title: Ji shū

text: L’année de la mort de Donkai (1327), son élève Ankoku (安国, 1279-1337) lui a succédé. Il a transformé le Fujisawa-dōjō en temple de repos pour les moines-prêtres partis à la retraite, tandis que ceux qui étaient encore actifs utilisaient le Konkō-ji à Kyōto.


title: Ji shū

text: Durant l’époque de Muromachi, le ji shū a atteint l’apogée de sa grandeur et de son pouvoir en devenant l’école amidiste la plus puissante du Japon. Les temples fixes pouvaient jouir du patronage de la noblesse, des rituels étaient célébrés pour le bonheur du pays et beaucoup de personnes de la vie culturelle de cette époque, qui étaient adeptes du ji shū, ajoutaient le suffixe "-ami" (阿弥, abréviation d’Amida) à leur nom, notamment les poètes auteurs de "renga" et les acteurs nô (par exemple Kan'ami ou Zeami), ainsi que les aumôniers ou médecins militaires des daimyō (阵僧, jinsō).


title: Ji shū

text: Particulièrement importants pour cette évolution ont été les efforts du douzième successeur du Yugyō-ha, Sonkan (尊観, 1349-1400) issu de la maison impériale du sud (époque Nanboku-chō), qui a développé des liens étroits entre l’école et la cour du sud, à Yoshino près de Nara, et a obtenu la protection spéciale des shoguns Ashikaga et de quelques puissants daimyō au début du .


title: Ji shū

text: À cause de sa rapide ascension sociale et matérielle, le ji shū s’est divisé à cette époque, tout en demeurant puissant, et les douze écoles du ji shū () sont finalement apparues :Le succès du ji shū a en fin de compte été l’une des raisons de son déclin presque tout aussi rapide : les temples dépendaient des dirigeants locaux et laïcs, dans lesquels arrivaient d’innombrables moines errants qui promettaient de plus en plus la renaissance dans la Terre pure en échange de dons d’argent. Même le "nembutsu odori" devenait une forme de divertissement payant. En même temps, le ji shū était incapable de répondre aux conditions sociales de plus en plus désastreuses de la fin de l’époque de Muromachi. En raison des nombreux conflits armés internes de l’époque Sengoku, le "yugyō" est devenu une activité dangereuse et beaucoup de temples du ji shū ont été détruits. Le ji shū a aussi perdu le soutien des masses paysannes qui de leur côté se rebellaient souvent contre les seigneurs féodaux de la noblesse, ce qui a renforcé par la suite les mouvements bien plus révolutionnaires du Hongan-ji (le jōdo shinshū sous Rennyo) et du bouddhisme de Nichiren. Parmi les samouraïs, beaucoup se sont en revanche converti aux écoles du zen.


title: Ji shū

text: Au fut mis en place le système terauke (寺请制度, "terauke seido"), système d’appartenance obligatoire à un temple qui limitait très fortement les longs voyages, ce qui signifiait pratiquement la fin du "yugyō" populaire.


title: Ji shū

text: Le morcellement du ji shū a aussi pris fin lorsque le shogunat Tokugawa a reconnu l’autorité absolue du Yugyō-ha au sein de l’école et a uni celle-ci sous l’autorité du Yugyō-ji. Les activités du ji shū à cette époque se sont essentiellement limitées au développement de la doctrine et à l’édition des textes religieux.


title: Ji shū

text: Le texte principal du ji shū est le "Rokujūmannin" d’Ippen (on renonce à le traduire ici en raison des nombreuses possibilités d’interprétation) :


title: Ji shū

text: Le sūtra d’Amitābha (阿弥陀経, "Amida-kyō") est notamment consulté pour expliquer les doctrines religieuses. À côté de ces textes, le sūtra Avatamsaka (華厳経, "Kegon-kyō") et le sūtra du Lotus (法華經, "Hokke-kyō") sont aussi utilisés.


title: Ji shū

text: Le ji shū a été non seulement fortement influencé par l’amidisme du jōdo shū, mais aussi par le tantrisme (vajrayāna) du shingon. C’est perceptible dans le fait qu’Ippen croyait que l’homme peut déjà accéder à la bouddhéité durant cette vie. Par la dévotion totale au nembutsu, l’esprit, les actes, les paroles et la vie de l’homme seraient identiques à l’esprit, aux actes, aux paroles et à la vie du bouddha Amida.


title: Ji shū

text: Selon la doctrine du ji shū, par son pouvoir-autre, le nembutsu actualise la représentation d’Amida, transcende toutes les formes du karma, et en définitive aussi la dualité entre l’ego et Amida. Selon les propres termes d’Ippen « Le nembutsu lui-même récite le nembutsu. »


title: François Vezin

text: François Vezin est un traducteur et professeur de philosophie français à la retraite. Il a enseigné notamment en classe terminale et en lettres supérieures au lycée Honoré-de-Balzac de Paris.


title: François Vezin

text: Élève de Jean Beaufret, il a participé avec ce dernier et François Fédier aux trois « séminaires du Thor » (de 1966 à 1969). Il est connu notamment pour sa traduction de "Sein und Zeit" ("Être et Temps") de Heidegger qui paraît aux Éditions Gallimard en 1986. Cette traduction établie d'après les travaux de Rudolf Boehm et Alphonse de Waelhens bénéficie des droits pour une durée de cinquante ans.


title: François Vezin

text: La traduction de Vezin a provoqué un tollé dans le monde universitaire où elle est jugée illisible et inutilisable et les chercheurs lui préfèrent la traduction d'Emmanuel Martineau (1985) librement accessible bien que hors commerce.


title: François Vezin

text: Dans un post-scriptum intitulé « D'une "Traduction bilingue", ou Heidegger chez les Cinoques », Martineau s'en prend à la traduction de Vezin et critique l'approche qu'il juge dépassée de François Fédier, également traducteur et commentateur de Heidegger. Avec ce dernier, Vezin fut l'un des conseillers de Frédéric de Towarnicki qui publia plusieurs entretiens sur Heidegger.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Le est une école amidiste japonaise.


title: Yūzū nembutsu shū

text: La fondation du yūzū nembutsu shū remonte à la fin de l'époque de Heian. Le personnage central fut alors le moine tendai qui depuis 1095 vivait en ermite au nord de Kyōto, à l'époque capitale du Japon. En 1117, le quinzième jour du cinquième mois, Amida (Amitābha) lui serait apparu au cours d'une méditation du "nembutsu" et lui aurait exposé le principe du "yūzū nembutsu".


title: Yūzū nembutsu shū

text: Lors d'une méditation ultérieure au Kurama-ji d'Ōhara, Bishamonten lui serait cette fois apparu et l'aurait exhorté à propager la doctrine du "yūzū nembutsu" pour mettre fin aux souffrances de tous les êtres sensibles dans le monde.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Ryōnin est ainsi parti le neuvième jour du sixième mois de 1124 pour la capitale, où l'empereur Toba s'est inscrit dans le cahier dans lequel les adeptes de Ryōnin s'enregistraient nommément et s'engageaient à réciter quotidiennement le "yūzū nembutsu". Grâce à un autre soutien personnel de l'empereur, les adeptes de la nouvelle école ont rapidement augmenté à plusieurs centaines.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Ryōnin a consacré les années suivantes, jusqu'à sa mort au Raigō-in, aux voyages missionnaires à travers le Japon. Souvent, afin de propager le nouveau culte, il se référait pourtant aux noms des huit millions de dieux que lui aurait donnés Bishamonten sous la forme d'un rouleau le quatrième mois de 1125. Ces dieux s'y seraient engagés à réciter chaque jour le "yūzū nembutsu".


title: Yūzū nembutsu shū

text: Après la mort de Ryōnin, son disciple a assumé la direction de l'école en tant que chef et a fait de l'ancien temple shingon d'Ōsaka le temple principal de l'école sous le nouveau nom de . Il remplit aujourd'hui encore cette fonction avec environ 350 temples affiliés.


title: Yūzū nembutsu shū

text: L'attribution du poste de chef de l'école de maître à disciple s'est déroulée sans rupture jusqu'au sixième chef, , qui est mort à l'âge de 35 ans en 1182 sans avoir désigné de successeur. Peu avant, il avait légué le registre avec les noms des adeptes à l'Iwashimizu Hachiman-gū, un sanctuaire shintō. Là, le dieu Hachiman devait choisir un successeur.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Le choix généralement reconnu a seulement été effectué après presque 140 ans et s'est porté sur : le quinzième jour du onzième mois de 1321, il aurait eu à l'Iwashimizu Hachiman-gū un songe conforme. Il en a informé le prêtre du sanctuaire qui lui a dès lors remis le registre.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Sous Hōmyō, le yūzū nembutsu shū s'est quelque temps après à nouveau renforcé et a bénéficié, à l'époque Nanboku-chō, du soutien de Go-Daigo, empereur de la cour de sud, qui s'est inscrit avec cent serviteurs au registre des membres. Même après que Go-Daigo fut envoyé en exil à Yoshino par Takauji Ashikaga, le yūzū nembutsu shū lui est resté fidèle.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Sous la conduite de Hōmyō, qui avait été moine au mont Kōya avant d'adhérer au yūzū nembutsu shū, l'école a entretenu des liens concrets étroits avec le shingon qui a ajouté le "yūzū nembutsu" à son propre rite.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Après la mort de Hōmyō, l'influence récente du yūzū nembutsu shū s'est à nouveau rapidement volatilisée, ce à quoi ont contribué les conflits internes autour de la succession et aussi l'ascension d'autres écoles amidistes à la fin de l'époque de Muromachi.


title: Yūzū nembutsu shū

text: L'école n'a connu un dernier grand essor qu'à l'époque d'Edo, sous le quarante-sixième successeur, aussi connu sous les noms de ou Ninkō. Celui-ci s'était attaché avant son entrée en fonctions à remettre une pétition au shogun Tsunayoshi Tokugawa pour que le yūzū nembutsu shū soit officiellement reconnu par l'État et il a passé plusieurs années à prêcher à travers le Japon.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Parmi ses principales réalisations, il y a l'ordination de plus de 500 moines et nonnes, la construction de plus de trente temples (notamment l'Enman-ji en 1702) et la rédaction de deux grands traités : le , dans lequel est consignée par écrit la doctrine de l'école de la ligne traditionnelle d'Amida, et le dans lequel les fondements de la foi de l'école sont exposés.


title: Yūzū nembutsu shū

text: Le yūzū nembutsu shū n'a que quelques textes considérés comme importants pour sa propre doctrine. Il s'agit avant tout des révélations d'Amida à Ryōnin ainsi que leur commentaire, le . Le "Kegon-kyō" et le "Hokke-kyō" ont également la réputation d'être précieux pour comprendre la doctrine, tout comme dans une moindre mesure les trois soutras de la Terre pure (le "Soutra d'Amitābha", le grand "Sūtra de Vie-Infinie" et le "Sūtra des contemplations du Bouddha Vie-Infinie").


title: Yūzū nembutsu shū

text: Outre la récitation chantée du nembutsu, qui est propre à toutes les écoles amidistes japonaises, le yūzū nembutsu shū se réfère au concept, issu du "Kegon-kyō" et du "Hokke-kyō", de l'interdépendance et de l'interchangeabilité de toutes les formes d'existence, le , une transposition concrète de sa part du principe du kegon sur l'interconnexion de chaque phénomène avec tous les .


title: Yūzū nembutsu shū

text: Lors de son apparition à Ryōnin, Amida aurait énoncé ce qui suit : Selon la vision du monde du yūzū nembutsu shū, chaque croyant est donc intimement lié au destin de tous les autres êtres sensibles des dix mondes. Grâce à la dévotion au "yūzū nembutsu", chaque croyant est censé abandonner l'idée fausse de son ego et obtenir par le pouvoir-autre (un terme technique commun à toutes les écoles amidistes), c.-à-d. ici par le "yūzū", l'entrée dans la Terre pure d'Amida. Cependant, ce résultat concerne en quelque sorte aussi, bien que dans une moindre mesure, l'ensemble de tous les êtres vivants. Il serait renforcé par la pratique de la récitation en groupe, au sein du sangha. Chaque membre se forme par l'inscription de son nom dans le registre, par quoi il s'engage à une quantité déterminée de récitations quotidiennes (environ 100 ou 1000).


title: Café au lait

text: Le café au lait est une boisson chaude réalisée à partir de café et de lait.


