title: Empalot (groupe)

text: Leur style musical repose sur un mélange de rock/metal avec une grande variété de musiques festives ou originales. Cela donne un genre assez indéfinissable mais toujours axé sur l'humour et la dérision. Le groupe surnomme son style musical de « terroir metal ».


title: Empalot (groupe)

text: Le côté décalé du groupe est aussi dans son aspect visuel : un artwork original et coloré, et surtout une mise en scène poussée des shows. En effet, lors des concerts, les neuf membres du groupe apparaissent costumés et maquillés, et évoluent dans un décor en relation avec le « thème » du concert (exemples : thème de l'urbanisme, du mystique, des extra-terrestres ou des années 1930…). L'aspect théâtral est renforcé par le fait que le concert est parfois entrecoupé de mini-sketchs.


title: Championnat de Côte d'Ivoire de football 2008

text: La saison 2008 de Ligue 1 est la du Championnat de Côte d'Ivoire de football. L'ASEC Mimosas a essayé de remporter pour la le titre de champion mais c'est l'Africa Sports National qui a remporté le Championnat. La ligue opposait les quatorze meilleurs clubs ivoiriens en un tournoi aller-retour hebdomadaire de février à - avec quelques exceptions dues aux calendriers ivoirien, africain et international. Le grand changement cette année fut le changement du sponsor officiel, Orange Côte d'Ivoire laisse la place à MTN Côte d'Ivoire.


text: Cette année, la LFT, présidée par Sory Diabaté, et la FIF, présidée par Jacques Anouma, ont garanti plus de sécurité, de meilleures infrastructures et un meilleur football afin de pouvoir « vendre le championnat à l'extérieur et retrouver son lustre d'antan ». Ainsi plus de forces de l'ordre ont été déployées dans les stades, des enceintes sportives sont prêtées aux clubs n'ayant pas de stade de football de haut niveau. La MTN Ligue 1 bénéficie d'une meilleure médiatisation que les éditions précédentes avec l'internationalisation des chaînes RTI Première et RTI Sport TV. Le football national ivoirien en 2008 fait le tour de la planète aussi grâce à Internet et aux résumés des journées dans l'émission "Afrogoal" sur TPS Foot et Direct 8, et sur d'autres émissions télévisées sur le football africain.


text: La MTN Ligue 1 2008 fut une compétition importante et décisive pour les joueurs ivoiriens, elle constituait une chance de se faire remarquer pour une éventuelle sélection au CHAN Côte d'Ivoire 2009.


text: Après la signature entre le géant de la téléphonie mobile africain MTN Côte d'Ivoire et Jacques Anouma, président de la Fédération ivoirienne de football, MTN-CI est le nouveau sponsor officiel de la ligue ivoirienne de football pour les années 2008, 2009 et 2010. MTN-CI succède ainsi à Orange Côte d'Ivoire. Cette signature prévoit l'intégration de « MTN » dans le nom de la ligue 1 et ligue 2, ainsi les « Ligue 1 Orange » et « Ligue 2 Orange » deviennent « MTN Ligue 1 » et « MTN Ligue 2 ». Tous les 14 clubs engagés dans le championnat de Ligue 1 devront obligatoirement floquer le logo du sponsor sur les manches des maillots et percevront en retour 20 millions de franc CFA soit à peu près . 18 millions de F CFA de plus seront versés aux clubs acceptant de floquer un autre logo, cette fois sur la poitrine. Mais pour cette proposition dépend de l’appréciation des clubs, car certains pourraient avoir des partenaires individuels qu’ils voudraient mettre en exergue sur leurs maillots. Mais à une condition : à part MTN Côte d’Ivoire aucun autre opérateur de téléphonie ne doit figurer sur les maillots, MTN ayant l’exclusivité du partenariat.


text: Certains clubs n'ayant pas accepté la « formule des 18 millions » de MTN-CI, possèdent leur propre sponsor comme l'ASEC Mimosas avec le Groupe SIFCA.


text: LONACI et la RTI, sont les autres sponsors du Championnat de Côte d'Ivoire de football 2008, la MTN Ligue 1 2008.


text: Parmi les partenaires officiels de la ligue on compte : le groupe Bolloré, Côte d'Ivoire Télécom, la Société ivoirienne de raffinage, LONACI, PETROCI, la Banque nationale d'Investissement, Orange, Côte d'Ivoire Terre de Cacao et Côte d'Ivoire une tradition de Café. Les partenaires leaders sont la filière café-cacao à travers la FDPCC, la BCC, la FRC, l'ARCC, la FGCCC et MTN-CI.


text: Le Port autonome d'Abidjan (PAA) et la Radiodiffusion-Télévision ivoirienne (RTI) sont les principaux partenaires ayant signé des accords entre la Fédération ivoirienne de football (FIF) et la ligue professionnelle de football. La RTI est une fois de plus partenaire de la Ligue 1, c'est un partenaire historique du football ivoirien. En ce qui concerne le visuel avec notamment les chaînes La Première, TV2 et surtout RTI Sport TV, la RTI est un groupe audiovisuel important pour la MTN Ligue 1 grâce à la diffusion qu'elle permet sur l'étendue du territoire national. Étant sur le bouquet Canalsat Horizons, RTI Sport et RTI Première permettent la diffusion dans plus de 40 pays.


text: La SOGEPIE, la CIDT et l'ATCI sont des mécènes de la MTN Ligue 1.


text: Les fournisseurs officiels du Championnat de Côte d'Ivoire de football 2008 sont Uhlsport, Puma et Coca-Cola.


text: Jeunesse club d'Abidjan


text: A : Adou François (gardien, Denguélé), N’Guettia N’Guessan (gardien, RC Daloa), Kassi Mathias (défenseur, AS Denguélé), Haidara Abdoulaye (défenseur, RC Daloa), Assé Léopold (défenseur, Denguélé), Sery Dogbo Serge (milieu, Sporting Gagnoa), Adouhili Prince (attaquant, Sporting), Ottokoré Florent (milieu, Denguélé), Guiria Pierre (attaquant, Sabé), Doh Guédé (attaquant, Reveil Daloa), Ediman Habib (Man FC), Yéo Leofra (milieu, Denguélé), Kouakou Brice (ailier, RCK)


text: Africa sport national


text: A : Cyril Domoraud (Def - US Créteil), Patrice Zéré, Jean-Jacques Tizié


text: D : Ottro Gnakabi (SOA)


text: Le barème utilisé pour le classement est le suivant :


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Giovanni II Bentivoglio, ou Jean II Bentivoglio, ( - ), condottiere et héritier de la famille Bentivoglio, il devint prince de Bologne qu'il gouverna plus de 40 ans (1462-1506).


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Giovanni est le fils d'Annibale Bentivoglio et de Donnina Visconti, et donc le neveu de Philippe Marie Visconti. Il est adoubé chevalier dès ses 9 ans. A la mort de son oncle Sante, pour sauver les apparences de la défense des libertés républicaines, il accepte la charge de gonfalonier de justice. Le pape Paul II le nomme chef du Sénat à vie avec le droit de disposer de deux voix dans les scrutins, ainsi que vicaire pontifical de la cité et de son "contado". Il est seigneur de la ville alors qu'il n'a que vingt ans.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: En 1464, il épouse Ginevra Sforza, fille illégitime d'Alessandro, de la branche de Pesaro, veuve de son oncle Sante, qui est très compétente pour gérer les affaires politiques. Seules les armes mises à la disposition des grands seigneurs lui permettent de rester au pouvoir. En 1467, il dispose d'une "condotta" qu'il propose à Milan, Florence et Naples, notamment pendant l'expédition conduite par Colleoni pour aider les exilés florentins. Toujours sous étroite surveillance, il sert d'intermédiaire avec les "signoretti" en quête de respectabilité à qui il offre ses filles. Il renforce ses alliances avec les Gonzaga pour sauver la seigneurie des Bentivoglio au prix d'une réputation compromise par des excès condamnables.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: En 1471, il se place sous la tutelle de Giangaleazzo Sforza. Sa "condotta" lui rapporte 7 000 ducats par an, puis 10 et 12 000. Le duc de Milan paye mal et en 1492, Ludovico il Moro lui doit encore près de 32 000 ducats. Son rôle de condottiere se réduit alors qu'à quelques combats ici et là. Il participe de loin à la conjuration des Pazzi, se bat pour sauver Faenza, mais le Sénat refuse de le laisser partir au loin ce qui l'arrange. Lors de la guerre de Ferrare après 1482, Bologne doit s'engager, soit auprès du pape, soit auprès du doge de Venise. Le Sénat ordonne le départ de la "condottta" pour seulement deux semaines ce qui lui suffit pour stopper la machine de guerre pontificale.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Très rusé et manipulateur, il s'agite plus qu'il n'agit pendant la guerre des barons. Signe d'audace, il refuse à la "condotta" du puissant Roberto Sanseverino le passage sur ses terres. En 1487-1488, il est comblé, le mariage somptueux de son fils Annibale avec Lucrezia d'Este est suivi par une visite officielle à Venise au cours de laquelle la famille obtient le titre de noblesse "per gratiam" ce qui constitue un privilège rare.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Sous son impulsion, la ville prend au début un nouvel essor politique, artistique et civil. Un important plan urbain est mené avec la construction et la restauration de nombreux palais et églises. L'exploitation d'un domaine agricole de près de 5 000 hectares, des investissements immobiliers à Florence et à Milan, des opérations bancaires jusqu'à Raguse, permettent à Giovanni de dépenser sans compter. Il se fait construire un palais somptueux et des villas des délices magnifiquement décorées. Il fait travailler le peintre Lorenzo Costa qui réalise notamment un tableau représentant la Vierge à l'enfant entourée de Giovanni Bentivoglio et de sa famille. Mais le peuple de Bologne s'appauvrit et endure des tourments continuels.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Après que sa fille Francesca ait commandité l'assassinat en 1488 de son mari Galeotto Manfredi dont elle ne supportait plus les débauches, connues de tous, auprès de sa maitresse Cassandra Pavoni, les Manfredi, originaires de Faenza, réclament vengeance. Les combats s'intensifient. La répression est féroce quand César Borgia est envoyé pour mettre de l'ordre au nom du pape. Quelques années plus tard, Giovanni doit affronter les Marescotti.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Dans la dernière partie de son administration, sa politique change, sous l’influence de son épouse Ginevra Sforza. Il devient tyrannique avec ses administrés et mène une politique ambiguë envers les États voisins. Ses enfants mènent une vie dissolue, provocante. Tous ces motifs font que les citoyens de Bologne deviennent hostiles envers les Bentivoglio.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Le le pape Jules II, désirant annexer Bologne aux territoires de l’Église, excommunie Giovanni II puis marche sur la ville. Giovanni II et sa famille s'enfuient à l'arrivée des troupes papales le . En 1507, il essaye de reprendre la ville sans succès. Prisonnier de Louis XII, il décède en 1508 dans le "Castello Sforzesco" à Milan.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Après la mort de son cousin Sante, il en épouse la veuve en 1464, Ginevra Sforza.


title: Giovanni II Bentivoglio

text: Demanda à Lorenzo Costa de refaire le tableau de sa nombreuse famille. Le tableau se trouve aujourd'hui dans l'église de San Giacomo Maggiore. Ginevra lui donna seize enfants, desquels, onze arrivèrent à l'âge adulte:


title: Giovanni II Bentivoglio

text: En politique externe, chercha à maintenir la paix avec les Sforza, les Médicis et le Pape.


title: Archipel de la Recherche

text: L'archipel de la Recherche ("Recherche Archipelago" en anglais) est un archipel australien situé au sud de l'Australie-Occidentale. Il est formé de 105 îles et de récifs à proximité d'Esperance. Elles constituent la réserve naturelle de la Recherche ("Recherche Archipelago Nature Reserve") qui va du parc national du cap Le Grand à son extrémité ouest au parc national du cap Arid à l'est. L'ensemble des îles a une superficie de 97 km², une longueur de 230 km d'est en ouest et jusqu'à 50 km des côtes australiennes. La plus grande des îles est l'île du Milieu.


