title: Gaspar Lefebvre

text: Après la guerre, lorsque l'abbaye brésilienne de Parahyba est fermée et vendue, Lefèbvre est admis à l'abbaye Saint-André près de Bruges et reçoit tout le soutien de l'abbé Théodore Nève pour développer ses activités en rapport avec la promotion de la liturgie. Il se lance alors dans une vaste entreprise de publication de missels.


title: Gaspar Lefebvre

text: En 1920, paraît le "Missel Quotidien et Vespéral" (avec une version pour la France et une pour la Belgique). Imprimé sur papier bible et publié par l"'Apostolat liturgique" qu'il a lui-même fondé, les missels sont imprimés et distribués par la Société de Saint Augustin de l'éditeur brugeois Desclée de Brouwer. Dans le missel de 1820 pages, tous les textes liturgiques, outre le latin, sont également publiés en langue vernaculaire, accompagnés de nombreuses informations complémentaires. La traduction est celle de Fillion. Les missels sont illustrés par René De Cramer (Aalter, 23 décembre 1876 - Gand, 15 novembre 1951).


title: Gaspar Lefebvre

text: La première édition du "Missel" est de 70 000 exemplaires. Les réimpressions sont faites à 250 000 exemplaires chacune. Entre 1921 et 1937, l'Apostolat liturgique vend près de 2 millions de missels. Les ventes continuent fortement au cours des années suivantes, atteignant un total de plus de 4 millions d'exemplaires, jusqu'à ce que le Concile Vatican II y mette fin au début des années 1960 avec la réforme de la liturgie.


title: Gaspar Lefebvre

text: Ce "Missel Quotidien et Vespéral" peut être considéré comme un des livres les plus importants de la vie de l’Église catholique dans la première moitié du , de par son succès fulgurant, durable (plus de 80 éditions) et international (anglais, espagnol, polonais, italien, portugais).


title: Gaspar Lefebvre

text: Il publie également d'autres missels et d'autres ouvrages en rapport avec la liturgie. Ainsi naissent, par exemple, un missel pour enfants (1928), un missel des jeunes (1922) et une revue liturgique qui promeut l'usage de la langue vernaculaire dans la liturgie et la participation des fidèles à l'action liturgique.


title: Gaspar Lefebvre

text: En 1926, Dom Gaspar Lefebvre fonde les "Filles de Saint Benoît" dans le diocèse de Nîmes. Lefebvre a l’intention de former les recrues de cette congrégation à devenir des auxiliaires de la spiritualité dans les paroisses. Pur produit des idées qui ont cours dans l’abbaye Saint-André, les Filles de saint Benoît doivent mener une vie contemplative, mais sont aussi investies d’une mission pastorale et missionnaire, plus précisément l’apostolat liturgique. Elles ne sont cependant pas de véritables moniales, car elles n'ont pas fait de vœux solennels et ne vivent pas en recluses.


title: Gaspar Lefebvre

text: Dom Lefebvre veut les constituer en deux branches, les membres "internes", qui doivent mener la vie d’un couvent bénédictin, lire le bréviaire et accomplir un travail spirituel, et des sœurs "ordinaires", qui récitent le rosaire et effectuent un travail manuel domestique, en plus des oblates, qui restent chez elles et sont mises à contribution pour le travail pastoral dans les paroisses. L’apostolat liturgique se manifestent concrètement par l’organisation de cours de musique et de chant, la mise en place de cercles de couture et d’ateliers d’art liturgique, l’enseignement des prières, etc...


title: Gaspar Lefebvre

text: Faisant face à des difficultés financières et ayant besoin de locaux pour ces activités, il peine a développer les Filles de Saint-Benoit.


title: Gaspar Lefebvre

text: Il entre en contact avec Rodolphe Hoornaert, recteur du béguinage de Bruges, qui cherche un nouveau souffle pour sa communauté béguine mourante. Ils décident d'unir leurs forces. En juin 1927, le groupe de Nîmes arrive à Bruges, tandis que, dans le même temps, Hoornaert admet sept nouvelles recrues. Quatre Filles de saint Benoît, établies en dehors de Nîmes, viennent encore renforcer le groupe, fort à présent de seize sœurs. La grande-maîtresse du béguinage et les béguines restantes prennent le scapulaire monastique, devenant ainsi des religieuses conventuelles. La coiffe blanche et l’habit des béguines sont cependant maintenus, pour signaler leur rattachement à une tradition séculaire. En novembre 1927, le "Monastère de la Vigne - Les Filles de l'Eglise" installé dans l'ancien béguinage de Bruges est fondé. La jeune congrégation adopte la règle de Saint-Benoît.


title: Gaspar Lefebvre

text: Cependant un désaccord apparaît rapidement entre Hoornaert et Dom Lefebvre quant à l'’avenir de la congrégation. Hoornaert, influencé par le mysticisme, attache un grand prix à l’aspect contemplatif ; dom Gaspar en revanche a principalement en vue pour ses Filles de Saint-Benoît l’apostolat liturgique et entend poursuivre ce travail avec les Filles de l’Église. La querelle s’exacerbe suffisamment pour que dom Gaspar, qui se plaint de l’autoritarisme de Hoornaert, demande en juin 1929 de pouvoir se retirer de la fondation — « ce n’est plus mon œuvre », déplore-t-il. Un groupe de religieuses issus des Filles de Saint Benoit quitte également la communauté. Néanmoins, des liens étroits sont maintenus entre l'abbaye de Saint André et le monastère de la Vigne.


title: Gaspar Lefebvre

text: En 1949, la congrégation est approuvée par le Vatican comme congrégation de droit diocésain.


title: Gaspar Lefebvre

text: Dom Gaspar a publié de nombreux missels :


title: Gaspar Lefebvre

text: Il est remarquable que l'abbaye Saint André située à Bruges n'ait jamais publié de missel en néerlandais. L'explication réside dans le fait que les moines de l'abbaye d'Affligem avaient déjà publié en 1915 la première édition de leur "Volksmisboek en Vesperale" (treizième et dernière édition en 1965). Une publication en néerlandais aurait donc été considérée comme de la concurrence hostile.


title: Le Zèbre (roman)

text: Le Zèbre est un roman d'Alexandre Jardin publié le aux éditions Gallimard et ayant reçu la même année le prix Femina.


title: Le Zèbre (roman)

text: Gaspard Sauvage est Le Zèbre. Marié depuis quinze ans à sa femme Camille, la routine a remplacé depuis longtemps l'ardeur des premières années. Notaire et père de famille, Le Zèbre décide de reconquérir Camille dans le but de revivre la passion des débuts. Par différents stratagèmes des plus fous, il tentera de séduire à nouveau la femme de sa vie.Le roman a été adapté au cinéma en 1992 par Jean Poiret pour son film "Le Zèbre".


title: Autoroute A2 (Autriche)

text: L'autoroute autrichienne A2 (en , « Autoroute du Sud » et en abrégé A2) est un axe autoroutier situé en Autriche, qui relie Vienne et l'autoroute urbaine A23 via Graz, capitale de la Styrie, et Klagenfurt, la capitale du Land de Carinthie, à la frontière italienne à Arnoldstein d'où continue l'autoroute italienne A23 ("Autostrada Alpe-Adria") vers Udine. Longue de , c'est l'un des passages principaux entre le nord et le sud du pays faisant partie des routes européennes E59, E66 et E55.


title: Autoroute A2 (Autriche)

text: Les premiers projets de relier Vienne à l'Autriche méridionale date de l'époque du national-socialisme. Mais les travaux autoroutiers ne commencèrent réellement qu'en 1959.


title: Autoroute A2 (Autriche)

text: L'ouverture du premier tronçon au Sud de Vienne en Basse-Autriche, en direction de Mödling et Wiener Neustadt n'a eu lieu qu'en 1962.


title: Autoroute A2 (Autriche)

text: Entre 1969 et 1970 l'autoroute du Sud fut presque achevée, seules restées à terminer quelques accès autoroutiers, notamment autour de Klagenfurt et le franchissement de la vallée de la rivière Lavant, un affluent de la rivière Drave.


title: Autoroute A2 (Autriche)

text: La dernière étape pour relier Klagenfurt-Ost, fut inaugurée le .


title: Autoroute A2 (Autriche)

text: En 2007 fut inauguré le viaduc de Lavant situé en Carinthie dans le district de Wolfsberg près de la ville de Wolfsberg. Ce viaduc autoroutier permet à l'autoroute A2 de franchir la vallée de la rivière Lavant.


title: Odorrana narina

text: Odorrana narina est une espèce d'amphibiens de la famille des Ranidae.


title: Odorrana narina

text: Cette espèce est endémique de la partie Nord de l'île d'Okinawa Hontō dans les îles Okinawa dans l'archipel Nansei au Japon.


title: Odorrana narina

text: "Odorrana narina" mesure entre 48 et pour les mâles et entre 66 et pour les femelles.


title: Hongrie aux Jeux olympiques d'été de 2008

text: La Hongrie participe aux Jeux olympiques d'été de 2008 à Pékin. Il s'agit de sa à des Jeux d'été.L'équipe féminine de handball s'est qualifiée pour les Jeux olympiques de Pékin.Les équipes masculines et féminines de Water polo se sont qualifiés pour les tournois olympiques de Pékin.


title: Odorrana nasuta

text: Odorrana nasuta est une espèce d'amphibiens de la famille des Ranidae.


title: Odorrana nasuta

text: Cette espèce est endémique de l'île de Hainan en Chine. Elle se rencontre entre et d'altitude dans les xians autonomes de Qiongzhong, de Lingshui et de Baisha.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: Lextinction Ordovicien-Silurien est la disparition d'une proportion significative des espèces vivant sur la Terre (essentiellement marines à cette époque), il y a environ , à la limite entre l'Ordovicien et le Silurien. L'extinction Ordovicien-Silurien, appelée parfois « extinction ordovicienne », est considérée comme la seconde plus importante des cinq grandes extinctions massives de l'éonothème Phanérozoïque. Elle aboutit à la disparition de des familles et de des genres d'animaux marins et une estimation de au niveau des espèces.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: La cause principale de cette extinction majeure paraît liée à une grande phase de volcanisme combinée avec une glaciation à la fin de l'Ordovicien. Cette glaciation aurait entraîné des désordres climatiques et écologiques rendant difficile l'adaptation des espèces et écosystèmes au recul de la mer sur des centaines de kilomètres, puis à son retour en fin de phase glaciaire.  Comme pour la plupart des extinctions massives un certain nombre de causes, parfois concomitantes et dépendantes, sont invoquées (tectonique des plaques, variations climatiques et écologiques, volcanisme, impacts d'astéroïdes, sursaut gamma, cycles astronomiques, concentration élevée en métaux lourds, etc.). Les scientifiques s'accordent sur les rôles majeurs de la grande glaciation fini-ordovicienne.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: Au cours du Cambrien et durant la majeure partie de l'Ordovicien les masses continentales se sont largement dispersées favorisant une radiation évolutive remarquable : la Grande biodiversification ordovicienne.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: À l'Ordovicien supérieur, certains de ces blocs continentaux entament un rapprochement qui conduira, au cours du Silurien, à la formation du super-continent Laurussia. L'autre super-continent, le Gondwana dérive vers le sud et, à la fin de l'Ordovicien, il se retrouve sous de très hautes latitudes australes. Il va alors se couvrir d'une épaisse calotte polaire entourée d'une large banquise. Cette glaciation, qui était considérée lors d'études antérieures comme un événement relativement bref, limité à l'étage Hirnantien qui termine le système ordovicien, est en fait intervenue sur une période plus longue et s'est installée de façon plus progressive depuis le Katien (entre environ ). Elle culmine à l'Hirnantien (entre environ ).


