title: Kaká

text: Finalement, Kaká est sélectionné pour la dernière fois en équipe du Brésil à l'occasion d'un match amical contre le Panama (victoire 0-2), au Dick's Sporting Goods Park de Denver, le . Âgé de 34 ans, il rentre à la 80 minute en lieu et place de Philippe Coutinho.


title: Kaká

text: Kaká a annoncé sa retraite le à l'âge de 35 ans, après avoir refusé des offres venant de deux de ses anciens clubs (São Paulo et Milan AC). Il a également exprimé son intérêt à travailler en tant que directeur, et confirma que son ancien club du Milan AC lui avait fait une proposition dans ce sens.


title: Kaká

text: "NB : Les scores sont affichés sans tenir compte du sens conventionnel en cas de match à l'extérieur (Brésil-Adversaire)


title: Kaká

text: Kaká joue au poste de meneur de jeu, il peut éventuellement évoluer en soutien des attaquants. Très intelligent dans ses déplacements, il sait jouer admirablement bien entre les lignes, ce qui déstabilise le marquage de ses adversaires. Doté d'une très belle vision du jeu et d'une belle qualité de passe, il bonifie le jeu de son équipe. Il possède une bonne technique balle au pied et une conduite de balle parfaite. Il se différencie de ses compatriotes en jouant simple et cherchant l'efficacité. Leonardo dit ainsi de lui : « c'est le plus européen des joueurs brésiliens ». Il possède également une superbe frappe de balle, tantôt enroulée ou en finesse, tantôt en force. Il marque de nombreux buts des 20 ou n'hésitant pas à prendre sa chance dès que l'occasion se présente.


title: Kaká

text: Kaká est aussi réputé pour son accélération et sa vitesse malgré sa taille (). Le , pour l'inauguration de l'Emirates Stadium contre l'Argentine (3-0), à la suite d'un corner argentin, il part ainsi de son propre camp, remonte tout le terrain, prend de vitesse Lionel Messi et dribble Gabriel Milito à l'aide d'une excellente conduite de balle avant de battre le gardien. Patrick Vieira vantera sa vitesse ballon au pied et admettra également, pour l'avoir vu jouer en Italie, qu'il l'a vraiment impressionné.


title: Kaká

text: Enfin, il est reconnu pour sa gentillesse et son humilité, arrivant toujours en conférence de presse ou en interview avec le sourire et n'hésitant pas à mettre en avant le collectif et la prestation de ses coéquipiers, plutôt que de parler de sa performance individuelle.


title: Kaká

text: Le surnom de Ricardo, Kaká, vient de son frère, Rodrigo (footballeur plus connu sous le surnom de Digão), qui n'arrivait pas à prononcer le prénom Ricardo. Il est également surnommé Ricky par certains commentateurs.


title: Kaká

text: Sa femme, , prêche la foi chrétienne et chante le gospel. Ils se sont rencontrés en 2001 et se sont mariés le à São Paulo. Le couple a depuis donné naissance à deux enfants, Lucas (né en 2009) et Isabella (née en 2011), avant de divorcer en 2015.


title: Kaká

text: En 2004, Kaká devient ambassadeur du Programme alimentaire mondial, un programme de l'ONU de lutte contre la faim. Il dédie la victoire en Ligue des champions en 2007 aux enfants mal nourris et pour la Coupe du monde 2010, il participe à l'opération « une tasse remplie, un enfant nourri ».


title: Kaká

text: Kaká est connu pour sa foi chrétienne évangélique. Il explique notamment que cette foi s'est renforcée lors de sa guérison d'une fracture de la , à la suite d'un accident en vacances dans la piscine de ses grands-parents à l'âge de 18 ans qui aurait pu le laisser paralysé. En glissant sur le toboggan, il se cogna la tête contre le fond de la piscine. Il considère sa guérison comme un miracle et cet évènement a fait croître sa foi en Dieu. « Cet épisode m’a certainement renforcé sur le plan spirituel, Dieu m’a aidé à guérir alors que je risquais d’être paralysé pour toujours sur une chaise roulante, mais ma foi remonte à mon enfance, j’ai grandi dans une famille évangélique et je me suis fait baptiser à l’âge de 12 ans » déclare le joueur à propos de sa foi. C'est pourquoi sur le terrain, il célèbre souvent ses buts en levant les bras au ciel et en priant.


title: Kaká

text: Naturalisé italien depuis 2007, son équipementier est Adidas mais il a également posé pour les célèbres marques de vêtements Armani et Dolce&Gabbana.


title: Kaká

text: Le , Kaká remporte le Ballon d'or du bi-hebdomadaire France Football avec 444 points devant Cristiano Ronaldo () avec 277 points, Lionel Messi () avec 255 points et Didier Drogba () avec 108 points.


title: National Scenic Byway

text: Le National Scenic Byway est le nom porté par des routes des États-Unis reconnues pour leurs richesses archéologique, culturelle, historique, naturelle, touristique et/ou panoramique. Les routes sont sélectionnées par le Ministère américain des Transports. Le programme fut lancé en 1991 pour préserver leurs richesses. Bien que souvent peu utilisées par rapport à d’autres axes routiers proches, ces routes se sont au fil du temps transformées en axes essentiels pour l’économie touristique locale. Le programme est géré par l’Administration Fédérale des Autoroutes (Federal Highway Administration).


title: National Scenic Byway

text: Parmi ces routes, les plus importantes sont désignées par le terme All-American Roads. Il existe 99 routes "National Scenic Byways" et 27 routes "All-American Roads" situées dans 44 États américains différents (aucune dans les États d’Hawaii, du Massachusetts, du Nebraska, du New Jersey, de Rhode Island et du Texas).


title: Diccionario de la lengua española

text: Le (littéralement : "Dictionnaire de la langue espagnole") est le dictionnaire normatif le plus complet de la langue castillane, édité et élaboré par l'Académie royale espagnole (la RAE: Real Academia Española), dont la première édition date de 1780 et la dernière, la , consultable en ligne sur internet, de 2014. Le "Diccionario de la lengua española" est considéré comme l'autorité académique du castillan. Il inclut tous les mots d'usage courant, ainsi que de nombreux archaïsmes et formes désuètes, facilitant la compréhension de l'ancienne littérature en espagnol.


title: Diccionario de la lengua española

text: Le titre officiel de toutes ses éditions depuis 1925 est, simplement, "Diccionario de la lengua española" mais il est surtout connu sous le sigle DRAE (pour "Diccionario de la Real Academia Española" : "Dictionnaire de la Royale Académie Espagnole"), titre non officiel mais si populaire parmi les Espagnols qu'il est même utilisé, quoique de façon informelle, par la Real Academia Española elle-même. Souvent, l'Académie le nomme aussi "el diccionario usual" (« "le dictionnaire usuel" » ou, aussi, « "le dictionnaire d'usage »).


title: Diccionario de la lengua española

text: Publiée en 1992 cette édition célébrait le cinq-centième anniversaire de la découverte de l'Amérique, mais aussi un autre cinq-centième anniversaire, celui de la première publication de la grammaire d'une langue vernaculaire romane, c'est-à-dire une langue qui n'est pas le latin. Écrit tout de même en latin, par Antonio de Nebrija, cet ouvrage de 1492 portait sur la grammaire de l'espagnol. Du fait de célébrer cette première grammaire européenne moderne et, par la découverte des Amériques, la fondation de la dite Hispanité, cette du "Diccionario" fut enrichie de nombreuses nouvelles entrées en provenance de l'espagnol d'Amérique hispanique.


title: Diccionario de la lengua española

text: Cette édition, de 2001, fut la première à être publiée autant en support papier qu'en support électronique sur internet, directement consultable sur le site officiel de l'Académie royale espagnole.


title: Diccionario de la lengua española

text: C'est l'édition en cours d'actualité, publiée en à l'occasion du tricentenaire de l'Académie royale espagnole (1714-2014). Comme l'édition antérieure elle est disponible autant en support papier qu'en support électronique sur internet. Cette édition a été, à son tour, enrichie de nouvelles entrées lexicographiques.


title: Igor Budan

text: Igor Budan est un footballeur international croate né le à Rijeka en Croatie.


title: Igor Budan

text: Igor Budan possède 6 sélections en équipe de Croatie. Il a reçu sa première sélection le , lors d'un match amical face à la Norvège (match remporté 2-1 par la Croatie). Il est entré sur le terrain à la de jeu en remplacement de Boško Balaban.


title: Athéisme

text: Au sens large, l'athéisme est défini comme l'absence ou le refus de toute croyance en quelque divinité que ce soit. Le terme s'oppose donc au théisme, toutefois cette définition ainsi posée ne permet pas de le distinguer clairement de l'agnosticisme, de l'antithéisme et de l'apathéisme avec lesquels il peut être confondu. Ainsi, l'athéisme se définit comme la considération qu'il n'existe aucune notion de divinité plausible, prouvable et donc réelle, ceci tant pour un dieu unique que pour un ensemble de divinités intégrées dans un même mythe. Au sens fort toutefois, l’athéisme désigne l'affirmation d'inexistence d'une divinité.


title: Athéisme

text: Cette conception de l'athéisme a changé suivant les auteurs et les époques.


title: Athéisme

text: Qualifiés tour à tour d'aspostats, d'hérétiques, de blasphémateurs, de mécréants ou encore d'infidèles (kufr), les athées ont été et sont toujours largement victimes de persécutions et de discriminations, légales ou non, y compris dans des pays développés et laïques, en particulier dans les sociétés dans lesquelles les religions abrahamiques sont prédominantes. L'athéisme - selon le rapport du "International Humanist and Ethical Union (IHEU)" de 2013 - reste aujourd'hui passible de la peine de mort dans treize pays du monde.


title: Athéisme

text: Du grec ancien (littéralement « sans dieu »), qui a donné le terme latin .


title: Athéisme

text: Dans la Grèce antique, l’adjectif (en grec ancien : , composé du ἀ- privatif + qui veut dire « dieu ») signifie . Le préfixe "a-" indique une absence de dieu revendiquée en Grèce dès le et prend le sens de « rompre la relation avec les dieux » ou « réfuter les dieux » à la place de l’ancien sens ) (« impie »).


title: Athéisme

text: Le terme est fréquemment utilisé au cours du débat entre les premiers chrétiens et les païens, chaque camp accusant l'autre d'être « "atheos" » dans le seul sens péjoratif qui existait à l'époque, qui n'est pas celui d'incroyance ou d'hérétique, mais d'impiété ou de vanité. Il existait aussi en grec le terme ἀθεότης ("atheotēs"), « athéisme », que Cicéron transcrivit par le mot latin, "atheos".


title: Athéisme

text: Avant d’acquérir son sens actuel, le mot « athée » a eu nombre d’usages différents, qui ne sont plus usités. Selon Émile Littré, « les Grecs distinguaient les prénoms athées (par exemple Platon) et les prénoms théophores (par exemple Dionysios) ». Un prénom « athée » est donc simplement un prénom laïque, qui ne se réfère pas à la religion. En 167 , à Smyrne, un chrétien nommé Polycarpe de Smyrne, refusant de rendre hommage à l’empereur alors divinisé, se vit proposer le choix entre le bûcher ou crier publiquement « Mort aux athées ». Polycarpe s'exécuta, mais en indiquant clairement que c’étaient ses accusateurs qu’il désignait ainsi.


title: Athéisme

text: De plus, la diversité des définitions possibles de la divinité engendre des ambiguïtés dans le champ de la notion d'athéisme : une croyance sera compatible ou non avec l'athéisme selon que son objet sera ou pas considéré comme une divinité. « Comme la religion, l'athéisme varie avec le type de civilisation dont il est une des facettes. De même qu'il n'existe pas de religion universelle et immuable, il n'y a pas non plus d'athéisme universel et immuable ».


title: Athéisme

text: Selon André Comte-Sponville, il convient de faire le distinguo entre deux formes d'athéisme :


title: Athéisme

text: Théisme fait référence à une conception non-prouvée qui affirme l'existence d'un Dieu unique et cause du monde, l'athée rejette tout simplement cette conception tant qu'aucune preuve ne permet de vérifier cette théorie.


title: Athéisme

text: D'après Georges Minois, on peut répertorier diverses formes d’athéismes en Occident :


title: Athéisme

text: D'après Jean Vernette, « l'athéisme est la négation de l'existence de Dieu" (alors que certains préfèrent utiliser le néologisme "adéisme"), mais se décline sous de multiples formes :


title: Athéisme

text: L'athéisme pragmatique considère la croyance en une ou des religions comme non nécessaire dans une vie pragmatique et préconise leur rejet. C'est une notion liée et proche de l'apathéisme et l'athéisme pratique.


