title: Île de Vozrojdénia

text: Le personnel du laboratoire abandonna l'île en 1992. Certains des containers dans lesquels se trouvaient les spores n'ont pas été complètement stockés ou détruits, et au cours des dernières décennies, beaucoup ont présenté des fuites. Depuis que l'île est reliée au continent, les scientifiques craignent que des animaux, même s'ils ne sont vecteurs ni de la peste bubonique ni du charbon, se déplacent vers les terres environnantes et portent avec eux des agents biologiques potentiellement dangereux.


title: Île de Vozrojdénia

text: Brian Hayes, un ingénieur biochimiste du département de la défense des États-Unis, a mené une expédition au printemps-été 2002 pour neutraliser ce qui était probablement la plus grande réserve de bacille du charbon au monde. Son équipe, composée de 113 personnes, a neutralisé de 100 à 200 tonnes de bacille du charbon en trois mois. Le coût de l'opération a été d'environ de 4 à 5 millions de dollars.


title: Île de Vozrojdénia

text: La péninsule se trouve à .


title: Île de Vozrojdénia

text: Deux aéroports desservaient Kantubek, mais sont aujourd'hui abandonnés : le premier, proche de la ville, et le second au sud-ouest.


title: Hedyscepe

text: Hedyscepe est un genre de palmiers, de la famille des "Arecaceae". Il comprend une seule espèce "Hedyscepe canterburyana" endémique de l'île de Lord Howe en Australie." Hedyscepe" partage sa sous-tribu avec un seul autre genre : "Rhopalostylis" .


title: Dîme

text: La dîme ou dime ou décime (du , « dixième ») est une contribution financière d'environ 10 %, versée en nature ou en espèces, à une institution civile ou religieuse. Cette taxe, connue depuis l'Antiquité et mentionnée dans la Bible, est en usage dans le judaïsme et le christianisme.


title: Dîme

text: Plusieurs sortes de dîmes sont décrites dans le Deutéronome 14:2-29. Il y a par exemple la "Teroumat hamaasser", prélevée sur les produits de la récolte en Terre d'Israël, c'est-à-dire la dîme de la dîme (un pour cent), qui est donnée aux "cohanim". Le "Maasser rishon" est un prélèvement d'un dixième du revenu et du produit de chaque année, remis aux lévites. Le "Ma'asser Sheni" (hébreu מעשר שני, seconde dîme) consiste à prélever un dixième de la production agricole des première, deuxième, quatrième et cinquième années du cycle septennal de la terre pour le prendre au Temple et l'y consommer. Une autre dîme, le "Ma'asser 'Ani", est prélevée les troisième et sixième années du cycle septennal. Aucune dîme n'est versée lors de la septième année, la "Shmita", car la terre doit être laissée au repos.


title: Dîme

text: Dans le Livre de Malachie 3:8-12, la non-observance des dîmes est considérée comme un vol à l'encontre de Dieu, tandis que la fidélité aux dîmes favorise les bénédictions.


title: Dîme

text: La dîme est une coutume bien ancrée à l’époque de Jésus de Nazareth, et il n'existe donc pas de commandement sur ce sujet dans le Nouveau Testament . Plusieurs références à la dîme se trouvent dans l'Évangile selon Matthieu, l'Évangile de Luc et l'Épître aux Hébreux (7:1-12). Ce dernier passage renvoie à la dîme d’Abraham versée à Melchisédech.


title: Dîme

text: Les juifs orthodoxes continuent de pratiquer les lois des dîmes, telles Terumah et Maasser rishon .


title: Dîme

text: Dans le catholicisme, lors du concile de Tours en 567, un décret pour la perception de la dîme a été promulgué. En 585, lors du  second concile de Mâcon, un décret a été adopté pour l’excommunication de ceux qui ne paient pas la dîme pour l’Église. L’Église catholique n’impose plus la dîme dans le droit canonique .


title: Dîme

text: Dans le protestantisme, Martin Luther considère que la loi de la grâce exclut la loi de l'obligation de la dîme. Dans un sermon du 27 août 1525, il mentionne le passage de Paul dans l'Épître aux Galates 5:3 où il est dit que si j'accepte de vivre selon la Loi de Moïse, je suis obligé de pratiquer la Loi tout entière (Dt 28:58). Certaines dénominations protestantes voient la dîme comme un modèle de générosité non obligatoire.


title: Dîme

text: Dans le christianisme évangélique, les positions sur la dîme varient selon les dénominations. Parfois, la dîme est obligatoire et le sujet occupe une grande partie de chaque culte . Des promesses de guérison divine et de prospérité sont garanties en échange de certains montants de dons . La fidélité dans la dîme permettrait de s’éviter les malédictions de Dieu, les attaques du diable et la pauvreté . Pour certaines dénominations, la dîme est une invitation, sans obligation .


title: Dîme

text: La dîme obligatoire est parfois associée à la théologie de la prospérité, sous l'influence des télévangélistes pentecôtistes et charismatiques . La foi chrétienne est considérée comme un moyen de s’enrichir financièrement et matériellement, par une « confession positive » et une contribution aux ministères chrétiens. Cette doctrine a été comparée à un business religieux. Les pasteurs qui adhérent à la théologie de la prospérité ont été critiqués par des journalistes pour leur style de vie luxueux.


title: Dîme

text: Depuis les années 1970, divers scandales financiers de détournements de fonds sont rapportés des organisations évangéliques. Le Conseil évangélique pour la responsabilité financière a été fondé en 1979 pour renforcer l’intégrité financière dans les églises évangéliques qui désirent se soumettre à des vérifications comptables. En 2012, le Conseil national des évangéliques de France a dénoncé cette pratique en indiquant qu'elle mène au matérialisme et à l’idolâtrie, ce qui n'est pas le but de l’Évangile.


title: Dîme

text: Des pasteurs évangéliques demandent des offrandes pour leur propre compte et ont un train de vie luxueux.


title: Dîme

text: En 2015, l’auteur du livre "Sunday Morning Stickup" a accusé des églises évangéliques d’utiliser des stratégies de culpabilité pour ramasser les offrandes et la dîme des fidèles , notamment en déformant certains passages de la Bible pour rendre obligatoires les contributions.


title: Dîme

text: Les dîmes sont devenues obligatoires et ont été perçues par l’État en 779, par un décret de Charlemagne, roi des Francs et empereur, pour l'Église catholique . Les paysans devaient « offrir » un dixième de leur récolte, alors que les artisans devaient « offrir » un dixième de leur production. Ces dîmes pesaient sur des produits très variés tels que les grains, le vin, les fruits des arbres, les petits des animaux, le foin, le lin, la laine, le chanvre, les fromages. L'exercice de droits si compliqués a occasionné de fréquentes contestations. Toutefois, quand l'abbaye n'avait affaire qu'à des particuliers, il était rare que la querelle ne se termine pas à son avantage, et le désir de s'attirer les faveurs du saint patron et de ses serviteurs amenait le récalcitrant à composition. Les cartulaires nous fournissent des exemples de procès commencés entre une abbaye et des particuliers, et se terminant par l'abandon, en faveur des moines, de tous les droits, vrais ou prétendus, de leurs adversaires. Avec les curés, ces difficultés pour les dîmes prennent un caractère plus sérieux. Les desservants des paroisses, réduits le plus souvent à une vie misérable, n'ignorent pas que ces dîmes, qui faisaient la richesse des abbayes, leur avaient été injustement enlevées jadis par des laïques peu scrupuleux , et ils apportent parfois, dans les procès qu'ils poursuivent contre les moines, une ardeur justifiée par leur triste condition. Les princes de l'Église n'étaient pas sans se préoccuper de cette situation et c'est ainsi que nous voyons, dans le Cartulaire de l'abbaye de Saint-Michel du Tréport , l'archevêque de Rouen, Hugues d'Amiens, réserver les droits de l'évêque et ceux du curé de la paroisse. Ces prescriptions particulières ne sont pas encore un remède suffisant et le 8e canon du concile tenu à Avranches en 1172 doit déclarer que le desservant d'une paroisse y percevra au moins le tiers des dîmes.


title: Dîme

text: Le 29 janvier 1686, Louis XIV fait une déclaration, sur la remontrance de Louis Boucherat, chancelier et garde des sceaux de France, indiquant que les curés ou vicaires perpétuels auraient chacun trois cents livres de portion congrue et leurs vicaires amovibles cent cinquante livres, qui leur seraient payées par les gros décimateurs à qui ils abandonneraient leurs parts des dixmes par une signification en forme d'option de la portion congrue et de l'abandon de leur part des dixmes aux gros décimateurs. Les cent cinquante livres accordées aux vicaires amovibles supposent que leurs messes, casuels, assistances et autres rétributions ne peuvent suffire pour leur subsistance honnête. Cette déclaration a été préjudiciables aux chapitres séculiers et réguliers et autres bénéficiaires gros décimateurs. La déclaration est ensuite modifiée en 1690 ordonnant que les curés ou vicaires perpétuels payent les décimes quand elles n'excèdent pas la somme de cinquante livres, exhortant aussi les évêques à les taxer modérément.


title: Dîme

text: En France, des granges dîmières ou granges aux dîmes ont été construites dans les villages afin de stocker la dîme, impôt de l'Ancien Régime portant principalement sur les revenus agricoles collectés en faveur de l'Église catholique. Celles-ci étaient souvent le plus grand bâtiment dans le village après l'église. La grange d'Écouen en offre un exemple : le bâtiment est de loin le plus imposant du vieux village. Le prêtre ou le collecteur percevait la dîme, mais le plus souvent les décimateurs apportaient eux-mêmes leur dîme à un point de collecte. L'obligation de la dîme est généralement acquise par achat, don à l'église, ou lorsque l’arrangement est trouvé.


title: Dîme

text: Par exemple, la dîme de plus de soixante villages était due à l'abbaye de Ebstorf dans la lande de Lunebourg.


title: Dîme

text: La dîme correspond à une certaine part de la récolte (la part variant d'un évêché à l'autre et même d'une paroisse à l'autre, voire parfois à l'intérieur d'une même paroisse). Le taux était élevé dans le sud-ouest de la France (jusqu'au huitième), et en Lorraine (jusqu'au septième). Il était du onzième en Normandie, du treizième dans le Berry, du seizième en Nivernais, du cinquantième en Flandre maritime, presque aussi faible en Dauphiné et en Provence. En règle générale, 1/4 de la dîme revenait à l’évêché et les 3/4 restants à la paroisse.


title: Dîme

text: La dîme sur les céréales mécontentait parfois les paysans privés de la paille nécessaire à la litière et à la fumure. L'accaparement de la dîme par les gros décimateurs qui en détournaient l'utilisation originelle créait aussi un malaise. Plutôt que d'en demander la disparition, les roturiers qui la payaient volontairement sans que la hiérarchie ecclésiastique n'eût à user de contrainte, en réclamaient une meilleure utilisation dans une logique de redistribution et d'assistance, la dîme formant un ferment d'identité collective paysanne.


title: Dîme

text: La dîme est abolie lors de l'abolition des privilèges durant la Nuit du 4 août 1789 puis par les Décrets des 4, 6, 7, 8 et 11 août 1789. Cette abolition est assortie initialement d'une clause de rachat qui est annulée en avril 1790 sans compensation. La dîme a été abolie dans plusieurs pays de l’Amérique latine, peu après l'indépendance de l'Espagne. Abolition de la dîme en 1822 par Ludwig Georg Winter. L'impôt religieux a été aboli en 1833. L'impôt religieux (diezmo) est aboli en 1841. Après une guerre connue sous le nom de guerre des dîmes en 1831-36, avec la loi sur la dissolution de l’église d’Irlande, l'impôt religieux a été aboli et les dîmes ont été supprimées en 1869.  Abolition de la dîme (aşar) par les Réformes kémalistes. La loi de commutation des dîmes passe en 1836 puis l'impôt religieux est été aboli en 1977. L'impôt religieux est été aboli en 2000.


title: Dîme

text: Dans certains pays, les églises obligent leurs fidèles, voire l'ensemble de la population, à payer un impôt religieux par le biais de collecte religieuse gouvernementale.


title: Deutscher Werkbund

text: Le Deutscher Werkbund ("Union de l'œuvre allemande") est une association d'artistes, d'architectes, d'entrepreneurs et d'artisans, fondée en 1907 à Munich par Hermann Muthesius, qui visait la promotion de l'innovation dans les arts appliqués et l'architecture.