title: Archipel de la Recherche

text: Des preuves d'occupation humaine il y a environ 13 000 ans se produisent sur les îles.  Les archéologues ont trouvé des objets anciens sur l'île de Salisbury, un reste de calcaire massif assis sur un dôme de granit à 60 km au large, qui comprenait des lames de pierre, des pièges à lézards, des têtes de hache, des meules et des trous d'arrosage en granit. On pense que les objets s'étendent jusqu'à 13 000 ans avant d'être présents, à partir d'une époque où le niveau de la mer était bas lorsque de nombreuses îles ont été reliées au continent.


title: Archipel de la Recherche

text: Les îles ont été découvertes plus tard par le navigateur hollandais Pieter Nuyts qui est passé dans la région en 1627 avec l'expédition "The Gulden Zeepard". George Vancouver a traversé aussi la région avec le HMS Discovery en 1791.


title: Archipel de la Recherche

text: L'archipel a été baptisé par la suite par l'explorateur français Antoine Bruny d'Entrecasteaux en 1792 et a reçu les noms îles d'Entrecasteaux ou Archipel de la Recherche du nom d'un des bateaux de l'expédition.


title: Archipel de la Recherche

text: Matthew Flinders fut le premier à explorer l'archipel et à tracer les cartes des îles de l'archipel en 1802 lors de son voyage avec l'Investigator.


title: Archipel de la Recherche

text: Le , le cargo "Sanko Harvest", un bateau de tonneaux a coulé dans l'archipel en faisant le deuxième plus gros navire au monde à avoir coulé.


title: Capillisculpture

text: La capillisculpture, appelé aussi le "hairdesign" ou l"'hair design", est l’art de réaliser un graphisme sur les cheveux coupés ras.


title: Capillisculpture

text: Les coiffeurs manipulent les tondeuses ou les rasoirs comme des stylos et font apparaître (par un jeu de contraste entre les cheveux restants et le cuir chevelu) des motifs, le plus souvent tribaux. La personne coiffée peut aussi de cette manière personnaliser sa tête avec un signe particulier : un tag, un message, un symbole, un animal, un logo...


title: M'Kira

text: M'Kira (en berbère : Imkiren, en tifinagh: ⵉⵎⴽⵉⵔⴻⵏ; en arabe: مكيرة) est une commune de la wilaya de Tizi Ouzou en Algérie. Son chef-lieu Tighilt Bougueni est située à environ (à vol d'oiseau) au nord de Tizi Ghenif et à au sud-ouest de Tizi Ouzou.


title: M'Kira

text: La commune de M'Kira se situe au sud-ouest de la wilaya de Tizi Ouzou, à la frontière avec la wilaya de Boumerdès. La plus haute colline du chef-lieu est Leka, .


title: M'Kira

text: M'Kira est la probable forme arabisée du nom de la tribu kabyle des Imkiren, qui ont appartenu autrefois à la confédération des Iflissen Umellil, et ont peuplé plusieurs villages de la commune (Ivahrizène, Tighilt Oukerrouche, Taka, Aït Ali…). La tribu des Imkiren englobait autrefois même le village de Tafoughalt qui est actuellement rattaché à la commune d'Aït Yahia Moussa, et ce jusqu'à la limite de l'oued Ksari au lieu-dit Tamda AliI.


title: M'Kira

text: Imkiren viendrait du mot berbère imegaren (cultivateurs) ce qui n'est qu'une simple hypothèse car la région vue les terrains accidentés ,serait plutôt à l'origine ,orientées vers l'arboriculture (olivier , figuiers, etc).


title: M'Kira

text: Haut lieu du combat pour l'indépendance lors de la guerre d'Algérie, la région de M’kira était surnommée la « zone interdite »


title: M'Kira

text: Avec près de 500 martyrs et la destruction de plusieurs villages, M'kira a payé un lourd tribut. Parmi ces martyrs, le colonel Ali Mellah,les frères Boufatah et les frères Agrouche


title: M'Kira

text: Imkiren souffre d'un fort taux de chômage et d'un retard conséquent en matière d'infrastructures et de développement économique.


title: M'Kira

text: Alimentée en eau potable à partir du barrage de Koudiat Acerdoune dans la wilaya de Bouira, M'Kira bénéficie d'un quota insuffisant pour éviter les fréquentes coupures d'eau.


title: M'Kira

text: Par ailleurs, un important gisement de tuf se trouve sur le territoire de la commune. Son exploitation provoque des désagréments dénoncés par les habitants.


title: M'Kira

text: La commune de M'Kira est composée de nombreux villages :


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Jean-Pierre Schosteck, né le à Paris, est un homme politique français, successivement membre du Rassemblement pour la République, du Rassemblement pour la France, de l'Union pour un mouvement populaire, puis des Républicains.


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Jean-Pierre Schosteck a été maire de Châtillon, commune des Hauts-de-Seine, du 14 mars 1983 au 3 juillet 2020. Il est élu conseiller général du Canton de Châtillon en et réélu en 1992. Après l'entrée de Charles Pasqua au gouvernement, il lui succède au Sénat à compter du et, pour cause de cumul de mandats, il doit abandonner son siège au conseil général. Il est réélu en pour un mandat complet de neuf ans qui prend fin en .


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Membre du conseil de la communauté de communes de Châtillon-Montrouge depuis sa création en 2004, il en demeure son premier président jusqu'en 2008. Il est également président de la Fédération des entreprises publiques locales (ancienne Fédération nationale des sociétés d'économie mixte) de 2005 à 2008 et premier vice-président de l'Association des maires de France (AMF).


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Le , il est élu député de la des Hauts-de-Seine, lors de l'élection partielle organisée à la suite de l'invalidation de l'élection de de Philippe Pemezec.


title: Jean-Pierre Schosteck

text: De à , il est membre de la Commission locale d'information auprès du CEA de Fontenay-aux-Roses.


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Aux élections législatives de 2012, il se présente comme suppléant de Philippe Pemezec, mais le siège de député de la revient au socialiste Jean-Marc Germain.


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Le , il est condamné à d'amende, un an d'emprisonnement avec sursis et un an d'inéligibilité pour favoritisme et prise illégale d'intérêt dans l'attribution de deux marchés publics, jugement dont il fait appel. En appel, la condamnation est confirmée, mais la peine est réduite à 6 mois d’emprisonnement avec sursis, et la peine d’inéligibilité est levée.


title: Jean-Pierre Schosteck

text: En , il est élu de l'établissement public territorial Vallée Sud Grand Paris.


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Le , il annonce qu'il ne sera pas candidat à l'élection municipale de 2020, après de mandat en tant que maire de Châtillon.


title: Jean-Pierre Schosteck

text: Le , il est mis en garde à vue par la brigade de répression de la délinquance économique, dans le cadre d’une enquête pour détournement de fonds public et favoritisme. Il est mis en examen le pour . Il est placé sous contrôle judiciaire avec interdiction de se rendre à l'hôtel de ville.


title: Bibliographie d'histoire et de théorie de l'art

text: Cet article présente une bibliographie d'histoire de l'art et de théorie de l'art. Desmoulins Christine, "Bernard Zehrfuss", (Editions du Patrimoine, In Folio), 2008


text: Gallica


title: Zoza

text: Zoza est une commune française située dans la circonscription départementale de la Corse-du-Sud et le territoire de la collectivité de Corse. Le village appartient à la piève de Tallano, en Alta Rocca.


title: Zoza

text: Il est situé à 88 km d'Ajaccio, présente une superficie de 517 hectares et présente une altitude moyenne de 450 mètres.


title: Zoza

text: Le village construit à flanc de coteau présente la particularité d'être à l'umbria, en face nord, accentuant ainsi la sensation d'être enfermé dans un impressionnant cirque montagneux, traversé par le fougueux Rizzanese. Cet environnement montagneux, bien que modeste (le culmen de la commune étant le rocher du Tafunatu 847 mètres), réduit sensiblement en hiver l'ensoleillement du village.


title: Zoza

text: Au sud-ouest de la commune, un piton de 455 mètres nommé PUNTA DI CASTEDDU doit son nom à une ancienne tour carrée dont on voit encore les fondations. Construite à l'emplacement du Casteddu di Riccio, celle-ci fut nommée au TORRA DI CASTEDDU et contrôlait au Moyen Âge cette portion du Rizzanese. La PUNTA DI CASTEDDU était jadis un avant-poste d'où les Corses pouvaient observer les mouvements des troupes sarrasines dans la vallée. Il existe, d'autre part, à la Punta di Casteddu, une caverne profonde qui, d'après la légende, communiquait avec le Rizzanese.


title: Zoza

text: Les différents quartiers de Zoza, nommés MEZZA IN SU ou MEZZA IN GHJO, CORRENTINO, POGGIOLO, MEZZA IN SOPRA, PRETRAJOLO et CHJERCHIAJA, abritent de grandes et superbes maisons dont certaines présentent un bel appareil en granit.


title: Zoza

text: Les maisons présentent les variantes de la région allant du simple casseddu aménagé en résidence d'été à la maison de maître crépie avec des balcons en passant par l'étroite demeure en forme de tour aux pierres apparentes. Zoza est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Zoza

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction d'Ajaccio, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Zoza

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (99,8 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (99,8 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (99,8 %), zones agricoles hétérogènes (0,2 %).


title: Zoza

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Zoza

text: Le résultat de l'élection présidentielle de 2012 dans cette commune est le suivant :


title: Zoza

text: Le résultat de l'élection présidentielle de 2017 dans cette commune est le suivant :


title: Hey Hey My My (groupe)

text: Hey Hey My My est un groupe de rock français, originaire de Paris. Les principales influences revendiquées sont les Beatles et Neil Young. Le groupe se forme en 2005 à Paris et sort un premier album remarqué en 2007. Un second album sort en avril 2010 avec une tendance plus rock électrique. En direct, le son de HHMM est puissant, concis, et les mélodies accrocheuses.


title: Hey Hey My My (groupe)

text: Les deux Julien se rencontrent à Bordeaux durant leurs études. Leur premier groupe s'appelle Migraine Institute. Ils fondent ensuite le trio punk rock British Hawaii qui se fait connaître sur Paris. Au sein de British Hawaii, Julien Gaulier tient la guitare et le chant, Julien Garnier la basse, et Michel Aubinais la batterie. Un titre du groupe est retenu sur la compilation "CQFD" des "Inrockuptibles" en 2003.


title: Hey Hey My My (groupe)

text: En parallèle, les deux Julien composent des chansons à la guitare folk et montent en 2005 le groupe Hey Hey My My ("HHMM"), dont le nom vient de la célèbre chanson de Neil Young "Hey Hey, My My", intitulée "Rock and Roll Will Never Die". Les chansons de HHMM, de premier abord joyeuses et énergiques, renferment des textes souvent mélancoliques teintés de second degré. L'album préféré de Julien Gaulier est "Doolittle" des Pixies (1989).


title: Hey Hey My My (groupe)

text: Le groupe signe sur le label Sober and Gentle, et sort son premier album éponyme en avril 2007. HHMM entame une tournée dans toute la France en 2007, et joue à New York en mars 2008.


title: Hey Hey My My (groupe)

text: En avril 2010 sort le film "8 fois debout" de Xabi Molia, avec Julie Gayet et Denis Podalydès. La musique de HHMM y est très présente avec une apparition live à la fin du film. Au printemps 2010, la sortie de leur deuxième album, intitulé "A Sudden Change of Mood", présente (comme son titre l'indique) un style musical coupant avec l'étiquette folk de leur premier album : plus électrique, avec un son compact, puissant, et des mélodies pop addictives. Le , ils jouent une session acoustique au Bataclan. Un nouvel album est annoncé pour .


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Pierre Legendre est un historien du droit et psychanalyste français, né le à Villedieu-les-Poêles.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Il a fondé et dirigé le Laboratoire européen pour l'étude de la filiation. Il est actuellement professeur émérite à l'université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et directeur d'études honoraire à l'École pratique des hautes études ( section, Sciences religieuses).


