title: Sahip Ata

text: En juillet 1261, après avoir pris Constantinople, Michel Paléologue devient le nouvel empereur byzantin réunissant les empires de Nicée et de Constantinople. Entraîné par les manœuvres de Mu‘in ad-Dîn Suleyman, Kay Kâwus offre son aide à Michel Paléologue dans sa lutte contre les Mongols. Ce plan fait long feu. Kay Kâwus est démis, emprisonné puis exilé. Kılıç Arslan reste seul sur le trône des Seldjoukides et son vizir Mu`in ad-Dîn Suleyman prend le titre de « Pervane ». Une autre version de la fin du règne de Kay Kâwus relate qu'il aurait engagé des négociations avec les Mamelouks d'Égypte pour lutter contre les Mongols et que c'est pour cela que les Mongols mettent fin à son règne.


title: Sahip Ata

text: En 1265, Mu`in ad-Dîn Suleyman « Pervane » se constitue une petite principauté personnelle en conquérant Sinope. Kılıç Arslan est assassiné au cours d’un banquet sans doute à l’instigation de Pervane. Il est tenté de placer son fils de trois ans sur le trône des sultans, mais il préfère épouser la veuve de Kılıç Arslan pour pouvoir exercer les fonctions de régent auprès de Kay Khusraw III fils et héritier de Kılıç Arslan, âgé de six ans. Après 1265, à l'instar de Pervane, Sahip Ata fonde son propre beylicat à Afyonkarahisar (Afyon). La ville est alors appelée Karahisar-ı Sahib, Karahisar signifie en turc "forteresse noire", on y ajoute le nom de Sahip pour la distinguer d'autres villes appelées elles aussi Karahisar. Sahip Ata va régner sur cette principauté conjointement avec ses fils. C'est une position facile à fortifier. En 1271, il y fait construire une grande mosquée avec couverture à charpente portée sur des poteaux de bois.


title: Sahip Ata

text: Pendant cette période d'affaiblissement de l'État seldjoukide, des groupes de turkmènes en profitent pour s'infiltrer et s'installer en Anatolie. Ces tribus reconnaissent en principe la suzeraineté des Seldjoukides et celles des Ilkhans, et reçoivent les insignes de leur pouvoir avec le titre de Ghazi. La plus ancienne et la plus importante de ces principautés est celle des Karamanides en 1256. Le Karamanide Mehmet Bey qui se proclame descendant des Seldjoukides conquiert la Petite-Arménie et prennent Konya en 1277. L'État des Gemiyanides, le second par l'importance de ces États turkmènes, est créé à Kütahya en 1283.


title: Sahip Ata

text: Sahip Ata réprime la rébellion de l'émir turkmène de Denizli ainsi que celle des mutins turkmènes des environs d'Afyonkarahisar et de Sandikli dans la province d'Afyonkarahisar. Les deux fils de Sahip Ata, Tâceddin Hüseyin et Nusreteddin Hasan décèdent au cours des combats contre l'usurpateur Alâeddin Siyavuş Jimri.


title: Sahip Ata

text: Au printemps 1277, le sultan mamelouk Baybars pénètre dans le sultanat seldjoukide. Il a peut-être été secrètement appelé par Pervane dans l'espoir de se débarrasser de la tutelle mongole. Le , Baybars écrase l’armée mongole à la bataille d'Elbistan. Pervane qui commandait le contingent seldjoukide, prend la fuite. Baybars fait une entrée triomphale dans Kayseri (), puis regagne la Syrie. À la nouvelle de cette défaite, le khan mongol Abaqa accourt en Anatolie (). Après enquête, il fait exécuter Pervane (). Après ce décès, Sahip Ata devient le nouveau grand vizir, il est surnommé le « bâtisseur ».


title: Sahip Ata

text: En 1284, l'Ilkhan Ahmad Teküder désigne Ghiyâth ad-Dîn Mas`ûd comme successeur au titre de sultan de Roum. Peu après, Ahmad Teküder est détrôné par Arghoun. En , Arghoun divise le sultanat la partie Ouest revenant aux deux enfants de Ghiyâth ad-Dîn Kay-Khusraw. Ces derniers sont successivement assassinés avant . Tous ses rivaux potentiels éliminés, Mas`ûd est assuré du titre de sultan. En 1286, il prend pour capitale Kayseri et non Konya.


title: Sahip Ata

text: À partir de 1286, Mas`ûd engage plusieurs campagnes contre les principautés turkmènes émergentes dans toute l'Anatolie, toujours avec le soutien des Mongols, voire avec des troupes mongoles. Il engage une campagne contre les Germiyanides. Il conduit cette campagne sous la tutelle du doyen des vizirs Sahip Ata. Il a quelques succès sur les champs de bataille. Les Germiyanides sont suffisamment mobiles pour rester une force significative dans la région. Mas`ûd mène des campagnes semblables contre les Karamanides et les Eşrefoğulları.


title: Sahip Ata

text: Sahip Ata décède en 1288/1289. Comme ses fils sont morts avant lui, c'est son petit-fils Semseddin Ahmed (fils Nusreteddin Hasan) qui lui succède comme bey à Afyon.


title: Sahip Ata

text: L’œuvre architecturale de Sahip Ata est considérable, il en reste de nombreux vestiges


title: Messes de Noël

text: Dans le calendrier liturgique catholique actuellement en vigueur, un cycle de quatre messes est prévu pour célébrer avec toute la solennité nécessaire l'un des deux événements liturgiques majeurs de l'année, à savoir la naissance de Jésus à Bethléem, traditionnellement nommée « Nativité », Noël dans la dénomination courante.


title: Messes de Noël

text: Les messes prévues en cette occasion sont :


title: Messes de Noël

text: Les trois dernières messes de Noël sont parfois dénommées « les trois messes de Noël » (voir par exemple le conte "Les Trois Messes basses" d'Alphonse Daudet).


title: Yaqui (langue)

text: Le yaqui, ou yoeme (yoem noki en langue vernaculaire), est une langue uto-aztèque parlée par environ dans le sud de l'État de Sonora, au Mexique. Un nombre beaucoup plus réduit de locuteurs réside aux États-Unis dans l'Arizona.


title: Yaqui (langue)

text: Il s'agit d'une langue suffixale, de type agglutinante et flexionnelle. La relation des unités sont marquées par des cas. Il s'agit d'une langue qui a un ordre de base de type SOV, c'est-à-dire, sujet-objet-verbe.


title: Yaqui (langue)

text: Avec le mayo, le yaqui appartient à la branche des .


title: Yaqui (langue)

text: L'inventaire phonémique du yaqui est identique à celui du mayo.


title: La Boîte à malice

text: La Boîte à malice est un roman de médiéval-fantastique écrit en 1994 par Terry Brooks. Il s'agit du quatrième roman de la série "Le Royaume magique de Landover".


title: La Boîte à malice

text: "Hiver 1988" : Le gourou Horris Kew et sa mainate parlante Biggar se réfugient dans leur manoir près des lacs Finger dans l'État de New York. Ils sont poursuivis par les membres de leur secte depuis que Biggar a révélé au grand public que la fondation Skat Mandou n'était qu'une supercherie. Encerclé par ses adeptes dans son manoir, Kew se sert de la magie de la boîte à malice pour disparaître. Il se retrouve alors propulsé au royaume de Landover, son ancienne patrie. À peine arrivé, il demande audience auprès du roi Ben Holiday. Il veut lui demander d'accepter officiellement son retour. Il avait été expédié sur Terre plusieurs années auparavant après avoir commis divers méfaits. Le roi l'écoute et lui demande quelques jours de réflexion avant de prononcer sa décision. Le même jour, Salica, la reine de Landover annonce à son royal époux qu'elle attend un enfant et qu'elle doit partir consulter sa mère à propos de cette naissance prochaine. Le soir venu, Horris Kew découvre qu'en se servant de la boîte à malice, il a libéré un esprit maléfique nommé Le Gorse...


title: Bulgartabak

text: Bulgartabak – Holding AD (en bulgare ) est une entreprise d'État de Bulgarie, héritière du monopole d'État sur le tabac à l'époque communiste.


title: Bulgartabak

text: La société a été fondée en 1951, à la suite de la politique de nationalisations menée par le Parti communiste bulgare depuis 1947. Elle a reçu le statut de holding en 1993. En 1995, elle a été placée sur la liste des entreprises privatisables.


title: Bulgartabak

text: Elle est l'un des leaders du marché du tabac en Europe du sud-est et le principal acteur du marché du tabac en Bulgarie. Elle a le statut de société par actions, dont 79,83 % des parts appartiennent au ministère bulgare de l'économie et de l'énergie. Elle est spécialisée dans la gestion et le financement d'entreprises de vente et transformation de tabac ou de traitement de la feuille de tabac, ou encore dans la production, le stockage et l'exportation de cigarettes. Le siège social de l'entreprise est à Sofia. Bulgartabak possède deux usines de traitement du tabac et 14 filiales situées dans les régions productrices de tabac de Bulgarie.


title: Bulgartabak

text: Les marques les plus connues détenues par Bulgartabak sont : "Victory", "Prestige", "Eva", "MM", "GD", "Global", "Femina" et "Class S". Elles sont vendues sur le marché intérieur bulgare, mais aussi exportées.


title: Bulgartabak

text: La gamme de produits de la holding comprend des tabacs de type Virginia et Burley. Bulgartabak est également un exportateur traditionnel de tabacs orientaux, en particulier de tabacs aromatiques et semi-aromatiques de type Basma et Kabakulak. Ses marchés principaux sont situés en Fédération de Russie, Amérique du Nord, Europe ainsi qu'au Moyen-Orient. Les tabacs de Bulgarie sont utilisés pour la production de quelques-unes des plus grandes marques internationales de cigarettes, du type "American Blend" ou "Turkish Blend". En outre, la holding est prestataire de services techniques pour des agriculteurs cultivant le tabac. Elle publie le magazine professionnel "Bălgarski tjutjun" (« Tabac bulgare »).


title: Bulgartabak

text: En avril 2008, le directeur exécutif de la société, Hristo Lačev, a été suspendu de ses fonctions après que l'autorité de lutte contre la criminalité eut gelé près d'un million de leva de ses avoirs personnels, l'accusant de fraude fiscale et de détournement de fonds. L'intéressé a dénié toute corruption, ce qui a déclenché l'un des plus grands scandales politico-financiers de l'année. Kornelija Ninova et Ivan Bilarev sont devenus en les nouveaux directeurs exécutifs de la holding, Dočo Karadočev devenant le président du conseil d'administration.


title: Bulgartabak

text: La privatisation de Bulgartabak est depuis la fin du communisme en Bulgarie un enjeu politique majeur. Le Mouvement des droits et libertés (DPS), qui représente dans le pays la minorité turque et plus généralement musulmane et participe à tous les gouvernements depuis 2001 avec le portefeuille de l'agriculture, a empêché cette privatisation pourtant demandée par l'Union européenne, et ceci malgré son adhésion proclamée au libéralisme. En effet, la culture du tabac étant en Bulgarie surtout le fait de la minorité musulmane, le DPS craint que sa clientèle électorale ne pâtisse d'une privatisation. Ce ne sont donc que des secteurs limités (quelques usines de transformation) qui ont été privatisées jusqu'à présent. En 2005, le refus du Mouvement des droits et libertés (DPS), membre de la coalition du Premier ministre Simeon Sakskoburggotski, de privatiser Bulgartabak conduisit à la démission de la ministre de l'industrie et Vice-premier ministre Lidia Šuleva.


title: Bulgartabak

text: En , le gouvernement bulgare a proposé à l'Assemblée nationale d'amender la loi de privatisation de 2003 en excluant la holding de l'annexe 2 de cette loi, qui contient les entreprises commerciales ayant une importance stratégique pour la sécurité nationale. Selon cette loi, pour les entreprises de ce type, l'État doit disposer d'une participation au capital d'au moins 50 %.


title: Guy Morançon

text: Guy Morançon est un compositeur français, né à Marseille le .


title: Guy Morançon

text: Né à Marseille, Guy Morançon fait ses études musicales au conservatoire de cette ville, puis à l’Académie musicale Chigiana de Sienne, à l’Institut Grégorien de Paris et au CNSM de Paris. Ses principaux maîtres sont, en orgue, Marcel Prévot, Alexandre Cellier, Marcel Dupré, en direction d’orchestre, Louis Fourestier, Paul van Kempen, Carl Schuricht, en direction de chœur, Élisabeth Brasseur, et en écriture et composition, Pierre Revel, Louis Saguer et Olivier Messiaen.