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: C'est lors de l'Ordovicien supérieur que les plantes non vasculaires s'installent et se développent sur la terre ferme. Cette modification majeure de la biosphère aurait accéléré le processus d'altération des silicates sur les continents. Ce processus, en fixant de très grandes quantités de dioxyde de carbone, aurait conduit à la baisse des températures de la Terre et au développement des calottes polaires.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: Une théorie propose que la Terre ait été frappée par un sursaut gamma issu d'une supernova. Cette irradiation aurait alors provoqué des changements dans l'atmosphère, entraînant une dégradation de la couche d'ozone et un assombrissement global de forte ampleur, cause de la glaciation. Cette théorie ne retient que peu de soutiens dans la communauté scientifique, mais elle a été popularisée par des émissions de vulgarisation comme Animal Armageddon. Le principal obstacle à l'acceptation de cette théorie est la difficulté à la prouver, les traces de la supernova ayant depuis longtemps disparu.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: En juillet 2017 une équipe de recherche de l'Amhesrt College dirigée par David S. Jones annonce que les traces de mercure détectées dans des roches américaines et chinoises vieilles de 446 millions d'années constituent une preuve géologique d'éruptions volcaniques libérant de gigantesques quantités de dioxyde de carbone et de méthane durant la fin de l'Ordovicien.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: L'étude d'anciens sédiments marins datant d'environ (fin de l'Ordovicien) montre une grande abondance de dérivés de la chlorophylle, dont la composition isotopique de l'azote coïncide avec celle des algues modernes. En quelques millions d'années seulement les quantités d'algues mortes sédimentées ont plus que quintuplé. Ces algues auraient prospéré aux dépens des autres espèces et notamment des cyanobactéries. Au moins deux fois plus grandes que ces dernières, les algues mortes se seraient rapidement accumulées au fond des océans au lieu de voir leur carbone recyclé, entraînant à la fois une raréfaction des organismes marins (et à cette époque la vie était essentiellement limitée au milieu marin) et une grande glaciation (par diminution de l'effet de serre).


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: Les conséquences de cette glaciation sont multiples :L'impact sur le monde vivant est considérable avec deux pics principaux d'extinction :


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: L'extinction de l'Ordovicien-Silurien aboutit à la disparition de des familles et de des genres d'animaux marins. Elle est considérée comme la seconde plus importante des cinq grandes extinctions massives du Phanérozoïque après celle du Permien-Trias qui interviendra environ plus tard.


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: Parmi les groupes d'animaux marins fortement affectés par cette phase d'extinction:


title: Extinction Ordovicien-Silurien

text: Le taux de disparition de familles d'animaux marins dans la partie supérieure de l'Ordovicien, sur environ est le plus élevé jamais enregistré au cours de l'histoire de la Terre, il est de l'ordre de 20 familles par million d'années.


title: Lambert Beauduin

text: Lambert Beauduin est un moine bénédictin belge (1873-1960), initiateur, en 1909, d'un mouvement liturgique qui, en se diversifiant, conduira à la réforme liturgique du concile Vatican II. Il fut aussi et surtout pionnier de la démarche œcuménique au sein de l’Église catholique et fondateur, en 1925, du Monastère de l'Union à Amay-sur-Meuse (transplanté depuis à Chevetogne).


title: Lambert Beauduin

text: Tant par son passé scolaire que par son éducation au sein d’un milieu rural aux traditions séculaires, tout faisait penser que l’abbé Octave Beauduin mènerait une vie sans histoires, comme curé d’un village de la région liégeoise. Mais cet homme de foi — à son insu sans doute — avait le charisme rare de saisir une idée au vol, d’en décrypter l’intérêt et les implications, puis de l’inscrire dans les faits.


title: Lambert Beauduin

text: Il eut d’abord son attention éveillée par les conditions de vie et le délaissement religieux que connaissait la classe ouvrière : c’était l’époque de l’encyclique sociale «Rerum Novarum». En 1899, deux ans après son ordination sacerdotale, il entra dans la congrégation des Aumôniers du Travail et y assuma des responsabilités significatives au sein de banlieues industrielles. Toutefois, n’ayant pas trouvé la densité de vie religieuse à laquelle il aspirait, il sollicita sept ans plus tard son admission dans la jeune abbaye bénédictine du Mont-César à Louvain, où il reçut le nom de Lambert. Il avait trente-trois ans. C’est là que commença une extraordinaire aventure.


title: Lambert Beauduin

text: À cette époque, la liturgie se déroulait intégralement en latin, sans même qu’on puisse proclamer l’évangile dans la langue du peuple. Qui plus est, l’assemblée n’était pas autorisée à se joindre à l’acolyte pour répondre aux invitations que le célébrant lui adressait. Les fidèles des paroisses restaient en fait largement étrangers à ce qui se célébrait devant eux. En revanche, dans certains milieux monastiques, des initiateurs cherchaient par leurs travaux à retrouver le sens de la liturgie, vraie prière de l’Église. C’est ainsi que dom Prosper Guéranger (1805-1875), premier abbé de Solesmes et restaurateur de la vie bénédictine en France après les suppressions de la Révolution, donna une impulsion décisive à ce renouveau, notamment par la diffusion du chant grégorien comme prière communautaire. D’autres pionniers suivront, en particulier plusieurs moines de l’abbaye de Maredsous dont l’apport sera décisif.


title: Lambert Beauduin

text: Octave Beauduin, en entrant au Mont-César, recherchait un approfondissement de sa vie intérieure : il allait y trouver des ouvertures inattendues. Jusque-là, comme quasiment tous les prêtres de paroisse, il n’avait vu dans la liturgie qu’une « série de prescriptions minutieuses et arbitraires imposées, croirait-on, pour exercer la patience de ceux qui les étudient et les accomplissent ».


title: Lambert Beauduin

text: Grâce à un spirituel de grand format, dom Columba Marmion (1858-1923), prieur du monastère, le Père Lambert découvrit avec une certaine surprise l’intérêt des lectures de la messe pour le cheminement dans la foi. Jamais il n’y avait réellement pensé, tant la Bible restait encore en dehors des préoccupations du peuple. Marmion l’initia également à la richesse des écrits de saint Paul et de saint Jean ; il l’invita à centrer sa vie sur le Christ, le Fils de Dieu, qui conduit les hommes au Père. Il attira aussi son attention sur la place de l’office choral dans la vie monastique : Beauduin s’y investit à fond et fit, à travers cette prière communautaire, une expérience de l’Église qui le marquera à vie. Or, précisément, dès la fin de son noviciat, Marmion lui confia la charge d’un cours sur l’Église. Sur le conseil du chanoine Laminne, un de ses anciens professeurs, il se plongea dans les travaux préparatoires du concile Vatican I (1869-1870) où un chapitre, non retenu par l’assemblée, était consacré à la doctrine du Corps mystique du Christ. Ce fut pour lui une révélation : s’il y a le côté institutionnel de l’Église avec sa hiérarchie, son clergé, ses fidèles, il y a surtout la communion des baptisés dans la personne du Christ ressuscité qui, par-delà le temps et l’espace, relie les hommes entre eux comme les membres d’un même corps. Lambert découvrait aussi que la théologie est beaucoup plus qu’une spéculation abstraite et qu’elle peut avoir un impact sur la vie de tous les jours. Dans cette perspective, la pratique du culte pourrait devenir un puissant agent de formation chrétienne.


title: Lambert Beauduin

text: En 1909, trois ans à peine après sa réception comme postulant, Beauduin prit la décision de s’ingénier à « restituer » la liturgie au peuple chrétien par une participation active à la messe et aux autres célébrations, démarche ecclésiale appelée à s’exercer aussi en famille par la récitation de l’office des complies comme prière du soir. La liturgie devrait être la source principale de la vie spirituelle des fidèles. Après avoir intéressé à son projet ses supérieurs bénédictins ainsi que le cardinal Mercier, archevêque de Malines, après avoir vérifié par une enquête la validité de ses vues et mobilisé une équipe de jeunes moines du Mont-César, il lança le , au cours du Congrès national des Œuvres catholiques, un mouvement qui franchit d’emblée les frontières du pays grâce à la participation efficace de l’abbaye bénédictine de Maredsous et la collaboration, pour les régions néerlandophones, de l’abbaye d’Affligem.


title: Lambert Beauduin

text: Dans cette entreprise, il se révéla à la fois théologien, par des recherches sérieuses, pasteur, par la priorité donnée à la vie paroissiale, et homme d’action, par une convergence de moyens : un missel en livrets mensuels avec les textes bilingues et une initiation progressive à la liturgie ("La Vie liturgique", bulletin qui obtint en deux mois abonnés et près du double en 1912) ainsi qu’une édition néerlandaise ("Het kerkelijk Leven"), une revue substantielle destinée au clergé ("Les Questions liturgiques" et son homologue néerlandais "Liturgisch Tijdschrift"), des opuscules (dont ce qui pourrait être considéré a posteriori comme son ouvrage programmatique, "La piété de l’Église"). Il entreprit aussi l’organisation de conférences, de semaines, de journées, de retraites liturgiques, l’ouverture d’un bureau de consultation… Mais la création d’une école supérieure de liturgie avec un programme bien élaboré se heurta à un refus des autorités.


title: Lambert Beauduin

text: Avec force, dom Lambert affirma la priorité, pour la vie intérieure, de la prière communautaire de l’Église sur certaines méthodes de spiritualité individuelle, ce qui provoqua une brève polémique.


title: Lambert Beauduin

text: Le travail liturgique, cantonné jusqu’alors dans les milieux intellectuels et monastiques, devenait ainsi une entreprise résolument pastorale visant à toucher tous les genres de vie et toutes les classes de la société. Le succès remporté par l’entreprise révèle la profondeur d’une aspiration restée longtemps latente dans le clergé. Toutefois, les coups de frein ne manqueront pas et il faudra des générations pour transformer les mentalités. Beauduin mettra d’ailleurs les pasteurs en garde contre une précipitation des réformes qui les séparerait de la masse des fidèles. Pour adapter au monde d’aujourd’hui, dit-il, il faut d’abord bien connaître ce qu’il faut adapter et ensuite bien connaître le milieu auquel on s’adresse : une adaptation qui est une révolution n’aboutira qu’à la catastrophe.


title: Lambert Beauduin

text: Une trentaine d’années après l’initiative de Louvain, au cours de la seconde guerre mondiale, Beauduin prit une part active à la fondation, par les dominicains de Paris, du Centre de Pastorale Liturgique.


title: Lambert Beauduin

text: Le mouvement, qui rallia un nombre croissant d’adeptes, devait créer peu à peu un esprit et, conjointement à d’autres initiatives, notamment en Allemagne et aux États-Unis, rendre possibles les réformes liturgiques de Vatican II, un demi-siècle plus tard.


title: Lambert Beauduin

text: Toujours à l’affût des nécessités du moment, dom Lambert intervint dans l’élaboration et la diffusion de la lettre pastorale «"Patriotisme et Endurance"» du cardinal Mercier, qui eut un impact considérable sur le moral de la population dans la Belgique occupée et valut à son auteur une réputation internationale. Des activités patriotiques clandestines auraient conduit Beauduin — "alias "Oscar Fraipont, représentant en vin de messe — au peloton d’exécution, si une évasion rocambolesque ne lui avait permis de passer, finalement, aux Pays-Bas, puis en Grande-Bretagne et en Irlande, où il devint sous-prieur d’un monastère dépendant de l’abbaye de Maredsous.


title: Lambert Beauduin

text: Si dom Beauduin fut – selon l’historien Roger Aubert – le premier théologien de la liturgie, il sera aussi le premier à instituer une activité œcuménique permanente au sein de l’Église catholique.


title: Lambert Beauduin

text: En 1921, il est envoyé à Rome pour enseigner la théologie fondamentale au collège international bénédictin. Sur place, il ne put se satisfaire des traités traditionnels, qui hypertrophiaient le côté sociologique et juridique de l’Église au point de négliger sa dimension principale qui est divine et invisible.


title: Lambert Beauduin

text: Mis en contact par un de ses élèves, dom Olivier Rousseau, moine de Maredsous, avec le milieu des orientaux de Rome (Collège grec) ainsi qu’avec l’émigration russe qui avait fui la révolution bolchévique, Beauduin découvrit la richesse du monde orthodoxe, cette part orientale de l’Église du Christ, presque oubliée à cette époque par les catholiques latins. Jusqu’alors dans ses cours, de son propre aveu, « schismatiques et hérétiques en compagnie des Juifs et des infidèles étaient condamnés en bloc »: ils sont dans l’erreur, un point c’est tout. En quelques mois, poussé intérieurement par sa foi dans le lien invisible qui relie tous les baptisés au Christ ressuscité, il connut un retournement de ses idées et perçut avec acuité le scandale des divisions entre chrétiens. On ne pouvait continuer à rester passif devant l’appel à l’union formulé par Jésus au soir de la dernière Cène.


