title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Pour Maxime Rodinson, ("Mahomet", ) : « Un pacte fut conclu dont, par une chance assez extraordinaire, nous possédons le texte conservé par la tradition musulmane. [...] Mais W. Montgomery Watt a démontré que le texte qui nous a été transmis est composite, qu'il contient des articles contemporains du début de l'installation à Médine, et d'autres plus tardifs. D'après le pacte, qui est appelé dans le texte même la Feuille ou peut-être l'Écrit ("çahîfa"), les croyants et les soumis de Qoraysh et de Yathrib et ceux qui les suivent forment une communauté unique ("Oumma") distincte des autres hommes ». Maxime Rodinson poursuit : « La communauté est formée non d'individus, mais d'un certain nombre de groupes : les Qurayshites émigrés en forment un, chacun des clans médinois un autre auquel se rattachent les clans juifs qui lui sont alliés. Les trois grandes tribus juives devaient aussi former chacune un groupe, mais la mention de leur nom devait disparaître du texte du Pacte quand elles furent éliminées de la scène. » [...] « On voit la structure de la société médinoise. Il n'est pas encore question d'un État dans lequel une autorité suprême peut imposer un certain ordre au moyen d'une force publique détachée de la société. Chaque groupe ethnique a son chef qui, lui-même, ne peut agir que par son prestige et tant que celui-ci est reconnu par ceux qui le suivent. L'ordre n'est assuré que par la crainte de la vengeance ». Il conclut : « Mais, dans cette structure typiquement arabe est venu s'insérer un élément nouveau d'une nature toute différente. C'est Mahomet, personnage sans pouvoir propre, qui n'a comme particularité que de capter la voix d'Allah ». Il ajoute : «" "Mohammad, inspiré par Allah, a donc obtenu l'adoption de mesures pour la paix interne dans l'intérêt de tous. Mais seuls les serments solennels prononcés et la force de l'opinion publique garantissent que ces règles seront observées. Il n'y a pas plus de police que de trésor. » Dans ce commentaire sur la "çahîfa" qui institue l'Oumma, , Maxime Rodinson ne dit pas un seul mot de la proclamation de Médine enclave sacrée ("haram"). C'est après l'expulsion des Banu Qaynuqa, , puis le meurtre de Ka'b, , que Maxime Rodinson revient, , sur ce texte composite : « Les Juifs commençaient à avoir vraiment peur. Il est possible qu'à cette époque, comme le disent les analystes, ils conclurent un pacte avec Mahomet », élargissant ou révisant les dispositions de la charte primitive. » [Voir ci-dessous le document E de R.B. Serjeant]. C'est que Maxime Rodinson raconte l'expulsion des Banu Nadir, et le massacre des Banu Qurayza, récit que l'historien commente en ces termes : « Les Qorayza étaient un danger permanent à Médine. Les laisser partir, c'était renforcer le centre d'intrigues anti-musulmanes à Khaybar. Seuls les morts ne reviennent pas. » C'est sur l'élimination des derniers Juifs de Médine, en , que se termine le du livre. Le s'intitule, , « Naissance d'un État » : « Cinq ans après l'hégire, [le prophète] s'était transformé en un État, un État médinois respecté de ses voisins, un État dont le chef suprême et absolu était Allah lui-même, parlant par la bouche de son Envoyé, "Mohammad ibn 'Abdallah" . » Maxime Rodinson examine, , « les préceptes légaux édictés à Médine » qui régissent désormais la communauté musulmane, pas un mot n'étant dit dans ces pages sur la présence ou non de Juifs à l'intérieur de cette communauté musulmane. De l'"Umma" dans sa forme première de la "Shahîfa" incluant les Juifs de Médine, l'État médinois est passé à l'"Umma" communauté musulmane : « Désormais, la communauté musulmane, l'omma, agirait, elle, comme une tribu pour protéger ses membres des agressions extérieures ». Voir ci-dessous, par comparaison, les stipulations de la proclamation de Médine enceinte sacrée, documents F et H de R.B. Serjeant, dont Maxime Rodinson ne parle pas dans son livre. Maxime Rodinson, , écrit : « Le message n'est plus seulement une doctrine pure, une conception du monde [..., il] s'adresse à une communauté particulière — une communauté d'Arabes pour le moment du moins — qu'il guide, qui s'organise et agit en fonction de ce message. C'est bien une idéologie. Cette idéologie forme un système. [...] Le slogan dont l'idéologie musulmane de cette époque eût pu se prévaloir était : une religion arabe pour les Arabes. »


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text: Selon Mohamed El Aziz Ben Achour, Mahomet, résolu à quitter La Mecque, « se tourna vers l'oasis de Yathrib ». Cette agglomération était dominée « par deux tribus arabes, les Aws et les Khazraj, et abritait en son sein trois tribus juives s'adonnant à l'agriculture et au commerce : les Banu Qaynuqa, les Banu Nadir et les Banu Qurayza. Autour de Médine gravitaient d'autres tribus juives dont certaines étaient judaïsées. » L'historien poursuit : « Des négociations entre le Prophète et les chefs des tribus Ansar et juives de Médine furent donc engagées et aboutirent à une convention ou "Shahîfa" qui devait assurer la coexistence entre les diverses tribus de la communauté de l'Oasis. Les anciens traités conclus entre les tribus restaient en vigueur, et les Juifs étaient assurés de pratiquer leur culte en toute liberté. En contrepartie, ils s'engageaient à contribuer à la concorde, à respecter les Musulmans et à participer à la défense de Médine. Surtout, la Shahîfa (que l'on a qualifiée abusivement de « constitution » de Médine ou de « constitution » de l') consacrait l'autorité de Mahomet, qui était désormais considéré comme le "hakam" (arbitre des conflits) et le chef de guerre. [L'historien recommande ici en note, comme référence sur la "Shahîfa", de se reporter à l'article de R.B. Serjeant.] Elle ne suffit cependant pas à éviter les tensions et les conflits. »


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text: C'est dans le serment de "la deuxième 'aquaba" que Hichem Djaït voit l'acte de naissance de l'État islamique, plus qu'en la "constitution de Médine", qui marque l'apparition de l'"Umma". Pour Hichem Djaït, par la voie de son affirmation guerrière, la bataille du fossé « constitue un tournant décisif dans la marche vers la constitution d'un État. On a même pu dire que c'est à ce moment précis que le pouvoir prophétique a pris son visage d'État, toujours par la voie de l'affirmation guerrière. » Pour cet auteur, en 622, la « communauté de solidarité de l'"Umma", l'éclosion et l'instauration d'une législation, l'apparition d'un rituel unificateur », ne sont que « des éléments constructifs d'un État. »


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text: Concentrant lui aussi son attention sur le serment d'allégeance à Mahomet, l'historien André Miquel écrit : « Débouté à Ta'if, il se tourne vers Médine (Yathrib), où vivent côte à côte une puissante communauté juive et deux tribus arabes d'origine yéménite. L'accord conclu, Mahomet et ses partisans quittent La Mecque : c'est l'exil ("hijra"), l'Hégire, qui sera prise, environ dix-sept ans après, comme le début de l'ère islamique. Tournant décisif, en effet : de simple prédicateur, Mahomet devient le chef d'une association nouvelle où vont se distendre les vieux liens de la tribu. Par le contrat d'allégeance, émigrés mecquois et alliés de Médine, s'ils ne rompent pas tous les liens avec leurs groupes d'origine, leur en superposent au moins un autre, celui d'une croyance commune représentée par un chef unique et incontesté. »


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text: Selon les historiens Dominique et Janine Sourdel, « Le principal effort de Mahomet, dès qu'il s'était installé à Médine, avait de fait porté sur l'organisation de la Communauté qu'il entendait régir et sur laquelle il comptait désormais pour assurer le triomphe de son idéal. Un pacte, dont les clauses nous ont été transmises par la Tradition, lui servit d'abord à établir une structure composite où se trouvaient juxtaposés et alliés, dans une action commune contre les Mecquois et quelle que fût leur appartenance religieuse (nouveaux convertis, Juifs ou païens), les habitants disséminés dans les hameaux de la palmeraie médinoise. À cette tentative encore imparfaite fut ensuite substitué le véritable État musulman, soumis à une Loi commune, que l'on vit sortir peu à peu du texte même de la Révélation. »


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text: L'historien Marc Bergé écrit : « Mahomet conclut un pacte avec les différents groupes religieux et ethniques de Yathrib. » Sous le titre « Une “communauté” sur le pied de guerre prie vers Jérusalem », il donne la traduction des clauses principales qui régissent l'"Umma". Il précise qu'il s'agit d'une « fédération de clans : huit clans arabes en plus de celui des migrants de La Mecque et une vingtaine de clans juifs, chacun allié à un clan arabe, selon le système en usage en Arabie. »


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text: Pour Claude Cahen, « on a imprudemment pris l'habitude d'appeler “Constitution de Médine” » ce qui est « une série d'accords ».


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text: Du point de vue juridique, pour le juriste Yadh Ben Achour, la « "Sahîfa" » est « le pacte-charte qui établit cette sorte de confédération tribale unifiée à Médine sous l’autorité du Prophète ». Du point de vue de la traduction de l'arabe en français, pour Abdurrahmân Badawî, traducteur de la Sira d'Ibn Ishaq, « ce n'est pas un traité, ni un pacte, mais plutôt un ', que Guillaume a raison de traduire par « ' » (un accord amical). »


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text: À la différence des historiens et autres spécialistes précités, pour lesquels le pouvoir de Mahomet exerce sur une communauté de tribus et non pas sur un État constitué, Muhammad Hamidullah, qui est un théologien, diplômé en Droit Islamique International, Docteur en Philosophie en 1933, Docteur ès Lettres en 1935, mais qui n'est pas historien, défend depuis les années 1940, l'idée que ces articles constitueraient la première constitution écrite d'un État, dans le monde entier. Il remarque que, par huit fois, l'acte est nommé "Sâhifah" (feuille, document, code écrit), ce qui en montre le statut de et l'importance accordée à cette loi constitutionnelle par ceux qu'elle devait régir. Pour lui, la , Mahomet étant . La constitution reprend (cf l'utilisation de l'expression "ma'âqilaham al-ûlâ", qui signifie “comme par le passé”) l'ancienne coutume qui Après avoir passé en revue les , Hamidullah conclut : « Voilà en bref l'analyse de la constitution de Médine que Mahomet donna à la vallée de Médine pour en faire une cité-état d'abord, et éventuellement la métropole de l'empire musulman ensuite. C'est une constitution écrite ; elle parle de tous les organes essentiels du gouvernement d'alors, ainsi que des besoins particuliers à la communauté politique naissante : la défense, la législation, l'administration et la Justice, entre autres. Il est raisonnable de croire que l'on a apporté de temps à autre, quelques modifications, même du vivant du Prophète, et cela à cause des circonstances de la vie politique. Le seul fait qui inquiète Muhammad Hamidullah, c'est que : par conséquent, selon lui, Dès 1935, dans sa thèse de doctorat es lettres, Muhammad Hamidullah estime que si , c'est-à-dire en l'an I, par contre , en l'an II. L'auteur poursuit : Sur les contributions de cet auteur, voir l'article Muhammad Hamidullah dans Wikipédia.


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text: Des deux parties que distingue Muhammad Hamidullah, la première correspond aux parties A et B ci-dessous, la seconde à toutes les autres parties C à H, qui, selon Muhammad Hamidullah dateraient toutes de l'. Notons que, dans l'analyse ci-dessous, la close A8 associe explicitement les Juifs, qui sont donc inclus dès signature du pacte A. Pour Serjeant, les pactes A, B, C et D datent de la même année, alors que le pacte E est postérieur, G plus encore, et plus encore les pactes F et H qui proclament Médine enclos sacré.


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text: Seul historien à soutenir Hamidullah, dans son "Mahomet" paru en 1957, Maurice Gaudefroy-Demombynes parle de « constitution de l'an I », selon la terminologie de l'époque, il recommande la traduction de Hamidullah et note que le traducteur propose d'y voir deux textes différents. Il souligne l'embarras, pour l'orthodoxie, » et, au contraire de Hamidullah, il précise plus loin que la proclamation de Médine enclos sacré, en principe une disposition de cette « constitution de l' », date en fait de l' (expédition de Kaybar-Faydak).


