title: Tess d'Urberville

text: En réalité, l'aveugle Madame d'Urberville, n'est pas apparentée aux Durbeyfield, ou aux d'Urberville ; son mari, Simon Stoke a simplement acheté le titre de baron et les actes notariés. Cependant, son libertin de fils, Alec d'Urberville, s'éprend de Tess et lui promet la charge de la basse-cour du domaine d'Urberville. Il commence immédiatement à lui faire des avances; bien qu'elle soit d'une certaine manière, flattée de ses attentions, elle lui résiste. Plus tard, cependant, pendant qu'elle revient du village avec quelques ouvriers de Trantridge, Tess s'oppose par inadvertance à Car Darch, la petite amie la plus récemment éconduite par Alec, et s'en ressent mise à l'écart au point d'en venir aux mains. Quand Alec arrive et lui offre de la sauver de la situation, elle accepte. Il ne la reconduit pas chez elle cependant, mais roule au hasard à travers le brouillard jusqu'à atteindre un ancien bois appelé "The Chase". Là, après que Tess se soit endormie, il la viole.


title: Tess d'Urberville

text: Après quelques semaines de badinage confus avec Alec, Tess commence à le mépriser. Contre sa volonté à lui, elle revient au cottage paternel, où elle garde presque continuellement la chambre. L'été suivant, elle donne naissance à un garçon faiblard et souffreteux, qui vit seulement une semaine. Lors de sa dernière nuit de vie, Tess le baptise elle-même sous le nom de « Chagrin » (), son père ayant fermé la porte parce qu'il ne veut pas qu'elle se rende chez le pasteur.


title: Tess d'Urberville

text: Plus de deux années ont passé depuis la débâcle de Trantridge et Tess, à présent âgée de 20 ans, est prête à un nouveau départ. Elle cherche de l'emploi en dehors du village, où personne ne sait rien de son passé, et assure un travail de laitière à la laiterie de Talbothays, dans une vallée fertile, à quelques miles de là. Là, elle devient amie avec trois de ses collègues laitières, Izz, Retty et Marian, et elle retrouve Angel Clare, qui est maintenant en apprentissage à la ferme et qui est venu à Talbothays pour y apprendre la gestion laitière. Bien que les trois autres laitières soient folles amoureuses de lui, Angel ne voit bientôt plus que Tess parmi elles et, peu à peu, ils tombent amoureux l'un de l'autre.


title: Tess d'Urberville

text: Angel décide de passer quelques jours loin de la laiterie pour visiter sa famille à Emminster. Il y trouve ses parents en train de déjeuner avec ses frères, le Révérend Felix, recteur anglican d'une paroisse de campagne, et le Révérend Cuthbert, le doyen d'un collège de Cambridge. Felix et Cuthbert notent tristement les manières plus grossières d'Angel, tandis qu'Angel se met en tête que leurs situations confortables les ont rendus sérieux et étroits d'esprit. En suivant les Vêpres, Angel discute avec son père de ses projets de mariage. Les Clare ont longtemps espéré qu'Angel épouserait Mercy Chant, une pieuse institutrice de leur village, mais Angel avance pour argument qu'une femme qui comprend la vie de la ferme serait un choix plus pratique. Il parle de Tess à ses parents, et ils acceptent de la rencontrer. Son père ajoute qu'il donnera à Angel l'argent économisé pour son éducation au collège afin d'acheter des terres. Avant qu'Angel ne parte, le Révérend Clare lui parle de ses efforts pour convertir la population locale, et mentionne son échec à dompter un jeune mécréant nommé Alec d'Urberville.


title: Tess d'Urberville

text: Angel retourne à la laiterie de Talbothays et demande à Tess de l'épouser. Cela plonge Tess dans un dilemme douloureux. Il est clair qu'Angel croit qu'elle est vierge et elle ne veut pas le décevoir, elle rechigne à se confesser de peur de perdre son amour et son admiration. Sa passion pour lui est telle qu'elle accepte finalement le mariage, expliquant qu'elle hésitait car elle avait entendu qu'il détestait les vieilles familles et songeait qu'il n'approuverait pas son ascendance Urbervilloise. Il est cependant heureux de sa fausse confession, parce qu'il pense qu'elle en rendra leur union plus convenable aux yeux de sa famille.


title: Tess d'Urberville

text: Comme le mariage approche, Tess se trouble de plus en plus. Elle écrit à sa mère en lui demandant conseil; Joan lui dit de garder le silence sur son passé. Son anxiété s'accroît quand un homme de Trantridge la reconnaît pendant qu'elle fait des achats avec Angel, et fait une remarque sur son histoire sexuelle. Angel comprend et entre dans une rage inaccoutumée. Tess se résout à ne plus le décevoir, et la nuit avant le mariage, elle écrit une lettre décrivant ce qui s'était passé avec d'Urberville et la glisse sous sa porte. Elle le salue avec son affection habituelle le lendemain. Plus tard elle découvre la lettre sous sa carpette et se rend compte qu'il ne l'a pas vue. Elle détruit alors la lettre.


title: Tess d'Urberville

text: Le mariage se déroule gentiment. Ils passent leur nuit de noces au vieux manoir de famille d'Urberville, où Angel fait à Tess le présent de beaux diamants qui avaient appartenu à sa marraine. Angel lui confesse alors une histoire qu'il a vécue avec une femme plus âgée, à Londres. Quand elle entend cela, certaine au moins de son pardon, Tess lui parle finalement de sa relation avec Alec.


title: Tess d'Urberville

text: Bien que Tess pardonne librement les écarts du passé d'Angel, il est si mortifié par le sien qu'il passe la nuit de leur mariage sur le sofa. Tess, bien qu'accablée, accepte le soudain éloignement d'Angel comme si elle le méritait. Après quelques jours embarrassants et affreux, elle suggère qu'ils se séparent, et dit à son mari qu'elle retournera chez ses parents. Angel lui donne de l'argent et lui dit qu'il essaiera de se réconcilier avec son passé à elle, mais il la prévient de ne pas essayer de le joindre avant qu'il ne l'envoie chercher. Après une rapide visite à ses parents, il prend le bateau pour le Brésil pour y commencer une nouvelle vie. Avant de partir cependant, il rencontre Izz Huette sur la route et lui demande impulsivement de venir au Brésil avec lui et d'être sa maîtresse. Elle accepte, mais quand il lui demande à quel point elle l'aime, elle admet « Personne ne peut t'aimer plus que Tess. Elle aurait laissé tomber sa vie pour toi. Je ne pourrais pas faire plus ». Entendant cela, il abandonne sa lubie, tandis qu'Izz rentre chez elle en pleurant à chaudes larmes.


title: Tess d'Urberville

text: Une période très morne commence à présent dans la jeune vie de Tess. Elle rentre à la maison pour un temps, mais trouvant cela insupportable, elle décide de rejoindre Marian et Izz dans une ferme aux terres faméliques et nommée Flintcombe-Ash. Sur la route, un fermier nommé Groby (le même homme qui lui manqua d'égard face à Angel) la reconnaît et l'injurie ; cet homme s'avère être son nouvel employeur. À la ferme, les trois anciennes laitières réalisent un travail très éprouvant physiquement au cours des mois d'hiver.


title: Tess d'Urberville

text: Un jour, Tess essaie de visiter la famille d'Angel au presbytère à Emminster. Comme elle approche de sa destination, elle rencontre ses frères aînés et bégueules, ainsi que la femme que ses parents avaient espéré qu'il épouse, Mercy Chant. Ils ne la reconnaissent pas mais elle les entend discuter du mariage mal avisé d'Angel ; honteuse, elle s'en retourne. Sur le chemin, elle entend un prêcheur errant et est choquée de découvrir qu'il s'agit d'Alec d'Urberville, qui est retourné à la pratique chrétienne par l'influence du révérend Clare.


title: Tess d'Urberville

text: Alec et Tess sont chacun secoués par leur rencontre, et Alec prie Tess de ne jamais tenter de le voir à nouveau, tandis qu'ils sont à côté d'un monument de pierre de mauvais augure et appelé . Cependant, Alec vient bientôt à Flintcomb-Ash pour demander Tess en mariage. Elle lui dit qu'elle est déjà mariée. Il retourne à Candlemas au début du printemps alors que Tess travaille durement au remplissage de la batteuse. Il lui dit qu'il n'est plus pasteur et qu'il veut qu'elle soit avec lui. Elle le gifle quand il insulte Angel, le faisant saigner. Tess apprend alors de sa sœur, Liza-Lu, que sa mère, Joan, est en train de mourir et que son père est très malade. Tess se précipite à la maison pour s'occuper d'eux; sa mère récupère bientôt, mais le père meurt, contre toute attente.


title: Tess d'Urberville

text: La famille est à présent écartée de leur maison comme Durbeyfield n'avait qu'une location à vie sur leur cottage. Alec dit à Tess que son mari ne reviendra jamais et offre de loger les Durbeyfields sur son domaine et d'envoyer les enfants à l'école. Tess refuse son aide. Tess a écrit précédemment à Angel une lettre qui ressemble à un psaume, pleine d'amour, d'humilité, et de demande de pitié ; maintenant, cependant, elle admet finalement qu'Angel lui a fait du tort, et griffonne une note à la hâte, lui disant qu'elle fera tout ce qu'elle peut pour l'oublier, puisqu'il l'a traitée si injustement.


title: Tess d'Urberville

text: Le jour suivant, ils chargent leurs possessions sur une charrette de location et partent pour Kingsbere, la maison ancestrale des d'Urberville, où Joan a réservé des chambres. Quand ils arrivent, les Durbeyfield, maintenant sans ressource, trouvent que leurs chambres ont déjà été louées et sont forcés de prendre asile dans le cimetière, dans un endroit appelé « l'aile d'Urberville ». Ici, Alec réapparaît et importune à nouveau Tess. Désespérée, elle regarde l'entrée du caveau d'Urberville et se demande tout haut « pourquoi suis-je du mauvais côté de cette porte ! ».


title: Tess d'Urberville

text: Dans l'intervalle, Angel a été très malade au Brésil et, son entreprise agricole ayant échoué, il rentre en Angleterre. Sur le chemin, il confie ses problèmes à un étranger qui lui dit qu'il a eu tort de quitter son épouse ; ce qu'elle a été dans le passé importe moins que ce qu'elle pourrait devenir. L'étranger meurt d'une fièvre peu après, et Angel, méditant sur ses mots, commence à se repentir du traitement qu'il a fait subir à Tess.


title: Tess d'Urberville

text: À son retour à la maison familiale, Angel reçoit deux lettres : l'écrit de colère de Tess et quelque lignes cryptées de deux « personnes qui vous veulent du bien », l'avertissant de protéger sa femme « d'un ennemi qui a pris la forme d'un ami ».


title: Tess d'Urberville

text: Il décide d'aller trouver Tess et finit par localiser Joan, maintenant bien habillée et vivant dans un cottage agréable. Après avoir répondu à ses questions de manière évasive, elle lui dit finalement que sa fille est partie vivre à Sandbourne, une station balnéaire à la mode. Là, il se lance à la poursuite de Tess jusqu'à une pension de famille appelée "Les Hérons", où elle vit sous le nom de « Mme d'Urberville ». Il la demande, elle descend les escaliers, le foudroyant sur place par son élégante tenue, et demeure à distance. Il lui demande tendrement pardon. Tess, au supplice, lui dit qu'il arrive trop tard, que pensant qu'il ne reviendrait jamais, elle avait finalement cédé à la persuasion d'Alec d'Urberville et était devenue sa maîtresse. Elle demande gentiment à Angel de partir et de ne jamais revenir. Il part, et Tess s'en retourne à ses appartements où elle tombe à genoux et commence à pleurer. Quand Alec lui demande ce qu'il y a qui ne va pas, elle lui parle de la visite d'Angel et se plaint que maintenant elle l'a perdu pour toujours parce qu'elle a cru ses mensonges - que son mari ne lui reviendrait jamais.


title: Tess d'Urberville

text: La propriétaire, Mrs Brooks, entend Tess à travers la serrure mais se retire à la hâte quand Alec se met à parler avec colère et que Tess lui répond en bondissant sur ses pieds. Plus tard, elle voit Tess quitter la maison et remarque alors une tache rouge qui se répand sur le plancher, ressemblant à une tache de sang. Elle demande de l'aide et on retrouve bientôt Alec poignardé à mort sur son lit.


