title: Histoire du karaïsme

text: À l'origine, les mots « karaïte » et « karaïme » (les deux versions les plus souvent rencontrées en français pour désigner les adeptes) sont interchangeables. À compter du , cependant, les karaïtes résidant dans l'empire tsariste (et uniquement eux) se redéfinirent majoritairement comme un peuple distinct du peuple juif, d'ethnie turque tatare, pratiquant une religion spécifique issue du mosaïsme et possédant sa langue propre. L'habitude s'est alors assez largement répandue de désigner les tenants de cette nouvelle approche par le terme « Karaïme » ou « "Qaraylar" ». Le mot « karaïte » s'utilise dorénavant plutôt pour désigner les karaïtes extra-européens (qui continuent tous à se définir comme Juifs), mais aussi comme terme générique pour désigner l'ensemble des groupes. Cependant, ces utilisations ne sont pas pleinement normalisées, et des utilisations inverses peuvent encore être trouvées.


title: Histoire du karaïsme

text: Pour le judaïsme rabbinique, la Torah est inséparable de son commentaire, la Torah orale, donnée à Moïse en même temps que les Tables de la Loi sur le mont Sinaï. Compilée depuis dans la Mishna et les Talmuds, cette exégèse fixe le sens de la Bible, déterminant des règles qui n’y apparaissent pas explicitement comme l’allumage de bougies à l’entrée du chabbat.


title: Histoire du karaïsme

text: La validité et la sacralité de la Torah orale sont débattues dès l’Antiquité : le mouvement pharisien s’en fait le champion tandis que d’autres groupes la contestent. Les Sadducéens sont les plus illustres représentants de cette position mais il est probable que d’autres courants scripturalistes aient existé pour lesquels la Torah orale compilait des traditions populaires sans valeur religieuse.


title: Histoire du karaïsme

text: On ne connaît pas la filiation entre ces mouvements religieux juifs de l'Antiquité et le karaïsme ultérieur, mais ce dernier a probablement utilisé des idées religieuses qui pré-existaient.


title: Histoire du karaïsme

text: Après la destruction du temple de Jérusalem en 70 de notre ère, et la disparition des Sadducéens qui lui étaient liés, le judaïsme pharisien devint le judaïsme dominant. Les deux Talmuds compilent la loi orale entre le et le , et imposent leur interprétation de la Bible.


title: Histoire du karaïsme

text: Le karaïsme n'accorde aucun crédit à toute source autre que la Bible hébraïque pour déterminer la loi religieuse. Les interprétations talmudiques ne sont considérées que comme des interprétations humaines, acceptables ou non selon les cas. Les commandements qui n'apparaissent pas clairement dans la Bible (comme la transmission du judaïsme par les femmes) sont rejetés.


title: Histoire du karaïsme

text: Corollaire du refus de la loi orale, les karaïtes rejettent le principe rabbinique de la "Emounat Hakhamim" « la foi dans les sages ». Selon ce principe, chaque Juif pieux doit se donner un rabbin, versé dans la Torah orale et ses interprétations, qui guidera sa vie, au moins religieuse. Les termes de « sages », « grands de la Torah », « luminaires » ou « décisionnaires » désignent les rabbins les plus importants, qui . L'autorité des rabbins, et plus spécifiquement des grands « sages », en matière d'interprétation de la Torah, ne peut être remise en question que par l'un de ses pairs.


title: Histoire du karaïsme

text: Pour les karaïtes, la seule autorité légitime est celle des prêtres du temple de Jérusalem, disparue depuis la destruction de celui-ci en 70 EC, que seule la reconstruction du Temple pourrait restaurer. Les rabbins ne peuvent donc avoir le monopole de l'interprétation des textes. Chacun peut en théorie participer à l'organisation du culte, bien qu'en pratique, les "Hazzanim" (officiants) et "Hakhamim" (sages) tiennent un rôle religieux plus important. Dans la communauté karaïte cairote à la veille de son émigration en Israël, les officiants, bien que refusant toute référence au rabbinat du Caire, portaient soit le titre de "rabbi", soit celui de "hakham".


title: Histoire du karaïsme

text: Les karaïtes ne rejettent ni la nécessité de l'exégèse biblique, ni même le besoin d'une tradition orale, mais réfutent cette « sacralisation » des prédécesseurs et des experts, et n'hésitent pas à s'éloigner de leurs enseignements s'ils estiment rester plus fidèles au sens obvie des versets dans leur exégèse biblique, tant homilétique que légalistique.


title: Histoire du karaïsme

text: De ce principe découle la compréhension que la détermination de la pratique religieuse à adopter est également à la discrétion de chacun. Cependant, loin d'être une exhortation au choix personnel, il s'agit d'un appel à la responsabilité personnelle, ainsi que l'énonce le "Hakham" Sahl ben Matzliah HaCohen, . Le "Hakham" Daniel ben Moshe Al-Qumisi déclare de façon plus tranchée encore : .


title: Histoire du karaïsme

text: Malgré cette absence de norme interprétative absolue, les mouvements karaïtes surent éviter l'anarchie. Les "hakhamim", s'ils n'avaient pas un rôle communautaire aussi prépondérant que celui des rabbins, étaient malgré tout considérés comme une autorité importante à défaut d'être définitive, et ce en matière d'exégèse, de "halakha" et de tradition, et les exégèses individuelles avaient tendance à se conformer aux leurs.


title: Histoire du karaïsme

text: Les karaïtes refusent cependant toute exégèse antérieure comme définitive, y compris celle des "hakhamim", bien qu'ils en tiennent fortement compte. Le dernier "Hakham al-Akbar" (1934-1956) de la communauté du Caire, Touvia Levi Babovich, égyptien d'origine russe, répondait à l'objection selon laquelle le karaïsme élabore un code tout comme le rabbanisme, en appuyant sur le caractère non-définitif des décrets des "hakhamim" : .


title: Histoire du karaïsme

text: Du fait de ces divergences d'interprétation, les karaïtes ont aussi des rituels différents de ceux des rabbanites. Si, comme les rabbanites, les karaïtes prient ainsi trois fois par jour, c'est en référence au Livre de Daniel. Suivant la même source biblique, les karaïtes prient en se prosternant. Les karaïtes n'utilisent généralement pas le terme de ""beth knesset"" (synagogue), mais celui, assez proche, de "kenessa" (ces deux termes sont dérivés de l'hébreu כנסת "knesset", assemblée). Enfin, les karaïtes, même pratiquants, se déplacent tête découverte (sans kippa), sauf à la "kenessa" et lorsqu'ils lisent les textes saints.


title: Histoire du karaïsme

text: Le calendrier utilisé par les karaïtes n'est, contrairement à celui des rabbanites, ni fixé d'avance ni basé sur le calcul, mais fondé sur l'observation de la lune. Ainsi, .


title: Histoire du karaïsme

text: Alors que karaïtes et rabbanites débattaient âprement de points de loi ("Mitzvot") et de pratiques, ils étaient assez largement en concordance sur la théologie.


title: Histoire du karaïsme

text: Précédant d'un siècle la formulation de Moïse Maïmonide, le "Hakham" Yehouda ben Eliya Hadassi expose à Constantinople les principes de foi dans son "Eshkol ha-Kofer" (1148) :


title: Histoire du karaïsme

text: Ces principes sont donc assez similaires aux treize principes de Maïmonide, à l'exception des articles 5 et 6, qui mettent l'exergue sur le rejet de la Loi orale et l'obligation de connaître l'hébreu.


title: Histoire du karaïsme

text: Les karaïtes adhèrent à la croyance eschatologique en la venue du Messie et en la résurrection des morts, et se basent pour cela sur diverses sources bibliques. Dans ce domaine, les karaïtes ont donc une croyance tout à fait similaire à celle des Juifs rabbanites, mais divergent fondamentalement d'avec les Sadducéens (qui n'y croyaient pas), autre courant scripturaliste (basé sur l'écriture), dont certains karaïtes considèrent pourtant qu'ils sont les héritiers. Les adhérents à cette thèse tentent de résoudre le paradoxe en postulant l'existence de plusieurs courants sadducéens d'une part, et d'une possible croyance antérieure de ce courant dans la résurrection des morts d'autre part.


title: Histoire du karaïsme

text: Le premier auteur karaïte généralement identifié est Anan Ben David, à la fin du . Rapidement, dans un mouvement qui accorde à chaque croyant le droit d'interpréter les écritures, moyennant le respect du texte, d'autres auteurs apparaissent, et diversifient le mouvement, tant dans ses doctrines que dans son implantation géographique.


title: Histoire du karaïsme

text: Bien que les "hakhamim" aient par la suite réduit ce pluralisme, plusieurs écoles d'interprétation, d'ampleur et de durée inégales, se font concurrence et engendrent des courants comme l'ananisme, ou le benjaminisme.


title: Histoire du karaïsme

text: La karaïsme a dans les premiers siècles de son existence connu une extension assez rapide, attirant à lui de larges pans de la communauté juive.


title: Histoire du karaïsme

text: Au , un talmudiste nommé Anan ben David, d'ascendance davidique supposée, s'élève contre l'hégémonie de l'exilarcat et des gueonim. Il se rend, ou est peut-être exilé à Jérusalem, où il se livre à une activité missionnaire intense, reprend des pratiques abandonnées, comme la détermination des mois en fonction de la lunaison, ainsi que certaines ordonnances d'Abou Issa, un hérésiarque juif qui l'aurait précédé d'un siècle environ, selon Yaakov Al-Qirqissani (un "hakham" et historiographe karaïte du ), et en abroge d'autres, comme le port des tefilin.


title: Histoire du karaïsme

text: Cependant, s'il fonda à n'en pas douter le courant dit ananite, et est considéré comme un personnage important pour le karaïsme, il n'est pas certain qu'il en soit le créateur : Ya'acov Al-Qirqisani, un "hakham" karaïte du , estime que ses disciples le suivaient en tout comme les rabbanites, voire que son exégèse était fortement entachée de rabbinisme. Certains historiens ont formulé, en s'appuyant sur les textes de Qirqissani et de Messaoudi, un lettré musulman ayant écrit à la même période, l'hypothèse que la séparation entre l'ananisme et le judaïsme rabbanite n'eut pas lieu du temps d'Anan ben David (ils fréquentaient en effet les mêmes académies religieuses) mais de son arrière-petit-fils, Anan II. À l'inverse, il est possible que le karaïsme ait une origine plus ancienne qu'Anan, fondée sur les sectes scripturalistes antérieures.


title: Histoire du karaïsme

text: Il semble en tout cas qu'Anan ben David ait donné aux opposants à la Loi orale deux bases qui leur avaient manqué jusque-là : la légitimité d'une ascendance davidique supposée, et les outils pour la critique d'un système talmudique autrement impénétrable.


title: Histoire du karaïsme

text: Le code d'Anan, qualifié par certains de tentative de créer « un nouveau Talmud », comporte certes des ressemblances avec l'hanafisme islamique mais emprunte aussi au Talmud (plus précisément aux opinions exposées dans le Talmud, mais n'ayant pas convaincu les Sages du Talmud) et aux sectes juives. Ce foisonnement, qui attire initialement tous ceux que le Talmud laisse « mécontents », finit par ne trouver grâce aux yeux ni des rabbanites, ni même de beaucoup de karaïtes. De plus, la pratique très ascétique de l'ananisme est difficilement compatible avec une vie ordinaire.


title: Histoire du karaïsme

text: Les descendants d'Anan ben David règnent à Jérusalem en princes, et mènent une activité missionnaire intense auprès des communautés juives. . Le poids des intellectuels karaïtes de l'époque est important, et le serait d'autant plus si Aharaon ben Asher et les autres Massorètes qui ont fixé le texte massorétique de la Bible hébraïque étaient karaïtes, comme les karaïtes eux-mêmes se plaisent à le croire. Toutefois, cette importance pourrait être en tout ou partie surévaluée, certains chercheurs ayant, comme Simhah Pinsker, identifié tout érudit concentrant sa recherche sur la Bible comme un karaïte.


title: Histoire du karaïsme

text: La coïncidence de la montée de l'islam et celle du karaïsme a été relevée par certains auteurs, et, de façon plus ancienne et plus polémique, dans les milieux du judaïsme rabbanite, où l'on accusait les karaïtes d'être des imitateurs de l'islam.


title: Histoire du karaïsme

text: Il existe en effet certaines ressemblances de pratiques (prosternation lors de la prière, qui se fait pieds déchaussés, abstention de vin, etc.) et d'approches (rapport direct entre le fidèle et Dieu, entre le fidèle et le texte sacré).


