté l'Académie des beaux-arts de Parme où il a obtenu un diplôme de "Figura" (illustration) en 1924.


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: Par la suite il a étudié la technique de la fresque à Salsomaggiore Terme auprès de Galileo Chini, a participé à la décoration du "Grand Hôtel des Thermes" et a réalisé plusieurs fresques dans diverses églises et villas parmesanes.


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: En 1927 il déménagea à Milan où il travailla d'abord dans la publicité et ensuite dans la scénographie du théâtre lyrique.


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: Au cours des années 1930 il se dédia à l'enseignement du dessin et de l'histoire de l'art auprès de l'institut Carlo Tenca et le lycée scientifique Leonardo da Vinci où il se dédia à la création d'une glyptothèque).


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: Pendant ces années, il participa à la vie artistique milanaise et fit longtemps partie de la "Società Artisti e Patriottica".


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: Pour ses tableaux il a utilisé les techniques à l'huile et à l'aquarelle ainsi que le charbon et la sanguine pour les portraits et les nus.


title: Giuseppe Gambarini (1902-1990)

text: Sa production artistique figurative fit l'objet de nombreuses expositions personnelles et collectives dans toute l'Italie.


title: Bonifacien

text: Le bonifacien (endonyme : "u bunifazzinu") est un dialecte ligurien spécifique à la commune de Bonifacio . Il s'agit comme le monégasque d'un parler gallo-italique différent du corse.


title: Bonifacien

text: Historiquement, Bonifacio est une ville géographiquement isolée peuplée par des familles génoises qui ne s'allient pas aux familles corses. En 1196, un préside génois est fondé à Bonifacio ; dès lors des colons provenant de la République de Gênes vont se succéder. Pendant sept siècles, jusqu'en 1769, la ville va se développer comme zone franche enclavée dans l'Île de Corse.


title: Bonifacien

text: Depuis 1993 l'association "Dì Ghi di Scé" s'efforce de maintenir le parler bonifacien qui ne compte en 2020 plus que 150 locuteurs environ.


title: Bonifacien

text: Tim Dup chante le refrain de "Pertusato" en bonifacien. Il raconte : « [Pertusato] C’est du bonifacien, un dialecte corse de Bonifacio, que mon grand-père parlait. Les copains de mon cousin ont traduit ce texte que j’avais écrit en français « Je me rappelle des souvenirs en famille, je les garde et je les protège pour ne jamais les oublier ». Pertusato, c’est le phare le plus au sud de la Corse. C’est une chanson qui parle de ma grand-mère. Et pour moi ce phare symbolise beaucoup de souvenirs d’enfance, de cousinades, de bains de minuit, de virées en bateau… ».


title: Bonifacien

text: L'accent tonique est généralement paroxyton : il tombe sur l'avant dernière syllabe. L'insularité du bonifacien l'a éloigné des autres dialectes liguriens. Les "ĕ" et "ŏ" latins ne sont pas devenu [e] et [ø] en position atone comme dans le reste de la Ligurie mais [i] et [jɔ]. En réalité ce « i » est la fixation normative d'un son incertain que les locuteurs réalisent assez librement à l'oral ([ə], [u], [i]) sur les voyelles post-toniques des mots paroxytons par soucis, semble-t-il, de synharmonisme. L'étude de la scripta médiévale génoise indique qu'il existait un son de substitution pour "ŏ" bien distinct de [ɔ] et qu'il pourrait s'agir de [œ] qui se serait ensuite diphtongué au fil des années en [wœ]. Dans la seconde moitié du XVIe siècle, ce diphtongue se serait mué en [ɥœ] dans les milieux populaires. Fiorenzo Toso émet l'hypothèse d'un processus de simplification [jœ] > [jɔ] dans le sud de la Corse. Si le rhotacisme (passage de [l] à [ɾ]) s'opère de façon régulière dans le corps des mots en ligurien, il ne se pratique pas à l'initiale (sauf pour les articles) dans les dialectes continentaux ; le dialecte insulaire, lui, le fait dans toutes les positions. Cette tendance historique aurait pu influencer le Sassarais en Sardaigne et le parler corse d'Ajaccio. Le bonifacien se distingue par : son maintien de [d͡z] et [t͡s] qui ne sont plus réalisés sur le continent, une tendance plus prononcée qu'en Ligurie à l'enclise et à la nasalisation des voyelles toniques en position finale (surtout « i » [i]) en particulier dans les mots monosyllabiques et les pronoms. Cette réduction de son vocalisme atone proviendrait, selon Jean-Philippe Dalbera, d'un mouvement de convergence avec le voisin corse ; Toso et Marie-José Dalbera-Stefanaggi y voient à l'inverse une influence génoise dans la recherche d'harmonie vocalique des parlers du sud de la Corse.


title: Bonifacien

text: Parmi les nombreux systèmes permettant d'écrire le ligure, il en existe un spécifique pour le dialecte bonifacien qui s'inspire des codes orthographiques du corse, de l'italien et du français. L'alphabet comporte six voyelles (a, e, i, o, u, ü) et seize consonnes (b, c, d, f, g, h, l, m, n, p, q, r, s, t, v, z). Il n'existe qu'un seul diphtongue « ün » dont le son se rapproche du « un » français avec toutefois une prédominance du [y]. Au XIXe siècle, le bonifacien possède encore le son [œ] (et peut-être même [ŋ]). Entre 1835 et 1850, un système orthographique basé sur l'italien, le français et le génois fut développé afin d'écrire un dialecte jusqu'alors oral et dépourvu de tradition écrite. Il s'inspirait du consonantisme italien pour noter les sons [t͡ʃ], [k], [d͡ʒ] et [g] (c/ci, c/ch, g/gi et g/gh), du vocalisme français pour [ɔ], [œ], [u] et [y] (o, œ, ou et u) et d'éléments traditionnels génois comme « x » pour [ʒ] (le graphème « j » français ne fut pas retenu) et « o » pour [u]. Le son [ʃ] était quant à lui retranscrit par « sc » ; [ts] et [dz] n'étaient pas distingués à l'écrit tout comme [s] et [z]. L'utilisation fréquente mais non systématique de consonnes géminées dans des positions prétoniques et postoniques semblait se faire par mimétisme de l'orthographe italienne plus que par adhésion à l'orthographe génoise où la consonne double indique la brièveté de la voyelle (contrairement aux autres parlers liguriens, le bonifacien n'a pas de voyelles longues). Cette orthographe utilisait un symbole propre « ĭ » (la lettre i surmontée d'une brève) pour lequel Fiorenzo Toso suppose qu'il devait servir à représenter la prononciation à peine perceptible d'une semi-voyelle. Cette graphie fut peu employée et peu diffusée (le texte ci-dessous est l'un des rares qui l'utilise) ; elle sombra dans l'oubli avant sa redécouverte en 1918.


title: Vicente Albero

text: Vicente Albero Silla, né le à Valence, est un homme politique espagnol, membre du Parti socialiste ouvrier espagnol (PSOE).


title: Vicente Albero

text: Initialement engagé dans le monde de l'entreprise, il devient haut fonctionnaire du ministère de l'Agriculture, puis secrétaire d'État à l'Environnement. En 1993, il est nommé ministre de l'Agriculture, poste dont il démissionne au bout de dix mois à cause d'une fraude fiscale. Il se retire de la vie politique, échouant à faire son retour en 2003.


title: Vicente Albero

text: Il est titulaire d'une licence en sciences économiques de l'université Complutense de Madrid. Il rejoint ensuite le monde des affaires, comme gérant de Aznar, S.A., une société de produits financiers. Par la suite, il est désigné vice-président de l'entreprise publique Mercasa, spécialisée dans la fourniture de produits frais.


title: Vicente Albero

text: D'abord membre du Front de libération populaire (FELIPE) sous le franquisme, il adhère au Parti socialiste valencien (PSV), puis au Parti socialiste ouvrier espagnol (PSOE).


title: Vicente Albero

text: Le , il est nommé directeur général des Industries agraires et alimentaires du ministère de l'Agriculture, de la Pêche et de l'Alimentation. Il est relevé de ses fonctions le , afin de devenir président du Fonds de réglementation et de régulation des productions et prix agricoles (FORPPA).


title: Vicente Albero

text: Il quitte son poste le , afin de se présenter aux élections générales du 29 octobre dans la province de Valence. Élu au Congrès des députés, il est pressenti, en , comme ministre de l'Agriculture dans le cadre du départ de Manuel Chaves, mais le remaniement attendu n'a finalement pas lieu. Finalement, le , il est nommé secrétaire d'État aux Politiques de l'eau et à l'Environnement du nouveau ministère des Travaux publics et des Transports, constitué lors du remaniement du 13 mars précédent. À la suite des élections générales du 6 juin 1993, il devient, le 14 juillet, ministre de l'Agriculture, de la Pêche et de l'Alimentation.


title: Vicente Albero

text: Après la révélation d'une fraude fiscale d'une ampleur de vingt millions de pesetas, commise à l'occasion d'une opération boursière, lorsqu'il était encore gérant de la société Aznar S.A, il annonce, le , sa démission, qu'il justifie par sa volonté « d'affecter le moins possible l'image du gouvernement », ajoutant que « c'est le parti qui doit décider du futur » de son siège de député. Par un courrier daté du 10 juin, il renonce à son mandat parlementaire et à ses fonctions de membre de la commission exécutive du Parti socialiste du Pays valencien-PSOE (PSPV-PSOE).


title: Vicente Albero

text: Le , il est investi, comme indépendant, tête de liste du Bloc nationaliste valencien (BNV) dans la province de Castellón pour les élections régionales du 25 mai suivant. Toutefois, le BNV n'obtient que 4,77 % des voix dans la Communauté valencienne, insuffisant pour entrer au Parlement régional.


title: Paramaca (langue)

text: Le paramaca ou paramaccan est une langue créole anglo-portugaise parlée par les Paramacas au Suriname et en Guyane. Il fait partie de la langue des Aluku, des Ndjuka et des Paramaka.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: La gare de Saint-Louis-la-Chaussée est une gare ferroviaire française des lignes de Strasbourg-Ville à Saint-Louis et de Waldighoffen à Saint-Louis-la-Chaussée, située à Neuweg, quartier de la ville de Saint-Louis, à proximité de Blotzheim, dans le département du Haut-Rhin, en région . La gare de Saint-Louis (Haut-Rhin), principale gare de la commune, est située près du centre-ville.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Elle est dénommée lorsqu'elle est mise en service, vers 1920.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: C'est une halte de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF), du réseau , desservie par des trains express régionaux.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Établie à d'altitude, la gare de Saint-Louis-la-Chaussée est située au de la ligne de Strasbourg-Ville à Saint-Louis, entre les gares de Bartenheim et de Saint-Louis (Haut-Rhin). Ancienne gare de bifurcation, elle est également située au de la ligne de Waldighoffen à Saint-Louis-La Chaussée (partiellement déclassée).