title: Athéisme

text: L'athéisme n'adhère pas au théisme (dont le déisme) qui est la croyance en au moins une divinité. Quant à l’agnosticisme, il n'est pas nécessairement vu comme une opposition, mais peut l'être comme une position additionnelle compatible avec le théisme et avec l'athéisme, considérant l'existence des dieux comme inconnaissable. Ainsi certains ne savent pas et ne croient pas (les athées agnostiques) alors que d'autres croient sans pour autant élever cette croyance au rang de connaissance (les théistes agnostiques).


title: Athéisme

text: L'athéisme est une position philosophique qui admet des fondements divers selon les auteurs.


title: Athéisme

text: Les progrès de la science, notamment à partir de la révolution copernicienne, puis à l'époque des Lumières, permettent d'expliquer le monde de manière de plus en plus satisfaisante sans recours à aucun dieu de type biblique, comme le montre l'échange célèbre entre Napoléon et Laplace rapporté par Victor Hugo : « M. Arago avait une anecdote favorite. Quand Laplace eut publié sa Mécanique céleste, disait-il, l'empereur le fit venir. L'empereur était furieux. — Comment, s'écria-t-il en apercevant Laplace, vous faites tout le système du monde, vous donnez les lois de toute la création, et dans tout votre livre vous ne parlez pas une seule fois de l'existence de Dieu ! — Sire, répondit Laplace, je n'avais pas besoin de cette hypothèse ». C'était le principe même du rasoir d'Ockham. Certains historiens soulignent que dès l'Antiquité, les atomistes affirmaient que les mouvements des atomes expliquaient l'ensemble des phénomènes naturels, et que dès lors on n'avait pas besoin de faire intervenir les dieux dans la création et dans le fonctionnement de l'univers. La considération que le monde pût exister sans dieu n'est donc pas récente.


title: Athéisme

text: Alors que jusqu'au en Europe, la science était censée se conformer à la vision aristotélicienne, validée par le christianisme, qui affirmait l'existence d'un monde sublunaire imparfait, fait de changement, de génération et de corruption, et d'un monde céleste parfait, immobile ou doué d'un mouvement circulaire éternel et parfait, la physique de Galilée affirmait, au contraire, l'existence de taches solaires, symboles d'imperfection, et surtout, que le monde céleste obéissait aux mêmes lois que le monde sublunaire. Kepler affirma que la trajectoire des astres était elliptique et non circulaire, ce qui contredisait la vision que Copernic lui-même avait de la perfection céleste divine. Un demi-siècle plus tard, les lois de Newton confirmèrent que l'univers entier obéissait aux mêmes lois, ruinant la division entre un monde céleste divin et un monde humain. Pour autant, ces scientifiques ne se disaient pas nécessairement athées. En effet, ils remettaient certes en question la littéralité des textes, mais pas forcément le christianisme lui-même, et à plus forte raison l'existence d'un Dieu. Copernic se défendait de remettre en cause la perfection divine en mettant la Terre en mouvement. Newton croyait en l'existence d'un Dieu auteur de l'univers, et pensait même que Dieu devait intervenir pour maintenir la stabilité du système solaire. Darwin, quant à lui, s'avoua agnostique ; l'affirmation explicite de l'athéisme n'était guère possible avant le /.


title: Athéisme

text: Les progrès éclatants de la science peuvent amener l'ensemble de la population à croire que l'univers peut se passer de Dieu, mais en réalité on estime généralement depuis Kant () que la science ou la raison ne peut rien affirmer concernant les questions de la métaphysique. Aussi, s'il est impossible de prouver que Dieu existe, il est également impossible de prouver qu'il n'existe pas. La science s'occupe de l'expérience et répond à la question : « Comment ? », tandis que la métaphysique ou la religion s'occupent des vérités premières comme l'existence de Dieu ou la question : « Pourquoi ? ». Or les questions métaphysiques sont à jamais en dehors du champ de l'expérience possible, et, partant, de toute connaissance scientifique. Plus récemment, le paléontologue Stephen Jay Gould parlait de non empiètement entre la science et la religion, ou « non empiètement des magistères » : « La science couvre le domaine empirique : ce dont est fait l'univers (…). Le magistère de la religion couvre les questions sur le sens ultime et la valeur morale. Ces deux magistères ne se chevauchent pas (…). La science étudie comment fonctionnent les cieux, et la religion comment aller au ciel ». Michel Onfray, qui milite pour l'athéisme, écrit également : « Si je ne m'appuie pas sur une critique scientifique de la religion, c'est que je ne crois pas à la scientificité d'une pareille critique ! Il faut aller au-delà de cette antique, vieille et poussiéreuse antienne de la science qui accule la religion, ça ne marche pas… Je tiens plus pour une démarche nietzschéenne, poétique, lyrique, affirmative que pour cette façon, qui date du et a fait la preuve de son échec… ».


title: Athéisme

text: Quant à la plupart des grandes religions, elles reconnaissent maintenant la validité du discours scientifique, à condition qu'il ne sorte pas de son domaine de compétence. Par exemple, l’Église catholique, lors du concile Vatican II, déclarait « qu'il existe « deux ordres de savoir distincts », ceux de la foi et de la raison ».


title: Athéisme

text: Richard Dawkins revendique pourtant un athéisme scientifique, c'est-à-dire fondé sur la science, dans son livre "Pour en finir avec Dieu". Il reconnaît que la preuve formelle de la non-existence de Dieu est impossible. Mais selon lui et à ce titre, elle peut être examinée par la science. À défaut d'en tirer une certitude absolue, elle peut en estimer la probabilité. Précisons que le Dieu dont il parle est un Dieu surnaturel. L'hypothèse « Dieu n'existe pas » est selon lui de loin la plus probable. Son argument central est que . Aussi l'existence de Dieu est une hypothèse inutile et improbable. De plus comme le disait Russell, "." C'est aux croyants qu'il appartient de prouver leurs dogmes, et non l'inverse. L'hypothèse de l'existence de Dieu est donc illégitime. Puisque l'existence de Dieu est très improbable, il faut alors se comporter comme s'il n'existait pas : , affirme l'auteur. Partant des mêmes prémisses, la conclusion qu'il en tire est donc exactement opposée à celle de Blaise Pascal, dans son célèbre « pari ».


title: Athéisme

text: Cette hypothèse comporte, selon lui, plus d'inconvénients que d'avantages. Par exemple elle exacerbe les luttes meurtrières inter-groupes : . Un monde sans Dieu, dit-il, c'est un monde dans lequel il n'y a . Enfin, la morale, la beauté, les émotions n'ont pas besoin de Dieu pour exister : , dit-il en citant Julian Baggini dans "Atheism".


title: Athéisme

text: On peut résumer son propos en cinq points :


title: Athéisme

text: "La Recherche", citant la revue américaine "Science", rapportait en 1997 les positions d'un certain nombre de scientifiques croyants. L'astro-physicien George Smoot aurait émis l'idée que le fond de rayonnement cosmique, l'une des preuves à l'appui de la théorie du « Big Bang », est la . Le prix Nobel de physique Charles Townes, co-inventeur du laser, prie tous les jours. Le très actif Francis Collins, co-découvreur du gène de la mucoviscidose, se définit comme un chrétien convaincu. Il ne voit pas de contradiction entre la théorie darwinienne de l'évolution et la religion : « Pourquoi Dieu n'aurait-il pas utilisé le mécanisme de l'évolution pour créer ? ». Le Belge Christian de Duve, prix Nobel de biologie 1974, affirme : « Nombre de mes amis scientifiques sont violemment athées, mais l'athéisme n'est ni étayé ni fondé par la science ». Autre Nobel, l'évolutionniste Joshua Lederberg dit : « Rien ne vient infirmer le divin. . Le physicien John Polkinghorne a été ordonné prêtre anglican. Pour lui : « Dieu peut agir par des voies subtiles, inaccessibles à la physique ».


title: Athéisme

text: Pour autant, les statistiques montrent que l'incroyance est plus répandue chez les scientifiques que dans le reste de la population. En 1916, le psychologue James Leuba estimait que 40 % des scientifiques américains croyaient en l'existence d'un Dieu personnel, et 50 % à l'immortalité. La proportion était restée stable en 1997 selon "La Recherche", qui se fonde sur les études de deux chercheurs américains. Seuls 7 % des scientifiques américains élus à l'Académie nationale des sciences, en 1998, étaient croyants, 20 % étaient agnostiques et le reste pourrait être qualifié d'athées, selon la revue "Nature". Il y a donc beaucoup moins de croyants chez les scientifiques que dans la population générale américaine, dans laquelle 76,5 % se disent croyants et 7,1 % se déclarent athées ou agnostiques.


title: Athéisme

text: En France, la proportion est semblable chez les scientifiques, si l'on en croit une étude menée en 1989 auprès des responsables des unités de recherche en sciences exactes du CNRS. se disent croyants, et vingt-trois agnostiques. 70 % d'entre eux pensent que la science ne pourra jamais exclure ou prouver l'existence de Dieu. Cependant, le Dieu dont ils parlent est très éloigné du Dieu des évangiles, et les scientifiques se sentent très mal à l'aise dans un culte qui continue de prêter à Dieu des sentiments humains, toujours selon cette même étude.


title: Athéisme

text: Selon "Histoire de l'Athéisme", de Georges Minois, les présocratiques avaient une propension à l'athéisme. En effet, pour Héraclite, « le monde n'a été fait ni par un ni par des dieux, ni par des hommes ; il a toujours été, il est, et il sera ». Selon Claude Tresmontant, Parménide, qui assimile l'être absolu au monde, « est le père du matérialisme et des matérialistes, puisqu'il professe que le monde physique est l'absolu ». Quant aux atomistes, tel Leucippe, son disciple Démocrite et plus tard Épicure, ils considéraient que les dieux existaient, mais qu'ils étaient fait d'atomes du même type que ceux qui constituent le monde et les humains. Les dieux ne se souciaient pas des hommes et les hommes n'avaient pas à se soucier d'eux, ni à les craindre. Démocrite associe même la croyance religieuse à un phénomène psychologique provoqué par des illusions, phénomène qu'il faut démythifier. Donc soit les dieux sont confondus avec la nature (panthéisme), soit ils n'ont pas de pouvoir particuliers, ne sont pas à l'origine du monde et ne s'occupent pas des hommes. Beaucoup de philosophes pensent que ces présocratiques n'étaient donc pas à proprement parler athées, mais panthéistes. Toutefois l'absence totale d'un projet divin concernant l'homme et le monde détourne ces philosophes du sentiment religieux et de l'existence des Dieux tels qu'on se les représente dans la religion, et donc ces doctrines peuvent être taxées d'athéisme : « Une sorte de consensus paraît réalisé chez les philosophes autour du panthéisme, dont certains aspects pourraient même être qualifiés d'athéisme, tant les dieux sont devenus insignifiants ».


title: Athéisme

text: Au siècle apparaissent les premiers auteurs qui s'affirment comme athées : le curé Meslier, dont le testament peut-être arrangé a été publié par le baron d'Holbach, Nicolas Antoine Boulanger, La Mettrie qui eut pour émule Jean-Paul Marat, Denis Diderot.


title: Athéisme

text: À quelques nuances près, la réflexion philosophique occidentale tend en général à naturaliser le divin, à le ramener dans le monde, comme chez Spinoza, pour lequel Dieu est un synonyme de la Nature (« "" », "Éthique", Livre IV). Il existe un débat entre panthéisme et athéisme. Chez certains, le panthéisme est en réalité un athéisme déguisé lorsque le Dieu identifié à la nature n'a ni projet ni intentionnalité. Ce panthéisme prépare ainsi la voie à un athéisme philosophique (Sade, Schopenhauer, Nietzsche). Il trouve aussi son origine chez les présocratiques, notamment les atomistes, et s'appuie de plus sur des arguments variés relatifs au relativisme, au rationalisme, au nihilisme, et même à la morale ["expliquer"]. L'athéisme refuse de postuler l'existence d'entités dont l'existence n'est ni prouvée ni observable, et souligne également l'immoralité éventuelle de cette existence (« La seule excuse de Dieu, c'est qu'il n'existe pas », citation que Prosper Mérimée attribua à Stendhal). Nietzsche reprendra la phrase dans "Ecce homo" ("Pourquoi je suis si avisé", § 3) en regrettant que Stendhal en ait eu l'idée avant lui. Il n'existe pas d'arguments rationnels valables pour soutenir la croyance en l'existence d'un dieu quelconque, qu'il soit conçu par l'homme (anthropomorphique) ou qu'il soit une abstraction métaphysique.