title: Lambert Beauduin

text: Homme d’action, Beauduin se rend compte qu’un tel travail requiert une initiative structurée, compétente et permanente. Que trouver de plus adéquat qu’un ordre monastique ? Les moines n’ont-ils pas été les agents de l’évangélisation du monde slave ? Ce fait lui était rappelé par un évêque oriental – le métropolite Andrzej Szeptycki – venu à Rome pour recruter chez les bénédictins des formateurs : il voulait relancer le monachisme dans sa région.


title: Lambert Beauduin

text: Un projet élaboré par le P. Lambert, appuyé par le cardinal Mercier et présenté à Pie XI par un jésuite influent, le P. Michel d'Herbigny, aboutit à la publication en de la lettre apostolique "Equidem Verba" par laquelle le pape donne mission à l’ensemble de l’Ordre bénédictin de travailler au rapprochement avec le monde orthodoxe. Cet appel restera presque sans écho. Quant à Beauduin, il ne veut pas se contenter d’une activité qui figurerait parmi d’autres au sein de l’abbaye du Mont-César : il a en vue une institution où "tout" - études, spiritualité, célébrations, vie communautaire, relations avec l'extérieur - sera polarisé par le travail œcuménique.


title: Lambert Beauduin

text: De nombreux contacts, des mois d’échanges quotidiens avec des étudiants, spécialement avec dom Olivier Rousseau et un bénédictin français de Farnborough dom Louis Gillet, aboutiront finalement à un projet qui recevra en une approbation inespérée de la part des autorités de l'abbaye du Mont-César : un essai de trois ans, avec pour assistant un moine de l’abbaye - un seul -, mais sans subsides ni bâtiments. Une campagne de recrutement dans divers pays d’Europe se solde par un échec : les abbayes refusent de se dessaisir des moines qui voudraient le rejoindre. Un accord d’association avec le métropolite Szeptycki et une tentative de fondation d’une maison d’étudiants à Rome se heurtent à la résistance de l'Abbé Primat des bénédictins, qui veut conserver le contrôle d’une entreprise qui lui paraît étrangère à l’idéal de l’Ordre.


title: Lambert Beauduin

text: Approfondissant sa pensée, dom Beauduin publie au printemps 1925 un programme qu’il voudrait voir reconnaître par Rome comme la charte de l’Œuvre. Par ailleurs, à la demande du cardinal Mercier, il vient d’élaborer un mémoire auquel il donne le titre justement célèbre :" L’Église anglicane unie non absorbée". L’archevêque, dans le cadre de ce qu’on appellera « Les Conversations de Malines » entre des catholiques romains et certains membres de l’Église anglicane, avait demandé à Dom Lambert des suggestions quant à une modalité possible d’union dans l’hypothèse d’un accord doctrinal, hypothèse, à vrai dire, assez chimérique.


title: Lambert Beauduin

text: En septembre, le P. Lambert organise à Bruxelles un congrès réunissant des orateurs de réputation internationale pour sensibiliser le public au problème de l’unité. Il accompagne aussi divers cercles d’étudiants dans une réflexion sur la juste démarche œcuménique. Il fonde non sans peine, avec l’aide de dom Constantin Bosschaerts, une aile flamande du monastère à Schotenhof au nord d’Anvers, tandis que ses frères et sa sœur se portent garants d'un emprunt bancaire pour l’achat d’un ancien carmel à Amay-sur-Meuse. Enfin, vers le , le monastère de l’Union ouvre ses portes : sur place, dom Ildefonse Dirkx cédé par le Mont-César, le Père L. Gillet, qui assistera le fondateur pendant trois mois, et lui. D’autres moines, prêtés par quelques abbayes, sont encore dispersés en divers pays : ce sont principalement des étudiants dépourvus encore de réelle expérience monastique. Réussir dans ces conditions est une véritable gageure : elle sera tenue.


title: Lambert Beauduin

text: À cette époque, ébranlé par la crise moderniste et sûr de son bon droit, le monde catholique ne conçoit pas d’autre voie vers l’unité qu’une conversion pure et simple de l’autre à soi par une abjuration de ses erreurs (Unionisme). Craignant de transiger avec la vérité, il reste en dehors des initiatives de rapprochement qui se font jour chez les autres chrétiens, notamment pour répondre au problème posé en Afrique et en Asie lors de l’annonce du même Évangile par des Églises séparées entre elles. Par ailleurs, une politique missionnaire de la part des catholiques romains en vue d’obtenir des conversions individuelles engendre chez les autres chrétiens une méfiance qui empoisonne les relations. Elle est spécialement active d’une part à l’égard de l’Église anglicane et d’autre part vis-à-vis des communautés orthodoxes tant en Europe orientale que parmi les émigrés russes des pays occidentaux. En particulier, les catholiques de rite oriental implantés en terre orthodoxe (Uniates) sont perçus comme « des loups sous la peau de brebis ».


title: Lambert Beauduin

text: D’entrée de jeu, Beauduin met les choses au point: «Ni prosélytisme, ni bienfaisance, ni conception impérialiste», lit-on en sous-titre dans un article-programme de la revue "Irénikon", qu’il fonde trois mois après l’ouverture d’Amay.


title: Lambert Beauduin

text: Le monastère, qui se transplantera en 1939 à Chevetogne (à une quarantaine de kilomètres au sud-est de Namur), se consacrera intégralement à la prière pour l’unité, à un très sérieux travail de recherche historique et théologique, à l’information du public catholique romain, aux contacts sans idée préconçue avec les chrétiens de toutes les confessions. Le fondateur a voulu aussi qu’il soit une mise en œuvre, dans la communauté elle-même, de la démarche préconisée pour le rapprochement entre chrétiens: on vivra deux spiritualités à travers la pratique conjointe d’une liturgie latine et d’une liturgie byzantine; on affrontera dans le quotidien la difficile approche de l’autre et de sa différence au sein d’une communauté pluriculturelle et plurinationale.


title: Lambert Beauduin

text: Tandis qu'un style nouveau de vie monastique inquiétait les autorités bénédictines par son ouverture et la responsabilisation des moines (« Des individus parfaits, juxtaposés, délivrez-nous, Seigneur ! » écrit Beauduin), une opposition à tout prosélytisme à l’égard des autres chrétiens heurtait de plein fouet plusieurs épiscopats catholiques européens, qui ne pardonnaient pas à Beauduin une baisse sensible des conversions individuelles à la suite, notamment, des idées diffusées par la revue "Irénikon". Au fil des mois, tandis que le fondateur multiplie les initiatives pour étendre le mouvement, Rome, de son côté, multiplie les mesures restrictives : interdiction d‘autres fondations, fermeture d’une cellule féminine, rejet de constitutions monastiques conçues en fonction du travail œcuménique, limitation des activités à la seule Russie (inaccessible!), obligation de préparer les moines à des implantations missionnaires en terre orthodoxe... Le , Pie XI, par l’encyclique "Mortalium Animos" donne un coup de semonce aux artisans de l’Unité : « Il n’est pas permis, écrit le Pape, de procurer l’union des chrétiens autrement qu’en favorisant le retour des dissidents à la seule et véritable Église qu’ils ont eu jadis le malheur d’abandonner ». Donc interdiction de s’associer aux rencontres œcuméniques internationales. L’hiver sera long. Du jour au lendemain, la revue "Irénikon "perd près de 500 abonnés sur les 2000 qu’elle avait réunis. Cela ne suffisait pas. En décembre de la même année, trois ans après la fondation, dom Lambert est amené à démissionner de sa fonction de prieur; en 1931, il est exclu par Rome de son monastère, car il refuse de s’engager dans le prosélytisme : il ne pourra plus s’occuper publiquement d’œcuménisme; enfin, en 1932, par décision du Secrétaire d’État du Vatican, il est « séquestré » pour deux ans dans la rude Abbaye d'En-Calcat dans le département du Tarn (sud-ouest de la France) et complètement isolé du monde extérieur, avant de poursuivre un exil hors de Belgique imposé pour une durée indéterminée. Jamais il ne pourra s’expliquer. Il se soumettra et s’opposera même toujours à ce que l’on dise, à propos des injustices subies, du mal de l’Église, « sa mère ». De son côté, Amay-Chevetogne, menacé de suppression, connaîtra de terribles bourrasques pendant près d'un quart de siècle: il survivra parce que les moines l’auront voulu.


title: Lambert Beauduin

text: Pendant cette longue période, les idées feront peu à peu leur chemin. Ainsi, Paul Couturier (1881-1953), prêtre de Lyon, fait profession en 1933 comme oblat du Monastère de l’Union. Il devient l’apôtre de la semaine de prière pour l’Unité et réunit, en 1937, une équipe œcuménique de théologiens qui deviendra, en 1942, le « Groupe des Dombes ». L’ouvrage justement célèbre « "Chrétiens désunis" » (1937) du dominicain Yves Congar s’inspirera assez largement de conférences de dom Clément Lialine, moine d’Amay. Très prudemment, la revue "Irénikon "continue à nourrir la réflexion. Des apôtres de l’Unité travaillent discrètement en bien des endroits à faire évoluer les mentalités, tel le Centre d’Études Istina tenu par les dominicains. Enfin, en 1950, l’objectif propre de Chevetogne en tant que « Monastère de l’Union » sera reconnu par Rome. Les moines joueront un rôle important au Concile Vatican II qui, par le décret "Unitatis redintegratio" (1964), ouvrira la porte aux rencontres interconfessionnelles.


title: Lambert Beauduin

text: On n’emprisonne pas l’Esprit Saint. Alors que le but réel de la condamnation était d’étouffer l’influence qu’il exerçait dans son milieu, l’exil ouvrira au Père Lambert un nouveau champ d’action. Dans le silence austère de l’abbaye d’En-Calcat tout d’abord, où il impressionnera ses confrères par son enseignement et par le sérieux qu’il mettra à pratiquer la vie monastique. Ensuite, pendant dix-sept ans, il sillonnera la France, diffusant une spiritualité pascale, trinitaire et ecclésiale, perspectives insolites à l’époque, portant ainsi à maturité l’impulsion reçue de son maître dom Columba Marmion. Il envisagera aussi le rôle que les monastères pourraient exercer au service de la pastorale locale. Il se rendra également plusieurs fois en Grande-Bretagne. Travailleur infatigable et grand épistolier, aumônier de communautés religieuses, prédicateur de retraites, homme de contacts, il était tout à son interlocuteur, éveillant ce qu’il y a de meilleur en lui.


title: Lambert Beauduin

text: En 1951, à l’âge de 78 ans, Beauduin pourra prendre place discrètement à l’hôtellerie de son monastère, qu’il avait dû quitter près de vingt-trois ans plus tôt. Il y décédera le , entouré des siens et officieusement réhabilité par Rome.


title: Lambert Beauduin

text: Selon les chrétiens, Dieu désire ouvrir l'humanité au courant d'amour qui relie le Père au Fils et le Fils au Père par l'Esprit Saint. Mais pour que ce projet se réalise, il faut le consentement de l'homme, aussi le Père a-t-il envoyé son Fils partager la condition humaine et combler ainsi le fossé qui sépare la créature du Dieu transcendant. La liturgie est l'acte rituel par lequel les croyants, unis à Jésus, donnent activement leur adhésion à cet appel. Les baptisés participent déjà dans la foi à la liturgie de l'au-delà telle que la décrit de manière imagée le livre de l'Apocalypse: sauf des modalités provisoires, sur la terre comme au ciel, c'est le même culte, réponse de l'homme à l'amour du Père. Il s'ensuit que, par nature, la liturgie n'est pas une forme de dévotion parmi d'autres, c'est « la » prière de l'Église.


title: Lambert Beauduin

text: Au long des âges, les Églises locales ont intégré leur prière dans des livres liturgiques qui sont, dès lors, comme la cristallisation de la foi vécue et priée par la communauté au sein de laquelle ils ont pris naissance. La liturgie est donc, comme l'Écriture Sainte, une source pour l'étude du message chrétien: « c’est de la théologie […] à l’état natif, en pépites ».