title: Deutscher Werkbund

text: Au départ du projet on trouve l'association de douze industriels et d'une douzaine d'artistes dont Peter Behrens, Paul Renner, Richard Riemerschmid, Henry van de Velde. Ils s'allient dans le but de concilier industrie, modernité et esthétique, cherchant à donner, en quelque sorte, un titre plus gratifiant à l'industrie. La notion d'esthétique industrielle est mise en avant, comme le montrent les objectifs et la philosophie du mouvement : « Choisir les meilleurs représentants des arts, de l'industrie, des métiers et du commerce ; coordonner tous les efforts vers la réalisation de la qualité dans la production industrielle, créer un centre de ralliement pour tous ceux qui ont la capacité et la volonté de faire des produits de qualité [...]. Il n'y a pas de frontière fixe entre l'outil et la machine. Des œuvres de qualité peuvent être créées indifféremment à l'aide d'outils et de machines dès l'instant que l'homme se rend maître de la machine et en fait un outil. »


title: Legrad

text: Legrad est un village et une municipalité située dans le comitat de Koprivnica-Križevci, en Croatie. Au recensement de 2001, la municipalité comptait habitants, dont 97,87 % de Croates et le village seul comptait habitants.


title: Legrad

text: La municipalité de Legrad compte 7 localités :


title: Catholiques de Goa

text: Les catholiques de Goa sont des catholiques romains de l'ancienne colonie portugaise de Goa, une région située sur la côte ouest de l'Inde, qui faisait autrefois partie de l'Inde portugaise.


title: Catholiques de Goa

text: Au , les Portugais explorent la route maritime vers l'Inde et le pape promulgue la bulle papale "Romanus pontifex". Cette bulle accorde le patronage de la propagation de la foi chrétienne en Asie pour les Portugais et les récompense par un monopole du commerce pour les zones nouvellement découvertes. Vasco de Gama arrive par la suite à Calicut sur la côte du Kerala en Inde en 1498 et le commerce devient prospère. En 1510, les Portugais arrachent Goa au sultan de Bijapur et finalement s'établissent à Goa. En 1544, ils ont conquis les districts de Bardez et Salcette à Goa. Les Portugais n'étaient cependant pas intéressé par le prosélytisme. Après quatre décennies, l'Église catholique menace d'ouvrir l'Asie pour tous les catholiques. En 1534, l'archidiocèse de Goa est créé. Bientôt des missionnaires de la Société de Jésus nouvellement créée sont envoyés à Goa, ce qui conduit à la conversion de nombreux habitants au christianisme. Ils ont offert des dons de riz pour les pauvres, de bonnes positions dans les colonies portugaises pour la classe moyenne et le soutien militaire aux dirigeants locaux. En 1542, François Xavier, cofondateur de la Compagnie de Jésus, arrive à Goa. Il observe que les chrétiens nouvellement convertis pratiquaient leurs vieilles coutumes et traditions. Beaucoup des ancêtres Goan catholiques de la communauté catholique présente Mangalorean nouvellement convertis ont fui Goa en raison de l'Inquisition introduite par les Portugais en 1560. Le roi Sébastien du Portugal a décrété que toute trace de coutumes indiennes devait être éradiquée par l'Inquisition. Mais beaucoup de chrétiens de Goa étaient attachés à certaines de leurs coutumes indiennes anciennes et ont refusé de les abandonner. Ceux qui ont refusé de se conformer aux règles fixées par l'Inquisition ont été forcés de quitter Goa et à s'installer en dehors de la domination portugaise. Près de d'entre eux ont fui Goa. La plupart ont migré vers le Sud Canara lors de ce qu'on appelle la .


title: Catholiques de Goa

text: Selon Francis Buchanan, un médecin écossais, lors de sa visite à Canara en 1801, dans son livre, "A Journey from Madras through the countries of Mysore, Canara and Malabar", il a déclaré que " chrétiens sont venus et se sont installés dans le sud de Canara à l'invitation du roi de Bednore ". Plus tard, cela a été identifié comme une erreur probable et aurait dû se lire "". Cependant, même ce chiffre inclut la deuxième émigration des chrétiens de Goa.


title: Catholiques de Goa

text: Le sultan de Bijapur attaqué Goa en 1571 et se est terminée influence portugaise dans la région. Les sultans Bijapur étaient particulièrement connus pour leur haine du christianisme. Craignant la persécution, beaucoup de catholiques de Goa migré vers le Sud Canara. Cette migration est désigné comme la «deuxième vague de migration". Les attaques de l'Empire Maratha sur Goa, pendant le milieu du , était aussi une cause de la migration. En 1664, Shivaji, le fondateur de l'empire Maratha, attaqué Kudal, une ville au nord de Goa, et a commencé sa campagne pour Goa. Après la mort de Shivaji le , son fils Sambhaji monta sur le trône. L'assaut de Sambahji, le long des territoires du Nord de Goa a conduit presque tous les chrétiens de leurs terres, et la plupart d'entre eux ont migré vers le Sud Canara. Cette migration est désigné comme la «troisième vague de la migration". Du quartier de Goa Bardez, prêtres jésuites ont estimé que ont migré vers le sud de Goa entre 1710-1712. Un rapport Goa gouvernement du 1747 enregistré que près de ont fui vers le Sud Canara des districts Bardez et Tiswadi de Goa lors de l'invasion des Marathas. Il a été estimé que, pendant les raids Maratha sur Goa, environ ont émigré vers le Sud Canara. Durant les dernières années, la migration a ralenti à cause des guerres Maratha Mughal, qui a gardé Sambhaji occupé, et quelque retourné à Goa.


title: Catholiques de Goa

text: En 1787, inspiré par la Révolution française, plusieurs prêtres catholiques de Goa, malheureux avec le processus de promotion au sein de l'Église et d'autres pratiques discriminatoires des Portugais, ont organisé la révolte Pinto contre les Portugais. Même si ce était une révolte échoue, ce était la première révolte ouverte contre les Portugais à partir de Goa. La Grande-Bretagne a pris le contrôle de Goa à deux reprises, la première fois en 1797-1798 et la deuxième fois de 1802 à 1813. En 1843, la capitale a été déplacée à Panjim et par le milieu du , la région sous l'occupation par les Portugais élargi à des limites actuelles de jour de Goa. À cette époque, l'empire portugais a commencé à diminuer et plus de résistance à leur occupation à Goa a commencé à gagner du terrain. Après le reste de l'Inde a obtenu son indépendance du Portugal en 1947 a refusé de renoncer à de Goa. Le , l'Inde a emménagé avec des troupes et après les hostilités qui ont duré 36 heures, a forcé l'administration portugaise de se rendre. Le , Goa a été élevé comme de l'Inde.


title: Catholiques de Goa

text: Durant les années 1970, la communication côtière a augmenté entre Bombay et Goa, après l'introduction des navires par l'entreprise commerciale basée à Londres Shepherd. Ces navires ont facilité l'entrée des Catholiques de Goa à Bombay.


title: Langkawi

text: Langkawi (malais : "Langkawi Permata Kedah") est un archipel malaisien de 99 îles (et cinq temporaires à marée basse) situé dans la partie nord du détroit de Malacca, à au sud-ouest des rivages occidentaux de la Thaïlande et à de ceux de la Malaisie. L'archipel relève de l'État du Kedah.


title: Langkawi

text: La capitale de district est et est située dans l'île principale (Langkawi). Elle abrite habitants.


title: Langkawi

text: L'archipel revêt une grande importance géologique. Langkawi est le témoin de la plus vieille formation géologique de l'Asie du Sud-Est, le Gunung Machinchang. Langkawi est née d'un soulèvement de l'océan depuis cinq cents millions d'années (période du Cambrien). À ce jour, on peut admirer les merveilles de la rare géologie de Langkawi à Teluk Datai au nord-ouest de l'île, où la présence de grès (quartzite) a été observée dans les parties supérieures des séquences sédimentaires tandis que des schistes et de la mudstone ont été remarqués dans les parties inférieures.


title: Langkawi

text: Le Tour de Langkawi est une course cycliste organisée sur l'archipel.


title: Langkawi

text: Langkawi dispose d'un aéroport situé à . Il abrite également l'école de pilotage CAE Oxford Aviation Academy Langkawi.


title: Fongafale

text: Fongafale est une île des Tuvalu. Elle constitue le plus grand îlot de l'atoll de Funafuti, la capitale du pays, et abrite la majorité de la population de l'atoll ainsi que le gouvernement, les institutions, un hôpital, un port et l'aéroport international de Funafuti.


title: Fongafale

text: Fongafale est située dans l'est de l'atoll de Funafuti. Elle mesure douze kilomètres de longueur pour seulement 10 à 400 mètres de largeur. Son extrémité nord forme la péninsule de Tengako. La côte orientale donne sur l'océan Pacifique tandis que l'occidentale donne sur le lagon.


title: Fongafale

text: Quatre villages interconnectés composent Fongafale : Alapi, Fakai Fou, Senala et Vaiaku. C'est dans ce dernier que se trouvent l'aéroport international de Funafuti, les bâtiments du gouvernement ou encore la banque nationale, à l'endroit où l'île est la plus large.


title: Lasinja

text: Lasinja est un village et une municipalité située dans le comitat de Karlovac, en Croatie. Au recensement de 2001, la municipalité comptait habitants, dont 87,56 % de Croates et 10,27 % de Serbes et le village seul comptait 579 habitants.


title: Lasinja

text: La culture énéolithique de Lasinja est nommée d'après le nom de la municipalité.


title: Lasinja

text: La municipalité de Lasinja compte 8 localités :


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: L’abbaye Saint-Victor de Paris est une ancienne abbaye de chanoines réguliers fondée au par Guillaume de Champeaux, archidiacre et directeur ("écolâtre") de l'école cathédrale de Notre-Dame de Paris. En quelques dizaines d'années Saint-Victor était devenue l'un des centres les plus importants de la vie intellectuelle de l'Occident médiéval, surtout dans le domaine de la théologie et de la philosophie. Son rayonnement perça au travers de maîtres aussi illustres que Hugues, Adam, André, Richard ou Thomas Gallus, explorant de nombreux champs de la connaissance. Supprimée en 1790, l'abbaye fut démolie en 1811 et remplacée, d'abord par la halle aux vins, puis, dans la deuxième moitié du par la faculté des sciences, et aujourd'hui les sites de l'institut de physique du globe et de l'université Jussieu. La devise de l'abbaye était : "Jesus, Maria, sanctus Victor, sanctus Augustinus".


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Guillaume de Champeaux se retire de l'enseignement en 1108 avec quelques disciples dans un ermitage (ou "cella") abandonné, près d'une chapelle dédiée à saint Victor, au pied de la montagne Sainte-Geneviève. L'abbaye resta hors des murs de l'enceinte construite par Philippe Auguste à la fin du . En 1113, lorsque Guillaume est élu évêque de Châlons-sur-Marne, Louis VI "le Gros" transforme la petite retraite en abbaye richement dotée et l'année suivante, le pape en confirme la fondation.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Le successeur de Guillaume est le prieur Gilduin, le plus cher disciple de Guillaume et confesseur du roi. Natif de Paris, il en sera l'abbé de 1113 à 1155, donnant une règle dans le "Liber ordinis Sancti Victoris", suivant un ascétisme rigoureux, où domine le silence et le travail manuel.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: En 1148, l'abbaye acquiert la collégiale de Sainte-Geneviève.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Les Victorins sont une des plus illustres congrégations du , dans une orientation urbaine et intellectuelle. Grâce à Hugues et son enseignement complet, l'école prend une dimension universaliste que les Victorins défendent contre ceux qui veulent .


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Saint-Victor devient un lieu de retraite prisé par Bernard de Clairvaux ou Thomas Becket (1118-1170) et les évêques de Paris y avaient un appartement. Le cloître devenant une école publique de théologie et des arts libéraux, sorte de monastère-université que fréquente le philosophe Abélard ou Pierre Lombard auteur des célèbres "Sentences" commentées jusqu'à Luther.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: L'abbaye possédait une riche bibliothèque ("librairie" disait-on à l'époque) ouverte au public. Dans la salle de consultation les manuscrits étaient enchaînés. Mais il y avait d'autres possessions : les manuscrits liturgiques étaient conservés au chœur, certains autres près du réfectoire, pour la lecture à haute voix, à l'infirmerie à destination des malades et mourants, et d'autres encore constitués de doubles réservés par le bibliothécaire ("armarius"). Une partie de la bibliothèque était constituée par une catégorie de livres ("minores") que les chanoines ou les étudiants pouvaient emprunter sur de longues périodes ("concessi").


