title: Juifs

text: À compter du livre de Samuel, la Bible affirme de façon permanente qu'il est de la volonté de Dieu que les Israélites soient son peuple, mais aussi qu'ils soient un royaume, sous une direction politique unique, la dynastie davidique dont viendra un jour futur le Messie. En pratique, ces principes ne sont que partiellement mis en œuvre : au niveau national, le royaume unifié d’Israël éclate à la mort de Salomon en deux royaumes israélites rivaux avec le royaume d’Israël, ou de Samarie (du nom de sa capitale) au Nord de Canaan et le royaume de Juda (du nom de la tribu royale) au Sud ; sur le plan religieux, le polythéisme est très présent au sein de la société israélite, tant au nord (« les enfants d'Israël firent en secret contre l'Éternel leur Dieu, des choses qui ne sont pas bien. […]. Ils fabriquèrent des idoles d'Astarté, ils se prosternèrent devant toute l'armée des cieux, et ils servirent Baal ») qu’au sud (le roi Josias « ordonna […] de retirer du sanctuaire de Yahvé tous les objets de culte qui avaient été faits pour Baal, pour Ashera et pour toute l'armée du ciel […]. Il supprima les faux prêtres que les rois de Juda avaient installés et qui sacrifiaient […] à Baal, au soleil, à la lune, aux constellations et à toute l'armée du ciel. […] Il démolit la demeure des prostituées sacrées, qui était dans le temple de Yahvé […] »).


title: Juifs

text: L’archéologie confirme ce polythéisme, montrant YHWH adoré avec d’autres dieux et déesses, comme Ashera (peut-être son épouse). Les "ostraca" de Kuntillet 'Ajrud, dans le désert du Sinaï, datant du avant l'ère commune, portent ainsi l'inscription « "bēraḫtī ʾetḫem lǝ-YHWH šomrōn" [ou "šomrēnū] u-l-Ašratō" » (« Je vous ai bénis par YHWH de Samarie et Son Asherah » ou « Je vous ai bénis par YHWH notre gardien et Son Asherah », selon qu'on lise "šomrōn" : Samarie ou "šomrēnū" : notre gardien). On trouve aussi la mention « YHWH et son Ashera » sur une inscription datant de la monarchie tardive (vers -600) dans la région de la Shéphélah (royaume de Juda). En revanche, aucune archive connue des états de la région ne parle du royaume unifié de Saül, David et Salomon et seule la stèle de Tel Dan gravée au (ainsi que, selon certains, la stèle de Mesha) atteste de l’existence de deux royaumes israélites dont l’un est dirigé par la « maison de David ». Nombre d’universitaires, dont l’archéologue Israël Finkelstein et l’historien Neil Asher Silberman, en concluent que le royaume unifié est un mythe. Ils notent que les fouilles effectuées à Jérusalem dans les couches correspondant aux dates avancées par la Bible sont plus compatibles avec un statut de petit village qu’avec celui de capitale d’un royaume organisé et qu’elle n’y ressemble qu’au La Bible n’est, selon eux, qu’une construction nationale élaborée pour appuyer les ambitions du roi Josias ; d’anciennes traditions orales auraient été utilisées pour combiner en lui les caractéristiques des héros bibliques et des prophéties auraient été déclamées pour annoncer celui dont les auteurs attendaient qu’il soit le fameux Messie descendant de David, avant sa mort lors des campagnes du pharaon Nekao. De ce fait, les tribus du Nord sont décrites comme « désespérément enclines au péché » et le polythéisme, présenté dans la Bible comme une régression par rapport à un monothéisme originel, serait au contraire la forme première des cultes israélites, combattue par un mouvement réformateur monothéiste.


title: Juifs

text: Les Israélites, au terme d'une évolution allant de la Genèse au premier livre de Samuel sont ainsi dotés d'une triple caractéristique par la Bible : ils sont un groupe religieux, un peuple et une nation, ou plus exactement un royaume (rapidement divisé).


title: Juifs

text: Quelle que soit leur réalité historique, les récits intègrent deux idées :


title: Juifs

text: Le royaume de Samarie a été envahi et détruit par l'Assyrie en 722 av. J.-C., qui en a fait une de ses provinces. Le royaume de Juda survécut jusqu'à sa destruction par les Babyloniens en 586 av. J.-C. et à l'exil d'une partie de sa population à Babylone (sans doute essentiellement l'élite). « Le a été décisif dans l'histoire des Juifs. En fait, on peut dire qu'il en constitue le véritable commencement, car il voit s'opérer une mutation fondamentale : la fin du temps des Hébreux et de l'hébraïsme, la naissance du temps des Juifs et du judaïsme ». Le destin des Israélites du Sud, en particulier de l'élite déportée en Mésopotamie devient totalement distinct de celui des Israélites du Nord.


title: Juifs

text: La population installée à Babylone semble avoir rompu de façon définitive avec le polythéisme. La Bible cesse en effet ses accusations régulières sur ce thème. Les formes fondamentales du monothéisme juif semblent s'être définitivement imposées dans l'épreuve de l'exil.


title: Juifs

text: Les Juifs ne seront plus indépendants avant la monarchie hasmonéenne, vers 140 av. J.-C. Ils ne vivront plus exclusivement en Judée, mais se répandront progressivement à travers le Moyen-Orient à partir de la Babylonie.


title: Juifs

text: Après la libération des exilés par l'Empereur perse Cyrus II en 537 av. J.-C., celui-ci leur donne la permission de retourner dans leur pays d'origine et de rebâtir le temple de Jérusalem détruit en 586. Les populations de l'ancien royaume de Samarie proposent alors leur aide. Celle-ci est refusée, et les Samaritains sont accusés de ne pas être de purs Israélites, mais des immigrants d'origine assyrienne imitant les Israélites : « Le roi d'Assyrie fit venir des gens […] et les établit dans les villes de Samarie à la place des enfants d'Israël […]. Ils craignaient aussi l'Éternel […] et ils servaient en même temps leurs dieux d'après la coutume des nations d'où on les avait transportés ».


title: Juifs

text: L'exil a en effet modifié les identités ethno-religieuses. Pour les anciens exilés de Babylone, la terre d'Israël est mal connue. Les anciennes définitions sont réinterprétées. La captivité de Babylone a créé les Juifs au sens actuel du terme. Les populations se réclamant des anciens Israélites sont maintenant réparties en deux groupes pratiquant des religions proches : les Judéens et les Samaritains, toutes deux sous domination perse, et plus tard séleucide.


title: Juifs

text: Deux éléments semblent marquants dans la rupture : Une autre accusation juive existe, celle de pratiquer le polythéisme. Elle ne semble cependant pas suffisante à justifier la divergence. En effet, le traité mineur "Massekhet Koutim" du Talmud de Jérusalem admet que les Samaritains ne sont plus polythéistes. Mais l'accusation de ne pas être d'ascendance israélite subsiste. Avec l'importance du mont Garizim, elle apparaît donc comme centrale dans le rejet.


title: Juifs

text: C'est à la fois la religion, la politique et la notion de peuple qui fonde donc le rejet des Samaritains et la structuration d'une identité juive distincte. Elle est non seulement celle de monothéistes qui suivent la Bible (comme les Samaritains), mais qui affirment également au moins trois fortes spécificités : de meilleures pratiques religieuses (comme la centralité du temple de Jérusalem), une fidélité politique et « nationale » au royaume Judéen et l'appartenance à un peuple nettement différencié par son origine supposée (les « vrais » Israélites).


title: Juifs

text: Les Juifs de Judée deviennent minoritaires dans le judaïsme global. Selon un recensement mené à la demande de l’empereur Claude (), seuls trente pour cent des Juifs de l’Empire vivent dans la Provincia Iudea tandis que la majorité des communautés vit en Mésopotamie et en Perse, en Asie Mineure et en Égypte, où les Juifs hellénisés prospèrent.


title: Juifs

text: La définition strictement nationale du « peuple juif » (une langue, un territoire, une direction politique) s'estompe donc. Malgré quelques principes généraux (centralité de Jérusalem, Dieu Un et Unique, destin particulier du peuple Juif), le judaïsme du Second Temple (de 515 av. J.-C. à 70 ap. J.-C.) éclate et se dilue en une multitude de courants et de sectes. Certains se reconnaissent dans les Rabbanim, d'autres dans les prêtres du Temple, certains acceptent la Torah orale, d'autres non, certains acceptent des livres de la Bible que d'autres rejettent (Voir les livres acceptés par la version grecque de la Septante et rejetés par le "Tanakh" hébraïque, les livres "intertestamentaires", les livres deutérocanoniques), certains professent l'éternité du monde quand d'autres sont créationnistes, certains professent l'immortalité de l'âme (pharisiens) que d'autres rejettent (sadducéens), certains se montrent ouverts aux convertis quand d'autres les rejettent, certains se montrent ouverts à la culture hellénistique (dominante dans le Moyen-Orient de l'époque), que d'autres se font un point d'honneur de refuser.


title: Juifs

text: Après la destruction du second Temple de Jérusalem en l'an 70 ap. J.-C., ce judaïsme éclaté perd son autorité centrale. Le peuple juif perd aussi progressivement son État, réduit d'abord au statut de royaume vassal par les Romains, puis finalement supprimé pour devenir une simple province. Enfin, une nouvelle religion apparaît, le christianisme. Issu du judaïsme, dont il tempère les règles strictes (respect du Shabbat, circoncision, interdits alimentaires, interdiction des images...) le christianisme primitif met l'universalisme en avant. Les références au « peuple juif » et au « royaume de Juda » (dont le rétablissement était espéré par les Juifs) en disparaissent dès la fin du .


title: Juifs

text: Le judaïsme pharisien, qu'on peut désormais qualifier d'orthodoxe (le terme n’est utilisé qu'à partir du ), acte parallèlement la fin pratique de la dimension nationale du fait juif : il devient interdit, après la fin des Zélotes (en 67-73 ap. J.-C.) puis l'écrasement de la révolte de Bar Kokhba (en 132-135 av. J.-C.), de « se rendre en terre d’Israël comme une muraille » et, "a fortiori", de combattre pour le rétablissement d’un État juif. Ces défaites sont interprétées comme une manifestation du refus divin de rétablir la souveraineté juive sur la Terre sainte. En théorie l'idée nationale est cependant conservée, puisque la création d'un nouveau royaume d'Israël reste attendue pour l'avènement des temps messianiques.


title: Juifs

text: Sans doute par compensation à cette évolution, le judaïsme orthodoxe a par contre conservé et même renforcé la définition des Juifs en tant que peuple, freinant fortement les conversions au judaïsme, perçues comme un facteur de dilution. Assez nombreuses dans l'Antiquité, celles-ci deviennent marginales, renforçant le particularisme ethnique.


title: Juifs

text: Privé de centralité religieuse et politique, menacé par le prosélytisme chrétien, le judaïsme va se restructurer en profondeur.


title: Juifs

text: Devant la menace de dilution et d'oubli de la tradition, les Sages pharisiens décident de mettre la Torah orale par écrit, rompant ainsi avec un tabou ancien. La "Mishna" est alors rédigée, au , par les "tannaïm". Elle « se présente comme un code de loi, en quelque sorte les décrets d'application de la législation biblique. Elle est divisée en six parties […] 1. les lois agricoles ; 2. les fêtes ; 3. la législation familiale ; 4. le droit civil et pénal ; 5. le culte du temple ; 6. les lois de pureté ». Entre le , chaque article de la "Mishna" est commenté en détail dans la "Gémara". « C'est à l'ensemble "Mishna" (lois) et "Gémara" (commentaire des lois […]) que l'on donna le nom de Talmud », dont il existe deux versions : le Talmud de Jérusalem et celui de Babylone, issus des académies religieuses de ces deux grands centres d'étude, et achevées aux .


title: Juifs

text: À l'issue de ce travail, le visage du judaïsme a changé, les divergences d'interprétations entre sectes semblant appartenir au passé, au bénéfice d'un solide "corpus" de règles religieuses unifiées.


title: Juifs

text: Fort de ses adaptations face à la destruction de l'État juif, c'est le judaïsme orthodoxe qui va être la structuration idéologique principale des deux mille ans d'existence juive post-exilique.


title: Juifs

text: Les Juifs se sont très largement répandus sur la planète, de l'Angleterre ou du Maroc à la Chine, de la Pologne à l'Éthiopie.


