title: Sceau de Louisville

text: Le premier sceau de la ville date de 1828. Il représentait un bateau à vapeur près des chutes de la rivière Ohio sur un quai chargé de caisses et de ballots de marchandises. Les mots « City of Louisville » se trouvaient au-dessus et le mot « Perseverando » en dessous. Perseverando signifie « persévérance » et était en réalité une partie de la devise de la ville « Industrie et ponctualité par la persévérance ». Ce sceau fut utilisé jusque le .


title: Sceau de Louisville

text: Le second sceau fut influencé par le développement des locomotives à vapeur et en particulier par le chemin de fer Louisville & Nashville Railroad. Le sceau représentait une locomotive et le mot « Progress » (Progrès). Le second sceau resta jusque 1910 lorsque la locomotive commençait à vieillir et à ne plus représenter le progrès pour les citoyens. Un concours fut alors organisé pour choisir le troisième sceau. John Ray Bauscher fut le vainqueur. Son sceau représentait une femme tenant d'une main une bannière portant le mot « progress » et tenant une corne d'abondance dans l'autre main. Un train, un bateau à vapeur et un gratte-ciel se trouvaient également à proximité de la femme. Le sceau pris cours le .


title: Sceau de Louisville

text: Le , le dernier sceau de la ville fut adopté sous la législature du mayeur de la ville Charles Farnsley. Le sceau était basé sur les origines de la ville. Il représentait trois fleurs de lys dans un triangle représentant chacune un siècle d'existence de la ville. Les fleurs étaient entourées de treize étoiles représentant les treize colonies britanniques en Amérique du Nord. On trouvait également l'année 1778 qui représente l'année de la création de Louisville tandis que la fleur de lys symbolise le roi Louis XVI de France qui avait apporté son aide aux américains lors de leur guerre d'indépendance contre la couronne britannique.


title: Sceau de Louisville

text: En 2003, le sceau fut remplacé par un nouveau à la suite de la fusion des gouvernements de la cité de Louisville et du comté de Jefferson dont la cité est également le siège. Le sceau actuel possède l'inscription «Louisville - Jefferson County - Metro» dans un cercle qui entoure une fleur de lys et deux étoiles. Une étoile représente la cité de Louisville et la seconde le comté de Jefferson. La date 1778 est toujours présente.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le d'infanterie territoriale est un régiment d'infanterie territoriale de l'armée de terre française qui a participé à la Première Guerre mondiale. Il est formé en à Abbeville (Somme) et participe à la « course à la mer » de septembre jusqu'à la fin de l'année. Le régiment passe le reste de la guerre dans les tranchées du nord du front de l'Ouest, avant d'être dissous en .


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le régiment est formé à Abbeville dans la Somme, d’août au début .


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Il porte l'inscription NIEUPORT 1914


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le régiment mobilise ses troupes à Abbeville, puis rejoint la région d'Arras (Hazebrouck). Il participe aux combats de Monchy-au-Bois, puis de Nieuport, en Belgique, en 1914. Formé à partir de personnel de réserve âgés de , jugés trop âgés pour participer aux combats de , un régiment d'infanterie territorial recevait des missions de garde de places fortes, de ponts et de lieux sensibles, comme les bastions autour de Paris. Ils étaient familièrement surnommés les « Pépères ». Le RIT sera rapidement confronté au feu du fait de l'avancée des troupes allemandes à travers la Belgique.Au début du mois d', le régiment prend position entre Bourbourg et Saint-Omer, dans le nord. Du fait de l'avancée rapide de l'armée allemande qui exécute le plan Schlieffen, le reçoit l'ordre d'effectuer plusieurs marches et contre-marches destinées à préserver la ligne de retraite Amiens-Le Tréport. Entre le et le , les hommes marchent d'Amiens à Rouen, puis de Rouen à Arras en passant par Gournay-en-Bray.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le , le rejoint le groupe de divisions du général Brugère qui forme l'aile gauche de l'armée française et est envoyé devant Ablainzevelle, au bois de Logeast. Les combats atteignent vite le secteur car les armées alliées et allemande essaient de se déborder mutuellement : c'est la course à la mer. L'artillerie du régiment manque de munitions et ne peut pas assurer une couverture efficace des soldats qui s'exposent au feu. La ligne est obligée de reculer à partir du et se fixe à Bienvillers-au-Bois et à Hannescamps.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le , le du reçoit l'ordre de reprendre Monchy-au-Bois, perdu la veille par une autre division. L'attaque échoue et laisse le régiment décimé. Il est rappelé à l'arrière pour être reconstitué. Malgré de lourdes pertes et un recul de quelques kilomètres, le a pourtant bien rempli sa mission : le front a tenu.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le arrive à Adinkerque, en Flandre-Occidentale, le . Le , il prend position à Nieuport-Bains, sur la rive gauche de l'Yser. La traversée du fleuve a lieu le , sur deux pontons, puis le régiment se dirige vers le nord et s'installe à l'ouest de Lombardsijde. Une attaque est repoussée le soir même cependant, le lendemain, les Allemands bombardent Lombardsijde et en chasse vers les troupes d'un autre régiment qui s'y trouvaient. Menacé sur sa droite, le se replie et parvient à arrêter l'ennemi entre la grande Dune et Mamelon-Vert. La situation reste grave, car la liaison avec Nieuport-Ville a été coupée pendant les combats et une tempête coupe ensuite celle avec Nieuport-Bains.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le régiment, isolé, réussit à retourner à Nieuport-Bains à la faveur de la nuit. Du au , il est chargé de défendre la ville ; une mission importante, car contrôler Nieuport c'est contrôler les écluses, et difficile, car l'embouchure de l'Yser est boueuse et il n'est pas possible d'y creuser des tranchées. Pendant plus d'un mois, le subit de lourds bombardements allemands, quelques-uns au canon de 420.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Jusqu'en , le tient le secteur de Nieuport-Ville avec le régiment de zouaves du colonel Eychène et la brigade des fusiliers marins de l'amiral Ronarc'h. Pendant une relève en , il se trouve à Bergues où il subit un violent bombardement.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: En , le régiment est envoyé sur la fosse Calonne, entre Loos et Souchez. Il tient le secteur jusqu'à la fin de l'année en alternance avec le régiment d'infanterie territoriale, là encore sous d'importants bombardements. Le résiste vaillamment.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le , le est cité à l'ordre du corps d'armée par le général Maistre avec le reste de la division d'infanterie territoriale () du général Bajolle, pour sa défense du secteur de Calonne et pour .


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le régiment quitte la fosse Calonne le pour quelques jours de repos. Il est ensuite envoyé dans la Somme pour préparer les offensives prévues au printemps.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le , premier jour de la bataille de la Somme, le arrive à Bailly, dans l'Oise, pour prendre position dans le secteur de la Haie noire auquel est ajouté ensuite celui de Tracy-le-Val dont le régiment a été appelé ailleurs. Ce dernier secteur est le plus tumultueux : certaines journées, jusqu'à 300 torpilles et obus de 24 tombent sur les tranchées françaises. Le quitte la zone le pour aller faire des travaux à l'arrière, dans la Somme.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le , le régiment est de retour à Tracy-le-Val et prend en charge également le secteur de l'Étoile-Madame, un peu plus à l'est. Là, il subit encore une importante campagne de bombardements de la part des Allemands qui utilisent même des obus au gaz. Les pertes sont quotidiennes jusqu'au repli de l'ennemi qui a lieu le . Le sort de ses tranchées et entame la poursuite qui le mène avec le reste de la sur les rives de l'Ailette. Le , toute la division est relevée et envoyée et l'arrière pour se reposer et effectuer quelques travaux. La est finalement dissoute le et devient la division d'infanterie ().


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le régiment reste à l'arrière jusqu'à la fin de l'année.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: À la fin du mois de , dans la foulée de la dissolution de la qui devient la division de cavalerie à pied, le régiment est dissous et réorganisé en un unique bataillon de réserve nommé , en restant sous le commandement de son chef historique, le commandant Chassinat. Le , ce bataillon quitte Noyon en train pour aller en Belgique y être affecté à la division d'infanterie (), au sein du corps d'armée. Les hommes de l'ex- font des travaux entre Dunkerque et Nieuport, sous les bombardements ennemis. Le , la , avec le bataillon, quitte la région pour la Somme.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le , le bataillon est placé à Dommartin, en réserve de la division qui prend le secteur d'Hangard. Dès le lendemain, les Allemands prennent Moreuil et avancent jusqu'au bois Sénécat. L'ex- est appelé au front entre Dommartin et Hailles où il reçoit la garde du bois de la côté 105 sous des bombardements intenses auxquelles il résiste avec courage. Le , il part pour Thézy-Glimont avec l'ordre de ne laisser passer l'ennemi sous aucun prétexte. Le trajet est perturbé par un tir de barrage de l'artillerie ennemie mais le bataillon parvient à passer et à rejoindre son affectation. Après dix jours de combat dans la région, il est finalement relevé le et renvoyé à l'arrière, à Marseille-en-Beauvaisis.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le , la prend la direction de Bezonvaux, près de Verdun. Au moment d'arriver, le bataillon est changé d'affectation et doit faire demi-tour pour rejoindre directement le dans les Flandres. Il arrive dans la région de Cassel le et prend position aux alentours du mont des Cats où il passe plusieurs semaines éprouvantes sous les tirs d'artillerie allemands. Le , le se dirige vers l'est, vers Nancy, où il reste jusqu'au , date à laquelle le bataillon retourne se reposer à Marseille-en-Beauvaisis, puis à Montdidier.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Pendant cette période à l'arrière, le bataillon est à nouveau réorganisé et divisé en un bataillon de mitrailleuses et un bataillon de pionniers. Le , les hommes arrivent à Cottenchy et participent avec le à l'avancée vers Saint-Quentin, puis à la marche vers le nord-est qui s'ensuit après la prise de la ville. Le , le bataillon est officiellement rattaché à la division d'infanterie () et ses effectifs partagés entre cette dernière et le . Les hommes passent leur temps à rétablir les passages détruits par l'ennemi, notamment ceux sur la Somme, et traversent le sud de la Wallonie jusqu'à leur arrivée à Givet le , neuf jours après l'Armistice.