title: Histoire du karaïsme

text: Mais au-delà de ces pratiques, le poids exact de l'islam dans la naissance du karaïsme reste inconnu.


title: Histoire du karaïsme

text: Le rabbin Bernard Revel nie même que le karaïsme puisse n'être qu'une conséquence juive de la montée de l'islam, et du chiisme en particulier.


title: Histoire du karaïsme

text: La place de Anan dans l'apparition du karaïsme et des mouvements juifs opposés au Talmud a dès l'origine fait débat, et n'est d'ailleurs toujours pas clairement définie.


title: Histoire du karaïsme

text: Lors de ses polémiques avec les karaïtes au , Saadia Gaon accuse ce mouvement d'être d'origine récente, et motivé par les seuls désirs de revanche d'Anan ben David. Son adversaire karaïte Salomon ben Yerouham, considéré comme un historien sérieux, ne réfute pas le caractère récent des karaïtes.


title: Histoire du karaïsme

text: Cependant, moins d'un siècle après Saadia Gaon, le "hakham" Yaaqov al-Qiriqissani écrit dans son "Kitab al-Anwar" qu'Anan ne fonda que les ananites et que ceux-ci ne s'intégrèrent aux karaïtes qu'ultérieurement. L'auteur karaïte égyptien contemporain Mourad el-Kodsi fait état d'un document égyptien estampillé par Amru ben al-As, le premier gouverneur islamique, daté de l'année 20 après l'Hégire (641) où les karaïtes seraient mentionnés par ce nom. Ce document aurait cependant disparu aux alentours du début du . L'origine du karaïsme ne peut donc pas être datée avec certitude, la plupart des karaïtes (ainsi que certains historiens, dont Moshe Gil) estimant qu'Anan ben David, s'il fut le premier dirigeant d'envergure à s'opposer au rabbinisme, n'était pas le créateur du mouvement karaïte.


title: Histoire du karaïsme

text: En règle générale, les karaïtes ont tendance à faire remonter leur mouvement à la plus haute antiquité. Ainsi, au , le "Hakham" Mordecai ben Nissan, reprenant les idées de Caleb Afendopolo et Eliyahou Bashiatzi, fait remonter leur existence à Juda ben Tabbaï, un contemporain de Shimon ben Shetah ( avant l'ère chrétienne).


title: Histoire du karaïsme

text: Selon d'autres, les karaïtes descendraient de la secte des "tzaddiqim" (« justes »), à ne pas confondre avec les "tzedouqim", les sadducéens.


title: Histoire du karaïsme

text: Au , Avraham Firkovich défendait l'idée que .


title: Histoire du karaïsme

text: Certains karaïtes ont aussi défendu la thèse selon laquelle ils descendaient de la plus célèbre école juive scripturaliste (donc opposée à la loi orale) de l'antiquité, les Sadducéens. Ce rattachement supposé, qui fut utilisée plus tard par les Karaïmes de l'Europe de l'Est afin de se disculper de l'accusation de peuple déicide, avait été condamnée au par le "Hakham" Juda Hadassi, qui démontrait leurs nombreux désaccords théologiques, dont la croyance en la résurrection des morts (refusée par les Sadducéens). Elle avait cependant été soutenue par les rabbins médiévaux, dont Juda Halevi, Abraham ibn Ezra, Abraham ibn Dawd et Moïse Maïmonide, mais cette opinion pourrait également n'être que le reflet d'une volonté de discréditer la secte en la présentant comme la rémanence de la secte du second Temple, haïe par les rabbanites. Elle fut reprise par l'un des fondateurs du judaïsme réformé, le rabbin Abraham Geiger, mais contestée par le rabbin Bernard Revel, qui remarque une singulière analogie entre la "halakha" karaïte et celle de Philon d'Alexandrie


title: Histoire du karaïsme

text: Le karaïsme aurait également des points communs avec les Esséniens. Des auteurs (Kowzalsky et al.) ont en effet constaté une « analogie singulière » entre les écrits des anachorètes de la mer Morte et les textes karaïtes. Les écrits du "Hakham" Benjamin al-Nahawendi porteraient l'influence des "Magâriyah" (Hommes des Grottes), qu'Abraham Harkavy identifie aux Esséniens. L'auteur Karaïme moderne Simon Szyszman défend ainsi une origine essénienne de la doctrine religieuse karaïte.


title: Histoire du karaïsme

text: Quelle que soit leur version des origines, les karaïtes ne se perçoivent pas comme des innovateurs, mais bien au contraire comme les légitimes continuateurs des courants originels du judaïsme, dont le judaïsme talmudique (ou rabbinique) se serait éloigné.


title: Histoire du karaïsme

text: Du au s, soit pendant un peu plus d'un siècle, ce sont des religieux babyloniens ou perses qui se montrent les plus influents au sein du karaïsme, ce qui est cohérent avec la zone d'apparition du mouvement, elle-même située au centre de gravité du monde juif de l'époque (le judaïsme rabbinique est également dominé par des religieux babyloniens, les "Gueonim").


title: Histoire du karaïsme

text: Tant les interprétations que la méthodologie d'Anan commencent à être critiquées au par ces religieux perses et babyloniens, karaïtes eux-mêmes.


title: Histoire du karaïsme

text: Vers 830-860 EC, Benjamin al-Nahawendi, originaire, ainsi que son nom l'indique de Nehavend (Perse), s'éloigne de certaines méthodes d'interprétation d'Anan (peut-être marquée par l'hanafisme). Il se fie aux allégories de l'ancienne école judéo-alexandrine, et semble fortement influencé par les écrits esséniens. Il est le premier, selon Yaaqov al-Qirqissani, à vraiment mettre en forme la doctrine karaïte : faisant fi de l'anti-talmudisme, il adopte de nombreuses ordonnances rabbiniques, tout en énonçant les principes de libre exégèse et de rejet de l'argument d'autorité. Toutefois, bien que ses analyses diffèrent totalement d'Anan, Benjamin al-Nahawendi n'émet aucune critique explicite à son encontre, du moins qui soit parvenue jusqu'à nous.


title: Histoire du karaïsme

text: Tel n'est pas le cas de son contemporain, Ishmaël d'Akbara, et de ses disciples. Ishmaël, fondateur des Akbarites, n'hésite pas quant à lui à traiter Anan d'« âne » et à abroger ses mesures. D'autres sous-courants du karaïsme, fondés par ses disciples, comme les Mashwites, les Tiflissites et les Ramlites font de même.


title: Histoire du karaïsme

text: Daniel Al-Kumisi, dernière grande figure karaïte du , également originaire de Perse, passe de l'admiration pour Anan (l'appelant "rosh hamaskilim", le chef des éclairés) à la dérision ("rosh hakessilim", chef des fous). Contrairement à Anan, il fait montre d'un grand respect pour la science et la médecine. Il considère que le principe des prescriptions bibliques ne doit pas être interprété allégoriquement, ni expliqué en désaccord avec le sens simple des versets. Il semble avoir été quelque peu influencé par les idées sadducéennes, notamment dans sa conception des anges, et par l'islam.


title: Histoire du karaïsme

text: « Le véritable karaïsme débuta vraiment avec Daniel Al-Kumisi (à la fin du ), qui abandonna l'ananisme. Durant le , certains des descendants d'Anan se joignirent aux karaïtes [plutôt influencés par Daniel Al-Kumisi] à Jérusalem, amenant avec eux à la fois leur lignage davidique et le prestige de leur ancêtre », et l'ananisme lui-même finira par disparaitre.


title: Histoire du karaïsme

text: C'est Al-Qumisi qui aurait développé le karaïsme en Palestine vers 875. Le nouveau centre palestinien devient au dominant dans l'enseignement karaïte, et le restera jusqu'aux croisades, deux siècles plus tard. La communauté de la ville aurait été plus importante à l'époque que la communauté rabbanite. Beaucoup des livres importants des et s y sont rédigés, mais pas tous.


title: Histoire du karaïsme

text: Dans la seconde moitié du , Levi ben Japhet rédige à Jérusalem un code de lois religieuses, "le livre des préceptes".


title: Histoire du karaïsme

text: Mais la plus importante autorité du est Yaaqov al-Kirkissani. Outre son importante œuvre sur les sectes juives, il est exégète, législateur, et surtout philosophe. Lui aussi commence par admirer de la personne d'Anan ben David sans parvenir à accepter ses interprétations. C'est Yaaqov al-Kirkissani qui rédige en arabe "le livre des lumières" et "tours de garde", code systématique de la loi karaïte. Outre son développement du "rikkoub" (considérant mari et femme comme consanguin, il multiplie les unions interdites), il joue un rôle capital pour l'avenir du karaïsme en adoptant la démarche musulmane du "Kalâm" sans modification, et en prônant l'usage du sens commun et de la connaissance lors de l'exégèse.


title: Histoire du karaïsme

text: Il en résulte une séparation au au sein du karaïsme entre karaïtes « philosophes », dont Joseph ben Abraham et son élève Yeshoua ben Yehouda et « non-philosophes », dont Salmon ben Yerouham, Sahl ben Matzlia'h ou Yefet ben Ali. Ces derniers développent une activité nouvelle, la polémologie, pour contrer les attaques de Saadia Gaon, les premières à réellement ébranler le karaïsme après deux siècles.


title: Histoire du karaïsme

text: Le compte aussi des grammairiens notables, comme Aaron de Jérusalem.


title: Histoire du karaïsme

text: Au début du Joseph ben Abraham Hacohen "ha-ro'é" (« le voyant ») .


title: Histoire du karaïsme

text: La destruction de la puissante communauté de Jérusalem lors de la première croisade (1099), et la lutte entreprise contre la communauté karaïte d'Égypte par Moïse Maïmonide et ses descendants, affaiblissent durablement le karaïsme d'orient, dont le centre de gravité se déplace partiellement (mais pas totalement) vers l'Empire byzantin (Grèce ou Turquie actuelles, essentiellement). Des missionnaires venus de Jérusalem y avaient en effet implantés des centres karaïtes dès la seconde moitié du .


title: Histoire du karaïsme

text: Les karaïtes ne produiront plus de penseurs religieux originaux après le . La doctrine apparaît désormais comme fixée, et plus sur la défensive face à un rabbanisme qui reprend progressivement l'avantage. Mais la fin de l'innovation ne signifie pas que la production littéraire karaïte cesse.


title: Histoire du karaïsme

text: Yehouda ben Eliya Hadassi écrit ainsi à Constantinople en 1148 son "Eshkol ha-kofer", . On y trouve en particulier les dix principes de foi karaïtes.


title: Histoire du karaïsme

text: D'autres auteurs d'une certaine importance marquent aussi la période, comme Aaron ben Joseph de Constantinople et Aaron ben Eliya de Nicomède.


title: Histoire du karaïsme

text: Vers la fin de la période, lorsque l'empire ottoman s'impose comme successeur et remplaçant de l'Empire byzantin, Andrinople abrite une illustre lignée de "Hakhamim", les Bashiyatzi, qui donneront, entre autres, Eliya Bashyatzi (), l'auteur de l"'Adderet Eliyahou" (code halakhique majeur du karaïsme, rédigé avec son beau-frère Caleb Afendopolo) et son petit-fils Moïse (première moitié du ) qui, malgré son décès prématuré à 28 ans, rédigera de nombreux traités.


title: Histoire du karaïsme

text: La période marque cependant le déclin de l'influence du karaïsme dans les pays méditerranéens, maintenant totalement sur la défensive face au rabbanisme, et en régression démographique.


title: Histoire du karaïsme

text: Les disciples de Yeshoua ben Yehouda transportent ses enseignements à travers l'Europe.


title: Histoire du karaïsme

text: Sous l'impulsion d'ibn al-Tarras, le karaïsme s'implante en Espagne au , mais le missionnaire est sans doute trop agressif, car il entraîne une réaction rabbanite, qui finit par circonscrire les karaïtes dans une citadelle. Leur passage en Espagne suscite la création d'œuvres rabbiniques de premier plan, comme le "Sefer HaKabbala" d'Abraham ibn Dawd ou le Kuzari de Juda Halevi, tous deux rédigés en vue de défendre le judaïsme rabbinique, ce qui indique le succès rencontré par les thèses karaïtes.


title: Histoire du karaïsme

text: À compter du , les communautés du monde arabo-musulman semblent moins actives, et les communautés de la Crimée, qui se répandent à travers la Volhynie et la Lituanie, voient des auteurs importants apparaître.


title: Histoire du karaïsme

text: À la fin du , Isaac de Troki écrit en Lituanie son « affermissement de la foi », vigoureuse défense du judaïsme contre le christianisme, où l'auteur rejette fermement la messianité de Jésus ou le caractère prophétique de l'enseignement de Mahomet.