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Il est le fondateur d'un champ inédit de recherche et de réflexion, l'anthropologie dogmatique.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Pierre Legendre soutient, en 1957, une thèse en histoire du droit romain et du droit canonique. Il est reçu premier, la même année, à l'agrégation de droit romain et d'histoire du droit. Il a poursuivi ses recherches de médiéviste et édité des manuscrits latins des XII- siècles. Il a également étudié l'histoire des formes étatiques et particulièrement celle de l'administration de la France monarchique puis républicaine. Il a travaillé, dans plusieurs pays d'Afrique, comme expert des organisations et des problèmes de formation auprès de cabinets "conseil" et de l'Unesco.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Il a enseigné comme professeur des facultés de droit entre 1958 et 1998 et a été directeur d'études à l'École pratique des hautes études, entre 1978 et 1998, à la section, sciences religieuses.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Psychanalyste, ancien membre de l'École freudienne de Paris, il étudie les fondements langagiers et l'ordre généalogique des sociétés humaines.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Historien du droit d'un côté, psychanalyste de l'autre, Pierre Legendre fonde, à travers son œuvre, les bases d'une discipline qu'il nomme anthropologie dogmatique.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Ayant tissé des liens étroits avec le milieu du cinéma, Pierre Legendre a inauguré avec Gérald Caillat et Pierre-Olivier Bardet un genre documentaire particulier.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Parmi les penseurs qui ont fait application de l'anthropologie dogmatique fondée par Pierre Legendre figure Jean-Renaud Seba, professeur de philosophie et d'anthropologie philosophique à l'université de Liège.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: D'autres auteurs s'appuient sur les travaux de Pierre Legendre pour construire leur cadre théorique et le citent régulièrement : Lucien Sfez, Jean-Pierre Lebrun, Olivier Rey, Gérard Guest, Jean-Claude Michéa, Pierre Musso, Baptiste Rappin, Alain Supiot, etc.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Pierre Legendre a produit une œuvre abondante sur les fondements du droit, le phénomène religieux, la filiation et la généalogie, les montages de l'État et du droit, l'histoire et les pratiques de la gestion.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Aujourd'hui, c'est-à-dire dans ce qu'il nomme les sociétés post-hitlériennes, la techno-science-économie tend à faire concurrence à la construction étatique, si bien que nous assisterions à une reféodalisation planétaire.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Quand Legendre parle de sociétés post-hitlériennes, il faut entendre par là que la révolution libérale-libertaire qui a suivi l'effondrement des régimes totalitaires n'en est que la continuation, sous un revers festif, de sorte que l'homme occidental vit depuis plus d'un siècle dans un environnement d'où le Tiers tendrait à s'effacer, cet effacement étant caractéristique de la psychose.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: La pensée de Legendre s'intéresse également à l'"ultralibéralisme", dont la caractéristique serait de tout transformer en marchandises. Il montre que pensée libertaire et pensée libérale se renforcent mutuellement pour produire le citoyen/consommateur lambda de la démocratie planétaire. Cette « débâcle normative » implique selon lui « la nécessité absolue de poser la norme, d'instaurer l'interdit ou le droit pour contenir le fantasme, cette voie royale qui peut aboutir au meurtre. »


title: Pierre Legendre (juriste)

text: En 1997, Legendre critique ce qu'il appelle « l'homosexualisme », une idéologie de notre époque, qui aurait un sens politique controversé. Cette position lui vaut des critiques comme celle du spécialiste de la Cabale, Charles Mopsik, pour qui Pierre Legendre est . Cependant, il faut noter que cette citation est extraite d'un ouvrage posthume de Charles Mopsik, décédé en . Et on doit constater que cette même année 2003, Charles Mopsik a contribué à la rédaction d'un ouvrage collectif aux côtés de Pierre Legendre sur le thème, ""Ils seront deux en une seule chair" Scénographie du couple humain dans le Texte occidental" (Travaux du Laboratoire européen pour l'étude de la filiation, volume III). Cet article de Charles Mopsik s'intitule : « "Ils seront une seule chair": Les interprétations théosophiques et théurgiques des cabalistes » (p.59-67). Et cette contribution ne figure pas dans la bibliographie introduite dans l'ouvrage posthume.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: Pour le sociologue Éric Fassin, Legendre fait partie des nombreux psychanalystes qui de l'homoparentalité. Bruno Perreau, spécialiste des études gaies et lesbiennes de son côté, analyse comme des « fables » les théories de Pierre Legendre, notamment sa crainte d'une ou l'existence d'un à défendre.


title: Pierre Legendre (juriste)

text: À l'inverse, pour "L'Express", Legendre est le dernier penseur à contre-courant. Pierre Assouline, voyant en lui le dénonciateur d'une tyrannie qui ne dit pas son nom (libérale-libertaire), considère que et que . Jean-Claude Michéa considère, quant à lui, que « l’œuvre de Pierre Legendre est, en France, l’un des principaux monuments intellectuels de ces trente dernières années ». Lors de sa leçon inaugurale au Collège de France, Alain Supiot rend hommage à Pierre Legendre : « Ma dette à votre égard, cher Pierre Legendre, est trop considérable pour que je puisse m’en acquitter un jour mais c’est justice de la reconnaître publiquement en ces lieux. »


title: Makowiec (brioche)

text: Le makowiec ou makocz est un gâteau polonais constitué d'une pâte à brioche roulée et fourrée à la pâte de graines de pavot. La pâte de graines de pavot est souvent agrémentée de raisins secs, de miel et, parfois, de fruits confis.


title: Makowiec (brioche)

text: Il est populaire en Europe centrale et dans certaines régions d'Europe orientale, où il est généralement consommé à Noël et à Pâques. Il est traditionnel dans plusieurs cuisines, notamment polonaise ("makowiec"), kachoube ("makówc"), hongroise ("mákos bejgli"), slovaque ("makovník"), tchèque ("makový závin"), autrichienne ("Mohnkuchen" ou "Mohnstriezel"), ukrainienne ("pyrih z makom", пирiг з маком ou "makivnyk", маківник), biélorusse ("makavy rulet", макавы рулет), bosniaque, croate et serbe ("makovnjača"), roumaine ("cozonac cu mac" ou "cozonac cu nuca"), lituanienne ("aguonų vyniotinis"), lettone "(magoņmaizīte"), russe ("rulet s makom", рулет с маком), danoise ("wienerbrød" ou pain viennois) et yiddish ("mohn roll").


title: Kris Russell

text: Kris Russell (né le à Caroline, dans la province de l'Alberta au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace. Il est le frère de Ryan Russell.


title: Kris Russell

text: Il joue toute sa carrière junior avec les Tigers de Medicine Hat, dans la Ligue de hockey de l'Ouest. Durant ses quatre saisons passées avec l'équipe, il participe à deux reprises au tournoi de la Coupe Memorial, sans toutefois le remporter. Il est repêché par les Blue Jackets de Columbus de la Ligue nationale de hockey en 2005. Il participe avec l'équipe LHOu au Défi ADT Canada-Russie en 2006.


title: Kris Russell

text: Il rejoint les Blue Jackets à sa première saison professionnelle en 2007-2008. Le , il est échangé aux Blues de Saint-Louis en retour de Nikita Nikitine.


title: Kris Russell

text: Durant le lock-out que connait la LNH lors de la saison 2012-2013, il signe un contrat avec le TPS Turku de la SM-liiga. Le , Russell est échangé aux Flames de Calgary en retour d'un choix de cinquième ronde au repêchage de 2014 et il signe un contrat d'un an, 1.5 M $.


title: Kris Russell

text: Il est à nouveau échangé à la date limite des transactions 2016, aux Stars de Dallas en échange de Jyrki Jokipakka, Brett Pollock et un choix conditionnel de deuxième ronde au repêchage 2016.


title: Kris Russell

text: Il représente l'équipe du Canada au niveau international. Il a participé avec son pays au Championnat du monde junior de hockey sur glace à deux reprises, remportant la médaille d'or à ces deux occasions.


title: François Flahault

text: François Flahault, né en 1943, est un philosophe et anthropologue français qui travaille au Centre de recherches sur les arts et le langage comme directeur de recherche au Centre national de la recherche scientifique.


title: François Flahault

text: Les recherches philosophiques de François Flahault se fondent sur les nouvelles connaissances en sciences humaines qu'il s'efforce d'articuler dans la perspective d’une anthropologie générale. Il part d'un certain nombre de présupposés de la pensée occidentale concernant l'homme et la société. Il montre ensuite en quoi certains de ces présupposés se révèlent inadéquats à notre époque. Il suggère enfin des représentations plus appropriées qui pourraient se substituer à ces présupposés. François Flahault tient compte aussi des cultures extra-européennes et des possibilités qu’elles offrent de penser autrement. C'est à travers l'interprétation des contes dans différentes cultures que François Flahault perçoit les valeurs qui sont communes aux êtres humains. Cette approche philosophique de l'anthropologie générale est écrite dans un style narratif facilement accessible.


title: François Flahault

text: Dans son livre "Le Sentiment d'exister. Ce soi qui ne va pas de soi" François Flahault poursuit ses recherches antérieures en interrogeant les partis pris sur lesquels se fonde notre tradition de penser et nous entraîne dans une cure de désidéalisation. Être conscient de soi-même ne garantit aucunement qu’on se sente vivre. Par de patients allers et retours entre observations concrètes, connaissances et réflexion, l’auteur montre comment des pistes s’ouvrent, se recoupent ou convergent. Cet ouvrage est aussi une introduction à d'autres livres qui développent plus en détail les nombreux thèmes abordés.


title: François Flahault

text: Selon François Flahault, la pensée occidentale, qui se croit progressiste, se fonde depuis des siècles sur la conviction que l'individu précède la société. François Flahault montre que les connaissances humaines actuelles convergent vers la conclusion inverse. La vie sociale précède l'émergence de l'individu dans le processus d'humanisation.


title: François Flahault

text: Dans "Le Paradoxe de Robinson. Capitalisme et société" Robinson Crusoé est décrit comme l'archétype de l'individu autonome vivant en dehors de la société. Sa raison d'être s'établit en relation aux choses et non en relation aux autres êtres humains. Pour Jean-Jacques Rousseau c'était le modèle de l'individu authentique. Karl Marx de son côté, dès les premières pages de son livre "Le Capital", se démarque des économistes libéraux qui l'ont précédé. Mais il désire que son livre soit reconnu comme ouvrage d'économie. Marx partage ainsi avec la pensée libérale certains présupposés fondamentaux qui continuent d'imprégner notre modernité.


title: François Flahault

text: La société humaine s"'organise" pour subvenir à ses besoins, répondant ainsi à certaines "fonctions" pratiques. Le développement de ce motif aboutit à considérer que les êtres humains sont déjà humains avant qu'ils ne vivent en société. Le christianisme, avec Philon d'Alexandrie, nous montre Adam et Ève déjà pleinement humains dans un état pré-social. Les philosophes cartésiens, par le seul fait du "Je pense", ce sentiment d'être soi par soi, croyaient que Dieu en créant l'homme à son image lui avait transmis son pouvoir de penser tout seul.


title: François Flahault

text: Cette conviction est remise en cause par des sociologues au qui réagissent aux effets atomisant de l'individualisme. Le contexte sociologique de l'époque est lié à l'effondrement d'un ordre théocratique millénaire et à la désintégration sociale provoquée par la révolution industrielle. Ces sociologues découvrent que la société est beaucoup plus complexe que si elle était fondée simplement sur la base d'un contrat et d'une constitution politique. Mais ils ne renonçaient pas, comme Marx, à une conception prométhéenne de l'action humaine et dans la foi du progrès.


title: François Flahault

text: Les raisons de limiter l'expansion du capitalisme se fondent sur le fait que la vie en société n'est pas seulement un moyen à travers lequel l'être humain cherche à satisfaire ses besoins individuels, mais qu'elle constitue une fin en soi.


title: François Flahault

text: Dans ""Be yourself!" Au-delà de la conception occidentale de l'individu " François Flahault montre comment le mot d'ordre émancipateur 'Sois toi-même', au-delà du désir profond et légitime de réalisation de soi, repose en fait sur la vieille conception de l'individu comme substance, comme noyau inné.