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: Le bataillon retourne à l'arrière le avec le et la puis est envoyé à Étreux, dans l'Aisne, où il est enfin démobilisé le .


title: 14e régiment d'infanterie territoriale

text: L'ordre du régiment est signé à Bergues le . Le lieutenant-colonel Chaales des Étangs y distingue plusieurs soldats :


title: Galerie nationale d'Australie

text: La Galerie nationale d'Australie ("") est le principal musée de Canberra (capitale de l'Australie). Il abrite plus de œuvres d'art. Il fut fondé en 1967 par le gouvernement australien au titre de musée national.


title: Galerie nationale d'Australie

text: Tom Roberts, un célèbre peintre australien, avait fait pression sur divers premiers ministres australiens en commençant par le premier d'entre eux, Edmund Barton. Andrew Fisher accepta l'idée de la création d'un musée en 1910 et le parlement créa une commission bipartiste de six leaders politiques, l’"Historic Memorials Committee" en 1911. Ce comité décida que le gouvernement devrait se procurer auprès de peintres australiens les portraits des gouverneurs-généraux australiens, des chefs de parti du parlement et des principaux pères de la fédération d'Australie. Ce qui conduisit à la création de ce qui devait devenir le "Commonwealth Art Advisory Board" (CAAB), qui fut responsable des achats jusqu'en 1973. en même temps le "Parliamentary Library Committee" collectionna aussi des peintures pour le futur musée notamment des paysages comme l"'Allegro con brio, Bourke St West" de Tom Roberts en 1918. Avant l'ouverture du musée, ces peintures furent réparties entre le Parlement et différents organismes gouvernementaux comme les ambassades et des musées de l'État.


title: Galerie nationale d'Australie

text: Dès 1912, la construction d'un immeuble pour abriter cette collection d'œuvres d'art fut la principale préoccupation du CAAB. Mais les deux guerres mondiales et la Grande Dépression firent que les différents gouvernements eurent d'autres priorités comme la construction des infrastructures de la ville et du premier parlement dans les années 1920 puis les différents ministères, le lac Burley Griffin et la bibliothèque nationale australienne dans les années 1950 et au début des années 1960. En 1965 le CAAB réussit à persuader le premier ministre Robert Menzies d'accepter de faire les premières démarches pour faire construire le bâtiment Le , le premier ministre Harold Holt annonça officiellement la construction du musée par l'État.


title: Galerie nationale d'Australie

text: La conception de l'immeuble fut entravée par la nécessité de lui trouver un emplacement dans l'enceinte du triangle parlementaire de Canberra. Le principal problème à résoudre était l'emplacement du siège du nouveau parlement. En 1912, dans les projets initiaux de la ville faits par Griffin, le parlement devait être construit sur Camp Hill, entre Capital Hill et le vieux parlement et une sorte de "Capitole" devait être construit au sommet de Capital Hill. Ce capitole devait servir soit de bâtiment administratif pour les grandes réceptions et cérémonies soit de bâtiment pour conserver les archives et les souvenirs des grandes réalisations australiennes. Au début des années 1960, la National Capital Development Commission (NCDC) proposa, en accord avec les plans de 1958 et 1964 de William Graham Holford pour le triangle parlementaire que le nouveau parlement serait construit au bord du lac Burley Griffin, avec une vaste "Place Nationale" située sur son côté sud, place fermée sur ses autres côtés par des immeubles. Le musée serait construit sur Capital Hill avec les autres institutions culturelles nationales.


title: Galerie nationale d'Australie

text: En 1968, Colin Madigan de la société « Edwards Madigan Torzillo and Partners » remporta le concours pour la conception du bâtiment bien qu'aucun plan ne puisse en être fait faute de savoir l'emplacement de l'immeuble. Le premier ministre John Gorton expliqua que la compétition n'avait pas pour but le projet de construction de l'immeuble mais plutôt de trouver un architecte entreprenant et imaginatif qui pourrait être choisi pour proposer les plans du musée.


title: Galerie nationale d'Australie

text: En 1968 aussi, Gorton proposa au Parlement d'approuver le site d'Holford au bord du lac pour la construction du nouveau parlement mais les parlementaires refusèrent et l'on étudia alors son implantation sur Camp Hill et Capital Hill. Il résulta de cette décision que le musée ne pourrait être construit sur Capital Hill. En 1971, le gouvernement choisit un emplacement de sur le côté est de la future « place Nationale » pour cette construction. Madigan fut chargé de la conception du musée, du bâtiment devant accueillir la Haute-Cour et de leur environnement jusqu'à la place nationale. De l'autre côté de la place serait construite la bibliothèque nationale.


title: Galerie nationale d'Australie

text: Le bâtiment que devait construire Madigan reposait sur un avant projet préparé par la National Capital Development Commission (NCDC) avec l'aide de James Johnson Sweeney et de Mollison. Sweeney (1900-1986) avait été directeur du musée Solomon R. Guggenheim entre 1952 et 1960, directeur du musée des beaux-arts de Houston et il avait été choisi comme conseiller pour la disposition et le stockage des œuvres d'art dans le nouveau musée. Mollison déclara en 1989 : « La taille et la forme du bâtiment ont été choisies par Colin Madigan, J.J. Sweeney et la NCDC. Je n'ai pu changer en rien l'apparence interne ou externe du bâtiment... Il est très difficile dans ces conditions de mettre plus en valeur l'œuvre d'art elle-même que l'espace dans lequel elle se trouve ». La construction du musée commença en 1973 avec la pose de la première pierre par le premier ministre Gough Whitlam et il fut officiellement inauguré par la reine Élisabeth II en 1982, alors que Malcolm Fraser était premier ministre. Le bâtiment coûta 82 millions de dollar australien.


title: Galerie nationale d'Australie

text: Le CAAB proposa que Laurie Thomas, un ancien directeur de la galerie d'art d'Australie-Occidentale et de la galerie du Queensland soit nommé directeur du musée mais le premier ministre John Gorton ne tint pas compte de cet avis car apparemment il souhaitait la nomination de Sweeney, bien que celui-ci ait près de à l'époque.


title: Galerie nationale d'Australie

text: James Mollison était devenu directeur exécutif du CAAB sous la responsabilité du premier ministre fédéral en 1969. L'impossibilité pour le gouvernement de nommer un directeur du musée imposa que Mollisson s'engage dans la construction de l'immeuble en association avec les architectes de Colin Madigan. En , le CAAB décida que Mollison devait être nommé directeur adjoint chargé du développement. En , après la chute du gouvernement Gorton, le nouveau gouvernement approuva les plans de Madigan pour la construction de l'immeuble. Le nouveau premier ministre, William McMahon annonça la nomination de Mollison comme directeur exécutif du musée en . Les appels d'offres pour la construction furent lancés en , juste avant la chute du gouvernement aux élections de .


title: Galerie nationale d'Australie

text: Le bâtiment est réalisé selon le style brutaliste de la fin du . Il se caractérise par des masses anguleuses et des surfaces en béton brut et est entouré de jardins où poussent des plantes et des arbres originaires d'Australie et est parsemé de sculptures. Récemment les murs intérieurs ont été recouverts de bois peints pour permettre d'augmenter la flexibilité de la disposition des œuvres d'art.


title: Galerie nationale d'Australie

text: La principale figure géométrique du bâtiment est le triangle ce qui est le plus visible pour le visiteur dans les caissons du plafond de l'étage principal mais que l'on retrouve dans tout le bâtiment que ce soit dans les cages d'escalier, les piliers et différents autres éléments.


title: Galerie nationale d'Australie

text: Le bâtiment a une surface de planchers de qui servent tant à l'exposition et à l'entreposage des œuvres d'art qu'à l'accueil des employés et de la direction du musée. Suivant l'idée de Sweeney, les galeries sont disposées en spirale avec des coupures qui permettent d'afficher des œuvres de tailles différentes et de pouvoir varier la façon dont les œuvres sont exposées.


title: Galerie nationale d'Australie

text: Il y a trois niveaux d'exposition. Au rez-de-chaussée, les salles sont grandes et sont utilisées pour exposer les collections aborigènes et internationales (essentiellement européennes et américaines). Le premier étage contient aussi de grandes salles qui devaient servir à accueillir les sculptures mais qui accueillent aujourd'hui les œuvres d'art asiatiques. Le dernier étage abrite une série de salles plus petites, plus intimes où l'on trouve les œuvres d'art australien contemporain. Sweeney avait conseillé que les sources de lumière naturelle ne viennent pas nuire aux œuvres d'art et par conséquent tout l'éclairage des salles d'exposition se fait de façon indirecte.


title: Galerie nationale d'Australie

text: Les collections du musée sont axées sur :L'art aborigène est notamment illustré par l’œuvre contemporaine du "Mémorial aborigène" érigée, en 1988, par 43 artistes aborigènes commémorant, du point de vue du peuple aborigène, le bicentenaire de la colonisation britannique en terre d'Australie.


title: Yakov Kasman

text: Yakov Kasman (en russe : Яков Аронович Касман) est un pianiste russe né le à Orel en Russie. Il est devenu citoyen américain en 2006.


title: Yakov Kasman

text: Yakov Kasman a fait ses études au Conservatoire Tchaïkovski de Moscou dans la classe du Professeur Michail Voskressinski qui dit de lui : « Yakov Kasman est un des jeunes pianistes les plus talentueux dont j'ai eu à m'occuper à ce jour. En lui aucune affectation : dès la première note, l'émotion est là, authentique, qui vous prend ».


title: Yakov Kasman

text: Lauréat des Concours Internationaux de Londres () et Rome () en 1991, de Tel-Aviv () en 1992, il a remporté en juin de la même année le de la Rencontre Internationale de jeunes Pianistes de Pontoise et participé au mois d'août suivant, aux côtés de Sviatoslav Richter, à l'hommage à Arthur Rubinstein qui se tenait à Rimini. Il a remporté la deuxième place à la compétition internationale Prokofiev à Saint-Pétersbourg en 1995 ainsi qu'au concours international Van Cliburn à Fort Worth en 1997.


title: Yakov Kasman

text: De 1996 à 1998, il a enseigné le piano au Conservatoire Tchaïkovski de Moscou. En 2006, il se déplace vers les États-Unis puis devient citoyen américain. Il enseigne actuellement à l'Université d'Alabama.


title: Yakov Kasman

text: Ce pianiste, qui a donné des récitals en Grande Bretagne, en Yougoslavie, en France, en Italie, au Canada et en Russie, aime à citer cette phrase de Rachmaninov : .


title: 56e régiment d'infanterie territoriale

text: Le d'infanterie territorial est un régiment d'infanterie de l'armée de terre française qui a participé à la Première Guerre mondiale.


title: 56e régiment d'infanterie territoriale

text: Il porte l'inscription ALSACE 1914 Affectations:


title: J8 (homonymie)

text: J8 ou J-8 peut faire référence à :


title: Côtes-de-montestruc

text: Le côtes-de-montestruc, appelé vin de pays des côtes de Montestruc jusqu'en 2009, est un vin français d'indication géographique protégée (le nouveau nom des vins de pays) de zone produit dans la zone Ténarèze, autour de Montestruc-sur-Gers. Depuis 2009, ces vins ont été intégrés à l'IGP Côtes-de-gascogne.


title: Côtes-de-montestruc

text: C'est le décret du qui a donné naissance aux vins de pays en les distinguant des vins de table. Cette dénomination entend le respect de règles de production et de normes rigoureuses, sanctionnées par un agrément qualitatif officiel. Sa création officielle remonte au (proclamation du décret spécifique).


title: Côtes-de-montestruc

text: Les vignerons du Syndicat de défense des côtes du Montestruc doivent répondre à un cahier de production bien précis, chaque parcelle est identifiée et répertoriée.


title: Côtes-de-montestruc

text: Seulement des vins rouge, rosé et blanc. Seulement du vin provenant de la zone définie.


title: Côtes-de-montestruc

text: Cépages pour vin rouge et rosé : abouriou, merlot, cabernet sauvignon, cabernet franc, Duras (cépage), fer servadou, négrette, portugais bleu, malbec et tannat.


title: Côtes-de-montestruc

text: Cépages pour vin blancs : colombard, jurançon blanc, len de l'El, sauvignon blanc, sémillon, muscadelle et gros manseng.


title: Côtes-de-montestruc

text: Pour avoir droit à la dénomination « vin de pays des côtes de Montestruc », les vins doivent être issus de vendanges récoltées sur le territoire des communes suivantes du département. du Gers :


title: Donald et l'Ecureuil Volant

text: Un écureuil volant est en train de ramasser des glands, lorsqu'il aperçoit Donald, en train circuler avec sa charrette de vendeur de cacahuètes cuites. En échange d'une cacahuète, il accepte d'attacher la banderole de Donald à une branche. Mais dès qu'il a sa cacahuète, il se rend compte qu'elle est vide...D'après IMDb :


title: 250e régiment d'infanterie territoriale


title: 250e régiment d'infanterie territoriale

text: Il porte l'inscription ALSACE 1914. Affectations :


title: 298e régiment d'infanterie territoriale


title: 298e régiment d'infanterie territoriale

text: Il ne porte aucune inscription  Affectations:


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: L’histoire des Juifs d'Allemagne est emblématique de l'histoire des Juifs en Europe occidentale, entre antijudaïsme, intégration liée à l'universalisme des Lumières et antisémitisme moderne.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Arrivée dans les régions rhénanes au temps de l'Empire romain, la communauté juive a prospéré jusqu'à la fin du . À partir de la première croisade, elle traverse une longue période de tourments ponctuée de massacres, d'accusations de crimes rituels, d'extorsions diverses et d'expulsions. Sa condition juridique se dégrade. La plupart des métiers sont interdits aux Juifs. Au , les philosophes des Lumières, grâce à Moses Mendelssohn, s'émeuvent de leur condition misérable. Mais le chemin qui mène à leur émancipation est long et dure près d'un siècle. Il s'accompagne de l'intégration des Juifs à la société. Leur assimilation permet une réussite économique et intellectuelle qui suscite des jalousies dans certains milieux. L'arrivée au pouvoir de Hitler en 1933 met les Juifs au ban de la société allemande. Aux persécutions succèdent la déportation puis l'anéantissement pendant la Seconde Guerre mondiale. Après la guerre, la communauté juive se reconstruit lentement. Le gouvernement fédéral entoure la communauté juive de tous ses soins.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Les Juifs sont arrivés au temps de l'Empire romain dans les provinces de Germanie inférieure et supérieure, qu'ils identifient à la terre d'Ashkenaz, d'où leur dénomination d"'Ashkenazim". Ils sont originaires de Gaule ou d'Italie. On trouve parmi eux quelques commerçants juifs venus de Palestine. Il y a aussi des convertis venus de tout l'Empire, un prosélytisme juif actif existant à cette époque. Des populations importantes d'Asie Mineure, de Grèce, d'Égypte, d'Afrique du Nord ou même de Germanie ont embrassé la foi de Moïse. La première trace officielle de leur présence date de 321, à Cologne. Il s'agit d'un texte qui indique que le statut légal des Juifs est le même dans tout l'Empire. Ils possèdent la plénitude des droits civiques avec comme seule restriction la possession d'un esclave chrétien et l'accès à une fonction publique. Ils travaillent aussi bien dans l'agriculture, l'artisanat, le négoce que dans les activités de prêt. Heinrich Graetz pense que les Juifs étaient présents en Allemagne bien avant les chrétiens.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Les invasions germaniques ne changent pas leurs conditions de vie. Au début du Moyen Âge, les communautés juives se trouvent surtout dans le bassin rhénan, principalement à Worms, Spire et Mayence, mais aussi à Ratisbonne, Francfort, Passau… À cette époque, ils vivent principalement du commerce. Les négociants juifs commercent avec l'Orient et avec les pays slaves voisins. Ils possèdent une grande autonomie. Les communautés se développent jusqu'à la fin du grâce à la tolérance des souverains mérovingiens et carolingiens. Aux , de nombreux Juifs français trouvent refuge en Allemagne.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Les Juifs allemands parlent un dialecte germanique proche de l'alsacien, le yiddish, qui deviendra celui de tous les Juifs d'Europe centrale.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Dans l'empire carolingien, les Juifs doivent comme tout un chacun payer la dîme sur les marchandises. Des marchands juifs assurent les relations indispensables entre la chrétienté occidentale et l'islam. Isaac le Juif devient même ambassadeur de Charlemagne auprès du calife Haroun al-Rachid en 797. Les Carolingiens protègent les communautés juives. Ils sont exemptés de service militaire contrairement aux hommes libres de l'Empire. Comme l'Église interdit le prêt à intérêt, les Juifs sont tout trouvés pour le pratiquer et finissent par monopoliser cette activité. Sous les Carolingiens et jusqu'à la fin du , les marchands juifs exportent vers l'Italie, l'Espagne des esclaves, des fourrures, des armes et importent dans l'Empire des épices, des baumes, des dattes, des métaux précieux. Ils contribuent à faire des vallées du Rhin et du haut Danube des axes de circulation des marchandises importants. Les contacts entre les communautés de l'Empire franc et celle d'Espagne ou d'Afrique du nord sont nombreux, que ce soit sur le plan commercial ou sur le plan de la correspondance religieuse.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Sous Louis le Pieux, trois chartes sont accordées, mais elles le sont à des individus et certainement à leur demande. Elles garantissent aux Juifs la protection de leurs vie et biens, la liberté de commercer et la liberté religieuse ("liceat eis secundum illorum legem vivere": « il leur a été accordé de vivre selon leur loi »). Les Juifs sont sous la protection directe de l’empereur et sont donc ses hommes. Si un Juif est tué, le meurtrier doit verser l’énorme amende de dix livres d’or soit, deux fois ce qu’il devrait payer s’il tuait un chevalier chrétien. L’argent va directement dans le trésor de l’empereur.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Un officier, le "Judenmeister", est désigné pour défendre leurs privilèges. Henri III menace au milieu du de la perte des yeux et de la main droite celui qui tue un juif. Les Carolingiens favorisent même leur implantation. Certains seigneurs laïcs et ecclésiastiques font de même. En 1084, Rüdiger, évêque de Spire, invite les Juifs à s'installer dans sa cité « pour augmenter mille fois l'honneur de notre ville », précise-t-il. Il leur accorde toute une série de droits connus sous le nom de privilège de Rüdiger. Il leur laisse un quartier séparé dont ils peuvent monter la garde sur leurs murs « pour qu'ils ne soient pas importunés par la foule ». Le quartier juif, situé près du Rhin est entouré d'un mur et comprend un cimetière et une synagogue. Les Juifs ont aussi leur propre police de quartier, le droit d'engager des serviteurs chrétiens et de vendre de la viande "cascher" aux non-Juifs. Ils peuvent faire venir des Juifs étrangers. Leur bourgmestre est l'égal de celui de Spire.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Ces privilèges sont confirmés par l'empereur du Saint-Empire romain germanique en 1090 qui l'étend à Worms. La charte de Worms est renouvelée en 1157 par Frédéric Barberousse, qui accorde également une charte à la cité de Ratisbonne en 1182.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Au , l'institution rabbinique apparaît dans les communautés rhénanes. Elle est basée sur la prééminence du rabbin, chef spirituel de la communauté, voire d'une région entière. Certains centres rhénans, Spire, Worms qui possède une synagogue de style byzantin construite en 1034, Mayence, donnent au judaïsme occidental une réputation de savoir et de piété à l'instar des centres français. Ces trois lieux sont appelés les villes "Shum", d'après la première lettre de leur nom hébreu : "Shin" pour Spire ("Shpira"), "Wav" pour Worms ("Varmaisa") et "Mem" pour Mainz ("Magentza"). Le "Takkanot Shum" (hébreu : תקנות שו"ם « lois adoptées en Shum ») est un ensemble de décrets formulés au cours d' une période de plusieurs décennies par les dirigeants de la communauté juive de "Shum". Grâce à eux, le Talmud devient une œuvre surtout occidentale.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: On peut se demander pourquoi les Juifs bénéficient d'une tolérance religieuse rare à cette époque. Les Juifs sont considérés comme les témoins de la passion du Christ, des conservateurs de l'Ancienne Loi selon les chrétiens, et comme le peuple appelé à la conversion à l'approche de la fin des temps. Mais au , la semaine sainte, qui commence à être l'objet de célébrations religieuses, devient une période de tracasseries voire de persécutions pour les Juifs.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Rabbenou Guershom ben Yehuda, surnommé Meor HaGolah ("Luminaire de l'exil"), né en 960 à Metz et mort à Mayence en 1028, réunit autour de lui de nombreux élèves. Il approfondit l'étude du Talmud et de la Torah en s'inspirant de méthodes des académies talmudiques de Babylone. Il introduit l'interdiction de la polygamie, l'interdiction pour un homme de divorcer sans le consentement de sa femme, et l'interdiction des railleries envers les Juifs convertis de force qui retournent ensuite à leur foi. Sa renommée s'étend à tout le monde juif médiéval et pendant plusieurs siècles, son école attire des Juifs de toute l'Europe, comme le célèbre bibliste Rachi.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Au cours des premières croisades, à la suite des rumeurs que les Sarrasins s'en seraient pris aux lieux saints chrétiens avec le concours des Juifs, les massacres de populations juives d'Allemagne sont nombreux, principalement dans la vallée du Rhin. Présents depuis des siècles, les Juifs deviennent soudain des étrangers et des assassins du Christ qu'il convient de punir avant de délivrer les lieux saints. Des communautés sont massacrées tout au long du chemin des Croisés en Rhénanie, à Spire, Mayence, Worms, Ratisbonne, d'autant plus exposées à l'épée qu'elles ont jugé improbables les avertissements en provenance des communautés juives de France. À Mayence, onze cents Juifs sont tués en une journée, la synagogue et les autres bâtiments de la communauté sont détruits. Si la communauté de Ratisbonne offre le spectacle insolite d'une baignade collective dans le Danube pour échapper à la mort, la réaction la plus courante sera à l'inverse de la choisir pour sanctifier le Nom divin. Ces spectacles de suicides collectifs, les mères tuant leurs enfants et les maris leurs femmes, marqueront profondément l'imaginaire chrétien, menant à l'accusation de meurtre rituel contre les Juifs. Peut-être douze mille Juifs ont-ils péri en 1096. Parfois des évêques protègent la communauté de la ville. Le pape condamne ces violences, souvent l'œuvre de la lie de la société, mais les auteurs des massacres sont rarement inquiétés, à l'exception d'un agitateur tué par l'évêque de la ville en personne. En 1097, les Juifs convertis de force sont autorisés par l’empereur Henri IV à revenir à leur foi, et certains de leurs biens leur sont restitués, moyennant une forte rançon.


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text: Les massacres recommencent en 1146, lors de la deuxième croisade à l'instigation d'un ancien moine cistercien. Mais grâce à l'intervention énergique de Bernard de Clairvaux, les persécutions cessent et n'atteignent pas l'ampleur de celles de la première croisade. La reconnaissance de la communauté juive envers Bernard de Clairvaux est immense. Vient ensuite le temps des accusations de meurtre rituel. En Allemagne comme dans toute l'Europe occidentale, les Juifs sont accusés de tuer des enfants lors de Pessa'h (fête de Pâque) pour recueillir leur sang. À Pforzheim, Wissembourg et Oberwesel, les mêmes accusations se reproduisent. En 1270, les "Judenbreter" dévastent les communautés d'Alsace. En 1285, la communauté juive de Munich est accusée de crime rituel : cent quatre-vingt Juifs, hommes, femmes, enfants sont enfermés dans la synagogue et brûlés vifs dans celle-ci. On compte 941 victimes du massacre de Wurtzbourg en 1298. La même année, le chevalier Rindfleisch ravage les communautés de Franconie. Dans la seule cité de Rothenburg, on dénombre 470 victimes. De 1336 à 1339, des bandes de paysans pauvres, les "Judenschläger" ("tueurs de Juifs"), font régner la terreur de l'Alsace à la Souabe.


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text: La peste noire qui ravage l'Europe à partir de 1349 est l'occasion de nouvelles accusations, celles d'avoir empoisonné les puits pour propager la maladie, et de nouveaux massacres. Le maire de Strasbourg refuse de croire aux rumeurs et déclare son intention de protéger les Juifs de la ville. Il est aussitôt démis de son poste et le , plus de neuf cents Juifs périssent sur un bûcher. Les biens des Juifs sont alors pillés et répartis entre les bourgeois de la ville, l'évêché et la municipalité. Cette dernière garantit l'impunité à ses citoyens ayant participé aux massacres. Les Juifs de Worms sont les victimes suivantes et pas moins de quatre cents d'entre eux sont brûlés vifs le . Le 24 juillet, des Juifs de Francfort préfèrent s'immoler en holocauste, détruisant ainsi par le feu une partie de la ville. Le plus grand nombre de victimes est enregistré à Magenza (Mayence), où plus de six cents Juifs périssent le . Dans cette ville, pour la première fois, les Juifs se défendent et tuent plus de deux cents émeutiers, mais devant le nombre de leurs agresseurs et la lutte inégale, ils se barricadent chez eux et, face au choix de mourir de faim ou d'être baptisés, mettent le feu à leurs maisons et périssent dans les flammes. Deux jours plus tard, c'est le tour des Juifs de Cologne et le même mois, les trois mille habitants juifs d'Erfurt sont victimes de la superstition populaire et de la haine.


