title: Astronomie mésopotamienne

text: L’astronomie babylonienne est à la source des traditions ultérieures de l'astronomie grecque et hellénistique, de celles des Sassanides, des Byzantins et des Syriens, de l’astronomie médiévale des Musulmans et des Européens, elle aurait peut-être influencé l’astronomie indienne. Les sources classiques grecques et latines désignent fréquemment les astronomes de Mésopotamie du nom de « Chaldéens », souvent pour les présenter comme des spécialistes de l’astrologie et d’autres formes de divination.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Avant la redécouverte et la traduction des documents cunéiformes à partir du milieu du , les textes de l'Antiquité gréco-romaine étaient les seuls documents permettant d'approcher la science céleste de l'ancienne Mésopotamie. Les auteurs Grecs valorisaient ceux qu'ils désignaient comme les « Chaldéens » avant tout pour leurs talents d'astrologues. Ce n'est qu'en 1881 que les travaux de l'assyriologue Johann Strassmaier et du professeur de mathématiques et d'astronomie Joseph Epping permirent de redécouvrir l'astronomie mésopotamienne à partir de tablettes provenant de Babylone et d'Uruk, et de montrer que de nombreux éléments de l’"Almageste" de Ptolémée et d'autres travaux d'astronomes de la Grèce antique avaient des antécédents en Babylonie dans la seconde moitié du , et notamment que l'astronomie de l'Antiquité classique et tardive devaient beaucoup à celle de Mésopotamie. Plus largement, on redécouvrait un pan spécifique de l'histoire de cette discipline, présentant des démarches originales, notamment dans la modélisation mathématique. Dans les années 1940 et 1950, l'historien des sciences Otto Eduard Neugebauer traduit et interprète le corpus de textes cunéiformes relatifs à l'astronomie mathématique babylonienne, et contribue grandement à une meilleure connaissance de l'astronomie mésopotamienne. Il n'empêche que les travaux savants des Mésopotamiens gardent une mauvaise image chez les historiens des sciences, qui considèrent que la religion, notamment la divination astrologique, occupait une place trop importante dans la pensée des savants de Babylonie pour qu'on puisse considérer qu'ils aient suivi une démarche proprement scientifique. Le début de la science est généralement situé en Grèce classique et hellénistique. La publication des textes astronomiques mésopotamiens a progressé après Neugebauer, jusqu'aux projets récents conduits par A. Sachs puis H. Hunger visant à publier la plupart des textes connus, enrichissant considérablement la documentation disponible sur cette discipline, exploitée par une nouvelle génération de chercheurs développant de nouvelles approches.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les textes documentant l'astronomie mésopotamienne sont avant tout issus des cercles savants mésopotamiens, savants qui sont surtout des membres du clergé des temples. Leurs motivations les plus évidentes sont avant tout les besoins de connaissances pour fixer le calendrier et la mesure du temps, ce qui a une importance religieuse vu que le calendrier a un rôle cultuel essentiel, et la divination, puisque tout phénomène observable était susceptible d'être un message divin qu'il fallait interpréter. La prépondérance de ce contexte religieux, astrologique, est depuis longtemps le point de départ d'un débat sur l'aspect « scientifique » et « rationnel » de l'astronomie mésopotamienne.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Comme cela a été vu, une approche traditionnelle chez les historiens des sciences est de considérer que l'astronomie mésopotamienne n'était pas une science, en raison de la place prépondérante de l'astrologie. D'autres comme Neugebauer ont en revanche émis l'idée que les savants mésopotamiens ont observé les phénomènes célestes pour eux-mêmes, que les motivations astrologiques n'expliquent pas le développement de l'astronomie prédictive mathématique. Il apparait néanmoins de plus en plus qu'il n'est pas pertinent d'opposer et d'étudier séparément astrologie et astronomie en Mésopotamie, vu qu'il s'agit plutôt d'un même domaine de pensée avec sa propre logique. C'est la même démarche qui ressort dans l'étude de la médecine mésopotamienne pour laquelle il n'est pas pertinent de séparer la thérapeutique magique et la thérapeutique médicale, et également dans celle de la divination mésopotamienne, autre discipline majeure du milieu savant mésopotamien, où on a pu observer une forme de « rationalité ». Les chercheurs récents ont donc eu tendance à resituer l'astronomie mésopotamienne dans son contexte d'élaboration, celui des milieux savants du , afin de mieux mettre en avant ses spécificités et s'éloigner des réflexions « modernistes » opposant superstition et sciences. Cela se voit dans la terminologie qui cherche à englober les différentes formes de savoirs célestes : on a pu parler d'une « astronomie-astrologie », puis de « sciences astrales » ou d'une seule « science astrale ». Cela afin de mieux refléter l'approche plurielle des savants mésopotamiens et l'interdépendance des différentes réflexions (qui s'influencent sans doute mutuellement à plusieurs reprises), englobant ce que la terminologie courante considère comme relevant de l'astrologie (avec les horoscopes), de l'observation astronomique, et de l'astronomie prédictive empirique et mathématique, ainsi que les réflexions sur l'organisation du calendrier. Cela ne règle pas pour autant la question des relations entre astrologie et astronomie, puisque certains considèrent que les motivations astrologiques sont premières dans l'élaboration des textes astronomiques, tandis que d'autres ont une approche plus sceptique sur ce point, ou estiment que la documentation ne permet pas de trancher sur les motivations premières des savants mésopotamiens et que cette question n'est pas vraiment pertinente pour mieux comprendre cette discipline.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Peu documentées avant les derniers siècles du , les sciences astrales mésopotamienne semblent connaître un essor marqué à partir de ce moment, pour des raisons indéterminées. C'est en effet de cette période que sont datés les premiers textes importants concernant les sciences astrales mésopotamiennes (le traité astrologique "Enūma Anu Enlil", "Mul-Apin", les « astrolabes »). Ces textes savants documentent un premier stade de l'observation astronomique, avec des rapports d'observation, les premières mises en évidence de la périodicité de phénomènes astraux, les premiers calculs astronomiques. L'astrologie est de loin l'activité la plus documentée, occupant une place majeure dans les milieux intellectuels de l'empire assyrien aux , comme l'on démontré les nombreuses tablettes relatives à cette discipline divinatoire mis au jour à Ninive, la dernière capitale de cet État, et il est probable qu'il en ait été de même en Babylonie à la même époque, même si la documentation sur ce point fait défaut. Les observations célestes sont alors tournées vers la recherche de signes divins dans les phénomènes astraux, ce qui s'accompagne d'une recherche d'une meilleure compréhension de leurs mouvements périodiques, ces différents projets étant interdépendants. Cette période vit l'accumulation de données astronomiques nombreuses et régulières, qui devaient constituer une base pour les évolutions postérieures.


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text: Les phases anciennes de l'astronomie mésopotamienne sont connues par un nombre limité de textes, pour la plupart datés des derniers siècles du et du tout début du Ils sont connus essentiellement par des copies plus tardives, les plus anciennes étant celles des bibliothèques de Ninive (, période dite « néo-assyrienne »). La série astrologique "Enūma Anu Enlil" (en akkadien, signifiant « "Quand Anu et Enlil" » : le titre est l’"incipit" du texte conformément aux habitudes mésopotamiennes) comprenait à l'origine 68 à 70 tablettes, dont seule une partie nous est parvenue, listant des milliers de présages divinatoires, et plusieurs contiennent des informations sur les savoirs astronomiques. La tablette 63, concernant les présages liés à la planète Vénus, ou "Tablette d'Ammisaduqa sur Vénus", rapporte des observations sur les périodes de visibilité et d'invisibilité de la planète, censées avoir été faites au sous le règne d'Ammi-saduqa de Babylone. La quatorzième tablette de la série est une autre source importante, puisqu'elle présenterait une forme primitive d'astronomie arithmétique. De la même période datent les premiers exemplaires des textes que les historiens ont qualifiés d'« astrolabes », que les savants mésopotamiens appelaient « douze fois trois » rapportent des positions de planètes, d'astres et de constellations ; ces types de textes ont continué à être écrits et complétés jusqu'à la période néo-assyrienne. Le traité appelé "Mul-Apin" (en logogrammes sumériens MUL.APIN, « Constellation de la Charrue », là encore son "incipit"), datée des environs de 1000 av. J.-C., est une version plus développée des astrolabes, ce qui en fait une source majeure pour reconstituer la connaissance et l'organisation de la voûte céleste par les Mésopotamiens.


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text: Plusieurs traditions cosmologiques apparaissent dans les textes mésopotamiens, présentant des visions parfois incompatibles. L'Univers est couramment divisé entre le Ciel, la Terre (cette désignation comprenant la surface terrestre et également le monde infernal, souterrain), et l'Abîme, monde des eaux souterraines. Plusieurs textes du indiquent qu'il existait une croyance selon laquelle le Ciel était divisé en trois espaces superposés, les astres apparaissant sur le Ciel inférieur. En tout cas, l'observation des principales étoiles visibles dans le ciel apparaît dès le début du dans des listes lexicales, textes lexicographiques listant les étoiles les plus visibles et des constellations. Certains astres avaient dès les temps les plus anciens été vus comme des manifestations de certaines divinités, en premier lieu le Soleil (le dieu Utu/Shamash), la Lune (le dieu Nanna/Sîn) et Vénus (la déesse Inanna/Ishtar). Dans l’"Épopée de la Création" babylonienne ("Enūma eliš", datée couramment du ), le cycle des astres trouve une origine mythologique : le dieu Marduk attribue à chaque dieu une étoile, délimite l'année et les mois, assignant à chaque mois trois étoiles, ordonne leurs mouvements autour de l'étoile polaire, puis assigne au Dieu-Lune Sîn le rôle de marquer les jours dans le mois, avec ses différentes phases. Les textes astronomiques des derniers siècles du même millénaire reflètent et approfondissent cette conception mythologique du découpage du ciel et des cycles astraux. Les astrolabes et "Mul-Apin" présentent une division tripartite du ciel, découpant la voûte céleste trois « voies » attribuées chacune à un des trois grands dieux de la Mésopotamie ancienne : Enlil pour la bande située au nord de l'équateur céleste, Ea pour celle située au sud de l'équateur, et la voie d'Anu au centre. Dans les astrolabes se retrouve le principe d'assigner trois constellations (une pour chaque voie) à un mois précis, comme dans l’"Épopée de la Création", en principe suivant leur lever héliaque, mais en pratique il n'y a pas de correspondance systématique. Les constellations ont reçu des noms qui font le plus souvent référence à des animaux (Crabe, Lion, Scorpion, Serpent, Hirondelles, etc.), au monde agricole (Charrue, Épi, Champs, Joug), des personnages (Journalier, Géant, Vieillard), des objets divers (Arc, Balance), des concepts (Abondance) parfois des divinités (Zababa, Pabilsag), déterminés sans doute en raison de leur forme, et leurs étoiles sont nommées suivant leur position dans ce dessin céleste (« croupe du Lion » pour θ et δ "Leonis", « tige de l’Épi » pour α "Virginis", la « Flèche » Sirius, située au bout de l'Arc qui correspond en gros au Grand Chien et à une partie de la Poupe). Elles sont identifiées assez précisément car elles correspondent souvent aux constellations héritées des Grecs (le Lion, l'Aigle, le Taureau céleste) même s'il reste des doutes sur le tracé de certaines qui ne correspondent pas aux nôtres (deux constellations, l'Hirondelle et les Queues, correspondent à nos Poissons). Chacune de ces constellation est par ailleurs associée à une divinité, comme le veut l’"Épopée de la Création". Elles sont réparties entre les trois voies célestes en général en fonction de l'endroit où leur lever apparaît, et sont listées d'est en ouest ; mais la répartition géographique des astres entre les trois voies est dans plusieurs cas assez approximative, semblant aussi répondre à des considérations mythologiques, à savoir la relation entre les divinités associées à ces astres et celle qui patronne la voie dans laquelle elles sont rangées ; qui plus est, les planètes, astres errants, sont également incluses dans la classification. C'est en tout cas le premier système de classement des étoiles dans l'espace céleste qui soit connu, qui démontre par ailleurs que le moment du lever héliaque des principales étoiles était connu.


