title: Religion

text: En chinois le mot religion se traduit aujourd'hui par l’expression "zōng jiào" 宗教. Vincent Goossaert, dans l’article qu’il a consacré à la carrière de cette expression, montre comment ce néologisme a été réintroduit dans les langues et l’écriture chinoises à la fin du . Il fait remonter l’origine de ce néologisme à son emprunt en 1901 par des lettrés chinois de l’expression japonaise "shûkyô", littéralement « école des rites », qui, au Japon, désignait avec les mêmes caractères la transmission d’un savoir et de rites au sein d’un groupe. Au moment où il est adopté par les Chinois il désigne . Le terme "zōng jiào" 宗教 est alors mis en rapport avec la notion complémentaire de "mi xin" 迷信 désignant la superstition. Selon Vincent Goossaert, la mise en opposition de ces deux notions a introduit dans le paysage religieux chinois une distinction inconnue jusque-là. Cette opposition a d'abord conduit à renvoyer du côté de la superstition de nombreux éléments de la culture traditionnelle chinoise, tandis que depuis 1912, le gouvernement Chinois reconnaît cinq religions officielles : le Bouddhisme, le taoïsme, l'islam, le protestantisme et le catholicisme. Plus tard, l’idée de superstition a alimenté le combat contre les religions mené par le régime de Mao. Si depuis les années 1980 la politique religieuse de la Chine est plus souple, notamment vis-à-vis des groupes religieux qui n'entrent pas dans le cadre des cinq religions officielles, la liberté religieuse y reste la possibilité de pratiquer un culte dans le cadre établi par l'État et l'éventualité que ce qui n'y entre pas ne soit pas réprimé.


title: Religion

text: Cette invention des religions moderne en Chine a eu lieu dans un contexte culturel capable de le recevoir mais qui en a été profondément transformé et qui reste marqué par une longue tradition de reconnaissance de religions d'un autre ordre que ce qui se conçoit comme des religions dans la modernité occidentale. Ainsi ce qu'il est possible de considérer aujourd'hui comme la religion traditionnelle chinoise se décrit très mal avec le néologisme chinois formé pour traduire « religion », et la question de savoir ce qu'il convient de considérer comme des religions ou de la religion dans le contexte chinois continue à poser problème.


title: Religion

text: Un système tolérant, mais aussi imposé et régulé par l'État, au besoin par la force, s'est mis en place en Chine sous la dynastie des Tang entre les , puis en Corée, au Japon et au Viêt Nam. Cette forme de pluralisme religieux permettait d'identifier ce qui par ailleurs peut-être considéré comme des religions dans la mesure que c'est dans cette politique que le christianisme a été interdit en Chine au et qu'il en a ensuite disparu.


title: Religion

text: La pratique religieuse en Chine était l'objet d'une régulation institutionnelle importante, « le temple chinois est une institution politique : l’État s’en sert pour gouverner, et le peuple y fonde son organisation ». C’est l’État qui autorise ou interdit les temples, mais il ne gère pas véritablement les temples, pas plus qu’il ne définit la doctrine des différents cultes. Il n’a pas non plus l’initiative dans la promotion d’un temple : le plus souvent l’État ne peut que réguler ou entériner des états de fait. Les interdictions étaient plutôt rares et brutales. Les autorisations prenaient la forme d’une canonisation de la divinité par son inscription au registre des sacrifices. Les autorisations sont accordées moyennant quelques contreparties et elles s’accompagnent de la définition d’un régime fiscal dont va dépendre la vie économique du temple. Chaque temple, pour pouvoir fonctionner, devait donc faire l’objet d’une autorisation bien négociée.


title: Religion

text: Tout d’abord, l’État veillait à la moralité des cultes rendus avec pour principal critère celui de l’intérêt de l’empire chinois. Les cultes liés à des divinités lubriques ou violentes faisaient l’objet d’une procédure de recentrage au cours de la procédure de canonisation qui permettait de corriger quelques aspects de la doctrine ou du culte en question. Mais, plus que les questions d’honorabilité des cultes, les questions financières jouent un rôle prépondérant dans l’attitude de l’État vis-à-vis des temples. En effet, les constructions nouvelles d’un temple ainsi que les fêtes religieuses exubérantes sont considérées comme des dépenses inutiles et un frein aux autres travaux plus utiles au développement de l’Empire. Conjointement aux autorisations données pour les cultes locaux, dans un esprit de « donnant-donnant », l’État imposait des cultes pour tout l’Empire qui, grâce aux offrandes des fidèles, devaient permettre de financer les travaux publics. Par ailleurs, la famille impériale était propriétaire de certains temples dont le prestige était considérable, tel le temple du ciel à Pékin, mais d’un impact social très limité puisque la population n’y avait pas accès.


title: Religion

text: Les études sur les religions chinoises distinguent habituellement trois religions traditionnelles qui correspondent aux trois enseignements (三教, "sānjiào") : le "dào" 道 que nous appelons taoïsme, le "shi" 释 qui correspond au premier caractère du nom du Bouddha, et le "rú" 儒 qui désigne les lettrés confucéens. Sur ces trois enseignements, seuls le bouddhisme et le taoïsme sont officiellement reconnus comme des religions aujourd'hui en Chine. Cette absence du confucianisme ne tient pas seulement au fait qu'il avait été jugé rétrograde par les révolutionnaires du , mais aussi à ce que les enseignements de Confucius ont donné lieu à ce que l'on appelle sans unité « le confucianisme », et qui s'apparente davantage à une idéologie de gouvernement variable selon les époques et ses promoteurs, qu'à une religion. L'attitude du gouvernement qui hier combattait le confucianisme et aujourd'hui le valorise, confirme cette dimension du confucianisme. D'autre part, les trois enseignements traditionnels n'avaient pas le statut de religions distinctes. Les Occidentaux qui voient dans les temples chinois les statues des trois maîtres que sont Laozi, Confucius et Bouddha parlent de syncrétisme parce qu'ils envisagent ces enseignements comme des religions distinctes, mais cette idée est loin d'être une évidence dans la tradition chinoise.


title: Religion

text: Plutôt que de parler des religions chinoises en distinguant uniquement trois courants traditionnels, comme s'il s'agissait de confessions distinctes au sens où l'on parle de religions en Occident, il semble possible d'envisager la religion en Chine comme un ensemble organique de doctrines et de communautés qui présente une certaine cohérence d'ensemble et qui a un socle commun dans les trois enseignements. Pour Vincent Goossaert « La religion populaire au sens de « religion partagée par l’ensemble du peuple », fait appel aux liturgies et aux écritures des trois traditions constituées, mais se développe librement en dehors et autour d’elle ». Pour autant, ni la religion populaire, ni les trois enseignements ne se comptent comme des religions telles que celles requérant une adhésion exclusive. Les enseignements sont entretenus et donnés par une catégorie de la population que l'on peut considérer comme un « clergé » et qui s'occupe d'étudier et d'enseigner selon l'« orthodoxie » de l'un ou l'autre de ces courants. Les « laïcs » peuvent avoir recours à ces clergés et à leur enseignement, sans que cela suppose une adhésion au confucianisme, au taoïsme ou au bouddhisme de l'ordre de celle requise pour le christianisme ou l'islam.


title: Religion

text: Le sous-continent indien possède un ensemble de traditions religieuses que l'on désigne aujourd'hui par le terme générique d'hindouisme. Dans sa diversité, l'hindouisme est la principale « religion » de l'Inde, les hindous représentant 81 % de la population, mais il n'y a pas « un » hindouisme car il s'agit d'un phénomène pluriel qui, selon Catherine Clémentin-Ojha, . Outre l'hindouisme, ce pays compte de nombreuses religions. Le bouddhisme, bien que très peu présent aujourd'hui, y est apparu en même temps que le jaïnisme, vers le L'islam s'y est fortement développé à partir du tandis que les Moghols étendaient leur empire sur le nord de l'Inde. Le sikhisme, né au , mêle des traditions indiennes à l'islam. Des communautés juives et chrétiennes sont présentes en Inde depuis l'Antiquité, de même que le mazdéisme et le zoroastrisme venus de Perse. Enfin, à l'époque moderne et encore aujourd'hui, se développe en Inde une multitude de courants philosophico-théologiques, de religions ou de sectes qui empruntent aux traditions religieuses antérieures ou se forme autour de gourous attirant des adeptes en Inde autant qu'à l'étranger. Le pluralisme religieux de l'Inde dépend assez largement de la façon dont « des religions » se conçoivent et s'organisent dans l'islam et dans l'hindouisme, ces deux religions ayant joué un rôle important dans l'histoire et la politique indienne. Bien que l'hindouisme paraissent beaucoup plus ancien que l'islam, la configuration actuelle de l'hindouisme doit beaucoup à ses reformulations modernes dans un rapport d'opposition mimétique à l'islam. La domination moghole sur le nord de l'Inde s'était traduite par la mise en place du système de la "dhimma", originellement formé pour régler le statut des juifs et des chrétiens dans la société islamique, et adapté pour donner aux populations hindoues, chrétiennes, ou jaïn le statut de "dhimmi". Sous le règne du grand Akbar, dans la seconde moitié du , l'empereur a fait évoluer le droit islamique vers un pluralisme égalitaire, interdisant toute discrimination vis-à-vis des non-musulmans et leur accordant un statut équivalent à celui des musulmans. Mais ses successeurs sont revenus à la forme hiérarchique du système de la "dhimma" qui accorde aux musulmans des droits bien plus avantageux qu'aux autres.


title: Religion

text: L'hindouisme a lui aussi promu une forme de pluralisme religieux hiérarchisé. Ce pluralisme tient en premier lieu aux quatre castes dont la plus haute est celle des brahmanes, tandis que les adeptes d'autres religions sont tenus pour « hors castes ». Ce système de castes se double de celui des Jāti qui répartit la société indienne en plus de , correspondants pour la plupart à des corporations de métier, mais aussi aux religions non-hindoues. Avec leurs différences et leurs convergences, ces deux modèles hindou et musulman de pluralisme religieux tendent à consolider une structure communautariste de la société, chacun existant socialement par son appartenance au groupe, à la religion ou à la caste dans laquelle il naît. Cette appartenance communautaire détermine largement la vie des individus, leur profession, leur mariage, le lieu où ils peuvent vivre, etc.


title: Religion

text: Au , les Britanniques ont mis en place une administration coloniale en se fondant sur les structures sociales et politiques existantes, préservant et renforçant ainsi un système dans lequel . L'apport britannique à ce système est la codification et la systématisation de sa dimension juridique. Pour ce faire, des universitaires britanniques ont entrepris d'étudier des textes anciens hindous et musulmans. L'islam indien possède une tradition juridique largement documentée et assez unifiée sur laquelle il a été possible de s'appuyer pour proposer une version codifiée d'anciens textes de la charia. Pour les hindous ce sont les traités sur le "dharma" qui furent considérés comme la source du droit communautaire. Ces textes, produits dans la caste brahmane, ne manifestent pas une doctrine unifiée, mais l'effort de compréhension d'un système juridique de l'hindouisme sous pression des colons britannique a favorisé et légitimé une version brahmanique de l'hindouisme comme étant l'hindouisme orthodoxe, renforçant ainsi la domination de la caste brahmane sur l'ensemble de la société et l'appartenance des individus à leur jâti ou caste.


title: Religion

text: Aujourd'hui l'Inde reste en tension entre le modèle du droit communautaire hérité de l'histoire, et celui d'un régime politique laïque voulu par la constitution de 1950. Bien que cette constitution mette l'individu au centre de ses préoccupations et prévoie que la loi générale est valable pour tous, elle maintient aussi un système de droits communautaires, notamment pour les hindous et les musulmans qui peuvent s'en réclamer pour ce qui concerne la famille et les institutions religieuses.