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text: Selon R.B. Serjeant, Muhammad Hamidullah a reproduit son texte sans en donner les éléments [huit documents, regroupés après analyse selon trois contextes historiques nettement différenciés], et en passant sous silence tout le travail critique [qui les établit] : Ci-dessous la traduction de brefs extraits des documents et des remarques de R.B. Serjeant. Après avoir séparé les huit documents du corpus en les coupant sur leur formule finale consacrée, R.B. Serjeant effectue le travail d'historien sur ce corpus en replaçant chacun des huit documents dans son contexte historique propre et en le datant, puis il donne le texte en arabe, il donne alors à chaque document un titre qui l'identifie et, sous ce titre, il donne la traduction de ce texte en anglais. Les titres concernent le traité de l'"Umma", pour les documents A, B, C et D, puis la réaffirmation du statut des tribus juives ainsi qu'un traîté spécifiquement signé avec les seuls Banu Qurayza, pour les documents E et G, enfin la proclamation de Médine enclave sacrée ("haram"), pour les documents F et H. La réaffirmation du statut des tribus juives reprend les dispositions que l'on trouvait déjà dans le traité de l'"Umma" : il s'agirait d'une incompréhensible répétition (voir les textes que donne R.B. Serjeant) si E et G faisaient partie d'un tout incluant A, B, C et D, où le statut des tribus juives est déjà très clairement exposé. Enfin, la datation de la proclamation de l'enceinte sacrée à laquelle aboutit l'article de R.B. Serjeant montre que, au moment de cette proclamation, en 629, il n'y avait plus aucune tribu juive à Médine.


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text: Le point clé de l'établissement du corpus de travail est l'idée de R.B. Serjeant qu'il suffit de couper le texte à chaque formule consacrée pour rétablir le texte des pactes initiaux (les textes qui existaient avant le collage en un seul document). Le point clé du travail d'historien de R.B. Serjeant sur ce corpus est d'avoir démontré que le pacte avec les Banu Qurayza, partie G, a été déplacé entre F et H, en plein milieu du texte proclamant l'enclave sacrée, ce qui fausse radicalement le sens. Le tout est dûment validé par publication dans une revue professionnelle à comité de lecture.


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text: Au nom d'Allah, le Compatissant, le Miséricordieux A1. Ceci est un écrit de Muhammad le Prophète, qu'Allah le bénisse et l'honore, entre les "Mu'minun" et les "Muslimun" des Quraysh et de Yathrib, et ceux qui les suivent, et se joignent à eux, et luttent à leur côté. A2a. Ils forment une communauté ("Umma") unique distincte des autres hommes. A2b. Les "Migrants" des Quraych ont la responsabilité de gérer leurs affaires, paient leur prix du sang solidairement entre eux, et ils paieront la rançon d'un prisonnier à eux selon les usages et par un partage équitable entre les "Mu'minun". A2c. Les Banu Awf ont la responsabilité... "idem". A2d. Les Banu Sa'idah... "idem". A2e. Les Banu '1-Harith "idem". A2f. Les Banu Jusham "idem". A Les Banu 'l-Najjar "idem". A2h. Les Banu 'Amr b. 'Awf "idem". A2i. Les Banu 'l-Nabit "idem". A2j. Les Banu 'l-Aws "idem". A3a Les "Mu'minun" ne laisseront pas un "mufraj" [rallié converti] parmi eux sans lui donner de quoi payer ce qui est établi par la coutume pour la rançon ou le prix du sang. A3b. Un "Mu'min" ne passera pas une alliance avec le client/allié d'un "Mu'min" en s'interposant entre lui/ce dernier [et son allié]. A5. Un "Mu'min" ne massacrera pas un "Mu'min" dans une revanche pour un "kafir" [quelqu'un qui a rompu les liens avec] et n'apportera pas son soutien à un "kafir" contre un "Mu'min". A7. Les "Mu'minun", certains sont des alliés/clients d'autres à l'exclusion des personnes (c.-à-d. des autres personnes). A8. Des Juifs (Yahid) tous ceux qui nous suivent recevront l'appui/ce qui est usuel, et l'égalité, ne subissant pas l'injustice et aucun appui mutuel n'étant prêté contre eux. A12. Les "Mu'minun" qui s'abstiennent de tout acte déshonorant et de toute offense suivent le chemin le meilleur et le plus vrai. [formule finale]


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text: Huit noms sont énumérés, qui désignent, par leurs clans, les tribus arabes de Médine, lesquelles se résument, pour l'essentiel, aux deux tribus arabes principales de Yathrib que sont les Banu Khazraj (majoritaires) et les Banu Aws (moins nombreux). La tribu des Banu Khazraj, par exemple, comprend plusieurs clans de Banu Awf, de Banu 'l-Najjar etc. À l'inverse, certains clans de Banu Awf appartiennent à la tribu des Aws, alors que d'autres clans de Banu Awf appartiennent à la tribu des Khazraj. Chez Ibn Ishaq, la liste des participants engagés par le second serment d'allégeance d'al-`Aqaba cite 19 clans, celle des participants à la bataille de Badr cite 74 clans.


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text: B1. Aucun Polythéiste n'accordera protection à un Quraysh ou à une propriété lui appartenant ; il ne s'interposera pas non plus entre lui et/contre un "Mu'min". B2a. Quiconque tue un "Mu'min" sans aucune transgression de la part de ce dernier, preuve contre le meurtrier étant faite, sera terrassé/boycotté en représailles, à moins que le prochain parent de l'homme assassiné ne consente à recevoir le prix du sang. B4. En toute chose où vous êtes en désaccord, remettez vous-en à Allah, Grand et Glorieux, et à Muhammad, Allah le bénisse et l'honore. [formule finale]


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text: Selon R.B. Serjeant, par rapport au terme "Muslimun", croyants soumis, Musulmans, le terme "Mu’minun" souligne la sécurité physique. Les « "Muslimun" des Quraysh » sont ceux de la tribu de La Mecque qui sont venus avec Muhammad, les « Quraysh » désignant ceux qui sont restés à La Mecque. Les "Muslimun" de Yathrib sont ceux qui se sont convertis. Le « prix du sang » fait référence à la « vendetta », « œil pour œil, dent pour dent », dont on peut interrompre la revanche du parent suivant en payant un dédommagement. Sur "Umma", voir Oumma. En A1 et en B4, Mahomet se pose en juge-arbitre, en "hakam" des « croyants soumis et sécurisés » qui contractent le pacte, et de « ceux qui combattent à leur côté ». Aucune structure particulière n'est définie ici pour l"'Umma" : il s'agit de l'organisation habituelle d'une tribu avec son "hakam", le lien habituel de parenté s'effaçant toutefois au profit du lien religieux et de la solidarité religieuse. A12 est une formule consacrée, ainsi que B4, typique. Les Juifs n'apparaissent que très brièvement en A8, avec une très vague allusion en A7. R.B. Serjeant identifie l'ensemble des documents A et B à "al-Sunnat al-Jdmi'ah" de la Sira III, 101-104. Il y a un accord assez général, parmi les historiens, d'après le contexte, pour considérer l'ensemble A et B comme authentique et le dater de 622 (tout début de l"'hégire"). On trouve des allusions à ce texte dans le Coran et dans la Sira.


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text: C1. Les Juifs paieront le "nafaqah" [leur contribution] avec les "Mu'minun" aussi longtemps que les uns et les autres continueront la guerre. C2a. Les juifs des Banu Awf sont une confédération ("Umma") avec les "Mu'minun", les juifs ayant leur religion/loi ("din") et les "Muslimun"/"Mu'minun" ayant leur religion/loi, leurs clients ("mawali") et leurs personnes, à l'exception de quiconque qui agit à tort ("zalama") et commet un crime/agit déloyalement/rompt un accord, car il ne ruine que lui-même et les gens de sa maison. C2b Les juifs des Banu 'l-Najjar "idem". C2c. Les juifs des Banu 'l-Harit "idem". C2d. Les juifs des Banu Sa'ida "idem". C2e. Les juifs des Banu Jusham "idem". C2f Les juifs des Banu 'l-Aws "idem". Les juifs des Banu Tha'laba... "idem". C2h Excepté quiconque qui agit à tort ("zalama") et commet un crime/agit déloyalement/rompt un accord, car il ne ruine que lui-même et les gens de sa maison. C5. Observer les engagements empêche la trahison/évite la rupture des traités. [formule finale]


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text: Il est reconnu et entériné que les Juifs ont leur religion, comme les Musulmans ont la leur (liberté de culte). Les Juifs sont, également, soumis au même impôt ("nafaqah") que les Musulmans. Selon Montgomery Watt, il faut traduire "nafaqah" par « contribution ».


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text: On remarquera que les tribus juives de Médine ne sont pas explicitement mentionnées comme contractants, les contractants étant les croyants ("Mu’minun") et les Musulmans ("Muslimun") des Quraysh et de Yathrib. Les tribus juives sont désignées au travers des clans des tribus arabes qui les représentent, voir liste des clans arabes du document A (« "les Juifs des Banu Awf", "les Juifs des Banu 'l-Najjar", "les Juifs des Banu 'l-Harith" ») et font partie de la communauté ("Umma"). La liste comprend dans C, auxquels se rajoutent d'autres noms dans C et dans D.


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text: Au sujet des tribus juives, dans l'introduction (3), avant l'analyse historique du texte, R.B. Serjeant écrit : « Bien que juives soient mentionnées à cette période, le prophète de son vivant n'a apparemment mené d'action politique directe que contre trois d'entre elles. Il est possible que les autres tribus juives aient eu des accords directs de protection avec les tribus arabes par leurs sayyids et naqibs, comme énuméré dans le document C, et n'avaient pas joué de rôle politique, ou bien elles ont pu avoir été affiliées ou assimilées aux trois plus grandes tribus juives. » Il convient de noter que, plus loin dans l'article (), dans l'analyse historique du texte G qui se situe à l'époque de la bataille du fossé, R.B. Serjeant écrit on ne peut plus clairement que la tribu des Banu Qurayza est alors la seule tribu juive qui subsiste à Yathrib. R.B. Serjeant n'échafaude pas d'hypothèse sur la façon dont on passe de 13 (dans C) à 1 (dans G). Il faut cependant souligner que, dans C, « les juifs de Awf » concerne le clan des Awf, alors que dans G, « les juifs de Aws » concerne la tribu des Aws.


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text: Ayant étudié en détail les clans arabes et les clans juifs de Yathrib, ayant tenté de préciser quels sont les clans juifs ci-dessus nommés, Montgomery Watt ne parvient à aucune certitude et émet l'opinion que les trois principales tribus juives sont probablement absentes de la liste ci-dessus. Maxime Rodinson pense que les trois grandes tribus juives étaient signataire mais que leur nom a disparu ensuite. Maxime Rodinson le dit : « Les dispositions du Pacte ne nous sont pas absolument claires. Il y a, autour d'elles, trop de choses que nous ne savons pas. » Dans l'article Mahomet de l', il est tout aussi catégorique que R.B. Serjeant sur l'inexistence à Médine d'autres tribus juives après le massacre : « Mahomet profita de ce succès pour éliminer de Médine, en la faisant massacrer, "la dernière tribu qui y restait, les Qurayza". » Sans développer des considérations sur ce que « nous ne savons pas », Maxime Rodinson et R.B. Serjeant concentrent leur analyse sur ce que nous savons : le fait qu'il ne restera aucune tribu juive à Médine après le massacre des Banu Qurayza.


