title: Religion minoenne

text: Des sanctuaires tripartites font leur apparition dès la période prépalatiale à Phaistos, consistant en trois petites chambres juxtaposées, celle du milieu étant probablement plus haute que les autres. La pièce du milieu contenait une table d'offrandes en argile, une fosse à sacrifices et un banc sur lequel étaient posés les objets du culte. Ces chapelles connaissent un bel essor au début de la période néopalatiale à en juger par le palais de Knossos, où les vases en céramique prouvent leur utilisation jusqu'à la destruction finale du palais vers 1450. À Knossos, ces chapelles sont composées de plusieurs salles ouvertes, vers l'est, dispositif tripartite, colonnes ornées de la double hache et des cornes de consécration. Dans toutes les résidences royales une disposition analogue est adoptée avec sanctuaire et chambre de purification. Un des sanctuaires les plus connus de Knossos est celui des double-haches, dans la partie sud-est du palais. Datant du Minoen moyen III d'après Evans, ce sanctuaire de , est divisé en trois parties, chacune à une hauteur différente. Sur le sol, a été retrouvé une quantité de vaisselle dans la position dans laquelle elle avait été laissé. Parmi les objets retrouvés on peut noter des jarres, des brocs, des bols et un vase en étrier du MMIII représentant un octopode. Au fond de la pièce, un podium recouvert de galets, au centre duquel un autel en forme de trépied, dont les pieds s'enfoncent dans les galets. De chaque côté, on peut voir des cornes sacrées en argile et recouvertes de plâtre, prévues pour pouvoir y insérer les manches de petites haches votives.


title: Religion minoenne

text: Un sanctuaire analogue est celui de Gournia. Ce sanctuaire fut sans doute un des seuls être un sanctuaire public, mais trouve surement ses origines en tant que sanctuaire domestique. Situé sur le sommet de la colline, à quelques encablures de la cité, il se situe au bout d'une route pavée de de long sur de large. Des murs grossiers délimitent une pièce de de long sur 3 de large, probablement érigée au minoen récent I. Comme à Knossos, une estrade fut construite le long d'un des murs du sanctuaire. Au centre, une table à trois pieds, de forme analogue à celle de Knossos a été découverte. Au sol ont été découverts 3 objets en terre cuite, et les fragments d'un quatrième. Ces poteries, de forme tubulaire, possèdent de chaque côté, une rangée verticale de trois ou quatre anses ou petites poignées, et à l'arrière une plus grande anse surmontée de cornes. Une de ces poteries est même enlacée de deux serpents.


title: Religion minoenne

text: D'autres installations courantes sont des cryptes à pilier carré central. Cet espace sombre, au rez-de chaussée était considéré comme le cœur du sanctuaire, habité par la divinité protectrice du palais ou de la demeure. Ces cryptes sont souvent si petites, que le pilier n'est pas nécessaire au soutien de la structure, c'est pourquoi de nombreux chercheurs dont Evans estiment que l'acte d'adoration était adressé au pilier. C'est pour cette raison que les piliers ont souvent devant eux des bassins et des canaux dans lesquels étaient vers le liquide.


title: Religion minoenne

text: Au-dessus de ces cryptes, on trouvait des chambres contenant aussi des colonnes, elles-mêmes sacrées. Des scènes murales dans lesquelles on voit des double-haches et des nœuds sacrés attachés à des colonnes suggèrent que la colonne, comme le pilier pouvait avoir une signification religieuse. À Knossos a été découvert un modèle réduit en terre cuite montrant trois colonnes sur lesquelles sont perchés des oiseaux, un signe certain de l'apparition divine. D'autres exemplaires montrent des lions ou autres créatures tels des Sphinx ou des griffons disposés symétriquement de part et d'autre de la colonne. Le fait que des parties entières des palais étaient consacrées à des usages religieux montre le caractère sacré des palais.


title: Religion minoenne

text: Un autre type d'endroit sacré est le bassin lustral. C'est une petite pièce d'un niveau plus bas que celui des pièces environnantes, que l'on peut atteindre par un ou plusieurs escaliers. Dans certains de ces bassins ont été retrouvés des petits vases en céramique qui pourraient avoir contenu des liquides et auraient pu servir à des rites de purification par aspersion ou par onction. Dans d'autres on a découvert des rhyta et des vases en pierre, ainsi que des peintures murales représentant des cornes.


title: Religion minoenne

text: À fin de la période minoenne, les sanctuaires retrouvés sont des petites [...] souvent bordées sur le côté d'une banquette où l'on plaçait les objets du culte. Ce type de sanctuaire a été retrouvé à Knossos, Gournia, Gazi et Karphi. La taille des statues retrouvées et le caractère général de ces sanctuaires montrent qu'ils appartenaient à toute la communauté.


title: Religion minoenne

text: Le caractère religieux des palais minoens a été reconnu dès les premières fouilles effectuées par Arthur John Evans à Knossos. Il est marqué à un point tel que certains spécialistes ont estimé qu'il s'agit non de palais mais de sanctuaires qui auraient eu aussi une fonction économique comme les temples de Mésopotamie. La résidence royale et les centres de pouvoir se trouveraient alors dans les édifices que les archéologues ont désigné sous les termes de « villa », « petit palais », « palais d'été », qui se situent à proximité.


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text: Les idoles apparaissent et se généralisent dès le néolithique. C'est à cette époque qu'apparaissent les figurines de femmes obèses nues. La nudité complète, l'indication occasionnelle des parties sexuelles, indiquent que ces idoles représentent une déesse de la fertilité. Une statuette masculine, découverte dans les couches néolithiques de Knossos par Arthur Evans, pourrait représenter le Jeune Dieu, ou simplement un adorant. Ces statuettes sont considérées comme objets de culte car elles ressemblent aux grandes idoles cycladiques, elles-mêmes objets de culte. Parfois considérées comme des concubines ou des servantes du mort, des exemples de ces déesses portant un enfant sur la tête, ou bien assises sur un trône, militent en faveur de la thèse des objets de culte. Étant donné que les statuettes féminines dominent en nombre, les archéologues ont supposé qu'elles représentaient la déesse-mère et constituaient des objets de culte d'une religion matriarcale. Les statuettes nues du néolithique auraient eu plusieurs rôles. D'après Vassilaki, elles auraient pu servir à l'initiation des jeunes filles par les femmes plus mûres, ou représenter des figures féminines importantes pour la communauté. Elles étaient peut-être également utilisées pour la magie ou l'exorcisme. Mais en tout état de cause, il ne peut être admis que toutes les statuettes représentaient forcément des divinités. De plus, si le grand nombre de figurines féminines témoigne du rôle prépondérant des femmes dans les communautés néolithiques, ceci ne témoigne en rien du fameux matriarcat qui implique le pouvoir des femmes. Pour Vassilaki, les notions de pouvoir et de puissance doivent être employées avec beaucoup de prudence et de précaution dans l'étude des communautés primitives.


title: Religion minoenne

text: La déesse apparait très rarement nue aux périodes suivantes. À la période protoplatiale, la religion continue d'être axée sur les femmes. Les représentations mettant en valeur les éléments de la fécondité se font plus rares. L'importance est données à présent à des tenues vestimentaires rituelles, qui constituent la nouvelle tendance dans la représentation féminine. Pour Vassilaki, ces nouvelles conventions iconographiques peuvent s'expliquer par la volonté d'un équilibre symbolique du pouvoir entre les deux sexes.


title: Religion minoenne

text: Au début du protopalatial, apparaissent également des statuettes très caractéristiques dites en « clochette de mouton ». Ce sont de petites statues en terre cuite, en forme de cloche et avec un anneau de suspension, deux projections en forme de cornes, et des fentes à la place des yeux. Elles seraient des cloches votives, comme des modèles réduits de robes sacrées ou des imitations de masques portés par les prêtres ou les adorants. Cette interprétation est fondée sur des statuettes peintes distinctement avec des traits humains : yeux, nez et bouche.


title: Religion minoenne

text: Les divinités étaient représentées par des statuettes de petites dimensions. Rares sont les statuettes de grandes dimensions, plus rares encore les statues cultuelles grandeur nature. Une nouvelle tendance apparaît dans les années postpalatiales, où les statuettes en argile de grandes dimensions sont courantes. Les déesses des sanctuaires postpalatiaux ont des têtes toujours couronnées d'emblèmes: oiseaux, cornes, coquelicots, et disques. Parfois des serpents dressent leurs têtes au-dessus du diadème. À Gournia ont été découvertes des statuettes avec des serpents enroulés autour des bras, et un morceau de bras tenant une épée et enlacé d'un serpent. Une statuette de Gortyne tient des serpents dans ses mains tandis qu'un oiseau est perché sur son épaule. Ceci aurait tendance à montrer comme peu vraisemblable l'idée de deux déesses séparées, l'une céleste accompagnée de colombes, l'autre souterraine assistée de serpents.


title: Religion minoenne

text: Les autels occupent une part importante de l'équipement rituel. Comme plus tard, à l'âge classique, les autels présentaient déjà toute une variété de formes. Ils pouvaient être rectangulaires, bâtis en pierre taillée ou à degrés. Des autels fixes, faits de blocs de pierre ou de linteaux ont été découverts dans de nombreux endroits, comme il est facile de les identifier dans les grottes de Psychro ou d'Ilithyie. De plus, ces autels ont pu être identifiés avec certitude car ils ont révélé la présence de cendres et d'os carbonisés. De manière plus générale, partout où l'on trouve une construction quadrangulaire à surface plane et sans que rien soit placé par-dessus, il est possible de penser que nous sommes en présence d'un autel. Evans identifia quatre autels dans le palais de Knossos. Deux autels ont été identifiés à Phaistos, un premier sur le côté nord de la cour ouest où l'on peut voir une base rectangulaire faite de pierres, un second à l'angle nord-ouest de la cour centrale du palais. Dans cet angle, deux blocs de pierre ont été superposés formant un cube de plus d'un mètre de haut.


title: Religion minoenne

text: On se servait probablement de ces autels, parfois surmontés de cornes et de banches sacrées, pour y sacrifier des victimes, y déposer des offrandes et y brûler les animaux immolés. De plus petits autels, légèrement concaves, étaient sans doute utilisés pour des offrandes liquides. Ils étaient surmontés des doubles cornes et de branches sacrées, et principalement utilisés pour les offrandes non sanglantes. Les tables à offrandes étaient des plaques de pierre, de dimensions réduites, avec une face supérieure plate ou creusée d'une cavité circulaire ou carrée. Cette cavité servait sans doute à recueillir les liquides versés des vases à libations. Il existe également des tables qui ont la forme d'une lampe sur haut pied et des « compotiers » en céramique pour l'offrande de fruits.


title: Religion minoenne

text: Dans les rites minoens, on trouve souvent un type particulier de récipient, le "kernos", nommé d'après des vases analogues utilisés dans le culte de Déméter, aux temps classiques. On rencontre dans les tombe du minoen ancien, la variété dite de la « salière », c'est-à-dire de simples "kernoi" rectangulaires en pierre ou en argiles formés par la réunion de deux ou trois tasses ou petits vases sur une base commune. Un "kernos" était vraisemblablement utilisé pour les offrandes de "panspermia" : présentation de petites quantités de toutes les espèces de graines et de produits agricoles. Arthur Evans trouva les premiers exemplaires de "kernoi" datant du Minoen ancien II, mais les exemplaires les plus anciens remontent aux tout premiers temps du Minoen ancien et furent découverts à Pyrgos. Parmi ces spécimens les plus anciens fut retrouvé un "kernos" avec une tige évasée vers le bas formant le pied de la poterie. Deux coupes sont reliées à la tige par leurs bords, la tige s'élevant un peu au-dessus de deux coupes. Un autre spécimen diffère du premier par sa forme, trois coupes, plus larges sont reliées au sommet du pied plus petit et moins évasé que le premier spécimen. Bien que de formes différentes, ces deux "kernoi" de type bucchero possèdent des décors géométriques incisés. Quarante-quatre coupes coniques, apparemment toutes décrochées de leurs supports initiaux ont été retrouvées à Palékastro et ont été identifiées comme appartenant à des kernoi du Minoen récent III. À la fin de la période mycénienne, ces objets prennent une forme différente. On a retrouvé dans une tombe, un anneau de de diamètre, sur lequel étaient placés 6 récipients aux cols étroits. De plus, trois figurines grossières étaient placées entre les récipients.