title: Religion

text: Le terme hindouisme par lequel il est d'usage de désigner la réalité religieuse propre à l'Inde, est apparu au début du . Son usage a commencé à se répandre à la suite de la publication par Monier-Williams de "Hinduism" en 1877. La thèse selon laquelle l'hindouisme comme religion est une invention d'universitaires britanniques et d'administrateurs coloniaux est discutée depuis qu'elle a été avancée par en 1962. Dans la mesure où il s'agirait d'abord d'une création d'universitaires britanniques, la notion d'hindouisme peut être vue comme exogène à l'Inde et, par là, inadéquate à la réalité envisagée sous ce terme. Cependant, la considération de l'hindouisme comme d'une religion propre à l'Inde est aujourd'hui l'un des principaux ressorts d'un nationalisme hindou dans lequel est défendu le caractère parfaitement autochtone de ce qui se conçoit comme l'hindouisme. Ceux qui sont désignés comme hindous se sont ainsi emparés de cette désignation .


title: Religion

text: Avant l'époque moderne les termes hindous et « Inde » n'étaient guère employés par les Indiens. La recherche d'une identité collective et des moyens pour la décrire est attestée à partir du . Elle prend naissance dans la confrontation de la société traditionnelle et autochtone indienne à l'islam. C'est dans ce contexte que l'on commence à se dire « hindous », par opposition au non-hindous, tandis qu'un ensemble géographique limité au Nord par l'Himalaya et correspondant "grosso modo" à l'Inde actuelle est appelé Bhārata.


title: Religion

text: Au les indianistes ont étudié « la religion de l'Inde », supposant qu'il s'agissait d'une religion comme les autres avec son clergé, ses pratiques, ses temples, son système de croyances et ses textes sacrés. L'étude de l'hindouisme est ainsi d'abord passée par celle des anciens textes sanskrits. On parle de « » pour désigner cette refondation de l'hindouisme moderne dans ses écritures anciennes. Celles-ci se répartissent en deux catégories d'ouvrages : la Shruti et la Smriti. La Shruti rassemble les Védas rédigés entre 1500 et 800 av. J.-C., les "Brahmanas" rédigés entre 800 et 700 et les Upanishads rédigés entre 700 et 650. Les "Védas" portent sur la nature divine, l'homme, le monde et leurs rapports. Les "Brahmanas" sont des textes philosophiques développant les intuitions fondamentales des "Védas", tandis que dans leur prolongement les Upanishads sont tenus pour être l'expression la plus parfaite de la révélation divine. La Smriti est un ensemble d'écritures secondaires par rapport à la Shruti. L'unité de la Smriti tient à ce que son contenu est de l'ordre de ce dont on se souvient, de la mémoire ou de l'histoire. Elle comporte des poésies, des épopées et des histoires légendaires auxquelles s'adossent nombre de cultes et de pratiques rituelles hindoues, mais aussi les "Darshanas" qui présentent la façon dont se sont formés des diverses écoles ou points de vue philosophiques sur les Védas.


title: Religion

text: La description de l'hindouisme pose de nombreuses difficultés, non seulement parce qu'il s'agit de la reprise en modernité de traditions pluri-millénaires, mais aussi par ce que l'hindouisme implique le plus souvent l'idée qu'il n'y a pas un seul point de vue vrai sur les choses. L'idée est que différents aspects d'une même vérité peuvent être saisis correctement dans des points de vue qui paraissent cependant incompatibles lorsqu'ils sont confrontés les uns aux autres. Cette façon d’accepter les divergences concerne en premier lieu la diversité de l'hindouisme, mais aussi la façon dont des hindous considèrent les non-hindous. L'hindouisme permet ainsi de considérer qu'un non-hindou se rapporte à la même vérité qu'un hindou parce qu'il le fait depuis sa propre tradition religieuse ou philosophique, chacun devant s'en tenir à ce qu'il lui est possible de penser selon le milieu de sa naissance. En ce sens l'hindouisme serait profondément pluraliste, ce qui fait qu'il n'est pas possible de le décrire comme un système de pensée homogène. Selon Catherine Clémentin-Ojha, il s'agirait d'un . L'unité de ce « système de systèmes » pourrait tenir de sa tendance « inclusiviste », qui permet de laisser se développer une grande pluralité tout en assimilant cette diversité dans un tout. L'une des caractéristiques de l'hindouisme serait dès lors une tendance à intégrer et subordonner à son propre système des éléments divers, parfois étrangers, en les considérant comme sien. Selon , cet inclusivisme hindou impliquant la subordination de ce qui n'est pas hindou à ce qui l'est, ne doit pas être confondu avec ce qui par ailleurs se conçoit comme tolérance religieuse.


title: Religion

text: Il est possible d'identifier trois formes principales de l'hindouisme actuel : l'hindouisme des brahmanes, l'hindouisme populaire et l'hindouisme des « sectes » ou des nouveaux mouvements religieux. L'hindouisme des Brahmanes relève des traditions écrites indiennes les plus anciennes qu'il tend à interpréter de façon orthodoxe mais sans homogénéité. L'hindouisme populaire est celui massivement vécu dans les temples et les manifestations religieuses publiques. Bien que ces manifestations religieuses puissent être dirigées par des brahmanes très au fait des traditions et des textes, et que ces rites se rapportent souvent aux textes du Purana, il s'agit d'un hindouisme qui répond surtout de croyances populaires véhiculées sans soucis d'orthodoxie, ni connaissance des textes sacrés ou des systèmes philosophiques par ailleurs considérés comme essentiels à l'hindouisme. Enfin l'hindouisme des sectes ou des nouveaux mouvements religieux indiens se développe tant en Inde qu'à l'international. Ces trois formes d'hindouisme sont en étroites relations les unes avec les autres, et se développent dans et par leurs rapports mutuels.


title: Religion

text: L'hindouisme doit sa dimension internationale tant au développement d'une connaissance de l'Inde par les travaux des indianistes occidentaux depuis le , qu'à l'exportation de pratiques religieuse par des groupes et des gourous hindous ayant fait du prosélytisme hors de l'Inde. À la confluence d'une connaissance popularisée de quelques aspects de la culture indienne et du développement des nouveaux mouvements religieux, se sont développées des formes de religiosité indianisantes notamment relayées par le mouvement New Age aux États-Unis, puis par des entreprises commerciales vendant des programmes et des sessions de « santé bien-être ». Il en ressort une vision occidentalisée de l'hindouisme, appelée tantrisme, largement orientée sur les thématiques d'épanouissement personnel et sexuel. La notoriété acquise par le Kâmasûtra (traité du désir) ou ce que l'on dit des Tantras dans les courants "New Age" fait ainsi partie d'un phénomène occidental que Wendy Doniger appelle « Californication des Tantras ».


title: Religion

text: L'hindouisme américanisé ou occidentalisé donne lieu à des réactions en Inde où l'on souligne le caractère offensant, erroné ou caricatural de compréhensions américaines ou occidentales de l'hindouisme. Ces réactions incluent des protestations contre l'utilisation des Tantras pour légitimer des obscénités, la caricature de l'hindou adorateur de vaches sacrées, ou encore contre l'insistance jugée exagérée dans les descriptions occidentales de l'hindouisme sur le système des castes et sur l'oppression de la femme.


title: Religion

text: Une réflexion identitaire sur « l'indianité » ou « l'hindouité » des religions a lieu aujourd'hui en Inde. Elle pousse à considérer comme des religions indiennes ou hindoues, non seulement celles de ceux qui se revendiquent hindous, mais aussi les religions qui se fondent sur les textes védiques : le jaïnisme et le bouddhisme notamment. Par contraste, l'islam et le christianisme sont vus comme des religions étrangères. Selon Catherine Clémentin-Ojha, depuis les années 1980, cette vision nationaliste des religions en Inde s'accompagne de la contestation de l'idée de nation multiculturelle inscrite dans la constitution de 1950, et d'.


title: Religion

text: La notion de "dharma" est centrale de la conception hindoue ou indienne du monde, de la société et de l'homme. Le terme "dharma" n'a cependant pas une acception univoque, pas plus qu'il n'a d'équivalent satisfaisant dans les langues occidentales. On le rend parfois par religion, mais cette notion recouvre aussi celles de droit ou de loi. L'équivalence aujourd'hui souvent établie entre la notion de religion et celle de "dharma" n'est pas tant une approximation d'observateurs extérieurs que le fait des hindous eux-mêmes. Depuis le , les efforts menés en Inde et par des hindous pour penser l'hindouisme comme une religion les ont conduits à adopter l'expression « "dharma" éternel » ("sanâtana dharma") pour désigner l'hindouisme ou la religion hindoue dans son rapport aux « autres religions ». De ce fait, la notion de "dharma" reste aujourd'hui pensée dans la tension entre différents pôles : entre le passé et le présent de l'Inde, entre ce qui est indien ou hindou et ce qui est étranger. Ainsi, bien qu'il soit d'usage de s'appuyer sur les sources védiques anciennes pour penser aujourd'hui un "dharma" de toujours, l'hindouisme moderne, dans la mesure où il est présenté comme ce "dharma", peut aussi être tenu pour la norme et la réalité objective. Par ailleurs, cet hindouisme, même s'il se réfère à des sources autochtones de l'Inde, est apparu en modernité dans un contexte mondialisé. Il s'est formé en rapport aux autres religions et à ce qui se conçoit par ailleurs comme étant la religion.


title: Religion

text: Selon Madeleine Biardeau, dans les textes des brahmanes, le "dharma" est un ordre socio-cosmique. La notion peut s'appliquer à l'Univers, à la société humaine dans son ensemble, à une caste, ou à la vie de chaque individu. Le "dharma" renvoie autant à l'ordre établi qu'aux conditions de son maintien. Il se traduit nécessairement par un système politique. Selon Catherine Clémentin-Ojha, . En ce sens, les théories du "dharma" peuvent être celles de la structure sociale et politique de l'Inde, elles permettent en particulier de penser les castes. Le "dharma" se décline ainsi dans la théorie des quatre castes héréditaires ("varna"), adossée à celle des quatre stades de la vie ("âsrama"), pour penser le monde, la société et la vie individuelle selon un ensemble de normes. Des théories du "dharma" permettent aussi de penser les "jâti" ou nombreuses castes avec le modèle du "varnasrama dharma". Néanmoins ces théories n'ont pas toujours existé en Inde, elles sont apparues avec la royauté. Elles sont ainsi historiquement situées et restent à tout moment de l'histoire liées aux formes des régimes politiques en place. De plus, elles sont le seul fait des castes supérieures où elles peuvent être discutées et ré-élaborées, sans qu'aucune adhésion soit requise, ni que quiconque puisse faire valoir une orthodoxie à ce sujet. De cette façon, sur un plan religieux, les théories du "dharma" ne relèvent d'aucune « orthodoxie » (ce qu'il faut croire), mais elles sont des façons de rendre compte d'une « orthopraxie » (ce qu'il faut faire).


title: Religion

text: L'hindouisme des brahmanes et celui des « sectes hindoues » relèvent de conceptions différentes et par certains aspects antagonistes du "dharma". Chez les brahmanes, la société est hiérarchisée en castes et inclut toute la société dans cette hiérarchie, tandis que le développement de différents groupes communautaires autour d'une tradition particulière ou de gourous est porteur d'une conception égalitaire du pluralisme religieux dans la société indienne. Il s'ensuit une importante divergence sur la notion de "dharma" qui dans l'hindouisme orthodoxe des brahmanes ne peut se concevoir qu'au singulier, tandis qu'avec les « sectes hindoues », un dharma se conçoit comme une religion, et l'on tend à envisager autant de "dharma" que de religions. Un second point de divergence est la question de l'universalité du "dharma". Dans l'hindouisme, le "Bhârata", c'est-à-dire le territoire indien, est traditionnellement considéré comme le seul lieu d'accomplissement du "dharma". Mais certains nouveaux mouvements religieux hindous ont aboli cette limite territoriale de l'hindouisme pour penser l'hindouisme comme une religion universelle. Ces mouvements s'opposent ainsi, autant aux sectes hindoues se concevant comme « un "dharma" » parmi ceux existant sur le territoire du « "dharma" éternel », qu'à l'hindouisme des brahmanes qui se présente comme « le "dharma" » et dont la pratique est rigoureusement limitée à l'Inde et à son territoire sacré. De cette façon est apparue une forme d'hindouisme universaliste et de grande visibilité internationale, qui transgresse cependant les limites territoriales et ethniques largement tenues pour intangibles dans l'hindouisme. Parmi ces mouvements celui de Swami Vivekananda, fondateur de la Rama-Krishna Mission. Il fut au début du l'un des premiers d'une longue liste de gourous charismatiques, s'exprimant en anglais et qui donnent une grande visibilité internationale l'hindouisme pensé comme religion universelle. Enfin, les théories du "dharma" supposent très largement que la vie des individus soit déterminée par leur naissance. Cependant la possibilité de poser des actes volontaires est aussi reconnue. C'est notamment ce que font les ascètes ou sâdhu, en adoptant un style de vie qui n'est pas déterminé par leur naissance. Les « gourous » fondateurs de mouvements religieux ou de « sectes » hindous sont généralement des personnes qui se sont engagées dans ce style de vie avant de fonder leur mouvement. Ils véhiculent ainsi souvent une notion de "dharma" davantage polarisée par les idéaux de liberté ou de libération individuelle que vers la défense de l'ordre établi et des déterminations de l'existence.


