title: Christian Jacq

text: Ses premiers écrits sont des romans policiers, genre qu'il n'abandonnera pas par la suite. En 1980 et 1981, il publie, chez Plon, cinq romans d'une série, "Basile le Distrait", sous le nom de plume de Célestin Valois. Entre 1984 et 1997, il publie, aux Éditions du Rocher, quarante-quatre romans policiers de la série "Les Dossiers de Scotland Yard", sous le nom de plume de J. B. Livingstone. Enfin, entre 1998 et 2002, il fait paraître, aux éditions Robert Laffont puis chez un éditeur moins connu, Cie 12, une série de sept romans policiers, "Les Enquêtes de lord Percival", sous le nom de plume de Christopher Carter. L'auteur aurait choisi ces noms de plume en référence à David Livingstone, explorateur du Nil, et à Howard Carter, qui découvrit la tombe de Toutânkhamon.


title: Christian Jacq

text: À partir de 1982, il écrit ses premiers romans historiques, comme "La Reine Soleil" et "L'Affaire Toutânkhamon". À partir de 1987, Christian Jacq aborde dans ses romans le thème de l'Égypte.


title: Christian Jacq

text: Parallèlement aux romans, Christian Jacq publie des essais sur les symboles liés aux cathédrales, à la franc-maçonnerie, à la , ainsi que des guides de Louxor et Karnak.


title: Christian Jacq

text: Lorsque les ouvrages sur l'Égypte commencent à rencontrer du succès auprès du public, l'éditeur Pygmalion lance une collection dédiée, dont Christian Jacq espérait pouvoir assumer la direction, espoir non concrétisé. C'est ainsi que l'auteur publie, en 1987, son quatrième roman, "Champollion l'Égyptien", sous le nom de Christian Jacq, qui est son premier grand succès.


title: Christian Jacq

text: Sa femme le convainc de quitter Paris et de se consacrer à l'écriture à plein temps. Ils s'installent alors près d'Aix-en-Provence.


title: Christian Jacq

text: En 1993, il se lance dans une série de romans sur l'Égypte ancienne. C'est Claude Gagnière, directeur de collection chez France Loisirs, qui accepte en premier un projet de roman sous forme de cycle dont l'intrigue se situe en Égypte. Gagnière pense ainsi pouvoir bénéficier du succès remporté par le roman "La Chambre des dames", un roman historique dont l'action se situe au Moyen Âge. Le premier ouvrage paraît en 1993.


title: Christian Jacq

text: Christian Jacq souhaite quitter France Loisirs pour continuer ses publications et se met à la recherche d'un nouvel éditeur. Les réactions des éditeurs le déçoivent, car ils lui recommandent de moins publier, ce qui lui permettrait de remporter des prix littéraires et de gagner en crédibilité, et d’éviter les longs cycles.


title: Christian Jacq

text: Une longue collaboration naît alors entre Christian Jacq et Bernard Fixot, directeur chez Robert Laffont. En 2004, il déclare : . En effet Bernard Fixot est ouvert à l'idée de longs cycles, et intéressé par l'idée d'un rythme de publication trimestriel, inspiré des publications en feuilleton du . L'éditeur est également plus intéressé par le développement de son entreprise et la vente que par les prix littéraires, et il réussit à transmettre cet état d'esprit aux auteurs qu'il publie. Bernard Fixot fonde par la suite XO éditions, maison d'édition que rejoint Christian Jacq.


title: Christian Jacq

text: L'auteur se constitue une documentation importante sur l'Égypte, résumée dans plusieurs centaines de fiches. Sa bibliothèque comporte environ .


title: Christian Jacq

text: Sa série de romans sur rencontre un large succès, un article de "Libération" en 1996 citant des chiffres de vente de l'ordre de pour "Le Fils de la lumière", pour "Le Temple des millions d'années", et un premier tirage à pour sa suite, "La Bataille de Kadesh".


title: Christian Jacq

text: En novembre 2011, sous l'impulsion de son épouse, Christian Jacq commence la réédition de ses romans sous le titre général "Les Enquêtes de l'inspecteur Higgins", des romans policiers publiés sous un nom de plume. Ces livres sont signés Christian Jacq et édités par J. Éditions. Sur quatre livres édités chaque année, deux sont des rééditions mises à jour et complétées par l'auteur et deux sont des inédits.


title: Christian Jacq

text: Parallèlement, Christian Jacq et dirige l'Institut Ramsès, qui publie des transcriptions de textes égyptiens et vise à l'édification d'un fonds photographique sur les monuments d'Égypte. En 1993, il fait paraître un ouvrage intitulé « Recherches sur le paradis de l'autre monde d'après les Textes des pyramides et les Textes des sarcophages » édité par cet institut.


title: Christian Jacq

text: Habitant dans la région d'Aix-en-Provence dans les années 1990, il déménage en 1997 à Blonay, en Suisse, à des fins d'expatriation fiscale ou à la suite d'accusations le présentant comme un gourou de secte.


title: Christian Jacq

text: Les romans ont un style rappelant les feuilletons américains, avec beaucoup de dialogues, et des phrases courtes. La critique note l'absence de construction, de division logiques en chapitres, de profondeur des personnages, la faiblesse du style. Le vocabulaire est limité.


title: Christian Jacq

text: Son éditeur compare Christian Jacq à John Grisham et Michael Crichton, deux auteurs américains à succès, expliquant que si les consommateurs français n'achètent que trois livres par an, ce seront les livres de Christian Jacq qu'ils choisiront. L'éditeur note également que les ouvrages donnent un et se félicite de la grande capacité de production de l'écrivain, à raison de par trimestre.


title: Christian Jacq

text: La d'éléments contemporains dans l'Égypte antique est systématique. Ainsi, "Libération" compare son cycle sur Ramsès à "Dallas" ou "Dynastie", deux séries télévisées alors en vogue, transposées en Égypte.


title: Christian Jacq

text: Raphaël Draï, un universitaire en sciences politiques, voit une différence entre le roman historique traditionnel et les romans de Christian Jacq. Pour lui, ces derniers ne mettent pas tant l'accent sur l'intrigue que sur une .


title: Christian Jacq

text: Jean-François Colosimo, écrivain et éditeur, estime que les romans de Christian Jacq s'inscrivent dans une . Il analyse que la technique de l'auteur est de . Théologien et conservateur, il dénonce les aspects négatifs de l'Égypte vue par la chrétienté : , estimant que Christian Jacq ne parle pas de cette civilisation, mais du monde d'aujourd'hui, allant jusqu'à qualifier cette transposition de .


title: Christian Jacq

text: Plusieurs universitaires, comme l'égyptologue Jean Yoyotte ou Raphaël Draï, déjà cité, notent la dimension de roman initiatique, ésotérique ; le premier parle de et le second de mystagogie.


title: Christian Jacq

text: L'auteur lui-même caractérise son œuvre comme comportant un .


title: Christian Jacq

text: Christian Jacq écrit à la main, lentement, longuement, chaque semaine.


title: Christian Jacq

text: Les pharaons d'Égypte sont parmi les personnalités préférées des Français et l'égyptologie est un thème à la mode, ce qui fait que certains des ouvrages sur le sujet deviennent des best-sellers. D'après Christian Jacq, ce n'était pas le cas dans les années 1980, époque où les journalistes estimaient que les livres n'intéressaient pas le public.


title: Christian Jacq

text: En 2010, le chiffre de 27 millions de livres vendus est cité par "Le Figaro" dans un article le présentant comme . Les ventes n'ont pas évolué dans des proportions importantes par la suite, le même chiffre de 27 millions étant répété dans les articles de presse postérieurs, notamment en octobre 2016, lors de la parution de "Sphinx".


title: Christian Jacq

text: Les romans historiques sur l'Égypte sont traduits dans plusieurs langues, mais ne séduisent pas immédiatement le public anglo-saxon. En 2000, "L'Express" signale une traduction en chinois, ce qui est très rare pour un auteur français. Les ventes à l'étranger sont également élevées, avec en 1998 le chiffre de 2,7 millions d'exemplaires vendus en Italie ou en Corée. Après la parution de "Ramsès" en 1995, Susanna Lea, alors collaboratrice des Éditions Robert Laffont, négocie les premiers contrats des droits de traduction en préparant une campagne publicitaire dédiée et en exigeant l'achat du cycle entier par les éditeurs étrangers. Time Warner pour les États-Unis, Simon & Schuster pour le  Royaume-Uni et Mondadori pour l'Italie acquièrent ces droits.


title: Christian Jacq

text: Christian Jacq n'a remporté aucun grand prix littéraire français. Dans un entretien de 1994, l'auteur explique que le milieu littéraire se méfie des romans historiques et relate une anecdote selon laquelle un éditeur, qu'il refuse de nommer, estime que les grands prix sont réservés à ceux ne publiant que tous les quatre ans.


title: Christian Jacq

text: Ses premiers romans ont connu une meilleure reconnaissance ; ainsi, en 1989, "La Reine Soleil" remporte le Prix Jean d'Heurs du roman historique. En 1982, le roman "L'Égypte des grands Pharaons" fait partie des trente-sept récipiendaires du Prix Broquette-Gonin de littérature, .


title: Christian Jacq

text: Grâce à ses ventes, son roman "L'Affaire Toutânkhamon" a remporté le Prix Maison de la Presse en 1992.Pour Christian Jacq, les religions sont nées dans l'Égypte ancienne à l'époque des pharaons, et toutes les autres religions en descendent, religions qui pourtant contestent cet héritage.


title: Christian Jacq

text: Il défend une thèse selon laquelle les . Il écrit ainsi, à propos du récit cosmogonique de la Genèse : . De même, à propos de l'eucharistie, il déclare : . Il reprend aussi les propos d'autres égyptologues, comme cette citation de Siegfried Morenz : .


title: Christian Jacq

text: Raphaël Draï analyse cette position comme une reprise de la propagande idéologique des pharaons, qui arguaient de la pureté de leur religion et de son caractère "sui generis" n'empruntant aucun élément à d'autres religions. Il insiste sur l'absence d'opposition entre l'originalité d'une croyance religieuse et les emprunts à des croyances plus anciennes. Enfin, il contextualise l'attribution de l'invention du concept de résurrection aux égyptiens, y voyant plutôt un thème récurrent de l'humanité.


title: Christian Jacq

text: Selon lui, le message d’Égypte ne doit pas être ancré dans le passé, mais s'applique également à notre société, transmettant des valeurs et un message toujours contemporains.


title: Christian Jacq

text: Christian Jacq écrit ses romans à la main, sans ordinateur. Dans son roman "Sphinx" paru en octobre 2016, il met en scène un personnage nommé "la Machine", qui veut asservir l'humanité. Lors de la sortie de ce roman, l'auteur fait part de son angoisse, évoquant la .


title: Christian Jacq

text: Un courant du monde universitaire français de la fin du et du début du est caractérisé par le rejet de la vulgarisation scientifique et des romans historiques, lesquels sont accusés de véhiculer trop de contresens et d'imprécisions par leurs simplifications, et qui donnent trop de latitude aux auteurs pour présenter leurs thèses personnelles comme des faits. Cela explique les critiques adressées à l'auteur par français.


title: Christian Jacq

text: De son côté, Christian Jacq rejette le milieu universitaire et préfère une carrière en dehors de l'université. Il tient des propos très durs contre les universitaires français, estimant qu'un jeune chercheur souhaitant faire une carrière devrait aller en Allemagne, au Royaume-Uni ou aux États-Unis ou que certains chercheurs . Il rappelle la différence entre un essai, où il regarde prioritairement et les romans, où il souhaite vivre avec ses personnages. Il revendique être un vulgarisateur.


title: Christian Jacq

text: Il existe un point de désaccord particulier entre les universitaires français et Christian Jacq quant au recul vis-à-vis des sources. Il est reproché à Christian Jacq de reprendre la propagande des pharaons.