title: Histoire du karaïsme

text: En 1698, Mordecaï ben Nissan écrit son "Dod Mordekai", dans lequel il répond à trois des quatre questions posées à David ben Shalom par Jacob Trugland, un professeur de théologie de l'université de Leyden. Deux de ces questions (origine des karaïtes et livres saints) lui permettent de définir le judaïsme karaïte vis-à-vis du judaïsme rabbinique ou du christianisme. Il y indique en particulier :


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text: À compter de la fin du , les karaïtes est-européens commencent à cesser tout travail religieux. Le va surtout être consacré à la recherche d'une meilleure intégration à la société russe, et au-delà à la « modernité » occidentale. Les derniers centres de réflexions religieux disparaissent au bénéfice des études laïques, et l'assimilation commence à menacer la petite société des karaïmes est-européens.


title: Histoire du karaïsme

text: Certaines innovations semblent cependant apparaître à l'époque, peut-être en relation avec cette volonté d'intégration. Ainsi, un courant européen actuel se réclamant de Anan ben David lui-même n'hésite pas à indiquer . .


title: Histoire du karaïsme

text: Cette nouvelle approche semble dater du début du , à un moment où la rupture avec les juifs est bien affirmée, et vise sans doute à la renforcer. Un des principaux propagateurs de cette idée, et peut-être son inventeur est Sheraya Szapszal, élu en 1911 responsable des karaïtes de l'empire russe, puis devenu responsable des karaïtes de Pologne entre les deux guerres. En 1936, il déclare . La communauté de Pologne qu'il dirige résume en 1938 sa vision : .


title: Histoire du karaïsme

text: Cette approche ne se retrouve pas chez les fondateurs du karaïsme, comme Anan ben David, pas plus que dans des textes plus récents, puisque le Karaïme Isaac de Troki écrit en 1593 dans son livre "l'affermissement de la foi" : . Concernant Mahomet, l'auteur Karaïme déclare .


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text: Mary Holderness rapporte aussi en 1816 : .


title: Histoire du karaïsme

text: L'acceptation de Jésus et de Mahomet chez les Karaïmes européens est donc relativement récente, et est sans doute connectée à la volonté de se séparer des Juifs apparue au . Elle est formellement rejetée par les autres karaïtes.


title: Histoire du karaïsme

text: Le judaïsme rabbinique (ou rabbanite) a réagi très négativement au karaïsme, et a rejeté les Karaïtes en dehors de la communauté, en tant qu'hérétiques.


title: Histoire du karaïsme

text: À compter du , l'avancée du karaïsme semble enrayée, et il commence un déclin d'abord lent, puis plus prononcé. À Fayyoum, en Égypte, Saadia Ben Joseph Gaon, rabbin et philosophe (892-942), entame une polémique contre les Karaïtes jouissant d'un tel retentissement qu'il est considéré tant par les rabbanites que les karaïtes comme l'un des plus influents artisans de ce reflux. utilisa autant l'arme de l'exégèse, affirmant que celle de la polémique, parfois très agressive, faisant des karaïtes des hérétiques marqués par l'islam. Les trois livres écrits par Saadia Ben Joseph Gaon contre les karaïtes (le premier contre Anan ben David lui-même en 915) ont disparu, mais sont connus par les larges citations que l'on retrouve chez des auteurs ultérieurs, preuve du poids de Saadia.


title: Histoire du karaïsme

text: Au , la prise de Jérusalem par les Turcs seldjoukides en 1071 puis par les croisés en 1099 a profondément affaibli le principal centre spirituel karaïte, ce qui a sans doute contribué au déclin. Ainsi, lors de la prise de Jérusalem, les Croisés jettent karaïtes et rabbanites dans une synagogue, et les brûlent vifs.


title: Histoire du karaïsme

text: Au Caire au , Moïse Maïmonide continue le combat contre les idées karaïtes, rédigeant en particulier son "Mishneh Torah". Devenu médecin de cour en 1170, il use de toute son influence politique pour réduire celle des karaïtes. On trouve en effet en Égypte une importante communauté karaïme, d'autant plus influente que le "naggid" (autorité rabbinique suprême) d'Égypte, un nommé Zoutta, a de bonnes relations avec eux.


title: Histoire du karaïsme

text: La première épître que Maïmonide rédige à propos des karaïtes est empreinte de réserve et d'humanité : le karaïte n'est pas un idolâtre, et tant qu'il n'impose pas ses rites au rabbanite, le rabbanite peut le compter parmi ses hôtes, boire de son vin, et entretenir commerce avec lui. Toutefois, le karaïte ne peut faire partie d'un "minyane".


title: Histoire du karaïsme

text: Néanmoins, devant les tensions mutuelles, le ton se durcit très vite. C'est en partie pour lutter contre l'influence karaïte que Maïmonide rédige son "Mishneh Torah". Ceux-ci, en retour, n'auront de cesse de porter des accusations sur sa prétendue conversion à l'islam.


title: Histoire du karaïsme

text: La lutte se poursuivra à travers les générations. Son arrière-petit-fils, Avraham Maïmonide II, aurait fait retourner une grande communauté karaïte dans le giron du judaïsme rabbanite en une journée.


title: Histoire du karaïsme

text: Le conflit, étalé sur des siècles, a été marqué par des affrontements très durs, parfois haineux. jusqu'à nos jours. Cependant, l'interdit sur la réintégration des karaïtes ne fut pas respecté en tout lieu et à toutes les époques, comme l'indique l'exemple d'Avraham Maïmonide II ci-dessus.


title: Histoire du karaïsme

text: Quoique les relations aient souvent été tendues, les documents retrouvés dans la guenizah du Caire (dépôt d'environ manuscrits juifs usagés datant de 870 à 1880) attestent de cas de mariages entre karaïtes et rabbanites, preuve que les relations entre communautés juives n'étaient pas toujours aussi conflictuelles que ce que les textes émis par les autorités religieuses peuvent laisser penser.


title: Histoire du karaïsme

text: Il a donc existé de nombreuses communautés karaïtes, en fait dans pratiquement tous les pays où il y avait des Juifs : de l'Espagne à la Perse, de la Lituanie au Maroc. Mais elles ont toutes fini par disparaître, à l'exception essentielle de celles d'Europe orientale, et de celle d'Égypte. La communauté espagnole semble ainsi disparaître au , et la dernière communauté maghrébine a disparu du Maroc au .


title: Histoire du karaïsme

text: Les karaïmes se seraient installés dans le sud de l'Ukraine au plus tôt au , voire postérieurement (voir ci-dessous « l'hypothèse turque » sur la conversion possible de Turcs Khazars au judaïsme karaïte).


title: Histoire du karaïsme

text: Cette région est restée du début du Moyen Âge à la fin du sous domination de diverses populations turques (avec des épisodes ponctuels de conquêtes extérieurs : Mongols, Lituaniens…).


title: Histoire du karaïsme

text: La Crimée avec sa capitale Cufut-Kalé, (sud de l'Ukraine), apparaît en tout cas à la fin du Moyen Âge comme un centre karaïte important, attirant d'ailleurs des immigrants d'autres communautés karaïtes. Les communautés locales sont bien sûr de langue turque.


title: Histoire du karaïsme

text: Au , les karaïmes y jouissent d'une organisation politique autonome tout en reconnaissant la souveraineté mongole (Horde d'or) qui s'exerce alors sur l'ancien territoire des Khazars puis sur le Khanat de Crimée.


title: Histoire du karaïsme

text: C'est à la fin du que se situe le transfert de prisonniers depuis la Crimée vers la Lituanie. Ce transfert fait suite à la victoire sur la Horde d'or de Vytautas le Grand, Grand Duc de Lituanie. Parmi ces prisonniers, se trouvaient une majorité de Tatars, mais aussi un certain nombre de Karaïmes. Ces populations s'établiront en particulier dans et autour de la capitale de Vytautas le Grand : Trakai (ou Troki). Le Grand Duc leur accorde un statut officiel de communauté religieuse reconnue. Les Karaïmes du nord réussiront leur implantation, tout en conservant leur langue d'origine turque, au moins pour un usage religieux.


title: Histoire du karaïsme

text: Ces Karaïmes lituaniens au statut enviable conserveront leurs traditions, y compris vis-à-vis de leurs coreligionnaires rabbanites venus d'Europe centrale. Un de leurs plus grands érudits, Isaac de Troki, qui entend réfuter rendra public en 1593 son traité contre la théologie chrétienne, « Le renforcement de la foi », qui attirera plus tard l'attention bienveillante de Voltaire. Après la Réforme protestante, l'intérêt qu'ils suscitent se renforce. . C'est ainsi que le roi Charles XI de Suède dépêche en mission un professeur de l'Université d'Uppsala, Gustav Peringer, qui en 1690 se rend à Rīga, en Lituanie. Son "Epistola de Karaitis Lithuaniae" est une mine de renseignements, sur la langue notamment. Il insiste aussi sur la distinction entre Juifs et Karaïmes de Lituanie, preuve que la divergence entre les communautés est déjà bien amorcée. Selon Peringer, les Karaïmes de Lituanie parlent encore le turc et utilisent cette langue pour leur liturgie : . Cependant, Peringer compare des rabbanites lituaniens de langue germanique ("Yiddish") et des karaïtes d'origine criméenne et de culture turque. Une comparaison entre les karaïtes et les rabbanites ("Krymtchak") de Crimée aurait montré des différences plus réduites, les deux populations partageant une même culture turcophone.


title: Histoire du karaïsme

text: Après cette époque d'épanouissement, les territoires karaïmes sont le siège de guerres, d'invasions, d'épidémies, de famines qui affaiblissent la position des Karaïmes.


title: Histoire du karaïsme

text: En 1783, la Russie conquiert la Crimée sur l'Empire ottoman.


title: Histoire du karaïsme

text: Après le troisième partage de la Pologne en 1795, qui rattache la Lituanie à l'empire russe, la majeure partie de la population karaïme d'Europe orientale (Lituanie, Ukraine, Crimée) se retrouve dans l'Empire russe. Seule exception : de petites communautés, en Galicie, qui sont depuis 1772 dans l'Empire d'Autriche, empire qui leur concédera un statut particulier en 1775.


title: Histoire du karaïsme

text: Après une forte période d'expansion avant l'an mil, les communautés karaïtes ont commencé un lent reflux démographique, surtout à partir du .


title: Histoire du karaïsme

text: À la fin du , il restait des petites communautés résiduelles : une en Turquie (à ), une en Irak (à Hitt), une à Jérusalem (refondée en 1744 par des membres des autres communautés) et une autre à Damas (en Syrie, détruite par les massacres de 1860). Mais subsistaient surtout deux grands ensembles karaïtes :


title: Histoire du karaïsme

text: les karaïmes d'Europe orientale ont profondément modifié la définition même du terme karaïte, puisque les Karaïmes européens ont au choisit de se redéfinir comme un groupe ethno-religieux totalement indépendant du judaïsme, là où de tous temps les karaïtes s'étaient auto-définis comme Juifs. Il y a donc une rupture entre les karaïtes considérés juifs et les karaïmes se redéfinissant comme un groupe ethno-religieux indépendant du judaïsme traditionnel.


title: Histoire du karaïsme

text: Les lois anti-juives de l'empire russe pesaient en effet lourdement lourdement sur les populations juives soumises, et la question s'est inévitablement posée du statut des populations karaïtes nouvellement rattachées (entre 1783 et 1795) à l'empire. La problématique n'était pas théorique : il s'agissait du bien-être de la communauté tout entière dans la Russie profondément anti-juive.


title: Histoire du karaïsme

text: La population karaïte bénéficiait aussi d'un statut social et économique assez favorisé par rapport à celui des populations juives rabbanites : commerçants, négociants, souvent des notables socialement bien intégrés, et ce aussi bien en Lituanie/Pologne qu'en Crimée, les deux grands centres de population Karaïme de l'époque.


title: Histoire du karaïsme

text: Dès le départ, la domination russe s'annonça sous de bons auspices : en 1795, une délégation de trois responsables karaïmes auprès de Catherine II de Russie (la grande Catherine), obtint une reconnaissance particulière dont ne bénéficiaient pas les Juifs. Les Karaïmes de Crimée furent en effet exonérés de la double taxe qui pesait sur les Juifs, exonération ensuite étendue aux autres Karaïmes de l'Empire.


title: Histoire du karaïsme

text: Les Karaïmes furent ensuite exemptés de conscription militaire en 1827, puis reconnus comme une communauté jouissant de l'autonomie religieuse en 1837 et obtinrent les mêmes droits que les citoyens russes en 1863.