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: La vitesse limite de traversée de cette gare est de .


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: L'avant-projet de 1837, du chemin de fer de Strasbourg à Bâle, prévoit l'installation d'une station à Blotzheim. La commune rejette cependant ce projet, et la ligne ouvre en 1840 sans qu'il y ait une station pour la desservir.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Ce n'est que bien plus tard, dans un territoire faisant alors partie de l'Empire allemand, que le projet d'une ligne de Waldighoffen à Saint-Louis intègre la création d'une halte au point de rencontre entre la nouvelle ligne et celle de Strasbourg à Saint-Louis. Appelée « Blotzheim-Neuweg », cette halte, avec une disposition "en Y", possède un quai sur chacune des lignes. Il semble qu'elle ait été véritablement mise en service vers 1920, donc après la Première Guerre mondiale, par l'Administration des chemins de fer d'Alsace et de Lorraine (AL).


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: En 1956, un est encore présent sur le site. Il a par la suite été démoli.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Le nom initial de la station provient du village proche, appelé « Blotzheim-Neuweg » en 1830, puis « Blotzheim-La Chaussée » après 1945. Ce dernier devient « Saint-Louis-La Chaussée » après 1958, et la gare (créée une quarantaine d'années auparavant) est de nouveau renommée par la SNCF après 1962. Le village est finalement renommé « Saint-Louis Neuweg » en 1990, mais cela n'est cette fois-ci pas répercuté sur le nom de la halte.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Halte de la SNCF, c'est un "point d'arrêt non géré" (PANG), à accès libre. Elle est équipée de deux quais latéraux, avec abris et afficheurs lumineux (mentionnant les prochains départs des trains la desservant).


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Pour traverser les voies et passer d'un quai à l'autre en toute sécurité, il est nécessaire d'emprunter le trottoir de la rue de l'aéroport, qui passe sous le pont ferroviaire voisin de la halte. C'est à proximité de ce pont que se trouve l'un de ses accès, s'ajoutant à ceux jouxtant directement chaque quai.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Elle est desservie par des trains express régionaux omnibus (du ), sur la relation Mulhouse – Bâle (certains trains sont néanmoins en provenance ou à destination de Strasbourg).


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Le stationnement des véhicules est possible à proximité.


title: Gare de Saint-Louis-la-Chaussée

text: Dans le cadre du projet de liaison ferroviaire avec l'EuroAirport, il est prévu de supprimer la desserte de la halte. En effet, les trains doivent être détournés par un nouveau raccordement (leur faisant desservir l'aérogare).


title: Antónis Mínou

text: Antónis Mínou (en ), né le à Aridaia, est un footballeur grec évoluant au poste de gardien de but. Il a participé à la coupe du monde 1994 aux États-Unis où son équipe enchaîna trois défaites consécutives et encaissa 10 buts. Il joua seulement le premier match face à l'Argentine (défaite 4-0). Il a aussi entraîné l'AEK Athènes en 1998.


title: Tommaso Garzoni

text: Tommaso Garzoni, né Ottaviano Garzoni, à Bagnacavallo, dans l'actuelle province de Ravenne, en Émilie-Romagne, en 1549 et mort en 1589, est un écrivain italien. Ses œuvres, éclectiques, ont été diffusées dans toute l'Europe et ont connu diverses réimpressions à différentes époques, au point qu'il est devenu l'un des auteurs italiens les plus traduits du Cinquecento.


title: Tommaso Garzoni

text: Tomaso Garzoni naquit à Bagnacavallo dans la Romagne, au mois de . Son enfance annonçait un prodige ; il n’avait que onze ans, et étudiait les belles-lettres sous Philippe d’Oriolo d’Imola, lorsqu’il composa un poème, "in ottava rima", sur les jeux mêmes des enfants et sur leurs petits combats.


title: Tommaso Garzoni

text: Envoyé à quatorze ans à Ferrare, il y commença l’étude du droit, qu’il alla ensuite continuer à Sienne. Il avait dans ce changement un autre but, c’était d’épurer son langage et son style, et de se défaire, en écrivant, des mauvaises locutions lombardes. Il commença aussi un cours de philosophie ; mais il se fit tout à coup une révolution dans ses sentiments et dans ses idées : avant d’entrer dans le monde, il s’en dégoûta, c’est du moins ce que Niceron dit de lui dans ses Mémoires (), et il alla en 1566 prendre à Ravenne l’habit de chanoine régulier du Latran ; il n’avait alors que dix-sept ans.


title: Tommaso Garzoni

text: Depuis ce moment, Garzoni se livra à l’étude avec une nouvelle ardeur : la philosophie, la théologie, l’histoire, les langues savantes et même l’hébreu, l’espagnol parmi les langues vivantes, furent à la fois l’objet de ses travaux. On ignore s’il commença de bonne heure la composition de plusieurs ouvrages qu’il lit paraître successivement en peu d’années.


title: Tommaso Garzoni

text: Le premier qu’il publia, est un ouvrage satirique et singulier, intitulé : "Il theatro de’ varj diversi cervelli mondani", Venise, 1583, in-4°. Les cervelles humaines y sont divisées d’abord en cinq espèces, dont chacune est plus ou moins subdivisée, et le tout forme une suite de cinquante-cinq discours.


title: Tommaso Garzoni

text: La première division est propre à faire sentir l’avantage que les diminutifs et les augmentatifs donnent à la langue italienne. "I cervelli", les cervelles, dans le sens absolu du mot, sont les bonnes cervelles, les unes paisibles et reposées, les autres braves et guerrières, d’autres gaies et joviales, ou adroites et rusées, vives et éveillées, ou judicieuses et subtiles, ou sages et intelligentes, ou vertueuses et nobles. Chacune de ces qualités est le sujet d’un discours où l’auteur en rassemble différents exemples, tirés de l’histoire ancienne et moderne.


title: Tommaso Garzoni

text: Après les "cervelli", viennent "i cervellini", les petites cervelles, qui sont vaines, inconstantes, changeantes, légères, curieuses, lunatiques, colériques, bizarres, capricieuses, passionnées ; et l’histoire fournit encore dans autant de discours, des traits de ces différents vices : "i cervelluzzi", sont encore pires; ils sont paresseux, désœuvrés, stupides, insensés, balourds, grossiers, désagréables, insipides, timides, irrésolus, faibles, obtus, distraits, niais, imbéciles, etc. : "i cervelletti" valent encore moins ; les petites cervelles de ce genre ne sont pas seulement bornées, mais méchantes, bavardes, mordantes, pédantesques, sophistiques, etc. Vient enfin l’augmentatif "cervelloni", qui est pris comme il doit l’être, en bonne part. Les fortes cervelles sont expérimentées, mâles, fermes, libres, hardies, résolues, graves, industrieuses, ingénieuses, et même cabalistiques, ce qui parait à l’auteur un sujet d’éloges comme tout le reste : mais "i cervellazzi", qui sont un autre augmentatif, rassemblent au contraire ce qu’il y a de pire au monde, de plus vicieux, de plus vil ; et les vices que l’auteur leur attribue fournissent à eux seuls la matière de ses dix-neuf derniers discours.


title: Tommaso Garzoni

text: Ce livre fut traduit en français par Gabriel Chappuys, Paris, 1586, in-16.


title: Tommaso Garzoni

text: Le plan, et en quelque sorte la structure de l’ouvrage, peut donner une idée de la plupart de ceux du même auteur. Le plus considérable parut le second, et c’est le plus célèbre ; il est intitulé : "Piazza universale di tutte le professioni del mondo", Venise, 1585, in-4°. Il y traite en cent cinquante-cinq discours, de toutes les professions des hommes, depuis les rois, les princes et les tyrans ; les prélats, les moines, chanoines, et chevaliers d’ordres religieux ; les savants et docteurs dans toutes les facultés ; les professeurs de toutes les sciences ; les écrivains, les poètes et les orateurs ; les devins, les sibylles et les prophètes ; les courtisans et les courtisanes ; les hérétiques et les inquisiteurs ; les sauteurs, danseurs, coureurs, faiseurs de tours, etc., jusqu’aux arts purement mécaniques, et aux métiers les plus communs et les plus vils. Dans chacun de ces discours et sur chacune de ces professions, l’antiquité, l’histoire moderne, et même contemporaine, fournissent à l’auteur des moyens d’étaler son érudition et ses connaissances, sans qu’il en résulte ni un très-grand plaisir, ni une véritable instruction pour le lecteur.


title: Tommaso Garzoni

text: Cet ouvrage, qui contient plus de huit cents pages in-4°, fut traduit en latin par Nicolas Bellus, et publié dans le même format à Francfort-sur-le-Main, en 1623.


title: Tommaso Garzoni

text: "L’Hôpital des fous" suivit de près ; il est intitulé : "L’Hospidale de’ pazzi incurabili, con tre capitoli in fine sopra la pazzia", Venise, 1586, in-4° de 95 pages. Garzoni passe en revue, à sa manière, dans 33 discours, toutes les sortes de folies ; et ce qu’il y a ici de particulier, c’est une prière qu’il adresse à la fin de chacun de ces discours, à l’un des dieux ou déesses du paganisme, pour la guérison de l’espèce de fous dont il vient de parler. L’ouvrage fut traduit en français par François de Clarier, sieur de Longval, Paris, 1620, in-8°. Précédemment traduite en anglais en 1600 et en allemand en 1618, cette œuvre, a suscité un intérêt manifeste et exercé une grande influence sur la littérature européenne. Pour Valeria Pompejano Natoli "L’Hospidale" serait la source de "L’Hospital des fous" de Charles Beys (1635).