title: Lambert Beauduin

text: Sous des symboles divers, qui allient « sentiment, imagination, intelligence, volonté », la liturgie tend à faire jaillir du moindre geste, toutes les richesses théologiques qu'il contient. « Tout est signe. [...] Nous devons nous résigner à ne pas voir toute l'ampleur des choses que nous célébrons ». Par le baptême, la victoire du Christ ressuscité sur la mort et les forces du mal s'inscrit dans une vie d'homme. Par l’eucharistie se déploient toutes les virtualités du baptême : « L’eucharistie est dans le baptême comme le fruit est dans la fleur ». Elle rend présent l’acte par lequel Jésus entraîne ceux qui sont réunis en son nom dans le don qu’il a fait de lui-même au Père et aux hommes tout au long de sa vie et spécialement sur la croix. Tous les membres de l’assemblée sont appelés à exercer activement le sacerdoce commun des baptisés Dès lors, participer à l’eucharistie implique de prendre l’engagement d’assumer tout ce que la fidélité au Christ et à son évangile « va exiger dans le cours de la journée » et de « s’obliger à une action de grâces quoi qu’il advienne », tout en étant conscient que la source de cet agir ne peut venir que de Dieu.


title: Lambert Beauduin

text: À la différence d’une démarche de dévotion individuelle, la messe est un repas fraternel qui a la vertu de produire « notre communion les uns avec les autres ». Par ailleurs, jamais l’Église « ne rompt le pain de l’Eucharistie sans nous rompre en même temps le pain de sa sainte Parole ». Le Christ ressuscité transcende le temps et l'espace. Il rend le croyant présent aux scènes évangéliques comme s’ils en étaient contemporains : à chacun de se laisser interpeller et engager dans la disponibilité d’une écoute, ce qui fait passer le fidèle du statut d'observateur d'un récit du passé à celui d'acteur, dont la responsabilité est engagée dans le concret de son aujourd'hui.


title: Lambert Beauduin

text: La liturgie est donc tout autre chose qu’un rite ascétique en marge de l’existence. Son sens:  « faire de toute la vie du Christ une réalité présente, sensible et opérante » : elle est « la vraie école de vie chrétienne ».


title: Lambert Beauduin

text: Les traités en usage s’intéressaient presque exclusivement aux structures juridiques et hiérarchiques de l’Église, aux preuves de son institution par Jésus sous l’autorité de Pierre et aux rapports avec le pouvoir civil. Un maître en la matière, saint Robert Bellarmin avait été jusqu’à écrire en 1601 : « Pour que quelqu’un puisse être déclaré membre de cette véritable Église, dont parlent les Écritures, nous ne pensons pas qu’il lui faille aucune vertu intérieure. Il lui suffit de professer extérieurement la foi et la communion des sacrements ». Le contraste est brutal avec cette pensée de dom Lambert Beauduin : « L'Église est la projection mystérieuse dans le temps de la vie intérieure de Dieu ».


title: Lambert Beauduin

text: De même que le Christ a une double nature – humaine et divine -, ainsi son épouse, l’Église, présente une face visible et une face invisible : elle est à la fois réalité spirituelle et société terrestre provisoire avec ses limites et ses contraintes institutionnelles. Elle n'est pas le produit d'une démarche associative des hommes: son dynamisme de rassemblement trouve sa source dans la vie trinitaire, relation d'amour entre le Père et le Fils dans la communion de l'Esprit. Dans sa dimension visible, elle est signe efficace – sacrement – d’une réalité transcendante, « préexistant aux hommes qui s’y agrègent » ; elle rend le Christ présent au sein du monde.


title: Lambert Beauduin

text: Une spiritualité individualiste est un contre-sens. En effet, la résurrection a fait de Jésus le premier-né d’une multitude de frères, la tête d’un grand corps – le Corps mystique – en continuel devenir jusqu’à la fin des temps. Un lien organique relie les membres entre eux en sorte que le comportement de chacun rejaillit sur l'ensemble. Au sein de ce corps, la cohésion est telle qu’on ne peut désormais atteindre la personne du Christ — la tête — sans atteindre en même temps le Christ "total", tête et membres.


title: Lambert Beauduin

text: Dans sa partie visible, institutionnelle, des circonstances historiques ont progressivement conduit l'Église romaine à une centralisation qui a fait quelque peu oublier que l'Église du Christ est une communion d'Églises locales et que l'Église universelle est intégralement présente en chacune d'elles. On perd trop souvent de vue que « l'insertion du chrétien au sein du Corps mystique ne se réalise que par l’appartenance à une communauté épiscopale ». À la différence d'une affiliation juridique, cette intégration est progressive, selon l'engagement de chacun dans la vie de foi : « nous ne serons pleinement de l’Église qu’au ciel ». L’évêque, successeur du collège des apôtres, est le centre de l’Église locale. Il doit être en communion avec l’évêque de Rome, le pape, « mais il n’est pas son délégué ». Par ailleurs, sa fonction ne se limite pas à sa famille diocésaine, « le Christ, en effet, n’a pas choisi un seul apôtre, mais douze. Pierre sera leur chef, mais tous les douze participent au souverain magistère ».


title: Lambert Beauduin

text: En conclusion, comme dans le cas de la liturgie, dom Lambert Beauduin se révèle, par sa pensée sur l’Église, précurseur du concile Vatican II.


title: Lambert Beauduin

text: Quelques mois à peine après l’ouverture du Monastère de l’Union, Beauduin publiait un article dont le titre révèle d’emblée un esprit : « "L’Occident" [catholique]" à l’école de l’Orient" [orthodoxe] ». Mais deux ans plus tard, en 1928, Pie XI écrit, dans l’encyclique "Mortalium Animos", qu'on ne peut accorder de l' « autorité à une fausse religion chrétienne, tout à fait étrangère à l’unique Église du Christ ». Une seule voie vers l'unité: le "retour" pur et simple des hérétiques et schismatiques - les protestants, anglicans et orthodoxes - dans le giron de l’Église romaine. La seule approche : inviter l'autre à se convertir. Or, dès les toutes premières pages de la revue "Irénikon", Beauduin avait affiché la méthode d'Amay: « Pas de pêche à la ligne dans le vivier du voisin », mais pas davantage de « pêche au filet ». Pas de prosélytisme.


title: Lambert Beauduin

text: Le projet du monastère de l'Union se trouve-t-il d'emblée compromis par l'intervention pontificale? Avec prudence, Beauduin invite à prendre son temps, à faire d'abord un travail sur soi-même et à entretenir des contacts qui agiront peu à peu sur les mentalités. Envisager des discussions dogmatiques ou des négociations entre hiérarchies des différentes Églises est prématuré: « L'histoire est là, écrira-t-il un jour, pour prouver combien ont été éphémères les essais tentés sans harmonie préalable des esprits et des cœurs ». Travailler aujourd'hui patiemment pour les générations futures et prendre d'abord le temps de se connaître mutuellement. Avec le génie qui le caractérise, Beauduin pose les jalons successifs du long cheminement vers l’unité : "« se connaître, se comprendre, s’estimer, s’aimer »". Ces quatre balises figurent telles quelles dans six œuvres de Beauduin et en outre plusieurs fois ailleurs sous des formes équivalentes: c'est dire l'importance qu'il attribue à cette méthode.


title: Lambert Beauduin

text: Il importe d'intégrer l'esprit de la démarche œcuménique dans sa vie personnelle: vivre d'abord soi-même le mystère de l'Église. La doctrine du Corps mystique est le fondement de tout travail pour l'union. Ne pas négliger le rôle significatif joué par la liturgie: elle est le lieu où, dans toutes les confessions chrétiennes, se vit une réponse au don de Dieu. Si on perd de vue la dimension invisible de l'Église, on s'engage inévitablement dans un contexte de polémique.


title: Lambert Beauduin

text: Procéder à une élucidation doctrinale qui conduise à une compréhension plus adéquate, plus exacte de la vraie doctrine. « Tout rapprochement qui s'opérerait au prix de concessions doctrinales [...] serait pire que la division ». Donc toute la vérité catholique, mais aussi - et c'est important - rien que la vérité.


title: Lambert Beauduin

text: Tout en affirmant clairement ses convictions, se mettre humblement à l’écoute de l’autre dans des échanges francs et cordiaux sans l'« obliger à passer par nos catégories » et nos systèmes de pensée. S’ouvrir à la théologie, aux institutions, à la culture des autres chrétiens, dégager l’essentiel du christianisme d’apports, profitables peut-être, mais qui relèvent en fait de contingences historiques, car « l’Église du Christ n’est ni latine, ni grecque, ni slave ». S’atteler à de solides études théologiques, bibliques, se pencher sur les écrits des grands témoins des premiers siècles qu’il est d’usage d’appeler « les Pères de l’Église ». Une recherche historique purifiera la mémoire des jugements simplistes et erronés, tout en dégageant les vraies causes des ruptures du passé, car « derrière des prétextes théologiques » invoqués autrefois, se cachent parfois « des ambitions à satisfaire, des orgueils froissés ». Exposer en toute clarté ce qui nous divise tout en se rappelant que « le langage humain est impuissant à épuiser le vrai », que les définitions dogmatiques conciliaires sont à interpréter à la lumière des débats qui en furent les creusets. Quant à la communion de l’ensemble des Églises avec le successeur de Pierre, si elle est essentielle, la manière dont peut s’exercer cette centralisation est susceptible de varier dans le temps et l’espace.


title: Lambert Beauduin

text: Le travail œcuménique n’est pas une spécialité, même s’il requiert des spécialistes. Il n’est pas facultatif, car il répond à un appel de Jésus à la dernière Cène. Tout chrétien est appelé à devenir, là où il se trouve, « facteur d’unité. De l'effort combiné de toutes ces énergies unificatrices surgira enfin, à l'heure voulue par Dieu, cet "Unum" parfait, suprême souhait et suprême espérance ».


title: Lambert Beauduin

text: Le parcours vers l’union sera long et « demande des siècles ». Avoir le courage de renoncer à des impatiences bien compréhensibles pour s’inscrire dans le temps de Dieu, de qui seul peut venir le don de l’unité.


title: Lambert Beauduin

text: « Dites-moi comment vous priez, et je vous dirai en qui vous croyez ». À l’époque, la pratique catholique s'adressait souvent à un Dieu solitaire, dominant et moralisateur, proche du déisme, « monothéisme impersonnel qui n'est plus qu'un très vague christianisme ». Marqué par son maître, dom Columba Marmion, le P. Lambert affirme que « le dogme [...] qui le plus de portée pratique, c'est celui de la Sainte Trinité ». Il enseigne une vérité qu’il qualifie « d’explosive » : nous ne sommes plus serviteurs de Dieu, mais les fils du Père dans le Fils. Dieu n'a pas voulu que nous marchions vers Lui le front courbé. Jésus, en assumant la condition humaine, a fondé la race de ceux qui diront « oui ! »: l'Esprit Saint, en les transformant, fera d'eux « les frères du Verbe incarné. Et ainsi, tous nous retournons au Père par le Fils dans l'unité du Saint-Esprit ». D'où l'importance de la vie liturgique, qui est une expression éminente et la réalisation, dans le visible, de cette réalité transcendante. Chacun conserve le droit de refuser son adhésion: notre liberté « confère à notre existence son caractère tragique et sa formidable portée ».


title: Lambert Beauduin

text: L’Esprit Saint, répandu par le Christ ressuscité, vient créer en l’homme « un nouveau mode d’être », « comme le fer dans un brasier reste fer et devient feu ». En se donnant, il rassemble les hommes en Église. Aussi le chrétien est-il appelé à « vivre dans l'Église, de l'Église et pour l'Église ». « En vertu de la communion des saints, notre sainteté personnelle rend au centuple à cette même Église ce qu'elle nous a apporté ».


title: Lambert Beauduin

text: Prier pour avoir l'intelligence de la Bible. Aborder l'Écriture Sainte, l'âme pleine de respect à l'instar du Russe qui se prépare, dans le jeûne et la prière, à peindre une icône. S'y enfoncer pour « en sortir catholique ».


