title: Architecture stalinienne

text: La construction de logements dans les villes d'après-guerre était clairement séparée en fonction de la "classe" des locataires. Aucun effort n'était fait pour dissimuler le luxe ; parfois c'était manifeste, parfois délibérément exagéré (en contraste avec le strict immeuble sur les quais d'Iofane). Les résidences campagnardes de Staline, dignes d'un roi, étaient ce qu'il y avait de mieux ; ainsi la Villa aux lions de 1945 dessinée par Ivan Joltovski, une luxueuse résidence de ville pour les maréchaux de l'Armée rouge. Les appartements pour maréchaux de Lev Roudnev en 1947, dans le même îlot, est juste un cran en dessous, elle aussi une résidence rutilante, mais avec un aspect extérieur un peu moins clinquant. Il y avait un type de logement pour chaque degré dans la hiérarchie de Staline.


title: Architecture stalinienne

text: Les immeubles pour les classes supérieures peuvent facilement être identifiés par des détails révélateurs comme l'espace entre les fenêtres, les appartements avec terrasse et oriels. Parfois, le rang et la profession des locataires se répercutent dans l'ornementation, parfois par des plaques commémoratives. Il est à noter qu'il s'agit là d'une pratique essentiellement moscovite ; dans les plus petites villes, l'élite sociale se résumait à une ou deux classes. Saint-Pétersbourg a, elle, toujours pu fournir des appartements prérévolutionnaires luxueux.


title: Architecture stalinienne

text: Le métro de Moscou à un premier stade (1931–1935) apparut comme un service urbain parmi d'autres. Il y avait beaucoup de propagande autour de sa construction, mais le métro en lui-même n'était pas perçu comme un dispositif de propagande. « "Contrairement aux autres projets, le métro de Moscou ne fut jamais appelé le "métro de Staline"." » Les architectes plus âgés restèrent à l'écart de ce projet, laissant le champ libre aux plus jeunes. Les enjeux changèrent dès la deuxième phase des travaux en 1935. Cette fois le métro était devenu une affaire politique et bénéficia d'un budget bien supérieur. La deuxième phase donne des exemples du style stalinien comme Maïakovskaïa (1938), Élektrozavodskaïa et Partizanskaïa (1944). Les stations construites en 1944 furent les premiers mémoriaux permanents de la Grande Guerre patriotique.


title: Architecture stalinienne

text: Après la guerre, les architectes attendaient en ligne pour les concours du métro ; la première ligne après la guerre fut terminée en 6 ans (un tronçon de 6,4 km de la ligne circulaire). Ces stations furent dédiées à la Victoire. Plus de noms comme "Komintern" ou "Révolution mondiale", mais une ode au stalinisme victorieux et nationaliste. La station Oktiabrskaïa de fut construite tel un temple classique, avec un autel bleu ciel étincelant derrière des vantaux en fer – une sacrée entorse à l'athéisme d'avant-guerre. Pour voir cet autel, les usagers devaient passer devant un long alignement de banderoles en plâtre, de chandeliers en bronze et d'imageries militaires en tout genre. La station Park koultoury était décorée de véritables lustres gothiques, encore une autre entorse. Métrostroï mit en place ses propres usines de marbre et de charpentes, produisant 150 solides colonnes en marbre d'un seul bloc pour ce petit tronçon. Le deuxième tronçon de la ligne circulaire fut un hommage au "Labeur héroïque" (à l'exception de la station Komsomolskaïa de Chtchoussev, décorée pour raconter le discours de Staline du ). Le , les usagers furent avertis que le tronçon de 1935 d'Aleksandrovski Sad, alors Kalininskaïa, à Kievskaïa était fermé pour de bon et remplacé par une ligne flambant neuve et plus en profondeur. Aucune explication de ce changement onéreux n'existe ; toutes les spéculations tournent autour la fonction d'abri anti-bombes. Une des stations, Arbatskaïa de Léonid Poliakov, devint la plus longue station du réseau, 250 mètres au lieu des 160 standard, et sûrement aussi la plus extravagante. « Dans une certaine mesure, c'est du baroque pétrine moscovite, pourtant en dépit des références historiques, cette station est hyperbolique, éthérée et fantastique. » Pour être vraiment précis ses voûtes sont, en fait, paraboliques.


title: Architecture stalinienne

text: Les canons staliniens furent officiellement condamnés quand deux tronçons supplémentaires, vers Loujniki et vers VDNKh, étaient en construction. Ces stations, achevées en 1957 et 1958, furent en grande partie ravalées pour gommer les excès, mais architecturalement elles sont dans la lignée du style stalinien. La date du , à laquelle la dernière de ces stations fut ouverte, marque la fin des toutes dernières constructions staliniennes.


title: Architecture stalinienne

text: L'idée qu'eut Staline en 1946 de zébrer l'horizon de Moscou de gratte-ciel aboutit à un décret de , point de départ d'une campagne de propagande de six ans. En même temps que ce bond en avant officiel, en , huit sites furent repérés (celui de Zariadié sera par la suite abandonné – les sept gratte-ciel restants seront surnommés les « sept sœurs »). Huit équipes de concepteurs dirigées par la nouvelle génération d'architectes en chef (de 37 à 62 ans) exécutèrent un nombre impressionnant d'esquisses ; il n'y eut pas de concours ouvert ou de commission d'évaluation, ce qui est un indicateur du degré d'implication de Staline.


title: Architecture stalinienne

text: Tous les principaux architectes furent récompensés du prix Staline en pour leur travaux préliminaires ; des corrections et des modifications suivront jusqu'à un stade avancé des chantiers. Toutes les constructions ont employé des structures en acier très techniques avec des planchers en béton et du remplissage en maçonnerie, le tout reposant sur des fondations de radiers en béton (qui parfois requéraient une technologie ingénieuse pour retenir l'eau).


title: Architecture stalinienne

text: Les projets de gratte-ciel demandèrent beaucoup de nouveaux matériaux (surtout des céramiques) et de nouvelles technologies ; résoudre cette demande contribua au développement ultérieur du logement et des infrastructures. Cependant, ces projets grevèrent le budget de la construction classique qui connut un ralentissement, alors que le pays était encore pour une large part en ruine. Le bilan de ces projets sur les réels besoins urbains peut être apprécié avec les chiffres suivants :


title: Architecture stalinienne

text: Des gratte-ciel similaires furent érigés à Varsovie et Riga ; la tour de Kiev fut achevée sans couronnement ni flèche.


title: Architecture stalinienne

text: L'érection de toutes ces « sœurs » et le battage médiatique fait autour depuis 1947 virent fleurir sur tout le territoire de petites répliques. Des tours de huit ou douze étages furent construites au milieu des bâtiments de quatre à cinq étages des centres régionaux d'après-guerre. Le pavillon central du centre panrusse des expositions, rouvert en 1954, mesure 90 mètres de haut, a un hall principal ressemblant à une nef de cathédrale, 35 mètres de haut et 25 de large, avec des sculptures et des fresques de style stalinien.


title: Architecture stalinienne

text: On retrouve des tours jumelles flanquant les grandes places dans les villes allant de Berlin à la Sibérie : Dans les états-satellites de l'URSS, d'autres gratte-ciel du même style "sorela", copies plus ou moins conformes de l'université Lomonossov, furent édifiés à Varsovie en Pologne, Prague en Tchécoslovaquie, Bucarest en Roumanie, Riga en Lettonie à Shanghai en Chine.


title: Architecture stalinienne

text: L'ensemble urbain et architectural de l'avenue de l'Indépendance à Minsk est un exemple d'une approche intégrée d'organisation urbaine par la combinaison harmonieuse des monuments, de l'aménagement urbain, de son environnement et de la présence du végétal, naturel ou planté. L'élaboration de cet ensemble s'étala sur une période de quinze ans après la Deuxième Guerre mondiale. Il s'étend sur mètres. La largeur de la chaussée et des trottoirs varie entre 42 et 48 mètres.


title: Architecture stalinienne

text: Le travail sur le schéma général de l'ancienne rue Sovietskaïa commença en 1944, juste après la libération de Minsk occupée par des troupes nazies. Les principaux architectes de Minsk et de Moscou furent impliqués dans ce projet. Le projet fut choisi par concours en 1947 pour être exécuté sous le contrôle de Mikhaïl Parousnikov de l'Académie d'architecture.


title: Architecture stalinienne

text: Le projet immobilier de l'avenue de l'Indépendance a réussi à échapper à la monotonie. Le schéma fournit les caractéristiques principales de l'aménagement d'ensemble – la longueur des façades, leur profil, les divisions principales et le modèle architectural général. Le plan intégré des bâtiments était basé sur une accommodation d'idées innovantes dans une facture architecturale classique. Les immeubles toujours debout après la guerre et les parcs furent harmonieusement incorporés à l'ensemble.


title: Architecture stalinienne

text: Tous les bâtiments actuels qui forment la zone urbaine autour de l'avenue de l'Indépendance sont inscrits sur la liste du Patrimoine historique et culturel de la République de Biélorussie. L'ensemble architectural en lui-même, avec ses bâtiments, ses tracés et sa physionomie sont protégés par l'État et inscrits sur la liste comme complexe patrimonial historique et culturel. En 1968, le Prix national de l'architecture fut créé et remporté par une équipe d'architectes représentant les écoles de Moscou et de Minsk (M. Parousnikov, G. Badanov, I. Barstch, S. Botkovski, A. Voïnov, V. Korol, S. Moussinski, G. Sissoïev, N. Tratchtenberg et N. Chpiguelman) pour la conception et la construction de l'ensemble de l'avenue de l'Indépendance.


title: Architecture stalinienne

text: Il existe d'autres aménagements urbains staliniens célèbres à Minsk comme la rue Lenina, la rue Kamsamolskaïa, la rue Kamounistytchnaïa et la place Pryvakzalnaïa entre autres.


title: Architecture stalinienne

text: Le Prix Staline 1949, annoncé en , montra une césure claire présente dans l'architecture stalinienne – les immeubles dispendieux sont toujours encensés, mais à côté de tentatives de rendre le style stalinien abordable. Le Prix de 1949 fut donné uniquement à des immeubles de logement achevés, un indice des priorités d'alors. Il montrait aussi clairement les stratifications de classe des locataires éligibles à l'époque. Trois immeubles moscovites furent récompensés :


title: Architecture stalinienne

text: Les républiques nationales de l'URSS furent enjointes de développer leur propre style stalinien, avec plus ou moins de liberté. Quand les talents locaux faisaient défaut, des architectes russes y suppléaient (Chtchoussev dessina le théâtre orientalisant de Tachkent, etc.). On doit à Alexandre Tamanian, nommé architecte en chef d'Erevan, la variété arménienne du style stalinien. L'architecture stalinienne fut employée de 1948 à 1956 dans les démocraties populaires du bloc de l'Est d'après-guerre, souvent après avoir étouffé une opposition interne moderniste. Parfois, on put y déceler une certaine couleur locale, mais cette architecture était surtout vécue comme une importation soviétique.


title: Architecture stalinienne

text: Le palais de la culture de Varsovie de Lev Roudnev, présenté comme « cadeau du peuple soviétique », fut peut-être la plus controversée des exportations de l'architecture stalinienne. Cet imposant gratte-ciel qui reste encore aujourd'hui la huitième plus haute tour de l'Union européenne, domine entièrement la ville. Auparavant, un essai néoclassique avait été tenté avec le boulevard MDM qui avait été entrepris en parallèle de la reconstruction à l'identique de la vieille ville. Le boulevard MDM est l'exemple type du style stalinien triomphant, avec de larges et généreuses proportions qu'on a souvent soupçonnées d'être avant tout voulues pour faciliter les manœuvres des chars d'assaut. À la fin des années 1940, la ville nouvelle de Nowa Huta près de Cracovie fut aussi dessinée dans le style stalinien.


title: Architecture stalinienne

text: Après la victoire soviétique sur l'Allemagne nazie, différents grandioses mémoriaux à la guerre furent construits à Berlin, dont un à Tiergarten et un autre plus grand à Treptow. Le premier bâtiment stalinien important en Allemagne fut l'ambassade soviétique sur Unter den Linden. Ce bâtiment fut d'abord brocardé par les modernistes comme Hermann Henselmann. Jusqu'à 1948 environ, le projet d'urbanisme de Berlin-Est, sous la direction de Hans Scharoun, était de facture moderniste, comme les appartements en galerie qui constituent la première phase de la Stalinallee. Cependant, le gouvernement condamna ces expérimentations et promut le style russe à la place, c'est pourquoi Henselmann et d'anciens modernistes comme Richard Paulick furent obligés de dessiner le reste de la Stalinallee dans un style qualifié de "zuckerbakerstil" (grosse pâtisserie). D'autres monuments similaires, même s'ils sont moins grandioses, furent conçus dans d'autres villes, et notamment dans la ville nouvelle de Stalinstadt.