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text: D'autres textes évoquent des « cordes » (GU), peut-être des sortes de méridiens, le long desquelles sont réparties les étoiles. "Mul-Apin" définit également une « voie de la Lune », qui est une forme primitive du zodiaque, puisqu'elle est tracée suivant les 17 ou 18 constellations qui entrent en conjonction avec la Lune durant l'année, et que le trajet apparent de la lune dans le ciel correspond en gros à celui du Soleil, l'écliptique, qui devait servir pour déterminer les 12 constellations du zodiaque. Les étoiles « fixes » les plus visibles et les constellations situées dans le voisinage de l'écliptique purent alors servir de point de repère pour décrire la position des astres errants.


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text: L'observation des étoiles, au début surtout cantonnée aux phénomènes qui se passent au niveau de l'horizon ou à proximité, s'améliore également dans "Mul-Apin" et des textes du début du qui s'intéressent à des étoiles situées plus haut dans le ciel, « culminantes » ("ziqpu"), situées dans la voie d'Enlil, et leurs passages au zénith. Ces étoiles ont souvent servi de point de repère pour mesurer le passage du temps la nuit, des intervalles de temps étant définis par le franchissement du méridien céleste par deux de ces étoiles ; de ce fait, elles restent importantes dans les textes d'observation jusqu'aux derniers temps de l'observation astronomique.


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text: "Mul-Apin", les astrolabes récents et la série astrologique "Enūma Anu Enlil" offrent les premiers exemples d'une tentative, certes rudimentaire, d'analyser la périodicité des phénomènes célestes, avant tout ceux concernant la Lune, objet d'étude important parce que la nouvelle lune détermine le début du mois en Mésopotamie, et que les éclipses lunaires sont considérées comme des présages de premier ordre. Les questions de temporalité occupent une place importante dans la première, qui comprend des tablettes sur l'utilisation du gnomon (qui sert pour créer un cadran solaire) et de la clepsydre pour calculer le passage du temps, sur les mesures des durées du jour et de la nuit, donnée importante dans les observations célestes. Parmi les listes d'étoiles que comprend ce texte, on en trouve une organisée sous la forme d'un calendrier (approximatif) des dates des levers héliaques de constellations, une autre donnant des couchers et levers héliaques de constellations observés simultanément. Les tablettes 21 et 22 d’"Enūma Anu Enlil" témoignent du fait que leurs rédacteurs avaient déjà établi que les éclipses lunaires et solaires se produisaient en gros à des intervalles de six mois ou d'un multiple de six mois. La tablette de Vénus comprend un passage qui donne la première tentative connue de déterminer la période synodique moyenne d'une planète, puisqu'elle donne une vague estimation de celle de Vénus (587 jours alors qu'en réalité il s'agit d'un peu plus de 583). La tablette 14 comprend quant à elle des tables arithmétiques visant à déterminer la durée des visibilités de la lune et la durée du jour et de la nuit. Celle donnant la durée qui sépare le coucher du Soleil et de la Lune chaque premier du mois et le lever du Soleil et de la Lune le quinze de chaque mois fournit le premier cas connu d'une fonction arithmétique linéaire « en zigzag », comme on en retrouve dans l'astronomie mathématique de la fin du Mais ce modèle est très peu précis, reposant sur une conception rigide du mois comme constitué de 30 jours alors que le cycle moyen de la Lune est moins long. Les textes astronomiques de cette période utilisent constamment ce calendrier « idéal » d'une année de 360 jours avec des mois de 30 jours, ce qui semble limiter fortement leur efficacité prédictive, à moins qu'il ne s'agisse d'une simplification employée afin de faciliter les calculs, et qui devait ensuite être ajustée en fonction de la durée observée des mois et des années. Les connaissances des cycles des astres qui apparaissent dans ces textes pourraient en fait s'expliquer avant tout par une optique astrologique : mieux connaître les rythmes normaux des astres pour mieux comprendre les signes célestes que sont les phénomènes astraux. Quoi qu'il en soit, les contenus des différents textes relevant des sciences astrales et leurs évolutions sont interdépendants.


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text: La divination occupe une place majeure dans les pratiques religieuses de la Mésopotamie antique, car elle est un moyen essentiel de communiquer avec le divin, par l'interprétation de présages apparaissant sous différentes formes (phénomènes naturels, mouvements des astres, forme d'un organe comme le foie et les entrailles d'un agneau, dans un rêve, etc.) avant tout pour connaître les événements susceptibles de survenir dans un futur proche et de prendre les mesures appropriées (surtout par des prières et des rituels magiques) pour assurer un futur favorable. La divination est surtout documentée dans le milieu des cours royales, où ses résultats sont pris en compte dans les prises de décisions majeures (politiques, religieuses, militaires, diplomatiques). Les rituels divinatoires sont alors accomplis par des lettrés qui ont reçu une éducation poussée et comptent parmi les dignitaires les plus importants du palais et des temples. L'hépatoscopie, divination par la lecture du foie des animaux, est traditionnellement l'activité divinatoire privilégiée des cours mésopotamiennes du L'astrologie est moins développée et concernée surtout par des prédictions sur les éclipses lunaires si on en juge par des tablettes de la première moitié du , et connaît un essor à la fin du millénaire comme en témoigne "Enūma Anu Enlil". Puis à partir de l'époque de l'empire assyrien () elle prend une place majeure.


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text: Les archives de Ninive, la dernière capitale assyrienne, sont une source essentielle pour la connaissance de cette science astrale, puisqu'on y a découvert plusieurs exemplaires de la série "Enūma Anu Enlil", traité qui fournit l'essentiel de nos connaissances sur l'approche théorique de l'astrologie, et la correspondance entre les souverains (essentiellement Assarhaddon et Assurbanipal) et les lettrés de la cour et des temples des grandes villes assyriennes et aussi babyloniennes, qui comprend de nombreux rapports ("u'ilātu") au sujet d'observations astrologiques, essentiels pour connaître la pratique de l'astrologie, très peu documentée par ailleurs. En effet, les savants mésopotamiens occupent des fonctions sacerdotales : ils sont prêtres ("ērib bīti"), lamentateurs ("kalû"), exorcistes ("āšipu"), devins spécialisés dans l'hépatoscopie ("bārû"). Apparaissent également pour la première fois à cette période des spécialistes de l'astrologie, désignés comme des « scribes d’"Enūma Anu Enlil" » ("ṭupšar Enūma Anu Enlil"), titre tiré de la série canonique d'astrologie, qui est une référence couramment citée dans les rapports d'astrologues au roi. Les mieux connus sont Ishtar-shuma-eresh et Balasî, ce dernier étant un des principaux conseillers lettrés d'Assarhaddon et un précepteur d'Assurbanipal, et Bêl-ushezib, astronome babylonien au service d'Assarhaddon. En fait, ces désignations ne cantonnent pas ceux qui en sont affublés à une seule activité rituelle, puisqu'on trouve parmi chacune de ces spécialités des personnes participant aux observations astrologiques, ainsi qu'un dignitaire civil, le « chef des scribes » ("rabi ṭupšarri"), à une époque antérieure (sous Sargon II à la fin du ). Les lettres révèlent du reste que les scribes d"'Enūma Anu Enlil" accomplissent des rituels apotropaïques pour contrer un présage néfaste.


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text: Les rapports d'observation sont en général très laconiques, comme ceux qui suivent : Les interprétations peuvent aller jusqu'à un haut degré de précision, comme dans ce cas où Bêl-ushezib prodigue des conseils de stratégie et tactique militaire après l'analyse de présages astraux : Les observations et interprétations des spécialistes peuvent être divergentes, et susciter des querelles comme celle qui ressort de cette lettre : L'astrologie mésopotamienne, telle qu'elle apparaît dans "Enūma Anu Enlil", est le domaine de la divination concernée par les présages célestes, donc l'étude des mouvements des astres « errants » (la Lune, le Soleil, les planètes, les comètes, les étoiles filantes), des phénomènes météorologiques, mais aussi des phénomènes naturels comme les tremblements de terre. Pour ce qui concerne la divination astrale à proprement parler, on a pu la présenter comme une discipline visant à déchiffrer les mouvements astraux comme une forme d'« écriture céleste », par laquelle les dieux transmettent des messages aux hommes, qu'ils doivent interpréter. Elle repose sur les savoirs tirés de l'observation astronomique régulière, puisqu'un de ses principes fondamentaux est que les phénomènes réguliers sont des présages fastes, suivant le cycle fixé par les dieux lors de la création de l'Univers, tandis que les écarts à cette régularité (si un astre est en avance ou en retard par rapport à son cycle normal, ou bien dévie de sa trajectoire normale) sont plutôt vus comme des présages néfastes. Un mois de 30 jours est vu comme normal et positif, s'il fait une autre durée cela est jugé anormal donc négatif. Il était donc crucial dans cette optique de mieux connaître le rythme « normal » des astres, qui était encore mal compris. La divination astrale fait surtout appel à un ensemble de principes symboliques reliant le signe annonciateur et le message annoncé, et est avant tout le résultat d'un effort spéculatif très poussé, visant à envisager un maximum de présages possibles, jusqu'à développer des exemples illogiques (apparition du Soleil en pleine nuit, éclipse lunaire survenant à un moment du mois où ce n'est pas possible, etc.). Les éclipses sont des événements majeurs, les éclipses lunaires étant généralement vues comme négatives, même si cela pouvait varier suivant le moment auquel elles se produisaient, et de la partie de la Lune qui était obscurcie en cas d'une éclipse partielle. La surface visible du satellite avait en effet été divisée en quartiers auxquels étaient associés des présages différents. Les différents astres étaient aussi porteurs de différents types de présages, notamment en fonction de la divinité à laquelle ils sont associés : Mars, la planète du dieu Nergal, maître des épidémies, annonce ce type de calamité ; Jupiter, la planète du dieu souverain Marduk, transmet des messages concernant le destin du royaume et du monde habité. La Lune est néanmoins l'astre le plus scruté. La position dans le ciel est déterminante, puisque cela détermine si le présage vaut pour le royaume ou pour ses ennemis, ce qui est positif pour l'un étant négatif pour l'autre. L'astrologie implique donc une observation et une analyse constante des mouvements des astres, en particulier au moment de leurs apparitions, disparitions, ou changements de formes et de trajectoires, ce qui mobilisait chaque nuit de nombreux devins qui rapportaient leurs observations et interprétations aux rois, étant parfois divisés sur le sens des présages. L'astrologie était en tout cas vue comme primordiale pour la destinée du royaume, ses présages étant en général consacrés à celui-ci et au souverain. Les présages néfastes nécessitaient souvent l'accomplissement d'un rituel d'exorcisme afin d'annuler le futur négatif. Le plus important en Assyrie était le rituel du « substitut royal » : après un présage annonçant la mort du roi, il était remplacé temporairement par un substitut, une personne du commun, qui prenait sur elle la malédiction, le roi reprenant son rôle une fois que les présages étaient fastes.


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text: Pour ce qui concerne le savoir astronomique, il est indéniable que cette astrologie a joué un grand rôle dans le développement d'observations régulières et de plus en plus poussées, étant un facteur de progrès dans la connaissance des phénomènes astraux, et de leur périodicité, et il semble bien que les connaissances astronomiques des savants assyriens du aient été plus avancées que celles des rédacteurs d’"Enūma Anu Enlil". En retour la meilleure connaissance des astres faisait évoluer la divination céleste. Il a aussi pu être avancé que la tentative de prévoir les mouvements célestes pourrait avoir été motivée par la volonté d'anticiper les signes néfastes, en particulier chez des astrologues souhaitant prévenir le roi de ce signe avant leurs collègues pour renforcer leur prestige. C'est en tout cas dans ce contexte que se met en place en Babylonie l'habitude de rédiger des rapports réguliers d'observations, probablement sous le règne de Nabonassar (en 746 av. J.-C.), même si le plus ancien exemplaire est daté d'un siècle plus tard (651 av. J.-C., ce qui correspond au règne d'Assurbanipal), annonçant les évolutions qui allaient progressivement faire basculer les sciences astrales mésopotamiennes dans une nouvelle ère.