title: Athéisme

text: À partir de l’Humanisme puis des Lumières, qui s'inspirent de l'Antiquité gréco-romaine, et jusqu’à aujourd'hui, plusieurs philosophes parvinrent à disserter avec liberté sur l'hypothèse de l'existence de Dieu ou des dieux, soit pour la remettre entièrement en cause, soit pour la reformuler. L'œuvre de Spinoza constitue l'une des critiques les plus remarquables du phénomène religieux.


title: Athéisme

text: En 1926, André Lalande écrit, dans son "Vocabulaire technique et critique de la philosophie" : « Ce terme nous paraît donc ne comporter qu'une valeur historique à déterminer dans chaque cas particulier, plutôt qu'une signification théorique définie ; ce qui, pour l'un, est affirmation de la divinité, peut être athéisme pour l'autre. Il convient donc mieux aux polémiques religieuses qu'à la discussion philosophique, d'où il tend d'ailleurs à disparaître ».


title: Athéisme

text: L'athéisme philosophique peut aller d'une critique radicale de la religion jusqu’à une attitude de recherche ou d'interrogation constructive sur l'existence de Dieu, ce qui fait partie de la légitime spéculation philosophique. Le "Dictionnaire de l'Académie française" ( (1932) et ) définit d'ailleurs seulement l'athéisme comme une « doctrine philosophique qui nie l'existence de Dieu ».


title: Athéisme

text: Dans le "Drame de l'humanisme athée" (1944, réédité en 1998), Henri de Lubac identifie quatre philosophes qui, selon lui, ont nié le plus radicalement l'existence de Dieu au cours du : Auguste Comte, avec sa philosophie et sa religion positivistes, dont la loi des trois états conduit à un monde sans religion, et même sans métaphysique ; Ludwig Feuerbach, « L'homme créa Dieu à son image », Dieu comme projection des désirs de l’homme ; Karl Marx, qui conçoit toutes les croyances religieuses comme « opium du peuple » ; et Friedrich Nietzsche, avec ses concepts d'esprit libre, de surhomme et de volonté de puissance.


title: Athéisme

text: Le spiritualisme et l'athéisme ne sont pas forcément opposés. En effet, les systèmes athées peuvent ne mettre en cause que le caractère transcendant du spirituel, et le conserver sous d'autres formes immanentes. L'athéisme n'empêche pas la croyance en d'autres formes de pensée abstraite ou d'émotions mystiques. Ainsi, des religions, tel le bouddhisme, dont les dogmes ne font pas intervenir la notion de divinité, peuvent, dans une certaine mesure, être considérées comme athées. Le philosophe français André Comte-Sponville a écrit un essai intitulé "L'Esprit de l'Athéisme, introduction à une spiritualité sans Dieu", dans lequel il décrit les possibilités pour un athée de vivre une spiritualité sans notion de divinité.


title: Athéisme

text: Selon Michel Onfray, philosophe et fondateur de l'université populaire de Caen, pour cause légale et sociale. Plus avant dans sa conférence d'introduction, il expose que les philosophes antiques que nous nommons aujourd'hui « athées » présentent en fait plusieurs variantes de scepticisme. Pour d'autres historiens, remettant en cause les conclusions de Lucien Febvre, « les plus vieilles civilisations ont connu une part d'athéisme ».


title: Athéisme

text: Aux temps préhistoriques (qui représentent une durée largement supérieure à celle de l'histoire), l'absence de trace écrite rend aléatoire toute supputation sur la nature des éventuelles préoccupations métaphysiques humaines, et sur la pertinence d'une transposition des notions modernes de croyance religieuse et d'athéisme.


title: Athéisme

text: L'anthropologie, l'ethnographie et plus généralement toutes les sciences humaines exposent, à la plupart des époques connues, l'association systématique de concepts religieux extrêmement variés dans la naissance de toutes les sociétés examinées ; le principe religieux et le principe politique ne font alors qu'un. À l'inverse, l'athéisme, qui suppose d'abord une critique, puis éventuellement un rejet de ces concepts religieux, émerge au fil des siècles, dès que ce système religieux ne rend plus compte de la société qui l'a sécrété.


title: Athéisme

text: L’"athéisme juif" tire ses racines de la Haskala, l'équivalent hébraïque de la Révolution des Lumières, dont il partage les sentiments antireligieux et anticléricaux. Il fait référence aux Juifs laïcs, qui ont choisi d'abandonner la croyance en Dieu mais qui n'ont pas rejeté leur identité juive ou leur attachement au peuple juif.


title: Athéisme

text: À l'époque où le christianisme dominait la vie sociale (spirituelle, politique, intellectuelle, scientifique, etc.) d'une grande partie de l'Europe, l'athéisme était généralement considéré comme le rejet de cette religion en particulier. Bien que cela ait été le cas de certains athées humanistes (en opposition notamment aux croisades et à l'Inquisition), l'antichristianisme ne représente qu'une petite frange des athées. Il existe d'ailleurs un lien historique étroit entre christianisme et athéisme, puisque c'est dans les pays de tradition chrétienne que s'est développée le plus largement la pensée athée et la laïcisation des institutions publiques.


title: Athéisme

text: La débaptisation n’est nullement nécessaire aux athées puisque ces derniers n'attachent pas d’importance au baptême. Son seul objectif est, pour la personne athée, purement symbolique, et exprime le désir de ne plus se voir recensée parmi les fidèles de l’Église catholique, et marquer ainsi son détachement officiel à cette dernière. En Allemagne, Autriche et Suisse, où l'État prélève un impôt religieux reversé à certaines Églises, il existe une procédure légale de sortie de l'Église ("Kirchenaustritt") permettant à quiconque, ayant été baptisé ou ayant autrement déclaré son appartenance à une Église, d'être libéré de l'impôt religieux.


title: Athéisme

text: Selon certains versets du Coran, les infidèles persistant dans leur égarement seront condamnés à vivre en Enfer dans l'au-delà, sauf miséricorde divine. Toutefois, le Coran ne parle jamais explicitement des individus reniant toute croyance. En effet, la société d'Arabie préislamique était caractérisée par l'adoration d'idoles - pratiquée par la grande majorité des populations arabes à l'exception des Chrétiens et des tribus juives. Dès lors, le Coran, par l'entremise de Mahomet, s'adresse aux associateurs, c'est-à-dire aux polythéistes associant des divinités à Allah, mais également aux hypocrites ou aux infidèles sans jamais mentionner l'athéisme. De la sorte, ni le dogme islamique, ni les grands penseurs faisant autorité au sein de la jurisprudence islamique ne font particulièrement référence aux athées, considérés alternativement comme polythéistes, mécréants ou alors simplement ignorés.


title: Athéisme

text: L'une des significations qu'il est possible d'assigner à l'athéisme au sein de la pensée islamique est le rejet de la volonté d'Allah dans la création et l'organisation du monde terrestre. Ainsi, comme l'explique le chercheur spécialiste de la sociohistoire islamique Pierre Lory, la croyance en le "dahr", répandue parmi certains contemporains de Mahomet, relève de l'athéisme. Pierre Lory définit le "dahr" comme « le temps infini qui se déroule et gouverne l'univers selon un flux inexorable ». Cette croyance, qui prend le contre-pied des fondements du crédo musulman prônant avant tout la volonté éternelle de Dieu dans la création de l'univers et son intervention dans les affaires des hommes, est donc une forme de refus à la fois du polythéisme et du monothéisme, qui sera plus tard assimilé à une forme d'athéisme par certains historiens contemporains.


title: Athéisme

text: Parmi les premiers penseurs réfutant le message de l'islam et, "a fortiori", toute religion au nom de la raison et de la science, se trouve notamment le sceptique arabe Ibn al-Râwandî, auteur du "Livre de l'émeraude" au sein duquel l'écrivain proclame la supériorité de la science profane. Au cours des  et  siècles, le médecin et chimiste perse Abû Bakr al-Râzi, ancien disciple de savants chiites, incitait à travers ses écrits les hommes à privilégier la philosophie et à rejeter les miracles décrits dans le Coran que le mathématicien considère comme irréalistes.


title: Athéisme

text: Dans la plupart des pays à majorité musulmane, l'islam est intégré au tissu même de l'État et de la société. En revanche certains d'entre eux, comme la Turquie, revendiquent une laïcité forte qui provoque des polémiques nombreuses à chaque fois qu'elle est remise en cause. Cependant, dans ce dernier cas, la laïcité consiste en une séparation des institutions politiques et religieuses et n'a souvent rien à voir avec l'athéisme, très peu de Turcs se déclarant athées.


title: Athéisme

text: Au début du , l'athéisme est réprimé dans des pays dont l'islam est religion d'État : par exemple en Égypte où, malgré le fait que la Constitution égyptienne de 2014 garantisse explicitement la liberté de croyance des individus, les personnes athées subissent des poursuites en justice pour blasphème ou diffamation de la religion, et, fin 2017, le gouvernement projette de criminaliser l’absence de croyance.


title: Athéisme

text: Au début du , l'athéisme est, selon certains sociologues, en sensible progression dans les populations traditionnellement musulmanes.


title: Athéisme

text: Pour une personne éloignée géographiquement et culturellement de l’Extrême-Orient et du sous-continent indien, la figure de la divinité n’apparaît pas dans les religions de ces régions (bouddhisme, sikhisme, jaïnisme, taoïsme, védanta, etc.) de façon claire et homogène. Certains proposent d’y voir plutôt des philosophies, et les qualifient (le bouddhisme en particulier) d’athées.


title: Athéisme

text: Les divinités jouent un rôle important dans le taoïsme religieux depuis ses origines. Par contre, le bouddhisme hinayana et le jaïnisme, s'ils admettent l'existence des êtres surnaturels supérieurs aux humains que sont les deva du brahmanisme, ne leur accordent aucun rôle dans le salut. Les bouddhismes mahayanas et vajrayanas accordent, eux, une place importante à des entités surnaturelles (bodhisattvas et bouddhas « transcendants »), en général appelées « déités ». Dans la philosophie mahayana, les différentes déités sont des manifestations de la même nature, qui est aussi celle du pratiquant, et qui distinguent et évoquent donc par voie symbolique les différentes qualités potentiellement présentes en chaque être. La définition de ces systèmes comme athées n’est donc qu’un point de vue possible, qui suppose une certaine analyse philosophique de la part du pratiquant ou de l’observateur.


title: Athéisme

text: Du point de vue de la pratique, ces philosophies prennent un caractère religieux notamment avec l'existence d'une hiérarchie pyramidale et l'institutionnalisation du statut de « personne éveillée ». Cela rend la qualification de « religion athée » délicate. Cependant il y a davantage dans ces religions l'affirmation d'un Absolu impersonnel (Tao, dharma, brahman, etc.) à la fois transcendant et immanent, que d'un dieu créateur transcendant à la façon théiste, affirmation que ces philosophies considèrent comme un anthropomorphisme.


title: Athéisme

text: L'athéisme fut instauré comme doctrine officielle de certains États, au , notamment dans la République populaire socialiste d'Albanie d'Enver Hoxha, où l'exercice de toute religion était réprimé et où tout symbole religieux était proscrit. Les monuments religieux ont été soit détruits soit volontairement transformés. Cette situation n'est pas directement liée à la philosophie marxiste proprement dite, mais à la pratique totalitaire de régimes d'inspiration marxiste réelle ou prétendue. Par définition, un régime totalitaire (quelles que soient les doctrines dont il se réclame) considère comme subversive toute croyance en une autorité supérieure à celle de l'État ou du Parti dirigeant ; son propre système idéologique, qui n'est jamais qualifié de religion, tient lieu de religion officielle. En conséquence, les pratiques religieuses, vues comme des comportements déviants, sont soit purement et simplement proscrites, soit tolérées de façon précaire.


title: Athéisme

text: L'Union soviétique et ses États satellites ont également fait de l'athéisme d'État l'un des fondements de leur idéologie. Avec plus ou moins de vigueur. L'« athéisme scientifique » faisait partie des matières obligatoires à l'université. Toutes ces pratiques varièrent en intensité tout au long de l'existence de l'Union soviétique. De 1917 à 1924, le régime eut une politique conciliante envers la pratique privée, alors qu'il sécularisait les biens de l'Église orthodoxe russe. Les dirigeants étaient partagés entre la volonté d'enlever « le bandeau qui masquait la vérité au peuple » et la peur de s'aliéner les masses.