title: Architecture stalinienne

text: En Roumanie, des monuments importants comme la Casa Scânteii (aujourd'hui : « Maison de la presse libre ») ont été construits à la manière écrasante du style stalinien, ainsi que le Palais du Peuple à Sofia en Bulgarie. Ces projets ont pour la plupart été conçus avant 1953, même si certains ont été terminés après la mort de Staline et, pour certains, peu de temps avant la chute des dictatures communistes. Il y a moins d'exemples en Tchécoslovaquie, bien que les architectes et théoriciens modernistes comme Karel Teige furent traqués, et que des statues de Staline furent dessinées, la plus importante d'entre elles se trouvant à Prague. En Hongrie, le style stalinien fut adopté dans la ville de Sztalinvaros. Comme en URSS, le modernisme fera son retour à partir du milieu des années 1950, même s'il y eut des exceptions dans les régimes les plus autoritaires : l'énorme Palais du Peuple et le boulevard de la Victoire du Socialisme à Bucarest constituent des exemples tardifs de néoclassicisme d'inspiration "néostalinienne", commencés seulement en 1984 et terminés en 1990, peu de temps après la chute du président Nicolae Ceaușescu en 1989.


title: Architecture stalinienne

text: En Extrême-Orient, on peut trouver des exemples en Corée du Nord et en Chine, par exemple le , construit à l'origine comme un palais dédié à l'amitié sino-soviétique, et le restaurant "Moscou" à Pékin. Le style stalinien fut utilisé pour bâtir des ambassades soviétiques en dehors du bloc de l'Est, notamment celle d'Helsinki en Finlande. Le bâtiment, dessiné par l'architecte Grebenchtchikov a quelques ressemblances avec le palais de Buckingham à Londres ; ceci est dû, paraît-il, au goût que cultivait le ministre soviétique des Affaires extérieures d'alors, Viatcheslav Molotov, pour la résidence des monarques britanniques.


title: Architecture stalinienne

text: La volte-face de l'architecture stalinienne vers la construction en béton préfabriqué est généralement associée à l'administration de Khrouchtchev et en particulier à son décret de sur la « liquidation des excès ». Krouchtchev a effectivement mené une campagne d'économie des dépenses publiques, mais celle-ci avait commencé dès 1948, alors que Staline était toujours en vie et au pouvoir. Le changement en faveur de la construction de masse est évident dans les immeubles staliniens plus économiques, comme celui du 7 Bolchaïa Kaloujskaïa de Joltovski. Sa construction en maçonnerie ne procurait cependant qu'un gain assez marginal ; une révolution technologique était nécessaire. Entre 1948 et 1955, différents cabinets d'architecture établirent une colossale étude de faisabilité, mettant au point et testant de nouvelles technologies.


title: Architecture stalinienne

text: En 1947, l'ingénieur Vitali Lagoutenko fut placé à la tête de l'expérimental Bureau de la construction industrielle, avec comme objectif d'étudier et de concevoir une technologie bon marché conforme à la production de masse. Lagoutenko concentra son attention sur de larges panneaux en béton préfabriqués. Il contacta les architectes de l'époque, Mikhaïl Possokhine (père) et , et, en 1948, cette équipe construisait son premier immeuble à ossature recouverte de panneaux préfabriqués non loin de l'actuelle station de métro Polejaïevskaïa. Quatre immeubles identiques suivirent peu après ; des immeubles identiques furent construits entre 1949 et 1952 à travers tout le pays. Mais il s'agissait toujours d'une expérimentation, non suivie de capacités industrielles ou d'un calendrier de constructions accélérées. Possokhine avait aussi conçu plusieurs configurations pseudo-staliniennes sur un même immeuble, avec des effets décoratifs « excessifs » ; ceux-ci ne seront pas appliqués. Les ossatures en béton devinrent courantes pour la construction industrielle, mais restèrent trop onéreuses pour la construction de logements de masse.


title: Architecture stalinienne

text: L'architecture stalinienne a prospéré sous différentes formes dans tous les pays communistes, en général dans les capitales, le plus récent et aussi le plus volumineux de tous les gratte-ciel de style stalinien étant le "Palais du Peuple" édifié à Bucarest entre 1984 et 1989, qui est une copie du Palais du quotidien du Parti achevé, lui, en 1957.


title: Architecture stalinienne

text: La priorité donnée à une architecture de prestige de construction coûteuse au détriment du logement de la majorité de la population cause une grave pénurie. En URSS, l'architecture stalinienne est suivie d'une période de pauvreté architecturale symbolisée par les immeubles d'habitations appelées khrouchtchevka.


title: Abington Township

text: Abington Township peut désigner :


title: Raymond Houdart

text: Raymond Houdart, né le à Melun et mort le à Paris, est un neurochirurgien français honoraire des hôpitaux, membre de l'Académie de médecine, professeur honoraire et ancien doyen de la faculté de médecine Lariboisière-Saint Louis, de l'université de Paris.


title: Raymond Houdart

text: Il est l'auteur de plusieurs ouvrages de neurologie et de nombreux articles de neurologie et neurochirurgie, parmi lesquels :


title: Vénérable Géronimo

text: Le Vénérable Géronimo, déclaré tel par le pape Pie IX, fut un musulman du qui quitta l'islam et se convertit au christianisme. Le dey d'Alger tenta de lui faire abjurer sa foi, et devant son refus, lui infligea le martyre d'être emmuré vivant dans les murailles d'un fort de Bab El-Oued, où ses restes furent découverts en 1853.


title: Vénérable Géronimo

text: Lorsqu'en 1853 fut démoli le fort turc dit "des Vingt quatre heures" construit par le Pacha Mohammed en 1563 et terminé par le Pacha Euldj Ali, on trouva la cavité laissé par un bloc de pisé du rempart et qui contenait des ossements. Le fort devait être détruit pour dégager l'esplanade de Bab El Oued et y établir un parc d'artillerie.


title: Vénérable Géronimo

text: A la même époque Adrien Berbrugger, conservateur de la bibliothèque d'Alger, prit connaissance de vieux papiers relatant l'histoire de Geronimo par un chroniqueur espagnol Diego de Haëdo. Il en communiqua le texte au général et à l'évêque de la place.


title: Vénérable Géronimo

text: Geronimo, pris par les Espagnols en 1538, à l'âge de quatre ans, dans la région de Aïn El Turk fut vendu comme esclave au vicaire général de la ville d'Oran Jean Caro qui l'éleva dans la religion catholique et le baptisa. A 10 ans, l'enfant fut enlevé par des Maures et rendu à sa tribu. Mais à l'âge de 25 ans, le jeune homme s'enfuit pour retourner chez son père adoptif qui le maria avec une Mauresque convertie au christianisme.


title: Vénérable Géronimo

text: Geronimo intégra les troupes espagnoles. Ayant pris la mer avec neuf soldats pour donner la chasse à un brigantin algérien, il fut blessé, fait prisonnier ainsi que ses compagnons et amené à Alger. Après répartition des captifs Geronimo devint esclave du Pacha d'Alger Euldj Ali, renégat calabrais, qui voulut le faire apostasier, mais en vain. Furieux, le chef de la Régence résolut de le faire mourir de façon atroce pour l'exemple. Comme on construisait, en dehors de la porte de Bab El Oued, un fort dont les murs se montaient en pisé, à l'aide de caissons en bois que l'on remplissait de terre fortement tassée, l'idée infernale lui vint d'ensevelir Geronimo vivant.


title: Vénérable Géronimo

text: Geronimo communia avant le jour fatidique et c'est, avec ces armes spirituelles et sempiternelles, dit Haëdo, que le confesseur de Dieu se fortifia et affronta la mort. Pieds et mains liés, on le coucha dans le moule à pisé et on le couvrit de terre. Un renégat, nommé Temango, s'armant d'un pilon, sauta dans la caisse qui continuait à se remplir et la foula avec acharnement. D'autres renégats l'imitèrent.


title: Vénérable Géronimo

text: C'est le que son corps fut découvert par un artilleur dénommé Blot qui mit en évidence, lors de la démolition du fort, un enfoncement dans lequel se trouvait un squelette qui, pour Pavy, archevêque d'Alger et Adrien Berbrugger, est, sans nul doute, celui de Geronimo.


title: Vénérable Géronimo

text: Les ossements furent transférés en grande pompe, avec les honneurs des autorités religieuses, civiles et militaires, dans une chapelle de la cathédrale d'Alger.


title: Vénérable Géronimo

text: Cet épisode, comme la relation de la captivité de Cervantès, est relaté par Diego de Haedo dans son livre Topografia de Argel édité à Valladolid en 1612.


title: Vénérable Géronimo

text: Monseigneur Pavy, Archevêque d'Alger, fit au Pape un exposé sur les circonstances extraordinaires du martyre de Géronimo et la manière providentielle dont ses restes furent découverts.


title: Vénérable Géronimo

text: Le Pape consentit, le , à ce que Geronimo soit reconnu comme Vénérable en tous pays catholiques en même temps que l'instance pour sa canonisation était approuvée.


title: Mandat représentatif

text: Le mandat représentatif est une forme de mandat politique qui possède la caractéristique d'être général, libre et non révocable. C'est-à dire que le représentant peut agir en tous domaines à sa guise car il n'est pas tenu de respecter les engagements qu'il aurait éventuellement pris devant ses mandants. Il s'oppose au mandat impératif.


title: Mandat représentatif

text: Le mandat obtenu a une durée d'application limitée (normalement prédéterminée), appelée de façon générique mandature (le terme peut être spécialisé selon le type de mandat), car il repose sur une nomination électorale représentative et non sur une désignation par une autorité supérieure ; il peut cependant être suspendu ou révoqué avant son terme par une autorité supérieure (si la loi lui en donne le pouvoir) ou judiciaire ; il prend fin avec le décès ou l'incapacité prouvée du mandataire ou par sa démission volontaire (si elle est libre et conforme à la loi et acceptée par l'autorité). Il est également caractérisé par une prestation de serment (ou assermentation) du mandataire qui marque l'entrée en vigueur de sa charge et chaque renouvellement. La mandature peut être temporairement prolongée, en cas de vacance du poste avant l'élection suivante et de nécessité de maintenir la charge, à défaut d'un remplaçant déjà élu dans la même mandature et pouvant exercer la même charge. Si l'élection requise en fin de mandat ne peut avoir lieu immédiatement, la mandature sera suivie d'une vacation, c'est-à-dire la nomination temporaire et l'assermentation d'un remplaçant par une autorité supérieure, mais cette vacation ne suspend pas la nécessité de conduire le processus électoral qui doit conduire à une nouvelle mandature qui mettra automatiquement un terme à cette vacation, car la vacation est un mandat impératif incompatible avec le mandat représentatif.


title: Mandat représentatif

text: Le gouvernement représentatif ou, dénomination plus récente dans l'histoire, la démocratie représentative, repose sur le principe du mandat représentatif. Les élus au pouvoir doivent pouvoir disposer d'une liberté d'action telle qu'ils ne doivent pas être les obligés de leurs électeurs. Ainsi, l'article 27 de la Constitution de la République française précise: « Tout mandat impératif est nul. Le droit de vote des membres du Parlement est personnel ».


title: Mandat représentatif

text: On considère généralement que le mandat représentatif est apparu au sein du parlement du Royaume-Uni au cours du siècle.


title: Mandat représentatif

text: Dans l'ancien régime, les représentants siégeant au sein des parlements étaient les avocats, auprès du pouvoir royal, des soucis et préoccupations des intérêts locaux de ceux qu'ils représentaient. Ces députés étaient donc les porte-parole des groupes qui les avaient mandatés, se voyant imposer, souvent sous la contrainte, par les autorités locales un mandat impératif qui fixait précisément ce qu'ils pouvaient faire, dire et négocier.


title: Mandat représentatif

text: Progressivement les députés ont manifesté des velléités d'indépendance et l'habitude a été prise de les considérer non plus comme les représentants directs des intérêts particuliers des paroisses du royaume, mais comme les délégués de l'ensemble du pays.