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: L'activité d'enseignement de l'abbaye favorisa le développement du fonds de la bibliothèque. Richement dotée, l'abbaye pouvait se pourvoir par des achats, ou des copies provenant d'ailleurs : le scriptorium ne semble pas avoir été très développé. Des legs enrichirent aussi beaucoup la collection (tels la bibliothèque de Louis Cousin en 1707). En outre les documents trouvés à la mort d'un Victorin (des sermons par exemple) étaient reliés et passaient dans la bibliothèque.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Dans le "Pantagruel" de Rabelais, on trouve mention satirique de la "librairie" de Saint-Victor (chapitre VII).


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Le scriptorium de Saint-Victor a certainement été à l'origine d'expérience sur les gloses des textes des Écritures par la mise en forme de colonnes, ; le texte biblique au centre, et les commentaires à l'extérieur. L'influence semble être d'origine italienne quant à leur décoration.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Les maîtres principaux et emblématiques de cette abbaye savante restent Hugues et Richard de Saint-Victor. Le premier étant reconnu comme le véritable fondateur de l'école, abbé de 1125 à 1140, est tout à la fois savant, philosophe, mystique et pédagogue. L'ouvrage "De sacramentis christianae fidei" (1136-1141) est la plus importante synthèse théologique avant Thomas d'Aquin. Le second, Richard de Saint-Victor est considéré comme le fondateur de la mystique médiévale.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: La philosophie développée par ces Victorins était de donner un support rationnel à la mystique, aidés de la grâce divine, de l'illumination ou les principes de la vérité innés à l'âme. Un des buts caractéristiques de tous les victorins est de promouvoir la vie spirituelle.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Ce sont les Victorins qui mettent l'accent sur la critique des traditions textuelles. Si le courant a été initié par Hugues, elle trouve, notamment avec André de Saint-Victor un important exégète, plus systématique que son prédécesseur, et sans doute joue-t-il un rôle central dans le courant médiéval. Mort en 1175, abbé de l'abbaye de Wigmore en Angleterre (Pays de Galles). Dans "De Emmanuel", Richard, puis Gaudefroy s'en prenant vivement à lui, jugeant stérile et étroit son retour au texte hébraïque. Roger Bacon au se plaindra de même de l'influence d'André. C'est dire son importance et en fait, "De Emmanuel" favorisa la diffusion de l'interprétation du commentaire d'Isaïe.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: En revanche il ne faut pas surestimer le côté "historia" des études victorines, dans la mesure où la Bible a toujours été au haut-Moyen Âge l'historia par excellence.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: À la fin du siècle apparaît un (J. Châtillon), tel Gautier de Saint-Victor (mort après 1180) ou Absalon de Saint-Victor (mort en 1203). Gautier (ou Gauthier ou "Gualterus") prieur de l'abbaye, dans son "Contra quatuor labyrinthos Franciæ" (vers 1177), attaque des théologiens novateurs, tel Abélard, Pierre Lombard, Pierre de Poitiers ainsi que son disciple Gilbert de la Porrée, pour leur aristotélisme : , alors que les théologiens d'antan se contentaient de la lecture des Pères de l'Église. Ce texte que l'on peut considérer comme étant contestable rend compte de l'esprit de nouveautés qui effrayaient : la dialectique (et la dispute) envahissait la théologie. Cette conduite anti-scolastique est partagée par Absalon de Saint-Victor, confondu semble-t-il avec l'abbé Absalon de Springkisbach (diocèse de Trèves) , abbé de Saint-Victor depuis 1198 est l'auteur d'une cinquantaine de sermons. Dans l'un d'eux il s'en prend aux abus de son époque, allant encore plus loin dans le rejet des sciences séculières : . Ou encore : .


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Le développement des chanoines réguliers s'inscrit dans le mouvement de l'organisation contrôlée de la vie cléricale séculière, caractérisée par plusieurs des paliers réformateurs : la période carolingienne avec les règles de Chrodegang de Metz et du concile d'Aix la Chapelle et surtout la Réforme grégorienne au qui promeut la règle de saint Augustin dont naîtront plusieurs familles canoniales. Elle se distingue surtout du régime monastique placé le plus souvent sous la règle bénédictine, très détaillée.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Dans un des nombreux commentaires de la règle de saint Augustin, l’"Expositio in regulam sancti Augustini", on voit la règle comme un traité de charité, d'amour du prochain, restaurant la vie pratiquée par les apôtres. Un "liber ordinis Sancti Victoris" sert de coutumier. L'organisation n'est pas très ferme.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: La liturgie était sensiblement identique à celle de la Cathédrale, de type séculier c'est-à-dire non monastique. Saint-Victor était aussi un centre musical, comme l'est la cathédrale Notre-Dame de Paris. Sous l'influence du poète Adam de Saint-Victor (✝ v. 1192) une innovation intervient dans le traitement de la séquence, morceau chanté dérivé de l'Alleluia. Les œuvres d'Adam seront rapidement très populaires.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Au , l'école est concurrencée par l'université de Paris qui l'éclipse, tout en étant chargée de la pénitence pour l'ensemble des étudiants, les Victorins les incitant à une vie moins mondaine, consacrée à l'édification des fidèles et à la liturgie. Grâce à la faveur de l'évêque de Paris, l'abbaye comptera quarante-quatre maisons à la mort de Gilduin (1155) le premier abbé, et jusqu'à environ soixante-dix maisons de confédérations autonomes au nord de la Loire. Une lettre du pape Grégoire IX du , permet de préciser les abbayes : diocèses de : Bourges (abbaye de Saint-Satur et abbaye Saint-Ambroix), Sens (abbaye du Jard), Meaux (Abbaye de Juilly), Arras (abbaye Notre-Dame d'Eaucourt), Orléans (abbaye Saint-Euverte d'Orléans), Senlis (Oise) (abbaye Saint-Vincent et abbaye de la Victoire), Noyon (Abbaye Saint-Barthélémy), Rouen (abbaye Notre-Dame d'Eu), Cambrai (abbaye Notre-Dame de Cantimpré), mais aussi à Sancerre, en Italie, au Danemark et même en Angleterre.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: En 1237, une chaire de théologie, liée à l'Université, est créée sur place.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Au début du la plupart des bâtiments du sont détruits et remplacés par de nouveaux locaux plus vastes, mieux éclairés. L'abbaye, au sommet de son éclat, englobe alors la plus grande partie de la « Terre d'Alez », à travers laquelle coulait la Bièvre qui se jette dans la Seine non loin de là, et où se dressait une butte, ancien dépotoir recouvert de terre en 1303, nommée « butte Coypeau » et portant un moulin, dit « de la Tournelle », à la place duquel se trouve aujourd'hui la gloriette de Buffon.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: À partir de 1350, l'abbaye connaît des difficultés et malgré plusieurs réformes, elle est finalement absorbée en 1633 par la congrégation de France. Au l'abbaye, à la suite de la signature de la réforme catholique le , décide l'envoi de dix religieux provenant de diverses abbayes augustines pour reconstruire sous la direction du Père Asselin l'Abbaye Notre-Dame de Paimpont, en commençant par deux bâtiments pour les membres de la communauté religieuse : le Grand Logis et le Manoir abbatial.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: La congrégation est supprimée en 1790 pendant la Révolution, l'église est érigée en paroisse en 1791, puis les bâtiments sont vendus comme biens nationaux, avant d'être finalement démolis en 1811. Un des derniers vestiges de l'enceinte de l'abbaye, la tour dite « d'Alexandre », contre laquelle se dressait la fontaine Saint-Victor, a été détruit avec cette dernière en 1840.


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: L'influence de l'abbaye s'étend sur les prieurés où elle envoie ses religieux et recueille les revenus :


title: Abbaye Saint-Victor de Paris

text: Sous la menace des incursions de pirates normands en Bretagne, il fallut mettre à l'abri la châsse des reliques de saint Malo qui fut transportée vers 963-965 à Paris, par les soins de Salvator, évêque breton d'Alet (Saint-Malo), et de Junanus, abbé de Léhon, d'abord dans l'église Saint Barthélémy de Paris, puis à l'abbaye de Saint Victor de Paris. Une partie fut ensuite transportée et vénérée à l'abbaye de Saint Sauve, de Montreuil sur Mer.La devise de l'abbaye était : .


title: Orchestre Sinfonietta de Chicago

text: L'orchestre Sinfonietta de Chicago ("Chicago Sinfonietta" en anglais) est un orchestre américain basé à Chicago, dans l'Illinois (États-Unis).


title: Orchestre Sinfonietta de Chicago

text: La mission de l'orchestre est « de servir de modèle national pour le tout et d'innovation dans la musique classique » et « aider l'Amérique à devenir une véritable démocratie culturelle, dans laquelle chacun peut partager entièrement ses ressources culturelles et qu'ensemble, ils peuvent apporter une contribution constructive à cette richesse culturelle ». Le groupe s'est parfois affiché en tant qu'« orchestre le plus divers de la nation ».


title: Orchestre Sinfonietta de Chicago

text: L'orchestre a été fondé en 1987 grâce au directeur musical Paul Freeman. Dans sa première décennie, le groupe a fait plusieurs excursions à travers les États-Unis, l'Europe, et à destination des territoires d'outre-mer. À cette époque, les interprètes comprenaient les enfants de chœur de Vienne, Ben Vereen et Marian McPartland. Dans la deuxième décennie de l'histoire de l'orchestre, le groupe a produit trois nouveaux enregistrements et les a exécuté avec des invités dont Poi Dog Pondering, Howard Levy, Rachel Barton Pine, Orbert Davis et le chœur de l'Église apostolique de Dieu (Apostolic Church of God Choir).


title: Mythologie grecque

text: La mythologie grecque, c'est-à-dire l'ensemble organisé des mythes provenant de la Grèce antique, se développe au cours d'une très longue période allant de la civilisation mycénienne jusqu'à la domination romaine. La rencontre entre les Grecs et les Romains coïncide avec celle de la mythologie grecque et de la mythologie romaine : la première exerce une forte influence sur la seconde, qui ne s'y réduit pas pour autant. Longtemps après la disparition des religions grecque et romaine, la mythologie grecque est utilisée comme sujet d'inspiration par les artistes, et continue à l'être de nos jours.


title: Mythologie grecque

text: La mythologie grecque nous est parvenue grâce à un vaste ensemble de textes dont les plus anciens sont les épopées d'Homère et les poèmes d'Hésiode, principalement la "Théogonie", mais aussi par les arts picturaux comme la céramique ou par les monuments sacrés. L'ensemble de ces sources présente des généalogies et des récits qui forment un système doté d'une cohérence limitée. Les mythes grecs témoignent de la représentation que les anciens Grecs se faisaient du monde. Néanmoins, le statut de la mythologie grecque est complexe, car la mythologie dépasse le cadre de la religion. Les personnages et les événements mythiques rapportés par la tradition étaient pour les Grecs, du moins dans leurs grandes lignes, des réalités historiques relevant d'un passé lointain et servaient donc de base de travail aux historiens antiques. Dans le même temps, la mythologie fournit une ample source d'inspiration à la littérature et aux arts grecs antiques.


title: Mythologie grecque

text: La religion grecque était fondée sur des rituels pratiqués en commun, mais ne reposait pas sur un texte sacré ou sur des dogmes, et il n'existait pas non plus de littérature proprement religieuse. Des textes comme la "Théogonie" d'Hésiode et les épopées d'Homère ne sont donc pas des textes sacrés : ce sont des œuvres littéraires proposant une vision parmi d'autres de la création du monde et des généalogies divines, mais elles ne se proposent pas de dicter ce qu'il faudrait obligatoirement croire. Le lien entre littérature et religion s'établit plutôt par la composition de textes destinés à être déclamés lors de cérémonies religieuses (par exemple les hymnes de Pindare et, de façon plus indirecte, les textes des tragédies, comédies et drames satyriques, puisque les représentations théâtrales sont liées au culte de Dionysos). Les dieux et héros mythologiques pouvaient être évoqués dans des contextes non immédiatement liés au culte proprement dit. Mais il faut garder à l'esprit que la société grecque antique ne connaît aucune séparation entre un domaine propre à la religion et le reste de la société : au contraire, la religion est présente de manière diffuse dans tous les aspects de la vie sociale et politique.


