title: Temple du Peuple

text: Depuis Indianapolis, Archie Ijames le prévient que des dissensions internes sont en train de se former. En , la congrégation revient en Indiana, sauf les Jones qui partent à Rio de Janeiro. Jim Jones exprime un besoin d'argent auprès du Temple du Peuple, au bord de la faillite, qui doit refuser la demande. Jusqu'à sa mort, Jones racontera s'être prostitué pour la femme d'un diplomate pendant trois nuits en échange de , dont il aurait ensuite fait don à un orphelinat. Si l'histoire est vraie, alors il n'en existe aucune preuve. Jones se lie d'amitié avec le révérend Malmin, un Américain installé au Brésil : il lui demande d'administrer le Temple du Peuple d'Indianapolis en son nom. Le révérend Winberg, jusque-là favori à la succession de Jones et soudain écarté du pouvoir, quitte le Temple du Peuple avec une trentaine de fidèles. Au retour des Jones début 1964, il reste à peine du Temple du Peuple. Malmin quitte à son tour le Temple du Peuple après le retour de Jones.


title: Temple du Peuple

text: L'article publié par "" sur les neuf endroits où échapper à une guerre nucléaire spécifie que la Californie du Nord, et plus exactement la ville d'Eureka, sont des endroits sûrs. Un fidèle part en Californie pour trouver des sites potentiellement accueillants, tandis que Jones commence à se comparer à Jésus et à se qualifier ouvertement de prophète. Son émission de radio est déprogrammée parce qu'il y contredit par trop les doctrines chrétiennes. Lors d'une conversation avec un de ses proches au sein du Temple, Jones justifie son emprise sur les fidèles en disant : « [Mon psychiatre] dit que je ne peux pas les libérer trop vite de leur dépendance, ou ils auront des séquelles psychologiques ». Rien ne laisse suggérer que Jones soit réellement suivi par un psychiatre à cette époque. Fin 1964, Jones visite la Californie.


title: Temple du Peuple

text: Début 1965, la décision est prise : le Temple du Peuple s'installera en Californie. Pour accélérer le déménagement, Jones prophétise que la destruction nucléaire d'Indianapolis aura lieu le . Norman Ijames, fils d'Archie Ijames et pilote, explique devoir faire une escale à Ukiah, au sud d'Eureka, pour s'y rendre en avion. La ville se situe sur la limite sud de la zone de sécurité : pour simplifier les choses, le Temple du Peuple modifie ses plans et s'installe finalement à Ukiah. Cette petite ville bénéficie d'une économie dynamique : emplois publics liés aux nombreuses structures gouvernementales, commerce du bois, vignes et vergers pourront fournir du travail aux nouveaux arrivants. Il est possible que Jim Jones ait aussi vu l'opportunité que constitue la désinstitutionnalisation californienne : l'hôpital local manquant de lits, il sera facile d'importer le modèle de maisons de retraite et de convalescence qui a bien fonctionné à Indianapolis.


title: Temple du Peuple

text: En , la famille Jones et environ du Temple du Peuple déménagent à Ukiah. La même année, Jones commence à interrompre ses sermons le temps de prendre des antalgiques, dont il semble ne plus pouvoir se passer.


title: Temple du Peuple

text: Ukiah accueille chaleureusement le Temple du Peuple. Une journaliste locale publie un article intitulé dans l"Ukiah Daily Journal". L'église développe une bonne réputation au sein de la communauté locale. Jim Jones n'est pourtant pas satisfait : Ukiah est presque intégralement blanche.


title: Temple du Peuple

text: Le Temple du Peuple a besoin d'argent. Marceline Jones recommence à travailler à l'hôpital, qui devient rapidement un vivier d'emplois pour les fidèles. De son côté, Jim Jones donne des cours à temps partiel. À l'automne 1966, il anime un cours du soir pour adultes. Comme il encourage tous ses fidèles à obtenir leur diplôme General Educational Development, le cours est toujours bondé. Or, les étudiants n'appartenant pas au Temple n'apprécient pas tous ces cours, et s'en plaignent à l'administration. Les propos tenus par Jones contiennent des critiques virulentes du gouvernement et une apologie du communisme, des conseils de masturbation pour les personnes abstinentes, ou encore l'affirmation que les catholiques s'opposent seulement à l'avortement parce qu'ils veulent être assez nombreux pour dominer le monde. Loin de se modérer après ces plaintes, Jones installe des guetteurs dans les couloirs de l'établissement. Sachant exactement quand il n'est pas écouté, il se met à donner des cours encore plus ouvertement marxistes. En public, il affirme que pour éviter toute accusation de prosélytisme, il interdira à ses étudiants de rejoindre le Temple du Peuple. En réalité, une dizaine d'élèves rejoignent les rangs de l'église.


title: Temple du Peuple

text: Les enfants du Temple du Peuple aiment beaucoup jouer au football américain dans le hameau voisin de Redwood Valley ; les fidèles en profitent pour y construire une grande piscine. Devant le succès du projet, l'église entière est finalement construite autour de cette piscine. Le bâtiment terminé est assez grand pour accueillir la population entière du village : grâce à une campagne de recrutement de grande envergure, il est très rapidement plein à chaque culte. Il est inauguré le .


title: Temple du Peuple

text: Le Temple du Peuple recrute entre autres par le biais d'une lettre d'information, qui ne traite que de religion et jamais de politique pour ne pas fournir de preuves en cas d'enquête maccarthyste. Le bulletin est envoyé aux membres de la congrégation et aux personnes que le Temple espère attirer. Il passe de début 1970 à plus de fin 1971. Jones achète de nombreux créneaux publicitaires pour retransmettre ses sermons à la radio. L'activisme des fidèles est également très important : Jones envoie des cars entiers de fidèles à Los Angeles un week-end sur deux, ainsi que dans des grandes villes partout dans le pays. Pendant cette période, le Temple du Peuple recrute énormément de jeunes Blancs diplômés qui partagent ses valeurs. Les rédacteurs du bulletin et les accompagnateurs lors des événements sont systématiquement des jeunes Blancs éduqués, tandis que la majorité noire venue de quartiers pauvres reste cachée dans les interventions publiques. Le Temple crée ensuite le magazine "", qui ne parle pas de religion mais seulement de santé et de bien-être. En parallèle, Jones s'engage au sein de la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) et est élu, majoritairement par ses fidèles, au conseil d'administration de l'association.


title: Temple du Peuple

text: Les partenariats sont également au cœur de la stratégie de recrutement du Temple. Avec la , l'association est rapidement interrompue, les pasteurs accusant Jones de se rallier leurs fidèles. De la même façon, le Temple du Peuple effectue un « échange cultuel » avec une église noire de San Francisco après l'assassinat de Martin Luther King et revient avec supplémentaires. En 1971, une tentative similaire de s'approprier les fidèles de Father Divine en profitant de son décès se solde par un échec cuisant. À ses fidèles, Jones justifie l'échec en racontant que les a renvoyés après qu'il a refusé ses avances. Pour faciliter la transition de la douzaine de vieilles femmes ramenées à Ukiah, Jones commence à se faire appeler , et Marceline . Afin d'éviter l'infiltration de « faux fidèles », la secte met en place un parcours de dix cassettes à écouter avant de devenir membre. La première récapitule les contradictions de la Bible, la deuxième se concentre sur le communisme. Après avoir écouté ces deux premières cassettes, les personnes toujours intéressées sont invitées aux rencontres du samedi, où elles écoutent les autres enregistrements avant de devenir membres.


title: Temple du Peuple

text: Jones affirme être la réincarnation de Moïse et de Lénine, et insiste souvent sur le fait que les personnes qui ne donnent pas tous leurs biens et toute leur énergie au Temple du Peuple seront réincarnées en une créature inférieure, comme une amibe. Pour ne pas braquer les personnes extérieures à l'église avec ces allégations de sa nature divine, il demande à ses fidèles de se contenter de le qualifier de prophète lorsqu'ils sont en public. Le , Jones est arrêté pour exhibitionnisme après s'être masturbé dans un cinéma devant un officier de police en civil. Après cet événement, il mentionne très souvent l'homosexualité dans ses sermons. Il commence à affirmer que tous les hommes sont, par nature, homosexuels . Il ajoute qu'il a des rapports homosexuels uniquement par empathie avec les autres hommes. Le campement se militarise : il est entouré de barbelés et patrouillé par des gardes armés afin d'éviter l'invasion d'un ennemi probablement imaginaire, parfois nommé comme étant la CIA.


title: Temple du Peuple

text: Des habitants des environs remarquent des détails de plus en plus perturbants. Le Temple du Peuple est propriétaire de maisons de soins psychiatriques. Dennis Denny, chef des services sociaux du comté d'Ukiah, entend dire que les patients sont obligés de participer aux cultes de la secte. Il voit un enfant portant les marques de coups de martinet. Une patiente d'une maison de retraite du Temple affirme qu'on lui a saisi les qui lui reviennent, en raison d'un comportement jugé agressif. Une institutrice s'inquiète quand une de ses élèves lui demande d'augmenter sa note à un contrôle d'anglais pour lui éviter des coups de fouet devant toute la congrégation. Les Disciples du Christ n'enquêtent jamais sur leurs églises membres et n'ont aucune procédure pour identifier des abus potentiels. De plus, le Temple du Peuple est très apprécié pour ses nombreuses actions humanitaires. Enfin, il leur envoie des dons importants, qui découragent toute volonté d'enquête.


title: Temple du Peuple

text: Jones commence à prendre des amphétamines et des tranquillisants de plus en plus souvent, devenant rapidement dépendant de plusieurs substances. Conséquence de son addiction, son comportement devient plus lunatique et il est sujet à de violentes sautes d'humeur. Comme il est déjà connu pour son irascibilité, ses fidèles ne suspectent rien. Le deuxième effet secondaire notable des médicaments est le fait que ses yeux deviennent rouges et humides : il prend l'habitude de porter des lunettes de soleil en permanence. Parfois, il justifie le port des lunettes en expliquant que son pouvoir est si puissant qu'il pourrait brûler ses fidèles s'ils le regardaient dans les yeux par inadvertance.


title: Temple du Peuple

text: Jones utilise le communalisme pour construire une structure financière solide. La loyauté des fidèles est mesurée par leur volonté d'échanger leur emploi et leur maison contre un travail au sein du Temple et un hébergement partagé, dont des maisons appelées « communes ». Il insiste sur le fait que chacun doit donner dans la mesure de ses moyens, tout en demandant constamment des dons à l'ensemble de la congrégation sans distinction de revenus. D'autres critères servent à mesurer et à encourager la fidélité des membres du Temple. Parmi eux, on compte en particulier le fait de dormir le moins possible. Cela est censé témoigner d'un travail acharné et de volonté d'aider l'église, ainsi que d'un outil classique des gourous de secte, qui règnent facilement sur une congrégation trop fatiguée pour faire preuve d'esprit critique.


title: Temple du Peuple

text: Au sein de la famille Jones, les relations se délitent. Jim et Marceline font chambre à part, Stephan se bat souvent avec son frère Jimmy. Jimmy est jaloux de son aîné car il est le seul fils biologique des Jones, tandis que les fidèles du Temple du Peuple le trouvent plus gentil que Stephan, ce qui explique le ressentiment de ce dernier. Carolyn Layton garde très souvent les enfants, et entame une relation amoureuse avec Jones à partir du début des années 1970. Il tente de se débarrasser de sa femme en demandant son internement pour dépression. Marceline décide alors de s'enfuir, mais un des enfants la dénonce, croyant qu'elle cherche à tester sa loyauté. Stephan se range ouvertement du côté de sa mère, tandis que son père se vante de ses activités extra-conjugales pendant ses sermons. Au grand dam de leur père, l'ensemble de la fratrie aime beaucoup plus Marceline que Carolyn.


title: Temple du Peuple

text: En , Carolyn Layton disparaît : elle revient six mois plus tard avec un bébé, Kimo. Jim Jones raconte qu'elle est allée au Mexique pour y acheter les pièces d'une bombe atomique dont la possession forcerait la CIA à laisser le Temple tranquille. Alors qu'il ne lui manquait que le détonateur, elle a été enlevée et torturée par les autorités mexicaines. Toujours selon Jones, l'enfant ramené avec elle est celui d'une lointaine cousine. En réalité, Carolyn Layton passe toute sa grossesse chez ses parents, à Berkeley, et Jim Jones lui rend régulièrement visite, sans cacher à ses beaux-parents qu'il est le père de Kimo.