title: Guy Morançon

text: D’abord nommé maître de chapelle de la basilique Notre-Dame-des-Victoires, à Paris, il devient ensuite le titulaire du grand-orgue, dont le buffet, pour Cavaillé-Coll, était l’un des plus beaux de France. Soliste à Radio France, il s’est également produit avec l’Orchestre de Paris, et avec la Chapelle-Royale ; il a ainsi joué sous la direction de chefs tels que Pierre Boulez, Semyon Bychkov, Emmanuel Krivine, André Girard et Philippe Herreweghe... Plusieurs pays l’accueillent pour concerts et tournées, en particulier les États-Unis d’Amérique, la Finlande, l’Allemagne… Son répertoire, très vaste, s’étend de la musique du Moyen Âge à aujourd’hui, et accorde une large place aux auteurs français, Couperin, mais encore Lefébure-Wély, Bonnal, Messiaen.


title: Guy Morançon

text: En 1962, il fonde les Chœurs Jean-Baptiste Lully, qu’il dirige jusqu’en 1977, et avec lesquels il donne les grandes œuvres du répertoire sacré, de Roland de Lassus à Olivier Messiaen, avec la collaboration des solistes internationaux tels que Maria Stader, Aldo Ciccolini, Jacques Villisech, Yvonne Loriod, Yi Kwei-Sze, Elisabeth Harwood, Rita Streich... Les principaux orchestres parisiens participent à ces concerts.  On doit citer notamment la création intégrale en France de l’oratorio "Elias" de Felix Mendelssohn, en présence d’un descendant du compositeur allemand. Seuls des extraits avaient auparavant été donnés, essentiellement par la Société des Concerts au .


title: Guy Morançon

text: Comme compositeur, parmi un catalogue important et varié, on peut citer "Œnochoé", symphonie chorégraphique, "Tropes", pour grand orgue et 6 percussions, "Solstices", pour flûte et piano, "La Messe des Bergers de Provence", pour voix d’hommes et instruments traditionnels, "Musique pour orgue et cordes", "Suite Latine", "Sirventès", "Petit Livre pour la guitare", "La Messe de Verlaine", pour voix de femmes, piano, percussion et ondes Martenot, "Enneagone" pour trio d’anches et orchestre à cordes, "Dix Noëls de Provence", traités à l’ancienne pour orgue, "Sept Pastorales" pour quintette à vent, "Salicornes" pour alto et piano.


title: Guy Morançon

text: Sa prochaine création a lieu au Val-de-Grâce en 2009. Plusieurs de ces œuvres sont des Commandes d’Etat et sont enregistrées en disques par des interprètes d’autres pays, notamment en Grande-Bretagne. Ses "Noëls de Provence" utilisent pour la plupart des thèmes traditionnels que ni Nicolas Saboly ni d’autres après lui n’avaient encore transcrits pour orgue, ou pour chœur. Leur succès a été considérable, tant en France qu’à l’étranger. Très récemment, à Québec, douze organistes jouaient douze de ses noëls.


title: Guy Morançon

text: De 1982 à 1991, il fut Directeur du Conservatoire Nadia Boulanger puis Inspecteur et Chargé de mission auprès de l’Inspecteur général de la Musique pour la Ville de Paris. Il préside l’association « Musique au Val-de-Grâce ».


title: Guy Morançon

text: Chevalier des Arts et Lettres, médaille d’argent de la ville de Paris, Guy Morançon a donc vu ses activités musicales se déployer, au cours des années, dans diverses directions, à savoir celles de l’orgue de concert, de l’orgue liturgique, de la direction de chœurs et d’orchestre, de l’enseignement privé et public et dans celle de la composition, à quoi s'ajoutent de nombreuses inaugurations d'orgue et tournées à l'étranger. Ajoutons à cela qu’il transcrit régulièrement pour orgue des pages de Liszt ou de Mozart, de Beethoven ou encore de Bach.  Guy Morançon a enregistré chez Iramac (la première intégrale mondiale des œuvres pour orgue de Mendelssohn), Arion, Inédits-ORTF, Elyon, Jade, Mandala, Pathé-Marconi/EMI.Ces pièces constituent la parfaite expression des racines du compositeur et de son langage. Des pastorales pour instruments à vent d'après des Noëls provençaux traditionnels, des pièces pour cordes ne recherchant pas une illusoire modernité, mais d'une grande sincérité d'écriture. Un concerto pour trois instruments à vent solistes et orchestre à cordes, dans lequel s'affrontent les solistes, entre eux aussi bien qu'avec l'orchestre, page magnifique à l'écriture souple et virtuose. Des pièces vocales qui montrent une connaissance intime de la voix. L'ombre de son maître Messiaen passe fugitivement sur certaines pages, comme pour mieux souligner que de ces influences s'est forgée une incontestable personnalité. La grande tradition française, les couleurs de la Provence aussi bien qu'une harmonie subtilement contemporaine, et la rigueur d'écriture...


title: Eni d'Est-Anglie

text: Eni est un membre des Wuffingas, la dynastie anglo-saxonne régnant sur les Angles de l'Est.


title: Eni d'Est-Anglie

text: Dans son "Histoire ecclésiastique du peuple anglais", le moine northumbrien Bède le Vénérable rapporte que le roi Anna (mort en 653 ou 654) est le . Il indique ailleurs en passant que les rois Æthelhere (mort en 655 ?) et Æthelwald (mort en 664) sont les frères d'Anna, ce qui ferait d'eux les fils d'Eni.


title: Eni d'Est-Anglie

text: Eni apparaît également dans les généalogies royales de la Collection anglienne. Le roi Ælfwald y est décrit comme le fils d'Ealdwulf, fils d'Æthelric, fils d'Eni, fils de Tyttla. Æthelric serait donc un quatrième fils d'Eni, et ce dernier le frère de Rædwald.


title: Culture gallo-romaine

text: Le terme gallo-romain décrit la culture romanisée de la Gaule sous la domination de l'Empire romain. Cela s'est caractérisé par l'adoption ou l'adaptation gauloise de la morale et du mode de vie romain dans un contexte typiquement gaulois. La fusion des cultures bien étudiée en Gaule donne aux historiens un modèle permettant de comparer et de contraster les développements parallèles de la romanisation dans d'autres provinces romaines moins étudiées.


title: Culture gallo-romaine

text: L'"Interpretatio romana" a offert des noms romains pour les divinités gauloises telles que le dieu-forgeron Gobannus, mais des divinités celtiques, seule la protectrice des chevaux Épona pénétra dans les cultures romanisées au-delà des confins de la Gaule.


title: Culture gallo-romaine

text: Au début du , les invasions barbares ont imposé à la culture gallo-romaine des changements fondamentaux dans la politique, le fondement économique, et l'organisation militaire. Le traité gothique de 418 offrit une double loyauté, l'autorité romaine occidentale se désintégrant à Rome. La situation critique de la classe dirigeante hautement romanisée est examinée par Ralph Whitney Mathisen, les luttes de l'évêque Hilaire d'Arles par Michael Heinzelmann.


title: Culture gallo-romaine

text: Au , la culture gallo-romaine persisterait particulièrement dans les régions de Gaule narbonnaise qui se développèrent en Occitanie, en Gaule cisalpine et, dans une moindre mesure, en Gaule aquitaine. Le nord autrefois romanisé de la Gaule, une fois occupé par les Francs, se développera dans la culture mérovingienne. La vie romaine, centrée sur les événements publics et les responsabilités culturelles de la vie urbaine dans la "res publica" et la vie parfois luxueuse du système de villas rurales autosuffisantes, prit plus de temps à s'effondrer dans les régions gallo-romaines où les Wisigoths ont largement hérité du "statu quo" en 418. La langue gallo-romane a persisté au nord-est dans la "Silva Carbonaria" qui formait une barrière culturelle efficace avec les Francs au nord et à l'est, et au nord-ouest jusqu'à la basse vallée de la Loire, où la culture gallo-romaine interférait avec la culture franque dans une ville comme Tours et en la personne de Grégoire de Tours, évêque gallo-romain face à la famille royale mérovingienne. Basé sur l'intelligibilité mutuelle, David Dalby compte sept langues issues du gallo-roman : le gallo-wallon, français, francoprovençal (arpitan), romanche, ladin, frioulan et le lombard. Cependant, d'autres définitions sont beaucoup plus larges, englobant diversement les langues rhéto-romanes, les langues occitano-romanes et les langues gallo-italiques.


title: Culture gallo-romaine

text: Comme tous les peuples celtes, les Gaulois sont les héritiers culturels de la civilisation de Hallstatt. Ils partagent avec les autres peuples celtes des pratiques rituelles, certaines techniques artisanales et forment avec eux une famille linguistique au sein de laquelle il n'y a que peu d'intercompréhension.


title: Culture gallo-romaine

text: On ne peut pas véritablement parler de "peuple gaulois", si ce n'est au pluriel ; en effet, à l'époque de la conquête romaine, la Gaule n'est en aucune manière une entité politique unifiée.


title: Culture gallo-romaine

text: Elle est constituée d'une nébuleuse de peuples celtes parlant des dialectes proches. Ces clans nombreux et rivaux, sont très souvent en conflit ; les Gaulois n'ont d'ailleurs aucun chef attitré avant que la guerre des Gaules, lancée par César, ne vienne cristalliser leur opposition à l'envahisseur romain.


title: Culture gallo-romaine

text: Leur manque d'identité collective forte contribue d'ailleurs à leur défaite à Alésia. Cependant on sait que malgré leur manque d'unité, les Gaulois étaient conscients de vivre ensemble sur un espace commun. C'est sûrement ce qui peut expliquer l'accession au pouvoir de Vercingétorix.


title: Culture gallo-romaine

text: Les Gaulois ont longtemps été représentés comme des barbares. Cette vision archaïque de cette civilisation est due essentiellement à l'absence d'écrits gaulois et à la campagne de César ("Commentaires sur la Guerre des Gaules") qui voulait glorifier et amplifier sa victoire.


title: Culture gallo-romaine

text: Cette civilisation très complexe, grâce à la recherche archéologique, dévoile aujourd'hui de nombreux secrets. Loin de cette vision réduite du peuple ripailleur et inorganisé, on sait que les Gaulois furent d'excellents agriculteurs et artisans. Du marnage à la moissonneuse-batteuse en passant par le tonneau et la force, les Gaulois sont les inventeurs de très nombreux outils que le monde rural continuera à utiliser jusqu'à la veille de la Seconde guerre mondiale.  Excellents métallurgistes, ils travaillent parfaitement le fer, le bronze et l'or et sont capables d'une extrême minutie. La découverte de l'étamage est attribuée aux Gaulois Bituriges.


title: Culture gallo-romaine

text: Leur système politique, longtemps considéré comme tribal et primaire était en fait hiérarchisé. La femme avait, au sein du groupe, autant de pouvoir et de possibilités que les hommes. Et chacun devait gagner sa place auprès du chef ou de l'autorité en place.


title: Culture gallo-romaine

text: Druides, vates et bardes avaient des fonctions très spécifiques du point de vue scientifique, culturel et éducationnel.


title: Culture gallo-romaine

text: Enfin, ce peuple passé maître dans l'artisanat et la production agricole, était aussi un grand peuple guerrier, dont les armes n'avaient rien à envier aux Romains. Leurs techniques d'attaque étaient elles aussi très organisées, comme la trimarcisia ou l'utilisation de chars et d'épées longues pour des batailles de cavalerie.


title: Culture gallo-romaine

text: La guerre des Gaules commence en 58 lorsque les Helvètes témoignent de leur volonté de s'installer sur le territoire des Santons, en Saintonge. Il incombe donc au gouverneur de la Gaule transalpine d'assurer leur protection lors de leur voyage. Or, il se trouve que, depuis le 58, l'homme à ce poste n'est autre que Caius Julius Caesar.


title: Culture gallo-romaine

text: Lorsque les ambassadeurs helvètes lui demandèrent la permission de traverser le nord de la province romaine, ce dernier la leur refusa. Les Helvètes prenant acte, décident de prendre un chemin plus au nord. Cependant César les attaque et ils sont réduits en pièces.