title: Christian Jacq

text: L'auteur revendique ce manque de recul, se considérant lui-même comme un Égyptien d'adoption vieux de . Il déclare ainsi en 2009 : . Christian Jacq rejette également l'objectivité scientifique, estimant que .


title: Christian Jacq

text: En 1996, "Charlie Hebdo" publie des documents relatant la création par Christian Jacq, en 1992, d'une organisation nommée "Maison de Vie", que le journal choisit de présenter comme une secte. Des extraits du règlement intérieur comportent des propos tels que : , un contenu que "Libération" qualifie de « délirant ».


title: Christian Jacq

text: Dans une interview donnée à "Libération" la même année, Christian Jacq explique que cette organisation est l'éditeur de ses recherches et de documents historiques. Il dit aussi que certains écrits lui ont été faussement attribués, notamment . Dans la même interview, il explique par la suite qu'il s'agit d'une loge maçonnique. Il dément brièvement une nouvelle fois, en 2014, avoir fondé une secte en déclarant : La publication des documents par "Charlie Hebdo" sera suivie d'une enquête de Carole Vantroys pour le magazine "Lire".


title: Christian Jacq

text: L'égyptologue Jean Yoyotte note, quant à lui, la tradition ésotérique de l'auteur, et écrit que les romans sont .


title: Christian Jacq

text: Pierre Louis publie en 2012 un ouvrage, "Main basse sur une loge maçonnique : vers un nouveau Temple solaire ?", dans lequel Christian Jacq et son épouse sont accusés d'avoir pris le contrôle d'une loge maçonnique pour créer une loge indépendante de la franc-maçonnerie, avec des rituels s'inspirant de l'Égypte antique. Les allégations de Pierre Louis ne sont pas soutenues ou corroborées par d'autres sources.


title: Christian Jacq

text: Quoi qu'il en soit, Christian Jacq a effectivement fondé en 1992 une entreprise du nom de "Maison de Vie Éditeur", qui a une activité commerciale réelle, publiant des ouvrages sur la tradition initiatique, la franc-maçonnerie, le message des cathédrales et l'Égypte pharaonique. Le 9 novembre 2016 paraît le , "Le Cantique des cantiques", de Michel Lapidus. Les ouvrages de cet éditeur sont distribués en librairie, et font l'objet de critiques et de présentations dans les médias.


title: Christian Jacq

text: Christian Jacq a publié les cycles suivants :


title: Retour à la 36e chambre

text: Retour à la (, "Shao Lin ta peng hsiao tzu" ou "Return to the 36th Chamber") est un film de kung-fu de 1980 des studios Shaw Brothers de Hong Kong mettant en scène Gordon Liu dans le rôle principal, réalisé par Liu Chia-liang et écrit par Ni Kuang.


title: Retour à la 36e chambre

text: Ce film est le deuxième élément d'une trilogie ; il est précédé de "La de Shaolin" (1978) et suivi par "Les Disciples de la" (1985). Dans les premiers et troisième films de la série, Liu interprète le moine de Shaolin San Te, mais dans celui-ci, il interprète un moine imposteur.


title: Retour à la 36e chambre

text: Le patron d'une teinturerie chinoise, dont la qualité des textiles est en baisse, engage des « experts » mercenaires mandchous dont il finance la paie en réduisant les salaires de ses ouvriers. En réalité, le patron avait lui-même fourni aux ouvriers des pigments de qualité déclinante, dans le but de rogner sur leurs salaires grâce à l'intimidation des mercenaires. Les ouvriers, brutalisés à la moindre protestation par les mandchous, engagent Chu Jen-chieh, un ami comédien et petit escroc, pour influencer leur patron en se faisant passer pour un moine Shaolin, le légendaire San De. La ruse réussit presque, grâce à des trucages imitant le kung-fu et la complicité des ouvriers qui le font paraître redoutablement puissant ; mais l'imposteur se fait démasquer, et le résultat final tourne à la catastrophe pour les ouvriers.


title: Retour à la 36e chambre

text: Chu Jen-chieh se rend alors au monastère de Shaolin pour apprendre le kung-fu et se racheter en aidant ses amis. Il tente bien maladroitement de s'introduire dans la Chambre, dont le moine responsable, qui n'est autre que San Te, le charge d'une épreuve : ériger, à lui tout seul, un échafaudage de bambous liés tout autour de la Chambre en vue de sa réfection ; ensuite seulement il sera autorisé à y pénétrer. Le travail dure trois ans, car Chu Jen-chieh est constamment distrait par le spectacle des disciples à l'entraînement, et sa fascination frustrée le pousse à reproduire dans son chantier les installations d'exercice et les gestes qu'il observe. En même temps, son efficacité à la construction et au liage de bambous devient impressionnante à force de pratique et de motivation.


title: Retour à la 36e chambre

text: Un jour, il prend subitement conscience que son travail est terminé, mais une cruelle déception l'attend : San Te, qui n'avait pas cessé de l'observer à l'œuvre, lui ordonne de tout démolir immédiatement puis de quitter le monastère. Chu Jen-chieh se rebiffe, et San Te le combat alors, tout en saccageant l'échafaudage. Le duel inégal les mène ainsi à l'intérieur de la Chambre, où Chu Jen-chieh esquive comme il le peut les coups du Maître tout en franchissant un par un, sans même s'en rendre compte, tous les obstacles et défis du lieu. Lorsque San Te le bat finalement il le chasse, mais avec un petit sourire mystérieux.


title: Retour à la 36e chambre

text: Chu Jen-chieh rentre chez lui la mort dans l'âme. N'osant avouer son échec complet à ses amis, il découvre qu'au bout de trois ans leur situation est devenue calamiteuse : les salaires ont diminué de moitié, et tous les insoumis sont réduits au chômage après avoir été renvoyés. Bouleversé devant ses amis qui le pressent pleins d'espoir, il les repousse dans un réflexe spectaculaire, et découvre ainsi par inadvertance qu'il a bel et bien appris le kung-fu. Il remet alors son costume de moine de la première fois, et se présente de nouveau comme si de rien n'était à la teinturerie, cette fois sous son vrai nom : « Le moine Chu Jen-chieh, de la 36 Chambre de Shaolin ». L'hilarité des mercenaires mandchous ne fait pas long feu, car Chu Jen-chieh leur inflige la supériorité écrasante de son « kung-fu de l'échafaudage », au style à la fois technique et humoristique, en les ligotant au vol à leurs propres bâtons les uns après les autres. Le combat se poursuit sur un chantier de construction voisin, qui donne à Chu Jen-chieh l'avantage supplémentaire d'un terrain familier. Il corrige ainsi les mercenaires et le dangereux patron lui-même, et obtient finalement de ce dernier, honteux et confus, qu'il rétablisse les salaires d'origine dans leur intégralité, « avec tous les arriérés ».


title: Longisquama

text: Longisquama insignis (« longues écailles » en latin) était une espèce éteinte de reptiles primitifs ayant vécu au début du Trias supérieur, il y a environ entre (millions d'années).


title: Longisquama

text: Animal étrange ressemblant à un lézard, "Longisquama" disposait sur son dos d'une rangée de longues structures tégumentaires ou écailles partant vers le haut et formant un V. Ces écailles ont été un temps interprétées comme des plumes.


title: Longisquama

text: Quelques scientifiques suggèrent que "Longisquama" pouvait coucher ses longues écailles sur le côté pour planer sur de petites distances, comme le font actuellement certains lézards. Il avait de longs doigts crochus surmontés de petites griffes.


title: Longisquama

text: Il mesurait 15 centimètres.


title: Longisquama

text: Il fait partie de l'ordre des Prolacertiformes et de la famille des longisquamidés (Longisquamidae).


title: Longisquama

text: Ses restes fossiles ont été découverts en Asie, au Kirghizistan.


title: Inga Schneider

text: Inga Schneider, née Kesper le à Willingen, est une biathlète allemande, championne du monde de la course par équipes en 1992.


title: Inga Schneider

text: Pour ses débuts internationaux en 1987, elle est quatorzième de l'individuel des Championnats du monde. En 1988, elle se met en évidence dans la Coupe du monde, montant sur aon premier podium sur l'individuel de Ruhpolding. Aux Championnats du monde 1989, elle décroche la médaille de bronze à la course par équipes et se classe septième du sprint, son meilleur résultat individuel en grand championnat. En 1990, elle obtient un deuxième podium individuel en Coupe du monde à Walchsse et prend cette fois-ci la médaille d'argent aux Championnats du monde sur la course par équipes, discipline dans laquelle elle sort vainqueur peu après à Kontiolahti dans la Coupe du monde.


title: Inga Schneider

text: Aux Jeux olympiques d'hiver de 1992, elle est dixième du sprint et quinzième de l'individuel. Aux Championnats du monde, elle remporte son seul titre sur la course par équipes en compagnie de Petra Bauer, Uschi Disl et Petra Behle.


title: Les Disciples de la 36e chambre

text: Les Disciples de la (, Pi li shi jie, ou "Disciples of the 36th Chamber") est un film de kung-fu de 1985 du studio Shaw Brothers écrit, dirigé et chorégraphié par Liu Chia-liang. C'est le troisième film de la trilogie commencée avec "La de Shaolin" (1978) et le "Retour à la" (1980).


title: Les Disciples de la 36e chambre

text: Dans ce troisième volet, l'action est centrée sur l'acteur Hsiao Ho, qui interprète l'artiste martial légendaire Fang Shiyu. Gordon Liu, qui tient le rôle principal dans les deux premiers films, reprend le rôle du moine San Te qu'il tient dans "La de Shaolin".


title: Les Disciples de la 36e chambre

text: L'action se situe dans une Chine où les Mandchous, au pouvoir, dominent et oppriment l'ethnie Han.


title: Les Disciples de la 36e chambre

text: Aussi doué en arts martiaux que pour faire des bêtises dans l'école que dirige son propre père, le jeune Fang Shiyu (du nom d'un héros folklorique chinois à l'historicité incertaine) insulte un jour la maison des Mandchous. Pour sauver l'honneur de la famille, ainsi que la maison de Canton (l'école) que les Mandchous veulent fermer, la mère de Fang Shiyu décide de l'envoyer se cacher au monastère de Shaolin avec ses deux frères, dans la Chambre, qui accueille les laïcs depuis le premier film.


title: Les Disciples de la 36e chambre

text: Toujours incorrigiblement orgueilleux et indiscipliné, il continue de faire des siennes, comme emprunter un passage secret pour sortir en douce du monastère, ce qui est non seulement dangereux pour lui mais strictement interdit. Un soir, il se rend au Festival des Lanternes, dont l'entrée est exclusivement réservée aux Mandchous, et l'interrompt avec fracas en voulant y assister en resquilleur. Plutôt que de sévir, le rusé gouverneur des Mandchous décide de tirer profit de la naïveté du jeune présomptueux, dans le but de lui soutirer les secrets du kung-fu de Shaolin pour détruire le monastère. Il le flatte, lui donne une invitation pour le Festival, et lorsque celui-ci s'y rend en invité officiel, le gouverneur lui remet une superbe tunique officielle de mandchou pour achever de l'embrigader. Le lendemain, pendant l'entraînement, le Moine Supérieur San Te découvre la tunique et renvoie Fang Shiyu, qui décide d'aller se réfugier chez ses « amis » mandchous.


title: Les Disciples de la 36e chambre

text: Un soir, le disciple prodigue aux mauvaises fréquentations retourne à Shaolin par le passage secret pour inviter ses frères et condisciples de Shaolin au mariage d'un Mandchou. C'est bien sûr un piège dans lequel ils sont tous en train de se jeter, le fourbe gouverneur projetant depuis le début l'anéantissement de cet emblème de résistance chinoise qu'est Shaolin. Maître San Te apprend le projet des jeunes et décide d'aller au mariage, déguisé rien moins qu'en mariée. Ses soupçons n'étaient que trop fondés : les Mandchous ont servi à tous les jeunes de Shaolin du thé empoisonné. Bien qu'averti à temps par San Te, le têtu Fang Shiyu boit quand même le thé pour prouver la bonne foi de ses faux amis, et en subit les effets. Un combat général s'engage, où le kung-fu de Shaolin assure la victoire.