title: Religion

text: La différence entre classification et typologie n'est pas toujours très nette dans la mesure où une typologie peut se concevoir comme un mode de classification. Néanmoins, dans les sciences des religions, les termes « classification » et « typologie » peuvent désigner des modes d'appréhension de la diversité des religions assez distincts :


title: Religion

text: Les classifications des religions établies en histoire des religions ont longtemps eu en commun de supposer une essence ou une origine de la religion dans une forme unique de religion diversement considérée comme un concept, une religion naturelle, une religion de la nature ou une religion primitive. Dès lors que l'on suppose une essence de la religion commune à toutes les religions, l'histoire des religions a pour but de comprendre et d'identifier les formes prises par la religion dans l'histoire, d'où l'intérêt de l'histoire des religions pour les typologies et les classifications. Bien que l'existence d'une essence commune à toutes les religions ait été mise en cause au , les catégories des typologies établies sur ce postulat, telles que celle de polythéisme, de monothéisme, d'hénothéisme ou d'animisme, n'ont pas pour autant disparues et restent aujourd'hui très employées. Plus récemment, des essais de classifications dits « taxonomique » ont été proposés.


title: Religion

text: Le système hégélien de la religion élaboré au début du a eu une influence importante sur l'histoire des religions et, par là, sur l'ensemble des tentatives d'établir des classifications générales des religions. À propos de cette influence, à la fin du , écrivait dans son "Manuel d'histoire des religions" : .


title: Religion

text: Dans le système hégélien, la religion est assimilée à l'activité de la raison dans l'histoire. Ce concept de religion n'est pas seulement une façon de décrire la religion, il est un sujet qui agit : la religion elle-même. Comme tous les concepts de Hegel, celui de religion se décrit selon trois moments : l'unité, la négation de l'unité, et le retour sans régression à l'unité par la négation de sa négation. Cette structure fondamentale du concept chez Hegel correspond à celle de la Trinité : Dieu « un » nie son unité, le Père s'opposant au Fils en l'engendrant, puis il nie cette opposition en retournant à l'unité dans l'Esprit Saint. Les trois « moments » de la vie du concept hégélien de religion correspondent aux trois parties principales des "Leçons sur la philosophie de la religion" : la notion de religion, la religion déterminée et la religion absolue. L'histoire des religions se déroule entièrement au niveau de la religion déterminée. Cependant cette histoire n'est pas chronologique car les religions sont à tout moments des répétitions du même, se succédant ou se côtoyant comme autant d'effectivités de l'Idée de religion sans être autrement liées entre elles. Hegel a structuré son cours en introduisant les religions dans un ordre progressif, plutôt que chronologique, vers la religion absolue. Le plan de ce cours donné de 1821 à 1826 peut se prendre comme une « typologie » des religions établie par Hegel.


title: Religion

text: Pour Hegel . Ainsi, chacune des religions, en tant que miroir de l’Idée, reflète la vérité. Le christianisme comme religion historique pourrait aussi être considérée comme l’une des religions effectives ou déterminées, mais elle est traitée par Hegel comme la religion absolue. Plutôt qu'une supériorité du christianisme sur les autres religions, Hegel envisage le christianisme comme l'essence de toutes religions, considérant qu'elles sont toutes également vraies et révélées étant chacune l'effectivité d'un même concept de religion lui-même chrétien : Avec l'influence de Hegel, l'élaboration de typologies ou classifications des religions se fera avec le rejet de .


title: Religion

text: David Hume rédigea vers 1750 l’"Histoire naturelle de la religion", texte qui est considéré comme l'un des tout premiers essais modernes d'histoire des religions. Hume organise cette histoire autour des idées de polythéisme et de monothéisme, considérant que, dans l'histoire, la religion est passée progressivement du polythéisme au monothéisme. Cette idée d'une évolution religieuse de l'humanité du polythéisme vers le monothéisme devient un lieu commun de la pensée des religions à l'époque des Lumières.


title: Religion

text: À partir du , moment auquel on tente de constituer l'histoire des religions en science, l'idée d'une évolution religieuse de l'humanité est relayée par celle d'évolutionnisme culturel qui, chez Max Müller, fait explicitement écho à la théorie de l'évolution des espèces de Darwin. Max Müller accordait aussi une importance extrême aux problèmes de classifications des religions. Cherchant à établir les principes et les méthodes de la science des religions, estimait qu'il s'agissait d'un lieu de vérification de la scientificité de l'étude des religions : .


title: Religion

text: Max Müller a envisagé une évolution religieuse de l'humanité différente de ce qu'avaient pensé les Lumières tout en reprenant les concepts de monothéisme et de polythéisme. Il considérait que l'humanité avait d'abord été dans une forme de monothéisme relatif en un temps où elle ne formulait pas clairement ses conceptions religieuses. Ce monothéisme initial se précise ensuite en diverses formes de religions dont celle du monothéisme absolu et celle du polythéisme. Pour décrire ces formes de religions plus évoluées, Müller a aussi introduit le concept de kathénothéisme, un intermédiaire entre le monothéisme et le polythéisme en ce qu'il est, pour Müller, la préférence pour un dieu sans exclure qu'il y en ait plusieurs. Dans le kathénothéisme ou hénothéisme (nom abrégé du même concept), ceux qui se rapportent à un dieu ne s'occupent que de lui et lui assignent tous les attributs de la divinité, mais le dieu auquel va la préférence du culte est susceptible de changer avec le temps. Müller a précisé ce concept à partir de certaines formes de religion en Inde.


title: Religion

text: Au-delà de sa formulation initiale par Müller, le concept d'hénothéisme a connu des fortunes diverses, parfois tenu pour un intermédiaire dans une échelle évolutive qui va du polythéisme vers le monothéisme, parfois tenu pour être la forme originelle de toute religion avant sa détermination en des monothéismes et des polythéismes. De ce fait, le terme n'a plus une signification bien précise, si ce n'est celles que lui donnent les auteurs qui l’emploient.


title: Religion

text: Contemporain de Müller, l'anthropologue britannique Edward Burnett Tylor a introduit le concept d'animisme pour désigner les religions des sociétés dites « primitives ». Ce concept a eu beaucoup de succès jusque dans les premières décennies du , devenant « l'un des termes de référence majeurs de l'histoire de l'ethnologie religieuse ». Il est encore aujourd'hui utilisé dans le langage courant ou dans les statistiques, comme un mot fourre-tout désignant l'ensemble de ce qui, ne relevant pas des religions théistes s'appuyant sur des textes sacrés, est transmis par des traditions orales.


title: Religion

text: Le concept de chamanisme n'est guère plus précis que ceux d'animisme ou de religion primitive. Le terme a fait son entrée parmi ceux fréquemment utilisés en histoire des religions avec Mircea Eliade. Le chamanisme se rapporte en premier lieu à la religion traditionnelle des populations de Sibérie et d'Asie centrale, mais, par extension, le terme est aussi employé pour désigner des religions en d'autres lieux et d'autres temps, c'est-à-dire des religions ailleurs dites animistes ou primitives. À ces expressions peuvent aujourd'hui être préférées celles de religions traditionnelles ou ethniques.


title: Religion

text: Dans les sciences des religions, les discussions sur des modèles typologiques fondés sur travaux sociologiques de Max Weber et Ernst Troeltsch ont progressivement conduit à écarter les typologies héritées de l'histoire comparée des religions ainsi que l'évolutionnisme religieux dont elles relèvent. Weber puis Troeltsch ont axé leur réflexion sur la distinction entre Église et secte. Les idées d'Église et de secte n'ont cependant pas ici le sens que l'on donne couramment à ces termes. La notion d'« Église » renvoie ici à ce qui s'appelle aussi « les grandes religions », celles qui ont su assembler autour d'elles une masse considérable de fidèles au point que la plupart de ses membres sont ceux qui naissent avec cette religion sans l'avoir choisie. Ce qui est envisagé comme « secte » sont au contraire des groupements communautaires identifiables qui demandent un acte d'adhésion volontaire et qui n'accueillent que des membres jugés qualifiés sur un plan religieux. À ces deux types s'ajoute le . Les travaux de à la suite de Weber et de Troeltsch ont marqué le retour d'idées évolutionnistes dans la problématique des typologies, bien que l'évolution ici envisagée ne soit plus référée au monothéisme comme une forme d'accomplissement des religions. Wach distinguait sur un plan religieux des « groupes naturels » et des « groupes fondés ». Les groupes naturels se forment avec les clans ou les tribus, ils correspondent aussi aux nations lorsque le clan s'élargit à ces dimensions. Ce sont des groupements identitaires dans lesquels il n'existe pas nécessairement la conscience d'avoir une religion particulière et où peuvent encore se former des sous-groupes religieux, par exemple selon l'âge ou le statut social. Dans ce contexte tout le groupe est religieux sans que la religiosité apparaisse comme un élément distinctif au sein de la société. L'apparition de « groupes religieux fondés » correspond à une évolution ou une mutation marquée par la possibilité nouvelle de reconnaître ce qui est « spécifiquement » religieux, et donc de définir, de modeler ou de fonder les groupes religieux. Selon Jean Martin Ouédraogo, Wach pensait en particulier au christianisme et à l'islam lorsqu'il envisageait ces « groupes fondés ». a repris les travaux de Wach y introduisant de nouvelles distinctions telles que celles entre « religion nationale » et « religion universelle », ainsi qu'en développant l'opposition entre groupes « spécifiquement et non spécifiquement religieux ».


title: Religion

text: La réflexion sur ces typologies s'est essoufflée dans les , moment où sont apparues de nouvelles notions qu'il était difficile de faire entrer dans ces « idéals types », notamment de « Nouveau Mouvement Religieux », de « religion séculière » ou encore plus récemment celle de « religieux diffus ».


title: Religion

text: Les typologies fondées sur des idéals-types peuvent être considérées comme des typologies de « la » religion, tandis qu'il existe d'autres essais de typologies ou de classification partant des formes observables de religions plutôt que de « la religion ». Jonathan Smith avait comparé ces propositions de classifications des religions aux classifications taxonomiques qui concernent les espèces vivantes réparties par genre et espèce.


title: Religion

text: La méthode consiste à partir de l'observation de chaque cas particulier de religion pour les classer selon leurs ressemblances en des groupes et des sous-groupe, et parvenir ainsi à une classification générales des religions en autant de catégories que nécessaire. Ces recherches sont aujourd'hui principalement le fait de chercheurs Nord-américains, et elles sont très liés à la publication de dictionnaires ou d'encyclopédies visant une forme d'exhaustivité et de systématicité dans leur présentation des religions. Ces recherches ont pris leur essor dans les . Une de leurs préoccupations premières fut de comprendre comment situer les Nouveaux Mouvements Religieux (NMR) par rapport aux autres religions, notamment avec les travaux de . Les classifications proposées aujourd'hui peuvent comprendre un nombre élevé de catégories principales : Gordon Melton en distingue soixante-dix dans ' (1989). Les critères retenus pour établir une catégorie peuvent être l'origine géographique des religions, des facteurs linguistiques, leurs parentés dans des courants religieux (Melton envisage des « familles de religions »), de leur expansion selon qu'elles soient des religions mondiales ou non, de l'époque à laquelle elles apparaissent


title: Religion

text: Dans le ', Jonathan Z. Smith considère sept catégories de religions à l'échelle mondiale : religions chrétiennes, religions d'islam, religions bouddhistes, religions du sud-est asiatique, religions de l'Antiquité, nouvelles religions et religions des peuples traditionnels ('). Cette dernière catégorie a été objet de beaucoup de débats. L'expression proposée par Smith remplace d'autre termes « fourre-tout » tels que ceux de paganisme, de polythéisme, d'animisme ou de chamanisme qui était très employé au pour qualifier les religions que l'on peut situer aujourd'hui dans la catégorie de « ' » ou « ' » (religions traditionnelles). Néanmoins Smith constate que cette catégorie, quelle que soit la façon dont elle est rebaptisée, reste une catégorie dans laquelle on situe des religions sans liens historiques ou géographiques évidents, d'Afrique, d'Amérique, d'Asie, d’Arctique ou d’Océanie.