title: Mandat représentatif

text: L'assemblée est un lieu de confrontation des idées et de construction d'un consensus. Cette dynamique serait impossible si les élus étaient les simples représentants d'une idée de départ qui ne pourrait évoluer. Il est donc fondamental que ceux-ci aient la possibilité de modifier leur point de vue en fonction de leur compréhension des enjeux du débat. On pourra objecter que les objectifs et les contraintes sont similaires en diplomatie internationale et que pourtant les négociateurs n'y bénéficient assurément pas d'un mandat représentatif de leurs autorités de tutelle. Si une certaine part de liberté d'initiative est indispensable à la négociation, elle ne semble donc pas incompatible avec une forme d'évaluation du mandat.


title: Mandat représentatif

text: Mais l'élu n'est pas seulement le représentant de ses électeurs mais de la Nation dans son ensemble. C'est cette considération qui faisait dire à Edmund Burke en 1774 « le Parlement n'est pas un congrès d'ambassadeurs représentant des intérêts divers et hostiles, c'est l'assemblée délibérante d'une nation n'ayant qu'un seul et même intérêt en vue, celui de la Nation ». C'est l'assemblée et non les élus qui exercent la souveraineté nationale. À ce titre, les élus ne sauraient donc être les porte-parole d'intérêts particuliers.


title: Mandat représentatif

text: Le système représentatif limite la sanction des élus qui ne tiennent pas leurs promesses au risque de non réélection à échéance de leur mandat.


title: Mandat représentatif

text: En fait l'association même d'un programme politique à un mandat représentatif est paradoxale : on ne peut à la fois prétendre que l'élu doit être libre de voter les lois en son âme et conscience et lui enjoindre de respecter un programme durant son mandat. À ce titre, élire un mandat représentatif, ce n'est pas se prononcer pour un projet politique mais pour une personne.


title: Mandat représentatif

text: Le mandat représentatif renvoie donc à une conception élitiste du mandat politique. L'élection est supposée être, non pas l'expression de la volonté générale, mais un processus destiné à sélectionner les citoyens les plus aptes à conduire les affaires publiques. C'est à ce titre que l'élu est légitime quand il prend une décision contraire à la volonté populaire.


title: Mandat représentatif

text: Elle suppose une incapacité des peuples à se gouverner qui est clairement affirmée par Montesquieu dans son traité de la théorie politique "De l'esprit des lois" : « Il y avait un grand vice dans la plupart des anciennes républiques: c'est que le peuple avait droit d'y prendre des résolutions actives, et qui demandent quelque exécution, chose dont il est entièrement incapable. Il ne doit entrer dans le gouvernement que pour choisir ses représentants, ce qui est très à sa portée ».


title: Mandat représentatif

text: Mais de nombreux électeurs s'estiment en droit de se prononcer non seulement sur la personnalité des candidats mais aussi en fonction de leurs projets et de leurs convictions. Ils considèrent donc le manque de constance des élus dans leurs appréciations comme une trahison de leurs engagements. Cette problématique contribue fortement à alimenter la "crise de la démocratie" que l'on constate dans de nombreux pays pratiquant la démocratie représentative, en suscitant une méfiance, sinon une défiance, des électeurs vis-à-vis de "leurs" élus.


title: Le Piège de l'amour

text: Le Piège de l'amour peut désigner plusieurs œuvres :


title: Château de Durtal (Bourgogne)

text: Le château de Durtal est situé sur la commune de Montpont-en-Bresse en Saône-et-Loire, sur une petite butte, à proximité du "Grand Bois Durtal".


title: Château de Durtal (Bourgogne)

text: Du château du , cantonné de tours carrées et précédé d'une double enceinte avec fossés et pont-levis, il ne subsiste qu'une partie des douves et une grosse tour d'angle en brique, très bien appareillée, que couronnent des mâchicoulis couverts sur consoles. Elle flanque un corps de logis rectangulaire du (). Des communs en appareil à pan de bois et hourdis de brique entourent la cour.


title: Château de Durtal (Bourgogne)

text: « Muny de fors bastimens, hors d'escalades, et à doubles fossés marécageux, profonds et larges, pour ce que la basse-cour d'icelluy chastel estoit environnée de l'ung desdits fossez n'aiant entrée que par le pont levy. » dit un texte daté de 1584.


title: Château de Durtal (Bourgogne)

text: Le château, devenu ferme, est une propriété privée et ne se visite pas.


title: Château de Durtal (Bourgogne)

text: 2010: Le château de Durtal est en cours de rénovation.


title: Concile d'Avignon (1458)

text: En 1458, se tient le concile d’Avignon, présidé par Pierre de Foix, lequel avait été nommé gouverneur du Comtat d’Avignon et archevêque d’Arles (1450-1463) par le pape , peu de temps après la mort de Louis Aleman. Il avait déjà présidé à ce titre le concile d’Arles en 1457.


title: Île Pinta

text: L'île Pinta, en espagnol , aussi appelée île Abingdon, est une île inhabitée d'Équateur située dans l'archipel des Galápagos.


title: Île Pinta

text: Le centre de l'île est occupé par un volcan culminant à d'altitude. Elle est couverte d'une végétation sèche où vivent des tortues géantes des Galapagos. Cette île était en particulier le lieu d'origine de la célèbre tortue Georges le solitaire, dernière représentante supposée de l'espèce Chelonoidis abingdonii, une espèce qui, comme son nom l'indique ("abingdonii", en référence au deuxième nom de l'île), est endémique de l'île Pinta.


title: Île Pinta

text: Son nom espagnol lui a été donné en l'honneur de "La Pinta", l'une des trois caravelles du premier voyage de Christophe Colomb.


title: Île Pinta

text: La dénomination anglaise "Abingdon" lui fut donnée en 1684 par le flibustier anglais William Ambrose Cowley, en l'honneur du Comte d'Abingdon.


title: Laurent Bouchel

text: Laurent Bouchel est un juriste et écrivain français né le à Crépy-en-Valois et mort le (à Paris ?).


title: Laurent Bouchel

text: Laurent Bouchel nait à Crépy-en-Valois le . Il est le fils de Claude Bouchel, receveur ordinaire du duché de Valois, mort avant sa naissance, et de Charlotte de Boves. Il a un frère aîné, Florent, qui embrasse l'état ecclésiastique et vit encore en 1616. Sa mère lui donne une bonne éducation et destine à la profession d'avocat.


title: Laurent Bouchel

text: Il arrive à Paris à l'âge de quatorze ans. Il s'installe rue Taranne, au faubourg Saint-Germain et se livre à l'étude du droit civil et canonique, ainsi que - par intervalles - les langues grecques et hébraïques. Il se fait rapidement connaître et est reçu avocat à la cour du Parlement de Paris.


title: Laurent Bouchel

text: En 1615, il publie "Bibliothèque ou Trésor du droit François", en deux volumes in-folio chez le Libraire Foucaut. Il fit aussi imprimer en l'année 1615 un commentaire sur Cicéron sous le titre "In leges Ciceronis de jure publico commentaria". En 1616, il publie "Curiosités où sont contenus les résolutions de plusieurs belles questions, touchant la Création du monde jusqu’au Jugement". Il est élu de Crépy en 1616 et 1617. En 1618, il publie un nouveau volume intitulé "Enchiridion christiani jurifconsulti". On lui attribue une "Grammaire Hébraïque", qui parut manuscrite en 1620. Les libraires de Paris désirant avoir un recueil raisonné de leurs "Statuts", prièrent Laurent Bouchel de les rédiger. Ces Statuts furent imprimés in-quarto, au frais de Jaillot Libraire en 1620. Le traité du même auteur sur "La Justice criminelle de France" paraît in-quarto en 1621, par les soins de Jean Petit.


title: Laurent Bouchel

text: Il compose d'autres écrits, dont l'impression est sans date. Il fait un "Code historial de la France", qu'il cite à la de son "Commentaire sur la coutume du Valois". Il cite aussi à la de son "Commentaire sur la coutume de Senlis", une édition qu'il avait donnée de la "Conférence de Pierre Guenois" et qu'il avait considérablement augmentée. Il fait paraître une seconde édition de cet ouvrage à Paris en 1678, sous ce titre : "Grandes Conférences des Ordonnances de Pierre Guenois". Il laisse un "Journal".


title: Laurent Bouchel

text: Attaqué par ses ennemis, il fait un séjour à la Bastille. Le premier président Nicolas le Jay prend alors en main sa défense et obtient son élargissement.


title: Laurent Bouchel

text: Il meurt le .


Robbie le renne dans la grande course polaire ("Hooves of Fire") est un film d'animation anglais produit par la BBC Animation Unit sorti en 1999.


title: Robbie le renne dans la grande course polaire

text: Dans la grande tradition des studios Aardman Animations et proche de l'esprit de "Wallace et Gromit", l’histoire de Robbie le renne est un conte de Noël trempé dans l’humour anglais.


text: Richard Goleszowski, transfuge d’Aardman et papa de Robbie, en collaboration avec Richard Curtis, scénariste de renom ("Quatre mariages et un enterrement", "Coup de foudre à Notting Hill"), ont mêlé technique d’animation, humour à tous les degrés et imagination. Les parties expressives des personnages sont composées de pâte à modeler et sont agrémentés d'un caractère propre.


text: Dans un petit village du Pôle Nord, vit la famille du Père Noël (Père Noël, Mère Noël et Bébé Noël). On ne peut pas se tromper : tous les trois portent la barbe blanche ! Arrive alors Robbie le renne, dont le papa a été jadis membre de l’attelage du fameux traîneau du Père Noël. Il rêve de devenir à son tour équipier au sein de l'attelage. Il postule pour ce poste très convoité. Mais il faut des qualités physiques et mentales qu’il est loin de posséder. Pas très costaud, pas sportif du tout, Robbie a peur de ne pas être à la hauteur de son père malgré sa bonne volonté et face à l’équipe des rennes en service, il ne fait pas le poids.


text: Renvoyé dans ses foyers et totalement mortifié (avec un zeste de complexe d’Œdipe), il fait la rencontre d’un vieil entraîneur à la retraite qui relève le défi : en faire un renne de compétition… À la suite d’une confrontation sportive de très haut niveau, une fin heureuse permet à Robbie de montrer sa vraie nature.Pour Noël 2002, est sorti "Robbie le renne 2 : La Légende du peuple oublié" ("Legend of the Lost Tribe"), film d'une durée de 30 minutes réalisé par Peter Peake. Après avoir été sélectionné pour faire partie de l'attelage du Père Noël, Robbie devient guide pour touristes. Ses affaires ne marchant pas fort, il part à la recherche d'une tribu oubliée et perdue de guerriers vikings. Mais voici que son ennemi préféré, l’ignoble Blitzen, sort de prison et tend un piège aux amis de Robbie. Il faut les tirer de là !


title: Xylocopa iris

text: Xylocopa iris, communément appelé Petit xylocope bleu ou Xylocope irisé, est une espèce d'abeilles charpentières qui ne dépasse pas les . On la rencontre dans le Sud de la France ; depuis 2013 elle remonte jusqu'au Berry (centre géographique de la France).


title: Château de Dyo

text: Le château de Dyo, est un ancien château fort, probablement de la fin du , centre de la seigneurie de Dyo, qui se dresse sur la commune de Dyo dans le département de Saône-et-Loire, en région Bourgogne-Franche-Comté.


title: Château de Dyo

text: Le château de Dyo est située dans le département français de Saône-et-Loire sur la commune de Dyo,sur une butte, dans le village, le long de la route de Charolles à la Clayette.


title: Château de Dyo

text: L'occupation du site paraît remonter à l'époque carolingienne.


title: Château de Dyo

text: À la fin du le fief aurait été donné à Hugues de Damas de Semur en partage avant son départ à la croisade en 1118.


title: Château de Dyo

text: En 1262, le château est mentionné pour la première fois lors de son acquisition par Héloïse, dame de Luzy.


title: Château de Dyo

text: En 1336, à la suite du mariage de Guyot de Dyo avec Alix Palatin, les Dyo ajoutent à leur patronyme celui de Palatin. Au milieu du , par mariage, Marie-Élisabeth Palatin de Dyo apporte la seigneurie à Louis-Antoine-Hérard Damas d'Anlezy.


title: Château de Dyo

text: Les Dyo (également orthographié « Dio ») conserveront la seigneurie jusqu'à la fin du ; elle passe alors par mariage à la famille de Damas d'Anlezy ; le château n'est pas habité.