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text: Étant donné l'impossibilité de savoir exactement quelles sont les tribus juives impliquées, Mahomet a-t-il vraiment conclu des traités avec les Banu Nadir, les Banu Qurayza et les Banu Qaynuqa ? C'est la question que se pose l'historien Michael Lecker, à laquelle, après une étude exhaustive des sources, proposant les noms des signataires, il répond par l'affirmative en avançant deux raisons. La première, qui concerne la richesse et la complexité de l'historiographie islamique, c'est que les sources nombreuses sont en désaccord sur les points de détail, ce qui, paradoxalement, donne de la solidité à leur accord unanime sur l'essentiel : la signature de traités garantissant une sécurité réciproque aux contractants. La seconde, qui concerne la situation politique à Yathrib, c'est que la puissance très importante des tribus juives rendait de toute façon incontournable la passation d'accords de non-belligérance, que Mahomet l'ait voulu ou non. Michael Lecker conclut : « En résumé, cette lune de miel de courte durée entre Muhammad et les Juifs de Médine, avant que sa position y soit bien installée, constitue un fait historique solide. »


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text: Dans l'article Mahomet de l', Maxime Rodinson écrit : « Deux tribus arabes, les Aws et les Khazraj, s'y combattent sans arrêt avec l'appoint fluctuant de trois tribus juives qui y avaient établi un centre intellectuel important. Ces luttes continuelles faisaient tort à la culture des palmeraies et des champs dont tous tiraient leur subsistance. Des mandataires des deux tribus arabes conclurent un accord avec Mahomet. On l'accueillerait à Médine et il y établirait la paix, jouant un rôle d'arbitre inspiré de Dieu dans les disputes tribales. »


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text: Les expressions « "les Juifs des Banu Awf" » montrent l'existence d'un pacte (ou de plusieurs pactes ?) antérieur à Mahomet, associant déjà cette tribu juive (ou ce clan ?) à un clan (ou une tribu ?) arabe. Les deux tribus arabes de Yathrib dont font partie tous ces clans sont les Banu Aws et les Banu Khazraj. De fait, avant-même la naissance de l'Islam, chaque tribu juive est traditionnellement associée à une tribu arabe par un pacte. Les Banu Qaynuqa et leurs adhérents sont les alliés des Banu Khazraj, les Banu Nadir et les Banu Qurayza et leurs adhérents sont les alliés des Banu Aws. Les tribus juives sont ainsi protégées. Mahomet n'est pas l'inventeur de ce système : à La Mecque, il rencontre des notables des tribus de Yathrib, il va les retrouver à Yathrib, il reprend la tradition des pactes entre tribus et la développe dans l'"Umma". Son projet en arrivant à Yathrib est à la fois religieux et politique.


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text: Les quatre documents A, B, C et D partagent exactement le même contexte historique, qui est celui de l'arrivée, en grand rassembleur, de Mahomet à Yathrib en 622, avec l'espoir que les tribus juives de Yathrib vont tout de suite se convertir à la nouvelle religion, la religion hébraïque étant elle aussi un monothéisme, avec de multiples points communs et tout autant éloigné du polythéisme que l'est la nouvelle religion. La création de l'"Umma" donne le cadre de ce grand rassemblement.


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text: Une fois le document F, plus tardif, remis à sa place (voir ci-après le troisième traité), ce sont les documents E et G qui se succèdent. Il n'y aurait nul besoin de répéter, dans les mêmes termes, le statut des juifs si E et G formaient un tout avec A, B, C et D.


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text: E1. Un homme n'a pas eu affaire avec son allié d'une façon déloyale. E3a. Les Juifs paieront le "nafaqah" [leur contribution] avec les "Mu'minun" aussi longtemps que les uns et les autres continueront la guerre. [Cette clause est identique à C1] E3b. Les Juifs ont à payer leur "nafaqah", et les "Muslimun" ont à payer leur "nafaqah". E4. Ils [Les parties à cette convention] se soutiennent entre eux contre tous ceux qui entrent en guerre avec les personnes de cette feuille. E6. Clause identique à C5. [formule finale]


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text: Le traité de l'Umma de 622 est tout d'abord rompu en 625 avec les Banu Qaynuqa, voir « L'affaire des Banu Qaynuqa, » : Ibn Ishaq dit : 'Âsîm b. 'Umar b. Qatâdah m'a rapporté que Banû Qaynuqâ furent les premiers parmi les juifs à rompre (le pacte) entre eux et l'Envoyé d'Allah. Il sera ensuite rompu avec les Banu Nadir en 626, voir Tabarî : Le Prophète chargea Mohammad, fils de Maslama, de porter aux Benî-Nadhîr le message suivant : Vous m'avez trahi et vous avez rompu le traité qui vous liait envers moi ; je suis donc dégagé envers vous. Il sera enfin rompu avec les Banu Qurayza en 627, voir Ibn Ishaq :  Alors, Ka'b b. 'Asad viola son engagement (vis-à-vis de Muhammad) et se défit de la convention qu'il avait eue avec l'envoyé d'Allah. Un nouveau document, E, est signé, qui réaffirme le statut des juifs et le paiement de l'impôt "nafaqah" comme l'avait fait le traité de l'"Umma". Il semble que, après la bataille de Badr (en 624), les Juifs aient éprouvé quelque appréhension et se soient rapprochés des Quraysh de La Mecque. Le harcèlement des caravanes mecquoises que mène Mahomet, afin d'affaiblir La Mecque et aussi de financer ses activités, a peut-être touché des commerçants Juifs. Ka'b, un Juif apparenté aux Nadir, poète coupable d'avoir raillé Muhammad, est assassiné. E1 y fait probablement allusion, la tournure énigmatique « un homme n'a pas » renvoyant probablement, selon R.B. Serjeant, à Mahomet.


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text: R.B. Serjeant précise que le meurtre de Ka'b b. al-Ashraf a lieu en Rabi I de l'an III et il ajoute (voir également Ibn Ishaq, « L'affaire de Muhayyisah et de (son frère) Huwaysah ») : Le lendemain matin du meurtre de Ka'b, Mahomet déclara : « Tuez tout homme juif dont vous vous emparez. »  Le meurtre de Ka'b et l'inquiétude des juifs, dont on trouve l'écho dans Ibn Ishaq, étant postérieurs à l'élimination des Banu Qaynuqa, au moins une tribu juive a déjà été éliminée lors de la signature de ce document E.


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text: G1. Aucune protection ne sera accordée aux Quraysh, ni à aucun de ceux qui les soutiennent.  G2. Ils se soutiennent mutuellement contre toute attaque déloyale inattendue dirigée contre Yathrib G5. En effet, ceux qui sont à la guerre pour la religion ("dîn"), chaque (groupe de) personnes est responsable (c'est-à-dire pour défendre) de leur part de leur secteur se trouvant devant eux.  G6. Les Juifs des Aws, leurs clients et eux-mêmes, sont sur la même base que les personnes de cette feuille [les signataires de cet écrit], avec observation sincère/complète de ses clauses. G7. Clause identique à C5. Complément à cette clause. G8. Allah est protection du plus vrai dans les serments et il est le plus honoré par l'observance de ce qui est sur cette feuille [du contenu de cet écrit]. [Formule finale]


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text: R.B. Serjeant date G juste avant l'épisode du siège de Yathrib (en 627) par les Mecquois ennemis de Mahomet. En mentionnant "« les Juifs des Banu Aws »", il ne concerne donc plus que les Qurayza (les deux autres tribus juives ont été expulsées).


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text: Dans l'analyse du document G, R.B. Serjeant affirme catégoriquement que la tribu des Banu Qurayza est, à l'époque de la bataille du fossé, la seule tribu juive qui subsiste à Yathrib. Il précise que Mahomet, pour valoriser les Banu Qurayza, avait doublé leur prix du sang (auparavant moitié de celui des Banu Nadir).


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text: Maxime Rodinson, dans l'article Mahomet de l', le dit de façon tout aussi nette : « Mahomet profita de ce succès pour éliminer de Médine, en la faisant massacrer, la dernière tribu qui y restait, les Qurayza. »


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text: Les documents E et G, qui datent d'une période intermédiaire entre celle du tout début, du traité créant l'Umma, et celle, tardive, de la proclamation de l'enclave sacrée de Médine, partagent en fond historique commun l'inquiétude des Juifs de Médine et la nécessité, pour Mahomet, de resserrer les liens avec eux. Cette inquiétude est nouvelle, elle n'existait absolument pas dans le contexte initial. Le contexte historique a radicalement changé : par rapport au grand rassemblement de 622, Mahomet a compris que les tribus juives ne se convertiraient pas, que son espoir initial n'était qu'une illusion et qu'il s'était, là dessus, lourdement trompé (voir changement de la "quibla", désormais vers La Mecque). Les tribus juives ont, elles aussi, compris que Mahomet avait perdu ses illusions et n'entendait pas voir, à côté de son pouvoir sur les soumis, prospérer un pouvoir non soumis. Néanmoins, Mahomet ne peut se permettre de voir ce qui reste des tribus juives s'allier avec Quraysh, d'où la nécessité de signer à nouveau, avec des clauses qui sont, pour l'essentiel, identiques à celles qui existaient déjà à l'époque du traité de l'"Umma".


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text: Selon R.B. Serjeant, le document F n'est pas placé à l'endroit de l'ordre chronologique dans les huit documents. Selon lui, la création de l'enclave sacrée est datée par les spécialistes ("the authorities") postérieurement à la bataille du fossé (certains le situant même à une date aussi tardive que le retour de Khaybar). De plus, le texte utilise pour Mahomet — c'est la première fois — l'expression "Apôtre d'Allâh", signe de sa grandeur accrue. Enfin, une disposition particulière, F3, concernant les femmes, renvoie aux dispositions du traité de Hudaybiyah (voir ci-dessus Ibn Ishaq, traité de paix de l'an VI avec les Quraish). Pour toutes ces raisons, le document F, daté de 628 ou 629, est postérieur au document G, concernant les Banu Qurayza, daté de l'an 627 au plus tard. Quant au document H, R.B. Serjeant le date de l'an VII, soit 629, très peu après F.


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text: Voir également ci-dessous le paragraphe « "Téménos", "basl", "hawtah agreement", "haram" ; fêtes, chasses, foires et pèlerinages ».


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text: F1. Le Jawf de Yathrib est inviolé/une enclave sacrée pour les signataires de cette feuille. F3. On ne doit donner protection à une femme qu'après la permission de sa famille. F5. Allah est protection pour éviter au mieux de rompre les engagements et il est le plus honoré par l'observance de ce qui est sur cette feuille [du contenu de cet écrit]. [Formule finale]


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text: Le Jawf est la zone plate de Yathrib se trouvant entre les montagnes et les régions de lave, ses limites portant diverses appellations selon les traditions. Dans H, pour la première fois, le nom de Médine (« La Ville ») apparaît au lieu de Yathrib.


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text: H1. Cet écrit ne protège pas le pécheur ni le criminel. H2. Celui qui sort de Médine est en sécurité, et celui qui reste à Médine est en sécurité, sauf celui qui agit mal ou commet un acte criminel. H3. Allah est un protecteur pour celui qui observe les engagements et s'abstient d'actes déshonorants et d'offenses, et Muhammad, Allah le bénisse et l'honore, est l'apôtre d'Allah. [formule finale]


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text: Pour H2, Abdurrahmân Badawî écrit : « Celui qui sort pour faire la guerre est en sûreté, de même celui qui reste en ville est en sûreté ». Voir la différence de H2 avec C2a-h, qui punissait toute la famille. Le codicille définit les règles de l'enclave sacrée de Médine dans les mêmes termes que l'enclave sacrée de La Mecque, avec des règles proches des enclaves sacrées du Hadramaout jusqu'à une date récente. La formule finale H3, qui termine tout l'ensemble, comporte, comme dans F4, l'ajout (Mahomet Apôtre d'Allah) par rapport à la formule A1 qui introduit le traité de l'"Umma".


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text: Les documents F et H sont les deux parties d'une seule et même décision : celle qui proclame Médine "enclave sacrée" ("haram"). Le contexte historique est, à nouveau, radicalement différent. Pour les habitants de Médine, signataires de « cette feuille », concernés par les clauses de « cette feuille » (F1, F3, H2), il n'y a plus d'inquiétude des tribus juives ni de nécessité de les rallier puisqu'il n'y a plus aucune tribu juive à Médine. Selon Ibn Ishaq, c'est en l'an IX que Mahomet décrète qu'aucun polythéiste ne pourra désormais faire le pèlerinage de La Mecque. Le contexte est celui que Maxime Rodinson appelle l'État médinois, avec pour slogan « une religion arabe pour les Arabes » (voir ci-dessus). La communauté de l'"Umma" première manière a cédé la place à ce que Maxime Rodinson appelle la communauté musulmane, qui ne comporte, à cette époque en 629, pas de composante juive à Médine. Cela n'implique pas qu'il ne reste plus aucun juif à Médine : c'est leur force politique que Mahomet élimine, pas chacun des individus parce qu'il est juif. Selon Montgomery Watt, le terme "Umma" n'est d'ailleurs plus utilisé dans le Coran ni dans les traités après la prise de La Mecque, la communauté islamique, toujours constituée de groupes et non d'individus, n'étant plus désignée par aucun terme standard et toute la diplomatie étant menée au nom de Dieu et de Mahomet.