title: Culture gallo-romaine

text: De retour, César s'installe dans l"'oppidum" de Bibracte, chez les « Éduens », où il reçoit, selon ses dires, la quasi-totalité des chefs gaulois témoignant leur gratitude envers celui qui les avait délivrés de « l'invasion » helvète. De plus les chefs gaulois lui demandent de les libérer du puissant chef germain Arioviste qui menace ces communautés. Voici un extrait du discours qu'aurait prononcé le druide Diviciacos, selon les "Commentaires sur la Guerre des Gaules", dont la fiabilité n'est pas établie :


title: Culture gallo-romaine

text: Si César et le peuple romain ne viennent pas à leur secours, tous les Gaulois n'ont plus qu'une chose à faire : à l'exemple des Helvètes, ils émigreront de leur pays, chercheront d'autres terres et d'autres demeures éloignées des Germains et tenteront la fortune, quel que soit le sort qui les attende. (15) Si Arioviste venait à connaître leurs révélations, nul doute qu'il ne livrât tous les otages en son pouvoir aux plus affreux supplices. (16) César, par son autorité, par ses forces, par l'éclat de sa victoire récente, et avec le nom du peuple romain, peut empêcher qu'un plus grand nombre de Germains ne passent le Rhin, pour défendre la Gaule entière d'Arioviste


title: Culture gallo-romaine

text: Flatté, et voyant le moyen de réussir ces ambitions politiques, César met en déroute le chef germain de par le Rhin. Grisé par son succès il poursuit la conquête au-delà du Rhin, traverse la Manche, conquiert la Belgique. Finalement, il est à la tête d'un territoire vaste de contrôlé par une armée qui n'a jamais dépassé les . Cependant, multipliant les maladresses dans la gestion de ce territoire, il finit par susciter le mécontentement des chefs gaulois qui veulent se venger et retrouver leur autonomie.


title: Culture gallo-romaine

text: Les historiens et archéologues du comme Arcisse de Caumont ou François Jouannet ont diffusé l'image positive de la romanisation, comme moment où la Gaule serait passée de la préhistoire, à l'histoire. Pour ces auteurs, "la romanisation, c'est l'accès à la civilisation", ce qui aurait permis aux Gaulois de sortir de leur barbarie. Les historiens du représentent les Gallo-Romains comme « l'union de la vigueur [gauloise] et de l'ordre [romain] ». On trouve dans un manuel d'histoire du les propos suivants : « comme les Romains étaient très civilisés, ils civilisèrent les Gaulois » ; les Romains auraient fait passer les Gaulois d'une culture rurale à une culture urbaine. Les historiens modernes (comme Laurent Olivier et A.-M. Thiesse) analysent cette vision idéologique du passé comme l'expression d'un désir de « civiliser » le peuple français du , à l'image du processus de « civilisation » qu'auraient connu les Gaulois des premiers siècles.


title: Culture gallo-romaine

text: Napoléon III évoque la romanisation dans son "Histoire de Jules César" (1865-1866), ouvrage où il entendait justifier l'exercice du pouvoir autoritaire, et montrer que "le césarisme fait le bonheur des peuples". Il la représente comme un progrès pour les Gaulois : "Aussi, tout en honorant la mémoire de Vercingétorix, il ne nous est pas permis de déplorer sa défaite. Admirons l'amour sincère de ce chef gaulois pour l'indépendance de son pays. Mais n'oublions pas que c'est au triomphe des armées romaines qu'est due notre civilisation : institutions, mœurs, langue, tout nous vient de la conquête. Aussi sommes-nous bien plus des fils des vainqueurs que ceux des vaincus". Napoléon III tient par ailleurs en Algérie en 1865 un discours dans lequel il dit aux Algériens que vaincus, ils sont promis à ressusciter, comme les Gaulois, dans un ordre nouveau, une civilisation nouvelle ; comme celle des Gaulois, leur défaite ouvre sur une victoire.


title: Culture gallo-romaine

text: Selon Laurent Olivier, aujourd'hui, la romanisation serait plutôt analysée comme l'écrasement d'une culture minoritaire par un Empire qui dispose de la force des armes.


title: Culture gallo-romaine

text: Serge Leuwillon parle d'une "exploitation brutale, violente de la Gaule par Rome".


title: Culture gallo-romaine

text: Laurent Olivier attire l'attention sur "la détresse des populations civiles" confrontées à l'armée romaine. Le siège d'Avaricum (Bourges) a donné lieu au massacre de dizaine de milliers de Gaulois ; selon Jules César lui-même, les soldats romains "n'épargnèrent ni les femmes, ni les vieillards ni les enfants" (ils vengeaient le meurtre par des Gaulois, quelques mois auparavant, à Orléans, de marchands romains). Quand le Puy d'Issolud (Uxellodunum) a été assiégé, César a fait couper les deux mains des Gaulois qui avaient porté les armes. "C'est une saignée dans l'histoire de la Gaule". "La romanisation n'est pas un événement heureux".


title: Culture gallo-romaine

text: Christian Goudineau rappelle qu'en -57, Jules César obtient la reddition d'un oppidum, mais les assiégés n'ayant pas livré toutes les armes qu'ils avaient en leur possession, César, en guise de châtiment, selon son propre récit, vendit 53 000 Gaulois à l'encan.


title: Culture gallo-romaine

text: Matthieu Poux, sans nier pour autant la brutalité du conflit, souligne au contraire les éléments de continuité qui unissent les deux siècles précédant et suivant la conquête romaine, notamment en matière d'urbanisme (civilisation des oppida), d'architecture (temples et théâtres de type "gallo-romain", adaptation romaine de prototypes architecturaux indigènes) et de religion.


title: Culture gallo-romaine

text: D'un point de vue juridique et politique, l'une des étapes majeures de la romanisation de la Gaule transalpine (encore appelée Gaule chevelue ou "Gallia bracata", "Gaule en braie"), est le célèbre discours de Claude au Sénat, parvenu jusqu'à nous grâce à la retranscription des Tables claudiennes.


title: Culture gallo-romaine

text: En effet, ce discours marque un tournant dans l'histoire de la Gaule romanisée ; à ce titre, il est parfois considéré comme l'acte de naissance de la civilisation gallo-romaine.


title: Culture gallo-romaine

text: C'est originellement par ce discours que fut consacrée l'intégration des élites gauloises à la citoyenneté romaine, même s'il s'agit d'un processus qui s'étale sur plusieurs décennies.


title: Culture gallo-romaine

text: L'Empire romain a d'ailleurs réussi à perdurer grâce à cette politique d'intégration des élites, qui a touché progressivement, au fil des siècles, toutes les provinces conquises du bassin méditerranéen.


title: Culture gallo-romaine

text: Les peuples de Gaule ont cependant été les plus intimement mêlés à l'histoire de Rome et assimilés au système politique et social des Romains, se calquant sur ce système, notamment au niveau des institutions.


title: Culture gallo-romaine

text: La Gaule avant la conquête romaine était peuplée d'une soixantaine de tribus (dont l'unité culturelle est elle aussi remise en cause). Le territoire s'organisait alors autour de ces tribus qui possédaient toutes leur oppidum (place fortifiée, édifiées à proximité des matières premières ou sur des voies commerciales) Il s'agissait alors de centres commerciaux, structurés par des places publiques, des marchés et des foires. Pour les plus grandes, elles étaient aussi des centres politiques et administratifs.


title: Culture gallo-romaine

text: La romanisation de la Gaule va entraîner une modification de l’aménagement du territoire. Tout d'abord, les villes gauloises vont être modifiées selon les codes d'architecture romain. La ville va se découper suivant le plan urbain orthogonal, le cardo et le décumanus, avec le forum au centre. Les cirques, théâtres, vont alors se multiplier dans les villes. En vingt ans, une soixantaine de villes vont être construites sur le modèle romain.


title: Culture gallo-romaine

text: Les campagnes et le monde rural vont eux aussi s'organiser autour de "villae" où le travail comme la vie agricole va se hiérarchiser.


title: Culture gallo-romaine

text: Véritables domaines ruraux, ces structures regroupent les habitations des propriétaires, de la main d’œuvre, ainsi que des bâtiments d'exploitation et les fabriques artisanales.


title: Culture gallo-romaine

text: En ce qui concerne les voies de circulation, les Romains ne vont que réaménager des voies gauloises existantes. Les km de voies vont relier les villes aux "villae", et permettre un commerce très important, mais aussi une grande rapidité dans le déplacement des personnes et bien sûr des troupes.


title: Culture gallo-romaine

text: Aujourd'hui le concept d'acculturation de la Gaule par les Romains est remis en cause. Il s'agirait plus vraisemblablement d'une assimilation culturelle entre les deux civilisations. Les Gaulois ont adopté l'architecture des villes romaines (Cardo / Décumanus), leur organisation de l'espace, etc. Les Romains ont mis à profit les connaissances et les inventions gauloises pour le développement de l'agriculture et de leur artisanat. Il reste néanmoins des points sur lesquels les échanges culturels et techniques n'ont pas eu lieu. Malgré l'invention et la forte présence des tonneliers gaulois, les Romains ont continué à utiliser leurs amphores pour les transports et le commerce des liquides.


title: Culture gallo-romaine

text: Dans le livre VI des "Commentaires sur la Guerre des Gaules", Jules César cite les dieux des Gaulois, mais faute de pouvoir donner leurs noms celtiques, il les affuble de théonymes romains équivalents et en fait une description approximative et déformée par l’"interpretatio romana" :


title: Culture gallo-romaine

text: Le dieu qu'ils honorent le plus est Mercure. Il a un grand nombre de statues ; ils le regardent comme l'inventeur de tous les arts, comme le guide des voyageurs, et comme présidant à toutes sortes de gains et de commerce. Après lui ils adorent Apollon, Mars, Jupiter et Minerve. Ils ont de ces divinités à peu près la même idée que les autres nations. Apollon guérit les maladies, Minerve enseigne les éléments de l'industrie et des arts ; Jupiter tient l'empire du ciel, Mars celui de la guerre ; c'est à lui, quand ils ont résolu de combattre, qu'ils font vœu d'ordinaire de consacrer les dépouilles de l'ennemi. Ils lui sacrifient ce qui leur reste du bétail qu'ils ont pris, le surplus du butin est placé dans un dépôt public ; et on peut voir, en beaucoup de villes de ces monceaux de dépouilles, entassées en des lieux consacrés. Il n'arrive guère, qu'au mépris de la religion, un Gaulois ose s'approprier clandestinement ce qu'il a pris à la guerre, ou ravir quelque chose de ces dépôts. Le plus cruel supplice et la torture sont réservés pour ce larcin.


title: Giuliano da Rimini

text: Giuliano da Rimini est un peintre italien du début du , originaire de Rimini, en Émilie-Romagne, se rattachant au courant de la pré-Renaissance, actif entre 1307 et 1324.


title: Giuliano da Rimini

text: Giuliano da Rimini est l'un des trois peintres avec Pietro da Rimini et Giovanni da Rimini qui ont subi l'influence de Giotto lors de son passage à Rimini et qui participent de l'école de Rimini.


title: Giuliano da Rimini

text: Il est marqué d'un giottisme assez archaïque qui dérive des fresques d'Assise et son activité s'est déroulée parallèlement à celle de Giovanni da Rimini, à un niveau plus modeste. L'acquisition précoce par Giuliano des enseignements de Giotto est remarquable. Il l'a peut-être reçue directement sur le site du Temple Malatesta où les Florentins ont créé les fresques perdues commandées par les franciscains. Giuliano peut y avoir été l'un des collaborateurs de Giotto.


title: Giuliano da Rimini

text: On attribue à Giuliano un polyptyque signé et daté de 1324, aujourd'hui disparu, qu'il exécute avec Pietro da Rimini, pour le maître-autel de l'église des érémitiques de Padoue.


title: Giuliano da Rimini

text: La "Madone trônant entourée de huit saints ("ou "Retable d'Urbania)," retable initialement à la cathédrale d'Urbino, signé et daté 1307, est conservé au musée Gardner, à Boston. Il marque l'impact de Giotto sur une école naissance qui deviendra l'une des plus vivantes du Trecento. La force, la netteté monumentale de la Vierge et des huit saints qui l'entourent font écho au passage du Florentin. Le peintre affirme un sens chromatique original : le fond d'or se module dans le décor du « drap d'honneur » tandis que les vêtements, ceux des anges en particulier, permettent une délicatesse de nuances sur lesquelles éclatent les rouges et les bleus. Ce collorisme exceptionnel se comprend à partir de la tradition vénéto-byzantine qui est l'un des traits particuliers de l'école locale.