title: Château de Dyo

text: En 1789, Marie-Angélique de Gassion, veuve de Louis Damas d'Anlezy, en est propriétaire. Il est vendu en 1794 comme bien national. Au , le château tombe en ruines.


title: Château de Dyo

text: Au milieu du le donjon et une partie des fortifications ont été restaurés.


title: Château de Dyo

text: La maison forte de Lavaux située également sur la commune de Dyo relevait à l'origine du château de Dyo.


title: Château de Dyo

text: De la vaste enceinte ovale qui ceignait autrefois l'ensemble du sommet de la butte, il ne reste aujourd'hui que des pans de la partie méridionale, qui fut peut-être le château proprement dit. On distingue encore les bases des trois tours circulaires. À l'ouest se dresse une haute tour-porche de plan presque carré, percée de rares ouvertures et qui paraît avoir été bâtie au . En 1816, l'ensemble comme le montre un dessin de l'époque était encore pratiquement intacte.


title: Château de Dyo

text: Des maisons d'habitation et des granges, certaines étant fondées sur les bases des murailles, ainsi que des potagers occupent l'enceinte.


title: Aleksandar

text: Aleksandar est un prénom masculin, version serbe, croate, macédonienne et bulgare du prénom grec antique d'Alexandre. En Macédonien, bulgare, ainsi qu'en serbe cyrillique, ce prénom s'écrit Александар.


title: Républicains progressistes

text: Les Républicains progressistes constituent, dans la première moitié de la Troisième République, l'aile la plus conservatrice de la nébuleuse républicaine.


title: Républicains progressistes

text: Cette mouvance informelle était organisée autour du groupe parlementaire du même nom, puis structurée de façon très souple autour de l'Alliance des républicains progressistes, les Républicains progressistes étaient l'une des cellules-mères, avec l'Union libérale républicaine et l'Association nationale républicaine, de la Fédération républicaine créée en 1903.


title: Républicains progressistes

text: Après les élections législatives de 1898, l'aile conservatrice des républicains de gouvernement renomme le groupe « Républicains progressistes ». Ce groupe se place dans l'opposition au gouvernement Pierre Waldeck-Rousseau, étant en désaccord avec lui sur l'affaire Dreyfus.


title: Républicains progressistes

text: Jusqu'en 1914, le groupe des républicains progressistes accueille les députés de la Fédération républicaine. Ils formeront par la suite les groupes :


title: Pollaiuolo

text: Les Pollaiuolo ou Pollaiolo sont une famille d'artistes italiens de la renaissance florentine nés Benci et surnommés ainsi par le métier de leur père (éleveur de poulets) : Patronyme partagé avec :


title: Mythologie juive

text: La mythologie juive est un ensemble de légendes, récits sacrés et traditionnels qui visent à expliquer et symboliser la religion juive et largement repris par les autres religions abrahamiques. Les thèmes principaux sont le récit de la Création, le Léviathan, le Jardin d'Eden, le Déluge, l'Arche de Noé, la Tour de Babel ou encore la destruction de Sodome et Gomorrhe. La mythologie juive ne doit pas être confondue avec le "folklore juif" contemporain qui désigne l' ensemble des récits populaires propres à la culture juive actuelle.


title: Mythologie juive

text: Initialement, le folklore était pratiquement indistinguable de la tradition aggadique, l'exégèse rabbinique homilétique et non-normative des Écritures. Il s'est par la suite développé au sein du peuple juif en tous lieux et à toutes époques de son histoire, donnant naissance à des personnages non moins présents dans sa culture comme le Dybbouk, le Golem de Prague dans le judaïsme occidental ou Goha dans le monde oriental.


title: Mythologie juive

text: L'histoire fondamentale du Tanakh (la Bible hébraïque) contient les premières et les plus sacrées histoires juives sur la création originelle et la survivance, par l'intervention directe de Dieu et de ses miracles : l'histoire de la création du monde en sept jours; la création d'Adam et d'Ève, le premier homme et la première femme ; le miracle d'Abraham et de Sarah ayant un fils dans leur vieil âge ; l'histoire de l'incroyable montée au pouvoir en Égypte de Joseph ; le miracle de Dieu fendant les flots de la Mer Rouge pour permettre aux Hébreux de s'échapper de l'esclavage en Égypte, et la manne fournie par Dieu lors de la traversée du désert. Dans ces histoires et dans beaucoup d'autres, Dieu parle ou intervient directement pour sauver ou aider leurs ancêtres et se trouve parmi eux. Il a même une place où résider et voyager avec eux, l'Arche d'alliance. Les douze tribus peuvent, à l'instar du reste de l'humanité, retracer leur lignée jusqu'à Adam et Ève.


title: Mythologie juive

text: La tendance du peuple à adopter les mythes païens des peuplades alentour, dénoncée par les prophètes bibliques, retourne en force pendant la période talmudique, probablement sous l'influence des populations babyloniennes et perses. Angéologie et démonologie prennent une place importante dans la diaspora juive de Babylone. En revanche, ces thèmes n’apparaissent pratiquement pas dans le Talmud de Jérusalem.


title: Mythologie juive

text: Les autorités du Talmud semblent avoir été particulièrement influencées par la conception populaire en ce qui concerne la médecine traditionnelle. Moïse Maïmonide, un rabbin andalou exilé au Caire (1135-1204) condamne sévèrement diverses pratiques et croyances, dont certaines sont très répandues et accréditées par les Sages, comme le mauvais œil ou le recours aux talismans, dont on ne trouve trace dans la Bible, voire à l'invocation du Nom de Dieu pour traiter diverses maladies. Il fait toutefois remarquer que si tel maître adhère à telle idée, on en trouve souvent un autre pour la dénigrer. Si les présages sont occasionnellement pris au sérieux, et qu'un Sage considère de mauvais augure de faire les choses deux fois, comme de manger, de boire, de se laver les mains, ils sont souvent reconnus comme de simples croyances populaires. Par exemple, dans le cas de l'oniromancie, décrite dans la Bible, si le Talmud comporte un guide d'interprétation des rêves, parmi lequel cet enseignement de Rabbi Yohanan, que les rêves du matin, ceux qui nous concernent mais ont été rêvés par d'autres, ou encore les rêves répétitifs, sont véridiques, Rabbi Meïr déclare au contraire que les rêves n'apportent ni de bien ni de mal. Quant à Rabbi Ishmaël, qui vient de railler un oniromancien, il est ensuite capable d'interpréter un rêve inventé par un Samaritain de façon à le retourner contre celui qui a prétendu l'avoir rêvé.


title: Mythologie juive

text: Certaines coutumes pourraient également être empruntées aux voisins. Une coutume remarquable dans le Talmud, est de planter des arbres à la naissance des enfants et de les entrelacer pour former la houppa quand ils se marient. Cette coutume se retrouve chez les Perses et en Inde.


title: Mythologie juive

text: Il est possible de distinguer dans les légendes aggadiques à caractère biblique, celles qui formèrent probablement les récits originaux de celles qui ont été développées par les principes exégétiques des aggadistes. Dans les aggadot tardives, plusieurs éléments ont certainement été importés de fables grecques ou indiennes: certains récits de Rav Papa présentent de nombreuses analogies avec les histoires de marins en général et celles des Mille et Une Nuits en particulier. L'Amora, relate qu'au cours de l'un de ses voyages, l'on aperçoit une île, mais peu après qu'on y a posé pied, elle remue, se révélant être un animal aquatique gigantesque. Les animaux fabuleux peuvent également être d'origine « locale » : dans le traité 'Houlin 59b, se tient une discussion concernant un daim et un lion géants, tous deux originaires d'une forêt mythique appelée "Dvei Ilaï". On dit du lion que la largeur de son poitrail est de . Jules César demande un jour à un Rabbi de lui montrer le lion, car tous les lions peuvent être tués, mais le Rabbi refuse, et indique que le lion n'est pas ordinaire. Comme César insiste, le Rabbi appelle le lion de "Dvei Ilaï", dont un rugissement suffit à ébranler les constructions et les murs de la ville de Rome et un second, d'une distance à peine moins grande, à faire tomber les dents des Romains.


title: Mythologie juive

text: Dans tous les cas, au-delà du merveilleux, le récit vise à une fin pédagogique ou homilétique, à attirer l'attention de l'auditoire, à transmettre l'esprit d'une loi, à en définir les contextes, etc. Par exemple, l'utilisation par un apologue du Midrash de l'image du centaure ("kentorikon") pour décrire les fils dévoyés d'Enosh n'est pas gratuite : elle décrit la créature dont le haut a figure d'homme et le bas celui de bête, par opposition à l'homme de Dieu, dont le bas est humain et le haut divin.


title: Mythologie juive

text: Après la dispersion des Juifs, leur dissémination parmi les autres nations de la terre produit des folklores distinctifs, influencés par les autres cultures. Les mythographes ont étudié comment les récits juifs ont commencé à emprunter ou adapter des histoires et des idées des autres cultures. La mythologie a acquis et s'est naturellement adaptée à chaque époque et en chaque lieu.


title: Mythologie juive

text: Des variations dans les usages et les coutumes entre différents groupes de Juifs, permettent de déterminer leurs origines. Ainsi les Juifs anglais montrent quelquefois une réticence à s'asseoir à treize à table, probablement par influence de leurs voisins chrétiens, qui, eux, relient cela au dernier repas du Christ, tandis que les Juifs russes considèrent ce nombre comme particulièrement heureux, car c'est la guématrie de "e'had" (un), le dernier mot et le plus important du "Chema" [aleph (1) + khet (8) + daled (4) = 13].


title: Mythologie juive

text: D'autre part, de nombreuses histoires sont spécifiquement juives en nature et en origine. Par exemple, la croyance que la résurrection des morts se fera dans la Vallée de Josaphat, et qu'en conséquence, les morts doivent être enterrés avec une fourche à trois dents pour percer leur chemin vers Jérusalem s'ils ne sont pas enterrés en Terre sainte, est un corollaire spécifiquement juif du récit de la vie après la mort et de la vénération de Jérusalem.


title: Mythologie juive

text: Les contes folkloriques juifs racontent généralement des histoires avec des êtres surnaturels et se sont répandus parmi le peuple soit par les récits traditionnels des anciens, soit transmis par des étrangers. Les contes sont caractérisés par la présence de personnage inhabituels (nains, géants, fées, fantômes, etc.), par la transformation soudaine d'hommes en bêtes et vice-versa, ou par d'autres phénomènes surnaturels (chevaux volants, sommeil de cent ans, et autres). Certaines histoires aggadiques, et plus particulièrement celles relatant l'histoire de Og, roi de Bashân, présentent la même exagération que les "Lügenmärchen" des contes modernes germaniques. On trouve des traces, qu'un certain nombre de fables furent adoptées par les rabbins à partir de sources grecques ou indirectement indiennes.


title: Mythologie juive

text: Le peuple juif, de par sa dispersion géographique, a aidé à la propagation en Europe des contes folkloriques en provenance de l'Est. En plus de ces contes de sources étrangères, les Juifs en ont recueilli et composé d'autres qui étaient racontés dans les ghettos d'Europe et rassemblés en yiddish dans les "Maasebücher". De nombreux contes contenus dans ces collections étaient aussi publiés séparément (voir les premières publications par Steinschneider in "Cat. Bodl." Nos. 3869-3942). Il est cependant difficile de tous les considérer comme contes folkloriques dans le sens donné ci-dessus, car dans certains, il ne se passe rien de féerique ni de surnaturel.


title: Mythologie juive

text: Il y a peu de légendes spécifiquement juives du Moyen Âge qui peuvent être considérées comme des contes folkloriques, telles que celle du pape juif (Andreas) et celle du Golem, ou celle concernant le mur de la chapelle de Rashi, qui s'est reculé de façon à sauver la vie d'une pauvre femme qui risquait de se faire écraser par un chariot passant dans le chemin étroit. Plusieurs de ces légendes ont été assemblées par Abraham Tendlau dans son "Sagen und Legenden der Jüdischen Vorzeit" (Contes et Légendes des Juifs d'autrefois).