title: Temple du Peuple

text: Pour fuir les premiers soupçons de la population locale sur les abus du Temple du Peuple et par manque d'espace, Jones décide de déménager le Temple à San Francisco avec une antenne annexe à Los Angeles.


title: Temple du Peuple

text: Les deux branches du Temple du Peuple ont des objectifs différents. À San Francisco, Jones veut se rapprocher du pouvoir politique. À Los Angeles, il attire les nouveaux fidèles pauvres et les dons des populations aisées qui voient son engagement caritatif. Le dimanche matin, un autobus du Temple fait le tour des ghettos noirs pour que les habitants puissent se rendre à l'église en toute sécurité. Cela fait du Temple du Peuple le choix par excellence des quartiers les plus dangereux, où marcher dans la rue équivaut à risquer sa vie. Pour les personnes qui se rendent aux services, l'organisation propose un accompagnement légal, administratif et médical toujours gratuit. En plus de cela, Jim Jones parlemente en personne avec les juges quand un membre de la famille d'un fidèle a des problèmes avec la justice, un cas très commun dans les quartiers difficiles de Los Angeles depuis les émeutes de Watts de 1965. Il obtient souvent le remplacement des peines de prison par du travail bénévole sous surveillance au sein du Temple. Marceline Jones, fidèle au Temple mais tenue à l'écart de sa famille, officie à Los Angeles quand son mari est à San Francisco et vice-versa. Toutes les deux semaines, les membres adultes de la congrégation partent faire de l'évangélisation de rue dans les ghettos de San Francisco. Les actions caritatives du Temple du Peuple lui valent de nombreux soutiens, dont la militante des droits de l'homme Angela Davis, le cofondateur du Black Panther Party Huey P. Newton et la féministe et militante Jane Fonda.


title: Temple du Peuple

text: Le pouvoir politique du Temple du Peuple augmente. Le mouvement a la possibilité de dépêcher à n'importe quel événement politique en moins de six heures et joue un rôle important dans l'élection de George Moscone à la mairie de San Francisco selon la presse et les personnalités politiques de l'époque. Il s'avère plus tard que seulement quelques centaines de fidèles ont voté, alors que Moscone avait environ d'avance.


title: Temple du Peuple

text: En , Moscone prévoit de donner la direction du à Jones pour le remercier de son soutien. Ce dernier refuse la proposition, considérant que le nouveau poste est trop similaire à celui qu'il occupait quinze ans plus tôt. Le , Jones est nommé membre de la Commission des logements publics de la ville, une position qui le satisfait beaucoup plus. Il en prend rapidement la tête.


title: Temple du Peuple

text: Après avoir obtenu ces fonctions politiques, il entretient une correspondance avec Rosalynn Carter, la femme du futur président Jimmy Carter. Il prend l'habitude de conduire plusieurs cars de fidèles à des meetings politiques et à des élections pour soutenir ses candidats préférés. Le Temple du Peuple est une association non lucrative, qui ne paie donc pas d'impôts, et ne doit en théorie pas s'impliquer en politique. Il reste donc discret, faisant croire qu'il coordonne simplement les déplacements. Pour envoyer des lettres anonymes faisant l'éloge du Temple aux personnalités politiques, un « comité de diversion » est créé.


title: Temple du Peuple

text: Jones effectue des dons pour la protection du Premier amendement de la Constitution des États-Unis qui assure la liberté de la presse dans le pays. Ces dons, envoyés à douze organismes de presse différents, s'élèvent à au total et sont l'objet d'une couverture médiatique positive. En 1976, le Temple du Peuple lance un nouveau magazine, le , dans lequel il dissèque l'actualité et raconte les exploits de Jim Jones. À la fin de l'année, le document est passé de quatre pages à la taille d'un tabloïd classique.


title: Temple du Peuple

text: Le statut de Jim Jones au sein de la secte change ; il se fait désormais appeler par ses fidèles plutôt que , dans une volonté assumée de remplacer leurs familles et d'avoir le pouvoir absolu sur sa communauté. Il assure sa domination sur la secte notamment par la possession de tous ses biens matériels. Cette domination est également physique : il soumet certains jeunes hommes à des rapports sexuels, consentis ou non, affirmant que chaque écart de conduite est dû à des pulsions homosexuelles refoulées et qu'il les aide donc à réaliser leur plein potentiel.


title: Temple du Peuple

text: Jones réserve des sévices corporels ou des humiliations publiques aux fidèles qui ne respectent pas ses règles. Le mercredi soir, il organise des « réunions de catharsis » où chacun doit confesser ses fautes et recevoir la punition qui convient. Pendant les premières années, il s'agit plutôt de confessions permettant des critiques constructives et vues comme une expérience positive par les fidèles. Avec le temps, la personne qui se confesse commence à subir des sanctions physiques : elle peut par exemple recevoir des coups de planche en bois ou de tuyau d'arrosage, ou être forcée à prendre part à un match de boxe entre personnes sanctionnées. Ces réunions deviennent de plus en plus violentes au cours des années 1970.


title: Temple du Peuple

text: Jim Jones établit une , sorte de garde d'élite du Temple. La comprend en 1973, mais arrive rapidement à une centaine de personnes : presque intégralement blanche et composée en grande partie de jeunes femmes, elle comprend tous les fidèles haut gradés au sein du Temple, ainsi que des personnes dont Jones se méfie et qu'il veut surveiller de près. Tous les membres de la secte doivent enfin signer des confessions écrites où ils affirment avoir violé un enfant, prévu de tuer le Président, ou commis tout autre crime passible d'une lourde peine. La menace de publier les lettres écrites par les personnes quittant la secte. Ils doivent aussi signer des feuilles vierges au cas où le Temple voudrait créer d'autres documents. Un jour, Deanna Mertle doit écrire : « s'il vous plaît, gardez Daphene et Eddie [ses filles] loin de moi. Je n'arrive pas à arrêter de les battre malgré toutes mes prières, ne cédez pas, c'est pour leur bien » ; de cette façon, Jones s'assure qu'elle sera séparée de ses enfants si elle s'enfuit.


title: Temple du Peuple

text: Si Jim Jones remet en cause la religion et la Bible dès 1963, c'est à San Francisco qu'il se permet le plus de critiques. Il publie un livret de vingt-quatre pages intitulé , qui souligne toutes les incohérences et les erreurs de la Bible une par une. Le livret est divisé en sections : une section, par exemple, parle de l'esclavage, une autre des « atrocités » racontées. C'est aussi à cette période qu'il commence à faire preuve d'autorité sur des sujets de vie personnelle qui n'avaient jusque-là que peu d'intérêt pour lui.


title: Temple du Peuple

text: En 1972, Lester Kinsolving, éditeur au "San Francisco Examiner" et ancien prêtre épiscopal, rédige une série d'articles à charge contre le Temple du Peuple. Le premier article sort le , le second paraît le lendemain, le troisième encore le jour suivant. Ce troisième article affirme que Tim Stoen ne devrait pas être si haut placé dans les institutions publiques locales et qu'il officie en tant que pasteur sans en avoir la permission de l'État. Jones envoie du Temple du Peuple manifester devant les bureaux du ". Un journaliste est harcelé par téléphone, au point de devoir se cacher trois jours dans un hôtel avec sa famille. Sur huit articles rédigés, Kinsolving n'en publie finalement que quatre, les autres présentant un risque de diffamation trop important d'après son journal.


title: Temple du Peuple

text: L'année suivante, huit étudiants qui se surnomment les « Huit Révolutionnaires » s'enfuient avec un camion et des armes à feu en direction du Canada. Ils se ravisent et s'arrêtent à Spokane, où ils écrivent un manifeste dénonçant les divers abus du Temple. Ils concluent : Leur longue lettre ne critique pas Jones lui-même, qu'ils qualifient de meilleur socialiste et dirigeant que la Terre ait jamais vu, mais la , qu'ils jugent raciste et assoiffée de pouvoir. Jones rejette le manifeste en disant à ses fidèles que les Huit Révolutionnaires sont des extrémistes trotskistes qui ont décidé de fabriquer des bombes artisanales. Selon ses versions, les bombes sont fabriquées pour détruire un barrage ou des centres d'affaires. Jones explique donc qu'ils ne méritent pas le pardon divin dont bénéficiera le Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: En 1975, le Temple du Peuple, qui fait suivre Lester Kinsolving depuis plusieurs années, l'attaque en justice pour diffamation. La secte saisit aussi l'Union américaine pour les libertés civiles (ACLU), Kinsolving ayant été renvoyé des conférences de presse du Congrès américain parce qu'il a soutenu le gouvernement sud-africain pro-apartheid en échange d'argent. Le Temple du Peuple prend enfin une tournure pleinement politique, délaissant complètement la religion pour soutenir la Nouvelle gauche face au parti communiste USA. Jones s'appuie beaucoup sur le soutien de populations historiquement persécutées, dont les Noirs en tout premier lieu. D'autres minorités sont visées : en , Mike Prokes rencontre l'American Jewish Committee pour discuter de la résurgence de la propagande néonazie à San Francisco. L'église organise également le boycott d'Anita Bryant lorsque cette dernière tient publiquement des propos homophobes. À Los Angeles, le temple conclut une alliance avec les Black Muslims : en , les associations organisent une rencontre de dirigeants noirs, de communistes et de blancs progressistes.


title: Temple du Peuple

text: Au Nouvel An de l'année 1976, Jones invite les membres de la , soit une centaine de personnes, à boire une coupe de vin. Il s'agit d'une rare entorse à la règle de la secte, selon laquelle l'alcool et les drogues sont strictement interdits. Une fois la boisson bue, il révèle que la boisson a été mélangée à du poison. Après près d'une heure d'attente et sans avoir reçu d'opposition, il révèle qu'il ne s'agissait que d'un test de loyauté. Il s'agit du premier acte concret allant dans le sens de ses sermons sur le suicide révolutionnaire, une idée inspirée des écrits de Huey Newton.


title: Temple du Peuple

text: En 1976, Stephan Jones fait une deuxième tentative de suicide, et Marceline Jones est autorisée à venir vivre à San Francisco pour s'occuper de lui. Jim Jones tente toujours de se débarrasser de sa femme afin de laisser la place à Carolyn Layton : il annonce à Marceline qu'il partira avec les enfants, mais sans elle, au Guyana. Elle demande à consulter un psychiatre, et Jones raconte à sa belle-mère que ce dernier trouve Marceline trop fragile pour voir ses enfants.


title: Temple du Peuple

text: La secte commence à avoir des ennuis avec le fisc, tandis que la trésorière du Temple du Peuple a pour tâche de déposer des millions de dollars sur des comptes bancaires secrets en Suisse et au Panama. En particulier, l'église est soumise à une enquête de l'Internal Revenue Service. En , le Temple du Peuple crée l', association religieuse qui concentre les biens des fidèles. Le , l'IRS refuse d'exempter cette organisation de taxes, estimant que sa nature n'est pas exclusivement religieuse. Le mois précédent, Gene Chaikin, avocat du Temple, a prévenu que les maisons de retraite et les programmes communaux gérés par l'organisation seront eux aussi soumis à l'impôt.


title: Temple du Peuple

text: Dès 1973, Jones dit du Temple qu'il arrivera à . Pendant l'automne 1973, peu après la désertion des Huit Révolutionnaires, Tim Stoen et lui organisent un plan d'urgence au cas où la presse se ferait trop insistante. Le plan consiste à envoyer la ' au Canada, puis dans les Caraïbes, où elle sera rejointe par les autres fidèles. Les administrateurs de la secte décident finalement de « rester ici en Californie jusqu'aux premiers signes de persécution ouverte de la part de la presse ou du gouvernement ». Jones propose enfin de s'établir au Guyana, qu'il a visité en 1960. Il prépare ses fidèles en leur parlant de l'importance de s'exiler avant d'être condamnés par une dictature américaine ou envoyés en camp de concentration pour Noirs : « Les Juifs auraient dû s'exiler, mais ils sont restés. Ils se sont dit, « Ça ne peut pas nous arriver, Dieu nous a choisis ». Nous, les Nègres, savons bien que Dieu ne nous a pas élus. » Fin 1976, le désaveu des prêtres afro-américains se concrétise lorsqu'ils ajoutent une clause requérant explicitement que leur association, le ', ne peut être gérée que par un adulte d'ascendance africaine, ceci afin d'éviter une prise de pouvoir de Jones, qui s'est déjà approprié les fidèles de plusieurs églises historiquement noires.