title: Tommaso Garzoni

text: "La sinagoga degli ignoranti" parut trois ans après "L’Hospidale" à Venise, in-4°, l’année même de la mort de l’auteur, qui mourut dans sa patrie le , n’étant âgé que de 40 ans. C’est celui de ses ouvrages dont l’idée est la plus philosophique ; mais il l’a exécuté dans le même genre que tous les autres, et avec plus d’érudition que de philosophie : il y examine dans seize discours, ce que c’est que l’ignorance ; combien il y en a de différentes espèces ; quelles en sont les causes, quelle en est la propriété ou la matière ; à quels signes on la reconnait ; combien de choses la fomentent et l’entretiennent; quelle est la profession de l’ignorant ; quelles sont ses fonctions dans le monde, ses actions, ses occupations, ses prouesses, etc. , etc. On n’est pas surpris de voir l’auteur donner pour principale occupation, aux ignorants, de blâmer les savants et les gens de lettres, de les calomnier auprès des princes, des grands, des autorités, des gens du monde ; cela était ainsi avant lui, et le sera encore après nous.


title: Tommaso Garzoni

text: On ne publia que depuis sa mort, un de ses opuscules intitulé : "Il mirabile cornucopia consolatorio", Bologne, 1601, in-8°, espèce d’ouvrage burlesque à la louange des cornes, qu’il avait écrit, dit-on, pour consoler un mari d’un certain accident dont elles sont l’emblème. Il avait laissé en manuscrit un ouvrage plus considérable, qui avait pour titre "Il serraglio degli stupori del mondo" : il était divisé en dix "appartements", selon les différents objets admirables et extraordinaires, tels que les monstres, prodiges, prestiges ; les sorts, les oracles, les sibylles , les songes, les curiosités astrologiques, les miracles, et toutes les merveilles, tirés des meilleurs auteurs, des historiens, des poètes, et dont il entreprenait d’examiner la probabilité ou l’improbabilité, selon les lois de la nature. Bartolomeo Garzoni, son frère, prélat de Saint-Ubalde d’Eugubio, et théologien privilégié de la congrégation de Latran, fit imprimer ce manuscrit avec des notes, Venise, 1613, in-4°, volume de près de 800 pages, où l’érudition est prodiguée, et les citations entassées plus encore que dans les ouvrages précédents.


title: Tommaso Garzoni

text: Garzoni avait donné, un an avant sa mort, une édition en trois volumes in-fol., des Œuvres latines de Hugues de Saint-Victor, chanoine de cette maison à Paris dans le , d’après l’édition, en pareil nombre de volumes, donnée à Paris en 1526, mais avec des apostilles, des notes, et des scholies de lui, et une vie de cet écrivain. Les auteurs de l’"Histoire littéraire de la France", , lui reprochent avec raison, d’avoir, dans cette vie, par un zèle mal entendu pour l’honneur de son corps, et sans égard pour la vraisemblance, qualifié notre Victorin chanoine régulier de Latran. On lui attribue encore, mais avec peu de certitude, deux ouvrages intitulés, l’un "l’Huomo astratto", Venise, 1604, in-4° et l’autre, qui paraîtrait assez dans son genre, "Le vite delle donne illustri della Scrittura sacra, con l’aggiunta delle donne oscure e laide dell’uno e dell’altro Testamento", Venise, 1588.


title: Dawid Nowak

text: Dawid Nowak, né le à Hrubieszów, est un footballeur polonais. Il joue actuellement au ?.


title: Simon Byl

text: Simon Byl est un helléniste belge né le 30 juin 1940 à Etterbeek (Région de Bruxelles-Capitale) et décédé à Anderlecht le 21 septembre 2018.


title: Simon Byl

text: Simon Byl naît en 1940 à Etterbeek, sept semaines après l'invasion de la Belgique.


title: Simon Byl

text: Après avoir terminé ses humanités gréco-latines à l'Athénée de Koekelberg (Bruxelles), il s'inscrit à la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université libre de Bruxelles (ULB) où il obtint le grade d'agrégé de l'enseignement secondaire supérieur en 1962 et celui de docteur en Philosophie et Lettres, groupe « Philologie classique », en 1973.


title: Simon Byl

text: Après avoir enseigné pendant douze ans les langues anciennes à l'Athénée Royal Jules Bordet, il retourna à son alma mater en 1974 pour diriger en tant qu'assistant les exercices pratiques et enseigner l'histoire de la Grèce, de la philosophie et de la culture en philologie classique.


title: Simon Byl

text: Chargé de cours en 1975, il devient Professeur en 1985 et professeur ordinaire en 1990. Il préside alors la Section de Philologie Classique. Depuis 1985, ·il est titulaire de la chaire d'Histoire de la biologie grecque au FNRS et depuis 1989 il donne un cours d’Histoire de la médecine gréco-romaine à la Faculté de Médecine et de Pharmacie de l'ULB.


title: Simon Byl

text: Avec Raymond Mayer, le Professeur de Stomatologie, il est le promoteur de la première thèse doctorale en sciences dentaires de l'ULB, due à Gerrit Cootjans et portant sur la stomatologie dans le corpus aristotélicien.


title: Simon Byl

text: Membre de nombreuses sociétés scientifiques dont le Comité Belge d'Histoire des Sciences, la Societas Belgica Historiae Medicinae, l'International Society for the History of Medicine et la Société pour le Progrès des Études Philosophiques et Historiques, Simon Byl a été lauréat de l'Académie royale de Belgique en 1975 et a reçu en 2000, de l'Université de Gand la médaille George Sarton pour son cours sur l'œuvre d'Hippocrate : "Hippocrate de Cos : de l'hagiographie au rejet et vice-versa".


title: Simon Byl

text: Il participe, avec Mirko Grmek et Danielle Gourévitch, à une traduction française du "Traité sur les maladies des femmes (Τὰ Γυναικεῖα / Tà Gunaikeĩa)" de Soranos d'Éphèse, l'accoucheur le plus célèbre de l'antiquité.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: L'Armée des ombres est le de la saison 7 de l'incontournable série télévisée américaine "Buffy contre les vampires".


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Shannon, une Potentielle, est traquée par des et est recueillie par un prêtre qui la prend en voiture. Ce prêtre est en réalité Caleb, le bras droit de la Force. Il la poignarde et lui donne un message pour Buffy avant de l'éjecter du véhicule. Willow, qui ramène Faith à Sunnydale, arrive peu après et emmène Shannon à l'hôpital. Willow reste mais Faith part trouver Buffy contre l'avis de Willow qui a peur que les retrouvailles soient difficiles. Faith surprend Spike au cimetière et se bat avec lui en croyant qu'il est encore mauvais. Buffy arrive et dissipe le malentendu. Elle ramène Faith à la maison Summers où l'accueil qui lui est fait est assez froid.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Au lycée, Buffy met les choses au point avec Robin Wood et celui-ci la libère officiellement de son poste de conseillère afin qu'elle se consacre pleinement à la lutte contre la Force. Quand Buffy rentre, elle trouve Faith et Spike en train de discuter joyeusement dans la cave, ce qui la rend un peu jalouse. Buffy se rend ensuite à l'hôpital car Shannon a repris conscience. La jeune potentielle délivre le message de Caleb à Buffy : il détient quelque chose qui lui appartient. Buffy et Faith localisent le repaire de Caleb, une vieille cave à vin, en suivant un . Les potentielles ne sont pas convaincues par l'idée d'un assaut frontal contre Caleb mais Alex défend Buffy avec conviction.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Buffy part à la cave à vin avec Spike, Faith, Alex et les potentielles les plus expérimentées. Après un combat contre plusieurs , les filles et Alex tombent sur Caleb qui vient de faire son apparition et qui met facilement hors de combat Buffy et Spike. Faith arrive en renfort mais est également sonnée et Caleb tue deux potentielles (dont Molly). Buffy ordonne alors de battre en retraite mais Caleb se saisit d'Alex et lui crève un œil avec le pouce. Spike arrive à temps pour sauver Alex et tout le groupe s'enfuit. Le désastre est total pour Buffy et son groupe.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: La première scène de l'épisode, qui présente le personnage de Caleb, a été écrite par Joss Whedon et la scène où Faith et Spike discutent dans la cave a été écrite par Marti Noxon et a été intégrée à l'épisode en prévision d'un éventuel spin-off qui aurait eu comme vedettes ces deux personnages. Les scénaristes ont également évoqué la possibilité de faire mourir Alex à la fin de l'épisode, pour le faire revenir comme incarnation prise par la Force, mais ont finalement estimé qu'il était trop important pour la série et se sont contentés de le blesser gravement.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Willow revient de Los Angeles avec Faith après avoir restitué son âme à Angel dans l'épisode "Orphée" de la série éponyme lors d'un bref crossover. Spike rappelle à Faith les circonstances de leur première rencontre, qui a eu lieu lors de l'épisode "Une revenante, partie 2".


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Le récit fait par Andrew sur le passé de Faith la voit combattre un Vulcain ressemblant à Spock est évidemment un clin d'œil à "Star Trek". La remarque d'Alex sur Matthew Broderick fait référence au film "Godzilla", film désavoué par les fans de la série de films japonais sur le monstre Godzilla.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Cet épisode crucial démarre le dernier arc narratif de la saison. Il introduit le personnage de Caleb, qui va être le principal adversaire de Buffy jusqu'à la fin, et marque également le retour de Faith, combattant cette fois-ci du côté des bons. Buffy passe du rôle d'élue unique à celui de chef d'armée et commet une erreur qui coûte la vie à deux Tueuses Potentielles et un œil à Alex. Celui-ci était présenté, notamment par son discours aux potentielles avant l'assaut, comme celui qui maintenait la cohésion de tout le groupe, son cœur, et sa blessure entraîne la cassure qui conduit à l'éviction provisoire de Buffy dans l'épisode suivant.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Noel Murray, du site The A.V. Club, évoque un de la série, se réjouissant de l'arrivée du personnage de Caleb, qui a recentré et clarifié , et du retour de celui de Faith. Nikki Stafford, dans ', estime que l'épisode accélère le rythme de la série en l'entraînant vers son final apocalyptique, et . Les rédacteurs de la BBC trouvent l'épisode et saluent le retour de Faith mais s'opposent sur le personnage de Caleb, l'un trouvant Nathan Fillion alors que l'autre juge la façon dont il réussit à prendre la saison en cours de route. Pour Mikelangelo Marinaro, du site ', qui lui donne la note de B+, l'épisode est . Additionnées à cela se trouvent ce qui donne un résultat .