title: Les Disciples de la 36e chambre

text: Ramené au monastère pour y être soigné de son empoisonnement, Shiyu semble à l'agonie. En réalité, le garnement simule pour échapper à la punition ; mais San Te n'est pas dupe et le prend sur le fait, hors du lit, en flagrant délit de pitreries.


title: Gyuto

text: Gyuto (aussi écrit Gyütö ou Gyüto) est un établissement monastique appartenant à l'école Gelugpa du Bouddhisme tibétain. Il fut fondé en 1475.


title: Gyuto

text: Les moines de Gyuto sont célèbres pour leur tradition de chant diphonique, qui a atteint une renommée en Occident depuis la publication de l'enregistrement en 1978 réalisé par David Lewiston, et en 1990 par Windham Hill Records.


title: Gyuto

text: Un monastère de Gyuto a été refondé en Inde, près de Sidhbari, qui est la résidence temporaire du Karmapa, Orgyen Trinley Dorje.


title: Segara Anakan

text: Le Segara Anakan, toponyme javanais signifiant « l'enfant de la mer », est un estuaire saumâtre situé dans la partie sud-ouest de la côte sud du centre de l'île de Java en Indonésie.


title: Segara Anakan

text: Plusieurs rivières s'y jettent, dont la Citanduy. Avec la forêt de mangrove qui le borde, l'estuaire couvre une zone d'environ 24 000 hectares. Il subit une forte sédimentation.


title: Segara Anakan

text: Un étroit détroit sépare le Segara Anakan de l'île de Nusa Kambangan.


title: Steffen Hoos

text: Steffen Hoos, né le à Tambach-Dietharz, est un biathlète allemand.


title: Steffen Hoos

text: Il commence sa carrière dans la Coupe du monde en 1988 avec l'équipe est-allemande. Aux Championnats du monde 1989, il est médaillé de bronze à la course par équipes avec Andreas Heymann, André Sehmisch et Raik Dittrich. Un an plus tard, il est sixième à l'individuel des Championnats du monde, son meilleur résultat individuel dans l'élite.


title: Steffen Hoos

text: Aux Jeux olympiques d'hiver de 1992, il prend la place de l'individuel.


title: Steffen Hoos

text: Après la réunification allemande, il obtient son unique titre international aux Championnats du monde 1993, en remportant l'or sur la course par équipes en compagnie de champions comme Fritz Fischer, Frank Luck et Sven Fischer.


title: Plestiodon

text: Plestiodon est un genre de sauriens de la famille des Scincidae.


title: Plestiodon

text: Les 48 espèces de ce genre se rencontrent en Amérique et en Asie.


title: Plestiodon

text: Selon :


title: Dennis Robertson

text: Sir Dennis Holme Robertson ( – ) est un économiste anglais qui a eu à la fois une carrière d'enseignant (université de Cambridge et Université de Londres) et de haut fonctionnaire du Trésor.


title: Dennis Robertson

text: Fils d'un pasteur anglican, Dennis Robertson a été formé à Eton, puis au Trinity College (Cambridge). Mobilisé durant la Première Guerre mondiale, la paix revenue, il enseigne à Cambridge puis durant la Seconde Guerre mondiale, il travaille au ministère des finances anglais.


title: Dennis Robertson

text: Il a introduit en 1915 la théorie du cycle des affaires dans sa version continentale à travers ses ouvrages "A Study of Industrial Fluctuations"(1915) et "Banking Policy and the Price Level" (1926). Il a également au niveau monétaire été influencé par Knut Wicksell et l'École de Stockholm, au niveau littéraire, il a été marqué par le livre Alice au pays des merveilles qu'il cite parfois.


title: Dennis Robertson

text: Entre 1924 et 1933, il est engagé avec son ami John Maynard Keynes dans un débat sur la relation entre investissement et épargne. Cette controverse principalement épistolaire et privée amènera Keynes à développer les idées qui seront présentes dans la Théorie générale de l'emploi, de l'intérêt et de la monnaie.


title: Dennis Robertson

text: Il est l'inventeur du concept de trappe à liquidité.


title: Renny Vega

text: Renny Vicente Vega Hernández, plus couramment appelé Renny Vega, est un footballeur international vénézuélien né le à Maracay (Venezuela), qui évolue au poste de gardien de but.


title: Renny Vega

text: En 1999, il participe à sa première sélection en équipe du Venezuela.


title: Renny Vega

text: Il a participé à la Copa América 1999, à la Copa América 2001, à la Copa América 2007 et à la Copa América 2011 réalisant l'exploit de participer au but égalisateur contre le Paraguay en déviant de sa tête le ballon sur l'ultime corner pour son équipe l'équipe du Venezuela.


title: Joachim Meischner

text: Joachim Meischner, né le à Dorfchemnitz, est un biathlète est-allemand.


title: Joachim Meischner

text: Aux Jeux olympiques d'hiver de 1972, il est médaillé de bronze sur le relais avec Horst Koschka, Hansjörg Knauthe et Dieter Speer.


title: Pyxis planicauda

text: La Pyxide à dos plat ou Pyxide à queue platte (Pyxis planicauda), aussi nommé le Kapidolo, est une espèce de tortues de la famille des Testudinidae.


title: Pyxis planicauda

text: Cette espèce est endémique de Madagascar.


title: Religion

text: Une religion est un système de pratiques et de croyances en usage dans un groupe ou une communauté.


title: Religion

text: Il n'y a pas de définition qui soit reconnue comme valable pour tout ce qu'il est permis aujourd'hui d'appeler "religion".


title: Religion

text: Le terme latin " a été défini pour la première fois par Cicéron comme . Dans les langues où le terme est issu du latin, la religion est souvent envisagée comme ce qui concerne la relation entre l'humanité et une ou plusieurs divinités.


title: Religion

text: Dans le Coran, le terme "dîn", qui peut être considéré comme équivalent de celui de "religion", désigne avant tout les prescriptions de Dieu pour une communauté.


title: Religion

text: En chinois, le terme "zōng jiào" (宗教), inventé au début du pour traduire celui de religion, est connoté de l'idée d'un enseignement pour une communauté.


title: Religion

text: Le bouddhisme est souvent considéré comme une religion bien qu'il n'y soit question ni de Dieu, ni de nature divine.


title: Religion

text: La religion peut être comprise comme les manières de rechercher des réponses aux questions les plus profondes de l’humanité. En ce sens elle se rapporte à la philosophie. Mais elle peut aussi être vue comme ce qu’il y a de plus contraire à la raison et jugée synonyme de superstition. Elle peut être personnelle ou communautaire, privée ou publique, liée à la politique ou vouloir s’en affranchir. Elle peut aussi se reconnaître dans la définition et la pratique d’un culte, d’un enseignement, d’exercices spirituels et de comportements en société. La question de savoir ce qu'est la religion est aussi une question philosophique, la philosophie pouvant y apporter des éléments de réponse, mais aussi contester les évidences des définitions qui en sont proposées. Ainsi, la question de savoir ce qu’est une religion est une question ouverte.


title: Religion

text: Historiquement, les religions conçues comme des ordres dans lesquels est recommandé ce qu'il faut faire et ce qu'il faut croire, sont apparues avec les partis religieux s'opposant les uns aux autres en Europe de l'Ouest du . Ces partis sont en premier lieu ceux catholique et protestant, ainsi que la diversité des confessions protestantes. L'usage de désigner ces partis comme « des religions » apparaît à la fin du , tandis que, par extension, il commence aussi à être question de « religions » à propos de l'islam, du bouddhisme, du taoïsme, de l'hindouisme et toutes les religions du monde depuis les origines de l'humanité. La transformation de l'expérience religieuse des Européens a été reprise à l'époque des Lumières dans un questionnement présupposant une essence de la religion en amont de toutes les religions historiques. Dès lors a commencé à se poser la question toujours irrésolue de savoir ce qu'est la religion ou une religion en fonction des innombrables religions du monde.


title: Religion

text: Elle est l’objet des recherches universitaires en sciences humaines. Des disciplines telles que l'histoire, la sociologie, l'anthropologie ou la psychologie, étudient ce qu'on nomme le "fait religieux" sans pour autant s'appuyer sur une définition qui correspondrait de manière homogène à tout ce qui est ainsi étudié.


title: Religion

text: Dans le latin de l'Antiquité, comme l'atteste une expression de Cicéron, il était possible de considérer que « chaque cité a sa religion ». En ce sens, une religion concerne traditions, coutumes et cultes d'un peuple particulier ou des citoyens d'une ville. Dans l'antiquité tardive, alors que le christianisme se développait et que des auteurs chrétiens réclamaient qu'il soit lui aussi considéré comme une religion, cette façon d'envisager des religions s'éclipse progressivement au profit d'une considération déjà présente avant le christianisme selon laquelle la religion est le fait de s'occuper d'une nature divine supérieure à l'homme. En ce sens, depuis l'Antiquité jusqu'au seuil de l'époque moderne, le terme religion au singulier désignait une vertu. Avec Cicéron, Augustin ou Thomas d'Aquin, la religion pouvait ainsi se comprendre comme une disposition humaine à connaître une nature supérieure, lui rendre le culte qui convient et chercher à agir selon ses lois. La religion ainsi envisagée est présente partout où se trouve l'humanité et n'a pas d'assise territoriale particulière. Durant le Moyen Âge, il était aussi possible de parler de « religions » au pluriel. Ce qui était ainsi désigné étaient les ordres religieux, c'est-à-dire principalement les communautés de moines ou de moniales.


title: Religion

text: Du , les textes dans lesquels le judaïsme, le christianisme et l'islam sont envisagées comme des choses équivalentes ne parlent pas de « religions » mais, par exemple, de trois « croyances » ("créença") dans le catalan de Raymond Lulle ou de trois « lois » ("legge") dans l'italien de Boccace. En ce qui concerne ce qui s'appelle alors "religio", l'idée était plutôt que la religion est une, qu'elle est susceptible d'erreurs appelées hérésies, ou bien qu'elle est inconnue et, dans ce cas, il s'agit de paganisme.


title: Religion

text: Le terme religion change d'acception à partir du , moment auquel les Européens commencent à connaître une forme de pluralisme religieux. D'une part l'islam leur était mieux connu et apparaissait davantage comme « une autre religion » que comme une hérésie ou du paganisme ; d'autre part, il fallait un mot pour désigner les multiples confessions ou Églises issues des réformes religieuses du . Celles-ci ont alors commencées à être désignées comme « des religions ». Dès lors, une religion est vue comme ensemble de pratiques et de croyances d'une communauté. La réflexion moderne sur la religion qu'inaugure ensuite la philosophie des Lumières et qui se prolonge dans les sciences des religions suppose qu'il y aurait comme une essence de la religion commune à toutes les religions du monde et de l'histoire.


title: Religion

text: Dans la littérature latine de l'Antiquité, le terme "" n'a pas la portée générale ou absolue du concept moderne. Il s'agit d'un terme parmi ceux employés dans des écrits portant aussi sur le divin, la nature des dieux, la piété, la crainte des dieux, les cérémonies, la fidélité ('), les serments, les temples, les sanctuaires, les sacrifices solennels, les auspices. Les sources qui donnent accès au sens du terme latin ' n'exposent pas de façon univoque le sens qu'aurait eu ce terme, mais elles reflètent un questionnement, des débats et des désaccords à son sujet.