title: Religion

text: Ces essais nord-américains de classifications générales des religions sont sans équivalent dans les publications francophones et européennes, où les ouvrages, dictionnaires ou encyclopédies consacrés à la présentation des religions du monde et de l'histoire tendent plutôt à prendre acte du caractère fragmenté de la réalité religieuse sans tenter de la présenter dans une typologie systématique. Ils suivent plutôt un plan chrono-thématique renvoyant le lecteur à un index alphabétique pour les catégories et notions décrites, utilisées ou critiquées dans les différents articles.


title: Religion

text: Les religions abrahamiques sont des religions monothéistes qui disent descendre d'Abraham, principalement le judaïsme, le christianisme et l'islam.


title: Religion

text: Le judaïsme est la plus ancienne religion abrahamique, issue de l'Irak avec Abraham, pour se déplacer vers la Palestine ou terre promise. C'est une religion monothéiste, YHWE constituant les lettres se référant à Dieu ou "le Seigneur". La Torah est son texte fondateur, partie d'un ensemble de livres plus grand fondant le Tanakh ou Bible hébraïque, le livre saint du judaïsme, aussi appelé Ancien Testament suite à l'émergence du christianisme. La religion s'identifie beaucoup avec le peuple juif, descendant des Israélites, dont elle a marqué la culture, et dont la Tanakh retrace l'histoire. Celle-ci est marquée par des cycles d'éloignement des dirigeants et du peuple des enseignements, ce qui amène un châtiment divin (parfois sous la forme d'ennemis) jusqu'à ce que l'obéissance aux injonctions divines avec la venue régulière de prophètes apporte la prospérité. Les prophètes principaux du judaïsme sont, dans l'ordre chronologique, Abraham, Joseph, Moïse, Élie, dont le travail a principalement consisté à rappeler au peuple l'existence de Dieu. Moïse est particulièrement connu pour sorti le peuple hébreux de son esclavage en Égypte, avoir dicté les dix commandements (le décalogue) et tout un ensemble de lois religieuses, sociales et alimentaires. Les injonctions des prophètes et leur lois peuvent être considérés comme très durs pour l'époque; elles visaient à la protection du peuple hébreux de la décadence et d'ennemis extérieurs.


title: Religion

text: Le christianisme est fondé sur la vie et les enseignements de Jésus-Christ comme présentés dans le Nouveau Testament, son livre saint. Les chrétiens reconnaissent Jésus comme le Messie promis dans l'Ancien Testament. Jésus révoque un grand nombre des lois du judaïsme et en introduit d'autres lors du sermon sur la montagne, et à la notion d'un Dieu qu'il faut craindre dans les enseignements juifs, il ajoute la conception d'un Dieu aimant qui pardonne, ce qui doit inspirer les fidèles à aimer et pardonner.


title: Religion

text: L'islam est fondé sur les enseignements du Coran, son livre saint révélé par Mahomet. C'est une religion monothéiste, Allah en arabe étant le nom sous lequel "Dieu" est connu. Le Coran reconnaît l'origine divine de l'ensemble des livres sacrés du judaïsme et du christianisme, mentionne aussi 5 prophètes arabes et 24 personnages bibliques, et contient des exhortations, des lois spirituelles (le jeûne, la prière, le pèlerinage...) et sociales (règles des partages successoraux, traitement des délits et des crimes...). Le calendrier musulman est un calendrier lunaire qui commence en 622 ap. J-C, marquant l'hégire, l'exil de Mahomet à Médine.


title: Religion

text: La foi bahá'íe est fondée sur les enseignements contenus dans les écrits de Bahá'u'lláh. C'est une religion qui reconnaît les religions comme venant d'un Dieu unique et venues à des époques successives afin de faire progresser l'humanité, la foi bahá'íe étant la plus récente et donc la plus pertinente pour la société actuelle. Elle contient plusieurs principes fondamentaux, dont l'unicité de l'humanité, l'abolition des préjugés, l'égalité des sexes, l'harmonie entre la science et la religion, l'abolition des extrêmes de richesse et de pauvreté. Le calendrier bahá'í est un calendrier solaire de 19 mois de 19 jours (et quelques jours intercalaires à la fin de l'année) et commence en 1844, date de fondation de la religion.


title: Religion

text: Les religions indo-iraniennes ou religions aryennes, comptent avec l'hindouisme, le bouddhisme, et le zoroastrisme.


title: Religion

text: L'hindouisme est une des plus anciennes religions au monde encore pratiquées, et est fondée les Vedas, un ensemble de textes révélés, divisées entre la Shruti et la Smriti. Elle est issue de l'Inde, qui reste son principal foyer de peuplement. L'hindouisme est aujourd'hui considéré comme un polythéisme, avec des divinités principales comme Brahma, Shiva et Vishnou, qui ont pris de l'importance successivement. Krishna est à la fois considéré comme une divinité et un prophète réel du


title: Religion

text: Le zoroastrisme tire son nom de fondateur Zoroastre, né au Nord-Est de l'Iran cours du millénaire . C'est aussi une religion monothéiste, Ahura Mazda étant le nom sous lequel "Dieu" est connu.


title: Religion

text: Le bouddhisme est, selon les points de vue en Occident, une religion ou une philosophie, voire les deux dont les origines remontent en Inde au à la suite de l'éveil de Siddhartha Gautama et de son enseignement.


title: Religion

text: Le bouddhisme comptait en 2005 entre 230 millions à 500 millions d'adeptes, ce qui en fait la quatrième religion mondiale, derrière (dans l'ordre décroissant) le Christianisme, l'Islam, et l'Hindouisme. Le bouddhisme présente un ensemble ramifié de pratiques méditatives, de pratiques éthiques, de théories psychologiques, philosophiques, cosmogoniques et cosmologiques, abordées dans la perspective de la bodhi "l'éveil". À l'instar du jaïnisme, le bouddhisme est à l'origine une tradition shramana, et non brahmanique (comme l'est l'hindouisme).


title: Religion

text: Bien que le bouddhisme soit communément perçu comme une religion sans dieu, que la notion d’un dieu créateur soit absente de la plupart des formes du bouddhisme (elle est cependant présente dans les formes syncrétiques en Indonésie), la vénération et le culte du Bouddha historique (Siddhārtha Gautama) en tant que Bhagavat joue un rôle important dans le Theravada et particulièrement dans le Mahayana qui lui donnent un statut de quasi-dieu contribuant à brouiller les notions de dieu et de divinité dans le bouddhisme.


title: Religion

text: La culture religieuse extrême orient comprend le taoïsme, le confucianisme, le bouddhisme et les "religions du peuple", bien qu'ils puissent être considérés comme des enseignements ou philosophies.


title: Religion

text: La notion de religions traditionnelles africaines concerne l'ensemble des religions autochtones historiquement pratiquées en Afrique subsaharienne autres que les religions abrahamiques importées, christianisme et islam. Les religions africaines traditionnelles ont en commun la croyance en un Dieu unique, le culte des ancêtres et des esprits, la croyance en la réincarnation et un aspect initiatique.


title: Religion

text: Les statistiques mondiales sur les religions supposent une relative uniformité de ce que sont « les religions », chaque individu étant susceptible d'en avoir une ou de ne pas en avoir. Ce schéma s'applique assez bien aux populations dont les traditions religieuses sont principalement le christianisme ou l'islam et qui représentent environ la moitié de la population mondiale. La prise en compte de l'autre moitié, c'est-à-dire principalement de l'Asie, pose plus de difficultés. Il est par exemple possible, en Chine, de considérer comme « des religions » les trois enseignements que sont le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme, mais traditionnellement la population a recours à ces enseignements sans exclusivité et sans que cela se traduise par une adhésion de l'ordre de celles que peuvent requérir les confessions chrétiennes ou l'islam. D'autre part, si les Chinois peuvent en grand nombre avoir recours au bouddhisme, au taoïsme ou au confucianisme sans y adhérer ou y appartenir formellement, en Asie du Sud-Est (Cambodge, Thaïlande, Birmanie) le bouddhisme est aujourd'hui vécu beaucoup plus clairement sous le mode de l'adhésion exclusive à une religion. Ces faits rendent extrêmement difficile de prendre en compte le bouddhisme et plus largement la réalité religieuse asiatique dans des statistiques mondiales. Pour Vincent Goossaert, les chiffres avancés au niveau mondial resteront sans valeur tant que l'on ne se sera pas sérieusement penché sur ce problème. Ce qui fonde l'adhésion d'un individu à une religion varie considérablement d'une religion à l'autre. Dans le christianisme, le critère peut être le fait d'être baptisé, ou bien le fait d'être actif ou pratiquant, ou encore le fait d'exprimer son adhésion. Par exemple, chaque année l'Annuaire pontifical donne le nombre de baptisés dans l'Église catholique. Pour l'année 2011 ce nombre est de . Le critère pris en compte dans cet annuaire pour être considéré comme catholique est uniquement le fait d'être baptisé. Ce chiffre est repris dans de nombreuses statistiques, cependant il ne correspond pas nécessairement à celui des personnes qui s'estiment catholiques ou qui partagent des convictions les plus largement considérées comme étant celles des catholiques. Ainsi, dans un sondage publié par "Le Monde des Religions", 58 % des personnes se déclarant catholiques ne croyaient pas à la Résurrection du Christ et seulement 52 % croyaient en l'existence de Dieu.


title: Religion

text: Concernant les estimations sur le nombre de musulmans dans le monde, c'est principalement le fait d'être né dans un pays majoritairement musulman, ou d'en être originaire, et de ne pas faire partie d'une minorité religieuse de ces pays qui est pris en compte. Ce critère relève d'un principe, largement tenu pour une règle intangible en monde musulman, selon lequel les enfants de musulmans sont musulmans. Par suite, l'essentiel du nombre estimé de musulmans dans le monde vient de l'addition des donnés démographiques officielles des pays majoritairement musulmans dont on estime en outre qu'entre X % et 100 % est musulmane. En France, où l'administration a interdiction de collecter des données sur la religion des individus, une polémique a eu lieu en 2010 autour d'un chiffre avancé par les services du ministère de l'intérieur, qui évaluait entre le nombre de musulmans sur le territoire national. Pour établir ce chiffre, les services du ministère de l'intérieur ont considéré qu'il correspondait à celui des Français originaires de pays majoritairement musulman et à leurs descendants.


title: Religion

text: Au niveau mondial, la collecte des informations repose principalement sur les déclarations des États. Or tous ne produisent pas de chiffres à ce sujet, et lorsqu'ils le font c'est avec des critères très variables. En France, l'administration a interdiction de collecter ou de détenir des données sur les appartenances religieuses des personnes ou des catégories de personnes pour prévenir des risques de discrimination. Il n'y a donc pas de chiffres officiels, mais seulement des sondages publiés dans la presse. En Corée du Nord, 100 % de la population est considérée comme athée par le gouvernement, comme cela se faisait aussi en URSS ou en Chine. Ce type de déclaration s'est traduit par des cartes faisant apparaître des pays dont la population est dite « sans religion », ou bien mentionnant que pour ces pays il n'y a pas de données disponibles. Plus largement, les données officielles sur les religions sont trop éparses et lacunaires pour pouvoir être exploitées directement. L'établissement de statistiques mondiales passe donc par un travail de collecte, de recoupement et d'interprétation des données disponibles. Selon Laurent Testot, la principale source des statistiques mondiales sur les religions sont les travaux de David Barrett, qui a notamment publié l'article sur ce sujet dans l'encyclopédie Britannica. David Barrett est à la fois un mathématicien et un missionnaire évangélique. Il a créé au sein du , un institut d'études statistiques pour mesurer de façon chiffrée les progrès de l'évangélisation et des missions chrétiennes dans le monde, donnant le nom de « missiométrie » à cette activité. Dans ces statistiques un très grand nombre de religions et de groupements confessionnels sont identifiés. Ainsi, le monde compterait et confessionnels. En fait ces religions comme ces groupements confessionnels sont dans leur grande majorité des religions ou dénominations protestantes, l'accroissement de leur nombre étant considéré comme lié aux progrès de l'évangélisation dans le monde. Bien que les méthodes employées comme les objectifs de ces travaux posent de nombreuses questions, ces travaux continuent de faire référence, d'autant qu'il n'existe pas d'autre institut de recherche en ce domaine. David Barrett a lui-même déploré le manque de concurrence. Les travaux initiés dans les par David Barrett se sont poursuivis avec la publication régulièrement actualisée de la '.