title: Religion minoenne

text: Aujourd'hui encore, en Crète, le rite chrétien permet d'observer la présentation des "aparchai", ou premiers fruits de la terre, qui sont portés à l'église pour y être bénis. On trouve encore dans certains monastères, un objet comparable au "kernos", combinant des bougeoirs et des fioles pour recevoir du blé, de l'huile et du vin.


title: Religion minoenne

text: Les rhyta, mot dérivé du grec "rheo" (= couler) sont des vases pourvus non seulement d'une embouchure par laquelle on les remplissait, mais aussi d'une ouverture sur la base pour l'écoulement. La forme peu pratique, la richesse et la finesse de fabrication prouvent qu'ils étaient surtout des objets destinés au culte. Les rhyta peuvent être de forme humaine ou animale. Elles apparaissent au Minoen ancien III, au Minoen moyen I et de nouveau au Minoen récent. Parmi les plus anciens exemples retrouvés, on peut citer l'oiseau de Koumasa, les taureaux avec des hommes accrochés à leurs cornes, le vase-colombe de Knossos. Plus rares, des rhyta prépalatiaux retrouvés à Mochlos et Malia en forme de buste de femme avec des trous sur la poitrine étaient peut-être destinés aux offrandes de lait. Tandis que les rhyta en forme de taureau pourraient avoir servi pour la libation de sang du bœuf sacrifié. Des modèles plus simples, comme des exemplaires coniques et ovales en pierre ou en céramique, ont aussi été retrouvés. Les rhyta en forme de tête humaine apparaissent au Minoen moyen II et deviennent communs au Minoen récent.


title: Religion minoenne

text: Dans les tombes d'époque palatiale, des alabastres, ou vases en céramique ou en pierre, bas et très larges, qu'on remplissait par une ouverture circulaire étroite, ont été découverts à Knossos. Leur forme plate suggère que la libation devait rester en contact avec le sol. Dans les sanctuaires du minoen récent, ont été retrouvés des vases tubulaires, sans fond; vraisemblablement placés au-dessus d'un petit trou creusé dans la terre, ils servaient à recevoir des libations. L'offrande de nourriture et de boisson à la divinité constitue l'acte principal d'adoration. Dans des tablettes en linéaire B de Knossos sont mentionnées des offrandes de miel à la déesse des accouchements Ilithyia et à d'autres divinités. Le miel étant peut-être destiné à apaiser les douleurs de l'accouchement. Sur un fragment d'un vase en pierre de Knossos, on voit un jeune arriver au sommet d'une montagne. Il place une corbeille de fruits devant le sanctuaire. En plus du miel et des fruits, une autre offrande devait être le vin.


title: Religion minoenne

text: Des sacrifices sanglants, pendant lesquels on immolait des animaux, avaient lieu. Sur le sarcophage d'Aghia Triada, on peut voir un taureau étendu sur une table en bois. Il est déjà tué et du sang coule de sa gorge avant d'être recueilli dans un seau. Le sacrifice est accompagné d'une musique de flûte. Puis un manche est passé dans les poignées des seaux contenant le sang et une femme les emporte son épaule. Une prêtresse reçoit les vases et les vide dans une vaste cuve placée entre des doubles-haches. On suppose que les fidèles buvaient le sang des bêtes sacrifiées, recueilli dans les seaux.


title: Religion minoenne

text: Il pouvait y avoir confusion entre l'objet réel et sa représentation. À la place d'un vrai animal, le fidèle pouvait offrir une copie en argile ou en bronze. Ceci expliquerait la quantité de modèles réduits d'animaux retrouvés dans les sanctuaires de plein-air minoens. Ce type d'offrandes aurait eu lieu principalement dans les sanctuaires de campagne. Le fidèle minoen adressait ses prières de diverses façons. Le porteur d'ex-voto, arrivé devant le sanctuaire de la divinité, ne s'incline ni ne s'agenouille. Il se tient droit, presse son poing contre son front, peut-être pour se protéger de l'éblouissement causé par l'apparition divine. Il existe d'autres gestes d'adoration : les bras sont levés ou tendus, croisés sur la poitrine, en extension ou repliés.


title: Religion minoenne

text: La danse était sûrement une autre manifestation du culte. À Phaistos, une frise des temps protopalatiaux montre une déesse tenant des fleurs entre deux danseuses. Une scène similaire apparait à l'intérieur d'un bol, lui aussi de Phaistos. À Kamilari, un groupe de quatre personnages en argile, qui dansent en cercle en se tenant par les épaules, a été retrouvé. La présence de cornes souligne le caractère sacré. Ces scènes de danse sont visibles aussi sur des bagues, des sceaux et empreintes de sceaux. Sur la bague en or d'Isopata, des femmes aux poitrines nues, peut-être des prêtresses, exécutent des pas de danse en honneur à la divinité qui apparait.


title: Religion minoenne

text: Le prêtre et la prêtresse servent d'intermédiaires entre le fidèle et la divinité. Ils se distinguent par leurs vêtements. Dans les représentations de scènes de culte, on peut voir des types particuliers de costumes qui peuvent être considérés comme des vêtements de culte. Sur le sarcophage d'Aghia Triada, les prêtres et les prêtresses sont drapés de peaux animales. Le prêtre officiant au sacrifice, la prêtresse devant l'autel, versant des libations dans une jarre et les trois hommes apportant des offrandes sont habillés d'un vêtement commençant à la taille et maintenu par une ceinture. Celui-ci tombe droit, sans plis, et le bas du vêtement est arrondi, presque semi-circulaire, mais à l'arrière du vêtement on peut voir une sorte d'appendice, faisant comme une petite queue. La surface du vêtement est dotée de lignes ondulées rouges ou noires. Les hommes ont le haut du corps nu, alors que les femmes portent un corsage ouvert décoré de larges bandes. Le personnage à droite de la scène, considéré comme un dieu ou héros un mort devant sa tombe porte le même style de vêtement, mais d'une coupe différente. Celui-ci lui recouvre aussi le haut du corps et les bras, rendus invisibles, et une large bande brodée décore le devant de l'habit. Cette tenue est considérée comme faite à partir de peaux de bêtes. La peau peut être perçue comme un lien entre le prêtre et l'animal. Vêtement des premiers crétois, la peau animale aurait été conservée dans le culte à cause du conservatisme religieux.


title: Religion minoenne

text: Ce type de costume a pu être reconnu sur des sceaux retrouvés sur différents sites. Si on note parfois quelques différences dans le style, la forme incurvée du bas du vêtement, la « queue » pointue indiquent qu'il s'agit du même costume.


title: Religion minoenne

text: Un autre type de robe est visible sur le sarcophage d'Aghia Triada. Celui, porté par le joueur de lyre et la femme portant des vases à offrandes accrochés à une perche qu'elle porte sur ses épaules. Cette robe recouvre le corps entier et tombe droite, sans pliure. Cette robe, qui semble à la fois portée par les femmes et les hommes, porte une large bande sur les épaules et sur tout le côté du corps depuis le dessus des bras. La couleur de ces robes varie. Les prêtres et musiciens porteurs de longues robes féminines appartiendraient à une catégorie à part. Cette pratique a suggéré la présence d'eunuques dans les palais crétois. À une époque plus tardive, on trouve en Asie mineure une classe semblable de prêtres-eunuques servant Cybèle et Attis. Un fragment de stuc de Knossos montre le visage et le haut du corps de deux personnages, chacun d'eux enveloppé dans ce qui semble être une étole blanche portant une large bande partant des épaules. Sur des sceaux on peut voir des tenues similaires, mais avec des bandes horizontales ou obliques.


title: Religion minoenne

text: L'origine orientale de ces robes ne semble guère faire de doute. Arthur Evans leur donne une origine syro-anatolienne, tandis que Pierre Demargne penche pour la Syrie.


title: Religion minoenne

text: Parmi les autres prérogatives des prêtres figuraient le chant et la prière. Pendant les cérémonies de plein air, les prêtres utilisaient apparemment un coquillage marin, le triton, pour amplifier leur voix. Sur un sceau du Mont Dictè, on voit une prêtresse devant un autel surmonté de cornes et décoré de branches, porter un coquillage de triton à sa bouche.


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text: L'exorcisme fait aussi partie des fonctions du prêtre. La réputation d'exorcisme des prêtres crétois contre les maladies et autres maux était parvenue jusqu'en Égypte. Sur un papyrus égyptien du a été préservé un exorcisme thérapeutique minoen.


title: Religion minoenne

text: La croyance en une vie posthume par les Minoens apparait dès les temps néolithiques et prépalatiaux. Les morts étaient ensevelis dans des cavités des cavernes et des tombes à tholos et on déposait à côté d'eux non seulement des récipients contenant de la nourriture, mais aussi des outils d'usage quotidien : lames à raser en obsidienne, haches en pierre, meules, marteaux, et plus tard armes en bronze, sceaux et bijoux. Dès le début de la période prépalatiale, on y ajoutait des objets rituels : kernoi en argile, vases zoomorphes, et statuettes de la déesse. La présence des statuettes peut-être expliquée par la croyance que le mort, dans sa nouvelle demeure, devait disposer non seulement de son équipement de la vie quotidienne, mais aussi des idoles qu'il avait adorées. On peut détecter sur des tombes du minoen ancien des traces de feux extrêmement vif, ce qui amène à penser que ces feux faisaient partie des rites funéraires. Ils servaient plutôt à brûler les restes d'enterrements précédents, il semblerait donc qu'on attachait moins d'importance aux morts après la décomposition des corps.


title: Religion minoenne

text: Les preuves nettes d'un culte des morts apparaissent à la fin de la période néopalatiale. Des offrandes sont déposées dans des endroits spéciaux hors des tombes. Ces offrandes ne sont surement pas placées uniquement le jour de l'enterrement, d'autres offrandes avaient probablement lieu à des jours spécifiques. D'autres offrandes typiques que les kernoi, sont les vases à libations renversées. Ces offrandes impliquent que les morts continuaient à avoir besoin des vivants. Ainsi des petites cabanes en pierre étaient construites à côté des tombes et contenaient des vases de pierre ou d'argile datant de bien après les tombes elles-mêmes. Un objet en argile trouvé à Kamilári près de Phaistos prouve que dès le début de l'époque néopalatiale il était d'usage de rendre aux morts des honneurs divins. Il s'agit d'un bâtiment miniature rectangulaire représentant une maison ou un sanctuaire, la façade étant encadrée de deux piliers et le tout contenant un groupe de quatre personnages. Ils sont assis sur des tabourets séparés, devant des tables à offrandes, tandis que des adorants porteurs de tasses pénètrent dans le sanctuaire. Deux de ces tasses sont déjà déposées sur les tables. Les morts en question on probablement été transformés en héros ou en Dieux.


title: Religion minoenne

text: On retrouve dans les tombes néopalatiales tables à offrandes, autels, alabastres et les divers objets de culte déjà étudiés. Dans les tombes, des encensoirs avaient un rôle pratique en plus de leur rôle rituel : les fumées des encens et les résines aromatiques brûlées servaient à masquer les odeurs des ensevelissements précédents. Selon Evans, les récipients contenant du charbon, tels que les encensoirs, servaient à « réchauffer les morts ». Quelques-unes des tombes creusées dans le rocher ont le plafond peint en bleu, sans doute une représentation du dôme céleste. La même couleur apparait sur des paris du sol et sur du matériel funéraire. Les sarcophages en bois étaient parfois peints en bleu. Mais dans les tombes de cette période, on rencontre peu de statuettes, contrairement à celles de la Grèce continentale.


title: Religion minoenne

text: Certains sujets religieux apparaissant sur les sarcophages confirment le lien entre le monde des Dieux et celui des morts. Doubles-haches, cornes sacrées et griffons sur un sarcophage de Palékastro, têtes de taureaux sur une Larnax d'Episkopé, près d'Ierapetra, personnage sacerdotale en robe longue à bandes diagonales à Vatheianos Kampos. Sur une larnax de Milatos, un personnage aux cheveux flottants au vent est en train de descendre du ciel, pour boire dans une grande amphore, la scène doit donc faire allusion à une libation. Mais nous ne savons pas si le personnage représenté est l'esprit du mort ou la représentation d'une divinité.