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Un des aspects principaux de l'épisode est le regard masculin sur les femmes et ainsi, plusieurs scènes montrent les différentes façons qu'ont certains hommes de traiter la femme en objet, présentant des femmes en position de victimes, de fantasme sexuel (dans le rêve d'Alex), d'infériorité par rapport aux hommes dans la vision religieuse du prêtre défroqué Caleb, et même d'icônes idéalisées (dans le récit d'Andrew sur la vie de Faith).


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Roz Kaveney cite comme exemple de bouleversement total du monde de "Buffy", la scène où Faith provoque Dawn comme si elle l'avait toujours fait, alors qu'il s'agit en réalité de la première rencontre entre les personnages depuis l'arrivée de Dawn dans la saison 5 et la modification de la mémoire de tous les personnages.


title: L'Armée des ombres (Buffy)

text: Faith fait des reproches à Caleb, pour avoir commandité la tentative de meurtre en prison par une détenue à Los Angeles. Voir Le Retour de Faith.


title: Mirbelia

text: Mirbelia est un genre de plantes dicotylédones de la famille des "Fabaceae" (Légumineuses), sous-famille des "Faboideae", originaire d'Australie, qui comprend environ 26 espèces acceptées.


title: Mirbelia

text: Selon :


title: Futunien

text: Le futunien (autonyme : "fakafutuna") est une langue de la famille des langues polynésiennes, plus précisément du sous-groupe du polynésien proprement dit, branche occidentale. Il est parlé par personnes à Futuna, en 2008, et environ en Nouvelle-Calédonie d'après un recensement de 1996. C'est une langue ergative de type VSO. Le futunien est proche du samoan ainsi que du wallisien.


title: Futunien

text: Le futunien est parlé par la quasi-totalité des habitants de Futuna (îles Horn), en Polynésie, et par les nombreux émigrés en Nouvelle-Calédonie (région du Grand Nouméa et de Thio), ainsi que par les Futuniens installés en France métropolitaine. Il est également parlé à Wallis par une centaine de Futuniens installés sur l'île et les élèves futuniens pensionnaires du lycée de Wallis et Futuna.


title: Futunien

text: Bruce Biggs, cité par Christophe Sand et al. (2007), indique que le futunien était également parlé sur l'île fidjienne de Naqelelevu depuis la première moitié du , lorsque l'île était la propriété du chef futunien Keletaona. Jusqu'au début du au moins, la population de l'île était bilingue fidjien-futunien. Un récit recueilli par Biggs en 1974 d'un futunien ayant dérivé en bateau de Futuna jusqu'à l'île de Cikobia rapporte que certains habitants de Cikobia sont également originaires de Futuna, ce qui laisse penser que le futunien a pu être parlé sur cette île.


title: Futunien

text: Les Futuniens sont un peuple polynésien issu des migrations des Austronésiens, partis d'Asie du Sud-Est vers l'an . L'archéologue Daniel Frimigacci estime que les premiers habitants de Futuna, de culture lapita, arrivent à Futuna vers tandis que Christophe Sand situe cette arrivée plus tard, vers .


title: Futunien

text: Bruce Biggs, cité par Christophe Sand, estime qu'à la fin du premier millénaire av. J.-C., le proto-polynésien s'est séparé en deux branches : la branche tongienne (langues tongiques) d'une part, incluant l'archipel des Tonga et Niue, et le proto-polynésien nucléaire, parlé à Samoa, Wallis, Futuna ainsi que sur deux îles tongiennes, Niuafo'ou et Niuatoputapu. Cela explique la proximité linguistique entre ces îles. Futuna reçoit une forte influence samoane, même si sa géographie la rend difficile d'accès. Les recherches archéologiques de Christophe Sand ont montré l'existence de contacts entre Futuna et les îles de Cikobia et de Naqelelevu de l'archipel des Fidji, ayant résulté en des emprunts linguistiques mutuels, bien que limités.


title: Futunien

text: Conformément au principe d' « une île, une langue » qui prévaut en Polynésie, le futunien s'est différencié du proto-polynésien nucléaire dont il est issu.


title: Futunien

text: Le futunien est la première langue polynésienne avec laquelle les Européens sont entrés en contact : en 1616, les Hollandais William Schouten et Jacob Le Maire accostent à Futuna. Ces navigateurs publient la première liste de mots en futunien, qui permet au Hollandais Hadrian Reland de mettre en évidence les similitudes entre le futunien, le malgache, le malais et d'autres langues austronésiennes en 1706.


title: Futunien

text: L'arrivée des missionnaires Maristes en 1837 entraîne des bouleversements sociaux, politiques et religieux (Futuna est convertie au catholicisme) qui ont des répercussions sur la langue. Le père Isidore Grétzel élabore un système d'écriture, très proche de celui utilisé aujourd'hui. Dès le départ, le but des missionnaires est d'utiliser la langue vernaculaire pour transmettre l’Évangile. Ils introduisent de nombreux mots religieux issus du latin, qui sont désormais solidement ancrés dans le vocabulaire actuel.


title: Futunien

text: Wallis-et-Futuna deviennent un protectorat français en 1888 mais la présence française à Futuna reste minime. L'enseignement dans les écoles créées par les missionnaires se fait en futunien et le français est presque complètement absent. C'est pourquoi la population demeure monolingue pendant de nombreuses années. Le rôle des missionnaires a été très important dans la préservation des langues vernaculaires de Wallis-et-Futuna, fournissant les premiers dictionnaires et s'opposant à l'imposition du français voulue par l'administration.


title: Futunien

text: En 1961, Wallis-et-Futuna deviennent par référendum un territoire d'outre-mer français. Cela a de profondes conséquences sur la société futunienne avec notamment l'arrivée de l'enseignement secondaire laïc délivré en français par des professeurs de France métropolitaine. Depuis, l'enseignement se fait majoritairement en français, et aujourd'hui la majorité de la population futunienne est bilingue futunien-français. Seule la population plus âgée, qui n'a pas été à l'école, ne parle que le futunien.


title: Futunien

text: Pendant la seconde guerre mondiale, les Américains emmènent le premier contingent de Futuniens hors de leur île, en Nouvelle-Calédonie. C'est le début d'une longue tradition migratoire vers le « Caillou » qui a conduit à l'implantation de plus de Wallisiens et Futuniens en Nouvelle-Calédonie. Ces derniers sont désormais plus nombreux que les habitants restés à Wallis-et-Futuna. Il est difficile de quantifier la proportion de Futuniens en Nouvelle-Calédonie, notamment parce que les statistiques ne distinguent pas entre Wallisiens et Futuniens. Cependant, Jacques Leclerc indique qu'en 2012, 1,8 % de la population calédonienne parle futunien, ce qui représente locuteurs.


title: Futunien

text: Depuis les années 2000, il existe une migration futunienne vers la France métropolitaine. En l'absence de statistiques, il est impossible de quantifier précisément le nombre de locuteurs.


title: Futunien

text: Le recensement de Wallis-et-Futuna de 2013 permet d'avoir un aperçu détaillé de la situation sociolinguistique. En 2013, Futuna comptait ( à Alo et à Sigave). Parmi les plus de 18 ans, déclarent savoir parler une langue polynésienne (sans distinction entre wallisien et futunien). d'entre eux savent également lire et écrire dans une langue polynésienne. Le recensement montre que le futunien est solidement ancré dans la société futunienne, puisque c'est la langue la plus couramment parlée en famille pour . On peut donc estimer qu'environ de plus de 18 ans parlent futunien à Futuna.


title: Futunien

text: La Délégation générale à la langue française et aux langues de France (DGLFLF) estime pour sa part que le nombre total de locuteurs du futunien est de (en y incluant la Nouvelle-Calédonie). Chez les plus de 18 ans, 2219 Futuniens déclarent savoir parler français, tandis que les taux de littératie sont légèrement inférieurs : 2048 déclarent savoir lire le français, et 2017 savoir écrire en français.


title: Futunien

text: Le bilinguisme est un phénomène récent dans l'histoire de Futuna. Ce n'est qu'à partir de 1961 que l'enseignement du français se met en place. En 1976, 70 % des futuniens de plus de 14 ans ne parlaient pas français, surtout ceux de plus de 30 ans. En 2003, 74 % des Futuniens de plus de 14 ans maîtrisaient le français, contre 76,6 % en 2013. En dix ans, le nombre de futuniens sachant parler français a donc légèrement progressé, mais il reste inférieur à celui de Wallis (81 % en 2003).


title: Futunien

text: Avant l'arrivée du français sur l'île, la plupart des Futuniens (70 %) avaient été alphabétisés dans leur langue maternelle à l'école, un mouvement qui a débuté dans les années 1930 d'après le recensement de 1976. Ainsi, certains Futuniens ne maîtrisent pas le français mais savent parfaitement lire et écrire leur langue vernaculaire (notamment les personnes âgées). La situation à Futuna est donc celle d'un bilinguisme additif. En plus du français, les Futuniens apprennent également l'anglais comme langue étrangère à l'école.


title: Futunien

text: En 2003, de plus de 14 ans déclaraient parler futunien contre , chez les plus de 18 ans, en 2013 : en dix ans, le nombre de locuteurs a donc diminué. Cette baisse des locuteurs est liée à l'émigration de plus en plus importante des jeunes qui s'en vont vers la Nouvelle-Calédonie ou la France métropolitaine et qui n'est plus compensée par la natalité. Sur cette même période, la population de Futuna a diminué de 25 %, passant de à .