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text: À partir de la période néo-assyrienne (), la production écrite en matière d'astronomie et d'astrologie avait donc connu un essor remarquable dans les centres intellectuels mésopotamiens, permettant l'accumulation d'une masse de données considérable et une meilleure connaissance de la périodicité des phénomènes astraux. Autour du milieu du ou un peu avant, les sciences astrales mésopotamiennes connurent de grands changements, visibles dans la documentation des périodes achéménide (539-331 av. J.-C.), séleucide (hellénistique, 331/311-141 av. J.-C. pour la Mésopotamie) et parthe (141 av. J.-C.-224 ap. J.-C.). Un nouveau paradigme émergea, tourné vers la prédiction des phénomènes astraux, reposant sur la compilation systématique des observations astronomiques, la quantiﬁcation des données, afin de prédire la récurrence et la périodicité des phénomènes observés, s'appuyant notamment sur une astronomie mathématique permettant d'obtenir des prédictions plus fines. Ce fut là la principale réussite scientifique de l'astronomie mésopotamienne, et la manifestation la plus claire de la vitalité de la vie intellectuelle de la Babylonie tardive.


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text: Les observations et prédictions concernaient avant tout la Lune : sa période synodique ainsi que sa période anomalistique (qui correspondent à la longueur du mois), et les syzygies (conjonctions ou oppositions entre le Soleil, la Terre et la Lune), à savoir la nouvelle Lune (qui marque le début du mois), les pleines Lunes, et les éclipses (particulièrement importantes dans la divination). Les principaux phénomènes que les textes cherchent à noter et prévoir concernant les planètes reprenaient les mêmes principes mais sont plus simples. Il s'agit de leurs périodes synodiques, de leurs trajectoires, de leurs levers et couchers, ainsi que de leur vélocité apparente. Comme elles ont des orbites elliptiques autour du Soleil, l'excentricité fait que vues de la Terre elles ont une vitesse variable suivant la partie du ciel où elles sont. Les planètes inférieures (Mercure et Vénus), situées entre le Soleil et la Terre, ne sont visibles qu'au matin et au soir et non pas au milieu de la nuit, et leurs apparitions à ces deux moments sont scrutées, de même que leurs élongations, distances maximales par rapport au Soleil. Les planètes supérieures (Mars, Jupiter et Saturne) peuvent quant à elles se trouver en opposition (elles sont à l'opposé du Soleil par rapport à la Terre) et sont alors plus brillantes ; leur trajet apparent comprend également des mouvements rétrogrades qui sont scrutés, ainsi que les moments des points stationnaires précédant ces changements.


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text: Ces découvertes trouvèrent une application pratique en faisant progresser la science des calendriers et du découpage du temps en déterminant avec plus de précisions la durée des mois et des années. Elles accompagnèrent également une évolution de la divination céleste, puisque l'astrologie dominante à la période précédente fut concurrencée par une nouvelle reposant sur les horoscopes, plus individualiste et reprenant les acquis de l'astronomie prédictive. C'est du reste vers cette période que l'astronomie semble devenir la forme dominante de divination, ce qu'elle est encore de nos jours.


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text: Si les sources précédentes sont connues des savants du , ceux-ci élaborent de nouveaux types de textes à partir des , connus désormais par environ textes. Alors que les textes astrologiques proviennent essentiellement de sites assyriens (Ninive surtout), les textes plus récents proviennent de deux sites de Mésopotamie méridionale qui ont livré une abondante documentation pour les périodes hellénistique et parthe () : Babylone et secondairement Uruk. Les textes astronomiques de cette époque tardive ont fait l'objet d'un classement typologique élaboré en premier par A. Sachs, qui distingue cinq types de textes, en terminologie moderne : les rapports réguliers, les "Goal-Year Texts", les almanachs, almanachs d'« étoiles normales » et les éphémérides. Le dernier type est de l'astronomie prédictive mathématique, tandis que les quatre autres sont « non-mathématiques », contenant des observations et des prédictions (les rapports réguliers et les "Goal-Year Texts") ou uniquement des prédictions (les deux types d'almanachs). Les savants mésopotamiens avaient manifestement leur propre classification qui devait plus ou moins recouper la terminologie moderne.


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text: Les rapports d'observation astronomique (« observation régulière », "naṣāru ša ginê" en akkadien ; "Diairies" dans la terminologie en anglais) sont des documents collectant pour six (ou sept) mois sur une année donnée les événements lunaires, solaires, planétaires, météorologiques : premières visibilités de la Lune, les durées des mois lunaires, les éclipses éventuelles, le lever des planètes, leur trajet dans le ciel par rapport aux étoiles dites « normales » ("Normal Stars"), les solstices et équinoxes, les levers et couchers héliaques de Sirius. On y trouve aussi des données économiques (le prix des denrées de base), politiques (événements notables), le niveau des eaux des fleuves, etc. Ces textes, constituant au total une masse de données considérable puisqu'ils ont été rédigés peut-être dès le règne de Nabonassar de Babylone (milieu du ), assurément dès le milieu du , date du plus ancien exemplaire connu, et jusqu'en 60 av. J.-C. au moins. On a débattu de la fonction de ces documents, qui n'est toujours pas claire : ils ont pu être rédigés pour servir de « base de données » pour l'astronomie prédictive arithmétique, certains phénomènes présents dans ces rapports étant le résultat de prévisions et non d'observations ; mais leur usage comme base de données pour l'astrologie est aussi envisageable, notamment parce que la mise en corrélation de phénomènes astraux et sociaux ressemble à la pratique divinatoire, qui procède souvent par recherches empiriques.


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text: Les « almanachs » (sans doute les « mesures », "mešhi", dans la terminologie akkadienne) sont une autre forme de rapport d'observation, rapportant les positions d'un astre dans le ciel pendant une période d'une année (12 ou 13 mois). Une première forme localise les astres en fonction de leur position dans le zodiaque, tandis qu'une seconde rapporte leurs conjonctions avec les étoiles normales ("Normal Stars Almanachs"), mentionnant notamment leurs déplacements (leurs entrées dans un signe zodiacal ou à proximité d'une étoile calculable). Les exemplaires connus sont datés entre 262 av. J.-C. et 79/80 ap. J.-C.


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text: Les « "Goal-Year Texts" », remontant au moins au milieu du , présentent pour une année donnée les phénomènes prévus affectant un astre précis, établis à partir des observations des années précédentes qui sont rapportés sur le document. Ils indiquent une bonne maîtrise du caractère cyclique des phénomènes observés, puisque les périodes de référence sont calculées au cas par cas par astres en fonction de leurs périodes synodiques propres, et un stade avancé de l'astronomie prédictive.


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text: La dernière catégorie majeure de documents astronomiques cunéiformes sont les « éphémérides » (akkadien "tērsītu" ?), qui documentent l'essor et l'apogée de l'astronomie prédictive mathématique. Il s'agit de tables dont les colonnes rapportent les dates ou positions (dans le zodiaque) de phénomènes périodiques lunaires ou planétaires donnés (nouvelles lunes, éclipses, levers et couchers de planètes, points stationnaires, etc.), employant deux systèmes de modèles différents pour le calcul des déplacements (une progression par paliers à différentes vitesses pour le système A, une progression linéaire à vitesse constante pour le système B). Un autre type de texte documentant l'astronomie mathématique sont les « textes de procédure », décrivant les méthodes de calcul employées pour les éphémérides, est encore mal connu.


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text: D'autres textes, inclassables dans les catégories ci-dessus, concernent des phénomènes lunaires et planétaires, en particulier des observations et prédictions d'éclipses lunaires et solaires, notamment des textes théoriques sur le cycle du saros.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les catégories de lettrés de la première partie du se retrouvent dans les centres intellectuels de la Babylonie de la seconde moitié du . Les savants sont alors situés dans la mouvance des temples et n'ont plus que des rapports distants avec les souverains, désormais perses puis grecs et généralement établis en dehors de Mésopotamie. Les archives des bibliothèques des temples et des savants de Babylone et d'Uruk sont les sources principales sur ce milieu intellectuel. C'étaient alors des principaux foyers de la culture savante mésopotamienne, aux côtés d'autres comme Sippar, Nippur ou Borsippa qui ont livré peu de documentation astronomique (mais Borsippa est mentionnée par les auteurs grecs comme un centre intellectuel des « Chaldéens »), et aussi des derniers, puisque les plus récents documents cunéiformes exhumés sont des rapports d'observation de type « almanach ». Là encore les sciences célestes ne sont pas exclusivement exercées par des scribes d’"Enūma Anu Enlil", et on trouve des personnes portant ce titre conjointement à un autre, par exemple Iqisha à Uruk, membre de l'illustre famille des descendants d'Ekur-zakir, qui est aussi exorciste. Ce personnage dispose dans sa librairie de traités divinatoires, pas seulement astrologiques, des manuels d'exorcisme, des listes lexicales, et aussi des textes astronomiques (une éphéméride), rédigeant lui-même des tablettes astronomiques. Les textes astronomiques de Babylone, qui constituent la grande majorité de la documentation de la période, sont probablement issus de la bibliothèque du temple du dieu Bel-Marduk, l'Esagil, qui devait avoir un fonds astrologique/astronomique important. Un texte tardif rapporte une décision du collège du temple de nommer un scribe d’"Enūma Anu Enlil", Bêl-usurshu, dont le père occupait déjà la fonction dans le temple, et de lui attribuer un revenu ; il avait dû pour cela faire montre de ses capacités, donc de l'éducation qu'il avait reçu en sciences astrales, et en échange on attendait de lui qu'il produise en collaboration avec d'autres scribes d"'Enūma Anu Enlil" du temple des rapports d'observation ("naṣāru"), almanachs ("mešhi") et éphémérides ("tērsītu"). Les exemples d'Uruk et de Babylone illustrent donc la polyvalence des lettrés, et le fait qu'il n'est pas pertinent d'opposer la pratique de l'astrologie et celle de l'astronomie, qui sont le fait des mêmes personnes.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Plusieurs auteurs grecs antiques mentionnent le rôle de savants de Babylonie (les « Chaldéens ») : Strabon mentionne ainsi les mérites des astronomes d'Uruk et de Borsippa, et cite les noms de Kidenas, Nabourianos et Soudinès. Le premier revient dans d'autres sources : un commentaire de Ptolémée du lui attribue la découverte de la relation 251 mois synodiques = 269 mois anomalistiques (durée du saros), Pline l'Ancien la découverte de la précession des équinoxes. Si on identifie ce Kidenas avec un Kidinnu qui a rédigé une éphéméride pour 103/102-101/100 av. J.-C., ce n'est pas possible car Hipparque connaît déjà tout cela trois ou quatre décennies auparavant, et que la relation du saros est connue en Babylonie depuis plus longtemps encore ; et s'il s'agit d'un autre il faut constater que rien n'indique dans la documentation cunéiforme que la précession des équinoxes ait été connue en Mésopotamie. La tentative d'identifier Nabourianos comme le rédacteur d'un autre texte astronomique n'est pas plus probante.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Grâce aux anciens textes astronomiques, la répartition des étoiles dans le ciel et les principes généraux des mouvements des astres errants étaient connus dans la première moitié du C'est sur ces bases qu'avaient été élaborés plusieurs systèmes permettant de noter la position et les mouvements des astres dans le ciel, le dernier étant le zodiaque.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Étant donné que la Lune et les planètes ont une orbite relativement peu inclinée par rapport à l'écliptique (la trajectoire apparente du Soleil par rapport à la voûte céleste vue depuis la Terre), les étoiles fixes qui se situent le long de cette dernière ont servi de points de repères pour rapporter les positions des astres observés en termes de méridiens célestes. Dans les tablettes néo-assyriennes, il s'agit surtout des 18 constellations situées le long de l'écliptique (le « chemin de la Lune ») mentionnées dans "Mul-Apin". Par la suite, et en particulier dans les rapports réguliers et les almanachs « étoiles normales », les points de repères furent les étoiles dites « normales » ; au nombre de 32, il s'agit en fait d'étoiles des constellations voisines de l'écliptique, réparties plus ou moins régulièrement le long de l'écliptique. Les textes astronomiques notent donc le moment où l'astre errant observé s'approche d'une étoile fixe ou d'une constellation (conjonction). Les positions des astres par rapport aux points de repère sont données en fonction de diverses mesures de distance linéaires, comme la coudée (KÙŠ/"ammatu") et le pouce (ŠU.SI/"ubānu", 1/30 de coudée), qui servent aussi à mesurer la magnitude des éclipses ; ou bien en distances d'arc, DANNA/"bēru" (1/12 de cercle) et ses subdivisions les UŠ, les « degrés » (1/360 de cercle et 1/30 de "bēru"). Des indicateurs de direction (nord, sud, est, ouest généralement, ou bien au-dessus, en dessous, devant, derrière) sont parfois ajoutés par rapport aux points de référence.