title: Religion minoenne

text: Le degré des honneurs rendus semble correspondre à la valeur et au rang occupé par le mort pendant sa vie. Les personnes royales, considérées comme divine de leur vivant, recevant des honneurs divins pendant leur mort. C'est ce qu'illustre le sarcophage d'Aghia Triada. On peut voir sur ce sarcophage deux types de rites, l'un adressé à la divinité, l'autre au mort. De toute évidence il y a une relation étroite entre les deux. La cérémonie au mort consiste en une procession. Les hommes qui y participent portent des peaux en dessous de la ceinture, et apportent des animaux, peut-être des veaux, à un personnage qui se tient derrière un autel à degrés et une branche sacrée. Derrière ce personnage on peut voir ce qui s'apparente à un sanctuaire. Le personnage vers lequel se dirige la procession est vêtu entièrement de peaux de bêtes et il se tient à un niveau plus bas que les autres, donnant l'impression qu'il est en train de remonter de l'intérieur de la terre. Il pourrait donc s'agir d'une représentation du Jeune dieu de la végétation auquel on aurait identifié le mort contenu dans le larnax. Une autre interprétation est que le mort est posé debout pour la cérémonie funèbre. De plus, dans ce cas la présence d'oiseaux ne symbolise pas la présence de la divinité comme c'est le cas habituellement, mais la présence de l'âme du mort.


title: Religion minoenne

text: L'un des membres de la procession du sarcophage d'Aghia Triada apporte un modèle réduit de navire, qui peut être considéré comme un signe d'influence égyptienne. En Égypte de vrais bateaux étaient déposés dans les tombes des rois et des modèles réduits dans celles des mortels ordinaires, puisqu'on croyait que les morts en avaient besoin pour leur voyage vers l'au-delà. Il semble que les Minoens aient partagé ces croyances, et qu'ils soient à l'origine des Champs Élysées, où se trouve Rhadamanthe, frère de Minos, et ancien roi de Crète. Peuple marin, les Minoens avaient tout naturellement tendance à situer leur paradis au-delà des mers, aux extrémités de la Terre.


title: Religion minoenne

text: On ignore jusqu'à quel point ils considéraient possible la survivance des morts, après que l'âme ait quitté le corps, dans la tombe. Le papillon est considéré comme le symbole de l'âme des morts. Son apparition sur des disques en or de Mycènes, pourrait indiquer qu'au moins à l'époque créto-mycénienne, les égéens croyaient à la psychostasie, pesée des âmes, que l'on retrouve en Égypte. On a trouvé des disques de pesée en bronze dans des tombes crétoise du minoen récent. Les papillons apparaissent sur une double hache en bronze de Phaistos, et aussi sur le relief peint du prêtre-roi de Knossos. Des papillons et des chrysalides apparaissent comme symboles de résurrection sur la bague de Nestor en or. Cette bague représente selon Evans, des scènes de la vie future : un couple est initié aux mystères de l'autre monde et apparaît devant la Grande déesse et un griffon assis sur un trône. Cette initiation est suivie par la résurrection et le couple retrourne à la vie. Nous ignorons si les Minoens croyaient en la punition du pêché par une vie futurs de tourments (l'équivalent de l'Enfer).


title: Religion minoenne

text: La crémation des morts fut introduite en Crète vers la fin de la période postpalatiale ou mycénienne. Conception nouvelle et plus simple du phénomène de la mort, elle est probablement due à l'influence d'éléments nordiques apparentés aux civilisations des champs d'urnes d'Europe centrale.


title: Religion minoenne

text: Une autre pratique cultuelle était de se balancer sur des balançoires ou des cordes tendues entre des arbres ou des poteaux. On rencontre cette habitude dans d'autres contextes religieux : ainsi, on trouve le balancement rituel aux Indes et dans certaines régions rurales de Grèce moderne. Un modèle réduit en argile d'Aghia Triada montre une femme assise sur une balançoire accrochée entre deux piliers sur lesquels sont perchées des colombes.


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text: On ne connait pas avec certitude à quels jours de l'année se tenaient les fêtes minoennes. Si l'on compare avec ce que l'on sait de la religion égyptienne et d'autres, on peut supposer que les Minoens devaient célébrer le début de l'année, l'anniversaire de grands évènements mythiques, comme la naissance, la mort et la résurrection d'un dieu.


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text: Les jeux taurins, ou tauromachies, avaient sans doute un caractère sacré. Selon Persson, ces jeux faisaient partie de la fête du printemps. Dans les tauromachies minoennes, l'animal n'était pas abattu (bien qu'il fût peut-être abattu dans une cérémonie religieuse par la suite). On pratiquait plutôt la taurokathapsie : des jeunes gens saisissaient l'animal par les cornes et effectuaient toute une variété de sauts périlleux au-dessus du dos de l'animal. L'origine de ce sport tauromachique remonterait à la capture du taureau dans les montagnes de Crète, mais alors que les scènes illustrant la véritable prise d'un taureau montrent des hommes portant des lances ou des filets, les sauteurs tauromachiques n'étaient pas armés. Des tauromachies semblables se déroulèrent pendant la période classique en Thessalie, à Smyrne, Sinope et en Carie. Il semble qu'il y ait eu des participants venus de Grèce continentale, ce qui donna peut-être naissance à la légende selon laquelle sept jeunes hommes et sept jeunes femmes étaient expédiés d'Attique pour être livrés au minotaure.


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text: Les fêtes comportaient d'autres sports. Des scènes de pugilat sont représentées sur un fresque de Tylissos, sans pour autant que l'on sache si ces combats avaient une signification religieuse, mais de matchs analogues commémorant la victoire d'Osiris sur ses adversaires avaient lieu en Égypte.


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text: Les processions étaient un autre aspect des fêtes. Sur un rhyton provenant d'Aghia Triada on peut voir un cortège lié à un rite agricole. Les processionnaires portent des outils agricoles. Le caractère religieux est indiqué par la présence de chanteurs et d'un prêtre joueur de sistre. Dans d'autres processions, prêtres, prêtresses et adorateurs marchent silencieusement en portant des vases à libations.


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text: Enfin, il n'y a rien d'étonnant qu'un peuple maritime comme les Minoens ait eu des rites en rapport avec l'eau. Les fêtes marines avaient sans doute lieu dans des sanctuaires près de la mer. Une bague en or retrouvée à Mochlos nous montre une déesse en voyage sur un bateau qui contient aussi un petit autel et un arbre. Cet arbre pourrait être un arbre sacré déraciné ou la suggestion symbolique de la déesse de la végétation.


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text: Il est probable que la religion minoenne survécut à l'invasion des Grecs et fusionna avec la religion grecque. Des traces de culte minoen datant de la période mino-mycénienne à la période grecque, ont pu être retrouvées.


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text: Cette continuité peut s'exprimer à travers les nombreuses idoles retrouvées, qui conservent pendant plusieurs siècles leur aspect minoen. À Gazi, des idoles de la période sub-minoenne ont été découvertes. Elle se tenaient probablement sur une planche dans une petite pièce carrée, dans laquelle on a aussi trouvé une table à offrandes et des vases. Le sanctuaire de Karphi, plus tardif, car datant de la période sub-minoenne à proto-géométrique, a révélé des objets de culte et des idoles minoennes, bien que leurs pieds aient été modelés séparément. À Prinias également des idoles ont été découvertes, en forme de cloche, et représentées avec des serpents, comme les idoles retrouvées à Gournia. Dès 1906, les archéologues italiens ont estimé que les idoles de Prinias dataient de la période archaïque, et étaient complètement étrangères à la période minoenne par leur datation.


title: Religion minoenne

text: Un objet important du culte minoen a perduré à travers les siècles suivants : le "kernos". Le terme "kernos" désigne selon les auteurs grecs, un ensemble de petites coupes d'argiles attachées à un vase central, et dans lesquelles différentes sortes de fruits étaient placées. Cet objet était transporté à la manière du "liknon", et les auteurs grecs nous informent que la personne chargée de le transporter goutait également les fruits. Le kernos aurait servi dans des mystères, sans que l'on sache vraiment lesquels, même si ceux d'Éleusis semblent fort probables. Ainsi des "kernoi" consacrées aux déesses éleusiniennes ont été découverts sur les pentes ouest de l'Acropole à Athènes et près du Métrôon.


title: Religion minoenne

text: La complexité de la forme des "kernoi" permet de laisser penser qu'il existe une réelle connexion entre les exemplaires minoens et grecs. Les chercheurs s'accordent sur le fait qu'une forme si particulière aurait eu, en effet, peu de chances d'apparaitre deux fois dans le même pays sans qu'aucune connexion ait lieu.


title: Religion minoenne

text: Le plan des sanctuaires domestiques minoens a également survécu pendant toute la période archaïque. À Dreros, près d'Olous on trouve un temple témoignant de la fusion des religions minoenne et grecque. C'est une petite pièce rectangulaire, de . sur . dans laquelle on entre par le côté nord. On y trouve un pilier, d'un demi-mètre de haut environ et qui supportait sans doute une table à offrande. On y a découvert également des idoles de type minoen. La survivance des traditions minoennes y est évidente, mais les Dieux honorés en cet endroits sont grecs et identifiés comme Apollon, Artémis et Léto.


title: Religion minoenne

text: Ailleurs qu'en Crète, des lieux de culte font penser aux lieux de culte minoens. Ainsi, au sud de Rhodes, dans un lieu habité au , des archéologues danois ont mis au jour en 1908 un sanctuaire d'une grande ressemblance avec le sanctuaire aux double-haches de Knossos.


title: Religion minoenne

text: Les grottes et cavernes de Crète, à la fin de la période minoenne, ne servaient plus à rien d'autre qu'au culte. Certaines grottes, comme celle de Kamares ou de Maurospilion sur le Mont Ida se retrouvent abandonnées à la fin de la période minoenne. Au contraire, d'autres, comme la grotte de Zeus, elle aussi sur les flancs du Mont Ida, commencent à être fréquentées à la même période. La grotte de Psychro, celle où Zeus est supposé être né, est la plus riche de toutes les cavernes de Crète, fréquentée à partir de la période d'apogée des Minoens jusqu'à la période géométrique; celle d'Arkalochori ne sert plus non plus au culte à partir de la fin de la période minoenne.


title: Religion minoenne

text: Ces grottes sont des exemples de lieux de culte abandonnés après la période minoenne, tandis que dans d'autres, le culte a perduré. Dans la grotte de Patsos, sur les pentes occidentales du massif de l'Ida, des poteries minoennes ont pu être découvertes, ainsi qu'une inscription mentionnant Hermès Kranaios. La grotte d'Ilithyie semble continuer à être utilisée après la période minoenne. Ainsi, Homère la mentionne dans l'Odyssée; et il semble même que son utilisation soit attestée jusqu'à la période romaine, si l'on en croit les fragments de poteries romaines et même les lampes chrétiennes retrouvées.


title: Religion minoenne

text: Plusieurs des emblèmes de la déesse mère furent associés plus tard aux déesses de la Grèce classique. Athéna hérita des serpents et des qualités martiales, Ilithyie des accouchements, Artémis des bêtes sauvages, Aphrodite des colombes, et Déméter des pavots. On retrouve les lions dans le culte de Cybèle, en Asie mineure, et dans l'ensemble on peut dire qu'il existe une grande affinité entre la déesse minoenne et les puissantes divinités féminines d'Asie mineure. La phrygienne Cybèle, la mère d'Idè, Ma la mère d'Attis, et l'Artémis d'Éphèse sont bien connues aux époques grecque et romaine mais on trouve des cultes semblables en des temps beaucoup plus reculés. Une puissante déesse solaire et guerrière, ayant comme emblèmes le lion, la panthère et la colombe, était adorée dans la ville d'Arinna pendant la première période hittite.


title: Religion minoenne

text: Les dieux de l'Olympe (Zeus, Poséidon, Apollon...) semblent étrangers au petit panthéon de la religion minoenne, dominé par les divinités féminines. Pourtant ces dieux indo-européens furent dans certains cas assimilés à des dieux plus anciens : ainsi en Crète, Zeus fut identifié au Jeune dieu et appelé Kouros (jeune garçon) et Zeus Velchanos. On croyait qu'il naissait et mourait tous les ans. D'autres enfants divins, survivants de la religion préhellénique, étaient Linos, Ploutos ou Érichtonios et Dionysos. Dans les tablettes en linéaire B de Knossos et Pylos, le panthéon des temps classiques apparait à un stade assez avancé. Les noms d'Héra, Athéna, Zeus et Poséidon y figurent. L'explication tient du fait que les Achéens avaient déjà une religion polythéiste, née de la fusion de leurs propres dieux avec ceux des préhellènes. Selon Diodore de Sicile, la Crète a exporté ses dieux dans toutes les parties du monde.