title: Religion

text: Outre les chiffres officiels donnés par chaque état sur la situation religieuse de leur population, la CIA donne de façon irrégulière des données mondiales et par pays sur les religions dans le "World FactBook", mais sans préciser la façon dont ces chiffres sont établis. Des sites Internet de statisticiens amateurs tels que Adherents.com ou Chartsbin.com proposent des statistiques sur les religions en se fondant sur les chiffres disponibles, les données officielles ainsi que les sondages réalisés pour la presse par des instituts spécialisés.


title: Religion

text: Grandes religions :


title: Hansjörg Knauthe

text: Hansjörg Knauthe né le à Geising est un biathlète est-allemand.


title: Hansjörg Knauthe

text: Aux Jeux olympiques d'hiver de 1972, il remporte la médaille d'argent de l'individuel derrière Magnar Solberg, puis celle de bronze du relais avec Joachim Meischner, Dieter Speer et Horst Koschka.


title: Mona Goya

text: Mona Goya est une actrice française, née Simone Isabelle Marchand, le à Mexico (Mexique) et morte le à Clichy (Hauts-de-Seine).


title: Mona Goya

text: Née au Mexique, Mona Goya arrive à Paris au milieu des années 1920. Après avoir envoyé sa photographie à des producteurs de cinéma, elle débute en 1928 dans "La Princesse Mandane" de Germaine Dulac. Au début des années 1930, sa connaissance de la langue anglaise lui permet de tourner plusieurs films au Royaume-Uni et aux États-Unis tout en jouant aussi dans des productions françaises. Au début des années 1940, elle interprète quelques chansons. Jusqu'en 1961, elle participe à soixante-dix-films ; elle tourne le plus souvent dans des films mineurs, mais elle joue aussi dans "Donne-moi tes yeux" (1943) et "La Malibran" (1944), deux films de Sacha Guitry avec lequel elle a une brève liaison.Édith Piaf aurait écrit en 1940 "Il y a des amours" pour Mona Goya.


title: CD Huehueteco Xinabajul

text: Le Club Deportivo Huehueteco Xinabajul est un club guatémaltèque de football basé à Huehuetenango. Le Colombien Marco Arias est l'entraineur depuis mars 2020.


CD Huehueteco Xinabajul


title: Kabupaten de Cilacap

text: Le kabupaten de Cilacap, en indonésien , est un kabupaten d'Indonésie de la province de Java central.


title: Kabupaten de Cilacap

text: Cilacap est l'un des rares ports de la côte sud de Java à pouvoir recevoir des navires d'un certain tonnage. Le port sûr le plus proche est Pacitan dans l'est de l'île. Cilacap est protégé par l'île de Nusa Kambangan.


title: Kabupaten de Cilacap

text: Aux temps anciens, Cilacap faisait vraisemblablement partie du pays Sunda. Le préfixe "ci-", « eau », est en effet caractéristique des toponymes soundanais. Selon l'épopée de "Bujangga Manik", qui raconte le voyage d'un prêtre hindouiste soundanais en différents lieux saints de l'hindouisme à Java et Bali au , et dont un exemplaire est conservé depuis 1627 à la Bibliothèque bodléienne de l'université d'Oxford, les frontières orientales du royaume soundanais étaient les fleuves Cipamali, ou Pemali, qui est un autre nom du fleuve Brebes, et Ciserayu, ou Serayu, qui se jette dans l'océan Indien à l'est de Cilacap.


title: Kabupaten de Cilacap

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, Cilacap - "Tjilatjap" dans l’ancienne graphie néerlandaise - a été un important point d'embarquement pour les colons néerlandais qui fuyaient le débarquement des troupes japonaises.


title: Kabupaten de Cilacap

text: Une des plus grandes raffineries d'Indonésie, appartenant à la société pétrolière nationale Pertamina, se trouve à Cilacap.


title: Kabupaten de Cilacap

text: L'aéroport Tunggul Wulung relie la ville à Jakarta. Il a pour identifiant IATA CXP


title: Kabupaten de Cilacap

text: Cilacap est un endroit où l'on peut découvrir la culture dite "Banyumasan".


title: Kabupaten de Cilacap

text: Benteng Pendem, qui signifie , est un fort souterrain dont la partie supérieure est dissimulée. Situé à la sortie du port de Cilacap, sur un terrain de 10,5 hectares, il possède plus d'une centaine de pièces et a des murs de 12,5 mètres d'épaisseur. Ces pièces servaient de caserne, de quartier général, d'arsenal, de dépôt de munitions et de cellules.


title: Kabupaten de Cilacap

text: Le fort a été construit par les Hollandais entre 1861 et 1879 avec des briques empilées sans ciment. Le guide publié par l'office du tourisme raconte que cette construction a coûté la vie à des milliers de travailleurs de force indigènes, qui auraient été tués une fois le fort terminé pour cacher son existence et son emplacement.


title: Kabupaten de Cilacap

text: Le fort a été utilisé par l'armée coloniale hollandaise jusqu'en 1942, lorsqu’il a été pris par les troupes d'occupation japonaise, puis réoccupé après la défaite japonaise.


title: Kabupaten de Cilacap

text: Après le transfert de la souveraineté à la République d'Indonésie, il a été utilisé par l'armée indonésienne jusqu'en 1965, notamment pour l'entraînement des forces spéciales (RPKAD, aujourd'hui Kopassus).


title: Kabupaten de Cilacap

text: Par la suite Pertamina a utilisé 4 des 10,5 hectares du terrain pour construire des bacs de stockage de produits pétroliers.


title: Kabupaten de Cilacap

text: En 1986, le fort a été ouvert au tourisme.


title: Les Enfants gâtés

text: Les Enfants gâtés est un roman de Philippe Hériat publié le et ayant obtenu le prix Goncourt la même année. Publié cinq années avant le roman "Famille Boussardel", "Les Enfants gâtés" constitue cependant, dans la chronologie du récit, le second tome de la suite romanesque des Boussardel.


title: Les Enfants gâtés

text: Le roman reçoit le prix Goncourt au détriment notamment de "Les Sept Couleurs" de Robert Brasillach.


title: Pyxis arachnoides

text: Pyxis arachnoides, la Pyxide arachnoïde, est une espèce de tortues de la famille des Testudinidae.


title: Pyxis arachnoides

text: Cette espèce est endémique de Madagascar.


title: Pyxis arachnoides

text: Cette espèce peut atteindre environ .


title: Pyxis arachnoides

text: Selon :


title: Concert: The Cure Live

text: Il comprend dix titres enregistrés en mai 1984 à Londres et à Oxford. La version cassette comporte en face B dix morceaux rares, en version demo ou enregistrés en concert entre 1977 et 1984, avec une qualité sonore très moyenne. La face B est intitulée "Curiosity (Killing the Cat) - Cure Anomalies 1977-1984".Notes :


title: Vicente de la Mata

text: Vicente de la Mata est un footballeur argentin né le à Rosario en Argentine et mort dans la même ville le .


title: Vicente de la Mata

text: Il était attaquant axial et jouait également comme ailier gauche. Il est l’un des plus grands joueurs du CA Independiente. Il forma avec Antonio Sastre et Arsenio Erico un redoutable trident offensif remportant le championnat argentin en 1938 et 1939.


title: Vicente de la Mata

text: Il fut sélectionné à 13 reprises en équipe d'Argentine et marqua six buts. Il remporta la Copa América en 1937, 1945 et 1946.


title: Vicente de la Mata

text: Il débuta au Club Atlético Central Córdoba. En 1937, à l’âge de 19 ans, il fut retenu en équipe d'Argentine pour disputer la Copa América.  Première à égalité de points avec le Brésil, un match d'appuis fut organisé pour départager les argentins et les brésiliens. Au cours de cette « finale », de la Mata entra en jeu à la à la place de Francisco Varallo. À l’issue du temps réglementaire le score était de 0-0. De la Mata fit la différence lors de la prolongation en inscrivant deux buts.


title: Vicente de la Mata

text: À la suite de ce doublé et de la victoire de son pays, il fut recruté par le CA Independiente en 1937 où il évolua jusqu'à la fin de sa carrière en 1950. Il remporta le championnat d’Argentine à trois reprises (1938, 1939 et 1948) inscrivant 151 buts en 362 matchs ce qui en fait le second meilleur buteur de l’histoire du club derrière Arsenio Erico. Avec Sastre et Erico ils formèrent le plus redoutable trident offensif du football argentin puisqu'à eux trois, ils marquèrent 218 buts en 66 matchs soit une moyenne de 3,3 buts par matchs.


title: Vicente de la Mata

text: Après sa carrière de joueur il fut un temps entraîneur d'Independiente.


title: Pseudemys nelsoni

text: Pseudemys nelsoni est une espèce de tortue de la famille des Emydidae.


title: Pseudemys nelsoni

text: Cette espèce est endémique des États-Unis. Elle se rencontre en Géorgie et en Floride, et a été introduite au Texas.


title: Pseudemys nelsoni

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de George Nelson (1873-).


title: Ervin Santana

text: Ervin Ramon Santana, de son vrai nom Johan Santana, né le 12 décembre 1982 à La Romana en République dominicaine, est un lanceur droitier des Twins du Minnesota de la Ligue majeure de baseball. Il est jusqu'en juillet 2015 sous le coup d'une suspension pour usage de stéroïdes.


title: Ervin Santana

text: Santana compte une sélection au match des étoiles (2008) et réussit un match sans coup sûr en 2011 pour les Angels de Los Angeles.


title: Ervin Santana

text: Ervin Santana est recruté comme agent libre amateur par les Angels d'Anaheim le 2 septembre 2000. Il passe quatre saisons en Ligues mineures avant d'effectuer ses débuts en Ligue majeure le 17 mai 2005.


title: Ervin Santana

text: Le 14 février 2009, Santana prolonge son contrat chez les Angels de quatre ans pour 30 millions de dollars.


title: Ervin Santana

text: Le au Progressive Field de Cleveland, Ervin Santana lance un match sans coup sûr dans une victoire de 3-1 des Angels sur les Indians de Cleveland. Il accorde un point non mérité dès la première manche après une erreur d'un coéquipier en défensive, un vol de but par le coureur et un mauvais lancer qui fait compter un point, mais par la suite il n'accorde aucun point ni coup sûr, n'alloue qu'un seul but-sur-balles et retire 10 joueurs adverses sur trois prises. Il s'agit du neuvième match sans coup sûr de la franchise des Angels et le premier à ne pas être un match sans coup sûr impliquant plusieurs lanceurs depuis le match parfait de Mike Witt en 1984. C'est aussi le premier match sans coup sûr où l'équipe perdante inscrit un point depuis celui de Darryl Kile en septembre 1993. En 2011, Santana effectue 33 départs et remporte 11 victoires contre 12 défaites, avec une moyenne de points mérités de 3,38.


title: Ervin Santana

text: Santana amorce 30 matchs à sa dernière saison avec les Angels en 2012. Les succès ne sont pas au rendez-vous et il affiche une moyenne de points mérités de 5,16 avec 9 victoires et 13 défaites.


title: Ervin Santana

text: Le 31 octobre 2012, les Angels échangent Santana aux Royals de Kansas City en retour du lanceur de relève gaucher des ligues mineures Brandon Sisk. Il écoule la dernière année de son contrat en 2013 à Kansas City, où il maintient en 211 manches au monticule la meilleure moyenne de points mérités de sa carrière : 3,24. Il amorce 32 matchs, remporte 9 victoires contre 10 défaites et enregistre 161 retraits sur des prises.


title: Ervin Santana

text: Le , les Braves d'Atlanta, qui s'apprêtent à amorcer la saison régulière sans leurs lanceurs partants blessés Kris Medlen, Brandon Beachy, Mike Minor et Gavin Floyd, mettent Santana sous contrat à raison de 14,1 millions de dollars pour une année.


title: Ervin Santana

text: Il effectue 31 départs et lance 196 manches pour Atlanta en 2014. Il remporte 14 victoires contre 10 défaites et sa moyenne de points mérités se chiffre à 3,95. Ses 179 retraits sur des prises représentent son second plus haut total en carrière.


title: Ervin Santana

text: Le 13 décembre 2014, Santana signe un contrat de 54 millions de dollars pour 4 saisons avec les Twins du Minnesota.


title: Ervin Santana

text: Le 3 avril 2015, trois jours avant le début de la nouvelle saison des Twins, Santana est suspendu 80 matchs par la Ligue majeure de baseball pour usage de stanozolol, un stéroïde anabolisant détecté par un test de dépistage de drogues.