title: Athéisme

text: L'accession au pouvoir de Staline mit fin à cette tolérance relative. Jusqu'en 1932, le régime mena une politique répressive, marquée par de multiples destructions d'édifices religieux. Les années trente virent un lent regain de l'organisation religieuse, ralenti par un court regain de répression pendant les Grandes Purges (1937-1938). Le changement de politique fut complet lors de la Grande Guerre Patriotique (1941-1945), qui inaugura une période de détente idéologique. Un clergé officiel fut autorisé et la charge de métropolite, abolie depuis 1925, rétablie, tandis que les musulmans recevaient quatre Directions Spirituelles, autorisées à former des mollahs et à publier régulièrement des fatwas. Après-guerre, la politique de promotion de l'athéisme reprit, mais surtout, elle se combina à un durcissement des Églises officielles (les uniates d'Ukraine furent les premiers à en pâtir). Cette divergence entraîna la création d'une hiérarchie officieuse, les « églises souterraines » et l'« islam parallèle » composé des religieux de confréries soufies. En dépit de l'affirmation constante de son athéisme, l'URSS ne cessa d'emprunter à la liturgie orthodoxe. Staline inaugura cette pratique en confiant les funérailles de Lénine (1924) aux bons soins de Krasine, de la secte des « Constructeurs de Dieu ». L'embaumement du défunt avait une forte résonance orthodoxe : il faisait directement référence à l'imputrescibilité du corps du saint.


title: Athéisme

text: Les pratiques parallèles comme les cultes officiels furent la cible de Khrouchtchev à compter de 1959, qui se positionnait ainsi en rétablisseur de la tradition léniniste face aux errances staliniennes. L'ère Brejnev fut une accalmie : un compromis fut trouvé qui reposait sur le rôle des religieux à l'extérieur, notamment dans les relations avec les pays arabes. En revanche, Gorbatchev relança une politique répressive sur des bases idéologiques similaires à celles de Khrouchtchev. Après la chute du bloc de l’Est et de l'URSS, les cultes orthodoxe (Russie, Ukraine), catholique (Pologne), et musulman (Asie centrale, Caucase et Tatarstan) reprirent de la vigueur. L'expression de la religiosité s'accrut et des personnes nées dans des familles athées se convertirent. Certains des régimes politiques issus de la chute du bloc de l'est continuent cependant la politique religieuse mise en place par l'URSS, ou du moins, à l'instar de l'Ouzbékistan, en ont conservé les méthodes.


title: Athéisme

text: Des philosophes tels que Antony Flew et Michael L. Martin ont décrit les différences entre l'athéisme fort (positif) et l'athéisme faible (négatif). L'athéisme fort est l'affirmation explicite que les divinités sont des inventions humaines. L'athéisme faible inclut toutes les autres formes de non-théisme. D'après cette distinction, toute personne n'étant pas théiste est soit un athée faible soit un athée fort. Les termes « faible » et « fort » sont relativement récents ; cependant, les termes équivalents de « positif » et « négatif » ont été utilisés dans la littérature philosophique. En considérant cette définition de l'athéisme, la plupart des agnostiques peuvent alors se qualifier d'athées faibles.


title: Athéisme

text: Tandis que l'agnosticisme peut être vu comme une forme d'athéisme faible, la plupart des agnostiques envisagent leur point de vue comme différent de l'athéisme. L'incapacité de connaître la vérité quant à l'absence ou à la présence de dieux supposés incitent les agnostiques à un scepticisme plus poussé que les athées, ces derniers niant l'existence de dieux. La réponse habituelle des athées à cet argument d'une nécessité de scepticisme est que les dogmes religieux non fondés méritent aussi peu de croyances et de reconnaissance que n'importe quel autre dogme infondé, et que l'incapacité à prouver l'existence de dieux n'implique pas un argument de même valeur pour les deux partis.


title: Athéisme

text: Certains auteurs populaires comme Richard Dawkins ("Pour en finir avec Dieu") préfèrent distinguer théistes, agnostiques et athées par la probabilité accordée à l'existence de Dieu.


title: Athéisme

text: Diverses estimations du nombre d'athées ont été émises.


title: Athéisme

text: Selon une méta-analyse d'une soixantaine d'études scientifiques, les personnes athées ont, en général, des quotients intellectuels (QI) supérieurs aux personnes croyantes ou religieuses. Paradoxalement, les athées ont également une meilleure connaissance des religions que les religieux eux-mêmes.


title: Athéisme

text: Le "World Factbook" de la CIA estime, en 2007, le nombre de personnes à 11,77 % de la population mondiale, auquel il rajoute 2,32 % d'athées. Cependant, ces résultats sont à nuancer. Les chiffres de la CIA sont souvent éloignés de la réalité (le nombre de catholiques en France est estimé à 88 % par la CIA, alors que plusieurs sondages indiquent des chiffres autour de 27 % de catholiques croyant en Dieu). Dans une enquête de l'Eurobaromètre en juin 2005, 52 % des Européens affirment croire en un dieu, et 18 % disent qu'ils ne croient en aucune forme de divinité, d'esprit ou de force supérieure (le plus fort taux étant atteint en France, avec 33 % d'athées). Les personnes indiquant qu'elles croient en un dieu sont minoritaires dans 15 pays de l'Europe des 25. En outre, il existerait une corrélation entre la croyance en un dieu et l'âge, une corrélation inverse avec le niveau d'éducation et les femmes auraient plus tendance à croire en un dieu que les hommes ().


title: Athéisme

text: Dans les ouvrages de références, la "World Christian Encyclopedia" annonce d'agnostiques et d'athées dans le monde en 2000. Selon l'ouvrage de Jean Baubérot (dir.), "Religion et laïcité dans l'Europe des 12", 1994, page 259 : au moment de la publication de l'ouvrage, un quart de la population de l'Union européenne était « non religieuse ». 5 % des Européens étaient athées convaincus.


title: Athéisme

text: Une enquête menée dans 21 pays sur et publiée en décembre 2004 annonce que 25 % des Européens de l'Ouest se disent athées contre 12 % dans les pays d'Europe centrale et orientale. Toujours selon cette enquête publiée dans The Wall Street Journal (version européenne), 4 % des Roumains et 8 % des Grecs se disent athées. Au contraire, 49 % des Tchèques et 41 % des Néerlandais se déclarent athées. L'athéisme progresse nettement aux États-Unis (voir sous-section plus bas) : d'après un sondage Pew Forum d'août 2007, 8 % des Américains sont athées, soit 24 millions de personnes. Il indique aussi que les Américains agnostiques, doutant de l'existence de Dieu, constituent 21 % de la population, soit 63 millions de personnes. Selon une enquête d'avril 2009 de l’"", le nombre d'Américains sans religion s'établirait à 15 %. Les athées américains s'organisent en associations, parmi lesquelles la Secular Coalition for America est la plus puissante. Dans les universités, la Secular Student Alliance possède quelque 146 bureaux sur les campus du pays. La dernière enquête en date au Canada a eu lieu entre le 22 et le 26 mai 2008, et a été réalisée sur un échantillon de par "La Presse canadienne-Harris Décima". Elle indique que 23 % des Canadiens sont athées. Le pourcentage d'agnostiques s'élève à 6 %. Un précédent sondage de 2001 comptait 16,5 % d'athées dans la population.


title: Athéisme

text: En France, selon un sondage de l'institut de sondage CSA sur les croyances des Français réalisé en mars 2003, 26 % des personnes interrogées se déclarent « sans religion », et 33 % des personnes estiment que le terme « athée » les définit « très bien » ou « assez bien ». Dans un sondage IFOP du 12 avril 2004, 55 % des Français annonçaient croire en un dieu, 44 % affirmaient ne croire en aucun dieu et 1 % ne se prononçaient pas. Un sondage de l'institut Harris Interactive, publié par le "Financial Times", daté de décembre 2006, dénombre 32 % d'athées et 32 % d'agnostiques en France (sondage réalisé sur les États-Unis, l'Allemagne, l'Espagne, la France, l'Italie et le Royaume-Uni).


title: Athéisme

text: Le 22 août 2012, le site de la BBC annonce que la nouvelle étude mondiale sur l'évolution des attitudes par rapport aux croyances et à l'athéisme vient de paraître. Cette étude, menée auprès de dans 57 pays sur les cinq continents, par 57 Instituts affiliés au groupe "WIN-The Gallup Organization", mesure la perception, par les gens eux-mêmes, de leur relation aux croyances — ou non-croyances. Elle est intitulée "The Global Religiosity and Atheism Index".


title: Athéisme

text: Une première étude avait été publiée en 2005, avec les mêmes questions posées, auprès du même échantillonnage, et dans les mêmes pays, ce qui donne un outil statistique sur l'évolution des attitudes, sur ces sujets-là, dans le monde.


title: Athéisme

text: Il ressort de ces comparaisons statistiques que, globalement, en 2012 et dans l'ensemble du monde, l'athéisme "déclaré" représente 13 % de la population étudiée. De plus, les personnes interrogées se déclarant « sans religion » totalisent 23 % (seules 4 % se déclarent « sans opinion » ou ont refusé de répondre).


title: Athéisme

text: En termes de « régions du monde », les « régions » ayant le plus fort pourcentage de personnes se déclarant « sans religion » sont, par ordre décroissant : l'Extrême-Orient (57 %), l'Amérique du Nord (33 %), l'Europe de l'Ouest (32 %), le Proche-Orient et l'Asie du Nord (ex-æquo à 30 %), l'Europe de l'Est (21 %), suivis par le Monde arabe (18 %), l'Amérique latine (13 %), l'Asie du Sud (11 %) et l'Afrique (7 %).


title: Athéisme

text: Les « régions » ayant le plus fort pourcentage d'athées sont, par ordre décroissant : l'Asie du Nord (42 %), suivie par l'Europe de l'Ouest (14 %), l'Amérique du Nord (6 %), l'Europe de l'Est (6 %), le Proche-Orient et l'Asie du Sud (ex-æquo à 3 %), et enfin l'Amérique latine, l'Afrique et le Monde arabe (ex-æquo à 2 %).


title: Athéisme

text: Dans certains pays, l'athéisme a nettement progressé entre 2005 et 2012 : il a augmenté d'un tiers environ au Japon (de 23 % à 31 %), en Tchéquie (de 20 % à 30 %), en Corée du Sud (de 11 % à 15 %), en Allemagne (de 10 % à 15 %), en Islande (de 6 % à 10 %), et au Canada (de 6 % à 9 %). Toujours entre 2005 et 2012, il a doublé aux Pays-Bas (de 7 % à 14 %), et plus que doublé en France (de 14 % à 29 %) ainsi qu'en Pologne (de 2 % à 5 %). Il a plus que triplé en Argentine (de 2 % à 7 %), et quadruplé en Afrique du Sud (de 1 % à 4 %). Enfin, il a quintuplé aux États-Unis, passant de 1 % à 5 %.


title: Athéisme

text: En revanche, l'athéisme a reculé de 1 %, passant de 10 % à 9 % en Espagne, de 7 % à 6 % en Finlande, de 4 % à 3 % en Ukraine, ou encore, de 4 % à 3 % en Inde. Les plus forts taux de recul enregistrés se situent en Bosnie-Herzégovine (-5 %), en Malaisie (-4 %), et en Bulgarie (-3 %).


title: Athéisme

text: Les pays ayant le plus fort pourcentage d'athées « déclarés » sont : la Chine (47 %), le Japon (31 %), la Tchéquie (30 %), la France (29 %), la Corée du Sud (15 %), l'Allemagne (15 %), les Pays-Bas (14 %), l'Autriche (10 %), l'Islande (10 %), l'Australie (10 %), l'Irlande (10 %), le Canada (9 %), l'Espagne (9 %), la Suisse (9 %), Hong Kong (9 %), la Suède (8 %), la Belgique (8 %), l'Italie (8 %), l'Argentine (7 %), la Russie (6 %), la Finlande (6 %), le Sud-Soudan (6 %), l'Arabie saoudite (5 %), la Moldavie (5 %), les États-Unis (5 %), la Pologne (5 %), et l'Afrique du Sud (4 %).


title: Athéisme

text: Entre 2005 et 2012, l’étude constate une forte diminution de la religiosité dans certains pays comme le Vietnam (23 points de baisse de 53 % à 30 %) ou la France (21 points de baisse de 58 % à 37 %). La moyenne mondiale est en baisse de 9 points de 77 % à 68 % en 2012.