title: Tess d'Urberville

text: Tess se lance à la poursuite d'Angel et lui dit qu'elle vient de tuer Alec, ajoutant qu'à présent elle espère avoir gagné son pardon en tuant l'homme qui a gâché leur vie à tous deux. D'abord, Angel ne la croit pas, mais lui accorde son pardon - comme il est dans un tel état de fièvre - et lui dit qu'il l'aime. Plutôt que de se diriger vers la côte, ils s'enfoncent à l'intérieur des terres, projetant vaguement de se cacher quelque part jusqu'à ce que les recherches aient cessé et qu'ils puissent s'échapper à l'étranger par la mer. Ils trouvent un hôtel vide et restent là pendant cinq jours, bienheureux, jusqu'à ce que leur présence soit découverte par la femme de chambre.


title: Tess d'Urberville

text: Ils partent sur le champ et arrivent ce soir-là à Stonehenge. Tess s'allonge sur un ancien autel. Avant qu'elle ne tombe endormie, elle demande à Angel de s'occuper de sa plus jeune sœur, Liza-Lu, disant qu'elle espère qu'Angel l'épousera après sa mort. À l'aube, Angel voit qu'ils sont entourés, et que les policiers s'avancent de tous les côtés. Il se rend compte finalement que Tess a réellement commis un meurtre, et demande aux hommes dans un murmure de la laisser s'éveiller naturellement avant de l'arrêter. Quand elle ouvre les yeux et voit la police, elle dit à Angel qu'elle est contente parce que « maintenant, je ne devrai plus vivre avec ton mépris ».


title: Tess d'Urberville

text: Tess est escortée à la prison de Salisbury. Le roman se termine avec Angel et Liza-Lu qui regardent d'une colline toute proche le drapeau noir qu'on hisse sur la prison pour signaler l'exécution de Tess. Ils joignent alors les mains et s'en vont.


title: Tess d'Urberville

text: L'écriture de Hardy illustre le plus souvent « la souffrance engendrée par la modernisation » que l'on remarque notamment dans "Tess". Il décrit les machines des fermes modernes à travers des références à l'enfer. À la laiterie, il fait remarquer que le lait envoyé à la ville doit être additionné d'eau car les gens de la ville ne peuvent digérer le lait entier. La tatillonnerie typique de la petite bourgeoisie à laquelle appartient Angel le pousse à rejeter Tess qui est souvent dépeinte par Hardy comme une du comté de Wessex en harmonie avec la nature. Elle est décrite comme étant si adorable et désirable que Hardy lui-même donne l'impression d'en être amoureux. Quand Angel part pour le Brésil et se sépare de Tess, le charmant jeune homme est tellement affecté par sa maladie que son apparence renvoie l'image d'« un squelette jaunâtre et faible » (). Tous ces exemples sont typiquement interprétés comme les conséquences négatives engendrées par la séparation de l'homme d'avec la nature ; à la fois à travers la création de machines destructrices et à travers l'incapacité à se contenter de la pureté de la nature et à s'en ou s'y réjouir.


title: Tess d'Urberville

text: Un autre thème du roman est celui de la double morale dont Tess est la victime (en effet, avoir des relations sexuelles avant le mariage était une chose tolérée pour les hommes, mais pas pour les femmes). Hardy joue le rôle du seul véritable ami et avocat de Tess en sous-titrant délibérément le livre (littéralement « une femme pure fidèlement représentée » c'est-à-dire sans détours) et en le préfaçant avec les mots de Shakespeare en français « Pauvre nom blessé, je veux te recueillir dans mon sein comme dans un lit ». Cependant, bien qu'Hardy montre clairement son intention de critiquer les notions victoriennes de pureté féminine, la double morale rend la tragédie de l'héroïne possible et sert ainsi de mécanisme enclenchant le destin de Tess. Hardy laisse entendre que Tess doit soit souffrir pour expier les méfaits de ses ancêtres soit fournir une distraction temporaire aux dieux ou bien (avec un clin d’œil à Darwin) qu'elle doit mourir, parce qu'elle possède un défaut de caractère d'ailleurs négligeable hérité du clan ancien.


title: Tess d'Urberville

text: D'après les nombreuses références païennes et néo-bibliques à son propos, Tess peut être vue à tour de rôle comme une déesse de la Terre ou comme une victime vouée au sacrifice. Au début du roman, elle participe à une fête en l'honneur de Cérès, la déesse des moissons et quand elle confère un baptême elle choisit un passage de la Genèse, le livre de la Création plutôt que les versets plus traditionnels du Nouveau Testament. À la fin du livre, quand Tess et Angel vont sur le site de Stonehenge, qui au temps de Hardy était considéré comme un temple païen, Tess s'allonge de son plein gré sur un autel la conduisant ainsi à sceller son destin de sacrifice humain.


title: Tess d'Urberville

text: Cette symbolique peut aider à identifier Tess comme une personnification de l'amour de la nature, de la fécondité; mais aussi de l' tandis que la description imagée des animaux tout au long du roman renforce cette association. Les exemples sont nombreux : L'infortune de Tess commence quand elle s'endort en conduisant Prince au marché, causant ainsi la mort du cheval. A Tantridge, elle devient gardienne du poulailler puis Angel et elle tombent amoureux dans la vallée fertile de Froom au milieu des vaches. Enfin, sur la route conduisant à Flintcombe-Ashe, elle tue des faisans blessés par compassion pour abréger leurs souffrances.


title: Burton C. Bell

text: Burton Christopher Bell (né le ) est un chanteur et un musicien américain. Il est connu principalement pour avoir été le chanteur et un des membres fondateurs du groupe de metal industriel américain Fear Factory.


title: Burton C. Bell

text: De jusqu'à sa séparation du groupe en , il en était le dernier membre permanent.


title: Burton C. Bell

text: Avant de créer Fear Facory, Burton C. Bell étant membre du groupe "Hate Face". En 1989, après la fin de "Hate Face", son colocataire Dino Cazares lui propose de rencontrer un batteur, Raymond Herrera, pour éventuellement travailler ensemble. Le , Bell, Cazares, Herrera et Romero répètent ensemble pour la première fois dans un Studio de South Central à Los Angeles. Sa technique de chant est plutôt innovante dans le style du metal ; en effet, il s'agit d'un des premiers vocalistes à alterner un chant quasiment guttural à des voix claires dans une même chanson. Il est également le principal compositeur des paroles et de la musique jouée par le groupe. Le groupe enregistre quatre albums studio avant que Fear Factory soit temporairement séparé en 2002. Le groupe se reforme en 2004 avec une formation modifiée (Christian Olde Wolbers à la basse depuis Demanufacture passe à la guitare, et Byron Stroud le remplace à la basse). Cette formation va enregistrer deux albums. Après une période d'inactivité, Cazares et Bell se réconcilient et décident de poursuivre ensemble le groupe en 2009.


title: Burton C. Bell

text: Jusqu'à sa séparation du groupe en , Bell était l'unique membre de Fear Factory à être présent dans l'ensemble des formations et sur l'ensemble des albums.


title: Burton C. Bell

text: Après la pause de Fear Factory en 2002, Bell décide de former Ascension of the Watchers avec John Bechdel. Le groupe sort un EP uniquement disponible en ligne en 2005 nommé "Iconoclast". En , le groupe lance leur premier album "Numinosum".


title: Burton C. Bell

text: Bell a participé en tant que chanteur au premier album, Plastic Planet, de G//Z/R, un groupe fondé par le bassiste de Black Sabbath Geezer Butler. Son implication dans Fear Factory l'empêche de poursuivre avec le groupe pour l'album Black Science.


title: Burton C. Bell

text: Il enregistre un titre pour le groupe de métal anglais This Is Menace, ledit titre ne figurera finalement pas sur l'album "No End In Sight".


title: Burton C. Bell

text: Il participe au chant lors de concerts de Ministry en 2008.


title: Burton C. Bell

text: Il se joint à Byron Stroud pour former City of Fire qui a sorti un album en .


title: Burton C. Bell

text: Burton C. Bell a un frère jumeau nommé Benjamin.


title: Burton C. Bell

text: Il a été l'un des jeunes figurant dans le clip Smells Like Teen Spirit de Nirvana.


title: Burton C. Bell

text: Bell a eu une relation amoureuse avec la chanteuse Tairrie B.


title: La Brigade (film)

text: La Brigade est un film français réalisé par René Gilson, sorti en 1975.


title: La Brigade (film)

text: Dans le nord de la France, au cours de l'été 1943, un groupe de francs-tireurs et partisans d'origine polonaise lutte avec efficacité contre l'occupant nazi et ses agents de la collaboration. Les femmes jouent un rôle important dans cette action.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Jacques Michel Jean-Marie Coupé est un ecclésiastique et homme politique français, né à Péronne (Somme) le , mort le à Paris.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Curé de Sermaize, il fait partie des membres du bas-clergé qui s’engagent du côté des Révolutionnaires dès 1789.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Président du district de Noyon, il est élu député à l’Assemblée législative, où il défend la cause des pauvres et dénonce le manque de subsistances dans son département.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Réélu à la Convention, en tête des candidats de l’Oise, il siège avec les Jacobins, dont il est un temps le président, avant d’en être exclu du fait de son opposition au mariage des prêtres. Il n’en est pas moins un républicain avancé, votant pour la mort du Roi, intervenant contre l’exemption de service dans la garde nationale pour les membres du clergé.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Auteur d’un projet d’organisation de l’Instruction publique, il critiqua tous les autres plans dans un ouvrage intitulé "Observations sur les différents projets d’Instruction publique", notamment ceux proposés par Lakanal et Condorcet. Il fit tout une série de propositions, certaines adoptées, d’autres non, sur les questions de culture et d’instruction.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Après le 9 Thermidor, il réintégra les Jacobins, puis siégea au Conseil des Cinq-Cents.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Il abandonna, à l’issue de son mandat, toute activité politique et publique.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Coupé de l’Oise fut un membre important du club des Jacobins. Les idées de ce club s’expriment à l’Assemblée par la voix des députés Montagnards comme Danton et Robespierre. Coupé fut élu à la Convention, en tête des candidats de l’Oise. Ses influences en matière de philosophie et de politique émanent directement du courant de pensée du droit naturel moderne le plus radical. Coupé est d’ailleurs qualifié par Ikni de « chrétien éclairé ». Coupé est donc inspiré du droit naturel moderne. Il donne une interprétation moderne du thomisme. Le thomisme est à la base un courant de pensée philosophique ouvert sur une théologie faisant référence à Saint Thomas d’Aquin. Locke, Kant ou Descartes dialoguent directement ou indirectement avec des formes de thomisme de leur temps. La valeur fondamentale de cette philosophie, qui entraîne certains penseurs à se réclamer du thomisme, est l’opposition au matérialisme. Mais c’est après la contre réforme catholique du concile de Trente que la scolastique et le thomisme connaissent un renouveau. C’est d’ailleurs à l’école de Salamanque que le commentaire du thomisme entraîne l’apparition du droit naturel moderne. L’école de Salamanque et les actions de Bartolomé de las Casas affirment le principe de l’unité du genre humain : l’individu naît libre et doit le demeurer.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Ainsi, la pensée de Coupé est plus influencée par Locke que par Rousseau. Coupé pense que l’homme garde certains de ces droits naturels en société alors que Rousseau affirme que l’homme abandonne tous ses droits lors du contrat social, sinon il y aurait inégalité entre les hommes. Mais ce point est contestable si l’on admet, comme Locke, la réciprocité universelle de tous les droits naturels. Ces droits ne changeraient strictement rien aux conventions si ce n’est, comme l’affirme Mably, ainsi que Coupé, que parmi ces droits naturels, il y a le droit à l’insurrection. Coupé est donc influencé aussi par Mably, ce qui lui permettra d’affirmer la primauté du pouvoir législatif sur le pouvoir exécutif. Il critique aussi le libéralisme et le matérialisme bourgeois dans sa version économiciste. Les principaux thèmes de la théorie du droit naturel moderne, auxquels Coupé adhère, sont donc : Pour Coupé, le fondement du lien social est la nature de l’homme et non la propriété matérielle. Il définit la relation entre les hommes qui serait alors le moment fondateur du droit naturel. Il explique sa vision dans son œuvre, "De la morale", écrit à l’an III du calendrier républicain (1794). Pour Coupé, la tendance humaine à la socialité n’est pas en contradiction avec l’indépendance, mais en est comme le prolongement. Cela nous renvoie d’ailleurs à la description platonicienne des relations humaines, la bienveillance mutuelle s’expliquerait par l’absence d’inégalités. Coupé désigne aussi l’état antique de la société politique, c'est-à-dire la république gréco-romaine, par le concept d’économie naturelle des rapports humains. Cet état harmonique reposait alors sur la morale, définie comme la conscience de l’ordre par Coupé, conjuguant la vertu (rapport entre les hommes) et la piété (rapport au "cosmos", à Dieu). Cependant, cet état d’économie naturelle paraît révolu, il laisse alors place à l’organisation d’une économie sociale. L’économie sociale se définirait par un pacte social entre les droits dont l’homme jouit naturellement et la sphère publique détenant ce qui tient aux intérêts communs de tous les hommes. Par ce concept, Coupé s’oppose aux théories libérales des économistes, et en particulier des Girondins. Il soutient la domination du législatif sur l’exécutif et dénonce de ce fait l’utilisation de la loi martiale pour réprimer les défenseurs de l’économie sociale. Car cette économie sociale, comme nous l’avons définie, s’oppose aux inégalités fondées sur la propriété matérielle. Le politique doit donc favoriser l’harmonie sociale et non une autonomie illusoire du peuple. Coupé, par cette vision, se range près des robespierristes. Coupé participe alors à la tentative des robespierristes de fonder le politique dans les limites du pacte social, avec l’exercice du droit naturel moderne, réglé par la réciprocité universelle. La construction de ce politique doit éviter toute forme d’autonomisation de ce dernier par rapport à ce qui le fonde, c'est-à-dire le peuple souverain. Cette conception n’est donc en aucun point anarchiste, elle est réglée par des limites strictes qui sont celles de la liberté et de l’égalité, autant universelle que réciproque. D’ailleurs, Robespierre affirmait que la France ne commençait à se républicaniser que depuis le 10 août 1792, c'est-à-dire depuis la liquidation du pouvoir exécutif. Coupé, lui, répudie le concept de gouvernement comme la marque du despotisme, et défend l’administration de la chose publique, la "res publica". Ces théories rejoignent celles de Locke qui affirme que la souveraineté populaire prime sur le despotisme ou la tyrannie, et conjugue les droits de l’homme avec les droits des peuples.  Ce concept de souveraineté populaire n’est pas seulement un projet politique définit par et pour les politiques, ce concept se constate aussi dans la pensée populaire. Le peuple, durant la Révolution, est politisé et comprend tout à fait ce qui se passe dans le domaine politique.