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: La Leninski prospekt (en russe : Ле́нинский проспе́кт) ou avenue Lénine, parfois francisé en perspective Lénine est une des principales artères de la ville de Moscou.


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: L'avenue qui commence sous le nom de « boulevard Yakimanka », prend le nom de « Leninski prospekt » après le premier boulevard circulaire Krimskiy, à la hauteur de la station de métro Oktiabrskaïa.


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: Elle poursuit son parcours en ligne droite, sur près de , vers la grande ceinture périphérique (MKAD).


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: Leninski prospekt traverse la place Youri Gagarine à la hauteur de la station de métro Leninski prospekt.


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: La largeur de son cours s'étire entre et de large.


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: La perspective Lénine aligne le long de son parcours de grands hôtels, des instituts culturels et scientifiques, tels que l'Académie des sciences de Russie, et des grands magasins.


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: Elle doit son nom à l'homme politique et révolutionnaire russe Lénine. Elle est baptisée en novembre 1957, lors du anniversaire de la révolution d'octobre. Les rues adjacentes portent des noms de membres de la famille Oulianov. C'est la seule rue qui subsiste à Moscou, avec l'avenue Andropov, qui porte le nom d'un dirigeant de l'Union soviétique.


title: Leninski prospekt (Moscou)

text: Le nom de Leninski prospekt est cité dans la chanson "Alexis m'attend", de Philippe Lafontaine.


title: Psammophylax rhombeatus

text: Psammophylax rhombeatus est une espèce de serpents de la famille des Lamprophiidae.


title: Psammophylax rhombeatus

text: Cette espèce se rencontre dans le sud de la Namibie, en Afrique du Sud, au Lesotho, au Swaziland et dans le sud-ouest de l'Angola.


title: Psammophylax

text: Psammophylax est un genre de serpents de la famille des Lamprophiidae.


title: Psammophylax

text: Les 6 espèces de ce genre se rencontrent dans le sud de l'Afrique.


title: Psammophylax

text: Selon :


title: Joe Saunders

text: Joseph Francis Saunders (né le 16 juin 1981 à Falls Church, Virginie, États-Unis) est un ancien lanceur gaucher de baseball.


title: Joe Saunders

text: Il joue dans la Ligue majeure de baseball de 2005 à 2014 et est sélectionné au match des étoiles en 2008 comme représentant des Angels de Los Angeles.


title: Joe Saunders

text: Après des études secondaires à la West Springfield High School de Springfield (Virginie), Joe Saunders suit des études supérieures à Virginia Tech où il porte des couleurs des Virginia Tech Hokies en 2002.


title: Joe Saunders

text: Joe Saunders est repêché le 2 juin 2002 par les Angels de Los Angeles d'Anaheim au premier tour de sélection (). Il passe trois saisons en Ligues mineures avant d'effectuer ses débuts en Ligue majeure le 16 août 2005.


title: Joe Saunders

text: Il est invité au match des étoiles de 2008, au milieu d'une saison où il remporte 17 victoires contre seulement 7 défaites pour les Angels, avec une moyenne de points mérités de 3,41 en 198 manches lancées. Il débute en séries éliminatoires le 5 octobre dans le troisième match de Série de divisions de la Ligue américaine au Fenway Park, contre les Red Sox de Boston. Victime de quatre points mérités, il quitte la rencontre pendant la cinquième manche mais n'est finalement pas impliqué dans une décision.


title: Joe Saunders

text: Il enchaîne en 2009 avec une autre belle saison, dans laquelle il gagne 16 parties contre 7 perdues. Sa moyenne de points mérités est cependant à la hausse et atteint 4,60 en 186 manches de travail. Il effectue deux départs en Série de championnat de la Ligue américaine contre les Yankees de New York. Partant des Angels dans les deuxième et sixième match, il encaisse la défaite dans cette dernière partie où son équipe est éliminée par les futurs champions du monde.


title: Joe Saunders

text: Le , les Angels cèdent Saunders, le lanceur droitier Rafael Rodriguez et les gauchers Pat Corbin et Tyler Skaggs aux Diamondbacks de l'Arizona en retour du droitier Dan Haren. Le lanceur des Angels montre une fiche de 6-10 et une moyenne de points mérités de 4,62 au moment de l'échange.


title: Joe Saunders

text: Il effectue 13 départs pour Arizona mais ne remporte que 3 de ses 10 décisions. Avec une fiche de 9-17 au total pour les Angels et les Diamondbacks, Saunders est le lanceur du baseball majeur qui subit le plus grand nombre de défaites en 2010.


title: Joe Saunders

text: En 2011, le lanceur partant amorce 33 parties des Diamondbacks et remporte 12 parties contre 13 matchs perdus. Sa moyenne de points mérités (3,69) est néanmoins respectable et il lance un nombre important de manches (212) durant la saison régulière. Il est envoyé au monticule pour amorcer le de Série de divisions de la Ligue nationale alors que les Diamondbacks font face à l'élimination contre les Brewers de Milwaukee. Son équipe lui donne une avance de 5-1 après une manche mais il est retiré de la partie après avoir accordé trois points en quatre manches. Il ne reçoit pas de décision dans la victoire de 10-6 de son équipe.


title: Joe Saunders

text: Il devient agent libre après cette saison complète en Arizona. Le , il obtient un nouveau contrat de 6 millions de dollars pour une saison avec les Diamondbacks.


title: Joe Saunders

text: Le , les Diamondbacks échangent Saunders aux Orioles de Baltimore en retour du lanceur droitier Matt Lindstrom. Au moment de l'échange, sa fiche est de six victoires et dix défaites avec une moyenne de points mérités de 4,07 après 28 départs pour Arizona. Saunders remporte trois victoires contre trois défaites en sept départs pour les Orioles, avec une moyenne de points mérités de 3,63 en 44 manches et deux tiers lancées pour sa nouvelle équipe, qu'il aide à atteindre les éliminatoires pour la première fois en quinze ans. Il est choisi pour être le lanceur partant des Orioles dans le match de meilleur deuxième qui les oppose aux Rangers du Texas. Après avoir accordé un point à la manche initiale, il blanchit l'adversaire jusqu'en sixième pour être le lanceur gagnant de cette partie. Il n'accorde qu'un point en cinq manches et deux tiers lancées dans le quatrième match de la Série de division entre Baltimore et les Yankees de New York mais le club perd en prolongation. Saunders termine 2012, sa dernière année de contrat, avec 9 victoires, 13 défaites et une moyenne de points mérités de 4,07 en 174 manches et deux tiers lancées pour Arizona et Baltimore.


title: Joe Saunders

text: Le , Saunders signe un contrat d'un an et une année d'option avec les Mariners de Seattle. À sa seule année avec le club, il remporte 11 victoires en 32 départs mais ses 16 défaites sont le haut total des majeures après Edwin Jackson des Cubs et Lucas Harrell des Astros. En 183 manches au monticules, le haut total des lanceurs des Mariners, sa moyenne de points mérités de 5,26 est sa plus élevée en carrière.


title: Joe Saunders

text: Le , Saunders signe un contrat avec les Rangers du Texas et est à leur camp d'entraînement en compétition pour un des postes de lanceur partant.


title: Joe Saunders

text: Sa saison commence du mauvais pied : dès son premier départ pour les Rangers le contre les Rays de Tampa Bay, il accorde 5 points dont 4 mérités, un d'entre eux en atteignant un frappeur adverse avec les buts remplis, et quitte après 3 manches et deux tiers lancées lorsqu'une balle cognée en flèche par Evan Longoria le heurte à la cheville gauche. Il est alors placé sur la liste des joueurs blessés et ne lance pas pour les Rangers avant le suivant. Il est inefficace pour Texas avec une moyenne de points mérités de 6,13 en 39 manches et deux tiers lancées, 20 buts-sur-balles accordés contre 22 retraits sur des prises, et 5 défaites en 8 départs. En y ajoutant ses statistiques avec l'Express de Round Rock, le club-école des Rangers où il lance pour retrouver la forme après sa blessure, Saunders a une victoire en 10 décisions et une moyenne de 5,65 points mérités alloués par partie en 16 départs depuis son arrivée chez la franchise texane.


title: Joe Saunders

text: Libéré par les Rangers dans les premiers jours de juillet, Saunders signe un contrat chez les Royals de Kansas City, rejoint leur club-école d'Omaha, y affiche une moyenne de points mérités de 6,75 en 4 parties et est libéré à nouveau au cours du même mois.


title: Joe Saunders

text: Au début , Saunders signe un contrat des ligues mineures avec son ancienne équipe, les Orioles de Baltimore. En 6 sorties pour les Orioles, il lance 3 manches et un tiers et alloue 5 points mérités. Il termine la saison avec aucune victoire, 5 défaites et une moyenne de points mérités de 6,70 en 14 matchs joués et 43 manches lancées pour Texas et Baltimore.


title: Joe Saunders

text: Le , Saunders retourne avec le club de Seattle lorsqu'il signe un contrat des ligues mineures avec les Mariners.


title: Joe Saunders

text: En saison régulière En séries éliminatoires


title: George Sherrill

text: George Friederich Sherrill, né le à Memphis (Tennessee) aux États-Unis, est un lanceur de relève gaucher de baseball qui évolue en Ligue majeure de 2004 à 2012.


title: George Sherrill

text: Sherrill a reçu une invitation au match des étoiles en 2008 comme représentant des Orioles de Baltimore.


title: George Sherrill

text: Diplômé de l'université d'État Austin Peay en 2000, George Sherrill commence sa carrière professionnelle dès 1999 en évoluant en Frontier League sous les couleurs des Otters d'Evansville. Il joue quatre saisons pour cette ligue indépendante avant d'être recruté par l'organisation des Mariners de Seattle en juillet 2003. Il termine la saison 2003 avec les Missions de San Antonio (AA) puis commence la saison 2004 en Triple-A avec les Rainiers de Tacoma. Sélectionné pour participer au match des étoiles du Triple-A, il n'y prend pas part car il est déjà appelé en Ligue majeure où il fait ses débuts le 16 juillet.


title: George Sherrill

text: En 2006 et 2007, il est très utilisé en relève par les Mariners, effectuant 72 et 73 sorties respectivement. Il s'illustre particulièrement en 2007 avec une brillante moyenne de points mérités de 2,36 en 45 manches et deux tiers lancées, deux victoires, aucune défaite et trois sauvetages.


title: George Sherrill

text: Le , Sherrill est l'un des cinq joueurs, avec le voltigeur Adam Jones, les lanceurs droitiers Chris Tillman et Kameron Mickolio et le lanceur gaucher des ligues mineures Tony Butler, à être échangé aux Orioles de Baltimore pour le lanceur gaucher Érik Bédard.


title: George Sherrill

text: Sherrill est nommé stoppeur dans la rotation des releveurs des Orioles durant l'entraînement de printemps 2008.