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text: Selon Ibn Ishaq, Mahomet décrétera en l' qu'aucun polythéiste ne pourra désormais faire le pèlerinage de La Mecque et qu'aucun n'aura une alliance ou un engagement, excepté celui qui avait antérieurement un engagement avec lui, et seulement jusqu'à l'expiration de son terme.


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text: On voit à quel point la méthode peut modifier l'éclairage.


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text: Si l'on accepte, sans examen, la chronologie fausse du texte couramment présenté de la « ' » (« soi-disant ») , dans lequel la partie G concernant les Banu Qurayza se trouve insérée au beau milieu des parties F et H proclamant Médine "enclave sacrée", on est conduit à considérer que les tribus juives de l'"Umma" font partie de lenclave sacrée", point que ne commente pas Muhammad Hamidullah ci-dessus. De plus, Muhammad Hamidullah ne dit pas comment cette « Constitution », qui protège en théorie les Juifs de Médine, aboutit en pratique à les éliminer de Médine en cinq ans, la dernière tribu par un massacre qui fait date, selon les termes mêmes de la "tradition" (Ibn Ishaq).


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text: Comme le fait l'historien R.B.Serjeant, en rétablissant le texte correct dans sa chronologie, en rétablissant la structure correcte du texte en huit documents regroupés, après analyse, selon trois contextes historiques nettement différenciés, le caractère composite du texte, dont W. Montgomery Watt a apporté la preuve (voir ci-dessus), s'éclaire. On constate avec Serjeant que, le traité de l"'Umma" de 622 ayant déjà perdu deux tribus juives, en 625 et en 626, il est nécessaire de signer un nouveau traité avec la troisième en 627. Enfin, les trois tribus juives ayant été éliminées, l'"enclave sacrée" de Médine, comme l’"enclave sacrée" de la Mecque, ne comporte aucune tribu juive en 628-629, contrairement à ce qu'était — mais n'est plus — l’"Umma" dans sa forme première, le slogan de la communauté musulmane, pour citer Maxime Rodinson, étant désormais devenu, « pour le moment du moins » : « une religion arabe pour les Arabes ».


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text: La chronologie, selon l'article de R.B.Serjeant, scientifiquement validé par publication, est donc, avec les titres originaux en anglais, la suivante :


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text: 622 : ensemble A, B, C et D, Traité de la confédération, "Umma" (trois tribus juives). 625-627 : document E , Réaffirmation du statut des Juifs de Médine, document G, nouveau traité avec les Banu Qurayza, (au minimum une tribu juive en moins pour E, une seule tribu juive restante pour G en 627).


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text: 628-629 : ensemble F et H, Proclamation de Médine enclave sacrée, "haram" (aucune tribu juive).


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text: Abdurrahmân Badawî l'affirme catégoriquement : « Tous les historiens musulmans sont unanimes pour affirmer que les juifs sont définitivement chassés du Hedjaz durant le califat de Omar (ans 13-23 Hégire) » D'ailleurs, Ibn Ishaq s'en fait l'écho, l'Envoyé d'Allâh avait dit [...] : « Il ne faut pas que deux religions coexistent dans l'île arabique. » (Voir ci-dessus « L'évacuation des juifs de Khaybar durant le califat de Omar ibn al-Khattâb »). Comme pour l'élimination des Juifs de Médine, cela n'implique pas qu'il ne reste plus aucun juif dans le Hedjaz : c'est leur force politique et religieuse qui est éliminée, pas chacun des individus parce qu'il est Juif (voir par comparaison le texte du décret de l'Alhambra, en fin d'article ci-dessous).


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text: Unis dans l’"Umma" puis dans la construction de l’État islamique, les musulmans vont conquérir toute l’Arabie. Pour Ibn Khaldoun, c’est dans la religion que tient la force des Arabes :


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text: Hichem Djaït est professeur émérite d'histoire à l'Université de Tunis. Auteur de "La Grande Discorde. Religion et politique dans l'Islam des origines", il consacre un chapitre, selon son titre, à 'La construction de l'État islamique'. La synthèse qu'il présente s'appuie, du vivant de Mahomet, sur la Sira d'Ibn Ishaq, puis, après la mort de Mahomet sur laquelle le livre se termine, sur les écrits de Tabarî. La partie ci-dessous, concernant la construction de l'État islamique du vivant de Mahomet, est une mise en regard du texte d'Ibn Ishaq ( données par Hichem Djaït) avec la discipline qu'est l'histoire contemporaine.


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text: Pour Hichem Djaït l'Arabie préislamique « avait ceci de commun qu'elle ne connaissait pas le principe d'État mais qu'elle organisait son existence, tous genres de vie confondus, sur le principe de la tribu. » L'État islamique s'est constitué en trois étapes : la première avec l'hégire, début du pouvoir politique de Mahomet ; la deuxième avec la bataille du fossé, les principaux attributs de l'État se constituant lors du siège de Médine ; la troisième après sa mort, lorsque Abû Bakr va étendre la domination de l'État islamique sur toute l'Arabie.


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text: Plus qu'en la "constitution de Médine", qui marque l'apparition de l'"Umma", c'est dans le serment de "la deuxième 'aquaba" que Hichem Djaït voit l'acte de naissance de l'État islamique. Pacte de défense, certes, mais avec lequel « L'Envoyé d'Allâh reçoit l'ordre de faire la guerre », selon le titre d'Ibn Ishaq. L'État guerrier va s'organiser dans cette « dialectique » de la paix et de la guerre, avec la religion pour justification. L'initiative offensive commence avec la bataille de Badr, avec l'intention affichée de s'en prendre au pouvoir mecquois, le pacte origine de défense étant bien loin, et devient rapidement la raison d'être du pouvoir médinois, dont le nombre de combattants va passer de quelques centaines à Badr à dix mille qui prennent La Mecque en l', puis à trente mille qui marchent sur Tabuk en l', à la fin de la vie de Mahomet. « La manière dont toute l'affaire a été menée », pour reprendre les termes de Hichem Djaït, incline à penser que Mahomet « avait peut-être déjà l'intention, lors de la "deuxième 'aquaba", de déclarer la guerre à Quraysh, une guerre ininterrompue et qu'il ne s'agissait nullement dans son esprit d'un pacte de défense. Certes, le Prophète recherchait l'expansion de sa vérité et de sa foi, mais il l'a fait par le jeu de la puissance et de la guerre, avec les moyens de son temps et de son monde. »


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text: Pour Hichem Djaït, par la voie de son affirmation guerrière, la bataille du fossé « constitue un tournant décisif dans la marche vers la constitution d'un État. »


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text: Hichem Djaït poursuit : « On a même pu dire que c'est à ce moment précis que le pouvoir prophétique a pris son visage d'État, toujours par la voie de l'affirmation guerrière. » La coalition des attaquants comprend « Quraysh, les Ahbish de Kinana et la grande tribu qaysite de Ghatafan représentée par les clans de Fazara, Ashja' et Murra ». La dimension économique de la lutte se voit dans la proposition — le tiers de son produit — que fait Mahomet aux Ghatafan pour tenter de les rallier à lui. Elle est plus présente encore dans la prise de possession des biens des Banû Qurayza, avec partage du "fay"' durable et non durable. Les normes de ce partage, qui occupent un paragraphe dans Ibn Ishaq, vont être appelées à régenter toutes les conquêtes futures de l'Arabie et le "quint", part du partage revenant au Prophète, instauré à cette occasion, va considérablement enrichir le trésor de Mahomet.


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text: Avec cette détermination et cette régularité, qui sont inusitées dans les guerres tribales, c'est un « État-butin » qui s'instaure. Ce n'est pas un hasard si, plus tard, 'Umar attribuera les pensions en prenant en compte la participation à la bataille de Badr. Ce sont des éléments loyaux au Prophète parmi les chefs médinois, Sa'd b. Mu'adh notamment, qui ont aidé ce glissement vers l'État guerrier et de butin offensif. Systématiquement, « les juifs vont payer le prix fort non seulement parce qu'ils sont le témoin négateur vivant mais aussi pour alimenter en butin ceux qui suivent le Prophète et le pouvoir en formation lui-même.» Hichem Djaït poursuit : Surtout, l'épisode du massacre froid et rationnel des B. Qurayza va inaugurer une violence d'État et de guerre véritable, absolument inédite en Arabie et qui dérive des pratiques de l'Orient ancien : massacre de la totalité des hommes, mise en esclavage des femmes et des enfants. La violence bédouine n'avait pas cette allure systématique, cette détermination, cette organisation et elle ne se déployait pas à si grande échelle.[...] L'émergence de ce type de violence organisée va saisir de stupeur les Arabes en général, et Quraysh en particulier.


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text: Il ajoute : « Naît alors l'impression d'une puissance prophétique insurmontable, impression qui s'accentue entre le traité d'Hudaybiya et la prise de La Mecque. À Médine même, la loyauté clanique se disloque en faveur du pouvoir charismatique et personnel du Prophète. L'État islamique se dote de l'attribut de coercition financière sur les tribus converties par l'institution de la "sadaqa". » L'auteur souligne, enfin, cette « résistance victorieuse qui laisse sur une image d'action soutenue tendue vers un but, d'organisation, de rationalité, de cohérence, image qui se diffuse dans l'inconscient collectif des Arabes. »


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text: Avec le traité d'Hudaybiya, Mahomet se fait négociateur et assure effectivement deux ans de paix aux Qurayshites, ce qui lui amène de nombreuses conversions, dont celle de Khalid ibn al-Walid — le vainqueur de la bataille de Uhud, à laquelle Mahomet est battu — et 'Amr b. al-'As, le négociateur du Négus. C'est pour participer au pèlerinage de la Ka'ba que Mahomet entre à La Mecque et le sacrifice de soixante-dix bêtes rituellement préparés impressionne favorablement, par la reconnaissance qu'il implique de la prééminence de la Ka'ba, le système religieux de La Mecque. L'affaire de Khaybar est perçue comme une marque de sa puissance, celle d'un roi du Hijaz, qui partage le butin avec ses compagnons de Médine, ainsi qu'avec des Arabes de tribus qui participent au siège, mais aussi accorde des contrats de métayages aux juifs (révocables cependant). Ce pouvoir, selon Hichem Djaït, « s'engage dans une dialectique qui pose des ennemis, les dépossède, et nourrit ses loyautés à partir de cette dépossession. » Mahomet rallie massivement des éléments bédouins : Aslam minés par la famine, Muzayna, Juhayna, Sulaym, Ghifar, Khuzâ'a, qui forment un deuxième cercle. D'autres éléments bédouins de Tamin, de Qays et de Asad, viennent gonfler une armée, forte de dix mille hommes au moment du siège de La Mecque en l', parfaitement organisée avec des ailes et un centre.


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text: Devant un tel déploiement, La Mecque tombe « sans coup férir ». Mahomet devient le maître de la Ka'ba, qui va perdre ses caractéristiques païennes, du pèlerinage, qui va être islamisé tout entier, du commerce mecquois, le maître de la puissance qurayshite. Dans le même temps, Quraysh se rallie massivement à l'Islam, dont le chef se trouve être de leur propre tribu. À la chute des Hawazin, un immense butin est partagé, dont une part importante va aux nouveaux venus qurayshites, liés par les liens du sang, diminuant d'autant la part des médinois, liés par l'antériorité des liens idéologiques. Pour l'auteur, dans l'État islamique, une nouvelle composante, soudain, acquiert massivement un pouvoir fondé sur les liens du sang. Le second cercle, s'était formé, avant la prise de La Mecque, soit par les Bédouins des alentours de Médine, anciennement alliés aux Khazraj et aux Aws, soit par ceux des alentours de La Mecque, anciennement alliés à Quraysh et dont beaucoup avaient émigré à Médine. Le premier cercle était le noyau des Émigrés et des Ansars, et parmi eux se distinguaient ceux qui avaient combattu à Badr. Des conflits latents traversent le pouvoir, autour desquels toute l'histoire future de l'État islamique s'articulera. Hichem Djaït y distingue deux grands systèmes de valeurs. Le premier système est celui de la période préislamique, avec son organisation tribale, nomade d'une part (guerriers et poètes), sédentaire des grandes villes telles La Mecque d'autre part (agriculteurs et commerçants). Elle ne connaît pas le principe d'État, c'est un organisme politique fondé sur les liens du sang. Le second système, nouveau, est celui de l'Islam, avec une majuscule (Islam désigne le système, islam désigne la religion, ce sont deux concepts distincts), trait fondamental de l'État médinois. Selon Hichem Djaït, le volontarisme guerrier et l'idéologie de la lutte ("Jihad") ont moins pour but d'amener les autres à sa foi, que d'assujettir le monde à Dieu.