title: Jacques-Michel Coupé

text: En 1792, Jacques Michel Coupé développe son projet politique d’économie sociale, inspiré de la théorie de Mably : stricte contrôle de l'exécutif exercé par simple délégation, promotion du législatif et surtout contrôle étroit du pouvoir central par le peuple réuni dans des assemblées chaque année.  Coupé repousse aussi la division des pouvoirs. Pour lui, le judiciaire, tout d’abord, n’est pas un pouvoir. En effet, le judiciaire n’est que l’application de lois sur la justice. On peut donc définir le pouvoir judiciaire comme une branche du pouvoir exécutif. De plus, le pouvoir exécutif, pour Coupé, n’est qu’une délégation exercée par mandat du corps législatif, les mandataires l’exerçant à tour de rôle. Ainsi, seul subsiste le pouvoir législatif, dont le rôle est de préparer les lois et de les proposer au peuple qui les sanctionne ou les valide en dernier ressort. Ce contrôle des mandataires par le peuple ne doit pas être perçu comme une inquiétude. Coupé explique d’ailleurs que si le mandataire est honnête, il n’a rien à craindre, seul le mandataire indigne de son poste doit craindre le contrôle souverain, c'est-à-dire le peuple. Mais paradoxalement, Coupé, qui prône la surveillance et le contrôle du pouvoir central, accorde sa confiance aux pouvoirs locaux. La tutelle du pouvoir central sur les pouvoirs locaux est qualifiée de despotique. Coupé est en faveur d’un pouvoir central important car étroitement surveillé, ainsi que d’une autonomie locale imposante, comme les différences locales sont importantes à ses yeux. Le pouvoir central ne doit pas dicter la conduite des pouvoirs locaux. Un autre aspect du projet politique définit par Coupé est la volonté de suppression de l’armée de métier, et l’armement général et permanent des citoyens. Coupé rejette alors la justice distributive venue d’en haut, et donne à la société les moyens de résister elle-même à toute dérive oppressive du pouvoir politique. Ainsi, nous constatons que les Jacobins et surtout les robespierristes n’entendaient pas séparer, dans la nouvelle société, les droits de l’homme et ceux du citoyen. Coupé, quant à lui, en réclamant le remplacement du gouvernement par l’administration de la chose commune et l’abolition de la justice d’état, veut empêcher la constitution d’un pouvoir politique biaisé, et corrompu. Cette démarche, nous dit Ikni, exprimerait la nostalgie de la communauté primitive, plus que la volonté d’assumer la modernité politique. Cependant, Coupé développe un discours cohérent pour l’époque, une construction égalitaire émanant des courants révolutionnaires. Son projet politique d’un pouvoir sous haute surveillance populaire est inséparable des propositions sociales que les robespierristes expriment. L’ensemble constitue une alternative à la domination des possédants qui mettent le politique au service d’une économie essentiellement utilitaire, et risquent la mise en place d’une violence inégalitaire. Lorsque le gouvernement, au sens classique et traditionnel du terme, réapparait et que les maîtres ne sont plus au service de l’avantage commun, ils ont besoin de la force pour garder le pouvoir et introduisent donc la violence et l’oppression. Pour légitimer l’utilité, ils calomnient le peuple. Pourtant, Coupé justifie le nouveau moyen de gouverner qu’il propose par l’expérience révolutionnaire. Le peuple a prouvé sa force et sa maturité à se gouverner lui-même en renversant l’ancien ordre public d’ancien régime.


title: Jacques-Michel Coupé

text: Coupé publia de nombreux textes dont :


title: Rapport au savoir

text: Dans les années 1980, Jacky Beillerot a cherché à identifier l'origine du syntagme rapport au savoir dans la littérature scientifique française. À l'époque, il proposait le statut d'une notion en construction. Selon lui, cette expression serait la dénomination actuelle d'un processus dans lequel la réalité n'était pas nouvelle (BEILLEROT, 1989). Bernard Charlot, pour sa part, considère que le parcours historique de la problématique du rapport au savoir va de la philosophie classique à Hegel, au moins (CHARLOT, 2005). Si la problématique est vieille, la notion respective est récente, puisque les fondements de son histoire remonte à peine à 1960, lorsque la première utilisation de l'expression ‘rapport au savoir’ est identifiée dans la littérature scientifique française. Ainsi, en 2020, ce syntagme a achevé 60 ans d'un une riche histoire d'épisodes et de contextes, qui offrent une trajectoire unique de succès. En fait, ce syntagme est devenu l’une des notions principales des domaines des Sciences de l’éducation et de la Didactique. Dans le scénario international, il est largement utilisé dans la recherches et/ou la productions dans ces disciplines, dans plusieurs pays francophones (par exemple, la Belgique, la Suisse et le Canada), des pays hispanophones (par exemple, l’Espagne, l’Argentine, le Chili et l’Uruguay) et Lusophones (Portugal; Brésil); parmi d'autres. Au Brésil, selon la cartographie réalisée par Cavalcanti (2015), il existe des dizaines de thèses et mémoires de master et des centaines d'articles publiés dans des revues, annales de congrès et chapitres d'ouvrages qui font référence littérale au syntagme de rapport au savoir dans leurs titres. Selon la cartographie de Bastos et Cavalcanti (2018; 2022), cette production a augmenté de manière significative ces dernières années.


title: Rapport au savoir

text: Un tel succès et l'utilisation croissante du syntagme au cours des dernières décennies n'impliquaient pas des avancées dans la systématisation de la production scientifique ni dans l'approfondissement théorique qui permettraient de comprendre la complexité de la problématique du rapport au savoir. Actuellement, il est possible de contempler un panorama assez diversifié de son utilisation, en raison de son lien avec les bases théoriques de différentes disciplines, notamment la Sociologie, la Psychanalyse, la Didactique, l'Anthropologie, et de sa polyvalence dans les différents contextes dans lesquels il est évoqué. Ce scénario de multidisciplinarité théorique et de polyvalence dans son utilisation dans différents contextes pose la question : quel est le statut épistémologique du rapport au savoir ? S’agit-il une notion féconde et fédératrice, qui s’appuie sur un corpus théorique multiple, mais complémentaires, ou d’une simple expression appliquée librement (sans rigueur) á des problématiques confuses et des situations dissemblables ? Ainsi, à partir du panorama de la production scientifique analysé par Cavalcanti (2015), des études menées par l’équipe NUPERES (Centre de recherche Rapport au Savoir) et d’un aperçu du scénario futur de la recherche sur la notion du rapport au savoir, la reconnaissance des principaux aspects historiques et épistémologiques, de la part des chercheurs qui développent et / ou orientent la recherche au niveau "stricto sensu", devient un fait essentiel de la vigilance épistémologique. Une telle vigilance est sans aucun doute indispensable à la continuité et au développement de la production scientifique - sur ce thème ou dans les différents contextes dans lesquels la notion est évoquée - pour pouvoir se développer, non seulement en quantité, mais principalement en qualité, avec plus de cohésion et de cohérence, permettant de reconnaître les différentes productions dans le cadre d’un programme de recherche.


title: Rapport au savoir

text: Dans les années 1980, Jacky Beillerot a cherché à identifier l'origine de le syantagme ‘rapport au savoir’ dans la littérature scientifique française. À l'époque, il proposait le statut d'une notion en construction. Selon lui, cette expression serait la dénomination actuelle d'un processus dans lequel la réalité n'était pas nouvelle (BEILLEROT, 1989). Bernard Charlot, pour sa part, considère que le parcours historique de la problématique du rapport au savoir va de la philosophie classique à Hegel, au moins (CHARLOT, 2005). Si la problématique est vieille, la notion respective est récente, puisque les fondements de son histoire remonte à peine à 1960, lorsque la première utilisation de l'expression ‘rapport au savoir’ est identifiée dans la littérature scientifique française.


title: Rapport au savoir

text: Cavalcanti (2015) proposé une lecture alternative complétant les travaux de Beillerot (1989). En l’analysant de manière transversale, il a esquissé un cadre systématisant l’histoire de cette notion en cinq (05) phases - (1) émergence et (2) propagation de l’expression «rapport au savoir» dans la littérature scientifique; (3) institutionnalisation de la relation à la connaissance en tant que notion théorique et problématique de la recherche; (4) diffusion dans le contexte francophone et (5) universalisation - diffusion au-delà du contexte francophone.


title: Rapport au savoir

text: La première phase correspond à l'émergence de l'expression « rapport au savoir » dans la littérature scientifique française et aurait eu lieu dans la période allant des années 1960 aux années 1970. Il existe un consensus selon lequel cette émergence fait référence à une double généalogie dans les champs de la Psychanalyse et de la Sociologie, que de résumer ci-dessous.


title: Rapport au savoir

text: Jacky Beillerot présente une riche historique initiale de l'origine et de l'évolution de l'utilisation de l'expression « rapport au savoir » dans la littérature scientifique française qui a été construite à partir de l'analyse d'un ensemble de 816 références bibliographiques du siècle. Il est arrivé à la conclusion que cette expression n’avait été utilisée par aucun auteur jusqu’en 1960, date à laquelle il avait identifié son émergence dans le champ de la Psychanalyse avec Jacques Lacan dans la Conférence 'Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient freudien[1]' donnée au Colloque Philosophique International, tenu en septembre 1960 à Royaumont. En 1965, Lacan utilise à nouveau dans le texte « La science et la vérité[2] » (BEILLEROT, ibid.).


title: Rapport au savoir

text: Dans « Subversion du sujet [...] », l'expression apparaît dans l'extrait suivant : “[...] Le résumer ainsi a l’intérêt de présenter une médiation aisée pour situer le sujet: d’un rapport au savoir” (LACAN, 1960 cité par BEILLEROT, op. cit., p. 167). Il n’existe pas de définition explicite du sens de l’expression « rapport au savoir ». Lacan réfléchirait cependant à la pertinence philosophique du sujet, notamment de Hegel. Pour Lacan, le sujet subverti serait celui du Cogito cartésien, c'est-à-dire le sujet de la Science. D'une manière générale, le texte « Subversion du sujet [...] » peut être compris comme « une critique démolissant au sujet de la psychologie ou de toute science supposée régie par un critère de l'unité du sujet » (DIAZ, 2008, p 37, notre traduction). Ainsi, le passage traite de la réintroduction du sujet en plaçant le rapport au savoir comme élément constitutif (cf. LÉONARDIS, LATERRASSE et HERMET, 2002).