title: Giuliano da Rimini

text: Sur la base de cette seule œuvre signée survivante, les historiens de l'art ont attribué plusieurs œuvres présentant des caractéristiques similaires à Giuliano:


title: Amin Wardak

text: Amin Wardak (né en 1951) est un ancien moudjahid afghan : il fut l’un des plus importants commandants de la résistance afghane face à l'armée soviétique lors de la première guerre d'Afghanistan (1979-1989).


title: Amin Wardak

text: Il est né en 1951 dans une famille de notables pachtouns régnant sur la province montagneuse du Wardak (sud-ouest de Kaboul), dont il porte le nom.


title: Amin Wardak

text: Amin Wardak a fait ses classes au lycée français de Kaboul, puis à la faculté de lettres de la capitale, au sein du département français. Il a commencé sa carrière comme fonctionnaire au ministère de l’Éducation nationale, avant de s’expatrier en Iran pour le compte d’une entreprise privée franco-iranienne.


title: Amin Wardak

text: Après le coup d’État communiste d’ (la Révolution Saur), son père le rappelle en Afghanistan pour organiser la résistance au nouveau régime communiste afghan dans sa province. À l’été 1978, cet intellectuel, qui avait fait son service militaire obligatoire d’un an, libère son territoire par les armes. La quasi-totalité du Wardak demeurera inaccessible aux Soviétiques durant toute la durée de la guerre soviéto-afghane.


title: Amin Wardak

text: Au début de la guerre, Amin Wardak a dû s'affilier au parti de Sayed Ahmad Gailani (), le chef du Mahaz-i islami, parti modéré d’obédience royaliste connu en Occident sous l’appellation de Front national islamique (), car l'adhésion à un parti était imposée par le Pakistan à chaque Afghan, dès lors que ce dernier souhaitait entrer en territoire pakistanais dans le but de recevoir une quelconque aide.


title: Amin Wardak

text: Amin Wardak a aussi opté très tôt pour un rapprochement avec les Occidentaux. Il accueille en particulier dans sa zone les humanitaires et journalistes français. En échange, ils lui ouvrent des portes à Paris, Londres et Washington afin de médiatiser la cause afghane.


title: Amin Wardak

text: Autant chef de guerre (il sera légèrement blessé plusieurs fois au combat) que leader politique, Amin Wardak mène de front la résistance militaire et civile. Il harcèle l’Armée rouge dans ses positions fortifiées aux abords des grandes villes et le long des principaux axes de communication traversant sa province. En période de calme, il développe les infrastructures civiles et économiques locales. Il veut inciter les habitants à renoncer à l’exode en dépit des traumatismes causés par la guerre et les bombardements aériens soviétiques.


title: Amin Wardak

text: Dès la troisième année du conflit, son autorité s’étend sur toute la province. Les Soviétiques, occupent la capitale, Maïdan Shar, située 25 km à l’ouest de Kaboul, mais leurs unités ne s’aventurent jamais au-delà d’un rayon de 5 km. Amin Wardak étend aussi son influence sur une bonne partie de la province de Ghazni, située au sud du Wardak. Il conquiert la moitié de sa capitale, Ghazni, et tient deux bases dans la province de Kaboul.


title: Amin Wardak

text: En 1992, Amin Wardak entre en vainqueur dans Kaboul. Deux mois plus tard, lorsque s'affrontent certaines factions rivales de la résistance, il marque son désaccord total avec la stratégie des partis politiques afghans qui commencent à se battre pour le pouvoir, et il retourne dans sa province.


title: Amin Wardak

text: Toujours en 1992, afin d'administrer sa province, il organisera ainsi les premières élections libres dans l'histoire de l'Afghanistan durant lesquelles son frère Rohani sera élu gouverneur. Pendant que la guerre de pouvoir fait rage dans les principales villes d'Afghanistan à partir de 1992, il refuse toute implication. Critiquant les chefs de guerre responsables des conflits internes, Amin Wardak tente d’être un médiateur. En vain. Ne renonçant pas, malgré les difficultés, à créer un regroupement, Amin institue un conseil avec quelques commandants et personnalités comme le remarquable Abdoul Haq (mort dans un guet-apens fin 2001 en Afghanistan). Cette initiative est ressentie comme concurrente par les partis afghans installés à Peshawar ("Djamiat-e-Islami" de Burhanuddin Rabbani et "Hezb-e-Islami" de Gulbuddin Hekmatyar) qui décident d’en éliminer les cadres : Abdoul Haq quitte Peshawar pour Dubaï, Amin Wardak pour Paris. La semaine suivant son départ, les compagnons éminents de son conseil sont assassinés. Mais le premier sur la liste des hommes à abattre n’était autre qu’Amin.


title: Amin Wardak

text: Il est réfugié politique en France depuis 1995.


title: Église évangélique du Rio de la Plata

text: L'Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP : Église évangélique du Rio de la Plata) est une Église protestante présente en Argentine, en Uruguay et au Paraguay, issue de l'émigration de langue allemande. Elle est affiliée à la Fédération luthérienne mondiale, à l'Alliance réformée mondiale, à la Communion d'Églises protestantes en Europe et à l'Alliance des églises presbytériennes et réformées d'Amérique latine. Elle compte environ 25 000 membres et 42 paroisses. L'IERP fut fondée en 1899 comme la continuation du Synode évangélique allemand du Rio de la Plata. Ce dernier fut créé en 1843 à partir la Congrégation évangélique allemande de Buenos Aires.


title: Église évangélique du Rio de la Plata

text: En 1934, l'IERP s'affilie à l'Église évangélique allemande, et ce jusqu'en 1965.


title: Jacek Rostowski

text: Jan Antony Vincent-Rostowski, dit Jacek Rostowski , né le à Londres, est un universitaire, économiste et homme politique polonais.


title: Jacek Rostowski

text: Membre de la Plate-forme civique (PO), il est ministre des Finances entre et , et brièvement vice-président du Conseil des ministres en .


title: Jacek Rostowski

text: Il obtient en un baccalauréat en sciences en relations internationales à l'University College de Londres (UCL). Recevant l'année d'après une maîtrise en arts en sciences économiques et histoire à l'UCL, il la complète par une seconde maîtrise en sciences économiques de la London School of Economics (LSE) en .


title: Jacek Rostowski

text: Pendant les années 1980, il est actif au sein de la , une campagne de solidarité britannique envers le syndicat polonais libre Solidarność.


title: Jacek Rostowski

text: Il est recruté en comme lecteur à l'école des études slaves et est-européennes de l'université de Londres. Conseiller du ministre polonais des Finances Leszek Balcerowicz entre et , il conseille le gouvernement de la Fédération de Russie en matière de politique macroéconomique au début des années 1990.


title: Jacek Rostowski

text: En , il prend un poste de lecteur au centre des performances économiques de la LSE. Il abandonne ses deux postes universitaires en , lorsqu'il est nommé professeur de sciences économiques et directeur du département de sciences économiques de l'université d'Europe centrale (CEU) de Budapest.


title: Jacek Rostowski

text: Il est choisi en pour exercer la présidence du comité de la politique macroéconomique du ministère polonais des Finances. En , il renonce parallèlement à cette fonction et à son poste d'encadrant à la CEU. Conseiller économique de la Banque nationale de Pologne (NBP), dirigée par Balcerowiz, entre et , il fait une incursion dans le secteur privé, étant recruté par Bank Pekao SA.


title: Jacek Rostowski

text: Il est de nouveau directeur du département de sciences économiques de l'université d'Europe centrale de à .


title: Jacek Rostowski

text: Le , Jacek Rostowski est nommé à ministre des Finances dans le premier gouvernement de coalition de centre droit du président du Conseil des ministres libéral Donald Tusk. Il est alors partisan de l'introduction de l'euro la plus rapide possible. Initialement indépendant, il adhère en à la Plate-forme civique (PO).


title: Jacek Rostowski

text: Pour les élections législatives du, il est investi candidat sur la liste de la PO dans la circonscription de Varsovie-, emmenée par Tusk. Au cours du scrutin, il est élu député à la Diète avec , puis il retrouve son ministère à la formation du second gouvernement Tusk le mois qui suit.


title: Jacek Rostowski

text: À l'occasion du remaniement ministériel du, il est promu vice-président du Conseil des ministres, tout en conservant son portefeuille ministériel.


title: Jacek Rostowski

text: Il est relevé de ses fonctions gouvernementales le suivant, à l'occasion d'un nouveau remaniement, justifié par l'impopularité grandissante du gouvernement, liée notamment à la réforme des retraites. Il détient le record de longévité à son poste avec un mandat d'une durée totale de et . Il est d'ailleurs le seul depuis à avoir accompli l'intégralité d'un mandat gouvernemental et le seul à avoir été reconduit à l'issue d'élections législatives.


title: Jacek Rostowski

text: Pour les élections européennes du, il est choisi par la PO comme tête de liste dans la circonscription de Bydgoszcz. Avec de préférence, il réalise le deuxième résultat des candidats de la Plate-forme civique, qui n'obtient qu'un seul élu.


title: Jacek Rostowski

text: Nommé au conseil économique de la chancellerie de la présidente du Conseil des ministres Ewa Kopacz en , il devient chef du groupe des conseillers politiques le mois qui suit. Il démissionne en et renonce à cette occasion à briguer un nouveau mandat parlementaire au cours des élections législatives prévues en .


title: Jacek Rostowski

text: Il intègre en l'équipe économique de la Plate-forme civique, désormais présidée par Grzegorz Schetyna, dont il quitte parallèlement le conseil national.


title: Jacek Rostowski

text: Il est marié et père de deux enfants. Son propre père, Roman Rostowski, était le secrétaire personnel de Tomasz Arciszewski, chef du gouvernement polonais en exil durant la Seconde Guerre mondiale. Au cours des années 1950, son père a travaillé pour le ministère britannique des Affaires étrangères, étant posté au Kenya, à l'île Maurice et aux Seychelles, où il l'a suivi et passé une bonne partie de son enfance.


title: Aghbal (Algérie)

text: Aghbal est une commune de la wilaya de Tipaza, en Algérie, située au cœur de la Dahra.


title: Aghbal (Algérie)

text: Le territoire de la commune est situé à l'ouest de la wilaya, à environ à l'ouest de Tipaza.


title: Aghbal (Algérie)

text: La commune se situe à une altitude de . Elle est entourée de massifs forestiers. La commune d"'Aghbal" est desservie par plusieurs routes nationales:


title: Aghbal (Algérie)

text: La commune de Aghbal est constituée de dix localités :


title: Aghbal (Algérie)

text: Aghbal vient du berbère "Aɣbalu" en tifinagh "ⴰⵖⴱⴰⵍⵓ". On retrouve ce nom dans la localité d'AGHBAL proche de TALAASSA dans la wilaya de Chlef. Bir AGHBALOU dans la wilaya de Bouira porte aussi ce nom. AGHBALA, localité dans la wilaya de Béjaia, près de Béni Djelil;c'est aussi le nom AGHBAL à côté d'AHFir au Maroc chez les bni znassen. Le nom provient du tamazight aghbalu qui signifie "source".


title: Aghbal (Algérie)

text: Les habitants de la commune sont berbérophones.


title: Aghbal (Algérie)

text: La ville compte huit écoles primaires et une école moyenne.


title: Eadwald

text: Eadwald est roi d'Est-Anglie dans la dernière décennie du .


title: Eadwald

text: Après la mort d'Offa de Mercie, qui régnait sur le royaume des Angles de l'Est, et de son fils Ecgfrith, toutes deux survenues en 796 l'Est-Anglie redevient brièvement indépendante sous Eadwald avant d'être reconquise par Cenwulf. La "Chronique anglo-saxonne" ne le mentionne pas, et il n'est quasiment connu que par ses monnaies. Elles sont supplantées par celles de Cenwulf vers 805, ce qui suggère que son règne s'est achevé vers cette date.


title: On aura tout vu

text: On aura tout vu est une comédie française réalisée par Georges Lautner et sortie en 1976.


title: On aura tout vu

text: François Perrin (Pierre Richard), photographe désireux de se lancer dans le cinéma, a écrit avec son ami Henri un scénario intitulé "Le Miroir de l'âme", une histoire d’amour platonique. Ne parvenant pas à trouver le moindre producteur, François se tourne à contrecœur vers le producteur de films pornographiques Bob Morlock (Jean-Pierre Marielle), qui rebaptise le projet "La Vaginale".