title: Religion minoenne

text: Hésiode raconte la naissance de Zeus dans sa "Théogonie". Il raconte comment Rhéa, pour sauver son fils, est conduite à Lyttos, en Crète, où elle enfante Zeus qui est remis à Gaïa qui le cache dans une grotte. Et l'ensemble des récits affectés à l'enfance de Zeus en Crète serait révélateur de croyances et de pratiques fort anciennes établissant que les Minoens auraient été attachés au culte d'un Dieu viril infiniment plus vieux que le Zeus hésiodique. L'exploration de la grotte du Diktè par Hogarth à la fin du prouva que les traditions à propos de la naissance de Zeus pouvaient être rattachées à ce lieu. La mise au jour de la partie supérieure de la grotte, obstruée par des rochers, révéla un autel sacrificiel et de nombreuses double-haches, dont la présence semble directement reliée au dieu lui-même.


title: Religion minoenne

text: Le culte de Britomartis serait d'origine minoenne. Son nom signifierait « douce vierge » en minoen et son culte persista bien après la période minoenne dans de nombreuses cités crétoises, comme à Dreros, où elle était célébrée sous le nom de Britomarpis, qui semble être la variante crétoise de son nom. De plus, dans la mythologie, elle est associée à Minos, à qui elle aurait échappé, refusant d'être mariée à lui, pour se cacher dans une caverne à Égine, où elle fut célébrée sous le nom d'Artémis au temple d'Aphaïa.


title: Religion minoenne

text: Diktynna est sûrement une autre descendante possible de la Grande-déesse minoenne. Diktynna, comme Artémis, était une déesse de la campagne, des montagnes, et de la chasse. Son culte ne se limitait pas à la Crète et fut célébré entre autres à Athènes et Sparte et ce, encore à des périodes bien postérieures à l'époque minoenne. Ainsi, des pièces crétoises de l'époque de Trajan ont été découvertes la représentant assise sur des rochers entre deux curètes nourrissant l'enfant Zeus. Son culte fut célébré particulièrement sur le Diktynnaion, entre Kydonia et Phalasarna, où un temple fut élevé, et dont les revenus servaient lors de l'occupation romaine aux travaux publics dans toute la Crète.


title: Religion minoenne

text: Selon Homère, Déméter arrive en Grèce en provenance de Crète. Déméter est supposée avoir été étreinte par Iasion dans un champ labouré. Cette union est à mettre en relation avec le cycle de la végétation, si présent dans la religion minoenne. Les attributs de Déméter que sont les serpents, les animaux, les arbres et les coquelicots peuvent être considérés comme des témoins de l'origine de la déesse. De plus, le nom de la déesse apparait sous sa forme dorique sur une bague du . Cette bague a été offerte à la déesse en tant que Mère. À Knossos, jusqu'au ou , Perséphone est appelée la "Vierge". La présence de ces deux appellations ne sont pas sans rappeler les noms de la Grande Déesse minoenne. Diodore de Sicile écrit même que les mystères d'Éleusis sont originaires de Crète et que les mystères étaient enseignés publiquement à Knossos, où ailleurs ils étaient enseignés en secret. Lorsque Diodore déclare que l'on retrouve les dieux crétois dans le reste du monde, il prend l'exemple de Déméter, dont le culte part de Crète pour passer en Attique, avant d'atteindre la Sicile puis l'Égypte.


title: Religion minoenne

text: Ariane est évidemment liée à la Crète, au travers du mythe de Thésée et du Minotaure. Cependant Nilsson observa qu'aucune autre héroïne ne mourait d'autant de façons différentes, et que ceci ne pouvait s'expliquer que par un culte de la mort d'Ariane. Ainsi, en étudiant les festivals d'Ariane à Naxos, il démontra que le rite ressemblait à un culte de la végétation, bien connu des religions orientales, mais absent dans la religion grecque classique. Mais dans les religions orientales, c'est d'un dieu dont il s'agit, alors qu'à Naxos, c'est une déesse. Sa mort est célébrée tous les ans, puisqu'elle meurt tous les ans. Cette forme n'étant pas grecque, ni orientale sous cette forme, elle peut être considérée comme directement héritée des traditions minoennes.


title: Religion minoenne

text: Ilithyie était la déesse des accouchements. Homère, dans l"'Odyssée", raconte comment elle aida Léto à accoucher d'Apollon à Délos. Il mentionne aussi la grotte d'Ilithyie à Amnisos ce qui pourrait signifier que la déesse dérive d'une divinité et d'un culte minoen plus anciens. Cette grotte servit au culte, du néolithique à l'époque romaine. Le culte de cette déesse était largement répandu en Grèce, et encore plus en Crète. Son nom, non indo-européen, pourrait venir directement de l'ancienne langue minoenne.


title: Championnat d'Écosse de football 1919-1920

text: La du championnat d'Écosse de football est remportée par les Rangers FC. C’est le dixième titre de champion du club de Glasgow. Le chassé-croisé entre les deux grands clubs de Glasgow continue. Les Rangers gagnent avec trois points d’avance sur le Celtic FC. Motherwell FC complète le podium.


text: À la fin de la , le championnat se transforme. Quatre clubs sont choisis par les clubs de première division pour les rejoindre. Dundee FC, Aberdeen FC, Raith Rovers font leur retour dans l’élite ; Albion Rovers y accède pour la toute première fois. Le championnat passe ainsi de 18 à 22 équipes.


text: Avec 33 buts marqués en 42 matchs, Hughie Ferguson de Motherwell FC remporte pour la deuxième fois le titre de meilleur buteur du championnat.


text: Le classement est basé sur le barème de points classique (victoire à 2 points, match nul à 1, défaite à 0).


title: Glace en crêpe

text: La glace en crêpe ou en crêpes (en ) est un ensemble de morceaux de glaces de mer de forme arrondie, de 30 cm à 3 m de diamètre et ayant jusqu’à 10 cm d’épaisseur, les bords étant un peu plus épais du fait des chocs et frottements des morceaux les uns contre les autres. Ce phénomène se retrouve également dans les rivières et lacs nordiques où il constitue une étape de la prise en glace en hiver.


title: Glace en crêpe

text: La glace en crêpe peut se former sous l'action de la houle ou les vagues de différentes façons. La première est l'union de glaces à divers stades de formation, comme le sorbet (cristaux de glace de mer formant une « soupe »), la gadoue (neige saturée d'eau) et le shuga (accumulation de morceaux de glace blanche et spongieuse ayant quelques centimètres de longueur), par houle faible. La seconde est la fragmentation de glace vitrée, de nilas (couche de glace mince et élastique, ondulant facilement sous les vagues et la houle et formant, sous la pression, des avancées en forme de « doigts » entrecroisés), ou encore à partir de glace grise par forte houle ou de grosses vagues.


title: Glace en crêpe

text: La glace en crêpes se forme aussi parfois en profondeur, à l’interface entre deux masses d’eau de caractéristiques physiques différentes, d’où elle remonte en surface. Elle peut rapidement couvrir de grandes étendues d’eau.


title: Ludovico Urbani

text: Ludovico Urbani (né à San Severino Marche dans la province de Macerata 1460 – 1493) est un peintre italien.


title: Ludovico Urbani

text: Ludovico Urbani a été actif surtout à San Severino, Recanati ainsi qu'à Macerata et Potenza.


title: Ludovico Urbani

text: C'est à l'historien de l'art Federico Zeri que l'on doit la découverte de la personnalité de ce peintre resté longtemps dans l'ombre mais qui a été un véritable représentant du courant artistique marchesan oscillant entre courants locaux, sollicitations ombriennes et influencé par Carlo Crivelli.


title: Ludovico Urbani

text: Lorenzo di Alessandro da Sanseverino a été un de ses collègues contemporains.


title: Croton spicatus

text: Croton spicatus est un ancien nom qui peut faire référence à plusieurs espèces de plantes du genre "Croton" et de la famille des "Euphorbiaceae" :


title: Claude Fisco

text: Claude Joseph Antoine Fisco, né à Louvain le et mort le à Kwerps, est un ingénieur militaire, d'abord au service de la Maison d'Autriche puis des États belgiques unis.


title: Claude Fisco

text: Fils d'Antoine Fisco (1700-1774), notaire apostolique et de Magdelaine Taverniers, Claude Fisco effectue ses humanités et sa philosophie à Louvain. Destiné à l'état militaire, il suit des cours à l'école hydraulique et à l'Académie de peinture, sculpture, architecture et mathématiques à Bruxelles. En 1756, il est admis dans le corps du génie militaire en qualité de cadet-ingénieur. Il effectue les campagnes de la Guerre de Sept ans.


title: Claude Fisco

text: Il interrompt sa carrière au sein de l'Armée impériale pour entrer dans le génie civil ou corps hydraulique des Pays-Bas en qualité de conducteur-ingénieur avant d'obtenir le grade d'officier ingénieur. Il s'illustre dans la rénovation du canal de Louvain à la Dyle en construisant deux écluses ; il participe à l'amélioration de la circulation sur la Dendre, établit un nouveau plan pour la défense de la place d'Ostende et améliore son port en l'agrandissant. En 1770, il lève la carte topographique de la Basse-Semois, objet d'un arrangement territorial entre la France et les Pays-Bas. Il prend ensuite part aux travaux modifiant la citadelle d'Anvers. En 1771, il est nommé directeur des travaux publics de la ville de Bruxelles et enseigne l'architecture à l'Académie de peinture, sculpture, architecture et mathématiques.


title: Claude Fisco

text: Il fait les deux campagnes de 1784 et 1785 contre la Hollande. Il reprend ensuite du service comme ingénieur des fortifications dans les armées belgiques lors de la révolution brabançonne. Il devient général de brigade du génie et participe aux campagnes de France de 1794 et 1795. Il se retrouve sans emploi et se retire à Bruxelles en 1795 avant de rentrer à Louvain, sa ville natale en 1804 où il est nommé directeur des travaux et architecte de la ville, fonctions dont il se démet en 1807. Il se retire alors chez son neveu et filleul Joseph Antoine Emmanuel Fisco, desservant de la paroisse d'Erps-Kwerps.


title: Claude Fisco

text: Comme beaucoup de personnalités bruxelloises de l'époque autrichienne, il est un adepte de la franc-maçonnerie, membre de la loge l'Heureuse Rencontre, seconde loge de Bruxelles, n°8, où il est inscrit aux tableaux de 1777 et de 1786.


title: Claude Fisco

text: Il figure aussi parmi les fondateurs de la société secrète patriotique ""Pro aris et focis"".


title: Antidépresseur tétracyclique

text: Les antidépresseurs tétracycliques sont une classe de médicaments antidépresseurs. Ils tiennent leur nom de leur structure chimique qui contient quatre cycles. Ils sont relativement proches des antidépresseurs tricyliques. Les antidépresseurs tétracycliques ont aussi été utilisés dans le traitement d'autres troubles, comme la perte d'appétit, l'anorexie, les troubles anxieux, l'insomnie, la nausée et les vomissements.


title: Antidépresseur tétracyclique

text: Étant donné qu'il s'agit d'antagonistes de la sérotonine (notamment du récepteur 5HT2A), ils sont plus sédatifs que les inhibiteurs sélectifs de la recapture de la sérotonine (ISRS). Ils peuvent être utiles chez des patients chez qui les ISRS sont inefficaces ou qui ont besoin d'antidépresseurs plus sédatifs. Enfin, certaines études ont démontré que leur administration, conjointement à un traitement antipsychotique, augmentait l'efficacité de ce dernier, et ce, en raison de l'effet antisérotoninergique.


title: Antidépresseur tétracyclique

text: L'antipsychotique Sycrest (asenapine) possède une structure chimique très proche de celle des antidépresseurs tétracycliques.L'arrêt ou la réduction marquée de la dose de certains traitements antidépresseur tétracyclique peut provoquer un syndrome de discontinuation associé aux antidépresseurs (ex: la mirtazapine).


title: Julian Seward

text: Julian Seward est un programmeur britannique, auteur de l'algorithme, du format de fichiers et du compresseur bzip2 en 1996, de l'outil d'optimisation cacheprof en 1999, de la suite d'outils de déboggage Valgrind en 2000, et du compilateur de langage Haskell GHC.


title: Julian Seward

text: Julian Seward est actuellement le développeur principal de Valgrind.


title: Julian Seward

text: Il travaille actuellement pour Mozilla.


title: Julian Seward

text: Depuis juin 2009, il contribue à nanojit, une bibliothèque de génération de code natif utilisé par Mozilla dans le moteur JavaScript TraceMonkey de Firefox 3.5 et par Adobe dans le moteur ActionScript Tamarin.