title: Religion

text: Il semble que ce qui était couramment appelé "" par les Latins est le respect des coutumes, de ses parents, des devoirs civiques et des liens de société. L'excellence religieuse est tenue pour ce qui permet le succès et la conservation des cités. Avec la piété, le courage, la justice ou la vengeance, elle est une des vertus attendues des citoyens. La religion ne se distingue pas de la politique. Les actes religieux ont une valeur juridique, en même temps que ce qui est valable ou ne l'est pas dans la religion est régi par les lois et la jurisprudence. Chaque peuple ou chaque cité ayant sa religion, les religions de l'Antiquité forment un tout organique dans l'Empire Romain. Les Romains ont ainsi la religion de Rome. Ils reconnaissent les religions des autres cités tout en étant certains d'être les meilleurs religieux parce que Rome domine le monde. Ces religions ont toujours une assise territoriale précise. Ce sont des religions auxquelles on ne se convertit pas, chacun ayant la religion de son peuple et de sa naissance. Ce qui se conçoit alors comme religion n'appelle ni engagement croyant, ni reprise sur soi.


title: Religion

text: Les cultes rendus aux dieux faisant partie, à divers degrés, des obligations sociales, la religion a été définie par Cicéron comme . Dans cette définition, qui est la plus ancienne que nous possédions de la religion, le fait de « s'occuper » d'une nature divine supérieure, du verbe "curare" en latin, peut désigner une occupation pratique, c'est-à-dire le fait d'accomplir envers les dieux les gestes et les rites conformes à la tradition. John Scheid estime en ce sens que la religion des Romains ne procède pas d'abord d'une théologie ou d'un discours philosophique sur les dieux, mais qu'il s'agit avant tout de « faire » ce que prescrit la tradition. Toutefois ce que Cicéron appelle « s'occuper de la nature divine », peut aussi être de l'ordre d'une « préoccupation » métaphysique. Le questionnement philosophique sur la nature des dieux, dans lequel prend place la réflexion sur la nature de la religion, a joué un rôle de premier plan dans la formulation de premières conceptions de la religion et, en retour, le problème de la connaissance de la nature divine a pris une place croissance dans la religion des Romains. Au , les Romains ont ainsi commencé à produire des écrits spéculatifs dans lesquels ils cherchent à rendre compte de façon raisonnée des dieux et des cultes qui leur étaient rendus à Rome. Cicéron précise même qu'à son époque, il n'est « plus personne pour croire qu'Atlas porte le monde sur ses épaules ».


title: Religion

text: La religiosité antique se pratique à trois niveaux : le niveau individuel, familial, dans lequel le " dirige les actes rituels dans sa maison en s’adressant à des dieux personnels, parfois des ancêtres divinisés comme les Lares ; le niveau clanique dans lequel un ou plusieurs clans pratiquent un culte local, généralement dans des petits sanctuaires en plein air ; le niveau national qui se pratique dans des sanctuaires ou temples où sont vénérés le dieu national et d’autres divinités qui lui sont associées.


title: Religion

text: Lorsque le christianisme a commencé à se développer, il pouvait être vu comme se situant dans l'ordre de ce qu'est la religion sur un plan théorique ou philosophique dans la mesure où il répond pleinement de la définition que Cicéron avait donné de la religion : . Cependant, le christianisme ne correspond pas à ce qui reste ordinairement et légalement reconnue comme de la religion ou une religion dans l'Empire romain. Les premiers écrits chrétiens comportant le terme latin " sont du . Le terme a ainsi trouvé une place dans la littérature apologétique chrétienne lorsque celle-ci s'est employée à répondre à l'accusation de crime contre la religion ou d’irréligion faite aux chrétiens. Des auteurs chrétiens, notamment Tertullien, réclament dès lors que le christianisme soit considéré comme une religion, tandis que le terme poursuit son évolution sémantique, devenant de plus en plus apte à désigner le christianisme. Le christianisme devient la religion commune de l'Empire et la norme de ce qu'est la religion à partir des .


title: Religion

text: Les Pères latins de l'Église ont développé l'idée de « vraie religion ». Dans la mesure où le christianisme avait réclamé d'avoir droit de cité en étant reconnu comme une religion, la considération d'une vraie religion revient d'abord à faire valoir qu'il y a plusieurs religions et que l'une d'elles - le christianisme - est la vraie. Mais il s'agit aussi, notamment chez Lactance puis Augustin, de se demander comment la religion, en tant que vertu par laquelle l'homme est en relation avec le divin, peut être vécue en vérité. La religion se conçoit ainsi comme une disposition présente dans toute l'humanité mais toujours susceptible d'erreur, à connaître Dieu et à pratiquer le culte qui lui plaît. Cette réflexion sur la nature de la religion chez les Pères de l'Église aboutit à l'identification de la philosophie à la vraie religion. Augustin affirme ainsi . Selon Augustin, la vraie religion est présente depuis les origines de l'humanité tandis qu'elle a commencé à s'appeler chrétienne ultérieurement.


title: Religion

text: Dès lors que la religion est pensée comme une vertu ou comme « l'amour de la Sagesse », elle se conçoit seulement au singulier, de même qu'aujourd'hui il est normalement question de justice au singulier et jamais au pluriel. À mesure que cette conception de la religion s'impose, il devient de moins en moins pertinent d'envisager un pluralisme religieux. D'autres mots sont alors employés pour désigner ce qui, hormis le christianisme, se conçoit aujourd'hui comme des religions : celui de paganisme pour ceux qui ne connaissent pas Dieu ou le refusent, et celui d'hérésie pour qualifier les doctrines jugées déviantes par rapport à l'orthodoxie du christianisme. De ce fait, le terme religion au pluriel devient disponible pour un usage tout à fait anodin. À partir du et jusqu'à l'époque moderne, ce qui est couramment désigné comme des religions sont les communautés monastiques, c'est-à-dire des lieux où l'on vit « religieusement », selon une règle, en aspirant à la perfection et au bonheur.


title: Religion

text: Une conception proche de ce que nous appelons aujourd'hui « les religions » a d'abord vu le jour en terre d'islam. Avec la catégorie de "dîn" l'islam envisage une religion unique et vraie qui est l'islam lui-même, en même temps que sont reconnus des "dîn" particuliers, notamment pour le judaïsme et le christianisme. Un "dîn" est la loi de Dieu pour une communauté. Ceux qui n'ont pas de livre révélé sont considérés comme des païens, ce qui est interdit, chacun devant répondre d'un "dîn". À partir du , cette façon de compter trois religions a été reprise et réfléchie par des non-musulmans, chrétiens ou juifs, en particulier Ibn Kammuna à Bagdad et Raymond Lulle à Majorque. Dans la version catalane de son traité, le terme employé par Raymond Lulle pour désigner ce qui s'appelle aujourd'hui une religion est celui de croyance ("creença").


title: Religion

text: Dans le même temps, ont eu lieu les croisades et la "Reconquista", suivies de l'expansion de l'Empire ottoman. Au cours de ces conflits échelonnés sur plus de huit siècles, de la conquête arabe au siège de Vienne, les Européens ont acquis une conscience accrue de l'altérité religieuse d'un islam qu'ils savaient mal connaître. Toutefois, chez les européens et jusqu'au , il n'a pas été davantage question de l'islam comme d'une autre religion, qu'il n'était d'usage d'envisager « des religions » au sens moderne du terme.


title: Religion

text: Entre les , l'Europe fut marquée d'une grande effervescence religieuse. D'autres croisades que celles tournées vers Jérusalem ont eu lieu, notamment celle contre les cathares. Dans les villes d'Europe du Nord, les Béguards trouvent, non sans difficultés, une forme de reconnaissance et de stabilité. Dans le sud de la France, le valdéisme se développe de façon de plus en plus autonome et rebelle vis-à-vis des autorités ecclésiastiques. Ils ont plus tard intégré le courant protestant. D'autres mouvements ont été acceptés et organisés dans l'Église sous forme d'ordres religieux avec une règle, des supérieurs et des lieux conventuels, c'est-à-dire qu'ils devenaient ainsi officiellement ce qui s'appelait alors « une religion » au sens médiéval du terme. Ce fut le cas des « ordres mendiants », par exemple les franciscains.


title: Religion

text: En 1453, dans le "De pace fidei" écrit immédiatement après la prise de Constantinople par les Turcs, Nicolas de Cuse a laissé ce qui peut être considéré comme les prémisses de la conception moderne de religion. Écrivant sur fond de guerres entre Turcs et Byzantins et de disputes ecclésiales entre occidentaux et orientaux, et estimant que le dialogue conduit « selon la doctrine du Christ » amène à la paix, Nicolas de Cuse imagine dans le "De Pace Fidei" des représentants de toutes « les religions » dialoguant au ciel en présence du Christ. Dans la narration de Nicolas de Cuse, c'est le Christ lui-même qui suscite ce dialogue en déclarant :


title: Religion

text: En fait de représentants des « religions », ceux qui participent au dialogue sont des gens de bonne volonté issus de différents peuples. Il s'agit d'un Grec, un Italien, un Arabe, un Juif, un Indien, un Persan, un Chaldéen, un Scythe, d'un Syrien, un Espagnol, un Allemand, un Français Ce que Nicolas de Cuse désigne comme « des religions » est donc un ensemble de positions dont la diversité est d'abord celle des peuples ou des nations et non pas directement ce que l'on appelle aujourd'hui « les religions ». Mais Nicolas de Cuse renoue avec l'usage antique de considérer que chaque cité ou chaque peuple a sa religion dans un contexte où se profile ce qui deviendra le pluralisme religieux moderne.


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text: C'est à partir du que le terme religion en est venu à désigner « des religions ».


title: Religion

text: En français, l'usage du terme religion consistant à l'employer pour désigner des organisations recommandant ce qu'il faut faire et croire a commencé à se répandre à la fin du , en particulier sous la plume de Montaigne, dont les écrits contribueront à la généralisation de la nouvelle acception du terme. Cette nouvelle façon d'envisager des religions investit rapidement tout ce qui est de l'ordre de la religion, et il ne semble plus possible d'avoir de la religion sans être d'une religion comme les autres. Les religions qui se mettent en place sont en un sens identifiées à des doctrines telles que le luthéranisme, le calvinisme, l'anabaptisme, le catholicisme ou l'orthodoxie, mais elles tendent aussi à correspondre à des nations, tel que l'anglicanisme, le gallicanisme, la religion des Turcs S'il fut d'abord question de « religions » pour désigner les différents partis religieux chrétiens, le christianisme est aussi considéré dans son ensemble comme une religion par rapport à l'islam ou bien d'autres religions lointaines ou passées : la religion des Romains, celle des Égyptiens, la religion des sauvages d'Amérique, la religion de Bouddha La naissance des religions a accompagné celle des États-Nations européens, elle a eu lieu sur fond de rivalités et de violences entre armées et entre partis religieux, et c'est dans les guerres que se sont construites ces réalités - les religions - qui font partie de ce par quoi s'organise le monde moderne.


title: Religion

text: Avec les guerres de religions, l'idée de tolérance a commencé à jouer un rôle important dans la réflexion sur la religion. Il s'agit d'abord, au sens littéral et médical du terme, de supporter un mal que l'on ne sait empêcher, ce mal étant la diversité des religions. Puis la tolérance devient, avec les intellectuels du , une valeur et une qualité qui s'oppose à la prétention à la vérité et au dogmatisme en matière religieuse.


title: Religion

text: Les verront l'essor d'une philosophie de la religion qui place la diversité des religions historiques face à la raison universelle. Selon Ulrich Bart, . La philosophie des Lumières élève toute une série de termes relativement anodins au rang de concept clé pour penser le monde et l'expérience humaine : religion, culture, civilisation, société, etc. Une philosophie de la religion prend forme progressivement dans les œuvres de Locke, Hume en Angleterre ; Voltaire, Diderot ou Rousseau en France ; Kant, Schleiermacher, Fichte, Jacobi, Hegel. en Allemagne. La réflexion sur la religion et les religions qui s'est amorcée avec la philosophie des Lumières .


title: Religion

text: Le voit surtout se développer une pensée extrêmement hostile aux religions avec Marx, Nietzsche, mais c'est aussi au que se mettent en place les sciences humaines, notamment la sociologie, qui va se donner la religion pour objet d'étude. Michel Despland estime qu'en France, les -1830, correspondant à l'époque de la Restauration, ont été un moment fondateur dans l'émergence des sciences des religions et, par là, de la catégorie moderne de religion. La religion devient un objet d'étude « scientifique » avec Proudhon ou Auguste Comte, qui cherchaient à penser la religion avec la certitude qu'une approche rationnelle et positive la détruit. À leur suite, mais dans une perspective différente, Émile Durkheim, Max Weber, Georg Simmel ou Ernst Troeltsch, considérés comme les pères fondateurs de la sociologie, ont consacré de nombreux travaux à la religion posant les principes d'une étude se voulant à la fois neutre et critique des religions.


title: Religion

text: Au , différentes approches de la religion ont été développées avec la sociologie, l'anthropologie, la psychologie et l'histoire notamment. Aujourd'hui, dans les sciences des religions, se posent la question de la façon dont la religion a été constituée comme objet d'étude. Il semble qu'aucune définition ne convienne à tout ce qui est étudié comme religion ou tout ce que l'usage permet d'appeler religion.