title: Rapport au savoir

text: Pour Lacan, la question du savoir est semblable à celle du désir ainsi que de la prise de conscience de ce désir (HATCHUEL, 2005). En fait, Beillerot (1989) explique, que le rapport au savoir chez Lacan correspond au passage de la condition de sujet qui désire un objet, mais n’est pas conscient de ce désir, à un sujet conscient de son désir. Ainsi, conscient de son désir, le sujet produit « un savoir de son désir et un savoir de la manière dont se produit le savoir comme dépendant de l’objet du désir » (BEILLEROT, 1989, p. 168). Beillerot (ibid.) Précise en outre qu'une telle rapport reste ambiguë du fait de savoir et de ne pas connaître son désir.


title: Rapport au savoir

text: Dans "La science et la vérité", Lacan (1965) aborde le sujet en Psychanalyse, ainsi que sa corrélation avec le sujet de la Sscience inauguré par Descartes, en soulignant la question de la rupture entre Freud et Jung. En particulier, une telle rupture survient lorsque Jung tente de rétablir un « sujet doué de profondeurs ». Ainsi, le terme profondeurs, au pluriel, désigne précisément « un sujet de rapport au savoir, rapport dit archétypique qui ne doit pas être réduit à celui qui lui permet de la Science moderne à tout autre [...] » (LACAN, 1965, p. 858).


title: Rapport au savoir

text: Pour Lacan, le sujet est ponctuel et évanescent. Prado (1999) affirme que ponctuels et évanescents, en tant que signifiants extraits de l'élaboration de Lacan, ne renvoient pas seulement à la particularité du sujet pour la psychanalyse. Ainsi, ces signifiants font également référence à leur rapport au savoir.


title: Rapport au savoir

text: Enfin, bien que Jacques Lacan soit reconnu comme le premier à utiliser le syntagme rapport au savoir dans la littérature scientifique, il convient de noter que cette expression n'est pas mentionnée dans son « Index bibliographique des principaux concepts » (BEILLEROT, 1989; HATCHUEL, 2005). En fait, l'expression "rapport au savoir" n'a pas joué un rôle central dans les enseignements de Lacan (LAOT, 2009), et n'a pas non plus atteint, dans le domaine de la Psychanalyse, la célébrité de la notion de « sujet supposé savoir » ni même de « sujet divisé par son inconscient » (HATCHUEL, 2005). ----[1] Conférence donnée au Colloque philosophique international, Royaumont, 19-23 septembre 1960. - Parue dans "Écrits", Paris, 1966.


title: Rapport au savoir

text: [2] Leçon d'ouverture du séminaire tenu l'année 1965-66. l'Ecole Normale Supérieure. 1er décembre 1965.


title: Rapport au savoir

text: Les années 1960 sont marquées par la multiplication et la diversification de l’utilisation de la notion de « rapport à ». Louis Althusser, par exemple, l'a utilisé dans son célèbre texte "Idéologie et appareils idéologiques d'État"[1] pour définir la question de l'idéologie (cf. BEILLEROT, 1989). En analysant ce texte, qu’Althusser, en plus de la notion de « rapport à », utilisait également le terme « savoir » dans son texte. Cependant, la façon dont le « rapport à » et le « savoir » ont été utilisés ne met pas en corrélation les deux termes dans la même expression syntagmatique.


title: Rapport au savoir

text: Le contexte socio-historique de la France à cette époque est également marqué par l'ouverture de l'enseignement secondaire à tous. Or, l'accès généralisé au collège est confronté à la question de l'échec scolaire. En d'autres termes, il était illusoire que l'accès pour tous puisse garantir un succès égal à tous (BERNARDIN, 2003).


title: Rapport au savoir

text: Conséquence de ce scénario, la notion d'échec scolaire émerge et sera expliquée dans un premier temps par la théorie du don. Cependant, cette théorie n'explique pas la raison des dons, et laisse de côté le fait que la répartition de l'échec scolaire au sein de la population découle d'un parti pris social (CHARLOT, 1999). En ce sens, la Sociologie Critique présente des théories de la reproduction fondées sur des handicaps pour expliquer ce phénomène. ici le travail développé par Bourdieu et ses collaborateurs dans les années 1960 sur le système scolaire en tant qu’institution de transmission culturelle dans laquelle la reproduction des structures des relations entre les classes sociales est évidente. A partir d'études statistiques, ils montrent une corrélation entre le contexte social et les performances scolaires (réussite ou échec). Dans ces travaux, il est possible de vérifier un usage fréquent et diversifié de la notion de ‘rapport à’ dans des expressions dérivées (par exemple, ‘rapport au langage’, ‘rapport à la culture’, ‘rapport au langage scolaire’, ‘rapport scolaire à la langue’, ‘rapport au langage et au savoir’).


title: Rapport au savoir

text: La question de la culture et du rapport à la culture, ainsi que du langage et du rapport au langage, joue un rôle central dans cette conjoncture de reproduction des inégalités sociales dans le contexte scolaire. Laot (ibid.) soutient que Bourdieu (ibid.) aborde assez étroitement la question du rapport à savoir dans le cadre du rapport à la culture. Hatchuel (2005) souligne que cette notion est assez présente dans "Les héritiers" de Bourdieu et Passeron (1966). Ben Abderrahman (2000), quant à lui, affirme que Bourdieu penserait en termes de ‘reproduction’, ‘d'héritiers’ et de ‘transmission’ du capital culturel, de telle manière que « les différences scolaires entre enfants correspondent aux différences sociales entre parentes » (p. 1).


title: Rapport au savoir

text: Malgré ce contexte, les travaux de Bourdieu des années 1960 ne font pas apparaître de lien direct entre la notion de « rapport à » et la notion de « savoir » dans la même expression syntagmatique. En fait, cela ne se produit que dans "La Reproduction". Une lecture rapide au chapitre 2 – ‘Tradition lettrée et conservation sociale’ - du livre "La Reproduction" de Bourdieu et Passeron (1970) a permis de se rendre compte que la question du rapport au savoir est présente, notamment, associée aux expressions ‘rapport au langage’, ‘rapport au langage et au savoir’ et ‘rapport à la culture’.


title: Rapport au savoir

text: Dans certains passages spécifiques, il est possible de souligner la manière dont ces expressions sont inscrites dans le domaine sociologique, en particulier dans les trois dimensions : institutionnelle, historique et culturelle. À la page 143, par exemple, Bourdieu et Passeron (1970) soulignent que l'enseignement transmet également un style. En d'autres termes, une sorte de rapport à la langue et à la culture. La transmission de ce style, à son tour, est liée à un type de patrimoine historique et socioculturel. Déjà à la page 145, les auteurs soutiennent qu'il n'est pas possible d'acquérir une langue sans établir un rapport au langage. Notez également les variantes ‘rapport au langage scolaire’ (p. 146), ‘rapport scolaire à la langue scolaire’ (p. 150) et ‘rapport scolaire à la culture’ (p. 156).


title: Rapport au savoir

text: Un autre type de variation concerne les expressions composées telles que ‘rapport au langage et à la culture’ qui sont répétées au moins aux pages 156, 159 et 162 et en particulier ‘rapport au langage et au savoir’ (p. 53). C’est là que la notion de "rapport à" associée au terme "savoir" est identifiée dans la même expression. Cependant, cette expression n’est pas accompagnée d’une définition et le contexte de son utilisation seulement situe légèrement la question de la primauté accordée aux mots et de leur rôle dans l’adaptation du corps professoral aux conditions institutionnelles qui sous-tendent leur pratique professionnelle (BOURDIEU et PASSERON, 1970).


title: Rapport au savoir

text: À notre avis, la conjoncture de l'émergence de l'expression dans le domaine de la sociologie indique un fait ponctuel, comme nous l'avons également observé dans l'émergence de l'expression dans le domaine de la psychanalyse. En fait, l'expression n'est pas développée en tant que notion ou concept, tel que celui "d'habitus", par exemple. ----[1] ALTHUSSER, Louis. Idéologie et appareils idéologiques d’État. (Notes pour une recherche). "La Pensée", n.º 151, juin 1970.


title: Rapport au savoir

text: Associé à la phase précédente, suit un processus de propagation ( phase) de l'expression ‘rapport au savoir’ qui se déroule à partir de deux types de mouvements. Circulation interne, lorsque l'expression est utilisée par d'autres chercheurs dans les domaines de la Psychanalyse et de la Sociologie. Circulation externe, lorsque l'expression est importée[1] par des champs autres que ceux dans lesquels elle est née. Cette phase de propagation peut se situer du milieu des années 1960 au milieu des années 1980.


title: Rapport au savoir

text: La circulation interne dans les domaines de la Psychanalyse et de la Sociologie était quelque peu discrète, restreinte à certains psychanalystes d’inspiration lacanienne tels que Piera Aulignier ou des sociologues tels que Noëlle Bisseret, par exemple. Déjà externe, lorsque l'expression a été utilisée dans d'autres domaines distincts d'où elle est née, c'était assez expressif. sa propagation dans le contexte de l’éducation des adultes et dans le domaine nouvellement institutionnalisé des Sciences de l’Éducation. La circulation de l'expression rapport au savoir dans le contexte de l'éducation des adultes était l'un des principaux moteurs de sa propagation (BEILLEROT, 1989; LAOT, 2009; CAVALCANTI, 2015). Dans Laot (2009), nous trouvons un scénario détaillé du rôle des formateurs d'adultes dans ce processus. L’auteur affirme que le terme aurait été utilisé dans ce contexte à partir de 1966 dans deux institutions liés à la formation des adultes: l’Institution Nationale pour la Formation des Adultes (INFA) et le Centre de formation Universitaire et de Coopération Économique (CUCES). Claude Lefort, alors chercheur à l'INFA, aurait utilisé cette expression lors d'un séminaire interne organisé par INFA-CUCES en 1966. À son tour, il aurait assisté au séminaire de Lacan et cette expression aurait probablement été entendue à cette occasion (cf. LAOT, 2009).


title: Rapport au savoir

text: À partir de 1968, l'expression se retrouve dans les textes de divers chercheurs et formateurs d'INFA et de CUCES. Les événements de mai 1968 et la critique du rapport savoir-pouvoir sont considérés par Laot (ibid.) comme les causes probables de l’augmentation de la circulation de l'expression. À partir de 1967, la France a institutionnalisé la discipline des Sciences de l’Éducation dans le contexte universitaire. Ainsi, peu après, on retrouve aussi la circulation de cette expression dans les productions académiques de ce domained. Par exemple, en 1975, Patrick Boumard l'utilise dans le titre de sa thèse[2] de doctorat de III cycle en Sciences de l'Éducation. Par ailleurs dans les années 1970, l'expression figure en 1977 dans le célèbre livre de Marcel Lesne[3]; en 1977, André Giordan[4] aussi l'utilise également dans le titre d'un article en Didactique des Sciences; En 1979, le terme rapport au savoir a été utilisé comme thème d'un dossier pour la Revue Éducation Permanente[5]. Ce dossier a bien sûr été l’un des principaux événements de la propagation de l’expression dans les années 70. Laot (2009) reconnaît l’importance de ce fait et affirme qu’une nouvelle phase s’ouvre pour l’élargissement et la diversification de cette notion. Cavalcanti (2015) en analysant ce dossier souligne que le fait le plus significatif de cette nouvelle phase a été la participation de Jacky Beillerot et de Bernard Charlot, qui seront quelques années plus tard les principaux acteurs de la systématisation et du développement de la expression rapport au savoir en tant que notion théorique et problématique de recherche dans le domaine des Sciences de l'Éducation. Tandis que Beillerot (1979) élabore son texte en mettant l'accent sur les idées et les concepts du champ psychanalytique, Charlot (1979) utilise les idées du champ sociologique. C'est intéressant car cela confirme la vocation de l'expression vis-à-vis de sa généalogie.


