title: Al-Andalus

text: À partir de 716, Al Andalus est alors un Émirat dépendant du califat Omeyyade de Damas. Le gouverneur (wali) est nommé par le Calife. Les conquérants tentent d'installer les arabes, syriens et berbères, mais semblent surtout préoccupés par des raids sur les territoires francs du nord. Ces débuts sont laborieux. La capitale initiale (Séville) est transférée à Cordoue en 718. Une vingtaine de gouverneurs se succèdent de 720 à 756.


title: Al-Andalus

text: Les nouveaux venus sont relativement peu nombreux. Comme dans les autres territoires de l'empire musulman, les chrétiens et les juifs y sont l'écrasante majorité. Appartenant à une religion abrahamique, ils peuvent conserver leurs rites sous le statut de Dhimmi. Ces circonstances motivent des accords reddition avec nombre d'aristocrates wisigoths qui conservent leurs propriétés, voire d'importants pouvoirs, comme Théodémir (en arabe: تدمير Tūdmir), gouverneur de Carthagène, qui après un accord avec l'Emir, dirige sous le titre de Roi un territoire autonome chrétien au sein d'Al-Andalus kora de Tudmir (lien de vassalité). L'alliance entre wisigoth et conquérants se retourne parfois contre les intérêts arabes, comme à Llívia où le chef de guerre berbère Munuza épousa en 731 la fille du duc d’Aquitaine provoquant l'intervention de l'Émir Abd al-Rahman pour reconquérir le Roussillon.


title: Al-Andalus

text: L'hypothèse la plus commune est qu'une grande partie de la population, surtout les ariens et les juifs, apprécient le nouveau pouvoir musulman qui les libère de l'oppression wisigothe, et pourrait expliquer en partie la rapidité de la progression et la facilité de l'installation des conquérants. Par ailleurs, au , les chrétiens nicéens perçoivent l'islam comme une énième hérésie au sein du christianisme, et non comme une religion distincte. Jusqu'à l'islamisation suscitée par Abd al-Rahman II (822-852), l'église mozarabe collabore avec les nouveaux souverains en échange de tribus ; les évêques coopèrent pleinement et maintiennent leurs privilèges économiques. Euloge de Cordoue au milieu du reste dans cette optique. Les conversions à l'Islam de la part des autochtones débutent rapidement, notamment chez les élites.


title: Al-Andalus

text: Du point de vue culturel, au , .


title: Al-Andalus

text: Dès 740, des dissensions internes éclatent entre Arabes. Elles opposent les clans arabes du nord (Qaysites, originaires de Syrie) et les clans arabes du sud (originaires du Yémen). Les distensions virent à la quasi guerre civile qui se termine par la victoire du gouverneur Yûsuf al-Fihri (Qaysite) qui écrase les arabes yéménites lors de la bataille de Secunda (747). Par ailleurs, le Califat Omeyyade de Damas dont dépend le gouverneur est secoué par des troubles qui aboutissent au renversement des Omeyyades. De facto, Yûsuf al-Fihri dirige de façon indépendante de Damas.


title: Al-Andalus

text: En 750, les Abbassides renversent les Omeyyades, en tuant tous les membres de la famille excepté "Abd al-Rahman" et transfèrent le pouvoir de Damas à Bagdad. En 755, Abd al-Rahman seul survivant fuit à Cordoue et s'auto-proclame émir d'al-Andalus à Cordoue.


title: Al-Andalus

text: L'année suivante, Abd al-Rahman, Omeyyade, rompt le lien de vassalité avec Bagdad désormais aux mains de Abbassides. Al-Andalus devient alors un émirat indépendant de Bagdad, même s'il s'inscrit encore pour un siècle et demi encore dans le Califat, c'est-à-dire que l'Émir reconnaît la prééminence religieuse du Calife. Les troupes Franques enlèvent les marches d'Espagne à l'Émirat. Gironne tombe aux mains des Francs en 785, Narbonne en 793 et Barcelone en 801, mais Charlemagne échoue à enlever Saragosse et est défait par les Vascons lors de sa retraite à Roncevaux.


title: Al-Andalus

text: À la fin de son règne en 788, l'Émirat a trouvé une certaine stabilité, qui permet d'initier la construction de la mosquée de Cordoue en 786 et dont profite son successeur Hicham. Celui-ci poursuit l’œuvre de son père et fait du malékisme la doctrine des musulmans andalous. Les rivalités entre les fils d’Hicham deviennent conflictuelles (796), alors même que les tensions entre communautés (arabes, berbères, chrétiens, muladis) se multiplient et que des gouverneurs tentent de faire session après la prise de Barcelone par les Francs (801).


title: Al-Andalus

text: Il hérite à l'âge de trente ans d'un État que son père a pacifié par les armes et dans lesquelles les tensions restent nombreuses. Mécène et protecteur des Arts et des Lettres, il est considéré comme le chef d'État musulman le plus cultivé de son temps. Ces qualités conjuguées à la paix de l'émirat lui permettent de développer la civilisation andalouse.


title: Al-Andalus

text: Le règne d'Abd Al-Rahman II est marqué par le décret d'apostasie des enfants chrétiens nés de couples mixtes et une islamisation rapide de la société. En 850 la décapitation de Parfait de Cordoue initie la vague de Martyrs de Cordoue à la suite de provocation de la part des chrétiens. La lecture contemporaine de ces événements en fait une réaction à la perte d'influence et à l'étouffement de la culture chrétienne du fait de l'islamisation rapide de la société.


title: Al-Andalus

text: En 844, la flotte viking attaque Lisbonne et prend, pille et incendie Séville pendant sept jours. Ils sont repoussés le 11 novembre 844 au sud de la ville.


title: Al-Andalus

text: La seconde moitié du est extrêmement troublée. Les historiens les plus modérés parlent de « grave crise politique », beaucoup parlent de « première guerre civile » ou « première fitna ». Le nouvel émir, Muhammad (Omeyyade), continue la politique d'islamisation de la société initiée par son père, jusqu'à provoquer des révoltes et des soulèvements. Comme toujours en Al-Andalus, les crises sont complexes et les oppositions multiples. Elle est décrite par les chroniqueurs andalous comme une révolte ethnique entre « Arabes », « Berbères » et « indigènes » (‘ajam) : muladis et chrétiens. Si les seconds jouent un rôle plus discret, les conflits se concentrent entre Arabes et Muladis. Ces derniers sont des autochtones convertis à l'Islam et arabisés qui sont présentés par les sources d'époque comme les principaux adversaires du pouvoir Arabe, comme le seront plus tard les Berbère (1011-1031) : . Cyrille Aillet explique que cette époque troublée voit la disparition des chrétiens de langue latine et l'émergence des chrétiens de langue arabe nommés mozarabes dans les royaumes chrétiens du nord.


title: Al-Andalus

text: Plusieurs princes muladis ont acquis une puissance économique et militaire notable, leurs régions tentent de faire sécession et vivent en dissidence de Cordoue. Les premiers soulèvements commencent à Saragosse et à Tolède au milieu du siècle, emmenés notamment par les Banu Qasi dans la vallée de l'Ebre, et Ordoño Ier d'Oviedo autour de Tolède. La révolte des Banu Qasi commencée en 842 est écrasée en 924. Outre ces régions vivant en dissidence, la situation interne de l'Émirat est chaotique, des troubles importants ont lieu dans la plupart des régions et des villes : Mérida, Evora, Tolède, Albacete, Valence, Grenade, Almeria, Séville, notamment. C'est à cette époque qu'est construite la citadelle autour de laquelle se développera la ville de Mayrit (Madrid) comme ligne de défense de Tolède.


title: Al-Andalus

text: La révolte d'Omar Ben Hafsun en Bétique commence vers 880, annexe Antequera, Jaen, menace Cordoue, Malaga, Murcie et Grenade. Elle demande, en 909 l'aide du nouveau califat Fatimide alors que les plus précieux alliés des Omeyyades au Maghreb, les Ṣalihides de Nekor, venaient de traverser une grave crise politique, également à cause des Fatimides et qu'un front est ouvert au nord contre le royaume de Léon. La révolte est écrasée en 928. L'ensemble affaibli considérablement l’Émirat.


title: Al-Andalus

text: La période de l'Émirat indépendant est essentiellement une étape d'unification des territoires sous la domination musulmane, une islamisation rapide des populations et l'installation d'un nouvel ordre politique formé par les vizirs. L'organisation du politique est chaotique, les disputes internes entre Arabes et Berbères ne cessent pas, de même qu'entre princes arabes, ce qui permet aux royaumes chrétiens du nord de se regrouper, de se consolider et d'initier la Reconquête. Dès la mort d'Abd al-Rahman II en 852, Cordoue a acquis sa configuration de métropole musulmane architecturée autour de l'Islam. L'organisation efficace de l'appareil administratif est inspirée du Califat Omeyyade de Damas. Cependant cette organisation dite « néo-Ommeyyade » butte sur les contradictions internes de la société andalouse, génère une nouvelle guerre civile, interroge sur les mesures mises en œuvre et met en lumière ses faiblesses.


title: Al-Andalus

text: L'instauration de ce nouvel ordre suppose de vaincre un grand nombre résistances chez les autochtones. En 909, l’avènement du califat fatimide d'obédience Chiite et sa prise de contrôle de la majeure partie des côtes du Maghreb change profondément la donne politique dans l'ouest de la Méditerranée et prive l'Émirat de nombre de ses appuis. Néanmoins dans l'Émirat, en 928, les Omeyyades triomphent seuls des derniers soulèvements contre leur autorité.


title: Al-Andalus

text: L'influence des Omeyyades de Cordoue est très importante au Maghreb occidental. Plusieurs raids sont lancés sur les côtes nord africaines où les Omeyyades ont de solides appuis. À la veille de l’avènement des Fatimides, presque toutes les principautés du Maghreb occidental semblent avoir été liées aux Omeyyades, avoir entretenu des relations cordiales avec Cordoue à cette époque, voire étaient ouvertement pro-omeyyades. En 902, un groupe de marins, appuyés par les émirs Omeyyades de Cordoue fonde Oran. En 903, les Andalous s'installent dans les îles Baléares, nommées ainsi par les Phéniciens et par les Romains, qu'ils désignent comme îles orientales d'Al-Andalus.


title: Al-Andalus

text: L'ensemble pousse ‘Abd al-Rahman III à regrouper ses partisans et à refonder l'organisation politique sur de nouvelles bases afin de l'adapter tant à la situation interne d'Al Andalus qu'aux menaces externes Fatimide et chrétiennes.


title: Al-Andalus

text: En 928, Abd al-Rahman III est victorieux contre Omar Ben Hafsun et se réapproprie la plupart territoires qui avaient tenté de faire sécession. Cependant, une partie des territoires nord ouest sont perdus au profit des royaumes chrétiens (Galice, Léon, nord du Portugal). Les villes de Merida et Tolède furent réintégrées en 931.


title: Al-Andalus

text: Le règne d'Al-Rahman III est brillant. De tous les gouverneurs d'al-Andalus, Abd al-Rahman est celui-ci qui a le plus contribué à la puissance du pays. À son arrivée sur le trône, le pays est divisé, en proie aux révoltes, et à une avance rapide des royaumes chrétiens. Il réorganise ses territoire, stabilise le pouvoir, pacifie Al Andalus et ralenti les avances chrétiennes. Pour Robert Hillenbrand, il s'agit de la première unification sociale en Espagne.


title: Al-Andalus

text: En 929, Abd Al-Rahman III profite de sa victoire, de l'établissement du Califat Fatimide sur l'Ifriqiya et la Sicile en 909 et des fractures du califat Abbasside pour proclamer le califat de Cordoue dont il se proclame Calife. La proclamation du califat Omeyyade fut en partie la conséquence de l’affirmation de plus en plus menaçante du Califat Fatimide au Maghreb et de la faiblesse concomitante du califat Abbasside. Avec ce statut, Cordoue se déclare nouveau garant de l'unité de l'Islam, en rupture avec Bagdad, et de facto ennemi du Califat Fatimide contre qui les conflits se multiplient au cours du siècle.


title: Al-Andalus

text: Le Calife lance en 936 plusieurs travaux de prestige. La construction de la ville palatine de Madinat al-Zahra comme symbole de son pouvoir, cherchant à l'inscrire dans la continuité et la légitimité des pouvoirs historiques. Il ordonne également l'agrandissement de la mosquée de Cordoue.