title: Histoire du karaïsme

text: Cette construction d'un statut largement supérieur à celui des Juifs s'est faite sur trois générations, et a engendré un travail intense des Karaïmes pour justifier leur non-judaïté.


title: Histoire du karaïsme

text: Les Karaïtes de l'empire russe vivaient à l'origine sur la rive nord de la mer noire (sud de l'Ukraine), zone dominée par des populations turcophones depuis le début du Moyen Âge, et restées sous le contrôle politique de l'empire ottoman jusqu’à la fin du .


title: Histoire du karaïsme

text: Il n'est donc pas surprenant que les Karaïtes locaux aient été profondément marqués par la culture turque. Philip Miller note d'ailleurs que les juifs rabbanites de Crimée parlaient également des dialectes Tatars au même titre que les Karaïmes, ayant vécu dans le même contexte culturel que ces derniers.


title: Histoire du karaïsme

text: Dès lors, les Karaïmes étaient-il des Juifs karaïtes sous influence culturelle turque, ou des Turcs convertis au karaïsme ? Et le karaïsme était-il une forme de judaïsme, ou une religion s'étant séparée du judaïsme ?


title: Histoire du karaïsme

text: Les partisans de la thèse de l'origine turque du karaïsme ont en particulier fait référence à la conversion probable au judaïsme d'une partie au moins d'une des populations turques de la région, les Khazars, au , conversion attestée par certains textes.


title: Histoire du karaïsme

text: L'histoire de cette conversion est surtout connue grâce à l'Espagnol Juda Halevi qui écrivit au son "Kuzari", en réponse à un « hétérodoxe » ("hawarik al-din", c'est-à-dire probablement un karaïte). Construit sur le modèle d'Al-Ghazali, le Kuzari rapporte un dialogue imaginaire entre le "haver", un docteur de la loi juive qu'on identifie à Isaac Sangari, et le Kuzari, le roi des Khazars. Cependant le texte, écrit quatre siècles après les événements rapportés, n'est pas d'une grande précision historique, ainsi que le signale l'auteur dans son introduction. Une autre version de la conversion des Khazars se trouve dans la correspondance entre Hasdaï ibn Shaprut et Joseph ben Aaron, le roi des Khazars, qui cite nommément son ancêtre Bulan. Enfin, selon le document de Cambridge, découvert par Solomon Schechter dans la Guéniza du Caire, et auquel certains savants accordent une créance relative, les Juifs d'Iran et d'Arménie, fuyant les persécutions, se sont mêlés aux tribus khazares nomades, jusqu'à ce qu'un chef militaire khazare, nommé Sabriel, possédant lui-même une certaine ascendance juive, se convertisse au judaïsme à l'instigation de sa femme Serakh. Malgré le caractère légendaire de ces documents, les conversions semblent probables, et sont également attestées par des traces archéologiques.


title: Histoire du karaïsme

text: Les conversions se firent-elles au judaïsme talmudique, ou au judaïsme karaïte ? Quelle proportion de la population touchèrent-elles ? Ces questions restent aujourd'hui débattues, mais on considère souvent que seule l'élite khazar, c'est-à-dire une minorité, se convertit.


title: Histoire du karaïsme

text: Compte tenu du manque de documentation sur les populations en cause, rien ne permet de dire si les Juifs rabbiniques ou les karaïtes locaux descendent totalement, partiellement ou pas du tout de cette population de Khazars convertis.  On peut seulement noter que certains noms de famille karaïtes semblent d'origine perse, et non turque.


title: Histoire du karaïsme

text: La thèse turque n'a pas seulement été soutenue par les Karaïtes. D'autres l'ont étendue aux rabbanites est-européens, ou à certains d'entre eux. Ainsi, les "Krymtchak", les Juifs rabbanites turcophones de Crimée, furent l'objet de débats lors de l'invasion nazie, ceux-ci étant enclins à croire qu'il s'agissait d'autochtones, voire de Khazars convertis, plutôt que d'individus « de race juive ». Arthur Koestler ira encore plus loin, dans son livre "La tribu" (éditions Calmann-Levy, 1976), selon laquelle ce sont tous les Juifs d'Europe orientale qui sont d'origine khazar. Cette thèse est très minoritaire chez les historiens.


title: Histoire du karaïsme

text: Avant le , la définition que les karaïmes donnent d'eux-mêmes est encore juive, comme le montre l'œuvre de Isaac de Troki à la fin du . Celui-ci y critique les , et demande à Dieu la (Israël signifie ici « peuple d'Israël »).


title: Histoire du karaïsme

text: En 1993, Philip Miller note d'ailleurs , bien avant le développement de ceux-ci (le Talmud fut rédigé entre le et le de l'ère chrétienne). Les Karaïtes de Crimée se sont donc longtemps considérés comme Juifs, et tiraient arguments de la supposée ancienneté de leur installation aux temps pré-talmudiques pour affirmer qu'ils avaient de tout temps été Karaïtes, adeptes d'un judaïsme plus fidèle aux formes anciennes, et par la même plus légitime. Cependant .


title: Histoire du karaïsme

text: Après 1744 et la recréation d'une communauté karaïte à Jérusalem par .


title: Histoire du karaïsme

text: En 1834, le maréchal d'Empire Marmont visite Eupatoria (Gozlow), en Crimée, et y estime la population à , . En 1839, toujours concernant les karaïmes de Crimée, . Ces deux citations de l'époque semblent bien confirmer que malgré la redéfinition « turque » défendue depuis quelque temps, la vision des Karaïmes comme Juifs reste encore bien ancrée dans les années 1830.


title: Histoire du karaïsme

text: Ce travail en faveur du caractère non-juif des Karaïmes, par le biais de l'hypothèse d'une origine turque, fut donc complexe, et sujet à opposition.


title: Histoire du karaïsme

text: Dans un premier temps, sans remettre en cause leur origine juive, les Karaïtes qui venaient d'entrer dans l'Empire russe insistèrent surtout sur leur non-implication dans la crucifixion de Jésus, un des motifs officiels des politiques anti-juives de l'Empire, et expriment une autre hypothèse sur leurs origines : attribuée aux pharisiens, c'est-à-dire aux Juifs rabbanites. Mary Holderness rapporte en 1816 . . Pour confirmer l'origine assez récente de la thèse sadducéenne, on peut noter qu'un siècle plus tôt, le "Hakham" Mordekhaï ben Nissan ( - ) soutenait qu'une congrégation karaïte séparée (donc distincte des Sadducéens) et ne se distinguant pas extérieurement des autres congrégations, existait déjà à l'époque du Second Temple de Jérusalem, au temps de Shimon ben Sheta'h. Au , l'auteur karaïte Yehouda ben Eliya Hadassi .


title: Histoire du karaïsme

text: La tentative d'échapper au sort des autres Juifs obtint assez rapidement un premier succès. En 1794, les Karaïtes et les Juifs furent ensemble soumis à un impôt local doublé par rapport à celui des chrétiens. Après une délégation de trois de leurs dirigeants, la Grande Catherine adressa le une lettre à Platon Zubov, gouverneur de la Crimée, exemptant de la double taxe. Cette exemption ne concernait pas ceux d'Ukraine ou de Lituanie. Le "Hazzan" (chef religieux) Isaac ben Salomon, membre de la délégation, indique dans un bref compte-rendu que la délégation a également obtenu une exemption de l'obligation de loger les soldats, une obligation lourde et coûteuse. .


title: Histoire du karaïsme

text: Une seconde crise survint en 1827, avec un résultat similaire. En effet, cette année-là, les autorités tsaristes décidèrent de soumettre les Juifs (Karaïmes inclus) à un long service militaire (25 ans). .


title: Histoire du karaïsme

text: Une délégation de trois membres fut alors envoyée auprès du gouvernement impérial par les Karaïmes de Crimée (représentants de facto tous les Karaïmes de l'empire). Son dirigeant était Sima Babovitch, à cette date un marchand assez prospère.


title: Histoire du karaïsme

text: La délégation se rendit à Saint-Pétersbourg et obtint un statut spécifique pour les Karaïmes, exonérés de cette obligation. Après cette date, Babovich devint célèbre parmi les siens, et vit son influence grandir.


title: Histoire du karaïsme

text: Le rapport laissé par Joseph Solomon Lutsky, un des trois membres de la délégation de 1827, montre qu'à cette date le basculement vers une identité « non-juive » n'a pas encore eu lieu. L'auteur s'y adresse , et intitule son rapport (écrit en alphabet hébraïque) "épître sur la délivrance d'Israël". La présentation des arguments défendus par Sima Babovich, le principal négociateur, ne parle pas encore de la thèse turque. Babovitch aurait seulement déclaré (selon Lutsky) . Cette partie du rapport parle bien des Karaïtes et des rabbanites, et non des Karaïtes et des Juifs, ce qui confirme, après les références du début au caractère « hébreu » des Karaïtes, membres « d'Israël » (c'est-à-dire du peuple d'Israël), que les Karaïtes et les rabbanites sont toujours vus comme des sous-ensembles « d'Israël ». On note cependant que l'auto-désignation faite par Lutsky dans son rapport sur sa délégation de 1827 décrit les karaïtes comme « Karaïtes », « Hébreux », « Israël » ou « nation karaïte », et jamais directement comme « Juifs », ce qui confirme déjà une nette volonté de différenciation, même si celle-ci n'est pas aussi totale qu'elle le deviendra.


title: Histoire du karaïsme

text: La crise de 1827, faisant suite à celle de 1794, a montré que se présenter comme des Juifs « innocents » de la mort de Jésus (hypothèse Saducéenne) restait manifestement risqué dans les relations avec des autorités impériales profondément anti-juives. Certains au sein de la communauté karaïme ont donc commencé à prôner une nouvelle interprétation : les Karaïtes de Russie n'étaient pas Juifs, mais turcs. Leur religion n'était pas une forme particulière de judaïsme, mais une religion spécifique, issue du judaïsme (comme le christianisme, par exemple).


title: Histoire du karaïsme

text: Les deux principaux propagandistes de la théorie turque, infatigables défenseurs de leur peuple, essayant à tout prix de le faire échapper au sort des Juifs, furent Avraham Firkovich et Sima Babovich, l'ancien responsable de la délégation de 1827. Babovich, devenu responsable des Juifs de Crimée, n'eut de cesse, avec d'autres Karaïmes, surtout Criméens, de redéfinir l'identité des Karaïtes est-européens, non plus comme Juifs, mais comme Turcs de confession karaïme. Lui et Avraham Firkovich organisèrent des recherches historiques pour défendre leur thèse (surtout Firkovich, qui apparaît comme l'historien du mouvement), et furent des interlocuteurs des autorités tsaristes, parvenant à convaincre progressivement celles-ci du caractère non-juif des Karaïtes. L'obtention du statut de communauté religieuse autonome des Juifs en 1837 leur est directement imputable, et l'égalité civique avec les citoyens russes de 1863 est une conséquence plus lointaine de leurs actions.


title: Histoire du karaïsme

text: La principale thèse des deux hommes était un mélange entre une thèse religieuse proche de la thèse sadducéenne, et la thèse ethnique turque : . Leurs descendants avaient convertis les kazars turcophones. Les karaïtes étaient donc des turcs convertis par une variante ancienne du judaïsme, très éloignée du judaïsme rabbinique. Cette position sera particulièrement formalisée . C'est vers cette époque que les documents officiels gouvernementaux cessent de parler des et se mettent à utiliser le terme révélateur de . Les Karaïmes n'étaient plus des Juifs privilégiés, situation toujours réversibles dans un empire très anti-juif, ils devenaient officiellement non-juifs.


title: Histoire du karaïsme

text: Les travaux de Firkovich s'avérèrent après sa mort entachés d'erreurs, voire de faux grossiers, mais il a également fourni un travail reconnu dans le recueil d'une importante collection de documents karaïtes, dont le célèbre codex de Léningrad. Autre point contesté chez Firkovitch, son anti-judaïsme. Dans ses souhaits de convaincre les autorités russes de différencier Juifs et Karaïmes, il n'hésita pas à leur envoyer un courrier en 1825 où il conseillait d'évacuer (ou de déporter) les Juifs hors des zones frontières de l'ouest, pour éviter la contrebande.


title: Histoire du karaïsme

text: Au-delà de ces critiques justifiées, Avraham Firkovich et Simhah Babovich furent considérés comme les sauveurs de leur peuple, et ont joui d'un grand prestige au sein de leur communauté. Si certains ont continué à se considérer comme juifs, ils ont préféré le faire discrètement, pour éviter la discrimination et les pogroms tsaristes.


title: Histoire du karaïsme

text: Si ces deux auteurs restent les plus connus de ce qui est parfois appelé le « Mouvement national karaïte », on peut aussi citer .