title: On aura tout vu

text: Pendant ce temps, Henri, cadre modèle au sein de l’entreprise des pâtes Ferroni, expose son projet de film à ses patrons, et obtient de leur part le prêt de leur villa de Saint-Tropez pour le tournage du film. Ferroni lui demande également de prévoir un petit rôle dans le film pour leur fille Claude (Sabine Azéma), afin de l’aider à guérir de sa timidité.


title: On aura tout vu

text: François se résout à avouer la vérité à Henri, sur le changement du scénario du film. Pendant ce temps, il se débat également avec sa compagne Christine (Miou-Miou), scandalisée de l’avoir vu renier ses principes pour obtenir la réalisation à tout prix de son film. Christine décide même de passer l’audition pour se faire engager par Morlock et jouer dans le film. François fait tout pour récupérer sa compagne et également pour l’empêcher de coucher avec d’autres hommes en tournant dans le film. Il réussit à convaincre Morlock de la congédier.


title: On aura tout vu

text: Henri, qui ne décolère pas à la suite de la trahison de François, s’inquiète surtout de ce qui se passera lorsque ses patrons découvriront qu’un film pornographique se tourne dans leur villa. Pourtant, à l’arrivée de Ferroni sur le lieu du tournage, Bob Morlock l'informe que son industrie cinématographique génère un retour sur investissement de 1000 % ; Ferroni, dont l’entreprise génère peu de profits, accepte sans scrupules de s’associer financièrement à Morlock et donne sa bénédiction à ce tournage. Elle informe même Henri de son intention de le promouvoir au poste de directeur-général de l’entreprise.


title: On aura tout vu

text: Pendant ce temps, Christine arrive à Saint-Tropez pour tenter de retrouver François. Elle voit alors celui-ci annoncer à Morlock qu’il renonce à réaliser le film et que son objectif à lui est de retrouver Christine. Le couple se réconcilie.


title: Symbolique du cheval

text: La symbolique du cheval est l'étude de la représentation du cheval dans la mythologie, les religions, le folklore populaire, l'art, la littérature et la psychanalyse en tant que symbole, dans sa capacité à désigner, à signifier un concept abstrait, au-delà de la réalité physique de l’animal quadrupède. De nombreux rôles et des dons magiques s'associent au cheval à toutes les époques et dans toutes les régions du monde où des populations humaines se sont trouvées en contact avec lui, faisant du cheval l'animal le plus symboliquement chargé, avec le serpent.


title: Symbolique du cheval

text: Les chevaux mythiques et légendaires possèdent souvent des pouvoirs merveilleux comme celui de parler, de traverser les eaux, de se rendre dans l'Autre Monde, les enfers et le ciel, ou de porter un nombre infini de personnes sur leur dos. Ils peuvent être aussi bons et que mauvais et . À travers le , exprimé dans la plupart des histoires mettant un cheval en scène, le cavalier cherche à faire corps avec sa monture en alliant l'instinct animal à l'intelligence humaine.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval a surtout une fonction de véhicule ; c'est pourquoi il est devenu un animal chamanique et psychopompe, chargé d'accompagner les hommes dans tous leurs voyages. Allié loyal du héros dans les épopées, compagnon d'aventures infatigable du cow-boy, il est devenu un symbole de guerre et de domination politique au fil de l'Histoire, s'est fait maléfique par son association au cauchemar et aux démons, ou encore symbole érotique à travers l'ambiguïté de la chevauchée. Le cheval est familier des éléments, surtout de l'eau dont est issu le cheval aquatique connu des pays celtiques. L'air a donné le cheval ailé, connu tant en Grèce qu'en Chine ou en Afrique.


title: Symbolique du cheval

text: La littérature, les jeux de rôle et le cinéma ont repris ces perceptions symboliques du cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval pourrait avoir eu très tôt une place symbolique de premier plan puisqu'il est l'animal le plus représenté dans l'art préhistorique, privilégié depuis le millénaire , bien avant sa domestication. Représenter le cheval davantage que d'autres animaux tout aussi (sinon plus) abondants était déjà un choix pour les hommes préhistoriques. En l'absence de preuves concrètes expliquant ce choix, toutes les interprétations restent possibles, du symbole de pouvoir (selon l'exposition "Le cheval, symbole de pouvoirs dans l’Europe préhistorique") à l'animal chamanique (selon la théorie de Jean Clottes reprise par Marc-André Wagner). Le cheval devient aussi un ancêtre totémique, plus ou moins divinisé.


title: Symbolique du cheval

text: Le symbolisme du cheval est complexe et multiple. Il n'est pas clairement défini puisque les auteurs attribuent des significations très diverses à cet animal, sans qu'une ne semble se détacher par rapport aux autres. Il connait tous types de rôles et de symbolismes, bénéfiques comme maléfiques, dans les histoires qui lui sont liées : monture dynamique et impulsive, il est associé à tous les points cardinaux, à chacun des quatre éléments, aux figures maternelles (Carl Gustav Jung voit dans le cheval l'un des archétypes de la mère, parce qu'il porte son cavalier tout comme la mère porte son enfant, ) et paternelles (à l'inverse, Sigmund Freud relève un cas où le cheval est l'image du père castrateur), au soleil comme à la lune, à la vie comme à la mort, au monde chtonien comme ouranien. Dans sa plus lointaine perception symbolique, le cheval était inquiétant et chtonien, il s'est plus tard associé au soleil du fait de sa domestication. C'est le plus souvent un animal lunaire lié à la terre-mère, aux eaux, à la sexualité, au rêve, à la divination et au renouvellement de la végétation. Gilbert Durand note, dans ses "Structures anthropologiques de l'imaginaire", que le cheval , et que toutes les histoires, de cheval solaire comme de coursier chtonien, ont en commun .


title: Symbolique du cheval

text: D'anciennes études avancent que l'origine des merveilleux attribués au cheval serait indienne. Henri Gougaud note que . Le cheval est à la fois l'animal le plus cher à l'homme et le seul que l'homme peut respecter comme son égal, à tel point qu'il est vu comme un don des dieux capable d'arracher l'homme à sa condition de primate, et de lui faire gagner les sphères célestes.


title: Symbolique du cheval

text: La domestication du cheval, la sensation de liberté et de puissance guerrière gagnée par les cavaliers font que cet animal, facteur de progrès importants sur des siècles, se retrouve au centre d'un si grand nombre d'histoires et se charge de multiples significations. Dans les mythes, cette domestication est souvent présentée comme l'entente immédiate et tacite entre le cavalier et sa monture, parfois grâce à l'aide des dieux, comme l'illustrent Pégase, Bucéphale ou encore Grani. La réalité historique est toutefois celle d'un très long processus. Au cinéma, cette domestication est .


title: Symbolique du cheval

text: Le désigne , tel qu'il est symbolisé par l'image d'un buste humain rattaché à un corps, une croupe et des membres de cheval. Le "Dictionnaire des symboles" affirme que tous les rites, mythes, poèmes et contes évoquant le cheval ne font que mettre en relief cette relation entre le cavalier et sa monture, considérée, en termes psychanalytiques, comme représentant celle du psychique et du mental : . Pour les cavaliers, il s'agit de contrôler l'instinct (la partie animale) grâce à l'esprit (la partie humaine). Carl Gustav Jung note une relation d'intimité entre cavaliers et montures. Il soutient dans "Métamorphoses de l'âme et ses symboles" que . Le cheval semble donc pour lui métaphoriser la libido, l'énergie psychique émanant de l'inconscient, et la part animale de l'être humain. Selon Marie-Louise von Franz, le cheval représente l'énergie psychique animale, instinctuelle, considérée dans son essence la plus pure et souvent liée à l'ombre, notamment dans "Le Cycle du Graal".


title: Symbolique du cheval

text: Dans sa "Psychanalyse des contes de fées", Bruno Bettelheim explique l'attirance de nombreuses petites filles pour les chevaux-jouets qu'elles coiffent ou habillent, et plus tard la continuité de cette attirance à travers la pratique de l’équitation et des soins aux chevaux, par le besoin de compenser des désirs affectifs : . Freud voit lui aussi le cheval comme un , la bête en l'homme.


title: Symbolique du cheval

text: Selon l'écuyer du cadre noir Patrice Franchet d'Espèrey, le mythe du centaure contient , la quête du cavalier étant d'obtenir l'accord parfait avec sa monture, pour « ne faire qu'un » avec elle. Franchet d'Espèrey estime que ce mythe est rappelé dans tous les traités d'équitation, du au , traduisant la maîtrise de l'être humain sur la nature.


title: Symbolique du cheval

text: En dépit de sa disparition de la vie quotidienne au profit des véhicules motorisés, le cheval demeure . L'utilisation de son image à l'époque moderne est toujours aussi conséquente, tant dans la publicité qu'au cinéma ou dans les magazines : Olivier Domerc, ancien rédacteur en chef de Culture Pub, affirme que . Les spécialistes de la communication aiment son côté fédérateur, qui leur permet de gommer les problèmes de race ou de religion lors de leurs campagnes de publicité : le cheval sait capter le regard lorsqu'il est mis en scène grâce à son mélange de puissance, de grâce, de vitesse et de force, il fait désormais figure d'alliance entre rêve et réalité, virilité et féminité.


title: Symbolique du cheval

text: Patrice Franchet d’Espèrey relève qu'au début du , l’équitation a fait du cheval l'incarnation des voyages dans les grands espaces, de la maîtrise de soi, de la maîtrise de l’autre et de la communication avec la nature.


title: Symbolique du cheval

text: La première perception symbolique du cheval est celle d'un dirigé par la volonté de l'homme (la volition) ou guide de ce dernier, qui lui permet d'être porté plus rapidement d'un point à un autre : . Gilbert Durand parle de . Dans "Métamorphoses de l'âme et ses symboles", Carl Gustav Jung parle du cheval comme . Comme ce dernier, le cheval relie tous les niveaux du cosmos : le plan terrestre où il court, le plan souterrain dont il est familier, et le plan céleste. Il est . En ce sens, le motif du cheval est un symbole adapté pour le Soi car il représente une réunion de forces antithétiques et contradictoires, conscientes et inconscientes, ainsi que la relation les reliant (de même qu'une relation indéfinissable unit le cavalier à sa monture). Cette perception découle directement de ses qualités physiques de mobilité. Elle transcende l'espace connu puisque la chevauchée est une : le cheval permet de franchir la porte des enfers comme les frontières du ciel, le disciple atteint la connaissance sur son dos, et bon nombre de croyances en la métempsycose rapportent des aventures à cheval avant la réincarnation. Il peut aussi avoir un rôle de ravisseur. Donald Woods Winnicott développe l'importance du , qui , et renvoie à des sensations de la petite enfance.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval est l'animal du chamanisme et des rituels initiatiques, une association qu'il doit à son instinct, sa clairvoyance, sa perception psychanalytique comme part animale et intuitive de l'homme éclairant la raison, et sa connaissance de l'Autre Monde. Cette fonction du cheval pourrait être la première et la plus ancienne, elle existe peut-être depuis la préhistoire suivant la théorie controversée de Jean Clottes, selon laquelle un certain nombre de peintures rupestres représenteraient des visions chamaniques.


title: Symbolique du cheval

text: Selon Mircea Eliade, dans sa transe visant à sortir de lui-même pour franchir les limites du monde connu, le chaman obtient l’aide d’un animal-esprit et utilise plusieurs objets, comme le cheval bâton et le tambour (généralement tendu en peau de cheval), qui renvoient à l'animal réel. Il passe alors par d’autres états de conscience et peut voyager dans une direction infernale ou vers le ciel. En ce sens, le cheval, lié aux battements du tambour, permet au chaman de réaliser une rupture de niveau. Il est également son protecteur, le cheval-esprit des chamans de l'Altaï verrait ainsi à trente jours de distance, veillant sur la vie des hommes pour en informer les divinités.


title: Symbolique du cheval

text: Un fond chamanique est perceptible dans plusieurs mythes anciens mettant un cheval en scène, notamment celui de Pégase (dont le fond est asiatique), qui symbolise l'instinct sublimé et le sage initié à travers l'ascension de l'Olympe, et celui de Sleipnir. La légende kirghize de Tchal-Kouyrouk y est plus largement liée, puisque le héros Töshtük doit se fier aux pouvoir de sa monture, qui parle et comprend le langage humain, afin de se guider dans un univers souterrain pour récupérer son âme. Il en est de même dans l'épopée de "Niourgoun le yakoute, guerrier céleste", qui chevauche un coursier roux volant doué de parole.