title: Lambert Beauduin

text: La tentation est grande de s'évader dans le spirituel: c'est se couper du Verbe incarné « Dans la mesure même où nous diminuons le contact avec les choses visibles, dans la même mesure nous diminuons notre participation à la Rédemption ». Quant à la place de la prière, action et contemplation ne font qu’un : « sans contemplation, pas de vraie activité, sans activité, pas de vraie contemplation ». Dans la vie professionnelle, il y a lieu d’exceller, « ne fît-on que des épingles ».


title: Lambert Beauduin

text: Dans notre démarche vers Dieu, il importe d'inverser les perspectives: passer d'un anthropocentrisme, qui nous est naturel, à une attitude centrée sur Dieu: il s'agit moins de prétendre se hisser jusqu'à Lui par un effort moral, que de répondre, dans le concret, à une initiative gratuite de sa part. « Voir les choses comme Dieu les voit, c'est les voir sous leur vrai point de vue ».


title: Lambert Beauduin

text: Avant de choisir les mortifications et pénitences conseillées par les manuels de l’époque, Beauduin recommande de commencer par accepter les contraintes de l’existence. La véritable ascèse n’est pas une sorte de mort à soi-même : elle consiste à évacuer en soi les germes de mort pour qu’émerge la vie; il faut cependant s'y adonner avec modération: « gardons-nous de courir avant de savoir marcher ». Par ailleurs, « il n'y a d'ascèse valable pour nous que celle qui nous associe pleinement à la passion, à la mort et à la résurrection de Jésus Christ ». Il est important de cultiver la joie et d'aimer la beauté.


title: Lambert Beauduin

text: La contemplation quasi exclusive de la souffrance du Christ sur la Croix avait, depuis longtemps, généré en Occident un certain dolorisme. La résurrection de Jésus se ramenait à une sorte de « happy end » sans guère de conséquences pratiques pour la vie quotidienne des croyants. Beauduin, au contraire, étonnait par la lumière pascale qui émanait de lui, même dans les moments les plus dramatiques de sa vie, conscient qu'il était de la victoire acquise par le Christ sur toutes les forces de mort. Croix et résurrection sont inséparables, aussi avait-il dédié le monastère de l'Union à la Croix glorieuse.


title: Lambert Beauduin

text: La vie est un pèlerinage. Au terme de notre existence terrestre, la résurrection du Christ produira pleinement ses effets en chacun. À ce moment, « ce n’est pas la joie qui entrera en nous, […] mais c’est nous qui entrerons en elle ».


title: Lambert Beauduin

text: En résumé, Beauduin propose une spiritualité théocentrique, résolument trinitaire, ecclésiale, pascale, liturgique, solidement incarnée dans les réalités humaines, alliant prière et action, vécue comme une réponse joyeuse aux projets gratuits du Père de rassembler l'humanité en son sein.


title: Lambert Beauduin

text: Le charisme propre à Dom Lambert Beauduin fut d'allier la perspicacité du regard à la maîtrise de l'homme d'action. Là où beaucoup se contentaient de l’ « évidence » des habitudes, son opiniâtreté réussit à ouvrir des brèches d’où jaillirait la vie. Et cela parce qu’il était un homme de foi.


title: Lambert Beauduin

text: Ainsi, il fallait briser la cloison qui emprisonnait le culte dans un rituel froid et tracassier pour découvrir qu’il est, par nature, exultation d’une humanité qui consent à se laisser introduire par le Christ ressuscité dans la vie même de Dieu. Une participation active aux célébrations conduira les fidèles à faire l’expérience de l’Église, communauté de vie.


title: Lambert Beauduin

text: Hypertrophier, comme on le faisait, la dimension juridique de l’Église fait écran à la vie qui relie organiquement entre eux les membres d’un grand corps, appelé Corps mystique, dont le Christ est la tête. Prendre conscience de cette solidarité invisible et en assumer les conséquences transforme l’existence de tous les jours.


title: Lambert Beauduin

text: Penser que l’on répond à l’appel de Jésus à l’unité entre les chrétiens en attendant que les autres viennent à soi et renoncent à leur différence, est une prétention arrogante et, de surcroît, stérile car elle prive de l’enrichissement et du dynamisme qu’apporte l’écoute respectueuse de l’autre dans son vécu.


title: Lambert Beauduin

text: La contemplation des souffrances de Jésus ne doit pas s’arrêter à l’humiliation de la croix, comme y conduit, depuis trop longtemps, un dolorisme faussement chrétien. C'est dans la lumière pascale qu'il nous faut traverser nos épreuves avec le Christ.


title: Lambert Beauduin

text: Se rendre compte également que la seule ascèse authentique ouvre à la vie. Nous n’avons pas non plus à aligner des mérites et à tenter de nous soulever par un effort vertueux vers le Très-Haut : que nos efforts soient simplement une réponse joyeuse à l’amour prévenant et gratuit de Dieu.


title: Lambert Beauduin

text: De telles intuitions, portées à bout de bras, touchaient au cœur même du message chrétien.


title: Lambert Beauduin

text: Le génie de Beauduin fut d’abord de traduire en entreprise pastorale les apports des travaux sur la liturgie effectués par certains chercheurs au et de mettre son projet en œuvre par un travail d'équipe et un ensemble d’initiatives convergentes. Le même trait de génie se manifesta lorsqu’il voulut inscrire son idéal œcuménique dans une institution permanente alliant recherche approfondie, prière et contacts : un monastère entièrement consacré à l’Union. Pour appuyer le mouvement, de part et d’autre un organe alimenterait et diffuserait la pensée : "Les Questions liturgiques" et "Irénikon". Les deux périodiques poursuivent cette mission aujourd’hui encore.


title: Lambert Beauduin

text: Dom Lambert était un grand travailleur et son action plongeait ses racines dans les ouvrages des meilleurs théologiens, chez les témoins de la grande tradition et particulièrement dans les travaux conciliaires. Mais ce travail serait resté celui d’un penseur isolé si un groupe important de disciples, inspirés en profondeur et soutenus dans la durée, n’avait contribué à faire évoluer peu à peu les mentalités. Un souffle de vie avait entretemps élargi les cloisons des idées reçues sur l’obéissance monastique. Beauduin a conduit les moines de l’Union à assumer leurs responsabilités dans la poursuite de l’objectif commun. Quoi qu’on ait prétendu, il était un moine, au vrai sens du terme. Il l’a montré à En-Calcat, mais aussi tout au long de son exil, car il transportait sa cellule comme l’escargot sa coquille.


title: Lambert Beauduin

text: Pour lui, le Christ était tout, ce qui l’entraînait à un amour profond de l’Église, car le Corps est inséparable de la Tête. Alors que depuis de longues années, il ne pouvait plus gérer les mouvements dont il avait été l’initiateur, liturgie et union des chrétiens animaient plus que jamais une vie intérieure profondément unifiée dans la louange du Père. En témoignent ceux qu’il a côtoyés au long de son exil.


title: Lambert Beauduin

text: Bref, une œuvre qui tombait à point nommé, car la dynamique une fois amorcée, ferait tache d’huile pour trouver sa consécration au concile Vatican II.


title: Lambert Beauduin

text: En résumé, Beauduin fut un précurseur parce que homme de foi. Sa fréquentation ne laissait rien en place: celui qui adorait un Dieu solitaire découvre un Dieu-Trinité, nœud de relations plongeant au cœur de l’humain ; la soumission à un Dieu tout-puissant devient amour filial et partage de la vie du Père; l’assistance passive à des rites coupés de l’existence se mue en participation joyeuse dans le concret du quotidien au don que le Christ fait de lui-même ; une piété individuelle devient ecclésiale et solidaire; l’Écriture Sainte et les traités de théologie sont désormais une nourriture substantielle ; la prétention du savoir et de détenir toute la vérité fait place à une écoute respectueuse de ce qui conduit l’autre dans l'existence; une ascèse mortifiante se fait accueil résolu de la vie; les épreuves les plus désespérantes deviennent une traversée avec le Christ vers l’aube de Pâques.


title: Lambert Beauduin

text: En dépit de l’injuste et longue persécution par laquelle les autorités ecclésiastique ont voulu le discréditer et le réduire au silence, son charisme principal, selon de nombreux témoins, a été de faire aimer l‘Église.


title: Jon Secada

text: Juan Francisco Secada (né le à La Havane, Cuba) est un chanteur et auteur-compositeur afro-cubain de musique latine pop.


title: The World Won’t Listen

text: The World Won't Listen est une compilation du groupe The Smiths sorti le , qui regroupe essentiellement les singles parus en 1985 et 1986 avec leurs face B.


title: The World Won’t Listen

text: Tous les textes sont de Morrissey, les musiques de Johnny Marr


title: Buddy O'Grady

text: Francis David « Buddy » O'Grady était un joueur américain de basket-ball né le et décédé le . Il fut également entraîneur.


title: Buddy O'Grady

text: Entré à l'Université de Georgetown en 1938 pour y étudier les sciences sociales, Buddy O'Grady intègre l'équipe de basket-ball en 1939. Il y joue jusqu'en 1942, date à laquelle il reçoit son baccalauréat en sciences sociales.


title: Buddy O'Grady

text: Après avoir servi dans les Forces armées américaines durant la Seconde Guerre mondiale, Buddy O'Grady entame en 1946 une carrière professionnelle aux Washington Capitols, une équipe de la toute nouvelle Basketball Association of America. Il change d'équipe dès la saison suivante, passant aux Saint Louis Bombers. Au milieu de la saison 1948-1949, il change à nouveau d'équipe et arrive aux Providence Steamrollers. Il prend sa retraite de joueur à la fin de la saison.


title: Buddy O'Grady

text: Buddy O'Grady a entraîné les Georgetown Hoyas, son club universitaire, entre 1948 et 1952.


title: Lavant (rivière)

text: La Lavant est une rivière qui coule dans le land de Carinthie dans le sud de l'Autriche. La rivière Lavant est un affluent de la Drave et contribue au bassin fluvial du Danube.


title: Lavant (rivière)

text: Son cours mesure de long.


title: Lavant (rivière)

text: La rivière a donné son nom à la région des Alpes de Lavanttal.


title: Slumpflation

text: La slumpflation (ou déclinflation) est un phénomène macroéconomique durant lequel une augmentation du niveau des prix et/ou des salaires (inflation) cohabite avec une réduction prolongée du niveau de production.


title: Slumpflation

text: "Slumpflation" et "déclinflation" sont des mot-valises. Ils sont formés par la concaténation de « slump » (une chute ou une phase déclinante, en anglais) et d’« inflation ». Le terme semble avoir été utilisé pour la première fois par Milton Friedman dans une conférence donnée en 1976. Il est ensuite défini par John R. Short en 1984 comme .


title: Slumpflation

text: La slumpflation est un phénomène macroéconomique rare où la chute de la production, au lieu de s'accompagner d'une déflation, ou, à tout le moins, d'une désinflation, s'accompagne en réalité d'une inflation, c'est-à-dire d'une croissance rapides des prix, entretenue parfois par celle des salaires.


title: Slumpflation

text: Ce phénomène peut avoir plusieurs sources. La première est celle de la fin d'un cycle économique : la croissance s'affaisse avant de tomber dans une récession, au même moment où des gains de productivité sont transformés en hausses de salaires.


title: Slumpflation

text: Contrairement à la stagflation, où l'inflation coexiste avec une stagnation économique, la déclinflation est marquée par une chute du PIB. L'augmentation brutale du chômage est un symptôme de cette phase déclinante.


title: Slumpflation

text: Les États-Unis et l'Europe de l'Ouest connaissent des épisodes de "slumpflation" à partir de 1974, date du Premier choc pétrolier. Certains ont toutefois considéré que le déclin économique n'avait pas été assez marqué pour constituer une "slumpflation".


title: Slumpflation

text: Ces mêmes pays connaissent une nouvelle "slumpflation" en 1991/1992. Le caractère inflationniste de la récession disparaît toutefois rapidement.


title: Elhadji Abdou-Saleye

text: Elhadji Abdou-Saleye ( à Zinder - à Niamey) est un ambassadeur et un homme politique nigérien.