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text: Des tribus de toute l'Arabie, selon la tradition, « embrassèrent la religion d'Allâh par multitudes », venant faire allégeance à Médine. L'ampleur du ralliement de ces « tribus fières et guerrières » qui viennent « tout d'un coup offrir leur loyauté sans combat » reste, pour Hichem Djaït, « inexpliquée ». En l', une puissante armée de trente mille combattants marchera, au nord, sur Tabuk.  Selon Hichem Djaït,  À sa mort, le Prophète a laissé une religion achevée et un État rayonnant sur toute l'Arabie, indissolublement liés.


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text: Chez Maxime Rodinson, le récit de la bataille du fossé et du massacre des Banu Qurayza est fort détaillé. Il peut être mis en regard de celui d'Ibn Ishaq. Selon Maxime Rodinson : « À la fin de mars de l'an 627, [...] trois armées se dirigèrent vers Médine. En tout, il y aurait eu là , plus de et des chameaux. [...] Mohammad pouvait, quant à lui, réunir une force de au maximum. » La plaine, au nord, n'offrait pas de défense naturelle et Mahomet y fit creuser un profond fossé. Les femmes et les enfants s'abritèrent dans les fortins de l'oasis. « Tous ces rassemblés autour de cette tranchée passèrent deux à trois semaines à échanger des injures en proses et en vers ainsi que des flèches lancées à une distance rassurante. En tout, il y eut trois morts parmi les assaillants et cinq parmi les défenseurs de l'oasis ! [...] Il s'avérait maintenant qu'il fallait attaquer des ennemis bien retranchés derrière le remblai que constituait la terre tirée du fossé. [...] Tout cela impliquait beaucoup de morts d'hommes, ce que la guerre arabe à la mode ancienne évite au maximum. » Maxime Rodinson cite un poème qui exprime bien ce que ressentaient les coalisés : « S'il n'y avait eu ce fossé auquel ils s'accrochaient ; Nous les aurions exterminés tous ; Mais il était là devant eux, et eux ; Ayant peur de nous, y trouvaient refuge. » Pour Maxime Rodinson, la vraie lutte était diplomatique, les coalisés essayant de persuader les Banou Qorayza d'attaquer par l'arrière après avoir massacré femmes et enfants des fortins, ce que Mahomet craignait. Selon Maxime Rodinson : « Les Juifs délibérèrent. D'après la tradition, ils eurent des velléités d'intervenir. Un détachement de onze hommes ("sic") serait même passé à l'action. En tout cas, rien ne fut fait de sérieux et la tradition a eu intérêt à grossir les choses pour excuser le massacre qui devait suivre. » Pour les faire renoncer, Mahomet proposa aux Ghatafân le tiers de la récolte de dates, sans succès. Le siège traînait en longueur et, finalement, les coalisés rentrèrent chez eux. C'était une grande victoire : la preuve était faite aux yeux de toute l'Arabie qu'on ne pouvait le vaincre par les armes. Maxime Rodinson poursuit : « Cette force avait encore une faille : la seule présence des Banou Qorayza qui avait été une inquiétude constante pour Mahomet pendant le siège. [...] Le jour même où les coalisés se retiraient, il dirigea ses troupes vers le village fortifié de la tribu juive. Les Juifs s'y retranchèrent [...] Au bout de , ils perdirent courage. [...] [Les Juifs] capitulèrent, espérant sans doute en l'intercession de leurs vieux alliés, les Aws. Ceux-ci, en effet, dès la capitulation, assiégèrent le prophète. [...] Le prophète avait une réponse prête. Acceptaient-ils qu'un homme d'entre eux, les Aws, soit déclaré juge du sort des Qorayza? Ils acceptèrent et il désigna immédiatement l'arbitre, Sa'd ibn Mo'âdh. » Maxime Rodinson précise que Sa'd ibn Mo'âdh est l'un des deux principaux chefs des Banu Aws qui se sont convertis tous deux dès l'arrivée de Mahomet à Médine. Pour le jugement et le récit du massacre, Maxime Rodinson reprend alors mot pour mot le texte d'Ibn Ishaq. Les femmes et les enfants seront ensuite vendus et tout le butin, argent et objets mobiliers, fut partagé. Selon Maxime Rodinson, d'un point de vue purement politique (abstraction faite des considérations humaines), les morts ne revenant pas, le massacre était « un acte fort avisé », la tuerie contribuant « au surplus à épouvanter et à décourager les ennemis. » Ce n'était que l'aboutissement lointain d'une politique de rupture que Mahomet, pour Maxime Rodinson, envisageait probablement depuis longtemps : « Dès avant Badr, il avait, semble-t-il, préparé la rupture sans aller jusqu'au bout des conséquences. »


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text: Muhammad Hamidullah est docteur en philosophie (PhD de l'Université de Bonn), sa thèse portant sur les principes de neutralité du droit islamique international. À propos de la pratique de l'esclavage, Maxime Rodinson écrit : « L'esclavage était naturellement maintenu. Il est recommandé de traiter bien les esclaves et de favoriser leur affranchissement. C'est une naïveté de vouloir qu'on ait aboli au une institution parce qu'elle nous choque actuellement. C'en est une autre d'y voir, avec Muhammad Hamidullah « comme une maison de correction humanitaire et d'en exalter les vertus. [Maxime Rodinson cite ici : Muhammad Hamidullah, "Le Prophète de l'Islam", Paris, Vrin, 1959, .] » Définissant Muhammad Hamidullah, comme un « fort savant apologète musulman », ou, plus loin, « un apologète musulman », ou encore « un Musulman d'une très grande science, mais totalement dénué d'esprit critique » et « le pieux savant et apologète », Maxime Rodinson, à propos d'une autre assertion de cet auteur, écrit : « La thèse de M. Hamidullah montre seulement une fois de plus à quel degré de subtilité peut mener le désir de prouver des thèses dont le dogme a d'avance proclamé la vérité. » Il précise, à propos de la polygamie, que le raisonnement apologétique, assez puéril, est « tout à fait opposé à l'esprit historique. » Et il ajoute : « Encore une fois, pour bien comprendre un phénomène, il faut le replacer dans sa situation historique avant de le condamner ou de l'exalter au nom de dogmes moraux, religieux ou politiques supposés éternellement valables. » Sur ce que Hamidullah dit de l'esclavage, sur la sentence de mise à mort des Banu Qurayza prétendument rendue au nom du Deutéronome on peut se référer à Muhammad Hamidullah.


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text: Les compétences d'historien de Maxime Rodinson, qui est docteur en Histoire, sont attestées, par exemple, par le fait qu'il est l'auteur de l'article de référence Mahomet (titre français désignant celui qu'on appelait Mahomet) dans l' ainsi que l'auteur du premier chapitre, "L'Arabie avant l'Islam" dans l’"Encyclopédie de la Pléiade, Histoire ". La tenue, en tant que livre d'histoire, du "Mahomet" de Maxime Rodinson est attestée, par exemple, par le fait que l'historien Mohamed El Aziz Ben Achour le cite comme source à de multiples reprises et que Claude Cahen, dans sa bibliographie, qualifie le livre de « mise au point pratique », alors qu'il émet des réserves sur d'autres livres d'historiens.


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text: La question de l'historicité ou non du personnage biblique d'Abraham a fait l'objet d'un travail scientifique considérable par les archéologues. L'existence d'archives extraordinairement abondantes (tablettes d'argile) a permis de conclure que le nom « Abraham » se retrouve à différentes époques et en différents lieux de Mésopotamie, sans qu'aucune utilisation particulière à Ur puisse être notée. De plus, les migrations en Mésopotamie sont désormais assez bien connues et aucune ne correspond au trajet du récit biblique, depuis Ur jusqu'en Palestine. La conclusion de toutes ces études archéologiques est la non-historicité d'Abraham, personnage biblique, donc, et non pas personnage historique.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: À son arrivée à Yathrib en 622, espérant rallier à lui les tribus juives, Mahomet se rapproche des mœurs propres au peuple d'Israël (interdits alimentaires et période de jeûne). Maxime Rodinson énumère ces changements dans son ouvrage "Mahomet". Selon lui, Mahomet prescrit aux musulmans de s'associer au jeûne juif de Yom Kippour, le jour de la repentance, jour le plus solennel de l'année. La racine commune aux Juifs et aux Arabes que constitue, selon les deux religions, le personnage d'Abraham est soulignée. Selon Claude Cahen, Mahomet « considérait sa Révélation comme l'achèvement de celle dont Dieu jadis avait gratifié Moïse, et avant lui Abraham, l'ancêtre commun des Juifs et des Arabes ; et les non-musulmans se convainquirent aisément que les parentés (malgré les divergences) entre le Coran et l'Ancien Testament sont dues aux conversations que Mahomet et ses amis avaient avec les Juifs frustes de Médine. » Mais, rapidement, Mahomet comprend que les juifs ne se convertiront pas. Pour Maxime Rodinson, Médine était un centre intellectuel et les intellectuels juifs, soulignant « les déformations qu'avaient subies les récits de l'Ancien Testament dans le Coran », ne pouvaient « consacrer ce qui leur semblait être les élucubrations incohérentes d'un ignorant ». Les relations se tendent. Selon Maxime Rodinson, Mahomet décide que le jeûne musulman — l'Achoura — comprendra désormais deux jours, chevauchant donc la journée de Yom Kippour, soit en la précédant d'un jour, soit en la suivant d'un jour, libre choix étant alors donné par Mahomet à chaque musulman d'opter pour une solution ou pour l'autre. Toujours selon Maxime Rodinson, Mahomet s'éloigne encore davantage en remplaçant l'Achoura par un mois de jeûne, le Ramadan, en l'honneur de la bataille de Badr, du mois de ramadan . En 624, Mahomet décide que la prière, qui se faisait tourné vers Jérusalem, se fera désormais tourné vers La Mecque, mettant ainsi l'accent sur Abraham, constructeur du temple de la Ka'ba selon la tradition, et son appartenance à Ur, en Mésopotamie, son lieu de naissance selon le récit biblique. Voir également ci-dessus ce que dit Tabarî. Cependant, pour l'historien Mohamed Talbi, le changement de Qibla ne fut pas le résultat de calculs politiques et de spéculations viles, ou le résultat de pressions tribales et ethniques sur le Prophète, ce fut plutôt le contraire. De même, l'historien affirme qu'il n'y a aucune preuve qui dit que le jeûne d'Achoura fut prescrit pour concilier les juifs de Médine. Deux ans après l'arrivée à Médine, cette ouverture est un échec. Les relations avec les tribus juives vont rapidement aboutir, par la mort ou par l’exil, à la constitution d’une communauté médinoise homogène. Selon Maxime Rodinson, c'est de cette époque, au retour de Uhud, que l'usage du nom de « soumis », "moslimoun", au singulier "moslim", à l'infinitif "islâm", s'impose définitivement.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Pierre Lory, qui n'utilise jamais le mot Mahomet lui non plus, explique qu’


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Les récits de l'annihilation des Banu Qaynuqa semblent avoir été remaniés de façon tendancieuse dans les sources islamiques datant de la fin des Omeyyades et sous les premiers Abbassides [au ] quand des soulèvements juifs armés éclatèrent contre le régime islamique en Iran et en Syrie. En dépit de l'affirmation selon laquelle le calife Omar les aurait expulsé d'Arabie avec les chrétiens, beaucoup de juifs demeurèrent à Médine mais ils quittèrent l'Arabie du Nord progressivement, les dernières mentions de tribus juives en Arabie datant du milieu du .