title: Futunien

text: Selon Yves Challant, la situation à Futuna dans les années 2010 peut être qualifiée de diglossie stable. En effet, le français et le futunien ont tous les deux des domaines d'usages bien délimités qui font qu'aucune langue ne menace l'autre.


title: Futunien

text: Langue parlée par plus de 90 % de la population, le futunien est la langue utilisée dans la vie quotidienne, au sein de la famille, mais également dans la vie publique. Elle est utilisée lors des cérémonies traditionnelles, des fêtes religieuses, et de la plupart des événements coutumiers. Yves Challant note que les Futuniens n'utilisent que le futunien lorsqu'ils parlent entre eux, et ont recours au français uniquement lorsqu'ils doivent communiquer avec des métropolitains. Il juge l'usage du futunien « très vivace ». De même, dans son édition mise à jour de 2015, Ethnologue classe le futunien au niveau 5 (sur une échelle de 0 à 10 où 0 est la meilleure situation), « en développement » ("developping") : « l'usage de la langue est fort, elle possède une littérature et une forme standardisée utilisée par quelques locuteurs, bien que ce ne soit pas répandu ou durable ».


title: Futunien

text: Par contre, le français est la langue quasi exclusive de l'enseignement. Le futunien n'est enseigné que quelques heures par semaine. De plus, les professeurs du secondaire sont tous des métropolitains envoyés sur l'île pour une période de deux à quatre ans. Le français est également la langue officielle de l'administration - mais les Futuniens communiquent en futunien si l'employé est futunien et en français uniquement s'il s'agit d'un métropolitain. Le français est la langue véhiculaire entre les Futuniens et les métropolitains, étant donné que très peu d'entre eux apprennent le futunien. En outre, de par son statut officiel, le français jouit d'un prestige indéniable, confortant sa position comme « langue de pouvoir » selon Challant. À l'inverse, le futunien n'a aucun statut spécifique sur l'île. Jacques Leclerc estime que « la politique linguistique du gouvernement français consiste simplement à ignorer les langues locales, le wallisien et le futunien, dans le cadre de l’administration de l’État et de l’éducation institutionnalisée ».


title: Futunien

text: Sur le plan politique, on retrouve la même situation de diglossie. la chefferie traditionnelle, reconnue par le statut de 1961, parle et débat en futunien, et un membre de la chefferie assure la traduction pour les métropolitains. Le futunien peut être utilisé au sein de l'assemblée territoriale, mais les conseillers territoriaux sont tenus de traduire leurs propos en français. Le futunien est aussi la langue de la religion. Cela est la conséquence du travail effectué par les missionnaires dès leur arrivée pour évangéliser les populations dans leur langue vernaculaire. La messe quotidienne a lieu en futunien. Futuna compte plusieurs prêtres futuniens, qui maîtrisent donc la langue locale. De nombreux chants, cantiques et prières ont été traduits et composés en futunien et ils constituent une part importante des livres et documents écrits (missels, livre de prières, etc).


title: Futunien

text: Le français étant la langue officielle de l'enseignement, le futunien a une place très réduite dans le système scolaire de Futuna. La première année de maternelle se fait en futunien, mais dès la moyenne section, le français est utilisé quasi exclusivement. Une heure de futunien est enseignée chaque semaine dans les deux collèges de Futuna ainsi que les deux heures de catéchisme par semaine. Le syndicat SNES de Wallis-et-Futuna indique que le wallisien et le futunien sont proposés comme matière optionnelle depuis 2013, faisant une « timide apparition » dans les programmes. Depuis 2016, il est possible de présenter le futunien comme option au baccalauréat, à l'instar de certaines langues régionales de France. En 2017, treize candidats ont ainsi passé une épreuve orale de futunien au bac.


title: Futunien

text: En 2016, il n'existe encore aucune formation délivrant de diplôme en futunien (d'où les difficultés pour l'intégrer dans le système scolaire et sa reconnaissance au baccalauréat, notamment). En outre, l'IUFM de Wallis-et-Futuna a fermé ses portes et les enseignants futuniens doivent effectuer leur formation en Nouvelle-Calédonie. En pratique, l'enseignement du futunien dépend donc des initiatives personnelles des professeurs concernés.


title: Futunien

text: Selon la linguiste Claire Moyse-Faurie, des progrès ont été effectués dans l'enseignement du futunien par plusieurs professeurs locaux depuis les années 2010. Cependant, elle note que ces efforts '. Moyse-Faurie estime que la situation actuelle à Futuna est un bilinguisme déséquilibré ne permettant pas un développement harmonieux de l'enfant. Les élèves arrivent dans le système scolaire en parlant leur langue maternelle et se retrouvent confrontés au français. Rappelant que les bénéfices de l'enseignement en langue maternelle ont été largement démontrés, la linguiste plaide pour la mise en place d'un enseignement bilingue. Moyse-Faurie et Charles André Lebon écrivent également que '.


title: Futunien

text: Yves Challant va également dans ce sens en soulignant que le français est enseigné de la même manière à Futuna qu'en France métropolitaine, alors que c'est une langue seconde pour la plupart des élèves. Cela entraîne des problèmes de compréhension pour les élèves. Jacques Leclerc dénonce cette situation, source de « sérieux problèmes d'apprentissage » et d'un décalage socioculturel, car les contenus des manuels scolaires ne sont pas adaptés aux réalités locales. Pour Soane Vehika, les problèmes de compréhension et d'expression en français ne viennent pas de facteurs uniquement linguistiques mais du décalage entre la culture wallisienne et futunienne à tradition orale et la culture scolaire métropolitaine, centrée autour de l'écrit et de la littérature.


title: Futunien

text: Yves Challant estime que « le futunien est aussi en position dominée dans le rapport qu’il peut entretenir avec le wallisien ». En effet, la relation entre Futuna et Wallis est très déséquilibrée, Futuna dépendant entièrement de son « île sœur » sur les plans administratif, politique et économique. Ce rapport inégal s'est développé depuis le et l'installation de l'administration et de l’évêché à Wallis. Pour Challant, « il n’est donc pas étonnant que cette situation se retrouve aussi dans les rapports (socio)linguistiques entre les deux communautés ».


title: Futunien

text: Bien que le wallisien et le futunien soient des langues très proches, elles ne sont pas entièrement mutuellement compréhensibles. Cette situation défavorable au futunien fait que de nombreux Futuniens comprennent et parlent le wallisien, tandis que l'inverse se vérifie peu. Selon Karl Rensch (1990), tous les futuniens allant au collège de Wallis deviennent trilingues futunien-wallisien-français, et les Wallisiens attendent des Futuniens qu'ils apprennent le "faka'uvea".


title: Futunien

text: Le wallisien jouit donc d'un prestige plus élevé que le futunien, ce qui se retrouve dans des stéréotypes linguistiques (le futunien serait difficile à prononcer, le wallisien serait une langue facile...). Ainsi, lorsque Wallisiens et Futuniens se rencontrent, le wallisien est souvent utilisé comme langue véhiculaire.


title: Futunien

text: En Nouvelle-Calédonie, les Futuniens sont doublement minoritaires : par rapport au reste de la population, mais également par rapport aux Wallisiens, trois fois plus nombreux qu'eux. La langue futunienne, considérée comme une langue de l'immigration, ne fait pas partie des langues Kanak couvertes par les dispositions de l'accord de Nouméa. Elle n'est pas du tout enseignée à l'école. En outre, la langue est parlée uniquement au sein de la famille : à l'école, les jeunes ne l'utilisent pas entre eux.


title: Futunien

text: Plusieurs auteurs, dont Claire Moyse-Faurie, notent que la langue a tendance à se perdre rapidement sous l'effet d'une conversion linguistique vers le français : hors de Futuna, la transmission n'est plus être assurée et si l'exode des futuniens se maintient à son rythme actuel, le futunien perdra de plus en plus de locuteurs. Moyse-Faurie considère donc le wallisien et le futunien comme des langues en danger.


title: Futunien

text: "Ethnologue" estime qu'en Nouvelle-Calédonie, la langue est menacée, la classant au niveau 6b (""threatened""). La base de données ne fait aucune mention du futunien en France métropolitaine.


title: Futunien

text: En France métropolitaine, plusieurs associations tentent de maintenir et transmettre la langue futunienne. Cela passe notamment par des expressions culturelles : danses, chants, fêtes... Le futunien peut également être utilisé, parfois en conjonction avec le wallisien, lors de messes animées par la communauté wallisienne et futunienne de métropole. S'il fait partie des 75 langues de France mises en évidence par Bernard Cerquiglini, le futunien est quasiment invisible en France métropolitaine, d'autant plus qu'il n'y possède pas de base territoriale.


title: Futunien

text: Le futunien descend du proto-polynésien nucléaire. Selon la classification traditionnelle des langues polynésiennes de Clark (1976), citée par Claire Moyse-Faurie (1993), le futunien fait partie de la branche samoïque des langues polynésiennes. Jeffrey Marck a remis en cause en 1999 cette classification, estimant que la branche samoïque n'était pas suffisamment attestée. Dans son modèle, le futunien devient une langue non-classée au sein du groupe polynésien nucléaire. C'est la classification retenue aujourd'hui, notamment par Glottolog.


title: Futunien

text: Un sous-groupe de langues futuniques (au sein du polynésien nucléaire) a été proposé par Donn Thomas Bayard en 1966, incluant le futunien, le wallisien et toutes les langues "outliers" non-ellicéennes (anuta, emae, fagauvea, futuna-aniwa, mele-fila, rennell-bellona, tikopia, vaeakau-taumako). Ce sous-groupe, repris dans la classification d'Ethnologue, n'est que faiblement attesté et contesté par Marck.


title: Futunien

text: Claire Moyse-Faurie note que « le futunien apparaît comme la langue polynésienne la plus conservatrice, ayant gardé intactes toutes les consonnes du proto-polynésien nucléaire ».