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text: Le dernier mois de 1349 voit l'attaque des Juifs de Nuremberg, et d'Hanovre. Après le retour au calme, les dirigeants des principautés et villes germaniques doivent déterminer la punition à infliger aux assassins des Juifs. L'empereur cependant impose une énorme amende de vingt mille marks en argent aux habitants de Francfort pour la perte qu'il a subie en raison du massacre des Juifs. D'autres amendes sont infligées par les officiers du trésor impérial.


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text: La sanction principale provient d'une loi impériale qui donne en héritage à l'empereur la totalité des dettes dues aux Juifs, si bien que les débiteurs, souvent à l'origine des troubles, ont très peu gagné de ces meurtres.


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text: En 1510, quarante Juifs sont brûlés vifs dans la Marche de Brandebourg.


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text: Pour entretenir la mémoire des martyrs de différentes villes et régions, certaines communautés rédigent des "Memorbücher". Ils permettent de rappeler le nom des martyrs le jour de Kippour et très souvent le jour anniversaire des massacres de la première croisade. Le traumatisme causé par les massacres des est une des raisons qui provoquent chez les Juifs la prise de conscience d'être une nation en exil aspirant à son pays d'origine. Petahia de Ratisbonne écrit même un "Itinéraire" en hébreu qui permet à la diaspora de connaître la Terre sainte.


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text: Sur le plan religieux, le changement d'attitude vis-à-vis des Juifs, peut s'expliquer par les attentes eschatologiques. Il faut hâter le retour du Christ en convertissant le plus grand nombre de Juifs au christianisme. La papauté qui pense que les Juifs sont les « serfs de l'Église » ne s'oppose pas à l'altération du statut des Juifs de l'Empire.


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text: Malgré les persécutions, les érudits juifs continuent à commenter la Bible et le Talmud. Un nouveau mouvement, les "Hassidei Ashkenaz" (les « hommes pieux d'Allemagne »), experts tant en "Tossafot" qu'en Kabbale, délivre un enseignement qui influencera les Juifs par-delà les Pyrénées. Les rabbins écrivent des hymnes et des lamentations liturgiques qui figurent en partie dans les livres de prières ashkénazes. Au , Rabbi propose une doctrine occulte caractérisée par des exigences morales rigoureuses et l'importance qu'elle donne à la préparation du sacrifice pour la foi. Au , son fils Rabbi Juda se distingue par des compositions liturgiques et le "Sefer ha-Hassidim", le Livre des dévots. Même la période de la grande peste ne met pas fin à leurs activités intellectuelles. C'est même au milieu du que le poste de rabbin est réservé à ceux qui ont fait des études et peuvent produire une autorisation écrite de leur école. Jacob Möllin et Isaac Tyrnau fixent définitivement le rituel des synagogues allemandes.


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text: C'est en Allemagne qu'apparaissent les Mahzorim, les livres liturgiques contenant les prières et les pièces liturgiques des fêtes fixes et mobiles de l'année. Entre la fin du et le début du , ils sont décorés d'enluminures représentant des êtres humains avec des têtes d'oiseaux ou d'animaux, pour éviter des représentations naturelles de l'homme. Le Mahzor de Worms est particulièrement célèbre. Les Mahzorim contiennent aussi des Kinot (élégies) qui relatent les persécutions subies.


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text: Les ateliers juifs produisent aussi de beaux manuscrits enluminés. L'enluminure des villes allemandes est caractérisée par des thèmes très variés et une iconographie d'une grande originalité : nombreux êtres hybrides, monstres, figures légendaires, tracés en traits sûrs, rehaussés de couleurs franches. Au début du , deux techniques d'ornementation non figurative sont répandues : la micrographie, une écriture minuscule dont les lignes forment les contours des motifs, et le filigrane, ornement tracé à la plume, à l'encre de couleur. L'art de l'enluminure s'arrête brusquement en 1348, au moment de la Peste noire et des persécutions qui en découlent. Au , on produit encore des "Haggadot" de petit format, dont les marges sont animées de scènes bibliques enrichies d'éléments légendaires.


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text: La communauté ou "kahal" répond à trois besoins :


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text: Les associations bénévoles, connues sous le nom d"'havarot", jouent un grand rôle dans la vie de la communauté. Elles se consacrent à l'éducation juive, à l'instruction des enfants pauvres, aux nécessiteux. La plus active est la Hevra kaddisha qui s'occupe des enterrements. La dispersion des communautés dans le Saint Empire rend difficile l'organisation d'une autorité centrale.


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text: La synagogue est en général construite au cœur du quartier juif. L'Église et le gouvernement local imposent en général des restrictions qui limitent sa taille. Dans le monde ashkénaze, elles obéissent aux règles romanes ou gothiques. Mais comme les salles de prières sont en général étroites et minuscules, comme à Worms, avec son plan à deux nefs avec deux piliers centraux, et à Ratisbonne, il est difficile de les confondre avec les majestueuses églises chrétiennes. La synagogue de style gothique comporte une longue salle divisée en trois piliers supportant la voûte. Le pupitre y occupe la place centrale. Elle a été détruite après l'expulsion des Juifs de la ville.


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text: En 1095, l'interdiction faite aux Juifs de porter une arme, attribut traditionnel de l'homme libre, est l'annonce de la fin de la cohabitation pacifique entre Juifs et Chrétiens. À partir du , la condition des Juifs allemands se dégrade aussi sur le plan juridique. Ils sont considérés comme les descendants des prisonniers dont Titus avait fait don au trésor impérial ; ils deviennent les serfs de la Chambre impériale. L'empereur exige d'eux un droit de protection spécial, puis une capitation d'un denier d'or par tête, en souvenir de l'ancien "fiscus judaicus". En 1215, le IVe concile du Latran leur ordonne de porter sur eux la marque de leur différence : un chapeau particulier à bout pointu : le "Judenhut".


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text: Les accusations de crime rituel, de profanation d'hosties se multiplient. En juillet 1236, l’empereur Frédéric II, qui accueille à sa cour de Palerme des Juifs et des musulmans, convoque une assemblée de Juifs convertis au christianisme au sujet des crimes rituels. Ceux-ci affirment qu’il n’existe rien de tel dans le judaïsme. Frédéric II rejette alors publiquement les accusations de meurtre rituel. Mais un tel comportement reste exceptionnel.


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text: La condition légale des Juifs allemands ne cesse de se détériorer. En 1267, le synode de Breslau oblige tous les Juifs à vivre dans des quartiers réservés pour les séparer des chrétiens. L'isolement des Juifs s'accentue. À partir de 1349, après la Peste noire, les portes de ghettos sont closes chaque soir.


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text: En 1463, l'empereur affirme qu'il peut disposer des Juifs, corps et biens, en toute liberté.


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text: Les conditions économiques des Juifs se modifient elles aussi. Les Juifs délaissent l'agriculture, autant sous la contrainte que pour se regrouper et former des communautés organisées, notamment pour le culte et les écoles. Les Juifs qui avaient des places privilégiées dans le commerce méditerranéen perdent leur situation quand le grand commerce italien ou allemand se développe. Leur condition de non-chrétien finit aussi par les chasser du commerce intérieur. Ils finissent aussi par perdre leur fonction de financiers auprès des empereurs et des grands seigneurs. Ils doivent aussi quitter l'artisanat qui avait fait leur réputation dans les villes allemandes. Ne leur restent plus que le prêt sur gage et le prêt à risque auprès des populations pauvres, activité très impopulaire qui leur donne la réputation d'usurier et d'exploiteur.


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text: Les Juifs vivent donc de plus en plus repliés sur eux-mêmes. Ils craignent de quitter le ghetto par peur d'être molestés. Leur isolement favorise la naissance du yiddish. L'évolution linguistique des Juifs allemands est désormais différente de celle du reste du pays. Le yiddish intègre des mots d'hébreu et devient peu à peu difficile à comprendre pour les non-Juifs.


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text: À chaque avènement impérial, les Juifs sont régulièrement dépouillés de leurs biens. Sous Rodolphe de Habsbourg, les Juifs commencent à quitter le Saint-Empire romain germanique. De peur de perdre une source importante de revenus, les autorités arrêtent le grand rabbin, Meïr de Rothenburg. À partir de 1355, les princes s'emparent d'une partie des prérogatives impériales et peuvent peu à peu posséder des Juifs en pleine propriété. Cette permission est étendue à plusieurs villes libres. Beaucoup de Juifs d'Allemagne émigrent dans une Pologne en plein essor. Boleslas le Chaste en 1264 et Casimir le Grand en 1344 leur octroient des terres et un statut favorable. Ils gardent le yiddish comme langue d'usage.


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text: À la fin du , la jalousie économique, le besoin d'argent chez les princes et les villes sont les principaux moteurs des persécutions. Dans un premier temps, les villes et les princes, qui ont besoin des revenus des Juifs, les invitent à revenir en échange d'une pleine et entière protection, mais dès qu'ils ont retrouvé une partie de leur prospérité, les expulsions et spoliations des Juifs se multiplient : Ulm en 1380, Magdebourg en 1384, Strasbourg en 1388, Spire en 1434, Augsbourg en 1410, dans l'archevêché de Mayence en 1420, en Saxe en 1432, en Bavière entre 1450 et 1555, à Wurzbourg en 1453, à Nuremberg en 1499, Ratisbonne en 1519. À la fin du , l'empereur Venceslas annule même les dettes que lui-même et les princes allemands avaient contractées à l'égard des Juifs.


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text: Les Juifs, chassés des villes se replient dans les campagnes. Beaucoup de Juifs vivent donc dans des villages. Dans le Wurtemberg, 90 % des Juifs vivent ainsi.


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text: Dans les territoires de l'Est comme la Poznanie, les Juifs se réfugient dans les petites villes. Les expulsions ne mettent pas fin aux persécutions pour autant. Les guerres hussites du sont autant d'occasions de massacres, de conversions forcées ou d'auto-immolation des Juifs pour éviter le baptême forcé. Après la guerre, quarante-et-un Juifs sont brûlés vifs à Breslau à l'instigation du moine Capistrano.


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text: L'humanisme naissant ne s'intéresse pas non plus à leur sort. Seul Johannes Reuchlin lutte contre l'opinion commune de ses contemporains. Il soutient que l'hébreu, langue de la Bible, a une valeur spirituelle, notamment par le biais de la kabbale. C'est le premier hébraïste allemand non-juif. À son époque, Johannes Pfefferkorn, un boucher juif de Cologne converti au catholicisme, publie en 1505 sous le nom de « frère Strohmann, dominicain de Cologne » plusieurs pamphlets antisémites et exige de l'empereur Maximilien un mandat pour la saisie et l'autodafé de tous les écrits des Juifs, en particulier du Talmud. Il demande aussi l'interdiction de tous les livres en hébreu. Uriel von Gemmingen, archevêque de Mayence, charge en 1510 Reuchlin d'examiner quelle influence la littérature juive avait eu sur le christianisme. Cela amène Reuchlin à entrer en conflit, par écrits interposés, avec Pfefferkorn. Reuchlin défend sa prise de position contre la destruction des livres juifs dans un livre intitulé "Augenspiegel" (1511). Les clercs du Saint-Empire, dans leur majorité, sont d'accord avec Reuchlin. Ce dernier doit pourtant se présenter à Rome devant l'Inquisition comme suspect d'hérésie. Le concile du Latran (1512-1517) prend position en faveur de la thèse de Reuchlin, ne pouvant rien trouver dans le Talmud qui soit contraire au christianisme.