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text: Dans le judaïsme, les notions de Peuple juif et de religion juive sont traditionnellement très confondues (encore que pas totalement : selon la "halakha", un Juif converti à une autre religion reste membre du Peuple). Dans la nouvelle démarche qui s'impose au en Europe orientale, les notions de religion et de peuple se retrouvent totalement séparées. Les Karaïmes est-européens considèrent ainsi appartenir à la même communauté religieuse que les karaïtes des pays arabes (qui se considèrent pourtant comme Juifs), mais ils considèrent aussi qu'ils appartiennent à un peuple différent, d'origine turque, autant différent des Juifs en général que des autres communautés juives karaïtes en particulier.


title: Histoire du karaïsme

text: En 1917, des représentants Karaïmes adoptent une déclaration qui fait la synthèse de cette nouvelle démarche : .


title: Histoire du karaïsme

text: Un auteur karaïme moderne écrit ainsi en 1980 des karaïtes qu'ils . L'auteur ne cache d'ailleurs pas sa critique des karaïtes se définissant comme juifs, accusés d'être , ni son hostilité au sionisme dont les les idées karaïtes. Le terme sionisme couvrant deux mille ans désigne ici manifestement les communautés juives en général. Les juifs rabbanites, toujours désignés par le seul terme de « Juifs », sont aussi régulièrement accusés par l'auteur, par exemple d'avoir les karaïtes de Pologne et de Lituanie.


title: Histoire du karaïsme

text: Au-delà de la volonté de rupture ethnique, les Karaïmes ont eu la volonté de maintenir l'idée de communauté religieuse karaïte. Les Karaïmes de Crimée vont ainsi établir des liens religieux avec les karaïtes égyptiens, et ceux-ci prendront souvent des dirigeants religieux d'origine européenne.


title: Histoire du karaïsme

text: On peut noter que la question de l'origine biologique peut se poser pour n'importe quelle communauté juive vivant depuis longtemps dans un pays, et profondément marquée par la culture de celui-ci. Sont-ils des convertis, des semi-assimilés, ou un mélange des deux ? Les juifs d'Éthiopie ou des Indes ont ainsi une apparence physique similaire aux populations dans lesquelles ils vivent. Leur origine ethnique est donc largement locale. Ils se considèrent cependant comme juifs.


title: Histoire du karaïsme

text: Il n'y avait de prime abord pas de raison historique particulière pour que ces questions d'origine soient plus posées à propos des Karaïtes est-européens, d'autant que les juifs rabbanites de Crimée (les "Krymtchaks") parlaient également des dialectes Tatars au même titre que les Karaïmes, ayant vécu dans le même contexte culturel que ces derniers. Deux raisons semblent pourtant avoir entraîne le succès de « l'hypothèse turque » auprès des Karaïmes :Deux autres raisons peuvent expliquer le succès de cette même thèse auprès des autorités impériales, justifiant l'attribution progressive de l'égalité des droits :Vers 1690, Gustav Peringer notait déjà une nette tendance des Karaïtes à se différencier des Juifs rabbanites. En 1794, les représentants karaïtes avaient obtenu l'amorce d'un statut à part dans l'empire russe (tout en restant Juifs du point de vue des autorités et semblent-il du leur).


title: Histoire du karaïsme

text: Dans la première moitié du , certains membres de la communauté ont structuré sur ces bases une nouvelle définition de leur identité. Ils ont officiellement choisi de se définir très majoritairement comme des Turcs pratiquant une religion venue du judaïsme, voire n'étant plus le judaïsme. Certains Karaïtes européens ont cependant continué à se considérer comme juifs, ou au moins à hésiter entre une identité turque et une identité juive, comme le montrera l'émigration de certains vers Israël à la fin des années 1940.


title: Histoire du karaïsme

text: Compte tenu des rapports assez mauvais entre les Karaïtes et les Juifs orthodoxes, l'empire russe a progressivement accepté l'hypothèse turque, et a exonéré les Karaïtes des contraintes pesant sur les Juifs.


title: Histoire du karaïsme

text: Au milieu du , les deux grands ensembles karaïtes (Europe et monde musulman) ne sont plus seulement séparés par l'espace, ils le sont aussi de fait par la définition qu'ils donnent d'eux-mêmes :


title: Histoire du karaïsme

text: À compter de la fin du , seules subsistent réellement les communautés karaïtes de l'empire russe et du Caire, en Égypte. On peut y rajouter une petite communauté turque, culturellement assez proche en fait des communautés russes, et un tout petit groupe en Irak.


title: Histoire du karaïsme

text: De façon générale, les karaïtes non européens conservent des principes voisins sinon identiques à ceux du judaïsme rabbinique, avec des interprétations spécifiques dues au refus du Talmud, tandis que certains courants européens, pour des raisons partiellement tributaires de circonstances historiques, sortent clairement du cadre du judaïsme traditionnel au bénéfice d'une redéfinition non-juive des karaïsmes est-européens à compter du .


title: Histoire du karaïsme

text: . Bien intégrées, avec une situation sociale favorisées, les populations karaïtes avaient une natalité relativement basse.


title: Histoire du karaïsme

text: À la veille de la Première Guerre mondiale, la population Karaïme de l'Empire russe (de la Crimée à la Lituanie) était modeste, mais majoritairement (57 %) en Crimée : .


title: Histoire du karaïsme

text: En 1910, afin de renforcer encore leur différenciation d'avec les Juifs dans un contexte ou les pogroms sont devenus réguliers, . En 1911, Sheraya Szapszal est élu le "Hakham" en chef des communautés Karaïtes de Crimée (le groupe le plus important de l'empire). Cette élection est révélatrice de l'évolution des karaïmes à double titre. D'une part, Szapszal n'avait pas de formation religieuse spécifique. On note ici la laïcisation progressive des karaïtes de l'empire russe, population en voie de modernisation et de laïcisation rapide, ou les études séculières étaient devenues plus prestigieuses que les études religieuses. D'autre part, Szapszal exprimait une vision accentuant encore la rupture avec le judaïsme. Il défendait en particulier l'idée que Jésus-Christ et Mahomet devaient être reconnus par les Karaïmes comme de grands prophètes. En 1936, devenu responsable des Karaïtes de Pologne et de Lituanie, il déclare . La communauté de Pologne qu'il dirige résume en 1938 sa vision : . À ce stade, ce n'est plus seulement une rupture ethnique avec les juifs (mais aussi avec les karaïtes juifs d'Orient) qui est recherchée, c'est une rupture avec les principes même du judaïsme, ainsi que du scripturalisme karaïte (la stricte interprétation de la Bible hébraïque). Cette rupture radicale aurait d'ailleurs soulevé certaines oppositions à l'époque dans les milieux Karaïmes. Outre les éventuelles convictions religieuses de Szapszal, cette évolution semble avoir eu trois avantages :


title: Histoire du karaïsme

text: En 1917, les communautés Karaïmes de Crimée proclament, rejetant toute assimilation aux Juifs : .


title: Histoire du karaïsme

text: La Première Guerre mondiale (qui aurait fait 700 morts dans les rangs des soldats karaïmes), puis la guerre civile ukrainienne (1918-1920), particulièrement violente en Crimée, et enfin l'émigration d'une partie de l'élite vers l'occident a éprouvé la petite population karaïte.


title: Histoire du karaïsme

text: Après la révolution bolchévique, les frontières ont beaucoup bougées, et les communautés karaïmes, alors presque toute en Russie (à part la petite communauté galicienne (Halitch) de l'Empire austro-hongrois), se retrouvent coupées en deux groupes.


title: Histoire du karaïsme

text: Les Karaïmes de Crimée et de l'Ukraine soviétique, environ les deux tiers de l'ancienne communauté russe, se retrouvent placés au sein de l'URSS. Conformément à la politique générale du régime en matière de religion, la culture religieuse a également été sévèrement touchée par la politique anti-religieuse du gouvernement soviétique, les "kenessa" et les institutions communautaires (écoles, séminaires religieux) étant rapidement fermées. L"'Holodomor", la grande famine Ukrainienne de 1932-1933 (4 à 10 millions de morts selon les estimations), a sans doute contribué à frapper la population karaïte à la veille de la Seconde Guerre mondiale. Cette période marque le début du déclin démographique des populations karaïmes, qui sera encore amplifiée par la Seconde Guerre mondiale et par l'assimilation à la culture soviétique de l'après-guerre.


title: Histoire du karaïsme

text: Les autres Karaïmes (environ un tiers) se retrouvent inclus dans les frontières de la Pologne (de Halitch au sud à Vilnius au nord), et plus marginalement dans la petite Lituanie indépendante. Dans ces pays, les libertés de culte subsistent.


title: Histoire du karaïsme

text: Les quelques centaines de réfugiés soviétiques émigrés à l'Ouest s'installent pour beaucoup en France, où ils créeront une petite communauté surtout parisienne d'environ 300 membres, rapidement menacée d'assimilation. Ils se regroupent au sein d'une association "L'Association des Karaïmes à Paris". Durant la seconde guerre mondiale les membres de cette association devront être porteur d'une carte de membre leur permettant de faire reconnaître leur statut de Karaïme et d'échapper aux déportations . Le refus de se considérer comme juifs a permis aux Karaïtes de Russie d'échapper partiellement au génocide des Juifs, les Nazis ayant décidé dès avant la guerre de ne pas les considérer comme juifs mais comme turcs, parfois avec quelques doutes (la question de la judaïté des Karaïtes a été posée dans l'Allemagne nazie d'avant-guerre car quelques familles y vivaient).


title: Histoire du karaïsme

text: Cependant, les communautés d'Europe orientale furent souvent touchées par les massacres nazis, ceux-ci ayant parfois du mal à les distinguer des Juifs rabbanites, ou ne s'en donnant pas la peine. Des civils de toutes origines étaient de toute façon régulièrement tués par les forces d'occupation ou du fait des combats.


title: Histoire du karaïsme

text: En Ukraine et en Crimée, les communautés karaïtes auraient perdu d'après certains 70 % de leurs membres du fait de la guerre (soit dans les combats, soit du fait des Nazis eux-mêmes). Ces statistiques sont bien sûr à prendre avec précaution, car il n'y a pas d'étude démographique approfondie. Le chiffre est peut-être trop élevé, mais les destructions dues à la guerre sont indéniables.


title: Histoire du karaïsme

text: On peut noter que certains habitants de la Crimée, en particulier de langue turque (Tatars de Crimée) s'enrôlèrent dans différentes troupes allemandes, soit par hostilité au régime de Staline, soit pour se gagner les faveurs des Allemands. Une lettre du de Gerhard Klopfer, un assistant de Martin Bormann à la chancellerie du parti Nazi, estime que 500 à 600 Karaïtes se battent dans la Wehrmacht, la Waffen-SS ou la Légion Tatar (des volontaires Tatars pro-allemands). Selon un survivant Juif du ghetto de Loutsk (en Ukraine), des Karaïmes locaux auraient assistés les nazis dans leur politique contre les Juifs. .


title: Histoire du karaïsme

text: À l'inverse, des soldats karaïmes se sont battus dans l'armée rouge, et les Karaïmes ayant des postes de responsabilité dans l'administration soviétique et le parti communiste ont été exécutés, selon la politique habituelle des nazis. Quelques Karaïmes polonais auraient aussi ralliés la résistance dans ce pays.


title: Histoire du karaïsme

text: Après les destructions partielles de la guerre, les Karaïtes ont également été touchés par les actions anti-Tatars du régime communiste (déportation des Tatars de Crimée).


title: Histoire du karaïsme

text: Après la chute du communisme, quelques "kenessa" ont rouvert, mais la tendance à l'assimilation, également sensible chez les Juifs, est particulièrement forte chez les Karaïmes, qui s'appuient, qui plus est, sur des communautés numériquement bien moins nombreuses.


title: Histoire du karaïsme

text: Le nombre des Karaïmes vivant en Europe orientale ou originaires de celle-ci est aujourd'hui très difficile à estimer. Ceux-ci constituent en toute hypothèse la quasi-totalité des populations karaïtes vivant hors d'Israël, ce pays ayant accueilli quasiment tous les karaïtes des pays musulmans (Irakiens et surtout Égyptiens). Les estimations, très vagues, vont ainsi de à .


title: Histoire du karaïsme

text: Le vieux centre de population criméen ne compte plus beaucoup de Karaïmes. Selon une enquête de . Soit 10 fois moins qu'en 1914. L'ensemble de l'Ukraine en compterait .