title: Café au lait

text: La première personne documentée buvant du café avec du lait est Jan Nieuhof en 1660, alors qu’il était ambassadeur néerlandais en Chine.


title: Café au lait

text: Les proportions d'ingrédients, comme la dénomination, varient selon les régions et le mode de préparation.


title: Café au lait

text: En fonction des pays, on trouve différentes dénominations :


title: Café au lait

text: Aux États-Unis (et particulièrement dans l'État de Rhode Island dont c'est la boisson officielle), le "" est composé de sirop de café et de lait.


title: Tarot français

text: Le tarot ou tarot français est un jeu de cartes se pratiquant généralement à quatre joueurs, mais il existe des variantes pour trois et cinq joueurs.


title: Tarot français

text: Les jeux de cartes sont apparus en Europe à la fin du ; ils auraient pu être introduits d'Italie ou de Catalogne.


title: Tarot français

text: Les plus anciens tarots connus aujourd'hui ont été faits pour la famille Visconti de Milan dans la première moitié du .


title: Tarot français

text: Les "carte da trionfi" ou "naipe a trionfi" sont mentionnées pour la première fois au milieu du en Italie du Nord. Le mot italien "tarocchi" et le mot français "tarot" sont mentionnés pour la première fois au début du .


title: Tarot français

text: Le mot français "tarot" vient probablement de l'italien "tarocco" (au pluriel "tarocchi"). En français, le mot tarot a donné au les mots "taroter" et "tarotage".


title: Tarot français

text: C'est au tout début du que le jeu de tarot arrive en France. Cité en 1534 par Rabelais dans "Gargantua" et à la mode jusqu'en 1650, époque à laquelle il était joué à trois suivant la règle de 1655, il semble qu'au en France il ne soit guère plus joué qu'en Provence. Remis au goût du jour à la fin du et au — époque à laquelle les tarots anciens appelés depuis les années 1930 « Tarots de Marseille » étaient désignés comme "tarots italiens" — il sera largement adopté au vers 1950 puis sera établie la Fédération française de tarot en 1973 qui consacrera comme officielle la règle moderne à quatre joueurs et le jeu quasi exclusif avec les cartes modernisées à enseignes françaises.


title: Tarot français

text: Au , les cartes du jeu de tarot sont associées à la pratique de la cartomancie et utilisées depuis pour le tarot divinatoire. Les cartes anciennes à enseignes italiennes sont en général privilégiées pour cette utilisation.


title: Tarot français

text: Les cartes de tarot sont une version modernisée au des cartes du tarot dit « de Marseille ».


title: Tarot français

text: Un jeu de tarot comporte 78 cartes à jouer :


title: Tarot français

text: Pour le jeu de tarot, les atouts extrêmes, soit le 21 et le 1, ainsi que l'excuse, sont les trois « bouts », également appelés « "oudlers" ». C'est autour de ces trois cartes que s'organise toute la stratégie du jeu de tarot.


title: Tarot français

text: Ces 78 cartes forment un total de 91 points que l'on compte ainsi :


title: Tarot français

text: Le format des cartes est plus long que celui des jeux de cartes du type bridge ou poker. En effet, le nombre de cartes distribuées étant assez grand (18 cartes par joueur à 4, 15 à 5 et 24 à 3), il serait difficile de les garder en main avec le format ordinaire. Par ailleurs, ce format est celui de la plupart des variantes du Tarot de Marseille, dont dérivent ces cartes.


title: Tarot français

text: Les dimensions classiques d'une carte de tarot sont de .


title: Tarot français

text: Le tarot se joue officiellement à quatre joueurs. Il existe cependant des variantes à trois ou cinq joueurs.


title: Tarot français

text: Une fois le donneur désigné, il distribue les cartes trois par trois en commençant par le joueur à sa droite et en allant dans le sens antihoraire. Il constitue, en même temps qu'il distribue, un « chien » de six cartes qu'il choisit comme bon lui semble. Néanmoins, le donneur ne peut pas :


title: Tarot français

text: Dans le jeu à trois, on distribue les cartes quatre par quatre (vingt-quatre par joueur) et un chien de six cartes.


title: Tarot français

text: Dans le jeu à cinq, chaque joueur aura quinze cartes et le chien comporte trois cartes.


title: Tarot français

text: Si un joueur ne dispose que d'un seul atout dans sa main et que cet atout est le 1 (petit), il dévoile obligatoirement sa main, la donne est annulée et on procède à une nouvelle distribution. On dit ainsi que le petit est « sec ». Le petit sec, si accompagné de l'excuse, n'annule pas la donne. Ce cas peut aussi se produire après l'écart.


title: Tarot français

text: Les enchères se déroulent en un tour, une fois les cartes distribuées. Chacun son tour, si le joueur estime qu'il ne peut pas prendre il dit « (je) passe », et s'il pense pouvoir gagner, il va choisir un pari parmi les quatre possibilités :


title: Tarot français

text: Le joueur ayant choisi la plus grosse mise prend le chien s'il s'agit d'une prise ou d'une garde simple. Les six cartes sont montrées à tous, puis le preneur les incorpore dans son jeu. Il devra alors écarter, secrètement, autant de cartes qui constitueront ses premiers points de la donne. Il est absolument interdit d'écarter un roi ou un bout ("oudler"). On ne peut écarter un atout que s'il n'est pas possible de faire autrement, et, pour ce cas, en les montrant à la défense.


title: Tarot français

text: En cas de garde sans le chien, celui-ci n'est pas révélé, il est acquis au preneur et les points qu'il contient seront ajoutés à son total en fin de partie. En cas de garde contre le chien, celui-ci n'est pas révélé, il est acquis à la défense et les points qu'il contient seront ajoutés au total de la défense en fin de partie


title: Tarot français

text: Éventuellement, le chelem, c’est-à-dire le pari de réaliser toutes les levées, peut être annoncé par le preneur après avoir fait son écart : si le preneur le réalise, il remporte une prime de 400 points. Cependant, si le preneur réalise le chelem mais ne l’a pas annoncé au préalable, il ne remporte que 200 points supplémentaires. Enfin, si le preneur annonce le chelem mais ne le réalise pas, 200 points seront déduits de son total.


title: Tarot français

text: Si personne ne se prononce, le jeu est redistribué.Les points du contrat pour le preneur dépendent du nombre d'oudlers qu'il détient dans ses levées (ou plis) à la fin de la donne.


title: Tarot français

text: Avoir une poignée, c’est avoir dans son jeu un grand nombre d’atouts (l’excuse comptant comme un atout). Un joueur possédant une poignée peut, s’il le désire, l’annoncer et la présenter les atouts classés dans l’ordre décroissant, complète et en une seule fois, juste avant de jouer sa première carte. Il existe : Ces primes gardent la même valeur quel que soit le contrat. La prime est acquise au camp vainqueur de la donne. La poignée doit être présentée en une fois, avec les atouts classés. L’excuse dans la poignée indique que le joueur ne possède pas d’autres atouts. Contrairement à une rumeur populaire, il n’est nullement obligatoire de présenter les bouts ou les atouts extrêmes pour le joueur possédant plus d’atouts que ce que sa poignée requiert. Un joueur qui posséderait les quatre rois et quinze atouts et aurait dû écarter un atout est autorisé à présenter une triple poignée, en intégrant l’atout écarté qui a été préalablement montré à la défense.


title: Tarot français

text: Il n’est pas obligatoire de présenter une poignée.


title: Tarot français

text: Si le petit fait partie de la dernière levée, on dit qu'il est « au bout ». Le camp qui réalise la dernière levée, à condition que cette levée comprenne le petit, bénéficie d'une prime de 10 points, multipliable selon le contrat, quel que soit le résultat de la donne.


title: Tarot français

text: Lorsqu'un joueur n'a pas d'atout dans sa main, il peut annoncer une « misère d'atout » avant de poser la première carte. De la même façon, lorsqu'un joueur ne dispose pas de figure dans sa main, il peut annoncer une « misère de figure ». L'annonce se fait en fonction des cartes en main et ne tient pas compte de celles présentes ou non dans le chien.


title: Tarot français

text: Ces « misères » lui octroient une bonification (variable suivant les régions) qui est retirée des points de l'équipe gagnante.


title: Tarot français

text: Cette variante ne fait pas partie des règles de la FFT et n'est généralement pas admise durant les tournois.


title: Tarot français

text: Le preneur va jouer contre 3 adversaires qui forment "la défense".


title: Tarot français

text: La première carte, "l'entame" de la première "levée" (pli), est jouée par le joueur placé à droite du donneur. Puis chaque joueur joue à son tour en tournant dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Le joueur ayant réalisé la première levée entame la prochaine levée, et ainsi de suite.


title: Tarot français

text: Le jeu se déroule alors selon les règles suivantes :


title: Tarot français

text: À la fin de la partie, on compte les points contenus dans les levées du preneur d'une part et dans celles de la défense d'autre part (complément à 91). Pour gagner son contrat, le camp du preneur doit réaliser un nombre de points minimum indiqué à la rubrique Contrat. Si le nombre de points est exactement réalisé, le contrat est « juste fait »; si le nombre de points est supérieur, les points supplémentaires sont des points de gain; si le nombre de points est inférieur, le contrat est chuté et le nombre de points manquants correspond à des points de perte.


title: Tarot français

text: Tout contrat valant arbitrairement 25 points, on rajoute 25 points au nombre de points de gain ou de perte. on multiplie ce score selon l'enchère (voir sous cette rubrique). On rajoute les primes de poignée, de petit au bout et de chelem s'il y a lieu.


title: Tarot français

text: Chaque défenseur marquera ces points, en moins si l'attaquant a réalisé son contrat, en plus, si l'attaquant a chuté. L'attaquant marquera en positif les points donnés par la défense, en négatif les points gagnés par la défense. Le total de tous les scores d'une donne doit être égal à 0.


title: Tarot français

text: Dans certaines régions, le tarot traditionnel se jouait avec une « mouche » : le donneur devait miser 5 points, et la mouche était augmentée de 10, 20, 40, 80 ou 160 par chaque joueur (sauf le preneur) selon qu'il s'agissait d'une Prise, d'une Pousse, d'une Garde (sous-entendu : avec le chien), d'une Garde sans le chien, ou d'une Garde contre le chien.


title: Tarot français

text: La règle est quasiment la même qu’à quatre joueurs. Les contrats sont identiques. En revanche, les cartes sont distribuées quatre par quatre (le chien étant toujours constitué de six cartes). Chaque joueur reçoit ainsi vingt-quatre cartes. La simple poignée est composée de treize Atouts, la double Poignée de quinze Atouts et la triple Poignée de dix-huit Atouts.


title: Tarot français

text: La règle est différente du jeu à quatre joueurs, avec notamment « l'appel au roi ». Le jeu est légèrement plus compliqué, mais il est bien plus facile de prendre.


title: Tarot français

text: Le chien est constitué de trois cartes, chaque joueur reçoit quinze cartes. Les contrats sont identiques. La simple poignée est composée de huit atouts, la double poignée de dix atouts et la triple poignée de treize atouts. Pour la marque, le calcul des points alloués aux défenseurs est le même qu’à quatre joueurs.


title: Tarot français

text: Lorsque l’un des joueurs décide de prendre, il doit, avant d'avoir retourné le chien, appeler un roi. Celui qui possède ce roi devient alors son partenaire pour la partie et ne se dévoile, autant au preneur qu'aux défenseurs, qu'en jouant cette carte.


title: Tarot français

text: Lorsque le preneur possède quatre rois, il peut appeler une dame (voire un cavalier s'il a quatre rois et quatre dames ou un valet s’il a quatre grands mariages). Il peut s’appeler lui-même en appelant un roi faisant partie de son jeu. Si la carte appelée est au chien ou si le preneur s’est appelé, alors le preneur joue seul contre les quatre autres joueurs (défenseurs). Sinon le détenteur de la carte appelée devient son partenaire (associé) et le jeu se joue à deux (le preneur et l’associé) contre trois.


title: Tarot français

text: L’entame ne peut pas être faite dans la couleur de la carte appelée par le preneur sauf si cette entame est faite de la carte appelée. Le partenaire du preneur ne doit pas faire état de son appartenance au camp attaquant jusqu'à ce qu’il joue le roi appelé, même s'il peut choisir par son comportement de jeu de laisser peu d’illusions aux adversaires, par exemple en donnant des points ou son petit au preneur.