title: Rapport au savoir

text: À partir de 1979, Bernard Charlot a commencé à utiliser régulièrement (par exemple, CHARLOT et FIGEAT, 1979[6]; CHARLOT, 1979[7]; CHARLOT, 1982[8]; CHARLOT, 1984[9]) l'expression «rapport au savoir». Il est important de noter que dans Charlot (1982 et 1984), il utilise la forme adjectif «rapport social au savoir». L'intérêt de cet auteur pour cette idée l'a amené, en 1985, à intituler également sa note de soutenance de thèse d’État comme 'Du rapport social au savoir'. Dans les années 1980, Jacky Beillerot, professeur à l'Université Paris X, a poursuivi ses recherches sur l'histoire de l'émergence de l'expression rapport au savoir dans la littérature scientifique française. En 1987, il a intitulé sa thèse d'État « Savoir et rapport au savoir : disposition intime et grammaire sociale ». En outre, dans les années 1980, Yves Chevallard a utilisé l’expression «rapport au savoir» dans un article dans lequel il propose une 'esquisse d’une théorie formelle du didactique'[10]. Au cours des années suivantes, il développe une approche axiomatique du rapport au savoir en tant que concept[11] en Didactique, qui sera ensuite repris comme une notion fondamentale de sa Théorie Anthropologique du Didactique. ----[1] François Laot identifie ce mouvement de l'expression ‘rapport au savoir’ comme ‘exportation’ ou ‘transfert’ d'un domaine à un autre – de la Psychanalyse aux domaines de la Formation des adultes, des Sciences de l'éducation, des Didactique (LAOT, 2009). Vercellino, Heuve et Guerreiro (2014) et Vercellino (2015) parlent de mobilité et de déplacements théoriques.


title: Rapport au savoir

text: [2] BOUMARD Patrick, "Le rapport au savoir" : La libido "sciendi" et l'alibi "docendi", Université de Paris-VIII, Thèse de cycle en Sciences de l'Éducation, 1975, 578 p.


title: Rapport au savoir

text: [3] LESNE, Marcel. "Travail pédagogique et formation d’adultes". Paris : PUF, 1977.


title: Rapport au savoir

text: [4] GIORDAN, André. Pour une éducation scientifique : changer le rapport de l‘élève au savoir. "Raison présente", n. 41, 1977.


title: Rapport au savoir

text: [5] "Revue Éducation Permanente". Le rapport au savoir. Ed. , janvier, 1979.


title: Rapport au savoir

text: [6] CHARLOT, Bernard; FIGEAT, Madeleine. "L'école aux enchères". Paris : Petite bibliothèque Payot, 1979.


title: Rapport au savoir

text: [7] CHARLOT, Bernard. Dis-moi ce que tu comprends, je te dirai ce que tu es (Apprentissage, pouvoir et rapport au savoir"). Éducation Permanente", Paris, v. 47, p. 5-21, 1979.


title: Rapport au savoir

text: [8] CHARLOT, Bernard. Je serai ouvrier comme papa..., (échec scolaire, démarche pédagogique et rapport social au savoir). In "Quelles pratiques pour une autre école". Paris: GFEN- Casterman, 1982.


title: Rapport au savoir

text: [9] CHARLOT, Bernard. L'échec scolaire en mathématiques et le rapport social au savoir. "Bulletin de l'APMEP", février 1984, , p. 117-124.


title: Rapport au savoir

text: [10] CHEVALLARD, Yves. Esquisse d’une théorie formelle du didactique. Communication au Premier "Colloque franco-allemand de Didactique des Mathématiques et de l’informatique" (CIRM, Marseille, 16-21 novembre 1986).


title: Rapport au savoir

text: [11] Chevallard, Y. (1989). Le concept de rapport au savoir. Rapport personnel, rapport institutionnel, rapport officiel. "Séminaire de Didactique des Mathématiques et de l’informatique", Université Joseph Fourier, Grenoble 1, 26 juin, Document interne .


title: Rapport au savoir

text: Les travaux qui mentionnent l'histoire / l'origine / la généalogie de la « notion » de rapport au savoir se réfèrent souvent à ce que nous venons de rapporter comme émergence et propagation de l'expression rapport au savoir. Pour notre part, , distinguant l’émergence de l’expression de l’émergence de la notion. Notre proposition est de considérer ces deux phases (émergence et propagation) comme les fondements de l'origine de la "notion". Ainsi, l’histoire de la notion ne se limite pas à ces deux phases. Par conséquent, nous affirmons l'attribut de la notion passe par un processus de développement que nous appelons l'institutionnalisation du rapport au savoir en tant que notion, comprenant les théorisations et les problematiques d'étude et de recherche qui émergent de ce processus.


title: Rapport au savoir

text: Jacky Beillerot (1939-2004) fut professeur à l'Université Paris X-Nanterre et est reconnu pour son activisme dans les Sciences de l'Éducation et l'Éducation des Adultes. En 1979, il présenta comme thème de son doctorat d'État le titre « Savoir, idéologie, éducation », qui serait une extension de son livre "Idéologie du savoir"[1]. Cependant, en 1983, il en modifia le thème en « Rapport au savoir, division du travail et épistémologie des sciences de l'éducation ». Un autre changement décrira le titre définitif de sa thèse intitulée « Savoir et rapport au savoir : disposition intime et grammaire sociale » (cf. MARZOLF, 2006).


title: Rapport au savoir

text: Jacky Beillerot a été le premier à s'intéresser au rapport au savoir d'un point de vue historique et épistémologique, démontrant ainsi son intention de la délimiter en tant que notion - en formation - mettant en évidence ses contours vagues et son statut incertain. En outre, il démontre le lien entre la notion et les Sciences de l'Éducation. L’année de sa soutenance de thèse (1987) Jacky Beillerot fonde le collectif « Savoirs et rapport au savoir » dans le cadre du "Centre de recherche en éducation et formation" (CREF) de l'Université Paris X, Nanterre, avec la collaboration de Nicole Mosconi et de Claudine Blanchard-Laville. L’équipe a pour axe central le développement théorique et la réalisation de recherches empiriques sur le rapport au savoir en tant que notion organisatrice de problèmes dans les domaines de l’Éducation et de la Formation. L'approche du rapport au savoir qui a été développée par l'équipe « Savoir et Rapport au Savoir » du CREF est souvent qualifiée de clinique[2], socio-clinique[3] et / ou psychanalytique[4]. On peut situer cette approche dans le prolongement de la thèse de Jacky Beillerot.


title: Rapport au savoir

text: Cette équipe de recherche est le protagoniste de plusieurs travaux (BEILLEROT, et autres, 1989; BEILLEROT, BLANCHARD-LAVILLE et MOSCONI, 1996; MOSCONI, BEILLEROT et BLANCHARD-LAVILLE, 2000 ; COLLECTIF 'SAVOIRS ET RAPPORT AU SAVOIR', 2003 ; HATCHUEL, 2005), dans lesquelles la notion de rapport au savoir est abordée à la fois du point de vue théorique et empirique.Depuis le premier livre, la marque centrale des théorisations est basée sur les contributions du champ psychanalytique. L'équipe choisit de ne pas fermer la notion sur une seule théorie psychanalytique, ni même d'essayer d’en faire une synthèse qui transcende la diversité des théorisations. Ainsi, il existe un scénario dynamique dans lequel différentes théories psychanalytiques peuvent être évoquées, leur permettant d’aborder la notion de rapport au savoir de différentes perspectives.


title: Rapport au savoir

text: Bien que l'équipe ait délibérément décidé d'évoquer différents cadres théoriques de la psychanalyse, il est important de souligner que ce scénario présente une unité épistémologique, qui est la dimension clinique - déjà reconnue dans le premier ouvrage et soulignée dans le titre du deuxième livre lui-même. Dans ce livre, la base psychanalytique de l'approche clinique du rapport au savoir est fondée, selon la partie théorique, sur les notions de « relation d'objet », (BEILLEROT, 1996 ; MOSCONI, 1996), ‘désir’ et ‘désir de savoir’ (BEILLEROT, 1996).


title: Rapport au savoir

text: Malgré que la notion soit développée en se concentrant sur une orientation psychanalytique, l’équipe n’ignore pas les aspects sociologiques, culturels et institutionnels inhérent à la problématique du rapport au savoir. D'un côté, l'inscription socio-institutionnelle et socio-historique de la notion, déjà ponctuée dans Beillerot et al (1989), est également ratifiée dans les travaux, en particulier dans l'analyse effectuée par Jacky Beillerot à propos du savoir et des savoirs, d'un point de vue institutionnel et socio-historique. D’autre part, la dimension clinique du rapport au savoir se situe comme une approche « qui affirme une consistance propre du psychisme par rapport à l'organique et au social » (BEILLEROT, BLANCHARD-LAVILLE et MOSCONI, 1996, pp. 7-8). Ce point de vue permet de mettre en évidence la question du sujet singulier dans une situation. Ainsi, un tel contexte d’interaction, entre sujet et situation, « impliquant une dynamique à la fois psychologique et sociale » (Ibid.).


title: Rapport au savoir

text: À la suite de la publication de ces deux premiers ouvrages collectifs, Jacky Beillerot propose en 1997, pour le "Dictionnaire de l'éducation et de la formation"[5], une définition du rapport au savoir en tant que « processus par lequel un sujet, à partir de savoirs acquis, nouveaux produit savoir singuliers lui permettant de penser, de transformer et de ressentir le monde naturel et social » (BEILLEROT, 1997 cité par LE COLLECTIF 'SAVOIRS ET RAPPORT AU SAVOIR', 2004, p. 145). Cette définition est reprise par Beillerot (2000, p. 51) dans Mosconi, Beillerot et Blanchard-Laville (2000) - le troisième livre collectif de l’équipe CREF. Dans ce livre, la primauté de la Psychanalyse sur la base de la problematique du rapport au savoir est à nouveau défendue, motivée notamment par la Sociologie du sujet proposée par Bernard Charlot dans son livre "Du rapport à savoir : éléments pour une théorie" (CHARLOT, 1997). Pour l'équipe CREF, une théorie de sujet devrait avoir une dimension sociologique, tout comme elle devrait également avoir une dimension psychologique.


title: Rapport au savoir

text: De toute évidence, une telle dimension psychologique pourrait avoir plusieurs références. Pour la plupart des membres de l'équipe CREF, la Psychanalyse serait la référence de cette dimension psychologique (MOSCONI, BEILLEROT et BLANCHARD-LAVILLE, 2000). Cela dit, les auteurs ont ratifié la position théorique, déjà énoncée dans le livre précédent, d’évoquer de multiples références psychanalytiques (par exemple, Freud, Klein, Bion, Castoriadis, Winnicott, Mendel). Au cours des années 2000, nous soulignons deux autres travaux liés à l’équipe CREF. En 2003, ils publient le livre collectif "Autobiographie de Carl Rogers : lectures plurielles". En 2005, Françoise Hatchuel publie "Savoir, Apprendre, Transmettre : une analyse psychanalytique de rapport au savoir," un livre qui vise à rendre hommage aux connaissances produites par l'équipe « Savoir et Rapport au Savoir ». Ainsi, ce livre - Hatchuel (2005) - correspond à un travail de synthèse. ----[1] BEILLEROT, Jacky. "Idéologie du savoir" : Militants politiques et enseignants. Paris : Castermann, 1979. 189 p.


title: Rapport au savoir

text: [2] "Pour une clinique du rapport au savoir" (BEILLEROT, BLANCHARD-LAVILLE e MOSCONI, 1996).


title: Rapport au savoir

text: [3] "Rapport au savoir: approche socio-clinique" (MOSCONI, 2008).


title: Rapport au savoir

text: [4] Savoir, apprendre, transmettre: une approche psychanalytique du rapport au savoir (HATCHUEL, 2005).


title: Rapport au savoir

text: [5] BEILLEROT, Jacky. Article - Rapport au savoir. Dans "Dictionnaire de l‟Éducation et de la Formation", Paris, Nathan, 1997.


title: Rapport au savoir

text: Bernard Charlot est un chercheur français lié aux Sciences de l'Éducation. Au cours de sa carrière professionnelle, il a été professeur à l'Université de Tunis (Tunisie), à l'École Normale (au Mans), à l'Université Paris VIII (à Saint-Denis), où il est professeur émérite, et professeur invité à l'Université de Porto (Portugal). Au Brésil, il a été professeur invité à l'Université Fédérale de Mato Grosso et à l'Université Fédérale de Sergipe, où il exerce toujours, en qualité de professeur bénévole.