title: Astronomie mésopotamienne

text: À partir du (première attestation dans un texte de 419 av. J.-C.) apparaît la division que les auteurs grecs (qui l'ont reprise aux Babyloniens) ont désignée par le terme de zodiaque : l'écliptique est divisée en 12 sections, qui sont identifiées en fonction de 12 constellations situées à proximité (qui faisaient déjà partie des 18 constellations citées par "Mul-Apin"). Ces douze signes ne correspondent qu'approximativement à « nos » signes du zodiaque (voir le tableau ci-dessous). Rapportées au système métrologique, ces douze parties correspondent chacune à 1 "bēru" , et se divisent donc en 30 UŠ, les « degrés » : chacune des 12 parties du zodiaque fait donc 30 degrés, ce qui renvoie au calendrier idéal de 12 mois de 30 jours. La période de l'année correspondant à un de ces signes est en principe celle durant laquelle le Soleil se trouve dans sa section de l'écliptique. Cependant en raison de la dérivation des étoiles dans le ciel visible (conséquence de la précession des équinoxes), la position effective du Soleil fut dès la période antique récente en décalage par rapport à ce système (il ne se trouvait plus dans la partie du ciel où se situait la constellation ayant donné son nom à la période de l'année), et ce décalage s'est accentué depuis. Le zodiaque, avant de s'imposer avant tout comme un découpage conventionnel à finalité astrologique, a été un système de référence dans les textes astronomiques comme les "Goal-Year Texts", les almanachs, les horoscopes et les éphémérides, bien que le système des étoiles normales persiste longtemps à côté. Ces textes relevaient notamment les entrées des astres observés dans une nouvelle section du zodiaque, et fournissaient une indication de la longitude, surtout pour les mouvements lunaires, parfois vague (le situant dans une partie du zodiaque, ou à son début/sa fin), ou exprimée en « degrés » sur l'écliptique dans un signe donné (du type « Crabe 8° »).


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les différents types de rapports d'observations (avant tout les rapports réguliers) ont fourni aux savants mésopotamiens des bases empiriques pour parfaire leur connaissance des déplacements des astres et d'être en mesure de prévoir leurs mouvements futurs. Cette première forme d'astronomie prédictive se fait sur une base empirique, et ne recourt qu'à des calculs arithmétiques simples, et est donc considérée comme « non-mathématique », par opposition à celle des éphémérides. Les relations périodiques et prédictions non mathématiques ressortent notamment des "Goal-Year Texts" et de divers textes théoriques sur les cycles de la Lune et des planètes.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les derniers siècles du virent le développement d'une forme d'astronomie prédictive de type mathématique, quasi exclusivement arithmétique, afin de concevoir des modèles prédictifs non empiriques. Elle est documentée par les « textes de procédures », de type théorique, qui précisent les méthodes de calcul, et surtout les « éphémérides », des tables de calcul permettant de déterminer ce que l'on souhaite prévoir : moment et longitude de certains phénomènes lunaires (surtout les syzygies) et planétaires, intervalles entre plusieurs phénomènes. Concrètement, une éphéméride comprend plusieurs colonnes de nombres notant des dates ou des positions pour le phénomène observé, et tout autre type d'information nécessaire à établir ce que l'on souhaite prévoir, comme la vitesse et la latitude de la Lune, la longueur du jour et de la nuit, les corrections à apporter sur la longueur du mois (synodique, anomalistique), etc. Les lignes notent quant à elles les évolutions attendues du même phénomène à chaque période. La mise bout-à-bout de ces suites de nombres a permis aux chercheurs modernes de faire figurer les modèles mathématiques prédictifs sous la forme de fonctions, visant à permettre une meilleure prise en compte des variations de vélocité des astres dans le ciel, ce qui est de nos jours modélisé sous la forme de courbes, mais les Babyloniens formulaient des fonctions plus simples. Il s'est avéré que deux « systèmes » distincts étaient employés :


title: Astronomie mésopotamienne

text: Ces deux systèmes étaient en pratique modulables, en particulier par l'ajout de paramètres, afin de les affiner ; le système B est celui qui intègre les paramètres les plus complexes, le système A est plus simple mais a plus de cohérence. La question de savoir pourquoi deux systèmes si différents ont cohabité n'a pas été réglée : ils sont manifestement employés sur les mêmes lieux donc ils ne reflètent pas des querelles d'écoles, mais plutôt d'une évolution historique. Le système A a probablement été développé en premier et complété dans le courant du , avant tout dans l'optique d'observer les mouvements de la lune, les éclipses, peut-être dans un but astrologique car il se développe en même temps que les horoscopes et permettrait d'améliorer leurs prévisions. Le système B est manifestement le résultat d'une réflexion empirique visant à corriger certaines approximations constatées à partir des résultats du système A, en incluant plus de paramètres ; il est donc sans doute apparu postérieurement. La fonction linéaire qu'il utilise est néanmoins une invention plus ancienne, puisqu'elle apparaît dans "Enūma Anu Enlil", et est moins précise que celle du système A.


title: Astronomie mésopotamienne

text: L'usage de la géométrie dans l'astronomie mathématique babylonienne est encore mal connu, mais avéré par une poignée de textes de procédure qui donnent les calculs permettant de construire des trapèzes, dont l'aire correspondrait à la distance totale parcourue par la planète Jupiter sur une période donnée. Cela semblerait indiquer que les savants babyloniens avaient développé une méthode que l'on ne retrouve par la suite qu'au de notre ère, dans le cercle des « calculateurs d'Oxford ».


title: Astronomie mésopotamienne

text: L'astronomie mathématique babylonienne marque une étape importante dans l'histoire de la pensée scientifique, car elle introduit le recours à une méthode de modélisation, qui implique la prise en compte d'un ensemble de données et de variables auxquelles on donne une formulation mathématique.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Qu'elles aient été ou non motivées avant tout par les besoins de l'astrologie (la prédiction de présages, l'élaboration d'horoscopes), ou bien pour l'élaboration des calendriers, ou encore dans un but de simple acquisition de connaissance sur le fonctionnement des astres (ou un peu tout à la fois), les démarches prédictives ont permis aux astronomes mésopotamiens d'acquérir des connaissances astronomiques qui font de leurs travaux un jalon essentiel dans l'histoire antique de cette discipline.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Un des principaux apports des observations régulières fut la mise en évidence, par empirisme, de plusieurs relations entre les rythmes de la Lune et du Soleil, essentiels pour la détermination des calendriers. Fut ainsi déterminé le fait que 235 mois synodiques (périodes séparant deux phases identiques consécutives de la Lune) correspondaient à 19 années solaires (observées au moment du solstice d'été), ce qui permit de calculer de façon plus précise la durée d'une année et de clarifier le principe de l'ajout de mois intercalaires dans le calendrier (voir plus bas) ; cela correspond au « cycle métonique » de la tradition grecque. Plusieurs textes indiquent que vers le début du au plus tard on avait identifié le cycle du « saros », période de 223 mois synodiques (ou 239 mois anomalistiques) durant laquelle il y a 38 possibilités d'éclipses, permit de déterminer une période moyenne entre éclipses exprimée en mois synodiques ou anomalistiques, donc d'avoir une vague idée du moment où une éclipse pouvait se produire et aussi (ce qui est important par rapport aux conceptions astrologiques antérieures) savoir sur quelles période il n'y en aura pas. Une analyse de la latitude de l'astre est également présente dans ces textes, afin de déterminer les moments où le satellite revient à un nœud identique. Le cycle des premières et dernières apparitions des cinq planètes connues et de leur retour cyclique à un point initial observé (la période synodique) est également approximativement maîtrisé, puisqu'il avait par exemple été remarqué qu'après 59 années le lever de Saturne se produisait en gros au même moment et au même endroit (ce qui correspond en fait à un peu moins de deux périodes de révolution de la planète et 57 périodes synodiques). Les "Goal-Year Texts" incluent les données de périodes antérieures, avant que le phénomène observé ne soit revenu à son point initial, par exemple 19 années solaires d'observation de la dernière visibilité de la lune ou les 59 dernières années de première observation de Saturne pour les cas cités ci-dessus.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les prédictions suivant la méthode mathématique sont plus abouties dans leur confection, montrant que de nombreux paramètres déterminant les phénomènes observés avaient été compris et intégrés dans les modèles, leurs résultats prédictifs sont plus précis que ceux déterminés par la démarche empirique, sans pour autant marquer un changement significatif dans les capacités prédictives. Les résultats des méthodes mathématiques concernant la lune (la « théorie » lunaire) ont fait l'objet de plus de recherches que celles concernant les planètes (la « théorie » planétaire) et sont de fait plus abouties. Les éphémérides lunaires ont pour but de déterminer les intervalles entre les différents types d'oppositions et de conjonctions entre la lune et le soleil (éclipses, nouvelles et pleines lunes), la durée des premières et dernières visibilités de la lune durant un mois. Un des grands mérites des astronomes babyloniens est d'avoir intégré la composante des variations des vitesses apparentes de la lune et du soleil dans les variations de la durée de ces phénomènes, de même que la longueur variable du jour, la latitude de la lune, l'inclinaison de l'orbite lunaire par rapport à l'orbite terrestre. Les fonctions développées dans le cadre du système A peuvent tout être reliées, formant un ensemble continu couvrant la période de 475 av. J.-C. à 45 ap. J.-C., tandis que celles du système B ne sont pas toutes connectables. Quoi qu'il en soit, ces modèles permirent d'améliorer la connaissance des cycles des astres, en particulier d'obtenir des résultats particulièrement précis sur la durée en mois lunaires des années solaires et des périodes d'éclipses. La théorie relative aux planètes est moins développée, sans doute parce qu'elle a représenté moins d'enjeux par rapport à la masse d'observations requises, et est donc moins ambitieuse dans ses finalités : elle vise à prédire pour chaque planète les longitudes et le moment des principales phases synodiques (levers et couchers, points stationnaires, oppositions), permettant de connaître des relations entre les phénomènes synodiques des planètes, leurs révolutions zodiacales, rapportées à des années solaires. Une tablette présente ainsi des prédictions des longitudes des premiers points stationnaires de Mars, établies suivant le système A, qui ne s'écartent pas de beaucoup des calculs modernes.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Une des applications les plus claires des savoirs astronomiques était dans l'élaboration des calendriers. Celle-ci avait déjà une longue histoire et ses principes de base avaient été posés avant le début du , mais dans la seconde moitié du la meilleure connaissance des cycles de la Lune permit de déterminer des principes solides et durables.