title: Futunien

text: Le tableau suivant montre la comparaison des phonèmes entre différentes langues polynésiennes ainsi que le malgache (langue austronésienne) : Le futunien n'a pas de dialectes, mais il existe quelques différences entre le parler du royaume d'Alo et celui de Sigave. Elles n'empêchent pas l'intercompréhension et servent au contraire à marquer l'appartenance géographique du locuteur.


title: Futunien

text: Ces différences peuvent porter sur un son :


title: Futunien

text: Les mots empruntés sont parfois différents d'un royaume à l'autre : ainsi, pomme se dit "apo" à Alo (emprunt à l'anglais "apple") tandis qu'à Sigave, le terme "pomo" (du français pomme) est utilisé.


title: Futunien

text: Le parler d'Alo a tendance à redoubler les termes de base :


title: Futunien

text: Enfin, il existe quelques différences lexicales entre les deux royaumes :


title: Futunien

text: Ces quelques différences ne remettent pas en question l'unité de la langue futunienne.


title: Futunien

text: Le futuna-aniwa, langue proche du futunien, est parlé dans deux exclaves polynésiennes au Vanuatu : Aniwa et Futuna (Vanuatu). C'est pour cette raison que le futunien est appelé "East Futunan" en anglais, pour le distinguer du futuna-aniwa (nommé "West Futunan" en anglais).


title: Futunien

text: Le futunien comporte 5 voyelles (a, e (/e/), i, o, u (/u/)) qui peuvent être brèves ou longues. Les voyelles longues sont notées par un macron : ā, ē, ī, ō, ū. Le futunien possède 11 consonnes : 4 occlusives sourdes (p, k, t et la glottale /ʔ/, notée par une apostrophe ' ou un okina ʻ) ; 3 nasales m, n et g (/ŋ/) et 4 fricatives f, v, l et s. /ŋ/ correspond au son ng comme dans « parking ».


title: Futunien

text: Le futunien a une structure syllabique de type CVCV, ce qui signifie que deux consonnes sont nécessairement séparées par une voyelle ; l'inverse n'est pas vrai (exemples : "eio" (oui), "tauasu" (réunion où l'on boit du kava), "aua" (particule de l'impératif négatif), etc.). Les mots se terminent obligatoirement par une voyelle.


title: Futunien

text: Le lexique emprunté à l'anglais, au français et au latin a été adapté à la structure syllabique du futunien et à sa phonologie. Par exemple, le mot France est devenu "Falani" en futunien, par la transformation du "r" en "l", l'intégration d'une voyelle entre chaque consonne et l'ajout d'une voyelle finale (Falani). Les mots anglais se terminant par "-er" sont souvent rendus par "-a" en futunien : "newspaper" devient "nusipepa" (journal). De la même manière, "uafu" (quai) vient de l'anglais "wharf""."


title: Futunien

text: Les noms propres ont été intégrés dans la langue futunienne selon le même principe, tant pour certains noms de famille ("Smith" a été futunisé en "Simete") que les prénoms (après latinisation) : Marie > "Malia", Jean > "Soane", Pierre > "Petelo", François > "Falakiko", Bernadette > "Pelenatita". Saint Pierre Chanel, évangélisateur de Futuna et martyr de l'Océanie, se dit "Petelo Sanele".


title: Futunien

text: La société futunienne ne connaissant pas l'écriture, le premier document écrit en futunien est une liste de 118 mots recueillie par William Schouten et Jacob Le Maire en 1616 lors de leur passage à Futuna.


title: Futunien

text: Le premier système d'écriture du futunien est élaboré par le père Isidore Grétzel, largement phonologique, où il note la longueur vocalique par un tiret suscrit et le coup de glotte par une apostrophe. La linguiste Claire Moyse-Faurie a repris et amélioré le système de Grétzel, en incluant la glottale par une apostrophe et la longueur vocalique par un tiret suscrit (macron). La consonne nasale vélaire [ŋ] est notée par la lettre g (contrairement à d'autres langues polynésiennes comme le tongien où elle s'écrit ng (tongien "tangata" vs futunien "tagata", « homme ».)


title: Futunien

text: L'écriture proposée par Moyse-Faurie a été reprise dans l'enseignement, mais en pratique, les futuniens comme les wallisiens utilisent une graphie différente : très souvent, le macron est omis (difficile à taper sur un clavier AZERTY) ou remplacé par un accent circonflexe, et le coup de glotte est indiqué par une apostrophe ou simplement non indiqué, surtout lorsqu'il est en début du mot. Ainsi, ' (bonjour) est souvent écrit ' voire simplement "". Claire Moyse-Faurie estime néanmoins qu'il est primordial de noter la longueur vocalique et le coup de glotte afin de distinguer correctement les mots et éviter toute confusion. Cela est illustré par les exemples suivants : De même, la séparation des mots est différente entre la graphie prescrite et l'usage majoritaire des futuniens. Ainsi, l'orthographe « officielle » sépare les prépositions des articles ('), tandis que l'écriture autodidacte tend à les coller (').


title: Futunien

text: Le lexique du futunien provient essentiellement du proto-polynésien nucléaire dont il est issu. Il compte également de nombreux emprunts à l'anglais, au latin et au français. Les emprunts dans la langue futunienne sont le reflet des apports extérieurs à Futuna. En ce sens, ils permettent de retracer en filigrane l'histoire de l'île. Il faut garder à l'esprit que ces emprunts se font à partir de la prononciation du mot et non pas de son écriture.


title: Futunien

text: Le futunien a emprunté plusieurs mots de son vocabulaire au fidjien. La période pré-européenne était caractérisée par des échanges fréquents entre Futuna et les îles voisines des Fidji (Cikobia et Naqelevu notamment), source d'emprunts linguistiques réciproques mais néanmoins limités.


title: Futunien

text: De nos jours, le futunien compte aussi des mots d'origine wallisienne ayant supplanté le terme futunien d'origine. Selon Claire Moyse-Faurie, cela est dû à l'influence de la radio émettant en wallisien.


title: Futunien

text: Le tout premier emprunt issu d'une langue européenne en futunien vient peut-être du néerlandais, à la suite du séjour de deux semaines de l'expédition menée par Schouten et Le Maire en 1616. Paul Geraghty et Jan Tent démontrent que le mot "pusa" (malle, boîte, caisse, en futunien), est issu du néerlandais "bus" (ou "bos") (boîte). Ils estiment que le mot s'est ensuite répandu dans d'autres îles voisines non visitées par les Hollandais : Niue, Tokelau, Wallis (où le terme se dit "puha") puis le reste de la Polynésie.


title: Futunien

text: Avant même l'arrivée des missionnaires, des navigateurs, marchands et beachcombers (marins ayant déserté leur navire) anglophones faisaient escale à Futuna au . De cette époque datent les premiers emprunts à l'anglais, dans plusieurs domaines, notamment : L'influence de l'anglais s'est poursuivie durant la seconde guerre mondiale, lorsque l'armée américaine a occupé l'île de Wallis entre 1942 et 1946. Des mots comme "tini" (boîte de conserve, de "tin"), "motokā" (voiture, de "motocar"), "penisini" (essence, de "benzine"), ou encore "Amelika" (Américain) font désormais partie du vocabulaire courant.


title: Futunien

text: Après la conversion de Futuna au catholicisme en 1841, les missionnaires ont introduit de nombreux mots latins, essentiellement du vocabulaire religieux. On trouve par exemple "katoliko" (catholique), "'ēkelesia" (église), "pātele" (prêtre, de "pater"), "epikopo" (évêque), "palokia" (paroisse), "sagato" (saint) et son équivalent féminin "sagata" (sainte), "temonio" (démon), "āselo" (ange), "pagani" (paien), etc.


title: Futunien

text: Cependant, les missionnaires ne se sont pas contentés d'importer des mots du latin dans le vocabulaire religieux : ils ont également donné un sens nouveau à certains mots et créé plusieurs néologismes. Ainsi, le terme "atua" utilisé pour désigner les divinités pré-chrétiennes signifie aujourd'hui le dieu des chrétiens et est orthographié avec une majuscule ("Atua") ; "'aliki", qui désigne les chefs ou les nobles, a pris la signification de « Seigneur ». Le mot "tapu" (qui a donné en français le terme tabou), signifiant « interdit », « sacré », a été étendu à la religion. "asotapu" (dimanche) signifie littéralement « jour sacré » et/ou « jour défendu "»", le travail étant interdit le dimanche. De même, Noël a été traduit par "pō tapu" (« nuit sacrée »). Enfin, le concept de trinité a été rendu par "Tahitolu tapu", ce qui peut se traduire littéralement par « Un-trois sacré ».


title: Futunien

text: Le latin n'a pas uniquement influencé le vocabulaire religieux. Les missionnaires ont en effet introduit la conception occidentale du temps et du calendrier (heures, jours, mois, années, etc) à travers le latin. Cela est visible dans certains mots : "temi" (temps), "ola" (heure, du latin "hora"), "minuta" (minute), "sēkulō" (siècle), mais surtout dans les jours de la semaine. Les missionnaires ont repris le système basé sur le mot "feria" (jour habituel) + nombre, à l'image des jours de la semaine en portugais. Suivant les règles d'adaptation phonologiques en futunien (voir ci-haut), "feria" est devenu "felia".


title: Futunien

text: Le dimanche étant, dans la tradition chrétienne, le premier jour de la semaine, cela explique que mardi soit considéré comme le troisième jour ("feliatolu"), et ainsi de suite.


title: Futunien

text: Le latin a également servi de base pour les noms des mois, qui ont remplacé les anciens termes futuniens utilisés dans le calendrier traditionnel pré-chrétien. À partir des écrits de Pierre Chanel, du dictionnaire d'Isidore Grézel (1878) et des observations de l'anthropologue E.G. Burrows en 1932 à Futuna, l'anthropologue Patrick Kirch est parvenu à établir les noms des différents mois lunaires du calendrier pré-chrétien futunien, où l'année débutait fin avril, et qui ne recoupent pas exactement les mois du calendrier grégorien. Ces termes ne sont plus utilisés aujourd'hui et ont été largement oubliés. Depuis que Wallis-et-Futuna est devenu un Territoire d'Outre-Mer en 1961, la plupart des emprunts se sont faits à partir du français. Ils touchent de nombreux domaines. Notons que dans certains cas, le futunien emprunte le mot français avec l'article : "lopitali" (hôpital, de « l'hôpital »), "lafeti" (fête, de « la fête »), "lale" (arrêt, de « l'arrêt ») comme un seul nom commun.