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text: Le développement de l'imprimerie en Europe contribue à la propagande des stéréotypes antijuifs. La Réforme luthérienne, dans un premier temps, ne change pas grand-chose à la condition des Juifs. Au début, Luther reproche à l'Église catholique romaine de persécuter les Juifs. Il espère en fait les convertir. Mais devant son échec, il conseille aux princes de les expulser. Luther publie en 1543 un pamphlet "Von den Juden und ihren Lügen", qui reprend non seulement les calomnies médiévales, mais appelle ouvertement à la violence contre les Juifs et à brûler leurs synagogues. Le Wurtemberg en 1551, le Brandebourg en 1573, et le Brunswick en 1590 chassent les Juifs de leur territoire. À la fin du , il n'y a, en Allemagne, que trois communautés importantes : Fürth, Worms, où vivent quatorze mille Juifs, et Francfort-sur-le-Main. Charles Quint, qui a accordé sa protection aux Juifs dès son avènement, a beau confirmer leurs droits en 1544 et interdire leur expulsion du Saint-Empire, rien n'y fait car la situation des Juifs dépend depuis trop longtemps des villes et des princes allemands.


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text: En fait, la position théologique des chrétiens réformés est la même que celle des catholiques : ils pensent que les Juifs sont rejetés par Dieu parce qu'ils ont refusé de croire en Jésus comme Messie. Cependant, comme la transsubstantiation, qui affirme la présence réelle du Christ dans l'eucharistie, est rejetée par les Protestants, les accusations de meurtre rituel et de profanation d'hostie disparaissent peu à peu dans le monde protestant européen. La Réforme entraîne aussi la coexistence de plusieurs religions en Allemagne. La différence religieuse des Juifs en paraît moins scandaleuse. Ainsi les autorités civiles de Hambourg, qui veulent expulser les Juifs de la ville, se voient opposer dès 1621 des avis négatifs des facultés de théologie protestantes d'Iéna et de Francfort-sur-l'Oder. Les traités de Westphalie, qui consacrent la diversité religieuse à la fin de la guerre de Trente Ans, commencent à réintégrer les Juifs en Europe.


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text: À partir du , le luthéranisme concède aux Juifs le droit de vivre parmi les chrétiens, à certaines conditions : pas de culte public, et l'acceptation d'un déclassement social. Les Juifs sont réadmis dans le Brandebourg vers 1670. En 1714, le roi de Prusse assiste même à l'inauguration de la synagogue, rue Heudereuter. Elle ressemble à un temple et sert de modèle à d'autres constructions.


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text: La tolérance envers les Juifs est fondée sur la croyance en leur conversion future promise par saint Paul dans l'Épître aux Romains. Un effort missionnaire est donc entrepris pour obtenir leur conversion. Les Juifs restent écrasés par des règlements tyranniques et des taxes variées. À Francfort, le nombre de mariages juifs est limité à quinze par an afin d'éviter que la population juive de la ville ne s'accroisse trop vite. Tout est bon pour faire payer les Juifs : un péage corporel, le "Leibzoll" ; le paiement de l'escorte d'un agent de police ou un sauf-conduit, le "Geleitzoll", pour voyager ou séjourner dans certains endroits.Cependant, quand la Prusse conquiert la Silésie, la Pomérélie et la Posnanie, outre la population majoritairement polonaise, elle intègre à son territoire une population juive nombreuse parlant yiddish. De ce fait, elle comprend et parle vite l'allemand. Elle peut ainsi être utilisée comme intermédiaire dans les villages entre l'administration prussienne et la population polonaise. Cela facilite la tolérance du gouvernement prussien. Frédéric II proclame d'ailleurs dans ses États la tolérance religieuse, mais dans la charte de 1750 sur les Juifs, il ne leur accorde pas de droits civils. Il restreint leur droit au mariage car il veut limiter leur nombre. Il divise les Juifs en six classes. Seule la première classe a les mêmes droits que les autres sujets prussiens. Elle comprend quelques riches familles de Juifs de cour, banquiers ou bijoutiers.


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text: En 1763, Frédéric II oblige les Juifs de la quatrième à la sixième classe à acheter une quantité de porcelaine des manufactures royales. Cette taxe est connue sous le nom de « Porcelaine des Juifs ». Elle est effective lors des mariages, des déménagements, des octrois de titres de résidence, de voyages, ou encore d'ouvertures de boutiques. En douze années, les Juifs dépensent thalers pour acheter de la porcelaine prussienne. Moses Mendelssohn fait partie de la sixième catégorie. Grâce à sa célébrité, il accède à la troisième classe des Juifs prussiens en 1763 et il obtient le droit de se marier.


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text: L'éviction des Juifs de la plupart des emplois entraîne une paupérisation de ceux-ci. Au , une forte proportion d'entre eux vit dans la misère. Ils vivent plutôt mal que bien du colportage et de la brocante, du petit commerce du bétail, du blé et du vin. Ils continuent à parler le "ma’arav yiddish" (yiddish occidental), langue de plus en plus éloignée de l'allemand de l'époque. La misère et l'ignorance des Juifs, qui forment une communauté très repliée sur elle-même, est à l'origine de nombreux pamphlets antisémites. La prédominance des métiers non-sédentaires donne naissance au mythe du Juif errant qui se développe à partir de 1600.


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text: Cependant aux , le mercantilisme et l'absolutisme permettent l'ascension d'une petite élite qui représente 2 % environ des Juifs du pays. Les occupent des places importantes dans l'administration et la finance, comme les Rothschild à Francfort. Joseph Süss Oppenheimer, plus connu sous le nom du "juif Süss", devient le symbole des Juifs qui par leur pouvoir financier exercent une influence politique. En même temps, cette minorité de Juifs riches est, pour les défenseurs de l'émancipation juive, la preuve que ces derniers peuvent travailler et s'adapter à la société allemande.


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text: À la fin du commence l'ère moderne de l'histoire juive avec le développement du capitalisme et du rationalisme. Au , les Lumières allemandes posent le problème de la , c'est-à-dire de l'émancipation des Juifs d'Occident. Les Juifs du Saint Empire manifestent tout au long du siècle une tendance à la modernisation, c'est-à-dire à l'ouverture timide à la langue et à la culture allemande, aux sciences « profanes ». La Haskala, les Lumières juives, débute vers 1780. La figure principale en est Moses Mendelssohn. Sa culture et son intelligence lui permettent de contrer victorieusement une tentative de conversion publique dans un débat qui l'oppose au théologien suisse Johann Kaspar Lavater. Le bureaucrate protestant Christian Wilhelm von Dohm, représentant type de l'Aufklärung, écrit "Ueber die buergerliche Verbesserung der Juden", à sa demande. Dohm explique dans son ouvrage que la « dépravation » des Juifs est due aux lois oppressives qu'ils subissent et non à la nature des Juifs eux-mêmes. En abolissant ces lois et en les encourageant à adopter la culture occidentale, les Juifs deviendront des citoyens reconnaissants et fidèles. Son essai influencera de nombreux philosophes des Lumières.


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text: En 1783, Mendelssohn écrit "Jérusalem, ou Pouvoir religieux et judaïsme". Il affirme que le judaïsme est tout à fait compatible avec la vie en Allemagne car il n'impose pas de credo théologico-philosophique comme le christianisme, n'a pas l'exclusivité du salut. Il explique que pour le Juif, les commandements de nature divine restent absolument intangibles même s'il faut pour cela choisir entre leur respect et l'émancipation. Mendelssohn pense que la religion ethno-centrée des Juifs et l'utilisation d'une langue spécifique sont des obstacles à leur intégration. Il encourage les Juifs à abandonner le yiddish et apprendre la langue allemande et l'hébreu biblique, langue aussi bien appréciée par les Juifs que par les chrétiens. Il s'efforce de développer le goût des sciences modernes. Il cherche à concilier les traditions religieuses du judaïsme avec la société européenne des Lumières. En 1779, il traduit en allemand la Torah, pour l'usage des Juifs. L'Aufklärung conduit certains Juifs comme David Friedländer à « examiner de plus près la loi mosaïque, dans son esprit et dans ses buts, et à l'adapter au temps et coutumes, au climat et aux formes contemporaines du gouvernement » de l'Allemagne. C'est le début de la réforme du judaïsme.


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text: La revue « "Meassef »", rédigée par les "" et pour les Maskilim, les Juifs adeptes de la Haskala, est l'organe d'expression d'une école de savants et d'écrivains juifs. Des journaux en hébreu et en yiddish sont aussi créés. On y trouve des feuilletons romanesques destinés à véhiculer les idéologies nouvelles. L'Allemagne devient le centre de la presse juive pendant un siècle et demi.


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text: Dans le Saint-Empire, l'édit de tolérance de 1781 accorde aux Juifs comme aux autres religions la liberté de culte. Le "Leibzoll" est aboli en Prusse en 1787.


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text: En 1791, la Révolution française émancipe les Juifs. Les guerres révolutionnaires puis napoléoniennes placent les territoires allemands sous influence française. En 1798, le Directoire accorde aux Juifs de la rive gauche du Rhin l'émancipation complète. Diverses mesures, calquées sur l'exemple français permettent une nette amélioration de la condition juive, par l'abolition des ghettos entre autres. Cependant en 1808, par le « décret infâme », Napoléon restreint la liberté commerciale et professionnelle des Juifs ainsi que la liberté de résidence pour les départements situés à l'Est de l'Empire français. Si ce décret est aboli en France sous la Restauration, les États de la rive gauche du Rhin le laissent en vigueur.


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text: L'introduction du Code Napoléon en Allemagne entraîne l'égalité juridique des Juifs. Des voix s'élèvent en faveur de la résolution de la question juive par l'intégration : Johannes von Müller, un historien suisse nommé par Napoléon ministre-secrétaire d'État à Cassel et Christian Wilhelm von Dohm. Sous leur impulsion, est promulgué en janvier 1808 un décret qui proclame la totale égalité civile et civique des Juifs de Westphalie. Toutes les limitations au mariage, à l'éducation, à l'héritage sont abolies. Cette réforme par le haut suscite de vifs débats en Allemagne et sert de modèle à l'amélioration de la condition juive en grand-duché de Bade et surtout en royaume de Prusse avec « l"'Édit relatif aux conditions civiles des Juifs dans le royaume de Prusse" » du . Mais les Juifs ne peuvent prétendre à des emplois civils dans l'administration et la loi se limite aux quatre provinces qui composaient la Prusse en 1812 : le Brandebourg, la Silésie, la Poméranie et la Prusse orientale. Les Juifs des acquisitions prussiennes de 1815 ne bénéficient pas de l'Édit de 1812. Là où l'égalité civile est instaurée, des Juifs s'engagent dans les forces armées. Ils participent à la guerre de libération contre Napoléon . 731 Juifs, dont plus de 500 volontaires, combattent dans l'armée prussienne. Vingt-trois sont promus officiers, parmi eux le plus jeune fils de Moses Mendelssohn, Nathan Mendelssohn.