title: Tarot français

text: Les points sont attribués, en plus ou en moins selon la réussite ou la chute, entre les deux attaquants en proportion de deux tiers pour le preneur, un tiers pour le partenaire. Les points sont multipliés par quatre pour l'attaquant s'il a joué seul contre quatre. Le total des cinq scores (du preneur, du partenaire et de chacun des trois défenseurs) est donc égal à zéro.


title: Manoir de Mitonias

text: Le Manoir de Mitonias ou Mitounias est située sur la commune de Gout-Rossignol dans le département de la Dordogne en France.


title: Manoir de Mitonias

text: Ce manoir a été construit au . Il a été habité par la famille de Sarlandie.


title: Manoir de Mitonias

text: Il est resté semblable à ce que montre le cadastre Napoléonien.


title: Manoir de Mitonias

text: L'entrée se fait par une porte charretière en anse de panier, accompagnée d'une porte piétonne percée dans le mur de clôture.  Le logis, en retour d'équerre, est à un étage surmonté d'un comble et jouxté par une grange-étable


title: Manoir de Mitonias

text: Une cour et un jardin, comportant à un pigeonnier de plan circulaire complètent le bâti.


title: Begena

text: Le begena, bagana, beganna ou "bägänna" est un instrument à cordes utilisé dans la musique éthiopienne. C'est une grande lyre qu'il ne faut pas confondre avec le krar. Selon la tradition éthiopienne, le roi Ménélik Ier aurait ramené l'instrument d’Israël où David l'aurait utilisé pour apaiser les nerfs du roi Saül et le guérir de ses insomnies. Son origine historique demeure incertaine même si des manuscrits éthiopiens représentent l'instrument dès le début du


title: Begena

text: L'instrument possède dix cordes de boyau, dont six sont pincées par les doigts de la main gauche (1, 3, 4, 6, 8, 10, en partant du montant le plus proche du joueur). Les autres cordes servent d'appuis ou de reposoirs aux doigts. Entre chaque corde et le chevalet large, une petite pièce de cuir modifie la vibration de la corde et est responsable du timbre grésillant de l'instrument. Les montants et la traverse sont en bois et la table d'harmonie est en cuir de bovidé.


title: Begena

text: Connu pour être l'instrument des nobles, des moines et des lettrés, joué par les peuples Amharas et Tigré, le begena était à l'origine utilisé pour la méditation et la prière. Bien que surtout joué dans un contexte intime, l'instrument est parfois inclus lors de fêtes religieuses. Au moment du carême en particulier, la radio diffuse assez souvent des morceaux de begana. Si certains musiciens composent leurs propres textes, d'autres les tirent de la Bible, du Livre des Proverbes ou du Livre de Qine qui est un recueil de proverbes et de poèmes. Les sujets abordés touchent généralement à la futilité de la vie, la mort inéluctable, les saints, les mœurs, la morale, la prière et les louanges à Dieu. La durée d'une chanson varie en fonction du texte et de la résistance du joueur. Bien que le begena fasse partie du zema (musique spirituelle amhara), il n'est pas utilisé pour la messe de l’Église éthiopienne orthodoxe, même s'il apparaît parfois lors de processions religieuses en dehors de l'église.


title: Begena

text: En raison de la complexité linguistique, historique et religieuse importante de l'instrument et de son statut sacré, l'instrument n'est pas très répandu. Toutefois, en 1972, l'école de musique de Yared d'Addis-Abeba a commencé son enseignement. Depuis le changement de régime de 1991, la pratique du begena a pris un nouvel essor.


title: Nikolaï Lebedev

text: Nikolaï Igorevitch Lebedev (en ) est un réalisateur et scénariste russe, né le à Kichinev, en RSS de Moldavie (Union soviétique).


title: Nikolaï Lebedev

text: Il est diplômé de la faculté de scénariste à l'Institut fédéral d'État du cinéma (VGIK), en 1993. Il a réalisé plusieurs films et émissions pour la télévision moldave, et est co-auteur de plusieurs romans policiers.


title: O'Parinor

text: O'Parinor, ou Parinor jusqu'en 2008, est un centre commercial régional d'Île-de-France géré par la société foncière Hammerson et se situant dans la zone industrielle de la commune d'Aulnay-sous-Bois à proximité de la commune du Blanc-Mesnil, au nord-est de Paris, l'une des zones les plus densément peuplées du Nord Est parisien.


title: O'Parinor

text: Le centre commercial a ouvert en au lieu-dit « Le Haut de Galy » sous le nom de Parinor. Il comportait, à l'époque, 160 boutiques et était organisé à partir deux pôles, situés aux extrémités du centre : l'hypermarché Carrefour (près de mètres carrés de surface commerciale en 1974) et le grand magasin Parunis, sur deux niveaux. La fermeture de ce dernier a conduit à une restructuration de l'aile nord du centre commercial, avec ouverture de nouvelles galeries et boutiques au début des années 1980.


title: O'Parinor

text: En , le centre commercial fait l'objet d'une extension. Il accueille 60 nouvelles boutiques et un atrium réalisé par les architectes du Stade de France.


title: O'Parinor

text: Il compte, en 2014, 210 magasins sur mètres carrés de surface de vente. Il réalise en 2013 un chiffre d'affaires de l'ordre de 480 millions d'euros et se situe déjà dans le peloton des dix plus importants centres commerciaux de France.


title: O'Parinor

text: S'il dispose d'une nouvelle décoration et d'un espace de stationnement augmenté, le centre commercial ne bénéficie d'aucune desserte par un transport en commun en site propre (tramway ou métro ou RER. Il se pourrait, néanmoins, que la ligne 16 du Grand Paris Express le desserve avec une station au carrefour de l'Europe d'ici 2023.


title: O'Parinor

text: C'est dans ce centre commercial qu'a eu lieu la première ouverture de magasin en Île-de-France par l'enseigne irlandaise Primark en , d'une surface de mètres carrés.


title: O'Parinor

text: Depuis le , le centre commercial accueille un cinéma multiplexe de 14 salles pour fauteuils.


title: O'Parinor

text: Le , le centre commercial a commencé des travaux de rénovation pour contrer l'arrivée d'Aéroville, un centre commercial géant près de l'aéroport de Paris-Charles-de-Gaulle dont l'ouverture a eu lieu en . Ces travaux ont abouti notamment à l'ouverture d'un cinéma et à une extension du centre en octobre en 2014, la rénovation des façades extérieures, la restructuration du parking avec notamment un système de guidage des places, la rénovation du plafond, sol et éclairage du centre, la modification de l'accueil, la création d'espaces repos, de nouvelles signalétiques, la disponibilité du WiFi partout dans la galerie, de nouvelles toilettes ainsi que la création d'un pôle restauration.


title: O'Parinor

text: Le mall contient les commerces suivants :


title: O'Parinor

text: Le centre commercial est desservi est accessible via le RER B :  Il se trouve à l'intersection des autoroutes A1 et A3.


title: Pappole

text: Papole, Pappole, Papoul ou Pappolus est le évêque de Metz.


title: Pappole

text: Il a été sur le siège épiscopal pendant trois ans vers 610 ou 612.


title: Pappole

text: En 612 il fonde Saint Innocens, ordre bénédictin qui deviendra l’abbaye Saint-Symphorien quand elle aura reçu les reliques du saint.


title: Pappole

text: Il transforme également l'église Saint-Clément de Metz en abbatiale.


title: Pappole

text: Il est mort vers 614.


title: Pappole

text: Saint catholique, il est fêté le


title: Kebede Mikael

text: Kebede Mikael, né en octobre ou novembre 1914 à Ankober et mort en novembre 1998, est un écrivain éthiopien de la littérature amharique contemporaine. Il est poète, essayiste et auteur dramatique.


title: Kebede Mikael

text: Il est un des principaux auteurs post-occupation italienne, il exploitera les thèmes de la morale et du patriotisme. Il a écrit 26 livres. En 1990, il est nommé docteur "honoris causa" de l'université d'Addis Abeba.


title: Didessa

text: Didessa est le nom d'une rivière située à l'ouest de l'Éthiopie, et un affluent du Nil Bleu.


title: Didessa

text: C'est un affluent de la rivière Abbay (ou Nil Bleu) qui prend sa source dans les montagnes du Royaume de Gomma et s'écoule au nord-ouest. Le bassin de la rivière Didessa se situe en partie dans la région de Benishangul-Gumaz et en partie dans zone Mirab Welega de la région Oromia.


title: Didessa

text: Elle est elle-même alimentée par plusieurs petites rivières ou ruisseaux tels que le "Wam", "Enareya", "Aet", "Hanger" et "Dobana".


title: Didessa

text: Le long de la rivière vit le peuple Gobato


title: Leonora Duarte

text: Leonora Duarte, baptisée à Anvers le et morte en 1678, est une compositrice et musicienne flamande d'origine juive.


title: Leonora Duarte

text: Leonora nait dans une famille fortunée d’origine portugaise séfarade. Ses parents sont des "marranes" : des juifs forcés de se convertir sous la pression des persécutions de l'Inquisition espagnole ou portugaise. La mère de Leonora, Catharina Rodrigues, est née en 1584 et meurt en 1644, alors que son père, Gaspar Duarte, né en 1584, meurt en 1653. Gaspar se marie avec Catharina en 1609. Le père de Leonora est baptisé lorsqu'elle a environ 33 ans, mais il n'existe aucun document attestant que sa mère a été baptisée. Malgré leur conversion, la méfiance envers les marranes restait forte et ils continuaient à se faire observer. Afin d’échapper à la tant redoutée Inquisition, la famille s'enfuit du Portugal.


title: Leonora Duarte

text: La famille Duarte s'installe alors à Anvers, ville tolérante d'esprit germanique. Gaspar père et son fils Diego y construisent leur fortune sur une entreprise de bijouterie et de diamantaire. La famille Duarte fait aussi du commerce d'œuvres d'art. La correspondance de la famille Huygens constitue la principale source d'information sur les Duarte, et c'est vraisemblablement Constantin Huygens qui sert de courtier lors de l'achat par Diego Duarte de la "Dame assise au virginal" du peintre Johannes Vermeer. Ce tableau figure, en 1682, dans l'inventaire de la collection d’art de Diego. Diego est également un musicien et un compositeur accompli. Sa collection comptait plus de 200 tableaux de maîtres tels que Hans Holbein le Jeune, Raphaël, Le Titien, Pierre Paul Rubens et Antoine van Dyck.


title: Leonora Duarte

text: Les Duarte eurent six enfants : Diego (ou Jacob, 1612-1691), Leonora, Catharina (née en 1614), Gaspar fils (1616-1685), Francisca la Jeune (née en 1619) et Isabella (1620-1685). En 1678, l'année de la paix de Nimègue, trois des quatre sœurs – Leonora, Catharina et Francisca – périssent de la peste qui frappe la ville d'Anvers. Les six enfants issus du mariage de Gaspar et Catharina ont reçu une éducation musicale approfondie. Ils ont appris à chanter et à jouer des instruments tels que le clavecin, le virginal, le luth et la viole de gambe, comme il était de coutume, à cette époque, dans les milieux aisés.


title: Leonora Duarte

text: Gaspar fils et sa sœur Francisca étaient apparemment des amateurs de bon niveau. Gaspar jouait du clavecin et entretenait des liens étroits avec les grands facteurs de clavecins Ruckers et Couchet. La belle voix de Francisca amène Pieter Corneliszoon Hooft à la proclamer "", le rossignol français.  La maison des Duarte devient un foyer musical, où sont tissés des liens avec plusieurs familles importantes des Pays-Bas et de l'Angleterre. Le cercle musical formé au sein de la famille et les concerts organisés par les Duarte chez eux pour divertir les visiteurs deviennent rapidement en vogue, attirant de grandes personnalités comme la femme de lettres néerlandaise Anna Roemerszoon Visscher, le compositeur anglais d'origine française Nicholas Lanier, la chanteuse professionnelle Anne Chabanceau de La Barre et son frère Joseph, ainsi que William Cavendish, duc de Newcastle, et sa femme Margaret. Les Duarte s'intéressent non seulement à la musique, mais aussi aux sciences, les lettres et la peinture, comme c'est aussi ailleurs le cas pour Constantin Huygens et son fils Christian.


title: Leonora Duarte

text: Dans sa volumineuse correspondance, Constantin Huygens mentionne souvent et chaleureusement « la famille musicale » ou « la maison musicale », tout en qualifiant leur maison d'un vrai « Parnasse anversois », alors qu'il ne manifeste en général qu'une attitude condescendante envers la culture musicale de son pays natal. Constantin Huygens et ses fils voyaient la maison des Duarte comme un agréable relais anversois sur la route pendant leurs voyages entre La Haye et Paris : les Huygens partageaient la passion de la musique, de la science et de la littérature des Duarte. Huygens y accompagnait le chant de son luth ou de son théorbe. Ils avaient pris coutume de s'envoyer des lettres de remerciement après de telles visites.