title: François Flahault

text: Platon, en rupture avec ses contemporains grecs et avec d'autres cultures, a imposé durablement l'idée géniale qu'il existe en nous un élément supérieur d'origine céleste et non pas terrestre comme l'est notre corps. L'âme ("psukhê"), n'étant pas de même nature que le corps, a cependant une substance qui fait partie intégrante de notre personne même.


title: François Flahault

text: Les neurologues, nos contemporains, ont tendance aussi à concevoir l'esprit, sur le modèle du corps (alors qu'ils ne séparent plus l'esprit du corps), comme une unité fonctionnelle compacte et délimitée, bien distincte de son environnement. Ils accordent beaucoup d'importance au réseau de neurones et pas suffisamment à celui qui relie entre eux les cerveaux des individus partageant la même vie sociale.


title: François Flahault

text: Ainsi « l'individu occidental vivra dans un monde et pensera dans un autre ». Il naît d'une femme, il est élevé par ses parents, il s'inscrit dans une lignée, il prend place dans une société, il est nourri par une culture, mais ce ne sont là que des traits contingents, selon la philosophie occidentale.


title: François Flahault

text: François Flahault a fréquenté les contes durant une bonne partie de sa vie, afin de s'initier à une forme de pensée étrangère à la logique du concept, mais en les regardant comme une autre culture. Pourquoi ne pas accorder au vaste répertoire de ces récits, qui circulaient avant que l'écriture ne puisse les recueillir, toute leur valeur, comme Lévi-Strauss prenait au sérieux la vision de la condition humaine dans les mythes ?


title: François Flahault

text: Dans le conte "Le Vilain Petit Canard", Hans Christian Andersen s'est inspiré de la culture écrite du mouvement romantique. Il s'agit d'une histoire de transfiguration, de révélation de l'éclatante valeur du personnage, qui n'est pas un vilain canard mais un cygne. C'est un conte qui ressemble à ceux de la tradition orale, mais ici la métamorphose se produit grâce au personnage lui-même et non pas à des liens qu'il aurait avec d'autres, comme dans les contes populaires d'interdépendance.


title: François Flahault

text: Par contre dans "La Petite Sirène" Andersen se rapproche du conte "La Belle et la Bête" où les personnages ne deviendront des êtres humains qu'à la condition de se faire aimer. Mais, contrairement à la Bête et pour l'amour du prince, la Sirène refuse son handicap : elle perd sa langue pour de belles jambes, alors que la Bête a compris que se faire aimer d'amour, c'est trop demander. La Bête cherche seulement à gagner l'affection de la Belle par la conversation la plus agréable possible. La Petite Sirène, incapable de renoncer à l'image absolue d'elle-même, son véritable être-soi, commet l'erreur de placer la séduction au-dessus de la conversation : elle reste muette et ne peut dire au prince que c’est à elle qu’il doit la vie. La Sirène affirme la générosité sacrificielle d'une âme sublime, son être comme être-au-delà-de-la-relation. En renonçant à se faire reconnaître du jeune prince la Sirène sauvegarde sa propre infinitude. La Bête et la Belle, au contraire, cherchent à se réaliser à l'intérieur de la condition humaine. Pour eux, être, c'est être-dans-la-relation, ils trouvent leur véritable être-soi en tirant parti des possibilités que recèle leur interdépendance. Grâce aux liens d'affection, la Belle constate que la Bête et le jeune homme de son rêve ne font qu'un.


title: François Flahault

text: À l’occasion du Colloque de Cerisy du 20 au 30 juillet 2009 consacré à « La sérendipité dans les sciences, les arts et la décision » François Flahault est intervenu sur le thème "« Tirer parti de l’imprévu »". Il présente à travers la notion de sérendipité un rôle très important dans des intrigues qui témoignent d'une vérité de l'existence humaine qui possède une vaste portée philosophique. Ainsi de nombreux contes sont inspirés par les "Voyages et aventures des trois princes de Serendip" qui est un conte persan publié en 1557 par un imprimeur vénitien nommé Michele Tramezzine.


title: François Flahault

text: Dans "La Parole intermédiaire" François Flahault avait déjà effectué l'analyse sémiologique des "rapports de place" qui s'établissent entre les êtres humains dans leurs relations intersubjectives à l'intérieur d'un «système de places ».


title: François Flahault

text: Partant des «règles constitutives» du jeu (le hors-jeu, les points, l'essai, l'envoi, etc.) de John Searle, la partie de rugby, comme celle d'échecs n'est rendu possible qu'à partir de ces règles et ne saurait par conséquent être comprise en dehors de celles-ci. Les effets d'une action sont des effets conventionnels, c'est-à-dire supportés par le langage. Si tel «coup» est un acte physique et qu'il vaille tant de points, suscitant l'admiration ou la consternation des spectateurs et des joueurs adverses, il n'est rendu possible qu'à partir de règles constitutives "explicites".


title: François Flahault

text: Bien qu'artificielles ces règles ont sur les joueurs l'effet contraignant d'une seconde nature. Mais les illocutions explicites («tu seras goal», «il a gagné», etc.) se limite à l'espace d'une "partie "(de la totalité d'un jeu). Les "systèmes de places" prédisposés par les règles d'un jeu ne sont pas directement en rapport avec l'identité réelle des joueurs. Ceux-ci peuvent d'ailleurs échanger leurs places d'une partie à l'autre.


title: François Flahault

text: "Tandis que la place que les parents assignent inconsciemment à un enfant par rapport à ses frères et sœurs et éventuellement à un membre défunt de la constellation familiale, ou encore les places qu'une formation sociale attribue à ses membres dans le système des rapports de production, sont déterminantes quant à l"'identité" et au destin mêmes de ceux qui viennent les occuper."


title: François Flahault

text: L'enjeu n'est pas comparable à celui d'une partie de football ou de cartes. Une des sources de plaisir propre au jeu est que les "rapports de forces" qui s'y nouent sont "médiatisés par les conventions" (médiation d"'instance tierce") qui rendent possibles à la fois le jeu et les "rapports de forces". Malheureusement, les rapports sociaux et intersubjectifs réels constituent un «jeu» duquel nul n'est libre de sortir. Dans ce cas les "rapports de forces" sont empreints d'une violence qui déborde constamment les conventions qui prétendent l'endiguer.


title: François Flahault

text: D'un côté les "actes de parole" tirent leur efficience d'un assujettissement complet des sujets au champ de la parole. De l'autre côté cet assujettissement est loin de se résumer à l'effet d'une convention ou d'un contrat explicités (par une "instance tierce") : car "«il n'existe pour un sujet aucun lieu extérieur à cette convention, d'où il puisse l'examiner, en formuler les termes et décider d'entrer ou non sous sa loi.»"


title: François Flahault

text: François Flahault mentionne que le protagoniste d'un dialogue ou d'une discussion, soumis à un critère de reconnaissance et en définissant la place dont il se sent habilité à parler et à être entendu, peut se trouver plus ou moins décalé, par rapport à la place qui lui permettrait effectivement de parler et d'être entendu. La mise en place s'opère alors à faux. Le locuteur se trouve «en porte à faux» par rapport à ceux à qui il s'adresse. Et réciproquement ses destinataires ne l'écoutent pas de cette place qu'il leur a assigné. Car ils estiment que lui ne peut être «dans son assiette » à la place d'où il croit qu'«on» lui demande de parler. Il s'agit là, d'un rapport de places imaginaire.


title: François Flahault

text: À l'inverse, au cours d'un séminaire de formation d'adultes Alexandre annonce qu'il va parler de la chasse au sanglier. Pourquoi ce thème, à quel titre va-t-il en parler ? Personne ne le sait. Ses premières paroles ne lèvent pas les incertitudes. Il parle comme un livre, comme une encyclopédie sur la chasse au sanglier. Il est tendu, mal à l'aise ; ses auditeurs aussi. Puis, Alexandre se lève pour montrer au tableau la disposition topographique des chasseurs, et annonce : «Moi, j'étais là». Ainsi, il formule indirectement, pour lui et pour ceux qui l'écoutent, la place d'où il peut effectivement parler et être écouté ; « À vous, qui n'avez sans doute jamais eu l'occasion de participer à une chasse au sanglier, moi qui en ai l'expérience, je puis vous raconter comment ça se passe.» Du coup, il parle plus librement et ses explications suscitent un intérêt nouveau et réel. Cadre moyen d'origine ouvrière, Alexandre ne se sentait pas habilité à prendre la parole, comme ceux dont la parole est cautionnée par les livres. «S'il a repris pied, c'est sur le terrain où, comme on dit, il s'y retrouvait. »


title: François Flahault

text: Imaginons que quelqu'un soit tout pour tous ou soit tout pour un autre qui est lui-même tout pour lui. Il aurait réalisé au plus haut point des fantasmes de célébrité ou d'amour passionnel. ""Étant tout pour tous, il serait en quelque sorte l'incarnation de tous; dès lors, il se dégagerait de l'assujettissement à l'ordre d'une médiation (il pourrait "tout se permettre"). Étant tout pour un autre qui est tout pour lui, il n'aurait plus besoin d'idéologie, non plus que l'autre.""


title: François Flahault

text: Ordinairement, les choses se passent autrement. L'identité de chacun est délimitée, et non pas illimitée ou incomparable. « "L'idéologie a donc pour fonction aussi bien l'assignation des places (d'où son rôle dans la reproduction des rapports de production) que leur mise en relation avec une complétude qui dépasse la limite de ces places." »


title: François Flahault

text: "Dans l'énonciation, un sujet, en produisant sa parole, selon quelque discours que ce soit, demande à ses interlocuteurs de le reconnaître, lui, dans le rapport à la complétude qu'il prétend soutenir."


title: François Flahault

text: François Flahault est l'un des rares auteurs qui analyse les "relations intersubjectives", qui peuvent avoir "lieu" dans «"La scène de ménage"» entre une femme et un homme : des invectives comme des "rapports de place".L'analyse de François Flahault vise à montrer comment chacune des douze figures courantes dans une scène de ménage possède à la fois un coût et un bénéfice psychologiques, voire ontologiques. « D'une manière générale, nous désirons faire mal lorsque nous y voyons une occasion d'augmenter notre sentiment d'exister. » Le sens moral nous arrête parfois, lorsqu'une vilaine action nous exposerait à la déconsidération. Mais lorsqu'on estime que l'autre est à l'origine de notre diminution d'être, la réparation nous paraît légitime. "… c'est lorsque nous croyons le plus maîtriser la réplique adressée à l'autre que, justement, quelque chose échappe : à travers ce que nous disons perce ce qui nous pousse à le dire, et que nous ignorons nous-même."


title: François Flahault

text: Trop pris par son sujet, le chercheur de "scènes de ménage" a dû négliger sa compagne qui en a profité pour lui faire des … scènes de ménage.


title: François Flahault

text: « "Elle a dit" « abject ». Oui, je n'éprouve moi aussi que dégoût à l'égard de moi-même".« Je vais te tuer. » Grotesque. Mais sur le moment c'était comme dans certains mauvais rêves où je me voyais assailli par plus fort que moi et où, pour conjurer une menace absolue, il fallait que je tue."»Le cauchemar, c'est qu'il n'y parvenait pas et que dans la réalité le cauchemar aurait été autrement noir s'il avait tué.« "Sitôt Laurence partie, j'ai été submergé par une vague de honte, de destruction et d'hébétude." »Écœuré, François veut en finir avec ces notes de recherche, qu'il vomit.


title: François Flahault

text: François songe avec amertume à ses vœux d'adolescent, de ne pas faire comme ses parents, dont il se souvient avec émoi, lorsqu'ils se sont séparés. Chez son père il avait découvert une lettre de sa mère. C'était une énième démarche d'explications dont certains morceaux de phrase lui sont restés comme des fragments de bois retrouvés après un naufrage : « Seize ans de notre vie », des mots comme «empoisonné», «torture», «plus jamais» qui l'ouvraient à des réalités qui le dépassaient, l'écrasaient. « Au lieu de nous défendre l'un de l'autre comme des ennemis. », « J'ai l'impression de m'être fait avoir », « Tu n'es pas assez fort pour admettre tes faiblesses. »


title: François Flahault

text: Le christianisme est le seul des trois monothéismes basés sur le Livre de la Genèse à avoir fait de l'histoire d'Adam et Ève la clé de voûte de son anthropologie.