title: Temple du Peuple

text: Le , le conseil d'administration du Temple du Peuple décide d'établir une commune agricole au Guyana et y achète des terres. Le choix du Guyana s'est révélé facile à faire, car il s'agit d'une ancienne colonie britannique où l'on parle anglais, une partie de la population et du gouvernement est noire, et le pays est principalement socialiste.


title: Temple du Peuple

text: Petit et pauvre, le Guyana est également relativement propice à la corruption. Jones peut faire virer des millions de dollars au gouvernement quand c'est nécessaire, par exemple pour permettre à d'immigrer sans visa en l'espace de quelques semaines. Il ordonne à une membre de la secte d'avoir une relation avec l'ambassadeur du Guyana aux États-Unis. Ils tombent réellement amoureux et ont même un enfant : elle profite régulièrement de la situation pour intercéder en faveur du Temple. Le Guyana voit d'un bon œil l'arrivée des colons californiens : il doit absolument exploiter la zone louée pour éviter une invasion du Venezuela voisin et Jones affirme que l'initiative ne coûtera rien au gouvernement parce qu'il a déjà réservé deux millions de dollars pour l'installation.


title: Temple du Peuple

text: Fin 1973, le Temple du Peuple envoie Jones et quelques membres de la " à Georgetown, au Guyana, afin de visiter une zone en friche. Jim Jones propose le nom de pour la colonie, affirmant à ses fidèles qu'il s'agit d'une suggestion d'un membre du gouvernement guyanien qui l'admire. Il envoie un petit groupe de pionniers, majoritairement des volontaires, ainsi que quelques personnes ayant des démêlés avec la justice, pour préparer les dont il est propriétaire et y construire les premiers bâtiments de Jonestown. En 1975, on compte une cinquantaine d'habitants à Jonestown, un nombre qui croît rapidement. Aux États-Unis, Jonestown est vue par la presse comme un kibboutz multiethnique peuplé par des volontaires.


title: Temple du Peuple

text: En , le gouvernement américain annonce son intention de mener une enquête fiscale de grande envergure, sans urgence particulière. Au même moment, les services de douane fouillent les colis du Temple après avoir appris de la part d'anciens membres que la secte veut envoyer des armes au Guyana. Ils ne trouvent rien, mais envoient le rapport de la fouille au département d'État des États-Unis et à Interpol pour information.


title: Temple du Peuple

text: Le mois suivant, le journaliste Marshall Kilduff commence à enquêter sur Jim Jones, et le Temple du Peuple essaie d'interdire les services religieux aux journalistes. En 1977, Marshall Kilduff publie un long article à charge contre le Temple, regroupant des témoignages d'anciennes victimes des sévices corporels mentionnant le manque de liberté et la façon dont Jones utilise le sexe pour manipuler ses fidèles. Un témoin raconte que Curtis Buckley, un enfant de douze ans membre de la secte, est mort parce qu'on a voulu le guérir en posant la photo de Jones sur sa poitrine plutôt qu'en le faisant soigner. La communauté estime que ces articles sont une conspiration du FBI, de la CIA, d'Interpol et des médias. Jones clame que, comme tout vrai prophète, il est victime de la haine des extrémistes. Le , un article paraît dans le journal "New West", relatant une dizaine de témoignages de déserteurs et d'autres abus recensés. Peu avant la publication de l'article, les responsables du journal se disent victimes du vol par effraction de documents sur la secte. L'enquête policière ne trouve pas d'effraction ni d'empreintes suspectes, poussant certaines personnes à penser qu'il s'agit d'un plan marketing du magazine.


title: Temple du Peuple

text: Au printemps 1977, l'Internal Revenue Service commence une enquête sur les revenus commerciaux du Temple du Peuple, suspecté d'évasion fiscale. Cette même année, l'Administration de la sécurité sociale s'inquiète du départ des pensions de retraite à l'étranger et demande à la Poste de la prévenir en cas de changement d'adresse pour le Guyana. Le service postal prend l'initiative de renvoyer les chèques directement au gouvernement, jusqu'à ce qu'un membre du Congrès fasse rétablir les envois, qui ne sont pas illégaux.


title: Temple du Peuple

text: Différentes plaintes sont déposées contre le Temple du Peuple, pour tentatives d'homicide, usage de drogues et détournements de mineurs. Cependant, aucune enquête publique n'est ordonnée par le procureur de San Francisco, lui-même nommé avec l'aide de Jones.


title: Temple du Peuple

text: Jones part à Jonestown avec la majeure partie de ses fidèles dès l'annonce de la publication du premier article dans "", bien que la colonie n'ait pas encore les infrastructures nécessaires pour accueillir cet exode massif. Il enregistre plusieurs cassettes où il prononce des phrases banales comme « Passez-moi Johnny sur la 5 » pour qu'elles soient jouées dans les bureaux américains du Temple du Peuple et que le public le croie resté à San Francisco.


title: Temple du Peuple

text: Cent trente-sept personnes vont à Jonestown en , dont Jim Jones. En août, partent ; en septembre, la migration est presque terminée. Le dernier départ de groupe compte en et une dizaine de départs s'ajoutent chaque mois jusqu'en . Il ne reste à San Francisco que les personnes sans passeport, celles qui rapportent un salaire élevé au Temple, et quelques administrateurs. Comme personne n'est forcé à partir, certaines rares personnes font le choix de rester sur place malgré la promesse d'un refuge utopique.


title: Temple du Peuple

text: Le gouvernement guyanien loue de terres dans la jungle pour une somme symbolique au Temple du Peuple. Les terres se situent près de la frontière vénézuélienne. L'acte de location est signé en .


title: Temple du Peuple

text: Les personnes souhaitant aller à Jonestown doivent envoyer un dossier médical complet. Tout handicap physique ou psychologique s'accompagne d'un refus d'émigration. Des listes de personnes prioritaires sont établies : d'abord les jeunes hommes et femmes robustes, qui pourront travailler sur le campement. Suivent des adolescents qui ont des problèmes avec la justice californienne. Les tribunaux pour enfants demandent une visite annuelle des adolescents délinquants et l'avocat du Temple, Gene Chaikin, estime que la cour annulera les examens si les enfants sont au Guyana et que leurs parents sont trop pauvres pour les rapatrier. Or, certains parents contactent le détective privé Joseph Mazor en lui expliquant qu'ils ont compris trop tard qu'ils ne reverraient pas leurs enfants après avoir signé leur autorisation de départ du pays : Mazor se renseigne et prépare une action en justice. La dernière catégorie est celle des personnes âgées dont la pension servira à financer Jonestown plutôt que les maisons de retraite des Jones. Le montant de ces pensions s'élève à par mois.


title: Temple du Peuple

text: Jones et quelques proches arrivent à Georgetown fin 1974 et évaluent l'avancement du camp. Le , Jones organise un culte avec des guérisons à Georgetown. Cette initiative déplaît aux membres du Temple : beaucoup d'entre eux espéraient qu'avec l'arrivée au Guyana, les mensonges utilisés pour recruter disparaîtraient pour laisser place à une utopie honnête, comme promis par le pasteur. Les habitants et officiels de Georgetown sont également peu enthousiastes à la suite de ces faux miracles. Apprenant que les « guéris » sont des membres de la secte déguisés, le pasteur de l'église hôte prévient tous les religieux de la ville, qui refusent dès lors d'accueillir Jim Jones dans leurs paroisses pour d'autres cultes.


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text: Jusqu'à l'immigration massive de 1977, la vie à Jonestown demande beaucoup de travail physique. La cinquantaine de personnes sur place est pourtant satisfaite de son travail et vit confortablement, dans la bonne humeur. Cependant, avec l'arrivée massive de nouveaux habitants, les besoins de la population dépassent rapidement les capacités des infrastructures à disposition. Les journées de travail s'allongent pour construire de nouveaux dortoirs surpeuplés. La cuisine, construite pour quelques dizaines de personnes, doit nourrir plus de mille personnes et les files d'attente deviennent extrêmement longues : parfois, il faut retourner au travail sans avoir eu le temps de manger.


title: Temple du Peuple

text: Le fonctionnement de la communauté se dégrade rapidement. La construction d'habitations et d'infrastructures nécessite un travail acharné. Le manque d'expérience et de savoir-faire des fidèles ainsi que le manque de nourriture rendent la vie à Jonestown difficile malgré des ressources financières importantes : en effet, les millions de dollars du Temple sont entreposés sur des comptes bancaires dans des paradis fiscaux plutôt que dépensés pour de la nourriture ou des médicaments. Le point d'eau potable le plus proche est à du camp. Jonestown compte un quart de personnes de plus de cinquante ans et un tiers de jeunes de moins de vingt ans, et la ville de dépend donc d'un petit nombre de travailleurs surmenés.


title: Temple du Peuple

text: Le pavillon central est une grande structure sans murs extérieurs et avec un toit de tôle. Comme son nom l'indique, le bâtiment est au centre de Jonestown : toute la vie sociale du campement s'y déroule. C'est toujours l'endroit où Jones effectue ses sermons plus longs. Il fait diffuser à longueur de journée ses discours portant désormais uniquement sur le communisme, la persécution du Temple du Peuple ainsi que la perspective d'une apocalypse nucléaire imminente sur des haut-parleurs situés de façon à ce qu'il soit impossible de ne pas les entendre dans Jonestown. Lorsque les haut-parleurs sont éteints, il prononce ses sermons en personne, rassemblant tous les habitants dans le pavillon. C'est aussi dans ce pavillon central que le groupe de musique Jonestown Express se produit. Le groupe est invité à des concerts dans le reste du Guyana. Les membres du groupe répètent en face du studio radio de Jonestown et ont l'habitude de leur demander d'enregistrer des chansons : à ce jour, de nombreux enregistrements musicaux peuvent être écoutés en ligne. Leur style musical s'apparente à la soul, et le groupe inclut des guitares, des basses, des percussions, des saxophones et la voix de Diane Wilkinson, accompagnée par les sœurs Martha et Shirley Hicks qui la remplacent régulièrement. Leur répertoire inclut des chansons originales, ainsi que des reprises de tubes tels que "I've Just Seen a Face" de The Beatles et "Keep on Dancing" des The Jackson Five.


title: Temple du Peuple

text: Juste à côté du pavillon, deux pièces servent d'école aux enfants. L'école est divisée en deux groupes de niveau sans distinction d'âge : un groupe s'adresse aux enfants ne sachant pas encore lire et écrire, l'autre à une éducation plus avancée. Cette école est accréditée par le gouvernement guyanien en : l'accréditation est obligatoire au Guyana, le pays n'autorisant pas l'instruction à domicile. Les adultes ne sont pas en reste : ils doivent passer des tests de connaissances sur le socialisme et ceux qui ratent les épreuves, dont une épreuve sur les actualités, suivent des cours de rattrapage. Tous les habitants de Jonestown, peu importe leur âge, suivent des cours de russe pour se préparer à l'éventualité d'un déménagement en URSS.


title: Temple du Peuple

text: Autour du pavillon central et des deux pièces d'instruction, cinq grands dortoirs hébergent les enfants difficiles, les femmes célibataires et les vieillards. Deux autres bâtiments principaux sont l'Aile Est, qui héberge les visiteurs ponctuels, et l'Aile Ouest, où vit la famille Jones.


title: Temple du Peuple

text: Les nouveaux arrivants à Jonestown doivent effectuer deux semaines de travail agricole, quelle que soit leur spécialisation. L'objectif de la manœuvre est de leur apprendre à respecter tous les travailleurs, y compris les moins qualifiés. La terre est de mauvaise qualité, très difficile à cultiver. Les arbres fruitiers tendent à produire des fruits minuscules et amers, et il faut marcher plus de pour pêcher. Les colons parviennent cependant à faire pousser des grandes quantités de manioc : la plante sert à fabriquer un sirop épais utilisé pour la cuisine, la lessive et la nourriture des cochons. Ces derniers ne sont tués et mangés qu'en présence de visiteurs prestigieux. Le taro, les ananas et les bananes sont aussi cultivés en masse. La nourriture est essentiellement végétarienne : on se nourrit généralement de gruau de riz, avec parfois des haricots, des fruits et des légumes.