title: Leonora Duarte

text: Un autre témoin du fonctionnement du Parnasse d'Anvers en tant que cercle musical est l'écrivain mémorialiste John Evelyn. Il décrit un concert qui a eu lieu le , lors de son voyage aux Pays-Bas, au luxueux palais des Duarte sur le Meir à Anvers :


title: Leonora Duarte

text: William Swann, le mari anglais d’Utricia Ogle, elle-même la meilleure amie musicale de Constantin Huygens, fait l’éloge des concerts chez les Duarte :


title: Leonora Duarte

text: Francisca Duarte, qui avait acquis le sobriquet de "rossignol anversois", est la sœur qui est mentionnée le plus souvent dans la correspondance de Constantin et de Christian Huygens. Les lettres de Constantin des années 1630 nous apprennent qu'avec Maria Tesselschade Roemers Visscher ('), elle forme un duo, accompagné au clavecin par Dirk Janszoon Sweelinck, le fils du compositeur et organiste amstellodamois Jan Pieterszoon. La beauté de cette combinaison vocale assez exceptionnelle amène le beau-frère de Constantin Huygens à écrire une épigramme en leur honneur, '. Une des pièces de leur répertoire était la mélodie pastorale néerlandaise '. Plusieurs autres indications confirment que ce duo chantait dans sa langue maternelle.


title: Leonora Duarte

text: Francisca possède une très belle voix et sait jouer du clavecin ; Christian Huygens, qui avait rendu visite à la famille en mars 1663, décrit sa maîtrise de l'instrument. En outre, il fait mention d’une pièce musicale qu’avait composée le frère de Francisca, Diego, en dotant un air de sarabande de paroles néerlandaises empruntées à des chansons flamandes de dévotion. Trois ans plus tard, dans une lettre adressée à Johann Jakob Froberger, Christian mentionne "" d'Anvers de même que les musiciennes Anna Bergerotti de Paris et "Signora Casembroot" de La Haye, comme s’il voulait énumérer les points culminants musicaux dans un mouvement vers le nord.


title: Leonora Duarte

text: La famille Duarte s'intéressait non seulement à la musique vocale néerlandaise, mais également à la musique en vogue venant de France et d’Italie. Dans les premières années 1640, Gaspar envoya à Constantin Huygens trois pièces italiennes à trois voix que ses filles avaient chantées. Il n'indique nulle part le compositeur de ces pièces, ni mentionne-t-il qui de ses filles les aurait chantées. Vers la fin de la décennie, dans les lettres échangées entre les deux hommes sont mentionnées des "madrigalettes" italiennes que Leonora aurait chantées, comme d'ailleurs des "airs" à la mode du compositeur parisien Michel Lambert.


title: Leonora Duarte

text: Cette situation reflète parfaitement la mixité des goûts et des styles qui s'observe dans le cercle musical des Duarte. Francisca et Leonora peuvent être comparées aux grandes chanteuses virtuoses parisiennes Hilaire Dupuy et Anna Bergerotti. L'information fragmentaire fournie dans la correspondance de Constantin Huygens, permet de conclure que la famille Duarte avait été en relation avec la scène musicale parisienne. Le fait que Francisca Duarte ait été mentionnée avec Anna Bergerotti dans la lettre de Constantin Huygens à Froberger et qu'elle et sa famille promouvaient la musique de Lamnbert à Anvers témoignent autant de la renommée de ce style que des talents musicaux des Duarte. Lors de leur voyage de Paris à Stockholm, la chanteuse Anne Chabanceau de La Barre et son frère Joseph ont rencontré la famille Duarte à Anvers et, bien sûr, fait de la musique avec eux.


title: Leonora Duarte

text: Leonora et Diego possédaient assez de talent pour chanter ou pour jouer de plusieurs instruments, mais ils savaient également composer de la musique. Dans un style jacobin tardif, Leonora écrivit, pour un ensemble de cinq violes une série de sept fantaisies qu'elle appelait des symphonies. La bibliothèque du ' à Oxford en possède une copie faite par un scribe professionnel mais pourvue de titres écrits de la main du père de Leonora. Les pièces témoignent d'un talent assez remarquable pour être le fruit du passe-temps d’un amateur. On peut supposer que Leonora eut quelque temps un maître de composition ; il s'agit peut-être du compositeur anglais John Bull, résidant à Anvers depuis 1615.


title: Leonora Duarte

text: Le frère de Leonora, Diego, reçut sans doute une éducation musicale comparable à celle de ses frères et sœurs, mais on ignore de quel instrument il aurait joué, car il ne jouait apparemment pas en présence des invités. On sait pourtant qu'il a mis en musique plusieurs poèmes de William Cavendish et les paraphrases des psaumes de Godeau (1673-1685), dédiées à Constantin Huygens. Ces pièces, probablement écrites pour voix et basse continue, sont maintenant perdues. Diego Duarte meurt en 1691, sans laisser d'héritiers. Avec lui, la famille s'éteint, comme aussi le Parnasse musical et artistique anversois.


title: Hanger

text: La rivière Hanger (ou Angar) est un cours d'eau situé au centre ouest de l'Éthiopie, au nord-ouest de la capitale Addis-Abeba. Il coule d'est en ouest. C'est un affluent en rive droite de la rivière Didessa, qui est elle-même un affluent du Nil Bleu (également appelé rivière Abay en Éthiopie).


title: Hanger

text: La rivière Hanger se jette dans la rivière Didessa approximativement à mi-chemin entre la ville de Nek'emte et le village de Cherari.


title: Tekle Tsodeq Makuria

text: Tekle Tsodeq Makuria est un écrivain éthiopien de la deuxième moitié du , auteur notamment d'histoires autour de thèmes moraux et patriotiques.


title: Abbe Gubanna

text: Abbe Gubanna (1934–1980) est un romancier de la littérature éthiopienne amharique du .


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: Pierre IV de Bulgarie (en bulgare : ), aussi appelé Théodore-Pierre (en bulgare : ) est un tsar des Bulgares de 1185 à 1197.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: Après avoir conquis la Bulgarie, le "basileus" "byzantin" Basile II permit à la noblesse bulgare de conserver ses privilèges et à l'archevêché d'Ohrid d'être autonome. Mais ultérieurement, l'accroissement des impôts et des corvées provoqua, selon les sources d’époque (Anne Comnène et Jean Skylitzès), plusieurs révoltes des Bulgares et des Valaques des Balkans, menées successivement par Drăgaș, par Niculiță Delfinul (Νικουλιτζάς Δελφινάς dans les sources) puis par trois frères : Ivan Asen, Kaloyan et Pierre (Επανάσταση του Πέτρου Δελεάνου dans les sources) dont les revendications avaient été repoussées avec morgue par l'empereur Isaac II Ange. Ces révoltes sont appelées « Révoltes bulgares contre l'Empire byzantin » par l'historiographie moderne bulgare et, à sa suite, internationale.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: L'aîné des trois frères se fait proclamer tsar sous le nom de bulgare : Petăr, français : Pierre, fort probablement en souvenir du tsar Petăr de Bulgarie fils de Siméon de Bulgarie que plus tard son frère Kaloyan revendiquera comme l'un de ses « ancêtres » dans ses échanges avec le Pape Innocent III.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: En peu de temps les insurgés prennent le contrôle des régions formant les actuelles Bulgarie, Macédoine et Serbie orientale : seules la Dobrogée et la côte de la mer Noire demeurent hors de leur portée. La réaction de l'Empire reste faible au début. Toutefois à partir de l'été 1186, après quatre campagnes dont deux dirigées par lui-même, l'empereur Isaac II Ange inflige plusieurs défaites aux insurgés et les repousse, au nord du Danube, où Pierre IV et Ivan Asen lèvent de nouvelles troupes et obtiennent en plus l'alliance des Coumans. Avec ces armées, ils envahissent la Thrace en 1187. Un premier détachement sous les ordres du boyard Dobromir, beau-frère de Pierre, se dirige ensuite vers la Macédoine et un second vers la Thrace orientale. L'empereur Isaac II Ange qui avait regroupé ses troupes à Sardica en 1188 comprend très vite qu'il ne pourra pas venir à bout des révoltés et commence des négociations.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: Un accord est signé à Loutch. L'empereur byzantin reconnaît la souveraineté de la famille des Assénides sur la Mésie soit le territoire situé entre le Danube et les Balkans. En contrepartie, le troisième des frères, nommé Kaloyan est envoyé comme otage à Constantinople.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: Dans tous les documents des papes Innocent III et Grégoire IX ainsi que dans l'armorial Wijnbergen, l'État issu de la victoire des insurgés est dénommé "Regnum Bulgarorum et Blachorum" et son souverain celui de "rex Bulgarorum et Blachorum", mais l'historiographie moderne bulgare et, à sa suite, internationale, le dénomme « Second Empire bulgare » ou, plus simplement, Bulgarie. En fait, cet État multi-ethnique s'étendait non seulement sur l'actuelle Bulgarie (sauf le littoral) mais aussi sur l'actuelle Roumanie (Valachie), en Macédoine, Grèce septentrionale et Serbie orientale.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: Lors de la troisième croisade, comme son voisin serbe Stefan Nemanja, le tsar Pierre IV offre en vain son aide à l'empereur du Saint-Empire Frédéric Barberousse en contrepartie de la reconnaissance de leurs titres. Après le passage des croisés, l'empereur byzantin Isaac II Ange envisage d'attaquer de nouveau le "Royaume des Bulgares et des Valaques".


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: En 1189, Pierre IV proclame son frère cadet Ivan Asen co-régent pendant qu'il ne se réserve que le nord-est du pays avec Preslav comme centre. Les deux frères règnent en harmonie bien que le rôle principal incombe désormais à Ivan.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: En 1196, Ivan est poignardé à Tarnovo par le boyard . A l'automne 1197, Pierre IV est à son tour tué dans des circonstances similaires.


title: Pierre IV (tsar de Bulgarie)

text: Plus tard, l'Empire bulgare finira par se fragmenter en plusieurs petits états, certains à majorité bulgare (tzarats de Vidin et Tarnovo), d'autres à majorité valaque (Valachie), d'autres multiethniques (despotats de Macédoine, de Grèce septentrionale et de Dobrogée).


title: Baro

text: Le Baro (ou Upeno) est une rivière du sud-ouest de l'Éthiopie situé le long de la frontière avec le Soudan du Sud et un sous-affluent du Nil, par la Sobat et le Nil blanc.


title: Baro

text: Alimenté par la confluence de deux rivières, Birbir et Gebba, situées à l'est de la ville de Metou dans la zone administrative Illubabor de la région Oromia, le Baro prend sa source sur les plateaux d'Éthiopie et s'écoule vers l'ouest sur avant de se jeter dans la rivière Pibor. Le confluent entre Baro et Pibor marque le début de la rivière Sobat au Soudan, qui est un affluent du Nil Blanc.


title: Baro

text: Le Baro a comme principaux affluents les rivières Alwero et Jikawo.


title: Baro

text: Parmi les affluents du Sobat, le Baro est de loin le plus important puisqu'il fournit 83 % des eaux du Sobat. Durant la saison des pluies, entre juin et octobre, il contribue à lui seul à 10 % des apports d'eau du Nil.


title: Baro

text: La frontière entre l'Éthiopie et le Soudan a été dessinée le long du Baro en 1899 par deux ingénieurs royaux britanniques. Ils n'avaient aucune connaissance du terrain, de ses habitants ou de leurs langues et manquaient par ailleurs de moyens. Plutôt que de tracer une ligne en fonction des peuples et des territoires traditionnels, essentiellement séparés par un escarpement entre les plaines et les terres hautes, ils ont simplement proposé de dessiner la frontière au milieu du Baro, ainsi qu'une partie des rivières Akobo et Pibor. Cette frontière ainsi définie fut adoptée dans le Traité Anglo-Éthiopien de 1902.


title: Baro

text: Seule rivière navigable d'Éthiopie, le Baro traverse plusieurs villes dont la plus importante est Gambela, qui était desservie par un port de 1907 jusque dans les années 1990 lorsque la guerre civile entre l'Éthiopie et le Soudan obligea les bateaux naviguant sur la rivière à ne plus s'y arrêter.