title: Histoire du karaïsme

text: En Lituanie, devenu un centre Karaïme important depuis le , . Ce chiffre montre une décroissance régulière de la communauté : . Cette décroissance régulière semble liée à l'assimilation rapide. À compter de la "perestroïka" puis de l'indépendance de la Lituanie, une certaine réorganisation communautaire se fait jour : . Mais avec une population si peu importante et dont tant de membres ont oublié leurs traditions religieuses, le maintien d'une communauté lituanienne semble douteux à long terme.


title: Histoire du karaïsme

text: D'importantes différences d'approches religieuses divisent aussi ces communautés peu nombreuses et en voie d'assimilation. La question de la judaïté n'est ainsi pas totalement tranchée.


title: Histoire du karaïsme

text: La majorité des Karaïmes est-européens ayant conservé une conscience communautaire (ce qui n'est pas le cas de tous, eu égard au degré d'assimilation des Karaïmes) semblent se définir comme turcs et non comme juifs : . Dans les années 1990, . Dans cette optique, "Krimkaraylar" a adopté, exactement dans les mêmes termes, la déclaration de 1917 selon laquelle .


title: Histoire du karaïsme

text: Quelques Karaïmes affirment par contre leur judaïté, comme ceux ayant émigré vers la Palestine mandataire puis Israël, en 1947-1948. On note également qu'une petite émigration a repris vers Israël depuis la chute de l'URSS, preuve que la redéfinition non juive n'est toujours pas acceptés par tous les karaïmes. Cette émigration ne peut cependant qu'accélérer le déclin des communautés.


title: Histoire du karaïsme

text: La communauté égyptienne karaïte était en pratique uniquement installée au Caire (du moins à l'époque moderne, c'est-à-dire à compter du ), à l'exception d'un petit groupe installé vers 1860 à Alexandrie, et qui comptait 243 membres en 1947. La communauté égyptienne était pauvre et très traditionaliste, avec une petite élite de commerçants et d'artisans un peu aisés. Jamais une redéfinition non-juive de son identité n'y a été tentée, et la communauté est toujours restée très pénétrée de son caractère juif.


title: Histoire du karaïsme

text: Autrefois importante au Moyen Âge, La population égyptienne était devenue modeste, guère plus de mille personnes en 1834, mais elle a par la suite connu une assez forte expansion démographique (plus de personnes un siècle plus tard), tant du fait d'une croissance interne que de l'émigration de karaïtes syriens vers le milieu du , puis de Karaïtes russes à compter de la fin du .


title: Histoire du karaïsme

text: La communauté était organisée sur le modèle du Millet ottoman (communauté religieuse auto-organisée disposant d'un statut officiel). de Crimée.


title: Histoire du karaïsme

text: Les relations traditionnelles avec les rabbanites étaient distantes, sans affrontements ni rapprochement, du moins jusqu'à la laïcisation partielle du , où les relations sont devenues plus chaleureuses entre certains segments des deux communautés. Les mariages mixtes étaient très peu nombreux. Le dernier "Hakham al-Akbar" (1934-1956) de la communauté du Caire, Touvia Levi Babovich, égyptien d'origine russe (né en 1879), considérait que c'était un motif d'exclusion de la communauté, mais des intellectuels karaïtes comme Murad Farag (1866-1956) les défendaient.


title: Histoire du karaïsme

text: Une amorce d'occidentalisation d'une élite karaïte s'amorce avec l'ouverture en 1897 d'une école de l'alliance israélite universelle. Elle était destinée aux Juifs de toutes obédiences, et s'ouvre donc aussi aux karaïtes, avec même une place dans l'enseignement pour l'histoire karaïte.


title: Histoire du karaïsme

text: À compter du début du , le mouvement sioniste, qui reconnaît les karaïtes comme juifs, tentera également d'encadrer les karaïtes, comme les autres communautés juives égyptiennes, dans des organisations nationalistes « modernes ». . Le résultat sera longtemps très modeste, les karaïtes restant une communauté pauvre et largement analphabète (50 % en 1927), se sentant peu concernée par une politique sans doute trop théorique pour elle. Joel Beinin note d'ailleurs que cet intérêt limité pour le sionisme se retrouvait chez les rabbanites, également réservés. Il note d'ailleurs que les journaux « modernes » de la communauté karaïtes (comme ceux des rabbanites) insistaient beaucoup, jusqu'à l'émigration, sur le caractère égyptien et patriote de la communauté, et que des articles à caractère nationaliste y paraissaient régulièrement, les karaïtes y étant régulièrement présentés comme « "abna’ al-balad" » (fils du pays).


title: Histoire du karaïsme

text: La volonté de « modernisation » des élites juives, karaïtes ou rabbanite, s'est traduite par un certain rapprochement, complété par l'usage commun que les deux communautés font de l'hôpital Juif, dirigé par les rabbanites, mais auquel les karaïtes font des dons, et où certains travaillent, comme le docteur Moche Marzouk, également militant sioniste et agent israélien des années 1950.


title: Histoire du karaïsme

text: La minorité touchée par la modernisation portée par l'alliance israélite universelle, également peu attirée par le sionisme . Attiré par une assimilation à la modernité francophone et occidentale, ce segment de la communauté connaîtra d'ailleurs plus tard une petite émigration vers la France, qui donnera naissance à la très petite communauté de Karaïtes d'origine égyptienne qui existe encore en France au début du , et qui y a rejoint des karaïmes émigrés d'Europe orientale.


title: Histoire du karaïsme

text: Sous l'influence de cette « modernisation » occidentale, la communauté constitua des institutions non strictement religieuses. Ainsi, dans les années 1930 .


title: Histoire du karaïsme

text: Dès le , il y a eu une petite immigration de Karaïmes russes vers l'Égypte, produit des liens entre Karaïmes européens et karaïtes égyptiens, lesquels prenaient souvent des dirigeants religieux d'origine européenne, perçus comme plus prestigieux et plus éduqués. Dans les années 1920, Cette émigration a connu une accélération, résultante des troubles nés de la révolution bolchevique.


title: Histoire du karaïsme

text: . Ces étrangers d'origine européenne ou syrienne n'ont pas cherché à recréer une direction religieuse autonome, même si , et non dans le quartier karaïte. , commune aux trois groupes (égyptiens, syriens et russes). Compte tenu de la redéfinition officielle du karaïsme de Russie comme non juif, et ce depuis le , cette fusion religieuse avec un groupe égyptien/syrien se voulant très fortement juif est à noter, et s'explique par les liens entre les deux communautés, certains « russes » étant à des postes de direction en Égypte. Aucune reprise des idées (assez récentes) de Szapszal sur le Christ ou Mahomet comme prophètes ne semble avoir été tentée, ou en tout cas réussie.


title: Histoire du karaïsme

text: La population karaïte en Égypte dépassait en 1937. . La majorité des karaïtes « russes » d'Égypte étaient en effet apatrides.  Pour la seconde fois (après l'adhésion à la communauté religieuse du Caire dans les années 1920 et 1930), les « russes » faisaient un choix « juif », à rebours des choix majoritaires du karaïsme européen. Tout comme les choix « anti-juif » du furent en partie contraints par la politique anti-juive du régime tsariste, le choix « pro-juif » des karaïmes russes d'Égypte semble être une réponse à la pression des circonstances, en l'occurrence à la difficulté d'être apatride et sans attaches communautaires claires dans l'Égypte nationaliste des années 1940 et 1950.


title: Histoire du karaïsme

text: « En 1950, le problème de l’application de la loi du Retour se posa aux Caraïtes ; le Gouvernement israélien y répondit favorablement mais après des hésitations. […] En effet, les Caraïtes [d'Union Soviétique] qui se présentaient comme partie du peuple tartare avaient même servi dans la Wehrmacht, la Waffen SS et plus de la moitié dans la Légion tartare. […] Beaucoup d’Israéliens jugèrent que les Caraïtes ne méritaient pas la loi du Retour. Yitzhak Ben-Zvi, qui allait devenir le second président de l’État hébreu, leur répondit par voie de presse que les Caraïtes désireux d’émigrer en Israël étaient des Caraïtes orientaux, d’une parfaite loyauté : ils avaient notamment fondé un centre sioniste en Égypte et avaient soutenu les bataillons juifs de l’armée britannique ». Mais aucune différence ne fut fait en fonction de l'origine.


title: Histoire du karaïsme

text: En Égypte, les Karaïtes de souche égyptienne, plus pauvres, moins politisés, moins éduqués, partirent en second, après le durcissement anti-juif qui se développa à partir de 1952 (émeutes du Caire) et surtout de la guerre israélo-égyptienne de 1956. . Un des agents israélien impliqué dans les attentats du Caire était en effet un karaïte, le docteur Moshe Marzouk. .


title: Histoire du karaïsme

text: La mort en 1956 du dernier "Hakham al-Akbar" (1934-1956) Touvia Levi Babovich, égyptien d'origine russe émigré en 1934, favorisera aussi l'accélération de l'émigration. D'une part celui-ci s'opposait au sionisme, peut-être une réminiscence de l'attitude anti-juive des karaïtes occidentaux, d'autre part il n'est pas remplacé après son décès, accélérant la destruction des cadres institutionnels de la communauté. Le journal karaïte "al-Kalim" ferme également ses portes après la guerre de 1956.


title: Histoire du karaïsme

text: Les départs se terminent à la fin des années 1960, après la Guerre des Six Jours de 1967 qui achève de dégrader les relations judéo-arabes en Égypte. En 1966, il reste , et 200 en 1970.


title: Histoire du karaïsme

text: L'installation se fera surtout autour de Ramla, à proximité de Tel Aviv, où les Karaïtes égyptiens seront rejoints par les membres de la dernière communauté karaïte en pays arabe, celle de Hitt, en Irak (environ 200 personnes). . Israël créera aussi deux "mochavim" (villages coopératifs) pour les nouveaux émigrants : Matzliah et Ranen, établis en 1950 et 1951.


title: Histoire du karaïsme

text: La population s'est ensuite dispersée vers d'autres villes, en particulier Ashdod, Beer-Sheva et Ofaqim. Les karaïmes occidentaux, beaucoup moins nombreux, .


title: Histoire du karaïsme

text: Souvenir des vieilles oppositions entre rabbanites et karaïtes, le grand rabbinat israélien s'est opposé à l'arrivée des karaïtes dès la fin des années 1940, mais sans succès eu égard à la vision laïque et nationaliste du gouvernement israélien. Celui-ci a refusé d'entrer dans des polémiques religieuses, et a au contraire encouragé l'émigration des karaïtes, reconnus par l'état comme juifs sans difficultés. Il y aura cependant une courte crise en 1949-1950, quand sous la pression du parti "Mizrahi" (sionistes religieux), l'Agence juive demandera l'arrêt de l'immigration karaïte, demande rapidement annulée devant les protestations du mouvement sioniste égyptien. On a également pu noter qu'après l'exécution du docteur Moshe Marzouk par les autorités égyptiennes à la suite de l'opération Susannah, les documents israéliens officiels le présentait comme un juif égyptien, et jamais comme un juif karaïte égyptien, ce qui avait été à l'époque mal vécu par la communauté, qui ressentait une volonté de masquer son existence.


title: Histoire du karaïsme

text: Les karaïtes ont une histoire ancienne dans ce qu'ils nomment "Eretz Israël". . Leur importante communauté de Jérusalem (plus importante que celle des rabbanites) fut détruite lors de la première croisade, en 1099. Il y aura d'autres tentatives d'installation de moindre envergure, la dernière en 1744, qui durera jusqu'à la fin du ou au début du . À la veille de la Seconde Guerre mondiale, elle a disparu, et l'Agence juive ne compte que 18 karaïtes (sans doute égyptiens) en 1939, tombés à un seul en 1948. Le grand sanctuaire de Jérusalem (détruit peu après pendant la guerre de 1947-1949) était sous la protection de la communauté du Caire.


title: Histoire du karaïsme

text: C'est en Israël que va s'installer entre 1947 et 1968 ce qui est au début du la plus grande communauté karaïte organisée du monde.


title: Histoire du karaïsme

text: Il existe aujourd'hui près de karaïtes dans le monde, dont à peu près en Israël, et répartis aux États-Unis, en France et en Suisse. le mouvement karaïte est aujourd'hui en pleine renaissance avec un nombre toujours croissant de Juifs qui y adhèrent, la plupart des karaïtes actuels sont toutefois originaires d'Égypte. "En 1956, ils ont été expulsés d'Égypte bien qu'ils s'y trouvaient depuis plus longtemps que les Arabes. Beaucoup ont fui pour les États-Unis."