title: Elhadji Abdou-Saleye

text: Elhadji Abdou-Saleye a été sous-préfet de Tchintabaraden de 1964 à 1974, consul du Niger à Kano du 25 juillet 1974 au 30 novembre 1977, puis ambassadeur du Niger dans les pays africains suivants :


title: EKO Cobra

text: L’EinsatzKommando Cobra ou EKO Cobra est l'unité d'intervention antiterroriste de la Police fédérale autrichienne (Bundespolizei). Sa fondation date des années 1970.


title: EKO Cobra

text: Avant 2002, l'unité était désignée sous le terme GEK Cobra (Gendarmerie EinsatzKommando Cobra) car elle était membre de la gendarmerie fédérale (Bundesgendarmerie).


title: EKO Cobra

text: La fondation initiale du GEK Cobra date de 1972, sous le surnom de « Scorpion ». Sa première opération connue est lors de la prise d'otages du siège de l'OPEP à Vienne qui se solde par un échec.


title: EKO Cobra

text: L'unité est refondée en 1976 sous le nom de « Cobra ». Depuis 1992, sa base se situe à Wiener Neustadt.


title: EKO Cobra

text: Depuis 2002, l'unité est désignée sous le terme « EKO Cobra » (Einsatzkommando Cobra) en intégrant la nouvelle Police fédérale autrichienne.


title: EKO Cobra

text: Lors de la fusillade du 22 juillet 2016 à Munich, plus de 50 de ses membres arrivent en renfort à bord de cinq hélicoptères venus du Tyrol et de véhicules terrestres.


title: EKO Cobra

text: L'EKO-Cobra comprend une centaine d'hommes constituant une cellule de commandement et de services administratifs et plusieurs groupes d'interventions (4, puis 5, de 22 hommes) soit 449 hommes et 1 femme. l'unité dispose d'antennes dans les grandes villes de Graz, d'Innsbruck et de Linz. Elle utilise les hélicoptères du ministère de l’Intérieur et d'autres services publics.


Les Lettres du Congrès continental aux habitants de la province de Québec consistent en trois lettres publiques rédigées par le Congrès continental nord-américain les , et afin de communiquer directement avec la population de la province de Québec, l'ancien Canada, qui n'avait alors aucun gouvernement représentatif.


title: Lettres du Congrès continental aux habitants de la province de Québec

text: Le , le Premier Congrès continental adopte une résolution portant sur l'envoi de lettres aux populations de la province de Québec, de l'Île St-Jean, de la Nouvelle-Écosse, de la Géorgie et des deux Florides, toutes étant des colonies non-représentées dans le Congrès. Un comité composé de Thomas Cushing, Richard Henry Lee et John Dickinson fut mis sur pied afin de rédiger les lettres. Une première ébauche de la lettre destinée aux habitants du Québec est présentée au Congrès le . Elle est débattue et renvoyée au comité. Le 26, une autre ébauche est présentée, débattue, amendée et adoptée. Les délégués adoptent une résolution enjoignant au président du Congrès de signer la lettre et confient la traduction de la "Letter to the Inhabitants of the Province of Quebec" à la délégation de la Pennsylvanie. La lettre est traduite par Pierre Eugène du Simitière, puis imprimée à 2000 exemplaires sous la forme d'une brochure de 18 pages par Fleury Mesplet. Diverses traductions françaises manuscrites réalisées indépendamment à partir de la lettre originale circuleront également au Québec, arrivant peut-être même avant la traduction « officielle »


text: Dans la lettre, les délégués du premier Congrès continental informent les "Canadiens" de la nature de cinq droits importants protégés par la constitution britannique ; droits qui ne sont toujours pas en vigueur dans la province de Québec plus d'une décennie après la signature du Traité de paix de 1763 qui mit fin à la guerre de Sept Ans et eut pour conséquence de faire de tous les sujets français du Canada des sujets britanniques jouissant théoriquement des mêmes droits que tous les autres sujets de l'Empire.


text: Les cinq droits évoqués dans la lettre ont trait au gouvernement représentatif, au procès devant jury, à l"'habeas corpus", à la propriété terrienne et à la liberté de la presse. Le texte cite un passage de "Des délits et des peines" de Cesare Beccaria et de multiples extraits de "De l'esprit des lois" de Montesquieu.


text: Les délégués invitent les habitants de la province à constituer eux-mêmes le corps de représentants que l"'Acte de Québec" ne leur a pas fourni et à choisir des délégués parmi ce corps qui seront députés afin de représenter la colonie lors du prochain congrès prévu pour le .


text: Le contenu de la lettre est attribué à John Dickinson en raison d'un brouillon de sa main très proche de la lettre finale. L'historien québécois Marcel Trudel croit que cette lettre a fait office de « cours sur le gouvernement démocratique », alors que, pour Gustave Lanctôt, la lettre a « introduit chez [les habitants] la notion de la liberté personnelle et de l'égalité politique » et constitué leur « premier alphabet politique » et leur « première leçon de droit constitutionnel ».


text: Lorsque le second Congrès continental se réunit le , les miliciens des colonies viennent de repousser une importante partie de la force militaire britannique au cours de la Bataille de Lexington et Concord le . Le conflit armé est déjà enclenché et le Congrès prendra bientôt la décision de déclarer l'indépendance des Treize colonies.


text: Le , les délégués du Congrès adoptent une résolution en faveur d'une seconde adresse aux habitants de la province de Québec. Le comité de rédaction se compose cette fois de John Jay, de Silas Deane et de Samuel Adams ; le dernier ayant déjà rédigé une lettre aux Canadiens au nom du comité de correspondance de Boston. La lettre finale est adoptée le .


text: La "Lettre adressée aux habitants opprimés de la province de Québec" est signée par le président John Hancock. La traduction est encore une fois celle de Pierre Eugène du Simitière et 1000 copies sortent des presses de Fleury Mesplet. Le contenu de la lettre es attribué à John Jay.


text: Dans cette deuxième lettre, le Congrès déplore encore la forme de gouvernement de la province de Québec qu'il compare à une « tyrannie » sous laquelle « vous, vos femmes et vos enfants sont faits esclaves ». Le Congrès croit que la liberté religieuse promise aux Canadiens n'est pas garantie, car elle « dépend d'un corps législatif auquel vous n'avez aucune part, et sur lequel vous n'avez point d'autorité ».


text: Au moment d'écrire la lettre, le Congrès était déjà informé des actions entreprises par le gouvernement britannique à Québec afin d'armer les hommes du pays pour qu'ils se portent à la défense de leur nouveau roi. La lettre avertit les Canadiens du danger qu'ils courent de devoir se battre contre des soldats français si la France en venait à soutenir le colonies américaines contre l'Angleterre ; ce qui arriva. Bien que les délégués insistent à nouveau pour se déclarer les amis des habitants de la province, ils les avertissent aussi de ne pas faire l'erreur de les « réduire à la triste nécessité de [les] traiter en ennemis. »


text: Le , le Congrès adopte une résolution en faveur d'une troisième lettre aux habitants du Québec que rédigent les membres d'un comité composé de William Livingston, de Thomas Lynch Junior et de James Wilson. La lettre est adoptée le jour suivant.


text: Dans la troisième lettre signée par John Hancock, le congrès remercie la population des services qu'elle a rendu et l'assure que des troupes supplémentaires sont en route afin de la protéger. Les délégués des Treize colonies invitent encore une fois le peuple à élire des représentants parmi lesquels des délégués seraient choisis afin de représenter la province au sein du Congrès. La traduction française est imprimée par Mesplet Fleury, toutefois il n'est pas possible de déterminer avec certitude quel membre du comité en est l'auteur et si du Simitière en a fait la traduction.


text: L'armée du Congrès continental occupe la région de Montréal durant environ six mois, de la prise de Montréal sans aucune résistance en à la retraite définitive des troupes en , à la suite de l'échec de la prise de Québec. Durant cet intervalle, le Congrès forme deux régiments de volontaires canadiens : le canadien de James Livingston et le canadien de Moses Hazen.


text: Peu de temps après le départ des Américains, l'armée britannique reprend Montréal et la gardera de façon définitive par la suite.


text: Les trois lettres


text: Les trois lettres sont disponibles en anglais et en français dans Wikisource:


text: Ouvrages


title: ESPI

text: Le sigle ESPI peut faire référence à :


title: Liste des ceintures périphériques et rocades en France

text: Cet article concerne une liste des ceintures périphériques et rocades françaises en fonction de la population de leur ville intra-muros et par ordre alphabétique. Il comprend essentiellement les périphériques et rocades du pays ayant leur propre article Wikipédia, les autres rocades de France sont listées à la fin de l'article.


text: En France, le régime de priorité et la vitesse maximale autorisée sur un périphérique dépendent de son classement en termes de voirie.


text: Les boulevards périphériques sont en général considérés comme des voies rapides urbaines : la voie est prioritaire et la vitesse y est limitée entre 70 et 90 km/h (dans quelques rares cas jusqu'à 110). Le périphérique parisien fait exception : classé en voie communale, la vitesse y est limitée à 70 km/h et la voie n'est pas prioritaire par rapport aux bretelles d'accès.


text: Le premier périphérique construit en France fut celui de Bayeux en 1944. À la suite du débarquement de juin, l'armée britannique cherchait à contourner rapidement le centre-ville et bâtit la rocade de Bayeux (le By-Pass) en trois semaines.


text: Voici la liste des villes qui en sont dotées : Ajaccio, Albi, Alençon, Alès, Arles, Arras, Avignon, Avranches, Bayeux, Béziers, Blois, Brest, Calais, Carcassonne, Capesterre-Belle-Eau (Guadeloupe), Chalon-sur-Saône, Chambéry, Charleville-Mézières, Chartres, Châteauroux, Châtellerault, Colmar, Compiègne, Douai, Draguignan, Flers (Orne), Meaux, Gap, Lens, Libourne, Lorient, Mâcon, Mont-de-Marsan, Montluçon, Moulins, Nevers, Niort, Orange, Pau, Poitiers, Quimper, Riom, Roanne, La Rochelle, Rodez, Romans-sur-Isère, Saint-Denis (Réunion), Saint-Lô, Saint-Omer, Thionville, Troyes, Valenciennes, Vesoul, Vienne, Villeneuve-sur-Lot, Voiron.


text: Article élaboré en partie avec WikiSara, Wiki dédié au réseau routier français.


title: Joffre Guerrón

text: Joffre David Guerrón Méndez (né le à Ambuqui, Équateur), plus communément Guerrón, est un footballeur équatorien jouant pour Tigres UANL. Il faisait partie de l'équipe qui a remporté la Copa Libertadores en 2008, la LDU Quito. Il a également été élu meilleur joueur de cette compétition la même année et fut considéré comme l'un des footballeurs équatoriens les plus prometteurs.


title: Joffre Guerrón

text: Joffre Guerrón, surnommé "La Dinamita", est né dans un petit village où d'autres figures importantes du football équatorien ont émergé avant lui (Édison Méndez, Agustín Delgado, Ulises de la Cruz entre autres). Il est le frère de Raúl Guerrón, qui participa avec l'Équateur à la Coupe du monde en 2002.


title: Joffre Guerrón

text: Joffre fait ses débuts en première division équatorienne au SD Aucas à l'âge de 16 ans. Il est ensuite transféré dans le grand club argentin de Boca Juniors, où il joue pour avec la réserve de l'équipe. Pourtant, il n'a jamais su saisir sa chance avec l'équipe première. C'est pourquoi il retourne en Équateur en 2006, mais cette fois pour jouer sous les couleurs de la LDU Quito, sur la demande de l'entraîneur du club de la capitale équatorienne, Juan Carlos Oblitas.


title: Joffre Guerrón

text: En 2007, Guerrón débute au poste d'attaquant avec le nouvel entraîneur Edgardo Bauza. Il impressionne beaucoup, notamment avec sa vitesse de course et ses excellentes prestations en Copa Libertadores, marquant un but face au club paraguayen Libertad, et contre l'Estudiantes de la Plata de Juan Sebastián Verón. Avec ses bonnes performances, la Liga atteint la finale où Guerrón joue un rôle important lors de la victoire de son équipe contre Fluminense, marquant un autre but au match aller et réalisant une belle performance au match retour, jusqu'à transformer le penalty victorieux lors de la séance de tirs au but.