title: Mythologie grecque

text: L'absence de dogme ou de canon religieux n'est bien sûr pas synonyme d'absence de croyance. En Grèce antique, la piété ("eusebeia"), l'une des principales notions de la religion grecque antique, suppose de révérer les mêmes divinités que l'ensemble de la communauté : en introduire de nouvelles est un acte d'impiété, à moins que la cité ne les accepte officiellement, et il est tout aussi impie d'endommager les représentations des dieux ou leurs propriétés ou de parodier les rituels. Mais dans le même temps, plusieurs cosmogonies et théogonies coexistent sans que cela ne pose de problème (Homère présente dans l’"Iliade" Océan et Téthys comme le couple primordial, tandis que la "Théogonie" d'Hésiode place le Chaos, puis Éros et Gaïa, aux origines du monde et qu'une secte comme l'orphisme propose encore une autre interprétation). Et la comédie grecque antique de l'époque classique peut librement représenter dieux et héros sous des traits grotesques en leur prêtant un comportement bouffon.


title: Mythologie grecque

text: Toutes les divinités ayant reçu un culte en Grèce antique n'ont pas fait l'objet de récits mythiques. Certaines, comme la déesse Hestia, en sont pratiquement absentes. De même, ni la place d'une divinité ou d'un héros dans la hiérarchie des puissances divines, ni l'abondance des récits qui lui sont consacrés, ne reflètent nécessairement l'importance réelle de son culte : ainsi Asclépios, quoique très inférieur à des divinités telles que son père Apollon, disposait d'un sanctuaire à Épidaure dont la renommée s'étendait à l'ensemble du monde grec. Enfin, alors que la différence de statut entre les dieux et les héros est assez appuyée dans les récits, les cultes rendus à des héros (les cultes héroïques) différaient assez peu, dans leurs modalités, de ceux rendus aux dieux.


title: Mythologie grecque

text: À l'époque archaïque et encore à l'époque classique, la poésie est le domaine par excellence de l'évocation des mythes : au sein de la société grecque, les poètes restent les voix les mieux autorisées à relater les récits fondateurs de la mythologie. Lorsque l'historien Hérodote évoque les origines de la religion grecque dans son "Enquête", c'est vers eux qu'il se tourne : . Les poètes comme Homère et Hésiode ont donc nettement influencé la représentation que les Grecs se faisaient de leurs dieux et des origines du monde, même s'ils ne remplissaient pas une charge à proprement parler religieuse. Mais les mythes sont présents de manière diffuse dans tous les genres littéraires : ils sont évoqués aussi bien par les dramaturges que par les orateurs, les historiens et les philosophes.


title: Mythologie grecque

text: Dès Homère, chaque auteur évoque les mythes selon ses propres critères artistiques, le public auquel il s'adresse et le contexte dans lequel il s'inscrit, avec une très grande liberté d'invention et de remodelage. Dans l’"Iliade", le précepteur d'Achille est un humain, Phénix, et non le centaure Chiron comme dans d'autres versions. Lorsqu'au chant XIX Phénix raconte à Achille le mythe de la chasse du sanglier de Calydon, il l'adapte afin de faire de Méléagre, le principal protagoniste de son récit, un anti-modèle victime de son tempérament colérique, afin de montrer à Achille qu'il a tort de persister dans sa propre colère en refusant de revenir au combat. La tragédie grecque représente souvent les héros de manière anachronique, car elle est un moyen pour la cité de réfléchir sur sa société et ses institutions. Ainsi, dans "Les Euménides", Eschyle, en relatant la purification d'Oreste après le parricide qu'il a commis, l'utilise pour élaborer un récit étiologique expliquant les origines du tribunal de l'Aréopage athénien.


title: Mythologie grecque

text: Les textes sont loin d'être les seuls vecteurs de la mythologie grecque : celle-ci est également très présente dans les arts figurés tels que la céramique et la sculpture. À toutes les époques, les Grecs vivent entourés de représentations qui s'y rattachent, qu'il s'agisse des monuments et des statues de l'espace public, ou des objets de la vie quotidienne dans leur espace privé. Les représentations figurées mettant en scène des sujets mythologiques ne doivent pas être considérées comme de simples illustrations des textes : bien au contraire, elles adaptent leur sujet au contexte et au public auquel elles se destinent, et inventent souvent des variantes qui ne sont pas attestées par ailleurs dans les textes. Les vases destinés à recevoir le vin, par exemple, représentent eux-mêmes des banquets ou des scènes mythologiques liées à Dionysos, qui ne peuvent être comprises que si on les replace dans ce contexte du banquet grec ; ils mettent volontiers en scène des figures comme les satyres, qui sont assez peu présents par ailleurs dans les textes, mais qui apparaissent très souvent sur les vases dans des scènes typiques. Ainsi, les arts figurés disposent eux aussi d'une grande liberté d'innovation ou de réinvention des mythes, et mettent en place leurs propres codes et conventions pour les représenter.


title: Mythologie grecque

text: En Grèce antique, il n'y a pas de distinction tranchée entre les événements relevant du mythe (qui, pour l'historien contemporain, relèvent de la fiction) et les événements historiques (qui nous paraissent les seuls réels). L'évhémerisme considère que les dieux et héros seraient en fait d'anciens personnages réels, qui eurent leur temporalité historique (théorie du mythographe grec Évhémère, ). Par ailleurs, la chronologie figurant sur la Chronique de Paros, une inscription du , fait se succéder dans une même continuité le règne de Cécrops, le premier roi légendaire d'Athènes, puis le déluge de Deucalion, la guerre de Troie, etc. et des événements historiques comme la bataille de Platées, en indiquant leurs dates dans la computation athénienne. Les premiers historiens, les logographes, qui écrivent dès la fin de l'époque archaïque et le début de l'époque classique, comme Acousilaos, par exemple, se contentent de rapporter les traditions et les généalogies locales des différentes cités dans le but de les faire connaître, sans en critiquer beaucoup le contenu. Les atthidographes, auteurs d'histoires de l'Attique, prennent davantage de distance et rationalisent parfois les éléments merveilleux des récits.


title: Mythologie grecque

text: L'un des premiers historiens à opérer une véritable sélection critique des mythes est Hécatée de Milet, au début du Il opère un choix parmi ce qu'a transmis la tradition et en donne un exposé systématique, cohérent, en prose, en enlevant les éléments qui lui paraissent invraisemblables : il réduit à vingt le nombre des filles de Danaos, qui en possède cinquante dans la tradition à laquelle il s'oppose, et il fait de Cerbère un simple serpent à la piqûre fatale, mais il conserve certains éléments merveilleux comme les unions entre dieux et mortelles. Hérodote, dans l’"Enquête", rapporte les traditions dont il a entendu parler et fait état des différentes versions contradictoires, sans toujours se prononcer sur leur véracité. Mais lui aussi rapporte des versions rationalisées de certains récits : l'enlèvement d'Io qui ouvre l’"Enquête", par exemple, est une anecdote historique où il n'y a ni interventions divines ni métamorphose. Thucydide évoque les actions des souverains mythiques tels que Minos, Pélops ou Agamemnon en les ramenant sur le même plan que les réalités historiques de son temps et en ignorant leurs aspects merveilleux, mais, pour lui, ces personnages sont aussi historiques que Périclès.


title: Mythologie grecque

text: L'attitude des historiens demeure tout aussi prudente jusqu'à l'époque romaine. Au , Diodore de Sicile fait une plus grande place au légendaire et s'attache plutôt à rapporter les différentes traditions sans prétendre les rationaliser. Au , Plutarque, au début de la "Vie de Thésée", l'une des rares "Vies parallèles" à traiter d'une figure légendaire, compare le passé lointain aux pays lointains arides et inaccessibles évoqués par les géographes, puis déclare : . Cette volonté d'épurer le mythe par la raison (le "logos") témoigne de l'influence de Platon ; mais la prudence de Plutarque envers les mythes n'est nullement le signe d'une méfiance envers la religion en général, puisqu'il fait preuve d'une foi profonde et exerce un temps la charge de prêtre d'Apollon à Delphes.


title: Mythologie grecque

text: De manière générale, les historiens grecs conservent une attitude prudente en face des mythes, qu'il s'agisse d'y croire ou de ne pas y croire. Paul Veyne, qui s'intéresse au problème complexe de la croyance dans "Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ?", rappelle toute la distance qui sépare les historiens antiques de l'histoire telle qu'elle s'élabore par la suite (fondée sur l'étude et la critique des sources) : .


title: Mythologie grecque

text: À toutes les époques, les mythes sont aussi un enjeu politique. Les orateurs attiques s'y réfèrent et les emploient comme des arguments dans leurs discours, en les choisissant ou en les adaptant selon les circonstances. Dans le "Panégyrique", Isocrate évoque le mythe de l'autochtonie des Athéniens pour justifier leur prétention à la supériorité sur les autres cités, et, dans le "Philippe", adressé à Philippe II de Macédoine, il rappelle la parenté entre les ancêtres du roi macédonien et les cités grecques pour le convaincre de leur venir en aide. Les inscriptions consignant des décrets d'alliances entre cités témoignent du même genre de recours aux généalogies mythiques comme argument dans les accords diplomatiques entre deux cités.


title: Mythologie grecque

text: Dès l'époque archaïque, les philosophes s'écartent parfois beaucoup des récits les plus répandus, beaucoup parce qu'ils proposent leurs propres systèmes, eux-mêmes fortement imprégnés de religion : Pythagore est ainsi, au , le fondateur du pythagorisme. D'autres se montrent plus critiques et à la limite de l'impiété, tel Anaxagore poursuivi en justice à Athènes au pour avoir affirmé que le soleil était une pierre incandescente. Platon oppose parfois le "muthos" considéré comme récit mensonger et le discours rationnel (le "logos") qui doit guider le philosophe ; mais cette opposition est loin d'être systématique et ne se retrouve pas dans tous ses dialogues. Platon lui-même, dont la pensée s'inscrit par ailleurs dans la continuité de la religion traditionnelle, ne rejette pas le concept de "muthos" conçu comme récit et ne s'interdit nullement d'y recourir. Loin de supprimer totalement les mythes de son œuvre, il en invente de nouveaux qui font partie intégrante de ses démonstrations philosophiques et consistent soit en des allégories destinées à mieux faire comprendre une argumentation (comme l'allégorie de la caverne), soit en des récits élaborés sur le modèle des mythes anciens dont ils reprennent les thèmes et les fonctions, et qui permettent de rendre compte de la composante non rationnelle de certains sujets. C'est dans ce contexte que s'inscrivent par exemple le mythe d'Er au livre X de "La République" et les différents récits du "Banquet", dont le mythe de l'androgynie placé dans la bouche d'Aristophane. Platon utilise aussi le mythe à des fins politiques, par exemple en élaborant le mythe de l'Atlantide qui met en scène une Athènes idéalisée, conforme aux vœux politiques de Platon, luttant victorieusement contre une Atlantide qui incarne tout ce que Platon réprouve dans la thalassocratie athénienne de son temps.


title: Mythologie grecque

text: Les Grecs connaissaient plusieurs cosmogonies, c'est-à-dire des récits relatant la naissance et la mise en ordre progressive du "cosmos", le monde organisé. Celle que nous connaissons le mieux, car elle nous est parvenue en entier, est celle que compose Hésiode dans la "Théogonie" et selon laquelle existe (ou apparaît) d'abord Chaos, puis Éros et Gaïa (Terre), laquelle engendre Ouranos (Ciel), Pontos (Flot marin) et d'autres divinités, tandis que Chaos en engendre d'autres, les différentes lignées donnant peu à peu naissance, au fil des générations, à toutes les divinités incarnant les aspects fondamentaux de la nature (Hélios, Séléné), aux divinités souveraines (Cronos puis Zeus), mais aussi à des êtres monstrueux qui sont ensuite éliminés ou enfermés par les dieux ou les héros (la plupart des enfants de Nyx, mais aussi Typhée et sa progéniture).