Attirance fatale : Qui a tué Anne-Marie F. ? (") est un téléfilm américain en deux parties diffusé à partir du sur le réseau CBS.


title: Attirance fatale : Qui a tué Anne-Marie F. ?

text: Sans nouvelles de leur sœur Anne-Marie Fahey, secrétaire au bureau du gouverneur, Kathleen et Brian font appel à la police pour la retrouver.


text: Dans son appartement, ils trouvent le journal intime de la jeune femme et découvrent ainsi sa liaison avec le célèbre avocat Thomas J. Capano.


text: Après des mois d'enquête la police découvre enfin la vérité…


title: De Jong

text: "Classement par ordre alphabétique du prénom"


title: Championnat d'Écosse de football 1920-1921

text: La du championnat d'Écosse de football est remportée par les Rangers FC. C’est le onzième titre de champion du club de Glasgow, le deuxième consécutif. Les Rangers gagnent avec dix points d’avance sur le Celtic FC. Heart of Midlothian complète le podium.


text: À la fin de la , aucun club ne quitte la première division. Les mêmes 22 équipes sont conservées pour la saison 1918-1919.


text: Avec 43 buts marqués en 42 matchs, Hughie Ferguson de Motherwell FC remporte pour la troisième fois (la deuxième fois consécutive) le titre de meilleur buteur du championnat.


text: Le classement est basé sur le barème de points classique (victoire à 2 points, match nul à 1, défaite à 0).


title: Gordolasque

text: La Gordolasque est une rivière du massif du Mercantour, dans le département des Alpes-Maritimes, en région Provence-Alpes-Côte d'Azur, et un affluent de la rivière la Vésubie, donc un sous-affluent du fleuve le Var.


title: Gordolasque

text: D'une longueur de , elle prend source à dans le vallon de la Fous, sur la commune de Belvédère. Elle a aussi pour source secondaire le lac Long (), sur la terrasse du Gelas juste en dessous de la Cime du Gelas ().


title: Gordolasque

text: Puis la Gordolasque est un torrent qui traverse alors le lac de la Fous (), en contrebas du refuge de la Fédération française des clubs alpins et de montagne de Nice. Le lac de la Fous est alimenté par les lacs : lac Long, du Mont Clapier, et lac Niré.


title: Gordolasque

text: Avant d'atteindre les premières habitations, ce sont les eaux du lac Autier qui viendront alimenter la Gordolasque, sous les cimes de l'Estrech. Il passe au beau milieu de deux hameaux, Les Clots et Saint-Grat.


title: Gordolasque

text: Le torrent passe à proximité de Belvédère avant de se jeter dans la Vésubie sur la commune de Roquebillière à .


title: Gordolasque

text: Le lac de la Fous est exploité par EDF ; une conduite d'eau forcée part de l'ouvrage de retenue pour alimenter la turbine de la centrale au Countet, qui alimente la commune de Belvédère ().


title: Gordolasque

text: Les lieux étant en partie contenus dans le périmètre du parc national du Mercantour, la vallée est parfaitement conservée à l'état naturel. Un des atouts de Belvédère, réside dans le fait d'être la deuxième porte d'accès vers la Parc, avec un accès privilégié sur la vallée des Merveilles.


title: Gordolasque

text: Dans le seul département des Alpes-Maritimes, la Gordolasque traverse les deux communes suivantes, dans un seul canton, dans le sens amont vers aval, de Belvédère (source), Roquebillière (confluence).


title: Gordolasque

text: Soit en termes de cantons, la Gordolasque prend sa source et conflue dans le même canton de Roquebillière, dans l'arrondissement de Nice et dans l'intercommunalité Métropole Nice Côte d'Azur.


title: Gordolasque

text: La Gordolasque traverse une seule zone hydrographique (Y631) de de superficie. Ce bassin versant est constitué à 94,96 % de , à 3,99 % de , à 0,94 % de .


title: Gordolasque

text: Les cours d'eau voisins sont le Gesso () au nord, la Valmasque au nord-est, la Minière et la Roya à l'est, la Bévéra au sud-est, le Paillon au sud, la Vésubie au sud-ouest, à l'ouest et au nord-ouest.


title: Gordolasque

text: Le SIAQUEBA ou Syndicat intercommunal de l'Amélioration de la QUalité des Eaux de la Brague et de ses Affluents, créé en février 1989 et concernant dix communes n'est plus l'organisme gestionnaire. L'organisme gestionnaire est le SMIAGE ou Syndicat Mixte Inondations, Aménagements et Gestion de l'Eau maralpin, créé en le , et s'occupe désormais de la gestion des bassins versants côtiers des Alpes-Maritimes, en particulier de celui du fleuve le Var. Celui-ci .


title: Gordolasque

text: La Gordolasque a un affluent référencé :


title: Gordolasque

text: Géoportail ajoute le Vallon de l'Autier (rg) qui prend source au lac Autier. Donc le rang de Strahler de la Gordolasque est de deux par le vallon des Graus.


title: Gordolasque

text: Son régime hydrologique est dit pluvio-nival. Une seule AAPPMA dite "la Gordolasque" est présente sur la Gordolasque.


title: Coupe internationale 1927-1930

text: La Coupe internationale 1927-1930 est la première édition de la Coupe internationale, tournoi opposant les équipes de cinq nations : l'Autriche, la Hongrie, l'Italie, la Suisse et la Tchécoslovaquie. La compétition se déroule de à . L'équipe d'Italie de football remporte la Coupe internationale.


title: Coupe internationale 1927-1930

text: Parallèlement à ce tournoi, une compétition similaire impliquant d'autres pays réservée aux joueurs amateurs se déroule de 1929 à 1930 et est remportée par la Pologne.


title: Coupe internationale 1927-1930

text: Luigi Allemandi, Adolfo Baloncieri, Fulvio Bernardini, Umberto Caligaris, Luigi Cevenini, Gianpiero Combi, Leopoldo Conti, Enrico Colombari, Raffaele Costantino, Giovanni De Prà, Attilio Ferraris, Pietro Genovesi, Antonio Janni, Virgilio Levratto, Julio Libonatti, Mario Magnozzi, Giuseppe Meazza, Eraldo Monzeglio, Federico Munerati, Raimundo Orsi, Angelo Piccaluga, Silvio Pietroboni, Alfredo Pitto, Enrico Rivolta, Virginio Rosetta, Gino Rossetti, Angelo Schiavio, Mario Zanello


title: Coupe internationale 1931-1932

text: La Coupe internationale 1931-1932 est la deuxième édition de la Coupe internationale, tournoi opposant les équipes de cinq nations : l'Autriche, la Hongrie, l'Italie, la Suisse et la Tchécoslovaquie. La compétition se déroule de à . L'équipe d'Autriche de football remporte pour la première fois la Coupe internationale.


title: Coupe internationale 1931-1932

text: Parallèlement à ce tournoi, une compétition similaire impliquant d'autres pays et réservée aux joueurs amateurs se déroule de 1931 à 1934. Elle est remportée par la Roumanie.


title: Coupe internationale 1931-1932

text: Josef Adelbrecht, Josef Blum, Georg Braun, Leopold Facco, Friedrich Franzl, Friedrich Gschweidl, Rudolf Hiden, Henri Hiltl, Leopold Hofmann, Hans Horvath, Anton Janda, Johann Klima, Johann Luef, Johann Mock, Heinrich Müller, Walter Nausch, Peter Platzer, Karl Rainer, Anton Schall, Karl Schott, Roman Schramseis, Karl Sesta, Ignaz Sigl, Matthias Sindelar, Josef Smistik, Karl Szoldatics, Gustav Tögel, Adolf Vogl, Johann Walzhofer, Karl Zischek


title: Coupe internationale 1933-1935

text: La Coupe internationale 1933-1935 est la troisième édition de la Coupe internationale, tournoi opposant les équipes de cinq nations : l'Autriche, la Hongrie, l'Italie, la Suisse et la Tchécoslovaquie. La compétition se déroule d' à . L'équipe d'Italie de football remporte pour la deuxième fois la Coupe internationale.


title: Coupe internationale 1933-1935

text: Parallèlement à ce tournoi, une compétition similaire impliquant d'autres pays et réservée aux joueurs amateurs se déroule de 1931 à 1934 et est remportée par la Roumanie.


title: Coupe internationale 1933-1935

text: Luigi Allemandi, Luigi Bertolini, Felice Borel, Umberto Caligaris, Renato Cattaneo, Renato Cesarini, Carlo Ceresoli, Gino Colaussi, Gianpiero Combi, Giordano Corsi, Raffaele Costantino, Attilio Demaría, Riccardo Faccio, Giovanni Ferrari, Enrique Guaita, Anfilogino Guarisi, Ernesto Mascheroni, Giuseppe Meazza, Luis Monti, Eraldo Monzeglio, Raimundo Orsi, Silvio Piola, Alfredo Pitto, Mario Pizziolo, Roberto Porta, Virginio Rosetta, Angelo Schiavio, Pietro Serantoni


title: Kathleen & May

text: Le Kathleen & May est une goélette à trois mâts en bois construite en 1900 à Connah's Quay, Chester, dans le pays de Galles au Royaume-Uni.


title: Kathleen & May

text: C'est le dernier navire commercial du Royaume-Uni à voile qui navigue encore. Il est classé monument historique par le "National Historic Ships UK".


title: Kathleen & May

text: Elle fut lancée sous le nom de "Lizzie May" pour une société de cabotage locale, la Coppack Brothers and Co., pour des cargaisons en vrac de charbon, kaolin, ciment, briques, engrais et grain entre les ports des Îles britanniques.


title: Kathleen & May

text: En 1908, elle est rachetée par Martin J. Fleming d'Youghal en Irlande. Elle prend le nom de "Kathleen & May", prénom de ses filles.


title: Kathleen & May

text: En 1931, elle est revendue au capitaine William Jewell du comté de Devon. Équipée d'un moteur diesel et subissant des travaux importants, elle continue le transport de marchandises jusqu'en 1960, date à laquelle elle est retirée du service actif.


title: Kathleen & May

text: En 1998, acheté par son propriétaire actuel Steve Clarke, le "Kathleen & May" est remorqué à Bideford. Une rénovation complète est mise en place pour permettre à la goélette de naviguer de nouveau pour le tourisme local. La restauration s'achève en 2002. Le voyage inaugural a lieu en durant le festival maritime au port d'Youghal en .


title: Kathleen & May

text: Le "Kathleen & May" est présent aux divers rassemblements de vieux gréements comme le Brest 2008 et Tonnerres de Brest 2012.


title: Kathleen & May

text: De 2008 à 2010, il a été affrété, comme le "Belem" et l’"Étoile de France", par la Compagnie de Transport Maritime à la Voile (CTMV) , ancienne compagnie maritime française spécialisée dans le transport maritime du vin et spiritueux en bouteille.


title: Amerika (homonymie)

text: Amerika signifie Amérique (et peut, suivant le contexte, désigner les États-Unis) dans plusieurs langues, dont l'allemand et le russe. Le nom peut faire référence à :


title: Coupe internationale 1936-1938

text: La Coupe internationale 1936-1938 est la quatrième édition de la Coupe internationale, tournoi opposant les équipes de cinq nations : l'Autriche, la Hongrie, l'Italie, la Suisse et la Tchécoslovaquie. La compétition débute en mais est interrompue après l'Anschluss en . Au moment de l'arrêt du tournoi, la Hongrie mène au classement avec trois points d'avance sur l'Italie, mais cette dernière a joué trois matchs de moins et dispose d'un ratio points par match supérieur à celui de l'équipe hongroise.


title: Coupe internationale 1936-1938

text: Note : tournoi non terminé.


title: Coupe internationale 1936-1938

text: István Balogh, Bertalan Béky, Sándor Bíró, László Cseh, Gyula Csikós, János Dudás, Jenő Fekete, Gyula Futó, Lipót Kállai, Tibor Kemény, Lajos Korányi, Géza Kocsis, Gyula Lázár, István Béla Magda, István Miklósi, Gyula Polgár, György Sárosi (C), Ferenc Sas, Gyula Seres, Antal Szabó, Antal Szalay, György Szűcs, Pál Titkos, Géza Toldi, József Turay, Jenő Vincze, Gyula Zsengellér


title: Église russe de Stuttgart

text: L'église Saint-Nicolas est une église orthodoxe située dans le quartier de Relenberg à Stuttgart construite en 1895 selon les plans de l'architecte Ludwig Eisenlohr.