title: Histoire du karaïsme

text: La croissance numérique ci-dessus est essentiellement une croissance interne : les réservoirs de population karaïte des pays arabes sont vidés depuis la fin des années 1960, et les Karaïtes est-européens, dont la relation au judaïsme est ambigüe et l'assimilation généralement très avancée, n'émigrent pas (ou presque pas). La natalité en Israël est donc très forte, en lien avec les caractéristiques socio-professionnelles de la population, globalement assez faibles.


title: Histoire du karaïsme

text: Encore aujourd'hui, la grande majorité des karaïtes israéliens sont donc d'origine égyptienne, et dans une moindre mesure russe, syrienne ou turque.


title: Histoire du karaïsme

text: Les karaïtes administrent d'après leurs lois, les affaires religieuses de leur communauté et traite en toute légalité leurs affaires d'état civil. Toutes leurs activités sont reconnues par l'état d’Israël. Ils sont aujourd'hui représentés auprès de l'État par le Conseil religieux du judaïsme karaïte universel ( équivalent d'un tribunal rabbinique dans le judaïsme rabbinique) . Cette organisation parapluie gère les synagogues, les mariages, les divorces. Les mariages karaïtes sont reconnus « juifs » par l'État d'Israël.


title: Histoire du karaïsme

text: La communauté karaïte en Israël porte le nom de "HaYahadut HaQara’it Ha‘Olamit", ou "Universal Karaite Judaism" (judaïsme karaïte universel), dirigée par un conseil des "Hakhamim" ( équivalent d'un tribunal rabbinique dans le judaïsme rabbinique, lui-même présidé par le grand "Hakham". Voici une liste des grands "Hakhamim" d'Israël : Il y a des synagogues karaïtes pratiquement dans tout le pays. dont principalement à Bat-yam, Kiryat Gat, Beer Sheva, Ashdod, Arad et Rishon-le-Tsion. À Jérusalem, il existe une synagogue karaïte dans le quartier juif de la vieille ville, rue des Karaïm.


title: Histoire du karaïsme

text: À l'origine population pauvre, souvent employée dans la construction, la population karaïte connaît un certain phénomène d'ascension sociale, et une classe moyenne se dessine au début du .


title: Histoire du karaïsme

text: L'État d'Israël reconnaît les Karaïtes comme juifs. Le grand rabbinat israelien les reconnait de manière générale en tant que "juif" mais pas officiellement. Celui-ci préfère considérer les Karaïtes comme non-Juifs plutôt qu'hétérodoxes. En effet, les divorces karaïtes étant sans valeur aux yeux du rabbinat, les Karaïtes, s'ils étaient reconnus Juifs, devraient être globalement considérés "Mamzerim" (bâtard) présumés, ne pouvant contracter de mariage avec l'assemblée d'Israël pendant dix générations ("Choulhan Aroukh, Even ha-Ezer", 4.37), tandis que s'ils ne l'étaient pas, ils pourraient, en se convertissant, y être admis.


title: Histoire du karaïsme

text: L'attitude générale ambigüe du rabbinat orthodoxe israélien a posé deux types de problèmes aux Karaïtes.


title: Histoire du karaïsme

text: Le premier est de ne pas autoriser des mariages, du fait de l'exclusivité du mariage religieux existant en Israël. Seul un rabbin orthodoxe a le droit de marier un ou une Juive rabbanite. Cette situation existait également en Égypte (et était défendu par les Karaïtes eux-mêmes), mais ne posait guère question dans la société traditionnelle Égyptienne ou les mariages entre rabbanites et karaïtes étaient rares. Elle en pose plus dans la société israélienne, pourtant beaucoup plus laïque. La situation est assez ambigüe. Deux grands rabbins, Eliahu Bakshi-Doron et Ovadia Yosef, deux grands rabbins séfarades d’Israël) ont encouragé de tels mariages.


title: Histoire du karaïsme

text: Le deuxième problème est posé en termes d'identité. Si la reconnaissance de la judaïté des karaïtes ne pose pas question à l'état, elle est refusée en tout ou partie par le rabbinat, qui influence une large partie du public religieux en Israël. Dans sa thèse de doctorat, Sumi Colligan indique . Le "Jerusalem Post" du confirme d'ailleurs . L'article indique d'ailleurs que si le "Hakham" Nehemia Gordon qui est interviewé . Ce doute permanent sur la judaïté des karaïtes entraine en retour l'affirmation très forte de leur judaïté par les karaïtes israéliens.


title: Histoire du karaïsme

text: Bien que totalement intégrés à la culture israélienne, beaucoup, en particulier chez les plus âgés . Certains essaient aussi de préserver leur prononciation particulière de l'hébreu, mais celle-ci régresse sous l'influence de l'hébreu moderne.


title: Histoire du karaïsme

text: Plus souple que le rabbinat orthodoxe israélien, un arrêté a été publié par le Rabbinat orthodoxe américain, reconnaissant aux Karaïtes une plus grande affinité avec les Juifs orthodoxes que ceux-ci n'en ont avec les Juifs réformés, voire les Juifs « conservateurs ». En vertu de cela, les conversions à l'orthodoxie (pour ceux qui le désirent) devraient être plus aisées.


title: Histoire du karaïsme

text: Les relations avec le reste de la population juive en Israël sont normales, sans tensions particulières, mais certains karaïtes ont cependant un sentiment d'injustice lié à la non reconnaissance de leurs institutions religieuses par l'État (du fait de l'opposition des orthodoxes). Joel Beinin rapporte deux discours opposés sur ce point au début des années 1990. D'un côté, l'ancien grand "Hakham" d'Israël, Haïm Levy, insistait sur le fait . De l'autre, l'adjoint du nouveau grand "Hakham", « Rabbi Gabr [les karaïtes israéliens utilisent les deux termes : rabbi et "Hakham"], [… était] offensé par la réticence du gouvernement israélien à reconnaitre le "beth din" (tribunal religieux) karaïte, et considérait que "tant que nous n'avons aucune représentation à la Knesset, nous sommes traités injustement ("mekupahim")" ». Beilin note d'ailleurs que la déposition de Haïm Levy au début des années 1990 par la direction religieuse karaïte venait d'une attitude considérée comme trop accommodante, et , preuve que la vision de rabbi Gabr n'est pas isolée.


title: Histoire du karaïsme

text: La communauté karaïte américaine est assez récente. Bien qu'il y ait eu une immigration de Karaïmes est-européens vers les États-Unis, ceux-ci n'ont jamais été assez nombreux pour créer une communauté organisée.


title: Histoire du karaïsme

text: L'essentiel de l'actuelle communauté est constitué d'immigrants égyptiens, auxquels sont venus s'ajouter quelques convertis dernièrement.


title: Histoire du karaïsme

text: À compter des années 1960, si l'émigration des karaïtes égyptiens se fait toujours essentiellement vers Israël, .


title: Histoire du karaïsme

text: Dans les années 1960 et 1970, la communauté n'a presque aucune structure organisée, ni pratique religieuse autre que sporadique. On trouve juste dans les années 1970 une petite association à Chicago, organisée par Jacques Mangubi, l'ancien président de la communauté du Caire. Il n'y a d'ailleurs jusqu'aux années 1980 aucun "Hakham" régulièrement ordonné aux États-Unis.


title: Histoire du karaïsme

text: Au début des années 1980 est établie la "San Francisco Bay Area Karaites", la communauté karaïte de San Francisco. Deux options s'affrontent alors au sein de la communauté. Les plus traditionalistes veulent une communauté religieuse strictement karaïte, quand les plus assimilés (essentiellement les réformés, qui ne rejettent pas les karaïtes). Dans cette optique, .


title: Histoire du karaïsme

text: Toujours en 1983, en juillet, c'est la création officielle des "Karaite Jews of America" (Juifs karaïtes d'Amérique), une association à but non lucratif. En 1989, l'association commence la publication du "KJA Bulletin", publié deux fois par an. Des rencontres et des camps d'été pour jeunes sont organisés, pour permettre aux karaïtes américains dispersés de conserver un lien communautaire, et pour encourager les mariages au sein de la communauté.


title: Histoire du karaïsme

text: À partir de 1991, la KJA a acheté une maison à San Francisco, pour y servir de centre communautaire et de synagogue (le terme semble préféré à "kenessa", sans doute par volonté d'une meilleure intégration au judaïsme américain). Les services y étaient rendus par Joseph Pessah, un laïque, en l'absence de "hakham". Le nombre des pratiquants restait cependant restreint (30 ou 40), les déplacements pour se rendre à la synagogue étant importants pour une population assez dispersée, sans quartier spécifique. En 1994, la congrégation déménagea vers un local plus grand, situé dans la banlieue de San Francisco, à Daly City. Le bâtiment fut vendu à un prix avantageux par la congrégation réformée "B'nai Israel", preuve des bonnes relations entre karaïtes et réformés américains, loin des relations tendues entre karaïtes et orthodoxes.


title: Histoire du karaïsme

text: En 1995, autre preuve de l'intégration croissante des karaïtes au paysage juif américain, de la région.


title: Histoire du karaïsme

text: Pour tenter de résister à la tentation de l'assimilation, la communauté a développé les études religieuses, créant par exemple la "Karaite Jewish University" de Californie.


title: Histoire du karaïsme

text: La communauté américaine reste assez connectée à la communauté karaïte israélienne. La "Karaite Jewish University" de Californie compte ainsi dans ses dirigeants en 2007 d'assez nombreux "hakhamim" israéliens, et elle reconnaît l'autorité religieuse de la direction karaïte israélienne. Les activités des Karaïtes américains représentés par la " Karaite Jews of America" sont totalement reconnues par le grand conseil religieux karaïte d'Israël. La communauté israélienne et américaine travaillent aujourd'hui en étroite collaboration.


title: Histoire du karaïsme

text: La communauté a fait un certain effort de conversion à destination des juifs rabbanites (le "Hakham" Nehemia Gordon, membre en 2007 de la direction karaïte israélienne est ainsi un ancien rabbanite), en renouant avec l'attitude karaïte des débuts. Quelques chrétiens ont aussi été convertis. En effet, cela faisait depuis plusieurs siècles que le mouvement karaïte n'avait pas autorisé les conversions. Il était alors presque impossible de se convertir au judaïsme karaïte.


title: Histoire du karaïsme

text: À l'inverse, la communauté connaît un problème de double assimilation : au sein du "melting-pot" américain, par mariages mixtes (il y a un haut niveau de mariages mixtes, avec des juifs rabbanites.


title: Lions tchèques

text: Le Lion tchèque (Český lev en tchèque) est un prix de cinéma, créé en 1993, par la Vachler Art Company. Cette récompense prend la forme d'une statuette de lion, symbole tchèque. En plus :


title: Fawkham Junction

text: Le raccordement de Fawkham (en Anglais : « Fawkham Junction ») est une ligne de raccordement ferroviaire qui relie la ligne à grande vitesse britannique Channel Tunnel Rail Link (CTRL) au réseau classique (Chatham Main line). Il permet ainsi de faire la transition : À l'origine ce raccordement était une ligne ferroviaire allant jusqu'à Gravesend mais qui a été fermée le 3 août 1953.


title: Fawkham Junction

text: En septembre 2003, une première partie de la ligne à grande vitesse CTRL a été ouverte au public. Cependant, afin de permettre aux rames Eurostar de rejoindre la gare de Waterloo, une partie de cette ligne abandonnée a alors été réaménagée en raccordement pour permettre l'emploi de la première partie de CTRL.


title: Fawkham Junction

text: Depuis le 14 novembre 2007, la ligne CTRL est intégralement ouverte et les rames Eurostar n'ont plus vocation à emprunter ce raccordement pour atteindre Londres, il demeure cependant ouvert pour l'accès des véhicules d'entretien et en cas de panne.


title: Zeta Canis Majoris

text: Zeta Canis Majoris (ζ CMa / ζ Canis Majoris, ), également nommée Furud, est une étoile binaire spectroscopique de la constellation du Grand Chien. ζ Canis Majoris est à environ 336 années-lumière de la Terre.


title: Zeta Canis Majoris

text: La composante primaire est une étoile bleu-blanc de la séquence principale de type spectral B2,5 avec une magnitude apparente de +3,02. Elle possède une compagne invisible. Les deux étoiles orbitent autour de leur centre de masse en 675 jours.


title: Zeta Canis Majoris

text: Furud est le nom propre de l'étoile qui a été approuvé par l'Union astronomique internationale le . Il s'agit d'un nom traditionnel, parfois orthographié Phurud, qui provient de l'arabe فرد / "al-furud" signifiant « les solitaires ».