title: Astronomie mésopotamienne

text: L'établissement des calendriers anciens reposait sur l'observation empirique des cycles de la Lune et du Soleil, ce qui a donné naissance à un système dit « luni-solaire » ayant une année de 12 mois déterminés en fonction du cycle de la Lune, le mois débutant en principe le soir de la première observation de la nouvelle Lune, ce qui est une raison essentielle de l'observation de cet astre et de la tentative de prédire quand elle allait réapparaître dans le Ciel. Dans ce contexte, le mois fait 29 ou 30 jours (en moyenne le mois synodique fait environ de 29 jours et demi). Une autre forme de computation qui apparaît souvent dans les textes administratifs, depuis les premiers temps de l'écriture à la fin du , était de considérer par convention que le mois durait 30 jours. C'était du reste un principe identique qui ressortait des textes astronomiques anciens comme "Mul-Apin", qui prenaient pour base une année « idéale » de 360 jours divisée en 12 mois de 30 jours, qui servait peut-être de référence simplifiée à partir de laquelle on effectuait des calculs, ensuite ajustés à la durée réelle de l'année observée. Ce même calendrier trouve en tout cas une origine mythologique dans l’"Épopée de la Création" babylonienne, puisque dans ce texte c'est le dieu Marduk qui le détermine et assigne au Dieu-Lune Sîn la tâche d'indiquer ce cycle avec ses différentes phases. Le problème de ce calendrier est que les cycles de la Lune et du Soleil ne sont pas commensurables, puisque l'année solaire (un peu moins de 365 jours 1/4) est plus longue que 12 mois lunaires (354 jours), et qu'à terme cela créait un décalage entre l'année de 12 mois lunaire et l'année solaire. Pour réajuster les deux cycles, on avait pris l'habitude, depuis le au plus tard, d'interposer des mois intercalaires. Cela se faisait là encore suivant une démarche empirique, avec l'ajout d'un ou de plusieurs (parfois quatre) mois intercalaires lorsqu'un écart trop important était constaté. Cette décision était importante puisque le calendrier avaient une fonction cultuelle majeure, et que les rituels majeurs comme ceux ayant lieu au Nouvel An s'en trouvaient décalés. La volonté de réconcilier l'année idéale de 360 jours avec les cycles de la Lune et du Soleil fut donc un défi constant pour les spécialistes des sciences astrales, dont le rôle dans le développement des savoirs astronomiques a sans doute été majeur.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les rapports réguliers d'observation ont été utiles pour une meilleure connaissance des cycles lunaires, puisqu'ils notaient la durée des mois observés chaque année (29 ou 30 jours, avec la prise en compte du temps qui se passe entre les levers du Soleil et de la Lune). Cela apparaît dans les tablettes notant les intervalles de temps, en particulier les « "Lunar Six" », appelées ainsi parce qu'elles notent six intervalles différents (exprimés en « degrés », qui mesurent ici le temps) : entre le coucher du Soleil et le coucher de la Lune la première nuit du mois (noté par le logogramme NA), entre les couchers/levers du Soleil et levers/couchers de la Lune les deux jours autour de la pleine lune en milieu de mois (ŠÚ, NA, ME et GE) et entre le lever de la Lune et le lever du Soleil le dernier jour du mois (KUR). Grâce à ces observations régulières et des calculs, les savants babyloniens furent en mesure de prédire précisément dès les environs de 600 av. J.-C. les moments de chacun de ces six intervalles, ce qui leur permettait en principe de fixer le début du mois quand elle n'était pas visible. Mais il n'est pas assuré qu'ils aient fait usage de cette méthode pour déterminer le début du mois, en tout cas les textes semblent indiquer qu'ils se reposaient encore sur l'observation. Par ailleurs, avec la meilleure connaissance des relations périodiques entre les cycles de la Lune et du Soleil, il fut possible de déterminer un principe régulier d'intercalation permettaient d'éviter les décalages trop importants. Une fois établi vers 500 av. J.-C. le constat que 235 mois synodiques lunaires correspondaient à 19 années solaires, on put déterminer que ces 19 années solaires correspondaient à 19 années de 12 mois lunaires, plus 7 mois. Il fallait donc intercaler ces 7 mois sur 19 années. Au début du , on fixa un principe d'intercalations régulières, les années 1, 3, 6, 9, 11, 14 et 17 du cycle.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Si l'astrologie telle qu'elle est attestée dans "Enūma Anu Enlil" comprenait des passages notant la périodicité de certains phénomènes astraux, elle le faisait avant tout pour repérer ensuite si leurs apparitions et disparitions suivaient leur cours normal, auquel cas le présage était positif, ou anormal (en avance ou en retard), auquel cas le présage était négatif. La série "Enūma Anu Enlil" continue à être recopiée dans la seconde moitié du , mais l'application pratique de la forme d'astrologie qu'elle décrit n'est pas attestée dans les textes contemporains, bien qu'elle fasse l'objet de commentaires. Apparaît dans la documentation une nouvelle forme d'astrologie, reposant sur les horoscopes, qui en est en partie dérivée mais intègre surtout d'autres apports.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les textes d'horoscopes ont été mis au jour avant tout à Babylone, le plus ancien datant de 410 av. J.-C., et le plus récent de 69 av. J.-C., cette dernière date correspondant par ailleurs avec l'apparition des premiers horoscopes grecs. Ce sont des textes indiquant le jour, le mois et l'année de naissance d'une personne (parfois le moment de la journée ou de la nuit), l'intervalle de temps entre le coucher du Soleil et celui de la Lune ou celui entre leurs levers, si des éclipses ont été observées durant les mois précédant et suivant la naissance, où se trouvaient les cinq planètes connues, et, dans plusieurs cas, la date de conception (estimée à 273 jours avant la naissance). Ici l'apport de l'astronomie prédictive est important, puisque les astres en question n'étaient pas forcément tous visibles au moment de la naissance, et qu'il fallait pouvoir les estimer. La position des astres est donnée par rapport aux étoiles « normales » dans les horoscopes les plus anciens, puis on commence à inclure la position par rapport aux signes du zodiaque au , méthode qui est la seule employée dans les derniers exemplaires connus. Ces textes ne font que rarement des prédictions astrologiques, se contentant en général d'indiquer les éléments nécessaires pour les faire. Les rares présages mentionnés sur des horoscopes concernaient la longévité de l'individu, s'il allait fonder une famille. Il fallait manifestement se tourner vers des tablettes de présages de naissance (l'astrologie natale ou généthlialogie), qui apparaissent à la même période mais sont connues par un nombre limité d'exemplaires. Cette divination individuelle découle d'une vieille tradition divinatoire, puisqu'on en trouvait dans des séries divinatoires de la période néo-assyrienne, notamment "Iqqur ipuš", série d'hémérologie, la divination des jours, associant les jours et mois à des présages fastes et néfastes pour une grande variété de choses, qui donne notamment des présages sur le devenir d'un individu en fonction de son mois de conception ou de naissance. Les présages de naissance associés aux horoscopes sont mal connus, et établissent en général leurs présages en fonction du signe du zodiaque de la période de naissance, de la position des planètes, les présages s'appuyant sans doute sur l'interprétation combinée des différents phénomènes notés.


title: Astronomie mésopotamienne

text: À la différence de l'astrologie attestée dans "Enūma Anu Enlil", l'astrologie des horoscopes n'est plus une divination concernée par avant tout par la destinée du royaume mais prend un tournant individualiste, qui peut aussi lié à la fin des royaumes mésopotamiens indigènes, et au fait que le personnel des temples est devenu le seul gardien des vieilles traditions cunéiformes. Cette nouvelle forme d'astrologie semble liée aux évolutions des sciences astrales contemporaines, qui se sont concentrées sur la capacité à mieux prévoir où et quand le phénomène allait se produire, ce qui semble refléter l'interdépendance entre les différentes composantes des sciences astrales mésopotamiennes puisque les horoscopes ne pourraient pas avoir été rédigés sans l'apport des textes d'astronomie prédictive. Cependant, il n'est pas possible d'aller jusqu'à considérer que les progrès « scientifiques » de l'astronomie prédictive révélant la régularité des phénomènes célestes aient remis en cause l'idée que ces mêmes phénomènes étaient les vecteurs de messages divins, puisqu'au contraire l'astrologie horoscopique perpétue la tradition divinatoire mésopotamienne, le fait que les mouvements des astres soient prévisibles ne leur faisant pas perdre leur fonction de présage.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les sciences astrales mésopotamiennes ont exercé une influence sur les régions voisines du Monde antique. On évalue cette influence en repérant les éléments des textes qui présentent des ressemblances trop frappantes pour qu'elles relèvent de la simple coïncidence, et si les textes cunéiformes témoignent d'une antériorité des découvertes mésopotamiennes, il apparaît que c'est bien celles-ci qui ont été reprises. Mais ce n'est pas une tâche aisée, et la question de savoir si ressemblance implique influence est souvent débattue. Elle est avant tout visible dans les travaux des savants de langue grecque. C'est en tout cas essentiellement parce que les sciences astrales mésopotamiennes ont eu une influence sur l'astronomie et l'astrologie de l'époque hellénistique qu'on peut retrouver ses apports dans ces domaines en Inde et Iran au de notre ère (même s'il est possible qu'il y ait eu des premières influences dans ces régions avant l'époque hellénistique), et dans l'astronomie arabe de l'époque médiévale, ou encore celle de l'Occident. L'apport mésopotamien se retrouve dans les unités de mesure employées (arcs et degrés, coudée et pouces, reposant sur le système sexagésimal caractéristique de la Mésopotamie), l'identification de phénomènes astraux majeurs et des relations périodiques, et aussi la modélisation mathématique avec les systèmes A et B, mais aussi dans la divination céleste, en particulier les horoscopes.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Chez les savants grecs, l'influence de l'astronomie babylonienne se retrouve dans l'utilisation de correspondances périodiques similaires à celles présentes dans les textes Babyloniens, au chez Cléostrate, puis surtout Méton d'Athènes, qui propose un calendrier luni-solaire fondé sur la quasi-équivalence de 19 années solaires et de 235 mois lunaires, qui devait être appelée d'après lui, « cycle métonique », mais est connue auparavant en Babylonie. Peu après, Eudoxe de Cnide propose une description des astres fixes et constellations dont beaucoup sont reprises de celles connues en Mésopotamie, en particulier le zodiaque. Un siècle plus tard, Aristarque de Samos utilise un cycle d’éclipses découvert par les Babyloniens, le Saros, pour déterminer la durée d'une année. Selon D. Pingree, l'influence de l'astronomie babylonienne se retrouverait en Inde à la même période : il met en avant des similitudes entre des passages de "Mul-Apin" et des Vedas relatifs aux astres, aussi dans le manuel d'astronomie attribué à Lagadha ("Jyotiṣavedāṅga", fin ), qui vise à déterminer les dates pour accomplir des rites védiques et reprend des éléments de "Mul-Apin" et des astrolabes, employant une fonction « zigzag » typique de l'astronomie mésopotamienne pour calculer la quantité d'eau à mettre dans la clepsydre et la longueur du jour.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Le principal passeur de l'influence astronomique mésopotamienne est Hipparque, astronome actif dans la seconde moitié du , dont l'œuvre est essentiellement connue par ce qu'en rapporte Ptolémée dans son "Almageste" rédigé 300 ans plus tard. Hipparque a manifestement eu accès à des documents d'observations astronomiques babyloniens, puisqu'il rapporte des observations d'éclipses qui sont apparemment tirées de rapports d'observation babyloniens ; Ptolémée est en mesure d'estimer que ces rapports ont été couchés sur des tablettes à partir du règne de Nabonassar, et citer des éclipses postérieures, par exemple sous les règnes de Merodach-Baladan II et Nabopolassar. Hipparque a par ailleurs beaucoup emprunté aux outils développés par les astronomes babyloniens : il utilise la division du cercle en 360 degrés de 60 minutes, donc la numération sexagesimale, également le "pechus", « coudée » similaire à celle employée en Babylonie, a employé la courte période de 248 jours = 9 mois anomalistiques connue des Babyloniens, et son analyse des étoiles proches du zénith pourrait aussi témoigner d'une influence mésopotamienne. Hipparque semble être celui qui a fait basculer l'astronomie grecque dans une optique prédictive, à la suite des Babyloniens. Mais il apporte des changements importants, comme l'usage de la trigonométrie pour les modèles mathématiques plutôt que celui de l'arithmétique, et c'est à partir de lui que les auteurs grecs semblent considérer que les astronomes grecs égalent puis dépassent les « Chaldéens ». Son œuvre, parce qu'elle a grandement influencé celle de Ptolémée, est essentielle dans l'histoire de l'astronomie postérieure, puisque c'est par l'influence de l'Almageste dans les astronomies du (en Inde, dans les pays musulmans, en Europe chrétienne) que l'héritage de l'astronomie babylonienne a été préservé.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Dans la tradition intellectuelle et religieuse juive, le "Traité d'astronomie" du "Livre d'Hénoch" reprend un système de comput astronomique pour déterminer les périodes de visibilité de la Lune qui semble repris de celui employé dans la tablette XIV de la série "Enūma Anu Enlil", qui serait son inspiration directe.