title: Athéisme

text: Dans une section titrée « La religiosité est plus forte chez les pauvres », le Global Index remarque : .


title: Athéisme

text: Enfin, une autre section est intitulée : « La religiosité diminue chez les personnes ayant eu une éducation universitaire ». Il y est affirmé que . Le tableau illustratif montre que, globalement, les personnes n'ayant pas atteint le niveau du secondaire sont 68 % à se déclarer religieuses ; celles ayant bénéficié d'une éducation secondaire ne sont plus que 61 % ; enfin, il n'en reste plus que 52 % parmi celles ayant atteint le niveau de l'enseignement supérieur.


title: Truite fardée de Yellowstone

text: La truite de Yellowstone ou truite Fardée (Oncorhynchus clarki bouvieri) est une sous-espèce de truite à gorge coupée ("Oncorhynchus clarkii") de la famille des salmonidés de l’ordre des Salmoniformes. La truite fardée est présente dans les cours d’eau en amont des chutes Shoshone Falls sur la rivière Snake River ainsi que dans ses affluents. On en retrouve également dans le lac Yellowstone et dans la rivière Yellowstone et ses affluents.


title: Truite fardée de Yellowstone

text: Cette truite est prisée par les pêcheurs à la mouche car elle se nourrit essentiellement d’insectes, contrairement à d’autres truites introduites qui préfèrent la se nourrir de petits poissons. Elle peut être reconnue des autres espèces de truites grâce à ses taches noires plus importantes et par sa coloration grise, dorée ou cuivrée. La taille adulte varie de 15 à 65 centimètres en fonction des facteurs abiotiques (température d'eau, taille de la rivière, ressource alimentaire, altitude etc.).


title: Truite fardée de Yellowstone

text: Leur zone d’habitat s’est réduite à la suite de la surpêche et de la destruction de leur habitat causée par l’exploitation minière et l’urbanisation. Des espèces introduites comme la truite arc-en-ciel (Oncorhynchus mykiss) ont également joué un rôle défavorable. Des sécheresses récentes ont asséché en partie plusieurs petits cours d’eau de la région ce qui facilitait leur capture par des oiseaux migrateurs comme les pélicans. Ce phénomène a considérablement affecté les populations de truites fardée dans la région de Yellowstone. Toutes les truites fardée pêchées dans le parc national de Yellowstone doivent être obligatoirement relâchées mais ce n’est pas toujours le cas en dehors du parc.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Jules Amédée Barbey d'Aurevilly, dit Jules Barbey d'Aurevilly ( ou ), est un écrivain français, né le à Saint-Sauveur-le-Vicomte (Manche) et mort le à Paris des suites d'une hémorragie. Surnommé le « Connétable des lettres » par Léon Bloy, il a contribué à animer la vie littéraire française de la seconde moitié du . Il a été à la fois romancier, nouvelliste, essayiste, poète, critique littéraire, journaliste, dandy (attitude de vie qu'il théorise d'ailleurs, avant Baudelaire, à travers son essai "Du dandysme et de George Brummell"), et polémiste.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Un temps républicain et démocrate, Barbey finit, sous l’influence de Joseph de Maistre, par adhérer à un monarchisme intransigeant, méprisant les évolutions et les valeurs d’un siècle bourgeois. Il revient au catholicisme vers 1846 et se fait le défenseur acharné de l’ultramontanisme et de l’absolutisme. Ses choix idéologiques nourriront une œuvre littéraire, d’une grande originalité, imprégnée de sa foi catholique et marquée par la question du mal et du péché.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: À côté de ses textes de polémiste, qui se caractérisent par une critique de la modernité, du positivisme ou des hypocrisies du parti catholique, on retient surtout, même s'ils ont eu une diffusion relativement limitée (à l'exception notable de "Une histoire sans nom" en 1882 qui fut un véritable succès), ses romans et nouvelles, mélangeant des éléments du romantisme tardif (frénétisme), du fantastique (ou du surnaturalisme), présentant un certain réalisme historique, annonçant le symbolisme et le décadentisme. Son œuvre dépeint les ravages de la passion charnelle ("Une vieille maîtresse", 1851), filiale ("Un prêtre marié", 1865), politique ("Le Chevalier des Touches", 1864) ou mystique ("L’Ensorcelée", 1855). En particulier son recueil de nouvelles "Les Diaboliques", paru tardivement en 1874, dans lequel l’insolite et la transgression plongent le lecteur dans un univers ambigu, a valu à son auteur d’être accusé d’immoralisme. Même si son œuvre a été saluée par Baudelaire et si plusieurs écrivains ont loué son talent extravagant, notamment à la fin de sa vie, Hugo, Flaubert ou Zola, dont il a vivement critiqué les œuvres, ne l'appréciaient pas. Ses « héritiers » sont Léon Bloy, Joris-Karl Huysmans, Octave Mirbeau ou Paul Bourget et sa vision du catholicisme a exercé une profonde influence sur l’œuvre de Bernanos.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Né au sein d’une ancienne famille normande catholique, terrienne et contre-révolutionnaire le , le jour des Morts, à Saint-Sauveur-le-Vicomte, commune française située dans le département de la Manche en Normandie, Jules est l’aîné d'une fratrie de quatre enfants, qui compte aussi : Léon (né en 1809), Édouard (né en 1810), Ernest (né en 1811). Son père Théophile appartient à la famille Barbey, dont la présence à Saint-Sauveur est attestée dès la fin du et qui accède à la noblesse en 1756, lorsque Vincent Barbey, avocat au bailliage de Valognes, acquiert une charge. Sa mère Ernestine Ango, issue d’une famille de bonne bourgeoisie installée à Caen au , est la fille du dernier bailli de Saint-Sauveur.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: L’enfance de Barbey se déroule entre Saint-Sauveur, Valognes et le bord de mer à Carteret, dans une atmosphère conservatrice, et ultra depuis le refus d'admission à l'armée de son fils : la Révolution a durement touché les deux familles. Les Barbey vivent dans l’attente du retour à la monarchie, au milieu des souvenirs et des vieilles coutumes normandes. Jules grandit entre une mère peu aimante et un père austère. Il est attentif aux récits de coin du feu de sa vieille bonne Jeanne Roussel et de Louise Lucas-Lablaierie, sa grand-mère : les exploits plus ou moins mythiques de son oncle, le chevalier de Montressel, qui se serait illustré lors des guerres de la chouannerie, impressionnent l’enfant : Barbey, enfant, entendit notamment le récit des aventures de Jacques Destouches, futur héros d’un de ses romans normands. Son père avait bien connu l’un des douze Chouans qui le firent délivrer.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: En 1816, l’admission de Jules à l'école militaire est refusée, et ce malgré les démarches de son grand-oncle auprès du préfet de la Manche. Son père, mortifié, devient royaliste ; il espérait pousser Jules vers une grande carrière militaire . Il poursuit ses études au collège de Valognes. En 1818, il habite chez son oncle le docteur Pontas-Duméril, un esprit libéral qui encourage l’émancipation intellectuelle et morale de son neveu — dans "Les Diaboliques", Barbey peindra son oncle sous les traits du docteur Torty. Cet ancien maire de Valognes attise son imagination lorsqu’il lui confie les détails intimes et croustillants des personnalités de la ville — le « dessous des cartes » de la haute société valognaise. Son cousin Édélestand du Méril, un poète et philosophe érudit, lui communique son admiration pour Walter Scott, Lord Byron, Robert Burns, ainsi que son goût pour l’histoire et la métaphysique.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: En 1823, Barbey compose sa première œuvre, une élégie "Aux héros des Thermopyles", dédiée à Casimir Delavigne, qu’il publie l’année d’après. Il compose dans la foulée un recueil de vers, qu’en 1825 il brûle de dépit faute d’avoir pu l’éditer. En 1827, il entre en classe de rhétorique au collège Stanislas à Paris. Il y rencontre Maurice de Guérin avec lequel il noue une amitié. Après son baccalauréat en 1829, il rentre à Saint-Sauveur avec des idées politiques et religieuses nouvelles, contraires à celles de sa famille. Il souhaite ardemment, contre la volonté de son père, entamer une carrière militaire mais il cède et accepte de faire son droit à l'université de Caen. À la mort de son oncle Jean-François Barbey d’Aurevilly, il se refuse d'abord, par conviction républicaine, à relever le nom à particule.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Vers 1830, Barbey rencontre Guillaume-Stanislas Trébutien, libraire à Caen et correspondant essentiel, et tombe amoureux de Louise du Méril, la femme de son cousin Alfred. Leur liaison est incertaine et c’est pour Barbey . Il est alors très marqué par l’influence des romantiques. En 1831, il écrit sa première nouvelle "Le Cachet d’Onyx" (inédite jusqu’en 1919, et dont il réutilisera le dénouement dans "Un dîner d’athées"), puis "Léa" en 1832, publiée dans l’éphémère "Revue de Caen" qu’il a fondée avec Trébutien et Édélestand du Méril.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: En juillet 1833, Barbey soutient sa thèse, "Des causes qui suspendent le cours de la prescription", puis s’installe à Paris où il retrouve Maurice de Guérin. Il fonde en 1834 une "Revue critique de la philosophie, des sciences et de la littérature" avec Trébutien et du Méril, où il publie pendant quelques mois des articles de critique littéraire. Il retourne à Caen en décembre dans l’espoir de revoir Louise et écrit là-bas en une nuit "La Bague d’Annibal", poème en prose d’inspiration byronienne, qui ne trouve acquéreur qu’en 1842. En 1835, il compose un autre poème en prose, "Amaïdée" (publié en 1889), où il tente d'exprimer la relation étroite qui le lie au poète génial mais torturé qu'est Maurice de Guérin, et un roman, "Germaine ou La Pitié" (qui deviendra "Ce qui ne meurt pas" en 1883). En 1836, il rédige les deux premiers "Memoranda" à l’intention de Guérin et rompt avec sa famille.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: De retour à Paris, Barbey vit sur l’héritage de son oncle et rêve d’une carrière politique en lisant nombre d’ouvrages historiques. Il collabore au "Nouvelliste", un journal politique, rencontre Hugo. La mort de Maurice de Guérin en 1839 le laisse anéanti : afin de faire connaître son œuvre il demande à George Sand de publier le Centaure et se lie avec Eugénie de Guérin — la très dévote sœur de Maurice. Leurs efforts assureront la gloire de Maurice de Guérin. Les ambitions mondaines de Barbey l’amènent à composer un personnage de parfait dandy : il s’applique à « se froidir », se perfectionne dans l’art de la toilette, fréquente Roger de Beauvoir et le café Tortoni, cultive l’ironie, l’art de l’épigramme et le mystère. Il mène une vie désordonnée : il se jette dans les fêtes et les plaisirs, les soirées noyées dans l’alcool et enchaîne les passades. Il consomme du laudanum pour s’endormir et ses amis le surnomment « Roi des ribauds » ou encore « Sardanapale d’Aurevilly ».


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Ses causeries spirituelles lui valent de nombreuses conquêtes et lui ouvrent les portes des salons — il fréquente avidement celui de la marquise Armance du Vallon, qu’il entreprend de séduire. Cette bataille l’occupe quotidiennement pendant quelques mois, sans succès : elle se révèle plus dandy que lui. Elle lui inspire une longue nouvelle, "L’amour impossible", « tragédie de boudoir » publiée en 1841 et qui passe inaperçue. Il fréquente le salon à tendance catholique et légitimiste de la baronne Amaury de Maistre, nièce par alliance de Joseph de Maistre, et en 1842 il collabore au "Globe", un journal politique qui publie sa "Bague d’Annibal" remaniée. On le détache à Dieppe, faire campagne pour le baron Levavasseur, armateur à la fortune considérable, et qui possède des parts dans le journal. En 1843 il collabore au "Moniteur de la Mode" sous le pseudonyme de Maximilienne de Syrène et commence son étude sur George Brummell. Il entretient une liaison avec une mystérieuse Vellini, la future héroïne d"'Une vieille maîtresse". "Du dandysme et de George Brummell" paraît en 1845, édité à une trentaine d’exemplaires. L’œuvre est un succès de salon. Il commence un autre ouvrage sur le dandysme, le "Traité de la princesse", manuel de séduction sous forme d’aphorismes, inspiré du "Prince" de Machiavel. Il le reprendra souvent pour l’enrichir mais l’ensemble restera inachevé.