title: Symbolique du cheval

text: Dans la littérature médiévale occidentale, le cheval est toutefois présenté comme un point d'ancrage dans le monde réel, par opposition à l'Autre Monde de la féerie et du merveilleux. Bien souvent, le chevalier qui pénètre dans le royaume des fées abandonne sa monture, ou doit cheminer de nuit à travers une végétation dense.


title: Symbolique du cheval

text: Une métamorphose rituelle de l'homme en cheval se retrouve dans des rites initiatiques incluant des possessions. L'homme qui s'abandonne à un esprit supérieur peut être possédé par une entité démoniaque ou positive, le étant le canal qui leur permet de s'exprimer. Le Vaudou d'Haïti, du Brésil et d'Afrique, l'Égypte jusqu'au début du , ainsi que l'Abyssinie sont concernés. Le possédé est chevauché par des esprits, puis dirigé par leur volonté. Les adeptes des Mystères de Dionysos, en Asie mineure, étaient symboliquement chevauchés par leurs dieux. Ces possessions se retrouvent peut-être dans l'ancienne Chine, où les nouveaux initiés portaient le nom de tandis que le nom de désignait les initiateurs, comme les propagateurs du taoïsme et de l'amidisme. L'organisation d'une réunion initiatique est nommée .


title: Symbolique du cheval

text: En tant qu'intermédiaire entre les dieux et les hommes chargé de porter les messages divins, le cheval s'est vu confier un rôle d'oracle ou de devin, notamment chez les Perses et les Celtes de l'Antiquité. Il peut être présage de triomphe, de guerre, ou encore de mort : selon le grec Artémidore de Daldis, rêver du cheval pendant une maladie annonce un décès prochain.


title: Symbolique du cheval

text: Une proximité entre la canne chamanique à tête de cheval et le balai de la sorcière du folklore a été relevée par plusieurs auteurs. Selon Marc-André Wagner, la fonction chamanique du cheval a survécu, ne serait-ce que symboliquement, dans le folklore germanique lié à la sorcellerie, la magicienne utilisant un bâton qui lui sert de monture. Il note également, grâce quelques indices étymologiques, que la généralisation du balai (après le ) comme moyen de transport des sorcières découle probablement de la figure précédente, et originellement du cheval chamanique avec lequel il ne garde pour lien que sa paille rappelant la queue de l'animal. Le balai de la sorcière est donc un équivalent du cheval chamanique, animal lui permettant de gagner l'Autre Monde, vu ici comme celui des puissances maléfiques.


title: Symbolique du cheval

text: Le vol nocturne de la sorcière (ou de son double) rappelle aussi celui du chaman, à cette différence près que la sorcière est supposée faire le mal en tourmentant les dormeurs et en se rendant au sabbat. Elle pourrait prendre elle-même forme de cheval, et transformer ainsi ses victimes afin de les enfourcher. Le Diable pourrait aussi prendre forme chevaline pour la porter. Les comptes rendus de procès pour sorcellerie regorgent d'anecdotes mentionnant le cheval : un d'Ensisheim avoue le . Dans les tours de sorcellerie, l'argent que le Diable donne aux sorcières se change souvent en crottin de cheval. Lorsque des membres nouvellement admis aux pratiques de la sorcellerie se réveillent après le sabbat, ils ont à la main, au lieu d'une coupe, un sabot de cheval ; au lieu d'un rôti, une tête de cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval a toujours suscité un respect mêlé d'angoisse et de peur, perception que l'on retrouve dans les histoires de chevaux de la mort, des enfers, du cauchemar, de l'orage et autres chasses maudites mettant en scène des animaux carnassiers ou maléfiques. Le cheval chtonien appartient . Les harpies sont parfois représentées sous forme de juments, l'une d'elles enfante Xanthe et Balios, les chevaux d'Achille, dont l'un prophétise la mort de son maître dans l'Iliade.


title: Symbolique du cheval

text: . Ils incarnent successivement un messager de la mort, un démon apportant la mort, et un guide vers l'au-delà, représentant une réalité psychique et spirituelle. La couleur noire leur est fortement liée dans les traditions occidentales. Le cheval mortuaire est associé à Déméter, et au dieu chtonien Hadès. Parmi les cavaliers messagers de mort figurent les Valkyries, le Schimmel Reiter et le Helhest. Historiquement, le cheval a été plus d'une fois sollicité pour donner la mort par écartèlement, ce qui a pu marquer l'association mort-cheval, mais n'en est pas l'unique explication. Le cheval est également l'un des rares animaux que l'homme enterre, dès sa domestication.


title: Symbolique du cheval

text: Le rôle de , soit d'animal chargé de porter les âmes des défunts entre la terre et le ciel, est attesté pour le cheval dans de multiples civilisations, notamment chez les Grecs et les Étrusques, où il fait partie du statuaire mortuaire, mais aussi les Germains et les Asiatiques du centre. Sur la plupart des stèles funéraires antiques, il devient un idéogramme de la mort. Il semblerait que l'association mort-cheval découle de ce rôle. Selon Franz Cumont, son origine remonte à l'habitude d'enterrer ou de brûler chiens et chevaux avec leur maître, afin que ceux-ci aient plaisir à se retrouver ensemble.


title: Symbolique du cheval

text: La mythologie nordique donne de nombreux exemples où le cheval devient l'intermédiaire entre le monde des mortels et le monde souterrain, ce qui en fait le meilleur animal pour guider les morts durant leur dernier voyage, grâce à sa mobilité. Le cheval psychopompe de la mythologie grecque a un profond lien avec l'eau, vue comme frontière entre le monde des vivants et l'au-delà : le cheval concurrence alors la barque du passeur (tel que Charon) dans ce rôle, tout comme il permet au chaman de réaliser son voyage extatique. Cette fonction survit au cours des siècles puisqu'au Moyen Âge, la civière est nommée . On retrouve cette fonction en Chine, où un génie à tête de cheval assiste le juge des enfers et transporte les âmes. De même, les âmes des bébés masculins morts en bas âge étaient représentées à cheval par les bateliers, et placées sur l'autel des ancêtres.


title: Symbolique du cheval

text: La légende de Théodoric de Vérone rapporte que le roi se fait emporter sur un cheval noir et devient par la suite un fantôme. Parfois interprétée comme une preuve de diabolisation du cheval en Germanie, il semblerait qu'elle renvoie plutôt à la croyance d'atteinte de l'immortalité à dos de cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval est enterré, sellé et bridé, aux côtés de son maître, afin d'assurer ce rôle de psychopompe dans les régions de l’Altaï, chez les Avars, les Lombards, les Sarmates, les Huns, les Scythes, les Germains, et bon nombre de civilisations asiatiques primitives, où cet enterrement est précédé d'un sacrifice rituel. La mythologie grecque rapporte, dans "L'Iliade", qu'Achille sacrifie quatre chevaux sur le bûcher funéraire où son ami Patrocle se consume, afin qu'ils puissent le guider vers le royaume d'Hadès. Les Francs, qui voient surtout le cheval comme un animal guerrier, sacrifient aussi celui du roi pour l'enterrer à ses côtés. Ces sacrifices rituels sont parfois précédés d'une course de chevaux.


title: Symbolique du cheval

text: La pratique païenne consistant à enterrer un cheval vivant lorsqu'un homme prestigieux meurt est connue des Danois, elle donne le Helhest, ou , qui dit-on était sacrifié et enterré dans un cimetière, puis revenait sous une nouvelle forme afin de guider les humains morts. La simple vision d'un Helhest serait mortelle. La plupart de ces rites sont combattus lors des christianisations successives, en Europe occidentale, ils disparaissent à l'époque carolingienne.


title: Symbolique du cheval

text: La chasse sauvage, qui poursuit et terrorise les voyageurs nocturnes selon le folklore chrétien, est liée au cheval mortuaire puisqu'elle est composée de fantômes et de damnés. Elle est souvent menée par un cavalier noir, tel Gallery (ou Guillery) qui poursuivait un cerf à l'heure de la messe, et fut condamné par un ermite à courir derrière l’inaccessible gibier dans le ciel chaque nuit, à jamais. Cette croyance partagée par bon nombre de pays trouve son origine tant dans les croyances aux fantômes que dans le vacarme des tempêtes. Le cheval est présent dans la chasse d'Arthur et celle d'Odin. Cette association dans les pays germaniques pourrait découler, selon Marc-André Wagner, du bannissement et de la diabolisation de la viande de cheval, car elles comportent le thème d'une part de chasse, souvent la cuisse de l'animal. D'autres auteurs évoquent la pratique clandestine de sacrifices rituels équins. Plusieurs juments anthropophages sont mentionnées dans la mythologie grecque. Les cavales de Diomède sont les plus connues, propriété d'un roi qui les nourrit de chair humaine, elles dévorent leur maître qu'Hercule a déposé dans leur mangeoire. Les juments de Glaucos font subir le même sort à leur maître à la suite d'une victoire de Iolaos à la course de chars. Plusieurs interprétations s'affrontent : consommation d'herbes magiques, condamnation du roi à subir la fin qu'il a lui-même programmée (en nourrissant ses juments de chair humaine), mais aussi vengeance d'Aphrodite à la suite du refus de Glaucos de laisser ses juments s’accoupler. La dévoration de Glaucos renverrait alors à un thème érotique, une violente libération du désir. Le cheval Bucéphale est présenté comme un anthropophage dans un texte anonyme du . Cette présence de chevaux monstrueux n'est pas limitée à l'Antiquité puisque dans la littérature fantasy, les Hrulgae sont des quasi-chevaux agressifs carnivores avec des griffes et des crocs, issus du cycle de la Belgariade. Elle se retrouve également dans le foklore celtique sous la forme de chevaux d'eau : l'Each Uisge (gaélique écossais) ou Each Uisce (gaélique irlandais) s'offre comme monture aux passants non avertis, et les amène dans l'eau pour les dévorer, ne laissant que le foie qui flotte alors sur l'eau. De telles histoires de dévoration d'hommes par des chevaux d'eau se retrouvent aussi dans la légende écossaise des Kelpies.


title: Symbolique du cheval

text: L'une des représentations maléfiques du cheval les plus connues est celle des Quatre Cavaliers de l'Apocalypse, dans la Bible. Les couleurs des chevaux sont le blanc, le rouge feu, le noir et le vert pâle. Leurs cavaliers ont pour mission d'exterminer par la conquête, par la guerre, par la faim et par la maladie. De nombreuses interprétations de ce passage ont été proposées, dont le fait que les chevaux représenteraient les quatre éléments, dans l'ordre : l'air, le feu, la terre et l'eau.


title: Symbolique du cheval

text: Selon Éric Baratay et Marc-André Wagner, l'Église catholique romaine a fait passer le cheval pour un animal diabolique durant le Moyen Âge, afin de lutter contre la survivance des traditions païennes (celtes et germaniques notamment) le sacralisant. Le Diable apparaît ainsi à cheval, hippomorphe, ou doté d'un pied équin. Si le cheval est mentionné plus souvent que l'âne dans la Bible, ce dernier a presque toujours un symbolisme positif, à l'inverse du cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Certains démons de la Goétie montent à cheval, tels Eligos, le marquis Sabnock sur son , le duc Berith sur son , et Alocer sur son . Le capitaine Orobas était décrit à l'origine comme un démon chevalin capable de prendre forme humaine à volonté. Carl Jung note une analogie entre le Diable comme représentant de l’instinct sexuel, et le cheval : .


title: Symbolique du cheval

text: Cette association n'est plus limitée à l'Europe avec la colonisation des Amériques, puisque le cheval noir forcé à bâtir une église dans plusieurs histoires du folklore québécois est en fait le Diable déguisé. Le cheval Mallet, autre incarnation du Diable tel que Claude Seignolle le décrit, leurre ses cavaliers pour les tuer ou les blesser gravement. Le drac, créature légendaire liée au Diable, au dragon et à l'eau, prend la forme d'un cheval noir pour tenter un marquis de la Basse Auvergne de le chevaucher, puis manque de le noyer dans un étang selon une légende locale.


title: Symbolique du cheval

text: Cette association Diable-cheval est particulièrement forte dans toute l'ancienne Germanie, et par là en Alsace, où circulent des histoires de chevaux noirs apparaissant seuls au milieu de la nuit. Parmi les animaux-fantômes de Strasbourg figure un cheval à trois pieds que l'on assure être le Diable. Un livre rare de 1675 raconte que le Diable, déguisé en officier, chevauchait la femme du maréchal-ferrant qu'il avait transformée en jument.