title: George Sherrill

text: Auteur d'une belle saison 2008 où il est septième parmi les releveurs de la Ligue américaine avec 31 victoires protégées, il est sélectionné pour le match des étoiles 2008.


title: George Sherrill

text: Il prolonge son contrat d'une saison chez les Orioles le contre 2,75 millions de dollars.


title: George Sherrill

text: En 2009, il affiche une moyenne de points mérités de 2,40 après 41,1 manches lancées en 42 sorties pour les Orioles, et compte déjà 20 sauvetages. Mais juste avant la date limite des transactions le 30 juillet, Sherrill est échangé aux Dodgers de Los Angeles contre le joueur de troisième but Josh Bell et le lanceur Steve Johnson. Il complète l'année en maintenant une superbe moyenne de points mérités d'à peine 0,65 en 27 manches et deux tiers pour les Dodgers. Sa fiche en 2009 pour Baltimore et Los Angeles est donc d'une victoire, une défaite, 21 sauvetages, et une moyenne de seulement 1,70.


title: George Sherrill

text: Comptant déjà sur Jonathan Broxton, les Dodgers n'utilisent par Sherrill comme stoppeur en 2010. Le gaucher effectue 65 sorties, totalisant 36 manches et un tiers au monticule, mais affiche une moyenne de points mérités élevée de 6,69.


title: George Sherrill

text: Devenu agent libre, il signe le un contrat d'un an avec les Braves d'Atlanta. Il maintient une moyenne de 3,00 avec trois gains et un revers en 51 matchs en 2011.


title: George Sherrill

text: Le , Sherrill signe un contrat d'un an avec sa première équipe, les Mariners de Seattle. Il ne joue que deux parties avec Seattle durant la saison 2012 car il subit une opération de type Tommy John au coude gauche.


title: Eden (Australie)

text: Eden est une ville australienne située dans la zone d'administration locale de la vallée de Bega en Nouvelle-Galles du Sud.


title: Eden (Australie)

text: Eden est un port situé dans la baie Twofold sur la côte de l'océan Pacifique, à au sud de Sydney, à la frontière avec le Victoria.


title: Eden (Australie)

text: La ville vit de la pêche, de l'exploitation du bois et du tourisme.


title: Eden (Australie)

text: Les premiers habitants de la région étaient les Thaua, de la nation Yuin.


title: Eden (Australie)

text: La localité d'Eden voit le jour en 1843 et est baptisée en l'honneur de George Eden (1784-1849). Elle est officiellement proclamé "township" le . À partir de 1906, Eden est le chef-lieu du comté d'Imlay qui est supprimé le et est intégré au sein du comté de la vallée de Bega.


title: Eden (Australie)

text: Le Killer Whale Museum est l'une des principales attractions touristiques. Il expose l'histoire d'un groupe d'orques qui a aidé les baleiniers d'Eden à capturer des baleines en échange de quelques morceaux de baleines, sur plusieurs décennies. Le squelette de l'un des orques, Old Tom, est exposé dans le musée.


title: Eden (Australie)

text: La population s'élevait à en 2016.


title: Pseudemys

text: Pseudemys est un genre de tortues de la famille des Emydidae.


title: Pseudemys

text: Ces tortues se rencontrent dans le sud des États-Unis et au Mexique.


title: Pseudemys

text: Ce sont des tortues aquatiques.


title: Pseudemys

text: Ces tortues mangent des légumes, des petits poissons et des invertébrés.


title: Pseudemys

text: Ces tortues atteignent environ , et ont une carapace brun ou olive, avec souvent des marques plus claires. Le dessous est jaune-beige, et le corps est sombre avec des lignes claires.


title: Pseudemys

text: Les femelles pondent une vingtaine d'œufs vers la fin du printemps.


title: Pseudemys

text: Selon :


title: Christian Guiberteau

text: Christian Guiberteau, né le à Cholet en Maine-et-Loire, est un ancien coureur cycliste amateur français, devenu par la suite directeur sportif. Il occupe actuellement ce poste dans l'équipe Cofidis.


title: Christian Guiberteau

text: Remarqué par Jean-René Bernaudeau qui l'engage dans son équipe Vendée U, en tant qu'amateur, il remporte une trentaine de victoires.


title: Christian Guiberteau

text: Il n'a pris part à aucune édition du Tour de France en tant que coureur. On le voit pour la première fois en 2004 sur le Tour en tant que directeur sportif. Toujours fidèle à Jean-René Bernaudeau, il est directeur sportif des équipes Bonjour de 2000 à 2002 et Brioches La Boulangère de 2003 à 2004, puis directeur sportif dans la formation Bouygues Telecom de 2005 à 2009.


title: Christian Guiberteau

text: Depuis 2016, il occupe cette fonction chez Cofidis.


title: Getter Robo

text: Contrairement aux séries datant de 1972 comme "Mazinger Z", "Cutey Honey" ou encore "Devilman" de Go Nagai et Dynamic Productions, la série "Getter Robo" a une qualité d'animation et de mouvement aussi importante que "Goldorak" un an plus tard.


title: Getter Robo

text: – Ryoma Nagare (流 竜馬 Nagare Ryōma) Doublé par: Akira Kamiya, Hideo Ishikawa Il est le protagoniste et pilote principal de la franchise Getter Robo. C'est un jeune homme au sang chaud à l’école secondaire. Il pilote les Getter-One, Getter dragon, et Shin Getter-1 dans le manga et l’anime. Il est doublé par Akira Kamiya dans la série TV Getter Robo d’origine, ainsi que sa suite Getter Robo G, tandis que dans Getter Robo Armageddon, Shin Getter Robo vs Neo Getter Robo, et New-Getter Robo, il est doublé par Hideo Ishikawa. Ryoma est souvent présent dans les jeux Super Robot Wars, la plupart du temps dans son incarnation de la série animée. Il apparaît également dans le jeu Another Century Épisode 3 pour la PS2 dans sa version Getter Robo Armageddon.


title: Getter Robo

text: Dans le manga, Ryoma (appelé « Ryou » dans la série animée et le manga) est un pratiquant d’arts martiaux agressif et impulsif qui détruit un tournoi d’arts martiaux, lorsqu’il défie et assomme la plupart des étudiants avec son style de combat le plus brutal. Ses capacités et ses performances attirent l’attention du professeur Saotome, qui est à la recherche de candidats pilotes appropriés pour les machines Getter. Pour tester davantage les capacités de Ryoma, Saotome engage trois assassins hautement qualifiés pour traquer et essayer de tuer Ryoma. Ryoma parvient à les vaincre tout en essayant de résister aux effets d’un tranquillisant très puissant que lui a administré un des assistants de Saotome, avant d’être finalement rendu inconscient par la combinaison de la fatigue, du tranquillisant et de Saotome tapant avec humour Ryoma sur sa tête avec l’une de ses sandales de bois (appelée Geta). Ryoma se réveille au Laboratoire de recherche Saotome, où il apprend que le combat de la veille était un test pour déterminer si oui ou non il avait les capacités exceptionnelles requises pour gérer le Getter Robo. On lui offre d’être l’un de ses pilotes. Il est fait pilote du Getter Aigle / Getter One.


title: Getter Robo

text: – Hayato Jin (神 隼人 Jin Hayato) Doublage par: Keaton Yamada Le mis à l’écart et apparemment anti-sociale Hayato Jin, affiche beaucoup d’habileté à différents sports, mais aime généralement être laissé seul. Malgré cela, il obtient finalement toutes les filles, y compris les espions android de l’Empire Kyoryu. Hayato pilote la machine Jaguar dans la bataille avec Ryoma Nagare et Musashi Tomoe. Lorsqu’il est combiné avec les autres, il pilote Getter Two. La machine reflète la force et la vitesse physique de Hayato. Il est doublé par Keaton Yamada, qui a fini par devenir la voix de Juzo Naniwa de Combattler V. Dans Getter Robo Armageddon, Shin Getter Robo vs Neo Getter Robo, et le New-Getter Robo, il est doublé par Naoya Uchida. Getter Robo G a été appelé Starvengers aux États-Unis et Hayato Jin a été remplacé en Paladin Spencer.


title: Getter Robo

text: – Musashi Tomoe (巴 武蔵 Tomoe Musashi) Doublé par: Toku Nishio Un expert en judo, et pilote de la troisième machine Getter. Dans le manga, il prend le rôle de pilote pour le troisième jet et le robot, en dépit du fait qu’il n’a pas réussit tous les tests physiques et mentaux. Il est connu pour mourir dans presque toutes les séries dont il fait partie.


title: Getter Robo

text: – Benkei Kurama (車 弁慶 Kurama Benkei) Doublé par: Jouji Yanami Un joueur de base-ball, le pilote de la troisième machine Getter dans la deuxième série. Dans Getter Robo Armageddon, il est le père adoptif de l’amnésique Genki Saotome.


title: Getter Robo

text: – Professeur Saotome (早乙女 博士 Saotome-hakase) Doublé par: Kousei Tomita Inventeur du Getter Robo. Dans le manga original il a d’abord mis à l’essai le troisième jet lui-même, seulement pour voir Musashi assumer de force le rôle à sa place.


title: Getter Robo

text: – Michiru Saotome (早乙女 ミチル Saotome Michiru) Doublé par: Rihoko Yoshida Elle est la belle et volontaire fille du professeur Saotome, elle pilote un jet qui lui est propre et qui ne se combine pas aux autres, mais réalimente en carburant et d’énergie le Getter Robo. Les quatre pilotes Getter Robo / G ont montré une attraction pour elle à un certain point, bien que ses sentiments ne semblent pas être réciproque. Malgré cela, elle reste sur une base amicale avec chacun d’eux. Elle est tuée avant les événements de Getter Robo Armageddon, et sa mort est un point clé de l’intrigue de la série. Dans le New Getter Robo OVA, elle semble être plus âgée et a un tempérament beaucoup plus incisif que ses précédentes incarnations.


title: Getter Robo

text: – Genki Saotome (早乙女 元気 Saotome Genki) Doublé par: Hiroko Kikuchi C’est le fils du professeur Saotome, l’enfant pot-de-colle présent dans presque toutes les séries et films japonais d’action des années 1970. Dans Getter Robo Armageddon OVA, Genki est une fille, et le professeur Saotome l’a délibérément élevé comme un garçon afin de tromper le public sur sa véritable identité pour sa propre protection. Elle est laissée dans un état presque autiste après avoir vu la vraie cause de la disparition de Michiru, puis sur la scène de « l’assassinat » de son père quelque temps plus tard. Après avoir assisté à « Armageddon », que son père a mis en mouvement, le traumatisme psychique excessif provoquechez elle une amnésie. Pour la protéger de la vengeance des autres survivants, Benkei utilise sa connaissance de son vrai sexe et son esprit nouvellement amnésique afin de les convaincre qu’elle est sa propre fille, en lui donnant le nom Kei Kurama. Treize ans plus tard, Kei grandit comme une femme un peu garçon manqué et colérique, et elle devient l’un des membres de la nouvelle équipe Getter, et pilote du Shin Jaguar / Shin Getter Two.


title: Replot

text: Replot ("Raippaluoto" en finnois) est une île du Golfe de Botnie et une ancienne municipalité de l'ouest de la Finlande. Elle fait partie de la municipalité de Korsholm et de la région d'Ostrobotnie.


title: Replot

text: L'île principale est une des plus étendues de la côte finlandaise du golfe de Botnie, la plus grande de l'archipel de Kvarken. Le relief est peu marqué et l'île entourée par de nombreuses îles plus petites, pour la plus grande Björkö au nord-est. Sous l'effet du rebond isostatique, l'île s'élève par rapport au niveau moyen de la mer de l'ordre de 8 mm par an et voit sa surface s'étendre progressivement.


title: Replot

text: En 2003, L'ensemble formé par Replot et Björkö comptait 2 126 habitants, en grande majorité suédophones. Les principaux villages de l'île sont Replot kyrkoby, Norra Vallgrund, Södra Vallgrund et Söderudden.