title: Joffre Guerrón

text: Le , Joffre fait le saut en Europe en signant un contrat de 4 ans avec le Getafe CF, pour une somme avoisinant les 4 millions d'euros. L'année suivante, il est prêté au club brésilien de Cruzeiro EC pour 1 million d'euros avec option d'achat de 3 millions d'euros.


title: Joffre Guerrón

text: Début , il rejoint la Chine et le club de Beijing Guoan.


title: Joffre Guerrón

text: Le , Guerrón signe un contrat pour trois ans chez Tigres UANL de la Première division du championnat du Mexique.


title: Joffre Guerrón

text: Guerrón a représenté son pays de nombreuses fois avec l'équipe des moins de 20 ans. Il a été appelé en équipe première équatorienne pour participer à la campagne de , disputant onze matchs. Lors des , il prend part également à deux autres matchs.


title: Liste des églises de la Charente

text: Voici la liste des églises du département de la Charente, par commune.


title: Liste des églises de la Charente

text: Le département de la Charente comprend 365 communes au janvier 2021.


title: Liste des églises de la Charente

text: Depuis 2018, le diocèse d'Angoulême compte 35 paroisses.


title: Liste des églises de la Charente

text: Cette liste s'attache principalement à/au :


title: Liste des églises de la Charente

text: Sigles utilisés ci-après :


title: Liste des églises de la Charente

text: Abzac : Église Saint-Sulpice


title: Liste des églises de la Charente

text: Agris : "Église Saint-Caprais", unie au prieuré Saint-Florent de la Rochefoucauld et dépendance de l'abbaye Saint-Florent de Saumur ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Aignes-et-Puypéroux : "Église Saint-Gilles" à Puypéroux, ancienne abbatiale de l'abbaye Saint-Gilles de Puypéroux ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Aigre : "Église Saint-Pierre" (p) ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Alloue :


title: Liste des églises de la Charente

text: Ambérac : "Église Saint-Étienne", dépendait de l'abbaye de Saint-Amant-de-Boixe


title: Liste des églises de la Charente

text: Ambernac : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Ambleville :


title: Liste des églises de la Charente

text: Anais : Église Saint-Pierre-ès-Liens


title: Liste des églises de la Charente

text: Angeac-Champagne : "Église paroissiale Saint-Vivien" ; IGPC


title: Liste des églises de la Charente

text: Angeac-Charente : "Église Saint-Pierre", simple église paroissiale ; MH & ; voir aussi Angeac-Charente.


title: Liste des églises de la Charente

text: Angeduc : "Église paroissiale Saint-Barthélemy" ; IGPC


title: Liste des églises de la Charente

text: Angoulême :


title: Liste des églises de la Charente

text: Ansac-sur-Vienne :


title: Liste des églises de la Charente

text: Anville : Église du . voir Anville


title: Liste des églises de la Charente

text: Ars : "Église Saint-Maclou", simple église paroissiale ; MH & ; (voir aussi Ars)


title: Liste des églises de la Charente

text: Asnières-sur-Nouère : Église Saint-Martin


title: Liste des églises de la Charente

text: Aubeterre-sur-Dronne : voir Aubeterre-sur-Dronne)


title: Liste des églises de la Charente

text: Aubeville : Église Saint-Cybard, ancien prieuré de l'abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Auge-Saint-Médard :


title: Liste des églises de la Charente

text: Aunac : Église Saint-Sixte


title: Liste des églises de la Charente

text: Aussac-Vadalle : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Baignes-Sainte-Radegonde :


title: Liste des églises de la Charente

text: Balzac : "Église Saint-Martin", appartenait à la mense épiscopale jusqu'en 1162, puis fut donnée à l'Abbaye de Saint-Amant-de-Boixe


title: Liste des églises de la Charente

text: Barbezières : "Église Saint-Martin" (p), ancienne commanderie de l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Barbezieux-Saint-Hilaire : Église Saint-Mathias


title: Liste des églises de la Charente

text: Bardenac : Prieuré Saint-Saturnin


title: Liste des églises de la Charente

text: Barret : Église Saint-Pardoux, ancien prieuré de l'abbaye Saint-Étienne de Baignes


title: Liste des églises de la Charente

text: Barro :


title: Liste des églises de la Charente

text: Bassac : "Abbaye Saint-Étienne de Bassac"


title: Liste des églises de la Charente

text: Bayers : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Bazac : Église Saint-Martin, église paroissiale attribuée au chapitre cathédral en 1110


title: Liste des églises de la Charente

text: Beaulieu-sur-Sonnette : "Église Saint-Côme-Saint-Damien", fondée en 1040 par les moines de Novalèse


title: Liste des églises de la Charente

text: Bécheresse : Église Saint-Barthélemy


title: Liste des églises de la Charente

text: Bellon :


title: Liste des églises de la Charente

text: Benest : "Église St-Justinien", ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Sauveur de Charroux


title: Liste des églises de la Charente

text: Bernac :


title: Liste des églises de la Charente

text: Berneuil : très belle église du


title: Liste des églises de la Charente

text: Bessac : Église Saint-Jean-Baptiste


title: Liste des églises de la Charente

text: Bessé : "Église Saint-Sébastien" (p) ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Bignac : Litre funéraire de François VI de La Rochefoucauld et d'Andrée de Vivonne, son épouse dans l'église


title: Liste des églises de la Charente

text: Bioussac : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Birac : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Blanzac-Porcheresse :


title: Liste des églises de la Charente

text: Blanzaguet-Saint-Cybard :


title: Liste des églises de la Charente

text: Boisbreteau : Prieuré Sainte-Macrine


title: Liste des églises de la Charente

text: Bonnes : Église du


title: Liste des églises de la Charente

text: Bonneuil : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Bonneville : Église Saint-Clément, ancien prieuré de l'abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Bors : Église Sainte-Marie-Madeleine


title: Liste des églises de la Charente

text: Bors : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Bouëx : Église Saint-Étienne


title: Liste des églises de la Charente

text: Bourg-Charente : Église Saint-Jean


title: Liste des églises de la Charente

text: Bouteville : Église Saint-Paul, ancien prieuré fut donnée à l'abbaye de Savigny.


title: Liste des églises de la Charente

text: Boutiers-Saint-Trojan :


title: Liste des églises de la Charente

text: Brettes : Église Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Bréville : Église Saint-Benoît


title: Liste des églises de la Charente

text: Brie : "Église Saint-Médard", appartenait au chapitre cathédral


title: Liste des églises de la Charente

text: Brie-sous-Barbezieux :


title: Liste des églises de la Charente

text: Brie-sous-Chalais :


title: Liste des églises de la Charente

text: Brigueuil : "Église Saint-Martial"


title: Liste des églises de la Charente

text: Brillac : "Église Saint-Pierre"


title: Liste des églises de la Charente

text: Brossac : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Bunzac : Église Saint-Symphorien


title: Liste des églises de la Charente

text: Cellefrouin : "Église Saint-Nicolas - collégiale Saint-Pierre", ancienne abbatiale de l'abbaye Saint-Pierre de Cellefrouin


title: Liste des églises de la Charente

text: Cellettes : Église Saint-Saturnin, ancien prieuré de l'abbaye de Saint-Amant-de-Boixe


title: Liste des églises de la Charente

text: Chabanais :


title: Liste des églises de la Charente

text: Chabrac : "Église Notre-Dame", ancien prieuré-cure dépendant de l'abbaye de Lesterps


title: Liste des églises de la Charente

text: Chadurie :


title: Liste des églises de la Charente

text: Chalais :


title: Liste des églises de la Charente

text: Challignac : Église Saint-Sulpice


title: Liste des églises de la Charente

text: Champagne-Mouton : Église Saint-Michel


title: Liste des églises de la Charente

text: Champagne-Vigny : "Église Saint-Christophe"


title: Liste des églises de la Charente

text: Champmillon : "Église Saint-Vincent", ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Champniers : "Église Sainte-Eulalie", appartenait au chapitre cathédral, et fut unie, selon l'abbé Nanglard, à l'Abbaye Saint-Ausone en 1621


title: Liste des églises de la Charente

text: Chantillac : Église Saint-Jean-Baptiste, ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Étienne de Baignes


title: Liste des églises de la Charente

text: Charmant : "Église Notre-Dame", appartenait au chapitre cathédral


title: Liste des églises de la Charente

text: Charmé : "Église Saint-Pierre" (p) ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Charras :


title: Liste des églises de la Charente

text: Chasseneuil-sur-Bonnieure : "Église Saint-Saturnin"


title: Liste des églises de la Charente

text: Chassenon : Église Saint-Jean-Baptiste


title: Liste des églises de la Charente

text: Chassiecq : "Église Saint-Claud", ancienne cure et vicairie perpétuelle de l'Abbaye Saint-Pierre de Cellefrouin


title: Liste des églises de la Charente

text: Chassors : Église Saint-Romain, ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Châteaubernard : Église paroissiale est la Commanderie de Châteaubernard, ancienne commanderie de Templiers


title: Liste des églises de la Charente

text: Châteauneuf-sur-Charente :


title: Liste des églises de la Charente

text: Châtignac


title: Liste des églises de la Charente

text: Chavenat : Église Saint-Cybard, ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Chazelles :


title: Liste des églises de la Charente

text: Chenommet : Église Saint-Pierre, ancien prieuré dépendant de l'abbaye Saint-Pierre de Cellefrouin. Il possède un bénitier du qui est classé. Réf : Chenommet


title: Liste des églises de la Charente

text: Chenon :


title: Liste des églises de la Charente

text: Cherves-Châtelars :


title: Liste des églises de la Charente

text: Cherves-Richemont :


title: Liste des églises de la Charente

text: Chillac : Église Saint-Sulpice


title: Liste des églises de la Charente

text: Chirac :


title: Liste des églises de la Charente

text: Claix : Église Saint-Christophe, appartenait au chapitre cathédral


title: Liste des églises de la Charente

text: Cognac :


title: Liste des églises de la Charente

text: Combiers :


title: Liste des églises de la Charente

text: Condac : Église Saint-Saturnin


title: Liste des églises de la Charente

text: Condéon : Église Saint-Marien


title: Liste des églises de la Charente

text: Confolens :


title: Liste des églises de la Charente

text: Coulgens : "Église Saint-Jean-Baptiste", dépendait de l'abbaye Saint-Pierre de Cellefrouin


title: Liste des églises de la Charente

text: Coulonges : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Courbillac : Église Saint-Aubin


title: Liste des églises de la Charente

text: Courcôme : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Courgeac :


title: Liste des églises de la Charente

text: Courlac :


title: Liste des églises de la Charente

text: Couture : Église Saint-Hilaire (base Mérimée)


title: Liste des églises de la Charente

text: Cressac-Saint-Genis :


title: Liste des églises de la Charente

text: Criteuil-la-Magdeleine :


title: Liste des églises de la Charente

text: Curac : "Église Saint-Vincent"


title: Liste des églises de la Charente

text: Deviat : Église Saint-Hilaire


title: Liste des églises de la Charente

text: Dignac : Classée MH par arrêté du 26 décembre 1980. Le fond du chœur est percé de trois fenêtres romanes accolées, comme dans les temples protestants.