title: Juifs

text: Cependant, l'essentiel de cette dispersion est postérieure au triomphe religieux des pharisiens, entre les . À cette date, les Juifs étaient encore essentiellement répandus au Moyen-Orient et dans le bassin méditerranéen. On peut avoir une idée de la répartition des Juifs en Europe occidentale avant les grandes expulsions de la fin du Moyen Âge en consultant la .


title: Juifs

text: Quand l'expansion vers l'Europe, l'Inde ou la Chine commence, les différentes sectes juives ont déjà disparu au profit du judaïsme pharisien, nouveau judaïsme orthodoxe. De ce fait, fortement structurées par les Talmuds, les communautés de plus en plus dispersées n'ont pas éclaté en groupes religieux rivaux, les pratiques restant assez homogènes dans l'espace et dans le temps. On peut citer l'exception des "Juifs éthiopiens", dont nul ne connaît clairement l'origine, ou celle des groupes en cours d'assimilation lors de leur redécouverte par le judaïsme (comme les "Bene Israël" des Indes), dont la « déviation » venait plus de l'oubli que d'une volonté d'innovation religieuse.


title: Juifs

text: La seule véritable contestation interne au judaïsme unifié par les pharisiens sera celle du Karaïsme, un mouvement religieux surtout influent entre les , contestant la validité de la Torah orale.


title: Juifs

text: Si les caractéristiques religieuses des populations dispersées sont restées assez stables, leurs caractéristiques ethniques (apparences physiques) se sont cependant modifiées, par conversion, viol ou mariages mixtes, mais sans modifier de façon notable la définition traditionnelle du Judaïsme.


title: Juifs

text: La culture des Juifs fut longtemps celle du ghetto et du statut de dhimmi. Les repères matériels de la politique et du culte ayant été détruits, ceux-ci s'étaient déplacés vers les domaines de l'étude et la religion. Les persécutions, expulsions et massacres qui alternaient avec des périodes de calme relatif étaient vécues comme l'accomplissement des paroles du Deutéronome « L’Éternel te dispersera parmi tous les peuples, d’une extrémité de la terre à l’autre […] L’Éternel rendra ton cœur agité, tes yeux languissants, ton âme souffrante ». L'échec des révoltes menées par les Zélotes puis Shimon bar Kokhba avaient conforté le peuple dans cette perception d'un exil voulu par Dieu, et le Messie fils de David, de figure politique qu'il était, avait été transmué en personnage eschatologique. Les Juifs se voyaient donc comme un « peuple au sein des nations », maintenu par le judaïsme (qu'on n'appelait pas encore orthodoxe), attendant patiemment sa délivrance de Dieu.


title: Juifs

text: Sous l'influence de la philosophie des lumières, un courant intellectuel juif apparaît à la fin du . L'idée fondamentale de la "Haskala" est la sortie du ghetto, l'entrée dans la modernité occidentale, à travers une éducation non exclusivement religieuse, l'initiation à l'économie moderne, et grâce à l'amélioration des relations entre les Juifs et les peuples au sein desquels ils vivent. Ce courant va susciter plusieurs réactions au sein des Juifs, les conduisant parfois à des modifications profondes de la perception de leur identité.


title: Juifs

text: Le mouvement réformé apparaît en Allemagne dans la première moitié du . Le judaïsme réformé, fortement influencé par la "Haskala", est en fait composé de divers courants, considérant le judaïsme comme formé d'un noyau moral à conserver et d'une écorce rituelle à abroger ou à réformer. La notion de « peuple juif » elle-même est limitée, voire contestée, au nom d'une meilleure intégration dans les sociétés occidentales. Les Juifs doivent se comporter, s'exprimer, s'éduquer et s'habiller comme leurs concitoyens, renoncer à leur particularisme culturel, à leurs langues (comme le yiddish), à leurs vêtements traditionnels, à leurs quartiers spécifiques, et le judaïsme doit devenir une religion privée, en accord avec la société et ses valeurs. En France, où il prend le nom de judaïsme libéral, le judaïsme réformé a eu pour précurseur Olry Terquem qui s'employa à traduire et à diffuser les idées réformistes de Berlin.


title: Juifs

text: Le culte est alors réformé sur le modèle protestant, la cacherout (l'ensemble des lois alimentaires juives) est majoritairement oubliée et l'abandon des pratiques traditionnelles va chez certains jusqu'à proposer l'abandon du chabbat et de la circoncision. La liturgie est simplifiée, les livres de prières ("siddour") sont rédigés en allemand et non en hébreu, les services abrégés, enrichis d'un sermon et d'un accompagnement musical. De cette redéfinition du fait religieux juif axée sur l'adhésion à une religion intériorisée, il ressort que la dimension de « peuple séparé » doit disparaître ou être atténuée.


title: Juifs

text: L'impact de la réforme provoque alors la formation de nouveaux courants religieux, favorables ou opposés à celle-ci.


title: Juifs

text: Elle engendre d'abord l'ultra-orthodoxie juive, qui prône l'exact inverse des valeurs de la réforme, en adoptant un séparatisme assez strict, et en renforçant la pratique du judaïsme au prix d'une rupture avec la modernité.


title: Juifs

text: Elle est également rejetée par les « orthodoxes modernes », qui se laissent néanmoins pénétrer par certaines idées de la "Haskala", conciliant une vie moderne avec la tradition.


title: Juifs

text: En réaction à la réforme, mais également au durcissement de l'orthodoxie, naît la critique positive-historique du rabbin Zacharias Frankel qui tente dans la seconde moitié du de concilier tradition et modernité. Ce courant, partisan d'une plus grande souplesse rituelle que les orthodoxes, a cependant une vision du judaïsme assez similaire, notamment dans sa dimension politique. Cette opinion « centriste » s'individualise aux États-Unis en 1902 sous le nom de "Conservative Judaism".


title: Juifs

text: La "Haskala" a exprimé à l'origine une volonté de faire des Juifs des citoyens comme les autres mais l’une de ses interprétations sera dans la seconde moitié du d'en faire un peuple comme les autres, c'est-à-dire doté d'un État.


title: Juifs

text: Historiquement, les prophètes de l'exil à Babylone (notamment Ezéchiel) furent les premiers à exprimer la nostalgie de Sion. Sous leur influence religieuse, un modeste noyau de Juifs demeura toujours en terre d’Israël et des petits groupes de juifs religieux « montaient » régulièrement en terre d’Israël depuis l’Antiquité, souvent après des accès de persécutions anti-juives et surtout vers les villes saintes de Safed, Tibériade, Hébron et Jérusalem. Cependant, ces déplacements n'impliquaient aucun projet politique et une tradition talmudique assez répandue jugeait "a contrario" qu’une arrivée massive des Juifs sur la terre ancestrale enfreindrait les trois serments que Dieu avait fait jurer au peuple juif et aux nations. Il était certes enseigné que « les temps messianiques auront lieu lorsque les Juifs regagneront leur indépendance et retourneront tous en terre d'Israël » mais l’espoir se résumait le plus souvent à une prière prononcée en concluant le "séder" de "Pessa'h", « L'an prochain à Jérusalem ».


title: Juifs

text: Le sionisme des débuts est d'une autre nature. Sous l'influence de la Révolution française, le nationalisme moderne se répand dans toute l'Europe au cours du , particulièrement parmi les peuples sans état national (Polonais, Irlandais ou Hongrois), ou divisés en plusieurs États (Allemands, Italiens). L'idée nationaliste finit par toucher les Juifs, privés d'État et même de territoire. Il devient particulièrement populaire en Europe de l'Est, où les Juifs n’ont, au début du , pas encore été émancipés et sont de plus soumis à la pression de l’antisémitisme et des pogroms. À la fin du , les thématiques du « retour à Sion » se traduisent peu à peu en une idée politique qui se détache progressivement du legs traditionnel. Ainsi, Moses Hess, le précurseur du sionisme travailliste, prend soin d’adjoindre à son "Rome et Jérusalem" un opuscule du rabbin Samuel Mohaliver afin de justifier son projet. De même, la première organisation qu'on peut qualifier de « sioniste », les Amants de Sion, compte dans ses rangs les rabbins Tzvi Hirsh Kalisher, Yitzchak Yaacov Reines et Yehiel Michael Pines.


title: Juifs

text: Cependant, l'Organisation sioniste mondiale, créée en 1897 par Theodor Herzl, entend moins rétablir le culte des offrandes (comme le souhaitait le rabbin Kalischer) que répondre à la « question juive », après que l'affaire Dreyfus a, selon Herzl, prouvé l’échec de l’assimilation en France, dans le pays même qui avait été le premier à émanciper les Juifs, en 1791.


title: Juifs

text: Le mouvement politique fondé par Herzl obtient, en s'appuyant sur les ambitions coloniales britanniques au Moyen-Orient, un « Foyer national juif » en Palestine par la déclaration Balfour (1917), la conférence de San Rémo (1920) et le mandat de la Société des Nations (1922). La Palestine est alors placée sous mandat britannique.De 1918 à 1948, la population juive sur le territoire de la Palestine mandataire passe de à du fait d’un important taux de natalité mais aussi et surtout d'une forte immigration motivée par l’antisémitisme et les troubles politiques en Europe.


title: Juifs

text: Les Juifs des anciennes communautés de Palestine mandataire, très religieux, ne se mélangent pas à ces nouveaux immigrants, relativement indifférents voire, pour certains, vigoureusement hostiles à la tradition (cette hostilité est souvent l’apanage de courants de gauche, tels que les "Poale Sion, Hachomer Hatzaïr" ou le sionisme libertaire ; cependant, le petit courant ultra-nationaliste des Cananéens se réclamera du paganisme et d'une identité hébraïque non juive, appelant à un dépassement du sionisme en faveur d'une identité israélienne/hébraïque détachée de la diaspora). Ils sont également vilipendés par la plupart des autorités spirituelles de l’époque : Samson Raphaël Hirsch se distancie du projet sioniste (Amants de Sion y compris) en invoquant les trois serments ; pour Elhanan Wasserman, ils sont l’« ennemi de l’intérieur » et d’autres estiment que la conférence de San Remo est « un clin d’œil de la providence divine mais [que les sionistes] l’ont ruiné ». Cependant, le sionisme trouve son défenseur en la personne du rabbin Abraham Isaac Kook. Autorité respectée, il articule une synthèse entre sionisme et tradition, faisant ressortir les nombreux points communs entre celle-ci et la praxis sioniste (qu’il n’épouse pas). Il prédit que le repeuplement juif en terre d’Israël, même s'il est conduit par des « athées et des blasphémateurs », amènera avec le temps à faire émerger « la dimension religieuse et spirituelle du projet sioniste ». Cependant, il ne parvient pas à infléchir la position de l’"Agoudat Israel", fondée en Pologne en 1912 par diverses mouvances orthodoxes (dont les mouvements hassidiques de Satmar et ) pour s’opposer au sionisme.


title: Juifs

text: La Shoah, destruction massive du judaïsme diasporique européen, modifie fortement le cours des choses. Au cours de celle-ci, le Juif est défini par des critères raciaux plutôt que religieux (on peut lire dans cette tendance de l’antisémitisme moderne, par opposition à l'antijudaïsme religieux traditionnel, l’influence des nationalismes européens né à la fin du , volontiers laïques). Privés de leurs droits puis ghettoïsés tandis que la plupart des pays opposés à Hitler leur ferment les portes, beaucoup se rallient au sionisme, y compris dans les milieux religieux, à l’exemple du rabbin qui décide que l’installation des Juifs, même sionistes, en Israël ne conduit pas à la perte du peuple juif mais à son salut.Confrontés à l’antisémitisme ambiant après la fin de la guerre, de nombreux survivants choisissent de rejoindre le foyer national juif, adhérant au sionisme laïc ou au sionisme religieux. Au sein même de l’orthodoxie et d’une partie de l’ultra-orthodoxie juives, on révise ses positions : beaucoup perçoivent la Shoah et les évènements qui l’ont précédée comme une rupture des trois serments par les nations qui avaient « promis de ne pas opprimer Israël trop durement » et l’"Agoudat Israël" elle-même devient « a-sioniste » plutôt qu’antisioniste. En réaction, les pans de l’ultra-orthodoxie demeurés fidèles à leurs idées premières se fédèrent et fondent la "Edah Haredit".