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text: Après une tentative infructueuse pour collaborer à la "Revue des deux Mondes", puis au "Journal des Débats", Barbey passe les années 1845/46 à sa "Vieille maîtresse". Il en compose la moitié avant de connaître une panne d’inspiration passagère. Fin 1846 il voyage dans le centre de la France en quête de fonds pour un projet de Société catholique. Il passe un mois dans le Forez, à Bourg-Argental, théâtre de la future "Histoire sans nom", et réapparaît assagi à la fin de l’année : même s’il ne pratique pas encore, la lecture de Joseph de Maistre, sa rencontre avec Eugénie de Guérin, ses échanges avec son frère Léon Barbey d’Aurevilly, qui a embrassé la prêtrise, ont amorcé sa conversion. La lecture des "Docteurs du jour devant la famille" de Raymond Brucker, paru en 1844, et dans lequel l’auteur raconte son propre retour au catholicisme, a pu aussi jouer un rôle important. Le retour au catholicisme lui renouvelle l’inspiration : l’écrivain de 38 ans qui sent au même moment resurgir le passé lointain et les impressions de l’enfance reprend son roman dans de nouvelles dispositions. Il place la seconde partie non plus à Paris mais en Normandie, dans le Carteret de sa jeunesse.


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text: La "Revue du Monde catholique", journal ultramontain dont il est rédacteur en chef, l’occupe constamment en 1847. Il achève son roman à la fin de l’année, mais ne peut le publier : la Révolution de 1848 perturbe les délais de parution. Dans la confusion qui suit les journées de février, il tente de s’adapter à la nouvelle situation et va jusqu’à présider un club d’ouvriers durant quelques semaines. La revue cesse de paraître et Barbey, écœuré par le présent, se retire dans la solitude pour préparer des œuvres très différentes, mais toutes en rapport avec le passé. Il passe le reste de l’année et une partie de 1849 à lire et se documenter. Il révise "Une vieille maîtresse", en même temps qu’il prépare un grand article sur Jacques II Stuart et "Les prophètes du passé" — essai de philosophie politique sur Joseph de Maistre, Louis de Bonald, François-René de Chateaubriand et Félicité de Lamennais (ainsi que, lors de la réédition de l'ouvrage en 1880, sur Antoine Blanc de Saint-Bonnet) — ces hommes supérieurs , c’est-à-dire . Il conçoit dans sa retraite le plan d’une série de romans au titre d’ensemble "Ouest" — il veut être le . "Ricochets de conversation : Le dessous de cartes d’une partie de whist", la première des "Diaboliques", est publiée en 1850.


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text: En 1851 paraissent simultanément "Une vieille maîtresse" et "Les Prophètes du passé" — œuvres très contrastées qui étonnent la critique : on comprend mal que le même écrivain livre en même temps un pamphlet catholique et monarchiste et un roman de mœurs aux pages sensuelles et passionnées. La parution d’"Une vieille maîtresse" est l’occasion de soulever le problème du roman catholique, de la morale et de l’art. La même année Barbey rencontre chez de Maistre Françoise Émilie Sommervogel, baronne de Bouglon, veuve du baron Rufin de Bouglon. Celle qu’il surnomme « l’Ange blanc » va dominer sa vie pour les dix années à venir. Elle trouve le talent de son fiancé trop féroce : il se modère pour "Le Chevalier des Touches", roman historique sur un héros chouan, commencé l’année suivante. Il rentre au "Pays", un journal bonapartiste, en 1852. Au départ il s’y occupe de critique littéraire en attendant de se voir confier une chronique politique. Il restera 10 ans à cet office. "L'Ensorcelée", l’histoire du retour à son village d’un prêtre chouan défiguré par une tentative de suicide, est publiée cette même année en feuilleton puis en volume en 1854, mais passe inaperçue. Baudelaire toutefois considère ce roman comme un chef-d’œuvre. Les deux hommes se rencontrent à cette époque. Il publie aussi des "Poésies". En 1855, Barbey se tourne vers la pratique religieuse. Il publie avec Trébutien les "Reliquiae" de son amie Eugénie de Guérin (décédée en 1848) et commence "Un prêtre marié", roman frénétique mettant en scène un prêtre impie et sa fille. En 1856, à l’occasion d’un voyage en Normandie et de sa réconciliation avec ses parents, il écrit le troisième "Memorandum". Il publie une critique audacieuse contre "Les Contemplations" de Victor Hugo, gloire intouchable.


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text: Par ses articles, il contribue à faire découvrir Stendhal, Hector Berlioz qu'il admire et à réhabiliter Balzac. Il défend également "Les Fleurs du mal" de Baudelaire et consacre à "Madame Bovary" de Flaubert une critique favorable mais sévère. Il déclare son goût pour les romantiques et n’hésite pas à tailler en pièces le réalisme, le naturalisme et les parnassiens : Champfleury, Jules et Edmond de Goncourt, Banville, Leconte de Lisle, et plus tard Émile Zola figurent parmi ses cibles. En 1858, il fonde "Le Réveil", un journal littéraire, catholique et gouvernemental. Les articles qu’il publie lui valent des inimitiés : Sainte-Beuve, Pontmartin, Veuillot. Il fait encore parler de lui avec "Une vieille maîtresse" : l’œuvre rééditée crée le scandale.


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text: En 1860, il s’installe au 25 rue Rousselet à Paris, qui sera jusqu’à sa mort son « tournebride de sous-lieutenant », et publie le des "Œuvres et les hommes", vaste ensemble de recueils critiques où il entend juger la pensée, les actes et la littérature de son temps. En 1862, ses articles contre "Les Misérables" créent le scandale. Il quitte "Le Pays" à la suite d’un autre article contre Sainte-Beuve et part quelques mois travailler à ses romans chez de Bouglon à la Bastide-d’Armagnac. En 1863, une chronique au "Figaro" qui ridiculise Buloz et la "Revue des deux Mondes" lui vaut un procès. Il persévère et s’en prend à l’Académie en publiant dans le "Nain jaune" les "Quarante médaillons de l’Académie", pamphlet contre les membres de l’Institut. "Le Chevalier des Touches" paraît la même année, "Un prêtre marié" paraît l’année suivante. Le dernier "Memorandum" est composé en 1864, à l’occasion d’un voyage à Saint-Sauveur. En 1865, il quitte définitivement "Le Pays" et retourne au "Nain jaune", devenu démocrate et anticlérical. Ses opinions sont diamétralement opposées à celles du journal, mais on le laisse libre de ses propos. Il y publie les "Ridicules du temps" et des articles de critique dramatique. Cette collaboration dure quatre ans. En 1867, il rencontre Léon Bloy, qui devient rapidement son disciple. En 1869, il entre au Constitutionnel où il s’occupera jusqu'à sa mort de critique littéraire. Les années suivantes, il alterne vie parisienne et séjours plus ou moins prolongés en Normandie. Paul Bourget raconte qu'il ne gagna alors rien de plus que les 500 francs par mois pour ses articles au "Constitutionnel". À la fin du siège en 1871, il retourne à Valognes où il achève "Les Diaboliques". Il entretient la flamme polémiste en publiant des articles antirépublicains.


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text: "Les Diaboliques" sont publiées en novembre 1874. Les exemplaires sont immédiatement saisis et l’auteur est poursuivi pour . Barbey fait intervenir Arsène Houssaye et Gambetta pour éviter le procès. Il accepte de retirer l’ouvrage de la vente et le juge d'instruction conclut au non-lieu. L’œuvre sera rééditée en 1883 avec une préface, ajoutée par précaution. Durant les années qui suivent, il se rapproche de la génération montante : Léon Bloy, Jules Vallès, Alphonse Daudet, Paul Bourget, Maurice Rollinat, Jean Lorrain, Jean Richepin, Huysmans, François Coppée, Ernest Hello, Octave Uzanne, Octave Mirbeau, ou encore Joséphin Péladan, pour qui il préface "Le Vice suprême" — et d’autres écrivains autrefois éreintés : Théodore de Banville, José-Maria de Heredia, Hippolyte Taine. Edmond de Goncourt l’inscrit sur une des premières listes de l’Académie des Dix. En 1878, il publie "Les Bas-bleus", cinquième volume des "Œuvres et les Hommes", consacré .


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text: En 1879, il rencontre Louise Read, sa dernière amie et celle qui va se dévouer à sa gloire. En 1880, il publie "Goethe et Diderot", un pamphlet. "Une histoire sans nom", autre roman catholique dans lequel un moine capucin qui prêche l’Enfer abuse d’une jeune fille innocente et somnambule, paraît en 1882 — c’est un succès. Il collabore au "Gil Blas" et publie en 1883 deux histoires d’inceste et d’adultère : "Retour de Valognes (Une page d’histoire)" et "Ce qui ne meurt pas" (un roman écrit presque 50 ans plus tôt). Il donne également les troisième et quatrième "Memorandum". En 1884, il publie des poésies, "Les Rythmes oubliés" et ses derniers articles de critique — il salue notamment "À rebours" le roman-manifeste fin de siècle de Huysmans. Malade du foie, il continue de fréquenter les salons de la baronne de Poilly, des Daudet et des Hayem, où ses causeries émerveillent . Il soutient les débuts à la scène de la jeune Marthe Brandès. En 1888, il publie "Léa", l’une de ses premières nouvelles, puis "Amaïdée" en 1889, avant de tomber malade. Il s’éteint le au 24 rue Copernic.


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text: Louise Read est instituée légataire universelle de Barbey, dès , mais de violentes disputes se font autour de son testament : Joséphin Peladan dans le journal La France accuse Léon Bloy et Louise Read d'avoir laissé mourir Barbey d'Aurevilly sans l'assistance d'un prêtre. Péladan intente un procès retentissant, à l’encontre de Léon Bloy et de Léon Deschamps, rédacteur en chef de la revue La Plume, qu'il perd en . Cependant, la crise datait du mois d’, lorsque de Bouglon avait appris que « le secrétaire » de Barbey était une femme — Louise Read. S'étaient dessinés alors, jusqu'au procès, deux partis s’affrontant pour la succession de l’écrivain : celui de Bouglon, soutenue par Péladan, et celui de Louise Read, la légataire de Barbey, soutenue par Léon Bloy.


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text: L’écrivain est inhumé au cimetière du Montparnasse avant que ses cendres soient transférées en 1926 au cimetière dit des Frères proche des douves du château de Saint-Sauveur-le-Vicomte. C’est Louise Read qui poursuivra la publication de "Les Œuvres et les Hommes".


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text: Dans ses premières œuvres, Barbey imite souvent les romantiques. Son premier poème "Aux héros des Thermopyles" est dans la manière de Casimir Delavigne, alors le chantre des vaincus, auquel il est dédié. Les modèles lui servent souvent de repoussoir, il crée par opposition : "Le cachet d’onyx" est inspiré de la jalousie d’"Othello", de "Julie" et des théories de Madame de Staël ("Corinne"). "Germaine ou La pitié" ("Ce qui ne meurt pas") est influencé par "Lélia" de George Sand, "La bague d’Annibal" par Musset ("Mardoche"). "Une vieille maîtresse" est de "Adolphe" de Benjamin Constant et de "Leone Leoni" (George Sand), à laquelle il emprunte son sujet — l’amour d’une femme pour un amant dont elle découvre peu à peu la dépravation. La lecture de Stendhal en 1839, pendant qu’il compose "L’amour impossible", le marque profondément : il admire la sécheresse et la netteté de l’analyse. Les patriotes écossais des "Chroniques de la Canongate" de Walter Scott lui inspirent vers 1850 l’idée d’une série de romans normands sur la chouannerie, dont le titre collectif devait être "Ouest". Il découvre les oeuvres de Berlioz qui vont l'enthousiasmer, "artiste énorme, coeur aux colères de Samson contre les Philistins..."


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text: Barbey, dès son plus jeune âge, est un passionné de Lord Byron : . Byron domine son imagination, aucun écrivain n’aura sur lui une influence aussi profonde : . Il possède les œuvres complètes et en anglais du poète de "Childe Harold", et les connaît .


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text: Les héros de Byron, , qui ont , l’ensorcellent et influencent les personnages de ses romans : Jehoël de La Croix-Jugan dans "l'Ensorcelée", Monsieur Jacques du "Chevalier des Touches", Sombreval dans "Un prêtre marié".


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text: Le couple de Satan et de l’Ange, thème satanique très présent chez Byron, mais également chez Vigny ("Éloa"), est récurrent chez Barbey : Jehoël de La Croix-Jugan et Jeanne Le Hardouey ("L'Ensorcelée"), Hermangarde et Vellini ("Une vieille maîtresse"), Sombreval et sa fille Calixte ("Un prêtre marié"). Les personnages de prêtre coupable et impénitent symbolisent la chute de l'ange et Satan. Comme lui, ils pèchent contre l'esprit et choisissent la damnation : La Croix-Jugan, Sombreval, mais aussi le père Riculf ("Une histoire sans nom") supportent comme le "Manfred" de Byron une malédiction et le poids d'une lourde faute.