title: Replot

text: L'île a connu le séjour de petites communautés de pêcheurs dès le , bien avant la tutelle suédoise sur la Finlande. Une église est ensuite construite au , et la loi sur l'organisation communale de 1865 conduit à la fondation d'une municipalité en 1872. En 1973, les municipalités de Replot, Korsholm, Björköby, Solf et Kvevlax sont regroupées en une seule entité, la nouvelle municipalité de Korsholm. En 1997, les îles de Replot et de Björkö sont sorties de leur relatif isolement lorsque le plus grand pont de Finlande (1 045 mètres) a été inauguré, en remplacement de la liaison régulière en bac opérationnelle depuis les années 1960.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Milton Bradley (né le à Harbor City, Californie, États-Unis) est un ancien joueur de baseball. Il évolue dans les Ligues majeures de baseball pour 8 équipes de 2000 à 2011 comme joueur de champ extérieur et pour une saison comme frappeur désigné.


title: Milton Bradley (baseball)

text: La carrière de Bradley, connu pour son tempérament instable, est marquée par de nombreux conflits et incidents violents qui mènent à plusieurs suspensions, imposées par ses employeurs successifs ainsi que par la ligue. En 2004, il est notamment suspendu pour avoir lancé un projectile sur des spectateurs. Ses performances étant sur le déclin et son comportement le rendant indésirable, sa carrière prend fin à l'âge de 33 ans.


title: Milton Bradley (baseball)

text: En , Milton Bradley est reconnu coupable de violence conjugale. Son épouse, Monique, rencontrée en 2003, témoigne durant le procès d'années d'abus physiques et psychologiques. Monique Bradley meurt à 33 ans le , un décès attribué à une cirrhose cryptogénique, un choc hémorragique et un arrêt cardio-circulatoire. Condamné à 32 mois de prison, Milton Bradley est incarcéré dans le comté de Los Angeles et sa libération est prévue pour .


title: Milton Bradley (baseball)

text: Après des études secondaires à la Poly High School de Long Beach (Californie), Milton Bradley est drafté le par les Expos de Montréal au deuxième tour de sélection.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Il fait ses débuts dans les majeures le avec Montréal au Stade olympique. À son premier match, il obtient trois coups sûrs en cinq présences officielles au bâton face aux Mets de New York et récolte son premier point produit. Il réussit son premier coup sûr au plus haut niveau face au lanceur Glendon Rusch, faisant marquer Geoff Blum du troisième but.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le , Bradley frappe au Stade Olympique le premier coup de circuit de sa jeune carrière, une claque de trois points aux dépens du lanceur Kirk Rueter des Giants de San Francisco.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Bradley ne joue que 109 matchs au total pour les Expos, ne frappant que pour ,222 de moyenne au bâton en 2000 et 2001.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Il passe aux Indians de Cleveland en retour du lanceur Zach Day le .


title: Milton Bradley (baseball)

text: Milton Bradley s'aligne avec les Indians en 2002 et 2003. À cette dernière saison, il maintient une excellente moyenne au bâton de ,321, en plus d'une moyenne de puissance de ,501 en 101 parties jouées. Il réussit un record personnel de 34 doubles, claque 10 circuits et produit 56 points. Cependant, ses derniers moments à Cleveland son marqués par une relation difficile avec le manager Eric Wedge. Forcés de choisir entre les deux hommes, les Indians décident d'échanger Bradley à la fin du camp d'entraînement du printemps 2004. Le 3 avril, Bradley passe aux Dodgers de Los Angeles en retour du voltigeur Franklin Gutiérrez et du lanceur Andrew Brown.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le , la Ligue majeure suspend Milton Bradley pour le reste de la saison après qu'il a lancé une bouteille en direction de spectateurs la veille au Dodger Stadium de Los Angeles. Plus tôt dans la même saison, il avait écopé de quatre matchs de suspension après avoir vidé le contenu d'un sac de balles de baseball sur le terrain quelques secondes après avoir été expulsé par un arbitre.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Il connaît néanmoins sa meilleure saison jusque-là en carrière avec 19 coups de circuit et 67 points produits en 141 parties pour les Dodgers.


title: Milton Bradley (baseball)

text: En 2005, il maintient une moyenne au bâton de ,290 pour les Dodgers en 75 parties jouées.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Ses 216 matchs pour les Dodgers sont le plus grand nombre qu'il ait joué pour une seule et même équipe.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le , Bradley et le joueur de champ intérieur Antonio Pérez sont échangés aux Athletics d'Oakland en retour d'Andre Ethier.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le , les Athletics échangent Bradley aux Padres de San Diego contre le lanceur Andrew Brown.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le , Bradley est impliqué dans un incident impliquant des arbitres lors d'une partie entre les Padres de San Diego et les Rockies du Colorado. Furieux contre l'arbitre Mike Winters, Bradley tente de s'en prendre à l'officiel et est retenu par le manager des Padres Bud Black. Agité, Bradley se tord des ligaments au genou et rate le reste de la saison de baseball. Il est mis à l'amende mais n'est pas suspendu par la ligue, qui juge qu'elle n'a pas de raison de le faire puisqu'il n'y a pas eu de contact physique entre le joueur et l'arbitre. Mike Winters, qui accusait Bradley d'avoir lancé son bâton en direction d'un autre arbitre, Brian Runge, plus tôt dans la même partie, est quant à lui suspendu pour le reste de la saison et toute la durée des séries éliminatoires suivantes pour avoir fait preuve d'une grossièreté excessive envers Bradley lors de l'altercation.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Bradley maintient une moyenne au bâton de ,313 en 42 parties pour San Diego, avec 11 circuits et 30 points produits. Ses bonnes statistiques offensives jumelées à celles compilées à Oakland avant l'échange qui l'envoie aux Padres lui donnent une moyenne au bâton de ,306 pour la saison 2007, avec 13 circuits, 37 points produits et 37 points marqués.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Bradley signe comme agent libre avec les Rangers du Texas le . Il connaît en 2008 sa meilleure saison avec 22 coups de circuit et 77 points produits en 126 parties jouées. Sa moyenne au bâton de ,321 est la troisième meilleure de la Ligue américaine et il est premier avec une moyenne de présence sur les buts de ,436. Ces succès lui valent une invitation au match des étoiles à la mi-saison. Invité comme joueur de remplacement pour cette partie, il est finalement le frappeur désigné de la formation d'étoiles de la Ligue américaine lorsque David Ortiz, blessé, se désiste.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le , Bradley signe comme agent libre avec les Cubs de Chicago. Il ne joue pour les Cubs qu'une seule saison, marquée par divers incidents. À son premier match pour les Cubs au Wrigley Field de Chicago, Bradley bouscule l'arbitre Larry Vanover après un retrait sur des prises, ce qui lui vaut une suspension de deux parties. Bradley déclare qu'il se croit victime de sa réputation. « Je suis Milton Bradley, vous vous attendez à ce que je sois fou », déclare-t-il. Faisant appel de la suspension, celle-ci est réduite à une partie.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Durant l'été, il est brièvement chassé de l'équipe après une engueulade avec le manager Lou Piniella.


title: Milton Bradley (baseball)

text: En septembre, Bradley est suspendu par les Cubs qui refusent de le faire jouer pour le reste de la saison. L'équipe blâme le joueur, signé pour trois saisons au coût de 30 millions de dollars, pour son attitude négative. La veille de l'annonce de cette décision, Bradley avait lui-même critiqué le négativisme qu'il perçoit au sein de ce club, et affirmé ne pas trouver à Chicago l'environnement stable dont il dit avoir besoin pour performer. Il va jusqu'à déclarer qu'il comprend pourquoi « cette franchise n'a rien gagné en 100 ans. »


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le , les Cubs échangent Bradley aux Mariners de Seattle en retour du lanceur Carlos Silva.


title: Milton Bradley (baseball)

text: Le passage de Bradley chez les Mariners de Seattle s'avère houleux, comme ce fut le cas avec d'autres équipes. En 2010, il ne frappe que pour ,205 de moyenne au bâton. Le , il quitte le Safeco Field de Seattle durant un match contre les Rays sans en avertir son équipe et obtient par la suite un congé pour régler des problèmes personnels dont la nature n'est à ce moment-là pas révélée à la presse. Le 18 mai, il revient avec l'équipe après avoir reçu de l'aide pour un problème d'agressivité ("").


title: Milton Bradley (baseball)

text: Au début de la saison 2011, il est suspendu par la ligue pour un match après avoir bousculé un arbitre, il est expulsé d'une partie pour avoir argumenté avec un officiel à la suite d'une troisième prise, et est hué par les partisans des Mariners. L'athlète qui touche un salaire de 13 millions de dollars pour l'année 2011 est libéré par Seattle le 16 mai après que l'équipe a été incapable de l'échanger à un autre club.


title: Queen Square (Londres)

text: Queen Square est un square du district de Bloomsbury dans le borough de Camden, à Londres. Sa construction eut lieu entre 1716 et 1725.


title: Queen Square (Londres)

text: Le square s'appelait anciennement "Queen Anne's Square" (Square de la reine Anne) parce que l'on pensait (à tort) que la statue qui s'y trouve représentait la Reine Anne. On sait maintenant que cette statue est en fait à l'effigie de la Reine Charlotte, l'épouse de George III.


title: Queen Square (Londres)

text: En effet, vers la fin de son règne, George III fut soigné pour une maladie mentale dans une maison de Queen Square. Le pub situé au coin sud ouest du square (à l'enseigne "the Queen’s Larder") fut selon la légende utilisé par la reine Charlotte pour y garder la nourriture destinée à son mari durant son traitement.


title: Queen Square (Londres)

text: De nombreux bâtiments de Queen Square abritent des institutions de soins, de recherche ou d'administration dans le domaine de la santé. Deux hôpitaux, l'Hôpital Neurologique et Neurochirurgical National ("National Hospital for Neurology and Neurosurgery, NHNN"), souvent appelé à tort le « Queen Square Hospital » et l'Hôpital homéopathique royal de Londres ("Royal London Homeopathic Hospital"), occupent le côté est du square. L'institut de Neurologie ("Institute of Neurology") qui appartient à l'University College de Londres (UCL), se trouve au coin nord est du square. L'ancien Institut de Santé Publique occupe la plus grande partie du côté nord. Son immeuble sert maintenant de centre administratif au NHNN et à l'Institut de Neurologie.


title: Queen Square (Londres)

text: Plusieurs bâtiments du côté ouest du square sont dédiés à la recherche médicale et font partie de l'Institut de Neurologie et d'autres département de l'UCL. Parmi eux, "Alexandra House" au numéro 17, qui abrire l'Institut de neurosciences cognitives ("Institute of Cognitive Neuroscience") de l'UCL et l'unité de neurosciences informatiques Gatsby ("Gatsby Computational Neuroscience Unit"). Le département d'imagerie neuroscientifique Wellcome ("Wellcome Department of Imaging Neuroscience") et le laboratoire d'imagerie fonctionnelle ("Functional Imaging Laboratory", FIL) se situent au numéro 12. Les adresses « 8 à 11 Queen Square » correspondent à la maison de Sir Charles Symmonds ("Sir Charles Symmonds House") qui héberge le centre de recherche sur la démence ("Dementia Research Centre") au premier étage et des locaux de consultations externes du NHNN au second.


title: Queen Square (Londres)

text: La partie sud du square est occupée par l'église de St George le Martyr ("St George the Martyr Holborn") le centre Mary Ward ("Mary Ward Centre") et l'ancien hôpital italien, qui fait à présent partie de l'hôpital de Great Ormond Street dont les bâtiments principaux se trouvent à proximité immédiate.


title: Ian Kinsler

text: Ian Michael Kinsler, né le 22 juin 1982 à Tucson (Arizona), est un joueur américain de baseball qui joue avec les Angels de Los Angeles en Ligue majeure de baseball.


title: Ian Kinsler

text: Quatre fois sélectionné au match des étoiles, Ian Kinsler évolue pour les Rangers du Texas de 2006 à 2013 et quitte le club avec un record de franchise de 172 buts volés.


title: Ian Kinsler

text: Lycéen, Ian Kinsler joue au baseball pour le Canyon del Oro à Tucson, Arizona. Il est repêché deux fois sans succès par les Diamondbacks de l'Arizona en 2000 et 2001. Il poursuit alors ses études universitaires à l'University of Missouri, l'Arizona State University et le Central Arizona College.