title: Église russe de Stuttgart

text: La duchesse Eugène de Wurtemberg, née Vera Constantinovna de Russie et nièce de l'empereur Alexandre II et de la reine du Wurtemberg (née Olga Nikolaïevna de Russie), en fut la fondatrice et la donatrice principale.


title: Église russe de Stuttgart

text: L'église fut sévèrement endommagée par des bombardements britanniques en 1944 et restaurée ensuite.


title: Église russe de Stuttgart

text: Elle est sous la juridiction de l'Église orthodoxe russe hors frontières qui a retrouvé l'unité canonique avec l'Église orthodoxe de Russie, le .


title: Église russe de Stuttgart

text: L'église est inscrite en tant que monument historique ("Kulturdenkmal").


title: Pierre Feuillère

text: Pierre-Jean-Marie Feuillère est un acteur français né le à Marseille, en France, et mort le à Paris ().


title: Pierre Feuillère

text: Animateur du Théâtre du Marais, il fut l'époux de l'actrice Edwige Feuillère qui fit carrière en conservant son nom, puis, en secondes noces, de l'actrice belge Solange Moret, avec laquelle il se donna la mort, par intoxication au gaz, en , à leur domicile du 47, avenue Junot.


title: Proparco

text: Proparco (Société de Promotion et de participation pour la coopération économique) est une institution financière de développement française, opérant dans les pays en développement et émergents. Elle est une filiale de l'Agence française de développement (AFD) dédiée au secteur privé et intervient en faveur du développement durable en finançant et en accompagnant des entreprises, des institutions financières et des fonds d'investissement en Afrique, en Asie, en Amérique Latine et au Moyen Orient. En 2020, Proparco a déployé 2 milliards d'euros de financements pour soutenir 200 nouveaux projets de développement, dont près de 755 millions d’euros en Afrique, sa première zone d’intervention.


title: Proparco

text: Intégrée dans le dispositif français de coopération, Proparco met également en œuvre l’initiative française "Choose Africa" qui vise à soutenir l’entrepreneuriat africain.


title: Proparco

text: Dans les années 1950, la France avait favorisé l’émergence de banques locales de développement, se consacrant à l'aide au secteur privé, en se plaçant sur le long terme, à la différence des banques commerciales.


title: Proparco

text: À partir du début des années 1970, l’État diversifie son mode de soutien à l’économie et, outre l’octroi de prêts bonifiés, il devient acteur du capital-investissement. Puis il étend ses nouvelles méthodes à l’aide au développement et, dans le but de participer par l'investissement à des projets qu'il juge stratégiques dans les pays de la zone franc aux côtés des banques locales de développement, l’État crée en 1977 la Société de Promotion et de participation pour la coopération économique. « La Proparco », comme il est dit alors, est née. À l’origine, la CCCE ("Caisse centrale de coopération économique", ancêtre de l’AFD) est l'actionnaire unique. En 1990, la Proparco devient une société financière à part entière, avec un capital réparti entre la CCCE, des institutions financières françaises ou internationales, et des groupes industriels français privés. La CCCE devient elle-même la "Caisse française de développement" (CFD) en 1992, puis l"'Agence française de développement" (AFD) en 1998.


title: Proparco

text: Proparco étend ensuite progressivement, au fil des décennies, son périmètre géographique d'action et ses engagements . Le journal "Le Monde" remarque en 2010 que, dans les années 2000, les engagements de Proparco dans des entreprises ont été multipliés par 10, quand ceux de l'AFD quadruplaient, ce qui semble montrer l'importance de plus en plus forte donnée par l’État français aux entreprises privées comme moteur de croissance dans les pays en développement.


title: Proparco

text: Proparco intervient auprès d'acteurs divers :


title: Proparco

text: Selon des modalités de financement variées :


title: Proparco

text: Et dans quatre zones géographiques :


title: Proparco

text: Par-delà cette activité financière, Proparco propose aux entreprises un accompagnement dit extra-financier pour renforcer la contribution des acteurs privés à la réalisation des objectifs de développement durable fixés par l'Organisation des Nations unies.


title: Proparco

text: Parmi les critères de choix des projets accompagnés et financés par Proparco figurent notamment la viabilité, le caractère équitable, la soutenabilité environnementale et la rentabilité financière.


title: Proparco

text: À partir de 2019, Proparco participe à l'initiative "Choose Africa" lancée conjointement avec l'AFD pour accélérer la croissance des PME africaines, qui consiste en la mise à disposition de 2,5 milliards d'euros sur 4 ans : 1,5 milliard de prêts et garanties bancaires et 1 milliard de prises de participations dans les PME (investissements directs ou via des fonds de capital-investissement). En 2020, pour prendre sa part dans la réponse à la crise du Covid-19, Proparco ajoute 1 milliard d'euro supplémentaire dans le cadre du plan "Choose Africa Resilience".


title: Proparco

text: En 2020, les projets de Proparco ont contribué aux résultats suivants :


title: Proparco

text: Proparco compte une vingtaine d'actionnaires, dont le majoritaire est l'AFD.


title: Refuge Jean-Frédéric Benevolo

text: Le refuge Jean-Frédéric Benevolo se trouve à d'altitude, à l'alpe de Lavassey (commune de Rhêmes-Notre-Dame), dans le haut val de Rhêmes, dans les Alpes grées italiennes.


title: Refuge Jean-Frédéric Benevolo

text: Le refuge se situe au cœur du val de Rhêmes, et constitue donc le point de départ pour plusieurs excursions :On peut rejoindre le refuge Benevolo très facilement, en 1h45 environ, à partir du hameau Thumel ().


title: Coupe internationale 1948-1953

text: La Coupe internationale 1948-1953 est la cinquième édition de la Coupe internationale, tournoi opposant les équipes de cinq nations : l'Autriche, la Hongrie, l'Italie, la Suisse et la Tchécoslovaquie. La compétition se déroule d' à , soit sur une période de plus de cinq ans et demi. L'équipe de Hongrie de football remporte pour la première fois la Coupe internationale.


title: Coupe internationale 1948-1953

text: Sándor Balogh,  János Börzsei,  József Bozsik,  László Budai,  Jenő Buzánszky,  Zoltán Czibor,  Ferenc Deák,  Béla Egresi,  Sándor Gocze,  Gyula Grosics,  Géza Henni,  Nándor Hidegkuti,  József Károlyi,  Mihály Kispéter,  Sándor Kocsis,  József Kónya,  Imre Kovács I,  Károly Lakat,  Mihály Lantos,  Gyula Lóránt,  György Marik,  István Nagy II,  Mihály Nagymarosi,  Péter Palotás,  Ferenc Puskás,  Ferenc Rudas,  Károly Sándor,  Gyula Szilágyi,  Sándor Szucs,  Ferenc Szusza,  Árpád Táganyi,  Matyas Toth,  József Turay,  József Zakariás


title: Habari

text: Habari est un moteur de blog libre et open source écrit en langage PHP et supportant actuellement MySQL, SQLite, et PostgreSQL comme base de données. Son nom lui vient du Swahili "habari" étant une forme de salutation équivalente à « quoi de neuf ? »


title: Ferdinand Rapedius de Berg

text: Ferdinand Pierre Rapedius de Berg, seigneur de Berg au Luxembourg, est un avocat, magistrat et polygraphe né à Bruxelles le et décédé à Vienne le .


title: Ferdinand Rapedius de Berg

text: Il avait épousé le Isabelle Josèphe Orts, née le et décédée le , fille de Gilles Orts, avocat au Conseil de Brabant et de Marie Julienne Josèphe Haegheman.


title: Ferdinand Rapedius de Berg

text: Licencié en droit à l'université de Louvain, il fut avocat à Bruxelles et Conseiller au Conseil souverain de Brabant. Il fut aussi le dernier « amman » de la ville de Bruxelles. Il devint également conseiller au Conseil privé de sa Majesté impériale et royale apostolique.


title: Ferdinand Rapedius de Berg

text: Il fut également un adepte de la Franc-maçonnerie et est inscrit en 1777 au tableau de la loge "l’Union" (troisième loge de Bruxelles, n°9).


title: Ferdinand Rapedius de Berg

text: Il publia de nombreux mémoires qui furent couronnés par l'Académie Thérésienne à Bruxelles.


title: Ambrosino da Tormoli

text: Ambrosino da Tormoli ou Ambrogino da Soncino ou Fra Ambrosino da Tormoli (Soncino, province de Crémone, 1437 – Bologne, 1517) est un peintre italien spécialisé dans la peinture sur verre.


title: Ambrosino da Tormoli

text: Après avoir travaillé auprès du monastère de San Domenico, Ambrosino se rendit à Bologne en 1458, où dans un premier temps il a été l'élève et ensuite l'assistant de Fra Jacques d'Ulm, un éminent maître dans l'art du vitrail ("vetrate").


title: Ambrosino da Tormoli

text: Leur collaboration a duré trente trois ans. Après la mort du maître, Ambrosino a écrit "La vie du Beato Giacomo da Ulma" publié à Bologne en 1501.


title: Ambrosino da Tormoli

text: Parmi les travaux les plus remarquables d'Ambrosino, il faut noter une "Annonciation", en l'église san Giacomo à Soncino, divers vitraux au couvent de san Maria delle Grazie à Milan et auprès de l'église dominicaine des Santi Giovanni et Paolo, Venise.


title: Ambrosino da Tormoli

text: Sa participation aux travaux du Dôme de Milan reste incertaine car l'on n'a pas la certitude qu'Ambrosino soit la même personne que le « Maestro Ambrogio de' vetri », cité par Leonard de Vinci, dans son "Codex Atlanticus".


title: Cercyridae

text: Les Cercyridae sont une famille de vers plats marins.


title: Baba ganousch

text: Le baba ganousch ou baba ghanouge (en , "bābā ghannūj" ; en ; littéralement "moutabal"), appelé aussi au Liban "moutabbal" (prononcé « mtabbal » ; l'emploi de ce terme est souvent lié à l'ajout de yaourt), est une purée d'aubergine.


title: Baba ganousch

text: Ce plat est à base d'aubergine (préalablement grillée), préparée en mousse, mélangée à du "tahini" (crème de sésame) et aux classiques ail, citron, huile d'olive, qui sont les ingrédients de base de la cuisine du Moyen-Orient. Enlever la queue de l’aubergine, la piquer à la fourchette, la couper en deux puis la disposer dans un plat à four. Éplucher l'ail puis le piler, casser les noix puis les piler, découper la grenade et l'égrener, couper les pains en 4 avec les ciseaux et les empiler. Une fois les aubergines sorties du four, les passer à l’eau froide, les éplucher et les écraser au pilon puis les mélanger avec l'ail, le sel et la "tahina" dans un grand saladier jusqu'à obtenir une pâte onctueuse.


title: Ayrancı

text: Ayrancı est le nom de plusieurs localités de Turquie :


title: Âge gestationnel

text: L'âge gestationnel correspond au nombre de semaines écoulées depuis que la femme n'a plus ses règles, ce qui se mesure en "semaines d'aménorrhée" (ou SA). Cette mesure, calculée à partir du premier jour des dernières menstruations, est une convention utilisée en clinique.


title: Âge gestationnel

text: L'âge du produit de la conception correspond au nombre de semaines depuis la fécondation de l'ovule qui se déroule au milieu du cycle menstruel, soit deux semaines après le début des dernières règles. Donc, une date donnée en SA correspond à deux semaines de plus que l'âge du produit de la conception. Dans les livres de référence concernant l’embryogenèse, on réfère souvent à l'âge du produit de conception.


title: Âge gestationnel

text: Le risque de prématurité se calcule également en fonction de l'âge gestationnel.


title: Âge gestationnel

text: Supposons que les dernières règles aient débuté le , la fécondation a eu lieu autour du . Le marque donc le début de la gestationnelle (SA) et de la du développement du produit de la conception. Au , c'est la fin de la SA et de la de conception, ceci correspondant à la transition entre le stade embryonnaire et le stade fœtal. Le terme théorique de la grossesse est prévu à 9 mois plein, soit 41 SA en France, soit 39 semaines après la conception : le .


title: Meixnerididae

text: Les Meixnerididae sont une famille de vers plats marins.


title: Brian Glynn

text: Brian Glynn (né le à Iserlohn en Allemagne de l'Ouest) est un joueur professionnel de hockey sur glace ayant évolué dans la Ligue nationale de hockey.


title: Brian Glynn

text: Bien que natif d'Allemagne, Brian Glynn fait son hockey de niveau junior dans l'ouest canadien, s'alignant durant deux saisons pour les Millionaires de Melville de la Ligue de hockey junior de la Saskatchewan, puis durant trois autres saisons pour les Blades de Saskatoon de la Western Hockey League.