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text: L'effondrement du Premier Empire entraîne le reflux des réformistes dans les États allemands. En 1815, le Congrès de Vienne envisage de donner éventuellement des « droits de citoyens aux adeptes de la foi juive qui, en contrepartie, devront assumer tous les devoirs de citoyens ». Seuls les États de Saxe-Weimar, Hesse-Cassel et Wurtemberg émancipent leurs Juifs. Dans les États du Sud, le processus d'émancipation est stoppé. De plus, l'amélioration du statut des Juifs provoque des réactions hostiles et violentes parmi la population comme en 1819. Cette réaction antisémite commence à Wurtzbourg et Francfort et se propage dans toute l’Allemagne. Dans toute l’Allemagne, des Juifs sont interpellés aux cris de « "Hep Hep, Jud verreck!" » (« Hop, hop, Juif crève ») et battus, leurs quartiers pillés. En 1822, une partie du statut de 1812 est abolie en Prusse, les Juifs ne peuvent plus prétendre à un emploi public, sauf à se convertir.


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text: Entre 1810 et 1820, un groupe de jeunes intellectuels juifs berlinois veut promouvoir l’insertion des Juifs dans la société allemande mais aussi inscrire le fait juif dans la modernité. De leurs réunions naîtra la "Wissenschaft des Judentums", c'est-à-dire la Science du Judaïsme. Ils publient un manifeste en 1822 où ils affirment que les campagnes antisémites relèvent d'un autre temps. Ils estiment avoir déjà parcouru un cheminement qui a radicalement modifié leur approche du monde en les détachant de l’autorité traditionnelle communautaire. Ils pensent résoudre, par le biais d’une recherche scientifique, la question de leur identité au sein de la société allemande. L'étude de la Torah ou du Talmud sort du cadre religieux. Ces livres sont étudiés pour eux-mêmes et non dans l'exercice d'une foi religieuse. C'est une rupture importante par rapport aux pratiques antérieures.


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text: À partir des années 1840, les idées libérales se répandent en Allemagne. De plus en plus de voix s'élèvent pour réclamer l'égalité en droits pour les Juifs. C'est dans ce contexte que le livre "La Question juive" de Karl Marx est publié en 1843. Marx définit les Juifs par leur religion qu'il identifie au culte de l'argent : « "Le monothéisme du juif est donc en réalité le polythéisme des besoins multiples." » Il ajoute : «" L'argent est le dieu jaloux d'Israël devant qui nul autre Dieu ne doit subsister." » Pour lui, judaïsme et bourgeoisie sont donc équivalents, d'où découle le devoir de supprimer le judaïsme. Marx produit ainsi un pamphlet antisémite qui devait peser lourdement sur les théories des mouvements révolutionnaires face aux Juifs. Les Juifs sont ainsi assimilés à l'égoïsme et l'injustice capitalistes.En 1843, l'égalité est instaurée dans tout le royaume de Prusse en ce qui concerne la conscription militaire. Mais les conscrits sont souvent victimes de préjugés antisémites. En 1847, toujours en Prusse, les Juifs ont le droit d'accéder aux emplois publics sauf quand ils permettent de donner des ordres aux sujets chrétiens.


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text: Les révolutions de 1848 proclament l'égalité des Juifs. Le Parlement de Francfort compte même sept élus juifs. Mais l'échec du Printemps des peuples (nom donné aux mouvements révolutionnaires de 1848 qui ont enflammé l'Europe) marque un retour en arrière pour un grand nombre d'États. Cependant, cette année révolutionnaire permet aux Juifs de s'impliquer de plus en plus dans la politique aux côtés de partis libéraux. À la fin des années 1860, le mouvement libéral retrouve son influence et aboutit à une généralisation progressive de la levée de toutes les restrictions juridiques. La Prusse, très réticente, finit par accorder l'émancipation dans le cadre de la Confédération d'Allemagne du Nord. La loi du n'admet plus de différences de traitements entre les Juifs et les Chrétiens. Mais tant que Bismarck reste chancelier, aucun Juif n'acquiert de position importante dans les affaires étrangères, l'armée et l'administration d'État de Prusse. Cette pratique continue sous le règne de Guillaume II.


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text: Comparée aux autres pays d'Europe, l'Allemagne est considérée à la fin du et au début du , comme l'État où les Juifs sont le mieux intégrés. Des pogroms se déroulent en Russie. L'Affaire Dreyfus divise la France. La presse antisémite s'y déchaîne. Jusqu'en 1900, le Royaume-Uni limite strictement l'entrée des Juifs sur son territoire.


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text: Jusqu'au , la croissance démographique de la population juive est moins vigoureuse que celle du reste de l'Allemagne en raison des nombreux décrets qui visent à contenir son augmentation. En 1852, on estime à le nombre des Juifs en Prusse, le noyau du futur Reich. Les Juifs sont absents de certaines parties de l'Allemagne en raison des interdits qui les ont longtemps frappés dans quelques régions ou villes.


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text: Avec l'émancipation, la croissance démographique des Juifs est plus importante que celle des non-juifs. Les Juifs migrent en masse vers les grandes villes commerciales : Hambourg, Cologne ou Leipzig. Dans les régions ayant maintenu longtemps des mesures contraignantes à l'égard des Juifs, la population juive diminue. En 1910, la communauté juive compte environ . L'urbanisation et l'émancipation s'accompagnent de la sécularisation des populations juives et de l'abandon du yiddish en faveur de l'allemand. L'intégration sociale et économique des Juifs va de pair avec leur émancipation. Les prolétaires juifs allemands disparaissent presque totalement. Le niveau de vie des Juifs devient largement supérieur à celui de la population allemande globale. En 1815, à peine 25 % des Juifs se situent dans la moyenne bourgeoisie. Ils sont 50 % en 1848 et 80 % en 1868. À la fin du , la moitié de la population juive travaille dans le commerce. On trouve de nombreux marchands de bétails, de vin, de blé ainsi que nombreux boutiquiers. La part des professions intellectuelles ou libérales (enseignants, médecins, avocats) est aussi relativement importante. On peut l'expliquer, d'une part par la tradition juive de discuter et d'analyser la loi qui prépare aux études juridiques ou intellectuelles, d'autre part par le désir de travailler de façon indépendante sans avoir à dépendre de la bienveillance d'un employeur. Par contre il n'y a pas de paysans riches et très peu d'ouvriers. Dans le secteur industriel, les Juifs sont nombreux à posséder des PME dans la construction électrique, la chimie, les métaux non ferreux et les textiles.


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text: La plus grande réussite industrielle juive est celle d'A.E.G., la troisième entreprise électrotechnique du monde en 1913. Au début du , les Juifs possèdent 6 à 7 % de la fortune du Reich, représentent 25 % des membres des conseils d'administration et 14 % des directeurs de grandes entreprises. L'élite juive entre alors de plain-pied dans la bourgeoisie allemande. Elle intègre parfaitement les valeurs intellectuelles de la culture allemande. Friedrich Nietzsche écrit même : « Partout où les Juifs ont acquis de l'influence, ils ont enseigné à distinguer avec plus de subtilité, à conclure avec plus de rigueur, à écrire avec plus de clarté et de netteté : leur tâche fut toujours d'amener un peuple à la raison ». Autour du Kaiser, on trouve des Juifs : grands savants, des industriels comme l'armateur Ballin ou Walther Rathenau. L'émancipation a comme corollaire la fin des quartiers réservés. Les bourgeois apprécient les tableaux à thèmes juifs qu'ils accrochent dans leurs intérieurs.


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text: Au , des artistes et des intellectuels juifs s'illustrent dans différents domaines. Leur apport est si considérable qu'en 1912, le jeune journaliste Moritz Goldstein écrit dans un article : Il faut cependant dire que cette remarque, qui ne fait que conforter les théories antisémites de l'époque, ne correspond pas à la réalité de la science et de la culture allemandes, la plupart des intellectuels étant des non-juifs.


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text: Bien plus, les élites intellectuelles d'Europe centrale utilisent l'allemand comme langue d'usage et se tournent vers le Reich pour faire connaître leurs travaux. C'est le cas de Karl Emil Franzos, né en Galicie, auteur de nombreuses nouvelles où les Juifs sont dépeints sous des traits positifs, de Franz Kafka qui fait publier ses livres à Leipzig ou à Berlin, du viennois Joseph Roth qui poursuit sa carrière à Berlin, du philosophe et théologien Martin Buber qui fonde une maison d’édition à Berlin, ou même du marxiste viennois Rudolf Hilferding qui devient ministre allemand de l’économie, sous la République de Weimar.


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text: L'intégration des Juifs dans la société allemande est l'occasion de débats religieux. Deux courants se développent au : le judaïsme réformé et le mouvement néo-orthodoxe.


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text: Dans la première moitié du , Abraham Geiger est le chef de file du judaïsme réformé issu de l"'Aufklärung". Il se calque sur le modèle protestant. Dans leurs sermons, les rabbins reprennent le thème de l'édification, thème autrefois typiquement chrétien. On introduit des cantiques en allemand, chantés par toute l'assemblée, et l'orgue apparaît dans les synagogues. les prières sont traduites et l'on débat sur l'abandon de l'hébreu dans la liturgie. Zacharias Frankel fonde en 1854 le séminaire de théologie juive, « "Jüdisch-theologisches Seminar" », de Breslau. Heinrich Graetz, le célèbre historien juif, est l'un des professeurs du séminaire. Tentant de concilier tradition et modernité, il accepte les conclusions des analyses critiques et historiques, un enseignement général et le respect des observances religieuses. C'est de cette tendance que naît le judaïsme positif-historique, qui trouvera son équivalent aux États-Unis un siècle plus tard, dans le judaïsme conservateur. La majorité des Juifs allemands choisit d'adhérer au judaïsme réformé.


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text: Parallèlement, le judaïsme orthodoxe moderne, fort minoritaire, a été fondé par le rabbin Samson Raphael Hirsch et Azriel Hildesheimer. Ils prônent une acceptation prudente des acquis de la modernité, mais rejettent toute modification, majeure ou mineure, de la tradition. Azriel Hildesheimer, né à Halberstadt en 1820, est le modèle des érudits traditionalistes. Après des études auprès des écoles juives, il entre à l'université de Berlin où il suit des cours de langues orientales, philosophie, histoire, mathématiques. Il conçoit un programme d'enseignement pour les rabbins et les laïcs pieux, dans le séminaire rabbinique de Berlin, qu'il crée et dirige en 1873. Il pense que l'orthodoxie est compatible avec une étude scientifique des sources juives. Cette école forme de nombreux rabbins pour toute l'Europe. En Europe orientale, le rabbin Moïshe Sofer, chef de file du judaïsme orthodoxe d'alors, correspondant au mouvement haredi actuel, rejette en bloc l'approche intellectuelle des Lumières. Les rabbins orthodoxes, modernes ou non, sont formés dans les yeshivot, écoles rabbiniques traditionnelles.


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text: Les nouvelles synagogues sont construites dans différents quartiers des villes et non plus dans un quartier spécifique. Elles prennent place comme bâtiment public. Leur façade sur rue assume une fonction sociale de représentation et se trouve dès lors chargée d'une dimension identitaire. Mélanges de différents styles architecturaux, elles traduisent la prospérité de la communauté. Le néo-roman est le style dominant des synagogues entre 1840 et 1900 que ce soit dans les synagogues très monumentales d'Edwin Oppler, qui adapte le néo-roman à Hanovre (1864-1870) ou Breslau (1865-1872); celles de Düsseldorf de Josef Kleesatel (1904) ou de Berlin, rue Fasanen de Ehrenfried Hessel (1907-1912). À la suite des modifications du rituel, les salles de prières synagogues du judaïsme réformé sont conçues pour concentrer la cérémonie autour d'un point unique. L'arche sainte et le pupitre sont placés côte à côte. La salle de prière de la synagogue de Francfort, construite en 1860 en est l'illustration. Elle est divisée par deux rangées de colonnes. L'assistance peut se tenir face au mur, là où se déroule le rituel. Il convient aussi de citer la Synagogue à la Cigogne Blanche de Breslau, ville qui compte Juifs en 1910.