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Concernant le massacre des Banu Qurayza, Robert Mantran appelle à Pierre Lory note que la population de Khaybar put rester sur place et pratiquer le judaïsme, mais en payant un impôt assez lourd. Il ajoute que les communautés juives vivant en territoire byzantin ou wisigothique espagnol étaient traitées durement, et se réjouirent de l'arrivée des musulmans. Le principal centre intellectuel, religieux et même démographique de la communauté juive était à l'époque la Mésopotamie, bien que les Perses sassanides s'étaient montrés nettement moins intolérants à leur endroit que les Byzantins. Les descendants des juifs himyarites ne survécurent que dans les grands centres méridionaux, essentiellement au Yémen.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Pour Dominique et Janine Sourdel les "muhadjir" de La Mecque et les "ansars" de Médine reconnaissaient un rôle d'arbitre à Mahomet, mais les opposants furent , notamment ceux qui furent hésitants ou sceptiques, dont les clans juifs qui avaient Marc Bergé estime que pour gouverner Médine, Mahomet devait éliminer ses ennemis. Bergé rappelle que les Arabes ne tuaient pas par peur de la "qisas", mais l'exécution de tous les mâles des Banu Qurayza montre que Mahomet n'avait pas peur des conséquences de son acte. Maxime Rodinson souligne que la guerre privée était une coutume parfaitement admise et y voit un probable calcul politique dans l'attaque des Banu Qaynuqa, ceux-ci étant confédérés à 'Abddallâ ibn Obayy, le puissant chef politique mecquois.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Hichem Djaït est du même avis que Rodinson. Le citant, Mohamed El Aziz Ben Achour écrit :


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Les "enceintes sacrées" sont une pratique religieuse très ancienne et très générale. Dans la Grèce antique, déjà, Olympie était un "lieu saint inviolable, un téménos" pendant toute la durée des fêtes olympiques, cela même en temps de guerre. La Ka'ba de La Mecque, au départ simple enclos de pierre et espace sacré, prend une grande importance pour toutes les tribus au cours de l'époque préislamique, avec sa circumambulation autour du monument qui contient les idoles. Le Kitab al-aghani raconte que Zuhayr b. Janâb al-Kalbi, mort (vers 564), poète guerrier de l'Arabie préislamique, mène une expédition guerrière contre les Banu Ghatafan « pour les empêcher de constituer un "périmètre interdit" ("basl"), analogue à celui de La Mecque » (selon la traduction de Jacques Berque). Mohamed El Aziz Ben Achour mentionne d'autres sanctuaires, les pèlerinages étant communs à plusieurs tribus, s'accompagnant de foires commerciales, rassemblements à caractère sacré : « Durant les mois "harâm", les tribus s'interdisaient (c'est le sens de "h.r.m.") de combattre et d'attaquer les convois de pèlerins et de marchandises. » À propos de la bataille de Ta'if, Maxime Rodinson mentionne l'"enceinte sacrée" de la divinité Wajj, dans laquelle il est interdit de « chasser et de couper les arbres dits 'idhâh. » Dans ' (voir ci-dessus), R.B. Serjeant s'appuie sur les ', accords de paix entre tribus, pour interpréter les pactes et la proclamation de Médine "enclave sacrée". À propos de « "La Mecque, cité interdite" », et de l'"enclave sacrée" de Médine, qui est selon le texte d'Ibn Ishaq une proclamation de Muhammad, dans "Aux origines de La Mecque, le regard de l'historien" (nov. 2002, Clio 2009), Jacqueline Chabbi, en utilisant le mot "Mahomet", écrit : « L'interdiction d'entrée sur le territoire de la cité mecquoise aurait été applicable en l'an 10 de l'hégire, soit à peine une année avant la mort de Mahomet. » Elle précise que cette interdiction concernait les païens locaux, et elle ajoute : « Le pèlerinage mecquois de l'époque est demeuré multiconfessionnel presque jusqu'à la fin de la période dite prophétique, c'est-à-dire durant la presque totalité de la vie de Mahomet. [...] Quant à Médine, elle n'est devenue territoire interdit et ville sainte que dans un contexte musulman largement postcoranique. Cela ne fut jamais le cas à l'époque de Mahomet. D'ailleurs, contrairement à La Mecque avec la Ka‘ba, l'oasis de Médine n'avait jamais auparavant constitué une enclave sacrée, comme il en existait un certain nombre en Arabie. [...] Par un curieux paradoxe, pour le moins anachronique, l'islam contemporain a non seulement conservé mais considérablement étendu ces dispositions de clôture inventées à un moment indéterminé mais pas, en tout cas, durant la période prophétique. » Jacqueline Chabbi note que La Mecque, ses alentours, ainsi que Médine « demeurent, jusqu'à aujourd'hui, des territoires strictement interdits aux non-musulmans, notamment aux juifs et aux chrétiens et cela en dépit de l'abrahamisme revendiqué par le Coran et l'islam. » Dans "Une approche historico-critique de l'islam des origines" (Clio 2009), Jacqueline Chabbi estime que l'on s'en laisse « un peu trop conter par des textes médiévaux largement postérieurs au début de l'islam ». À propos de la figure abrahamique dans l'islam, elle poursuit : « Le point de vue historique n'a rien à voir avec ce biblisme médinois de circonstance qui fait voyager la figure abrahamique à plus de mille kilomètres des territoires qu'on le voit parcourir dans les récits bibliques. Le point de vue historique doit, tout au contraire, inscrire l'origine de La Mecque et de la sacralité mecquoise dans un substrat purement local, dans les rites et les croyances présentes sur place et antérieures à l'islam et sans aucun lien avec lui. L'histoire, en effet, n'est pas réversible. » Elle conclut : « On voit que le discours historique sur les débuts de l'islam n'est pas anodin. Il ne cherche pourtant aucunement à donner des leçons de religion. C'est aux communautés croyantes de gérer leur destin. Mais comme toutes les grandes religions, l'islam a une histoire réelle faite de développements, de ruptures et de fractures dont on n'aime guère à se souvenir, quitte à s'inventer, dans un certain nombre de cas, un passé de substitution. Pour moi, la tâche des historiens est d'investir le champ d'une histoire tout simplement humaine. »


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Il ne faut pas confondre "enclave sacrée" avec "territoire interdit". Une enclave sacrée était avant Mahomet' un territoire où la chasse est interdite et considérée sainte. Les plantes des enclaves sacrées étaient également interdites. L'interdiction d'y pénétrer des païens est tout autre chose. R.B. Serjeant dit que Médine a été proclamée enclave sacrée par Mahomet en 628-629, mais il ne dit absolument rien dans l'analyse de F et H concernant le "territoire interdit" (voir ci-dessus « Proclamation de Médine enclave sacrée, haram, constituée des documents F et H »). Selon Ibn Ishaq, c'est en l'an IX que Mahomet décrète qu'aucun polythéiste ne pourra désormais faire le pèlerinage de La Mecque.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: Suivant M.H. Benkheira, c'est quelques décennies après Mahomet que l'interdiction d'accès à Médine et à la Mecque aux non musulmans a été entamée ; l'histoire de cette interdiction difficile à définir avec certitude remonte probablement à l'époque du calife omeyyade Umar ibn Abd al-Aziz (682-720), dont la politique est caractérisée par une hostilité marquée à, l'encontre des juifs, des chrétiens et des non-musulmans en général. C'est "a posteriori" que les exégètes musulmans ont justifié cette pratique à partir du Coran (9, 28), en déclarant les non-musulmans "impurs par nature" et leur présence sur le "haram" comme une "souillure". Néanmoins, jusqu'au , voire au-delà, de nombreux témoignages attestent de la présence de non-musulmans à Médine et à la Mecque.


title: Tribus musulmanes et juives de Yathrib

text: L'expulsion politique des non musulmans - exception faite des esclaves - du Hejaz, remonte, elle, au califat d'Umar ibn al-Khattab.


title: Bastasi (Banja Luka)

text: Bastasi (en serbe cyrillique : ) est un village de Bosnie-Herzégovine. Il est situé sur le territoire de la Ville de Banja Luka et dans la République serbe de Bosnie. Selon les premiers résultats du recensement bosnien de 2013, il compte habitants.


title: Bastasi (Banja Luka)

text: Le village est situé au bord de la rivière Vrbas, un affluent droit de la Save.


title: Arts and Humanities Citation Index

text: Le Arts & Humanities Citation Index (A&HCI) est un index de citations basé sur le contenu exhaustif de plus de revues d'importance (voir Facteur d'impact) dans le domaine des arts et des lettres, ainsi que sur des extraits sélectionnés de plus de publications dans le domaine scientifique et celui des sciences humaines.


title: Arts and Humanities Citation Index

text: Cet outil a été développé par l'Institute for Scientific Information.


title: Arts and Humanities Citation Index

text: La liste ci-dessous, classée par ordre décroissant de nombre de citations, est basée sur l'exploitation des données concernant les citations de travaux individuels pour la période 1993-2000.Noam Chomsky est la seule personne vivante de cette liste.


title: Mahymobiles

text: Le musée de l’auto Mahymobiles est un musée de Leuze-en-Hainaut en Belgique.


title: Mahymobiles

text: Le musée ouvre ses portes en 1997 après l’achat de l’ancienne usine Ernaelsteen par la commune. La première pièce de cette collection est une Ford T que Ghislain Mahy achète en 1944. Aujourd’hui, la collection totalise quelque  véhicules : des Ford, Cadillac, De Dion-Bouton, Rochet-Schneider, Benz, Daimler, Minerva, Lincoln dont près de 300 sont exposés à Leuze.


title: Mahymobiles

text: Sur , le musée retrace l'histoire mondiale de l’automobile de 1895 à nos jours. Une salle didactique est dédiée à la mécanique. D’autres présentent des miniatures, une rétrospective des deux-roues, ou encore l’évolution de la carrosserie et des raids. Une mini-piste est destinée aux enfants de 2 à 7 ans et il y a un mini-bar. Plus de 150 marques différentes sont recensées dans le musée :


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Le monastère de Kirillo-Belozersky (ou de Kirillov) (en ), littéralement le monastère de saint Cyrille Belozersky (ou monastère Saint-Cyrille-du-Lac-Blanc), est un des plus anciens monastères de Russie. Il se situe au bord du lac Siverskoye, dans l'oblast de Vologda, à proximité de la petite ville de Kirillov et au sud du lac Blanc.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Le monastère est fondé par un disciple de saint Serge de Radonège, saint Cyrille du lac Blanc. Saint Cyrille était moine au monastère Simonov de Moscou et en avait été choisi comme père supérieur (higoumène) à la suite de l'élection de son prédécesseur comme évêque de la ville de Rostov. Il aspirait cependant à laisser cette charge pour mener une vie de prière complète, dans la solitude. Une nuit, alors qu'il prie, il a une Révélation de la Mère de Dieu lui ordonnant de partir et d'aller vers le lac Blanc. Il obéit et part avec un autre moine, son disciple Ferapont. Ils arrivent alors sur les bords du lac Siverskoye, un peu au sud du lac Blanc, et s'installent dans un endroit très boisé où ils construisent une première cellule monastique. Ferapont partira lui peu après fonder son propre monastère, un peu plus loin, qui deviendra le monastère de Ferapontov.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: En 1397 (année qui sera retenue comme date de la fondation du monastère), la première église du monastère est construite sur le modèle du monastère Simonov, avec l'aide des paysans locaux. Elle est consacrée à la dormition de la Mère de Dieu. Cyrille est, à cette époque, déjà âgé de 60 ans. Très vite, une communauté monastique se forme et le monastère acquiert peu à peu une grande réputation.  On rapporte que grâce au froid dans les cellules, aux jeûnes et aux herbes, les premières générations de moines vécurent centenaires (Saint Cyrille lui-même est mort à l'âge de 90 ans)


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: En 1447, Vassili II, grand-prince de Moscou récemment aveuglé et exilé dans la région par son rival Dimitri, vient se réfugier au monastère, avant de repartir à l'assaut du pouvoir.  En 1497, l'église en bois est détruite par un incendie et une église en pierre est construite à la place.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: À la fin du , le monastère est un centre important du mouvement des non-possesseurs, qui prône la non-propriété des terres par l'Église.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Dès la première moitié du , le monastère devient un lieu de pèlerinage pour les boyards, princes et Tsars. D'importantes dotations et cadeaux (bétail, argent, livres) sont faits, qui permettent l'expansion de la communauté et la création de nouveaux bâtiments. Le Monastère connaît aussi un essor intellectuel qui attire de nombreux copistes, et la bibliothèque de Kirillo-Belozersky devient l'une des plus importantes du pays. (Au , on y compte plus de 2000 manuscrits).