title: Al-Andalus

text: Il développe Al Andalus selon 3 axes :


title: Al-Andalus

text: Sur les fronts externe, les conflits sont continus à la fois contre le califat Fatimide et au Maghreb. À sa mort, s'il récupère les villes de Tolède et Mérida, le Royaume des Asturies et le Comté du Portugal ont augmenté leurs possessions au sud sur Ávila, Salamaque, Ségovie, Combra.


title: Al-Andalus

text: Son successeur, Al-Hakam II (915-976) continue l’œuvre de son père et permet à Al-Andalus de connaître un apogée culturel.


title: Al-Andalus

text: À la mort d'Al-Hakam II, le pouvoir passe au vizir Ibn ʿÂmir Al-Mansûr qui s'arroge la plupart des prérogatives du Calife et organise la chute des Omeyyades. Pour affirmer son pouvoir, il fait construire Madinat al-Zahira en vue de supplanter la ville califale de Madinat al-Zahra. Il assoit sa légitimité en se présentant comme un chef de guerre combattant au nom de l'Islam et d’un sunnisme rigoriste.


title: Al-Andalus

text: Du point de vue de la politique interne, et outre sa prise de pouvoir sur les Omeyyades, Almanzor est connu pour avoir fait brûler des livres d'astronomie controversés, pour avoir été plus attentif à l'orthodoxie religieuse que ses prédécesseurs, pour avoir harcelé les disciples du philosophe Ibn Masarra, pour avoir prévenu toute infiltration chiite, pour tenir fermement le pouvoir et avoir centralisé l'administration. La justice est réputée comme plutôt équitable, selon les critères de l'époque. On décrit à ce sujet qu'il fit remettre à son épouse la tête du général Ghâlib, son père, qui tentait de s'opposer à sa prise de pouvoir.


title: Al-Andalus

text: Du point de vue externe, il ouvre de nombreux fronts militaires, notamment contre le califat Fatimide à l'Ouest dont pâtissent les Idrissides au sud qui échouent à restaurer leur autorité sur Fès en 985. Au nord, il organise des contre-attaques victorieuses sur des places enlevées par la Reconquista et les razzias des royaumes chrétiens aux marches du Califat aux buts politiques et économiques. Le sac de Barcelone en 985 et de Saint-Jacques de Compostelle en 997 sont deux expéditions qui ont le plus d'importantes conséquences dans le monde chrétien. Éloigné de Cordoue, Saint-Jacques de Compostelle est tenté de mettre fin à son lien de vassalité avec Al Andalus, alors qu'Almanzor est occupé par un front au Maghreb. Le sanctuaire est rasé lors de la expédition d'Almanzor. Les conséquences de ces deux expéditions sont l'indépendance de fait du comté de Barcelone du royaume des Francs, la seconde est la fin du "statu quo" religieux entre le califat et le monde chrétien qui considère cette attaque comme un affront mais où il inspire la crainte.


title: Al-Andalus

text: Dès sa fondation, la survie d'Al Andalus doit s'appuyer sur le Maghreb, tant pour ses circuits économiques, sa main d’œuvre, que pour ses hommes d'armes face aux chrétiens, mais jusqu'à Almanzor, les arabes en minorité démographique, se méfiaient d'une trop grande présence de berbères armés susceptibles de les renverser. Au contraire, Almanzor fait venir du Maghreb à grands frais des tribus Zenata chassés par les Zirides pour renforcer ses armées. Pour Francis Manzano, les élites comme le peuple andalusi semble avoir conscience que ces échanges de populations, mal arabisés, suspects du point de vue religieux et qu'ils déconsidèrent comme des barbares sont le propre poison de leur société.


title: Al-Andalus

text: La dépendance économique d'Al Andalus au Maghreb est bien décrite. Au XIIe siècle, Al-Idrissi dans son "Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq" revient de manière récurrente sur les liens économiques d’interdépendance entre l’Andalousie et les ports marocains. Il souligne la quasi monoculture de l'olivier autour de Cordoue. Cette dépendance explique l'effort d'Al Andalus incessant pour contrôler les routes économiques du Maghreb. Pour Francis Manzano, cette dépendance sans contrôle fort est « une épine dans le pied » d'Al-Andalus qui génère des fragilités structurelles.


title: Al-Andalus

text: Eduardo Manzano Moreno souligne que l'apogée d'Al-Andalus se trouve sous Almanzor. Le Califat était de loin le plus puissant système politique en Europe depuis la chute de l'Empire Romain. Le Califat était doté d'une administration centralisée, d'une armée et d'une marine puissante ; son état et sa population étaient relativement riches grâce au développement de l'agriculture, de l'irrigation, d'une industrie et d'un commerce florissants. À cette époque, selon les études contemporaines, le trésor accumulé par les Omeyyades grâce à leur système fiscal est immense. Il est avant tout lié à une augmentation de la production économique et au commerce qui valent les richesses culturelle et artistique du Califat à son apogée.


title: Al-Andalus

text: Almanzor meurt en 1002. Ses fils prennent sa succession, et le Calife tente de reprendre le pouvoir ce qui déclenche la guerre civile en al-Andalus en 1009. Le pillage de Medinat Alzahira, ordonné par le Calife permet de récupérer, selon les chroniques médiévales, un trésor hallucinant de d'or et d'argent. La guerre civile provoque la décadence du Califat. En 1031, le califat de Cordoue s'effondre et se morcelle en taïfas. Les commentateurs de l'époque font des Berbères les principaux artisans de la chute des Omeyyades et les principaux bénéficiaires de l'effondrement du Califat, même si l'analyse contemporaine relève que plusieurs Taïfas importantes sont récupérées familles Arabes ou se revendiquant comme telles. Pour Ibn Hazm érudit contemporain de la guerre civile soutenant la restauration Omeyyade, cette "fitna" était inéluctable et serait la conséquence de l'illégitimité des Omeyyades à se réclamer du Coran ; c'est un écho de la fitna du Califat Omeyyade de Bagdad qui voit le renversement des Omeyyade par les Abbassides


title: Al-Andalus

text: Si la Cordoue Califale , Ibn Ḥazm fait le tableau de la ville immédiatement postérieure à la guerre civile dans laquelle « la ruine a tout emporté » mais peu de temps après, vers 1031-1043, Ibn ‘Idārī al-Marrākušī nous décrit une ville pacifiée où se reconstruisent les quartiers démolis par la révolution.


title: Al-Andalus

text: L'orthodoxie religieuse à laquelle le calife était censé veiller se relâche et les croyants d'autres religions peuvent accéder plus facilement au pouvoir. D'autre part, les nouveaux seigneurs, considérés comme des , sont des Berbères et d'anciens esclaves (notamment slaves), essentiellement intéressés par des guerres avec leurs voisins. Ils n'ont confiance ni dans les Arabes ni dans les andalous. Dans ces conditions, ils s'entourent de juifs, ce qu'ils considèrent comme moins risqué. Ainsi, le juif Samuel ibn Nagrela devient vizir d'abord afin d'organiser l'administration de Grenade dont le roi Ziri et la tribu régnante n'avaient réorganisé que la levée de l'impôt. Durant le , malgré les saccages de la guerre civile, les guerres entre Taïfas rivales, des avancées chrétiennes, malgré le rayonnement d'Al Andalus augmente, en particulier à Cordoue. Les érudits religieux se multiplient : lexicographes, historiens, philosophes, qui comptent parmi les plus brillants de leur époque.


title: Al-Andalus

text: Pour Christine Mazzoli-Guintard, avec l'avancée des armées chrétiennes vers le sud, et affirme son orthodoxie religieuse, notamment à partir de 1064, lorsque tombe la première ville importante : Barbastro. En 1066, l'assassinat d'un vizir juif est suivi de pogroms (1066). Il ne se passe que 20 ans entre la prise de Barbastro au nord de l'Aragon et la prise de Tolède en 1084 au centre de la péninsule. La prise de l'ancienne capitale Wisigothe positionne Alphonse VI au centre de la péninsule.


title: Al-Andalus

text: En 1086, les Almoravides sont appelés au secours par le taïfa de Séville. Ils remportent la bataille de Sagrajas sur Alphonse VI, roi de Castille et arrête son avance militaire. Le sultan Yusuf, conscient de la faiblesse militaire des Taïfas organise la reconquête et la réunification des territoires d'Al-Andalus. Incapable de poursuivre cette conquête vers le nord, l'empire Almoravides entre en décadence et se morcelle, faisant réapparaître les Taifas alors qu'au Maroc apparaît une nouvelle élite militaire : les Almohades.


title: Al-Andalus

text: Ces derniers sont des guerriers issus des tribus berbères pendant le siècle, qui se rebellent contre l'empire Almoravide, les accusant d'être incapable de maintenir la stabilité des états musulmans ni de freiner l'avance des chrétiens vers le sud. Sous ces prétextes, ils entrent dans la péninsule en 1147, renversent les Almoravides et les Taïfas récemment reparues.


title: Al-Andalus

text: À partir de 1147, les Almohades, d'inspiration zahirite (forme d'Islam radical), conquièrent al-Andalus.


title: Al-Andalus

text: En 1184-1199, le califat almohade est à son apogée sous Abu Yusuf Yaqub al-Mansur. Averroès est, un temps, son conseiller.


title: Al-Andalus

text: En 1212, les Almohades sont battus par une coalition de rois chrétiens à Las Navas de Tolosa. Al-Andalus se morcelle à nouveau en taïfas, qui sont conquis les uns après les autres par les rois de Castille.


title: Al-Andalus

text: En 1229, Jacques d'Aragon opère la conquête de Majorque. La capitale, Palma tombe entre ses mains le . La perte de Majorque est suivie de celle du reste des Baléares.


title: Al-Andalus

text: En 1238, soit deux ans après la chute de Cordoue, Mohammed ben Nazar fonde l'émirat de Grenade et, en se déclarant vassal du roi de Castille, fait que son royaume est le seul royaume musulman à ne pas être conquis. Par la suite, la rivalité entre les royaumes de Castille et d'Aragon fera que chacun d'eux empêchera l'autre de conquérir Grenade. Mais cette situation de rivalité prit fin en 1469 avec le mariage des rois Catholiques, puis en 1474 avec leur avènement sur les deux trônes. En 1492, le royaume nasride de Grenade est conquis, après dix ans de guerre, mettant fin à la Reconquista. La même année, les Juifs sont expulsés ; Christophe Colomb découvre l’Amérique au nom de la Castille.


title: Al-Andalus

text: Pour Pierre Guichard, ce royaume devient un bastion du conservatisme religieux et culturel. La société est structurée autour d'une pensée Malikite rigoureusement orthodoxe, elle se double d'une poussée mystique et de résistance acharnées qui dégénèrent en crise majeure de la culture andalouse durant le . Si le mysticisme trouve des échos dans les milieux populaires, la vie intellectuelle et religieuse est particulièrement méfiante. Les formes les plus traditionalistes dominent. Ibn Al Zubayr (mort en 1308) narre comment il lutte contre les superstitions et comment il obtient la lapidation d'un mystique hétérodoxe. Toutes les formes culturelles sont abordées mais sans renouvellement autre que la forme, et le résultat est généralement inférieur aux productions des .


title: Al-Andalus

text: Au l'élan est brisé : .