title: Rapport au savoir

text: Son implication dans la notion de rapport au savoir se poursuit de la phase de propagation à la phase d’universalisation. En phase de propagation, il est à noter que Bernard Charlot a utilisé cette expression régulièrement depuis la fin des années 1970[1]. En phase d'institutionnalisation, il est également l'un des principaux protagonistes. Ainsi, en 1985, il a intitulé la note de synthèse de son doctorat d 'État : "Du Rapport Social au Savoir". En 1987, avec la collaboration d'Elisabeth Bautier et Jean-Yves Rochex, il fonde, à Paris VIII, l'équipe de recherche « Education, Scolarisation et Collectivités locales » (ESCOL), dont les questions centrales sont la problématique de l'échec scolaire et la notion de rapport au savoir.


title: Rapport au savoir

text: Outre la pertinence de son engagement dans la propagation et l’institutionnalisation du rapport au savoir, Bernard Charlot peut également être désigné comme le principal chercheur lié aux phases de diffusion, tant dans le scénario francophone que dans la universalisation (diffusion au-delà de la francophonie). Ce chercheur a certains de ses livres traduit dans d'autres langues, est éditeur et co-auteur d'ouvrages publiés dans plusieurs pays, a dirigé des dizaines de mémoires de master et de thèses de doctorat, il a supervisé divers stages postdoctoraux de chercheurs de différents pays. Avec la professeure Veleida Anahí (Université Fédérale de Sergipe), il a fondé, au Brésil, le groupe de recherche EDUCON (Education et Contemporanéité). Il a récemment créé le « Réseau de recherches sur le savoir » (REPERES) [2] et a coordonné, en partenariat avec Veleida Anahí et Dilson Cavalcanti (Université Fédérale de Pernambuco), le dossier thématique « Le rapport à savoir » [3] de "l'International Journal Education and Teaching".


title: Rapport au savoir

text: Dans la littérature scientifique, l’approche de la relation au savoir développée par Bernard Charlot et l’équipe ESCOL sont couramment cités comme microsociologique, sociologique, socio-anthropologique ou anthropologique. Je propose toutefois de résumer la contribution de Bernard Charlot et l'équipe ESCOL en trois moments et approches avec quelques distinctions entre eux. ----[1] Les travaux développés par Bernard Charlot (par exemple, CHARLOT et FIGEAT, 1979; CHARLOT, 1979; CHARLOT, 1982; CHARLOT, 1984; CHARLOT, 1985) constituent le plus grand ensemble d’œuvres du même auteur - en considérant la période 1979 à 1985 - sur la question du rapport au savoir.


title: Rapport au savoir

text: [2] https://redereperes.wixsite.com/reperes


title: Rapport au savoir

text: [3] https://ijet-pdvl.com/index.php/pdvl/issue/view/4


title: Rapport au savoir

text: Les premiers travaux de Bernard Charlot sur le rapport au savoir adoptent principalement l'adjectif « rapport social au savoir ». C'est peut-être pour cette raison que beaucoup identifient son approche comme sociologique.


title: Rapport au savoir

text: Ces premiers travaux se caractérisent également par une utilisation heuristique de l'expression. La première définition élaborée par l'auteur se passe dans le texte « Je serais ouvrier comme papa, alors à quoi ça sert d’apprendre[1]». A cette occasion, le rapport social au savoir se définit comme « l'ensemble d'images, d'attentes et de jugements qui portent à la fois sur le sens et la fonction sociale du savoir et de l'école, sur la discipline enseignée, sur la situation d'apprentissage et sur soi-même » (CHARLOT, 1982 apud CHARLOT, 1992, p. 122). Une telle définition fournira la base théorique de la notion qui sera développée et utilisée par l'équipe ESCOL. L’équipe ESCOL a été fondée sur une réflexion critique sur la manière - lecture en négative - comment les théories de la reproduction sociale et des handicaps socioculturels, qui dominaient alors la sociologie abordaient le problème de l’échec scolaire. En ce sens, Charlot (2000) met en évidence certaines des questions fondamentales :


title: Rapport au savoir

text: Le programme de recherche développé par ESCOL pour comprendre ces problèmes consistait à effectuer une recherche sur le rapport au savoir et le rapport à l’école, en particulier chez les jeunes des écoles des banlieues (CHARLOT, ibid.). Ainsi, l'équipe a proposé, alternativement, une « lecture en positif » centrée sur l'expérience singulier du sujet articulant, donc, son histoire et son activité avec le sens qu'il attribue au savoir et à l'école.


title: Rapport au savoir

text: Il est important de noter qu'ils ont repris l'idée de « rapport social au savoir » des travaux précédents de Bernard Charlot, en opérant une reconfiguration marquée par deux faits nouveaux. Le premier concerne l'abdication de l'utilisation de l'adjectif « social ». En ce sens, il y a le passage de la question du « rapport social au savoir » - dont la problématique est principalement ancrée en sociologie - à la question du « rapport au savoir » - dont l'absence de l'adjectif « social » permet d'articuler différentes approches disciplinaires (cf. CHARLOT, 2005).


title: Rapport au savoir

text: Par conséquent, il existe un processus d’enrichissement de la question du rapport au savoir avec des éléments épistémologiques au-delà du domaine de la Sociologie. En fait, Rochex (2006) précise que l’équipe ESCOL, lorsqu’elle a mené la recherche issue du travail fondateur « École et savoir dans les banlieues... et ailleurs » (CHARLOT, BAUTIER et ROCHEX, 1992), a cherché à enrichir la question du rapport au savoir (extraite des travaux antérieurs de Charlot) avec des approches issues d'autres domaines tels que les Sciences du Langage et la Psychanalyse.


title: Rapport au savoir

text: Le deuxième fait sous-jacent a trait à la construction d'une nouvelle définition qui avance la systématisation du rapport au savoir en termes de notion. De cette façon, l’équipe définit la notion de rapport au savoir comme “"[...] une relation de sens, et donc de valeur, entre un individu (ou un groupe) et les processus ou produits de savoirs"” (CHARLOT, BAUTIER et ROCHEX, 1992, p. 29).


title: Rapport au savoir

text: Dans leurs travaux théoriques, l’équipe distingue et articule (CHARLOT, 1992) deux types de registres - identitaire et épistémique - qui, loin d’être incompatibles, sont en fait complémentaires (ROCHEX, 2002). D'un point de vue méthodologique, l'équipe a développé et utilisé un outil de recherche appelé « Bilan de Savoir ».


title: Rapport au savoir

text: Cette approche du rapport au savoir comme alternative aux explications de l'échec scolaire en termes de handicaps ou de corrélation statistique avec l'origine sociale est bien connue et référencée dans la littérature scientifique internationale et peut certainement être considérée comme un fait acquis pour les Sciences de l'Éducation. Cependant, malgré cette reconnaissance et ce succès, les débats internes à l’équipe aboutiront à la conduite de recherches à partir d’orientations sensiblement différentes.


title: Rapport au savoir

text: Bautier et Rochex (1998) s'appuient sur la définition défendue par Charlot, Bautier et Rochex (1992), en la transformant subtilement en une triade composée de "processus" (l'acte d'apprendre), "produits du savoir" et "situations d'apprentissage," et en insistant sur la dialectisation entre 'sens' et 'valeur'. De ce point de vue, Bautier et Rochex (1998) ont notamment étudié l'expérience scolaire des nouveaux lycéens.


title: Rapport au savoir

text: Bernard Charlot, dans un ouvrage théorique de synthèse (CHARLOT, 1997/2000[2) dans lequel il cherche à présenter des éléments de Sociologie du sujet, propose de situer la notion de rapport au savoir dans un contexte plus large que celui de l'expérience scolaire elle-même. En effet, dans l'introduction même, le chercheur annonce son intention de situer le rapport au savoir dans une perspective anthropologique, correspondant à la condition du fils de l'homme (CHARLOT, 2000, p. 10). Selon Rochex (ibid.), les recherches empiriques menées par Charlot (1999) dans des établissements secondaires professionnels ne se seraient pas concentrées exclusivement sur les conditions de scolarisation. Ainsi, Bernard Charlot aurait été guidé par une approche plus anthropologique - basée sur ses discussions théoriques publiées dans Charlot (1997) - cherchant à comprendre le rapport au savoir des jeunes d’origine populaire - des étudiants de lycées professionnels - confrontés à l’échec scolaire. ----[1] CHARLOT, Bernard. Je serais ouvrier comme papa, alors à quoi ça sert d’apprendre ? Echec scolaire, demarche pédagogique et rapport social au savoir. Dans GFEN, "Quelles pratiques pour une autre école?;" Paris-Tournai: Casterman, 1982.


title: Rapport au savoir

text: [2] Ce travail est devenu la principale référence des enquêtes menées sur la problématique du rapport au savoir. La version française originale a été publiée en 1997. En 2000, elle a été traduite au Brésil et en 2008 en Argentine.


title: Rapport au savoir

text: Charlot (2000) fonde sa discussion sur l'obligation d'apprendre en tant que condition anthropologique du fils de l'homme. Apprendre pour être. Par conséquent, l’apprentissage revêt un rôle fondamental pour que le sujet s’appuie sur un triple processus : l’"hommisation" (devenir homme), la "singularisation" (devenir un exemple unique d’homme) et la "socialisation" (devenir membre d'une communauté, partageant ses valeurs et y prenant sa place) (CHARLOT, 2000). L'auteur est catégorique en établissant comme proposition de base que le rapport au savoir est une forme de rapport au monde. Ce monde est le monde structurellement préétabli auquel le sujet est soumis, dans sa condition anthropologique, d’apprendre pour être. Ainsi, l’analyse du rapport au savoir implique l’étude du « sujet confronté à l'obligation d'apprendre, dans un monde qu'il partage avec d'autres [...], parce que, le rapport au savoir est “rapport au monde, rapport à soi, rapport aux autres » (CHARLOT, ibid., p. 79).


title: Rapport au savoir

text: Charlot (2000) précise que ce qui est pertinent en soi n'est pas la définition adoptée. De ce point de vue, l’important serait de faire référence à l’insertion du rapport au savoir dans un réseau de concepts - l’auteur s’intéressant davantage aux questions telles que « désir de savoir », « représentation du savoir », « relations de savoir », « mobilisation », « sens » et « activité ». Enfin, la question de l'approche du rapport au savoir d'un point de vue anthropologique se retrouve également dans les travaux ultérieurs de Bernard Charlot, comme dans Charlot (2001), dans lequel il discute des fondements anthropologiques de la notion de rapport au savoir, et dans Charlot (2013; 2020), qui présente des réflexions anthropologiques et pédagogiques sur le rapport au savoir dans la société contemporaine.


title: Rapport au savoir

text: Yves Chevallard est professeur émérite à l'Université d'Aix-Marseille, en France. L'originalité et la pertinence de son œuvre, fruit de travaux de plus de trois décennies, sont notamment reconnues par la communauté académique internationale d'éducateurs en mathématiques. Pour cette raison, il a été honoré en 2009 par l'un des principaux prix décerné par la Commission Internationale pour l'Enseignement des Mathématiques (ICMI) : la médaille Hans Freudenthal.


title: Rapport au savoir

text: Les travaux développés par ce chercheur s'inscrivent dans le paradigme de recherche du domaine de la Didactique des Mathématiques. L’essence qui semble imprégner sa production scientifique est l’intention d’intégrer la question de la relativité institutionnelle du savoir dans l’analyse des phénomènes didactiques. En effet, cela a été noté dans ses premiers travaux sur la Transposition Didactique, dans les années 1980 et se poursuit avec le développement de la Théorie Anthropologique du Didactique (TAD), au début des années 1990 (WOZNIAK, BOSCH et ARTAUD, 2015).


title: Rapport au savoir

text: Il semble que ce soit Yves Chevallard qui introduit dans le domaine de la Didactique des Mathématiques la problématique du rapport au savoir, et il est possible de la mettre en lumière dès 1986 dans l’esquisse développé par Chevallard (1986) sur une théorie formelle de la didactique. Dans cet article, il cherche à situer la notion de "Transposition Didactique" dans une structure plus large, posant ainsi les bases de son projet d'Anthropologie du Didactique. L'expression rapport au savoir est utilisée de manière heuristique. Cependant, il est également possible de réaliser que l'auteur est déjà en train d'établir la base épistémologique de la systématisation conceptuelle qui sera réalisée ultérieurement.