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Peu à peu le monastère prend également l'allure d'une place forte. Il sert de protection pour les princes de Moscovie contre les incursions des habitants de la république de Novgorod, et en même temps de centre commercial avec les contrées du Nord, surtout pour le sel et le poisson. Le monastère sera agrandi du petit monastère de Saint-Jean au .


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: En 1528, le grand-prince Vassili III et son épouse viennent y prier pour obtenir un héritier. Plus tard, Ivan le Terrible viendra aussi y séjourner. Pendant le règne de celui-ci, le monastère accueillera également des exilés et des réfugiés qui veulent se protéger du Tsar.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: À la fin du , le monastère est le deuxième plus grand de Russie en taille, derrière la Trinité Saint-Serge. Il avait huit tours et neuf églises de pierre.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Au cours des siècles, le monastère donna plusieurs évêques à l'Église, ainsi que des saints ( saint Nil de la Sora, saint Kornili de la Komela et saint Antoine de Krasny Kholm furent notamment moines à Kirillo-Belozersky).


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: En 1601, le monastère compte 180 moines, sans compter les novices. En 1612, dans le contexte du Temps des troubles, les troupes polono-lituaniennes envahissent la Russie et vers fin août, elles approchent du monastère qu'elles commencent à assiéger pour le piller, sans succès. Les troupes détruiront les potagers et les villages environnants mais ne réussiront pas à s'emparer du complexe religieux en raison de ses fortifications imposantes. Dans la du ,en raison de son emplacement stratégique important et par crainte de nouvelles attaques (notamment de la part des Suédois) le Tsar Alexis ordonnera par décret le renforcement des fortifications d'enceinte qui en feront une vraie forteresse. Le monastère fut agrandi, les remparts reconstruits, de de long et de d'épaisseur.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Mais ce sont véritablement les réformes anti-monastiques du Tsar Pierre le Grand qui entameront le déclin de Kirillo-Belozersky. Celui-ci ne doit sa survie qu'à son importance historique, et c'est l'arrivée au pouvoir de Catherine II qui lui porte un coup dur, lorsque celle-ci décrète la sécularisation de tous ses biens, en 1764.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: L'évêque Ambroise (Ornatski) se retirera au monastère à la fin de sa vie, pour y passer ses dernières années dans la prière et l'ascèse. Il y décèdera en décembre 1827.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: En , à la suite de la Révolution russe, les autorités communistes de la région commencent à persécuter le monastère, et des pillages y ont lieu. L'évêque de Kirillov proteste contre ces actes et appelle à protéger le monastère. En réponse, il est arrêté par l'Armée rouge le et fusillé en tant qu'ecclésiastique le lendemain au bord d'une vieille route à proximité du monastère. Pour l'humilier, les bolcheviks transformeront par la suite le site de l'exécution en zone-dépotoir. Aujourd'hui, une grande croix s'élève à l'endroit de l'assassinat.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Malgré les persécutions, la vie monastique se poursuivra encore jusqu'en 1924, date où le dernier père supérieur du monastère, l'archimandrite Anastase, sera aussi tué par les communistes et les moines chassés.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Le complexe sera transformé en musée, mais subira des saccages des autorités communistes. Tout l'ensemble de cloches du monastère, l'un des plus importants de Russie, vieux de plusieurs siècles, est notamment volé et fondu sous Staline.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: À la suite de la chute du communisme en 1991, une partie du monastère a été restituée à l'Église orthodoxe russe pour y renouveler la vie monastique. En , la première Liturgie y a été célébrée depuis 70 ans.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: En 1998, le monastère a été inclus par décret présidentiel dans la liste du patrimoine culturel exceptionnel de Russie. En 2012, le monastère a fêté son .


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: À quelques kilomètres est établi le monastère de Goritsy, fondé par Euphrosyne Staritskaïa.


title: Monastère de Kirillo-Belozersky

text: Une partie du monastère est consacrée à un musée remarquable du vêtement liturgique et de la paramentique orthodoxe, avec nombre de sticharia, omophores, ou objets liturgiques, etc. L'icône de la Résurrection de Lazare provient de l'iconostase, au registre des fêtes, de la Cathédrale de la Dormition du Monastère. De même l'Icône des prophètes Daniel, David et Salomon


title: Rue des Batignolles

text: La rue des Batignolles est une voie située dans le quartier des Batignolles du  de Paris.


title: Rue des Batignolles

text: Longue de , elle commence au 32, boulevard des Batignolles et se termine au 67, place du Docteur-Félix-Lobligeois.


title: Rue des Batignolles

text: Le quartier est desservi par la ligne de métro 2 à la station "Rome" et par la ligne de bus RATP 66.


title: Rue des Batignolles

text: Elle porte le nom de l'ancienne commune des Batignolles qu'elle traversait.


title: Rue des Batignolles

text: Formée des anciennes « rue de l'Église » et « rue de l'Hôtel-de-Ville », cette voie reçut son nom actuel en 1868.


title: Rue des Batignolles

text: En 1888, l'usine génératrice de la Société électrique du secteur de la place Clichy est bâtie par Paul Friesé en plein cœur d'un îlot d’habitations, au 53, rue des Dames, c'est-à-dire au croisement de la rue des Batignolles. Les visiteurs s'y bousculent car elle est jugée très innovante sur le plan de la technologie. Sa puissance rayonne sur le quartier de la place de Clichy, qui accueille de nombreux théâtres et restaurants.


title: Jean-Jacques De Gucht

text: Jean-Jacques De Gucht, né le à Munich, est un homme politique belge flamand, membre d'OpenVLD.


title: Jean-Jacques De Gucht

text: Fils de Karel De Gucht, il est licencié de l'université libre néerlandophone de Bruxelles (VUB).


title: Jean-Jacques De Gucht

text: Il est sénateur du au . En , il est élu député au Parlement flamand, puis il est sénateur de communauté de 2009 à 2010 et de 2013 à 2014. Réélu au Parlement flamand lors des élections régionales de 2014, il est ensuite désigné comme sénateur.


title: AFI's 100 Years... 100 Stars

text: L’ (en français : « Les 100 ans de l'AFI… 100 vedettes ») est une liste de 50 acteurs et actrices de légende du cinéma américain ayant fait leurs débuts au cinéma avant 1950 ou qui sont morts avant la création de cette liste. Cette liste a été dévoilée par l'American Film Institute (AFI) le sur CBS.


title: AFI's 100 Years... 100 Stars

text: Les 50 acteurs du classement, 25 hommes et 25 femmes, ont été présentés par 50 autres stars actuelles.


title: Fram (cratère)

text: Fram est un cratère d'impact situé dans la Meridiani Planum sur Mars. Il a été visité par le robot "Opportunity" de la mission Mars Exploration Rover le (sol 84 sur Mars).


title: Fram (cratère)

text: Fram mesure huit mètres de diamètre. "Opportunity" est passé à côté de ce cratère lors d'un déplacement qui le conduisait vers le cratère Endurance, qui se situe à près de 250 mètres de Fram.


title: Fram (cratère)

text: Il est nommé d'après le "Fram", navire océanographique polaire utilisé notamment par Fridtjof Nansen et Roald Amundsen.


title: Roland Duchâtelet

text: Roland Duchâtelet, né le à Merksem, d'un père liégeois et d'une mère limbourgeoise, est un homme politique belge, membre du OpenVLD.


title: Roland Duchâtelet

text: Il est ingénieur civil en électronique (KUL) et entrepreneur.


title: Roland Duchâtelet

text: Il est le fondateur du parti politique Vivant, dont le programme politique est construit quasi-uniquement autour de l'idée de l'allocation universelle.


title: Roland Duchâtelet

text: Avec une fortune personnelle évaluée à 748,2 millions d’euros, il occupe la des plus grosses fortunes de Belgique en 2013. Il a construit sa fortune grâce  à ses sociétés dans le secteur des circuits intégrés, Melexis et X-Fab.


title: Roland Duchâtelet

text: Parallèlement à ses activités industrielles et politiques, Roland Duchâtelet est le président de la formation flamande K Saint-Trond VV jusqu'au où il prend en charge la présidence du Standard de Liège. Son épouse est toujours propriétaire des installations du Stayenveld. Le , Roland Duchâtelet vend ses parts à la société Japonaise .


title: Roland Duchâtelet

text: Le , il rachète 100 % des parts du club wallon Standard de Liège, et en devient ainsi le président, en tant qu'actionnaire unique, prenant la succession de Luciano D'Onofrio. Il démissionne dans la foulée de ses fonctions au sein du club de Saint-Trond VV.


title: Roland Duchâtelet

text: Le , il annonce vouloir « remettre » le club à la suite de plusieurs incidents.


title: Roland Duchâtelet

text: Le , il finit par céder ses parts à son vice-président Bruno Venanzi (cofondateur de Lampiris) qui devient président.


title: Roland Duchâtelet

text: Après Saint-Trond VV, et le Standard de Liège, Roland Duchâtelet acquiert le club de D4 allemande Carl Zeiss Jena en .


title: Roland Duchâtelet

text: En , il fait l'acquisition du club de D2 anglaise Charlton Athletic ainsi que celle du club de D2 espagnole AD Alcorcón


title: Roland Duchâtelet

text: Un an et demi plus tard, son investissement anglais commence à porter ses fruits, par la vente de Joe Gomez pour l'équivalent de 4,89 millions d'euros au FC Liverpool. De plus, en tant que club formateur, un pourcentage sera perçu sur les futurs transferts du joueur jusqu'à la saison 2019-2020 incluse, celle de ses 23 ans.


title: Roland Duchâtelet

text: Son statut d'homme politique, laisse également présager des activités dans les instances professionnelles (syndicats de clubs) ou internationales (UEFA).


title: Roland Duchâtelet

text: Il est également le père de Roderick Duchâtelet qui n'est autre que le président depuis de l'Ùjpest FC, club de D1 hongroise. Mais en , la "Galaxie Duchâtelet" s’effrite quelque peu à la suite des problèmes financiers du club qui pousseront son fils à quitter la présidence.


title: Bastasi

text: Bastasi est un toponyme qui peut désigner plusieurs localités en Bosnie-Herzégovine :


title: Louis Ide

text: Louis Ide, né le à Roulers est un homme politique belge flamand, membre de la Nieuw-Vlaamse Alliantie (N-VA).


title: Louis Ide

text: Il est docteur en médecine, chirurgie et accouchements (KUL) ; spécialisé en médecine tropicale et en mycologie médicale ; spécialisé en biologie clinique ; spécialisé en hygiène hospitalière.


title: Louis Ide

text: Il est biologiste clinique - hygiéniste hospitalier et depuis 2007, président du "comité ziekenhuishygiëne" et du "antibioticabeleidscomité" à "Jan Palfijn" à Gand.


title: Rue de Rome (Paris)

text: La rue de Rome est une voie des 8 et  arrondissements de Paris.


title: Rue de Rome (Paris)

text: Elle commence boulevard Haussmann, peu après les grands magasins du "Printemps" et remonte le long de la tranchée Saint-Lazare jusqu'à la gare de Pont-Cardinet où elle se termine au début du boulevard Pereire.


title: Rue de Rome (Paris)

text: La rue de Rome est connue pour abriter la plus grande concentration de luthiers et magasins de musique de Paris. La rue de Rome longe les voies de la gare de Paris-Saint-Lazare.


title: Rue de Rome (Paris)

text: Son nom rend hommage à la ville de Rome, capitale de l'Italie.


title: Rue de Rome (Paris)

text: La section comprise entre la rue Saint-Lazare et le boulevard des Batignolles, qui longe les voies ferrées, a été ouverte en 1850. Celle comprise entre le boulevard Haussmann et la rue Saint-Lazare date de 1868.