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text: Avec l'avance des castillans, beaucoup d'andalusis fuient au sud de la péninsule. Lors de la chute des royaumes de Cordoue, Jaén, Séville et Murcie beaucoup s'installent dans le royaume Nazari. Les minorités mozarabes et juives qui avaient été abondantes dans les premiers temps ont pratiquement disparu lors de la domination almohade.


title: Al-Andalus

text: Cependant, avec la consolidation du Royaume de Grenade, des juifs revinrent, emmenés par des marchands chrétiens qui installèrent des comptoirs dans les principales localités grenadines. La présence mozarabe est réduite à quelques groupes isolés : réfugiés politiques et marchants qui sont autorisé à pratiquer leur religion à titre privé. Il se crée un quartier juif et les contacts avec les chrétiens sont nombreux, au moins aux frontières : marchands andalous et génois, ouvriers, voire artistes sévillans venus décorer les palais princiers.


title: Al-Andalus

text: La géographie d'Al-Andalus est très variable selon les époques. À l'arrivée arabo-berbère, le pays qui appartient aux Omeyyades de Damas s'étend sur les deux côtés des Pyrénées, jusque dans les environs de Narbonne et même au cours du au Fraxinet. La fin du califat au et la période des Taïfas permettent à la Reconquista de reprendre rapidement du terrain que seuls les Almoravides puis les Almohades arriveront à ralentir un certain temps, mais la bataille de Las Navas de Tolosa permet aux rois catholiques de réduire le pays à la seule région de Grenade avant sa chute au .


title: Al-Andalus

text: Contrairement au reste de l'Europe, la société andalouse était nettement plus urbaine, ce qui permet à des villes comme Cordoue de compter un demi-million d'habitants à son apogée. Les villes andalouses sont l'expression du pouvoir de l'émir puis du calife qui investit des sommes considérables pour y maintenir les forces vives tels que les intellectuels. Ces mêmes villes dont les noms sont la plupart du temps romains comme Valence (Valentia) qui s’appellera "Balansiyya", Caesar Augusta qui donnera Saragosse, Malaga qui s'appellera Malaka, Emerida en Marida. D'autres encore portent le nom de leur fondateur arabe comme Benicàssim qui prend son nom de Banu-Kasim, Benicarló de Banu-Karlo ou encore Calatrava provenant de Kalat-Rabah. Des auteurs comme Ibn Hawqal dans son livre "Surat al-Ardh" dénombrent soixante-deux villes principales.


title: Al-Andalus

text: De nos jours il ne reste que peu de traces de la structure des cités de l'époque musulmane hormis les descriptions arabes mais aussi chrétiennes. Les réelles descriptions des villes d'Al-Andalus débutent au et laissent apparaître des cités islamisées composées d'éléments caractéristiques aux centres urbains d'Afrique du Nord ou du Moyen-Orient tels que les mosquées, les souks, la kasbah ou encore l'arsenal. Hormis cette architecture orientale, la structure des villes andalouses était semblable aux autres villes européennes en territoire chrétien. Une muraille entoure les bâtiments importants de la ville. À l'extérieur, mais tout de même proche, se trouvent les marchés, les cimetières ou les oratoires. Encore plus loin se trouvaient les maisons des notables mais aussi celle du gouverneur.


title: Al-Andalus

text: Le développement du centre-ville n'était jamais planifié, si bien que chaque propriétaire de terrain était libre de fixer lui-même la largeur des rues ou la hauteur des bâtiments. Un voyageur dira au à propos de Grenade que les toits des maisons se touchent et que deux ânes qui iraient en sens inverse n'auraient pas suffisamment de place pour se croiser. Le "muhtasib" était la personne chargée de surveiller l'ensemble, mais la plupart du temps il limitait son action à éviter que les maisons en ruine ne tombent sur les passants. Ce n'est que dans les grandes et moyennes villes qu'on peut croiser de larges voies comme c'est le cas à Cordoue ou à Grenade, Séville, Tolède ou Valence.


title: Al-Andalus

text: La mosquée est un des principaux signes de l'autorité du dirigeant et bien que toutes les villes ne possédaient pas de mosquée il était courant de voir des bâtiments cultuels islamiques. Hormis les petits bâtiments servant à la prière en commun, la construction de mosquées en Al-Andalus est assez tardive puisqu'il faut attendre entre soixante à cent-cinquante ans pour voir surgir de terre de grandes mosquées comme celle de Cordoue (785) ou de Séville (844), par la suite toutes les villes qui aspiraient à concentrer des pouvoirs importants financent la construction de grandes mosquées comme ce fut le cas par exemple à Badajoz où Ibn Marwan comprend la nécessité d'y bâtir un imposant bâtiment signe de l'opulence de la ville qu'il a fondée. Enfin, il est important de noter que dans beaucoup de cités, essentiellement dans celles contrôlées par des Latins convertis, la construction des mosquées est un signe de rattachement à l'islam. Enfin, la vague de construction de mosquées à la fin du jusqu'au début du marque le signe de la pénétration de la culture islamique dans la société qui était durant le premier siècle de la conquête arabe restée majoritairement non-musulmane mais aussi de l'affirmation du pouvoir de l'émir.


title: Al-Andalus

text: On dénombre encore aujourd'hui plusieurs mosquées dont la plupart ont été transformées en églises comme à Cordoue, Séville, Niebla mais dans beaucoup d'autres villes, malgré les fouilles, la localisation des édifices religieux musulmans est difficile et seuls les textes de l'époque nous donnent une information souvent vague sur l'emplacement de ceux-ci.


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text: Bien que les traces écrites soient rares, les fouilles permettent de retrouver au sein de villes considérées comme des grands centres de pouvoirs les contours de citadelles. Placées sur la meilleure position de la ville, offrant la vue la plus large, les citadelles avaient pour but la défense contre les ennemis extérieurs mais parfois la population locale représentait une plus grande menace. C'est ainsi que dans des villes comme Tolède ou Séville par exemple, le mur d'enceinte est rasé et les pierres utilisées pour la construction d'une forteresse permettant de préserver le gouverneur et ses soldats en cas de révolte de la population. Les citadelles se différenciaient aussi en fonction de leur situation géographique; à l'est du pays comme à Murcie ou Dénia, les villes possédaient des citadelles quasiment imprenables, ce qui n'était pas le cas à l'ouest vers la zone de l'actuel Portugal. Enfin, comme les mosquées et la citadelle, les ports, les marchés, les cimetières et les bains étaient aussi sous l'autorité directe du sultan.


title: Al-Andalus

text: Ville importante dès l'époque romaine, Cordoue est choisie comme capitale durant les époques Omeyyades et Almoravides. La ville avantagée par sa position géographique. Proche du Guadalquivir et située au milieu de vastes champs très fertiles elle est une des premières cités à être conquise par les armées arabo-berbères, qui en confieront la défense à des Juifs en 711. En 716, elle se retrouve au centre du pays lorsqu'il est décidé qu'il serait judicieux d'en faire sa capitale au détriment de Séville. Le pont romain en ruine est restauré de même que la muraille. On y vient de toute la péninsule et d'Afrique du Nord. Dès l'arrivée du premier émir, Abd Al-Rahman on y construit une grande mosquée faisant face au fleuve mais aussi un palais, l'Alcazar, où ont lieu toutes les cérémonies officielles, les réceptions. À l'extérieur de la ville Abd Al-Rahman construit la "Rusafa" en souvenir des palais syriens de son enfance. Deux siècles plus tard, le centre-ville de Cordoue qui compte près de quarante-sept mosquées s'enrichira du palais d'Abd al-Rahman III, "Madinat al-Zahra", chef-d'œuvre ayant coûté des sommes faramineuses mais qui permettait au nouveau calife d'affirmer son pouvoir et montrer aux autres puissances européennes sa puissance. La ville, qui du temps d'Al-Hakam II comptait dans ses bibliothèques plus de ouvrages recueillis à travers toute la Méditerranée, est aussi un grand centre culturel mais aussi théologique grâce aux théologiens venus s'y installer.


title: Al-Andalus

text: Le nombre d'habitants que compte la ville à son apogée au est très difficile à estimer ; les historiens espagnols comme R. Carande l'estiment à plus de . La taille de la ville qui faisait près de de périmètre était elle aussi gigantesque pour son époque. La "madinah" ou la "kasbah", qui en constituait le centre, était entourée d'une grande muraille bâtie sur le tracé d'un ancien rempart romain. Le centre-ville était coupé de deux grandes voies qui menaient vers les différents quartiers de la ville. Ce centre-ville, où étaient essentiellement regroupés les familles juives mais aussi les autres artisans et commerçants est devenu rapidement trop petit pour accueillir les nouveaux arrivants. Hormis les Berbères et les Arabes, la capitale cordouane comptait de nombreux Esclavons venus d'Europe du Nord mais aussi des Noirs d'Afrique ou encore des Mozarabes, ces Chrétiens ayant adopté le style de vie islamique et où ils possèdent de nombreux couvents et églises.


title: Al-Andalus

text: La ville qui amorce un lent déclin avec la guerre civile au au profit de Séville, est définitivement perdue en 1236 lorsque les armées de Ferdinand III de Castille la capturent.


title: Al-Andalus

text: Capitale de 713 à 718, Séville, est une cité en perpétuelle rébellion contre l'autorité des émirs de Cordoue. Il est extrêmement difficile de connaître l'état économique de la cité.


title: Al-Andalus

text: Certains indices permettent cependant d'en avoir une idée, ainsi la facilité qu'avaient eu les Vikings à piller Séville en 844 semble montrer que la ville ne disposait pas des fortifications adéquates, d'où une certaine précarité des gouverneurs locaux. À la suite de ce pillage, Abd Al-Rahman II entreprend la reconstruction de la ville en bâtissant une mosquée (agrandie par la suite par les Almohades qui y ajoutent la Giralda), un souk, un arsenal et surtout d'un réseau de tours et de murailles qui donnent à la ville la réputation de cité imprenable. Grâce à ces constructions, Séville est prête à prendre son envol ; le gouverneur de la cité jouit d'un pouvoir qui égale celui de l'émir de Cordoue, il rend la justice, possède sa propre armée et ne paie pas d'impôts au pouvoir central. Avec Abd Al-Rahman III, les fruits des succès sont visibles, on y accroît la culture des olives, du coton et de l'agriculture en général. Au , la ville connaît son apogée au temps des royaumes de taïfas et finit même par annexer Cordoue, l'ancienne capitale, dont elle ravira la place avec le règne des Almohades. Sa proximité avec la mer en fait un des plus grands ports du pays ; c'est de là que partent les marchandises vers Alexandrie essentiellement, ce qui permet à de nombreuses familles d'amasser de grandes richesses, si bien que les témoins de l'époque rapportent qu'il n'y a pas dans tout le pays de familles plus riches et plus adonnées au commerce et à l'industrie qu'à Séville.


title: Al-Andalus

text: La ville supplante Cordoue comme capitale lors du règne des Almohades de 1147 à 1248. La seconde moitié du donne lieu à des réalisations brillantes, dans un siècle qualifié « d'opulent » par Philippe Conrad. Les arts plastiques et la musique sont encouragés. Ils réalisent une synthèse des influences maghrébines et andalouses, notamment avec la construction de la Giralda dans leur capitale, Séville. La ville est assiégée de 1247 à 1248 et se rend à Ferdinand III.


title: Al-Andalus

text: Capitale du royaume wisigoth jusqu'en 708, Tolède est la ville qui a le mieux gardé son héritage romain. C'est elle aussi qui même longtemps après la "Reconquista" a su garder son esprit de tolérance. Durant l'époque du califat la ville qui compte une très importante communauté mozarabe et juive est un exemple de la Convivencia. C'est une cité prospère grâce à son marché mais aussi avec ses riches terres fertiles et de plus, sa situation sur le Tage à la rencontre de trois collines lui confère une importance militaire de premier ordre, malgré tout c'est la première ville de cette envergure qui sera prise lors de la reconquête. À sa plus grande extension la ville compte . Le , la ville tombe sous les coups d'Alphonse VI de León qui perpétue l'esprit de tolérance et soutient les arts et les sciences avec la traduction de nombreux ouvrages arabes.


title: Al-Andalus

text: Valence et Alméria prennent de l'importance après la chute des Omeyyades de Cordoue. Dès le XI siècle, Valence subit la pression du Comté de Barcelone mais n'est définitivement prise qu'en 1238, par Jacques Ier d'Aragon. Alméria devient le siège d'un royaume taifa créé par le roi slave Jairan, qui est ensuite conquis par le royaume taïfa de Murcia, puis par les Almoravides. Dès lors, pendant plus d'un demi siècle, Almería concentre avec Valence et Denia le commerce d'Al Andalus avec le califat abbasside. Elle développe des ateliers de soie brodée, de brocarts, de siglatons et rassemble les plus grandes fortunes de l'émirat. Le port est choisi comme siège de l'Amirauté et devient un des plus importants marché aux esclaves de Méditerranée.


title: Al-Andalus

text: Les sciences et techniques issues de la civilisation islamique se développent en Al-Andalus dès les premiers temps de la conquête musulmane de l'Hispanie.


title: Al-Andalus

text: Les troupes démobilisées à la suite de la défaite face à la cavalerie franque, composées d'Arabes et de Berbères appelés collectivement Maures, en s'installant dans ces nouvelles terres de la péninsule Ibérique, sont émerveillées de la présence de ruisseaux et de terres si fertiles.


title: Al-Andalus

text: C'est un âge d'or de la civilisation islamique qui va donner naissance à de nouveaux savoirs dans la péninsule, notamment dans les domaines de l’ingénierie, de l'agriculture et de l'architecture. Ils engendreront des chefs-d'œuvre d'architecture tels que l'Alhambra et la grande mosquée de Cordoue. La médecine est également une des plus avancées au sein du monde médiéval.