title: Mythologie juive

text: Vers la fin du , de nombreux contes folkloriques sont rassemblés par les Juifs ou publiés d'après des manuscrits en hébreu par Israel Lévi dans la "Revue des Études Juives", dans la "Revue des Traditions Populaires", et dans "Melusine" ; par Moïse Gaster dans "Folk-Lore" et dans les rapports du Collège Montefiore et par M. Grunwald dans "Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Volkskunde" (Communications de la Société pour l'étude des cultures régionales juives) ; par L. Wiener dans le même périodique et par Friedrich Salomon Krauss dans "Urquell".


title: Mythologie juive

text: En tout, quelque soixante à soixante-dix contes folkloriques ont été récupérés parmi les Juifs de l'époque, mais il n'y a guère que dans un cas que l'on trouve quelque chose de spécifiquement juif dans l'histoire. Dans la plupart des cas, on peut retracer l'origine du conte à des histoires provenant de peuples environnants. Ainsi, l'histoire de ""Kunz et son berger"" (Grunwald, "Mitteilungen", ii. 1) se trouve aussi en anglais dans ""Le roi Jean et l'abbé de Canterbury"" ; et ""L'élève du Magicien"" (No. 4 of Wiener, dans "Mitteilungen", x. 103) est une histoire largement répandue. L'histoire bien connue du ""Le langage des oiseaux"" qui a été étudiée par Frazer ("Archeological Review", iii., iv.; comp. "Urquell", v. 266), et reprise dans "Mitteilungen", i. 77. No. 4 dans la collection de Wiener est similaire au conte folklorique de ""La Fille du Géant"" dont certains retracent l'origine jusqu'à la légende de Médée. Deux des histoires reprises par Grunwald, la 13, ""Les oiseaux d'Ibycus"", et la 14, ""L'Anneau de Polycrates"", semblent provenir de sources classiques, tandis que la 4 retrace l'épisode bien connu des ""Bêtes reconnaissantes"", que Theodor Benfey a pu suivre au travers de l'Europe jusqu'en Inde ("Kleine Schriften", i.). Même dans les contes ayant une fin comique et connus des folkloristes sous le nom de "drôleries", il n'y a guère d'originalité juive. La première des histoires rassemblées par Wiener est le conte bien connu de ""L'homme dans le sac"", qui arrive à s'en sortir en racontant aux passants qu'il a été condamné contre sa volonté à se marier avec une princesse (voir Jacobs, ""Indian Fairy Tales"").


title: Mythologie juive

text: La mythologie juive contient des similarités avec les mythes des autres cultures, et semble avoir absorbé des éléments de mythologies anciennes du Proche-Orient. Le judaïsme a réagi contre ces mythologies, recherchant à purger sa propre mythologie de tous les éléments "païens". En plus, les éléments de la mythologie juive ont eu une influence profonde sur la mythologie chrétienne et la mythologie islamique, ainsi que sur la culture occidentale en général. La mythologie chrétienne a hérité directement de nombreux récits du peuple juif, partageant les récits de l'Ancien Testament et plus particulièrement les histoires qui parlent de la création de la terre et des humains et de la croyance en un seul Dieu comme Dieu le Père. La mythologie islamique se développe après la mythologie juive et partage certaines de ses histoires, par exemple, un récit de la création en six périodes, la légende d'Abraham et les histoires de Moïse et des Israélites.


title: Mythologie juive

text: Les anciens Hébreux participaient souvent aux mêmes rites païens que leurs voisins du Moyen-Orient, vénérant d'autres dieux en même temps que leur propre Dieu Yahvé. Par exemple, du temps d'Ézéchiel, les femmes juives se réunissaient pour prier Tammuz, un dieu babylonien de la fertilité. Ces religions païennes se composaient de dieux personnifiant des phénomènes naturels comme les orages ou la fertilité. Du fait de ce type de culte, Mircea Eliade soutient que ces religions du Moyen-Orient s'exprimaient avec des « mythologies riches et dramatiques "»", où figuraient les « "dieux forts et dynamiques et les" "divinités orgiastiques »".


title: Mythologie juive

text: Les prophètes bibliques, y compris Isaïe, Ézéchiel, et Jérémie avaient un concept du divin qui se différenciait de façon significative des religions de la nature. Selon la mythologie juive, leurs vies étaient remplies de miracles, de signes et de visions de YHVH qui maintenaient la mythologie juive active, florissante et distincte des mythologies païennes de leurs voisins. Au lieu de voir HYVH comme leur propre dieu tribal, un dieu parmi les nombreux autres dieux, ces prophètes le voyaient comme le Dieu unique de tout l'univers.


title: Mythologie juive

text: Les prophètes condamnent la participation des Hébreux aux cultes de la nature, et refusent d'identifier totalement le divin avec les forces de la nature. En faisant ainsi, ils établissent les bases d'un nouveau type de mythologie, basée sur un Dieu unique (YHVH) qui existe au-delà du monde naturel. À la différence de Tammuz, qui meurt et revit avec la végétation, le Dieu des prophètes hébreux est au-delà de la nature et donc n'est pas relié aux cycles des phénomènes naturels :  Tandis que les dieux des Babyloniens combattaient en permanence les forces du chaos, et avaient besoin des rituels de la nouvelle année pour restaurer leur énergie, Yahvé pouvait simplement se reposer le septième jour, son travail terminé. À travers l'influence des prophètes, la mythologie juive représentait de plus en plus Dieu comme distant de la nature et agissant indépendamment des forces naturelles . D'une part, cela produisait une mythologie qui était en un sens moins complexe. Au lieu de répéter éternellement le cycle saisonnier des actes, YHVH se tenait en dehors de la nature et intervenait sur elle, produisant des évènements historiquement sans précédent : C'était de la théophanie d'un nouveau genre, jusqu'alors inconnue, "l'intervention de Yahvé dans l'histoire". C'était donc quelque chose d'irréversible et de non répétitif. La chute de Jérusalem ne réitère pas la chute de Samarie : la ruine de Jérusalem présente une nouvelle théophanie historique, un autre 'courroux' de Yahvé. […] Yahvé se situe en dehors du monde des abstractions, des symboles et des généralités; il agit dans l'histoire et entre en relation avec les êtres historiques présents. D'autre part, ce Dieu transcendant était absolument unique et difficile à imaginer par les humains. Aussi les mythes qui l'entouraient étaient dans un sens moins complexes: ils n'impliquaient pas les actions des dieux multiples anthropomorphes. Dans un sens, « Yahvé n’est pas entouré de mythes multiples et variés », et ne partage pas « les mythologies riches et dramatiques » de ses contreparties païennes.


title: Mythologie juive

text: Les prophètes hébreux devaient se battre contre la popularité des dieux de la nature et la mythologie juive reflétait ce combat. En fait, certains des mythes juifs ont peut-être été conçus consciemment pour refléter le conflit entre la paganisme et un nouveau monothéisme intransigeant. Dans le Psaume 82, Dieu se tient dans l'Assemblée de Dieu et condamne les divinités païennes : ""bien qu'ils soient des dieux, dit-Il, ils mourront comme des hommes mortels"". L'historienne indépendante Karen Armstrong interprète le mythe de la création dans Genèse 1 « comme une polémique équilibrée et posée contre les anciennes cosmogonies belliqueuses », et plus particulièrement le mythe cosmogonique babylonien. Le "Enuma Elish" babylonien décrit le dieu Marduk gagnant la royauté contre les autres dieux et qui se bat avec le dragon femelle Tiamat, lui fend le corps en deux et crée le monde à partir son corps. À l'opposé, Armstrong soutient que dans le récit de la Genèse (et dans le livre d'Isaïe qui décrit la victoire de YHVH sur le monstre marin Léviathan): le soleil, la lune, les étoiles, le ciel et la terre ne sont pas des dieux avec leur propre droit, hostiles à Yahvé. Ils sont serviles à son égard, et créés pour une fin purement pratique. Le monstre marin n'est pas Tiamat, mais est une créature de Dieu qui fait sa soumission.


title: Mythologie juive

text: Quelques mythologistes comparatifs pensent que la mythologie juive a absorbé certains éléments de la mythologie païenne. Selon ces historiens, même en résistant aux « cultes » païens, les Juifs ont volontairement absorbé des éléments de la « mythologie » païenne. Que le judaïsme ait ou n'ait pas absorbé des idées du paganisme, les mythes juifs contiennent certaines similarités avec les mythes d'autres cultures.


title: Mythologie juive

text: L'histoire biblique de Noé et du déluge possède des similarités avec des histoires de déluge rapportées dans le monde. Une des plus proches est celle du mythe mésopotamien du déluge mondial, racontée dans l'histoire mésopotamienne "l'Épopée de Gilgamesh". Dans l'histoire du déluge de la Bible hébraïque, Dieu décide, en raison du caractère coupable de l'humanité, de noyer le monde et de recommencer par-dessus. Dieu conseille à Noé de construire une arche et d'installer au moins deux animaux de chaque espèce dans le bateau, ainsi que sa famille. Le déluge arrive et recouvre la totalité de la terre. Après 40 jours, Noé envoie un corbeau pour vérifier si les eaux ont décru, puis une colombe. Après être sorti du bateau, Noé offre un sacrifice à Dieu qui sent "la douce saveur" et promet de ne plus redétruire la terre par les eaux. De même, dans l'histoire mésopotamienne, le tohu-bohu de l'humanité perturbe les dieux qui décident d'envoyer le déluge ; averti par un des dieux, un homme du nom de Uta-Napishtim construit un bateau et met des animaux à l'intérieur, ainsi que sa famille ; Après le déluge, il envoie une colombe, puis une hirondelle, et enfin un corbeau pour vérifier la décrue des eaux ; et après sa sortie du bateau, Uta-Napishtim offre un sacrifice aux dieux qui sentent "la douce saveur" et se repentent d'avoir envoyé le déluge.


title: Mythologie juive

text: Un autre mythe similaire est l'histoire hindoue de Matsya le poisson. Selon cette histoire, le dieu Vishnou prend la forme d'un poisson et avertit l'ancêtre de l'humanité Manu de l'imminence d'un déluge. Il lui demande de mettre toutes les créatures de la terre dans un bateau. À la différence des récits bibliques et mésopotamiens, ce déluge n'est pas un évènement unique décidé par un pouvoir divin, mais est une des destructions et recréations de l'univers qui se reproduisent à intervalles réguliers dans la mythologie hindoue.


title: Mythologie juive

text: La plupart des voisins païens des Hébreux ont un "combat mythique" qui oppose le bon dieu au démon du chaos; un exemple de ce mythème est le "Enuma Elish" babylonien. Selon l'historien Bernard McGinn, l'imagerie du mythe du combat a influencé la mythologie juive. Le mythe du triomphe de YHVH sur le Léviathan, un symbole du chaos, a la forme d'un mythe de combat. En plus, McGinn pense que les Hébreux utilisaient le motif du "mythe du combat" aux relations entre Dieu et Satan: initialement un émissaire à la cour de Dieu, dont le rôle était d'agir en tant qu"'accusateur" de l'humanité ("satan" signifie « s'opposer »), Satan a évolué en un être avec "un domaine apparemment indépendant d'intervention comme source du mal" ; et plus du tout en émissaire de Dieu, mais en son adversaire dans un combat cosmique.


title: Mythologie juive

text: Même l'histoire de l'Exode présente l'influence du "mythe du combat". McGinn croit que le "Chant de la Mer", que les Hébreux chantèrent après avoir vu Dieu noyer l'armée égyptienne dans la mer Rouge, comporte «des motifs et le langage du mythe du combat utilisé pour accentuer l'importance de cet évènement fondateur dans l'identité religieuse d'Israël : la traversée de la mer Rouge et la délivrance d'Égypte ». De même, Armstrong note la similitude entre les mythes païens dans lesquels les dieux « divisent la mer en deux quand ils créent le monde » et le mythe de l'Exode d'Égypte, où Moïse divise la Mer des Roseaux (la mer Rouge), « bien que ce qui est 'produit' dans le mythe de l'Exode ne soit pas un cosmos, mais un peuple ».


title: Mythologie juive

text: L'histoire des Grigori de la Torah, des êtres célestes descendus sur terre pour surveiller les hommes, mais qui se sont mariés avec des femmes humaines et ont eu des enfants, appelés "nephilim" (Genèse 6: 1-4), est très certainement dérivée de la mythologie païenne. La tradition juive regarde les Grigori comme des anges déchus, mais le mythe peut être un fragment d'une mythologie païenne, où les dieux se croisaient avec des humains pour produire des héros.