title: François Flahault

text: François Flahault veut montrer dans son livre "Adam et Ève. La condition humaine" comment le récit de cette histoire de la Genèse était destiné à faire assumer le caractère problématique et douloureux de la condition humaine. La lecture chrétienne de ce récit en fait le premier acte d'une histoire universelle centrée sur le Salut, c'est-à-dire sur le désir de dépasser la condition humaine.


title: François Flahault

text: Le service que la transgression d'Adam et Ève rend au christianisme n'est donc pas seulement d'innocenter Dieu face aux maux dont souffrent les humains. Car la croyance en un Dieu unique, tout-puissant et bon, était évidemment en contradiction avec l'existence du mal. Leur désobéissance, à condition d'y stigmatiser le désir démesuré d'égaler Dieu, permet également d'ouvrir un autre accès au privilège divin, celui-ci légitime et recommandable. Le désir de dépasser la condition humaine est inhérent à la condition humaine. La prétention d'accéder à l'immortalité est démesurée pour un être humain. En contrepartie, le fait qu'il reconnaisse sa dépendance à un être qui le dépasse, de lui être redevable et d'avoir à lui rendre compte dans l'ordre du monde, une telle attitude combat sa propension à la démesure. " Puisque le chrétien doit humblement reconnaître en Dieu l'unique source de vie, il lui faut nécessairement dénier cette qualité à l'ordre de la sexualité"


title: François Flahault

text: L'une des œuvres majeures de Platon « Le Banquet » est un dialogue constitué de plusieurs discours. Celui tenu par Aristophane est une histoire incroyable d'êtres humains doubles, coupés en deux par Zeus pour les punir de leur orgueil (mythe des androgynes), de sorte que chacun désire trouver sa moitié perdue. Les juifs hellénisés et Philon d'Alexandrie imprégné de la doctrine platonicienne de la Chute plaqua celle-ci sur l'histoire d'Adam et Ève.


title: François Flahault

text: François Flahault décrit ainsi l'influence du platonisme sur le récit de la Genèse dont la version païenne est très différente de la lecture chrétienne de la Bible car les racines du récit remontent à la plus haute antiquité, à l'épopée de Gilgamesh


title: François Flahault

text: Avec les mythes africains de l'origine de la mort et l'histoire du premier couple humain vu par les Muong du Vietnam François Flahault relie la condition humaine à la nécessité d'assumer une identité délimitée, la sexuation, ce qui implique de renoncer à une illimitation première.


title: François Flahault

text: Dans un texte sur la croyance, François Flahault cite une curieuse histoire africaine : "Un dieu créa les bananiers et les hommes. Puis il demanda au soleil de cueillir les bananes mûres, tout en lui interdisant d'en manger. Le soleil remplit sa tâche et déclara s'être conformé à l'interdiction. « Nous allons vérifier », lui dit le dieu, et il plongea le soleil dans un trou. Le lendemain, le soleil sortit de terre, preuve qu'il n'avait pas menti. Le dieu chargea alors les humains du même travail et leur fit la même recommandation. Ceux-ci aussi lui dirent n'avoir mangé aucun des fruits, mais ils mentaient. Le dieu les mit dans un trou. Ils n'en ressortirent pas."


title: François Flahault

text: Les Africains connaissent toutes sortes de récits sur l'origine de la condition humaine. Comme les Indiens Guaranis, qui chantent ""J'existe de manière imparfaite"", tous pensent que, fondamentalement, ça ne va pas. Car ""ils voient bien qu'ils sont des êtres de chair et de sang comme les autres animaux, mais cela n'empêche pas qu'ils sont conscients d'exister et qu'à cause de cela ils se sentent apparentés à un état de perfection, de complétude, et même d'illimitation. Aucun de ces groupes humains n'a pu s'empêcher d'imaginer des êtres qui, eux, seraient dotés de ce qui leur fait défaut. Aucun ne s'est contenté de" « voir les choses comme elles sont »." "L'infinitude, l'illimitation qui, de manière énigmatique, s'attache à l'étrange expérience de se savoir exister, nous pousse à croire qu'il est dans le monde extérieur certaines réalités qui lui correspondent et l'expriment, mais aussi d'autres qui nous protègent du désarroi et des désirs insatiables que ce vide suscite en nous." L'être humain se heurte à des limites et le langage lui permet toujours d'imaginer un au-delà de ces limites. L'étendue virtuelle de son être excède nécessairement les conditions matérielles et sociales dans lesquelles il se réalise. L'Indien absorbé par la confection matérielle d'une parure de plumes ne pense pas moins qu'elle lui permettra de participer à un monde idéal dans lequel son existence serait parfaite.


title: François Flahault

text: Certaines représentations mentales des humains, ses idées, procèdent du même principe de réalité que ses réalisations matérielles. D'autres répondent à la nécessité de soutenir leur être. Les idées qu'ils se font, sur eux-mêmes et sur leur environnement social et naturel, constituent une manière d'aménager le monde, pour en faire un « chez-soi » qui soutienne l'existence psychique. Pour cela il faut que les humains partagent leur existence avec certains autres, ceux avec qui ils sont liés, ceux avec qui ils forment société.


title: François Flahault

text: Les humains sont donc conduits à s'inscrire dans des formes de coexistence et accepter de limiter leur désir insatiable pour un désir complémentaire. Ils ont un fond d'illimitation mais aussi à l'inverse une propension à la délimitation. Liée à l'apprentissage de la propreté exigée dès l'enfance par leurs parents. Le partage entre soi et l'excrément concrétise le partage entre l'être et le non-être - l'être se définissant alors comme le différencié, le délimité, le nommé, le construit, par opposition à l'illimité, à l'innommable, à la confusion, au détruit, au décomposé, au chaos.


title: François Flahault

text: L'être humain porte en lui, aussi, le désir à la fois de transgresser et de respecter d'autres délimitations comme la distinction entre morts et vivants, la différence des générations et la différence des sexes. ""Les mythes, les contes, le cinéma, les récits de fiction en général jouent sur les tensions dynamiques entre ces deux désirs." C'est pourquoi ils ne cessent de nous renvoyer à l'ambivalence des désirs que nous nourrissons à l'égard des autres : être reconnu d'eux, être heureux avec eux, les aimer, mais aussi leur échapper, les dominer, les tuer.""


title: François Flahault

text: Les archéologues ont retrouvé sur des tablettes d'argile de la fin du millénaire av. J.-C. et du début du millénaire av. J.-C. des textes mésopotamiens en cunéiforme rapportant les lamentations d'un homme qui se posait la question suivante : "Quelle faute ai-je bien pu commettre pour me trouver ainsi en butte à la maladie, au chagrin et à la misère ?"


title: François Flahault

text: François Flahault, dans son livre ""La méchanceté"", tente de clarifier la distinction entre les deux questions ; l'origine extérieure du problème du mal et l'amorce intérieure du problème de la méchanceté.


title: François Flahault

text: Tout au début, les Mésopotamiens donnaient pour explication à l'origine du mal les attaques de démons maléfiques. Ensuite, ce sont les fautes du plaignant qui apportent la réponse : il avait mal agi, il avait offensé un dieu sans le savoir, il lui fallait donc attendre que le courroux du dieu s'apaise et les choses finiraient par s'arranger. Mais, au début du I millénaire, le plaignant ne se limite plus à son propre cas, il étend sa question à l'ensemble des hommes et stigmatise l'injustice sociale.


title: François Flahault

text: Dans le "Livre de Job", le fossé entre le problème posé et la réponse se creuse encore davantage, car nous savons d'emblée que Job n'a rien fait pour offenser Yahvé : il est véritablement innocent. De surcroît, Yahvé, non seulement ne répond pas au 'Pourquoi ?' de Job, mais en plus le fait taire ; en affirmant ainsi sa toute-puissance. "


title: François Flahault

text: De l'enfance de ses douze ans François Flahault a gardé un souvenir épouvantable et inavouable de ses descentes à la cave à charbon, les soirs d'hiver. Courbé sur le tas d'anthracite, dans cette cave froide, couverte de suie et faiblement éclairée, où chaque pelletée de boulets produisait sur la tôle du seau un fracas de fin du monde, il sentait subitement derrière son dos la présence menaçante et envahissante d'une stature géante aux mains d'étrangleur qui avançait inexorablement...  Adulte, François Flahault, a lu et relu le livre de Frankenstein dont il avait vu le film à douze ans avec son frère, pour comprendre la fascination qu'il avait encore pour ce conte violent. Derrière la terreur il y avait bien deux autres sentiments : désir et culpabilité. Dans la douce chaleur de la salle à manger, l'enfant existait au milieu de sa famille. Existence relationnelle de la vie sociale, comportant des limitations complexes, contraignantes et inévitables. À la cave, une forme d'existence illimitée s'ouvrait à lui. Il en éprouvait toute l'intensité dès l'approche de celle-ci : "« ...l'infinitude m'absorbait et me confrontait donc à l'imminence de mon propre anéantissement. »" Le cinéma porte l'intérêt surtout sur le monstre. Le roman est plutôt centré sur le couple infernal du créateur et de sa créature. Victor Frankenstein illustrerait le thème de l'apprenti sorcier, du savant emporté par les pouvoirs de la science qui fait retomber sur lui et les autres les conséquences désastreuses de sa démesure. Ce résumé de l'intrigue laisse passer le poison spécifique de l'histoire. "« La vie et la mort", raconte le jeune savant, "me semblaient des limites idéales qu'il me faudrait franchir »". Au bout du compte, pense-t-il, "« une espèce nouvelle me bénirait comme son créateur »". Au désir de transgresser la limite qui sépare les vivants des morts s'associe implicitement un défi lancé à la différence des sexes. Ce qui intéresse Victor, ce n'est pas de faire un enfant à Elisabeth sa fiancée ; c'est de le faire tout seul !


title: François Flahault

text: "« Victor et le monstre vont s'affronter dans une scène de ménage grandiose, et le décor de celle-ci est à la mesure de leurs passions. »" La créature, sans nom, mène une vie solitaire et demande à Victor de lui créer une compagne, en le considérant comme Adam et non comme Satan, l'ange déchu à jamais réprouvé. Mais Victor ne peut pas accéder à pareille demande, ce serait s'enfoncer encore plus profondément dans une transgression destructrice, dont le fardeau lui est déjà intolérable. Après s'être mis à l'ouvrage, Victor détruit son ébauche et jette à la mer les macabres restes, s'exposant ainsi à une vengeance sans fin de la part du monstre. Victor est pris au piège de sa propre illimitation ; il est enchaîné par un lien qu'il ne peut ni briser ni aménager ; il est écrasé par une dette dont il ne peut se débarrasser ni s'acquitter. Ses réactions seront donc des réactions d'impuissance. Le monstre commence par étrangler le jeune frère de Victor et fait condamner une innocente à sa place. Après avoir tué tous les proches de Victor le monstre finit par étrangler sa jeune épouse le soir même de leurs noces. Ainsi le monstre se fait le maître de son maître. C'est dans la poussée de son "mauvais infini" que le monstre trouve son accomplissement. "Une femme que son amant trompe, enchaînée par la douleur d'une dépendance qui l'arrache à elle-même, se libère en se donnant la mort." "Conduisant ainsi à son terme la rage et l'anéantissement qui l'étreignent, elle acquiert l'immense pouvoir de hanter l'infidèle et d'occuper à jamais son cœur. On retrouve ici, dans la réalité et non plus dans la fiction de contes à faire peur, le renversement de l'impuissance en la toute-puissance du spectre." "« Puisque je ne parviens pas à me rendre aimable, puisque personne n'a pitié de moi, semble dire le monstre, autant me rendre tout à fait détestable et, ainsi, jouir de la terreur et des souffrances que je répands. »" L'auteur du roman semble délivrer un message moral : plongé dans la détresse par sa disgrâce physique et son rejet par les autres, le monstre est une victime, et il mérite de la part du lecteur la pitié que Victor son créateur lui refuse.