title: Juifs

text: Le 15 mai 1948 est proclamé l'État d'Israël. La du 14 mai indique « "Eretz Israël" est le lieu où naquit le peuple juif. C'est là que se forma son caractère spirituel, religieux et national. […] Contraint à l'exil, le peuple juif demeura fidèle au pays d'Israël à travers toutes les dispersions, priant sans cesse pour y revenir, toujours avec l'espoir d'y restaurer sa liberté nationale. […] C'est de plus, le droit naturel du peuple juif d'être une nation comme les autres nations et de devenir maître de son destin dans son propre État souverain. […] L'État d'Israël sera ouvert à l'immigration des Juifs de tous les pays […] il garantira la pleine liberté de conscience, de culte, d'éducation et de culture. […] Confiant en l'Éternel tout-puissant, nous signons cette déclaration sur le sol de la patrie ».


title: Juifs

text: Les références au « peuple juif » (terme utilisé huit fois dans le texte) sont essentiellement faites sous l'angle national : les termes « nation », « national », « pays » ou « État » appliqués au « peuple juif » ou à la « terre d'Israël » sont utilisés 39 fois.


title: Juifs

text: À l'inverse, les références à la religion juive sont limitées à trois passages. Il est au départ fait mention du « caractère spirituel, religieux et national » du peuple juif, qui a fait « don de la Bible au monde entier ». Il est plus loin indiqué que « le peuple juif demeura fidèle au pays d'Israël à travers toutes les dispersions, priant sans cesse pour y revenir », mais la notion de prière peut ici s'interpréter de façon religieuse ou laïque. La dernière allusion au religieux est aussi la plus appuyée, puisqu'elle indique que les signataires de la déclaration d'indépendance sont « confiants en l'Éternel tout-puissant ».


title: Juifs

text: La déclaration d'indépendance reprend la démarche qui était majoritairement celle du sionisme depuis son origine : renforcer fortement la dimension nationale du fait juif (la notion de peuple débouchant pour les sionistes de façon étroite sur la notion de nation), et atténuer sa dimension religieuse, mais sans la nier.


title: Juifs

text: La première version de la loi du retour (1950), précise que tout Juif a droit à l'émigration vers Israël, mais ne précise pas ce qu’"est" un Juif. Les premières instructions ministérielles données indiquaient d'ailleurs que toute personne revendiquant de bonne foi sa judaïté devait être acceptée. L’État juif refusait de rentrer ainsi dans une définition religieuse de la judaïté, et insistait plutôt sur une vision plus nationaliste : le sentiment commun d'appartenance.


title: Juifs

text: Cette vision est également pour une bonne part à l'origine de l'évolution de la loi à la suite de l'affaire du « frère Daniel », né Oswald Rufeisen, ancien militant sioniste converti au catholicisme. Selon la "Halakha", il reste Juif indépendamment de sa religion. Mais l’État d'Israël ne voulait pas se retrouver avec des « Juifs chrétiens » ou des « Juifs musulmans » officiellement reconnus. L'application stricte de la "Halakha" aurait abouti paradoxalement à une rupture totale du lien entre les notions de Juifs en tant que peuple et de juifs en tant que religion, les Juifs devenant purement un peuple. C'est dans ce but que fut voté l'amendement de 1970 qui précise « « un Juif » désigne une personne née d’une mère juive ou convertie au judaïsme et qui ne pratique pas une autre religion ».


title: Juifs

text: Depuis 1970, l'État est en conflit larvé avec les orthodoxes à propos de cet amendement, ceux-ci réclamant, sans succès, qu'il soit précisé dans la loi que seules les conversions faites selon la "Halakha" des orthodoxes sont acceptées. Ce qui représenterait une rupture avec le puissant judaïsme américain, majoritairement réformé. Outre ce refus, l'État a aussi accepté de reconnaître comme Juifs les Samaritains et les Karaïtes, petites communautés rejetées par les orthodoxes.


title: Juifs

text: Dans la tension ancienne entre définition des Juifs en tant que peuple/ nation, et celle des juifs en tant que religion, l'État d'Israël favorise donc nettement une vision nationale du fait juif, refusant à ce titre l'application stricte des lois religieuses, mais prenant également bien soin de ne pas rompre avec la religion juive. Celle-ci garde d'ailleurs un statut officiel : le rabbinat orthodoxe est une institution d'État, et les rabbins orthodoxes ont le monopole du mariage des Juifs vivant en Israël, même des non-croyants.


title: Juifs

text: Jusqu'à la seconde moitié du , les termes « Juifs » et « adhérents au judaïsme » étaient pratiquement synonymes.


title: Juifs

text: Cette identité religieuse n'était pas absolue. Ainsi, selon Daniel Boyarin, une interrogation sur la distinction entre la notion de Juif et de judaïsme existait dans l’Antiquité après Platon chez les Juifs hellénisés d'Alexandrie. De même, la "halakha" (loi religieuse juive) n'impose pas la pratique religieuse pour appartenir au peuple juif, puisque pour elle, même un Juif converti à une autre religion reste juif.


title: Juifs

text: Cependant, ces idées restaient marginales ou théoriques. Le « peuple d'Israël » étant censé avoir été voulu par Dieu pour recevoir ses préceptes, séparer les deux notions n'avait guère de sens dans des sociétés traditionnelles très marquées par la religion. Les formes prises par cette religion à travers l'histoire et l'espace ont cependant été diversifiées (judaïsme orthodoxe, karaïsme, Juifs éthiopiens).


title: Juifs

text: À compter du , apparaît en Occident le mouvement des Lumières. Celui-ci, sous l'influence des philosophes français, prétend fonder une pensée politique et sociale dégagée du religieux (mais pas forcément anti-religieuse). Dès la fin du apparaît le versant juif de ce mouvement, la "Haskala". Prônant des valeurs profanes, elle suscite de nouvelles interrogations, chez les Juifs et chez les non-Juifs, sur les éventuelles définitions non-religieuses du fait juif.


title: Juifs

text: Bien qu'il ait longtemps été le trait considéré comme déterminant pour les Juifs, le judaïsme n'est pas une entité monolithique, ni même unitaire.


title: Juifs

text: Avant le AEC, la Bible parle d'Israélites polythéistes, syncrétistes, idolâtres, priant uniquement Baal ou d'autre dieux « étrangers », ce qui est confirmé au moins en partie par l'archéologie (cf. supra). Il n'existe donc pas à l'époque de religion unifiée, et le fait israélite apparaît plus comme « national » que comme strictement religieux.


title: Juifs

text: Après le retour des exilés de Babylone, la religion mosaïque éclate entre Judéens (Juifs) et Samaritains, ces derniers récusant l'interprétation des prophètes et la centralité de Jérusalem.


title: Juifs

text: Le judaïsme du Second Temple est lui-même l'un des plus diversifié de l'histoire juive : outre les sectes les mieux connues (esséniens, zélotes, pharisiens, sadducéens…), il faut ajouter celles dont on ne connaît guère que le nom : nazaréens, gnostiques, "Minim" (probablement les premiers chrétiens). Le Second Temple de Jérusalem et les grands-prêtres, théoriquement autorité centrale dans le judaïsme, sont rejetés par les Juifs d'Éléphantine et les Esséniens.


title: Juifs

text: Après l'unification religieuse réalisée à travers les Talmuds par les pharisiens (qui couchent par écrit la loi orale fondant leur spécificité), entre les , le judaïsme apparaît comme plus unifié. Ce judaïsme unifié va cependant connaître, à partir du , la contestation des karaïtes, refusant totalement la loi orale pharisienne. Parallèlement, des communautés isolées ne connaissant ni les Talmuds ni l'institution rabbinale, comme les Juifs des Indes ou les "Beta Israël" d'Éthiopie, développent une forte spécificité. À compter du , la "Haskala" entraîne d'une part la réforme du judaïsme, qui remet en question la validité de la loi orale, voire de la loi écrite elle-même, de l'autre la revendication du nationalisme juif qui minimise fortement la dimension religieuse du fait juif, nombre de Juifs revendiqués, voire nationalistes, refusant ainsi toute religion. Le judaïsme éclate une nouvelle fois : le terme « orthodoxe » apparaît pour définir ce qui était jusque-là forme dominante du judaïsme. Au sein de ce judaïsme orthodoxe même, différentes tendances se dessinent (mais sans rupture officielle), depuis le fidéisme absolu des "haredim" jusqu'à l'ouverture des « orthodoxes modernes », souvent considérés avec suspicion par les premiers. Entre le radicalisme des ultra-orthodoxes et des premiers réformés, des juifs, cherchant à moderniser leurs traditions sans les abandonner, forment le judaïsme libéral et le judaïsme conservateur, ainsi que d'autres courants moins importants, comme le Judaïsme reconstructionniste.


title: Juifs

text: Le judaïsme historique n'est donc pas incarné par un seul courant. Il existe d'ailleurs plusieurs versions de la Bible, quelque peu différentes : la Bible hébraïque (qui comporte ), la Bible samaritaine (qui ne reconnaît d'autorité qu'au Pentateuque et au Livre de Josué), la Septante (qui comporte des livres deutérocanoniques), ainsi que des versions moins « canoniques » comme les manuscrits de Qumrân, la Bible des Esséniens. Des traditions complémentaires (Talmuds et Midrash du judaïsme rabbinique, "hēḳeš" et "sevel ha-yǝrūšāh" du judaïsme karaïte, "Mēmar Markah" des Samaritains) accentuent encore plus les divergences. Les sources des uns sont rejetées par les autres, et le degré de leur autorité, absolue ou relative, peut également être discuté parmi ceux qui les reconnaissent. À cette diversité de textes ou d'interprétation s'ajoute enfin les particularismes liés à la dispersion des populations se considérant comme descendantes des anciens Israélites pendant sur une importante partie de la planète.


title: Juifs

text: Divergences de textes, divergences sur l'interprétation des textes, absence de centralisation religieuse, diversité d'époques et diversité de pays ont donc produit des divergences religieuses non négligeables. Le judaïsme, quoique ayant justifié le maintien d'une spécificité juive au cours des diasporas juives, n'est ni unitaire ni même la seule forme de judéité pour l'ensemble des Juifs revendiqués.


title: Juifs

text: Les deux sens du mot Juif ou juif sont déjà perçus au puisque l'Encyclopédie de D'Alembert et Diderot définit le mot juif comme « sectateur de la religion judaïque » mais affirme, deux paragraphes plus loin qu'il s'agit d'un peuple à l'histoire bien connue : Selon le Larousse encyclopédique de 1987, un peuple est un « ensemble d'hommes habitant ou non un même territoire et constituant une communauté sociale ou culturelle ». Il y a cependant une grande différence entre la notion moderne de peuple, apparue en liaison avec l'idée de nation, à la fin du et le sentiment d'appartenance qui pouvait exister, dans des populations rurales vivant il y a trois mille ans.


title: Juifs

text: Bien avant cette définition moderne, la Bible avait défini les Israélites en tant que peuple. Les occurrences du terme « peuple d'Israël », faisant suite à celui d'« Enfants d'Israël », insistant sur une origine commune, y sont particulièrement nombreuses, et ce dès le Deutéronome, livre que la majorité des tenants de la critique bibliste pensent avoir été le premier mis en forme, vers la fin du Les références y désignent un groupe endogame (ne se mélangeant pas aux autres peuples) « Tu ne contracteras point de mariage avec ces peuples, tu ne donneras point tes filles à leurs fils, et tu ne prendras point leurs filles pour tes fils », ayant une relation directe avec Dieu « Pardonne, ô Éternel ! à ton peuple d’Israël, que tu as racheté », et occupant un territoire, « le pays dont l’Éternel, ton Dieu, te donne la possession ».


title: Juifs

text: Dans les livres plus tardifs de la Bible apparaît une nouvelle notion, celle de « peuple juif ». Au sens strict, les Juifs, ou Judéens, sont les Israélites du Sud, habitant le royaume de Juda. Il ne s'agit donc pas d'une notion religieuse, les règles religieuses étant supposées s'appliquer de façon indifférenciée aux Israélites du Nord et du Sud, mais d'une notion géographique et politique. En pratique, les Israélites du Nord ayant disparu (thèse des dix tribus perdues) ou s'étant transformés en Samaritains (thèse des Samaritains, rejetée par les Juifs), les Juifs se sont considérés comme les derniers Israélites, les termes « peuple juif » devenant pour eux (et à leur suite pour les chrétiens) synonyme de « peuple d'Israël », synonymie refusée par les Samaritains. Ainsi, bien que chaque groupe se définit comme « peuple d'Israël », le rejet mutuel des deux communautés a entraîné en pratique la création de deux peuples bien distincts, chacun avec son territoire, ses coutumes et sa direction.