title: Mythologie juive

text: Joseph Campbell note que l'histoire du fruit défendu du jardin d'Éden est l'exemple d'un sujet très populaire dans les contes de fée, connu par les folkloristes sous le nom de "l'objet défendu" (comme autre exemple d'objet défendu, voir le conte serbe "", dans lequel, le héros a l'interdiction d'ouvrir une certaine porte, mais qu'il ne va pas respecter, relâchant ainsi le mal).


title: Mythologie juive

text: Selon le spécialiste du Proche-Orient William A. Irwin, la Bible hébraïque présente l'histoire comme « une réalité compréhensible, élevée à la plus haute importance ». Le temps est linéaire dans la mythologie juive, et les textes sacrés permettent de remonter aux ancêtres et à leur généalogie. Les autres cultures traditionnelles limitaient les évènements mythiques à l'origine du temps, et voyaient les évènements historiques importants comme des répétitions de ces évènements mythiques. À l'opposé, les évènements importants dans la mythologie juive ne sont pas limités à un âge primordial éloigné : les mythes et les légendes juives s'étirent « depuis un passé lointain jusqu’à un éternel futur ». Ceci ne signifie pas que 'tous' les évènements historiques aient une signification dans le judaïsme ; cependant, dans la mythologie juive, des évènements significatifs se produisent tout au long de l'histoire, et ne sont pas simplement répétitifs l'un de l'autre ; chaque évènement significatif est un nouvel acte de Dieu:  La chute de Samarie s'est réellement produite dans l'histoire [...] C'était aussi quelque chose d'irréversible et d'unique. La chute de Jérusalem ne reproduit pas la chute de Samarie : la ruine de Jérusalem représente une nouvelle théophanie historique. En représentant le temps comme une progression linéaire d'évènements, plutôt que comme une éternelle répétition, la mythologie juive suggère la possibilité de progrès.


title: Mythologie juive

text: La vision de l'histoire était très novatrice pour la période. Héritée par la chrétienté, elle a profondément influencé la philosophie et la culture occidentale. Même des mouvements occidentaux soi-disant séculaires ou politiques ont travaillé avec la vision du progrès et de l'histoire linéaire héritée du judaïsme. En raison de cet héritage, l'historien des religions Mircea Eliade soutient que le « Judéo-Christianisme a produit une innovation de la première importance » en mythologie.


title: Mythologie juive

text: Le mythologiste Joseph Campbell croit que les idées judéo-chrétienne de l'histoire linéaire et progressiste trouvent leurs origines dans la religion perse du zoroastrisme. Dans les mythologies de l'Inde et de l'Extrême-Orient, « le monde ne doit pas être réformé, mais seulement connu, vénéré et ses lois obéies ». À l'opposé, dans le zoroastrisme, le monde présent est « corrompu [...] et doit être réformé par une action humaine ». Selon Campbell, « cette vue progressiste de l'histoire cosmique peut être entendue d’écho en écho, en grec, latin, hébreu et araméen, en arabe et en toutes les langues occidentales ».


title: Mythologie juive

text: R. C. Zaehner, professeur de religions orientales, soutient qu’il y a une influence directe du zoroastrisme sur les mythes eschatologiques juifs, et plus particulièrement sur la résurrection des morts avec récompenses et punitions.Dans le siècle dernier et jusqu'à nos jours, il y a eu beaucoup de réécritures des mythes juifs (principalement de la Torah) et leur transposition dans le domaine de la science-fiction. Isaac Asimov note dans son introduction à sa publication "More Wandering Stars: An Anthology of Outstanding Stories of Jewish Fantasy and Science Fiction" :


title: Mythologie juive

text: ...La science-fiction peut-elle faire partie de la culture juive ? À partir des histoires fantastiques, nous le savons... et quand je pense à tout cela, il me semble que c'est vrai et que nous le savons. Et de quelle source ? Et d’où alors ? De la source hébraïque de toute chose, de la Bible. Nous n'avons qu'à regarder dans la Bible pour nous voir nous-mêmes.


title: Mythologie juive

text: Puis il continue, en montrant un parallélisme entre les histoires bibliques et la science-fiction moderne:


title: Mythologie juive

text: Le Hugo Awards, une des plus importantes distinctions pour un écrivain de science-fiction, a récompensé de nombreuses histoires directement importées de la Bible, par exemple:


title: Mythologie juive

text: Ceci ne représente que quelques exemples des adaptations et emprunts à la mythologie juive par les écrivains modernes.


title: Mythologie juive

text: Les deux créateurs juifs, Jerry Siegel et Joe Shuster, de Superman, la première bande dessinée d'un super-héros, ont largement puisé leurs idées dans l'histoire du Golem de Prague.


title: Angèle Diabang Brener

text: Angèle Diabang Brener, née en 1979, est une scénariste, réalisatrice et productrice de cinéma sénégalaise.


title: Angèle Diabang Brener

text: Angèle Diabang Brener est née à Dakar en 1979. Elle s'est formée au cinéma au Média Centre de Dakar, puis en France, à La Fémis, et en Allemagne à la Filmakademie. Elle fait ses débuts comme monteuse, puis passe à la réalisation en 2005 avec "Mon beau sourire", un documentaire sur les souffrances que s'infligent des Sénégalaises pour répondre aux canons de beauté. Elle dirige la société de production Karoninka, qui affiche une douzaine de films à son actif en 2014.


title: Angèle Diabang Brener

text: Au FESPACO 2019, elle reçoit le prix de la femme cinéaste de la CEDEAO et le Poulain de bronze pour son court-métrage "Un air de kora".


title: Sady Rebbot

text: Sady Rebbot est un acteur français, né le à Casablanca au Maroc et mort le à .


title: Sady Rebbot

text: Fils d'un employé maritime, Sady Rebbot monte une troupe de comédiens amateurs dans son lycée de Casablanca et joue "Noces de sang" de Federico García Lorca.


title: Sady Rebbot

text: En , voulant devenir comédien, il « monte » à Paris, sans argent, et dort sous le Pont Neuf avant de trouver une chambre à la Cité universitaire de Paris. Il s'inscrit aux cours de Solange Sicard où il reste un an et demi, tout en étant veilleur de nuit à l'hôtel Magellan.


title: Sady Rebbot

text: Il est vite embauché par Marc-Gilbert Sauvajon pour une pièce de théâtre qu'il joue pendant deux ans : "Le Cœur ébloui", avec Simone Renant et Lucien Baroux, mais, après cette pièce, ne trouve pas de nouveau rôle, ce qui l'oblige pendant trois ans à enchaîner les petits boulots : vendeur, plieur de journaux, parolier de chansons, assistant du fakir Yvon Yva.


title: Sady Rebbot

text: Il arrive enfin à trouver quelques petits rôles au théâtre et se fait remarquer en 1960 au Théâtre Charles de Rochefort en étant l'interprète de « Sammy » de Ken Hughes où pendant cent vingt minutes, seul sur scène, il joue le rôle d'une jeune voyou qui doit se battre avec son téléphone dans une chambre d'hôtel pour réunir une grosse somme d'argent qu'on exige de lui sous les pires menaces, remplaçant au pied levé Jean-Marc Tennberg, malade. Y assiste notamment Jean-Luc Godard qui vient le féliciter dans sa loge et l'embauchera un an plus tard pour son film "Vivre sa vie".


title: Sady Rebbot

text: Puis, après avoir enchaîné les rôles au cinéma et à la télévision, il obtient une grande notoriété dans l'univers du doublage, devenant plus particulièrement la deuxième plus grande voix française d'acteurs noirs des années 1970 et 80 (derrière Med Hondo). Il reste, encore à la fin de sa carrière, les voix de l'Amiral Kirk dans les films "Star Trek" et de Ricardo Tubbs dans la série "Deux flics à Miami".


title: Sady Rebbot

text: En 1980, il connaît une grande popularité sur le petit écran grâce à son rôle de Bernard Chalette dans la série "Papa Poule", d'après Daniel Goldenberg.


title: Sady Rebbot

text: Sady Rebbot s'est marié deux fois et a eu trois enfants : Jérôme Rebbot (né en 1963), comédien - il a joué le rôle de Simon dans "Papa Poule" - également spécialisé dans le doublage, et des jumeaux, Guillaume et Mélanie (nés en 1981). Il est l'oncle de Philippe Rebbot, acteur, réalisateur et scénariste.


title: Sady Rebbot

text: Il succombe à un cancer à Paris, à l'âge de 59 ans. Il est enterré au cimetière parisien de Thiais.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: Eugène Félicien Albert Goblet d’Alviella (Bruxelles - ) est un homme politique belge et professeur d'histoire des religions à l'ULB, membre du parti libéral. Il est le fils de Louis Goblet et le petit-fils du général Albert Goblet d'Alviella. Il meurt à Bruxelles le 7 septembre 1925, renversé par une automobile avenue Louise.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: Après des études secondaires à Bruxelles et au lycée Louis-le-Grand à Paris, d'Alviella fit des études universitaires à l'ULB de 1865 à 1870. Il est notamment docteur en droit, en philosophie et lettres et en sciences politiques.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: Il est initié en franc-maçonnerie en 1868, dans la loge Les Amis philanthropes à Bruxelles. Il en fut le vénérable maître de 1879 à 1882 et grand maître du Grand Orient de Belgique de 1884 / 1886 et Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseion en 1900.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: En 1894, après une querelle sur la création d'une , la loge des Amis philanthropes se scinde. Le 15 janvier 1895, d'Alviella est élu premier vénérable maître de la nouvelle loge , qui réunit les libéraux conservateurs, tandis que les libéraux progressistes gardent le nom de loge des Amis philanthropes.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: En 1875-1876, alors correspondant d'un journal bruxellois, il accompagne le Prince de Galles dans un voyage en Inde et profite de l'occasion pour confronter ses idées théoriques sur la religion à la réalité locale.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: Historiens des réligions et des hauts grades maçonniques il est admis à ce titre, le 5 mars 1909 au sein de la loge de recherche Quatuor Coronati de la Grande Loge unie d'Angleterre, à Londres et reçoit en 1909, le prix Peeters-Baertsoen.De formation catholique, il a épousé Margaret Alice Packard (1857-1946) et son mariage comme la naissance de ses enfants furent célébrés dans le rite chrétien protestant unioniste.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: De 1884 à 1914 il enseigne l'histoire des religions à l'Université libre de Bruxelles. De 1896 à 1898 il est recteur de cette même université. En 1919, il devient professeur honoraire et il est nommé membre permanent du conseil d'administration de l'ULB.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: Il fut aussi président de la Société royale belge de géographie et publia un grand nombre d’ouvrages ayant pour thème le pacifisme, l’économie ou encore le symbolisme maçonnique (il est notamment à l'origine de nouveaux hauts grades maçonniques). On lui doit surtout la création des cours d’histoire des religions à l’Université libre de Bruxelles. Son ouvrage "La Migration des symboles" le rendit célèbre dans ce domaine. En 1892 Il fut invité à faire des exposés à l'université d'Oxford dans le cadre des "Hibbert Lectures". Son intérêt pour les religions du monde ne l'empêcha pas de détruire en 1919 la chapelle forestière de la Quenique, dite aussi "Calvaire de la Quenique" érigée sur un tumulus en 1804 par Joachim Liboutton. Il s'y trouvait un christ en bois sculpté et des statues de la Vierge et de Saint Jean, objets d'une piété intense dans les jours de fête, de calamité ou de deuil.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: La même année il doit affronter l'affaire Dwelshauvers et la contestation liée à la présence d'Elisée Reclus au sein de l'ULB.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: Il reçut le titre de docteur honoris causa des universités de Glasgow et d'Aberdeen.


title: Eugène Goblet d'Alviella

text: Il y a siégé près de 40 ans dans la classe des Lettres et des Sciences morales et politiques de l'Académie royale de Belgique, en devenant président en 1897.Il fut député et sénateur.Figure de proue du parti libéral, il s'est préoccupé de l'extension démocratique du droit de suffrage et du développement de l'instruction.


title: Cécile Furtado-Heine

text: Cécile Charlotte Furtado, dite Furtado-Heine, est une philanthrope française, née le à Paris et morte le .


title: Cécile Furtado-Heine

text: Cécile Furtado naît à Paris le . Son père, Élie Furtado, fils du rabbin de Bayonne et neveu d'Abraham Furtado, est banquier à Paris et représentant de la circonscription de Bayonne au consistoire central à Paris. Rose Fould, la mère de Cécile, a pour père Beer Léon Fould, directeur de banque et maire de Rocquencourt, près de Versailles. Son oncle maternel, Achille Fould, sera ministre sous le Second Empire. Cécile Furtado épouse le à Rocquencourt le riche banquier de Francfort Charles Heine (1810 Hambourg - 1865 Luchon), fils de Salomon Heine et cousin du poète allemand Heinrich Heine et du banquier Michel Heine.