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text: Le religion et ses conséquences sont également banalisées au niveau du langage quotidien, le célèbre footballeur néerlandais Johan Cruyff ayant dit :


title: Religion

text: Les sciences humaines telles que la sociologie, la psychologie ou l'anthropologie ont établi leur objet et leurs méthodes au . Ces disciplines se sont constituées comme sciences en prenant la religion pour objet. La religion n'a ainsi pas seulement été pour elles un objet parmi d'autres : ces sciences ont affirmé la rationalité des connaissances qu'elles se proposaient d'établir sur les phénomènes du monde, dont les religions, indépendamment et parfois en opposition aux connaissances des religions envisagées comme des « croyances ».


title: Religion

text: Dans l'avant-propos du "Dictionnaire des faits religieux" Régine Azria rappelle que . Elle reconnaît la difficulté d'établir une définition consensuelle de la religion, tout en considérant que et que . Le phénomène religieux est envisagé comme en miettes, fragmenté, polymorphe, comme une « réalité culturelle protéiforme », un phénomène kaléidoscopique, aux multiples manifestations ou facettes La suggestion reste qu'il y aurait à découvrir une sorte d'unité dans la diversité ou un principe général dont procède la diversité.


title: Religion

text: Ces problèmes de définition ont conduit assez tôt des chercheurs à exclure la possibilité de définir la religion comme une « essence universelle » tout en affirmant la nécessité de se fonder sur des choses observables. Marcel Mauss déclarait ainsi en 1904 : . L'affirmation selon laquelle il n'y a pas d’"essence" de la religion est devenue un lieu commun des discours sur la religion au . Cependant, exclure qu'il y ait une essence de la religion au moment même où l'on affirme s'intéresser aux religions en leur existence historique ne règle pas le problème de la définition de la religion : pour savoir ce qu'il faut prendre pour objet d'observation, il faut avoir recours à une définition de la religion. Pour Jean Grondin la question de la définition de la religion reste celle de son "essence" nonobstant les préventions ou les incompréhensions dont ce mot peut être l'objet : . Dans son "Traité d'histoire des religions" Mircea Eliade juge impossible de définir précisément la religion. Il la définit donc par . Selon Mircea Eliade : . M. Eliade prend acte de ces difficultés et laisse un caractère volontairement imprécis à la notion de sacré. Il reprend ainsi une thèse de Roger Caillois : . Il s'agit donc de partir d'une approximation pour étudier les « faits religieux » et ainsi approximativement définis, en savoir plus sur la nature du phénomène. Toutefois, l'idée d'une opposition systématique entre sacré et profane a aussi été contestée. Pour Philippe Borgeaud, il n'y a pas dans la littérature ancienne d’équivalence à l’opposition entre sacré et profane. Les textes dits « sacrés » de Mésopotamie, d'Égypte, d'Israël ou de Grèce antiques, permettent certes de trouver des catégories qui ressemblent à l'idée de sacré, mais, d'une part, le sacré n'y est généralement pas en opposition à un profane, d'autre part il n'y a pas homogénéité des catégories qui ressemblent à celle de sacré. Seuls les textes bibliques semblent contenir une bipartition entre ce qui est saint (') et ce qui est commun (') ou entre ce qui est pur et impur, mais ces termes ne correspondent à ce qui peut se concevoir aujourd’hui comme opposition entre sacré et profane que si ces notions gardent un caractère imprécis.


title: Religion

text: Pour R. Azria , ce qui empêcherait une définition stable ou consensuelle de ce qu'est une religion.


title: Religion

text: Les objections sur la façon dont les sciences des religions ont défini leur objet se sont exprimées de façon croissante, culminant dans les années 1980 avec la publication de plusieurs études remettant en cause toutes les définitions ainsi que la possibilité même de définir la religion pour en faire un objet d'étude « scientifique ».


title: Religion

text: Parmi les problèmes soulevés concernant les définitions de la religion proposées dans les sciences humaines, il a été constaté qu'aucune définition ne s'applique à tout ce qui y est étudié comme étant de la religion ou une religion. En un autre sens, le problème de la définition de l'objet des sciences des religions ne serait pas tant l'absence d'une définition qui convienne à toutes les religions que le trop grand nombre de définitions. Yves Lambert a parlé à ce sujet d'une « tour de Babel des définitions de la religion ».


title: Religion

text: Le caractère européen ou occidental d'un concept que l'on voudrait universel pose aussi problème. Ce qui est plus particulièrement en cause lorsque ce concept est jugé occidental est son caractère théologique et chrétien. Le concept de religion renverrait nécessairement, en dernière analyse, à Dieu ou au surnaturel. Ceci pose problème à ceux qui y voient une croyance issue d'une religion particulière. Si tel est le cas, il est d'une part possible de faire valoir que cette croyance n'a pas à s'imposer aux autres par le biais d'une définition qui les inclurait toutes, et, d'autre part, que « les croyances religieuses » n'ont pas leur place dans des études à visée scientifique. Ainsi, pour des auteurs tels que Daniel Dubuisson ou Timothy Fitzgerald, la « religion », est une catégorie intellectuelle inopérante, née d'un désir d'affirmer le caractère transcendant d'une culture mondiale idéale ; ils considèrent qu' à l'exception de définitions qui en dernier ressort renvoient à un théisme chrétien.


title: Religion

text: La nécessité que le discours sur les religions soit non religieux fait partie des revendications qui s'entendent dans les sciences des religions. Il faudrait pouvoir , ce que ne feraient pas les sciences des religions. Cependant, pour Jonathan Z. Smith, c'est déjà assez largement le cas, car la religion ne ferait pas bon ménage avec les tentatives de la saisir intellectuellement. Il estime qu' Smith considère que .


title: Religion

text: Il a été aussi relevé que les définitions existantes sont partiales. Selon André Lalande, elles présentent . Les définitions proposées véhiculeraient ainsi des pensées supplémentaires indiquant plus ou moins subtilement ce qu'il faut en penser ou en faire. Michel Despland donne l'exemple extrême de la définition qu'avait proposée Salomon Reinach dans son "Orpheus : histoire générale des religions" (1907). Il y définissait la religion comme . Pour Michel Despland, .


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text: Les sciences des religions se sont constituées comme sciences au moment où elles affirmaient leur neutralité vis-à-vis des religions, mais la question de la neutralité des sciences des religions vis-à-vis de leur objet n'a pas cessé de poser problème. Ainsi, en 1987, Danièle Hervieu-Léger, revenant sur l'histoire de la sociologie des religions et ses principes fondateurs se demandait si le sociologue pouvait . Le sociologue Shmuel Trigano estime pour sa part que .


title: Religion

text: Le terme religion sert à désigner, d'une part, des mouvements revendiquant une séparation ou une coupure avec la culture et la tradition des sociétés dont elles sont issues, et d'autre part, des traditions plurimillinéraires qui se confondent avec les cultures de l'humanité à l'échelle des civilisations et des continents. Une religion, ce peut ainsi être une religion confessionnelle, dont la taille peut être de quelques dizaines d'individus, ou bien ce qui est appelé les « grandes religions ». Il n'y a pas de consensus sur ce que sont ces grandes religions. Le sociologue Max Weber considérait cinq ou six « religions mondiales » qu'il définissait comme des « systèmes de réglementation de la vie, religieux ou déterminées par la religion, qui ont su réunir autour d'eux des "masses" particulièrement importantes de fidèles : l'éthique religieuse confucéenne, hindoue, bouddhiste, chrétienne, islamique. Nous devons y ajouter une sixième religion, le judaïsme : parce qu'on y rencontre des présupposés historiques décisifs pour la compréhension de ces deux dernières, […] » Par ailleurs Max Weber s'est intéressé à ce qu'il désigne comme des « groupements communautaires », c'est-à-dire les religions confessionnelles qui prennent place dans les grandes religions. Plus récemment Michel Malherbes, dans un livre qui ne se situe pas au niveau de travaux académiques ou universitaires mais que l'auteur présente comme , comptait quatre « grandes religions » donnant à titre indicatif un pourcentage de la population mondiale pour chacune d'entre elles : le christianisme (28 %), l'islam (18 %), l'hindouisme (15 %) et le bouddhisme (5 %). Il estimait en outre à 29 % le taux de la population mondiale sans religion et à 5 % les adeptes d'« autres religions ». Au-delà de ces « grandes religions » Michel Malherbes aborde dans son ouvrage plus d'une centaine de religions, qui sont pour la plupart des religions au sein des grandes religions.


title: Religion

text: L'emploi du terme religion autant pour désigner des groupements communautaires aux contours assez bien définis que pour les grandes traditions religieuses de l'humanité, relève d'une indétermination quant au rapport entre la culture et ce que l'on appelle religion, problème auquel se sont attaqués différents chercheurs en sciences des religions. Dans "La religion pour mémoire", Danièle Hervieu-Léger avait cherché à raccommoder les religions comprises comme des systèmes de croyances avec les traditions culturelles de l'humanité en proposant de définir une religion comme « tout dispositif par lequel est constituée, entretenue, développée et contrôlée la conscience individuelle et collective de l'appartenance à une lignée croyante particulière ». Le point c'est la « lignée croyante » qui désigne le lien d'une religion avec une tradition et par là une histoire et une culture. Danièle Hervieu-Léger estime ainsi que le propre d'une religion est la référence à « une mémoire autorisée », c'est-à-dire à une tradition, tandis que les communautés qui sont sans référence à une tradition ne devraient pas être pensées comme des religions.


title: Religion

text: Dans son livre "La sainte ignorance, le temps de la religion sans culture", le sociologue Olivier Roy adopte une position diamétralement opposée à celle de Danièle Hervieu-Léger. Estimant que la conception de la religion qui requiert un « saut dans la foi » est la norme du « pur religieux », il soutient qu'il faut chercher à comprendre la situation actuelle du religieux à partir des religions qui se développent le plus aujourd'hui. Ainsi, l'auteur n'identifie pas le « pur religieux » aux « grandes traditions religieuses », ni aux Églises protestantes « traditionnelles » si l'on peut en parler ainsi, mais aux « nouvelles religions », en particulier celles de la vaste mouvance appelée pentecôtisme ou évangélisme. Celles-ci auraient les caractéristiques du « pur religieux » dans la mesure où il y est affirmé une rupture avec les traditions et des cultures dont elles sont issues, et où elles n'ont le plus souvent aucun rapport institutionnel, ni avec les religions plus anciennes, ni entre elles. L'auteur considère le pur religieux comme un mythe, c'est-à-dire que ce « pur religieux » n'existerait pas autrement que comme une idée, mais ce mythe serait présent mondialement, partout où se trouvent des personnes pour défendre les uns contre les autres leur religion en sa pureté. Olivier Roy qualifie cette religion sans culture de « sainte ignorance », et estime qu'elle a de beaux jours devant elle.


title: Religion

text: Chaque religion fixe des limites morales à ce que l’individu peut ou devrait faire dans le monde et à l’égard de son prochain. Ainsi, l’un des commandements bibliques fondamentaux est « Tu ne tueras point » et l’évangile ou le bouddhisme promeuvent un comportement altruiste et désintéressé. Au début du 84 % des humains sondés se déclaraient croyants. Ce chiffre monte à 97 % aux États-Unis. Pourtant, la peine de mort y existe encore, et la criminalité y est importante. Le Classement des pays par taux d'homicide volontaire ne montre pas que le taux d’homicides est moindre dans les pays à forte religiosité ou caractérisés par une religion d'État.


title: Religion

text: Mesurer les effets individuels et sociétaux des pratiques religieuses s'avère délicat tant elles diffèrent et sont personnelles, ainsi qu’en raison de nombreux risques de biais cognitif (en particulier, la statistique d'appartenance religieuse (basée sur des déclarations) est une mauvaise mesure de la religiosité réelle).


title: Religion

text: Les enquêtes sociologiques montrent une association entre l’auto-évaluation de la religiosité et un comportement « prosocial ». En particulier dans les sondages les personnes se disant très croyantes signalent plus souvent participer activement à des activités de bienfaisance, mais on mesure mal si cela est exact, exagéré, ou si les non-religieux sous-estiment leurs activités altruistes. Une étude récente a montré que .