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text: À l'époque Omeyyade, Al-Andalus atteint son âge d'or et devient dès le , un foyer de haute culture au sein de l'Europe médiévale, attirant un grand nombre de savants et ouvrant ainsi une période de riche épanouissement culturel. Le mécénat des califes, émirs et gouverneurs est un des facteurs qui expliquent une civilisation aussi brillante. Il en résulte une valorisation des travaux de l'esprit et l'un des plus riches épanouissements culturels qu'ait connus l'histoire des civilisations. Selon certains historiens un véritable enthousiasme intellectuel fait que l'on poursuit toutes les formes du savoir : l'histoire, la géographie, la philosophie, la médecine, les mathématiques » qui lui vaut le titre de « civilisation originale ».


title: Al-Andalus

text: Sous le califat de Cordoue, Al-Andalus fut un phare d’apprentissage. Sa capitale, Cordoue, la plus grande ville d’Europe, devint l’un des principaux centres culturels et économiques du bassin méditerranéen, de l’Europe et du monde islamique. Plusieurs progrès scientifiques sont venues d’Al-Andalus, notamment des progrès majeurs en mathématiques (Jabir Ibn Aflah), en astronomie (Al-Zarqali), en chirurgie (Abu Al-Qasim), en pharmacologie (Avenzoar), et en agronomie (Ibn Bassal).


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text: D'un point de vue général, Al-Andalus est une partie de l'Empire musulman classique inscrit au cœur du Moyen Âge. Les territoires sous domination musulmane ont une structure d'Empire, c'est-à-dire que différents peuples avec différentes religions et différentes langues y cohabitent. Sur la plupart d'entre-eux, les populations non musulmanes et non arabophone sont dominantes jusqu'au siècle.


title: Al-Andalus

text: L'ensemble de ces sociétés sont médiévales. Elles sont d'abord dominées par les religions, et particulièrement par la religion du souverain. Les sociétés sont organisées en communautés. On y distingue les confessions (Musulmans, Juifs et Chrétiens), les groupes ethniques (Arabes, Berbères, Wisigoths... ), le statut de noble, de religieux, de serf, d'esclave, et la condition de femme. Sur le plan ethnique, les Arabes sont au sommet de l’échelle sociale suivis, par ordre décroissant, des Berbères, des Muladis, des Mozarabes et des Juifs. L'organisation est pragmatique, les communautés sont séparées, l'infériorisation juridique des communautés et des minorités est la norme, et elle est d'autant plus marquée que les communautés sont petites. Al-Andalus s'inscrit complètement à la fois dans sa condition de territoire d'un empire et possède une organisation médiévale typique. Cependant, son évolution diffère sur certains points des autres territoires sous domination musulmanes. D'une part, l'islamisation y est dominante dès le siècle alors que les autres territoires sous domination musulmanes sont encore majoritairement non musulmans au siècle. Ensuite, au , l'essentiel des communautés non musulmanes disparaissent d'Al-Andalus, au contraire de la plupart des territoires ayant appartenu à l'Empire musulman et dont beaucoup traversent le Moyen Âge en comptant d'importantes minorités religieuses.


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text: Cette évolution différenciée est en premier lieu le contre coup de la Reconquista qui en fragilisant et en renversant les pouvoirs musulmans successifs ouvrit la voie aux courants les plus rigoristes tels que ceux portés par les Almohades.


title: Al-Andalus

text: Il est extrêmement difficile de déterminer le nombre de personnes vivant en Al-Andalus tant les frontières mobiles et les guerres ont façonné la démographie du pays. À son âge d'or, il est avancé le chiffre de dix millions de résidents, non-musulmans compris. On y trouvait des Celtes et des Wisigoths antérieurs à l'arrivée des Arabes, des Berbères, des Slaves, des Francs entre autres.


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text: La société andalouse était fragmentée en fonction de la religion mais aussi de l’ethnie. Dans la seconde partie du , on recensait :


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text: Parmi les chrétiens on pouvait distinguer ceux qui avaient conservé leur culture antérieure et les Mozarabes qui avaient adopté, après la conquête musulmane, les coutumes et la langue arabes, tout en maintenant leur religion.


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text: Au sein des musulmans il y avait :


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text: En dehors des personnes en position de pouvoir, il est difficile de comprendre des dynamiques sociales à l’œuvre ou de leurs interactions à cause de la très faible documentation qui nous est parvenue. La documentation disponible après la reconquête étant plus importante et la structuration initiale de la vie publique ayant peu évolué, elle peut donner des indices sur les interactions de ces groupes.


title: Al-Andalus

text: Le a été très marqué par l'instabilité globale d'Al-Andalus, sur ses frontières extérieures comme sur le plan politique. Le a été marqué par une forte islamisation de la société, une vague de martyrs chrétiens, d'importantes tentatives de sécessions de territoires par des mozarabes. Au la société est essentiellement musulmane. Elle semble pacifiée lors de l'instauration du Califat. Il existe alors un grand nombre de communautés en Al-Andalus, qui structurent la vie publique. D'une façon générale, ces communautés vivent avec leurs propres lois et ne se mélangent pas. Les Arabes établis partout dans la péninsule ibérique et en forte majorité dans le Sud, le sud-est, l'Est et le Nord-Est sont solidaires entre eux et ont un fort sentiment ethnique. Lors de la conquête du pays, plus de 18 000 soldats arabes débarquent et s'installent dans le pays. Ils sont principalement d'origine Qaïssite et Kalbite (Yéménite). Ils sont baladiyyûn (ceux de la conquête), et sont rejoint plus tard par les sâmiyyûn (ceux du contingent Omeyyade ultérieur), distinction que recoupe, dans une certaine mesure, l'antique clivage entre Qahtanites et Adnanites. Ces caractéristiques compliqueront le travail des premiers émirs pour pacifier le pays.


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text: Par la suite, arrivant d'Égypte, du Hedjaz et de tout le monde arabe en général, ils se regroupent au sein des villes en fonction de leur origine, les Arabes de Homs s'installent autour de Séville, ceux de Damas à Grenade (Espagne), ceux de Palestine à Malaga.


title: Al-Andalus

text: Le bassin de l'Èbre, la vallée du Guadalquivir, l'Andalousie orientale, les régions de Cordoue, Séville, Murcie, Jaén, Grenade, le littoral méditerranéen de l'Espagne méridionale et l'Algarve atlantique sont des zones à forte majorité arabe.


title: Al-Andalus

text: D'autres populations arabes, d'origine hilalienne (Zughba et Riyâh), s'installèrent plus tard en Al-Andalus à l'époque Almohade. Ces Arabes, présents en très grand nombre dans les rangs almohades et dont le rôle était de surveiller les axes principaux du pays, servir de réserves pour les troupes, et lever l’impôt, bénéficièrent de concessions foncières, notamment dans le sud-est du pays.


title: Al-Andalus

text: Bien qu'en majorité citadins et axés sur le commerce ou occupant de hauts postes dans l'administration, les Arabes sont aussi de grands propriétaires terriens. Au fil des siècles, la population arabe s'accroît mais son pouvoir diminue au profit d'une civilisation arabo-hispanique qui perdurera jusqu'à la chute de Grenade.


title: Al-Andalus

text: D'autre part, selon l'historien Pierre Guichard, tous les princes Omeyyades qui se succèdent au pouvoir à Cordoue sont des fils d'esclaves concubines dont la majorité était d'origine indigène, des « Galiciennes », provenant des zones restées chrétiennes de l'Espagne du Nord et du Nord-Ouest. Ainsi, selon l'auteur, « à chaque génération, la proportion de sang arabe coulant dans les veines du souverain régnant diminuait de moitié, si bien que le dernier de la lignée, Hicham II (976-1013) qui, au vu de la seule généalogie en ligne masculine est de pure souche arabe, n'a en réalité que 0,09 % de sang arabe ».


title: Al-Andalus

text: Souvent originaires des montagnes de l'Atlas, les Berbères habitent différentes montagnes du centre et du Nord de l'Espagne. Ils y mènent une existence de cultivateurs et de pasteurs, comme dans leurs patries d'origine. Plus nombreux que les Arabes et tout aussi solidaires entre eux, volontiers autonomes, ils poseront constamment des problèmes aux différents pouvoirs centraux. Indispensables et sollicités par les forces armées, en Afrique du Nord comme au nord d'al-Andalus, les émirs et califes s'en méfient toutefois car ils les savent rebelles et en mesure de contester leur pouvoir. Par exemple, Almanzor (al-Mansur), s'appuie largement sur eux dans sa conquête personnelle du pouvoir. On constate également que les Berbères prennent effectivement le pouvoir dans plusieurs taïfas à l'issue de la guerre civile de 1031.


title: Al-Andalus

text: En majorité musulmans, leurs tribus d'origine comptaient des populations païennes, voire chrétiennes et juives et des convertis superficiels à l'islam, réputés enclins aux schismes et aux apostasies. Le partage des terres arables tourne visiblement en leur défaveur par rapport aux Arabes, nettement privilégiés. On les place souvent dans des zones montagneuses de moindre intérêt économique, mais ils héritent aussi de certaines terres riches « au contact » de potentielles incursions chrétiennes, dans la vallée de l'Ebre et le pays de Valence. Ils se trouvent ainsi éloignés des superstructures centrales d'Al-Andalus et jouent un rôle de défenseurs de première ligne face aux menaces d'incursions des Francs et chrétiens libres. Ils sont visiblement nombreux dans les territoires où se développera par la suite la conquête catalane (basses régions de l'Ebre, Levant valencien).


title: Al-Andalus

text: Le terme de mozarabe signifie « arabisé », aucun texte andalou le mentionnant n'a été conservé. Il est employé par des auteurs des royaumes chrétiens pour désigner des chrétiens vivant en terre d'Islam et le binôme chrétien/arabisé perdure jusqu'au siècle.


title: Al-Andalus

text: Cependant, en Al Andalus est probable que ce terme ait été utilisé de façon plus large, pour désigner les individus parlant arabe mais n'ayant pas de filiation arabe : l'ensemble des chrétiens, mais aussi des juifs ou des berbères islamisés et arabisés.


title: Al-Andalus

text: Les chrétiens sont d'origine ibérique, celte, romaine ou wisigothique suivent le rite de saint Isidore. Cyrille Aillet explique que durant les troubles de la seconde moitié du siècle, les chrétiens de langue latine disparaissent au profit de chrétiens de langue arabe, nommés mozarabe par les chrétiens de langue latine dans les royaumes du nord d'Al Andalus. Ceux-ci  donnent lieu à une culture arabo-chrétienne à Cordoue.. .


title: Al-Andalus

text: Ils suivent le rite d'Isidore de Séville jusqu'au , le rite latin par la suite. Représenté par un "comes" ou comte mozarabe lui-même, ils conservent leurs sièges épiscopaux, couvents et églises. Certains parmi eux atteignent de hauts rangs dans la société, ce qui leur permet d'acquérir toutes les sciences et cultures de l'Orient et qu'ils retransmettaient à leurs coreligionnaires chrétiens du Nord de la péninsule au fur et à mesure de la reconquête. Durant la reconquête le rite de saint Isidore est remplacé sans ménagement par le rite romain sous l'influence de Cluny.


title: Al-Andalus

text: À la fin du et la prise de Tolède par la Castille, la présence des chrétiens augmente à nouveau dans ces territoires conquis dès le . Les nouveaux venus délaissent le rite mozarabe et suivent le rite latin et relèvent de l'Église de Rome, à l'époque encore membre de la Pentarchie ; sur les côtes sud appartenant à l'Empire romain d'Orient, quelques églises suivent le rite grec et relèvent de l'Église de Constantinople.


title: Al-Andalus

text: Dans Al-Andalus, la conquête Almohavide provoque des émigrations vers le nord chrétien dont ne reste plus de communauté structurée à partir du et ce contrairement à de nombreux autres territoires ayant appartenu à l'Empire musulman.