title: Rapport au savoir

text: Dans Chevallard (1988), le rapport au savoir est considéré comme le thème principal d'un article dont le titre indique le positionnement théorique du rapport au savoir en tant que « concept » caractérisé par la triade « rapport personnel », « rapport institutionnel» et « rapport officiel ». D'une manière générale, il s'agit de présenter un système conceptuel constitué de deux notions fondamentales – « objet » et « rapport à l'objet ». Outre la notion d'institution, l'auteur développe une formulation de style axiomatique, remarquablement originale, qui sera reprise dans plusieurs de ses travaux (par exemple, Chevalard, 1992; 2002 ; 2015) dans le cadre de sa Théorie Anthropologique du Didactique (TAD).


title: Rapport au savoir

text: La TAD est le point de convergence de l’œuvre théorique d’Yves Chevallard, reconnu et très influent dans la communauté internationale des chercheurs liés à la Didactique des Mathématiques. D'un point de vue général, sa plateforme épistémologique repose sur une l'Anthropologie de la connaissance ou de l'Anthropologie cognitive. En effet, c’est dans ce contexte que sont formulées des notions fondamentales telles que: objet, rapport personnelle, personne, institution, rapport institutionnelle. Il ne sera pas possible d'aborder toutes ces notions. Je tenterai ainsi de synthétiser le minimum nécessaire pour situer les notions d'objet, de rapport personnelle et de rapport institutionnelle.


title: Rapport au savoir

text: Il convient de noter que la notion d’objet (représentée par o) assume la position de notion principale de TAD et se définit comme « toute entité, matérielle ou immatérielle, qui existe pour au moins un individu. Tout est donc objet » (CHEVALLARD, 2002, p. 1). La notion de rapport personnel d'un individu x donné avec un objet o donné est représentée par R(x, o), qui assigne à son tour le système respectif aux interactions de l'individu x avec l'objet o. C’est-à-dire toutes les manières dont x peut se connecter. En ce sens, le fait que 'x connais o' ou 'o existe pour x' est fondé sur R(x, o) ≠ Ø, c'est-à-dire que le rapport personnelle de x à o doit être 'non vide' (cf. CHEVALLARD, 2002 ; 2009). Selon Chevallard (2015), l'inverse est également possible, tel que R(x, o) = Ø. On peut donc comprendre que ‘x ne connait pas o’.


title: Rapport au savoir

text: Chevallard (ibid.) explique que de telles considérations peuvent être étendues aux institutions. Ainsi, nous aurions, par exemple, qu'un objet existe si R(x, o) ≠ Ø ou RI (o) ≠ Ø, étant R(o). La notion de rapport entre un objet donné et une institution I, c’est-à-dire R(o), « renvoie aux pratiques sociales qui se réalisent dans le jeu fait dans l'institution avec l'objet » (BOSCH et CHEVALLARD, 1999, p. 4).


title: Rapport au savoir

text: Le « rapport institutionnel à l'objet », R(o) doit être encore plus précis dans sa formulation lorsqu'il considère les « positions au sein de I » comme une catégorie d'objet spécifique, dont l'ensemble est représenté par P (CHEVALLARD, 1996). Ainsi, il n’existe pas de relation institutionnelle unique R(o). Il existe donc « pour chaque "position" p au sein de I, un "rapport institutionnelle" avec o pour les sujets de I en "position" p » (CHEVALLARD, ibid., P. 131, nous traduction, gras et italique). En d’autres termes, « Étant donné un "objet" o, une "institution" I, et une position p dans I, on appelle "rapport institutionnel" à o en position p, et on note R(p, o), le rapport à l’objet o qui devrait être, idéalement, celui des "sujets" de I en "position" p  (CHEVALLARD, 2002, p. 2, nous traduction, gras et italique).


title: Rapport au savoir

text: En plus de ces formulations, Yves Chevallard développe d'autres idées telles que la conformité de le rapport personnelle au rapport institutionnelle, l'assujettissement de l'individu à plusieurs institutions - opérationnalisant la notion de sujet. Cependant, toutes les formulations sont réalisées conformément à la notion "d'objet", c'est-à-dire que les théorisations se situent dans le domaine général de l'Anthropologie de la connaissance.


title: Rapport au savoir

text: En analysant l’œuvre de Chevallard sur TAD, il a été possible d'identifier la proposition direta d'une approche du rapport au savoir dans le titre de seulement deux de ses textes. Cependant, cette l'expression n'est utilisée que deux fois dans chaque texte. Dans le TAD, la question du rapport savoir semble en effet émerger et se focaliser, de manière particulière, comme un ensemble de considérations appropriées sur le rapport« personnel » ou « institutionnel » à l'objet - « savoir ». En ce sens, Chevallard (1996) désigne comme thème primitif l'objet ‘"savoir’". Par exemple, les mathématiques, l’algèbre élémentaire, la loi de la thermodynamique, etc., peuvent être comprises comme des "savoirs". Le "savoir", dans cette perspective, est une catégorie particulière d'objets, notés génériquement par s, qui se caractérise par le fait qu'ils peuvent être appris et enseignés, alors qu'ils ne peuvent pas être connus sans être appris.


title: Rapport au savoir

text: De plus, de tels objets « ils peuvent être "utilisés" et pour exister, ils doivent être "produits" » (CHEVALLARD, 1996, p. 148, italique de l'auteur, notre traduction). À son tour, cette classe de savoirs est positionnée par cet auteur comme « un sous-domaine spécifique de la connaissance, que j'appelle l'anthropologie des savoirs, qui n'est en réalité que ce que nous appelons habituellement l'épistémologie"" » (Ibid.).


title: Rapport au savoir

text: De cette manière, parler de « rapport au savoir » dans la perspective anthropologique développée par Chevallard, ne serait que passer du domaine du général (à sa formulation des notions d'objet, d'institution, de rapport, etc.) au spécifique. Par exemple, si R(x,o) = "rapport personnelle de l’individu" x "à l’objet" o "=> ‘"o "il y a pour" x; x connaît o’, donc R (x, s) = "rapport personnelle de l’individu" x à l’"objet" s (savoir) => ‘s "il y a" pour x ' ; ‘x connait s’. De même, ces correspondances sont pertinentes pour désigner le rapport institutionnel au objeto savoir.


title: Rapport au savoir

text: Enfin, du point de vue syntaxique, en ce qui concerne l’axiomatisation respective, la question semble simple, car les formulations développées pour un objet générique o, dans le contexte de l’anthropologie de la connaissance (anthropologie cognitive), sont valides, c’est-à-dire opérationnelles, pour l'objet savoir, qui serait inséré dans l'anthropologie des savoirs en tant que domaine spécifique de l'anthropologie de la connaissance. ----[1] Ver: «nowiki>http://www.mathunion.org/icmi/activities/awards/past-recipients/the-hans-freudenthal-medal-for-2009/?no_cache=1&sword_list%5B%5D=freudenthal


title: Famille Peruzzi

text: La famille Peruzzi est une importante famille florentine née au , dont la renommée était liée à la banque et au commerce, ce qui en fit une des familles les plus riches d'Europe.


title: Famille Peruzzi

text: Elle est citée par Dante Alighieri dans le chant XVI du Paradis de la "Divine Comédie", et Giotto peignit à fresque leur chapelle privée dans l'église Santa Croce à Florence.


title: Famille Peruzzi

text: Leurs richesses furent considérablement réévaluées en , à la suite du défaut de remboursement des prêts octroyés à Édouard III d'Angleterre.


title: Famille Peruzzi

text: Impliqués dans la Conjuration des Pazzi, une branche de la famille fut forcée à l'exil de Florence en émigrant en diverses autres villes comme Vérone ou Venise, et s'allièrent aussi avec les de Berluc-Pérussis, une branche française. Une autre branche de la famille s'établit dans les villes de Cagli et de Mondolfo sur la fin du . Beaucoup de ses membres illustres conservèrent une renommée à la famille, parmi ceux-ci Baldassarre Peruzzi, peintre, ingénieur et architecte de renom.


title: Famille Peruzzi

text: Les Peruzzi contribuèrent au gouvernement de la cité avec 10 gonfaloniers et 54 "priori" (membres du gouvernement) dont 9 gonfaloniers et 54 "priori" entre 1250 et 1350.


title: Traité de Portsmouth

text: Le traité de Portsmouth entérine la fin de la guerre russo-japonaise de 1904-1905. Il est signé le à l’issue de négociations qui se déroulent aux chantiers navals de la Marine de Portsmouth, près de la ville de Portsmouth aux États-Unis.


title: Traité de Portsmouth

text: Le traité est rédigé intégralement en langue française.


title: Traité de Portsmouth

text: Les délégués assignant leur signature sur le traité sont Serge Witte et le baron Roman Rosen pour l'Empire russe, et le marquis Komura Jutarō et le baron Takahira Kogorō pour l'empire du Japon. Fiodor Martens et d’autres diplomates des deux nations demeurent à New Castle à l’hôtel Wentworth-by-the-Sea (où l’armistice avait été signé), et avaient été transbordés par la Piscataqua pour les négociations qui se sont tenues sur la base de Kittery, dans le Maine. L'accueil et le déplacement de New York à Porstmouth des délégués russes et japonais peuvent être revus à travers un documentaire de Edwin S. Porter : "Scenes and incidents, Russo-Japanese peace conference, Portsmouth, N.H." (Edison Manufacturing Company, 1905).


title: Traité de Portsmouth

text: Le bâtiment du grand magasin fut retenu pour accueillir les réunions. Du mobilier en acajou, dessiné d'après celui du cabinet Room de la Maison-Blanche, fut commandé à Washington. La grande table de conférence est aujourd’hui visible au musée Meiji mura à Inuyama, dans le département d'Aichi, au Japon.


title: Traité de Portsmouth

text: Suivant les termes du traité, le Japon et la Russie acceptent d'évacuer la Mandchourie et de rendre sa souveraineté à la Chine impériale, mais le Japon se voit concéder l'usage de la péninsule du Liaodong (comprenant Port-Arthur et Dalian), et le réseau ferré russe de la Mandchourie méridionale qui était une partie du chemin de fer de l’Est chinois, avec un accès aux ressources stratégiques. Le Japon reçoit également de la Russie la moitié méridionale de l'île Sakhaline. Quoique le Japon fût le grand gagnant de ce traité, le résultat obtenu était loin de ce que l’opinion japonaise avait été amenée à espérer, puisque la position initiale du Japon avait consisté à réclamer la possession de la totalité de l’île de Sakhaline ainsi qu’une compensation financière. La frustration entraîna des émeutes dans le quartier tokyoïte d’Hibiya et entraîna la chute du ministère Katsura Tarō le .


title: Traité de Portsmouth

text: Les négociations préliminaires débutèrent grâce à la médiation de Theodore Roosevelt, dont l'action lui valut le prix Nobel de la paix en 1906. Les deux parties recherchaient la paix — les Russes n'avaient cessé d'être battus et les Japonais connaissaient de considérables difficultés financières. Les négociations durèrent tout le mois d'août. Au préalable, les autorités japonaises avaient signé les avec les États-Unis, en , qui reconnaissaient aux Japonais le contrôle sur la Corée en échange d’une reconnaissance japonaise de la mainmise américaine sur les Philippines. Les Japonais s'étaient également accordés avec le Royaume-Uni pour étendre l'Alliance anglo-japonaise pour couvrir toute l'Asie de l'Est, en échange de quoi Londres reconnut comme Washington le contrôle japonais sur la péninsule coréenne. Ce traité confirma la prééminence nouvelle du Japon en Asie de l'Est, et força la Russie à abandonner ses visées expansionnistes dans la région, mais il fut mal accueilli par l'opinion publique japonaise car l’indemnité de guerre demandée ne fut pas acceptée.


title: Traité de Portsmouth

text: Au cours de l'été 2005, une série d’événements marqua le centième anniversaire de la signature du traité, notamment une visite d'un destroyer de la marine des États-Unis, une parade et une reconstitution de l'arrivée des diplomates des deux nations belligérantes. Le , le traité fut signé à et l'événement fut salué par une garde d'honneur, une salve de 19 coups de canon et par les cloches des églises de la région. Ces manifestations furent reproduites à l'identique à la même date en 2005.


title: Ezequiel Garay

text: Ezequiel Garay, de son nom complet Ezequiel Marcelo Garay González, né le à Rosario, est un footballeur international argentin évoluant au poste de défenseur central.


title: Ezequiel Garay

text: Garay commence sa carrière en Argentine en 2004 avec le club du Newell's Old Boys.