title: Astronomie mésopotamienne

text: Par ailleurs, des influences de l'astrologie de type "Enūma Anu Enlil" sembleraient attestées dans des textes relatifs à la religion indienne comme le traité "Gargasamhita" et d'autres textes astrologiques sanskrits, attestant aussi de l'existence modèles mathématiques semblables aux mésopotamiens. L'astrologie mésopotamienne semble aussi avoir influencé la tradition astrologique hellénistique, par exemple Héphaïstion de Thèbes, Ptolémée dans son "Tetrabiblos", Vettius Valens, surtout dans la tradition des horoscopes grecs qui apparaissent au


title: Astronomie mésopotamienne

text: Les modalités de ces transferts culturels ne sont pas connues. On sait que les auteurs grecs connaissaient des astronomes/astrologues babyloniens Kidenas, Nabourianos et Soudinès évoqués plus haut, le troisième aurait du reste vécu à la cour du roi Attale Sôter à la fin du , et leur avaient sans doute repris des connaissances, mais le contexte exact de cette transmission nous échappe. Au , l'astrologue latin Vettius Valens, dit avoir utilisé des modèles de prédictions lunaires mis au point par Kidenas et Sidounès. Simplicius, un philosophe du de notre ère rapporte dans un commentaire d'Aristote que ce dernier aurait demandé à Callisthène d’Olynthos de lui envoyer des traductions de rapports d'observation depuis Babylone, au moment de la conquête de cette ville par Alexandre le Grand, mais ce témoignage contient des inexactitudes (les rapports sont supposés documenter d'observations), est trop tardif et isolé pour pouvoir suffire. Le seul ouvrage connu d'un prêtre babylonien écrit en grec, les "Babyloniaka" de Bérose, ne traitait pas d'astronomie, et n'abordait la cosmologie babylonienne que sous l'angle mythologique, cet auteur n'ayant manifestement pas été versé dans la science astrale. Strabon mentionne aussi un certain Séleucos de Séleucie, astronome du début du , qu'il présente comme un Chaldéen, qui serait donc originaire de Séleucie du Tigre, et qui porte un nom grec. Pour ce qu'on en sait, il est notamment un des défenseurs de la théorie héliocentrique d'Aristarque, et ne semble donc pas s'inscrire dans un cadre de réflexion mésopotamien.


title: Château de Messac

text: Le château de Messac est un château situé sur la commune de Reilhac dans le Cantal. Il possède un parc remarquable.


title: Château de Messac

text: Le site est placé le long de l'ancienne route royale d'Aurillac à Mauriac, il dominait le gué sur la Baÿsse, rivière affluente de l'Authre.


title: Château de Messac

text: Le bâtiment se compose d'un corps de logis à trois étages carrés adossé au nord à une ancienne tour ronde en appareil irrégulier dont les étages sont carrés avec des voûtes d'arêtes. L'ensemble a été flanqué par la suite d'une petite aile en appentis avec une baie simple dont le linteau est en accolade et deux autres voûtées en anse de panier ce qui date cette partie du .


title: Château de Messac

text: Le cadastre napoléonien ne mentionne pas l'aile Est ni la tour carrée Sud qui ont été ajoutés par le général Léon Prax avant la fin du .


title: Château de Messac

text: En 1930, l'architecte Georges Breuil (1903-1999) a effectué un projet de transformation du château qui a été versé en 2001 aux Archives départementales du Cantal.


title: Château de Messac

text: Messac était un fief dépendant des abbés d'Aurillac, puis des seigneurs de Conrot. Ses premiers possesseurs connus sont une famille de chevaliers, seigneurs du lieu, attestée au début du , et qui semblent être à l'origine du Messac de Laroquebrou. La convocation aux bans de 1384 et 1387, puis de 1533, indiquent que Messac-lez-Reilhac relevait du Carladès et des vicomtes de Carlat. C'était le siège d'une justice locale jusqu'au début du . Sa ferme possédait une montagne à Girgols avec un buron.


title: Château de Messac

text: Le fief passe par succession aux familles du Crozet de Bellestat et de La Garde de Saignes, puis aux Caissac de Sedaiges et aux Léotoing d'Anjony.  Vendu comme bien national à la Révolution, Messac est ensuite possédé par les familles Prax puis Maitrier.


title: Château de Messac

text: Le chartrier de Messac comprenant des actes du au , dont trois hommages, a été déposé aux Archives départementales du Cantal en même temps que le Fonds du chartrier d'Anjony.


title: Château de Messac

text: En 1791, la seigneurie de Messac est confisquée comme bien national, divisée en 35 lots qui sont tous achetés par Claire de Sistrières, épouse de Claude de Rivo, lieutenant-criminel au bailliage de Vic, puis revendus en 1802 à Jean Prax (Aurillac 1759 - Reilhac 1827), avocat, puis lieutenant de justice au Présidial d'Aurillac, marié depuis 1785 avec Geneviève Besse (1766), sœur de Germain Besse (1749-1951), président de l'Administration centrale du Département du Cantal.


title: Château de Messac

text: Guy, dit Guynot ou Guiot de Messac, remplace comme homme d'armes Huguot de Messac, chevalier, dans le Rôle de la revue de 4 chevaliers et 186 écuyers, passée à Rodez le par le bailli et le sénéchal du Comté de Rodez pour Bernard d'Armagnac, vicomte de Carlat, nommé par le roi capitaine de la guerre en Languedoc et en Guienne.


title: Château de Messac

text: Pour le ban et l'arrière ban de 1533, Jehan de La Garde [de Saignes] se fait représenter: «" le seigneur de Messac-lez-Reilhac; s'est présenté noble Jacques Brunnenc (seigneur de Vixouze) qui a dit que ledit seigneur est homme d'église et n'y a qu'un pré et une maison"».


title: Château de Messac

text: La famille de Messac portait « Un chevron rompu avec des étoiles ».


title: Château de Messac

text: La branche de Messac de la famille de La Garde de Saignes brisait son écu, « D'azur à l'épée d'argent en bande », avec une « bordure engrêlée d'argent ».


title: Parascyllium collare

text: Parascyllium collare est une espèce de requins.


title: Les Gaous

text: Les Gaous est un film britannico-germano-français co-écrit, co-produit et réalisé par Igor Sékulic, sorti en 2003. Il s'agit de son premier long métrage.


title: Les Gaous

text: « Gaou » est un terme de l'argot ivoirien qui désigne un « villageois naïf », quelqu'un de crédule et de ringard, qui migre vers la ville sans le sou.


title: Les Gaous

text: Maurice et Benoît s'ennuient dans leur Dordogne natale. Un soir, Maurice a la mauvaise idée d'emprunter la voiture de son patron pour aller à un gala avec Benoît. La voiture va être encastrée par Guillaume, un Parisien irascible venu passer un week-end en province avec sa compagne, Julie. Maurice jette aussitôt son dévolu sur la jeune femme.


title: Les Gaous

text: Comme Guillaume refuse de rembourser les dégâts causés à la voiture, Maurice et Benoît vont partir à Paris, afin de le retrouver et de l'obliger à payer. Benoît veut également profiter de ce séjour pour essayer de faire carrière dans le show-business, tandis que Maurice va chercher à séduire Julie.Le tournage a lieu à en Dordogne (Périgueux, Pomport, Condat-sur-Trincou et Thiviers), en Gironde (Bordeaux) et à Paris.


title: Mine antichar 53

text: La mine antichar 53, en abréviation militaire Min ach 53, est une mine terrestre antichar fonctionnant par pression en service dans l'armée suisse depuis son introduction en 1953 jusqu'en 1960, où elle fut remplacée peu à peu par la mine antichar 60.


title: Mine antichar 53

text: Il s'agit d'une mine antichar métallique ce qui n'est pas un atout dans le cas de détection par détecteur de métal. Elle est capable de détruire les chenilles d'un char d'assaut quelle que soit leur largeur. Elle fonctionne par pression, avec 2 calotes de pression possibles: la calotte de pression DkT 49 où sont nécessaires pour la déclencher ou avec la fusée DkZ 49, où de pression sont nécessaires. Elle doit être enterrée du fait de ses dimensions. Son poids total est de , dont d'explosif trotyl.


title: Communauté apostolique Saint-François-Xavier

text: La communauté apostolique Saint-François-Xavier est une société de vie apostolique féminine fondée en 1911 par Madeleine Daniélou. Au regard de la loi française, cette communauté est reconnue comme une congrégation.


text: Ses membres se nomment les « sfx » (prononcer "sfix"), d'après les initiales de « saint François Xavier ». La plupart d'entre elles vivent dans des établissements scolaires ou des centres périscolaires qu'elles animent en y assumant diverses responsabilités, dans la ligne éducative de Madeleine Daniélou.


text: Les sfx sont aujourd'hui au nombre de quelques dizaines, réparties dans plusieurs pays.


text: Alors qu'elle est étudiante, Madeleine Daniélou, voyant une de ses amies d'études perdre la foi, estime nécessaire de fonder une "école normale" pour des jeunes filles catholiques. C'est ce projet qu'elle commence à mettre en œuvre en 1906 en ouvrant avec Desrez une "École normale catholique" puis, à la suite de divergences de vues avec Desrez, "l'École normale libre" en 1907.


text: En 1909, elle demande au prêtre jésuite Léonce de Grandmaison d'assurer des conférences spirituelles pour les élèves de l'école, puis de la conseiller elle-même, ce qu'il fait jusqu'à sa mort, d'abord sur le plan spirituel puis en l'aidant à prendre des décisions concernant l'École normale libre. Léonce de Grandmaison exercera une influence décisive sur la spiritualité de la communauté, tout comme, plus tard, Jean Daniélou, fils de Madeleine Daniélou.


text: En constatant la déchristianisation de la société et de l'enseignement, Madeleine Daniélou souhaite ouvrir aussi des écoles secondaires libres pour jeunes filles. Quelques élèves de l'École normale libre se rassemblent autour d'elle, et, en 1910, un petit groupe d'étudiantes décide de former une association spirituelle liée à ce projet et se donne un règlement provisoire. Dans un contexte sociopolitique où les congrégations enseignantes sont interdites, l'idée n'est pas de fonder une congrégation ; la nouvelle association évite toute référence au vocabulaire religieux. Mais le règlement prévoit une vie spirituelle (oraison et messe quotidienne, retraite annuelle...) et des études religieuses (théologie, études bibliques...). En , Madeleine Daniélou lit une biographie de François Xavier et choisit de donner le nom de ce saint à l'association.


text: En , elle loue le couvent des Dames augustines de Neuilly-sur-Seine pour y installer à la rentrée 1913 l'Université libre de jeunes filles, qui regroupera l'École normale libre et un collège d'enseignement secondaire. La rentrée 1913 est précédée par la retraite annuelle du petit groupe, qui porte maintenant le nom d'association Saint-François-Xavier. À la fin de cette retraite, les membres de l'association prononcent un acte d'offrande, c'est-à-dire une prière où elles se donnent au service de Dieu : leur vie n'est pas une vie religieuse avec règle, clôture et habit, mais implique le célibat, l'obéissance, le partage des biens et la vie en communauté.