title: Brian Glynn

text: S'est avant d'entreprendre cette dernière saison avec les Blades en 1986 que Glynn se voit être réclamé au repêchage de la LNH, soit par les Flames de Calgary au deuxième tour. au terme de cette saison, il devient joueur professionnel et rejoint la formation des Flames, prenant part à 67 rencontres durant la saison 1987-1988.


title: Brian Glynn

text: Ayant connu une baisse de production, il ne joue que dix rencontres avec les Flames durant les deux saisons suivantes, jouant le reste de son temps avec les Golden Eagles de Salt Lake de la Ligue internationale de hockey. En 1990, il est nommé dans la première équipe d'étoiles de la LIH et remporte le Trophée des gouverneurs remis au défenseur par excellence de cette ligue.


title: Brian Glynn

text: Ne cadrant plus dans leurs plans, les Flames l'échangent à l'automne 1990 aux North Stars du Minnesota en retour de František Musil. Cette transaction aida le solide défenseur à reprendre confiance en lui et il se trouva un poste permanent dans le grand club. Alors qu'il connait sa meilleure saison en carrière et sous la férule de Bob Gainey, il aide les North Stars à atteindre la finale de la Coupe Stanley pour la première fois depuis dix saisons.


title: Brian Glynn

text: En janvier 1992, il se voit être échangé à nouveau, passant cette fois aux Oilers d'Edmonton. En 1993-1994, il passe des Oilers aux Sénateurs d'Ottawa puis se voit être réclamé au ballotage par les Canucks de Vancouver avec qui il termine cette saison. Moins d'un an plus tard, il quitte les Canucks de la même façon qu'il y est arrivé, cette fois étant réclamé par les Whalers de Hartford.


title: Brian Glynn

text: Le , après n'avoir disputé qu'une rencontre avec les Whalers, ces derniers l'impliquent dans une importante transaction qui le fait passer lui ainsi que Brendan Shanahan aux Red Wings de Détroit en retour de Paul Coffey, Keith Primeau et d'un choix de première ronde. Cet échange sonne la fin pour Glynn qui se voit être rétrogradé par les "Wings" aux Dragons de San Antonio de la LIH.


title: Brian Glynn

text: Au terme de cette saison avec les Dragons, il quitte pour son Allemagne natale, rejoignant l'équipe de Kolner Haie de la DEL avec qui il joue une saison avant d'annoncer son retrait de la compétition à l'été 1998.


title: Brian Glynn

text: Sa carrière terminée, il retourne vivre au Canada et s'implique dans le hockey junior. Lors de la saison 2000-01, il tient le rôle d'assistant-entraîneur chez les Raiders de Prince Albert de la WHL. Puis il est employé dans les mêmes fonctions en 2003-04, cette fois pour les Broncos de Swift Current.


title: Thioxanthène

text: Le thioxanthène est l'équivalent soufré du xanthène, où un atome de soufre remplace l'atome d'oxygène.


title: Thioxanthène

text: Par extension, on appelle thioxanthènes les dérivés substitués du thioxanthène. Un certain nombre de thioxanthènes sont utilisés dans le traitement de la schizophrénie et des psychoses. L'activité de ces composés est liée à leur faculté d'inhiber les récepteurs D2 dans le cerveau.


title: Thioxanthène

text: On compte parmi les dérivés du thioxanthène:


title: Thioxanthène

text: Les thioxanthènes sont une classe de molécules assez proches chimiquement des phénothiazines, la principale différence étant la présence d'un atome d'azote en position 10 (opposé à l'atome de soufre sur le cycle central).


title: Teanum Apulum

text: Teanum Apulum est une ancienne ville antique d'Apulie, en Italie. Elle est située sur l'itinéraire entre Larinum et Sipontum, sur le Fortore, dans le territoire de la commune actuelle de San Paolo di Civitate.


title: Teanum Apulum

text: La ville fut un des centres principaux des Dauniens, et son nom ancien "Teate" ou "Tiati" apparait sur de nombreuses monnaies. Elle fut soumise par Rome en -318, renommée "Teanum Apulum", et élevée au rang de municipe.


title: Twilight of the Thunder God

text: L'album a débuté du "Billboard" 200 américain, et dans les charts suédois. C'est le premier album du groupe à débuter dans le top 200, et le meilleur départ dans leur pays natal, la Suède, en commençant 10 places plus haut que leur précédente sortie "With Oden on Our Side".


title: Twilight of the Thunder God

text: Les premières critiques de "Twilight of the Thunder God" étaient positives. Et plusieurs webzines spécialisés attribuèrent de très bonnes notes à cet opus. L'album a été placé sur le Top 50 des meilleurs albums 2008 de Metal Hammer.


title: Francis Marrache

text: Francis ben Fathallah ben Nasrallah Marrache (en ), né en 1835 ou 1836 ou 1837 à Alep, où il mourut en 1873 ou 1874, fut un écrivain et poète syrien du , du mouvement Nahda (la renaissance arabe), et un médecin. Il avait voyagé à travers le Moyen-Orient et visité la France dans sa jeunesse, et à la suite d'une formation médicale et d'une année de pratique à Alep, il partit étudier la médecine à Paris ; mais sa santé fragile et une cécité grandissante l'obligèrent à rentrer dans son pays natal, où il publia encore quelques œuvres avant sa mort précoce.


title: Francis Marrache

text: Néanmoins, il a pu être considéré comme le premier intellectuel arabe véritablement cosmopolite des temps modernes. En effet, Marrache défendit les principes de la Révolution française dans son œuvre, critiquant implicitement le gouvernement ottoman. Il fut aussi un acteur majeur de la familiarisation du Moyen-Orient au romantisme littéraire français, notamment par sa prose poétique et ses poèmes en prose, qui furent les premiers de ces genres dans la littérature arabe moderne, d'après Salma Khadra Jayyusi et Shmuel Moreh. Les sciences, l'histoire et la religion, traités sous une lumière épistémologique, sont des thèmes récurrents dans son œuvre. Son mode de réflexion et ses moyens innovants de l'exprimer eurent une influence considérable sur la pensée arabe contemporaine et sur les poètes du Mahjar.


title: Francis Marrache

text: Francis Marrache naquit à Alep, en Syrie ottomane, dans une ancienne famille de marchands melchites connus pour leurs intérêts littéraires. Parvenue à une certaine aisance matérielle au , sa famille avait depuis néanmoins traversé des troubles : un membre de sa famille, Botros Marrache, fut martyrisé par des fondamentalistes orthodoxes en . D'autres melchites furent exilés d'Alep durant les persécutions, dont le prêtre Jibraïl Marrache. Le père de Francis, Fathallah Marrache, essaya de désamorcer le conflit sectaire en écrivant un traité en 1849, dans lequel il rejetait le "Filioque". Il avait créé une grande bibliothèque privée, qui servit à l'éducation de ses trois enfants Francis, Abdallah et Mariana, notamment dans la langue arabe et la littérature.


title: Francis Marrache

text: Alep était à l'époque un grand pôle littéraire et philosophique de l'Empire ottoman, rassemblant de nombreux penseurs et écrivains soucieux de l'avenir des Arabes. Ce fut dans les écoles missionnaires françaises que les trois enfants Marrache apprirent l'arabe avec le français, et d'autres langues étrangères (l'italien et l'anglais). Mais Francis étudia d'abord la langue et la littérature arabes en privé. À quatre ans, Marrache avait contracté la rougeole, et souffrait depuis de problèmes aux yeux qui n'avaient fait qu'empirer avec le temps. Espérant lui trouver un traitement, son père l'avait donc emmené à Paris en 1850 ; Francis y resta pour une année environ, après quoi il fut renvoyé à Alep tandis que son père resta à Paris. En 1853, Francis accompagna son père une fois de plus, cette fois en voyage d'affaire pour plusieurs mois à Beyrouth, où la présence et l'influence culturelle des Européens était remarquable. Francis fut exposé à un contact culturel similaire plus tard, lorsqu'il reçut un enseignement privé en médecine pendant quatre ans de la part d'un médecin britannique, à Alep—il avait alors développé un intérêt vif pour la science, et en particulier pour la médecine. En même temps, il écrivit et publia plusieurs œuvres. Marrache pratiqua la médecine pendant une année environ ; cependant, considérant plus sûr pour son activité de devenir un médecin agréé par un État, il partit à Paris en 1866 afin de poursuivre son éducation médicale dans une école. Mais sa santé fragile et sa cécité grandissante le forcèrent à interrompre ses études dans l'année qui suivit son arrivée à Paris. Il revint à Alep aveugle, mais parvint néanmoins à dicter ses œuvres.


title: Francis Marrache

text: Vers 1865, il publia ", une allégorie relatant la vision apocalyptique d'une guerre entre un Royaume de la Liberté et un Royaume de l'Esclavage, qui se résout par la capture et le jugement du roi de celui-ci devant le Roi de la Liberté, la Reine de la Sagesse, le Vizir de la Paix et de l'Amour fraternel, et le Commandeur de l'Armée de la Civilisation, avec le Philosophe de la Cité de la Lumière, représentant l'auteur, pour conseiller, dans laquelle Marrache exprima des idées de réformes politiques et sociales, mettant en lumière le besoin des Arabes pour deux choses surtout : des écoles modernes et un patriotisme libéré de considérations religieuses. En 1870, en distinguant la notion de patrie de celle de nation et en appliquant celle-ci à la Grande Syrie, Marrache indiquerait la capacité de la langue, parmi d'autres facteurs, à contrebalancer les différences religieuses et sectaires, et ainsi, à définir une identité nationale. En 1867, Marrache publia ', un récit de son second voyage à Paris. Le récit commence par une description de sa progression d'Alep à Alexandrette, Lattaquié, Tripoli, Beyrouth, Jaffa, Alexandrie, Le Caire, et de retour à Alexandrie, d'où il aborda un bateau pour se rendre à Marseille, où il arriva en . Les villes arabes lui avaient inspiré révulsion ou indifférence, sauf Alexandrie et Le Caire, où Ismaïl Pacha avait déjà entrepris des projets de modernisation. Il avait ensuite traversé la France, s'arrêtant à Lyon avant d'arriver à Paris. Marrache était fasciné par la France, et par Paris surtout ; tout ce qu'il décrivit dans son récit, de l'exposition de 1867 à l'éclairage au gaz dans les rues, servait à célébrer les réussites de la civilisation occidentale. Dans ', publié en 1870, il comparera encore l'Orient et l'Occident, mais l'optimisme qu'il avait exprimé à propos des premiers courants de réformes sous le règne du sultan Abdulaziz dans l'Empire ottoman y auront cédé au pessimisme, Marrache s'étant rendu compte que ces réformes étaient superficielles et que celles qu'il avait espérées ne seraient pas réalisées de sitôt. Cependant, dans "", qu'il publia deux ans plus tard, il décrivit la vie sociale libanaise de son époque et critiqua l'imitation aveugle des coutumes occidentales et l'usage de la langue française dans la vie de tous les jours.


title: Francis Marrache

text: Au cours de sa vie, Marrache écrivit de nombreux essais à propos de la science (notamment les mathématiques), et de l'éducation, sujet qui lui importait beaucoup ; en effet, il écrivit dans ' que « sans l'éducation de l'esprit, l'homme n'est qu'une bête sans esprit ». Il publia de nombreux articles dans la presse populaire. Dans le journal ' de Botros al-Bostani, il se montra favorable à l'éducation des femmes, qu'il restreignit cependant à la lecture, l'écriture et un peu d'arithmétique, de géographie et de grammaire. Dans un numéro de 1872 d""', il écrivit qu'il n'était pas nécessaire qu'une femme « agisse comme un homme, néglige ses devoirs domestiques et familiaux, ou qu'elle se considère supérieure à l'homme » ; néanmoins, il suivit de près les études de sa sœur Mariana. Dans ses dernières œuvres, il essaya de démontrer l'existence de Dieu et de la loi divine ; la charia, telle qu'il la concevait, n'était pas restreinte à la seule sphère de la loi islamique.


title: Francis Marrache

text: Textes publiés dans des périodiques


title: Francis Marrache

text: Marrache a souvent inclus des poèmes dans ses œuvres, dans les formes du mouachah ou du zajal selon l'occasion. D'après Shmuel Moreh, Marrache a tenté de produire « une révolution dans la diction, les thèmes, la métaphore et l'imagerie » de la poésie arabe, au point de moquer parfois les thèmes poétiques conventionnels. Dans l'introduction de son recueil poétique ", qui fut publié pour la première fois en 1872, Marrache rejeta même les genres traditionnels de la poésie arabe.