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text: Joseph de Maistre est un des plus fermes partisans de la contre-révolution et un ennemi des Lumières. Il soutient l'ultramontanisme, la théocratie et l'absolutisme. Barbey découvre "Les soirées de Saint-Pétersbourg" vers la fin 1838. Il se délecte de la lecture de cet , à la . Il lui consacre ensuite une série d'études importantes : Maistre figure au premier rang, avec Bonald, des "Prophètes du passé" (1851). Il lui rend hommage lors de la parution en 1853 des "Mémoires" de Mallet du Pan, puis en 1858 et 1860 lors de la publication de la "Correspondance diplomatique", enfin en 1870 lors de la parution de ses "Œuvres inédites". Les connivences de Maistre et de Barbey sont à la fois éthique, métaphysique et esthétique.


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text: Sur le plan moral, Maistre fait preuve d'une extrême rigueur dogmatique qui le conduit à légitimer l'Inquisition et à défendre le rôle social du bourreau. Ce goût de la posture provocante et polémique se retrouve chez Barbey. Maistre combat également l'idée, selon lui néfaste à toute critique, de distinguer la personne des opinions qu'elle formule dans ses écrits. Barbey sera fidèle à ce principe dans ses critiques littéraires.


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text: La métaphysique de Maistre accorde une large place au mal, dont l'origine est la Chute de l'homme. Le dogme de la réversibilité, souffrance volontaire des hommes offerte à Dieu pour appeler la miséricorde et la rédemption de leurs frères, est considéré par Maistre comme l'une des vérités les plus importantes de l'ordre spirituel. Maistre affirme la possibilité pour tout innocent d'acquitter par sa souffrance le crime des coupables : toute vie étant coupable par nature, tout être vivant étant souillé par la Chute, il lui est possible de répondre à la place d'un autre, et même d'un crime qu'il n'a pas commis. Cette idée de réversibilité se retrouve dans "Un prêtre marié". La nouvelle "Le bonheur dans le crime" illustre une autre idée maistrienne.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Les deux écrivains partagent certaines valeurs esthétiques, opposées à la modernité littéraire : Barbey d'Aurevilly comme Joseph de Maistre affirment la supériorité des classiques et de la tradition littéraire française du sur les écrivains de leur temps. Tous deux ils citent la Bible et les Pères de l'Eglise. Barbey critique subordonne comme de Maistre la création au vrai et au bien, idéal de Beauté classique. Enfin le style net et énergique, parsemé d'ironie de l'écrivain savoyard, plaît à Barbey dont le style partage les mêmes caractéristiques.


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text: Les contemporains avaient remarqué l'influence de Maistre sur Barbey. Pontmartin ironisera sur le paradoxe de cette parenté littéraire entre les deux hommes qui conduit Barbey à .


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text: Barbey sera aussi influencé par la pensée d'un disciple de Joseph de Maistre, le philosophe Antoine Blanc de Saint-Bonnet, auquel il va consacrer un chapitre des "Prophètes du passé" et plusieurs articles élogieux. C'est Barbey qui fera connaître ce métaphysicien à Léon Bloy.


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text: C'est vers 1849 que Barbey d'Aurevilly découvre "La Comédie humaine". Immédiatement, il déclare admirer leur auteur . Il se charge de l'édition de ses "Pensées et maximes", recueil d'aphorismes sélectionnés dans son œuvre et publié en 1854. Il prend sa défense en 1857 dans "Le Pays", en réponse à une attaque de la "Revue des deux Mondes". Le février sa veuve lui envoie une lettre de remerciement et le médaillon de son mari par David d'Angers.


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text: Des œuvres comme "La vieille fille" ou "Le Réquisitionnaire" vont l'aider à trouver sa voie. La lecture de Balzac lui enseigne tout ce que sa propre expérience renferme de thèmes romanesques, notamment la peinture de la vie provinciale, l'atmosphère des petites villes et leurs drames secrets. Barbey a hérité de Balzac son esthétique de la nouvelle — ce qu'il nomme « le dessous de cartes » ou « le fantastique de la réalité » : vectorisation implacable vers un événement (la nouvelle est comme « un roman en raccourci »), jeu du dehors et du dedans, plongée dans les mystères et faux-semblants de la conscience, révélation de la face cachée des faits et des individus — autant de procédés que l'on retrouve dans "Les Diaboliques". L'oralité est très présente dans les œuvres des deux auteurs. Elle permet des effets de réverbération, de carambolage, et démultiplient les perspectives. "Les Diaboliques" s'appelaient primitivement "Ricochets de conversation", en référence à "Une conversation entre onze heures et minuit".


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text: Barbey découvre la musique de Hector Berlioz dont l'importance est pour lui capitale et le génie insuffisamment reconnu en France. Dans "Sensations d'art," publié en 1886, il déclare à son sujet : " La popularité dont il n'avait pas joui en France, ou il avait étonné et non charmé, il l'obtenait facilement à l'étranger, ou l'Allemagne par exemple le saluait comme un grand maître de la musique, mais aussi comme un écrivain doué d'esprit et d'élan..." " ... En art, vous le savez, je ne crois pas plus aux maîtres qu'aux écoles, le seul maître pour un grand artiste, c'est toujours l'âme qu'il a ! Jamais rien de plus, ... cette âme étonnante, enthousiaste, douloureuse, exaspérée, terrible..." Il déclare encore ":" "Je l'ai vu une fois, il me frappa beaucoup, il était jeune encore, c'était un blond-roux, hérissé, crispé, anguleux, il avait le bec de l'aigle et le poil du lion, et l'étrange aspect d'un animal héraldique..."


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text: Dès "Une vieille maîtresse", les récits de Barbey se déroulent systématiquement dans sa Normandie natale. Cela fait-il de Barbey d'Aurevilly un écrivain normand, et de ses romans des « romans de terroir » ?


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text: La Normandie, ses paysages, ses coutumes, son histoire tiennent une grande place dans ses romans. Les poissonniers dans "Une vieille maîtresse" y parlent , c'est-à-dire en patois normand. Dans "L'Ensorcelée", son roman suivant, et malgré les objections de ses amis Trébutien et Baudelaire, l'emploi du patois est plus accentué encore : on n'y parle pas . Cette langue devient un élément essentiel de son esthétique : les langues sont , . La poésie pour lui .


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text: Barbey demeure fidèle à son pays. L'évocation des paysages de cette région donnent de la profondeur à ses romans. La lande de Lessay dans "L'Ensorcelée", l'étang du Quesnay dans "Un prêtre marié", Valognes sont au centre du récit, et ces romans ne pourraient pas se situer ailleurs. Ces paysages ne sont pas des cadres choisis et adaptés en fonction d'une histoire, ils proviennent des souvenirs de l'écrivain, et ne sont pas toujours fidèles à la réalité.


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text: La Normandie et la vie provinciale, fortement associées à ses impressions de l'enfance, sont un atout majeur de son talent : . Dès qu'il y revient, qu'il fait cette découverte aux alentours de 1850, il devient grand romancier et écrit successivement la fin d"Une vieille maîtresse", "Le dessous de cartes d'une partie de whist" et "L'Ensorcelée".


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text: Les personnages des œuvres de Barbey empruntent souvent à des personnalités marquantes, aujourd'hui encore identifiables, de la vie valognaise ou de ses environs à l'époque de la Restauration. Ainsi André Chastain a-t-il pu établir la figure du véritable docteur Blény, l'un des convives dans "À un dîner d'athée." Le baron Fierdrap du "Chevalier Destouches", pêcheur impénitent, avait pour modèle Thomas François de Beaudrap dont l'inventaire après décès répertorie tout un arsenal de pêcheur. Et toujours les noms des personnages des romans sont normands, . Et quand il ne peut recourir à ses propres souvenirs, il fait appel à Trébutien comme pour l'évocation de la lande de Lessay ou pour le personnage de Destouches. Mais ces emprunts au réel sont toujours passés au filtre de l'imagination. Selon sa propre formule, Barbey travaille .


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text: Barbey d'Aurevilly développe lui-même sa théorie du roman catholique en 1866 dans la préface d"'Une vieille maîtresse" alors rééditée, œuvre pour laquelle son catholicisme est mis en cause. Barbey se défend en rappelant que , que le catholicisme est , et que son but a été de montrer .


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text: Barbey estime avoir peint la passion , mais qu'en la peignant, il l'a . Il n'a fait que l'exprimer. Un catholique peut-il toucher au roman et à la passion ? Barbey estime que l'art est permis par le catholicisme, il est même encouragé et protégé par lui. Le catholicisme absout le procédé de l'art qui consiste à Quand on lui reproche l'immoralité de son livre, Barbey oppose que la moralité de l'artiste est : en étant vrai, l'artiste est suffisamment moral.


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text: Sa théorie du roman catholique se retrouve dans ses romans où le personnage du prêtre est omniprésent : l'abbé Jéhoël de La Croix-Jugan ("L'Ensorcelée"), Jean Sombreval ("Un prêtre marié"), le père Riculf ("Une histoire sans nom"). "Les Diaboliques", où s'épanouissent à chaque page le Mal, les passions et le sadisme, sont l'illustration parfaite de ces idées.


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text: Avec les vingt volumes des "Œuvres et les hommes", Barbey d'Aurevilly a voulu dresser l'inventaire intellectuel du . Sa critique littéraire est une grande chasse à la sottise. Injustes souvent, mais toujours logiques et en concordance avec ses principes, ses jugements sont légitimés par le talent et par le courage.


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text: Ses victimes portent des noms illustres : Victor Hugo, George Sand, Madame de Staël, Jules Michelet, Mérimée, Ernest Renan, Théophile Gautier, Flaubert, les Goncourt, Émile Zola. Les Parnassiens, les bas-bleus, l'école naturaliste ont fait les frais de sa plume. Il est également l'auteur de plusieurs pamphlets contre Buloz, l'Académie française, et Sainte-Beuve — à travers "Goethe et Diderot". Les rééditions d'auteurs classiques lui donnent l'occasion de stigmatiser la philosophie des Lumières, responsable du positivisme, du matérialisme et de l'idéologie dominante du progrès, qui heurtent son catholicisme et son idéal.


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text: Mais il voit juste lorsqu'il défend "Les Fleurs du mal" (Baudelaire), "Madame Bovary" (Flaubert), les œuvres de Berlioz, de Balzac et celles de Stendhal, "Emaux et camées" (Gautier), "À rebours" (Huysmans).


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text: Sous le pseudonyme de Maximilienne de Syrène, Barbey signe, en 1843, des « impertinences raffinées » dans le "Moniteur de la Mode", ainsi qu'un article intitulé "De l'élégance". S'appuyant sur une biographie de George Brummell qui vient de paraître à Londres, il en extrait quelques anecdotes et le prend pour prétexte afin d'écrire le récit de son propre dandysme. "Du dandysme et de George Brummell" paraît en 1845. Il est réédité et augmenté en 1861, puis en 1879, enrichi d'un texte consacré à Lauzun et intitulé "Un dandy d'avant les dandys".


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text: Il y développe et analyse les principes du dandysme, plus intellectuels que vestimentaires, le dandy n'étant pas . Le dandysme est une manière d'être toute en nuances, qui résulte d'un . Le dandy est le et se caractérise par l'absence d'émotion, l'horreur de la nature, l'audace et l'impertinence, la passion du luxe, l'artificialité, et le besoin d'individualité. Cette idée est aussi le sujet de la nouvelle "La vengeance d'une femme" (1874), une enquête littéraire ou une prostituée mal habillée est néanmoins intimidante et puissante, prouvant que c’est l’attitude, et non un style particulier, qui fait la mode.


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text: L'essai sur le dandysme est l'un des trois principaux sur la question, avec le "Traité de la vie élégante" de Balzac et "Le Peintre de la vie moderne" de Baudelaire.


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text: Barbey d'Aurevilly a fait l'objet de critiques contrastées. Presque tous s'accordent à trouver dans son art originalité et noblesse. Sainte-Beuve le juge , . Lamartine, lorsqu'il le rencontre, après l'avoir lu, déclare qu'il est le . Pour Baudelaire, c'est un . Paul de Saint-Victor : . Jules Vallès lui trouve . Maupassant note dans ses œuvres quelques merveilles. Edmond de Goncourt émet des réserves, mais l'inscrit dans ses premières listes de l'Académie en projet.