title: François Flahault

text: Le « triangle des relations morales » inscrit les relations interpersonnelles dans un cadre qui scelle une alliance entre la sensibilité, expansion de soi en résonance à une réalité extérieure, et le principe moral d'égalité et de justice de traiter tout être humain comme un "alter ego". Sur la scène moralisatrice, deux personnages : le méchant et la victime innocente, l'oppresseur et l'opprimé. Le spectateur, troisième sommet du triangle, s'indigne du comportement du méchant qu'il diabolise et éprouve de la compassion pour la victime qu'il idéalise. Il s'identifie à la victime et croit n'avoir rien de commun avec le méchant. Le tiers se délivre ainsi de l'ambivalence des sentiments qui se déploient entre les deux pôles. Ce dualisme lui permet de jouir du sentiment exaltant d"'être à la fois indivisé et bon !" Mais, François Flahaut souligne à plusieurs occasions que le triangle des relations morales est non seulement complaisant mais aussi dangereux car il confond le principe de la morale avec l'ambivalence qui est constitutive de notre être réel. Ambivalence qui est "« la rançon du monothéisme »" !


title: François Flahault

text: Ce qui nous différencie des autres animaux, c'est que nous sommes capables d'imaginer l'illimité et de nous imaginer dotés d'une existence absolue. La réalité terrestre étant toute autre, nous sommes ainsi en proie à une douloureuse discordance. Ne pouvant la supprimer nous pouvons au moins tenter de l'expliquer.


title: François Flahault

text: Prométhée l'un des Titans chargé de répartir les morceaux d'un bœuf lors d'un repas pris en commun, trompe Zeus au profit des hommes. De plus, il lui dérobe le feu pour le donner aux hommes. Les défis provocateurs de Prométhée attirent sur lui le châtiment de Zeus. Le souverain des dieux envoie aux hommes la première femme, Pandora. Avec Pandora, divine par sa beauté et son éclat corporels, viennent la sexualité, la reproduction, la mort, les maladies et la nécessité du travail. En donnant le feu aux hommes, Prométhée - qualifié par Eschyle de « philanthrope » - leur apporte aussi la parole, les techniques et les arts : tout ce qui, en élevant les humains au-dessus des autres animaux, les rapproche du divin. Cela signifie que c'est Prométhée qui a donné aux hommes des pouvoirs qu'ils sont tentés d'exercer dans la démesure (l"'hubris"); alors que Zeus avait donné aux humains le sens de la justice ("diké"), de la retenue ("aidos"), du respect.


title: François Flahault

text: Avec les romans techno-scientifiques de Jules Verne, François Flahault montre très bien ce que le prométhéisme a de sublime. Edmund Burke et la critique de Kant ont donné au sublime une interprétation que Jules Verne n'était pas censé connaître en profondeur mais il en donnait une dimension romantique et pseudo-scientifique qui caractérisait l'idéologie industrielle occidentale depuis le .


title: François Flahault

text: Les romans qui racontent « Les Aventures du capitaine Hatteras » sur un volcan en éruption en mer polaire ou celles du capitaine Nemo des « Vingt mille lieues sous les mers » constituent l'expression la plus achevée de l'imaginaire prométhéen qui a accompagné l'essor des sciences, des techniques, de l'industrie et de l'impérialisme occidental.


title: François Flahault

text: Les héros de Jules Verne ne sont pas aux prises avec la société, comme ceux de Balzac, ni comme ceux d'Alexandre Dumas, acteurs de l'Histoire; ils sont aux prises avec la nature, avec l'étendue de la planète. Ils se confortent à la nature, ils établissent avec la planète un rapport spéculaire, ils recherchent en elle l'image et l'épreuve de leur propre accomplissement.


title: François Flahault

text: François Flahault rappelle comment les histoires d'explorateurs lues dans le journal de Spirou entraient en résonance avec un monde d'images censé correspondre à la réalité. Comme la plupart des garçons de sa génération, il était disposé à partager le désir par lequel Hatteras était possédé à projeter sur le pôle Nord le fantasme d'un lieu de complétude. Mais, après « le havre maternel devenu géographique » François devait éprouver par la suite le désir pour les filles de son âge. L'ardente curiosité pour le corps et le sexe des filles allait rompre le point suprême de l'invite à rêver de Jules Verne, qui permet d'imaginer la virilité jointe à la complétude. Hatteras incarne l'entièreté virile. À la différence de la masculinité, c'est en occupant toute la place, donc en tenant les femmes à l'écart, que s'affirme la virilité. Il y a, comme on sait, très peu de personnages féminins dans l'œuvre de JulesVerne.


title: François Flahault

text: Mais c'est avec Ayn Rand, de son vrai nom Alice Rosenbaum, que François Flahault dépeint le mieux le prométhéisme de notre époque d'extrême libéralisme : l'objectivisme.


title: François Flahault

text: Avec le roman "La Source vive" (1943 - "The Fountainhead") Ayn Rand a connu un immense succès mondial. Elle a ensuite écrit elle-même le scénario du film qui a été porté à l'écran par le cinéaste King Vidor en 1945 : "Le Rebelle"- 1949.


title: François Flahault

text: Howard Roark est un jeune architecte génial et intransigeant, idéaliste et individualiste, en butte à l'incompréhension et au conformisme. À la fin du roman il comparaît devant un tribunal pour avoir dynamité un ensemble de constructions à peine achevées parce que son œuvre avait été dénaturée et abâtardie par des modifications qui étaient censées s'adapter au goût du public. Howard Roark assure lui-même sa défense selon un plaidoyer basé sur les pionniers et les précurseurs qui s'élancèrent sur des voies nouvelles guidés uniquement par leur vision intérieure. Comme Prométhée enchaîné sur un rocher et dépecé par les vautours, il se dresse solitaire contre les hommes de son temps, tout en assumant la condamnation à souffrir comme Adam, parce qu'il avait mangé du fruit de l'arbre de la connaissance. Roark recycle des lieux communs du romantisme européen en les américanisant. Comme toute figure prométhéenne, il est un individu autofondé : on ne lui connaît pas de parents, il n'a pas d'enfant, il ne dépend de personne et, ce qu'il devient, il le tire de lui-même.


title: François Flahault

text: Le titre du roman "La Source vive", désigne la force créatrice qui prend naissance au cœur de l'individu, source inépuisable comme celles qui alimentent le "Nautilus" et le moteur conçu par John Galt dans un autre roman de Ayn Rand "La Grève" ("Atlas Shrugged", 1957).


title: François Flahault

text: Il s'agit d'une saga où se mêlent grands entrepreneurs américains, enquête et utopie. Des individus d'exception disparaissent les uns après les autres … et la civilisation américaine s'effondre. L'enquête tourne autour d'un ingénieur, John Galt, qui a aussi disparu en laissant derrière lui une invention révolutionnaire inachevée. On apprend que John Galt s'est volontairement retiré de la société américaine car il considère que les membres improductifs de la société y sucent le sang des individus créatifs et productifs. Pouvoir abusif qui est, en plus, relayé par l'État. John Galt conduit de fait une grève d'esprits supérieurs, la plus désastreuse de l'histoire des États-Unis. John Galt et ses compagnons fondent la cité de Galt-Gulch dans une région isolée et montagneuse des États-Unis où ces "economic outlaws" peuvent exprimer en toute liberté leurs capacités de créer, d'inventer et d'entreprendre.


title: François Flahault

text: La cure de désidéalisation, pour faire redescendre la philosophie occidentale du ciel sur la terre, conduit François Flahault à exposer quatre erreurs fondamentales du prométhéisme :Dans une série d'émissions diffusées aux États-Unis en 1980 l'économiste Milton Friedman et sa femme Rose plaidèrent brillamment en faveur du laissez-faire : "Free to Choose".


title: François Flahault

text: Le message propagé de l'économie n'étant pas un pouvoir est d'autant plus efficace qu'il reste implicite. Contrairement aux pouvoirs politiques ou syndicaux, l'économie, à condition qu'elle soit libre, n'est pas un pouvoir qui appelle un contre-pouvoir. L'économie libre se traduit par la libre coopération des individus, du moment où chaque individu poursuit son intérêt, en fonction des prix du marché qui résultent de l'offre et de la demande.


title: François Flahault

text: Selon Friedman, l'économie libre est un "bien commun", comme le langage, qui a permis à nos lointains ancêtres de s'échanger librement des signes, avec toute sa richesse et sa complexité. Mais il évite de rappeler l'usage que les humains peuvent faire du langage, ce "bien commun", pour servir des intérêts particuliers qui impliquent des rapports de force.Les discours des experts ou d'autres autorités exercent un pouvoir d'autant plus grand qu'ils correspondent à des représentations partagées par un plus grand nombre de personnes. C'est ainsi que Friedman combat le discours marxiste, mais aussi tout discours qui ne souscrit pas au principe du laissez-faire.


title: François Flahault

text: L'utopie d'un « libre marché » harmonieux où la combinaison des intérêts particuliers aboutissent toujours et nécessairement au "bien commun" fait oublier que les traites négrières et le commerce triangulaire étaient considérés, pendant des siècles, « comme une contribution normale et légitime à la prospérité des sociétés qui le pratiquaient [l'esclavage]. » En comparaison, la crise des subprimes paraît bénigne. Elle implique pourtant le même rapport de force dans les relations économiques : la place dévolue à l'autre oscille entre celle de fin et celle de moyen.


title: François Flahault

text: L'acteur économique traite l'autre en partenaire d'un échange équitable lorsqu'il a intérêt à le faire ou parce qu'il y est contraint. Sinon, un rapport de force inégal se traduit par un échange inégal, voire par la prédation. Prendre de force a joué un rôle important dans l'histoire économique des sociétés humaines.


title: François Flahault

text: Montesquieu était déjà bien conscient que l'être humain est porté à la démesure. « C'est une expérience éternelle, écrit-il, que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser ; il va jusqu'à ce qu'il trouve des limites » Montesquieu n'a nullement confiance dans la rationalité supposée des acteurs : dès lors que l'abus est possible, il se produit. "Une force ne se limite que si elle y est contrainte par une autre force. "Une force n'est donc fondée à en limiter une autre que si elle le fait en vue du "bien commun".


title: François Flahault

text: « Le déni prométhéen de l'interdépendance se manifeste sur deux plans : cognitif et existentiel. »


title: François Flahault

text: L'illusion cognitive consiste à croire que la pensée de l'individu d'exception tire sa seule puissance de pensée des capacités d'invention et de création dont il fait preuve ; la pensée serait un produit "sui généris" du cerveau, c'est-à-dire "de son propre genre, " qui lui appartient en propre. Or le cerveau fait partie du corps et les activités cognitives ne sont pas indépendantes des émotions, des affects et des manières d'être incorporées par chaque individu, comme l'a bien montré Antonio Damasio. Nos manières de penser sont comme enchâssées dans nos manières d'être, qui s'élaborent en réaction à celles des personnes auxquelles nous nous trouvons liés, à commencer par nos parents, qui nous laissent ainsi leurs empreintes par transmission, par mimétisme ou par réaction.