title: Mythologie grecque

text: Mais nous connaissons aussi l'existence d'autres cosmogonies. Au chant XIV de l’"Iliade", Héra feint de rendre visite à Océan et Téthys, qu'elle qualifie de « père et mère des dieux », ce qui peut constituer une allusion à une cosmogonie différente où Océan et Téthys seraient les deux divinités originelles. L'orphisme, courant religieux qui se plaçait à l'écart des pratiques traditionnelles du culte et se plaçait sous le patronage du poète mythique Orphée, a développé, au moins à partir de l'époque classique, plusieurs cosmogonies propres à son système de pensée. Nous n'en avons qu'une connaissance lacunaire, mais nous savons qu'elles plaçaient à l'origine du monde la Nuit ou le Temps, qui engendre un œuf donnant à son tour naissance à Phanès ou bien à Éros. L'orphisme accorde également une place beaucoup plus grande à Dionysos, qui est mis à mort, cuit et mangé par les Titans avant d'être ressuscité. On attribuait aussi une cosmogonie à Musée, un autre poète mythique souvent associé à Orphée. À l'époque archaïque, plusieurs poètes, comme le Crétois Épiménide, le Lacédémonien Alcman ou l'Argien Acousilaos, ainsi que des philosophes présocratiques comme Phérécyde de Syros, composent d'autres cosmogonies.


title: Mythologie grecque

text: Une anthropogonie (de "anthrôpos", « homme », et "gonos", « création ») est un récit de l'apparition de l'humanité. Tout comme les Grecs possédaient plusieurs cosmogonies, ils connaissaient plusieurs anthropogonies. Les poèmes mythologiques les mieux conservés restent relativement vagues sur ce sujet. Dans les épopées d'Homère, aucune indication n'est donnée sur les origines de l'humanité, et les dieux ne se sentent pas responsables de l'existence des mortels : ils se contentent de répondre aux manifestations de leur piété, tandis que Zeus exerce les fonctions de juge des mortels et de médiateur entre dieux et mortels. Hésiode, dans la "Théogonie", n'explique pas la création des hommes : ils apparaissent dans son poème au moment du partage de Mékôné et de la ruse de Prométhée, récit qui explique surtout les modalités du sacrifice, l'une des pratiques cultuelles fondamentales de la religion grecque. Dans "Les Travaux et les Jours", Hésiode relate le mythe des races, décrivant plusieurs humanités (plusieurs "genos") composées chacune d'un métal différent, la première, la race d'or, remontant au règne de Cronos ; mais son récit a moins pour objet la création de ces humanités que leurs vertus et la dégradation progressive de leurs conditions de vie, ce qui apparente plutôt ce récit aux origines du mythe de l'âge d'or. Il existait par ailleurs une tradition sur l'origine de l'humanité nommée mythe de l'autochtonie, selon lequel les premiers hommes étaient directement sortis de la terre. Ce mythe était utilisé par les Athéniens, qui s'en servaient à l'époque classique pour justifier leur supériorité sur les autres cités, mais aucune source ne présente clairement de récit selon lequel ce serait toute l'humanité qui aurait été créée de cette façon.


title: Mythologie grecque

text: Les sources de la mythologie restent donc obscures sur la création des tout premiers hommes, mais la plupart s'accordent sur les noms des ancêtres de l'humanité actuelle : Deucalion et Pyrrha, qui survivent au déluge et font renaître des humains à partir des pierres, comme le rapporte Pindare dans la neuvième "Olympique". Mais il s'agit d'une renaissance de l'humanité plutôt que de ses origines premières, et la façon dont les hommes apparaissent avant le déluge de Deucalion est beaucoup moins claire.


title: Mythologie grecque

text: Si nous ne possédons pas de récit bien conservé sur l'apparition des hommes, la création de la femme fait l'objet de son propre mythe, celui de Pandore, évoquée par Hésiode dans la "Théogonie" et "Les Travaux et les Jours". Dans la "Théogonie", Pandore est créée par Zeus pour châtier les hommes après la ruse de Prométhée qui leur a donné le feu. Son nom grec, "Pandora", signifie « don de tous les dieux » : Héphaïstos la façonne dans de la terre et chacun des dieux est invité à lui faire présent d'une qualité physique ou d'un vêtement. Mais Pandore est un piège car, sous sa belle apparence, elle n'apporte que des soucis aux hommes ; dans "Les Travaux et les Jours", c'est elle qui soulève le couvercle de la jarre où sont gardés maux et maladies et devient responsable de leur propagation dans le monde entier, ce qui explique la condition misérable des hommes. Le mythe de Pandore véhicule l'idéologie misogyne qui était celle de la société grecque antique, mais il représente aussi un changement dans la condition humaine, car l'arrivée de Pandora coïncide avec l'apparition de l'obligation pour les humains de travailler pour vivre, travail et fécondité devenant les deux aspects principaux de la condition humaine contemporaine.


title: Mythologie grecque

text: Les divinités et héros de la mythologie grecque évoluent dans le monde réel tel que se le représentaient les Grecs, mais aussi dans plusieurs lieux situés hors du monde ou aux limites du monde, qu'il s'agisse des résidences des divinités ou bien de l'au-delà.


title: Mythologie grecque

text: Les divinités grecques les plus importantes résident sur l'Olympe. Cette représentation de l'Olympe comme demeure des divinités olympiennes est déjà très présente dans les principales œuvres poétiques de l'époque archaïque : l’"Iliade" et l’"Odyssée", puis les poèmes d'Hésiode et les "Hymnes homériques", œuvres qui influencent durablement la représentation des dieux grecs. L'Olympe où résident les dieux chez Homère et Hésiode est à la fois un lieu réel, le mont Olympe en Grèce du nord, et une demeure céleste située très haut dans le ciel : ces deux représentations coexistent, non sans entraîner quelques hésitations et incohérences de détail, l'essentiel consistant à affirmer une séparation entre cette demeure des dieux et le reste du monde. Mais tous les dieux grecs ne résident pas sur l'Olympe, loin de là : un grand nombre de divinités résident sur terre ou dans la mer.


title: Mythologie grecque

text: Dès l'époque archaïque, la littérature grecque ancienne aborde la question de l'au-delà et distingue plusieurs lieux susceptibles d'accueillir les âmes des défunts après la mort.


title: Mythologie grecque

text: Les Enfers sont le principal au-delà en Grèce ancienne. Chez Homère, ils sont nommés l', du nom du dieu Hadès, qui y réside et y règne sur les morts en compagnie de son épouse Perséphone. L’"Odyssée" situe l'Hadès aux confins du monde, au-delà du fleuve Okéanos, près du pays des Cimmériens (nom d'un peuple réel). Ulysse, au chant XI, ne s'aventure qu'au seuil de l'Hadès et se contente de dialoguer avec les ombres qu'il fait venir en leur offrant un sacrifice. Dès Homère, les morts sont imaginés comme des ombres immatérielles et sans force qui errent dans l'Hadès pour l'éternité. Plusieurs passages de l’"Iliade" mentionnent l'existence d'un fleuve, le Styx, que l'âme du mort doit franchir avant de se mêler aux autres ombres, mais l’"Odyssée" et Hésiode ne parlent pas de cette condition. Plusieurs personnages assurent le rôle de passeur entre le monde des vivants et celui des morts. Au chant XXIV de l’"Odyssée", c'est le dieu Hermès qui conduit aux Enfers les âmes des prétendants de Pénélope. L'autre passeur des morts le plus fréquent est le nocher Charon. Charon n'est pas mentionné dans la littérature archaïque et apparaît pour la première fois sur une peinture de l'Hadès par Polygnote au connue seulement par une description qu'en donne Pausanias. À partir de cette époque, il est représenté sous les traits d'un vieillard posté dans une barque et qui fait franchir aux morts le fleuve qui coule à l'entrée des Enfers.


title: Mythologie grecque

text: Un autre lieu de l'au-delà est le Tartare. L’"Iliade" situe le Tartare dans les profondeurs extrêmes de la terre, aussi loin sous l'Hadès que l'Hadès est loin du ciel ; le Tartare est fermé par un seuil de bronze et des portes de fer, et Zeus menace d'y enfermer les dieux qui s'opposeraient à lui. Dans la "Théogonie" d'Hésiode, les Titans, à l'issue de leur bataille contre les dieux, sont capturés par les Hécatonchires qui les enferment dans le Tartare et en deviennent les gardiens. La "Théogonie" contient, juste après, une description du Tartare, dont la géographie est assez confuse : elle place le Tartare tantôt sous la terre, tantôt dans un endroit indéterminé aux limites du monde. Il semble que l'Hadès et le Tartare aient parfois été confondus dans certains textes par la suite.


title: Mythologie grecque

text: En dehors des Enfers et du Tartare, la pensée grecque se représente aussi un au-delà heureux, qui apparaît sous plusieurs formes et sous plusieurs noms. Dans l’"Odyssée", le dieu marin Protée prédit à Ménélas qu'il n'est pas destiné à mourir, mais à vivre éternellement dans les Champs Élysées, où il n'y a ni neige ni pluie. Un tel sort semble réservé à de très rares mortels. Dans une autre épopée du Cycle troyen, l’"Éthiopide" (connue seulement par le résumé qu'en donne Proclus), le héros Achille, après sa mort, est emmené par sa mère Thétis vers un endroit nommé l'Île Blanche, qui apparaît ensuite comme un séjour heureux. Un autre endroit jouant le même rôle de séjour éternel agréable est les Îles des Bienheureux. Ces îles sont évoquées pour la première fois par Hésiode dans un passage de son mythe des races dans "Les Travaux et les Jours", où il écrit qu'au moins une partie de la race des héros y séjourne après la mort. Par la suite, la tradition littéraire tend à s'écarter d'Homère (chez qui tous les morts partagent le même sort dans l'Hadès, y compris les héros de la guerre de Troie) et à considérer que des héros comme Achille bénéficient d'une vie après la mort plus heureuse que celle du commun des mortels.


title: Mythologie grecque

text: La caractéristique la plus visible des dieux tels que les Grecs se les représentaient est l'anthropomorphisme : l'apparence physique des dieux, leurs actions et leurs sentiments paraissent très proches de ceux des mortels. Hérodote emploie au sujet des dieux l'adjectif paradoxal "anthropophues", « de nature humaine ». Cependant, cet anthropomorphisme et cette proximité entre les dieux et les hommes n'est qu'apparente : comme le montre Françoise Frontisi-Ducroux dans un article du recueil "Corps des dieux", la religion grecque ne cesse de mettre en évidence l'écart qui sépare les dieux et les humains. Le corps des dieux est lui-même surhumain : lorsqu'ils sont évoqués dans l'épopée, ils ont une taille gigantesque, un poids colossal ou au contraire impossiblement léger. Dans leur corps coule non pas du sang mais de l'ichor, et les blessures ne mettent pas leur vie en péril puisqu'ils sont immortels ("athanatoi"). Les dieux ne consomment pas la même nourriture que les mortels : le nectar et l'ambroisie sont leur nourriture d'immortalité. Les épopées d'Homère évoquent aussi une langue des dieux différente de celles des mortels. Ce caractère surhumain est mis en valeur par les matières précieuses utilisées pour les statues, par exemple chryséléphantines.


title: Mythologie grecque

text: Si les dieux les plus fameux, les divinités olympiennes, sont anthropomorphes, ce n'est pas le cas de toutes les divinités : les dieux fleuves sont souvent représentés sous la forme de taureaux, et de nombreuses idoles des dieux n'ont pas l'apparence d'êtres vivants. L'apparence surhumaine des dieux est la manifestation de leur statut supérieur et de leur omnipotence : « Les dieux peuvent tout ».


title: Mythologie grecque

text: Tout comme il existait plusieurs théogonies relatant leur naissance, il existait plusieurs généalogies des divinités grecques. Les manuels consacrés à la religion grecque antique et à la mythologie grecque ont fréquemment recours à la version présentée par la "Théogonie" d'Hésiode, la plus complète à nous être parvenue.