title: Temple du Peuple

text: Les fidèles du Temple du Peuple ont droit à une douche de deux minutes en extérieur à la fin de leur journée de travail, qui dure onze heures ou plus. Ils travaillent de à tous les jours avec environ une heure de pause pour déjeuner. Après le travail, il faut participer à une activité obligatoire : jouer avec les enfants, un cours de socialisme, une réunion de planification ou encore regarder un film. Cette activité prend fin à . Chaque dimanche, les habitants du camp accueillent des Amérindiens qu'ils soignent et divertissent gratuitement. Jones interrompt cette tradition en , estimant qu'elle le met en danger.


title: Temple du Peuple

text: Les membres du Temple envoient régulièrement des lettres à leurs anciens proches qui ne font pas partie de la secte. Ces lettres quémandent presque toujours de l'argent et sont quasi identiques d'une personne à l'autre : toutes font l'éloge de Jones, aucune ne mentionne les conditions de vie au campement, que ce soit de façon positive ou négative. Plusieurs jeunes femmes annoncent leurs fiançailles avec Larry Schacht, le médecin du Temple. L'objectif de cette fausse information est de rassurer leurs parents, ravis d'apprendre qu'elles vont épouser un bon parti. Le révérend entraîne ses fidèles à passer des fausses interviews où il joue le journaliste, afin de s'assurer que personne ne dira quoi que ce soit de négatif à la presse.


title: Temple du Peuple

text: En , Jones tire des coups de feu dans la jungle et revient en affirmant avoir échappé de peu à une balle de sniper. Il fait réveiller tous les habitants de Jonestown et les rassemble pour leur annoncer que la CIA et les forces paramilitaires guyaniennes sont en route pour le campement. Pendant les six jours qui suivent, les fidèles se relaient pour monter la garde et empêcher les forces militaires (fictives) d'arriver jusqu'à Jones. Sur le camp, l'événement est surnommé « le siège de six jours ».


title: Temple du Peuple

text: Après ce siège, Jones réveille régulièrement ses fidèles en pleine nuit pour leur annoncer que l'apocalypse est imminente et qu'il faudra un jour effectuer un suicide révolutionnaire afin de faire passer un message militant au gouvernement américain. Au cours de ces « nuits blanches », les habitants de Jonestown doivent passer plusieurs heures à écouter le discours de leur pasteur et sont sanctionnés s'ils s'endorment, malgré l'heure tardive et leurs efforts physiques de la journée. Au printemps 1978, ces « nuits blanches », qui font partie de la routine du Temple, changent de nature : pour la première fois, tous les habitants de Jonestown doivent boire du jus de fruits que Jones dit empoisonné avant de revenir sur ses propos plusieurs heures plus tard.


title: Temple du Peuple

text: Les habitants sont régulièrement forcés à exprimer leurs « gratitudes », dans lesquelles ils doivent dire en quoi ils sont reconnaissants envers Jones. Il force ses fidèles à écrire leurs peurs les plus profondes, et réalise ces peurs dans une pièce du pavillon central de Jonestown lorsqu'ils désobéissent aux ordres ou le remettent en cause. Les enfants désobéissants reçoivent des décharges électriques, sont enfermés dans un puits abandonné pendant plusieurs heures, ou doivent manger des piments rouges ou les insérer dans leur rectum comme punition. Une punition commune est la « Boîte », une pièce de six pieds sur quatre où des personnes sont enfermées plusieurs jours. Marceline Jones fait des trajets réguliers à San Francisco pour y gérer l'église et n'est pas souvent à Jonestown, mais quand elle découvre l'existence de la Boîte sans pouvoir s'y opposer, elle obtient au moins que des infirmières vérifient les signes vitaux des prisonniers toutes les deux heures.


title: Temple du Peuple

text: Huit habitants de Jonestown meurent de causes naturelles entre et . Sept des morts sont des adultes de 63 à 78 ans, le huitième est un bébé qui ne survit que , Marshawn Cobb. En , c'est Lynetta Jones, la mère du pasteur, qui décède. Eugene Chaikin, un ancien avocat du groupe devenu dissident, est enfermé dans l'unité de soins intensifs de Jonestown sous chlorpromazine. D'autres personnes droguées à la chlorpromazine sont Barbara Walker, accusée d'avoir attaqué Stephen Walker qui ne répond pas à ses avances, Shanda James, peut-être parce qu'elle a refusé de répondre aux avances sexuelles de Jones, Christine Talley pour la même raison, Vincent Lopez, qui essaie de s'enfuir de Jonestown, Charlie Touchette qui se plaint ouvertement et pourrait devenir dissidente. En raison de sa réclusion, il est possible que Chaikin soit mort avant le et que personne n'ait annoncé le décès. Très peu de fidèles songent à s'échapper, et ceux qui souhaitent partir sont retenus par la surveillance des autres membres et par l'isolement géographique de la colonie. En effet, les nouveaux arrivants se voient confisquer leur passeport et leurs possessions personnelles, et quand bien même ils pourraient fuir, ils n'auraient rien pour survivre dans la jungle hostile autour du camp. De même, quand quelqu'un part travailler à Georgetown, un de ses proches est retenu sous surveillance à Jonestown pour l'encourager à revenir. En , Jones affirme que toute la population du Guyana est prévenue qu'elle doit signaler des éventuelles défections et ramener les fuyards au campement. Plusieurs de ses enregistrements mettent en garde la population contre un suicide individuel, affirmant qu'il s'agit d'un gâchis et d'un acte contre-révolutionnaire. Jones met en place un programme de surveillance à grande échelle. Aux États-Unis, les membres de sa garde fouillaient les poubelles et écoutaient les appels téléphoniques des autres fidèles : cette fois, les membres de la secte qui se plaignent sont sujets aux délations puis punis sévèrement en public. Il annonce aussi qu'il enverra des membres du camp se plaindre auprès d'autres pour vérifier la loyauté de chacun.


title: Temple du Peuple

text: Les personnes qui tentent de s'enfuir sont majoritairement blanches, avec des ressources sociales et financières qui leur permettent de vivre confortablement en Amérique du Nord. Les populations les plus pauvres ne veulent souvent pas retourner dans une Amérique raciste où leur vie était très difficile. Les plus vieux Afro-américains sortis du ghetto grâce au Temple, en particulier, bénéficient d'une meilleure vie à Jonestown : en échange de leurs allocations mensuelles de la sécurité sociale, ils sont hébergés et nourris convenablement et ne craignent plus d'être victimes d'un crime. De plus, ils sont dispensés de travailler : ils peuvent contribuer aux projets de la commune ou s'occuper d'un petit jardin, et ont le droit de randonner, de regarder des films ou de lire des livres à la bibliothèque.


title: Temple du Peuple

text: À ce stade, Marceline Jones et les fils du révérend affirment vouloir préparer un coup d'État pour le tuer, mais sont convaincus que le peuple de Jonestown ne les laisserait pas faire ou que la situation ne changerait pas malgré la disparition du dirigeant. Jimmy Jones, jusque-là loyal à son père, lui en veut de l'avoir séparé de sa petite amie en l'envoyant sans elle à Georgetown et commence également à s'opposer à lui. Les stratégies auxquelles les Jones réfléchissent consistent à faire passer sa mort pour un rappel auprès de Dieu ou par son état de santé fragile ; finalement, Lew et Jimmy Jones s'opposent à l'idée, qui est abandonnée. Stephan Jones affirme plus tard avoir accepté de changer d'avis parce que « j'avais l'impression que [les personnes âgées] n'avaient rien d'autre. [Elles] avaient besoin de ce messie, d'un sens à leur vie ». Stephan, en particulier, s'oppose ouvertement à son père, et ses protestations interrompent plusieurs nuits blanches : lors d'une des premières d'entre elles, il lui ordonne d'arrêter « parce que tu fais souffrir les gens pour rien ».


title: Temple du Peuple

text: Le médecin Carlton Goodlett diagnostique à Jim Jones une coccidioïdomycose progressive, lui annonçant qu'il lui reste quelques mois à vivre. Jones prend des quantités phénoménales de barbituriques, et on en retrouvera par ailleurs une dose normalement mortelle dans le sang de son cadavre. Sa voix devient rauque, il avale ses mots et ne parvient pas toujours à finir ses phrases, en raison de l'impact des drogues sur son organisme. Parfois, il ne parvient même pas à lire ses notes écrites.


title: Temple du Peuple

text: Le groupe réfléchit à partir à Cuba ou en URSS, mais ne reçoit pas d'encouragements de ces pays : Feodor Timofeyev, l'ambassadeur soviétique à Georgetown, explique à Sharon Amos qu'il a bien transmis l'appel à l'aide du Temple, mais qu'il revient à Moscou de décider d'un éventuel déménagement.


title: Temple du Peuple

text: Joseph Freitas, procureur de San Francisco, lance une enquête de six semaines le et emploie de la police de San Francisco. Les enquêteurs ont plus de avec des témoins et anciens membres du Temple du Peuple, mais aucune nouvelle information que ce qui a déjà été publié dans la presse. Les membres de l'église avec qui ils essaient de discuter disparaissent mystérieusement du jour au lendemain.


title: Temple du Peuple

text: Les enquêteurs de la police de San Francisco se tournent alors vers d'autres agences. Ils apprennent que le FBI a choisi de ne pas enquêter, malgré des plaintes d'anciens membres et de proches des fidèles. Une personne du bureau du secrétaire d'État de Californie enquête sur une utilisation illégale d'actes notariés, tandis que le département des Douanes fait des recherches sur une possible contrebande d'armes à feu au Guyana. Enfin, la sécurité sociale se renseigne sur une fraude possible.


title: Temple du Peuple

text: Malgré toutes ces pistes, l'enquête de six semaines arrive à son terme sans informations concluantes et est abandonnée. Cette enquête a de nombreuses lacunes : elle se termine avant que les enquêteurs n'aient parlé avec Tim Stoen, haut placé dans la secte, et est ralentie par l'exode à Jonestown et le manque de bonne volonté de certains témoins.


title: Temple du Peuple

text: Le rapport d'enquête indique que « rien dans ce mémorandum ne devrait être lu comme une approbation des pratiques du Temple du Peuple, dont beaucoup sont au moins de mauvais goût et soulèvent nombre de questions morales mais d'ordre non criminel ». Le rapport n'est rendu public qu'un an plus tard.


title: Temple du Peuple

text: À la suite de cette enquête et alors que le climat à Jonestown devient plus tendu, le Temple du Peuple embauche l'avocat Charles Garry, connu pour ses opinions marxistes et pour avoir défendu le Black Panther Party.


title: Temple du Peuple

text: L'association , qui vise à rapatrier les membres de Jonestown partis sans l'accord de leur famille et à dénoncer les abus psychologiques et sexuels commis par Jim Jones, écoutent les communications radio des membres du Temple du Peuple. Lorsque les membres du Temple du Peuple constatent cela, ils de fréquences d'émission : or, ils utilisent des fréquences illégales. La Commission fédérale des communications leur envoie un avertissement et des transcriptions de discussions internes témoignent d'une volonté de faire « tout arrêter » au Temple du Peuple, qu'ils comparent plusieurs fois à la scientologie.


title: Temple du Peuple

text: Grace Stoen est la conseillère psychologique en chef du Temple. Son mari, Tim Stoen, est l'avocat principal de la secte et un membre haut placé de la ". Le , ils ont un enfant, John-Victor Stoen.


title: Temple du Peuple

text: Le , Tim signe une déclaration sur l'honneur affirmant qu'il est stérile et que le père de l'enfant est Jim Jones. Il affirmera plus tard penser que la déclaration serait conservée dans un dossier privé, comme toutes les autres fausses déclarations visant à assurer la loyauté des fidèles. Pour Marceline Jones, il n'est pas invraisemblable que l'enfant soit effectivement de son mari notoirement adultère.