title: Baro

text: Le second plus grand pont d'Éthiopie, avec de long, enjambe la rivière Baro, en reliant les deux parties de la région Gambela.


title: Salomon Deressa

text: Salomon Deressa est un poète éthiopien contemporain de la littérature amharique, né en 1937, mort en 2017. Il écrit également en anglais et en français. Outre des poésies publiées dans la revue "African Arts" et des pièces pour le théâtre ou la télévision, il a exercé une importante activité de critique dans la revue "Addis Reporter" et défendu l'art abstrait dans son pays.


title: Kelsang Gyatso

text: Guéshé Kelsang Gyatso (1931) est un moine bouddhiste, enseignant (maître) guéloug et auteur de 22 livres bouddhistes basés sur les enseignements de l'école guéloug. Il est né au Tibet en 1931 et a pris l'ordination à l'âge de huit ans, à partir de quoi il étudia durant vingt ans dans les grandes universités monastiques du Tibet. Il obtint le titre de 'Guéshé' sous la tutelle de son guide spirituel Kyabjé Trijang Rinpoché, à la suite de quoi il passa dix-huit années en retraites méditatives. En 1977 il fut invité par Lama Thubten Yeshe, par l'intermédiaire de leur guide spirituel Trijang Rinpoché, à enseigner dans son centre FPMT Manjushri Institute à Ulverston en Angleterre. À la suite de la séparation de Manjushri Institute de la FPMT et avec les bénédictions de Trijang Rinpoché, il fonde la Nouvelle Tradition Kadampa (New Kadampa Tradition, NKT) en 1991, un regroupement qui compte plusieurs centres dans le monde. Depuis 1982 il est citoyen britannique.


title: Kelsang Gyatso

text: Kelsang Gyatso est né au Tibet en 1931, et fut ordonné moine au monastère Ngamring Jampling à l'âge de huit ans. Plus tard, il étudia au monastère de Séra, l'une des grandes universités monastiques guéloug du Tibet. Après avoir passé deux examinations au monastère Tashi Lhunpo il reçut le titre de guéshé.


title: Kelsang Gyatso

text: Il fut membre du Tsangpa Khangtsèn, une des quinze maisons du monastère. Son guide spirituel est le grand maître guéloug Kyabje Trijang Dorjechang qui était durant sa vie le détenteur de la lignée de la tradition de Djé Tsongkhapa (détenteur du trône ou gandèn tripa).


title: Kelsang Gyatso

text: Après l'exode du Tibet en 1959, Guéshé Kelsang Gyatso demeura à Buxa Duar. Plus tard, lorsque le Premier ministre Nehru mit de plus grandes étendues à disposition de la communauté tibétaine en exil dans le sud du pays, le monastère déménagea dans le sud. À ce moment-là, Guéshé Kelsang quitta Buxa pour Mussoorie (une station de montagne dans l'état indien de l'Uttarakhand) où il enseigna.


title: Kelsang Gyatso

text: Une fois à Mussoorie, il s'engagea dans une période de retraites approfondies dans différents endroits de la région himalayenne et du Nord de l'Inde longue de dix huit ans.


title: Kelsang Gyatso

text: En , Guéshé Kelsang s'engagea dans une retraite de trois ans à Tharpaland, dans le sud de l'Écosse. Bien que Guéshé-La, qui est son appellation informelle, n'ait donné aucun enseignement formel pendant ce temps-là, entre ses séances de méditation il continua de travailler sur quelques livres, et ce fut pendant son séjour à Tharpaland qu'il acheva "La Voie joyeuse de la bonne fortune" et "La Compassion universelle", et écrivit "Le Manuel de méditation", "Introduction au bouddhisme" et "Le Guide du Pays des Dakinis". Ce fut également à cette période qu'il créa les trois programmes spirituels qui forment le noyau de la Nouvelle Tradition Kadampa et qu'il posa les fondations pour la NKT-IKBU.


title: Kelsang Gyatso

text: En 1976, Guéshé Kelsang fut invité par Lama Thoubtèn Yéshé et Lama Zopa Rinpoché à enseigner à l'Institut Mandjoushri, un centre FPMT en Angleterre, fondé par Lama Yéshé en 1975. Guéshé Kelsang arriva en Angleterre fin


title: Kelsang Gyatso

text: Selon une source fournie par la Nouvelle Tradition Kadampa intitulée "Les Kadampas des temps modernes" : Guéshé Kelsang avait accepté une invitation du moine et écrivain chrétien Thomas Merton à venir vivre et enseigner dans un centre prévu au Canada, mais après la mort tragique de Thomas Merton (en 1968), ce ne fut plus possible. Guéshé Kelsang était alors libre de venir en Angleterre, et Lama Yeshe fit la requête à Kyabdjé Tridjang Rinpoché de demander à Guéshé Kelsang de devenir enseignant résident au Centre Mandjoushri à Ulverston en Angleterre.


title: Kelsang Gyatso

text: Selon Kay, Guéshé Kelsang "se dégagea de cette organisation pour développer son propre réseau parallèle qu'il unifia plus tard et auquel il donna une identité distincte en tant que NTK".


title: Kelsang Gyatso

text: Il devint l'enseignant spirituel de l'Institut Mandjoushri et fonda plus tard la Nouvelle Tradition Kadampa en 1991. L'Institut Mandjoushri s'installa à Ulverston et est aujourd'hui appelé Centre de Méditation Kadampa Mandjoushri. Il est aujourd'hui le siège principal de la Nouvelle Tradition Kadampa. Guéshé-la a vécu là-bas et dans d'autres endroits en Occident depuis 1977, donnant des enseignements et des conseils à un groupe toujours plus grand de disciples occidentaux et orientaux. Il est le directeur spirituel général d'environ 1100 centres et groupes à travers le monde. Selon le "Règlement Intérieur" de la NTK, il a mis en place un système démocratique de succession dans le cadre du système légal britannique. En 1982, Guéshé Kelsang devint un citoyen britannique naturalisé Cela signifiait qu'il n'était plus sous la juridiction du gouvernement tibétain en exil et pouvait continuer son travail pour apporter la tradition de Djé Tsongkhapa au monde occidental, libre de toute politique.


title: Kelsang Gyatso

text: Guéshé Kelsang a établi trois programmes d’étude uniques et 1100 centres et annexes dans le monde, et formé des centaines d’enseignants qualifiés ainsi qu’une communauté ordonnée. Il a également créé un projet de construction de temples bouddhistes dans chaque grande ville du monde. Dans ses enseignements, Guéshé Kelsang insiste sur l’importance de la méditation et la manière de la mettre en pratique dans la vie quotidienne, le besoin d’être vraiment heureux et la façon de cultiver un bon cœur pour aider les autres.


title: Kelsang Gyatso

text: Chaque année, Guéshé Kelsang donne des enseignements et des transmissions de pouvoir lors des festivals kadampas internationaux ; des milliers de personnes venues du monde entier y assistent.


title: Kelsang Gyatso

text: Guéshé Kelsang Gyatso a publié une série de livres sur le bouddhisme et la méditation. Selon la Nouvelle Tradition Kadampa, les livres de Djé Tsongkhapa sont des commentaires des enseignements de Bouddha Shakyamuni et les vingt-deux livres de Guéshé Kelsang Gyatso sont des commentaires des enseignements de Djé Tsongkhapa.


title: Marae de Ahura'i

text: Le Marae de Ahura'i ("mur du ciel") est un marae situé sur les hauteurs de Saint-Hilaire dans la commune Faaʻa, sur l'ile de Tahiti.


title: Omloop der Kempen

text: Le Circuit de Campine (en néerlandais : "Omloop der Kempen") est une course cycliste néerlandaise disputée à Veldhoven, dans le Brabant-Septentrional. Créé en 1948, il fait partie du calendrier de l'Union cycliste internationale depuis 1997 et a intégré l'UCI Europe Tour depuis 2005, en catégorie 1.2 jusqu'en 2014. Il est par conséquent ouvert aux équipes continentales professionnelles néerlandaises, aux équipes continentales, à des équipes nationales et à des équipes régionales ou de clubs. Les UCI ProTeams (première division) ne peuvent pas participer. Depuis 2015, la course ne fait pas partie des courses UCI.


title: Omloop der Kempen

text: L'édition 2020 est annulée en raison du contexte sanitaire lié à la pandémie de Covid-19.


title: Agegnehu Engida

text: Agegnehu Engida est un poète éthiopien contemporain de la littérature amharique. Il est né en 1905 à Mahdere Maryam et décédé en 1950.


title: Alhambra (Nice)

text: L'Alhambra est l'un des exemples les plus spectaculaires d'un ancien hôtel de style néo-mauresque sur la côte d'Azur.  Il est situé sur une parcelle délimitée par le 46-48 du boulevard de Cimiez en ouest, et par l'avenue de Villebois Mareuil en est, de la commune de Nice.


title: Alhambra (Nice)

text: Il s’agit d’une commande de la vicomtesse de Bernis qui le loue sur plan à madame Sabatier signataire du bail commercial avec l’hôtelier suisse Candrian. En 1900, sa construction est confiée à l’architecte Jules Sioly (1870, Nice — 1935, Nice). Le style mauresque choisi n’est pas un choix personnel de l’architecte, mais plutôt un clin d'œil racoleur vers une clientèle hivernante, à cette époque, éprise d'exotisme. La technique de construction est obtenue simplement par des placages décoratifs plus ou moins complets (arcs outrepassés, minarets) sur une façade classique généralement haussmannienne.


title: Alhambra (Nice)

text: Le corps de bâtiment se développe sur un plan en V avec ses ailes en est et en ouest.


title: Alhambra (Nice)

text: L'hôtel ouvre en 1901. Il possède tout le confort pour attirer une clientèle fortunée pendant la saison qui se limite alors à l'hiver.


title: Alhambra (Nice)

text: Pendant la Première Guerre mondiale, l'hôtel est réquisitionné et sert d'hôpital auxiliaire.


title: Alhambra (Nice)

text: À la sortie de la guerre, le nouveau propriétaire le rénove. Durant les années folles, la saison n'est plus réduite au mois de février et mars : le nouveau propriétaire, l'hôtelier Louis Leospo y inaugure un restaurant d'été dans le style de l'hôtel . Après la Seconde Guerre mondiale, et comme beaucoup d'hôtels de la Riviera, l’édifice est transformé en immeuble d’habitation.


title: Alhambra (Nice)

text: La Seconde Guerre mondiale marque l'arrêt de l'hôtel. Il est transformé en immeuble de logements en 1947. L'immeuble devient une copropriété en 1951.


title: Alhambra (Nice)

text: Les façades et toiture du bâtiment de l'ancien hôtel, actuellement "Résidence Alhambra" ; à l'intérieur le vestibule d'entrée, le grand hall avec sa cheminée, la cage de l'escalier principal avec son ascenseur et le parc en totalité sont inscrits au titre des monuments historiques par arrêté du .


title: Alhambra (Nice)

text: L'édifice a reçu le label « Patrimoine du »