title: Juifs

text: Après la dispersion des Juifs à travers la planète, le sentiment d'être un peuple est resté une obligation religieuse. Au contraire du christianisme, lui-même issu du judaïsme, ce dernier a refusé tout universalisme religieux, et en particulier toute conversion en masse des « nations » ("Goyim") au sens biblique, c'est-à-dire des non-juifs.


title: Juifs

text: Par une exception assez rare dans l'histoire juive, une partie des premiers juifs réformés du a favorisé une approche essentiellement religieuse du fait juif, souhaitant favoriser l'intégration au sein des peuples des pays de résidence (ce sentiment a également engendré, mais en dehors du périmètre des réformés, un courant de conversion au christianisme, relativement important au et jusqu'à la Seconde Guerre mondiale). Pour ce courant, qui finira par disparaître même chez les réformés, les juifs ne sont pas un peuple, mais seulement une communauté religieuse.


title: Juifs

text: Certains Karaïtes d'Europe orientale se sont également redéfinis au comme une partie du peuple turc, et non plus du peuple juif, mais tout en restant fidèle à leur version particulière du judaïsme (qu'ils cessent cependant d'appeler ainsi). Cette évolution n'est pas ici liée à une critique du principe de « peuple juif », mais à une forte culture turque, à une volonté d'échapper aux lois anti-juives de l'empire des tsars, et sans doute aussi à l'hostilité ancienne entre Rabbanites et Karaïtes.


title: Juifs

text: Bien que traditionnelle, la définition des Juifs en tant que peuple a donc été contestée par certains groupes issus du judaïsme, que ceux-ci recherchent une assimilation partielle (réformés) ou une assimilation totale (convertis). Des groupes se réclamant de la religion de la Bible hébraïque, sans forcément refuser que d'autres se définissent comme Juifs en tant que peuple, se sont eux-mêmes définis comme étant des groupes séparés ayant une identité spécifique (Karaïmes européens, Samaritains).


title: Juifs

text: Certains historiens israéliens contemporains, dits « nouveaux Historiens », mettent également l'accent sur les évolutions de signification qu'a connues le terme hébreu "Am" (peuple) au cours de l'histoire. À l'identité tribale de l'Antiquité la plus ancienne a succédé une vision religieuse du terme (« peuple de l'Alliance »), permettant les conversions de l'Antiquité, jusqu'à la redéfinition politique opérée à la fin du par les premiers sionistes. Cette vision entraîne généralement une critique de l'interprétation nationaliste et politique de l'idée de « peuple juif », amenant finalement ce courant de pensée à critiquer le sionisme lui-même.


title: Juifs

text: Au-delà de ces débats la grande majorité des Juifs religieux, ainsi que beaucoup de non-croyants, sont restés très attachés à l'idée de « peuple juif » (qu'il soit vu ou non comme le peuple de l'Alliance et de la Torah) du fait de la place centrale de cette notion dans l'enseignement religieux du judaïsme.


title: Juifs

text: La Shoah a fortement contribué à renforcer cette dimension de peuple : qu'ils soient religieux, socialistes, sionistes, assimilés, convertis, et quelle que soit leur nationalité, les Juifs ont alors été considérés comme un ensemble homogène à exterminer, ce qui a fortement renforcé le sentiment d'avoir un destin commun.


title: Juifs

text: Avant la Révolution française, le terme de nation était quasiment un synonyme de celui de peuple. On parle donc souvent (Voltaire, notamment), de « nation juive », au sens de peuple juif.


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text: À compter de la Révolution française, « nation » prend une signification plus politique. Une nation devient d'une part un État (comme dans l'expression « Organisation des Nations unies »), et d'autre part un peuple ayant l'objectif politique de maintenir ou de créer un État. Dans cette seconde signification, une nation est en pratique un peuple dont une partie au moins des membres a des objectifs nationalistes.


title: Juifs

text: Le concept de nation juive (au sens politique) est à l'époque de la Révolution étranger aux Juifs. En effet, le culte s'est réorganisé depuis la fin du royaume de Juda sur des attentes messianiques, plus eschatologiques que politiques, et l'exil est vécu comme l'accomplissement des prédictions du Deutéronome. Les Juifs considèrent toujours que leur destin est de vivre dans un État spécifique (la promesse de la terre donnée par Dieu), mais ils attendent que celui-ci les y ramène, ainsi qu'Il l'avait fait lors de l'exil babylonien, et cette attente se traduit par l'étude et les prières.


title: Juifs

text: Un courant de pensée émerge au chez certains philosophes. Il entend parvenir à une définition « objective » d'un peuple (ou d'une nation), en se fondant non sur le sentiment d'appartenance, mais sur des critères objectifs : langue commune, histoire commune, territoire commun. Du point de vue de cette école, deux approches sont possibles du fait juif : Les Juifs peuvent ne plus être une nation (depuis leur dispersion) si on insiste sur la notion de territoire commun. Ils le sont par contre si on privilégie la notion de passé commun, encore que les conversions passées et les diversités d'apparence physique actuelles peuvent sur ce point aussi susciter des oppositions.


title: Juifs

text: Pour l'école « subjective », qui insiste sur le sentiment d'appartenance, la majorité des Juifs sont une nation (au moins ceux qui le désirent).


title: Juifs

text: L'école « objective » à dominante territoriale refuse la définition des Juifs en tant que nation, voire en tant que peuple.


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text: L'école « objective » à dominante historique, ainsi que l'école « subjective » l'acceptent plus facilement.


title: Juifs

text: La nouvelle idée nationale ne s'est imposée que progressivement au sein des masses juives. Quatre grandes oppositions juives au sionisme se sont identifiées : L'opposition de la majorité des orthodoxes, considérant que le messie peut seul recréer l'État juif ; l'opposition des adhérents du nationalisme du pays de résidence considérant qu'une double fidélité nationale est impossible ; l'opposition des anti-nationalistes de principe, en général d'extrême-gauche ; les partisans d'un nationalisme autonomiste spécifiquement Yiddish, comme les bundistes ou les folkistes. Progressivement, le sionisme, d'abord assez marginal, a gagné en importance, en particulier en réaction aux troubles politiques de l'Europe orientale et à l'antisémitisme. La montée de celui-ci, puis son paroxysme au cours de la Shoah, atténue d'ailleurs les fortes oppositions entre Juifs sionistes et antisionistes. Créé entre autres pour combattre les sionistes, le parti ultra-orthodoxe "agoudat Israël" finit même par collaborer avec ceux-ci sous la pression de la montée de l'antisémitisme des années 1930, puis acceptera la création d'Israël en 1947 dans le traumatisme suivant le génocide.


title: Juifs

text: Ces débats ne sont toujours pas clos, certains Juifs religieux (la "Edah Haredit") continuant à rejeter fermement l'idée d'un État juif politique, et beaucoup d'antisionistes politiques refusant toujours la revendication sioniste sur la Palestine. Cependant, malgré l'antisionisme dominant du régime soviétique, celui-ci avait reconnu les Juifs comme une « nationalité » soviétique à part entière, et soutenu la création d'Israël à l'ONU en 1947.


title: Juifs

text: Au sein même de la société israélienne, le débat sur la « nation juive » a amené à développer des approches assez sensiblement différentes de celles des religieux. C'est ainsi que les Samaritains ou les Karaïtes, groupes rejetés par les orthodoxes du périmètre du judaïsme, ont été acceptés comme faisant partie de la descendance du « peuple d'Israël » des origines, et à ce titre comme membres de la « nation » (donc bénéficiant de la loi du retour). Les convertis par les rabbins réformés (surtout américains) sont aussi acceptés malgré le refus des orthodoxes, leur conversion étant considérée par l'État comme l'affirmation d'une volonté claire de changement de « nation ». L'État privilégie ainsi, dans une certaine mesure, le sentiment d'appartenance national et pas seulement le sentiment d'appartenance religieuse.


title: Juifs

text: Indépendamment du Sionisme, on peut aussi noter l'existence d'un nationalisme non sioniste, surtout incarné par le Bund, parti ouvrier juif créé en 1897. Bien que se définissant comme Juif, le nationalisme du Bund était surtout centré sur une identité Yiddish, et ne s'adressait guère aux Juifs des autres communautés.


title: Juifs

text: Une ethnie est une population humaine dont les membres s'identifient mutuellement, habituellement sur la base d'une ancestralité ou généalogie commune présumée, et possédant des traits culturels, comportementaux, linguistiques, rituels et/ou religieux communs. Selon ces critères, en particulier la revendication à une ascendance commune, les Juifs peuvent donc être considérés comme une ethnie : la traduction grecque de « peuple juif » est d'ailleurs "ethnos tôn Ioudaiôn".


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text: Le terme "Ethnic Jew" s'utilise en anglais (particulièrement aux États-Unis) pour désigner une personne d'ascendance juive établie, mais ne se rattachant au judaïsme ni par la culture ni par la religion, voire ayant adhéré à une autre foi. La dimension culturelle ou religieuse dans cette approche est donc totalement occultée au bénéfice d'une stricte définition en termes d'ascendance.


title: Juifs

text: Cette vision peut être partagée par des convertis. Par exemple, Benjamin Disraeli, bien que baptisé dans son enfance et anglican pratiquant, répliquait à Daniel O'Connell en 1835 « oui, je suis Juif, et tandis que les ancêtres de l'honorable gentleman étaient des brutes sauvages sur une île inconnue, les miens étaient prêtres dans le Temple de Salomon ».


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text: Elle peut l'être aussi par des non-Juifs, selon des critères qui leur sont propres. Ainsi, les nazis se souciaient moins de définir les Juifs en termes de « religion » que d'« influence », laquelle dépendait d'une part du nombre d'ascendants « présumés Juifs », et d'autre part de l'« appartenance confessionnelle ». De nombreux « Juifs non juifs » (c'est-à-dire des Juifs s'étant convertis à d'autres religions comme Edith Stein ou Irène Némirovsky) furent ainsi exterminés durant la Shoah et les frères Wittgenstein, dont la mère n'était pas juive, furent inquiétés.


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text: La "Halakha" (la loi religieuse juive, dictée par le judaïsme orthodoxe), a également une définition des Juifs qui s'exprime partiellement en termes d'ascendance : est Juif (indépendamment de sa religion) celui qui est né d'une mère juive, ou celui qui s'est converti au judaïsme.


title: Juifs

text: Selon la revendication religieuse d'une « ancestralité commune présumée », les Juifs sont donc plutôt une ethnie, les conversions au judaïsme étant censées être peu nombreuses. Le terme « ethnie » est cependant peu utilisé en français, ayant acquis une connotation négative rappelant les discriminations antisémites et les critères nazis de « racialité juive ».


title: Juifs

text: La revendication d'une origine commune est par ailleurs contrebalancée par l'extrême divergence de types physiques existant entre les communautés juives. Celle-ci s'explique entre autres par le phénomène des conversions.