title: Al-Andalus

text: Les Muladi ou "muwallads" sont les convertis à l'Islam. Il s'agit d'un groupe transitoire, essentiellement présent durant la période Émirale et Califale. Ils peuvent être d'origine ibérique, celte, romaine ou wisigothique. Ce sont des convertis à l'Islam, mais . Ils représentent un temps le groupe le plus important du pays, essentiellement des chrétiens convertis ou nés de parents de couples mixtes.


title: Al-Andalus

text: Si les premières conversions ont lieu rapidement après l'arrivée des Arabes, elles restent peu nombreuses au et ce n'est qu'à la moitié du qu'a lieu une forte islamisation de la société sous le règne de Abd al-Rahman II, suscitant d'importantes tensions : vagues de martyrs et tentatives de sécessions (Omar Ben Hafsun). Au avec l'instauration du Califat l'essentiel de la population d'origine wisigothe est désormais musulmane.


title: Al-Andalus

text: Tolède est une des villes les plus peuplées en muwallads et donnera de nombreux religieux musulmans de haut rang. De leurs origines romaines il ne reste pour beaucoup que des anthroponymes comme les "Banu Angelino" ou les "Banu Martin" par exemple. Mis à l'écart les deux premiers siècles, ils exigent rapidement les mêmes droits que les Arabes et les Berbères, et ils les obtiennent grâce aux révoltes d'Ibn Marwân entre autres, mais aussi grâce aux politiques intégrationnistes mises en place par les émirs Al-Hakam et d'Abd al-Rahman II au et . C'est à cette époque qu'un mouvement de conversion massif à l'islam s'opère au sein des Wisigoths ce qui modifie le rapport des religions puisque les musulmans finissent par représenter près de 80 % de la population. C'est la communauté la plus fidèle et fiable aux yeux des émirs et des califes.


title: Al-Andalus

text: Les Esclavons, appelés Saqaliba en arabe, constituent un groupe important dans la société andalouse. Comme durant l'époque romaine et à Byzance, si l'Afrique subsaharienne reste une source pour les esclaves, ceux-ci sont capturés et achetés essentiellement en Europe, les Esclavons sont essentiellement des Slaves et des Germains provenant d'Europe centrale et orientale et convertis à l'islam pour échapper à leur condition servile initiale. Sous Abd al-Rahman II, ils sont ramenés en grand nombre en Andalousie. Certains d'entre eux reçoivent une éducation poussée qui leur permet d'obtenir de hauts postes dans l'administration. Devenant pour certains grands fauconniers, grands orfèvres ou encore commandants de la garde, ils finissent par former un groupe à part, se favorisant mutuellement les uns les autres. Ils jouent un rôle important dans l'éclatement du pays au lors de leurs luttes contre les Berbères. À l'époque des taifas, plusieurs Esclavons parviennent à arracher un royaume comme à Valence, Almeria ou Tortosa et à en faire une puissante entité politique.


title: Al-Andalus

text: Les juifs sont également de langue arabe. Ils habitent essentiellement dans les villes, travaillent principalement dans les métiers dévalorisés ou interdits par les autres religions (crédit, commerce). Ils comptent plusieurs médecins et lettrés, certains sont nommés ambassadeurs. Cet essor intellectuel illustré par le médecin et diplomate Hasdaï ibn Shaprut (915 - 970), les poètes Salomon ibn Gabirol (1021 - 1058) et Juda Halévi (1075 - 1141) ou le médecin et philosophe Maïmonide (1138 - 1204) s'affaiblit à partir à partir de la conquête almoravide, et plus encore après la conquête almohade, quand la situation des juifs se dégrade. Un grand nombre rejoint les territoires dominés par les chrétiens et l'Afrique du Nord, avec notamment le cas célèbre de Moïse Maïmonide rejoignant l’Égypte de Saladin.


title: Al-Andalus

text: Aux , ils fuient de nouveau les persécutions et l'Inquisition du nord chrétien. Ils rejoignent en particulier Grenade où ils sont plus de à Grenade lors de la prise de la ville par la Castille.


title: Al-Andalus

text: L'islamisation de la société après la conquête arabe est rapide. Selon certains auteurs, au , la moitié de la population serait déjà islamisée, 80 % au et 90 % au . Cyrille Aillet, dans son étude sur la déchristianisation d'Al-Andalus à partir de la vague de martyrs du , perd toute trace de présence chrétienne à Tolède jusqu'en 1067 et fait l'hypothèse que les chrétiens du sont de nouveaux venus ou revenus . Dans l'Espagne médiévale - en territoire chrétien comme musulman - l'intégration, l'assimilation, les liens religieux et ethniques ont un caractère dynamique que Cyrille Aillet étudie région par région dans une « Géographie évolutive du christianisme d'Al-Andalus ». L'ensemble des études contemporaines s'accordent sur la réalité très mouvante des liens religieux dans l'Espagne médiévale, qui sont tant le fait d’absorptions exclusives que de mouvements de populations.


title: Al-Andalus

text: L'islam sunnite a été la religion officielle de l'Espagne musulmane de la conquête en 711 jusqu'à la chute du royaume de Grenade en 1492. Le courant théologique officiel était l'acharisme. La jurisprudence y était exercée dans un premier temps selon l'école juridique awzâ'ite pour ensuite être appliquée selon l'école malékite. La jurisprudence zâhirite fut parfois appliquée mais son influence fut minime et ponctuelle. Les autres « religions du Livre » furent acceptées avec, toutefois, des périodes de répression. Au , l'islam était devenu la religion majoritaire et les musulmans constituaient plus de 80 % des habitants d'Al-Andalus.


title: Al-Andalus

text: Les conditions de vie des non-musulmans ont fait l'objet de nombreux débats autour du concept de convivencia, concept abandonné par les historiens. Le spectre de ces débats a été constitué de María Rosa Menocal, spécialiste de la littérature Ibérique qui considère que la tolérance faisait partie intégrante de la société andalouse. Selon elle, les dhimmis, formant la majorité de la population conquise, bien qu'ayant moins de droits que les musulmans, avaient une meilleure condition que les minorités présentes en pays chrétiens. A l'autre extrême se trouve, par exemple, l'historien Serafín Fanjul, qui souligne que la "convivencia" sous-jacente aux débats a souvent été exagérée par les historiens. Pour Rafael Sánchez Saus également, la vision irénique de Menocal ne correspond pas à la réalité : « dans al-Andalus, il n'y a jamais eu de volonté d'intégrer la population conquise dans un système ethniquement et religieusement pluriel. Ce qui a été instauré c'est le moyen de perpétuer la domination d'une petite minorité de guerriers musulmans orientaux et nord-africains sur la population autochtone ». L'approche contemporaine d'Emmanuelle Teixer Dumesnil explique que la notion même de tolérance est anachronique dans l'ensemble des sociétés médiévales et que les relations sont fondées sur d'autres rapports que la tolérance ou l'intégration qui sont des concepts issus des Lumières.


title: Al-Andalus

text: Comme dans toutes les sociétés médiévales, les droits des communautés d'autres religions sont manifestement inférieurs, et, outre la religion, l'ethnie, le sexe, le statut social participent à cette infériorisation juridique systématique. Les jurisconsultes tentent d'imposer une « coexistence dans l'évitement » dont l'application est très inégale selon le statut social : l'interdiction de mariages mixtes était une réalité dans les palais de Medinat Alzahara peu suivie dans la Qaturba ouvrière. Par ailleurs, la diffusion effective de ces règles au-delà de Cordoue était variable selon la région, la situation urbaine ou de campagne et l'ensemble donne lieu à des réalités très contrastées selon la situation de chacun. Alors qu'on ne trouve plus de présence chrétienne à Tolède au Xe siècle et que l'arabisation est presque totale, Ibn Hawqal (2e partie du Xe siècle) indique la présence d'exploitations agricoles regroupant des milliers de paysans chrétiens « ignorant tout de la vie urbaine » parlant une langue romane, et qui peuvent se rebeller et se fortifier dans les hauteurs.


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text: Jusqu'au tournant du IXe siècle, les musulmans sont peu nombreux. Les non-musulmans, formant la majorité des populations autochtones lors de la conquête, avaient le statut de dhimmi et payaient la jizya. Jusqu'à l'islamisation suscitée par Abd al-Rahman II (822-852), l'église mozarabe collabore avec les nouveaux souverains en échange de tribus ; les évêques coopèrent pleinement et maintiennent leurs privilèges économiques. De façon générale, les historiens Bernard Lewis, S.D. Goitein et Norman Stillman s'accordent à dire que le statut de dhimmi auquel étaient soumis les juifs et les chrétiens était un statut manifestement inférieur, et qui s'est dégradé au fur et à mesure de l'effritement de la domination musulmane.


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text: La période troublée de l'Émirat voit des vagues de martyrs chrétiens. La guerre civile qui secoue la seconde partie du IXe siècle est menée par les nombreux muwladis, convertis à l'Islam, revendiquant le même statut social que les Arabes qu'ils tentent de renverser. Bien qu'Al-Andalus soit l'une des sociétés islamiques médiévales les mieux connues, à la fois par les écrits, à la fois par l'archéologie, jusqu'au siècle, nous ignorons presque tout de la population juive, son organisation, sa dynamique sociale. Si à cette époque la ville Cordoue ne semble pas avoir de quartiers confessionnels, nous n'avons d'informations que sur une poignée de personnes, principalement sur Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. Les informations concernant les chrétiens ne sont guère plus étendues. Elles indiquent que Recemund, évêque d'Elvira était au service du Calife comme ambassadeur et intermédiaire avec Juan de Gorze, et, pour le reste des habitants, elles permettent seulement de déduire que cette période a été plus calme que la précédente qui fut marquée par des vagues de martyrs. Les conversions vers l'islam sont rapides et ne semblent pas être contraintes.


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text: Les périodes plus récentes sont un peu mieux connues. La fin de la guerre civile provoque un abandon de l'orthodoxie à laquelle le calife était censé veiller. Les juifs sont d'actifs collaborateurs du pouvoir musulman mais avec la maturation chrétienne au nord, la faiblesse structurelle des Taïfas provoque un raidissement du pouvoir musulman envers religions minoritaires. Leur sort se dégrade avec les premières avancées chrétienne (1064, Barastro) qui se concluent par la prise emblématique de Tolède (1085). Pour Christine Mazzoli-Guintard, l'assassinat d'un vizir juif suivi de pogroms (1066) s'inscrit dans cette logique. En 1118, Alphonse Ier d'Aragon fait subir de lourdes défaites aux Almoravides en prenant Saragosse, puis en assiégeant Grenade et attaquant plusieurs villes du Guadalquivir (1125-1126). Dans ces régions, les chrétiens sont déportés au Maghreb, ou doivent se convertir, ou s'enfuient en accompagnant les armées chrétiennes lors de leur retraite. L'ensemble provoque un déclin radical des communautés chrétiennes. Au avec l'arrivée des Almohades met un terme au statut de dhimmi, les juifs choisissent soit la conversion à l'islam ou la fuite vers les royaumes chrétiens du nord, l'Afrique du Nord ou la Palestine. La situation se détend à partir de la seconde partie du , l'islamisation est alors presque totale.


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text: Serafín Fanjul définit la société du royaume de Grenade (1238-1492) comme . Il reste cependant un important quartier juif à Grenade.


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text: Durant la période Califale, les lois indiquent que le musulman se déplace sur un cheval, le chrétien sur un âne, les amendes infligées pour les mêmes infractions sont inférieures de moitié pour les musulmans, les mariages mixtes entre les hommes chrétiens ou juifs et les femmes musulmanes sont quasiment impossibles, le témoignage d'un chrétien contre un musulman n'est pas recevable devant un tribunal. Le chrétien ne peut avoir de serviteur musulman. Emmanuelle Teixer Dumesnil souligne cependant que . Le pouvoir recherche une cohabitation dans l'évitement pour « sauvegarder » la foi de chacun et éviter les syncrétismes, mais ses succès sont limités, notamment dans la ville de Cordoue. En effet, si les groupes confessionnels ne sont pas intimes, les quartiers populaires de la Qaturba ne sont pas confessionnels et l'espace public est partagé. Les mariages entre chrétiens et musulmans restent nombreux parmi les domestiques et esclaves et la réalité vécue par les différents groupes sociaux est très différente .