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text: L’induction expérimentale d’un état d’esprit « religieux » semble réduire les taux de tricherie et augmenter le comportement altruiste vers des étrangers anonymes, mais tant chez des croyants que chez des laïques et non-croyants. Des expérimentations montrent aussi un lien entre une dévotion religieuse affichée et une plus grande confiance (en soi ou en autrui) mais les chercheurs constatent qu’avoir lu le mot « Dieu », ou le fait d’avoir lu le mot « esprit » (en anglais, « ' » est proche du mot « spiritualité ») ou « police » a le même effet. Ni l’Histoire ni la sociopsychologie ne montrent à ce jour de différences claires entre le comportement social, éthique, moral ou criminel de personnes ou groupes se disant religieux ou athées. Le fait d’être croyant ou la pratique religieuse ne semble pas par exemple liée à la propension à aider un inconnu dans la détresse (ou à s’en détourner), mais le type de religiosité (ou de comportement moral chez un laïc) a une importance sur le type d’aide qui sera apportée, si la personne s’est arrêtée pour parler avec la personne en détresse. Les effets directs et indirects de la religion et de la pratique religieuse sur la criminalité semblent aussi varier selon les époques et les contextes, et ils sont souvent contre-intuitifs ou paradoxaux (ainsi la religion a historiquement justifié les croisades, de vastes mouvements de déculturation, de colonisation et parfois d’asservissement très violents). Des gens se disant religieux ont participé à de très nombreuses guerres et violences fratricides ou les ont cautionnées. Inversement, la religion semble aussi avoir généré des comportements individuels ou de petites communautés considérés comme exemplaires.


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text: Les croyances et les comportements religieux découragent-ils les comportements égoïstes ou criminels ? ou autrement dit : l’athéisme diminue-t-il la pratique de comportements vertueux ? Des chercheurs ont tenté de répondre à cette question en étudiant les effets comportementaux des injonctions religieuses.


title: Religion

text: À ce jour, ils n’ont pu trouver aucune preuve convaincante ou systématique de relation scientifique ou empirique entre la religion, la religiosité, la malhonnêteté et la criminalité. En 1969, Hirschi et Stark surprennent par les résultats d’une étude portant sur les effets de l’implication religieuse des adolescents et la délinquance : ils ne trouvent aucune relation significative entre les deux. Des réplications ultérieures de ces travaux ont abouti à des résultats similaires ou mitigés. Chez les délinquants, la religiosité ne semble pas non plus être un facteur prédictif du risque de récidive. Une étude américaine (méta-analyse) sur le risque d’addiction à l’alcool ou à d’autres drogues et de délinquance conclut par contre que ce risque est moindre chez ceux qui ont une pratique religieuse, mais plusieurs commentaires ou d’autres études ont estimé que, hors certains processus de radicalisation rapide, l’engagement religieux (chez les jeunes adultes notamment) était quand même globalement inversement lié au risque de délinquance ou toxicomanie. Les grandes religions interdisent toutes le suicide, mais si Durkheim a autrefois conclu que la religion semble protéger du suicide, cela ne semble plus vrai, notamment dans les sociétés où le taux de suicide s’est élevé chez les jeunes. Les études qui ont tenté de prendre en compte les multiples dimensions de la religiosité concluent souvent que la « religiosité en soi » pourrait-être moins « protectrice » que d'autres facteurs (aptitude à la maîtrise de soi), ou qu’elle n’est efficace pour certains groupes d'hommes (parmi une minorité de jeunes adultes profondément religieux dans le cas de la violence conjugale ou familiale perpétrée par des hommes selon une étude récente (2015)).


title: Religion

text: La sécularisation désigne la perte progressive d'importance des religions dans la vie des sociétés modernes. C'est en Europe occidentale et au Canada que le phénomène serait le plus avancé tandis qu'il gagnerait progressivement les autres sociétés. Le monde irait ainsi, à plus ou moins long terme, vers une sortie de la religion ou une fin des religions. Certains phénomènes qualifiés de religieux semblent cependant contredire cette perspective. Ceux-ci ne sont pas homogènes. Il peut s'agir d'un maintien ou d'une reviviscence des formes traditionnelles de religions, notamment dans les sociétés les moins sécularisées, ou bien, de manière plus patente dans les sociétés occidentales, de « recompositions du religieux » qui laissent penser que la religion dont le monde sort n'est pas exactement le religieux qui revient.


title: Religion

text: En rapport avec la thèse de la sécularisation, il est aujourd'hui question de retour du religieux pour des phénomènes divers et dont il est difficile de percevoir ce qui en ferait l'unité. Depuis les années 1970, le retour du religieux a ainsi été diagnostiqué dans le développement de ce que des sociologues appellent Nouveaux Mouvements Religieux (NMR). Il peut être perçu dans la vitalité et la croissance des mouvements charismatiques pentecôtistes et évangéliques. Le retour du religieux pourrait se caractériser par une tendance au retour à la tradition, mais aussi, par le développement d'une forme de religiosité personnelle, dés-institutionnalisée et dérégulée. Au niveau politique, il est question de retour du religieux à propos de l'influence qu'exercent des prédicateurs sur la vie politique américaine, pour la révolution islamique iranienne, pour la montée du fondamentalisme musulman ou encore, la montée du nationalisme hindou dans la vie politique indienne. Les constats qui permettraient de mesurer une sortie de la religion ou un retour du religieux sont difficiles à établir tandis que l'incertitude sur ce qu'est une religion joue fortement sur les arguments employés en faveur des idées de sortie ou de retour de la religion.


title: Religion

text: Ainsi, selon l’"Encyclopédie des religions" de Bayard, la fin du , .


title: Religion

text: Marcel Gauchet a défendu la thèse selon laquelle une « sortie de la religion » était en cours dans "Le Désenchantement du monde" (1985). Le terme « désenchantement » est la traduction d'une expression à laquelle Max Weber avait donné une définition précise. Il s'agit de .


title: Religion

text: Pour Marcel Gauchet, la religion ne consiste pas originellement à croire en Dieu, mais à estimer que la vie doit être gouvernée par ce que l'on croit savoir de Dieu. Ce savoir se présente toujours comme rationnel tant qu'il opère comme mode de gouvernement. La religion consiste ainsi à prétendre « rendre exhaustivement raison du fondement invisible ». Elle est une imposture par définition, et c'est le cas de toutes les religions qui, selon Marcel Gauchet, se rapportent toutes à cet absolu.


title: Religion

text: Pour Marcel Gauchet, la fin de la religion intervient avec l'« épuisement du règne de l'invisible ». La fin ou la sortie de la religion n'est cependant pas la fin du religieux. L'auteur considère qu'il existe un « pur religieux » remontant aux origines de l'humanité. Celui-ci ne disparaît pas car le monde reste en rapport avec une transcendance qui en est l'origine ou le fondement. Cependant . Ce qui prend fin avec la sortie de la religion n'est donc pas ce que Gauchet désigne comme étant le « pur religieux », mais c'est la religion en tant que prétention à rendre compte du fondement invisible du monde. Avec la sortie de la religion .


title: Religion

text: Marcel Gauchet affirme que l'on peut parler de « retour du religieux » mais pas de « retour de la religion ». L'un et l'autre seraient très différents en ce que le retour du religieux serait une nouvelle forme de religiosité désinstitutionnalisée, tandis que le retour de la religion désignerait la reviviscence d'une religion inexorablement vouée à la disparition. Ce qui s'apparente à un essor de la religion aujourd'hui serait de l'ordre d'états de déréliction intermédiaires des religions plutôt que l'avenir religieux de l'humanité.


title: Religion

text: Le fait que les religions soient devenues des systèmes de croyance fait partie de ce processus : c'est lorsque s'opère la . Comme Max Weber, Marcel Gauchet reconnaît au christianisme une place particulière dans l'histoire de l'humanité et parmi les autres religions, considérant qu'il s'agit de « la religion de la sortie de la religion ».


title: Religion

text: Le monde sortant de l'âge des religions, de nouveaux problèmes se posent car . Marcel Gauchet estime que . L'auteur recommande d'aller consulter un psychanalyste si l'on ne sait pas gérer seul les névroses résultant des incertitudes de l'existence. Le discours psychanalytique, en particulier lacanien, pourrait aussi, selon Marcel Gauchet, permettre d'envisager des réponses plus collectives. Cependant, chacun devra affronter .


title: Religion

text: Le thème d'un "retour du religieux" est évoqué dès le milieu du d'après Ernest Renan, qui, ancien séminariste lui-même, s'inscrit en faux en affirmant un retour certes de "formes" religieuses, mais selon lui vidées de leur contenu et sans rapport avec la foi profonde du Moyen Âge. La lutte entre partisans en France d'un ordre de type séculier ou religieux sera vive (voir Affaire des fiches) jusqu'à ce que la Grande Guerre cimente l'Union sacrée. Ce n'est qu'en 1916 qu'un drapeau tricolore sera admis dans une église en Vendée, où le souvenir des massacres de Westermann est encore vivace.


title: Religion

text: Lors de la deuxième guerre mondiale, Aragon témoigne dans "La Rose et le réséda" de la bonne entente dans la Résistance entre "celui qui croyait au Ciel, celui qui n'y croyait pas".


title: Religion

text: Dans l'après-guerre, un changement d'appréciation sur la valeur du progrès technique - déjà dénoncé par Edgar Quinet, puis Paul Valéry en leurs temps et repris Georges Bernanos s'est produit : ni les sciences ni les techniques ne répondent "a priori" aux questions d'un éventuel sens de la vie ou de la recherche du bonheur durable, qui ne sont pas leur objet. Le « progrès » des armements, déjà dénoncé par Charles Richet, est même perçu comme néfaste, voire désastreux. La bombe atomique montre l'humanité capable de s'anéantir elle-même, alors que grandissent avec les Amis de la Terre, puis le Club de Rome les préoccupations environnementales. Dans les écrits d'Hannah Arendt, il est question de crise de la culture, d'illusion du progrès, de perte de confiance en la raison. Avec l’effondrement de grands systèmes idéologiques ayant déçu, se battre pour des idées parait inutile, en plus de dangereux (thème dont Georges Brassens fera plusieurs chansons). Dans ce contexte, André Malraux évoquait avec plus d'éloquence que de précision les formes que pourrait ou devrait prendre un retour du religieux. Il aurait déclaré alors dans des entretiens que « Le sera religieux [dans d'autres citations : "spirituel"] ou ne sera pas ». Cette formule deviendra rapidement célèbre. Il la dénoncera par la suite, niant l'avoir prononcée :


title: Religion

text: L'opposition entre rationalité et religion est au cœur de la thèse de la sécularisation. Elle suppose que les religions reculent à mesure que le monde développe ses connaissances, comme le supposait Auguste Comte dans sa "loi des trois états". Paul Valéry développe ce point de vue qu'il présente prudemment comme celui de Stendhal . Selon ces thèses, un retour des religions serait une irrégularité locale dans un mouvement général de recul de la religion face au rationnel. La problématique du scientisme demeure néanmoins, celui-ci restant muet sur la question des valeurs. Ainsi, les plans des camps de concentration nazis étaient, comme le rappelle le film La liste de Schindler, établis de façon parfaitement rationnelle.