title: Futunien

text: De même que pour le wallisien, le français influence de plus en plus la langue futunienne, de par le contact prolongé entre les deux langues.


title: Futunien

text: Pour incorporer une nouvelle notion ou un nouveau mot, le futunien a également recours à la création de néologismes. « Avion » a été traduit par "vakalele", composé de "vaka" (pirogue) et "lele" (voler), soit « pirogue qui vole ».


title: Futunien

text: À la différence des langues polynésiennes avoisinantes, et notamment du wallisien, le futunien n'utilise pas le terme "papalagi" ("palagi" en samoan) pour désigner les Européens, mais le mot "tea", qui signifie « blanc ».


title: Futunien

text: Parfois, le sens d'un mot existant a acquis une nouvelle signification. C'est le cas de "kautasi" (ensemble, association), qui signifie également parti politique, ou de "pāki" (dessin, image), qui veut aussi dire photo.


title: Futunien

text: Comme la plupart des autres langues polynésiennes, le système de numération en futunien est en base 10. Les dizaines sont formées en ajoutant un classificateur numéral aux unités. Par exemple, avec "kau" (le plus fréquent) : kaulua (20) = "kau" + "lua" (deux), "kautolu" (30), "kaufā" (40), etc. La seule exception est le chiffre 10, qui se dit "kauagafulu", parfois raccourci en "kagufulu" (voir tableau). Les centaines sont formées en ajoutant le préfixe des dizaines + "lelau" aux unités :avec "kau", 500 = "kaulelau lima", 700 "kaulelau fitu", etc. Enfin, les milliers sont formés en rajoutant le nombre au suffixe "afe" : "lua afe" (2000), "tolu afe" (3000), etc.


title: Futunien

text: Il faut cependant garder à l'esprit que le système numéral du futunien n'est pas identique à celui du français. En effet, le futunien compte de nombreux préfixes classificateurs numériques différents utilisés pour compter des types d'objets, de personnes ou d'animaux spécifiques. "Kau" est le plus fréquent. Par exemple, "lau-" s'utilise pour compter les longueurs du "siapo" (tissu traditionnel), "fua-" pour les fruits et les tubercules (ainsi « les dix mangues » se traduit par "ko le fuagafulu fā mago" ; « 300 mangues » se dirait "fulalelautolu"); "tino" est utilisé pour les êtres humains et "mata" pour les poissons.


title: Futunien

text: Comme dans la plupart des langues polynésiennes, l'opposition entre nom, verbe et même adjectif est peu marquée en futunien, seul le contexte permet de déterminer la fonction grammaticale. Par exemple, "folau" peut signifier à la fois « voyage », « voyageur » ou « voyager ». "Ko le kau folau mei Ono" : « ce sont les voyageurs venus d'Ono ». Notons qu'en futunien, un nom est souvent utilisé là où le français aurait recours à un verbe.


title: Futunien

text: Les mots sont invariables : les verbes de se conjuguent pas et les noms ne prennent pas de marque spécifique au pluriel. Certains lexèmes sont cependant redoublés au pluriel.


title: Futunien

text: Le futunien ne distingue pas le genre. En plus du singulier et du pluriel, le futunien connaît également le duel. À la première personne, le pluriel et le duel peuvent être inclusifs (exemple : "tā", « nous [toi, moi et les autres] ») ou exclusifs ("mā", « nous deux [moi et lui, sans toi] ». Chaque pronom personnel possède deux formes : une quand il se place avant le verbe et une autre quand il est après le verbe. Le futunien est une langue de type VSO (verbe-sujet-objet). Le groupe verbal débute toujours par un marqueur de temps ("e" : présent, "na" : passé, "ka" : futur proche...) qui se place en tête d'énoncé.


title: Futunien

text: Exemple : « ils chantent »


title: Futunien

text: Le futunien est une langue ergative. La préposition "e" marque l'ergativité (à ne pas confondre avec le marqueur du présent "e", en début de phrase) :


title: Futunien

text: Le futunien ne possède pas de verbe être. Pour exprimer l'état, il suffit d'omettre le verbe :


title: Futunien

text: Le futunien a également recours à la particule présentative "ko", que l'on peut traduire par « c'est » : « C'est le prêtre de Sigave ».


title: Futunien

text: Cependant, l'emploi de "ko" est plus large : "Ko au Sokota'ua", « je suis Sokota'ua ». Au besoin, "ko" est répété :


title: Futunien

text: La particule "ko" peut également exprimer le passé, en fonction du contexte. Par exemple "Ko Kalaga ko le tagata na tupu i Ava", « Kalaga naquit à Ava », littéralement « Kalaga est l'homme qui naquit à Ava ». Ici, le passé est rendu par la particule temporelle "na".


title: Futunien

text: Le futunien distingue le temps de manière différente du français. En l'absence de conjugaison, le futunien a recours à des marqueurs de temps. Ces marqueurs sont également utilisés pour exprimer les modes (conditionnel, impératif, durée, etc).


title: Futunien

text: "na" s'emploie pour une action ou un état passé. Le futunien ne distingue pas entre le passé composé, l'imparfait ou le passé simple, comme le montre l'exemple suivant :


title: Futunien

text: La préposition "e" correspond au présent, ou plus spécifiquement à un non-passé. C'est une action qui a encore cours. Il s'utilise également pour indiquer l'état :


title: Futunien

text: Le futur s'exprime par "e + loa" : Il s'exprime également à travers le contexte ("apogipogi" « demain », "ka'au" « qui vient ») :


title: Futunien

text: "Ka" exprime une action imminente et peut se traduire par « sur le point de ».


title: Futunien

text: "Koi" est utilisé pour exprimer la durée d'une action.


title: Futunien

text: "Kua" sert à indiquer une action accomplie. « Le travail est terminé. »


title: Futunien

text: Ce marqueur s'utilise aussi pour indiquer un changement d'état : « Le soir tombe. » (littéralement « il [fait] soir »). "Kua" s'utilise ainsi pour les changements de météo, une personne qui vient, etc.


title: Futunien

text: L'exemple suivant illustre les différences d'emploi de l'accompli ("kua") et du présent ("e") : « L'enfant est malade » (= il vient de tomber malade). « L'enfant est malade » (= il est tout le temps malade).


title: Futunien

text: Wallis-et-Futuna dispose d'une chaîne de télévision et de radio, Wallis-et-Futuna . Elle émet principalement en wallisien et en français. Certaines émissions ou reportages sont en futunien lorsque le sujet traite de Futuna, mais, globalement, le futunien a une place moindre au sein des médias.


title: Futunien

text: En 1867, le père mariste Isidore Grézel publie une petite grammaire du futunien dans la "Revue de linguistique et de philologie comparée". En 1878, il complète cette grammaire et publie le premier dictionnaire futunien-français. Ce dictionnaire est complété et réédité en 1986 par le linguiste allemand Karl H. Rensch. Deux monographies linguistiques ont été publiées par la linguiste française Claire Moyse-Faurie : un dictionnaire français-futunien en 1993 et une grammaire du futunien en 1997. Moyse-Faurie a aussi publié plusieurs articles sur le futunien dans des revues de linguistique.


title: Futunien

text: La société futunienne étant de tradition orale, très peu de publications en futunien ont été réalisées et, globalement, la place de l'écrit reste encore faible. Cependant, plusieurs ouvrages ont été publiés en futunien, le plus notable étant un recueil de textes de tradition orale avec traduction française (phrase par phrase et parfois avec la glose mot à mot), "Kole le fonu tu'a limulimua. La tortue au dos moussu", publié en 1995 et disponible sur internet. Un autre ouvrage de tradition orale a été publié en 1999, entièrement en futunien. En 1998, l'ouvrage de Daniel Frimigacci "Aux temps de la terre noire" consacré à l'archéologie de Futuna est traduit en futunien sous le titre "Temi o le kele 'uli".


title: Futunien

text: Dans un article publié en 1974 dans le "Journal of the Polynesian Society", l'anthropologue Bruce Biggs publie le récit (en futunien et traduit en anglais) de Sōsefo Vanai, un futunien qui a dérivé pendant huit jours en bateau de Futuna jusqu'à Cikobia, île de l'archipel des Fidji. Il indique qu'il s'agit du premier texte en futunien publié avec la notation de la longueur vocalique (macron) et du coup de glotte.


title: Futunien

text: De nombreux documents à caractère religieux ont été publiés en futunien (livre de prières, carnet de chants de messe, etc). En 1880 paraît un catéchisme en futunien ("Ko le tosi lotu faka-futuna"). La traduction de la Bible représente un effort très important. En 1990, l’Évangile de Saint Marc est publié en futunien. Une traduction effectuée par l'Église évangélique a été également publiée en 2000. Enfin, les témoins de Jéovah disposent de plusieurs traductions de leur publications en futunien, disponibles sur leur site internet. D'après Filihau Asitaliatini, les traductions sont effectuées à Nouméa.


title: Futunien

text: Claire Moyse-Faurie a enregistré entre 1989 et 1992 plusieurs récits de tradition orale en futunien, qui sont disponibles sur le site du LACITO, dans la collection Pangloss, avec transcription et traduction du texte en français.


title: Futunien

text: En 1964, à l'occasion de la visite à Futuna de la "Lorientaise", une frégate française, des chants en futunien, du royaume de Sigave, ont été enregistrés par Thomas Baudel. Ils font sans doute partie des premiers enregistrements de musique futunienne. Ces archives, incluant également des chants en wallisien, sont disponibles en libre écoute accompagnées des photos d'époque et du commentaire en français décrivant les danses offertes en l'honneur des visiteurs français.


title: Futunien

text: L'arrivée d'internet à Futuna dans les années 2000 a permis à la langue d'entrer petit à petit dans l'ère numérique. Néanmoins, le taux de connexion reste relativement faible. Dans un rapport publié en 2014, le réseau Maaya et Délégation Générale à la Langue Française et aux Langues de France (DGLFLF) jugent la présence du futunien sur internet parmi les plus faibles de toutes les langues de France.