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text: La situation des chrétiens dans les premiers temps était différente selon les villes et les traités que les autorités locales avaient établis à l'arrivée musulmane. Dans la région de Mérida ils peuvent garder leurs propriétés à l'exception des ornements des églises. Dans les provinces d'Alicante et de Lorca ils versent un tribut. Dans d'autres cas il arrivait aussi que la situation ne leur soit pas aussi favorable comme pour certains grands propriétaires chrétiens qui voient leurs terres en partie spoliées. La situation chaotique du pays empêcha une application trop rigoureuse de la « dhimma » ce qui permit de conserver les traits religieux et culturels distincts des chrétiens. Néanmoins, à partir de 830, avec l'arabisation et l'islamisation du pays, le changement est patent. La chrétienté connaît par la suite un rapide déclin démographique et culturel. Ce n'est qu'à l'époque du califat qu'une plus grande tolérance se fait jour car les chrétiens ne constituent plus une menace pour le pouvoir. Dans la deuxième moitié du , il n'existe plus de communautés chrétiennes organisées dans al-Andalus.


title: Al-Andalus

text: Avant 1085, date de la prise de Tolède par les chrétiens, la péninsule Ibérique était aux quatre cinquièmes sous domination musulmane, le nord relevant de quatre royaumes chrétiens et depuis 806 d'une marche franque créée par Charlemagne avec Barcelone comme capitale. Après cette bataille de Tolède (1085), la Reconquista ou reconquête chrétienne, progresse fortement. Al-Andalus se réduit à un peu plus de la moitié du territoire espagnol. Lorsque les chrétiens commencèrent à s'unir pour repousser les musulmans installés depuis les années 720, la région était dirigée par un calife, le calife de Cordoue. Après Tolède, la Reconquista s'accélère au avec l'importante défaite musulmane lors de la bataille de Las Navas de Tolosa en 1212, grande victoire catholique historique, suivie de la conquête de Cordoue en 1236 et de Séville en 1248. Des milliers de musulmans quittent l'Espagne ou se réfugient dans le petit royaume de Grenade.


title: Al-Andalus

text: En 1237, en pleine déroute, un chef musulman nasride prend possession de Grenade et fonde le royaume de Grenade, reconnu vassal par la Castille en 1246 et qui devait ainsi lui payer un tribut. De temps en temps, éclataient des conflits dus au refus de payer et qui se terminaient par un nouvel équilibre entre l'émirat maure et le royaume chrétien. En 1483, Mohammed XII devient émir, dépossédant son père, événement qui déclencha les guerres de Grenade. Un nouvel accord avec la Castille provoqua une rébellion dans la famille de l'émir et la région de Malaga se sépara de l'émirat. Málaga fut prise par la Castille et ses furent faits prisonniers, ce qui effraya Mohammed.


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text: Pressé par la population affamée et devant la supériorité des rois catholiques, qui avaient de l'artillerie, l'émir capitule le , mettant ainsi fin à onze ans d'hostilités et à sept siècles de pouvoir islamique dans cette extrémité de l'Espagne. En revanche, la présence de populations musulmanes dans l'Espagne redevenue chrétienne ne prit fin qu'en 1609, lorsqu'elles furent totalement expulsées d'Espagne par Philippe III, inquiet du désir de revanche des Morisques, des troubles qu'ils occasionnaient, des raids barbaresques sur les côtes espagnoles et de l'aide attendue des Ottomans.


title: Al-Andalus

text: Les vastes étendues de terres, notamment au lorsque le califat était à son apogée permettait à Al-Andalus d'avoir une agriculture variée. La culture des céréales était surtout localisée sur les terres sèches au Sud de Jaén ou de Cordoue. Les régions à l'ouest de Séville quant à elles étaient de grandes productrices d'huile d'olive et de raisin. Le bananier, le riz, les palmiers ou encore la canne à sucre étaient cultivés dans le sud et le sud-est. Les fruits et légumes comme l'asperge, l'amandier, le cerisier ou l'oranger par exemple, ont été introduits très tard dans le pays. Le coton était essentiellement produit dans la région de Valence ou de Murcie enfin le ver à soie et le lin l'étaient dans la région de Grenade. Les vastes étendues boisées autour de Cadix, Cordoue, Malaga ou Ronda permettaient au pays de lancer de grands projets coûteux en bois, comme les chantiers navals. En cas de mauvaises récoltes comme au début du , les céréales étaient importées d'Afrique du Nord des ports d'Oran ou de Tunisie.


title: Al-Andalus

text: Al Andalus est cependant très dépendant économiquement du Maghreb, tant pour la main d’œuvre que pour les circuits économiques et certaines denrées. Dès la période Émirale, le contrôle du Maghreb, (jusqu'aux routes trans-sahariennes, Sidjilmassa et la boucle du Niger) devient impérative. Elle est obtenue grâce à des coups de forces réguliers et des accords mouvants avec les tribus dominantes. La dépendance économique est bien étayée. Al-Idrissi, dans son "Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq" (milieu du ) revient de manière récurrente sur les liens économiques d’interdépendance entre l’Andalousie et les ports marocains. Il souligne également, autour de Cordoue, la quasi monoculture de l'olivier. Pour Francis Manzano, cette dépendance au Maghreb sans contrôle fort est « une épine dans le pied » d'Al-Andalus qui génère des fragilités structurelles accentuées pendant les périodes Omeyyades par les distensions entre arabes et berbères.


title: Al-Andalus

text: Arrivée de Chine par la Perse, la soie est cultivée essentiellement dans la région du haut Guadalquivir aux pieds des sommets de la sierra Nevada et de la sierra Morena enrichissant les villes proches comme Baza où même Cadix. Mais c'est à Almería et ses environs que se spécialisent les artisans qui y fabriquent les étoffes, rideaux ou costumes avant qu'au Séville et Cordoue ne possèdent leurs propres ateliers de tissage. Le commerce de la soie était une grande source de richesse pour le pays qui la vendait dans tout le bassin méditerranéen, au Yémen, en Inde mais aussi en Europe du Nord jusqu'en Angleterre. Roger de Hoveden voyageur anglais au ou encore la Chanson de Roland parlent de la soie d'Almeria et des tapis de soie. Cependant c'est aussi à partir du que cette industrie voit sa production chuter. Les Européens et en particulier les Italiens s'ouvrent à ce commerce et leurs marchands s'aventurent de plus en plus sur la route de la soie, de plus la vogue de la laine d'Angleterre ou de Flandres supplante la soie. Malgré tout, la soie andalouse sera exportée jusqu'à la chute de Grenade au .


title: Al-Andalus

text: La laine quant à elle, exploitée depuis l'Antiquité est essentiellement produite autour du fleuve Guadiana et dans toute l'Estrémadure. Sous la domination musulmane elle est intensément produite et exportée, notamment avec les élevages de moutons de race dite Mérinos dont le nom vient des Mérinides, une dynastie berbère d'Afrique du Nord. C'est du Maghreb que les musulmans de la péninsule apprendront les techniques d'élevage, d'organisation des transhumances entre les différentes saisons, les règles juridiques concernant les droits d'exploitation des sols. Alphonse X de Castille lui-même reprendra ces techniques et juridictions pour les imposer sur ses terres. Bocairent près de Valence est alors un des grands centres de fabrication de tissus dans la péninsule. Les marchands andalous exportent jusqu'en Égypte à la cour des califes fâtimides ou en Perse.


title: Al-Andalus

text: Comme dans tout le monde musulman en général les terres andalouses sont pauvres en fer et on est obligé de l'importer d'Inde. Les lames de Tolède sont aussi connues que celles de Damas et se vendent à prix d'or dans tout le bassin méditerranéen ou en Europe. Le métal le plus exploité dans le pays est le cuivre, extrait essentiellement dans la région de Séville qui l'exporte sous forme de lingots ou d'objets manufacturés, décoratifs ou usuels.


title: Al-Andalus

text: Tout aussi rare que le fer, le bois, matière indispensable pour l'industrie ou la construction navale, manquait cruellement à travers le monde musulman qui était obligé de lancer des expéditions jusqu'en Dalmatie pour trouver des bois de qualité. L'avantage certain que possédait Al-Andalus grâce à ses grandes étendues boisées (surtout autour de Dénia ou Tortosa) lui permettait d'exporter en grande quantité, mais au fur et à mesure que la Reconquista progressait, les forêts se raréfiaient.


title: Al-Andalus

text: Introduit en Orient quelques années après la bataille de Talas en 751, le papier est une matière essentielle dans l'économie andalouse. Fabriqué dans la région de Xàtiva près de Valence_(Espagne), il acquiert une grande renommée grâce à sa qualité de fabrication mêlant le chiffon et le lin. Très demandé dans tout l'Orient et en Europe il est nommément cité dans la Guenizah du Caire.


title: Al-Andalus

text: Le trafic d'esclaves est attesté dès la fin du . La grande majorité des esclaves venaient du pays nommé "bilad as-Sakalibas" c'est-à-dire pays des esclaves et qui englobait toute l'Europe orientale et centrale. Les autres provenaient des steppes d'Asie ("bilad Al-Attrak") ou de l'actuel Soudan ("bilad as-Sudan"). Les esclaves provenant d'Europe étaient essentiellement des Slaves capturés autour de la région de L'Elbe, la Dalmatie ou encore les Balkans. Les Scandinaves sont les principaux vendeurs d'esclaves, ils les acheminent jusqu'aux abords du Rhin où des marchands, essentiellement juifs, achètent les esclaves puis les revendent dans toute l'Europe comme à Verdun qui est le principal centre de castration des esclaves, mais aussi à Prague ou encore en Orient ou en Andalousie. Toutefois avec l'arrivée des Almoravides, le commerce d'esclaves européens diminuera au profit de ceux d'Afrique.


title: Al-Andalus

text: Bien avant l'arrivée des Arabes, la péninsule Ibérique possède de solides infrastructures routières mises en place par les Romains mais laissées à l'abandon avec l'arrivée des Wisigoths. Durant la domination arabe, les principaux axes routiers internes partaient tous de Cordoue, la capitale et rejoignaient les grandes villes du pays comme Séville, Tolède, Almería, Valence, Saragosse ou encore Malaga.


title: Al-Andalus

text: En ce qui concerne le commerce extérieur, le principal axe était celui qui joignait l'Andalousie à l'actuel Languedoc-Roussillon (qui fut durant un demi-siècle une province arabe) avec des villes comme Arles ou Narbonne d'où partaient les marchandises vers toute l'Europe ou l'Orient. Les marchands andalous y achètent essentiellement des armes ou des draps des Flandres et y vendent des soieries et des épices.


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text: Entre 903 et 1229, les Baléares, principalement Majorque, verrouillaient le commerce en Méditerranée, ainsi qu'entre la péninsule et Alger. Les îles offraient également une base pour les expéditions pirates.


title: Al-Andalus

text: Les ports andalous étaient essentiellement tournés vers le commerce avec l'Afrique du Nord, la Syrie ou le Yémen. C'est par voie maritime qu'étaient transportés les produits pondéreux comme le bois, la laine, le blé mais aussi les pèlerins en direction de La Mecque.


title: Al-Andalus

text: Le souverain domine le peuple et possède tous les pouvoirs, n'obéissant qu'à sa seule conscience et aux règles islamiques. Il est le personnage central du pays et plus encore depuis qu'Abd Al-Rahman III s'est fait couronner calife, commandeur des croyants. Le souverain a l'autorité absolue sur les fonctionnaires et l'armée. Il nomme qui il souhaite aux hauts postes de l'État. Le souverain apparaît rarement en public, surtout après la construction du palais de Madinat Al-Zahra par Abd Al-Rahman III, où les réceptions sont régies par un protocole strict et complexe, ce qui ne manque pas d'éblouir les ambassadeurs occidentaux marqués par la crainte respectueuse qu'inspirait le calife à ses sujets. Le souverain garde auprès de lui dans son palais sa famille.


title: Al-Andalus

text: La plus grande cérémonie dans la vie d'un souverain est la "baya", hommage qui marque l'avènement d'un nouveau dirigeant. Sont présents sa famille proche et éloignée, les hauts dignitaires de la cour, juges, militaires, etc. Toutes ces personnes jurent fidélité au nouveau souverain selon un ordre hiérarchique importé du califat Abbasside par Zyriab. Ensuite viennent les fêtes de la rupture du jeûne du mois de Ramadan puis la fête du Sacrifice qui sont célébrées avec faste.


title: Al-Andalus

text: Il est très difficile de réaliser une carte précise des différentes régions d'Al-Andalus tellement ses frontières étaient mobiles et les changements de dirigeants fréquents. Il est parfois même plus sûr de se fier aux sources chrétiennes qu'aux sources arabes de l'époque. Toutefois dans les grandes lignes et selon de nombreux auteurs arabes le pays était divisé en marches ("tughur" ou "taghr" au singulier) et en districts ("kûra" au singulier, "kuwar" au pluriel).