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Eurêka! est un jeu d'aventure en mode texte (ou Fiction interactive) pour Commodore 64 et ZX Spectrum, conçu par Ian Livingstone et édité par Domark en 1984. Sa particularité était d'être associé lors de sa sortie à un concours qui récompensait de le premier joueur à terminer le jeu.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Au cours de la dix-septième mission Apollo, les astronautes américains découvrent sur la Lune un étonnant cristal poli de de côté, dont l'existence est soigneusement tenue secrète. Réfractaire à toute analyse qui permettrait de percer le secret de sa composition et de son origine, il est exposé, en dernier recours, au "Laser Shiva Fusion Project" : le talisman se met à vibrer, puis explose sous l'effet du rayon, qui disperse chacun de ses angles.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Trois des coins manquants sont retrouvés plusieurs années plus tard, l'un en Australie, l'un au Groenland et l'autre en Mongolie extérieure. Dans chacun des cas, les morceaux ont été localisés grâce aux ondes radio particulières qu'ils émettent, mais il en manque toujours cinq. Comme par coïncidence, une série de violents séismes secoue la surface de la Lune.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Un physicien renommé, le Dr. Abdul Majid est persuadé que ces séismes sont dus à l'altération du Talisman, et que, sous peu, la Lune va se désintégrer à son tour, envoyant des milliers de météores gigantesques s'écraser sur la surface de la Terre. D'après ses calculs, il ne reste que quelques mois avant cette catastrophe, donc avant la destruction de notre planète, le 31 décembre 1985.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Le Dr. Majid a convaincu la NASA de sa théorie, et il prétend savoir où se trouvent les autres morceaux du Talisman. Chaque pièce aurait été projetée dans l'espace-temps et devrait se trouver :À l'aide d'un dispositif expérimental, le "Chronotron", la NASA vous envoie dans le temps à la recherche du premier morceau perdu. Quand vous l'aurez retrouvé, le cristal sera "rapatrié" au sous l'effet des champs de force, alors que vous vous redéplacerez dans le vide de l'espace-temps à la recherche du morceau suivant.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Pour compliquer la chose, le morceau se trouvant dans les Caraïbes a cessé d'émettre ! Le secrétaire général de l'ONU a reçu une lettre d'un certain Hugo Von Berg qui détient le dernier morceau, et ne le rendra que s'il reçoit le pouvoir absolu sur le monde. Vous devrez l'arrêter, retrouver le dernier morceau du Talisman, et télégraphier le message secret au Secrétaire général de l'ONU, pour lui confirmer que vous venez de sauver le monde.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Vous errez sur une terre sauvage et hostile, essayant de survivre aux volcans, aux marais putrides, aux T-Rex affamés, aux ptérodactyles et autres tigres à dents de sabre. Bien qu'anachroniques, les hommes préhistoriques que vous côtoyez sont un peu farouches, mais seront finalement capitaux pour l'avancée de votre quête. Lorsque enfin vous les rencontrerez, vous devrez vous faire accepter parmi eux, et tenter de glaner des informations sur l'objet de votre quête.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Dans la Rome du premier siècle apr. J.-C. (quoique, étant donné que l'on y croise Archimède sortant de sa baignoire en criant Eureka!, tout porte à croire qu'on est en 265 en Sicile, mais ce n'est qu'un anachronisme de plus dans le jeu), le Talisman est aux mains de Néron. Vous commencez votre aventure comme esclave, et devrez vous introduire dans le palais de l'Empereur afin de récupérer le talisman. Il vous faudra survivre aux galères romaines, entrer dans l'arène et affronter les gladiateurs, vaincre dans une course de chars où tous les coups sont permis, et échapper à une colonie de lépreux sans y laisser votre peau. En cette époque de perdition où se côtoient les devins et les prophètes d'une Église naissante, votre salut dépendra peut-être des secrets enfouis au tréfonds des catacombes...


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Vous êtes en Angleterre, au temps du roi Arthur. Vous devrez gagner la confiance du Roi et mener à bien la quête du Saint Graal, afin de vous faire admettre au sein de la Table Ronde et ainsi participer à la bataille finale contre l'infâme Mordred. Mais il vous faudra également déjouer les pièges diaboliques de la fée Morgane qui n'ignore pas les pouvoirs du talisman, et est devenue alliée aux mystérieux hommes en noir de Von Berg. Chemin faisant, vous ferez la connaissance de l'enchanteur Merlin, d'une demoiselle en détresse, vous vous perdrez dans d'inextricables et obscures forêts, et peut-être survivrez-vous à une joute mortelle ou à un lapin sanguinaire issu tout droit des Monty Python.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Saxe, seconde guerre mondiale. Le quatrième fragment du Talisman se trouve quelque part au sein de la tristement célèbre prison de Colditz, au cœur de l'Allemagne nazie. Grimé en prisonnier de guerre, vous n'aurez aucun mal à vous y faire enfermer. Mais une fois à l'intérieur, il vous faudra faire preuve de prudence tandis que vous tenterez de percer les mystères de la forteresse, car les gardiens ne plaisantent pas avec les fouineurs dans votre genre. Des cuisines puantes aux bureaux feutrés, des souterrains cachés aux plus hauts remparts (en passant par de nombreux séjours au frigo), Colditz vous livrera peu à peu ses secrets. Naturellement, les meilleures choses ayant une fin, il faudra aussi vous en évader. Plusieurs fois. Une fois dehors, ne chômez pas, car il reste de belles résistantes à libérer, des ponts à faire sauter, des champs de mines, et des bunkers remplis de secrets inavouables.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Tout droit inspirée des aventures de James Bond, l'heure de la confrontation finale est arrivée. Vous êtes parachuté sur le repère secret de Von Berg, une petite île perdue au milieu des Caraïbes. Votre mission, car vous l'avez acceptée, est de reprendre à votre ennemi de toujours le dernier fragment du cristal, et ainsi sauver le monde de la destruction. Après avoir échappé aux dangers classiques de la jungle tropicale (volcan, pyramide précolombienne piégée, animaux féroces, grotte de flibustiers...), vous devrez vous introduire dans la villa du mégalomane en déjouant gardes et systèmes de sécurité. Votre quête vous entraînera alors dans les entrailles de l'île, sur les traces de Von Berg, bien décidé à mener ses projets à terme et à vous en faire baver au passage, histoire de régler une vieille dette.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: "Eurêka! Gagnez 250.000 F et sauvez le monde !"


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Domark choisit lors de l'élaboration du projet, de miser sur le scénario du jeu et par conséquent d'engager Ian Livingstone, célèbre pour sa série des "Livres dont vous êtes le héros". Les concepteurs choisissent aussi de s'entourer des meilleurs créatifs de l'époque, et de sous traiter le développement en "offshore" à Andromeda Software, en Hongrie, où les coûts étaient considérablement réduits. Les économies substantives qui en furent tirées permirent de financer un concours, l'un des premiers du genre, doté d'une récompense de 250.000 F (soit environ 75000 euros actuels en tenant compte de l'inflation) au premier qui terminerait "Eurêka!". La sortie mondiale a lieu le 31 octobre 1984, laissant exactement 14 mois à ses acheteurs pour résoudre l'énigme. La dotation de prix explique en grande partie la difficulté extrême d' "Eurêka!". Afin de rendre la tache encore plus ardue, les concepteurs imaginèrent donner un minimum de points de vies au joueur pour commencer son aventure, à sa charge d'en gagner avant de la commencer en prouvant son agilité. Avant chaque aventure, vous devez passer par un jeu d'arcade dont la règle est simple : en évitant vos ennemis, vous récoltez tous les objets clignotants et les ramenez à votre base. Le jeu d'arcade est utile pour accumuler des points de vigueur (ou points de vie) pour le jeu d'aventures correspondant. Chaque tranche de 1000 point au-dessus de 50000 donne 1 point de vigueur supplémentaire dans l'aventure. Si vous quittez le jeu d'arcade avec un score inférieur à 50000 points, vous commencez le jeu d'aventures avec une vigueur de 50 points, la vigueur maximum possible étant de 100 points. Ces points sont évidemment très précieux, dans la mesure où le joueur est en danger quasiment constamment dans les 5 époques d"'Eurêka!". Dans beaucoup de situations et en particulier lorsqu'une menace plane sur le joueur, le temps de réaction est compté, ne laissant qu'une dizaine de secondes pour réagir et taper au clavier la bonne action. En outre, il est nécessaire de se souvenir ou de noter au fur et à mesure ses moindres actions passées utiles à la progression, car en cas d'échec, il faut recommencer à zéro, les créateurs du jeu n'ayant pas donné la possibilité d'effectuer la moindre sauvegarde.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Le jeu est livré en cinq parties indépendantes représentant les 5 époques du jeu. Les 4 premières pouvaient être jouées et terminées indépendamment et dans n'importe quel ordre, en revanche la cinquième (Aventures aux Caraïbes) ne pouvait être commencée sans avoir terminée les 4 autres. Le livret qui accompagne le jeu original est extrêmement important. Il contient pour chaque époque un poème illustré recelant une énigme, ainsi que des indices (mais aussi des attrapes-nigaud) pour progresser dans l'aventure. Il contient également un chapitre supplémentaire qui permet, en combinant les solutions des énigmes précédentes, de reconstituer un message secret, ainsi qu'un numéro de téléphone. Le premier joueur à appeler ce numéro et à transmettre le message (en France par télégramme) avant le 31 décembre 1985 deviendrait le grand gagnant et recevrait la récompense de 25 000 £ (250 000 F) offerte par Domark.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Malgré son niveau de difficulté extrême, la récompense sera finalement empochée en 1985 par Matthew Woodley, un jeune anglais de quinze ans. Il doit appeler le numéro de téléphone trois fois, avant de trouver le courage de laisser un message sur le répondeur.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: À noter qu'une polémique surgit en 1985, car sur la version française pour Spectrum, l'aventure Colditz est affligée d'un bug fort gênant : les actions DONNER et DEPLACER ne sont pas reconnues, ce qui rend le jeu impossible à terminer.


title: Eurêka! (jeu vidéo)

text: Quatre ans plus tard, en 1988, sortira sous Amiga un jeu intitulé "", qui reprend le principe du voyage dans le temps à la recherche d'une énigme, et où la sauvegarde des parties est également impossible. Ce jeu était lui aussi doté d'un prix, un voyage en Égypte, décerné au premier qui terminerait le jeu.


title: À travers Gendringen

text: À travers Gendringen (en néerlandais : "Dwars door Gendringen") est une course cycliste disputée à Gendringen, dans la commune de Oude IJsselstreek, en Gueldre. Créée en 1937 sous le nom de Tour de Gendringen ("Ronde van Gendringen"), elle comprenait une course amateure et une course professionnelle jusqu'en 1939. Elle a ensuite été interrompue par la guerre et est réapparue en 1951, réservée aux amateurs. Elle a pris le nom de "Dwars door Gendringen" en 1996 et s'est ouverte aux professionnels l'année suivante. Elle n'a plus été disputée depuis 2004.


title: Bataille des Avins

text: La bataille des Avins ou d'Avins ou d'Avein est livrée le pendant la guerre de Trente Ans.


title: Bataille des Avins

text: Elle se déroule aux Avins, en Belgique, et elle oppose une armée française commandée par les maréchaux Brézé et Châtillon aux troupes espagnoles du prince Thomas de Savoie. Ces dernières sont vaincues et laissent et blessés dans la bataille ainsi que .


title: Karim Yahoui

text: Karim Yahoui est un acteur pornographique français.


title: Karim Yahoui

text: Il a fait ses débuts en 2003 pour Jean-Daniel Cadinot ("French Art") sous le premier pseudonyme de Kamel Mehadi. Une scène tournée lors d'une séance de photographie est incluse dans le DVD "Hammam", sorti en 2004. Toujours en 2003, il tourne à Paris et à Nice pour "Berry Prod" deux scènes qui figurent dans le DVD "Plaisirs Multiples" (2003) qui connaît un succès mitigé. En 2004, Karim Yahoui revient vers Jean-Daniel Cadinot pour le tournage d’une scène de pure comédie incluse dans le DVD "Secrets de Famille". C’est alors pour Karim Yahoui le début d’une carrière marquée par des tournages nombreux et variés, désormais principalement dédiés à une diffusion sur internet.


title: Karim Yahoui

text: Après les studios "French Art" et "Berry Prod", Karim Yahoui se tourne vers "HPG Production", pour lequel il tourne plusieurs films comprenant des scènes bisexuelles avec un homme et une femme, comme "Le Jacuzzi" ou "Foot de chambre", mais aussi "Black Blanc Beur" I et II et "Le Feu au cul". Bien d’autres scènes sont tournées, dont certaines fournies à l’éditeur Concorde. Karim Yahoui fait également une incursion plus marquée pour les studios "Calientissimo", avec plusieurs scènes qui en découlent : "Matthieu et Karim" (avec l’acteur X Matthieu Mallet), "Actif ? Donne-moi ton cul !" et "Cul de rebeu bien gavé". De la collaboration entre les studios "Calientissimo" et Karim Yahoui est issu un DVD intitulé "Calientissimo 4 - 100 % Beurs (& Rakailles)" sorti en 2006.


title: Karim Yahoui

text: Karim Yahoui fait aussi de la photographie. Son passage le plus marquant dans ce milieu demeure sa collaboration en 2004 avec le photographe parisien Yann Gouriou, qui donne lieu au site internet qui lui est dédié. Il décide alors de faire une pause dans sa carrière d’acteur pornographique.