title: Cécile Furtado-Heine

text: Veuve le , elle hérite d'une fortune considérable. À Paris, elle habite un vaste hôtel particulier au milieu d'un immense jardin, 28, rue de Monceau. N’ayant pas d’enfant, elle adopte une orpheline, Marguerite Laure Juliette dite "Paule" (1847-1903) , qui serait peut-être la fille naturelle de son frère Paul Furtado-Fould et de la maîtresse de celui-ci, Marie-Julie Morel. Paule épouse en premières noces Michel-Aloys Ney, duc d'Elchingen (1866) et en secondes noces Victor Masséna, duc de Rivoli (1882).


title: Cécile Furtado-Heine

text: Pendant la guerre de 1870, Cécile Furtado-Heine soutient la Croix-Rouge et organise un service d’ambulances pour le rapatriement des blessés. En 1884, elle crée et dote d’une rente un hospice pour enfants dans le . La rue où est situé cet établissement porte le nom de "rue Furtado-Heine" depuis 1897, modifié officiellement en "rue Cécile-Furtado-Heine" en 2019 en sa mémoire.  Elle finance d’autres établissements parmi lesquels une école maternelle dans la ville de Bayonne et une crèche à Montrouge, crèche qui sera reconnue d’utilité publique.


title: Cécile Furtado-Heine

text: En 1895, au retour du corps expéditionnaire français de Madagascar, Cécile Furtado-Heine cherche à soulager le sort des militaires malades. Elle lègue à l’armée sa villa de Nice sur la promenade des Anglais pour l’accueil des officiers convalescents et en excluant de par le fait tous les autres grades subalternes. Elle subvient aussi aux frais d’entretien des malades, du personnel et du bâtiment. Elle se montre également très généreuse envers l’Institut Pasteur. Un buste la représentant orne toujours le hall de cet Institut. Cécile Furtado-Heine n’oublie pas ses coreligionnaires. Elle soutient plusieurs œuvres de bienfaisance israélites et contribue à l’édification de nouvelles synagogues en France et en Belgique. La plus belle de ces synagogues est sans doute celle de Versailles où deux plaques de marbre rouge lui rendent hommage. Elle offre aussi des vitraux à l'église Saint-Germain du Grand-Chesnay dont dépend Rocquencourt. Ils représentent une Sainte Cécile et un Saint Napoléon. Ses activités caritatives et sa générosité lui valent d’être promue au grade d’officier de la Légion d’honneur en 1896. Il est encore très rare à cette époque qu’une femme accède à un tel honneur.  Quelques semaines après cette nomination, Cécile Furtado-Heine s’éteint le dans son château de Rocquencourt. Sa mort est marquée par un deuil public auquel s’associent le Président de la République, Félix Faure, les ministres et la municipalité de Paris. Zadoc Kahn, grand rabbin de France, prononce l’éloge funèbre.


title: Sunitinib

text: Le sunitinib (DCI) est un médicament destiné au traitement du cancer du rein avancé et/ou métastatique et des tumeurs stromales digestives, en cas d'échec à l'imatinib.


title: Sunitinib

text: Il est développé par les laboratoires Pfizer qui le commercialise sous le nom de Sutent.


title: Sunitinib

text: Il s'agit d'un inhibiteur de plusieurs tyrosines kinases, dont les récepteurs au facteur de croissance de l’endothélium vasculaire, au , au CD117. Il bloque ainsi des signaux de transduction, inhibant la croissance tumorale, l'angiogenèse, la formation de métastases.


title: Sunitinib

text: Il améliore la survie des tumeurs neuroendocriniennes pancréatiques celle des tumeurs stromales digestives résistantes à l'imatinib.


title: Sunitinib

text: Il a été testé dans certains types de mélanome, avec un succès initial mais apparition de résistance.


title: Sunitinib

text: Il est largement utilisé en première ligne dans le cancer du rein métastatique mais le taux de réponse peut chuter au bout de quelques mois. Les patients réfractaires ont alors un mauvais pronostic. Cette résistance serait due à des modifications de type épigénétique avec une expression augmentée du .


title: Sunitinib

text: Il existe un certain degré de toxicité pour le cœur.


title: Xylocopa valga

text: Xylocopa valga est une espèce d'abeilles charpentières du genre "Xylocopa", très proche du xylocope violacé ("Xylocopa violacea").La distinction ne peut se faire en vol, mais on peut facilement reconnaître les mâles de "X. violacea", grâce à leurs deux avant-derniers articles antennaires orangés. "Xylocopa valga" est également assez commune en Europe méridionale.


title: Jabu Mahlangu

text: Jabu Mahlangu, dit Pule, né le à (Afrique du Sud) est un footballeur sud-africain.


title: Google SMS

text: Google SMS est un service de Google qui permet à l'utilisateur d'envoyer une requête à Google par SMS et de recevoir les résultats de cette requête également par SMS.


title: Saint Stanislas

text: Saint Stanislas désigne plusieurs saints ou bienheureux chrétiens


title: Jean-Claude Mairal

text: Jean-Claude Mairal, né le à Désertines (Allier), est un instituteur et homme politique français, membre du PCF .


title: Jean-Claude Mairal

text: Ancien élève de l'École normale de Moulins, titulaire d'une maîtrise de philosophie, Jean-Claude Mairal est depuis 2008 conseiller municipal de Creuzier-le-Vieux.Conseiller communautaire de Vichy Val d'Allier (2008-2014). Il a été conseiller municipal de Moulins de 1983 à 2001, Conseiller Général du canton de Moulins Sud (1994 à 2001) et président du conseil général de l'Allier (1998-2001). Conseiller régional d'Auvergne (1986-2010).Il a été élu en 2004 vice-président du conseil régional d'Auvergne. Président du groupement d'action locale du Pays Vichy Auvergne (2008-2015) et depuis 2015, Président du Conseil de développement du Pays Vichy Auvergne


title: Jean-Claude Mairal

text: Candidat aux élections législatives (1988-1993--1997-2002).En , il est battu de justesse dans la de l'Allier aux élections législatives.


title: Jean-Claude Mairal

text: Il a exercé de nombreuses responsabilités au sein du PCF dans l'Allier (secrétariat fédéral de 1977 à 1991, secrétaire départemental de 1991 à 1998), au plan national (Comité national de 1994 à 2005; comité exécutif national 2001-2005). Membre du secrétariat national de l'association des élus communistes et républicains (2003-2014).


title: Jean-Claude Mairal

text: Secrétaire de la fondation Gabriel Péri (2006-2016). Président du CIDEFE (centre d'information, de documentation, d'études et de formation des élus) de 2003 à 2014


title: Jean-Claude Mairal

text: Très engagé dans la coopération et la solidarité internationale, Jean claude Mairal a siégé au sein de la commission nationale de la coopération décentralisée (2004-2010), du bureau exécutif de Cités unies France (2006-2011), du Comité directeur de l'AFCCRE depuis 2009.Il a présidé et préside différents groupes de travail: Tourisme responsable et coopération décentralisée (2006-2011), plateforme de coopération France-Balkans-Europe du Sud Est depuis 2008, Actions extérieures des collectivités territoriales, territoires, jeunesses et mobilité (2013-2014)


title: Jean-Claude Mairal

text: Il fut Vice président de la Conférence permanente du Tourisme rural de 2000 à 2003


title: Jean-Claude Mairal

text: Président de l'association "Sur les pas d'Albert Londres" depuis 2012 devenue en "Planète Jeunes reporters-Sur les pas d'Albert Londres" et de "Cheminements littéraires en Bourbonnais" depuis 2016Livres


title: Jean-Claude Mairal

text: -    « Enjeux et perspective de la coopération décentralisée, pour un tourisme responsable, facteur de développement durable des territoires » in « Tourisme responsable, clé d'entrée du développement territoriale durable, guide pour la réflexion et l'action » sous la direction de Alain Laurent,  éditions Chronique Sociale, 2009


title: Jean-Claude Mairal

text: -    « Du local au mondial, vers une réforme des collectivités territoriales » Note de la Fondation  Gabriel Péri 2010


title: Jean-Claude Mairal

text: -    «Entretien » avec Nathalie Calmé in « Allier, visages d’un communisme paysan et travailleur », éditions le Temps des cerises 2011


title: Jean-Claude Mairal

text: -    « Peuple citoyen. La démocratie, le défi de notre temps », éditions Arcane 17


title: Jean-Claude Mairal

text: -    «To Increase Citizen participation ,there is a strong need to educate and inform citizens, youth in particular” in “Citizens’ participation at the local level in Europe ant neighbouring countries”, contribution of the Association of local democraty agencies, éditions P.I.E Peter Lang


title: Thylacoleo carnifex

text: Le lion marsupial (Thylacoleo carnifex) est une espèce éteinte de mammifères marsupiaux carnivores qui a vécu en Australie, au cours du Pléistocène (il y a 1 600 000 à 46 000 ans). Malgré son nom, il n'est pas proche du lion, mais fait partie de l'ordre des Diprotodontia, l'un des groupes taxonomiques des Australidelphia.


title: Thylacoleo carnifex

text: Il s'agit de l'un des plus grands carnivores métathériens avec "Thylacosmilus" et "Borhyaena". Les individus mesuraient jusqu'à environ 75 centimètres au garrot et environ 1,5 mètre de la tête à la queue. Les mesures prises à partir d’un certain nombre de spécimens montrent qu’ils avaient une masse entre 101 et 130 kg, bien que des individus pesant de 124 à 160 kg n’eussent peut-être pas été rares, la masse estimée la plus lourde étant entre 128 et 164 kg. Cela le rendrait comparable aux lions femelles et aux tigres femelles actuelles.


title: Thylacoleo carnifex

text: L'animal était extrêmement robuste avec des mâchoires puissamment construites et des membres antérieurs très forts. Il possédait des griffes rétractables, un trait unique chez les marsupiaux. Cela aurait permis aux griffes de rester affûtées en les protégeant de l'usure sur des surfaces dures. Les griffes étaient bien adaptées pour attraper des proies et grimper aux arbres. Les premiers doigts (pouces) de chaque main étaient semi-opposables et portaient une griffe élargie. Les paléontologues pensent que cela aurait été utilisé pour attaquer sa proie espérée, ainsi que pour donner une assise sûre sur les troncs et les branches des arbres. Les pattes postérieures avaient quatre orteils fonctionnels, le premier doigt étant de taille très réduite, mais possédant un coussinet rugueux semblable à celui des possums, ce qui aurait pu aider à l'escalade. La découverte en 2005 d'un spécimen comprenant des pieds arrière complets a fourni la preuve que le lion marsupial présentait une syndactylie (deuxième et troisième orteils fusionnés) comme les autres diprotodontes.


title: Thylacoleo carnifex

text: L'arrière-train du lion marsupial était également bien développé, bien que dans une moindre mesure que l'avant de l'animal. Les restes de l'animal montrent qu'il avait une queue relativement épaisse et forte et que les vertèbres avaient des chevrons sur le dessous, là où la queue devait toucher le sol. Ceux-ci auraient servi à protéger des éléments critiques tels que les nerfs et les vaisseaux sanguins si l'animal utilisait sa queue pour se soutenir sur ses pattes postérieures, un peu comme le font les kangourous actuels. En prenant cette position, ses membres antérieurs seraient libres de s’attaquer à la victime prévue. La découverte de squelettes complets préservant la queue et les clavicules dans la grotte Komatsu, en Australie, dans la ville de Naracoorte et dans la grotte Flight Star, dans la plaine de Nullarbor, indique que le lion marsupial avait une queue épaisse et raide qui représentait la moitié de la longueur de la colonne vertébrale. La découverte de la clavicule indique que le lion marsupial peut avoir eu un type de locomotion similaire au diable de Tasmanie moderne.


title: Thylacoleo carnifex

text: Les ancêtres des Thylacoleonidae seraient des herbivores, ce qui est inhabituel pour les carnivores. Les caractéristiques crâniennes et les caractéristiques arboricoles suggèrent que les thylacoléonidés partagent un ancêtre commun avec les wombats. Cependant, les scientifiques s'accordent pour dire que des caractéristiques plus importantes suggèrent une ascendance vombatiforme. Toutefois, le "Microleo" récemment découvert est un animal semblable à un possum.


