title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Plus généralement, considérant l’homosexualité, tant masculine que féminine, comme une transgression à une loi divine, l’Église s’oppose à l’extension des droits légaux aux familles gays et lesbiennes qui, selon son point de vue, affaibliraient l'institution de la famille créée par Dieu (mariage monogame hétérosexuel). La question du mariage entre personnes du même sexe demeure l’un des premiers combats politiques de l’Église qui agit en soutenant les lois définissant le mariage entre un homme et une femme et, inversement, ne soutient pas celles amenant à la légalisation du mariage entre personnes de même sexe.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2008, les dirigeants de l'Église, représentés par le responsable des Services à la famille de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, ont accepté une demande de rencontre adressée par , organisation de saints des derniers jours homosexuels, mais ensuite annulée. À ce jour, aucune n'a eu lieu.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2009, l'Église a apporté un soutien à une série de textes contre les discriminations à l'encontre des homosexuels entraînant leur adoption par le conseil municipal de Salt Lake City. Ces textes étaient et que l'Église soutenait .


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2010, l’Évêque Président H. David Burton, au nom de l’Église de Jésus Christ des saints des derniers jours cosigne, avec les dirigeants des communautés anglicane, baptiste, catholique, évangélique, juive, luthérienne, orthodoxe, pentecôtiste et sikh, une lettre ouverte : "La Protection du Mariage : un engagement commun", pour exprimer leur engagement commun dans la protection du mariage en tant qu’union entre un homme et une femme


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En , l'Église a ouvert un site Web intitulé « Love One Another: A Discussion on Same-Sex Attraction » dans le but de favoriser la compréhension et la communication à propos de l'attirance pour le même sexe.L'Ancien Testament, tel qu'il est interprétée actuellement par la plupart des chrétiens, interdit l’homosexualité, énonçant :


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text: L’histoire biblique de Lot, Genèse 19 : 4-9 établit clairement l’intention des hommes de la ville de Sodome : La traduction de Bible de Joseph Smith reprend sans changement le même verset de Levitique 18:22.


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text: Dans l’histoire biblique de Lot, la traduction établit clairement l’intention des hommes de la ville de Sodome : .


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: La compréhension des versets bibliques et la traduction de Joseph Smith et utilisés par l’Église pour condamner l’homosexualité font l’objet de contestation de la part de certaines associations de soutien pour les mormons gays qui estiment que .L’immoralité sexuelle est considérée, dans le "Livre de Mormon", comme , bien que ce livre ne se réfère jamais une seule fois à la sodomie ou à l’homosexualité dans un quelconque passage.


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text: Vers 1840, Joseph Smith introduit le principe du mariage céleste ou mariage éternel. Dans "Doctrine et Alliances", on peut lire qu’afin d’atteindre le plus haut degré du royaume céleste, .


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text: Bien que l’Église ait permis à des hommes d’avoir plusieurs épouses de par sa doctrine du mariage plural (abandonnée depuis 1890), elle a interdit les rapports sexuels en dehors du mariage.Quand des rapports physiques gays ou lesbiens étaient avérés, les membres de l’Église étaient parfois excommuniés ; le premier cas connu fut, en 1841, celui de John C. Bennett dont on a supposé la bisexualité, bien que, selon D. Michael Quinn, William Smith reproche à son frère, Joseph Smith Jr, d’avoir toléré le comportement de Bennett pendant un moment.


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text: L'un des fils du prophète Joseph Smith, premier président de l’Église, David Hyrum Smith (1844-1904) aurait eu à lutter contre des tendances homosexuelles.


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text: Michael Quinn, a suggéré que les premiers dirigeants de l’Église ont eu une vue plus tolérante sur l’homosexualité, mais Gordon B. Hinckley a déclaré que les prophètes ont toujours considéré l’homosexualité comme un "> "Reverence and Morality", Gordon B. Hinckley, "Ensign", mai 1987.


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text: Jusqu'en 1993, les classaient l’homosexualité parmi les maladies mentales et la thérapie par aversion était l'une des méthodes les plus populaires pour la soigner. En 1966, Martin E.P. Seligman, psychologue et auteur américain, a entrepris une étude montrant des résultats positifs laissant supposer que l'homosexualité pouvait être soignée, engendrant ainsi une .


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text: En 1959, en réponse à la multiplication des arrestations d’hommes gays en Utah et en Idaho, le président David O. McKay a chargé Spencer W. Kimball et Mark E. Peterson, apôtres de l’Église, de guérir les homosexuels membres de l’Église.


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text: En 1964, Spencer W. Kimball s’adressant aux éducateurs de l’Église et aux psychiatres mormons, Kimball indiqua, citant un article médical de la revue "Medical World News" : , que des mormons ex-gays avaient émergé au sein de l’Église préconisant des programmes de soins, bien que le traitement ait été comme le traitement pour l’alcoolisme où il faut une vigilance continue.


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text: En 1965, Spencer W. Kimball a abordé l’homosexualité dans son discours "Love vs Lust" ("Amour vs Désir"). Il a appelé l'homosexualité , mais a enseigné que celui qui a des homosexuels pourrait les surmonter de . Il a enseigné que, certes, chacun est sujet aux tentations, mais que la différence .