title: Karim Yahoui

text: Parallèlement à ses galipettes filmées, Karim Yahoui se tourne vers des activités militantes. Il s'engage notamment avec l’association Act Up-Paris, au sein de laquelle il crée la commission Prévention-Pornographie. À travers ce groupe, Karim Yahoui souhaite alerter les pouvoirs publics et le public lui-même sur le danger des tournages sans préservatif, ainsi que sur la nécessité d’interdire ce type de tournages (dit "bareback"), qui mettent en danger la santé des acteurs (transmissions d’IST).  De son passage à Act Up-Paris sont tirés un dossier « Porno et sida » qui paraît dans le numéro 103 de la lettre "Action" d’Act Up-Paris, une interview pour le magazine "Transversal" ainsi qu’une tribune parue dans le journal "Libération" du et intitulée « Porno sans capote, danger assuré ». Pour cette occasion, Karim parvient à réunir plusieurs noms de la pornographie qui signent alors cette tribune : Brigitte Lahaie, Estelle Desanges, Helena Karel, Ovidie, Loïc Luke, Matthieu Mallet. Karim Yahoui est sorti du circuit pornographique en 2006.


title: Honoré de Quiqueran de Beaujeu (1655-1736)

text: Honoré de Quiqueran de Beaujeu, né le à Arles où il est mort le , est un érudit, philologue et prélat français. Membre d'une des plus anciennes et illustres familles de la noblesse arlésienne et provençale, il est évêque d'Oloron pendant quelques mois (-) puis évêque de Castres de 1705 à sa mort.


text: Né à Arles, issu de la quatrième branche de l'auguste famille arlésienne Quiqueran de Beaujeu, il est le fils de Honoré baron de Beaujeu et d'Hélène de Grille d'Estoublon.Il est aussi l'un des petits-neveux de Honoré de Quiqueran de Beaujeu, grand prieur de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem prénommé également Honoré.


text: Après ses études au collège des Oratoriens d'Arles Il entre dans la congrégation de l’Oratoire à l'âge de dix-sept ans en 1672 mais il la quitte une quinzaine d'années plus tard. docteur en théologie de l'université de Bourges en 1684 il enseigne cette matière dans les collèges d'Oratoriens d'Arles et de Saumur. Il est envoyé dans les missions du Poitou et du pays d’Aunis, après la révocation de l’édit de Nantes, et le célèbre Fléchier, évêque de Nîmes, le prend comme grand-vicaire .


text: Remarqué pour son éloquence lors des assemblés du Clergé de 1693 et 1700, en tant que député, il suscite l’intérêt de Bossuet et de l'abbé Bignon, puis de Louis qui le nomme évêque d'Oloron en , et, dès le , évêque de Castres où il est consacré le .


text: Louis XIV étant mort en 1715, dans le temps de l’assemblée générale du clergé, l’évêque de Castres fut choisi pour prononcer à Saint Denis l’oraison funèbre de ce monarque, en la nécropole royale de Saint-Denis. En 1718, il inaugure la cathédrale Saint-Benoît, qu'il a fait terminée, et dont une des cloches porte ses armoiries. Il avait déjà œuvré pour la ville auparavant, faisant bâtir un séminaire et un Hôtel-Dieu.


text: Ce prélat, en qui Colbert et Soanen eurent un ami zélé, mourut dans sa ville natale d'une fluxion de la poitrine, où il était allé voir sa famille, à . Il était membre de l’académie des inscriptions.


text: On a de lui un volume in-quarto des "Mandements", des "Lettres", des "Instructions pastorales" qu’il publia sur l’établissement de son séminaire, sur les maladies contagieuses de Provence et de Languedoc, sur l’incendie de Castres, et sur quelques objets qui décèlent son attachement aux nouveaux disciples de saint Augustin.


title: QQOQCCP

text: QQOQCCP (pour « Qui ? Quoi ? Où ? Quand ? Comment ? Combien ? Pourquoi ? ») est un sigle résumant une méthode empirique de questionnement d'origine aristotélicienne. Sa simplicité, son caractère logique et systématique en font un cadre descriptif d'analyse classique.


title: QQOQCCP

text: Ce concept est notamment utilisé en journalisme. En anglais, cette méthode est abrégée en "Five W's" (« "cinq W" », pour « "Who, What, Where, When, Why ?" », ou « "who did what, where, when, and why" » c'est-à-dire : « "qui a fait quoi, où, quand et pourquoi ?" »).


title: QQOQCCP

text: Les cinq W sont particulièrement utilisés en agence de presse, qui exige que les réponses aux cinq questions soient données dès le début de la dépêche, ce qui permet un découpage de l'information par priorité.


title: QQOQCCP

text: Cette méthode est également utilisée de façon courante dans l'éducation pour l'étude de documents, ainsi qu'en gestion de la qualité, comme première étape d'une analyse de cause racine de problèmes.


title: QQOQCCP

text: Le sigle est à l'origine un moyen mnémotechnique latin (« "Quis, Quid, Ubi, Quibus auxiliis, Cur, Quomodo, Quando" ») utilisé par les savants scolastiques pour la mémorisation des particularités d'un acte telles que définies par Aristote. Ces particularités de l'acte permettant de qualifier la responsabilité morale de son auteur.


title: QQOQCCP

text: Plusieurs autres utilisations ont ensuite assuré la persistance de l'expression jusqu'à aujourd'hui :


title: QQOQCCP

text: Les cinq W sont assimilés aux « règles fondamentales du reportage », à partir du « journalisme américain du ». Elle est mise en évidence pour témoigner de l'apparition d'un style journalistique bien différent du style littéraire, à une époque où la professionnalisation des journalistes s'accentue.


title: QQOQCCP

text: La règle des « Cinq w du journalisme » était en particulier exigée par Roy W. Howard, rédacteur en chef et président, de 1912 à 1923, de l'United Press, la seconde agence de presse américaine et mondiale.


title: QQOQCCP

text: En 1917, cette méthode d'écriture, consistant à inclure les cinq W dans le premier paragraphe d'une dépêche, est enseignée dans les plus prestigieuses écoles de journalisme La méthode des cinq W oblige le journaliste à une hiérarchisation de l'information sous la forme de la description d'un événement. Elle le contraint à faire un choix. Elle peut se révéler réductrice dans les cas d'une réalité plus diffuse ou plus complexe. Il est dans ce cas prévu d'apporter des développements dans les paragraphes suivants. Le cinquième W, qui répond à la question « pourquoi », s'inscrit à la charnière du récit de l'événement lui-même et des éléments de contexte qui suivent. Cette charnière permet d'expliquer, de comprendre, et de savoir en quoi cet événement modifie la donne, apporte quelque chose de nouveau. Lorsque l'événement est d'une importance relative, une dépêche d'agence de presse doit pouvoir être coupée après le , pour faire l'objet d'une « brève » de quelques lignes dans un journal quotidien ou un journal radio.


title: QQOQCCP

text: Le modèle est simplifié et adapté à une approche fonctionnaliste de la communication Harold Dwight Lasswell dans les années 1930 où les 5W signifie « Who says What to Whom in Which channel with What effect » soit « Qui (dit) quoi (à) qui (par) quel moyen (avec) quel effet ». Il s'apparente à un modèle « propagandiste » ou « publicitaire ». Ce questionnement est sous-jacent dans les modèles de conduite de projet de W. Edwards Deming à partir des années 1950. Toutefois la méthodologie projet de ce dernier étant circulaire, il convient d'associer les QQOQCCP et les approches de Deming avec prudence.


title: QQOQCCP

text: Toute démarche d'analyse implique en effet une phase préalable de dont la qualité conditionne celle de l'analyse proprement dite, en vue de collecter les données nécessaires et suffisantes pour dresser l'état des lieux et rendre compte d'une situation, d'un problème, d'un processus.


title: QQOQCCP

text: Faire le tour d'une question conduit à se poser et à répondre à de nombreuses questions — de 5 à 10 suivant les auteurs —, telles que : « Que fait-on ? Avec quoi le fait-on ? Qui est concerné ? Qui le fait ? Et pourquoi cette personne ? Où le fait-on ? Quand le fait-on ? Avec quelle quantité ? Combien ça coûte ? Comment le fait-on ? Pourquoi ? Pourquoi y a-t-il ce problème ? Pourquoi agit-on ainsi ? Pourquoi est-ce important ? Pourquoi est-ce situé ici ou là ? », etc. D'où l'idée de résumer et d'ordonner ce questionnement – au premier abord désordonné parce que foisonnant en tous sens – en une liste méthodique et mnémotechnique : Une variante d'utilisation structure le questionnement non plus sous forme de liste, mais sous forme de tableau.


title: QQOQCCP

text: En ligne, les 4 questions de base.


title: QQOQCCP

text: En colonne, la réponse à ces 4 questions est complétée par la réponse aux 3 modalités : Comment ? Combien ? et Pourquoi?


title: QQOQCCP

text: La méthode est utilisée dans un grand nombre de domaines :


title: Droit des peuples à disposer d'eux-mêmes

text: Le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, ou droit à l’autodétermination, est le principe issu du droit international selon lequel chaque peuple dispose ou devrait disposer du choix libre et souverain de déterminer la forme de son régime politique, indépendamment de toute influence étrangère. L'exercice de ce droit est en général lié à l'existence d'un État spécifique au peuple en question, État dont la pleine souveraineté est souvent envisagée comme la manifestation de la plénitude de ce droit. Il s'agit d'un droit collectif qui ne peut être mis en œuvre qu'au niveau d'un peuple. Proclamé pendant la Première Guerre mondiale, ce principe souffre de la difficulté à définir ce qu'est précisément un peuple : une ethnie ? l'ensemble des locuteurs d'une même langue ? un ensemble de citoyens partageant les mêmes aspirations, les mêmes valeurs ? Aucun texte ne définit clairement la notion de « peuple ».


text: À l'issue de la Première Guerre mondiale, la Société des Nations (SDN) échoua à faire appliquer équitablement ce droit : s'il bénéficia généreusement aux vainqueurs, les peuples colonisés en furent exclus et ce fut aussi le cas de certains peuples d'Europe centrale et orientale, tels les Ukrainiens qui furent empêchés d'édifier leur État, les germanophones d'Autriche-Hongrie et ceux d'Alsace-Lorraine et d'autres territoires perdus par l'Allemagne qui furent empêchés de s'unir à la République de Weimar, les Irlandais empêchés d'exercer leur souveraineté sur la totalité de leur île.


text: Le principe a été réaffirmé après la Seconde Guerre mondiale dans la Charte des Nations unies de 1945 qui inclut, parmi « les buts des Nations Unies », celui de « développer entre les nations des relations amicales fondées sur le respect du principe de l’égalité de droits des peuples et de leur droit à disposer d'eux-mêmes » (article 1, alinéa 2). Mais à l'issue de la Seconde Guerre mondiale, l'Organisation des Nations unies échoua encore plus largement à faire appliquer équitablement ce droit car les Conférences interalliées non seulement ne mentionnaient toujours pas les peuples colonisés, mais stipulaient toute une série de mesures ne tenant nul compte des éventuelles préférences des populations, comme l'établissement de la frontière occidentale de l'Union soviétique sur la ligne du pacte germano-soviétique de 1939, le partage de l'Europe en « zones d'influence », le déplacement de la Pologne de vers l'ouest ou encore la division en deux de l'Allemagne ou de la Corée.


text: Il en va de même aujourd'hui et la mise en œuvre de ce principe ne va pas sans difficultés car tant les États existants que les partisans des autodéterminations locales peuvent s'opposer des arguments valables. L'indépendance du Kosovo en 2008 et, plus récemment, la déclaration unilatérale d'indépendance de la Catalogne en 2017 ont relancé le débat international sur l'application de ce principe.


text: L'idée du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes découle directement de la philosophie des Lumières, notamment de la philosophie de Jean-Jacques Rousseau. Ce concept connut une première formulation politique par Woodrow Wilson, président des États-Unis (1913-1921), dans ses « quatorze points », à la fin de la Première Guerre mondiale. Bien que la notion ne soit pas explicitement mentionnée dans son célèbre discours, plusieurs points sont clairement sous-tendus par le principe du droit à l'autodétermination. Partiellement utilisés pour la rédaction du traité de Versailles ces quatorze points ne profitèrent concrètement qu'à quelques nations d'Europe centrale : le Sénat des États-Unis refuse de le ratifier, empêchant ainsi les États-Unis d'entrer à la Société des Nations et réduisant ainsi la portée de cette organisation.


text: Le droit des peuples à l'autodétermination fut défendue par les bolchéviques dès 1903 et fut constamment réaffirmé tout le long de l'existence de l'Union Soviétique, ouvrant même la possibilité de sécession pour leurs républiques. Les détracteurs du communisme dénoncent en revanche l'hypocrisie de ce dogme, qui fut utilisé par Lénine pour abattre le tsarisme, alors qu'une politique de conquête, de gouvernement fantoche et de noyautage par les était appliqué à l'est de l'Europe.