text: En , Madeleine Daniélou pense avoir avec les membres de l'association "une vocation à accomplir plus encore qu'une œuvre à réaliser". Ayant demandé, avec Léonce de Grandmaison, l'avis d'un théologien et l'approbation de l’archevêque de Paris, le cardinal Amette, Madeleine Daniélou propose à toutes celles qui font partie de l'association depuis plusieurs années de faire ce vœu de consécration apostolique qu'elle envisageait pour elle. Prononcé pour la première fois le , c'est aujourd'hui encore le vœu des sfx, de façon temporaire d'abord puis, après au moins sept ans passés dans la communauté, de façon perpétuelle : "Pour répondre à l'appel de Notre Seigneur, je fais vœu au Dieu tout-puissant de consacrer ma vie au service de mes frères dans la Communauté apostolique Saint-François-Xavier (pour toujours)."


text: En 1929, Madeleine Daniélou a la certitude que la communauté doit se lancer dans quelque chose de nouveau, au service de l'éducation en milieu ouvrier. Une sfx, Marie Comeau, est chargée de conduire ce projet. En 1931, elle ouvre une École normale primaire à Meung-sur-Loire pour former des institutrices, puis en 1933 la première école Charles-Péguy à Courbevoie. C'est une école primaire entièrement gratuite - le financement est assuré par les collèges Sainte-Marie et des dons - qui accueille tous les enfants sans distinction religieuse. Par la suite, d'autres écoles Charles-Péguy sont fondées en banlieue parisienne.


text: Parmi les institutrices formées à l'École normale de Meung-sur-Loire, certaines rejoignent les écoles Charles-Péguy. Recevant une formation dans la spiritualité de la communauté, elles en forment une nouvelle branche. Par la suite, la distinction entre les deux branches s'est estompée, de sorte qu'aujourd'hui les sfx ne sont pas "spécialisées" dans les collèges Sainte-Marie ou les écoles Charles-Péguy et peuvent être envoyées dans les uns ou les autres, en maintenant les spécificités de chaque établissement.


text: Après l'école normale libre (1907) à laquelle s'est adjoint le collège Sainte-Marie de Neuilly (1913), plusieurs collèges « Sainte-Marie » s'ouvrent à Paris, puis ailleurs en France et en Afrique, ainsi que des écoles Charles-Péguy : en 1936 à Bobigny (Seine-Saint-Denis), et en 1941 à Paris XI, le collège agricole de Boissay à Fougères-sur-Bièvre (Loir-et-Cher) en 1946, l’école Charles-Péguy de Montreuil (Seine-Saint-Denis) en 1949, Sainte-Marie de Blois en 1953, Sainte-Marie de Passy en 1938, transféré en 1970 à Rueil-Malmaison sous le nom de Centre Madeleine-Daniélou, Sainte-Marie des Invalides (1952-1980, aujourd'hui lycée Paul Claudel-d'Hulst), le lycée Sainte-Marie de Cocody à Abidjan (Côte d’Ivoire) en 1962, l’école Charles-Péguy de Rueil-Malmaison (Hauts-de-Seine) en 1968, le collège Mô Fant à Dapaong, Togo en 1970.


text: Les collèges Sainte-Marie accueillent les élèves à la fois en primaire et secondaire. Le programme d’enseignement de ce premier collège s’inspirait du programme des lycées de garçons, alors différent de celui des lycées de filles.


text: La communauté sfx est présente :


text: Ensemble, ces établissements, de tailles diverses, forment le réseau des « Centres Madeleine-Daniélou ». Plusieurs d'entre eux ont été fermés, comme Sainte-Marie des Invalides et Sainte-Marie de Passy.


text: Deux sfx sont professeurs d'université : Marguerite Léna au collège des Bernardins et Isabelle Bochet au Centre Sèvres.


title: Université d'État de l'Arizona

text: L’université d'État de l'Arizona (en anglais : "" ou "ASU") est une université publique située à Tempe en Arizona. Fondée en comme alors que l'État n'était encore qu'un Territoire, l'école est devenue université en 1958.


title: Université d'État de l'Arizona

text: ASU est l'une des plus grandes universités publiques des États-Unis. À la rentrée de 2018, près de y étaient inscrits dont en licence. En , le nombre d'étudiants internationaux s'élevait à . Cent cinquante nationalités y sont représentées dont la France avec notamment Sciences Po Aix.


title: Université d'État de l'Arizona

text: L'université est organisée autour de cinq campus et de (). Elle offre 350 programmes de premier cycle ainsi que de cycle supérieur.


title: Université d'État de l'Arizona

text: Dans le domaine sportif, ASU compte près de universitaires à travers sportives. Les d’ défendent les couleurs de l'université. En parallèle, l'université accueille plus de étudiantes.


title: Université d'État de l'Arizona

text: Depuis , ASU est classée parmi les meilleures universités de recherche, publiques et privées, aux États-Unis. En , "" classe l'université au premier rang des écoles les plus innovantes d'Amérique pour la quatrième fois.


title: Université d'État de l'Arizona

text: Parmi le corps professoral de plus de , on retrouve six lauréats du Prix Pulitzer, quatre lauréats du Prix MacArthur et de l'Académie nationale des sciences.


title: Frédéric Paulhan

text: Frédéric Paulhan est un philosophe français, né le à Nîmes et mort le .


title: Frédéric Paulhan

text: Né dans une famille de petits commerçants de tradition huguenote, Frédéric Paulhan fait de brillantes études au lycée de Nîmes, mais n'envisage pas d'études supérieures. Il vit quelques années sans profession reconnue, mais il lit, se cultive, écrit, s'oriente vers la philosophie et s'intéresse aux mouvements politiques républicains. Il collabore dès 1877 à la "Revue philosophique" de Théodule Ribot, tire un mauvais numéro au tirage au sort pour le service militaire, mais est exempté car il est bègue. Ce défaut lui barre la route de l'enseignement.


title: Frédéric Paulhan

text: À la faveur d'un bouleversement dans l'administration municipale nîmoise qui privilégie les républicains, Frédéric Paulhan est nommé en 1881 sous-bibliothécaire, puis bibliothécaire en 1882. Pendant les seize ans que durera sa carrière, Frédéric Paulhan va bousculer les habitudes de l'institution, et y faire souffler un vent de modernisme éclairé, à travers les méthodes positivistes qui lui sont chères. En 1884, il épouse Jeanne Thérond avec qui il aura un fils, l'écrivain et éditeur Jean Paulhan, né la même année.


title: Frédéric Paulhan

text: Vers la fin du siècle, l'instabilité politique de la municipalité rejaillit sur la carrière de Frédéric Paulhan. Il démissionne en , et s'installe à Paris, sans métier. Il continue d'écrire, en même temps qu'il fréquente assidûment les salles de vente et achète gravures, dessins, pastels et quelques peintures, avec un discernement certain. Sa collection sera dispersée en 1934.


title: Frédéric Paulhan

text: En 1902, il est soutenu par Théodule Ribot pour entrer à l'Académie des sciences morales et politiques. Il obtient le prix Jean-Reynaud en . Ce philosophe libre-penseur, dreyfusard, sans doute franc-maçon, s'inscrit dans le courant de la psychologie française.


title: Frédéric Paulhan

text: Il meurt le , laissant une œuvre importante. Il est enterré au cimetière parisien de Bagneux sous un petit monument d'inspiration maçonne.


title: How You Remind Me

text: How You Remind Me est le premier single du groupe canadien Nickelback, sorti en 2001, issu de l’album "Silver Side Up". Une version "Gold Mix" est sortie pour les dernières éditions dans laquelle les morceaux de guitare les plus forts ont été retirés du refrain. Ce single est le dernier morceau rock à avoir été numéro un du "Billboard Hot 100" jusqu'à la chanson de Maroon 5 "Makes Me Wonder" six ans plus tard. Le leader du groupe, chanteur et guitariste, Chad Kroeger a écrit la chanson sur son ancienne compagne Jodi, avec qui il avait une relation sexuelle dysfonctionnelle. Il fait référence à cette chanson comme celle qui a fait connaître Nickelback. Elle est souvent considérée comme la chanson phare du groupe.


title: How You Remind Me

text: "How You Remind Me" a été nommé la chanson la plus diffusée sur les stations de radio américaines de la décennie par Nielsen Soundscan, ayant été passée 1,2 million de fois sur les ondes américaines depuis sa sortie en 2001. La chanson a été nommée du classement du "Billboard" Hot 100 des chansons de la décennie et dans le classement anglais.


title: How You Remind Me

text: Le single est sorti le et s'est placé en tête du "Billboard" Hot 100 pendant 4 semaines en 2001. Il s'est également classé dans les classements Mainstream et Modern Rock pendant 13 semaines. La chanson est devenue un succès mondial en se classant du UK Singles Chart au Royaume-Uni et du Irish Singles Chart en Irlande.


title: How You Remind Me

text: En raison des ventes élevées et de la diffusion massive du single, il a été classé comme meilleur single de 2002 par le magazine "Billboard". Le single a été certifié disque d'or par la RIAA en 2005 pour plus de exemplaires vendus.


title: How You Remind Me

text: La chanson a gagné quatre Billboard Awards, quatre prix Juno et plusieurs récompenses de la part de stations de radio. "How You Remind Me" a été classée des chansons les plus jouées de 2002 aux États-Unis. "How You Remind Me" s'est classée première du "Billboard" Hot 100 de fin d'année en 2002. Elle a également été placée à la du Top 100 de tous les temps de "Billboard".


title: How You Remind Me

text: En 2002, la chanson a été nommée pour le Grammy Award de l'enregistrement de l'année.


title: How You Remind Me

text: VH1 a classé la chanson à la ballade.


title: How You Remind Me

text: La chanson est le le plus vendu des années 2000 au Royaume-Uni.


title: How You Remind Me

text: En Allemagne, la chanson est non seulement la mieux classée du groupe dans les charts avec la atteinte, mais aussi le single à être resté le plus longtemps dans le classement avec un total de trente semaines de présence.


title: How You Remind Me

text: Le clip de "How You Remind Me" contient des scènes de Nickelback jouant la chanson dans une pièce. Chad Kroeger n'appréciait pas l'idée de jouer la chanson dans un endroit si restreint, préférant une grande scène, mais il a trouvé le résultat réussi.


title: How You Remind Me

text: Dans le clip vidéo, Chad Kroeger joue un homme dont la petite amie (jouée par le top model Annie Henley) l'a quitté mais qui est toujours hanté par son souvenir. Partout où il va, il la voit. Chaque fois qu'il l'imagine, la lumière dans le clip change indiquant un souvenir chaleureux. Tout au long du clip, ils se rapprochent peu à peu, jusqu'à ce qu'ils finissent par s'enlacer. il la repousse et c'est elle qui est à présent hantée par son souvenir.


title: How You Remind Me

text: Une autre version du clip existe et a été jouée sur des chaînes de musique au Royaume-Uni et en Australie. La vidéo montre simplement les images du groupe en train de jouer du clip principal, avec des images de performances live et des vidéos de la tournée du groupe. Une autre version de cette chanson a été enregistré par la chanteuse franco-canadienne et fiancé de Chad Kroeger, Avril Lavigne pour le de l'animé One Piece : "". Elle a déclaré vouloir donner sa contribution avec deux reprises de chansons, l'autre étant la reprise de "Bad Reputation" de Joan Jett. Cette version n'a été diffusé au Japon seulement le en téléchargement légal comme étant la bande originale du film "".


title: Parascyllium ferrugineum

text: Parascyllium ferrugineum est une espèce de requins.


title: Jaunisse apicale du pois

text: La jaunisse apicale du pois est une maladie virale causée par un Luteovirus (famille des " Luteoviridae") qui affecte les cultures de pois et de fève. La maladie, transmise par des pucerons se manifeste par un jaunissement des extrémités de la plante et un arrêt de la croissance.