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text: Ainsi, à l'époque romaine déjà, les écrits de Dion Cassius et les "Satires" de Juvénal indiquent des conversions assez nombreuses. Les estimations selon lesquelles 10 % de la population romaine était juive ne peuvent s'expliquer sans conversion.


title: Juifs

text: Des conversions de masse ont pu avoir lieu jusqu'au Moyen Âge. Par exemple :


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text: Même après le Moyen Âge, des passages en masse au judaïsme, comme celles des "Subbotniks" de Russie ou les Dönme de Turquie ont pu ponctuellement se produire.


title: Juifs

text: Bon nombre d'études portant sur la génétique des populations ont été menées concernant l'impact de ces conversions sur l'histoire des populations juives. Quoique de nouvelles études soient encore à attendre, pour apporter des précisions ou trancher certaines discussions entre auteurs, les lignes générales qui se dégagent militent en faveur d'une nette domination moyen-orientale (notamment des régions palestiniennes, syriennes et turques) dans les origines du chromosome Y des populations juives actuelles (transmis uniquement par les hommes). Cette dominante ne permet pas de trancher la question du poids des conversions masculines dans cette zone, car les études ne différencient pas le chromosome Y des populations juives de celui des populations non-juives de la zone, qui sont très proches. Mais elles permettent d'indiquer que le poids des influences masculines extérieures au Moyen-Orient est nettement minoritaire (pouvant cependant aller jusqu'à une estimation de 23 % pour les populations ashkénazes).


title: Juifs

text: À l'inverse, les études existantes penchent assez nettement pour une origine majoritairement non moyen-orientale pour l'ADN mitochondrial (transmis uniquement par les femmes). Ces apports ont des origines géographiques distinctes mais peu nombreuses, ce qui laisse à penser que les conversions ont été localisées et rares au cours de l'histoire juive, même si le poids global de ces entrées est finalement présent. Chez les "Bene Israël" de Bombay, l'origine est très tranchée : moyen-orientale pour les marqueurs génétiques masculins, et locale pour les marqueurs génétiques féminins. Il est cependant à noter que dans le cas des Ashkenazes au moins, certains auteurs ont défendu une origine majoritairement moyenne-orientale des marqueurs génétiques mitochondriaux.


title: Juifs

text: Finalement, ces études montrent qu'une origine des populations juives actuelles (du moins de celles qui ne vivaient pas à l'époque moderne au Moyen-Orient) est située de façon notable à l'extérieur de la zone de dispersion originelle des Juifs, au Proche-Orient. Mais le poids de marqueurs génétiques originaires de cette zone reste très important, particulièrement pour les marqueurs génétiques d'origine masculine, ce qui tend à montrer un impact relativement ponctuel des phénomènes de conversion. Mais certains discussions entre spécialistes restent encore à trancher, et les positions actuelles de la recherche peuvent donc évoluer.


title: Juifs

text: Ces points communs démontrent une certaine continuité endogamique, mais ne sont cependant pas contradictoires avec des divergences non négligeables, acquises au cours des siècles d'immersion au sein d'autres populations par les conversions, les viols ou les adultères. Les types physiques des Juifs de Chine, des Juifs des Indes, des Juifs Ashkenazim ou des Juifs éthiopiens sont ainsi très différents, et montrent un niveau de mélange interethnique assez élevé.


title: Juifs

text: Parmi les grandes populations juives actuelles, seuls les Juifs d'Éthiopie ne montrent pas trace d'origine syro-palestinienne. Au contraire, leurs marqueurs génétiques indiquent une origine exclusivement ou très majoritairement locale, donc un phénomène de conversion de grande envergure.


title: Juifs

text: Dans le cadre d'une approche par la génétique, et malgré certains points communs, les Juifs ne sont donc pas une ethnie homogène.


title: Juifs

text: Au-delà de l'approche par la génétique et l'origine réelle, la question de l'ascendance reste importante dans la définition du fait juif, puisqu'on devient généralement juif par sa mère. Mais cette règle souffre, même aujourd'hui, de nombreuses exceptions ou applications problématiques.


title: Juifs

text: Ainsi en est-il des Juifs convertis à d'autres religions. Pour le Talmud, ils restent Juifs. Mais l'État d'Israël a refusé cette démarche purement ethnique, et a imposé dans la loi du retour une démarche plus « nationale », fondée également sur le sentiment d'appartenance commun. À ce titre, les Juifs convertis à d'autres religions sont refusés comme Juifs. La population africaine des Lemba, qui se réclame d'ascendance juive, et dont les études génétiques ont confirmé qu'elle était porteuse de gènes communs avec ceux des cohanim juifs, n'est pas reconnue comme juive.


title: Juifs

text: À l'inverse, les personnes converties au judaïsme, bien que n'étant le plus souvent pas « ethniquement » juives (sauf cas de retour au judaïsme), sont considérées comme juives. Cette intégration dilue progressivement le patrimoine génétique.


title: Juifs

text: Finalement, le caractère ethnique n'est pas une condition nécessaire ni suffisante pour l'appartenance au judaïsme, bien que la question de l'ascendance y soit importante. Le fait juif se caractérise, selon Shmouel Trigano, bien davantage par la culture, le rituel, ou les langues.


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text: De nombreuses cultures juives ont existé à travers les millénaires et les pays de résidence.


title: Juifs

text: La question culturelle juive est complexe en ce que le maintien d'une identité spécifique à travers les siècles a sans doute été aidé par les cultures très spécifiques, comme la culture ashkénaze, ou la culture judéo-arabe. Leurs membres avaient un fort sentiment d'appartenance appuyé sur ces cultures, en particulier sur des langues spécifiques (des langues locales influencées par l'hébreu), mais aussi sur des littératures ou des philosophies juives particulières.


title: Juifs

text: Mais malgré des cultures juives très fortes, il n'existe aucune unité culturelle juive au-delà de la religion (du moins pour les orthodoxes) et de sa langue liturgique, l'hébreu.


title: Juifs

text: Finalement, les Juifs n'ont pas eu à travers le temps une culture, mais plutôt un particularisme communautaire, lequel a produit régulièrement de nouvelles cultures juives spécifiques.


title: Juifs

text: Souvent très autonomes, ces groupes ont cependant correspondu entre eux, permettant le maintien d'une identité juive relativement stable. Le rituel séfarade s'est ainsi répandu à partir de l'Espagne et du Portugal à travers tout le bassin méditerranéen, tandis que les Juifs de Cochin (Inde) faisaient traditionnellement venir leurs livres saints du Yémen.


title: Juifs

text: Les communautés vraiment isolées, comme les Juifs de Chine, les Bene Israël de Bombay (Inde) ou les Juifs éthiopiens, ont fini par s'assimiler totalement (Juifs de Chine), assez largement (ceux de Bombay), ou par développer des formes religieuses particulières (Juifs éthiopiens).


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text: Les plus grands ensembles culturels juifs historiques sont dans l'Antiquité les Juifs de langues hébraïque puis araméenne, les Juifs hellénisés, qui auront une influence théologique décisive sur le christianisme naissant, et les Juifs de culture perse.


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text: À partir du Moyen Âge, les trois premiers groupes s'éteignent, tandis que les Juifs de culture perse restent nombreux. De nouvelles cultures apparaissent à l'époque, qui dureront jusqu'à l'époque contemporaine : Juifs de culture arabe, de culture séfarade (groupe originaire d'Espagne, du Portugal et qui finira par avoir une forte influence culturelle et religieuse sur toutes les communautés du bassin méditerranéen) et de culture ashkénaze (de la vallée du Rhin à la Russie).


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text: Au apparaissent des Juifs (souvent d'origine ashkénaze, mais aussi séfarade) de culture totalement occidentalisée, après leur assimilation aux sociétés européennes et américaines.


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text: L'hébreu est la langue liturgique du judaïsme, la langue du peuple d'Israël. Beaucoup de mots et expressions ouest-sémitiques (cananéennes) proches de l'hébreu de la Bible existent déjà dans les lettres d'Amarna, textes diplomatiques du avant l'ère commune, écrits en akkadien, ce qui confirme l'ancienneté de cette langue.


title: Juifs

text: Son importance en tant que langue nationale est attestée dans le livre des Juges : afin de différencier les gens de Galaad de ceux d'Ephraïm, il est demandé « comment s'appelle ceci ». Si l'infortuné répond "Sibolet", et non "Sh'ibolet", il est instantanément passé au fil de l'épée. L'hébreu fut donc la langue du peuple juif tant que celui-ci demeura sur sa terre, c'est-à-dire jusqu'à la destruction du Premier Temple de Jérusalem. De plus, la tradition rabbinique enseignait que l'hébreu était la langue de sainteté ("lashon hakodesh"), avec laquelle le monde avait été créé.


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text: Ceux qui sont encore des Israélites se dispersent en partie à travers le Moyen-Orient (d'abord en Babylonie, puis au-delà), à compter de la destruction du Premier Temple de Jérusalem, en -586. Au contact de Babylone, l'hébreu se mâtine de plus en plus d'araméen, lingua franca de l'époque, qui prend une place de plus en plus prépondérante dans les derniers Livres de la Bible, Daniel et Ezra, où la proclamation de la restauration du Temple est écrite en Araméen. L'hébreu biblique évolue, et l'hébreu mishnaïque apparaît avec le retour des Juifs de Babylone. La question du statut de l'hébreu (langue parlée ou langue exclusivement littéraire ?) fait l'objet de longs débats. Abraham Geiger pensait que la langue de la rue était l'araméen, et celle des Sages l'hébreu. Hanoch Yalon professait qu'à l'inverse, l'hébreu était la langue du commun et des enfants, tandis que les érudits parlaient araméen ou grec. L'anecdote de la servante de Rabbi, fille de maison dans un endroit d'érudition permet en effet de formuler cette seconde hypothèse. Et si Jésus de Nazareth enseigna en araméen, les lettres de Shimon bar Kokhba étaient rédigées en hébreu.


title: Juifs

text: L'hébreu n'est pratiqué durant tout le Moyen Âge que par les érudits. Cet hébreu rabbinique possédait des tournures propres, et empruntait souvent à l'araméen.Parallèlement à l'extinction de l'hébreu en tant que langue quotidienne, naissent plusieurs « langages », en fait un mélange des langues du terroir et d'un lexique hébraïque ; ces dialectes sont écrits en caractères hébraïques. Tel est par exemple le cas du Tsarphatique, la langue des gloses de Rachi, témoignage vivant de la langue d'oïl ou les différentes formes de judéo-arabe utilisées par les Juifs d’"Eretz Islam", de Maïmonide à Juda Halevi.


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text: Deux de ces dialectes se démarquent comme ayant été parlés par de larges pans de la communauté juive : le yiddish, pratiqué à l'origine par les Ashkénazes et le judéo-espagnol par les Séfarades. Les autres dialectes, dhzidi, judéo-arabe, judéo-provençal, yévanique, etc. ne dépassaient pas la sphère régionale : le judéo-arabe algérien était incompréhensible pour un Juif tunisien, et inversement, alors qu'aux variations locales près, le yiddish put servir de "lingua franca" à tous les Juifs qui le parlaient, quelles que soient leurs origines.


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text: Au , les organisateurs de la Haskala souhaitent faire disparaître le yiddish, langue du ghetto, pour apprendre aux Juifs résidant en Allemagne l'allemand et l'hébreu. Ils développent la première littérature laïque moderne en hébreu, et publient des journaux en cette langue. La tentative fait cependant long feu, les masses préférant apprendre l'allemand et les religieux réprouvant toute utilisation profane de la « langue de sainteté ». Cependant, une première modernisation linguistique de la langue liturgique se fait jour, ajoutant de nouveaux mots pour décrire des concepts inexistants dans la langue religieuse.


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text: La deuxième tentative de reviviscence de l'hébreu est réalisée en 1881 par un instituteur, Eliézer Ben Yehoudah, qui y consacra toute son énergie. Des centaines de mots sont créés sur la base de racines hébraïques. Largement issu de son travail, l'hébreu moderne devient la langue officielle du mouvement sioniste, puis l'une de celles de l'État d'Israël (avec l'arabe). Du fait de l'immigration massive des Juifs vers Israël au cours du , l'hébreu moderne et la culture israélienne — quasi inexistante il y a un siècle — qui lui est liée, apparaissent aujourd'hui comme le creuset où s'assimilent et à terme disparaissent nombre d'antiques cultures juives de la diaspora juive. Si les orthodoxes ont fini par accepter l'hébreu moderne, certaines communautés "haredim" (ultra-orthodoxes) marginales vivant en Israël, comme les "Neturei Karta" de "Mea Shearim" refusent toujours de le parler, privilégiant le Yiddish.


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text: L'ensemble des dialectes juifs tend également à disparaître au profit des langues où résident les Juifs de la Diaspora.


title: Juifs

text: Le Yiddish demeure en usage comme langue du quotidien dans certaines communautés orthodoxes, notamment aux États-Unis, en Israël et à Anvers. Toutefois, aux États-Unis où se trouvent les plus grandes communautés yiddishisantes, ce yiddish évolue, se mêlant d'une part à l'anglais pour former le "Yinglish", et ayant d'autre part donné naissance à un jargon employé quasi exclusivement dans les académies talmudiques, d'où son nom de "Yeshivish".