title: Rue de Rome (Paris)

text: En 1909-1910, la tranchée ferroviaire permettant l'accès à la gare Saint-Lazare est élargie. Un encorbellement au dessus des voies vient alors soutenir la rue et la quatrième galerie du tunnel des Batignolles est creusée entre le boulevard des Batignolles et la rue La Condamine. La majeure partie du tunnel a été détruite en 1923-1925, mais la galerie sous la rue de Rome a été conservée.


title: Rue de Rome (Paris)

text: Ayant réalisé plusieurs milliers de photographies en parallèle de son activité littéraire, l'écrivain Émile Zola, à la fin du , en prend une, aves piétons sous la pluie, au croisement de la rue de Rome et du boulevard des Batignolles


Les Colt 1877 Double Action Lightning/Thunderer (appellation changeant selon le calibre) furent les premiers revolvers de la firme Colt fonctionnant en double action.


title: Colt 1877 Double Action Lightning/Thunderer

text: Le Model 1877 reprend la forme générale du Colt Peacemaker hormis le profil de la poignée en forme de bec de perroquet avec un épaulement.


text: Ainsi la platine impose une carcasse plus volumineuse et un pontet réniforme. Les plaquettes sont en bois de rose puis en ébonite noire quadrillée avec le monogramme Colt ou en nacre (sur commande spéciale). Il reprend du Colt SAA ses organes de visée fixes, sa portière de chargement et sa baguette d'extraction (absente sur les Lightning munis des canons les plus courts). Son mécanisme en double action était complexe et donc fragile.


text: L'absence de baguette d'extraction s'explique pour des armes de poing/ destinées à être portés sous une veste et être dégainées vite. Dans le même but, la longueur du canon débute à 3,8 cm pour finir à 15,2 cm seulement.


text: En dépit de ses défauts mécanique, le Colt 1877 DA fut produit de 1877 à 1909 au nombre de exemplaires répartis entre : Parmi les utilisateurs du Colt Lightning figurent les As de la gâchette de l'Ouest Sauvage finissant comme Pat Garett ou John Wesley Hardin. Peu répandu en Europe, il a été néanmoins porté par le policier anglais Jerome Caminada. On attribue souvent un Colt Thunderer à Billy the Kid. L'US Navy utilisa un petit nombre de Colt Thunderer.


text: Plus rare que le Colt SAA, le Colt 1877 apparait dans les films suivants :


text: Colt Thunderer (contrat US Navy)


text: Colt Lightning (avec baguette d'extraction)


title: Président de la Vallée d'Aoste

text: Le Président de la Vallée d'Aoste est le président de la Junte régionale, le préfet et le chef du gouvernement de la région autonome Vallée d'Aoste.


title: Président de la Vallée d'Aoste

text: Il préside la Junte régionale, qui constitue l'organe exécutif de la région autonome. Il est élu par le Conseil régional qui peut le forcer à démissionner en adoptant une motion de censure.


title: Ébastine

text: L'ébastine est un médicament antihistaminique, antagoniste puissant et sélectif du récepteur H1 de l'histamine.


title: Velléda (prophétesse)

text: Velléda ou Véléda est une vierge prophétesse celte ou germanique ("völva") du temps de Vespasien. Véléda veut dire « voyante » en gaulois.


title: Velléda (prophétesse)

text: Fille de Segenax, Velléda était de la nation des Bructères et habitait une tour sur la Lippe. Elle exerçait une influence immense sur toutes les populations germaniques : ainsi Tacite rapporte que les habitants de "Colonia Claudia Ara Agrippinensium" (Cologne) lui confièrent l'arbitrage de leur conflit avec les Tenctères, une tribu germanique habitant hors du "limes". Parce qu'elle était considérée comme une déesse vivante, en communication constante avec les dieux Sucellus et Nantosuelte, les envoyés des deux parties ne furent pas admis en sa présence, et la prophétesse rendit son jugement via un intermédiaire.


title: Velléda (prophétesse)

text: Tacite lui fait jouer dans le soulèvement des Bataves contre Vespasien en 70 un rôle aussi important que celui de Civilis, mais on ne sait si elle prophétisa simplement la rébellion ou eut un rôle plus actif.


title: Velléda (prophétesse)

text: Une démonstration de force opérée par neuf légions sous le commandement de Caius Licinius Mucianus mit fin à la rébellion. Le général Petilius Cerialis captura Civilis, mais il traita les rebelles avec clémence, et Velléda ne fut pas inquiétée.


title: Velléda (prophétesse)

text: Un bref extrait de Stace permet d'établir que Velléda, prisonnière en 77 ou 78 du général romain Caius Rutilius Gallicus, fut amenée à Rome, où elle vécut, semble-t-il, quelques années. Une épigramme grecque retrouvée à Ardea, au sud de Rome, se moque de ses pouvoirs magiques.


title: Velléda (prophétesse)

text: Une légende reprenant cet épisode de la biographie de Velléda circulait au dans la région de Mortain. Elle a laissé son nom à un dolmen. On note la présence de Lètes lors de la période romaine, ainsi que des toponymes d'origine germanique (Bréffeland). La région a été un lieu de passage et un lieu de brassage de légendes (Chrétien de Troyes à Domfront, puis Chateaubriand) et la légende n'est pas datée, ce qui ne permet pas de statuer sur son origine et ses bases.


title: Velléda (prophétesse)

text: Chateaubriand, notamment, s'inspire du personnage pour créer son héroïne des "Martyrs" Velléda, druidesse vierge de l'île de Sein, véritable symbole de la femme gauloise. Le , l'astronome Paul Henry découvrit un astéroïde qu'il baptisa (126) Velléda en son honneur.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Notre-Dame des Fleurs est le premier roman de Jean Genet, écrit dans la prison de Fresnes en 1942 et publié pour la première fois en décembre 1943.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Le roman est d'abord publié en 1943 à Monte-Carlo dans une édition limitée à 350 exemplaires. Le texte est repris aux éditions L'Arbalète de Lyon en 1948, puis chez Gallimard en 1951.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Dans son roman Genet choisit d’écrire, depuis sa cellule de prison, ses fantasmes. Il imagine des personnages, les fait jouer, s’aimer, se détester tout en se glissant à l’intérieur de chacun d’eux. Il raconte alors l’histoire de Divine, anciennement Louis Culafroy. Le lecteur suit son parcours tout au long du roman qui se construit sur le modèle détourné d’une vie de saint. Le lecteur suit alors sa vie, son travail de prostitution, sa communauté de travestis, ses amours et sa rencontre avec un jeune assassin, Notre dame qui donnera son nom au roman.En , Daniel Larrieu présente au Théâtre de l'Athénée Louis-Jouvet la pièce "Divine", variation théâtrale chorégraphiée d'après "Notre-Dame-des-Fleurs", mise en scène par Gloria Paris.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Au milieu des années 70, David Bowie rêve d'interpréter le rôle de "Divine". Avec le producteur Christophe Stamp (le frère de l’acteur Terence Stamp), ils demandent à Jean Genet de composer une adaptation pour le cinéma. Le scénario est rédigé en 1975 mais ne sera jamais tourné, le manuscrit de "Divine" n'est retrouvé qu'en 2020.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: On remarque dans le roman l’absence de représentation de femmes. L’unique exception est Ernestine, la mère de Divine et celle-ci est traitée de manière péjorative. Celle-ci est présentée comme un monstre, elle tente même de tuer son enfant. Ce traitement particulier peut s’expliquer par l’abandon de l’auteur par sa mère lorsqu’il était petit, un traumatisme dont il parle souvent dans ses œuvres.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: « Elle souriait dans le parquet luisant à son reflet antipode qui faisait d’elle la reine de pique, la veuve de mauvaise influence. ».


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Cette femme est donc présentée comme une créature horrifique. Le personnage de Divine ne la considère pas comme appartenant au genre féminin :


title: Notre-Dame des Fleurs

text: « et pour elle, femme non plus, Ernestine qui était sa mère ».


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Une réflexion sur la représentation de la femme est tout de même présente dans le livre.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: « Il serait curieux de savoir à quoi correspondaient les femmes dans l’esprit de Divine et surtout dans sa vie. Sans doute, elle-même n’était pas femme (c'est-à-dire femelle à jupe) ; elle ne tenait à cela que par sa soumission au mâle impérieux ».


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Le patriarcat est bien présent chez Genet, tant dans la mentalité de ses personnages que dans la représentation de ceux-ci dans ses œuvres. Être une femme chez Genet est relié à la maternité, lors de la transformation de Louis Culafroy en Divine c’est par la tendresse maternelle, un élément féminin que le garçon/fille se définit. Être une femme donc, c’est être une mère et être soumise à un homme. Ainsi, la mère de Divine qui n’éprouve pas de tendresse maternelle et qui n’est pas dominée par un homme n’est, selon le personnage, pas une femme.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: L’auteur choisit de placer son histoire dans une communauté mise de côté : les hommes travestis de Montmartre. Genet refuse une identité de genre pure et mêle dans ses personnages masculins caractéristiques de virilité et de féminité sans remettre en question leur masculinité. On peut mettre cette façon d’appréhender les genres en liens avec les théories de Judith Butler sur le genre ("Gender Trouble," 1990). En effet celle-ci définit le genre comme quelque chose que l’on a tort de naturaliser, il s’agit pour Butler du fruit d’une construction sociale qui amène une domination. Si on ne trouve l’aspect du combat de la domination des femmes chez Genet on trouve cependant cette séparation entre anatomie et genre à laquelle Butler souhaite accéder. La société hétérosexuelle n’est pas représentée dans le roman et l’opposition binaire qui la caractérise non plus. Chez Genet, les personnages sont doubles, tantôt femme tantôt homme, jamais enfermé dans un genre, toujours changeants. Genet dit alors, prévenant son lecteur : « Je vous parlerai de Divine, au gré de mon humeur mêlant le masculin au féminin ». Cette ambiguïté de genre tout au long du roman a bien sûr des conséquences sur la langue.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: On observe notamment ce jeu autour des pronoms avec le personnage de Divine.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: « Alors venait à son aide l’idée de solidité qu’elle associait à l’idée de virilité et c’est dans la grammaire qu’elle la trouvait à sa portée. Car, si pour définir un état qu’elle éprouvait, Divine osait employer le féminin, elle ne le pouvait pas pour définir une action qu’elle faisait ».


title: Notre-Dame des Fleurs

text: C’est à travers la grammaire et une utilisation des pronoms changeante que le personnage de Divine peut exprimer cette dualité qui la défini. Le langage est en effet une affaire de genre dans Notre dame des fleurs,


title: Notre-Dame des Fleurs

text: « Les tantes là-haut, avaient leur langage à part. L’argot servait aux hommes. C’était la langue mâle ».


title: Notre-Dame des Fleurs

text: Pour le personnage de Divine qui oscille entre masculin et féminin il s’agit donc aussi d’alterner entre plusieurs manières de parler, de pronoms et d’accords d’adjectifs. Chez Genet, le masculin l’emporte sur le féminin.Les accords dépendent de la personnalité de la personne qui parle et qui semblent pouvoir choisir dans la langue la forme qui lui convient le mieux pour exprimer son intériorité.


title: Notre-Dame des Fleurs

text: On trouve ainsi dans le roman de nombreuses utilisations que l’on pourrait qualifier d’incorrectes si l’on s’intéresse uniquement à la linguistique : « elles sont trop cons toutes deux » L’emploi du pronom « elle » est souvent associé à des adjectifs conjugués au masculin. Ainsi, dans une même phrase l’auteur réussit à illustrer la complexité de la représentation de son personnage. En effet, le travestissement implique un intérieur qui diffère de l’extérieur que ce soit un corps masculin déguisé en femme ou un extérieur masculin qui se sent femme à l’intérieur. Dans ces deux cas une dualité existe et celle-ci se retranscrit dans la grammaire. Ainsi, si Genet insiste sur le fait que Divine est un homme, il utilise cependant le pronom « elle » : « divine étant un homme, elle pense » .Ce traitement des pronoms comme le reflet de l’identité intérieur et non de l’apparence extérieur est extrêmement novateur.


title: Le Sicilien (roman)

text: Le Sicilien (titre original "The Sicilian") est un roman écrit par Mario Puzo en .


title: Le Sicilien (roman)

text: Ce livre raconte l'histoire romancée du personnage historique sicilien Salvatore Giuliano.