title: Temple du Peuple

text: Grace Stoen quitte le Temple du Peuple, renonçant à son fils, tandis que Tim Stoen reste auprès de Jones pendant plusieurs années. À Jonestown, il prétexte une charge de travail importante pour passer le plus de temps possible à Georgetown. En , il demande à son père de lui ouvrir un compte bancaire pour préparer son retour aux États-Unis. Le , il prend l'avion pour New York et devient un des plus grands opposants du Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: Bien que divorcés, les Stoen entament ensemble une bataille légale pour récupérer leur fils, John-Victor. Le , la cour de Californie accorde la garde de l'enfant à Grace Stoen. Le , Jim Jones reçoit un mandat d'arrêt : il envisage de se suicider mais change d'avis quand le gouvernement guyanien lui assure que le mandat s'arrête aux frontières américaines. Une semaine plus tard, les États-Unis envoient une lettre au ministre des Affaires étrangères du Guyana. Le , l'avocat guyanien Lionel Luckhoo inverse la décision, arguant que le contrat donnant la garde de l'enfant à Joyce Touchette est toujours en vigueur. Il faut donc annuler ce contrat avant de décider de qui, des Stoen ou de Jones, peut garder l'enfant. Le , le verdict est confirmé : si Jones revient en Californie sans rendre John-Victor à ses parents, il sera arrêté.


title: Temple du Peuple

text: Au sein du temple, John-Victor est présenté comme un Dieu-enfant, tandis que les Stoen intègrent l'association , qui vise à rapatrier les membres de Jonestown partis sans l'accord de leur famille et à dénoncer les abus psychologiques et sexuels commis par Jim Jones. Ce groupe est constitué d'une douzaine de membres.


title: Temple du Peuple

text: Les Stoen portent plainte auprès du gouvernement guyanien, constatant que la justice américaine ne les mène nulle part. Les inspecteurs guyaniens arrivant à Jonestown dans le cadre de l'enquête sont chassés par des fidèles armés de fusils et de machettes. Le gouvernement guyanien demande l'arrestation de Jones en . Jones commence alors à craindre que le gouvernement du Guyana ne le livre à la CIA et ne rapatrie la communauté entière, et dans une lettre aux autorités guyaniennes et américaines, il les menace d'un suicide collectif à Jonestown si l'enquête se poursuit.


title: Temple du Peuple

text: En , en l'absence de résultats, Tim Stoen décide de faire appel à la presse. Le , Jim Jones appelle le reporter Tim Reiterman à sept heures du matin et sur sa ligne personnelle pour son droit de réponse, mais il dévie systématiquement des questions posées. Lorsque Reiterman demande un enregistrement audio des réponses de Jones, le Temple lui envoie une transcription où manquent des passages entiers, qui pourraient nourrir l'argumentation des Stoen. Lorsque Reiterman refuse de publier ces informations manifestement censurées, le Temple le menace d'un procès, sans suite.


title: Temple du Peuple

text: Le , les " publient une lettre ouverte envoyée au Congrès des États-Unis. Cette lettre, écrite par une fidèle du Temple du Peuple au Guyana, affirme qu'il « vaut mieux même mourir qu'être harcelés de continent en continent ». À la même époque, le procès en appel de la famille Stoen commence. Le , le juge Audrey Bishop abandonne l'affaire après avoir subi des pressions de la part des deux camps opposés : le procès doit recommencer à zéro.


title: Temple du Peuple

text: Le , Jim Jones écrit une lettre au président Jimmy Carter. En cinq pages, il explique être le père de John-Victor Stoen, racontant en détail comment Tim Stoen l'a supplié de faire l'amour à Grace qui n'aurait pas été satisfaite des performances sexuelles de son mari.


title: Temple du Peuple

text: En , une ancienne fidèle, Deborah Layton, raconte sa vie à Jonestown et les simulations de suicide collectif sans être prise au sérieux par les membres du Congrès devant lesquels elle se présente. L'avocat de la famille Stoen s'appuie sur son témoignage pour souligner la menace qui pèse sur les enfants du Temple, y compris John-Victor, mais la lettre se perd en cours de route et n'arrive jamais au département d'État.


title: Temple du Peuple

text: Pendant l'été 1978, la mère d'un fidèle écrit à plusieurs reprises à des représentants du gouvernement, dont le représentant californien au Congrès des États-Unis Leo Ryan. Le fils en question répond par lettre que sa mère s'oppose seulement à son mariage avec une femme noire.


title: Temple du Peuple

text: Tandis que l'ambassade américaine refuse de visiter Jonestown, Kathy Hunter, journaliste de l’"Ukiah Daily Journal" qui avait rédigé une chronique extrêmement positive sur la secte à son arrivée à Ukiah, décide de s'y rendre seule. Quand elle arrive à Georgetown, elle apprend que le Temple lui tient rancune d'articles plus récents sur les ". Son visa est annulé alors qu'elle est déjà sur place et pendant son séjour, son hôtel est évacué chaque nuit en raison d'alertes à la bombe. Elle finit par rentrer bredouille aux États-Unis.


title: Temple du Peuple

text: En , Leo Ryan exprime pour la première fois sa volonté de se rendre au Guyana avec quelques journalistes et avocats, en partie parce que beaucoup de membres de la secte viennent de sa juridiction. Une autre motivation à se rendre à Jonestown vient de la mort de Bob Houston. Narcoleptique, ce dernier cumule deux emplois épuisants dont l'intégralité des salaires revient au Temple du Peuple. Le , il s'endort sur des rails au travail et est écrasé par un train. Une théorie du complot veut que Houston ait été assassiné après avoir exprimé sa volonté de quitter le Temple du Peuple. En effet, il n'y a aucun témoin, les faits se produisent en dehors de la zone de travail habituelle de Houston et ses gants de protection sont restés dans son casier. La rumeur n'est jamais avérée, mais suffit à piquer la curiosité de Ryan, d'autant plus que ce dernier est proche du père de Houston.


title: Temple du Peuple

text: Le , Ryan constitue le groupe de visiteurs de Jonestown, qui inclut un médecin, un journaliste et des membres des ". Ses assistants lui suggèrent d'éviter de les emmener pour une première visite et de les remplacer par un psychologue. Le , Tim Stoen, excédé par la lenteur des procédures administratives, annonce sa décision de se rendre à Jonestown pour y reprendre son fils. Il ajoute son intention d'attaquer le département d'État pour son manque de réaction au témoignage de Deborah Layton. Le lendemain, Ryan demande l'autorisation gouvernementale de voyager en novembre.


title: Temple du Peuple

text: Le , Ryan écrit une lettre à Jones pour le prévenir de son arrivée prochaine. La même semaine, Stephan Jones quitte Jonestown avec son équipe de basketball, qui doit affronter l'équipe nationale guyanienne à Georgetown. Jones rappelle l'équipe à Jonestown le , mais Marceline intercède en faveur des joueurs et ils sont autorisés à rester dans la capitale jusqu'à la fin du mois.


title: Temple du Peuple

text: Le , Leo Ryan reçoit une lettre signée par plus de qui s'opposent à sa visite, à celle de la presse et à celle des ", dont quelques-uns font finalement partie du convoi.


title: Temple du Peuple

text: En parallèle de ces événements et sans que Ryan en soit informé, deux témoignages s'ajoutent à ceux déjà existants. Leon Broussard, fraîchement échappé de Jonestown, corrobore le témoignage de Deborah Layton. De son côté, le consul Douglas Ellice visite le camp le . Pendant sa visite, il observe que Jones ne parvient plus à finir ses phrases et accuse une forte fièvre. Il ajoute que tous les habitants de Jonestown vont bien et que personne ne veut quitter le campement, y compris les proches des ".


title: Temple du Peuple

text: Le groupe mené par Ryan arrive sur le sol guyanien le , mais reste coincé à l'ambassade des États-Unis, bloqué par les autorités et le refus de Jones d'accueillir les visiteurs. Le , le Temple du Peuple publie un communiqué de presse affirmant qu'il est hors de question d'accueillir la délégation de Leo Ryan. Le Temple qualifie la visite de « mise en scène pour créer de la propagande contre la communauté de Jonestown ». Le lendemain, Leo Ryan se rend sans prévenir au bureau du Temple du Peuple à Georgetown. Il y rencontre Sharon Amos, qui assure aux enquêteurs, proches et journalistes que la vie est idyllique à Jonestown, tandis que l'ambassadeur affirme ne pas pouvoir intervenir. Jones et ses avocats, Mark Lane et Charles Garry, font de leur mieux pour empêcher le groupe de venir à Jonestown. Quand Ryan annonce qu'il prendra l'avion pour Port Kaituma l'après-midi même, avec ou sans permission, Lane et Garry poussent Jones à accepter la visite. Le voyage est cependant écourté et ne doit durer qu'une journée.


title: Temple du Peuple

text: Le groupe peut enfin faire le voyage le et est reçu par un homme armé qui les tient en joue pendant près d'une heure, à l'exception de Ryan et de son assistante, qui sont immédiatement accueillis à la colonie. Quatre " sont d'abord autorisés à se rendre à Jonestown : deux Noirs et deux Blancs, dont Jim Cobb, l'un des « Huit révolutionnaires ». Finalement, tous les membres de la délégation sont accueillis, à l'exception d'un journaliste dont Jones refuse catégoriquement la visite en raison d'un ancien article à charge contre le Temple. Jones et son équipe exposent leurs projets agricoles et leur font faire une visite de la ville, invitant le chœur de Jonestown à chanter et organisant un dîner. Tim Reiterman demande à Jones pourquoi il ne veut pas emmener John-Victor Stoen aux États-Unis seulement pour la durée du procès, ce à quoi Jones répond « Je ne pourrais pas tuer un enfant. (...) Il a dit qu'il se suiciderait s'il devait retourner avec sa mère ».


title: Temple du Peuple

text: Jim Jones autorise la commission d'enquête à parler librement avec les habitants. À un moment, un groupe de journalistes mené par Charles Krause insiste pour visiter un bâtiment dont on veut leur interdire l'accès, et il s'agit d'un dortoir surpeuplé de vieilles femmes. Don Harris, reporter pour NBC, reçoit une note qui dit « Aidez-nous à sortir de Jonestown », signée par Vern Gosney et Monica Bagsby. Ryan confronte Jones à ce sujet, sans obtenir de réponse. Un homme demande à quitter Jonestown avec ses deux enfants, mais sa femme refuse de partir : voyant qu'il ne peut pas la convaincre, il choisit finalement de rester sur place. Jones essaie enfin de retenir la famille Parks, membre de la secte depuis l'époque d'Indianapolis. Il leur propose de prendre en charge leur départ et leur retour aux États-Unis à condition qu'ils restent quelques jours de plus, afin que leur départ ne soit pas associé à la visite de la délégation. La famille refuse la proposition.


title: Temple du Peuple

text: Leo Ryan est quant à lui étonné de voir aussi peu de départs : il affirme qu'il s'attendait à près d'une centaine de défections plutôt que seulement quinze, ce qu'il considère comme un bon point pour le Temple : il relativise les estimations inquiètes des opposants au Temple. Jones, de son côté, voit les quinze départs comme une catastrophe : onze autres personnes ont fui le camp le matin même et ces vingt-six départs sont vécus comme une trahison. Ryan affirme qu'il ne voit aucun problème à laisser Jonestown continuer son activité, même s'il leur recommande de s'ouvrir au monde extérieur et qu'il compte rapatrier immédiatement les personnes en ayant fait la demande. Il ajoute, pour rassurer Jones : « Il pourrait y avoir qui demandent à partir et je serais quand même impressionné par cet endroit ». Don Sly, un fidèle, attaque Ryan au couteau, mais est arrêté par l'avocat de la secte, Mark Lane, et Ryan en sort indemne. Jones, témoin de la scène, n'a pas bougé : lorsque Ryan se relève, il ne pose qu'une question, « est-ce que ça change tout ? », à laquelle Ryan répond « Ça ne change pas tout, mais ça change certaines choses ». Tim Carter, un fidèle du Temple, témoignera plus tard être convaincu que le pasteur a ordonné à Sly de tuer Ryan.