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text: En revanche, du fait de plusieurs facteurs, dont la Shoah, l'exode juif des pays arabes, l'émigration, l'assimilation et autres, de nombreux dialectes juifs, dont le judéo-espagnol, sont tombés en désuétude, tandis que d'autres, comme le judéo-provençal, ont disparu.


title: Juifs

text: Le judaïsme est au sens premier « la doctrine [des Israélites] de Juda », comportant des rites et des préceptes fondés sur la Torah. Toutefois, beaucoup de Juifs actuels pratiquent des versions du rituel éloignées du judaïsme orthodoxe. Certains, comme les Karaïtes ou les personnes converties par les rabbins réformés, ne sont pas reconnus comme juifs par celui-ci. De plus, si le judaïsme réformé considère comme Juif un individu dont seul le père est juif, pour peu qu'il ait été élevé dans le judaïsme, ce n'est absolument pas le cas pour le judaïsme orthodoxe.Des juifs pratiquant leur forme du judaïsme sont ainsi considérés comme non-juifs par les juifs orthodoxes, qui acceptent en leur sein de parfaits athées pour autant que leur mère soit juive.


title: Juifs

text: Cette contradiction apparente vient de la définition non-exclusivement religieuse du fait juif. Un Juif est en effet d'après la Bible un membre du « peuple d'Israël », par sa naissance (ou plus rarement par sa conversion) et les ultra-orthodoxes eux-mêmes superposent cette définition à leur définition religieuse.


title: Juifs

text: Enfin, la notion de peuple et le souvenir de l'État juif de l'Antiquité ont engendré, au contact du nationalisme européen du un nationalisme juif, le sionisme, revendiquant une nation pour les Juifs, un État. Cette revendication n'est pas acceptée par tous les Juifs.


title: Juifs

text: La superposition de ces trois notions (religion, peuple et nation), avec leurs frontières qui ne coïncident pas, a mené à de nombreux problèmes de définition. Il existe ainsi, outre ce qui a été mentionné plus haut, des Juifs nationalistes et anti-religieux, des juifs religieux mais non nationalistes, les "Edah Haredit", juifs reconnus par l'État d'Israël mais pas par les juifs orthodoxes (karaïtes ou personnes converties par des rabbins réformés), des groupes se voulant israélites et non Juifs, mais légalement reconnus comme Juifs par l'État d'Israël (Samaritains), des juifs orthodoxes reconnus par certains groupes d'orthodoxes, mais pas par d'autres (Beta Israël).


title: Juifs

text: Les de Juifs actuels, mais aussi ceux du passé, sont donc au croisement des trois notions de peuple, de religion et de nation, sans que ni les Juifs ni les non-Juifs soient intégralement d'accord sur ces notions ou sur leur périmètre exact. Ces problèmes de périmètres et de définitions, quoique bien réels, ne concernent cependant que des marges, et permettent l'existence d'une « communauté juive » relativement stable.


title: Juifs

text: En 1939, il y avait de Juifs dans le monde. Vers 1945, il n’en restait plus que . Les Juifs seraient aujourd'hui .


title: Juifs

text: Le professeur Sergio DellaPergola, démographe de l'Université hébraïque de Jérusalem, indiquait en 2015 que la croissance démographique annuelle des Juifs dans le monde s'élevait à 0,67 %, à comparer à la croissance mondiale de 1,13 % pendant la même période.


title: Juifs

text: Les évolutions fines sont cependant contrastées. Aujourd’hui, en Israël et en diaspora, les "haredim" (ultra-orthodoxes) sont en croissance démographique assez rapide. Il y avait chez les Juifs israéliens 6 % de "haredim" déclarés en 2002 et 9 % en 2012. Sauf cas médicaux, les familles ont entre 5 et 10 enfants (7 enfants par famille en moyenne en Israël en 2005). Il s’agit pour les "haredim" d’un commandement religieux important : « croissez et multipliez » (.


title: Juifs

text: À l'inverse, les populations juives moins pratiquantes, souvent avec un niveau socio-économique plus important, ont une démographie plus classiquement occidentale, d'un assez faible niveau, qui ne compense pas les mariages mixtes assez nombreux hors d'Israël.


title: Juifs

text: Les mêmes différences peuvent être constatées entre pays : la population juive de l'ex-Union soviétique est en diminution rapide, par émigration, tandis que, pour les mêmes raisons et du fait d'une natalité relativement forte, la population juive israélienne augmente assez vite. Le professeur Sergio DellaPergola explique pourquoi le décompte des Juifs est toujours une opération délicate particulièrement dans les pays où le recensement n'indique pas la religion, comme les États-Unis (ou la France) : premièrement, il faut se fier à des raisonnements et des preuves empiriques fondés sur des concepts démographiques et des techniques de recherche ; deuxièmement, il faut que ces techniques de base soient stables dans le temps de façon à pouvoir dégager des tendances ; enfin, il faut ignorer les thèses que l'on souhaite démontrer comme la croissance rapide, la stabilité ou un lent déclin.


title: Juifs

text: Historiquement, on distinguait trois régions principales (mais non exclusives) dans lesquelles se sont formées les trois grandes cultures juives :


title: Juifs

text: D'après le professeur Sergio Della Pergola, 37 % de la Communauté juive mondiale vivait en Israël en 2001 : 8,3 millions de Juifs en Diaspora, et 5 millions en Israël (5,1 millions en 2003).


title: Juifs

text: Proportion plus importante encore, dès 2000, 48 % des enfants juifs de et moins vivaient en Israël. La différence entre la proportion des jeunes Juifs vivant en Israël (près de 50 %) et celle des Juifs en général (un peu plus du tiers), est le produit de deux évolutions. D'une part, les Juifs israéliens, en particulier les religieux, ont une natalité plus élevée que celle des Juifs des pays occidentaux. D'autre part, une forte proportion des Juifs des pays occidentaux a des enfants non juifs, conséquence d'un nombre élevé de mariages mixtes, mariages peu nombreux en Israël. Le nombre des Juifs vivant en Israël, mais aussi sa proportion, semble donc amené à augmenter, même sans immigration.


title: Juifs

text: Confirmation de cette tendance, le "Jewish People Policy Planning Institute" estimait que la part du judaïsme israélien était montée en 2007 à 41 % des 13,2 millions de Juifs vivant dans le monde, le nombre de Juifs en diaspora ayant diminué de en une seule année, celui des Juifs vivant en Israël ayant augmenté de (surtout par croissance interne).


title: Juifs

text: Sur les 8,3 millions de Juifs vivant en dehors d'Israël, l'Amérique du Nord (Canada et États-Unis) en comptait au début des années 2000 6,06 millions, dont 5,3 millions dans les seuls États-Unis, la France environ et l'Angleterre environ .


title: Juifs

text: Le démographe Sergio Della Pergola indiquait en 2003 que les mariages mixtes explosaient au sein de la diaspora juive. [En France,] les mariages mixtes augmentent, quoique suivant un parcours non strictement linéaire : les pourcentages d’enquêtés ayant des époux non juifs passent de 22 % parmi les et plus à 37 % parmi les 50-59 ans, se réduisent à 31 % parmi les 40-49 ans, et continuent leur lente montée à 37 % parmi les 30-39 ans, et 40 % parmi les moins de 30 ans. Il y a une fréquence des mariages mixtes double en province par rapport à la région parisienne. Ces chiffres sont aujourd’hui largement dépassés aux États-Unis et dans le reste de l’Europe. Finalement, parmi ceux qui vivent en couple sans être mariés, 83 % ont des partenaires non juifs — ce qui laisse présager une augmentation des mariages mixtes dans le futur.


title: Juifs

text: Si les membres des communautés ultra-orthodoxes ne pratiquent pas le mariage mixte, celui-ci est beaucoup plus développé chez les Juifs ayant une pratique religieuse plus faible. En Europe, où les rabbins réformés sont peu nombreux, très peu de conjoints non juifs se convertissent. Les rabbins orthodoxes sont en effet traditionnellement hostiles à la conversion pour mariage, et celle-ci est donc peu pratiquée. Aux États-Unis, les libéraux (réformés et conservateurs) convertissent volontiers les conjoints ou leurs enfants non juifs. Mais même aux États-Unis, seuls environ 10 % des conjoints se convertissent.


title: Juifs

text: Finalement, les démographes s'attendent à une forte diminution du nombre des Juifs vivant hors d'Israël, essentiellement par assimilation. Du point de vue de la pratique religieuse, les tendances sont plus contrastées. On note à la fois une augmentation du nombre des laïcs (Juifs sans pratique religieuse notable) et une augmentation des pratiquants réguliers. Ces deux croissances se font au détriment des pratiquants partiels, dit traditionalistes, dont le nombre diminue. Ainsi, en France, en 2003, « davantage de personnes affirment fréquenter régulièrement une synagogue (22 %, contre 9 % en 1975), mais aussi plus de personnes n’y vont jamais 49 %, contre 30 % en 1975) ». En Israël, la tendance est identique.


title: Juifs

text: Malgré le basculement partiel des traditionalistes vers une pratique religieuse plus stricte, et malgré un phénomène de « repentance » ("techouva") touchant certains laïcs, la pratique religieuse semble ; elle demeure plus importante en Israël grâce à la très forte démographie des pratiquants.


title: Frédérique Clémençon

text: Frédérique Clémençon (née en 1967) est un écrivaine française.


title: Frédérique Clémençon

text: Son premier roman, "Une saleté", lui vaut le prix Robert Walser du premier roman en 1998. Le second, "Colonie", remporte le Prix Céleste 2003 ainsi que le prix Gironde-Nouvelles-Ecritures 2004. Son troisième roman, "Traques", est paru en aux Éditions de l'Olivier.


title: Frédérique Clémençon

text: En 2011, elle obtient le Prix Boccace pour son recueil de nouvelles "Les petits", paru également aux Éditions de l'Olivier.


title: Héraclée du Pont

text: Héraclée du Pont ou Héraclée Pontique (en grec ancien , et en latin "Heraclea Pontica") était une ville grecque de Bithynie située sur le Pont-Euxin. Sur ses ruines se dresse l'actuelle ville de Karadeniz Ereğli ("Ereğli de la Mer Noire") dans la province de Zonguldak en Turquie. Située à environ à l'est du Bosphore, la ville fut fondée vers le (560 / 558 ) par des colons de Mégare et de Béotie et fut nommée d'après Héraclès. Cité de faible importance, Héraclée disposa cependant d'une flotte capable de prendre part à divers combats, en particulier contre les princes du Bosphore cimmérien : un grand nombre de trières purent être armées grâce aux services de la population indigène des Maryandines, à titre d'esclaves volontaires, au prix de l’aide et de la protection que la cité leur accordait.


title: Héraclée du Pont

text: La ville devint rapidement prospère, suscitant la convoitise des royaumes voisins de Bithynie et de Galatie. Sa croissance lui permit d'établir ses propres colonies, dont Callatis (aujourd'hui Mangalia en Roumanie), Chersonèse (aujourd'hui Sébastopol en Crimée) et Cotyore (aujourd'hui Altınordu dans le pays du Pont). Alliée de Rome en 185, elle souffrit grandement des guerres de Mithridate. Elle fut prise, pillée et détruite par le proconsul Marcus Aurelius Cotta en avant d'être reconstruite.


title: Héraclée du Pont

text: Lieu de naissance du philosophe Héraclide du Pont, elle fit l'objet d'une "Histoire" dont il est auteur, en au moins seize livres, et un autre ouvrage homonyme de Memnon d'Héraclée. Cette œuvre à présent disparue ne subsiste que sous la forme d'un résumé des livres 9 à 16 dans la "Bibliothèque" de Photios. Ce résumé couvre la période s'étalant de la tyrannie de Cléarque (vers 364 ou 353 ) aux dernières années de Jules César.


title: Héraclée du Pont

text: Pendant le millénaire suivant, Héraclée, cité de l'Empire romain d'Orient, devient un évêché chrétien (dont l'un des titulaires fut Ménandre d'Héraclée) et est le principal port du « thème » des Bucellaires. Elle fut assiégée, endommagée et reconstruite plusieurs fois durant les guerres russo-byzantines. Lorsqu'en 1204 la quatrième croisade s'empara de Constantinople, Héraclée échut à l'Empire grec de Nicée dirigé par Théodore Ier Lascaris. Autour de 1300, la ville est prise par les Turcs Germiyanides qui l'appellent Ereğli ; les Ottomans leur succèdent. Durant les six siècles qui suivent, la population de la cité reste majoritairement grecque orthodoxe même si le nombre de Turcs augmente ; ce sont finalement les échanges obligatoires de populations imposés par le traité de Lausanne (1923) qui mettent définitivement fin à la présence grecque.


title: Héraclée du Pont

text: En 322, après la mort d'Alexandre le Grand, Denys épousa Amastris († 284), sœur de Roxane, qui avait été répudiée par son premier époux, Cratère, celui-ci lui préférant Phila, fille d'Antipatros. De cette union naquirent trois enfants : Cléarque, Oxyathres et Amastris.