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text: Situés entre les royaumes chrétiens et l'émirat, les marches font office de frontière et de zone tampon. Inspirées des "tughur" que les Abbassides avaient placés sur leur frontière avec Byzance, ces marches étaient défendues par des forteresses plus ou moins grandes en fonction de l'intérêt stratégique des lieux. Gouvernées par des militaires aux pouvoirs étendus, les populations y vivant bien qu'étant en état de guerre y menaient une existence dans une paix relative dû aux forces que le gouvernement central y plaçait.


title: Al-Andalus

text: Dans le reste du pays, des garnisons formées de soldats arabes mais aussi des mercenaires garantissent la sécurité du territoire. L'administration quant à elle n'est pas aux mains d'un militaire mais d'un "wali" qui est nommé et surveillé par le pouvoir central. Le "wali" gouverne une circonscription provinciale. Chaque kûra possède donc un chef-lieu, un gouverneur et une garnison. Le gouverneur habite dans un bâtiment fortifié (kâsba) du chef-lieu. Le nombre de kûras est assez fluctuant ; al-Muqaddasî nous rapporte une liste de 18 noms. Yâqût en dénombre au total 41 et Al-Râzî, quant à lui donne le chiffre de 37. Apparu dès les débuts de la présence arabe dans la péninsule, ce mode de division administrative, lui-même hérité du modèle des Abaassides de Bagdad ou des Omeyyades de Damas, subsistera jusqu'à la fin de la présence musulmane en Espagne.


title: Al-Andalus

text: Le souverain est entouré de conseillers, les "vizirs", le premier vizir qui est aussi à la tête de l'administration est le "hadjib". Ce dernier est la seconde personne en importance après le souverain et il peut entrer à tout moment en contact avec celui-ci et doit le tenir informé des affaires du pays. Le "hadjib" est aussi, après le souverain, la personne la mieux payée et il est objet de tous les honneurs, mais en contrepartie il est responsable d'une administration lourde et complexe. Il vit dans l'Alcazar puis à Madinat al-Zahra après la construction de celle-ci.


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text: Ensuite viennent les « bureaux » ou "diwans", qui sont au nombre de trois et dont chacun est dirigé par un vizir. Le premier diwan est la Chancellerie ou le "katib al-diwan" ou "diwan al-rasail". Il a la responsabilité des diplômes et brevets, des nominations et des correspondances officielles. Ce diwan a aussi la responsabilité de la Poste ou "barid", système de communication hérité des Abbassides. Enfin le premier diwan gère les services de renseignement.


title: Al-Andalus

text: Sous l'autorité de Mozarabes ou de Juifs, la gestion des finances ou le "khizanat al-mal" est organisée de manière complexe. On y comptabilise les revenus de l'État ainsi que les revenus du souverain. En Al-Andalus, les impôts sont la première entrée d'argent, à laquelle s'ajoutent les tributs des vassaux et les recettes extraordinaires. Au cours des siècles, ces entrées varient considérablement : de au début de la présence arabe, ce montant va s'élever à un million sous Abd al-Rahman II et jusqu'à cinq millions sous Abd Al-Rahman III et ses successeurs. Ces impôts comprennent la "zakât" pour les musulmans, la "djizîa" pour les non-musulmans ainsi que d'autres impôts que le gouverneur lève en cas de besoin. La cour royale représente un poste de dépense important. Sous Abd Al-Rahman III, l'entretien de son palais de Madinat Al-Zahra mais aussi le harem et ses , personnel domestique, famille du souverain, engloutit des sommes considérables.


title: Al-Andalus

text: Le calife, lieutenant de Dieu sur Terre, est aussi juge de tous les Croyants. Il peut exercer cette fonction s'il le souhaite, mais en général la délègue à des subordonnés appelés "cadi", investis du pouvoir de juridiction . Le cadi de Cordoue est le seul à être directement nommé par le calife, les autres étant en général nommés par les vizirs ou des gouverneurs de province.


title: Al-Andalus

text: Lors d'un jugement, le cadi est seul et il est assisté d'un conseil remplissant un rôle uniquement consultatif. Le cadi est choisi en fonction de ses compétences en matière de droit islamique, mais aussi pour ses qualités morales. Ses jugements sont sans appel bien qu'il soit possible dans certains cas de demander à être jugé de nouveau par le même cadi ou un autre cadi ou par un conseil réuni à cet effet. Les sentences les plus graves sont exécutées par les autorités civiles ou militaires. Outre les jugements, le cadi gère les biens de mainmorte, entretient les mosquées, les orphelinats et tout bâtiment destiné aux plus défavorisés. Enfin il lui est permis de présider la prière du vendredi ou des autres fêtes religieuses.


title: Al-Andalus

text: La justice étant gratuite, le cadi qui se doit d'être d'un caractère pieux et doit rendre justice équitablement, est mal payé. Mais il reste un personnage considérable au sein de l'État. Il n'y a aucun bâtiment conçu pour les audiences de justice : les jugements se font dans une pièce attenante à la mosquée. Le cadi peut juger entre deux musulmans ou entre un musulman et un chrétien. En cas de litige entre chrétiens, c'est un magistrat spécial qui est affecté et qui juge selon l'ancien droit wisigoth ; entre juifs, c'est un juge juif.


title: Al-Andalus

text: Au temps d'Al-Andalus, la loi était issue de la charia. Un fonctionnaire était spécialement affecté au maintien de l'ordre public : c'est le "sahib al-suk", équivalent d'un officier de police actuel. Il s'assure que la population accomplit les devoirs religieux, du bon comportement de la population dans la rue, de l'application des règles discriminatoires envers les dhimmis. Toutefois sa fonction principale est de traquer les contrefaçons et les tromperies dans les marchés en vérifiant les poids et mesures, s'assurant de la qualité des produits vendus, etc. Les règles auxquelles il doit se conformer sont consignées dans des traités qui indiquent les mesures à prendre pour chaque cas qui se présente. Lorsque le "sahib al-suk" appréhende une personne, il la remet au cadi pour le jugement. Dans les villes de province, c'est au gouverneur que revient la tâche d'arrêter mais aussi d'exécuter les peines des malfaiteurs.


title: Al-Andalus

text: Les difficultés de communication et la lenteur des moyens de transport ne permettaient pas d'avoir une réelle diplomatie hormis avec les voisins proches d'Andalous. Au , l'émirat est encore un jeune État à peine débarrassé des révoltes et des troubles qui l'agitaient à peine un siècle plus tôt. Étant à la frontière de deux grands espaces (latin et oriental), le pays entretenait des relations très riches mais aussi tumultueuses avec eux.


title: Al-Andalus

text: Les rapports entre les Omeyyades et les Abbassides de Bagdad étaient devenus exécrables à la suite de l'assassinat de toute la famille régnante, hormis Abd Al-Rahman . Puis les tensions s'estompèrent peu à peu. Les Omeyyades qui s'étaient établis depuis près de deux siècles avaient perdu leurs traditions orientales, de Damas leur ancienne capitale, il ne reste plus rien du prestige passé hormis quelques bâtiments en ruines, à présent tout le monde arabe se tournait vers Bagdad, Andalous y compris. Le rayonnement de la cité irakienne inspire Andalous et Zyriab est un des éléments les plus remarquables de la pénétration de la culture abbasside en Andalousie. D'origine kurde, il quitte Bagdad et demande à Al-Hakam la permission de s'établir auprès de sa cour mais au moment de son débarquement sur la péninsule, Al-Hakam meurt et c'est Abd Al-Rahman II qui à l'occasion de le recevoir. Ils deviennent rapidement de proches amis, l'émir appréciant la grande culture de Zyriab. Ce dernier fonde à Cordoue une école et introduit le chant médinois qui inspirera par la suite le cante jondo. Son arrivée bouleverse totalement la cour andalouse qui découvre un nouveau mode de vie, l'habillement, les règles de la table importées de Bagdad, les jeux (il importe le jeu d'échecs connu en Perse depuis le ) et jusqu'à la façon de s'exprimer ou de se comporter en société, Zyriab apporte un vent nouveau en Andalousie. L'influence de cet homme ne doit pas faire oublier que son succès est principalement dû au terrain favorable qu'offrait alors le pays pour l'essor de la culture et des sciences. La personnalité de l'émir Abd Al-Rahman II lui-même passionné de poésie et qui s'est entouré d'autres personnes toutes aussi brillantes que Zyriab comme Al-Ghazal ou Ibn Firmas y contribuent. Le pays connaît une période de prospérité économique et agraire grâce à ces échanges avec l'Orient. Les hommes comme Zyriab permettent à Abd Al-Rahman de donner à l'Andalousie un nouveau chemin axé sur Bagdad, se détachant définitivement de la culture romaine, wisigothe ou syrienne d'où sont issus les premiers émirs.


title: Al-Andalus

text: L'influence irakienne se fait sentir aussi au niveau des institutions. L'émir devient monarque absolu dont le pouvoir est quasiment total sur l'Andalousie, hormis des questions religieuses qui étaient toujours sous l'autorité du grand cadi et du mufti. Les gouverneurs autrefois si prompts à désobéir à l'émir sont surveillés de près et ne rendent des comptes qu'à lui. Là encore, l'influence de Bagdad se fait sentir puisque cette organisation de la société en est totalement inspirée. Abd Al-Rahman continue à réorganiser l'armée en suivant l'exemple de ses ancêtres ; aux groupes indisciplinés issus des différentes tribus dont ils continuaient à obéir, il préfère des soldats de métier aux ordres d'un gouvernement central. Il se constitue une armée d'esclaves (Mamelouks) d'origine slave, imitant ainsi les souverains abbassides qui avaient sous leurs ordres des soldats esclaves turcs encore largement non-musulmans. Ces esclaves sont achetés à l'étranger et surtout en Europe puis formés aux métiers des armes.


title: Al-Andalus

text: L'Afrique du Nord durant les premiers siècles de l'émirat est une vaste terre où se mènent des luttes entre tribus, les gouverneurs abbassides s'étant affranchis de l'autorité du lointain calife de Bagdad et certains religieux chiites qui souhaitaient s'établir sur ces contrées.


title: Al-Andalus

text: Durant le règne d'Abd Al-Rahman III, le califat n'a que peu de contacts avec ces pays se limitant uniquement à acheter des céréales en cas de mauvaises récoltes. Le plus grand danger venait certainement du califat chiite Fâtimide encore établi dans l'actuelle Tunisie et une partie de l'Algérie et qui lorgnait sur les terres du Maroc. Le calife suit avec attention les victoires et les défaites de cette dynastie rivale et s'allie avec les Berbères dans sa lutte. Il annexe Melilla en 927, puis Ceuta en 931 et même Alger en 951.


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text: Constantinople est à l'époque d'Al-Andalus la plus grande ville d'Europe. L'Empire romain d'Orient, que les historiens modernes appellent « empire byzantin », a eu à lutter contre les armées des Omeyyades de Damas au cours du . L'Afrique du Nord, faisant partie dès le premier siècle avant J.C. de l'Empire romain, et administrée depuis Justinien par l'Empire romain d'Orient, avait été perdue et même la capitale Constantinople avait été menacée. Les raids arabes contre l'Empire romain d'Orient (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 et 718) ont largement dépeuplé les côtes, la Sicile et les îles grecques, que leurs habitants se soient enfuis vers l'intérieur ou qu'ils aient été emmenés en esclavage. Jusqu'au règne d'Abd al-Rahman II, les relations entre l'Empire et Al-Andalus sont donc hostiles, d'autant que des Andalous chassés par l'émir Al-Hakam lors de la "Révolte du Faubourg" de 818 s'étaient emparés de la Crète en 827 et de là, razziaient toute l'Égée. En 839-840, l'empereur romain d'Orient Théophile, menacé par les avancées musulmanes en Afrique du Nord et en Sicile, envoie un ambassadeur à Cordoue et propose à Abd al-Rahman II un traité d'amitié en échange du retrait des musulmans de Crète. Théophile est sans doute mal renseigné sur la situation et Abd al-Rahman II répond que les émirs maîtres de la Crète ne dépendent plus de lui depuis qu'ils ont été chassés du pays ; par diplomatie il envoie à Constantinople divers cadeaux ainsi qu'un poète.