title: Francis Marrache

text: Selon Shmuel Moreh, Khalil Gibran a éprouvé beaucoup d'admiration pour Marrache, qu'il a lu au collège de la Sagesse à Beyrouth. D'après Shmuel Moreh, on peut retrouver en écho dans les œuvres de Gibran le style de Marrache et nombre des idées de celui-ci sur l'esclavage, l'éducation, la libération de la femme, la vérité, la bonté naturelle de l'homme et la morale corrompue de la société.


title: Hughie Ferguson

text: Hugh "Hughie" Ferguson est un joueur de football professionnel écossais, né le à Glasgow et décédé le à Dundee. Il est un des sept joueurs à avoir marqué plus de 350 buts en championnat d’Écosse de football. Malgré cela il n’a jamais été sélectionné en équipe nationale. Son but vainqueur en finale de la Coupe d'Angleterre de football pour Cardiff City contre Arsenal FC reste dans les mémoires, non pour celui qui a marqué, mais comme une bourde faite par Dan Lewis, le gardien de but d’Arsenal.


title: Hughie Ferguson

text: Hughie Ferguson a rejoint le club de John Hunter, Motherwell FC pour le début de la saison Championnat d'Écosse de football 1916-1917. Il marque dès le début du championnat (les deux buts du match nul 2-2 contre Raith Rovers). Il devient très vite un buteur très prolifique dans son stade de Fir Park et devient le meilleur buteur du Championnat d'Écosse en trois occasions : 1917-1918, 1919-1920 et 1920-1921. Ses 43 buts marqués en 1921 prennent la deuxième place dans les totaux par saisons des championnats d’Écosse et d’Angleterre confondus avant le changement des règles du hors-jeu en 1925.


title: Hughie Ferguson

text: Avec Motherwell, il atteint les demi-finales de la Coupe d’Écosse en 1923 (perdant 2-0 contre le Celtic FC) et monte sur la troisième place du podium du Championnat d'Écosse de football 1919-1920. Malgré ces performances, il ne sera jamais sélectionné en équipe nationale, toujours devancé par Andrew Cunningham des Rangers FC puis par Andrew Nesbit Wilson de Dumfermline Athletic puis Middlesbrough FC.


title: Hughie Ferguson

text: En 1925, rejoint le club gallois de Cardiff City qui vient de parvenir en finale de la Coupe d’Angleterre. Il est recruté afin d’assurer la place du club en première division anglaise. Il y parvient sans trop de difficultés les premières années avec l’aide d’internationaux écossais comme Jimmy Blair et Jimmy Nelson.


title: Hughie Ferguson

text: Le plus grand moment d’Hughie Ferguson lors de son passage à Cardiff est sans conteste la finale de la Coupe d’Angleterre de 1927 contre Arsenal FC. À la , réceptionnant un centre de la droite, Ferguson tire en direction du gardien de but adverse, Dan Lewis. Celui-ci semble attraper le ballon, mais sous la pression de Len Davies, il laisse échapper le ballon entre ses mains et dans un geste désespéré marque contre son camp avec son épaule. C’est le but de la victoire pour Cardiff.


title: Hughie Ferguson

text: Ferguson reste aussi dans les annales de Cardiff pour avoir marqué 5 buts dans un même match de championnat contre Burnley FC le .


title: Hughie Ferguson

text: Ferguson retourne en Écosse en 1929 et signe au club de Dundee FC. Ses débuts sont laborieux. Il se met à déprimer. La foule des spectateurs ne reconnait pas celui qu’ils attendaient comme un buteur efficace. Il marque deux buts et est écarté de l’équipe sur blessure et en manque de forme.


title: Hughie Ferguson

text: Ferguson sombre dans la dépression et le se suicide par asphyxie au gaz. Il avait 31 ans, et était marié avec deux enfants.Motherwell FC


title: Hughie Ferguson

text: Cardiff City FC


title: Jacadi

text: Jacadi est une entreprise et une marque française de prêt-à-porter spécialisée dans les vêtements d'enfant de 0 à 12 ans.


title: Jacadi

text: Elle a été créée par Patrick Hamelle et Christina Hamelle, respectivement PDG et directrice du bureau de style.


title: Jacadi

text: La marque s'inspire des tenues vestimentaires de la France de la Belle Époque.


title: Jacadi

text: Plutôt ciblé « haut de gamme », Jacadi propose des listes de naissance personnalisées dans certains magasins ou directement sur leur site.


title: Jacadi

text: Jacadi fait partie du groupe ÏDGroup.


title: Jacadi

text: En 2016, Jacadi lance « Le Bébé Jacadi » sa première ligne de soins pour les tout-petits, en partenariat avec le laboratoire Sensitive Biology Therapy (SBT).


title: Jacadi

text: A fin Jacadi dispose en France de 110 points de vente.


title: Centrovarioplana tenuis

text: Centrovarioplana tenuis est une espèce de vers plats marins de l'Antarctique, la seule de la famille des Centrovarioplananidae.


title: Albanus

text: L’Albanus est une goélette en bois construit de 1986 à 1988 dans un chantier naval provisoire de Mariehamn en Finlande.


title: Albanus

text: L’"Albanus" est la réplique d'un bateau construit en 1904 par J.A. Henriksson dans l'île Åland qui était utilisé pour le transport de bois de construction, le poisson et d'autres produits alimentaires.


title: Albanus

text: L’"Albanus" est principalement utilisé comme navire-école pour former des adolescents à l'art de navigation à voile traditionnelle. Il s'avère être un voilier rapide.


title: Albanus

text: Il participe aux Tall Ships' Races comme la "Tall Ships Races 2013" en mer Baltique.


title: Cornufer gilliardi

text: Cornufer gilliardi est une espèce d'amphibiens de la famille des Ceratobatrachidae.


title: Cornufer gilliardi

text: Cette espèce est endémique de Papouasie-Nouvelle-Guinée. Elle se rencontre en Nouvelle-Bretagne dans les monts Whiteman et dans les îles de l'Amirauté.


title: Cornufer gilliardi

text: La femelle mesure .


title: Cornufer gilliardi

text: Cette espèce a été nommée en l'honneur de l'ornithologue américain Ernest Thomas Gilliard.


title: Alberto Di Bernardo

text: Alberto Di Bernardo, né le à Rosario, est un joueur d'origine argentine et de nationalité italienne de rugby à XV évoluant au poste de demi d'ouverture ou d'arrière.


title: Procerodidae

text: Les Procerodidae sont une famille de vers plats marins.


title: Pierre de Caters

text: Le baron Pierre de Caters, né à Berchem le et mort à Paris le , est un pilote automobile, aviateur et avionneur belge, connu surtout pour avoir été le premier aviateur belge et le premier constructeur d'aéroplanes belges.


title: Pierre de Caters

text: Pierre de Caters est le fils d'Amédée de Caters (1839-1899), président du tribunal de commerce d'Anvers, adminsitrateur du Canal de Suez et consul de Mecklembourg-Strelitz, et de Marie de Caix de Saint-Aymour. Son père est le cousin germain de Louis de Caters et sa mère la sœur d'Amédée de Caix de Saint-Aymour.


title: Pierre de Caters

text: Ingénieur électricien de formation, pratiquant plusieurs sports, notamment le cyclisme, la boxe, le football, le tennis, l'escrime, Pierre de Caters se passionne pour les courses automobiles et remporte un record du monde de vitesse en mai 1904 en dépassant les sur la route reliant Ostende à Nieuport à bord d'une Mercedes de .


title: Pierre de Caters

text: Il acquiert une renommée internationale en participant à de nombreuses compétitions automobiles, notamment les courses Paris-Madrid, , l'escalade du mont Ventoux, la Gordon-Bennett, le Circuit des Ardennes. Il rencontre ainsi d'autres champions automobiles qui deviendront également des pionniers de l'aviation, notamment Frits Koolhoven, le chevalier Jules de Laminne, John Moore-Brabazon et Henri Farman.


title: Pierre de Caters

text: Féru de vitesse, il participe également à des courses nautiques de canots à moteur de huit mètres où il s'illustre aux commandes de son canot à moteur Mercedes-Sunbeam, le "Sea Sick", en battant le record de vitesse du kilomètre à en 1904. En 1905 il remporte la Course de côte de Gaillon sur Mercedes 120HP.


title: Pierre de Caters

text: En 1908, il s'oriente vers l'aviation et achète des avions fabriqués par les frères Voisin, qu'il transforme complètement en les équipant de moteurs de conception belge. Il aménage sa propriété du château de 's-Gravenwezel, près d’Anvers, en terrain d'aviation privé sur lequel il fait de nombreux essais.


title: Pierre de Caters

text: Le , il devient le premier Belge à réaliser le vol contrôlé d'un avion équipé d'un moteur belge Vivinus de , à savoir un biplan Voisin, dans le ciel de Brecht, où le vent s'est absenté pour l'occasion, parvenant même à réaliser une courbe de . Le 25 avril de l'année suivante, il réalise un premier vol de (avec tournant). En 1909, il participe à la semaine d’aviation d’Anvers qui se tient du 23 octobre au 2 novembre 1909 et se crashe le premier jour de compétition.  Il obtient le brevet de pilote , décerné par l'Aéro-Club de Belgique le . À la suite de ces exploits, il participe à de nombreux meetings aériens. Il est ainsi le premier aviateur à se produire à des meetings à Constantinople, au Caire et aux Indes.


title: Pierre de Caters

text: En février 1910, en collaboration avec les Frères Bollekens, il crée "Aviator", la première entreprise belge de construction d'aéroplanes. En septembre de la même année, il entreprend de former les premiers aviateurs militaires belges. Au début de la Première Guerre mondiale, il devient instructeur à l'École d'aviation d'Étampes.


title: Pierre de Caters

text: Se retirant du monde de l'aviation et du circuit sportif, il devient homme d'affaires en créant une société de fabrication de briquettes au départ de la tourbe en remplacement du charbon. Il s'installe à Paris où il meurt le 21 mars 1944.


title: Pierre de Caters

text: Le Musée de l'Armée à Bruxelles expose une réplique grandeur nature de l'avion de Pierre de Caters.


title: Cornufer macrosceles

text: Cornufer macrosceles est une espèce d'amphibiens de la famille des Ceratobatrachidae.


title: Cornufer macrosceles

text: Cette espèce est endémique de Nouvelle-Bretagne en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Elle se rencontre à d'altitude dans les monts Nakanai.


title: Cornufer macrosceles

text: La femelle holotype mesure .


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: L'Inspection Générale d'État (IGE) de la Mauritanie a été créée en 2005.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: C'est une institution administrative supérieure de contrôle, directement placée sous la tutelle du Premier ministre. L'IGE est chargée de s'assurer, pour le compte du gouvernement, de la bonne gouvernance et de la bonne gestion des ressources publiques.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: L'IGE a été créée par le décret n°122/2005 qui fixe son organisation et les modalités de son fonctionnement.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: Dirigée par un Inspecteur Général, l'IGE est placée sous l'autorité du Premier ministre. L’inspecteur Général est secondé par un collège d’Inspecteurs Généraux Adjoints.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: Les inspecteurs intègrent l'IGE par un arrêté du Premier ministre. Ils ne sont pas constitués en un corps. Depuis sa création, l'IGE a intégré des inspecteurs aux profils divers: experts comptables, financiers, économistes, fiscalistes.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: L'IGE est investie d'une mission générale et permanente d'investigation.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: D'après le décret portant sa création, les objectifs de l'IGE sont les suivants :


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: Pour atteindre ses objectifs, l'IGE exerce plusieurs compétences, définies par le décret de 2005 :L'IGE est un outil de contrôle administratif, sous la tutelle du pouvoir exécutif.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: Ses programmes et rapports sont destinés uniquement au Premier Ministre et Président de la République.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: L'IGE effectue ses contrôles en veillant sur le respect des droits des personnes contrôlées, ainsi qu’au respect des lois et règlements en vigueur.


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: Les missions sont initiées selon trois possibilités :


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: À la fin de l’année, un rapport bilan est établi par l’IGE, il met en exergue :


title: Inspection générale d'État (Mauritanie)

text: Les différentes missions d’inspections conduites permettent, entre autres, d’identifier les différents types de malversations auxquelles l’Administration mauritanienne se trouve exposée.