title: François Flahault

text: Il ne nous est pas possible de nous créer par nous-mêmes puisqu'il faudrait pour cela que nous pré-existions à nous-mêmes. C'est pourtant ce que Pic de la Mirandole a clairement formulé, par le fait que l'âme permettait à l'homme (contrairement à l'animal) de se faire lui-même : « notre condition nous permet d'être ce que nous voulons ». Parallèlement à l'enseignement sur l'immortalité de l'âme par le christianisme, la Renaissance avait commencé à promouvoir une nouvelle conception de l'âme, de nature à séculariser la visée de Salut.Près de cinq siècles après, Jean-Paul Sartre donnera de la liberté une définition fondée aussi sur une conception prométhéenne de l'être humain : « La liberté, c'est précisément le néant (…) qui contraint la réalité humaine à se "faire" au lieu d"'être". »


title: François Flahault

text: Les "biens communs, " des économistes et des juristes, auxquels on ajouterait le langage et les cultures des anthropologues, sont déterminés au moins par deux critères :


title: François Flahault

text: Au sein de ce vaste ensemble (de biens collectifs ou biens publics selon certains auteurs) François Flahault propose de cerner une catégorie spécifique, les "biens communs vécus". Outre les critères de non-rivalité et de non-exclusion, ceux-ci répondent à deux critères supplémentaires :


title: François Flahault

text: Ces deux critères peuvent être illustrés par le bien-être procuré par une conversation, avec la simple présence d'autres personnes qu'elles soient proches ou inconnues. Le plaisir de lire ou de regarder une émission de télévision n'implique pas toujours la présence des autres (auteurs, lecteurs, téléspectateurs, …) mais n'en constitue pas moins un bien qui relie à eux. Les "biens communs vécus" ont donc un versant matériel et un versant immatériel. « Du fait qu'un bien commun vécu associe ces deux versants, il est en même temps un bien personnel. Il constitue le vécu de chacune des personnes qui y participent. »


title: François Flahault

text: Bien que les "biens communs vécus" relèvent de l'expérience, ils se révèlent difficiles à objectiver. Nous sommes portés à les idéaliser plutôt qu'à les penser tels qu'ils sont ; à les regarder comme des valeurs, en tenant un discours édifiant, au lieu de les examiner comme des faits. Lorsque ce genre de bien attire l'attention d'un philosophe, il fait généralement l'objet d'une approche morale ; il s'agit alors moins de décrire que de prescrire. On se focalise moins sur la connaissance du phénomène en lui-même que sur l'idéal moral qu'il donne l'occasion de rappeler, voire d'exalter. On tend ainsi à surestimer le rôle joué par les intentions des personnes concernées, et à sous-estimer la logique propre des interactions ainsi que les conditions matérielles, sociales et culturelles requises pour la production de ce type de biens.


title: François Flahault

text: Dans son essai "Où est passé le bien commun ?" François Flahault s'interroge sur le fondement des droits de l'homme. La Déclaration des droits de l'homme de 1948 constitue le point de départ de son enquête qui le conduit au "bien commun".


title: François Flahault

text: Une telle recherche est justifiée car la notion de bien commun peut être mise en cause:« L'état de nature est un état social. En conséquence, l'opposition traditionnelle entre nature et société n'a plus de sens et la question de l'origine de la société ne se pose plus. » Il faut distinguer entre sociétés naturelles, celles qu'observent les primatologues et les sociétés pourvues d'institutions, celles des sociétés humaines. La culture au sens employé par les anthropologues désigne l'ensemble du patrimoine qui n'est pas transmis par les gènes. Distinguer veut dire qu'il n'y a pas plus d'opposition entre la vie et la matière, la vie étant apparue à partir de la matière, qu'il n'y a pas d'opposition entre nature et culture puisque la culture s'est développée sur la base de la nature. Il se produit une synergie qui a pour effet paradoxal de rendre le biologique tributaire de la culture.


title: François Flahault

text: « Le développement du langage a permis celui de la conscience de soi, il a fait de nous des personnes. » Le profit qu'il y a à parler n'est pas seulement utilitaire, en se liant aux autres et en suscitant leur intérêt il s'agit de s'intégrer à un cercle existant en formant ou en renforçant son prestige.En réalité, on désire se faire reconnaître, s'affilier, entretenir un contact. En bref, exister!« Ce que des singes font en épouillant leurs proches ou en se livrant à d'impressionnantes manifestations de force, nos ancêtres ont appris à le faire aussi en parlant. » « Si, pour exister, il faut avoir une place parmi les autres, cela implique que la place où l'on a lieu d'être est limitée par celle des autres. »


title: François Flahault

text: Le sentiment d'exister des individus est donc tributaire des formes sociales et culturelles de coexistence. « Avoir sa place parmi les autres et jouir d'un bien-être relationnel, telle est pour chacun de nous la première forme de bien. » « Le bien commun peut être défini comme l'ensemble de ce qui soutient la coexistence, et par conséquent l'être même des personnes. » Notre condition est ainsi en continuité avec celle des autres primates. Tout chimpanzé se trouve dès sa naissance entouré de ses congénères. L'attachement réciproque qui le lie à sa mère le soutient encore longtemps après qu'il a cessé de se réfugier contre elle et de s'agripper à sa fourrure. « Chez les humains, la place donnée par les parents à leur enfant et le nom propre qui la symbolise l'inscrivent également dans un "espace de coexistence". »


title: François Flahault

text: Ces premiers liens sont à la source de son sentiment d'exister ainsi que de sa socialisation. L' « atmosphère », l' « ambiance » de ces relations constituent, tout au long de la vie, la toile de fond de l'existence humaine. Et constitue par la même occasion le bien commun vécu qui règne dans un groupe plus ou moins nombreux d'êtres humains. L'économie, à elle seule, ne saurait rendre compte des multiples facteurs qui font le bonheur ou la misère d'un individu, d'un groupe spécifique ou d'une classe sociale. Il faudrait qu'une discipline comme l'écologie sociale s'efforce de comprendre la manière d'être et le comportement des individus en les replaçant dans l'écosystème relationnel qui constitue à proprement parler leur milieu de vie.


title: François Flahault

text: Les "biens communs" retiennent moins l'attention que les "biens marchands". Ces derniers occupent le devant de la scène sociale, car ils proposent et s'imposent aux désirs, alors que les biens communs se fondent dans le paysage. « Au bal de la consommation, les biens communs font tapisserie. » Le désir d'exister est toujours désir d'exister aux yeux des autres. Le désir d'exister se trouve engagé dans le mimétisme, l'émulation ou la rivalité. Les entreprises l'ont bien compris, qui investissent des sommes colossales dans le marketing. Les choses qui s'achètent, avec leurs effets immédiatement visibles, se présentent comme d'irrésistibles alliés au service de l'existence sociale, du prestige ou du pouvoir. En désirant les mêmes choses que les autres on s'intègre à la société et en achetant un bien prisé on se rend plus riche que les autres, en se démarquant davantage. « Comme Aristote le constatait déjà, le désir est sans limite. »


title: François Flahault

text: Les "biens communs", se prêtent mal à une évaluation en termes de prix. Il n'est donc pas facile de comparer leur valeur à celle des "biens marchands". D'où la croyance, qui contribue à faire oublier la valeur et même l'existence de ce "bien commun" premier qu'est la coexistence, le fait d'être relié aux autres. C'est la croyance (surtout américaine) que l'individu possède en lui-même la source de son être, de manière innée. Dans la pensée économique, l"'Homo economicus" est un individu, auquel ne se pose pas la question d'être, mais seulement d'avoir. Cette pensée en revanche a été parfaitement intégrée par le management (y compris dans la culture européenne). L'économie est portée à considérer les "biens communs" comme des externalités.


title: François Flahault

text: Le temps de travail passé sur un lieu de travail par un employé, peut être évalué par son employeur comme le rapport économique entre coût du travail fourni et valeur marchande produite par le travail. Le bien-être ou le mal-être éprouvé par l'employé dans l'environnement de son activité professionnelle ne donne pas lieu, en général, à une évaluation quantifiable par l'employeur qui considère un tel état d'être comme une externalité. « Mais, du point de vue du salarié, son temps de travail est au contraire celui de sa propre vie. Avoir un emploi, c'est avoir une place dans la société, donc avoir lieu d'être, au sens littéral de l'expression ».


title: François Flahault

text: François Flahault montre à partir de textes comme "La Richesse des nations" d'Adam Smith(1776), « Le Triomphe de la cupidité » de Joseph Stiglitz(2010) et d'autres analyses publiées à la suite de la crise financière dont le constat est toujours le même : celui d'une situation contraire au "bien commun".En avril 1947, un an et demi avant l'adoption de la "Déclaration universelle des droits de l'homme", Friedrich Hayek fondait la Société du Mont-Pèlerin en compagnie de son maître Ludwig von Mises et de Milton Friedman. La Société entendait promouvoir une doctrine économique opposée au keynésianisme alors dominant : le "New Deal" était une parenthèse malheureuse qu'il fallait maintenant refermer. L'entreprise fut largement financée par les puissances industrielles et financières. La guerre froide a donné lieu à une polarisation des visions du monde difficile à imaginer aujourd'hui. « Il est difficile aussi d'imaginer à quel point Franklin Delano Roosevelt fut un objet de haine dans les milieux du "big business" et plus généralement chez les conservateurs. »


title: François Flahault

text: Pendant vingt-cinq ans les promoteurs de la « révolution conservatrice» rongèrent leur frein, mais mirent à profit cette période pour étendre et renforcer leur réseau d'influence international.


title: François Flahault

text: Ils étaient partisans des droits humains dans la mesure où ceux-ci défendaient les droits individuels contre les États oppresseurs, en particulier les dissidents soviétiques contre les régimes communiste et le Goulag. Mais les droits économiques et sociaux devaient rester dans l'ombre pour la même raison que l'expression « bien commun » devait être rayée du vocabulaire politique.


title: François Flahault

text: François Flahault revient sur l'expression « science économique » qui apparaît en même temps que celle de « laisser-faire » sous la plume de François Quesnay (1694-1758) et de la « physiocratie » (« gouvernement par la nature ») qui affirment qu'il existe des lois économiques naturelles, aussi scientifiques que les lois de Newton. « C'est là le point de départ de l'essentialisation du capitalisme. [Rappel que la vie intellectuelle européenne du fut traversée par une crise de la foi en la Providence]. En effet, ce n'est pas en s'appuyant sur la finalité supposée des phénomènes de la nature que la science galiléenne s'imposa, mais sur la causalité. Tout l'édifice théologico-scientifique sur lequel reposait la scolastique – l'association du finalisme aristotélicien avec le Dieu chrétien – s'écroulait. »


title: François Flahault

text: Si le « véritable capitalisme » prétend réduire le rôle de l'État, beaucoup de gens de gauche, tributaires du discours de leurs adversaires, ont voulu voir dans le renflouement massif des banques par l'argent public la preuve de l'échec du néolibéralisme. Mais, si l'on considère l'histoire des activités économiques en Occident ou dans d'autres cultures, on s'aperçoit que "le" capitalisme de Marx ou celui de Milton Friedman n'existe pas et n'a jamais existé.


title: François Flahault

text: Bruno Amable dans son livre "Les Cinq Capitalismes" (Le Seuil, 2005) souligne la diversité des formes contemporaines du capitalisme. L'anthropologue Jack Goody depuis son livre "L'Orient en Occident" (Le Seuil, 1999) montre de manière convaincante que, d'un bout à l'autre de l'Eurasie, dans toutes les sociétés issues de l'âge du bronze où la vie urbaine et l'écriture se sont développées, on trouve des formes de capitalisme marchand. « On peut s'interroger, écrit Jack Goody au terme d'une relecture de Braudel, sur l'utilité du concept de capitalisme »


title: François Flahault

text: L'apparition de "L'Homo sapiens" lors de la période, la plus longue qu'elle fut, durant laquelle celui-ci cueillait et chassait, les ressources redistribuées à l'intérieur du groupe ne provenaient pas de l'échange, mais de "la prédation".


title: François Flahault

text: Toujours et partout, le big man, le seigneur, le roi, est un homme qui fait converger vers lui les ressources et en redistribue une partie à ses obligés.


title: François Flahault

text: Si on renonce à essentialiser le capitalisme on redécouvre certains invariants anthropologiques que les marxistes et les chantres du libre marché avaient préféré oublier. Oubli du "désir" (inquiétant) au profit du "besoin" (plus rassurant). Oubli de la "libido dominandi" (désir d'être au-dessus des autres) de la théologie médiévale. Oubli de l'amour-propre (passion jamais satisfaite) des jansénistes. Oubli, enfin, « que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser » de Montesquieu.


title: François Flahault

text: Il faut donc en revenir à la leçon de Montesquieu : réguler la finance, bien sûr ; réduire son pouvoir afin qu'elle serve l'économie réelle plutôt que de constituer pour celle-ci un coût croissant ; lutter contre la fraude et les paradis fiscaux ; séparer banques de dépôt et banques d'investissement ou instituer d'autres formes de cloisonnement propres à empêcher la diffusion systémique de la défiance ; relever le montant des fonds propres exigés des établissements financiers.