title: Amandine Henry

text: Amandine Henry, née le à Lille, est une footballeuse internationale française évoluant au poste de milieu de terrain depuis les années 2000.


title: Amandine Henry

text: Formée dans sa région natale puis au centre de formation de Clairefontaine, Henry rejoint l’Olympique lyonnais en 2007. Elle s'y construit un palmarès exceptionnel avec neuf titres de championne de France entre 2008 et 2016, cinq victoires en Coupe de France et remporte trois fois la Ligue des champions sur la même période. Performante en club, Amandine Henry découvre l’équipe de France avec les catégories jeunes. En 2009, elle honore sa première sélection avec l'équipe A avant d'être écartée ponctuellement de la sélection. En 2015, elle est élue deuxième meilleure joueuse de la Coupe du monde. En 2017, Henry devient la capitaine des "Bleues".


title: Amandine Henry

text: Elle quitte une saison l'OL pour rejoindre les Portland Thorns dans la National Women's Soccer League et remporter le championnat des États-Unis 2017 avec cette équipe. Amandine Henry retrouve en 2018 le vestiaire lyonnais, et poursuit alors sa moisson de trophées nationaux et continentaux.


title: Amandine Henry

text: Amandine Henry naît le à Lille.


title: Amandine Henry

text: Elle commence le football dès l'âge de cinq ans. Inséparable de son ballon, la petite fille accompagne souvent son père au stade, situé près de sa maison de Lomme, commune limitrophe de Lille. Celui-ci l'inscrit en club à l'OSM Lomme, puis à l'Iris Club de Lambersart. À dix ans, on lui refuse l'entrée dans un club lillois parce qu'elle est une fille. Elle évolue en équipe mixte jusqu'à l'âge de 12-13 ans.


title: Amandine Henry

text: Elle commence sa carrière senior au FCF Hénin-Beaumont en 2004, où elle inscrit onze buts en vingt matchs.


title: Amandine Henry

text: À 15 ans, elle entre au centre de formation du football de Clairefontaine. Une période que la footballeuse considère aujourd'hui comme l'un de ses meilleurs souvenirs. Pendant trois ans, Amandine Henry suit un entraînement intense : . Elle réalise une excellente saison avec vingt-deux buts en trente deux matchs.


title: Amandine Henry

text: Pour la saison 2007-2008, Amandine Henry rejoint l'Olympique Lyonnais alors champion en titre de Division 1. Elle obtient son premier titre de championne de France et joue ses deux premiers matchs de Coupe d'Europe.


title: Amandine Henry

text: Peu de temps après son arrivée à l'OL, la jeune femme se blesse au genou et doit subir une greffe de cartilage - encore jamais pratiquée sur un sportif de haut niveau. Ses saisons 2008-2009 et 2009-2010 sont donc amputées. Grâce à ses prestations solides et régulières, elle obtient sa première sélection avec l'Équipe de France le .


title: Amandine Henry

text: Elle dispute la finale de Ligue des Champions 2009-2010 face au 1. FFC Turbine Potsdam au Stade Coliseum Alfonso Pérez de Getafe. Le match se terminant sur un score nul et vierge au bout de la prolongation, la séance de tirs au but décide du vainqueur de la compétition. C'est le club allemand qui s'impose sept tirs au but à six. Lors de cette séance, elle rate le quatrième tir au but des lyonnaises.


title: Amandine Henry

text: Un an et demi après sa blessure, Amandine Henry signe son grand retour à l'OL. Du Championnat de France à la Ligue des Champions, en passant par la Coupe de France, la joueuse rafle tous les trophées. Lors de la saison 2010-2011, Amandine Henry dispute dix-huit matchs de Division 1 et marque cinq buts. Le , elle dispute la finale de Ligue des Champions 2010-2011 face à Potsdam à Craven Cottage de Londres. Après leur échec la saison précédente, les Lyonnaises prennent leur revanche et s'imposent deux à zéro. Amandine Henry dispute l'intégralité de la rencontre et remporte sa première Ligue des champions à l'âge de 22 ans.


title: Amandine Henry

text: Durant la saison 2011-2012, elle dispute 252 matchs avec 57 buts marqués avec l'Olympique Lyonnais ce qui en fait une des joueuses les plus utilisées par l’entraîneur Patrice Lair. Le , elle dispute la finale de la Coupe de France face au Montpellier Hérault au Stade Jacques-Rimbault de Bourges. Victoire 2 buts à 1 grâce à un doublé de Lotta Schelin. La semaine suivante, elle dispute la finale de la Ligue des Champions 2011-2012 face au 1. FFC Francfort. Au Stade Olympique de Munich, les Lyonnaises s'imposent deux à zéro et remportent leur deuxième Ligue des Champions d'affilée avec Lyon et réalisent le triplé Championnat de France, Coupe nationale et Coupe d'Europe.


title: Amandine Henry

text: Lors de la saison 2012-2013, elle dispute trente-six matchs dont vingt matchs de Division 1. Le , lors du de finale retour de Ligue des Champions face au club de Vantaa (victoire 5-0) elle inscrit le deuxième but lyonnais à la de jeu sur une frappe lointaine. Trois semaines plus tard, lors du huitième de finale aller face aux russes du FK Zorkiy Krasnogorsk (victoire 9-0), elle inscrit un doublé avec une frappe du pied gauche en lucarne à la et un penalty à la . Auparavant, un de ses tirs échoue sur la barre transversale à la et est repris par Camille Abily pour l'ouverture du score. Le , lors de la rencontre de D1 face au Paris Saint-Germain (victoire 1-0), elle inscrit le but victorieux qui permet aux Lyonnaises de confirmer leur place en tête du championnat. Le , elle joue la finale de la Coupe d'Europe face au Vfl Wolfsburg au Stade Stamford Bridge de Londres. Le club allemand s'impose un but à zéro.


title: Amandine Henry

text: Durant la saison 2013-2014, Amandine Henry dispute vingt-six matchs avec l'Olympique Lyonnais. Le , les Lyonnaises sont éliminées prématurément dès les huitièmes de finale en Ligue des Champions par le FFC Turbine Potsdam (0-1 ; 1-2). Le , Henry inscrit un doublé lors de la victoire 0-4 sur le terrain de Juvisy. Le , elle remporte la Coupe de France 2013-2014 après une victoire deux buts à zéro face au Paris Saint-Germain à la MMArena du Mans. Elle remporte troisième Coupe nationale de suite avec Lyon.


title: Amandine Henry

text: Lors de la saison 2014-2015, Amandine Henry dispute dix-neuf rencontres de Championnat de France 2014-2015 pour un but marqué. Le , les Lyonnaises sont éliminées prématurément de la Ligue des Champions au même stade de la compétition que la saison précédente, par le Paris SG (1-1 ; 0-1). Le , elle dispute la finale de la Coupe de France 2014-2015 face au Montpellier Hérault au Stade de Épopée à Calais. Les Lyonnaises et Henry s'imposent deux buts à un et remportent leur Coupe de France consécutive. Lyon est aussi sacré champion de France.


title: Amandine Henry

text: Durant la saison 2015-2016, Henry dispute treize matchs de championnat de France et marque à six reprises. En , elle est la seule joueuse présente dans la première édition du classement des 30 personnalités les plus influentes du football français du quotidien français L'Equipe. Malgré des blessures au dos, au mollet et une pubalgie, Amandine Henry reste une des pièces maîtresses de l'effectif lyonnais et du système de jeu de Gérard Prêcheur. Lors de la de championnat face à Nîmes (victoire 9-0), elle inscrit un doublé sur deux passes d'Amel Majri à la et de jeu. Le , elle inscrit un coup franc à la lors de la rencontre de D1 face à l'ESOF Vendée La Roche-sur-Yon (victoire 5-0). Deux semaines plus tard, elle participe au premier match des joueuses de l'Olympique Lyonnais dans le Parc OL. Lors de ce quart-de-finale de Ligue des Champions 2015-2016 face au SK Slavia Pragues (victoire 9-1), elle reprend un ballon qui termine sur la transversale avant que Griedge Mbock ne le pousse au fond des filets. Lors de l'avant dernière journée de championnat face à l'ASJ Soyaux (victoire 5-1), elle inscrit un nouveau coup franc à la . Cette victoire permet aux joueuses de Lyon d'obtenir leur dixième titre de championne de France consécutif ; le neuvième pour Amandine Henry. Le , elle dispute la finale de la Coupe de France 2015-2016 à nouveau face au Montpellier Hérault, au Stade des Alpes de Grenoble. Les Lyonnaises s'imposent deux buts à un. Elle remporte sa cinquième Coupe nationale d'affilée avec Lyon. Le , Henry dispute la finale de la Ligue des Champions 2015-2016 face au Vfl Wolfsburg au Stade Reggio Emilia. Comme souvent cette saison, Amandine Henry est repositionnée au poste de défenseuse centrale par son entraîneur Prêcheur pour cette rencontre. Amandine Henry remporte sa troisième Ligue des Champions avec le club de Lyon (1-1 tab 4-3). L'Olympique lyonnais réalise le triplé Championnat-Coupe de France-Ligue des Champions.


title: Amandine Henry

text: En , Amandine Henry rejoint le Thorns FC de Portland en pleine saison de "National Women's Soccer League" (NWSL), le championnat des États-Unis. Elle motive son départ : . Elle s'engage avec les Thorns pour deux saisons, et s'impose très vite comme une titulaire indiscutable de cette équipe au poste de milieu défensif. Accueillie à l'aéroport avec les médias et des écharpes à son nom, l'équipe joue ses matchs à guichet fermé devant spectateurs.


title: Amandine Henry

text: Fin , Amandine profite de la trêve du championnat américain pour être prêtée durant deux mois au Paris Saint-Germain où elle retrouve son ancien entraîneur lyonnais Patrice Lair. . Dès , elle retourne aux États-Unis pour préparer la saison 2017 avec les Thorns, dont le premier match a lieu en avril.


title: Amandine Henry

text: Le , Amandine Henry remporte la National Women's Soccer League avec l'équipe féminine de Portland Thorns contre North Carolina (1-0). Elle décide de quitter les États-Unis à l'issue de ce championnat pour revenir à l'Olympique Lyonnais.


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text: Pour son retour en France, la joueuse remporte de nouveau le championnat, ainsi que la Ligue des champions.


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text: Le , la joueuse est nommée parmi les quinze prétendantes au premier Ballon d'or féminin, avec ses coéquipières Amel Majri et Wendie Renard (elle se classera 7).


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text: En place des 30 personnalités les plus influentes du football français du quotidien français "L'Equipe" en 2019, Amandine Henry émerge comme l'une des figures du football féminin en France.


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text: Début février 2021, elle prolonge son contrat jusqu'en juin 2023 avec l'OL.


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text: Elle joue en équipe de France des moins de 19 ans et en équipe de France des moins de 20 ans. Elle est la capitaine de l'équipe nationale des moins de 19 ans qui atteint les demi-finales de l'Euro 2007.


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text: Elle honore sa le dans un match amical face à la Suisse (victoire 2-0). Lors de cette rencontre elle fête par la même occasion sa première titularisation.


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text: Elle participe au Championnat d'Europe 2009 avec les Bleues organisée en Finlande. Elle joue le quart de finale face aux Pays-Bas au poste de milieu défensive au côté de Camille Abily. Le match se terminant sur un score nul et vierge au bout de la prolongation, la séance de tirs au but décide du vainqueur de la rencontre. Ce sont les Néerlandaises qui s'imposent cinq tirs au but à quatre. Lors de cette séance, elle réussit le troisième tir au but des françaises.


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text: Le , lors d'un match amical face à la Suisse (victoire 2-0), elle inscrit son premier but à la sur une passe d'Eugénie Le Sommer.


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text: Elle est considérée par tous les observateurs comme l'une des meilleures joueuses mondiales à son poste mais est la grande absente de la sélection de Bruno Bini en vue des Jeux olympiques 2012.


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text: Le le sélectionneur Bruno Bini la convoque pour la première fois depuis l'année 2010 pour le match amical contre la Finlande (), écartée de la sélection pour blessure et/ou conflit avec une coéquipière. Lors de cette rencontre, elle est titulaire aux côtés d'Élise Bussaglia et est remplacée à la par Jessica Houara-d'Hommeaux (victoire 3-0).


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text: Elle participe ensuite à la phase finale du Championnat d'Europe de football féminin 2013. Lors de cette compétition Amandine Henry, dispute le troisième match de phase de groupe de l'équipe de France face à l'Angleterre (victoire 3-0). Comme lors de l'édition 2009, les Bleues sont éliminées en quart de finale aux tirs aux penaltys. Défaite face au Danemark 1-1 (2-4 Tab).