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text: Tout au long du , les Juifs renoncent à tout particularisme linguistique et culturel : ils se disent citoyens « de confession israélite » et affichent un patriotisme ombrageux. Pendant longtemps l'historiographie traditionnelle a défendu la thèse de l'assimilation complète des Juifs à la fin du . Cette thèse est aujourd'hui remise en question. Jacques Ehrenfreund, maître de conférences de l'Université Bar-Ilan (Israël) pense qu'il y a eu « construction d’une identité judéo-allemande, complexe et ambiguë, et d’une nouvelle culture minoritaire, sécularisée ». La communauté tend à s'éloigner de la foi juive. Les mariages mixtes touchent 25 % des Juifs, les conversions au christianisme se multiplient. Les Juifs affirment leur fierté pour les contributions juives à la civilisation occidentale ou allemande : la Bible et le monothéisme, ainsi que l’œuvre de Moses Mendelssohn considéré comme un « "nouveau Moïse" », Heinrich Heine et Ludwig Börne. Le philosophe Hermann Cohen écrit au début du un essai intitulé "Germanité et judéité". Pour lui, l'Allemagne est le nouvel Israël des Juifs. La philosophie allemande veut réaliser l'idéal de la moralité comme la religion juive aussi : il existe donc bien, pour le philosophe, une confluence entre les deux pensées. De même, les historiens juifs comme Heinrich Graetz publient des ouvrages érudits, créent des revues scientifiques où ils cherchent à concilier la fidélité au judaïsme avec la loyauté envers la nation allemande. Cependant dans sa vie privée, dans ses comportements, l'élite juive garde des éléments spécifiquement juifs.


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text: La réaction des Juifs allemands face au sionisme est tout à fait représentative de ce point de vue. La communauté juive de Munich, alertée de la prochaine tenue d'un congrès sioniste en 1897, écrit à Théodore Herzl : « Nous ne voulons pas manquer de vous prévenir qu'il n'y a, de la part des Juifs de notre ville, la moindre sympathie pour le mouvement que vous dirigez et que nous pensons que la tenue d'un congrès à Munich ou en Bavière représente un danger pour nos coreligionnaires ». Lorsqu'en juin 1897, le premier journal sioniste en langue allemande, "Die Welt", est créé, deux rabbins allemands réagissent ainsi : « "A"ussi longtemps que les sionistes écrivaient en hébreu, ils n'étaient pas dangereux ; maintenant qu'ils écrivent en allemand, il faut les combattre... Car comment combattre des gens qui d'un côté rêvent d'un judaïsme national et de l'autre se plaignent du gouvernement autrichien qui exige un certificat de baptême d'un candidat à la place de secrétaire en Bucovine ! ». Les Juifs allemands émancipés et baignés de culture allemande se sentent donc avant tout citoyens allemands. Avant 1933, il n'y a pas plus de Juifs allemands en Palestine.


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text: L'émancipation et l'intégration des Juifs allemands n'aboutit pas à la fusion totale avec le reste de la population. En effet, même intégrés, les Juifs se heurtent à la montée de l'antisémitisme de l'Allemagne de Guillaume II, de plus en plus nationaliste. Les intellectuels juifs l'attribuent à la bêtise et l'ignorance et pensent pouvoir le combattre par un discours historique scientifique.


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text: Dans les catégories plus modestes, l'attachement à la culture traditionnelle reste fort, mais l'acculturation est en marche. Au début du , de nombreux Juifs fuyant les pogroms russes trouvent refuge en Allemagne. On en dénombre environ en 1919. Pauvres, parlant le yiddish et non l'allemand, les "Ostjuden" constituent un nouveau prolétariat juif, mal intégré à la société allemande et objet de mépris même de certains Juifs allemands. Ils réactivent auprès des antisémites l'image du Juif errant.


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text: La philosophe Hannah Arendt propose deux figures du Juif allemand de l'époque : la lignée des « parvenus », hommes d'affaires riches et conformistes recherchant la respectabilité (Gerson Bleichröder, le banquier de Bismarck, Albert Ballin, directeur de la puissante compagnie maritime, Walter Rathenau entre autres) et les « parias » exclus et persécutés qui se révoltent contre la société bourgeoise comme Heinrich Heine et Rosa Luxemburg. Au tournant du , les Juifs de l'Europe entière sont particulièrement engagés dans les mouvements socialistes. En 1918 et 1919, Rosa Luxemburg, Leo Jogiches et Paul Levi jouent un rôle fondamental dans les révolutions à Berlin. Kurt Eisner, Gustav Landauer, Ernst Toller et Eugen Leviné sont au premier rang à Munich.


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text: Si les Juifs se sentent des Allemands à part entière, ils sont perçus par certains de leurs compatriotes comme un corps étranger à la nation. Ils sont devenus des citoyens du Reich, pas des membres du "Volk" allemand. De plus, l'antisémitisme devient un code culturel nécessaire à la définition d’une identité allemande problématique faute de mythes nationaux s'ancrant dans les valeurs libérales et modernes comme en France.


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text: L’achèvement de l’unité allemande sous l’égide du militarisme prussien a comme corollaire le culte de l’Allemagne ancestrale et aristocratique. Cela rentre en opposition avec la modernité et plus particulièrement avec la modernité juive. L’équation « Juifs = cosmopolitisme » devient un des traits permanents de l’antisémitisme. Le Juif est identifié à la mobilité de l’argent et de la finance, le cosmopolitisme et l’universalisme abstrait, le droit international et la culture urbaine « métissée ». L’Allemand, en revanche, est présenté comme enraciné dans la terre, créant sa richesse par le travail et non pas grâce à des opérations financières. Il possède une culture exprimant un génie national.  Heinrich von Treitschke, un des intellectuels les plus respectés de l'Allemagne bismarckienne, illustre bien les « réticences » vis-à-vis des Juifs allemands. Fervent partisan de l'émancipation des Juifs, il doute de la capacité des Juifs à se fondre dans la nation allemande et refuse pour l'Allemagne une ère de métissage culturel judéo-allemand dans un article publié dans les "Preussische Jahrbücher" de novembre 1879. Cet article déclenche une violente controverse qui débute à l'Université de Berlin vers 1880. Theodor Mommsen, collègue de Treitschke à l'université de Berlin, considère que les principes libéraux et l'État de droit sont au-dessus des principes de la « nation allemande ».


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text: Au milieu du se met en place la forme moderne de rejet qui n'est pas d'ordre religieux ou socio-économique, mais d'ordre pseudo-scientifique. L'antisémitisme pseudo-scientifique établit des hiérarchies entre les races, idéalise l'aryen et fait du sémite un être affligé des signes visibles de son infériorité. Ces thèses sont très présentes en France (Paul Broca, Joseph Gobineau) et au Royaume-Uni (Herbert Spencer et Francis Galton). En Allemagne, elles sont exposées par Ernst Haeckel. Cet antisémitisme raciste trouve d'ardents défenseurs en Allemagne.


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text: À partir du milieu des années 1870, l'Europe est secouée par une grave crise économique, la Grande Dépression. Les difficultés économiques alimentent un antisémitisme anti-libéral et nationaliste. Dans tous les domaines de la vie politique et sociale, l'esprit libéral recule. Le vieil antisémitisme basé sur les préjugés religieux et économiques reste vivace mais il est renforcé par l'antisémitisme moderne à base pseudo-scientifique. On a donné à la multitude de mouvements antisémites de l'époque le nom de "Berliner Bewegung". Ils sont en partie instrumentalisés par Bismarck qui voit en eux des alliés contre la montée du libéralisme politique. Wilhelm Marr, un journaliste allemand, écrit un pamphlet en 1879 : "La victoire du judaïsme sur la germanité considérée d'un point de vue non confessionnel". Il y emploie pour la première fois le terme « antisémitisme ». Il affirme que les Juifs appartiennent à une race inférieure. Le nouvel antisémitisme accuse le Juif d'insuffler « sa substance étrangère ». Il s'en prend au Juif non pas à cause de sa religion mais en tant que « race ». Il dénonce une société « enjuivée », un « anéantissement de Germains » Ce nouveau concept, l'antisémitisme, connaît un succès rapide. Il canalise l'agressivité des mécontents contre une minorité longtemps discriminée. Il se conjugue avec la montée du nationalisme. En effet, les Allemands sont séduits par l'impérialisme conquérant et l'autoritarisme de l’époque wilhelmienne, alors que les Juifs restent fidèles aux idéaux libéraux et démocratiques du début du siècle.


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text: Le , la "pétition antisémite" signée par réclame au chancelier de l'Empire allemand, Bismarck, le retrait des mesures d'émancipation des Juifs et l'interdiction de toute immigration nouvelle. L'antisémitisme moderne a comme chef de file Adolf Stöcker, un pasteur prédicateur à la cour impériale, qui a fondé le "Parti ouvrier chrétien-social". Son programme dénonce la domination des juifs sur la presse et la finance. Il fait des Juifs les responsables des malheurs de l'Allemagne. Les ligues antisémites se multiplient ainsi que les brochures les propageant. En 1893, seize députés appartenant à "l'Antisemitische Volkspartei" fondé par Otto Böckel sont élus au Reichstag. Leur programme réclame l'exclusion des Juifs de la fonction publique et de l'enseignement. Les pangermanistes allemands tiennent des discours similaires. En réaction à cet antisémitisme virulent, la "Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens ("l'Association des citoyens allemands de confession juive) est fondée en 1893 pour défendre les intérêts des Juifs allemands. Seul le Parti socialiste SPD a des députés Juifs dans ses rangs, ce qui lui vaut l'hostilité des antisémites. La reprise économique à la fin des années 1890 marque un reflux de l'antisémitisme.


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text: L'armée est une des institutions où l'antisémitisme grandit. Il est très difficile pour un Juif d'y faire une carrière brillante. En 1907, sur les officiers que compte l'armée allemande, il n'y a que 16 Juifs qui servent tous dans l'armée bavaroise. Les "Einjährig-Freiwillige" sont des écoles militaires accueillant des jeunes Allemands ayant reçu une formation supérieure. Après une année de service militaire, les anciens élèves deviennent officiers de réserve. Or aucun des Juifs qui ont intégré cette école à partir de 1880 n'est devenu officier de réserve. L'armée prussienne est la plus discriminante.


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text: En 1914, l'Union centrale et l'Association des Juifs allemands appellent leurs membres « "à consacrer toutes leurs forces à leur patrie au-delà de ce qu'impose le devoir" ». Même l'Union sioniste pour l'Allemagne tient un discours patriotique. Juifs sont volontaires dès 1914. Ludwig Frank, député au Reichstag, est un des premiers engagés. Il meurt dans les premiers combats, lors de la bataille de Lunéville. Un poète juif allemand, Ernst Lissauer, compose même un "Chant de haine contre l'Angleterre" pour lequel il obtient une décoration de Guillaume II.


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text: En tout, plus de cent mille Juifs combattent pour l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale dont sur les différents fronts. périssent au champ d'honneur. sont promus officiers, mais aucun ne devient général, contrairement à ce qui se passe en Autriche-Hongrie. reçoivent des décorations. Après la guerre, les anciens combattants juifs se regroupent dans le "Reichsbund Jüdischer Frontsoldaten" présidé par Leo Lowenstein.


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text: À partir de 1915, l'antisémitisme grandit de nouveau parmi les officiers. Les soldats juifs sont régulièrement humiliés et traités de lâches.