title: Futunien

text: Cependant, une grande partie des futuniens sont présents sur les réseaux sociaux, notamment Facebook - 1400 usagers de Facebook déclarent parler futunien selon la DGLFLF. Il est difficile de mesurer la présence d'une langue sur un réseau social, alors qu'il est plus aisé de compter le nombre de sites internet dans cette langue. Cela peut donner l'impression d'une quasi-absence du futunien sur la toile, alors même que de nombreux échanges en futunien ont lieu sur les réseaux sociaux.


title: Futunien

text: En outre, Internet a permis la diffusion de reportages, documentaires et vidéos ethnographiques sur la culture futunienne, souvent en futunien (avec ou sans traduction en français). De plus, on trouve de nombreux chants en futunien composés par les artistes du territoire sur la toile. Les nouvelles technologies permettent donc de maintenir un lien entre la population restée à Futuna et la diaspora en Nouvelle-Calédonie et en métropole.


title: Futunien

text: Un site internet trilingue en français, wallisien et futunien a existé brièvement entre 2002 et 2003, "www.uveamofutuna.com", contenant de nombreuses informations sur l'histoire, la culture et les langues de Wallis-et-Futuna.


title: Futunien

text: En septembre 2019, l'académie des langues kanak ajoute le wallisien et le futunien à son application mobile, qui permet de traduire des mots et phrases de la vie quotidienne dans plusieurs langues de Nouvelle-Calédonie.


title: Aheah Saergathan!

text: Aheah Saergathan! est le premier album officiel d'Amaka Hahina, projet solo dark ambient de Lord Beleth'Rim (musicien affilié au cercle des Légions Noires et membre des groupes black metal Torgeist et Vermeth). Publié en 2002 par le label Drakkar Productions, cet album fait suite à trois démos au format cassette publiées dans le courant de l'année précédente.


title: Histoire de la caféiculture

text: Le caféier vient de la province de Kaffa, en Éthiopie. Sa culture se répand dans l'Arabie voisine, où sa popularité a profité de la prohibition de l'alcool par l'islam. Appelé "K'hawah", qui signifie « revigorant », sa rareté l'a rendu très cher en Europe jusqu'au premier tiers du . Puis sa culture déferle en quatre vagues, Java des années 1720, La Réunion des années 1730-1740, le Suriname des années 1750-1770 et Saint-Domingue des années 1770-1780.


title: Histoire de la caféiculture

text: Au siècle suivant, , dominée par sept grands producteurs, Venezuela, Ceylan, Cuba, Haïti, Jamaïque, Indonésie et Brésil. Les cinq premiers ont disparu du palmarès mondial 2015. L'offre mondiale est multipliée par 89 en deux siècles, de en 1825 à 8,9 millions de tonnes en 2013. Entre-temps, la très faible diversité génétique de l'arabica et la dévastation par les maladies ont conduit les botanistes à explorer les profondes forêts africaines pour lui sélectionner des successeurs plus résistants.


title: Histoire de la caféiculture

text: Milliers de plantations en ruine ou restaurées, défrichements sur des centaines de kilomètres, ... la caféiculture forge les paysages et les identités culturelles montagnardes, des Mayas du Guatemala aux Chaggas de Tanzanie. Cultivé en altitude, sensible au gel, à la densité forestière et à l'épuisement de sols, le café a un prix imprévisible, car l'arbuste met 4 ans à donner et seulement deux décennies à s'épuiser. D'où un siècle de soutien des prix aux paysans, formation agronomique, et distribution d'engrais par des entreprises publiques et coopératives sans équivalent dans les autres cultures. En 1900, le café était la troisième marchandise la plus échangée au monde, derrière les céréales et le sucre. Au , il est deuxième après le pétrole, avec 11,23 milliards d'euros, grâce à de tasses de café bues par an, soit par seconde. La caféiculture fait vivre 125 millions de personnes sur la planète, dans plus de 75 pays tropicaux, avec 5 millions d'exploitations et 25 millions de petits producteurs indépendants, qui ont souvent fait et défait les majorités politiques, suscité des guerres et accéléré les décolonisations. Au , le café est cultivé sur une surface de 10 millions d'hectares , et représente 61 % des exportations au Burundi, 37 % en Éthiopie, 35 % au Rwanda, 21 % en Ouganda, 18 % au Nicaragua et 17 % au Honduras.


title: Histoire de la caféiculture

text: Sur 90 espèces de caféiers inventoriées, moins d'une dizaine ont été cultivées, et deux seulement ont survécu au : l'arabica et le canephora (dont découle le cultivar robusta). L'arabica est né d'un incident chromosomique ancien qui a quadruplé son stock d'ADN. C'est la seule espèce caféière autogame : ses fleurs s'autofécondent, même s'il connait 10 à 20 % d'allofécondation, via des insectes pollinisateurs. Les autres caféiers ne peuvent s'autoféconder : ils échangent en permanence des gènes, par le pollen, ce qui les rend plus résistants aux parasites. Face à une consommation en forte hausse au , l'arabica connait une croissance trop rapide, ce qui réduit à presque rien sa base génétique. Seuls quelques plants de chacune des deux variétés, « Typica » et « Café Bourbon », ont été exportés, puis dupliqués partout dans le monde :


title: Histoire de la caféiculture

text: Ensuite, les caféiculteurs de chacune de ces deux variétés se contentent de sélectionner des mutants spontanés, car des croisements ne permettent pas d'obtenir assez de nouveaux génotypes, vu la faible diversité génétique. Du coup, certains cafés sont restés « purs » depuis trois siècles :


title: Histoire de la caféiculture

text: Par ailleurs, les hybrides entre robusta et l'un ou l'autre des deux arabicas, appelés « arabusta » sont rares dans la nature : on parle de « barrière chromosomique ». Plus tard, les botanistes apprendront à en créer artificiellement, par le doublement chromosomique du robusta via un traitement à la colchicine. Mais en attendant, la première étape a été la découverte, en 1917, dans l'archipel du Timor, d'une population d'arabusta naturels, appelée HdT, résistante à la « Rouille du caféier » qui avait ravagé les plantations des . Cette première source génétique autre que les cafés Typica et Bourbon a permis des croisements. Cette découverte induit alors le développement de la recherche dans les caféiers sauvages d'Afrique, menant au robusta des , plus résistant aux maladies, grâce à une base génétique plus diverse.


title: Histoire de la caféiculture

text: Les agronomes ont ensuite jugé indispensables de rajeunir et diversifier l'arabica. Entre 1960 et 1990, sous l'égide de la FAO, ils reviennent aux sources des populations sauvages d'Éthiopie, pour la création de variétés améliorées.


title: Histoire de la caféiculture

text: L'usage du café était très ancien en Abyssinie. Il est originaire de Kaffa, royaume de l'Éthiopie médiévale,


title: Histoire de la caféiculture

text: Shehabeddin Ben dit qu'on l'employait depuis un temps immémorial. L'usage ne s'est cependant pas propagé lors des croisades, car les croisés n'en eurent pas connaissance et le célèbre médecin Ebn Baithar, qui parcourut le nord de l'Afrique et la Syrie au début de l'ère chrétienne, n'en dit pas un mot. Vers la fin du , l'arabica atteint le Yémen voisin, qui a des relations commerciales et culturelles anciennes et intenses avec l'Abyssinie. Le café est exporté par le port de Moka.


title: Histoire de la caféiculture

text: Les arabes vendent leur café en Perse, Égypte, Afrique du Nord et en Turquie, où le premier café, "Kiva Han", ouvre en 1475 à Constantinople. La consommation prend alors son essor dans tout le monde arabe : un millier de cafés sont dénombrés au Caire en 1630.


title: Histoire de la caféiculture

text: Environ de café sont cultivés au Yémen. Les à de café par an produites au Yémen viennent de petites exploitations sans vocation commerciale affirmée. Le Yémen conserve jusqu'en 1680 le monopole de la production du café, diffusé en Europe via Le Caire et Marseille : les Yéménites interdisent toute exportation de plantes et de grains verts fertiles. En 1680, pourtant, sans doute transportés par des pèlerins, quelques grains de café gagnent l'Inde, sur les côtes de Malabar et dans le royaume de Mysore, mais la culture y reste très marginale.


title: Histoire de la caféiculture

text: En 1614, une délégation de marchands hollandais et de spécialistes de l'horticulture visite Aden afin d'étudier comment les Arabes ont transformé le café, puis en 1616, la Compagnie néerlandaise des Indes orientales s'y approvisionne. La culture du moka est étendue, timidement, par les Hollandais à Ceylan en 1658. Ils ne la tenteront en Indonésie, qu'en 1696, quarante ans après.


title: Histoire de la caféiculture

text: Nicolas Witsen, directeur de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales et fondateur du jardin botanique d'Amsterdam, acclimate le café d'Éthiopie en Indonésie, à Batavia, démarche qui est poursuivie en 1718 au Suriname. En France, l'ambassadeur de Turquie à Paris offre en 1669 du café à , qui accorde un monopole du commerce du café en 1692 à maître François Damame, bourgeois de Paris. Pour l'importation, Marseille maintient, de fait, un monopole rentable, avant que ne survienne, au siècle suivant, la concurrence redoutable d'une Compagnie de commerce de Saint-Malo, partie chercher directement les cafés d'Arabie en mer Rouge, en doublant le cap de Bonne-Espérance.


title: Histoire de la caféiculture

text: Le café arrive en Europe aux alentours de 1600, "via" les marchands vénitiens. On conseille à de l'interdire, car il représente une menace d'infidèles. Après en avoir goûté, le pape baptise au contraire la nouvelle boisson, déclarant que la laisser aux seuls infidèles serait dommage. Son usage pénètre l'Europe occidentale seulement au dernier quart du . Jugées chères, les fèves d'Arabie reçoivent le nom de café de Moka, port de la mer Rouge qui les exporte, "via" Suez et Alexandrie. Des navires de Venise, Gênes ou Marseille les distribuent dans toute l'Europe.