title: Héraclée du Pont

text: À sa mort en 306, Denys laissa la tutelle de ses enfants et la régence de la cité à son épouse Amastris.


title: Héraclée du Pont

text: En , Amastris mourut noyée par ses deux fils, Oxyathrès et Cléarque II, probablement à l'instigation de Lysimaque, entre-temps devenu roi de Macédoine en 285. Cet événement donna l'occasion à Lysimaque d'intervenir et de s'emparer de la ville après avoir fait exécuter les deux assassins. Ainsi prit fin la tyrannie à Héraclée du Pont, qui intégra le royaume de Lysimaque. À la mort de celui-ci, tué par "Nicatôr", roi de Syrie, à la bataille de Couroupédion en , Héraclée du Pont s'émancipa à nouveau et s'associa à Byzance et à Chalcédoine dans une Ligue du Nord qui échappa à l'autorité séleucide. Vers 300 , Amastris avait fondé la cité de Sesamos sur la côte de Paphlagonie ; cette cité allait rapidement prendre son nom, "Amastris", avant d'être rebaptisée Amasra à l'époque ottomane (1460).


title: Mezzouna

text: Mezzouna () est une ville du centre-est de la Tunisie située à l'extrémité orientale de l'alignement montagneux des monts Gafsa, au pied du djebel Neguelet culminant à .


title: Mezzouna

text: Rattachée au gouvernorat de Sidi Bouzid, elle constitue une municipalité comptant habitants en 2014 ; elle est aussi le chef-lieu d'une délégation de habitants.


title: Mezzouna

text: Elle est en position de carrefour entre l'axe Sfax-Gafsa (route RN14) et l'axe qui relie Sidi Bouzid, chef-lieu du gouvernorat, et Skhira sur le golfe de Gabès (quarante kilomètres au sud-est).


title: Mezzouna

text: Située sur le tronçon final de l'oléoduc transportant le pétrole d'Algérie vers le port pétrolier de Skhira, elle possédait la plus grande usine de plasturgie, le Complexe de plastique de Mezzouna.


title: Mezzouna

text: Le parc national de Bouhedma est situé à une vingtaine de kilomètres au sud-ouest dans le djebel Bouhedma.


title: Jocelyne Blouin

text: Jocelyne Blouin ( - ) est une météorologue québécoise diplômée et une présentatrice de météo au Canada.


title: Jocelyne Blouin

text: Elle a travaillé à la Société Radio-Canada de 1978 à 2011 où elle était connue pour ses bulletins télévisuels réguliers.


title: Jocelyne Blouin

text: Née le , Jocelyne Blouin a obtenu un baccalauréat spécialisé en physique de l’Université du Québec à Montréal (UQAM) en 1973. Elle est ensuite engagée par Environnement Canada et suit le cours de formation des météorologues opérationnels. Elle obtient ainsi le certificat en météorologie de l'UQAM en 1974. Jocelyne Blouin a également complété la partie académique d’une maîtrise en météorologie en 1986.


title: Jocelyne Blouin

text: Son premier poste pour le Service météorologique du Canada (SMC) en 1974 est à Edmonton, Alberta. Durant ces premières années, elle donne des cours de météo aux scouts de mer et participe à l’émission du matin de CHFA Radio-Canada. En 1976, le SMC la rapatrie à Montréal où elle travaillera jusqu'en 1980. En 1978, Radio-Canada lui offre un poste à temps partiel comme présentatrice météo. Elle donnera sa démission au SMC en pour se consacrer à temps plein à ce nouvel emploi.


title: Jocelyne Blouin

text: En , Radio-Canada la retire de la caméra, officiellement ce choix était dû à une « période de transition et d'essais ». Elle ne devait apparaître à l'écran que pour des événements particuliers. Plusieurs plaintes furent déposées à cet égard et finalement, Jocelyne Blouin retrouve son poste la semaine suivante.


title: Jocelyne Blouin

text: Au fil des années, elle a vulgarisé la météorologie et les notions afférentes comme le réchauffement planétaire au cours de ses interventions quotidiennes ou comme invitée dans des émissions scientifiques.


title: Jocelyne Blouin

text: En , elle annonce son départ du Téléjournal pour prendre sa retraite après 33 ans avec la Télévision de Radio-Canada. Elle est remplacée par Pascal Yiacouvakis. Au cours de sa carrière, elle aura présenté près de bulletins météo.


title: Jocelyne Blouin

text: Le , Mme Blouin et Jean-Charles Beaubois, l'ancien directeur du département météorologie de la Radio-Télévision belge (RTB), ont lancé l'application "Blisly". Ce programme pour téléphone mobile offre des indices de risque de santé personnalisés dus à des facteurs météorologiques aggravants et est conçu pour aider les personnes souffrant d’allergies non alimentaires, de douleurs articulaires, de problèmes respiratoires ou cardiaques ou de migraines.


title: Jocelyne Blouin

text: Jocelyne Blouin est décédée d'un cancer le à Longueuil (Québec, Canada).


title: Jocelyne Blouin

text: Jocelyne Blouin est la récipiendaire de nombreux prix nationaux et internationaux. En 1993, elle reçoit le prix Alcide-Ouellet, du nom d'un météorologue canadien célèbre. Lors du Festival international de la météo, elle reçoit le Prix du meilleur reportage météo et environnement en 1999, le Prix des scientifiques 2000 et le Prix du meilleur reportage météo et environnement en 2002.


title: Saint-Germain-des-Prés Café 9

text: Saint-Germain-des-Prés Café volume 9 est la neuvième compilation Saint-Germain-des-Prés Café parue en 2007.


title: Torrey Mitchell

text: Torrey Mitchell (né le à Greenfield Park, Québec au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace.


title: Torrey Mitchell

text: Torrey Mitchell est repêché alors qu'il évolue toujours dans une école secondaire du Connecticut en 2004 par les Sharks de San José. Il rejoint les rangs universitaires, se joignant aux Catamounts de l'Université du Vermont ; il y évolue durant trois saisons. À la fin de la saison 2006-2007, il joue avec les Sharks de Worcester dans la Ligue américaine de hockey. La saison suivante, il trouve sa place dans l'alignement des Sharks de San José de la Ligue nationale de hockey.


title: Torrey Mitchell

text: Après avoir joué cinq saisons avec les Sharks, il signe comme agent libre le un contrat de trois ans évalué à 1,9 million de dollars par année avec le Wild du Minnesota.


title: Torrey Mitchell

text: Le , il est acquis par les Canadiens de Montréal en retour d'un choix de septième ronde au repêchage de 2016 et de Jack Nevin. Le , il signe avec eux un contrat de trois ans estimé à 1,2 million de dollars par an.


title: Torrey Mitchell

text: Le , il est échangé aux Kings de Los Angeles contre un choix de tour au repêchage d'entrée dans la LNH 2018.


title: Torrey Mitchell

text: Le , il signe un contrat d'une saison avec le Lausanne Hockey Club.


title: Cilette Ofaire

text: Cilette Ofaire, de son vrai nom Cécile Houriet, née en 1891 à Couvet, Val-de-Travers et morte en 1964 est une voyageuse, une peintre et une écrivaine suisse. Elle a connu dans les années 1930 un large succès, en Suisse, en Allemagne, en France, aux Etats Unis et en Espagne, avant de sombrer dans l'oubli.


title: Cilette Ofaire

text: Cilette Ofaire est la fille du directeur de l'Ecole d'horlogerie et de mécanique de Couvet. Sa mère, Adèle, meurt d'une tuberculose alors qu'elle n'a que trois ans. Cilette hérite de ses poumons fragiles. Son père se remarie avec la sœur d'Adèle. Son enfance malheureuse sera l'un des thèmes récurrents de son œuvre. Adolescente, Cilette rêve de devenir peintre mais on l'envoie préparer un diplôme de commerce à Neuchâtel. Elle obtient son diplôme et est ensuite inscrite dans une institution de Bâle pour y apprendre l'allemand. Elle quitte cette école pour s'inscrire à l'école des Arts et Métiers. En parallèle, elle donne des leçons dans un pensionnat en Allemagne pour gagner de l'argent. En 1908, après un premier accident pulmonaire, elle passe une année à Davos.


title: Cilette Ofaire

text: Au retour de Davos, Cilette rencontre Charles Hofer, un artiste peintre. Ils se marient le 6 juin 1914 et déménagent à Paris, boulevard du Montparnasse. Après deux mois, Charles s'engage dans l'armée et part à la guerre. Sans revenus, celle-ci . Le peu d'argent qu'elle gagne, c'est en tricotant des chaussettes pour les soldats dans le métro, toute la journée. Cet épisode de sa vie fait l'objet d'un chapitre de son roman "Sylvie Velsey", "Le Métro". Charles rentre en 1916: il est brisé par la guerre, dépressif, incapable de travailler. Cilette devient secrétaire d'un diplomate pour gagner sa vie et entretenir son mari, elle n'a plus le temps de peindre. Plusieurs chapitres de "Sylvie Velsey" racontent son mariage malheureux. En 1922, après une rechute pulmonaire, Cilette va se faire soigner chez sa tante Cécile à Couvet. Plus tard, celle-ci lui enverra de l'argent quand Cilette se trouve dans le besoin. En 1935, pendant sa période à bord de l'Ismé, Cilette quittera Alicante pour regagner Couvet et accompagner cette tante qui ne l'a jamais abandonnée dans ses derniers jours. Cette histoire fait l'objet du roman "Chemins", écrit entre 1939 et 1943 et publié en 1945 chez Stock.


title: Cilette Ofaire

text: En 1923, à Hambourg, les Hofer décident d'acheter un bateau. Cet achat résulte d'un coup de tête, les époux ne connaissant rien à la navigation. C'est un bateau sans voiles ni moteur, le "San Luca", tributaire des remorqueurs pour naviguer sur les fleuves. Charles et Cilette peignent et organisent des expositions lors des escales. Ils font escale dans les villes de Hambourg, Amsterdam, Dresde, Prague, ou encore Brême. Le "San Luca" est remplacé par un "San Luca II" en 1926. Les mésaventures à bord du "San Luca" feront l'objet du roman "Le San Luca". Après avoir fait cap sur la Méditerranée, Cilette rencontre Ettore, navigateur et ami fidèle qui sera à ses côtés jusqu'à la fin de ses jours, puisqu'il s'installera avec sa famille près de sa maison de la Nostra à Sanary-sur-Mer.


title: Cilette Ofaire

text: En 1932, Cilette et Charles vendent le San Luca et achètent l'Ismé. Peu de temps après, ils se séparent, et Cilette continue sa vie de navigatrice sans son mari (leur divorce sera prononcé en 1941). En plus de sa séparation, Cilette vient d'apprendre qu'elle ne pourra plus peindre, souffrant d'une altération du nerf optique. Elle décide alors de devenir capitaine de l'Ismé, et puisque la peinture lui est à présent interdite, elle se tourne vers l'écriture. Elle n'est pas seule à bord de l'Ismé, puisque Ettore, parfois adjoint d'un autre aide, l'accompagne. L'Ismé part de La Rochelle et fait plusieurs escales, entre autres Ribadeo, Camarinas, Vigo, Lisbonne, Cadix, Alicante et Ibiza. La vie sur l'Ismé n'est pas de tout repos pour Cilette, qui, en cette période de tensions qui précède la seconde guerre mondiale, se fait soupçonner à plusieurs reprises (mais sans aucun fondement) d'espionnage. L'Ismé finira même bombardé et Cilette ne reprendra plus jamais la mer. Elle retourne en France en 1936.


title: Cilette Ofaire

text: Pendant la guerre, Cilette, soupçonnée de communiquer clandestinement depuis chez elle à l'aide de signaux lumineux est priée de quitter Toulon, où elle s'était installée dans une ferme. Elle loue alors, à Sanary-sur-mer, la demeure dans laquelle elle vivra jusqu'à la fin de sa vie, et qu'elle nomme La Nostra. Elle fait à cette époque la connaissance d'Ilo de Franceschi, homme intéressant car passionné de culture et de littérature, mais atteint de mythomanie. Pendant toute la durée de la guerre, il s'éclipse durant de longues périodes, prétendant être engagé dans la résistance et tenir un rôle clé pour la résolution de la guerre. Il dilapide le peu d'argent de Cilette lors de ces mystérieuses "missions". Mais elle ne s'apercevra que tardivement de l'ampleur des travers d'Ilo. En attendant, celui-ci s'installe à la Nostra. L'argent est rare et c'est grâce au potager du jardin qu'Ilo et Cilette ne meurent pas de faim pendant la guerre. Cilette écrit tous les jours mais ses livres ne lui rapportent pas de quoi vivre. Les temps sont difficiles pour les maisons d'édition aussi. De plus, Cilette vit loin de Paris et la guerre complique aussi les communications, l'empêchant d'accéder au statut qu'elle mérite.


title: Cilette Ofaire

text: Après la guerre, Cilette continue à écrire et s'initie à la composition musicale. Elle finira par se séparer d'Ilo en 1955. Vers 1953, elle rencontre Silvio Fanti, fils du maraîcher qui a acheté la maison de son oncle à Couvet. Il est le fils qu'elle n'a jamais eu. Il rachètera la Nostra pour résoudre les problèmes financiers de Cilette. Libérée de ses soucis d'argent, elle écrit "Un Jour quelconque", qui raconte une journée à la Nostra en temps de paix. Cilette tombe malade, et s'éteint à la Nostra en 1964. La Bibliothèque publique et universitaire de Neuchâtel conserve un fonds Cilette Ofaire comprenant des correspondances, des textes inédits et autres documents manuscrits, mais également des coupures de journaux, revues et articles de revues.