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text: Lorsqu'il devient évident que la guerre va durer longtemps, la rumeur se répand qu'il faut en incomber la faute aux marchands d'armes juifs qui n'ont pas encore gagné assez d'argent à leur goût. En réalité, « les profiteurs de guerre sont plutôt à chercher du côté des grands patrons allemands de l'industrie d'armement et de la métallurgie. »


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text: Les Juifs passent aussi pour des planqués qui obtiennent des postes à l'arrière dans les services administratifs de l'armée. En 1916, Le ministre de la guerre de l'État de Prusse ordonne le recensement des Juifs (le "Judenzählung") au front pour voir si leur pourcentage est le même que celui des non-juifs par rapport à leur nombre total dans la population. Ce recensement sème le trouble parmi les soldats, d'autant plus que le ministère refuse d'en publier les résultats comme le demandaient les organisations juives, et a comme conséquence le développement de l'antisémitisme parmi eux. Lorsque les résultats démontrent que les Juifs sont souvent volontaires pour se porter en première ligne, ils sont tout simplement consignés.


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text: Les Juifs subissent de plus en plus la diffamation et la ségrégation de la part de leurs frères d'armes. Quand la guerre tourne à la catastrophe nationale, l'extrême droite allemande met en accusation la prédominance des Juifs dans l'économie et la politique comme explication de la défaite. C'est le mythe du « coup de poignard dans le dos » (de : "Dolchstoßlegende", en : "Stab-in-the-Back)", d'une alliance contre l'Allemagne des Juifs bolcheviques et des Juifs capitalistes.


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text: Sous la République de Weimar, tous les citoyens sont désormais égaux, plus aucun emploi n'est interdit aux Juifs, et le judaïsme est reconnu au même titre que le protestantisme ou le catholicisme. C'est même un Juif prussien, Hugo Preuss, qui rédige la Constitution de la jeune République. Ceci explique pourquoi ses adversaires l'appellent "Judenrepublik". Les Juifs jouent un rôle important dans la vie politique, principalement à gauche, au SPD comme au KPD où ils occupent une place déterminante. Cependant, les élites conservatrices continuent à contrôler l'armée, l'administration et la justice. La culture d'avant-garde est largement animée par des intellectuels juifs. Éric Weil et Paul Hindemith s'illustrent dans la musique. Les mises en scène de Max Reinhardt, les romans historiques de Lion Feuchtwanger, les symphonies de Gustav Mahler connaissent un grand succès dans toute la bourgeoisie et la classe moyenne allemande. Le "Frankfurter", la "Vossische Zeitung" et le "Berliner Tageblatt" sont de grands journaux dont les directeurs sont juifs. Les scientifiques juifs continuent de briller : Otto Fritz Meyerhof reçoit le prix Nobel de médecine en 1922.


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text: La population juive se regroupe dans les grandes villes. Berlin accueille en 1925 le tiers de la population juive allemande, soit Juifs. Munich en regroupe près de , soit près de 5 % de la population de la ville. Il convient aussi de citer Francfort, Leipzig, Hambourg. Les Juifs allemands continuent leur progression sociale. À Berlin, par exemple, le , plus de la moitié des avocats de la ville sont d'origine juive. Certains comme Erich Frei, sont renommés dans tout le pays.


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text: Plus de Juifs prussiens de Pomérélie ou de Posnanie annexées par la Pologne, émigrent vers l'Allemagne. Leurs conditions sociales sont beaucoup plus misérables que celle de leurs coreligionnaires de la République de Weimar. Ils sont l'objet du traditionnel mépris pour le Juif, "Ostjude" « "sale, malpropre, dépenaillé" ». Ils sont rejetés par la population allemande, y compris par des Juifs assimilés. Ils font de Berlin un centre important de la culture yiddish. Dans le territoire de l'Allemagne du traité de Versailles, les Juifs sont en 1925 mais ils ne sont plus que en 1933. L'assimilation totale d'une partie des Juifs allemands explique ces chiffres. En 1925, près de 30 % des Juifs allemands ont un conjoint non juif. En 1927, pour 100 mariages, 39 le sont avec des non juifs.


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text: Franz Rosenzweig écrit en 1923, peu après la publication de son ouvrage théologique "L’Étoile de la Rédemption" : « Je pense que mon retour au judaïsme (Verjudung) a fait de moi un meilleur et non un pire Allemand… Et je crois qu’un jour L’Étoile sera reconnue et appréciée à juste titre comme un cadeau que l’esprit allemand doit à son enclave juive ». Il y explique son cheminement intérieur de l'agnosticisme à la tentation chrétienne pour finalement revenir à ses racines juives. Dans les bibliothèques des Juifs allemands, on trouve à cette époque Schiller, Kant, Goethe avec les ouvrages des rabbins orthodoxes du maître de Franz Rosenzweig, Anton Néhémia Nobel.


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text: Sous la République de Weimar, l'organisation communautaire reste très décentralisée. Chaque communauté peut prélever une taxe sur tous les habitants nés dans le Judaïsme sauf s'ils ont publiquement renoncé à leur judaïsme. Il existe aussi dans certains Länder des organisations régionales comme en Bavière. L'organisation prussienne regroupe plus de 70 % des Juifs allemands. En 1932, son président Leo Baeck négocie un "concordat" avec la Prusse.


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text: Face à la montée de l'antisémitisme, les Juifs allemands s'abstiennent de toute attaque verbale. Ils préfèrent montrer l'apport bénéfique des Juifs à l'Allemagne. Certains refusent de manifester, en tant que Juifs, aux côtés de sociaux-démocrates et des communistes. Cependant, la virulence de l'antisémitisme pousse une partie d'entre eux à se poser la question de leur spécificité juive. Ainsi l'écrivain Arnold Zweig, d'abord nationaliste et belliciste, s'engage ensuite pour le renouveau juif et devient sioniste. Des grands penseurs juifs émergent : Franz Rosenzweig, Martin Buber, Walter Benjamin et Gershom Sholem. Du milieu du à 1933, les publications d'intellectuels juifs en langue allemande sont impressionnantes par leur importance.


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text: Pendant toute la République de Weimar, l'antisémitisme est vigoureux. La jeune république ne parvient pas à lutter contre la montée du nationalisme agressif attisé par le rejet du Diktat de Versailles. À ses débuts, elle compte plus de 100 associations nationalistes et antisémites. La plus importante des alliances antisémites est la "Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund" (DSTB), la Ligue allemande d'attaque et de défense, créée en 1919. Des orateurs parfois très renommés appellent à chasser les Juifs de l'Allemagne. Ils sont décrits comme des êtres nuisibles, de la vermine, des parasites. Le DSTB va même jusqu'à appeler au meurtre des Juifs. L'assassinat en 1922 du ministre des Affaires étrangères Walter Rathenau, qui a joué un rôle fondamental pour le retour de l'Allemagne dans le jeu diplomatique international, est une manifestation de cet antisémitisme. Mais un million de personnes viennent rendre hommage à Rathenau lors de son enterrement. Ses assassins sont graciés en 1930 et amnistiés totalement par les nazis en 1933. À leur mort, les nazis leur construisent un tombeau triomphal, orné des casques d'acier de la Première Guerre mondiale.


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text: Rathenau n'est pas la seule personnalité juive victime d'attentats. Maximilian Harden, Max Warburg, Oscar Cohn sont eux aussi la cible d'actes de terrorisme. Mais l'assassinat de Rathenau marque la fin du DSTB. Il est interdit dans la plupart des Länder allemands.


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text: La ruine des classes moyennes et des petits paysans par l'hyperinflation de 1922 attise les mécontentements. Il est alors facile aux nationalistes de pointer du doigt la « République enjuivée ». L'été 1922 voit se multiplier les profanations de cimetières juifs et les inscriptions sur les synagogues.


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text: Dès 1920, les "Burschenschaften", les corporations étudiantes, décident de ne plus admettre de membres juifs ou d'ascendance juive et sanctionnent les membres qui épousent une juive. Le cartel des associations des étudiants catholiques prend la même décision.


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text: Les Juifs sont bannis de toutes les organisations "völkisch" sans exception. En 1929, le Parti national du peuple allemand refuse désormais toute adhésion juive. Les Juifs sont également exclus de l'association des anciens combattants du Casque d'acier, "Stahlhelm".


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text: Les pasteurs protestants et l'Église évangélique allemande et les chefs du "Landessippenamt" (bureaux des moers des États fédéraux) ont joué un rôle décisif dans l' Aryanisation et la persécution des juifs, à travers l'identification des « juifs ». Ils étaient responsables des preuves d'Aryanisation, des recherches sur les fermes familiales et rurales , entre autres, les mouvements migratoires ainsi que les recherches biographiques et culturelles locales. Dans ces fonctions, ils ont été impliqués de manière significative en tant que 'criminel de bureau' et responsables de la propagande idéologique du régime Nazi en général et de la mise en œuvre de la politique raciale Nazi en particulier .


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text: Les publications antisémites sont légion. Les Protocoles des Sages de Sion sont publiés en 1920 en Allemagne et connaissent un succès immédiat. en sont écoulés en moins d'un an. Le livre a certainement beaucoup contribué à la propagation de la folie nazie sous le régime démocratique et libéral de la République de Weimar. De retour en Allemagne, après sept ans passés en Suisse, Albert Einstein déclare : « Je crois que le judaïsme allemand doit sa survie à l'antisémitisme ».


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text: En janvier 1933, 80 % des Juifs d'Allemagne ont la nationalité allemande. Les autres sont en général d'origine polonaise.


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text: L'objectif d'Hitler est la création d'un espace vital d'où les Juifs seraient absents. La politique de persécution menée dans les années trente vise à leur faire quitter l'Allemagne. On estime qu'environ Juifs quittent l'Allemagne entre février et juin 1933.


title: Histoire des Juifs en Allemagne

text: Dès l'arrivée au pouvoir d'Hitler, des agressions contre les Juifs sont orchestrées par les nazis, principalement les SA. Dès le 10, Göring dans un discours laisse entendre que ceux qui s'en prendraient aux Juifs bénéficieraient d'une relative impunité. Dès lors, la SA commence à molester certains Juifs et à confisquer leurs biens. Le à Mannheim, les SA font fermer les magasins juifs. Le Gauleiter Julius Streicher organise une vaste campagne antisémite sous le prétexte de défense contre les « violences juives ». Le , les SA se postent devant les magasins juifs. Ils dressent des pancartes incitant à ne pas acheter chez les Juifs. Les médecins et les avocats juifs subissent les mêmes intimidations. Le soir même, des nazis défilent pour protester contre les « agissements des Juifs ». Comme la population se montre peu réceptive au boycott antijuif, l'opération est vite arrêtée. Le , la « Loi pour la restauration du fonctionnariat » exclut les Juifs et les fonctionnaires « politiquement peu fiables » de la fonction publique. Ne peuvent rester dans la fonction publique du Reich, des Länder et des communes que ceux qui étaient déjà fonctionnaires avant 1914, ceux qui ont combattu pendant la Première Guerre mondiale et les orphelins de guerre. Les autres sont révoqués ou mis à la retraite avec pension, s'ils ont travaillé au moins dix ans dans la fonction publique. Ce même mois, deux autres lois limitent le nombre d’étudiants juifs dans les écoles et les universités allemandes et l'« activité juive » dans les professions médicales et juridiques. Tous les avocats d'ascendance juive doivent demander leur réadmission au barreau. Seuls les avocats admis avant 1914 ou qui s'étaient battus pendant la Première Guerre mondiale continuent de pouvoir exercer le droit. Sur avocats juifs, reçoivent la permission de continuer leur activité professionnelle principalement en tant qu'anciens combattants. Dans les petites villes, commerçants et petits industriels juifs subissent des pressions pour céder leurs biens souvent au bénéfice des dirigeants nazis locaux. Ainsi en 1936, on estime que 30 % des biens juifs ont été « aryanisés ».