title: Temple du Peuple

text: À la fin de la journée, Leo Ryan, les journalistes, les avocats et seize adeptes qui souhaitent retourner aux États-Unis quittent Jonestown pour rejoindre l'aéroport de Port Kaituma. Larry Layton, un fidèle, feint de vouloir lui aussi quitter le camp et accompagne le convoi. Son premier plan est de détourner l'avion et de le faire s'écraser en tuant tout le monde à bord, mais ce plan tombe à l'eau quand il découvre qu'il y a deux avions. Deux journalistes surveillent Layton, avertis du fait qu'il n'a jamais semblé remettre Jones en question. En tout, on compte à l'aéroport. Larry Layton sort une arme à feu dissimulée et tire dans l'avion déjà à moitié plein, tandis qu'une demi-douzaine de gardes de Jonestown, arrivés à bord d'un tracteur, sortent des armes à feu et tuent Ryan, un déserteur et trois journalistes. Un des avions, touché par les tirs, ne peut plus voler ; son moteur est détruit et les pneus crevés. Le deuxième part à vide, laissant les survivants, y compris des blessés graves, dans la jungle. Au total, quatre membres du groupe meurent et douze sont blessés. Larry Layton est arrêté par quelques Guyaniens présents à l'aérodrome, qui s'attendaient, sur avertissement de Jones, à ce que la délégation soit composée de membres de la CIA lourdement armés. Les secours ne pouvant pas atterrir de nuit, ils arrivent le lendemain à Port Kaituma.


title: Temple du Peuple

text: Le , les fidèles vivant à Georgetown, incluant Sharon Amos et Stephan Jones, reçoivent l'ordre de « venger le Temple » après la défection de plus tôt dans la journée. Perplexes, Stephan Jones et deux de ses camarades décident de rendre visite aux ", qui logent dans un hôtel voisin, pour savoir s'ils sont en mesure d'éclairer ces propos en expliquant la situation. L'information de la fusillade ne s'est pas encore répandue.


title: Temple du Peuple

text: À Jonestown, le pasteur a compris qu'il n'échappera pas à une enquête approfondie sur le meurtre de Leo Ryan. Il craint que les déserteurs ne racontent les conditions de vie du camp aux autorités américaines, détruisant alors sa défense. Il lance enfin le plan de suicide collectif, dit « suicide révolutionnaire », répété maintes fois à Jonestown. Les infirmières du Temple préparent un mélange de cyanure de potassium et de limonade de marque Flavour-Aid, une version britannique bon marché du Kool-Aid. Ce mélange inclut aussi de grandes quantités de médicaments, en particulier du Valium, du Phenergan et de l'hydrate de chloral.


title: Temple du Peuple

text: Les parents sont d'abord forcés à empoisonner leurs enfants. Ils ne sont pas forcément aussi loyaux que les adultes et Jones estime qu'il peut à la fois tester la détermination des adultes et obtenir l'obéissance des enfants de cette façon. Sa réflexion principale est qu'un adulte ayant tué son enfant perd sa raison de vivre, ce qui le rend à son tour docile. C'est ensuite au tour des mères d'ingérer le poison.


title: Temple du Peuple

text: Pendant que les premières victimes boivent le poison, Jim Jones improvise un dernier discours. Ce discours n'a aucune variation importante par rapport à ses annonces habituelles de suicide collectif. Cependant, l'habitude veut que les fidèles obéissent sans protester. Cette fois, la situation change : une fidèle afro-américaine d'une soixantaine d'années, Christine Miller, s'oppose à Jones et argumente longuement pour la survie du groupe. Elle rappelle que le groupe avait prévu de fuir à Cuba ou en URSS et demande des nouvelles de ce projet. Elle plaide ensuite pour épargner les enfants. Elle enchaîne au total six arguments, tous écartés par Jones ou par d'autres fidèles, et elle finit par céder. Mark Lane, présent pendant le massacre, affirme que « l'écrasante majorité des gens hurlait Non », ce qui est contredit par l'enregistrement du dernier discours qui montre au contraire les fidèles huant Miller. Marceline Jones se rebelle contre son mari, s'exclamant entre autres : « Tu ne peux pas faire ça ! » devant tous les membres du Temple du Peuple. Lane et Garry, les avocats du Temple, négocient leur survie auprès de gardes armés en expliquant qu'il faut des orateurs pour « raconter la vraie histoire du Temple du Peuple » et le réhabiliter auprès du public après le suicide.


title: Temple du Peuple

text: Il est possible que les fidèles n'aient pas immédiatement compris qu'il ne s'agissait pas d'une des simulations de suicide habituelles, en tout cas jusqu'à ce que les enfants et les personnes âgées ne commencent à agoniser. Il est également possible que les membres du Temple du Peuple aient été légèrement drogués pendant le repas quelques heures plus tôt : les dissidents sont souvent matés avec des croque-monsieur saupoudrés de calmants, et ce même repas a été servi à midi. La panique commence à se généraliser seulement une fois que les enfants commencent à pleurer et à crier sous l'effet du poison. Un témoin indique aussi avoir vu des personnes traînées de force jusqu'aux cuves et des enfants forcés à boire à nouveau la potion qu'ils ont recrachée. Les rares autopsies conduites ne montrent pas de signes de lutte, mais un nombre non négligeable de victimes a subi une injection dans le dos, probablement en tentant de fuir. On retrouve aussi des coupures sur les omoplates d'un certain nombre de cadavres, qui pourraient indiquer une contrainte physique lors de l'événement. La police guyanienne estime que la majorité des fidèles a reçu une injection ou été forcée à boire. À Georgetown, Sharon Amos, qui a entendu les ordres de Jones, appelle la branche du Temple du Peuple à San Francisco, qui rassemble encore quelques dizaines de fidèles malgré la perte de popularité du Temple aux États-Unis, pour lui ordonner le suicide collectif. L'antenne américaine ayant l'habitude de recevoir ce genre de messages, elle décide d'attendre pour s'assurer qu'il s'agit bien des ordres définitifs. À Georgetown, Amos égorge ses trois enfants avant de se suicider. Il est probable qu'elle ait tué les enfants surtout pour qu'ils ne soient pas remis à leur père, un ennemi du Temple du Peuple, après son suicide. Deux des trois fils de Jones dans l'équipe de basketball à Georgetown, Tim et Jimmy Jones, tentent de se rendre à Jonestown pour interrompre les suicides, sans y parvenir. Stephan Jones, le troisième fils présent, appelle le bureau de San Francisco toutes les demi-heures pendant la nuit, se relayant avec son ami Lee Ingram, pour leur dire de ne pas suivre les consignes reçues.


title: Temple du Peuple

text: Lorsque les autorités, alertées par les survivants, arrivent à Jonestown, elles découvrent un sol jonché de gobelets en plastique et les cadavres de du Temple du Peuple, dont ceux de Jim Jones et de sa famille et ceux de et adolescents. La dernière personne morte pendant la nuit est probablement l'infirmière Annie Moore, tuée par balle après avoir écrit une lettre qui se termine par . Une vingtaine de survivants sont retrouvés et s'ajoutent à quelques dizaines de personnes à Georgetown, soit un total de : en dehors de Sharon Amos, personne n'a obtempéré aux ordres de suicide de Jones en dehors de Jonestown. Plusieurs membres du service de sécurité armé de Jones ont survécu : ils ont reçu l'ordre de forcer les autres à boire le poison, mais ne l'ont pas bu une fois que toute surveillance a disparu.


title: Temple du Peuple

text: Parmi les survivants figurent aussi deux cas fortuits. Le premier est celui d'un homme sourd, Grover Davis, qui ne comprend ce qu'il se passe qu'en voyant les enfants empoisonnés et se cache dans un puits jusqu'au lendemain matin. Une vieille femme, Hyacinth Thrash, se rebelle contre Jim Jones et refuse d'aller à l'appel, retournant se coucher en pensant ne rater qu'une énième simulation : elle se réveille quand un garde armé hurle à une autre femme de sortir de son dortoir pour boire le breuvage et se cache sous son lit.


title: Temple du Peuple

text: Pendant la nuit du massacre, quelques heures après les derniers décès, Jim Jones fait fabriquer une dernière cassette audio, nommée "Q875" par le FBI. Il y enregistre différentes dépêches radio sur la fusillade de Ryan à l'aéroport. En fond, plusieurs personnes s'expriment, dont sa maîtresse Maria Katsaris, montrant que ce dernier groupe est mort après le reste de la population. Une théorie veut que Jim Jones ait voulu échapper à la mort : il a prévu d'être l'un des derniers survivants de tous les habitants de Jonestown, et les gardes armés survivants devaient l'emmener à l'aéroport de Port Kaituma et l'évacuer. Aucun élément concret ne corrobore ni n'infirme cette théorie. Jones est finalement tué d'une balle dans la tempe : l'arme à feu se trouve à plusieurs mètres de lui, et on ne sait pas qui a tiré.


title: Temple du Peuple

text: Un homme du camp, Oddell Rhodes, parvient à s'échapper pendant l'empoisonnement, et il arrive à Port Kaituma à minuit. Il téléphone alors à la police de Georgetown, qui informe les autorités nationales des morts. Elles-mêmes en informent l'ambassade américaine. À le , la Maison-Blanche reçoit un télégramme : .


title: Temple du Peuple

text: Un contingent de guyaniens arrive le à Jonestown. Prévenus de la fusillade de l'aéroport, ils se préparent à combattre les habitants dans un épais brouillard, mais ne trouvent que plusieurs centaines de cadavres. Larry Layton est arrêté à l'aérodrome de Port Kaituma. Michael et Tim Carter ainsi que Mike Prokes sont interceptés sur le chemin de l'ambassade soviétique, où ils se rendaient avec l'argent du Temple.


title: Temple du Peuple

text: Le premier rapport de l'armée guyanienne annonce « au moins , dont ceux de Jones, de sa femme et d'un de ses enfants », puis au fil des informations, le chiffre finit par atteindre . En tout, il s'agit de la plus grande perte de vies civiles américaines en un seul événement jusqu'au. Beaucoup de photos publiées par la presse montrent des corps regroupés par familles, se tenant parfois par la main ou les épaules, les enfants parfois dans les bras des adultes. Cependant, il est possible qu'il s'agisse de mises en scène post-mortem, ou que des journalistes aient choisi de prendre des photos de ces quelques cas plutôt que de la majorité.


title: Temple du Peuple

text: Seulement sept autopsies sont réalisées. Le gouvernement demande l'autopsie de Jim Jones, des familles demandent celle de Larry Schacht, Maria Katsaris, Carolyn Layton et Annie Moore, et deux corps sont sélectionnés au hasard pour une autopsie, ceux de Richard Castillo et de Violet Dillard. La grande majorité des familles ne demandent pas à rapatrier ou à faire autopsier les corps des victimes, pour plusieurs raisons. La première est que les membres de la secte ont dû briser tous liens avec leurs proches, la deuxième que le Guyana est un lieu pauvre et loin des États-Unis, ce qui rend tout renvoi fastidieux et très cher, et qu'il n'y a pas l'obligation fédérale de pratiquer une autopsie comme en Amérique du Nord. Un certain nombre de médecins légistes propose des autopsies bénévoles, des propositions qui ne reçoivent aucun écho du gouvernement même après le rapatriement des corps dans le Delaware par l'armée. D'après les autopsies, les victimes sont décédées depuis longtemps et les résultats ne sont pas toujours exploitables : avec le temps et la putréfaction des corps, beaucoup d'indices disparaissent. Tous les autres cadavres ont été embaumés avant d'être transportés, ce qui rend leur autopsie impossible. L'absence d'autopsie est très décriée, en particulier parce que l'année précédente, ont été autopsiés dans le cadre d'un accident d'avion : deux raisons mentionnées par des médecins légistes sont le fait que les victimes sont majoritairement noires et l'idée que des morts dans le cadre d'une secte est la juste conséquence de « ce qu'ils cherchaient ». Une troisième raison est l'inefficacité de l'appareil bureaucratique international : par exemple, les échantillons prélevés par le gouvernement guyanien sont perdus par l'ambassade américaine.


title: Temple du Peuple

text: Marceline Jones et son fils Lew sont enterrés au cimetière d'Earlham à Richmond, en l'absence de Stephan et Jimmy, qui sont enfermés au Guyana, et de Suzanne, depuis longtemps séparée de sa famille. Les cendres de Jones sont dispersées dans l'océan Atlantique au printemps 1979.