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Michel Morvan, né le à Paris, est un linguiste et étymologiste français.


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Germaniste de formation (Paris X-Nanterre et Paris IV-Sorbonne où il passe son doctorat de en linguistique et phonétique), il s'est ensuite tourné vers la langue basque et la question de ses origines.


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Il passe son doctorat d'études basques à l'université Bordeaux III en 1992 sous la direction du Jean-Baptiste Orpustan (et l'éminent Jacques Allières dans le jury) et publie en 1996 "Les origines linguistiques du basque". Membre du Centre de recherche sur la langue et les textes basques du CNRS, il publie dans diverses revues telles que "Fontes Linguae Vasconum" (Pampelune), "Euskera" (revue de l'Académie de la langue basque), "Bulletin du Musée Basque", "Lapurdum", etc.


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Il se consacre ensuite pendant de nombreuses années à la rédaction d'un grand dictionnaire étymologique de la langue basque: Dictionnaire étymologique de la langue basque, 2021, Internet, Lexilogos, où il argumente, , en faveur de la parenté du basque avec d'autres familles de langues non-indo-européennes ou pré-indo-européennes, dont les langues caucasiennes, sibériennes, dravidiennes. Le fait que le basque soit une langue isolée ne signifie pas qu'elle n'a pas de liens avec d'autres langues non-indo-européennes du monde. Il soutient grâce à ses travaux que le basque est une langue proto-eurasienne. Il s'oppose fortement à ceux qui refusent toute parenté du basque avec d'autres langues eurasiennes (R.L. Trask, J.A. Lakarra) ainsi qu'à ceux qui veulent faire du basque une langue indo-européenne (G. Forni, A. Etchamendy, J. Blevins).


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Michel Morvan affirme que le basque ne serait pas une langue aussi isolée qu'on l'avait cru depuis les débuts de la linguistique basque mais appartiendrait à un très ancien macrophylum eurasien. Il s'oppose en cela à des linguistes tels que Larry Trask qui refusent toute parenté au basque, sans adhérer pour autant à la théorie dené-caucasienne de car le basque comporte également beaucoup d'éléments de type nostratique ou eurasiatique. La parenté proto-eurasienne s'étend jusqu'au guiliak (nivx) et à l'algonquin (cf. par ex. 1ère personne singulier guiliak "n'i" "je, moi", algonquin "ni" "je, moi" et basque "ni" "id.", "os" "père, beau-père, oncle" et basque "os-" dans "os-aba" "oncle" (hongrois "ős-apa" "grand-père", mongol "os" "lignée agnatique") et probablement d'autres langues amérindiennes (cf. basque "khe" "fumée", caucasien "qhe" "fumée, toux", hokan "qhe" "fumée", inuit "eke" "feu") dont on sait qu'elles sont originaires du vieux-continent (cf. par ex. turc "tepe" "colline, montagne, hauteur" et amérindien vénézuélien "tepuy", nahuatl "tepetl" "id." (basque "tepo" > "lepo"), turc "tüz" "sel" et pame "t'us" "sel", proto-mongol "pon" "année, saison", toungouse "fon" et algonquin "pon" "année, saison" qui a conservé la structure sibérienne originelle).


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Selon Michel Morvan, la langue basque serait demeurée très stable, en conservant beaucoup de termes que l'on peut encore retrouver ailleurs en Eurasie, et ferait partie d'une super-famille eurasienne pré-indo-européenne, qui inclurait aussi les langues caucasiennes et langues dravidiennes, des langues ouralo-sibériennes, les ancêtres lointains du basque étant probablement originaires d'Asie. Quelques rapprochements proposés : Michel Morvan fait d'autres liens avec des langues du nord de l'Eurasie ; il rapproche par exemple le basque "eme" "femelle" et son antonyme "ar" "mâle" des formes turques et mongoles "eme" "femelle" / tchouvache "ar" "mâle" et du nivkhe (ou guiliak) "ar" "mâle". Même lorsque le sens d'un mot basque est inconnu, comme par ex. "narb" (dans les toponymes "Narp, Narbaitz, Narbarte, Narbona") il est possible, grâce à la comparaison, de proposer une parenté: ainsi un fleuve "Narva" coule en Estonie, une rivière "Narew/Narwo" en Pologne du nord-est (affluent de la Vistule), "Narep" en Russie, et l'eskimo possède le terme "narva" "lac, lagune". Le nom de la ville de "Narbonne" dans le sud de la France fait partie de cette série. Par ailleurs le terme basque "ur" "eau" existe aussi en Occitanie ("Urae Fontes" dans le Gard, tout comme le basque "aran" "vallée" se retrouve en Catalogne (Val d'Aran) mais aussi en Provence (Val d'Aran) ou en Sardaigne) et dans les pays germaniques où des hydronymes comme "Urbach" sembleraient avoir été interprétés à tort comme signifiant "ruisseau des aurochs". La toponymie ou oronymie des Alpes présente également des formes à rapprocher du basque: "Estergebirge" massif alpin de Bavière rappelle "Estérel"(?) ou "Esteron" rivière encaissée du sud-est de la France et les "Esteribar, Ezterenzubi, Ezterengibel" du Pays basque.


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Des mots préhistoriques résiduels fossiles peuvent selon lui être retrouvés en diachronie profonde de manière éparse, comme par ex. le dravidien "guti,kuti" "petit" ou l'austronésien waray "guti-ay" "id." ("gam-ay" dans les autres dialectes) qui correspondent au basque "guti" "peu, petit". Il ne peut en aucun cas s'agir de correspondances fortuites avec de telles séries. Bien entendu la parenté apparaît de plus en plus diffuse au fur et à mesure que l'on s'éloigne du Pays basque, ce qui est logique. Le basque "bizar, mitxar" "barbe" est le même mot que le caucasien "bisal" « id. » et le dravidien "misal". Pour Michel Morvan, il ne fait plus aucun doute que le basque est une langue proto-eurasienne. « id. ».


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Plus proche en Europe (il y a des parentés proches et des parentés plus éloignées). Michel Morvan soutient le fait que la langue paléosarde est assez proche du basque comme le montrent les travaux de E. Blasco Ferrer sur la toponymie de la Sardaigne, notamment dans la région reculée de la Barbagia et de Nuoro qui a résisté plus longtemps à la romanisation. Certains mots sont même totalement identiques au basque : village d'Aritzo (basque "aritz" "chêne"), Bacu Anuntza "ravin des chèvres" (proto-basque *"anuntz" > basque "ahuntz" "chèvre"), Aranake (basque "aran" "vallée"), nuorais "ospile" "lieu frais"/ basque "(h)ozpil" "id.", "gorru" (en toponymie) "rouge"/ basque "gorri" "id.", etc. Le paléocorse présente également des formes substratiques pré-romanes : gallurais "zerru" "porc"/ basque "zerri" "id." (peut-être apparenté aussi à l'albanais substratique "derr" "id."?). On trouve le terme "aran" "vallée" également dans le sud-est de la France: "Val d'Aran" (Bouches-du-Rhône, Var) comme au nord-ouest de la Catalogne (tautologie par démotivation du terme le plus ancien). De même l'élément toponymique pré-occitan *"kuk, suk, tuk" "hauteur" ("juk" au Pays basque, "tschugg" dans les Alpes suisses) se retrouve en albanais substratique avec "kuk" "tête", "çuk, sukë" "colline", "csúcs" "colline" en hongrois, "kukk" "tête" en dravidien et "kokai" "hauteur" en coréen, "kuki" "id." en japonais ("Japanese Language Through Time"), "tuk" en aïnou.


title: Michel Morvan (linguiste)

text: Il a également effectué des recherches sur les mythes et croyances de certains peuples sibériens. Il établit une parenté entre ces derniers et certaines croyances basques encore vivaces aujourd'hui. Ainsi, le dragon mâle basque ( "ar" "mâle" > "eren") Erensuge (basque "suge" signifie "serpent" comme "siug" en vieil-estonien et *"suge" "ver" en ouralien) serait l'équivalent du dragon mâle ("är" "mâle" > "ären/eren") yakoute Erenkyl ("kyl" signifie également "serpent"). Derrière la figure mythique du Basajaun ou "seigneur de la forêt" des Basques se cache en réalité un anthropomorphisme de l'ours que l'on retrouve chez les peuples ouraliens par exemple: le "vörsa-mort" "homme de la forêt" chez les Zyriènes, "n'ules murt" "id." chez les Votiaks, le "vieux de la forêt" (et sa compagne, cp. basque Basandere) chez les Tchérémisses et les Mordves.


title: Golden Gate University

text: La Golden Gate University (GGU) est une université privée américaine qui se trouve dans la ville de San Francisco en Californie. Elle a été fondée en 1901 et compte en 2007. Elle est la grande université privée en Californie. Le campus se trouve au 536 Mission Street.


title: INSTN

text: L’INSTN (institut national des sciences et techniques nucléaires) est une école de spécialisation dans l'énergie nucléaire et les technologies de la santé. Il s'agit d'un établissement d’enseignement supérieur et organisme national de formation. Son statut est celui d’établissement public administratif (article D741.12 CE). Son administration a été confiée au Commissariat à l’énergie atomique et aux énergies alternatives (CEA) depuis sa création en 1956. L’INSTN est placée sous la tutelle conjointe des ministres chargés de l'industrie, de l'énergie et de l'enseignement supérieur.


title: INSTN

text: Depuis sa création, l’INSTN accompagne le développement scientifique et industriel en délivrant des enseignements et des formations de haute spécificité, à tous les niveaux de qualification post-baccalauréat, de l’opérateur au chercheur en passant par l’ingénieur. Ces enseignements portent sur les sciences et les techniques mises en œuvre dans les domaines des énergies bas carbone - le nucléaire depuis 1956 et plus récemment les renouvelables - et du nucléaire pour la santé.


title: INSTN

text: L’INSTN est organisé en unités d'enseignement implantées sur cinq sites en France :


title: INSTN

text: L'INSTN est l'unique institut à proposer de telles formations en France et le seul établissement français affilié à l'Organisation des Nations unies par l'AEIA.


title: INSTN

text: L’INSTN a été créé en 1956 à l'initiative de Georges Guille, à l'époque où la France se lance dans un vaste programme nucléaire civil et militaire. La vocation de l’INSTN est de former des ingénieurs et chercheurs dans des disciplines scientifiques et technologiques de pointe jusqu’alors non dispensées par les universités et écoles d’ingénieurs.


title: INSTN

text: L’INSTN a pour mission d’organiser, piloter et réaliser des formations (en français et en anglais) en soutien au CEA et à la filière nucléaire française, notamment. Des formations diplômantes pour les étudiants aux formations professionnelles continues pour les salariés du secteur de l’énergie, l’INSTN couvre un large spectre de formations professionnalisantes et certifiantes qui répondent aux besoins de ses clients.En formation diplômante, l’INSTN délivre des diplômes de type master et spécialisations (ingénieurs), des diplômes d’enseignement supérieur de niveau licence et des diplômes de niveau post-Bac. L’école est impliquée par collaboration ou partenariat dans la réalisation de plus de 30 masters et de nombreux autres diplômes.