title: Symbolique du cheval

text: Le Diable chrétien n'est toutefois pas le seul associé au cheval puisqu'Ahriman, le mauvais dieu du zoroastrisme, prend cette forme afin d'enlever ou de tuer ses victimes.


title: Symbolique du cheval

text: La jument est proche étymologiquement du mot cauchemar dans de nombreuses langues : « » signifie la jument en allemand, et désigne aussi une jument chtonienne fabuleuse. Le mot « cauchemar » s'écrit en anglais, ce qui signifie aussi « jument de la nuit », alors qu'en français "quauquemaire" signifie « sorcière ». En vieil irlandais, "" signifie « mort » et « épidémie ». Une théorie longtemps défendue veut que le cheval et la jument noirs ou blêmes aient donné le mot et son équivalent anglais "nightmare". Le March Malaen, cheval démoniaque du folklore gallois, est lui aussi cité comme origine des manifestations du cauchemar (étouffement, oppression, peur d'être foulé aux pieds, etc.).


title: Symbolique du cheval

text: Si l'origine du mot est différente, la croyance populaire s'est emparée de cette association, notamment à travers le tableau du "Cauchemar" de Füssli, bien que le cheval soit un ajout tardif n'apparaissant pas sur les esquisses de l'auteur. Dans son rôle de monture surnaturelle aux pouvoirs démoniaques, le cheval de cauchemar porte les démons et parfois se confond avec eux. Sa figure découle du cheval psychopompe et chtonien, et de sa familiarité avec les ténèbres et la mort, qui l'a fait entrer dans la . Cette perception s'est toutefois perdue au fil du temps, surtout avec la fin de l'utilisation quotidienne du cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Une créature connue dans l'anglosphère sous le nom de Nightmare, traduit par « jument de cauchemar », « destrier infernal » ou encore « palefroi des enfers », a été popularisée grâce à son inclusion dans le bestiaire du jeu de rôle Donjons et Dragons, sous la forme d'un grand cheval noir aux crins de feu, bien que ses caractéristiques soient issues d'un folklore plus ancien.


title: Symbolique du cheval

text: D'un point de vue politique et militaire, le symbolisme du cheval est surtout utilisé pour rehausser le pouvoir de celui qui le monte. Cette fonction est bien visible dans l'abondant statuaire équestre, où le cheval met en valeur un guerrier ou un homme de pouvoir, et tout particulièrement dans le quadrige de Saint-Marc. Il permet une domination tant sur l'environnement que sur les hommes à pied. La possibilité d'organiser des courses de chevaux est vue, dans de nombreuses cultures, comme une affirmation de puissance politique.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval est : Georges Dumézil l'associait uniquement à la deuxième fonction indo-européenne, mais cette affirmation doit être nuancée à la lumière de découvertes plus récentes, puisque le cheval participe aussi à la fonction royale et aux cultes de la fertilité. Il s'appuie notamment sur les Romains, qui associaient sans ambiguïté le cheval à la fonction guerrière, par opposition aux ânes et aux mulets, animaux agricoles. Le rituel d'October Equus vouait ainsi le cheval à Mars. Les Equiria, courses hippiques dédiées à Mars, avaient peut-être aussi une fonction agraire. C'est dans les épopées celtiques que cet aspect guerrier du cheval est le plus mis en avant, associé à la robe alezane. Si l'initiation de la chevalerie a un rapport étroit avec cette perception de l'animal, le symbolisme du cheval comme ne doit pas pour autant y être négligé.


title: Symbolique du cheval

text: L'image du cheval comme animal de domination militaire s'ancre si bien qu'en France, avec la venue de la troisième République, aucun chef d'état n'ose plus se présenter à cheval. Elle demeure toutefois dans le défilé militaire du 14 Juillet. Lorsque des ouvriers grévistes font reculer des cavaliers, le signe de domination du monde ouvrier sur l'armée est fort. Bien que la répression par des cavaliers appartienne au passé dans la plupart des pays, cette image symbolique perdure.


title: Symbolique du cheval

text: Le lien entre le cheval et la royauté existe dans de nombreuses civilisations, notamment chez les Perses. Certains mythes comme celui d'Hippodamie, en Grèce antique, font du cheval un moyen d'accession au mariage royal. Un rite d’intronisation irlandais consistait à sacrifier une jument blanche, la faire bouillir, et à partager sa chair dans un banquet. Le prétendant au trône devait ensuite se baigner dans le bouillon de l'animal et en ressortait investi de pouvoirs secrets. La jument sacrifiée symbolise ici la terre, et le roi le ciel. Les oreilles de cheval du roi Marc'h, souvent assimilées à une marque animale honteuse dans les plus anciennes interprétations, sont plus probablement une marque de royauté légitimant la fonction du souverain dans la société celtique.


title: Symbolique du cheval

text: Les rois occidentaux commandent souvent leur propre statue ou portrait équestre : le dos du cheval fait office de trône et rehausse leurs qualités de bonté, de majesté et de puissance souveraine. La représentation de cheval avec un membre antérieur levé est celle de l'autorité royale prête à s'abattre sur les opposants. Le cheval blanc est le plus prisé dans ce rôle, le célèbre cheval blanc d'Henri IV de France n'y étant sans doute pas étranger : il . De plus, la symbolique de la robe blanche est plus chargée que chez les chevaux d'autres couleurs. Durant les troubles politiques, la destruction des représentations de rois à cheval a valeur de contestation.


title: Symbolique du cheval

text: Enfourcher sa monture, tant dans la littérature qu'au cinéma, est souvent vu comme le point de départ pour l'aventure. C'est le cas dans les romans de Chrétien de Troyes : Erec, par exemple, choisit un cheval et une épée en et entame ainsi sa quête initiatique vers le pouvoir et la pureté. L'image du chevalier errant, recherchant l'aventure et les hauts faits en parcourant le monde à cheval, y est étroitement liée.


title: Symbolique du cheval

text: La plupart des épopées font du cheval l'allié fidèle et dévoué du héros qu'il assiste quels que soient les dangers. Bayard, cheval-fée donné à Renaud de Montauban, demeure ainsi son fidèle protecteur et allié même lorsque Renaud le trahit en le livrant à Charlemagne, qui ordonne ensuite de le noyer.


title: Symbolique du cheval

text: Dans les contes, le cheval n'est jamais le héros de l'histoire, même lorsqu'il donne son nom au conte comme cela peut être le cas avec "Le Petit Cheval bossu". À l'inverse, d'autres animaux des contes qui ne sont que des , les pouvoirs du cheval paraissent illimités et sa loyauté envers son maître est toujours sans failles.


title: Symbolique du cheval

text: Dans les westerns, le cheval est omniprésent, permettant au cow-boy de rêver durant les longues heures qu'il passe en selle. Le symbolisme du cheval merveilleux des mythologies s'y retrouve largement : bien souvent, le cheval de l'ouest sauvage est capable de galoper des heures durant sans jamais se fatiguer, n'obéit qu'à son maître voire a de l'affection pour lui, et se révèle extraordinairement intelligent. Henri Gougaud dit à ce propos qu'.


title: Symbolique du cheval

text: Il existe d'autres récits, notamment dans le Rig-Veda, où l'animal est associé à la force, la fertilité, la puissance créatrice et la jeunesse, dans le sens sexuel et spirituel du terme. La tête de cheval de Déméter renvoie à un rôle de déesse mère pour la jument. Les déesses-juments celtiques, telles Épona, Rhiannon et Macha, semblent être issues d'une divinité de la terre mère préhistorique , et Marc-André Wagner postule l'existence d'. Ce mythe s'affaiblit toutefois avec le temps.


title: Symbolique du cheval

text: La plupart des figures chtoniennes se sont vues associées à la fécondité, y compris le cheval, et plus fréquemment la jument. Du premier siècle au cinquième, de nombreuses données archéologiques attestent l'existence de sacrifices équins dans ce but. Ils partageaient parfois un rôle cosmogonique. Ce sacrifice donnait autrefois légitimité à un roi, ainsi, le chrétien Håkon de Norvège doit se plier au rituel païen en consommant le foie d'un cheval sacrifié afin de garantir la prospérité de son peuple, et d'être accepté par ce dernier. Selon Georges Dumézil, le mythe des centaures pourrait être issu d'un rite indo-européen faisant intervenir des hommes déguisés en chevaux dans le cadre de fêtes fertilisantes à la fin de l'hiver, ce qui expliquerait aussi pourquoi les centaures sont liés aux instincts primitifs et à la nature. Dans l'Ashvamedha, la souveraine mime un acte de fécondation avec le sexe encore chaud du cheval sacrifié, et dans le rite d'intronisation irlandais, le prétendant au trône fait de même avec la jument. Il s'agit d'un mariage sacré dans les deux cas, et de l'incarnation de la divinité dans le cheval, probable archétype indo-européen.


title: Symbolique du cheval

text: Le rituel romain October Equus consiste en un tel sacrifice rituel afin de remercier le dieu Mars d'avoir protégé les récoltes de l'année. Comme le remarque Georges Dumézil, la queue du cheval est créditée de pouvoirs fertilisants chez les Romains, de même que la queue du bœuf en Afrique. Quant à son rôle d'esprit du blé, il est commun aux sociétés agraires allemande et française. L’Assam connaît un rituel où une effigie de cheval blanc est jetée à la rivière à la fin des moissons, après une danse au cours de laquelle elle est bombardée d’œufs. Ce rôle d'esprit du blé prend tout son sens en automne, lorsque les moissons sont engrangées, et que le champ se meurt jusqu'à la renaissance printanière. Le cheval, , aide alors la graine à traverser l'hiver sans encombre.


title: Symbolique du cheval

text: La viande d'un cheval sacrifié dans le cadre de ces rituels était parfois consommée, et supposée transmettre les forces de l'animal. Le "", où un couple de fermiers païens gardent le pénis d'un cheval en le considérant comme un dieu, témoigne de ces « pratiques rituelles fort anciennes », et souligne le caractère sacré du cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Paul Diel parle du cheval comme d'un symbole de , et de nombreux textes, notamment les épopées grecques, content comment des dieux se changent en chevaux pour s'accoupler. Dans l’épopée finlandaise Kalevala, Lemminkäinen interrompt une réunion de jeunes filles, monté sur son coursier, et enlève Kylliki. Pour Henri Gougaud, le cheval symbolise là . Carl Jung lie le Diable dans son rôle de dieu jetant l'éclair () au rôle sexuel et fécondant de l'animal : l’orage féconde la terre et l’éclair revêt un sens phallique, faisant du pied de cheval , et du cheval un animal priapique dont les empreintes de sabots . Ce symbolisme se retrouve dans le fer à cheval porte-bonheur.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval est un animal phallique, ne serait-ce que par l’ambiguïté du mot chevaucher, largement partagée par plusieurs langues. Cette image est issue de la proximité entre le cavalier et se déplace par des mouvements cadencés, et le coït au cours duquel on retrouve la griserie, la sueur et les sensations d'une chevauchée équestre. Les satyres de la mythologie grecque, connus pour leur côté lubrique, étaient à l'origine partiellement hippomorphes, puisque dotés d'une queue, d'oreilles et de pieds de cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Certains poètes utilisent le mot pour désigner une jeune femme fougueuse. D'après Jean-Paul Clébert, le cheval blanc joue un rôle érotique dans les mythes relatant des enlèvements, des rapts et des viols de femmes étrangères. L'hippomane, structure flottante trouvée dans le liquide amniotique des juments, s'est longtemps vu attribuer des vertus aphrodisiaques bien qu'il ne possède aucune propriété particulière.


title: Symbolique du cheval

text: Une proximité entre le cheval et la pédérastie en Grèce antique a été relevée par Bernard Sergent. La conduite du char apparaît comme partie intégrante de l'initiation d'un éraste à son éromène. En Scandinavie médiévale, l'homosexuel passif était qualifié de , ce qui équivaut à une insulte, tandis que l'homosexuel actif était valorisé dans son rôle d'étalon. Le cheval-jupon, masque de carnaval souvent animé par des confréries masculines et connu depuis le Moyen Âge, pourrait avoir eu un lien avec des initiations (ou un bizutage) entre pédérastes.