text: L'article 22 du pacte de la Société des Nations reprend le principe d'une « mission sacrée de civilisation ». Le premier paragraphe de l'article postule qu'il existe « des peuples non encore capables de se diriger eux-mêmes dans les conditions particulièrement difficiles du monde moderne. Le bien-être et le développement de ces peuples » (concrètement, leur occidentalisation) « forment une mission sacrée de civilisation ».


text: Sur cette base est introduit le système du mandat qui permit de soumettre des peuples, communautés et territoires à la tutelle des « nations civilisées » (c'est-à-dire industrielles). Celles-ci doivent se voir confier « la tutelle de ces peuples aux nations développées qui, en raison de leurs ressources, de leur expérience ou de leur position géographique, sont le mieux à même d'assumer cette responsabilité et qui consentent à l'accepter » (article 22-2).


text: Les partisans d'une autonomie réelle pour les colonies étaient, à l'époque des négociations de Versailles, un groupe très marginal. Le système du mandat est l'aboutissement d'un compromis politique entre les partisans d'une annexion pure et simple des colonies, à l'image de Jan Smuts pour l'Union sud-africaine et les partisans d'une administration internationale.


text: Les mandats furent attribués à des puissances mandataires, qui assuraient l'administration des territoires. En théorie, cette compétence était exercée au nom et sous le contrôle de la SDN. Les états responsables devaient régulièrement produire des rapports sur leurs actions. Afin d'adapter la tutelle aux réalités locales, différents types de mandats furent introduits par l'article 22-3 du pacte de la SDN (pour le détail sur ces mandats, voir Société des Nations).


text: À l'exception des mandats de type A, utilisés pour des « communautés » déjà dotées d'une constitution (Syrie, Liban, Palestine, Irak, Transjordanie) et appelées à accéder rapidement à l'indépendance, le système des mandats s'opposait donc radicalement au droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, tant en principe qu'en fait, les mandats étant très difficilement révocables. L'idéalisme wilsonien ne visait en aucun cas à mettre en place la décolonisation.


text: Durant l'été 1941, Winston Churchill et Franklin Delano Roosevelt affirmèrent dans la charte de l'Atlantique que leurs pays « ne désiraient voir aucun changement territorial qui ne soit conforme à la volonté librement exprimée des peuples intéressés » (art. 2), et qu'ils respectaient « le droit de tous les peuples à choisir la forme de gouvernement sous laquelle ils veulent vivre » (art. 3).


text: Il fallut attendre la fin de la Seconde Guerre mondiale pour que le concept soit introduit dans les règles du droit international et de la diplomatie par les signataires de la charte des Nations unies, en 1945. Malgré la Charte des Nations unies de 1945, qui réaffirme le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes et malgré les déclarations d'intention de la communauté internationale, plusieurs pays et peuples sont encore sous la sujétion coloniale au sortir de la Seconde Guerre mondiale. Le mouvement de décolonisation, déjà enclenché avant la guerre (la fondation du Parti du congrès indien date de 1885, tandis qu'en Algérie, l'Étoile nord-africaine a été fondée après la Première Guerre), s'accélère après. En , le "Manifeste du peuple algérien" demande l'« abolition de la colonisation » et l'application « pour tous les pays petits et grands du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes ». Le processus est parfois pacifique (Commonwealth britannique), parfois violent (guerres de libération nationale), toujours difficile.


text: Au vu de ce mouvement, l'Assemblée générale de l'ONU vote, le , la résolution 637 (VII) dite du « droit des peuples et des nations à disposer d'eux-mêmes » ; le , la résolution 1514 (XV), dite « déclaration sur l'octroi de l'indépendance aux pays et aux peuples coloniaux ». Bien que dénuée de valeur obligatoire, celle-ci réaffirme le droit à l'autodétermination en refusant tout retard dans l'accession ou l'octroi de l'indépendance, sous quelque prétexte que ce soit. La résolution précisa en particulier que le manque de préparation à l'indépendance ne pouvait jamais être invoquée pour retarder celle-ci.


text: La résolution 1541 (XV) du , intitulée « Principes qui doivent guider les États membres pour déterminer si l'obligation de communiquer des renseignements, prévue à l'alinéa "e" de l'article 73 de la Charte, leur est applicable ou non », précise les modalités d'exercice du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes. Elle en retient trois :


text: La résolution 2625 (XXV) du , dite « déclaration relative aux principes du droit international touchant les relations amicales et la coopération entre les États conformément à la Charte des Nations-Unies », ajoute une quatrième modalité d'exercice à celles déjà prévues par la résolution précédente, à savoir : « l'acquisition de tout autre statut politique librement décidé par un peuple ».


text: Le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes fut aussi consacré par l'article premier du Pacte sur les droits civils et politiques du : .


text: Le mandat octroyé par la SDN ne saurait être assimilé à un mandat en droit civil. Ainsi, dans le cas de la SDN, seule l'unanimité des membres pouvait aboutir à la révocation d'un mandat, impossible à obtenir en pratique puisque le membre de la société bénéficiant du mandat devait soutenir sa révocation. Cette interprétation a été confirmé par la Cour internationale de justice le dans sa décision relative au « Sud-ouest africain », cas le plus emblématique de la difficulté à solder l'héritage de l'entre-deux-guerres.


text: Le texte de la charte des Nations unies maintenait d'ailleurs une certaine ambiguïté, ces dispositions traitant souvent des « territoires non-autonomes » et du régime international de la tutelle. À l'origine, il s'agissait d'adapter le système de 1919 afin d'acheminer les territoires concernés vers l'indépendance. Le maintien d'une tutelle n'était plus justifiée que dans une perspective d'accès à l'autodétermination.


text: Le maintien du système des mandats ne devait être que provisoire (article 80 de la charte). Cependant, le refus sud-africain de renoncer à son mandat sur le territoire de l'actuelle Namibie, pour le transformer en tutelle, aboutit à la coexistence de deux systèmes. Cette situation imprévue ne prit fin qu'en 1970, le Conseil de sécurité des Nations unies ayant déclaré illégale la présence de l'Afrique du Sud en Namibie, position confirmée par le par un avis consultatif de la Cour internationale de justice.


text: Finalement, bien que la décolonisation ait été inscrite dès l'origine et en filigrane dans la charte des Nations unies, ce texte ne permet pas une mise en œuvre aisée du principe du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes.


text: Le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes ne va pas sans un certain nombre de difficultés politiques et juridiques. Toutes découlent de l'imprécision du terme « peuple ».


text: La première d'entre elles est le risque de « balkanisation » du monde que le principe contient en germe. Dès lors que la liste des peuples pouvant être amenés à mettre en œuvre ce droit reste ouverte, la possibilité d'une fragmentation politique croissante ne peut être écartée. Or la représentation politique est la seule qui puisse poser des limites, canaliser la puissance économique. Face à ce risque, un glissement s'est peu à peu opéré dans la définition du droit à l'autodétermination, glissement très sensible dans les résolutions de l'Assemblée générale des Nations unies : au lieu de s'interroger, sans perspective de réponse indiscutable, sur le sens du mot « peuple », il a été préféré une approche de la question centrée sur la notion de « droit à ». Dès lors, la question devient : « quel peuple a droit à l'autodétermination ? ». La réponse est alors : les peuples colonisés. Le problème est donc juridiquement déplacé vers celui de la décolonisation.


text: D'un point de vue juridique, plusieurs principes encadrent la mise en œuvre du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes.


text: Le premier est l’"Uti possidetis" (principe de l'intégrité territoriale et de l'intangibilité des frontières), depuis longtemps consacré par le droit international. La résolution 1514 (XV), adoptée le par l'Assemblée générale de l'ONU, admet cette limite et lui consacre le paragraphe 6 qui dispose clairement que « toute tentative visant à détruire partiellement ou totalement l'unité nationale et l'intégrité territoriale d'un pays est incompatible avec les buts et les principes des Nations Unies ». La résolution 2625 (XXV) relative aux principes du droit international touchant aux relations amicales et à la coopération entre les États conformément à la Charte des Nations unies, adoptée par l'Assemblée générale de l'ONU le , a réitéré la condamnation de la sécession en précisant que le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes ne peut être interprété « comme autorisant ou encourageant une action, quelle qu'elle soit, qui démembrerait ou menacerait, totalement ou partiellement l'intégrité territoriale ou l'unité politique de tout État souverain et indépendant ».


text: Toutefois, à partir de 1990, les résolutions 1514 et 2625 firent l'objet de nombreuses transgressions avec la reconnaissance internationale de l'indépendance de l'Érythrée et du démembrement de la Yougoslavie ou de l'URSS.


text: Le second est le principe de non-ingérence, défini dans le chapitre I, article 2.7 de la "Charte des Nations unies" : Seules deux exceptions contournent cette règle de droit. Dans le cas de menace contre la paix ou de non-respect des droits de l'homme, le droit international autorise de façon partielle et contrôlée l'intervention internationale dans les affaires d'un État souverain (« ingérence humanitaire »). L'aide extérieure est donc en principe exclue pour un peuple tentant d'accéder à l'indépendance.


text: Outre le fait que le concept d'autodétermination s'oppose à celui d'intégrité territoriale, il y a conflit entre les différentes interprétations du mot « peuple » :


text: Le débat suscité par la reconnaissance de l'indépendance du Kosovo à partir de 2008 et le refus de certains États membres de l'Union européenne de suivre les États-Unis, la France et l'Allemagne dans cette reconnaissance révèle la vigueur des controverses que suscite encore le droit à l'autodétermination (voir Kosovo).


text: Pour Lakhan Lal Mehrotra, les Tibétains constituent un peuple en droit de bénéficier à l’autodétermination selon la loi internationale. C'est en reconnaissance de ce fait que furent adoptées les Résolutions de 1959, 1960 et 1965 qui reconnaissent le statut des Tibétains en tant que peuple et se réfère à leur droit à l’autodétermination.


text: Le Tribunal permanent des Peuples, réuni à Strasbourg en pour examiner les témoignages et arguments, a affirmé que les Tibétains réunissaient les conditions généralement acceptées pour constituer un « peuple » ayant droit à l'autodétermination et qu’ils « sont donc fondés à exercer leur droit à l'autodétermination ». Le Tribunal concluait que « la présence de l'administration chinoise sur le territoire tibétain doit être considérée comme une domination étrangère du peuple tibétain ». Finalement, dans son verdict, le tribunal a décidé que « Le peuple tibétain a depuis 1950 été continuellement privé de son droit à l'autodétermination ».


text: Des associations comme Tibet Initiative Deutschland, Free Tibet Campaign, Campagne internationale pour le Tibet et Centre pour la justice au Tibet s'engagent en faveur de ce droit.


text: Pour les autorités chinoises, les Tibétains sont tout aussi bien une « nation » mais qui est censée avoir déjà exercé son droit à l'autodétermination dans les années 1949-1952 en se libérant du « joug féodal esclavagiste des propriétaires terriens et des lamasseries » et en optant pour devenir une Région autonome de la République populaire de Chine, État multiethnique aux termes de la section 6 du chapitre 3 (articles 111-112) de sa Constitution, détaillée dans la Loi sur l’Autonomie ethnique régionale.


text: En 2010, la France n'a pas ratifié la Convention 169 de l'Organisation internationale du travail relative aux peuples indigènes et tribaux de l’Organisation internationale du travail, seul instrument juridique international contraignant relatif aux peuples indigènes et tribaux, qui reconnaît notamment leurs droits collectifs à la terre et leur droit à l’autodétermination. Dans un rapport publié le , les Nations unies appellent le gouvernement français à ratifier cette convention.


text: Le cas français illustre également parfaitement la réticence des États-nations à reconnaître le statut de « peuple » à des minorités régionales et l'ambiguïté de la notion. Ainsi, par la décision DC du , le Conseil constitutionnel, après avoir démontré que le concept juridique de « peuple français » avait valeur constitutionnelle, et rappelé que la France, ainsi que le proclame l'article 1 de la Constitution de 1958, est une république indivisible, laïque, démocratique et sociale qui assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens quelle que soit leur origine, a jugé que la mention faite par le législateur du « peuple corse, composante du peuple français » était contraire à la Constitution, laquelle ne reconnaît que le peuple français, composé de tous les citoyens français sans distinction d'origine, de race ou de religion.