title: Mythologie grecque

text: Dans sa "Théogonie", Hésiode décrit la naissance des dieux au fil de générations successives, dont il développe tour à tour les différentes branches en y intercalant des épisodes narratifs qui anticipent parfois sur la suite de son développement. Les tout premiers êtres qui forment l'univers ne sont pas issus d'une reproduction sexuée : Chaos, Éros et Gaïa (la Terre) apparaissent spontanément, et Gaïa engendre seule Ouranos (le Ciel). Gaïa et Ouranos s'unissent pour former le premier couple divin, et ils donnent naissance à douze Titans, six fils et six filles. Parmi ces titans, Cronos joue un rôle décisif dans la généalogie divine. Cronos prend le pouvoir en châtrant son père Ouranos, dont les organes génitaux, tombés dans l'océan, donnent notamment naissance à Aphrodite. Par la suite, Cronos s'unit à sa sœur Rhéa, qui donne naissance à Hestia, Déméter, Héra, Hadès, Poséidon et enfin Zeus, qui forment chez Hésiode la première génération des divinités olympiennes. Zeus prend le pouvoir à son tour, cette fois définitivement, et c'est lui qui, en s'unissant à plusieurs divinités, enfante la seconde génération des dieux de l'Olympe : Athéna (fille de Zeus seul : elle sort de son crâne après qu'il a avalé Métis), Apollon et Artémis (enfants de Zeus et de Léto), Arès (fils de Zeus et d'Héra), Hermès (fils de Zeus et de Maïa) et Dionysos (fils de Zeus et de la mortelle Sémélé). Héphaïstos est engendré par Héra seule, par défi envers Zeus.


title: Mythologie grecque

text: Homère, dans l’"Iliade" et l’"Odyssée", diverge d'Hésiode sur plusieurs détails, qui ont aussi beaucoup influencé les représentations les plus courantes de la généalogie des dieux. Ainsi, dans l’"Iliade", Zeus est l'aîné des dieux de l'Olympe, alors qu'il est le cadet des enfants de Cronos dans la "Théogonie". Dans les épopées homériques, Aphrodite est, elle aussi, une fille de Zeus, et sa mère est Dioné.


title: Mythologie grecque

text: La conception de l'histoire du monde des Grecs anciens plaçait, entre l'apparition de l'humanité et l'époque présente, un âge héroïque où avaient vécu des hommes mortels, mais plus grands, plus forts et, de façon générale, dotés de qualités supérieures à celles des hommes du présent : c'étaient les héros, issus directement ou indirectement d'unions entre des divinités et des humains. L'âge héroïque était considéré comme ayant réellement existé ; il ne s'étendait pas sur une très longue période, seulement quelques générations, et n'était pas pensé comme très éloigné dans le passé, puisque les héros étaient considérés comme les fondateurs des dynasties royales de nombreuses cités grecques. Les héros sont conçus de différentes manières selon que l'on considère la façon dont ils étaient honorés dans le culte ou bien les différentes évocations littéraires dont ils font l'objet.


title: Mythologie grecque

text: Les héros font l'objet d'un culte héroïque : comme le culte des morts, ce culte se développe autour du tombeau du héros, mais, contrairement à un mort ordinaire, un héros est, de fait, honoré comme une puissance divine à part entière, qui peut rendre des oracles ou accorder protection ou guérison à qui vient le prier. À l'époque historique, certaines personnes réelles, distinguées de leur vivant par leurs exploits, font après leur mort l'objet d'un culte héroïque (c'est le cas, par exemple, du général Brasidas). Une grande partie des cultes héroïques se cantonnent à des localités précises (un village, une cité, une région) et sont inconnus ailleurs ; seuls quelques-uns sont connus dans toute la Grèce, le plus fameux de tous restant Héraclès.


title: Mythologie grecque

text: Dans la poésie archaïque, Hésiode, dans "Les Travaux et les Jours", élabore un mythe des races où il intercale les héros comme une race à part entière de demi-dieux venue après les trois premières races métalliques (d'or, d'argent et de bronze) et avant l'humanité de l'époque présente, qu'il qualifie de race du fer ; il caractérise les héros par leur bravoure et leur justesse, et évoque leurs exploits pendant la guerre des sept chefs contre Thèbes et pendant la guerre de Troie. Le mythe hésiodique a fait l'objet de nombreuses études mythologiques.


title: Mythologie grecque

text: Dans les épopées homériques, l’"Iliade" et l’"Odyssée", les héros sont dépeints comme plus forts que les hommes du temps présent, mais inéluctablement mortels : Achille et Ulysse se voient ainsi prophétiser leur mort. L’"Iliade" et l’"Odyssée" présentent déjà deux conceptions différentes de l'héroïsme : Achille recherche la gloire et l'obtient par ses exploits militaires, tandis qu'Ulysse ne convoite que le retour dans son pays et recourt avant tout à la parole et à la ruse, la "mètis", pour parvenir à ses fins. Par ailleurs, chez Homère, le terme de héros est parfois employé de façon assez générale pour désigner des personnages nobles ou remarquables par leur talent.


title: Mythologie grecque

text: À cette époque et aux époques postérieures, les différents genres littéraires s'approprient les figures de l'âge héroïque et en donnent de multiples interprétations. Ainsi, la tragédie grecque athénienne de l'époque classique se concentre sur les malheurs des grandes lignées héroïques comme les Atrides et les Labdacides pour évoquer des problèmes religieux, politiques et philosophiques.


title: Mythologie grecque

text: Les récits se rapportant aux héros trouvent souvent leur cohérence dans leur lien avec une cité, dont ils relatent la fondation et l'histoire de la dynastie royale. Les héros se répartissent ainsi en grandes familles, souvent nommées d'après le héros qui est à leur origine (Labdacos et les Labdacides, Pélops et les Pélopides, Cécrops et les Cécropides). Le destin de ces grandes lignées est plus ou moins étroitement lié à celui d'une ou plusieurs cités.


title: Mythologie grecque

text: L'histoire de Thèbes a fait l'objet de plusieurs ensembles de récits sur lesquels nous sommes bien renseignés. Thèbes est fondée par un Phénicien, Cadmos ; une autre légende associée à sa fondation ou à sa refondation est celle des jumeaux Amphion et Zéthos, qui en élèvent les remparts. L'histoire de Thèbes est surtout indissociable de celle de Labdacos et des Labdacides, dont font partie Laïos et Jocaste et leur fils Œdipe, qui, à son insu, tue son père et épouse sa mère. Les enfants de l'inceste entre Œdipe et Jocaste interviennent dans d'autres récits, principalement celui de la querelle fratricide entre les deux fils, Étéocle et Polynice, qui est à l'origine de la guerre des sept chefs puis de l'expédition des Épigones. Dès l'époque archaïque, l'histoire des Labdacides était relatée par quatre épopées, aujourd'hui perdues, qui formaient le Cycle thébain.


title: Mythologie grecque

text: La lignée de Tantale, roi d'Asie Mineure, est à l'origine de plusieurs familles héroïques importantes. Pélops, fils de Tantale, s'installe en Élide, dans le Péloponnèse, où il a de nombreux descendants, les Pélopides, qui règnent sur plusieurs cités du Péloponnèse. Parmi les enfants de Pélops figurent Atrée et Thyeste, ainsi que les descendants d'Atrée, les Atrides. Les deux fils d'Atrée, Agamemnon et Ménélas, sont fameux pour leur rôle dans la guerre de Troie.


title: Mythologie grecque

text: L'histoire d'Athènes, peu évoquée dans les textes les plus anciens et qui semble avoir pris forme plus tard, vers le début de l'époque classique, trouve ses origines dans le mythe des autochtones, hommes nés directement de la terre : le premier est Érichthonios, mais c'est aussi le cas de Cécrops, fondateur de la cité. Plusieurs générations après viennent Égée puis son fils Thésée, auquel sont attribués de nombreux exploits.


title: Mythologie grecque

text: Plusieurs ensembles de récits mettent en scène des héros d'origines diverses prenant part à une entreprise collective. Ainsi, la chasse au sanglier de Calydon rassemble plusieurs héros autour de Méléagre pour traquer et abattre le sanglier monstrueux. Plus connue, car évoquée par plusieurs épopées et tragédies, la quête de la Toison d'or entreprise par Jason rassemble de nombreux héros dans l'équipage des Argonautes qui, à bord du navire "Argo", voyagent jusqu'en Colchide. L'ensemble narratif le plus vaste dans cette catégorie est celui de la guerre de Troie.


title: Mythologie grecque

text: Un vaste ensemble de récits et de personnages se rattachent à la guerre de Troie. L'enlèvement d'Hélène, femme de Ménélas, roi de Sparte, par le Troyen Pâris, débouche sur l'organisation d'une grande expédition militaire menée par le frère de Ménélas, Agamemnon, rassemblant des rois venus de toute la Grèce, qui assiègent Troie pendant dix ans. Les premières œuvres littéraires connues de la littérature grecque ancienne, l’"Iliade" et l’"Odyssée", deux épopées que les Anciens attribuaient à Homère, se rapportent à ce mythe : l’"Iliade" relate la querelle entre Agamemnon et le héros Achille pendant la dixième année de la guerre, tandis que l’"Odyssée" détaille le long et périlleux retour chez lui d'Ulysse après la fin de la guerre, dont elle raconte "a posteriori" plusieurs épisodes. En plus des épopées d'Homère, plusieurs autres ont été composées par d'autres auteurs à l'époque archaïque. Regroupées sous le nom de Cycle troyen, elles racontaient l'ensemble de la guerre, de ses origines à ses conséquences lointaines ; aujourd'hui perdues à l'exception de quelques fragments, elles nous sont surtout connues par des résumés ou des réécritures plus récentes.


title: Mythologie grecque

text: Si les Grecs eux-mêmes ont très tôt entamé une réflexion sur leurs récits mythologiques, ce n'est que dans la seconde moitié du , avec le développement des sciences humaines, que la mythologie se constitue en une discipline à ambition scientifique, une « science des mythes » : c'est ce que Marcel Detienne nomme, dans son livre éponyme, « l'invention de la mythologie ». L'émergence de l'anthropologie, parallèlement à la découverte par les ethnologues de nombreux peuples possédant eux aussi des mythologies complexes, amène les chercheurs à s'interroger sur l'histoire des religions et à publier les premières études de mythologie comparée. À une époque où les Grecs anciens sont considérés comme supérieurs aux peuplades tenues pour primitives, la science des mythes se trouve confrontée à une sorte de scandale de la pensée, qu'énonce par exemple Friedrich Max Müller : Il s'agissait donc d'expliquer les éléments qui, dans les mythes grecs, paraissaient absurdes et immoraux, en contradiction avec l'image qu'avait alors la Grèce antique, celle du peuple détenteur de la Raison par excellence.


title: Mythologie grecque

text: Plusieurs écoles d'interprétation des mythes se développent alors. Friedrich Max Müller explique l'apparition des mythes par un modèle linguistique selon lequel les mythes se seraient développés naturellement au cours de l'apparition et de l'évolution du langage : les noms donnés aux forces de la nature au cours de la Préhistoire sont ensuite pris par erreur pour des noms propres et se trouvent alors personnifiés sous la forme de divinités et de héros. Selon Müller, les mythes trouvent donc leur origine dans des métaphores renvoyant aux puissances de la nature ; Müller développe une interprétation « solaire » expliquant l'ensemble des mythes par des références au soleil et à la lumière, tandis qu'Adalbert Kuhn préfère les expliquer par l'impression laissée sur les peuples préhistoriques par les phénomènes naturels violents tels que les orages et les tempêtes. Les historiens britanniques des religions, Edward Tylor puis Andrew Lang, proposent une approche radicalement différente, qui vise à comparer la mythologie grecque à celle de peuples non pas antiques mais contemporains, comme les Indiens d'Amérique du Nord ou les aborigènes australiens, et qui propose une vision évolutionniste de l'histoire, au sein de laquelle le mythe est un stade du développement de la pensée.


title: Mythologie grecque

text: En 1825, Karl Otfried Müller publie "Prolégomènes à une connaissance scientifique de la mythologie", ouvrage dans lequel il propose une méthode d'étude historique de la mythologie fondée sur le rassemblement des différentes sources d'un mythe et l'étude de leurs rapports entre elles, par exemple les poètes et les mythographes qui s'inspirent les uns des autres au fil des siècles. Müller espère ainsi remonter à un noyau primitif du mythe, derrière lequel il pense retrouver la trace d'événements historiques réels plus ou moins déformés. Les travaux de Müller permettent aux mythologues d'accorder une attention plus rigoureuse aux contextes précis, géographiques, historiques, culturels et religieux, dans lesquels se développent les mythes.