title: Thylacoleo carnifex

text: Le lion marsupial était un carnivore hautement spécialisé, comme en témoigne sa dentition. Comme les autres diprotodontes, il possédait des incisives élargies à la fois sur la mâchoire supérieure (maxillaire) et inférieure (mandibule). Ces dents (les plus basses en particulier) avaient une forme beaucoup plus semblable à celle des canines pointues des animaux tels que les chiens et les chats que celles des kangourous. La caractéristique la plus inhabituelle de la dentition de la créature était les énormes prémolaires carnassières en forme de lame situées de part et d'autre de la mâchoire. Les carnassières supérieures et inférieurs travaillaient ensemble comme des cisailles et pouvaient très bien réussir à trancher des morceaux de chair de carcasses et à couper des os.


title: Thylacoleo carnifex

text: Le muscle de la mâchoire du lion marsupial était exceptionnellement gros pour sa taille, ce qui lui donnait une morsure extrêmement puissante. Les calculs biométriques montrent que, compte tenu de sa taille, il avait la plus forte morsure de tous les mammifères connus, vivants ou éteints ; un individu de 101 kg aurait eu une morsure comparable à celle d'un lion d'Afrique de 250 kg. Une étude comparative de la force de morsure par rapport à la masse corporelle des espèces fossiles et modernes a révélé que la plus grande force relative exercée par les mâchoires aurait été cette espèce et "Priscileo roskellyae". En utilisant une modélisation 3D basée sur des tomographies par rayons X, les lions marsupiaux se sont avérés incapables d’utiliser la morsure suffocante prolongée typique des grands félins vivants. Au lieu de cela, ils avaient une morsure extrêmement efficace et unique; les incisives auraient été utilisées pour poignarder et percer la chair de leur proie, tandis que les carnassières plus spécialisées écrasaient la trachée-artère, sectionnaient la moelle épinière et lacéraient les principaux vaisseaux sanguins tels que la carotide et la veine jugulaire. Comparé à un lion d'Afrique qui peut prendre 15 minutes pour tuer une grosse prise, le lion marsupial pouvait tuer un gros animal en moins d'une minute. Le crâne était tellement spécialisé pour le gros gibier qu'il était inefficace pour attraper des animaux plus petits, ce qui a probablement contribué à son extinction.


title: Thylacoleo carnifex

text: Les proportions des membres du lion marsupial et la distribution de la masse musculaire indiquent que, bien que ce soit un animal puissant, ce n'était pas un coureur particulièrement rapide. Les paléontologues supposent qu'il s'agissait d'un prédateur en embuscade, se faufilant puis sautant sur sa proie ou tombant sur celle-ci depuis des branches d'arbres en surplomb (comportement qui aurait pu être préservé dans la mémoire tribale et qui fut l'inspiration originelle de l'animal fictif Drop bear, selon une série documentaire de la BBC). Cela correspond à la représentation de l'animal rayé : un camouflage de ce type est nécessaire pour traquer et se cacher dans un habitat largement boisé (comme les tigres) plutôt que de courir à travers des espaces ouverts (comme des lions ). Des traces de fossiles sous forme de marques de griffes et d'os provenant de grottes en Australie occidentale analysées par Gavin Prideaux indiquent que les lions marsupiaux pouvaient également escalader des parois rocheuses et probablement élever leurs petits dans de telles grottes afin de les protéger des prédateurs potentiels. On pense qu'il pouvait avoir chassé de grands animaux tels que le géant "Diprotodon" et des kangourous géants comme "Sthenurus" et "Procoptodon", et en concurrence avec d'autres animaux prédateurs comme le varan géant, "Megalania" et crocodiles terrestres tels que "Quinkana". Le lion marsupial cachait peut-être sa proie dans les arbres, de la même manière que le guépard moderne. Comme beaucoup de prédateurs, il s’agissait probablement d’un charognard opportuniste, se nourrissant de cadavres d'animaux déjà morts. Les marsupiaux diprotodontes récents, tels que les kangourous, ont peut-être partagé les mêmes comportements, comme creuser des trous peu profonds sous les arbres pour réduire la température corporelle pendant la journée.


title: Thylacoleo carnifex

text: Les tomodensitogrammes d'un crâne bien conservé ont permis aux scientifiques d'étudier les structures internes et de créer un endocaste cérébral montrant les caractéristiques de la surface du cerveau de l'animal. Les lobes pariétaux, le cortex visuel et les bulbes olfactifs du cerveau étaient élargis, indiquant que "Thylacoleo" avait un bon sens de l'ouïe, de la vue et de l'odorat, comme on pouvait s'y attendre d'un prédateur actif. De plus, une paire de canaux aveugles dans la cavité nasale était probablement associée à la détection de phéromones, comme chez le diable de Tasmanie. Cela indique qu'il avait très probablement des habitudes d'accouplement saisonnières.


title: Thylacoleo carnifex

text: Il aurait coexisté avec de nombreux animaux de la mégafaune australienne telles que "Diprotodon", les kangourous géants et "Megalania", ainsi que des wallabies géantes telles que "Protemnodon", le wombat géant "Phascolonus" et des "Genyornis".


title: Thylacoleo

text: Thylacoleo est un genre éteint de mammifères marsupiaux carnivores, ayant vécu en Australie de la fin du Pliocène jusque vers la fin du Pléistocène, de - d'années à -.


title: Thylacoleo

text: "Thylacoleo" présente une denture très particulière, avec deux grandes incisives, comme les wombats, ce qui permet, de même que d'autres caractéristiques corporelles, de les classer parmi les superprédateurs. L'espèce "carnifex" atteignait la taille d'une hyène actuelle.


title: Thylacoleo

text: Contrairement au lion qui est "social" dans ses activités de chasse, on pense que le lion marsupial chassait seul, car on n'a pas retrouvé d'ossements regroupés. Au vu de leurs griffes, les "Thylacoleo" devaient être bons grimpeurs. Si c'est le cas, ils pouvaient se cacher dans les arbres et sauter sur leurs proies quand celles-ci passaient en dessous.


title: Thylacoleo

text: Les dernières espèces ou sous-espèces de ce genre font partie des quelques superprédateurs qui ont « récemment » disparu (à l'échelle préhistorique), peut-être à la suite des actions de chasse des aborigènes.


title: Thylacoleo

text: Mais même sans traces, il est aussi possible qu'ils aient chassé en bande, ce qui leur aurait permis de s'en prendre à de grands herbivores comme le diprotodon. Dans ce cas, on pense que le lion marsupial plantait ses dents dans la gorge de sa victime et lui sectionnait la trachée et les et/ou lui brisait les cervicales. Une troisième hypothèse de la littérature paléontologique australienne est qu'il aurait pu s'agir de grands charognards et de pilleurs de nids de crocodiles, de varans géants ou de ratites, les incisives et griffes servant dans ce cas à dépecer les carcasses et à sortir les œufs.


title: Damiano Damiani

text: Damiano Damiani, né à Pasiano di Pordenone le et mort à Rome le , est un écrivain, un scénariste, un acteur et un réalisateur italien de cinéma.


title: Damiano Damiani

text: Il est classé parmi les grands réalisateurs du cinéma italien qui ont affronté les problèmes sociaux sans y introduire des filtres intermédiaires donnant des visions ouatées ou oniriques.


title: Damiano Damiani

text: Damiano Damiani est né près d'Udine, dans le Frioul. Il découvre le cinéma dès son plus jeune âge, mais c'est à 14 ans, en voyant "New York-Miami" de Frank Capra, qu'il comprend que derrière les images, il y a un message, une vision du monde, une philosophie… Néanmoins, il poursuit d'abord des études de décorateur à l'Académie des beaux-arts de Milan. C'est par ce biais, qu'en 1946, il accède au cinéma. D'abord, il réalise des documentaires "(une douzaine, entre 1946 et 1956)" et participe à l'écriture de plusieurs scénario dont "La Chronique des pauvres amants" de Carlo Lizzani.


title: Damiano Damiani

text: Il dirige son premier film à 37 ans : "Jeux précoces", en 1959.


title: Damiano Damiani

text: Il a, entre autres, dirigé Franco Nero et Claudia Cardinale pour son film sur la mafia : "La Mafia fait la loi" (1967) et pour lequel elle obtient le prix David di Donatello de la "Meilleure actrice principale".


title: The Ballad of John and Yoko

text: ' est une chanson des Beatles, écrite par John Lennon, mais créditée Lennon/McCartney, comme toutes les chansons du groupe composées par lui et Paul McCartney, en collaboration ou non. Elle est parue en single avec ' de George Harrison en , le en Grande-Bretagne, et le 4 juin aux États-Unis.


title: The Ballad of John and Yoko

text: La chanson raconte les péripéties de John Lennon et de son épouse Yoko Ono, lorsqu'au mois de , ils essaient de se marier en divers endroits, effectuent leur premier Bed-in pour la paix et se heurtent à l'incompréhension des journalistes et du public. Elle est enregistrée par les seuls Lennon et McCartney, en une seule séance le . C'est la première chanson des Beatles directement mixée en stéréo, et dont aucun mixage mono n'existe. Rapidement propulsée en tête des hit-parades britanniques, elle succède à "", le précédent single des , encore lorsqu'il est détrôné par cette nouvelle publication.


title: The Ballad of John and Yoko

text: En , John Lennon et Yoko Ono partent du port de Southampton, avec le projet de se marier en France, pour une . Comme ce n'est pas possible, ils se tournent vers Gibraltar, territoire britannique, et le , ils y convolent en justes noces. Dans la foulée, le couple rejoint Amsterdam, où il a loué la suite 902 de l'hôtel Hilton, et pendant une semaine, il reste au lit, s'offrant en pyjamas à la meute médiatique, tous les jours entre et , pour parler de paix, inlassablement. Pour faire de la « publicité » à la paix, en profitant de l'aura planétaire de John Lennon. C'est le fameux « "Bed-in" » qui sera également pratiqué à Montréal à l'hôtel Queen Elisabeth fin mai cette année-là. John et Yoko passent ensuite par Vienne puis rentrent à Londres où ils donnent une conférence de presse.


title: The Ballad of John and Yoko

text: C'est tout cela que John Lennon raconte en détail dans "The Ballad of John and Yoko". Une chanson urgente qu'il apporte à Paul McCartney mi-avril en lui demandant, alors que George Harrison et Ringo Starr sont absents - le premier est à l'étranger, le second est en train de tourner le film "The Magic Christian" avec Peter Sellers - d'aller au plus vite en studio, tous les deux, pour l'enregistrer.


title: The Ballad of John and Yoko

text: Paul remarque tout d'abord les paroles qui lui rappellent sûrement de très mauvais souvenirs : "Christ you know it ain't easy, You know how hard it can be. The way things are going They're going to crucify me" (Christ, tu sais que ce n'est pas facile! Tu sais comme ça peut être dur ! Vu comment les choses se passent, ils vont finir par me crucifier !).


title: The Ballad of John and Yoko

text: « Jésus-Christ ! Crucifier ! Tu plaisantes, non ? Tu vas encore rendre des gens furieux ! » s'exclame Paul. « Oui mais faisons-la ! » dit John. « Juste toi et moi, on fonce aux studios ! ». Paul donne son accord « Ok, je jouerai de la basse, du piano et de la batterie ». Des années après, Paul déclare « et il est bien possible que j'y aie joué de la guitare aussi ! ». Il se trompe sur ce point.


title: The Ballad of John and Yoko

text: "The Ballad of John and Yoko" est une chanson écrite, enregistrée et publiée dans l'urgence. Le , John et Paul sont à pied d'œuvre dans le studio 3 d'Abbey Road avec George Martin et les ingénieurs du son Geoff Emerick et John Kurlander. Les choses ne traînent pas. Ils commencent par enregistrer la piste de base, Paul à la batterie, John avec sa guitare acoustique et au chant. Ils réalisent onze prises différentes. Tout se passe dans la bonne humeur, et dans la complicité entre les deux partenaires, dont on sait pourtant à quel point ils se sont déchirés en 1969. À un moment, sur une des prises, on entend John dire « Va un peu plus vite, Ringo ! » et Paul de répondre, « OK, George !». Paul se trompe plusieurs fois sur le break (trois coups de caisse claire) de la fin du pont, lorsque Lennon dit « Think! ».