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text: Ceux qu'il a éreintés par ses articles lui rendent en général la politesse. Victor Hugo le surnomme . La légende veut qu'il ait composé un vers inédit en « l'honneur » du critique : . Flaubert dans sa correspondance en parle franchement comme de son ennemi. Il juge "Les Diaboliques" et trouve qu'. Zola le rejoint et trouve qu'il a . Il condamne son attitude au moment des poursuites contre "Les Diaboliques", lorsque Barbey accepte de retirer son œuvre de la vente.


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text: Sa personnalité a inspiré au moins deux fois les romanciers : pour le personnage de Franchemont, apparaissant dans "Charles Demailly" des frères Goncourt, un roman sur les hommes de lettres, et pour "Monsieur de Bougrelon", roman de Jean Lorrain.


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text: Paul Verlaine déplore les systèmes, mais ne peut s'empêcher de lui reconnaître et une . Il admire la .


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text: Jean Lorrain le trouve pour la génération littéraire fin de siècle. Pour Huysmans, il fut , ainsi qu'un et un . Dans "À rebours", il fait figurer ses œuvres parmi les préférées de la bibliothèque élitiste de des Esseintes. Pour Rémy de Gourmont, Barbey d'Aurevilly est , qui et .


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text: Julien Green lit "Les Diaboliques" avec . Julien Gracq lui consacra une étude dans le recueil Préférences et présenta en 1964 une édition des Diaboliques rendant un hommage relativement appuyé à Barbey. Paul Morand préfaça en 1967 "Une vieille maîtresse".


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Marcel Proust également, dans "La Prisonnière", rend hommage à l'œuvre romanesque de l'écrivain normand après avoir affirmé que la preuve du génie n'est pas dans le contenu de l'œuvre, mais dans la qualité inconnue d'un monde unique révélé par l'artiste. Pour lui on trouve chez Barbey d'Aurevilly « une réalité cachée révélée par une trace matérielle, la rougeur physiologique de l'Ensorcelée, d'Aimée de Spens, de la Clotte, la main du "Rideau cramoisi", les vieux usages, les vieilles coutumes, les vieux mots, les métiers anciens et singuliers derrières lesquels il y a le Passé, l'histoire orale faite par les pâtres du terroir, les nobles cités normandes parfumées d'Angleterre et jolies comme un village d'Écosse, la cause de malédictions contre lesquelles on ne peut rien, la Vellini, le Berger, une même sensation d'anxiété dans un passage, que ce soit la femme cherchant son mari dans une "Vieille Maîtresse", ou le mari, dans l'Ensorcelée, parcourant la lande, "l'Ensorcelée" elle-même au sortir de la messe. » L'exemple de Barbey illustre parfaitement, selon Proust, une certaine « monotonie » propre à tous « les grands littérateurs », qui « n'ont jamais jamais fait qu'une seule œuvre, ou plutôt réfracté à travers des milieux divers une même beauté qu'ils apportent au monde. »


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Ses œuvres romanesques ont fait l'objet d'une édition complète en deux volumes dans la prestigieuse collection de la Pléiade. Son œuvre critique est rééditée aux Belles Lettres, tandis que les Archives Karéline se sont chargées récemment de l'œuvre poétique.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Ses nouvelles et romans ont fait l'objet d'une douzaine d'adaptations à l'écran. La plus récente, "Une vieille maîtresse", présentée à Cannes en 2007, est l'œuvre de Catherine Breillat.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Jacques Debout a adapté au théâtre, sous le titre de "Sombreval", le roman "Un prêtre marié", créé à Paris le . "Le bonheur dans le crime", l'une des six "Diaboliques", a inspiré en 2003 une bande dessinée, "Hauteclaire", du nom de son héroïne.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: En 2012, Mathilde Bertrand rassemble dans un seul volume les lettres de Jules Barbey d'Aurevilly à Trébutien concernant Louise Trolley, dont Trébutien est éperdument amoureux. L'idée avait été suggérée par Barbey d'Aurevilly lui-même dans sa lettre du .


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Le est inauguré, dans le vieux château de Saint-Sauveur-le-Vicomte, un musée en l'honneur de l'écrivain. Fondé par Louis Yver, qui en sera le premier conservateur, le musée est réinstallé après la guerre au logis Robessard, à la suite de l'occupation du château par les Allemands. Il déménage une troisième fois en 1989, et « réintègre » la maison familiale de Saint-Sauveur. On y trouve réunis la plupart des objets mobiliers et souvenirs ayant appartenu à Barbey d'Aurevilly. Le collège de Saint-Sauveur-le-Vicomte et un collège de Rouen, situé au 39 boulevard de la Marne, portent son nom, de même qu'à Paris en 1910, l'avenue Barbey-d'Aurevilly du Champ de Mars percée en 1907. Diverses manifestations, dont plusieurs à l'initiative du musée Barbey d'Aurevilly ou en liaison avec lui et les municipalités de Saint-Sauveur-le-Vicomte et de Valognes, ont été organisées à l'occasion du bicentenaire de la naissance de l'écrivain en 2008. La maison qu'il occupait à Caen de 1831 à 1834 quand il était étudiant à la faculté de droit, et sa dernière demeure, au 25 de la rue Rousselet à Paris, sont décorées d'une plaque commémorative.


title: Jules Barbey d'Aurevilly

text: Dans son roman "Une histoire sans nom", Barbey met en scène une jeune fille, Lasthénie de Ferjol, qui éprouve le besoin de se rendre volontairement malade en se faisant saigner pour évacuer de grandes quantités de sang. Cette pathologie, connue sous le nom de syndrome de Lasthénie de Ferjol, a fait l'objet d'études médicales.


title: Al Idrissi

text: Al Idrissi, Al-Idrīsī, Edrisi ou encore Charif Al Idrissi, de son nom complet "Abu Abdallah Muhammad Ibn Muhammad Ibn Abdallah Ibn Idriss al-Qurtubi al-Hassani" (), connu aussi sous le nom de Dreses, parfois surnommé « l'Arabe de Nubie », est un explorateur, géographe, botaniste et médecin, né peut-être à Sebta, l'actuel Ceuta, vers 1100. Il a grandi en Afrique du Nord et en Al-Andalus, a étudié à Cordoue sous l'empire Almoravide , a exploré une grande partie de la Méditerranée et est allé aussi en Europe et il serait mort vers 1165 ou 1175 en Sicile ou à Ceuta. Il fait partie de la famille des Chérifs idrissides.


title: Al Idrissi

text: Il doit sa renommée à la création d'une des premières cartes géographiques et planisphères connues du monde et à la rédaction d'un ouvrage de géographie descriptive intitulé "Kitâb Nuzhat al Mushtâq" : « Livre de divertissement pour celui qui désire parcourir le monde » ou "Kitâb Rudjâr" - Le « Livre de Roger ». Rédigé à la demande de Roger II, roi normand de Sicile, ce livre illustre et commente un grand planisphère en argent construit par Al Idrissi.


title: Al Idrissi

text: Son nom complet, tel que rapporté par la littérature arabe, "Abu Abdallah Muhammad ibn Muhammad ibn Abdallah ibn Idriss ibn Yahya ibn Ali ibn Hammud ibn Maymun ibn Ahmad ibn Ali ibn Obeid-Allah ibn Omar ibn Idriss ibn Idriss ibn Abdallah ibn Hassan ibn Hassan ibn Ali ibn Abi-Talib", indique une ascendance chérifienne par le biais des Idrissides et des Hammudites. Le laqab "al-Qurtubi" désigne une origine cordouane de la famille.


title: Al Idrissi

text: On connaît peu de choses sur la vie d'al-Idrīsī. Il serait né à Sebta, qui faisait à l'époque partie de l'empire des Almoravides, vers 1100, dans une famille noble d'Al-Andalus. Il semble avoir étudié à Cordoue, alors une des plus grandes villes du monde et la capitale du califat des Omeyyades (d'où le nom "Qurtubi"). Sa famille provenait certainement de Malaga, alors dominée par la dynastie des Idrissides.


title: Al Idrissi

text: Il aurait voyagé au Maghreb, en péninsule Ibérique, et peut-être même en Asie mineure, rapportant de ses voyages des notes sur la géographie et la flore des régions visitées. On connaît mal les circonstances de sa venue en Sicile, où il arrive en 1138. Le roi normand Roger II de Sicile l'aurait appelé à sa cour à Palerme pour y réaliser un grand planisphère en argent et surtout pour écrire le commentaire géographique correspondant, le « Livre du divertissement de celui qui désire parcourir le monde ». Ce travail lui prend seize années de sa vie. On perd sa trace en 1158. Il meurt en 1165, probablement à Ceuta.


title: Al Idrissi

text: Le peu de renseignements sur ce savant du Moyen Âge provient peut-être, d'après l'historien Francisco Pons-Boigues, du fait que les biographes arabes ont considéré al-Idrīsī comme un renégat, au service d'un roi chrétien. Cependant d'autres auteurs expliquent le fait que la vie et l'œuvre d'al-Idrisi soient peu exposées par les écrivains arabes par sa vie errante.


title: Al Idrissi

text: Lorsqu'il arrive à Palerme en 1138, Roger II de Sicile lui demande de réaliser un planisphère et un commentaire associé. L'ouvrage qui en résulte s'intitule "Livre du divertissement de celui qui désire découvrir le monde" ("Kitāb nuzhat al-mushtāq fī ikhtirāq al-āfāq"). Communément connu sous l'appellation de "Livre de Roger", il est l'un des meilleurs ouvrages de cartographie médiévale.


title: Al Idrissi

text: Une copie numérisée est consultable sur Gallica


title: Al Idrissi

text: L'ouvrage a bénéficié de la situation particulière du royaume normand de Sicile au et du syncrétisme entre civilisations byzantine, latine et arabe qui le caractérisait. Pour réaliser cet ouvrage majeur de géographie médiévale, al-Idrīsī s'est appuyé sur la "Géographie" du Grec Ptolémée, écrite au , complètement perdue en Europe, mais préservée dans le monde musulman dans sa version grecque et une traduction arabe réalisée pour le calife abasside Al-Ma’mūn au début du . Al-Idrisi pourrait avoir subi l'influence de son compatriote, l'astronome hispano-musulman Azarchel, qui a corrigé les données géographiques de Ptolémée concernant la région ouest de la Méditerranée.


title: Al Idrissi

text: Al Idrissi dispose aussi de l'ouvrage en latin du chrétien espagnol Orose dont l"'Histoire", écrite au , comprend un volume de géographie descriptive ; et d'autres venant de la tradition islamique, notamment Ibn Khordadbeh et Ibn Hawqal, réalisant ainsi une synthèse originale.


title: Al Idrissi

text: Roger de Sicile soutient le projet en finançant des voyages lointains dont les comptes rendus s'ajoutent aux sources dont disposait Al Idrissi. Celui-ci s'est aussi appuyé sur ses propres voyages et sur les observations qu'il obtenait d'autres voyageurs, mettant à profit la situation de la Sicile à un point stratégique de la Méditerranée et interrogeant les équipages des navires touchant les ports du royaume sicilien.


title: Al Idrissi

text: La réalisation du projet demande quinze ans de travail, et la première version de l'ouvrage a été réalisée en 1154, peu avant la mort de Roger II. L'ouvrage comprend une carte du monde circulaire, une carte rectangulaire beaucoup plus grande, et un texte de commentaires rédigés en arabe.


title: Al Idrissi

text: Seuls en ont subsisté dix copies manuscrites, dont la plus ancienne date de 1300 et la plus récente de la fin du . Un des manuscrits les mieux préservés, contenant une carte circulaire du monde, se trouve à la Bodleian Library. Un abrégé, publié pour la première fois en arabe à Rome en 1592, a été traduit en latin sous le titre de "Geographia Nubiensis", par Gabriel Sionite, Paris, 1619.


title: Al Idrissi

text: Pierre Amédée Jaubert, interprète militaire, en retrouva en 1829 un manuscrit complet à la Bibliothèque nationale de France et en publia la traduction en français, Paris, 1837-1839, 2 volumes in-4, avec notes. C'est la seule traduction complète du "Livre de Roger" : elle est considérée comme peu fiable en raison des manuscrits de seconde main qu'elle utilise. Une nouvelle édition ne corrige que partiellement ces erreurs.


title: Al Idrissi

text: La grande carte rectangulaire est composée de 70 feuilles rectangulaires, assemblées en 7 rouleaux de 10 feuilles chacun.