title: François Flahault

text: La politique, comme l'économie selon Necker, est un art de l'équilibre, et il n'est aucune loi de la nature ou de l'histoire sur laquelle on puisse compter pour que se réalise un équilibre favorable au bien commun. Il faut donc en revenir à la leçon de Montesquieu.


title: François Flahault

text: Mais François Flahault suggère aussi de rejoindre l'analyse de Amartya Sen dans "L'Idée de justice" (Flammarion, 2010) en ce que nous avons quelque chose à apprendre des mouvements qui luttèrent contre l'esclavage. Il relève deux évènements littéraires historiques. À la fin de l'année 1847, Marx âgé de trente ans écrivit avec le concours d'Engels le Manifeste du parti communiste. « On connaît la première phrase du Manifeste : "« Un spectre hante l'Europe : le spectre du communisme. » " En 1789, dans son Mémoire en faveur des gens de couleur, l'abbé Grégoire avait fait une autre prophétie : "« un feu couve dans l'Europe entière, et présage d'une révolution prochaine." […] "Il ne manque, " ajoute-il, "qu'un Othello pour réveiller dans l'âme des nègres le sentiment de leurs inaliénables droits." »."


title: François Flahault

text: Cet Othello, en la personne de Toussaint Louverture, la colonie française de Saint-Domingue ne tarda pas à le trouver. La révolution haïtienne ne fut qu'une étape dans le très long processus qui aboutit à l'abolition de la traite et de l'esclavage. "« Et l'ensemble de ce processus ne fut pas une révolution. »"


title: François Flahault

text: La discordance de la vision prophétique de Marx avec les faits, entre le 21 février 1848 de l'édition allemande à Londres du "Manifeste du parti communiste" et le 27 avril 1848 du "Décret d'abolition de l'esclavage" à Paris, n'est pas seulement liée au hasard ou aux écarts de dates, mais s'explique sans doute parce que Marx pourtant concerné par l'esclavage comme forme superlative de l'exploitation de l'homme par l'homme ne montra guère d'intérêt pour son abolition.


title: François Flahault

text: Dans le Nouveau Monde comme en Angleterre, les quakers furent les premiers à lutter contre l'esclavage. En 1727, ils déclarent la traite inacceptable. En 1761, ils excluent ceux de leurs membres qui s'y livrent. « En 1783, ils forment à Londres un Comité pour l'aide et la libération des esclaves. Ils sont issus de l'effervescence religieuse et politique, que connut l'Angleterre au , fondés sur une solidarité des opprimés ». Le sort des marins, par exemple, n'était guère plus enviable que celui des esclaves. « Leur argument essentiel est moral ». En France, la Société des amis des Noirs est fondée en 1789. « Dans un pays marqué par la tradition catholique, avec ses valeurs de hiérarchie et d'obéissance, la révolte de Luther apparaissait comme un épisode fâcheux. »


title: François Flahault

text: Dans les conditions actuelles, on voit mal comment un mouvement politique fondé sur une philosophie du "bien commun" pourrait se développer en Europe. Cependant, nous Européens devons pour commencer mettre en question l'orthodoxie économique dont les États-Unis constituent, en quelque sorte, le Vatican. L'emprise de cette orthodoxie porte avec elle une vision de l'homme et de la société aussi fausse que la vulgate des marxistes. Cette dernière affirmait, que l'esclavage a été progressivement supprimé parce qu'il avait cessé d'être rentable. Il leur fallait résoudre la contradiction entre l'histoire réelle d'un mouvement de libération d'une si grande ampleur, qui s'étendit depuis la seconde moitié du jusqu'à la fin du siècle suivant, … et les « lois de l'histoire ».


title: François Flahault

text: « L'Union européenne doit aujourd'hui trouver un second souffle. Ce n'est plus le vent du libre marché qui peut le lui apporter.» Les nations occidentales sont les plus riches qui n'aient jamais existé au monde. Cela devrait les inciter à se fixer, dans leur imaginaire de l'avenir, des ambitions d'un autre ordre.


title: François Flahault

text: Ceux qui associeraient l'exemple de la révolution luthérienne et des luttes contre l'esclavage avec une pensée politique du bien commun, y trouveraient sans doute un encouragement.


title: Thunder in the East

text: Thunder in the East est le studio du groupe japonais Loudness sorti en 1985.


title: 500 miles d'Indianapolis 1921

text: Les 500 miles d'Indianapolis 1921, courus sur l'Indianapolis Motor Speedway et organisés le lundi , ont été remportés par le pilote américain Tommy Milton sur une Frontenac.


title: 500 miles d'Indianapolis 1921

text: La pole fut réalisée par Ralph DePalma à la moyenne de .


title: Antitoxine

text: Une antitoxine est un anticorps ayant la capacité de neutraliser une toxine spécifique. Les antitoxines sont produites par certains animaux, plantes et bactéries.


title: Cinna

text: Cinna peut faire référence à :


title: Damon Wild

text: Damon Wild, de son vrai nom Damon Wilber, est un DJ et producteur américain de musique électronique qui a commencé sa carrière en 1991. Il est un des principaux représentants de la scène acid techno et techno américaine. Damon Wild possède ses propres labels nommés Synewave et Geometric.


title: Zob Ahan Football Club

text: Le Zob Ahan Ispahan Football Club (en ), plus couramment abrégé en Zob Ahan, est un club iranien de football fondé en 1969 et basé dans la ville d'Ispahan.


title: Zob Ahan Football Club

text: Le Zob Aban FC, qui évolue au stade Foolad Shahr, est présidé par Saeed Azari et entrainé par le croate Luka Bonačić depuis . Il évolue en première division du championnat d'Iran.


title: Discographie de Dr. Dre

text: Cette page présente la discographie de Dr. Dre.


title: Faisons un rêve (film)

text: Faisons un rêve est un film français réalisé par Sacha Guitry, sorti en 1936.


title: Faisons un rêve (film)

text: Lui est un séducteur, par ailleurs avocat dilettante, qui organise un stratagème pour faire venir chez lui, Elle, une femme mariée qu'il désire. Alors que la rencontre ne devait durer qu'un moment, la femme devant rentrer chez elle avant le retour de son mari, les amoureux s'endorment et ne se réveillent qu'au matin. Elle est catastrophée en imaginant la réaction de son mari constatant son absence, tandis que Lui tente de la consoler et lui propose même de l'épouser.


title: Faisons un rêve (film)

text: Survient alors le mari. Tandis qu'Elle se cache dans la salle de bains, Lui le reçoit en s'attendant à affronter sa colère de mari trompé. Mais il n'en est rien. Le mari n'est pas informé que sa femme a découché car il n'est pas non plus rentré chez lui. Le but de sa visite est de solliciter de l'avocat un alibi pour justifier sa nuit dehors. Lui imagine alors envoyer le mari en province pour quelques jours.


title: Faisons un rêve (film)

text: La pièce s'achève par une constatation douce amère...


title: Apollo Automobil

text: Apollo Automobil GmbH (anciennement Gumpert Sportwagenmanufaktur GmbH) est un constructeur automobile allemand basé à Altenbourg en Thuringe, producteur de modèles uniques ou à très faible quantité : la supercar Apollo, la concept-car Apollo Arrow, la supercar Apollo Intensa Emozione.


title: Apollo Automobil

text: Gumpert a été créée en 2001 par son fondateur et propriétaire Roland Gumpert, ancien président d'Audi Sport.


title: Apollo Automobil

text: Malgré plusieurs projets et concept-cars, la firme n'a produit qu'un seul modèle, la Gumpert Apollo de 2005 à 2013.


title: Apollo Automobil

text: Gumpert a présenté en 2011 un concept-car, la , réalisé en collaboration avec la société italienne Touring Superleggera. Équipée du même moteur, le V8 de à double turbocompresseur Audi, elle devait devenir le second modèle de la marque pour offrir plus de confort, de praticité, de raffinement et de longévité que la radicale Apollo. Elle est restée au stade de concept-car.


title: Apollo Automobil

text: Après une faillite annoncée en , puis un sauvetage grâce à la prise de commandes fin 2012, l'entreprise Gumpert fait faillite en .


title: Apollo Automobil

text: Elle est reprise en 2014 par un investisseur chinois qui tente de la relancer au salon de Genève 2014 en présentant un concept de berline sportive nommée « Gumpert Explosion Concept » qui ne donnera finalement pas vie au modèle de série, l'entreprise faisant faillite définitivement fin 2015.


title: Apollo Automobil

text: En , Gumpert Sportwagenmanufaktur GmbH est reprise par le hongkongais Norman Choi et un fonds chinois (Consolidated Ideal TeamVenture), déjà propriétaire de De Tomaso, qui la rebaptise « Apollo Automobil Gmbh » pour produire l'Apollo Intensa Emozione.


title: Apollo Automobil

text: La Gumpert Apollo est équipée d'un moteur V8 développant .


title: Apollo Automobil

text: L'Apollo Arrow est un concept-car présenté en 2016 au Salon de Genève.


title: Apollo Automobil

text: L'Apollo Intensa Emozione est une supercar présentée en 2017, et dont la production prévue est de dix exemplaires.


title: Metal Mad

text: Metal Mad est le studio du groupe de heavy metal japonais Loudness, sorti en 2008.


title: Steve Stoll

text: Steve Stoll, de son vrai nom Stephen Stollmeyer, est un producteur américain de musique électronique né en 1967 à New York qui a commencé sa carrière en 1993. Il est un des principaux représentants de la scène acid techno et techno américaine. Il a sorti un grand nombre de morceaux sur des labels comme novamute, Musicman, Smile, Trax ou encore le label Probe appartenant à Richie Hawtin. Steve Stoll possède son propre label nommé Proper N.Y.C.


title: Mike McKee

text: Mike McKee (né le à Toronto, Ontario au Canada) est un ancien joueur professionnel canadien de hockey sur glace.


title: Mike McKee

text: Il joua quatre saisons avec les Tigers de l'Université Princeton avant de faire le saut chez les professionnels. Il commença sa carrière en 1992 avec les Citadels de Halifax de la Ligue américaine de hockey. La saison suivante, il fit bonne impression au camp d'entraînement des Nordiques de Québec, équipe qui l'avait sélectionné au repêchage supplémentaire de 1990. Il joua donc 48 parties avec ce club avant de retourner un dernière saison dans les mineures, toujours avec le club-école des Nordiques.


title: René Rocco

text: Renato Rocco dit René Rocco est un footballeur italien né le à Motta di Livenza, près de Venise (Italie) et décédé le à Besançon. Il a évolué comme milieu de terrain à Roubaix, Besançon et Lyon. 1,78 m pour 75 kg.


title: Windows Imaging Format

text: Le format Windows Imaging (WIM) est un fichier d'image de disque. Ce format a été développé par Microsoft et permet de déployer les versions de Windows depuis XP SP2 et Server 2008. Ce format est utilisé nativement pour les installations de Windows depuis Vista et Server 2008.


title: Windows Imaging Format

text: Un fichier WIM contient des métadonnées et les fichiers contenus sur une partition. Contrairement aux fichiers images orientés secteurs (ISO 9660, .cue ou Ghost), WIM contient les informations sur les fichiers contenus dans la partition.


title: Windows Imaging Format

text: Un des premiers avantages est que le format WIM est indépendant du matériel (taille des secteurs) et les fichiers identiques au sein d'un fichier WIM (qui peut contenir plusieurs images de partitions) ne sont stockés qu'une fois.


title: Windows Imaging Format

text: Cependant le fait que ceux-ci soient stockés dans une base WIM réduit les surcharges réseau et disque lors de leur ouverture.


title: Windows Imaging Format

text: Une autre conséquence du format orienté fichier est que les images WIM doivent être déployées sur un volume ou une partition déjà créés, ce qui peut être réalisé au sein de l'environnement de préinstallation Windows PE 2 à l'aide de la commande diskpart.