title: Temple du Peuple

text: En , le Temple du Peuple perd son statut d'organisation religieuse et caritative. Le grand public découvre alors les comptes de la secte et ses millions de dollars stockés dans des comptes en banque du monde entier, en particulier au Guyana et au Panama. La vente des biens et la saisie des fonds de l'église servent à financer, entre autres, le rapatriement des cadavres et les dommages et intérêts versés à Jackie Speier, touchée de cinq balles pendant l'embuscade de Port Kaituma, dont deux ne peuvent être retirées de son corps. Il faut cinq ans pour terminer la redistribution des de dollars du Temple.


title: Temple du Peuple

text: En , le responsable des relations publiques du Temple du Peuple, Mike Prokes, organise une conférence de presse lors de laquelle il déclare : « Je ne peux pas me désolidariser des personnes qui sont mortes, et je ne le veux pas. Ils n'étaient pas des fanatiques manipulés ou sectaires ; le Temple n'était pas une secte ». Il se tue quelques minutes plus tard d'une balle dans la tête, sans terminer son brouillon d'un livre pour défendre le Temple du Peuple après le massacre. Plusieurs autres membres de la secte, dont Stephan Jones et Debbie Touchette, argumentent pour la séparation de Jim Jones et des projets agricoles et caritatifs du Temple, qu'ils continuent à voir de façon positive.


title: Temple du Peuple

text: En 1983, Laurence Mann, l'ambassadeur des États-Unis en Guyana, tue sa femme, l'ancienne fidèle Paula Adams, puis leur fils, avant de se suicider. La même année, Richard Cordell, dont la femme et les quatre enfants sont morts à Jonestown, se suicide. L'année suivante, Tyrone Mitchell, dont les parents et les quatre sœurs sont morts à Jonestown, est l'auteur d'une fusillade d'école, tuant une petite fille et blessant treize enfants avant de se suicider.


title: Temple du Peuple

text: Elmer et Deanna Myrtle, qui ont changé de nom après leur défection par peur des représailles pour se faire appeler Al et Jeannie Mills, sont très engagés contre le Temple du Peuple et les sectes en général. Ils sont assassinés à leur domicile en 1980. L'enquête conclut à un crime sans rapport avec le Temple.


title: Temple du Peuple

text: La dernière personne à quitter le Guyana est Chuck Beikman. Il retourne en Indiana en 1983 après avoir purgé une peine de 5 ans de prison, accusé d'avoir participé à la mort de Sharon Amos et de ses trois enfants. Larry Layton passe deux ans en prison au Guyana avant d'être jugé, et il est acquitté au cours de son procès. Il a en effet tiré sur plusieurs personnes à l'aéroport, mais toutes ses victimes ont survécu et il n'est donc pas coupable de meurtre. Il est rapatrié aux États-Unis et est jugé deux fois de suite : il est acquitté lors du premier procès, mais est condamné à perpétuité pour le deuxième. En 2002, il sort de prison, dix-huit ans après son incarcération et après six années de campagne pour sa libération de la part de ses proches et de certaines victimes de la fusillade de Port Kaituma, convaincues qu'il a subi un lavage de cerveau l'empêchant d'être responsable de ses propres actions.


title: Temple du Peuple

text: Les anciens membres du Temple du Peuple ayant vécu à Ukiah, San Francisco ou Los Angeles sont interrogés par le FBI et les polices locales. Les survivants de Jonestown sont aussi interrogés par le FBI avant de pouvoir reprendre une vie civile normale. Quelques membres du Temple restent au Guyana jusqu'en pour gérer l'administration du Temple du Peuple et superviser ses derniers fidèles, puis retournent aux États-Unis.


title: Temple du Peuple

text: Les personnes qui ont survécu au massacre du Guyana ont beaucoup de mal à se réinsérer dans la vie civile et en particulier à trouver un travail. Elles sont victimes de harcèlement, sous la forme en particulier d'accusations d'avoir causé ou laissé faire le meurtre des autres fidèles. Certaines juridictions de Californie refusent d'enterrer les victimes, dont les corps sont finalement envoyés à l' d'Oakland. Beaucoup d'anciens fidèles choisissent de vivre ensemble pendant plusieurs mois afin de se réacclimater au monde contemporain. Grace Stoen accueille plusieurs survivants chez elle dans cet objectif. Il faut une quinzaine d'années pour que la plupart d'entre eux acceptent de collaborer avec les chercheurs et les journalistes.


title: Temple du Peuple

text: La fille de Leo Ryan, Patricia Ryan, devient présidente du Cult Awareness Network, une association de lutte contre les sectes.


title: Temple du Peuple

text: Le , une plaque est érigée au cimetière d'Oakland, où près de la moitié des corps sont enterrés dans une fosse commune. ont été levés en trois mois par le pour financer ces travaux l'année précédente : les principaux coordinateurs de la levée de fonds sont Jimmy Jones, John Cobb et Fielding McGehee, le mari de Rebecca Moore, qui est la sœur de Carolyn Layton et Annie Moore et l'une des principales autrices au sujet de Jonestown. La plaque liste le nom de , mélangeant Jim Jones, ceux qui ont suivi ses ordres et ceux qui les ont subis. Cette plaque devient un sujet de polémique en raison de l'absence de discrimination entre bourreaux et victimes. Certains survivants se réunissent chaque année au le et pour le week-end du , fête nationale des États-Unis.


title: Temple du Peuple

text: En , un tribunal guyanien décide de rechercher des coupables. Un médecin guyanien estime que ont pris le poison contre leur gré (par contrainte ou par injection), soit seulement suicides. Le jury établit d'abord qu'il s'agit d'un suicide de masse, puis change son verdict d'après ce rapport pour décider que toutes les victimes de Jonestown ont été assassinées, à l'exception d'Annie Moore, de Maria Katsaris et de Don Sly, dont les écrits précisent clairement qu'ils se sont suicidés.


title: Temple du Peuple

text: En , des Américains disent avoir entendu parler du massacre de Jonestown. Il s'agit d'un des pourcentages les plus élevés de l'histoire de l'institut de sondage Gallup.


title: Temple du Peuple

text: Le gouvernement du Guyana tient à se dissocier complètement de l'affaire et estime être une cible facile pour le gouvernement et le grand public américains. Sa défense est simple : des personnalités politiques américaines comme Rosalynn Carter et Walter Mondale s'étant publiquement exprimés en faveur du Temple du Peuple, rien n'indiquait qu'ils devraient se méfier d'une organisation aussi appréciée. Un communiqué de presse dédouane l'État guyanien avec les mots suivants : « Les acteurs étaient Américains, le scénario était Américain. Le Guyana était la scène, le monde était le public ». Le gouvernement ajoute avoir beaucoup souffert des manipulations de Jones et du Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: Aux États-Unis, ce sont les acteurs individuels de l'histoire du Temple du Peuple et surtout Jim Jones qui sont remis en cause par la population et par la presse. Les socialistes condamnent Jones et ajoutent que son identité de pasteur dépasse celle de militant, et que la faute revient donc au christianisme. Les chrétiens, en retour, avancent que Jones a beaucoup critiqué la Bible et la religion et que le socialisme l'emporte donc dans la faute. Pour les porte-paroles de la communauté afro-américaine, Jim Jones est un charlatan qui s'est fait passer pour antiraciste, mais a conduit des centaines de Noirs à la mort. Le socialisme est un sujet tabou à l'époque aux États-Unis : Jim Jones a donc su s'appuyer sur la caution religieuse pour attirer de nouveaux fidèles, probablement sans être lui-même croyant : dans ses premières années, il affirme même que « le socialisme apostolique est notre seul espoir contre le communisme » et vote ouvertement pour Richard Nixon.


title: Temple du Peuple

text: Les réponses religieuses les plus communes utilisent le massacre comme occasion de rappeler que la Bible ordonne de se méfier des faux prophètes. Le président de l""' écrit que « comme tous les faux Christs, Jones exigeait une confiance et une allégeance absolues ». "L'Osservatore Romano" publie que les morts de Jonestown sont « la manifestation d'un pseudo-mysticisme qui trahit la cause du Christ ». Les Disciples du Christ évoquent la possibilité de créer un processus de renvoi d'une église qui relève de leur dénomination, mais ne l'appliquent jamais, le remplaçant par une sélection plus stricte à l'entrée. Les pasteurs afro-américains sont les plus virulents dans leur critique de Jonestown, plusieurs associations chrétiennes noires travaillant à une stratégie de réponse commune. Lors de la , en à San Francisco, les pasteurs parlent d'une tragédie « perpétrée sur les masses noires par des dirigeants blancs sans scrupules ni principes ». Ils ajoutent que « en aucun cas ne considérons-nous le Temple du Peuple comme une « Église Noire » ». Vingt-cinq ans plus tard, certains pasteurs noirs reviennent sur les faits avec plus de recul, estimant que la faute incombe en partie aux églises noires qui n'ont pas su apporter les œuvres concrètes du Temple du Peuple, qui changeaient réellement la vie de leurs fidèles.


title: Temple du Peuple

text: D'autres encore cherchent une explication aux événements dans la nature de la société américaine. Le journaliste Shiva Naipaul affirme que les membres du Temple du Peuple ont cherché un cadre dans un contexte de révolution sociale et sexuelle qui leur faisait perdre leurs repères. Il s'agit d'un point de vue répandu, s'appuyant sur la société rapidement changeante des années 1960 en Californie. La thèse est surnommée par le monde académique.


title: Temple du Peuple

text: L'agence de presse soviétique Tass dénonce les « millions de victimes d'une société inhumaine ». Au Japon, les journaux laissent entendre que les populations noires ou pauvres se sont tournées vers le Temple du Peuple pour compenser la frustration de ne pas avoir pu réaliser leur rêve américain.


title: Temple du Peuple

text: Il est possible que le peu d'attention portée à la maltraitance des membres du Temple du Peuple pendant et après son existence provienne du fait qu'ils soient noirs. C'est le cas en particulier à Indianapolis, où la ségrégation est encore de mise à l'époque des faits. La journaliste Eunice Trotter affirme que l'affaire a été peu suivie jusqu'au massacre et que les enquêtes ont été peu fouillées en raison de l'appartenance ethnique des victimes.


title: Temple du Peuple

text: L'expression (« Boire le Kool-Aid ») fait référence à une personne qui croit fermement à quelque chose de dangereux et ridicule, généralement sous l'effet d'un esprit grégaire. À l'origine, il s'agit d'une allusion au suicide ou à une mort violente, mais son sens change avec le temps. Elle vient de la marque Kool-Aid, dont le Flavour-Aid utilisé pour l'empoisonnement est une contrefaçon. La marque Kool-Aid étant plus connue du public américain, c'est celle-ci qui devient célèbre. Deux semaines après le massacre, les sociétés détentrices des marques Kool-Aid et Flavour-Aid affirment que la marque exacte a peu d'importance face au massacre et que le liquide est parfaitement inoffensif.


title: Temple du Peuple

text: L'expression est critiquée pour son manque de respect envers les victimes de Jonestown, en particulier celles empoisonnées contre leur gré. À partir des années 1990, elle peut être utilisée dans un sens positif pour parler d'un enthousiasme particulier pour une cause. Elle gagne ensuite en popularité dans le monde des affaires, notamment pour parler de la bulle Internet. En , un sondage de "Forbes" établit que l'expression est la plus agaçante de toutes celles utilisées dans le monde des affaires.


title: Temple du Peuple

text: L'armée guyanienne s'entraîne régulièrement sur le site de Jonestown dans les années qui suivent le massacre. Au début des années 1980, le gouvernement guyanien prévoit d'y héberger près de hmong qui se sont battus aux côtés des Américains pendant la guerre du Viêt Nam. Or, Jonestown étant situé sur la frontière séparant le Guyana du Venezuela, ce dernier exige l'abandon du plan. En parallèle, le Parti progressiste du peuple s'oppose également à la proposition, suggérant que le gouvernement en place pourrait vouloir constituer une milice hmong pour mater une potentielle révolte populaire. Le gouvernement finit par abandonner le projet.