title: Toshiyuki Hayashi

text: , né le à Tokushima (Japon), est un ancien joueur japonais de rugby à XV. Il a joué au poste de pilier ou de deuxième ligne. Il a évolué avec l'équipe de Kobe Steel en Tournoi national des sociétés entre 1982 et 1995. Il mesure pour .


title: Toshiyuki Hayashi

text: Toshiyuki Hayashi a évolué pendant treize saisons avec le club de Kobe Steel, remportant sept fois de suite le championnat national et l'All Japan Championship entre 1989 et 1995.


title: Toshiyuki Hayashi

text: Toshiyuki Hayashi a eu sa première cape internationale le à l’occasion d’un test-match contre l'équipe de France A, et sa dernière le contre l'équipe de Hong kong.


title: Toshiyuki Hayashi

text: Il a disputé la coupe du monde 1987 et 1991.


title: Loutky

text: Loutky ("Marionnettes") est un ensemble de trois recueils pour piano écrit par Bohuslav Martinů entre 1914 et 1924.


title: Loutky

text: Martinů a écrit de très nombreuses pièces pour piano, que cela soit en solo, en concertos (cinq) ou en musique de chambre. L'essentiel des partitions pour piano seul est constitué de recueils de courtes pièces, à l'exception notable de son unique "sonate" et sa "fantaisie et toccata".


title: Loutky

text: Ses "marionnettes" sont des œuvres de jeunesse même si leur composition s'étale sur plus de 10 ans, entre la Tchécoslovaquie et sa venue à Paris en 1923. Ce thème l'avait déjà inspiré en 1910 dans une œuvre orchestrale, "La mort de Tintagile" sur une pièce conçue pour marionnette par Maurice Maeterlinck.


title: Loutky

text: Numéroté H. 137, il s'agit chronologiquement du dernier recueil. Il a été écrit en 1924 entre Polička (Tchécoslovaquie) et Paris. Il comprend cinq pièces et sa durée d'exécution est d'environ un quart d'heure.


title: Loutky

text: Numéroté H. 116, il s'agit chronologiquement du deuxième recueil. Il a été écrit entre 1914 et 1918 à Polička (Tchécoslovaquie). Il comprend cinq pièces et sa durée d'exécution est d'environ un quart d'heure.


title: Loutky

text: Numéroté H. 92, il s'agit chronologiquement du premier recueil. Il a été écrit entre 1912 et 1914 à Polička (Tchécoslovaquie).. Il comprend quatre pièces et sa durée d'exécution est d'environ de dix minutes.


title: Lyes Ould-Ammar

text: Lyes Ould-Ammar est un joueur algérien de volley-ball né le . Il mesure et joue passeur


title: Parascyllium sparsimaculatum

text: Parascyllium sparsimaculatum est une espèce de requins de l'Océan Indien au large de l'Australie.


title: Mine antichar 60

text: La mine antichar 60, en abréviation militaire Min ach 60, est une mine terrestre antichar fonctionnant par pression en service dans l'armée suisse depuis son introduction en 1960 jusqu'à nos jours où elle est toujours en service en parallèle avec la mine antichar 88. Elle remplaça la mine antichar 53.


title: Mine antichar 60

text: Il s'agit d'une mine antichar non-métallique ce qui est un atout dans le cas de détection par détecteur de métal. Elle est capable de détruire les chenilles d'un char d'assaut jusqu'à une largeur de . Elle fonctionne par pression, avec la calotte de pression DkT 60 où de pression sont nécessaires à son déclenchement ou avec la fusée DkZ 60 oú de pression sont nécessaires à son déclenchement. Son enveloppe constituée par de l'explosif coulé, camouflé en gris-vert. Elle peut être posée à même le sol, par exemple pour établir un barrage de mines rapidement, elle peut aussi être recouverte ou enterrée. Son poids total est de , dont de l'explosif trialène. Un projet vise à la remplacer par une nouvelle mine antichar électronique, le projet "Drucktellermine 2001".


title: Parascyllium variolatum

text: Parascyllium variolatum est une espèce de requins.


title: Goldeck

text: Goldeck est une montagne ainsi qu'une station de ski de taille moyenne, situées près de Spittal an der Drau dans le centre-ouest du Land de Carinthie en Autriche.


title: Goldeck

text: Le mont Goldeck, dont le sommet est équipé d'une antenne ("Sender Goldeck") de l'ORF, culmine à d'altitude. Il est situé au nord des Alpes de Gailtal et est séparé des Hohe Tauern par la vallée de la Drave. Ce pic offre une belle vue sur la vallée, ainsi que sur la ville de Spittal et le lac Millstätter. Depuis la ville, un téléphérique mène au sommet.


title: Goldeck

text: La station de ski a été créée en 1960 sur les pentes de la montagne. Le domaine skiable d'altitude est particulièrement ensoleillé. Il est relié à la vallée par un téléphérique de faible capacité (37 personnes pour le premier tronçon, 25 pour le deuxième). La gare de départ est située aux abords de la ville de "Spittal an der Drau" et à seulement quatre kilomètres de la sortie d'autoroute. La gare d'arrivée du téléphérique est située un peu en aval du sommet. Ce dernier est relié par un téléski ainsi que par le télésiège 6 places débrayable "Gipfelbahn Skyliner" construit en 2009, qui arrivent à quelques mètres en dessous de l'antenne. De gros projets d'investissements, à la fois dans le parc de remontées mécaniques et dans l'immobilier, avaient été annoncés en 2010 par le fabricant de skis Kneissl, actionnaire majoritaire de la station. La faillite de ce dernier laisse penser que ces plans ne seront pas réalisés comme communiqué. Les longues files d'attente - parfois près d'1/2 heure - au téléphérique en début de journée, dues au faible débit horaire de l'installation, ne pourront être résorbées que si la réalisation du télésiège débrayable se concrétise comme souhaité aux abords du village de Schwaig.


title: Goldeck

text: La station met en avant un certain côté "sportif" de son domaine skiable, notamment du fait qu'elle disposerait de la "plus longue piste noire de retour de vallée des Alpes". En l'occurrence, une piste noire de 8,5 kilomètres relie le sommet du domaine à la plaine, soit un dénivelé total de près de . Une fois arrivé dans la vallée, il reste aux skieurs à emprunter un skibus qui les ramène toutes les 15–20 minutes vers la gare aval de la téléphérique. Il est nécessaire de noter que ce skibus ne fonctionne pas quand la piste est officiellement fermée, notamment quand le niveau d'enneigement ne suffit plus en vallée.


title: Goldeck

text: Le télésiège "Seetalbahn" dessert un deuxième versant du domaine moins intéressant, dont l'unique piste est particulièrement plate. Cette remontée mécanique a la particularité de suivre la géographie de la montagne, avec deux virages sur son tracé - technologie très rare pour des télésièges. Une route - à péage en été - relie le pied de cette remontée mécanique. Un gros hôtel y a été construit.


title: Goldeck

text: La station communique également sur la zone de ski hors-piste de près de 50 ha. située sous le deuxième tronçon du téléphérique, et donc accessible pratiquement sans effort particulier depuis le sommet du domaine. Une compétition de freeride internationale y a lieu tous les ans.


title: Goldeck

text: La station est membre du regroupement de stations de ski TopSkiPass Kärnten & Osttirol.


title: Carthage (Illinois)

text: La ville de Carthage est le siège du comté de Hancock, dans l’Illinois, aux États-Unis. Cette petite ville est principalement connue pour avoir été le lieu de l'assassinat de Joseph Smith, fondateur du mormonisme, le . Lors du recensement de 2000, elle comptait habitants.


title: Sahle Sellassie (écrivain)

text: Berhane Mariam Sahle Sellassie, né en , est un écrivain éthiopien ayant rédigé des livres en trois langues : guragué, amharique et anglais. Sa première nouvelle est écrite en chaha, un dialecte guragé, traduite en anglais par Wolf Leslau sous le titre "Village de Shinega". Puis, viennent les livres en anglais : "L'Afersata" (1969) étant probablement le plus connu. Sa principale œuvre en amharique parle de la guerre contre l'Italie de 1935 à 1941. Il a également traduit d'autres ouvrages.


title: Mosaïque commune du pois

text: La mosaïque commune du pois est une maladie virale causée par un Potyvirus (famille des " Potyviridae") qui affecte les cultures de pois et de fève. Ce virus est une souche de la mosaïque jaune du haricot. La maladie, transmise par des pucerons, se manifeste par une mosaïque de taches jaunes sur les feuilles.


title: Mosaïque commune du pois

text: La lutte contre cette maladie passe par des traitements aphicides ou par le recours à des variétés résistantes.


title: Messe sèche

text: La messe sèche (du "") était une forme commune de dévotion dans l'Église catholique romaine médiévale lorsqu'un mariage ou un enterrement était célébré après midi et qu'une messe normale ne pouvait être dite ; la messe sèche pouvait être dite aussi dans certaines circonstances particulières, comme lorsque le prêtre était absent ou empêché. Cet office consiste à dire les textes du propre de la messe, sans consécration des espèces ni communion.


title: Messe sèche

text: La "missa nautica" dite en mer par gros temps ou la "missa venatoria" dite pour les chasseurs dans l'urgence sont des sortes de messes sèches. Pour les messes dites en mer, si l'une des espèces consacrées tombait à terre, le prêtre devait la ramasser sans la toucher des mains, d'où l'usage de la "missa nautica" par gros temps pour éviter cet inconvénient.


title: Messe sèche

text: Dans certains monastères, chaque moine devait dire à part une messe sèche après l'office conventuel. Le cardinal Giovanni Bona critiqua vivement cette pratique. Après la réforme liturgique du pape Pie , la pratique de la messe sèche disparut progressivement.


title: Les Feux de la colère

text: Les Feux de la colère est un roman de Max Olivier-Lacamp publié en 1969 aux éditions Grasset et ayant reçu le prix Renaudot la même année.


title: Dolovo

text: Dolovo est un toponyme qui peut désigner :


title: Shirahime Syo

text: Il compte trois histoires courtes, intitulées "la montagne des loups", "la fleur des glaces" et "les conjoints amoureux".


title: Mibu no Tadamine

text: Mibu no Tadamine (壬生忠岑 "mibu (no) tadamine", né vers 860 - mort vers 920) est un poète de waka de la cour du début de l'époque Heian, membre des Trente-six grands poètes.


title: Mibu no Tadamine

text: Fonctionnaire militaire d'un rang peu élevé, il se distingue par la qualité de sa poésie. Actif de 898 à 920, il occupe un rôle important dans les premiers concours de poésie, comme le "Concours de poésie dans la résidence du prince Koresada" (是貞の親王家歌合 "Koresada no miko no ie no uta-awase"), vers 893. Il est par la suite nommé par l'empereur Daigo pour compiler le "Kokin Wakashū" en 905. Ses poèmes sont rassemblés dans le "Recueil de Tadamine" (忠岑集　"Tadamine-shū").


title: Franz Tilley

text: Franz Tilley, né à Bruxelles 18 août 1872 et décédé à Ixelles 29 juillet 1929, est un architecte belge qui a réalisé quelques immeubles Art nouveau à Bruxelles.


title: Franz Tilley

text: Franz Tilley a reçu sa formation à l'Académie royale des beaux-arts de Bruxelles.


title: Franz Tilley

text: Il a ensuite travaillé avec l'architecte Ernest Delune dans les années 1890 : leurs réalisations étaient d'inspiration néo-classique ou néo-Renaissance flamande


title: Franz Tilley

text: Tilley a conçu plusieurs immeubles de style Art nouveau ou de style éclectique teinté d'Art nouveau.


title: Franz Tilley

text: A partir de 1902, jusqu'à son décès, il a habité à Ixelles dans une maison de style éclectique qu'il avait conçue lui-même, rue Vilain XIIII n° 7.


title: Franz Tilley

text: Il est décédé en 1929, quelques jours après avoir été renversé par un tram.