title: Liste des églises de la Charente

text: Dirac : "Église Saint-Martial", appartenait au chapitre cathédral


title: Liste des églises de la Charente

text: Douzat :


title: Liste des églises de la Charente

text: Ébréon : "Église Saint-Pierre-Es-Liens", ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Sauveur de Charroux ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Echallat : Église Saint-Maurice, date de la fin du , elle a été remaniée et fortifiée au et son clocher a été construit au . C'était primitivement le prieuré Saint-Maurice donné par Pierre Laumond, évêque d'Angoulême de 1159 à 1182 à l'abbaye Notre-Dame de La Couronne, de l'ordre Augustinien. Référence : Echallat


title: Liste des églises de la Charente

text: Écuras :


title: Liste des églises de la Charente

text: Édon : "Église Saint-Pierre" (Source: Base Mérimée - © Monuments historiques)


title: Liste des églises de la Charente

text: Empuré : Église Saint-Maixent


title: Liste des églises de la Charente

text: Épenède : "Église Saint-Hilaire"


title: Liste des églises de la Charente

text: Éraville : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Esse : "Église Saint-Étienne"


title: Liste des églises de la Charente

text: Étagnac : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Étriac : "Église Saint-Germain", simple église paroissiale


title: Liste des églises de la Charente

text: Exideuil : Église Saint-André


title: Liste des églises de la Charente

text: Eymouthiers :


title: Liste des églises de la Charente

text: Feuillade : "Église Saint-Pierre (anciennement Saint-Natal)", dépendait de l'Abbaye Saint-Étienne de Baignes


title: Liste des églises de la Charente

text: Fléac : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Fleurac : Église Sainte-Élisabeth


title: Liste des églises de la Charente

text: Fontclaireau : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Fontenille : "Église Saint-Michel", ancienne vicairie perpétuelle unie au prieuré du même lieu et membre de l'Abbaye Notre-Dame de Noyers, puis rattachée au prieuré conventuel de Bussière-Badil au


title: Liste des églises de la Charente

text: Fouquebrune : Église Saint-Maurice


title: Liste des églises de la Charente

text: Fouqueure : "Église Saint-Étienne" (p) ; ancienne commanderie de Templiers ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Foussignac : Église Saint-Cybard-Saint-Laurent


title: Liste des églises de la Charente

text: Garat : "Église Saint-Pierre-aux-Liens", appartenait au chapitre cathédral - siège d'un ancien archiprêtré


title: Liste des églises de la Charente

text: Gardes-le-Pontaroux : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Genac : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Genouillac : Église Saint-Martial


title: Liste des églises de la Charente

text: Gensac-la-Pallue : Église Saint-Martin


title: Liste des églises de la Charente

text: Genté : Église Saint-Médard


title: Liste des églises de la Charente

text: Gimeux :


title: Liste des églises de la Charente

text: Gond-Pontouvre : Église Notre-Dame-de-la-Paix


title: Liste des églises de la Charente

text: Gondeville : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Gourville : Église Notre-Dame, ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Grassac :


title: Liste des églises de la Charente

text: Graves-Saint-Amant :


title: Liste des églises de la Charente

text: Guimps : Prieuré Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Guizengeard : "Église Saint-Jean-Baptiste"(p), ancienne commanderie de Templiers, puis des Hospitaliers (Source: Base Mérimée - © Monuments historiques)


title: Liste des églises de la Charente

text: Gurat : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Hiersac : Église Saint-Thomas


title: Liste des églises de la Charente

text: Hiesse : "Église Saint-Liphard"


title: Liste des églises de la Charente

text: Houlette : Église Saint-Martin


title: Liste des églises de la Charente

text: Jarnac : "Église Saint-Pierre", ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Jauldes : Église Saint-Martin


title: Liste des églises de la Charente

text: Javrezac : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Juignac : Église Saint-Nazaire


title: Liste des églises de la Charente

text: Juillac-le-Coq : Église Saint-Martin


title: Liste des églises de la Charente

text: Juillaguet : "Église Saint-Hilaire", dépendait du chapitre cathédral.


title: Liste des églises de la Charente

text: Juillé :


title: Liste des églises de la Charente

text: Julienne : cette commune ne possède ni église ni cimetière et est rattachée à la paroisse de Chassors.


title: Liste des églises de la Charente

text: Jurignac : "Église Saint-Pierre", appartenait à la mense épiscopale et siège d'un ancien archiprêtré.


title: Liste des églises de la Charente

text: L'Isle-d'Espagnac : Église Saint-Michel


title: Liste des églises de la Charente

text: La Chapelle : La commanderie de Templiers donnée ensuite aux Hospitaliers de Jérusalem. L'ancienne église, devenue bâtiment agricole, possède une cave voutée d'ogives. Référence : La Chapelle (Charente)


title: Liste des églises de la Charente

text: La Chèvrerie


title: Liste des églises de la Charente

text: La Couronne :


title: Liste des églises de la Charente

text: La Faye : "Église Saint-Vincent", ancien prieuré de l'Abbaye Notre-Dame de Nanteuil


title: Liste des églises de la Charente

text: La Forêt-de-Tessé:


title: Liste des églises de la Charente

text: La Magdeleine : Église Sainte-Madeleine


title: Liste des églises de la Charente

text: La Péruse :


title: Liste des églises de la Charente

text: La Rochefoucauld :


title: Liste des églises de la Charente

text: La Rochette : Église Saint-Sébastien


title: Liste des églises de la Charente

text: La Tâche : "Église Saint-Jean-Baptiste", ancienne prieurale dépendant de l'Abbaye Saint-Pierre de Cellefrouin.


title: Liste des églises de la Charente

text: Lachaise : "Église Saint-Vivien" ancien prieuré de bénédictins


title: Liste des églises de la Charente

text: Ladiville : Église Saint-Martin, MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Lagarde-sur-le-Né : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Lamérac : "Église Saint-Saturnin", ancien prieuré de bénédictins


title: Liste des églises de la Charente

text: Laprade :


title: Liste des églises de la Charente

text: Le Bouchage : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Le Grand-Madieu : "Église Saint-Jean-Baptiste", ancienne commanderie


title: Liste des églises de la Charente

text: Le Lindois : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Le Tâtre : Commanderie des templiers Saint-Jean


title: Liste des églises de la Charente

text: Le Vieux-Cérier : "Église Saint-Pierre-ès-Liens"


title: Liste des églises de la Charente

text: Les Adjots :


title: Liste des églises de la Charente

text: Les Essards :


title: Liste des églises de la Charente

text: Les Gours : "Église Notre-Dame" (p) ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Les Métairies : Cette commune, créée en 1790, sur celle de Jarnac, lui est restée annexée au point de vue du culte. Elle ne possède ni église, ni cimetière.


title: Liste des églises de la Charente

text: Les Pins : "Église Saint-Pierre"


title: Liste des églises de la Charente

text: Lessac :


title: Liste des églises de la Charente

text: Lésignac-Durand : "Église St-Pierre-es-Lien"


title: Liste des églises de la Charente

text: Lesterps : "abbatiale Saint-Pierre", de l'ancienne Abbaye de Lesterps


title: Liste des églises de la Charente

text: Lichères : "Église Saint-Denis", ancienne prieurale de l'Abbaye Notre-Dame de Nanteuil selon la suivante ; ancienne prieurale de l'Abbaye Saint-Sauveur de Charroux selon la suivante : Sylvie Ternet, "Les églises romanes d'Angoumois", Tome II, éd. Le Croît Vif.


title: Liste des églises de la Charente

text: Lignières-Sonneville :


title: Liste des églises de la Charente

text: Ligné : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Linars : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Londigny : Église Saint-Hilaire


title: Liste des églises de la Charente

text: Longré :


title: Liste des églises de la Charente

text: Lonnes : Église Saint-Barthélémy


title: Liste des églises de la Charente

text: Louzac-Saint-André :


title: Liste des églises de la Charente

text: Lupsault : "Église Saint-Cybard", ancien prieuré ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Lussac : Église Saint-Barthélémy


title: Liste des églises de la Charente

text: Luxé : "Église Saint-Aignan", ancien prieuré de l'Abbaye de Saint-Amant-de-Boixe


title: Liste des églises de la Charente

text: Magnac-Lavalette-Villars : "Église Saint-Étienne" était rattachée à la cathédrale d'Angoulême (une des dignités du chapitre cathédral).


title: Liste des églises de la Charente

text: Magnac-sur-Touvre : Église Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Maine-de-Boixe : "Chapelle de la Commanderie" des moines soldats du , au lieu-dit "Le Courreau"


title: Liste des églises de la Charente

text: Mainfonds : "Église Saint-Médard", simple église paroissiale


title: Liste des églises de la Charente

text: Mainxe : Église Saint-Maurice


title: Liste des églises de la Charente

text: Mainzac : "Église Saint-Maurice", simple église paroissiale


title: Liste des églises de la Charente

text: Malaville : Église Saint-Saturnin


title: Liste des églises de la Charente

text: Manot :


title: Liste des églises de la Charente

text: Mansle : Église Saint-Léger


title: Liste des églises de la Charente

text: Marcillac-Lanville : "Prieuré Notre-Dame de Lanville", ancien prieuré de l'abbaye de Saint-Cybard, dont il reste l'église qui est devenue église paroissiale.


title: Liste des églises de la Charente

text: Mareuil : Église Notre-Dame


title: Liste des églises de la Charente

text: Marillac-le-Franc : "Église Saint-Didier".


title: Liste des églises de la Charente

text: Marsac : "Église Saint-Gervais - Saint-Protais", appartenait à la mense épiscopale.


title: Liste des églises de la Charente

text: Marthon : Église Saint-Martin


title: Liste des églises de la Charente

text: Massignac : Église Saint-Paul


title: Liste des églises de la Charente

text: Mazerolles : "Église Notre-Dame"


title: Liste des églises de la Charente

text: Mazières : "Église St-Sulpice"


title: Liste des églises de la Charente

text: Médillac : Église Saint-Laurent


title: Liste des églises de la Charente

text: Mérignac : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Merpins : "Église Saint-Remi", ancien prieuré dépendant de l'Abbaye de Savigny du diocèse de Lyon


title: Liste des églises de la Charente

text: Mesnac : "Église Saint-Pierre", ancien prieuré-cure de bénédictins. Elle date du , est à plan allongé, en un seul vaisseau qui est recouvert d'une voûte d'ogive. Elle possède un escalier à vis sans jour. Quatre châpiteaux (sculpture de palmette, feuillage...) et un vitrail sont remarquables. Elle a été restaurée à plusieurs reprises.


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text: Mons


title: Liste des églises de la Charente

text: Montboyer : Église Saint-Vincent


title: Liste des églises de la Charente

text: Montbron : Église Saint-Maurice


title: Liste des églises de la Charente

text: Montchaude : Église Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Montembœuf


title: Liste des églises de la Charente

text: Montignac-Charente : "Église Saint-Étienne", ancien prieuré de l'Abbaye de Saint-Amant-de-Boixe


title: Liste des églises de la Charente

text: Montignac-le-Coq : Église Sainte-Croix


title: Liste des églises de la Charente

text: Montigné : Église Saint-Pierre


title: Liste des églises de la Charente

text: Montjean : Église Saint-Romain


title: Liste des églises de la Charente

text: Montmoreau-Saint-Cybard :


title: Liste des églises de la Charente

text: Montrollet : Église Saint-Sulpice


title: Liste des églises de la Charente

text: Mornac : Église Saint-Martin


title: Liste des églises de la Charente

text: Mosnac : Église Saint-Symphorien


title: Liste des églises de la Charente

text: Moulidars : Église Saint-Hippolyte


title: Liste des églises de la Charente

text: Mouthiers-sur-Boëme : "Église Saint-Hilaire", ancien prieuré régulier de l'Abbaye Saint-Martial de Limoges en 1094. L'édifice est mentionné également en 1110 comme appartenant à la mense épiscopale. Le prieuré devint séculier en 1536.


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text: Mouton : Église Saint-Martial


title: Liste des églises de la Charente

text: Moutonneau


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text: Mouzon : "Église Saint-Martin"


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text: Nabinaud


title: Liste des églises de la Charente

text: Nanclars : "Église Saint-Michel", dépendait de l'Abbaye Saint-Cybard.


title: Liste des églises de la Charente

text: Nanteuil-en-Vallée :


title: Liste des églises de la Charente

text: Nercillac : "Église Saint-Germain", prieuré de l'Abbaye Saint-Étienne de Bassac


title: Liste des églises de la Charente

text: Nersac : "Église Saint-Pierre", ancien prieuré de l'Abbaye Saint-Cybard


title: Liste des églises de la Charente

text: Nieuil : "Église Saint-Vivien"


title: Liste des églises de la Charente

text: Nonac : Église Saint-Hilaire


title: Liste des églises de la Charente

text: Nonaville : Église Saint-Saturnin


title: Liste des églises de la Charente

text: Oradour : "Église Saint-Antoine", ancien prieuré ; MH


title: Liste des églises de la Charente

text: Oradour-Fanais : "Église Saint-Martin"


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text: Orgedeuil : "Église Sainte-Eugénie", était siège d'un ancien archiprêtré.