title: Temple du Peuple

text: En 2009, Indranauth Haralsingh, qui est responsable du tourisme au Guyana, fait poser une plaque commémorative à Jonestown. La plaque indique : . En 2015, Jonestown est presque entièrement cachée par la jungle qui y a poussé, et très difficile d'accès : aucune route ne mène de Georgetown au campement et les vols commerciaux pour Port Kaituma sont très peu nombreux.


title: Temple du Peuple

text: La région de Jonestown se transforme en zone économique relativement active en raison du « tourisme noir », lié à une curiosité pour les lieux où s'est déroulé le drame, alors même que le campement ne peut pas être visité. En 2010, le Premier ministre guyanien Sam Hinds affirme être intéressé par une proposition d'investissement touristique, mais l'investissement ne se concrétise pas.


title: Temple du Peuple

text: Les quatre années qui suivent le massacre de Jonestown voient la publication d'un film, d'un docudrame et de seize livres populaires sur le Temple du Peuple, ses fidèles et Jonestown.


title: Temple du Peuple

text: Fin 1978, deux journalistes blessés à l'attentat de publient chacun un livre sur le Temple du Peuple et le massacre de Guyana. Il s'agit de Charles Krause qui publie ' et Ron Javers qui publie '. Krause, qui ignore tout du Temple du Peuple jusqu'à son voyage à Jonestown avec la délégation de Leo Ryan, décrit sa découverte de Jonestown et l'attaque de l'aérodrome, ainsi que son retour sur les lieux du massacre le . Il inclut des documents inédits, dont le témoignage d'une transfuge alertant les autorités et le témoignage d'un adjoint du secrétaire d'État à la Justice justifiant la passivité américaine. Javers, quant à lui, travaille avec Marshall Kilduff, déjà expert du Temple du Peuple. Kilduff est en particulier l'auteur de l'article " publié en , qui a causé le déménagement précipité de la secte au Guyana. Interdit de visite au Guyana en raison de sa couverture négative du Temple du Peuple, il forme un binôme avec Javers, qui est envoyé à sa place à Jonestown avec Leo Ryan.


title: Temple du Peuple

text: En 1979, Mel White publie un livre intitulé ", puis réalise un documentaire au même titre. Le documentaire montre des entretiens avec plusieurs survivants de la secte et prend le parti d'une interprétation chrétienne des faits.


title: Temple du Peuple

text: En 1998, la défectrice Debbie Layton publie son autobiographie, ".


title: Temple du Peuple

text: En 2006, Stanley Nelson réalise un documentaire intitulé '. Le documentaire reçoit un accueil critique favorable avec un score Metacritic de . Le film reprend des extraits exclusifs du reportage tourné le matin du à Jonestown, juste avant la fusillade de Port Kaituma qui voit la mort de Leo Ryan. La même année, le documentaire ' sort, mais il reste plus confidentiel.


title: Temple du Peuple

text: En 2007, un docudrame canadien intitulé " retrace l'histoire de la secte. Il est racheté et diffusé sur "The History Channel".


title: Temple du Peuple

text: En 1986, Eileen Barker publie un article intitulé ' dans l'. La même année, Sture Ahlberg rédige " en Suède. En Italie, Massimo Introvigne publie en 1995 une comparaison entre Jonestown, le siège de Waco et l'Ordre du Temple Solaire.


title: Temple du Peuple

text: En , dans le ", David Chidester publie un article sur les rituels d'exclusion et les morts de Jonestown. John Hall étudie plusieurs aspects de Jonestown, entre autres la guerre psychologique, la mobilisation des ressources pour cette guerre ou encore la place de Jonestown dans l'imaginaire collectif. Les chercheurs Rebecca Moore et Fielding McGeehee publient également plusieurs analyses sur le Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: Au-delà de l'étude des sectes, le massacre de Jonestown est étudié dans sa dimension médiatique. Par exemple, James Cesbro et David McMahan étudient la construction médiatique du suicide de masse dans le en 2006 dans "". Stephen Kent publie un article sur le peu d'attention porté à la maltraitance physique des enfants malgré des preuves claires dans le cas de plusieurs sectes, y compris la communauté de Jonestown. D'autres chercheurs, comme Kristian Klippenstein et Enrico Pozzi, se penchent sur le vocabulaire utilisé au sein du Temple du Peuple. Enfin, Archie Jr. Smith publie une interprétation africaine-américaine de l'histoire de la secte.


title: Temple du Peuple

text: En 1989, Thomas Robbins différencie deux vagues principales de la littérature académique sur Jonestown. Sa recherche s'appuie sur les écrits d'histoire et de sociologie et exclut les publications en psychologie et psychiatrie. La première vague se penche sur les rituels et l'organisation de la secte, de façon très neutre. La seconde vague cherche à justifier et à expliquer les actes des membres du Temple du Peuple, montrant comment ils ont été exclus de la société pendant et après Jonestown et quel attrait le suicide de masse pourrait avoir pour ces populations. Une troisième vague apparaît dans les années 1990 : elle s'appuie sur les études de genre et ethniques, par exemple avec la publication d'un livre sur la place des femmes dans le Temple du Peuple par Mary Maaga.


title: Temple du Peuple

text: En 1979, René Cardona Jr. réalise le film "La Secte de l'enfer", un film d'exploitation d'horreur qui s'appuie très ouvertement sur les événements de Jonestown. En 1980, Umberto Lenzi réalise le film d'horreur "La Secte des cannibales", inspiré du Temple du Peuple, bien que beaucoup moins fidèle à la réalité que le précédent film. En 1980, William A. Graham réalise un téléfilm intitulé "" et qui retrace l'histoire de la secte et de son gourou. Le film est un reflet fidèle de ce qu'on connaît de l'histoire du Temple du Peuple, mais est joué par des acteurs et n'est pas présenté comme un documentaire.


title: Temple du Peuple

text: En 1984, Frank Zappa compose "Jonestown", une pièce instrumentale au Synclavier dont il décrit le scénario ainsi : "Un homme, se prétendant envoyé de Dieu, cogne avec une crâne d’enfant sur la bassine contenant la boisson de la communauté, tout en marmonnant dans sa barbe : "Viens chercher !"."


title: Temple du Peuple

text: En 1984, le groupe de heavy metal Manowar compose une chanson sur cet événement sur leur album ' (').


title: Temple du Peuple

text: En 1990, le groupe de rock psychédélique The Brian Jonestown Massacre s'inspire du suicide collectif pour une partie de son nom.


title: Temple du Peuple

text: En 1996, dans le troisième épisode des "Chroniques de San Francisco" d'Armistead Maupin, deux personnages et leurs enfants échappent au suicide collectif organisé par Jim Jones.


title: Temple du Peuple

text: En 2005, "Avant le gel", roman de Henning Mankell, part du massacre de 1978 et raconte l'histoire d'un unique survivant qui commet une série de meurtres en Suède.


title: Temple du Peuple

text: En 2013 paraît "The Sacrament", un film d'horreur inspiré du suicide collectif de la secte.


title: Temple du Peuple

text: En 2017, dans le dessin animé ', l'épisode 1 de la saison 2 intitulé ' fait plusieurs fois allusion au massacre de Jonestown. Deux personnages discutent des événements, et l'antagoniste de l'épisode a pour objectif de faire boire un jus de fruits empoisonné aux enfants de la colonie de vacances. La même année, le groupe de heavy metal Accept compose une chanson intitulée "", en référence à une marque de boisson utilisée pour le suicide collectif, sur l'album "The Rise of Chaos""." Toujours en 2017, le jeu vidéo d'horreur "Outlast 2", développé et édité par Red Barrels, s'inspire en partie du Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: En 2017, la suicide collectif des adeptes de la secte est explicitement évoqué dans la saison 7 de la série d'anthologie American Horror Story. Le personne de Jim Jones est interprété par Evan Peters


title: Temple du Peuple

text: En 2018, le rappeur américain Post Malone produit l'album "" et en nomme l'interlude "Jonestown", en référence au massacre de Jonestown.


title: Temple du Peuple

text: En 2021, la série Netflix "Sermons de minuit" s'inspire en partie des événements de Jonestown.


title: Temple du Peuple

text: Un problème majeur de l'étude des faits et de la vie au sein du Temple du Peuple est qu'avec la mort des fidèles, les témoignages exploitables sont en très grande majorité fournis par le groupe militant des : il est possible que les éléments recensés n'expriment donc pas les côtés positifs de la vie de la secte avec l'importance qui leur revient.


title: Temple du Peuple

text: Dick Gregory exprime une hypothèse selon laquelle des commandos de la CIA et du FBI ont tué les habitants de Jonestown pour remplir leurs cercueils d'héroïne de contrebande.


title: Temple du Peuple

text: En 1960, Jim Jones visite Cuba, en 1962, il visite le Brésil, puis il se déplace dans d'autres pays d'Amérique du Sud. Il visite également le Guyana au milieu des années 1965. Jones est expulsé du Brésil pendant la crise des missiles de Cuba pour des activités supposées auprès de la CIA. Une théorie est donc que Jim Jones est un agent de la CIA dont la mission est d'identifier et de regrouper des militants socialistes pour tous les assassiner d'un coup. Une variante veut que plutôt que de tuer les socialistes, la CIA ait voulu tuer des progressistes noirs. Une autre suggestion est que la CIA ait utilisé un meurtre de masse pour masquer l'assassinat de Leo Ryan, un parlementaire considéré nuisible parce qu'il s'implique trop dans les projets du gouvernement.


title: Temple du Peuple

text: Michael Meiers, auteur de livres sur des théories du complot impliquant la CIA, suggère que Jones est partie prenante au projet MK-Ultra de la CIA sur la manipulation mentale. Un indice cité est qu'il serait difficile, voire impossible, de détenir des sommes d'argent aussi importantes, d'envoyer une énorme quantité d'armes à feu et de transférer des allocations familiales et sociales au Guyana sans aucune aide gouvernementale. Le seul élément confirmé de toutes ces hypothèses est que la CIA a surveillé Jonestown pendant plusieurs mois, voire années.


title: Temple du Peuple

text: Enfin, d'autres théories du complot supposent des tensions entre le gouvernement socialiste guyanien et le gouvernement capitaliste américain. Par exemple, pour certains complotistes, les États-Unis pourraient avoir fait tuer les habitants de Jonestown pour cacher à leur population qu'il est possible de vivre sereinement sans le capitalisme.


title: Temple du Peuple

text: Le Temple du Peuple est régulièrement comparé, dans les années qui suivent, à d'autres nouveaux mouvements religieux. Par exemple, des articles académiques établissent une comparaison avec les Sabbatéens, l'Église de l'Unification, les davidiens ou encore l'ordre du Temple solaire. Cette dernière comparaison ajoute une analyse de l'affaire du point de vue de l'Europe, l'ordre du Temple solaire ayant gagné en notoriété après des suicides de groupe en Suisse et en France.


title: Temple du Peuple

text: Le , le président américain Jimmy Carter annonce qu'il n'y a pas lieu de mener l'enquête sur certains groupes religieux ou établir des lois qui les visent tant qu'ils ne violent pas la loi fédérale, et ce, même si leur comportement dévie de la norme sociale. Cette volonté de ne pas stigmatiser un nouveau mouvement religieux s'explique par la différence ténue entre une secte inoffensive et une secte dangereuse comme celle de Jim Jones.


title: Temple du Peuple

text: Le Temple du Peuple n'est par ailleurs pas une secte classique. En effet, elle se veut d'abord chrétienne et est reconnue par une dénomination traditionnelle. Ses membres sont de classe sociale relativement basse, très majoritairement noirs, ils s'engagent socialement comme la plupart des églises noires urbaines de l'époque : ces comportements ne sont pas ceux d'une secte classique.


title: Riaz Ahmed Gohar Shahi

text: Riaz Ahmed Gohar Shahi ( - ), aussi connu comme Sayyedna Riaz Ahmed Gohar Shahi (سیدناریاض احمدگوھرشاہی) ou Hazrat Sayyedna Riaz Ahmed Gohar Shahi Muddazullahul Aali (حضرت سیدناریاض احمدگوھرشاہی مدظلہ العالی) est un musulman soufi, chef spirituel et fondateur du International Mouvement Spirituel Anjuman Serfaroshan-e-Islam. Gohar Shahi est né sur le sous-continent indien, dans le petit village de Dhok Gohar Shah, dans le district de Rawalpindi, dans l'actuel Pakistan.