title: Mythologie grecque

text: Plusieurs nouveaux courants d'interprétation de la mythologie grecque se développent au cours du .


title: Mythologie grecque

text: Au cours de ses premières décennies, les historiens de la religion grecque prêtent une attention nouvelle aux rites et aux liens qu'ils entretiennent avec les récits mythiques. Les chercheurs britanniques regroupés sous le nom d'école de Cambridge développent plusieurs théories divergentes à ce sujet. Selon Jane Harrison, le rite précède le mythe et permet d'expliquer les étrangetés présentes dans les récits mythologiques ; Jane Harrison publie plusieurs études portant sur les rites d'initiation et les rites de passage, qui font l'objet en France, durant la même période, d'études comme celles d'Arnold van Gennep. James George Frazer, dans "Le Rameau d'or" ("The Golden Bough"), considère au contraire que le mythe précède le rite et que ce dernier permet de réactiver les puissances vitales évoquées par le mythe. Par la suite, Jane Harrison elle-même et les auteurs qui poursuivent les recherches dans ce domaine, comme Bronisław Malinowski, Edmund Leach, Walter Burkert et plus tard Georges Dumézil, mettent davantage en valeur la complémentarité du mythe et du rite au sein d'un contexte socioculturel donné et montrent que, selon les cas, les relations entre les deux varient énormément.


title: Mythologie grecque

text: Dans la seconde moitié du siècle, des avancées décisives, comme le déchiffrement du linéaire B dans le domaine mycénien, l'approfondissement de l'étude du Proche-Orient ancien (Anatolie, Mésopotamie) et l'élaboration de nouvelles méthodes de recherche, contribuent à renouveler profondément l'étude de la mythologie grecque.


title: Mythologie grecque

text: Le structuralisme, dont l'un des grands représentants est Claude Lévi-Strauss qui publie "Anthropologie structurale" en 1958, abandonne l'idée de remonter à un noyau primitif d'un mythe et considère au contraire un mythe comme l'ensemble de ses variantes, qu'il s'agit d'étudier en les comparant les unes aux autres. Lévi-Strauss met en avant dans ses travaux l'idée que les mythes constituent une forme de pensée à part entière, un moyen de réflexion sur le monde et sur la société. Si Lévi-Strauss propose une interprétation structuraliste du mythe d'Œdipe dans "Anthropologie structurale", la plupart de ses travaux portent sur les mythologies d'Amérique du Nord et du Sud ; mais sa méthode exerce par la suite une influence notable sur les chercheurs dans le domaine grec, notamment Jean-Pierre Vernant et Marcel Detienne.


title: Mythologie grecque

text: Au tournant du , historiens et anthropologues abandonnent peu à peu l'idée d'une grille de lecture univoque qui permettrait d'expliquer l'ensemble des mythes grecs, et tentent de saisir leur rôle au sein de la société grecque ancienne en adoptant des approches pluridisciplinaires, mêlant littérature, histoire, histoire des religions, anthropologie et psychologie.


title: Mythologie grecque

text: Alain Moreau, dans le premier tome de son ouvrage "Les Mythes grecs", distingue quatre types de sources pour l'étude de la mythologie grecque : littéraires, érudites, artistiques (archéologiques, iconographiques) et épigraphiques.


title: Mythologie grecque

text: Principalement destinée à être déclamée lors de banquets aristocratiques ou de concours lyriques, on inclut dans la littérature antique :


title: Mythologie grecque

text: Les ouvrages des historiens comme Hérodote, Diodore de Sicile ("Bibliothèque historique", principalement le livre IV), Plutarque ("Vies parallèles", principalement la "Vie de Thésée"), Denys d'Halicarnasse et des géographes comme Pausanias et Strabon, qui ont voyagé dans le monde grec et consigné les récits qu'ils entendaient dans de nombreuses cités.


title: Mythologie grecque

text: Les ouvrages des mythographes, essentiellement des abrégés ou des traités essayant de réconcilier les versions contradictoires des anciennes légendes. La "Bibliothèque" d'Apollodore est le meilleur exemple de ce genre, avec les "Fables" d'Hygin et les "Métamorphoses" d'Antoninus Liberalis.


title: Mythologie grecque

text: Les scholies, qui sont des notes écrites en marges des manuscrits et ont pour rôle de commenter ou d’expliquer le texte, voire simplement un mot ou une expression. Les scholies contiennent de nombreuses explications mythologiques, destinées à éclaircir le texte qu’elles flanquent, ce qui a permis de préserver de nombreux extraits ou résumés d’œuvres perdues. Les scholies les plus riches en explications mythologiques sont celles des textes d’Homère, d’Euripide et de Lycophron.


title: Mythologie grecque

text: Les sources iconographiques, fournies par les innombrables représentations figurées qui ornent les objets et les édifices produits par la culture grecque antique, sont consultables dans des sommes telles que le "Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae".


title: Mythologie grecque

text: Depuis l'Antiquité, la mythologie grecque n'a pas cessé d'exercer une influence considérable sur les arts et les lettres, mais aussi plus généralement la culture de nombreuses régions du monde.


title: Mythologie grecque

text: En Europe de l'Ouest, la mythologie grecque est connue au Moyen Âge de manière souvent indirecte, par l'intermédiaire de libres traductions ou d'adaptations latines des écrivains grecs. Pendant la même période, les savants de l'empire byzantin et du monde arabo-musulman lisent les auteurs grecs dans le texte.


title: Mythologie grecque

text: L'étude du grec ancien se répand à nouveau en Europe de l'Ouest à la faveur de la Renaissance, occasionnant des traductions nouvelles qui popularisent massivement les auteurs grecs. La colonisation exporte sur plusieurs continents la culture classique et donne lieu, après la décolonisation, à des réappropriations variées des mythes grecs aux Amériques, en Asie, en Afrique ou en Océanie.


title: Mythologie grecque

text: La mythologie grecque occupe une place importante dans dépeinte par la fiction sur différents supports. Longtemps associée à une culture académique, la mythologie grecque inspire également la culture populaire, mais sous des formes différentes. À partir de la fin du , la mythologie grecque est présente au cinéma dès ses débuts, à travers le genre du péplum. La mythologie fournit les sujets de la majorité des péplums situés en Grèce antique, au contraire de la Rome antique que le cinéma aborde surtout par le biais de sujets historiques. Les mythes grecs les plus représentés au cinéma à partir des années 1950 sont les exploits d'Héraclès et la guerre de Troie. La mythologie grecque devient un thème récurrent de chaque nouvelle forme d'art, de la bande dessinée au jeu vidéo. La thématique mythologique est également régulièrement exploité dans le cadre de la littérature pour la jeunesse sous la forme de fiction comme d'ouvrages documentaires de civilisation. La postérité contemporaine de la mythologie grecque reste extrêmement abondante et variée de nos jours.


title: Lanišće (Istrie)

text: Lanišće est un village et une municipalité située dans le comitat d'Istrie, en Croatie. Au recensement de 2001, la municipalité comptait 398 habitants, dont 95,23 % de Croates et le village seul comptait 94 habitants.


title: Lanišće (Istrie)

text: La municipalité de Lanišće compte 14 localités :


title: Parti de la charité, de la liberté et de la diversité

text: Le Parti de la Charité, de la Liberté et de la Diversité () était un parti politique néerlandais, créé officiellement le , par trois militants pédophiles, Marthijn Uittenbogaard (président), Ad van den Berg (trésorier) et Norbert de Jonge (secrétaire). Le terme de « parti pédophile » a été couramment utilisé dans les médias pour le qualifier. Il n'a été présent à aucune élection au cours de son existence. Sa devise était « sapere aude », c'est-à-dire « ose savoir », devise des Lumières selon Emmanuel Kant. Bien que ses activités aient été très réduites et qu'il n'ait eu que trois membres connus, le parti a beaucoup fait parler de lui dans le monde entier lors de sa création pour les points de son programme concernant la sexualité, qui proposaient notamment la suppression progressive de la majorité sexuelle et la dépénalisation à terme de la pédopornographie. Le parti a annoncé son auto-dissolution en . En 2011, son ancien trésorier a été condamné, pour possession de matériel pédopornographique, à trois ans de prison dont six mois avec sursis.


text: Le PNVD dénonçait une où les citoyens agiraient comme des et ne seraient plus capables de penser par eux-mêmes, ni de s'opposer à la pensée dominante. Le programme du PNVD visait donc, selon le parti, à maximiser la diversité (d'opinions et de choix de vie notamment), dans le respect des différences individuelles et de la liberté de penser ; pour cela, il prônait un .


text: Ainsi, le parti se prononçait pour l'élargissement des droits de l'enfant, des droits des animaux, et en faveur d'une libéralisation des mœurs et de la sexualité. Il prônait un État décentralisé, devant subvenir aux besoins élémentaires de chaque citoyen par une allocation de base, et garantissant la gratuité des soins médicaux.


text: Le PNVD demandait dans son programme une évolution des lois relatives aux droits des mineurs. Ces changements, parmi les plus critiqués du programme, iraient selon le PNVD dans le sens d'un accroissement des libertés des enfants. Ainsi étaient proposés :


text: Le PNVD souhaitait :


text: Le PNVD demandait que soit signé un traité international garantissant tous les droits basiques des animaux. Dans un premier temps, il restreindrait drastiquement l'usage des animaux en laboratoire et interdirait la consommation de viande et poisson (ainsi que la chasse et la pêche) : l'abattage des animaux serait considéré comme un meurtre. Les industries dépendant de la vente de viande recevraient des aides financières pour assurer leur reconversion. Ce parti prônait également la légalisation de la zoophilie et sa reconnaissance en tant qu'activité sexuelle. Il voulait aussi interdire la consommation de viande sur le territoire néerlandais.


text: Le PNVD voulait régulariser tous les étrangers en situation irrégulière présents aux Pays-Bas et instaurer le regroupement familial généralisé. Il souhaitait également imposer la « discrimination positive » dans tous les domaines.


text: Le PNVD déclarait vouloir instaurer la « parité totale » parmi les membres du Parlement néerlandais et ses membres souhaitaient donner l'éligibilité à partir de l'âge de . Ils étaient plutôt défavorables à la monarchie aux Pays-Bas mais ne se sont jamais prononcés sur le système qu'ils voulaient appliquer. Par ailleurs ils étaient favorables à l'Union Européenne et voulaient « fédérer » l'Europe en un « État européen ». Le parti se réclamait du pacifisme et était par conséquent opposé au service militaire et prônait l'abolition de l'armée.


text: Le PNVD se disait écologiste et était favorable aux énergies renouvelables et extrêmement défavorable au nucléaire ou au pétrole. Par ailleurs le parti prônait un retour à la nature et encourageait ses membres à vivre en milieu rural.


text: Plusieurs fois, le parti PNVD s'est déclaré anti-religieux car selon son porte-parole : . Plusieurs fois, le Vendredi Saint, ce parti a organisé des banquets qui, selon des militants chrétiens infiltrés, tournaient souvent à « l'orgie la plus totale ». Cela a valu au PNVD plusieurs reproches de la part du gouvernement majoritairement composé de protestants luthériens.


text: L'annonce de la création du PNVD a aussitôt provoqué de vives réactions dans l'opinion. Dans un sondage, 80 % des Néerlandais ont déclaré que des mesures devaient être prises, 72 % que le parti devait être interdit ; plusieurs députés ont interpellé le gouvernement à ce sujet.


text: Les liens du parti avec MARTIJN, le principal mouvement de militantisme pédophile aux Pays-Bas, ont également attiré l'attention : Ad van den Berg en fut le président et Marthijn Uittenbogaard le trésorier.


text: Dès sa création, le parti a fait l'objet d'attaques en justice. La première fut une plainte d'une entreprise de sécurité utilisant déjà le sigle NVD qui ne souhaitait pas voir son nom associé aux idées du parti : procès perdu par le parti qui dut changer ses initiales en PNVD. La seconde fut une plainte d'une association de protection de l'enfance, demandant l'interdiction du parti : l'association a été déboutée en référé en .