title: Religion

text: Selon Odon Vallet, cette perception est de plus statistiquement fausse excepté en Europe : toutes les religions ont gagné des adeptes par simple effet démographique au , excepté le bouddhisme qui en a perdu non en raison de la modernité, mais des persécutions. Les religions proposent cependant des valeurs fondamentales (indépendantes en général des croyances - ), des progrès, un espoir, une fin, des motivations, un sens à la vie, que ne donne pas dans l'état actuel des connaissances la modernité concurrente. Lorsque la modernité décevrait, la religion reviendrait.


title: Religion

text: Toutefois de nombreux modèles de valeur humaine et morale issus de l'Antiquité (Solon, Socrate tel que décrit par Platon, Epictète, Régulus, Cicéron, Marc-Aurèle, Caton, Horatius Coclès, Mucius Scaevola... sont issus d'une civilisation ou ni la religion ni les sciences exactes ne se prononcent sur un quelconque message moral : la morale est issue chez eux de la philosophie ou de l'éducation bien avant que des religions extérieures à l'Empire ne viennent la revendiquer comme étant de leur ressort.


title: Religion

text: Des théories de « postmodernité » - parfois nommée ultra-modernité ou hyper-modernité - ouvrent des perspectives différentes sur la question de la situation religieuse du monde et de son devenir. Elles semblent pouvoir expliquer à la fois le déclin d'institutions religieuses anciennes, la persistance d'une spiritualité individuelle et une permanence du religieux. Ces théories accordent une place importante à la montée d'une « culture du soi » ou d'une requête d'accomplissement personnel (voir Pyramide de Maslow) en fonction de la subjectivité individuelle. Selon Danièle Hervieu-Léger, ces théories permettent de penser que le recul des religions serait davantage une « dés-institutionalisation » du religieux que sa disparition. Le religieux se recompose pour répondre à un des besoins qui ne satisfont plus par l'appartenance à une communauté ou en se fiant aux interprétations autorisées des « grands récits » qui ont accompagné la formation des cultures du monde. Les individus prennent ce qui leur semble avoir du sens dans ces traditions et l'interprètent librement pour orienter les choix de leur vie. L'essor de cette religiosité participerait . Dans cette perspective, la sécularisation peut se comprendre comme un processus de dérégulation institutionnelle de la religion. Les religions traditionnelles et institutionnalisée s'effaceraient pour laisser place à un religieux dérégulé, les religions collectives et identitaires disparaîtraient au profit d'un religieux diffus et personnel. Selon Danièle Hervieu-Léger, la prolifération des croyances, notamment dans l'occident chrétien, se traduit dans deux grandes figures individuelles du croyant, le pèlerin et le converti.


title: Religion

text: La perspective de la sécularisation et de la fin des religions a été plus radicalement remise en cause qu'elle ne l'est avec la thématique de la recomposition ou de la dérégulation du religieux. Cette remise en cause a trouvé une expression particulièrement claire avec la publication en 1999 d’un collectif dirigé par Peter Berger et intitulé "La désécularisation du monde". Peter Berger y affirme que la théorie de la sécularisation, qu'il avait lui-même défendue auparavant, est globalement fausse lorsqu'elle prédit la fin des religions car la sécularisation entraîne une réaction religieuse sur des lignes conservatrices ou traditionalistes. Pour Peter Berger, .


title: Religion

text: Selon Claude Dagens, la sécularisation serait la cause de la montée de l'indifférence religieuse en Occident depuis les dernières décennies du .


title: Religion

text: Dans "Religion privée, opinion publique", Bertrand Binoche établit une corrélation entre la valorisation de l'idée de tolérance dans l'opinion publique depuis le et le refoulement de la croyance religieuse dans l'espace privé. Il y décrit le paradoxe de ce refoulement : .


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text: Les idées de relativité culturelle ou de choc des civilisations ont en commun qu'elles supposent l'existence d'entités (des cultures ou des civilisations) qui se rapportent diversement à des religions envisagées comme des ensembles de croyances et de pratiques pour un groupe ou une société. Ce qui est en jeu lorsqu'il est question de relativité culturelle ou de choc des civilisations est le caractère supposé insurmontable des différences entre des « mentalités », des systèmes de pensée ou de croyances identifiés à des cultures, des sociétés, des civilisations ou des religions. Les notions de culture, de société ou de civilisation sont entrées dans le langage moderne par la polémique sur la religion. Toutefois, elles n'ont pas de définition précise, pas plus que celle de religion. Elles peuvent être définies les unes par les autres, les unes contre les autres, parfois les unes comme les autres, ce en quoi elles pourraient n'être que différentes façon de parler vaguement de « la même chose » : de la religion, la culture ou la civilisation, ou bien, au pluriel, des religions, des cultures ou des civilisations.


title: Religion

text: Le relativisme moderne permet de penser d'une part, que les croyances et les normes morales des différentes sociétés n'ont pas de fondement rationnel, et d'autre part qu'elles sont légitimes et respectables au sein du système de pensée où elles trouvent leur cohérence. Dans ce contexte, les croyances ne peuvent être ni défendues à l'extérieur, ni critiquées de l'extérieur. À l'extrême, qui soutient la thèse de l'incommensurabilité des cultures a suggéré que l'excision ne pouvait être jugée de l'extérieur. Raymond Boudon réagit à ce genre de positions en écrivant : . Selon Raymond Boudon . En un sens large il est possible de qualifier de « relativiste » l'idée selon laquelle la compréhension et l'interprétation de discours dépend des conditions historiques et culturelles dans lesquelles ils sont énoncés. En un sens plus restrictif le relativisme consiste à tenir qu'il n'y a de vérité qu'à l'intérieur d'un système de pensée ou d'une culture donnée, la vérité d'une culture n'étant pas accessible à une autre. Raymond Boudon propose de voir dans ces deux façons de considérer le relativisme un bon et un mauvais relativisme : .


title: Religion

text: Les bases théoriques du relativisme moderne n'ont jamais été posées de façon systématique, mais elles peuvent être envisagées dans une relecture de certaines œuvres, notamment celles de Montaigne, Hume et Weber, trois auteurs parmi ceux qui comptent le plus dans l'étude de la formation de l'idée moderne de religion. Ce que Montaigne aurait permis de comprendre est que : . Avec ce qu'il est convenu d'appeler la guillotine de Hume, David Hume aurait fourni l'un des arguments essentiels du relativisme moderne : . L'idée est que l'on ne peut déduire logiquement des normes de propositions qui ne soient pas elles-mêmes des normes. En d'autres termes, les principes moraux indiquant ce qu'il faut faire ou ne pas faire ne se déduisent pas uniquement de l'observation de faits, mais toujours d'autres principes moraux. Enfin Max Weber, avec "Le polythéisme des valeurs" et "La guerre des dieux" aurait fourni, « contre son gré », les bases d'une argumentation relativiste déployée à sa suite par les sociologues allemands qui ont insisté sur l'idée que les valeurs culturelles relèvent de l'arbitraire et des rapports de force.


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text: C'est dans le sillage des travaux sur les religions des sociologues allemands Georg Simmel et Ernst Troeltsch que se sont ensuite développées les théories sociologiques ou théologiques qualifiées de relativistes sur les religions. Troeltsch fut relativiste comme « à regrets ». Son relativisme est plutôt un diagnostic qu'il pose sur la pensée de son temps sur les religions et sur l'histoire des religions, problème qu'il cherche à dépasser tout en consolidant néanmoins par ses analyses la possibilité de décrire et d'expliquer une forme d'incommunicabilité entre cultures ou religions. C'est dans la seconde moitié du , avec des travaux relevant plus directement de la théologie, que l'incommunicabilité entre cultures ou la valeur propre de religions irréductibles les unes aux autres commencera à être défendue comme un fait positif et respectable, parfois considéré comme voulu par Dieu lui-même, par exemple par John Hick qui défend, d'un point de vue chrétien, l'égale valeur de toutes les religions.


title: Religion

text: Dans "" (1992), Ernest Gellner critiquait ceux qui s'attachent à des croyances religieuses autant que ceux qui sans vraiment y croire leur donnent de la légitimité par leur discours relativiste et postmoderne. Il analyse la situation actuelle en proposant de penser qu'il y a non pas seulement une alternative entre modernité et postmodernité, entre religion et science ou entre conservatisme et progressisme tel que l'on pensait habituellement selon des clivages binaires mais que les débats jouent sur trois positions : le fondamentalisme religieux, le relativisme défendu dans la mode de la postmodernité, et le rationalisme. Pour sa part Jacques Bouveresse envisage trois positions qui ne se disent pas tout à fait de la même manière : celle du rationaliste qui estime au moins possible de rejeter ce qui est faux à défaut de pouvoir tout dire du vrai, celle du sympathisant rationaliste qui demande de l’indulgence pour les croyances tout en se disant incroyant, et celle du croyant qui tient pour vrai sans savoir qu'il croit. L'auteur considère que l'on ne peut osciller indéfiniment entre ces trois attitudes. Il attaque les intellectuels qui, tout en se disant incroyants, se posent en défenseurs de la religion au nom de choses comme le besoin de sacré et de transcendance, ou le fait que le lien social ne peut être, en dernière analyse, que de nature religieuse. Cette attitude témoignerait de ce que notre époque n'est pas tant celle du « retour du religieux » que du « recours au religieux », ouvrant la porte à des manipulations que ce soit par le politique ou par des charlatans religieux.


title: Religion

text: Pour Jacques Bouveresse, le principal danger en matière de religions viendrait aujourd'hui de discours qui ne donnent de légitimité qu'à une religion sans raison ou une foi sans intelligence. Ce danger ne viendrait pas tant des religions elles-mêmes que d'un milieu universitaire, par ailleurs complètement affranchi de tout contrôle des religions. Dans un chapitre intitulé « Les vrais et les faux amis des religions », Jacques Bouveresse déclare n'avoir personnellement . Et il s'oppose à ceux qui, notamment dans le domaine des sciences des religions, assurent une légitimité "" à toutes les croyances.


title: Religion

text: Paul Veyne dans "Les Grecs ont-ils cru à leur mythes ?" propose une réflexion sur ce qui, aujourd'hui comme hier, fait que l'on tienne certaines choses pour vraies, c'est-à-dire que l'on y croit. Il conclut son essai en écrivant : . Pour Paul Veyne, les Grecs avaient raison de croire en leurs mythes. Platon ou Aristote y croyaient en s'assurant de tout ce dont il était pour eux possible de s'assurer selon une raison qu'ils ont, semble-t-il, fort bien déployée. Ils retranchaient des mythes ce qui devait être tenu pour invraisemblable, participant ainsi, par amendements et corrections, à la production de mythes crédibles. De même, aujourd'hui, nous faisons des sciences pour savoir les mythes qu'il faut croire. Paul Veyne propose donc que l'on abandonne les projets de critique des idéologies comme l'habitude de dénoncer le faux au nom d'un vrai, puisque le vrai est de toute façon l'assentiment que l'on donne en ce que l'on croit selon les raisons que l'on a d'y croire. Il suffit de s'intéresser à ce qui est intéressant tout en considérant qu'il n'y a ni vrai ni faux, et il déclare à ce sujet : .


title: Religion

text: Jacques Bouveresse estime pour sa part que l'on ne renonce jamais sérieusement à la valeur du vrai. Il constate qu'aujourd'hui une pensée dite « pragmatique » défend l'idée selon laquelle . Jacques Bouveresse, dénonce cette idée, et il considère qu'il y a tout lieu de s'attendre à ce que la décision de cesser complètement de se préoccuper de vérités et de la fausseté soit plus souvent répétée et proclamée comme slogan que supposée devoir être comprise sérieusement et appliquée concrètement. Il se demande comment honorer dans le contexte actuel de crise de confiance en la raison ou en l'idée de vérité, l'inquiétude exprimée par Bertrand Russell selon laquelle .