title: Symbolique du cheval

text: Tout comme le satyre, le centaure est réputé pour son appétit sexuel insatiable, allant jusqu'à enlever des femmes pour les violer. En raison de sa proximité symbolique (érotisme, peur du piétinement et de la morsure) mais aussi étymologique avec le cauchemar, le cheval est considéré comme un animal incube dans bon nombre de pays, c'est-à-dire un violeur de femmes. Cette perception est évidente dans "Le Cauchemar" de Füssli, où . La simple présence de sa tête et de son cou entre les rideaux symbolise le viol, tandis que son corps demeure à l'extérieur, dans la nuit. Carl Jung rapporte le cas d'une femme que son mari avait très brutalement prise par derrière, et qui rêvait souvent .


title: Symbolique du cheval

text: Selon certaines versions de la naissance de Merlin, l'incube qui l'a enfanté possède des pieds de cheval.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval a cette particularité d'être associé à chacun des trois éléments constituants (air, eau et feu) et des astres (soleil et lune), apparaissant comme leur avatar ou leur ami. À l'inverse des trois autres éléments, qui répondent à l'étymologie du cheval comme animal en mouvement, la terre apparaît toutefois éloignée de son symbolisme. Le cheval chtonien positif, capable de guider son cavalier dans les régions souterraines et infernales, est surtout présent en Asie centrale, notamment à travers le mythe de Tchal-Kouirouk.


title: Symbolique du cheval

text: Gilbert Durand distingue plusieurs types d'animaux, comme le chtonien, l'ailé et le solaire. Le cheval apparaît . Porteur de vie ou de mort, il est lié au comme à . Carl Jung cite parmi un motif particulier, celui des signes des planètes et des constellations. Il ajoute que .


title: Symbolique du cheval

text: Des quatre éléments, l'eau est celui que l'on retrouve le plus souvent associé au cheval, que l'animal soit assimilé à une créature aquatique, qu'il soit lié à des êtres féeriques comme les kappa du Japon, ou qu'il soit monture de divinités des eaux. Il peut naitre lui-même de l'eau ou bien la faire jaillir sur son passage. Cette association peut relever autant de l'aspect positif et fécondant de l'eau que de ses aspects dangereux.


title: Symbolique du cheval

text: Pour Marc-André Wagner, cette association remonte à la préhistoire indo-européenne. Pour Ishida Eiichiro, sa large diffusion dans toute l'Eurasie de la Méditerranée au Japon pourrait remonter à un ancien culte de la fertilité et aux premières sociétés agricoles, où l'animal de l'eau était au départ le taureau. Le cheval s'est substitué à ce dernier avec l'expansion de son usage. Marlene Baum fait remonter la première association eau-cheval aux peuples scandinaves de la Baltique et de la mer du Nord, qui utilisent aussi des kenning comme pour désigner les plus longs bateaux des vikings. Cette proximité pourrait découler d'une , le cheval permettant à l'homme de traverser les flots grâce à sa force et sa compréhension des éléments.


title: Symbolique du cheval

text: Au-delà de toute légende, l'imagination populaire associe fréquemment les chevaux et les vagues déferlantes sur les rivages. Traditionnellement, la marée au Mont Saint-Michel est censée arriver « à la vitesse d'un cheval au galop », bien qu'en réalité le galop du cheval soit cinq fois plus rapide.


title: Symbolique du cheval

text: Le mythe le plus fréquent est celui du cheval qui révèle l'eau, tel Pégase faisant jaillir la source Hippocrène, le cheval sourcier du dieu Balder selon le folklore scandinave, le cheval blanc de Charlemagne creusant une source pour désaltérer les soldats en campagne, la jument de Bertrand Du Guesclin découvrant les eaux de la Roche-Posay, ou encore Bayard, créateur de nombreuses fontaines portant son nom dans le massif central. Une explication possible réside dans une croyance partagée dans toute l'Eurasie, selon laquelle le cheval perçoit le cheminement des eaux souterraines et peut les révéler d'un coup de son sabot.


title: Symbolique du cheval

text: Des vertus sont parfois associées à ces eaux nées sous le sabot du cheval. L'Hippocrène acquiert le don de changer qui y boit en poète, ce qui revient symboliquement à l'image d'un enfant buvant à la source, un . À Stoumont, le cheval Bayard aurait laissé son empreinte sur un bloc de quartzite. L'eau stagnante dans la cuvette de ce Pas-Bayard est réputée soigner les maladies de la vue et les verrues.


title: Symbolique du cheval

text: L'une des plus anciennes sources des légendes associant eau et chevaux figure dans le Rig-Veda, qui fait naître le cheval de l'océan. Dans la mythologie grecque, le cheval est l'attribut du dieu grec de la mer Poséidon, qui l'aurait créé avec son trident. Les hippocampes tirent son char au milieu des vagues. L'épopée celtique de Giolla Deacar parle de palefrois nés des vagues et venus du Sidh, capables de porter six guerriers sous l'eau comme en l'air.


title: Symbolique du cheval

text: Selon Raymond Bloch, cette association reprise dans le domaine romain par Neptune se retrouverait ensuite, à l'époque médiévale, dans le personnage du lutin, suivant une évolution linguistique où Neptune devient le monstre marin Neptunus, puis le Neitun du roman de Thèbes, le Nuitun sous l’influence des mots « nuit » et « nuire », et enfin le lutin. Le souvenir des chevaux de la mythologie, qui sont généralement blancs et apparaissent en jaillissant de la mer, est présent à l'époque médiévale bien que très estompé : c'est le cas dans le "lai de Tydorel", où un chevalier mystérieux émerge de son royaume maritime sur le dos d'une monture blanche.


title: Symbolique du cheval

text: L'association entre le cheval et la mer est très fréquente dans les pays celtiques (en France, par exemple, elle se retrouve principalement sur les côtes bretonnes et dans le Poitou où la mer s'appelle Grand'jument), ce qui laisse à penser qu'en France du moins, son origine est celte. Les chevaux aquatiques (Kelpie, Aughisky, Bäckahäst…), souvent vus comme féeriques, sont toujours mentionnés dans le folklore de nombreux pays d'Europe occidentale. Ils partagent une grande affinité avec l'élément liquide ainsi qu'une irrésistible beauté. Certains sont réputés très dangereux de par leur habitude de séduire les humains afin d'être chevauchés, pour ensuite les noyer, voire les dévorer. Leur forme la plus commune est celle d'un très beau cheval noir, blanc ou gris pommelé qui semble perdu et se tient debout au bord de l'eau où il broute tranquillement. En Bretagne et selon Pierre Dubois, tous les chevaux fabuleux et trois juments, aspects des vagues, possèdent le pouvoir de régler les marées, calmer la houle et les flots. Une autre mène les poissons. Cette association symbolique perdure à l'époque moderne, ainsi que le prouvent des films comme "Crin-Blanc" et "Le Cheval venu de la mer". Le sacrifice du cheval dans l'eau semble avoir été pratiqué par bon nombre de peuples indo-européens. Il participe généralement à des rites de fécondité : les Perses effectuaient ce type de sacrifice en l'honneur de la déesse Anahita, et les russes noyaient un cheval volé dans la rivière Oka, comme offrande saisonnière au , génie des eaux. En Grèce antique, le sacrifice avait pour but de se concilier les bonnes grâces de Poséidon avant une expédition maritime. Les habitants de l'Argolide sacrifiaient ainsi des chevaux harnachés au dieu, les précipitant dans le fleuve la Dine selon Pausanias. Dans l'Iliade, les Troyens sacrifient des chevaux au fleuve Scamandre, vu comme une divinité.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval de la pluie est vu comme un démon de la fécondité au rôle positif. En Afrique tout particulièrement, il assiste les divinités. C'est le cas chez les Ewes, où la monture du dieu de la pluie est vue comme une étoile filante. Les Kwore, initiés Bambara, connaissent un rituel pour appeler la pluie, dans lequel ils enfourchent un cheval de bois symbolisant les montures ailées de leurs génies lutant contre ceux qui veulent empêcher l'eau régénératrice de tomber du ciel.


title: Symbolique du cheval

text: Dans la religion nordique ancienne, les valkyries montent des chevaux de nuage dont la crinière fait tomber la rosée dans les vallées et la grêle dans les forêts. En basse-Autriche, l'apparition d'un géant sur un cheval blanc présage l'arrivée de la pluie.


title: Symbolique du cheval

text: Une conception archaïque donne au vent des traits hippomorphes, l'alliance du cheval et du vent est souvent née d'une qualité commune : la vitesse. Carl Jung parle de rapidité du vent dans le sens d'intensité, . Il ajoute que les centaures sont aussi des dieux du vent.


title: Symbolique du cheval

text: Les vents sont symbolisés par quatre chevaux dans les pays arabes, où l'on dit par ailleurs qu'Allah a créé l'animal à partir de cet élément. En Inde, le dieu des vents, Vâyu, chevauche une antilope "rapide comme le vent". En Grèce, Éole était initialement perçu comme un cheval, et Borée se fait étalon afin d'engendrer douze poulains légers comme le vent avec les juments d'Érichthonios ce qui illustre l'image épique et mythologique du vent fécondateur de juments.


title: Symbolique du cheval

text: Une croyance tibétaine reprise par le bouddhisme fait du cheval du vent une allégorie de l'âme humaine. Plusieurs antécédents sont retracés. Il y a longtemps eu confusion entre "klung rta" (cheval de rivière) et "rlung rta" (cheval du vent). « Cheval de rivière » pourrait être le concept original, la dérive vers « cheval du vent » aurait été renforcée par l'association du « cheval idéal » ("rta chogs") avec la rapidité et le vent.


title: Symbolique du cheval

text: Le cheval ailé possède, comme son nom l'indique, une paire d'ailes, généralement à plumes et inspirées de celles des oiseaux, qui lui permet de voler dans les airs. Ses premières représentations datent du , chez les proto-hittites. Il est possible que ce mythe se soit répandu chez les Assyriens ensuite, puis ait gagné l'Asie mineure et la Grèce. On le retrouve dans des régions aussi variées que la Chine, l'Italie, l'Afrique ou encore l'Amérique du Nord après sa colonisation par les européens. Il associe la symbolique habituelle du cheval à celle de l'oiseau, la légèreté et l'élévation. Le cheval ailé est lié à l'élévation spirituelle et à la victoire contre le mal. L'origine de l'iconographie et des traditions le mentionnant est probablement l'extase du chaman qui monte au ciel sur une créature ailée, généralement un oiseau. Dans toutes les pratiques chamaniques, l'homme qui entreprend un voyage spirituel est assisté d'un , faute de quoi il ne peut s'élever. Pégase est, tout comme le cheval ailé des Bambara, lié aux notions d'imagination, de vitesse et d'immortalité. L'association du cheval au soleil est connue dès l'âge du bronze : il semblerait que plusieurs peuples aient imaginé puis représenté le soleil sur un char afin de signifier son déplacement. L'ajout du cheval devant ce char pourrait aussi découler, selon Ernest Jones, de la perception première du cheval par l'homme comme celle d'un animal : la racine linguistique indo-européenne pour signifier la brillance, MAR, aurait donné le mot anglais pour la jument, . La plupart des récits mythologiques témoignent d'une évolution dans cette association. D'abord assimilé lui-même à un cheval, souvent blanc, le soleil est anthropomorphisé pour devenir une divinité dont le cheval est un attribut. Ce cheval solaire est l'animal du culte phallique, de la fécondité et de la reproduction. En Chine, le cheval est typiquement yang.


title: Symbolique du cheval

text: Venceslas Kruta explique de nombreuses représentations artistiques chevalines de la période de Hallstatt par un lien avec une divinité solaire. Plusieurs auteurs supposent même que les premiers peuples celtes connaissaient un cheval solaire divin ou une divinité cavalière sidérale à la course rapide, et que le cheval était symbole du dieu solaire, ou du moins d'Eochaid Ollathair dans ses fonctions de maître du ciel.


title: Symbolique du cheval

text: La plus ancienne attestation du cheval solaire figure dans le rituel sacrificiel de l'Ashvamedha, en Inde, qui comporte un hymne issu du Rig-Veda, disant que les dieux ont . De plus, le soleil y apparaît sous les traits d'un cheval ou d'un oiseau. Le védisme connaît aussi un char solaire tiré par un ou sept animaux, les coursiers d'Indra ont . Ils s'attèlent d'eux-mêmes à leur char au joug d'or, leur rapidité dépasse la pensée. Le nom du cheval indien, "asha", a un rapport étroit avec la lumière pénétrante, incarnant le dharma et la connaissance. Les ashvins, jumeaux divins à tête de cheval nés de ces animaux, sont liés au cycle du jour et de la nuit. Ratnasambhava, symbole solaire, est représenté à cheval.