title: Ezequiel Garay

text: Le , Garay signe un contrat de cinq ans et demi avec l'équipe espagnole du Racing de Santander.


title: Ezequiel Garay

text: En , pour dix millions d'euros, Garay signe au Real Madrid un contrat de six ans. Il est la première recrue madrilène de la saison 2008-2009. Quelques mois auparavant, le FC Barcelone a tenté de le recruter avant de se retirer, en désaccord avec la somme demandée par le Racing. Il est acheté pour devenir, à terme, le remplaçant de Fabio Cannavaro. Néanmoins, Garay est directement prêté après sa signature chez son ancien club, le Racing de Santander, pour une saison.


title: Ezequiel Garay

text: De retour pour la saison 2009-2010, Garay intègre l'effectif entraîné par Manuel Pellegrini. Il peine à s'imposer et joue peu, barré par la charnière formée par Pepe et Ricardo Carvalho. Le , entré en cours de match, il marque son premier but pour les "Merengues" contre le Valence CF qui offre la victoire sur le score de à 2. La blessure de Pepe au cours de ce succès oblige Pellegrini à titulariser Garay. Il termine la saison avec 20 matchs disputés en championnat.


title: Ezequiel Garay

text: La saison 2010-2011 est particulièrement difficile pour Garay qui est cantonné à un rôle de remplaçant après l'arrivée de José Mourinho. Il dispute un maigre total de cinq matchs toutes compétitions confondues, restant sur le banc à 21 reprises.


title: Ezequiel Garay

text: Lors du mercato estival 2011, Garay est annoncé du côté du Benfica Lisbonne, en échange de Fábio Coentrão. Courtisé par le Séville FC et l'Olympique lyonnais, il s'engage en faveur du Benfica le pour une somme de 5,5 millions d'euros.


title: Ezequiel Garay

text: Le , Garay rejoint le Zénith Saint-Pétersbourg, paraphant un contrat de cinq ans.


title: Ezequiel Garay

text: Le , Garay retrouve l'Espagne en signant au Valence CF.


title: Ezequiel Garay

text: En , titulaire lors de la finale, Garay remporte la Copa del Rey aux dépens du FC Barcelone sur le score de 1-2.


title: Ezequiel Garay

text: Garay commence la saison 2019-2020 en pleine négociations avec le club pour renouveler son contrat. Alors proche d'un accord, il affirme que le président Anil Murthy a subitement modifié les conditions en , rendant un terrain d'entente difficile. Valence réplique en affirmant que le joueur a refusé plusieurs propositions de prolongation en . Le , Garay est victime d'une rupture du ligament croisé lors d'un match de championnat contre le Celta de Vigo. Sa blessure — ajoutée à sa contamination à la Covid-19 en qui est le premier cas dans le championnat espagnol — accélèrent son départ et l'Argentin annonce la nouvelle en . En quatre ans, Garay a disputé 114 matchs pour six buts.


title: Ezequiel Garay

text: Garay joue dans les sélections jeunes d'Argentine entre 2003 et 2005. Il est convoqué avec les moins de 17 ans avec lesquels il dispute la Coupe du monde 2003. Garay est titulaire tout au long de la compétition, prenant part à six matchs et marquant deux buts tandis que l'Argentine termine troisième.


title: Ezequiel Garay

text: En 2005, Garay est appelé chez les moins de 20 ans pour disputer la Coupe du monde 2005. L'équipe est composée d'une génération talentueuse avec des joueurs tels que Lionel Messi, Fernando Gago ou Sergio Agüero. Elle remporte la compétition en se défaisant du Nigeria en finale (2-1). Garay ne participe qu'à deux matchs mais est titulaire lors de la finale.


title: Ezequiel Garay

text: En , Garay est appelé par Alfio Basile mais une déchirure fibrillaire de l'ischio-jambier droit l'empêche de rejoindre la sélection. Cette blessure le prive d'une éventuelle participation à la Copa América qui voit l'Argentine s'incliner en finale contre le Brésil.


title: Ezequiel Garay

text: Garay honore sa première sélection avec l'équipe nationale d'Argentine le lors d'un match amical contre la Norvège, perdu 2-1.


title: Ezequiel Garay

text: À l'été 2008, Garay rejoint l'équipe d'Argentine olympique qui participe aux Jeux olympiques de Pékin. Titulaire tout le tournoi, il remporte son deuxième titre en sélection nationale grâce à une victoire aux dépens du Nigeria en finale.


title: Ezequiel Garay

text: Sergio Batista convoque Garay pour la Copa América 2011. L'Argentine se montre décevante, éliminée en quarts de finale par l'Uruguay, future vainqueure de la compétition.


title: Ezequiel Garay

text: Garay est appelé par Alejandro Sabella pour disputer la Coupe du monde 2014 au Brésil. Il participe à la bonne performance de l"'Albiceleste" dans ce mondial et va jusqu'en finale, où il est titulaire, mais que son équipe perd contre l'Allemagne après un but de Mario Götze dans les prolongations.


title: Ezequiel Garay

text: Garay fait partie de la liste des 23 joueurs de Gerardo Martino pour la Copa América 2015. Il joue quatre matchs et atteint la finale, sa deuxième en équipe A argentine. La sélection s'incline contre le Chili aux tirs au but, un après sa désillusion au Mondial. À la suite de cette compétition, Garay n'est plus appelé en sélection.


title: Ezequiel Garay

text: En , à quelques mois de la Coupe du monde en Russie, Garay prend la parole à la suite de rumeurs selon lesquelles il aurait renoncé à la sélection, désormais dirigée par Jorge Sampaoli, et affirme : Il n'est finalement pas convoqué.


title: Spas-Klepiki

text: Spas-Klepiki (en ) est une ville de l'oblast de Riazan, en Russie, et le centre administratif du raïon de Klepiki. Sa population s'élevait à habitants en 2013.


title: Spas-Klepiki

text: Spas-Klepiki est située sur la rivière Pra, un affluent de l'Oka, à au nord-est de Riazan et à au sud-est de Moscou.


title: Spas-Klepiki

text: L'origine de Spas-Klepiki remonte au . Ce fut d'abord un village nommé Klepiki (Кле́пики), qui reçut le statut de ville en 1920.


title: Spas-Klepiki

text: Recensements (*) ou estimations de la population


title: Michael Eneramo

text: Michael Eneramo est un footballeur professionnel de nationalité nigériane né à Kaduna le . Mesurant et pesant , il joue au poste d'attaquant.


title: Michael Eneramo

text: L'Espérance sportive de Tunis le fit venir en Tunisie en 2005 où il rejoindra les espoirs avant d'être prêté à l'USM Alger en Algérie où il montra l'étendue de son talent en marquant 10 buts en 13 matchs. L'année 2006 fut l'année de son retour parmi l'effectif espérantiste catégorie senior. Il remporta le doublé Coupe et Championnat. Au début de la saison 2006-2007, Michael fut éloigné pendant quelque temps des terrains (environ un mois) après une dispute avec le coach français Jacky Duguépéroux qui ne le tenait vraiment pas sur le cœur, mais sous l'influence incessante du public après un enchaînement de résultats négatifs de l'équipe en championnat, il revint sur la scène nationale plus décidé à prendre sa revanche montrant à ses détracteurs qu'ils avaient tort. Il participa ainsi d'une façon majeure dans la reconquête de la coupe de Tunisie qu'il remporta face au CAB.


title: Michael Eneramo

text: Au cours du mercato estival de la même saison, il signa un contrat avec le club saoudien d'Al Shabab Riyad qu'il résilia à peine trois mois après, malgré un excellent début de saison. Il retourna alors au bercail et signa un contrat de deux saisons et demi avec le club phare de la capitale de Tunisie.


title: Michael Eneramo

text: La saison 2008-2009, fut une saison historique pour le Nigérian meilleur joueur étranger en Tunisie, le meilleur dans son poste. En effet, hormis ses dix-huit réalisations en championnat qui lui valurent le titre de meilleur buteur de la compétition, il remporta avec son équipe le championnat de Tunisie, la Coupe nord-africaine des Vainqueurs de la coupe et la Ligue des champions arabes. Cela dit, ses performances ne restèrent pas indiscrètes aux yeux des clubs européens surtout français et allemands qui le courtisent depuis plus de trois mois.


title: Michael Eneramo

text: Le , et en inscrivant un but face au Club sportif sfaxien, Michael Eneramo bat le record de Kenneth Malitoli, l'ancienne gloire espérantiste, et devient avec 36 buts le meilleur buteur étranger du championnat tunisien.


title: Michael Eneramo

text: Le dimanche , lors du match retour de la demi-finale de la Ligue des Champions de la CAF entre l'Espérance Sportive de Tunis et Al Ahly d'Égypte au stade du 7-Novembre, Michael Eneramo ouvre le score en faveur de l'Espérance après 50 secondes du début du match d'une main flagrante, l'Espérance se qualifie ainsi grâce à sa victoire 1-0 (2-1 pour Al Ahly au match aller au stade du Caire). Le , il signe en faveur de Sivasspor au mercato hivernal de la saison 2010-2011 où il a joué 15 matchs et a inscrit 3 buts et deux passes. Pendant la saison 2011-2012, il a joué 37 matchs, y compris la Super Finale, en marquant 16 buts, dont 4 Super Finale, 11 Super League, 1 Coupe de Turquie. Le Contrat d'Eneramo est renouvelé au début de la saison 2012-2013. Il a quinze buts et trois passes en 39 matchs effectués .


title: Michael Eneramo

text: Le , il s'engage avec Beşiktaş JK


title: Michael Eneramo

text: En il s'engage avec Ettifaq FC, et marque son premier but lors de sa première apparition le .


title: Michael Eneramo

text: Le 24 aout, Eneramo est de retour avec l'Espérance de Tunis après environ six ans de son départ. Il signe un contrat d'un an.


title: Michael Eneramo

text: Sélectionné dans un premier temps par l'entraîneur nigérian Shaibu Amodu, il reçoit sa première convocation avec les Green Aigles, contre la Jamaïque le à Londres en disputant les dernières minutes du match. Le , et pour sa première titularisation, Michael Eneramo inscrit son premier but international en ouvrant le score face à la République d'Irlande au Craven Cottage Stadium.


title: Michael Eneramo

text: Michael Eneramo a été écarté à la surprise générale de la sélection des Super Eagles qui a pris part à la Coupe d'Afrique des Nations 2010, au profit de Chinedu Obasi et d'Obafemi Martins, et ceci, bien après la date butoir fixée par la Confédération africaine de football.


title: Musée des Amériques d'Auch

text: Le musée des Amériques - Auch, précédemment dénommé Musée des Jacobins est situé à Auch dans le Gers. Le musée se trouve au pied de la vieille ville, entre les berges du Gers et la cathédrale Sainte-Marie. Il abrite la deuxième plus grande collection d'objets précolombiens de France après celle du quai Branly.


title: Musée des Amériques d'Auch

text: Créé le , le musée est l'un des plus anciens de France. Plus de 20 000 objets y sont conservés dont plus de 8 000 œuvres d'arts précolombiens. Depuis quelques années le musée est en étroite collaboration avec le musée du quai Branly.


title: Musée des Amériques d'Auch

text: Le bâtiment qui abrite le musée est un couvent Jacobin du début du , inscrit sur l'inventaire supplémentaire des monuments historiques. Le musée y fut transféré en 1979 à la suite d'une importante campagne de restauration.


title: Musée des Amériques d'Auch

text: Guillaume Pujos né à Auch le , est un jeune Auscitain qui en 1879 s'est installé au Chili. Il exerçait la profession de tailleur avant son départ pour l'Amérique Latine.


title: Musée des Amériques d'Auch

text: En 1865, la crise du Phylloxera provoqua le départ de nombreux Gascons en Amérique Latine. Pour autant, il n'y a aucun lien direct avec le départ de Guillaume Pujos au Chili.


title: Musée des Amériques d'Auch

text: Durant son voyage en Amérique Latine, il reste principalement à Santiago, cependant il a voyagé sur l'ensemble de l'Amérique Latine comme l'atteste ses objets rapportés. C'est en 1906, que Guillaume Pujos revient en France après le tremblement de terre qui a frappé la capitale chilienne.


title: Musée des Amériques d'Auch

text: À son retour en France, Guillaume Pujos est nommé Vice-Consul d'Espagne puis devient Conservateur du Musée en 1911, jusqu'à son décès. Il meurt en 1921 et sur son testament, il lègue l'ensemble de sa collection à la ville d'Auch.