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text: Cet épisode bien que secondaire ravit au plus haut point Abd al-Rahman II car il marque l'entrée du pays dans l'arène des grands pays du monde méditerranéen. C'est la première fois qu'un empire aussi puissant que celui de Byzance se tourne vers l'Andalousie et lui demande son aide. L'empereur byzantin envoie des cadeaux somptueux au calife ainsi qu'une lettre lui demandant d'arrêter les pillages.


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text: Les échanges avec la Chine et l'Inde, mais aussi la prise d'Alexandrie ou de Damas, qui étaient d'anciennes cités romaines d'Orient possédant de vastes bibliothèques (dont beaucoup de livres en grec) sont le point de départ des sciences dites arabes. Dès l'antiquité tardive ces ouvrages grecs ont été traduits en syriaque par les chrétiens de langue syriaque des provinces orientales de l'Empire romain. Les premiers penseurs musulmans des , qui tous ignoraient le grec, prennent connaissance de ces écrits à travers leurs traductions en arabe et les diffusent. Ce courant ne tarde pas à arriver en Europe, timidement au départ, puis il prend toute sa place à la fin du Moyen Âge, contribuant en partie à la Renaissance en Europe.


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text: Les premiers à traduire les textes arabes et grecs en latin sont les Espagnols et les Italiens : ces documents pénètrent lentement en France. Paris est au le centre le plus important d'études philosophiques et théologiques du monde latin, les cours dispensés dans son université sont réputés dans toute l'Europe. Malgré son prestige, ce n'est que deux siècles après la mort d'Avicenne que l'université de Paris reconnaît totalement ses œuvres. Les premiers à s'intéresser à la pensée arabe ne sont autres que les théologiens et hommes d’Église français. Guillaume d'Auvergne, évêque de Paris au montre un grand intérêt pour les philosophies arabe et grecque même s’il n'hésite pas à critiquer et dénigrer les travaux d’Avicenne sur ses réflexions pro-islamiques. Plus tard Thomas d'Aquin a la même réaction vis-à-vis des textes du penseur arabe.


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text: Sur le plan scientifique, la science et la philosophie grecque continuent à être enseignées dans leur langue originelle à Constantinople et dans les centres culturels de l'empire d'Orient. En revanche, l'Europe occidentale est restée jusqu'au à l'écart des sciences grecques, pour ne les redécouvrir que par l'intermédiaire des traductions arabes d'Al-Andalus. Gerbert d'Aurillac, après avoir parcouru la Catalogne et fréquenté des bibliothèques d’évêchés ou de monastères comportant des traductions d'ouvrages musulmans et espagnols, est un des premiers à rapporter en France les sciences arabes. À travers l'Europe, un vaste mouvement de traduction est lancé. Bien qu'imparfaites, ces traductions introduisent de nombreuses notions en mathématiques, astronomie et médecine.


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text: Dans le domaine des arts, l'influence venue de Byzance et de Perse, dans le domaine de l'architecture, parvient en Europe occidentale par l'intermédiaire andalou. Durant la période Califale, la récupération des codes architecturaux wisigoths et romains anciens dans les organes de pouvoir (Medinat Al Zahira, mosquée de Cordoue) est voulue. Pour Susana Calvo Capilla, la réutilisation massive de matériaux romains dans le complexe palatin de Medinat Al-Zahara (sculptures de muses et de philosophes, sarcophages, vasques, etc.) relève de l'intention politique. Il s'agit de créer une référence visuelle au et d'exalter l'héritage hispanique pour légitimer le pouvoir du Calife sur Cordoue au moment où sa rupture avec Bagdad provoque un séisme politique majeur, et de l'installer dans la continuité du pouvoir en Espagne. Pour Gabriel Martinez, l'influence mozarabe ne peut s'apprécier qu'en tenant compte des questions politiques soulevées par l'iconoclasme, soulignant la présence de personnages au sommet des chapiteaux de la mosquée de Cordoue, caractéristiques du dernier agrandissement du temple par Almansor et qui peuvent passer tant pour des sages musulmans que pour des saints chrétiens. Plusieurs églises romanes du sud de la France entre le et présentent une architecture semblable aux mosquées et palais d'Al-Andalus, comme les arches en forme de fer à cheval repris de l'architecture byzantine ou perse, et sont ornées d'inscriptions bibliques gravées dans la pierre, esthétiquement inspirées des arabesques qui ornent les mosquées de l'époque.


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text: Les faits de langues en Al-Andalus ont été régulièrement invoqués à l’appui d’une théorie globale fondée principalement par des Historiens, souvent arabisants, depuis plus d’un siècle. Pour un ensemble de chercheurs attachés logiquement aux preuves et attestations écrites, on comprend que la langue arabe ait constitué la source principale (ou quasi-exclusive) des informations. Pourtant l’arabe n’est ici, comme au Maghreb, qu’une des langues en contact disponibles, bien que la plus valorisée sur le plan sociolinguistique (institutions, écrit, littérature etc.). Les deux autres ont soit progressivement versé dans l’oralité et la marginalité depuis le VIII siècle (cas du roman), soit s’y sont principalement maintenues, notamment dans les campagnes (cas du berbère). On remarque que le contact arabo-berbère est souvent réduit à un déséquilibre manifesté par une prééminence de l’arabe et de l’arabité. Par exemple, Évariste Lévi-Provençal, dans son "Histoire de l’Espagne musulmane", évoque très bien l’identité berbère et les articulations probables des groupes installés en Espagne. Pourtant il cite essentiellement des noms de tribus (ethnonymes), le nom de la langue et ses avatars ("al-lisan al-gharbi", ou *"al-gharbia" > esp. "algarabía" > fr. "charabia") … « qu’ils échangèrent sans difficulté contre celui de l’arabe, en même temps que celui du roman. On n’a probablement plus parlé berbère en Espagne à partir du IX siècle… ».


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text: Un demi-siècle plus tard, André Clot écrit de son côté que les Berbères « s’arabisaient rapidement et oubliaient vite leur langue d’origine ».


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text: Cette manière de considérer Al-Andalus, tend "de facto" à sous-estimer les rôles qu’ont pu jouer les langues dominées dans le système des langues et identités, masquant toute une série de faits concrets qui échappent ainsi à notre vigilance et relèvent principalement de l’oralité (parlers régionaux, interlectes, toponymie). Ainsi, la toponymie arabe, si abondante à première vue en Espagne et au Portugal (et jusqu’à nos jours), représente-t-elle une superstructure ayant recouvert les réalités des dénominations locales, romanes ou berbères. En effet : À la fin du et au début du , tandis que se fissure le dogme d’un Al-Andalus de la « conviviencia » (ci-après), on constate que de nouvelles voies de recherche émergent et se développent : lexicographique et dialectologique de l’arabe lui-même, de type sociolinguistique relatif aux contact des langues, consacrées aux droits des minorités d’Al-Andalus ou aux regards portés sur les communautés berbères. On observe à ce sujet que des pratiques ou influences attestées de la langue berbère ont été régulièrement sous-estimées, négligées.


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text: Enfin, les communautés les plus anciennes, wisigothiques ou romanes, sont de mieux en mieux évaluées, par le biais de l’archéologie notamment, ce qui devrait permettre à terme une meilleure compréhension des modifications dans les relations identitaires entre communautés endogènes et exogènes.


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text: Prenant en considération ces différentes voies, le sociolinguiste Francis Manzano propose en 2017 une synthèse et de nouvelles pistes dans l’exploitation des contacts de langues et d’identités en Al-Andalus. Pour ce chercheur, les langues y seraient à première vue structurées autour de trois pôles, dans la continuité du Maghreb voisin : le pôle roman, le pôle arabe et le pôle berbère. Cette structuration du « système tripolaire » du Maghreb, établie et utilisée par le chercheur depuis la décennie 1990, tend à freiner la disparition de l’un des trois pôles considérés, contrairement à un système bipolaire plus commun dans le reste de l'Europe (le sud de la France et la péninsule ibérique notamment), où les langues majoritaires progressent mieux et vite. Cependant, la répartition des fonctions et l'importance de ces pôles s’avèrent différents quand on passe du Maghreb à Al-Andalus. Le point faible le plus net est en effet la fragilité du pôle berbère hispanique, privé de son adossement au socle fondamental amazigh d’Afrique du Nord. Ainsi, éloignés de leur terrain originel, les dialectes et identités berbères semblent avoir été plus radicalement dominés par le pôle arabe, et en bien plus grande difficulté qu’au Maghreb.


title: Al-Andalus

text: Le pôle Roman est organisé autour de parlers issus du latin, mais il ne s’agit pas d'une langue unique, avec une diglossie avérée entre ces différents parlers et le latin écrit. Comme au Maghreb la conquête arabe fige l'évolution naturelle de ces parlers romans, qui seraient sans doute allés vers des langues néo-romanes structurées (autres que celles que nous connaissons), autant de possibilités déviées ou étouffées dans l’œuf. Dans le même temps, l'élite capable de parler et de lire le latin s'en détourne au profit de l'arabe, plus avantageux socialement, et leur apparaissant désormais comme plus complet et adapté aux changements en cours. La fonction du latin comme langue de culte se perd tôt, et comme permettent de le comprendre Euloge de Cordoue ou Alvarus au milieu du IX siècle :  Pour l’auteur, le lien du pôle roman au culte chrétien constitue une force initiale, avant de devenir une faiblesse : en s'arabisant et conservant leur culte, les Chrétiens espèrent obtenir les bénéfices sociaux associés à l'arabe, langue écrite et langue de la réussite à leurs yeux. Mais cette démarche, un temps freinée par le pouvoir en place, induit un alignement tant sur le plan langagier que cultuel, en sapant les fondements du christianisme et en induisant des conversions dont se méfient souvent les autorités. Dès lors, le pôle roman s’est plutôt maintenu dans l'intimité des familles et dans les campagnes, où se multiplient les contacts, entre autres avec le berbère. S'agissant de deux pôles minoritaires, ces langues sont invisibles ou minorées depuis les superstructures centrales d'Al-Andalus. Ce fait favorise indirectement le rapprochement entre pôle berbère et pôle roman sur les terrains paysans. Toutefois, pour cet ensemble de raisons, les données concrètes sont indigentes et les questions "mozarabes" et "berbères" ne sont évoquées que de manière aléatoire ou par recoupements . On conclut généralement que les communautés « mozarabes » disparaissent définitivement après le double passage des Almoravides et, surtout, des Almohades.


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text: Le pôle arabe se développe au détriment systématique des pôles roman et berbère. C'est la langue du pouvoir et de la nouvelle religion, la plus renseignée, et la langue de l'écrit (science, littérature, arts). La conquête arabe a lieu alors que le pôle latin est déjà divisé entre une langue haute en perte de vitesse et différents parlers romans variés du royaume wisigoth. C'est pourquoi l'arabe supplante assez rapidement le latin qu'il remplace à parité comme langue haute du système sociolinguistique. Il devient donc un vecteur de promotion sociale, une cible cruciale pour l'élite urbaine et les nobles wisigoths, mais il n'est pas d'un intérêt primordial pour les serfs, les esclaves et paysans des groupes romans et berbères, qui ne partagent pas les mêmes intérêts de pouvoir et à qui suffisent leurs langues natales ou les koinés et interlectes du terrain.


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text: Dans le même temps, malgré son statut de langue haute, structurée et normée, l’arabe est bientôt soumis aux mêmes forces centrifuges que le latin avant lui. Des divisions dialectales se produisent inévitablement, l'arabe régional se montrant poreux aux apports romans et berbères, particulièrement dans les traités botaniques et pharmacologiques, en prise sur les organisations rurales. En sens inverse, les emprunts à l'arabe sont massifs en espagnol, catalan et portugais, à mesure que ces langues étendent leurs domaines géographiques vers le sud. Ils révèlent la plupart du temps le caractère de medium culturel de l'arabe. Ces mouvements sont également visibles dans la toponymie, notamment à Valence et en Andalousie, sans pour autant être systématiques.