text: À la suite de la controverse suscitée par la création du parti, ses membres connus ont reçu des insultes et des menaces de mort. Norbert de Jonge a été exclu en de l'université catholique de Nimègue où il était étudiant.


title: Godefroy Vujicic

text: Godefroy Vujicic, né en 1975 à Paris, est un violoncelliste français.


title: Godefroy Vujicic

text: Né dans une famille de musiciens (son père, Jezdimir Vujicic, est un violoniste d'origine serbe), Godefroy Vujicic a obtenu successivement deux premiers prix en violoncelle et en musique de chambre au conservatoire de Versailles, deux premiers prix « avec distinction » dans les mêmes disciplines au Conservatoire royal de Bruxelles puis le diplôme de formation supérieure au Conservatoire national supérieur de musique de Paris.


title: Godefroy Vujicic

text: Il a joué pour la Journée de l'Europe en 1994, en trio avec un pianiste croate et une violoniste bosniaque au Théâtre de l’Odéon, retransmise en direct sur Euronews. À cette occasion, Jacques Delors, président de la Commission européenne, le félicite pour cette . Il a interprété l'intégrale des six Suites pour violoncelle de Johann Sebastian Bach pour l’ouverture du Festival du « Mois Molière » (édition 2000) à Versailles en commémoration du de la mort du compositeur, suivie d’une tournée de concerts radiodiffusés et télévisés sur les chaînes nationales en ex-Yougoslavie à Belgrade et Novi Sad. Il a participé à des festivals, comme «Musica », à Strasbourg en 1999, radiodiffusé sur France Musique, « La fête à Voltaire » à Ferney-Voltaire en 2008, pour le de la mort de Voltaire, ou , en 2009. Fondateur, responsable et violoncelliste du Quatuor à cordes de l'Armée de terre de 2001 à 2006, il était rattaché au Chef d'état-major de l'Armée de terre (Cemat). Violoncelle solo lors de la Première de la création du "Clair ruisseau" de Dimitri Chostakovitch pour le Bolchoï à l'Opéra de Paris en 2004, Godefroy Vujicic est félicité par Mstislav Rostropovitch. Il est membre de "L'Ensemble Diagonal", consacré aux musiques d'aujourd'hui et dirigé par Rut Schereiner et Luis Naon. Godefroy Vujicic a joué au cinéma avec l'Orchestre Colonne dans "Fauteuils d'orchestre" (film français de Danièle Thompson, 2006), a participé à l'enregistrement de la bande originale de "Mangeurs d'étoiles" (film français d'Alice Colomer, 2008) et a joué dans "Un baiser papillon" (film français de Karine Silla Pérez, 2010).


title: Godefroy Vujicic

text: Godefroy Vujicic est le fondateur du festival , qui a lieu chaque année à Senlis, dans l'Oise.


title: Godefroy Vujicic

text: Il a participé à la du Festival de Pierre Cardin, à Lacoste, en 2011, dans le spectacle "Voltaire, de la tolérance à la raison" (mise en scène par Pierre-Marie Carlier).


title: Godefroy Vujicic

text: Il accompagne chaque année les Victoires de la musique depuis 2011.


title: Godefroy Vujicic

text: Il a enregistré les six "Suites pour violoncelle seul" de Jean-Sébastien Bach, un album de "Musiques russes" lors d'un concert Salle Cortot et les deux "Concertos pour violoncelle" de Joseph Haydn et à l'occasion du bicentenaire de la mort du compositeur.


title: Godefroy Vujicic

text: Godefroy Vujicic a notamment enseigné au conservatoire de Châtenay-Malabry (Hauts-de-Seine) et au conservatoire Claude-Debussy de Paris XVII, dont il est devenu conseiller au études en 2014, puis directeur en 2016, ainsi que de l'auditorium Rostropovitch.


title: Godefroy Vujicic

text: En 2018, Godefroy Vujicic intègre le cabinet de Xavier Bertrand, président de la Région Hauts-de-France, en tant que conseiller Culture, Sports et Politique de la Ville.


title: Godefroy Vujicic

text: En 2019, il est nommé Directeur général de Pictanovo, Images en Hauts-de-France.


title: Godefroy Vujicic

text: Godefroy Vujicic est marié à une ancienne journaliste du "Figaro".


title: La Vie sur un fil

text: La Vie sur un fil (, "") est un film chinois réalisé par Chen Kaige, sorti en 1991.


title: La Vie sur un fil

text: Un vieux musicien aveugle parcourt le pays avec son jeune disciple Shitou, aveugle lui aussi.


title: WALL-E (jeu vidéo)

text: WALL-E est un jeu vidéo d'action-aventure édité par THQ et développé par Asobo Studio, Heavy Iron Studios ou Helixe selon les plates-formes, adapté du film du même nom réalisé par le studio d'animation Pixar sorti en 2008.


title: WALL-E (jeu vidéo)

text: Le joueur dirige les personnages principaux du film à travers divers niveaux inspirés par le film (7, 8 ou 9 selon les versions) constituant des épreuves d'adresse.Les critiques varient d'une version à l'autre, la plus plébiscitée étant la version PS2 réalisée par le studio français Asobo Studio, totalisant un score moyen de 69 % sur le site GameRankings


title: WALL-E (jeu vidéo)

text: Le jeu s'est vendu au total à plus de 3 millions d'exemplaires à travers le monde.


title: L'Enfant au violon

text: L'Enfant au violon ou Le Virtuose au Québec ("He ni zai yi qi") est un film chinois réalisé par Chen Kaige, sorti en 2002.


title: L'Enfant au violon

text: Liu Xiaochun est un violoniste virtuose de 13 ans. Son père Liu Cheng l'emmène à Pékin pour participer à des concours. Il suit les enseignements des professeurs Jiang et Yu.


title: Lanišće

text: Lanišće est un toponyme qui peut désigner :


title: Chambeyronia

text: Chambeyronia est un genre de palmiers, de la famille des "Arecaceae". Il est endémique en Nouvelle-Calédonie, où il est l'un des symboles de la biodiversité de l'archipel.


title: Chambeyronia

text: Il a été nommé en hommage à Léon Chambeyron.Le genre "Chambeyronia" partage sa sous-tribu avec six autres genres : "Archontophoenix", "Rhopalostylis", "Hedyscepe", "Kentiopsis", "Mackeea", "Actinokentia".


title: Carlo Anadone

text: Carlo Anadone (Casalvolone, – Novare, ) est un peintre et un photographe italien.


title: Carlo Anadone

text: Carlo Anadone naît à Casalvolone, dans la province de Novare, le de Giovanni et de Rosa Rizzogli. Comme la plupart des garçons d'origine modeste, il travaille dès son plus jeune âge dans les domaines du marquis Luigi Tornielli de Borgolavezzaro (1817-1890) et cela aurait été sa destinée si le noble ne l'avait remarqué et envoyé à la Société pour l'encouragement de l'étude du dessin, créée en 1831 à Varallo, par le peintre Giacomo Geniani, école que le jeune garçon fréquente jusqu'à la fin de ses études. Il s'installe par la suite à Turin pour apprendre la peinture à l'Accademia Albertina.


title: Carlo Anadone

text: Il rentre à Novare où il restaure les tableaux des familles aisées. Il commence à s'intéresser à la technique photographique, alors en plein développement. Il devient rapidement le photographe le plus renommé de la ville et il réalise des portraits individuels ou de groupe des familles bourgeoises. Il bénéficie de l'usage du blason de la ville. Périodiquement, il expose ses photographies dans les vitrines des magasins, suscitant l'admiration de ses concitoyens, comme cela est rapporté dans les chroniques des journaux locaux de la fin du .


title: Carlo Anadone

text: Après avoir atteint une certaine aisance et ouvert un atelier près de son domicile, via Dolores Bello, Anadone s'intéresse à la photographie d'art. Sa réputation dépasse les limites de la ville et sa collection, "La Vergine nell'arte nella Diocesi di Novara", est présentée à Rome à l'exposition « Mariana » de 1904 (elle occupe une aile entière du palais du Latran) et il obtient la médaille d'or. C'est plus tard qu'il réalise un reportage concernant la culture du riz qui est acquis par le ministère de l'Agriculture, les négatifs restant la propriété de la ville de Novare.


title: Carlo Anadone

text: Au cours de ces années, Anadone travaille aussi pour des particuliers et pour de nombreuses organisations, certaines religieuses, comme la congrégation de Saint Louis Gonzague ou l'ordre des ingénieurs et des architectes. Alternant toujours entre son activité de photographe et de restaurateur, Anadone restaure les tableaux du marquis Tornielli conservés dans le château de Barengo ainsi que les fresques. En 1930, il retire, depuis une paroi du campanile de la paroisse de Sant'Andrea de Novare, un « crucifix entouré d'anges » d'un maître inconnu du pour le placer dans le Palazzo della Ragione. Dans le même lieu, il y ajoute des fresques retirées de l'église de San Clemente de Barengo, léguées par les marquis Tornielli.


title: Carlo Anadone

text: Anadone, mort à Novare le , fut aussi un peintre. Un de ses tableaux, "La Mort de Cléopâtre", est conservé au musée civique.


title: Carlo Anadone

text: Au cours de l'automne 2005, les œuvres de Carlo Anadone ont fait l'objet d'une exposition à l'initiative de l'administration communale de Casalvolone, de l'association culturelle Tourisme et culture de Sizzano et de la société photographique de Novare. L'exposition s'est tenue à Casalvolone puis à l'agence hospitalière Maggiore della Carità de Novare et a donné lieu à un ouvrage, "Carlo Anadone fotografo 1851-1941".


title: Planning chemin de fer

text: La planification chemin de fer est une représentation spatio-temporelle d'une planification. Il est utilisé en gestion de projet lorsque l'emplacement des tâches est important dans le processus d'ordonnancement.


title: Planning chemin de fer

text: Les tâches sont représentées sur un graphique XY avec l'emplacement sur un axe et un calendrier sur l'autre. Cette représentation est particulièrement adaptée pour planifier des projets s'effectuant le long d'un linéaire. Son nom « chemin de fer » vient de son utilisation première : planifier le passage des trains sur une voie de chemin de fer. Le trajet d'un train circulant est représenté par une diagonale, un train arrêté est représenté par un segment vertical. Deux lignes se croisant indiquent un accident car deux trains se trouvent alors au même endroit au même moment.


title: Planning chemin de fer

text: Aujourd'hui, la planification chemin de fer est utilisé notamment pour :


title: Planning chemin de fer

text: La construction d'infrastructures linéaires neuves :


title: Planning chemin de fer

text: L'entretien d'infrastructures linéaires, notamment les voies ferrées ;


title: Planning chemin de fer

text: La construction de bâtiments de grande envergure ;


title: Planning chemin de fer

text: La construction d'infrastructures dont l'ordonnancement est contraint par de la circulation existante, par exemple l'agrandissement d'un nœud multi-modal.


title: Planning chemin de fer

text: Il permet de représenter graphiquement l'avancement du projet en intégrant la notion de cadence.


title: Planning chemin de fer

text: Par rapport au Diagramme de Gantt, la planification chemin de fer intègre l'emplacement des tâches. Il permet de mieux représenter les contraintes liées à l'emplacement.


title: Planning chemin de fer

text: La planification chemin de fer fait face à deux inconvénients, d'une part sa compréhension n'est pas immédiate pour quelqu'un qui n'a jamais utilisé ce type d'outil d'autant qu'il est très riche en information, d'autre part, le temps nécessaire à son élaboration et à sa mise à jour était très long.


title: Planning chemin de fer

text: Ces inconvénients ont aujourd'hui disparu avec l'apparition de logiciels dédiés. Le dessin de la planification peut être automatisé. Un logiciel comme Tilos, offrant une large gamme d'outils graphiques qui répond à un large éventail d'activité, permet de gérer toutes les activités linéaires d'un projet mais également les travaux non-linéaires puisqu'aujourd'hui il présente diagramme de Gantt très évolué. Un logiciel comme DynaRoad facilite la familiarisation avec la représentation chemin de fer en permettant lui aussi l'édition d'un diagramme de Gantt synchronisé à la planification chemin de fer.


title: Eugen Indjic

text: Eugen Indjic est un pianiste classique franco-américain né le à Belgrade (Yougoslavie).