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text: Les sciences des religions ont été l'objet de nombreuses critiques ces dernières années tant de l'intérieur que de l'extérieur. Dans ce contexte quelques propositions qui prennent actes des problèmes soulevés ont été faites sur la façon dont pourraient se poursuivre des études scolaires et universitaires de la religion et des religions.


title: Religion

text: Il est question de « faits religieux » dans des travaux de sciences des religions depuis ses débuts. L'expression se trouve ainsi dans "Les formes élémentaires de la vie religieuse" de Émile Durkheim paru en 1912, puis chez d'autres auteurs, par exemple chez Mircea Eliade en 1949. Parler de « faits » peut être une façon de se situer sur le terrain de la science, mais l'expression est longtemps restée d'un usage assez anodin. Elle a commencé à être remarquée comme titre d'un livre de Jean Delumeau en 1993. Ce livre donne la parole à divers religieux qui parlent de leur propre religion. La même année, Danièle Hervieu-Léger créait le Centre d'Études Interdisciplinaires des Faits religieux (CEIFR) à l'École des hautes études en sciences sociales. En 2002, Régis Debray livrait un rapport intitulé « L'enseignement du fait religieux dans l'école laïque », et depuis un enseignement du fait religieux a été intégré aux programmes scolaires. Aujourd'hui, cette expression permet de faire valoir que, même en l'absence de consensus sur la définition du religieux, il y a dans le monde des faits objectifs et indéniables qui sont qualifiés de « religieux ». Si l'on ne sait pas expliquer pourquoi ces faits sont dits religieux, ils ne peuvent pas non plus être niés ou ignorés sous prétexte qu'ils sont dits religieux.


title: Religion

text: L'émergence du thème des faits religieux et son enseignement est d'abord une affaire française, liée à la recherche universitaire sur les religions, mais aussi à la question de l'enseignement scolaire et de la laïcité. À Québec, une problématique similaire se pose avec le débat sur le cours « Éthique et Culture Religieuse » (ECR), mis en place depuis 2008 pour dispenser un enseignement culturel et neutre des différentes religions. L'expression « faits religieux » n'est pas équivalente à l'anglais « "religious facts" » qui désigne des données statistiques sur les religions confessionnelles telles que celles produites par la CIA, et non pas l'opération épistémologique dont relève l'expression française ou le cours ECR à Québec.


title: Religion

text: Parler de « faits religieux » n'apporte aucune solution aux problèmes de définition de la religion. Ainsi, le "Dictionnaire des faits religieux" n'a pas d'article « religion » mais un article « faits religieux », où Jean-Paul Willaime commence par poser les problèmes d'une définition de la religion et reconnaît que le « fait religieux » ne se définit pas mieux que la religion. Selon l'auteur, . Ainsi, . Considérant que l'étude des faits religieux consiste premièrement à s'intéresser à des « faits historiques », Jean-Paul Willaime, précise que la notion de fait religieux s'est construite dans la perspective Il s'agirait ainsi de soumettre toutes les religions à des études historico-critiques, comme l'ont été le judaïsme et le christianisme. Enfin, l'étude des faits religieux implique que l'historien s'interroge sur ce qui lui est donné comme un « fait religieux ».


title: Religion

text: Pour Jean-Marc Tétaz, ce dont relève la volonté de décrire des « faits religieux » plutôt que des « religions » est une opération épistémologique élémentaire qui consiste à tenter de constituer l'objet que l'on souhaite observer. La description de « faits » tels qu'une réalité culturelle ou un comportement social est une affaire complexe, et il faut s'interroger sur l'opération qui consiste à sélectionner des traits que retiendra la description pour désigner telle entité du terrain étudié, . Ainsi, il n'y a pas de « fait » en soi, c'est toujours au travers d'une catégorie, en l'occurrence celle de religion, que l'on décide qu'un fait est religieux.


title: Religion

text: L'émergence du thème des « faits religieux » n'est pas une révolution dans les sciences des religions, car l'étude du fait religieux n'est rien d'autre que l'étude des religions telle que dans les sciences des religions. Néanmoins, dans le domaine de l'enseignement scolaire, le changement de vocabulaire dans l'intitulé permet de clarifier l’ambiguïté de l'expression « étude de la religion », qui peut laisser un doute sur la question de savoir si l'enseignant doit faire le catéchisme ou s'il fait de l'histoire, de la sociologie, de l'anthropologie En parlant d'enseignement du fait religieux, il parait plus clair qu'il ne s'agit pas de catéchèse.


title: Religion

text: Tel que l'énonçait le rapport Debray, le problème auquel tente de répondre la promotion d'un enseignement du fait religieux est aussi celui de l'accès aux œuvres culturelles : peinture, musique, architecture, littérature, qui sont pleines de ce que l'on estime être religieux à un degré ou à un autre. Sans un minimum de connaissance des religions, ces œuvres sont illisibles.


title: Religion

text: Depuis les années 1960 des chercheurs tels que , Michel Despland et ont commencé à aborder le problème de la religion, non plus en considérant qu'il y aurait une définition ou une essence commune de la religion au-delà de toutes les religions du monde, mais en étudiant les façons dont la religion ou les religions ont été conçues dans l'histoire. En mettant au jour la grande diversité de ces conceptions, leurs travaux ont contribué à démanteler davantage ce qui pouvait, il y a encore quelque temps, paraître pouvoir servir de théorie générale de la religion ou des religions. Mais dans le même temps ils montrent les articulations ou les transitions entre des conceptions possibles, successives ou concurrentes, ce en quoi ils permettent d'envisager la reconstruction d'autres théories.


title: Religion

text: Avec les travaux de ces chercheurs, quelques éclaircissements semblent pouvoir être apportés sur ce que l'on appelle le concept ou la notion de religion. Il est au moins possible d'affirmer que l'idée selon laquelle il y aurait une essence ou une nature commune à toutes les religions est progressivement apparue à l'époque moderne. Cette émergence est située entre les avec, en premier lieu les Réformes religieuses du , suivie de l'interprétation de cette nouvelle configuration de l'expérience religieuse des Européens par les philosophes des Lumières, puis de l'émergence des sciences sociales. Ceci n'exclut pas que l'idée moderne de religion ait des précédents et des racines dans ce qui précède. Selon Pierre Gisel : Lorsqu'il est question d'approche généalogique chez Pierre Gisel, il s'agit d'une généalogie des idées de religion et non pas des idées religieuses ou des religions elles-mêmes. En effet, l'histoire des religions, des croyances ou des idées religieuses relève d'une conception de la religion que l'on suppose valable pour tout ce qu'il est possible d'appeler religion dans l'histoire, tandis que l'histoire des idées montre que la religion se conçoit de façons différentes selon les époques, les lieux et les auteurs.


title: Religion

text: Tandis que l'approche généalogique du concept de religion porte sur les idées de religion, la théorie des airs de famille porte sur les religions elles-mêmes. L'une et l'autre ne sont pas sans rapport car elles prennent toutes deux actes de la multiplicité des façons de concevoir ce qu'est une religion. Selon Jean-Marc Tétaz et Pierre Gisel, le problème concernant la définition du concept de religion est que l'on cherche parmi les différentes conceptions possibles de la religion laquelle pourrait être exemplaire ou normative, ou, à défaut, s'il est possible d'en trouver une qui les comprenne toutes. Le passage à une logique des « airs de famille » proposée en 2004 par Jean-Marc Tétaz et assez largement reprise depuis, a pour but de dépasser ce problème tout en fournissant à l'étude des religions une base épistémologique acceptable.


title: Religion

text: La théorie des airs de famille est une transposition au domaine de l'étude des religions d'une théorie épistémologique de Wittegenstein. Il s'agit d'expliquer que l'on désigne une multitude de choses comme une seule alors qu'il est impossible de donner une définition qui convienne à chacune de ces choses prises séparément. L'exemple classique pour expliquer cette théorie est celui du jeu qui avait été donné par Wittgenstein lui-même. Il existe toutes sortes de jeux, des jeux de mots, de mains, de société, d'enfants, d'argent, des jeux olympiques Cependant, aucune définition du jeu, aussi brève soit-elle, ne correspond à tout ce qui s'appelle « jeu ». Pour la religion, c'est la même chose.


title: Religion

text: Étant admis qu'il n'y a pas une définition de la religion valable pour tout ce que l'usage a permis et permet aujourd'hui de comprendre comme des religions, le chercheur commence par n'importe quel cas singulier de religion, car il faut bien commencer quelque part. Il voit ensuite comment il peut passer de proche en proche vers les autres cas. . Dans cette démarche, il n'est pas nécessaire de donner une définition de la religion qui convienne à toutes les religions, mais l'on s'applique à définir le cas que l'on observe et l'on montre comment il s'articule à d'autres.


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text: L'expression « airs de famille » est une métaphore qui a des limites. Selon Jean-Marc Tétaz, .


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text: Une étude des religions monothéistes peut se faire à partir de la notion de révélation progressive, parfois appelée révélation continue, c'est-à-dire l'idée que Dieu aurait révélé son plan ou intentions à l'humanité de façon progressive à travers différentes époques, ou dispensations. C'est un élément qui est présent dans le christianisme, l'islam et la foi baha'ie.


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text: Dans le christianisme, il existe une reconnaissance que certaines parties de la Bible écrites plus tard contiennent une révélation divine plus complète. C'est à relier au concept d'Alliance éternelle. Charles Hodge écrit:


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text: Ainsi, la notion de révélation progressive ne signifie pas que des textes antérieurs soient faux, sinon que les enseignements sont complétés avec le temps. Cela peut concerner des vérités spirituelles ou des pratiques. Il y existe aussi une reconnaissance de la continuité de la révélation divine par présence de prophètes jusqu'à la venue de Jésus, qui constitue une manifestation universelle, comme attesté dans le livre des Hébreux:


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text: Dans l'islam, il est aussi fait une reconnaissance des différents prophètes du passé, certains de la Bible et d'autres dit "arabes" (Hud...), avec une distinction entre le "prophète" qui a pour mission de proclamer un message divin et le "messager" qui apporte une législation en plus, notion qui existe déjà dans le monde chrétien.


title: Religion

text: La révélation progressive est un enseignement principal de la foi bahá'íe selon lequel Dieu est un et s'adresse de manière régulière à l'humanité à travers des Manifestations (ou messagers) et que les enseignements sont adaptés aux besoins du moment et du lieu de leur apparition, permettant ainsi à l'humanité de pouvoir progresser. Ainsi, les enseignements bahá'ís reconnaissent l'origine divine de plusieurs religions du monde comme différentes étapes de l'histoire d'une religion, tout en croyant que la révélation de Baháʼu'lláh, son fondateur, est la plus récente et donc la plus pertinente pour la société actuelle.


title: Religion

text: Un pluralisme religieux est un système politique capable de reconnaître et d'organiser la coexistence de choses telles que le bouddhisme, le christianisme ou l'islam. Le pluralisme religieux des occidentaux est « égalitaire » dans la mesure où il incite à considérer que toutes les religions sont d'égale valeur tandis que le fait d'avoir ou non une religion ne se traduit en droit par aucun privilège ni discrimination. Si ce pluralisme religieux d'origine européenne et qui remonte au , semble s'imposer aujourd'hui au niveau mondial pour penser et organiser des « religions », il existe d'autres formes de pluralismes religieux dans le monde et dans l'histoire. Ces pluralismes, qu'ils soient du monde musulman, de l'Inde ou de la Chine sont par certains aspects plus anciens que le pluralisme religieux européens et fonctionnent toujours aujourd'hui tout en ayant évolué sous l'influence des conceptions religieuses occidentales.