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text: En 1969, il a publié son discours dans "Miracle of Forgiveness" ("Le Miracle du pardon"), dans lequel il enseigne que la masturbation peut mener à l’homosexualité. Cependant, il considère que beaucoup d’homosexuels sont et que . Kimball indique clairement que ce livre n’est que son avis personnel et il exclut toute responsabilité de l’Église dans les erreurs qu’il pourrait contenir


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text: En 1970, Kimball participa à la création d’une publication de l’Église destinée aux dirigeants pour . La brochure enseigne que les dirigeants religieux peuvent aider à cet égard en exposant le point de vue des Saintes Écritures, en faisant appel à leur raison, en les encourageant à abandonner leurs compagnons/compagnes du même sexe, en priant avec eux, et en remplaçant leur ancien mode de vie par des actes positifs. La brochure dit clairement que .


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text: En 1970, l’Église a produit "Hope for Transgressors" ("Espoir pour les transgresseurs") et, en 1971, "New Horizons for Homosexuals" ("Nouveaux horizons pour les homosexuels"), qui recommandent tous deux un traitement pour ceux qui ont des tendances homosexuelles. L'université Brigham Young (Brigham Young University, BYU ou the Y), l'université principale de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Il n’est pas nécessaire d’être membre de l'Église pour pouvoir s'inscrire. Tous les étudiants, membres de l’Église ou non, s'engagent à respecter le de l'école. Tandis que tous doivent respecter la loi de la chasteté considéré comme un commandement, le code d'honneur interdit de plus toutes formes d'intimité physique qui constitueraient une expression de sentiments homosexuels. Il n'y a pas restriction semblable pour ce qui est d'exprimer des sentiments hétérosexuels. Personne n'a le droit de préconiser l'homosexualité ou de favoriser des relations homosexuelles en les présentant comme étant moralement acceptables. Il est également interdit de s'habiller de la même façon que l'autre sexe. Cependant, il apparaît clairement que l'orientation sexuelle n'est pas une question du code d'honneur" />.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Dans les années 1970, l'université aurait expérimenté la thérapie par aversion de Martin E.P. Seligman qui expose le patient à un stimulus tout en recevant une expérience désagréable, des décharges électriques. Bien que tous les participants aient signé un rapport à la fin du traitement comme quoi ils avaient été soignés, aucune étude complémentaire n'a jamais été réalisée et au moins six des 14 hommes se sont depuis rétractés en déclarant qu'ils avaient menti en affirmant avoir été guéris parce qu'ils voulaient en finir avec ces traitements douloureux. L'un d'eux était Don Harryman, qui a rapporté son expérience dans "Peculiar People : Mormons and Same-Sex Orientation" ("Personnes Particulières : Mormons et Orientation Homosexuelle")"> "With All Thy Getting, Get Understanding", Don D. Harryman, sur Affirmation, originellement publié dans "Peculiar People : Mormons and Same-Sex Orientation".


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Ce n'est qu'en 1994 que l'American Psychological Association a déclaré que la thérapie par aversion était une pratique dangereuse qui ne donnait pas de résultat. En 2006, .


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text: En 1997, le président de l'université, Merrill J. Bateman, n'était pas en mesure de vérifier que les thérapies par décharges électriques avaient eu lieu à une époque et a demandé une documentation pour soutenir ces allégations. Un membre de la faculté a posté un article sur le site Internet de l'université qui déclare que la thérapie d'aversion a pu avoir eu lieu à BYU alors qu'il était étudiant, mais seulement dans des circonstances assez rares.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1976, l’Église s’est officiellement opposée à l’amendement sur l’égalité des droits (Equal Rights Amendment). Selon le président de l’Église à cette époque, Spencer W. Kimball, la raison de cette opposition était en partie d’empêcher n’importe quelle reconnaissance constitutionnelle pour des droits des gays. Finalement, cette année-là, l’organisation religieuse a publié une brochure largement distribuée destinée aux jeunes hommes et basée sur un discours prononcé par Boyd K. Packer qui condamnait l’activité homosexuelle. L'auteur y fait l’éloge d’un missionnaire qui a été concerné par ce problème et a dû se séparer de son collègue missionnaire afin de se protéger contre les avances de celui-ci"> "To Young Men Only", Boyd K. Packer, 2 octobre 1976.


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text: En 1978, Packer a rappelé tout ceci dans un autre sermon, lui aussi rapporté dans une brochure, où il présente les actes homosexuels comme étant une perversion. Il a émis la possibilité que ceux-ci puissent trouver leur origine dans l’égoïsme et pourraient être traités avec des "> "To the One", Boyd K. Packer, 1978. Il a déclaré que l’Église ne s’était pas auparavant plus penchée sur la question de l’homosexualité pour deux raisons : d’une part, et d’autre part, "/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1993, quand l’Organisation mondiale de la santé a retiré l’homosexualité de la classification internationale des maladies en tant que maladie mentale, l’Église a produit "Understanding and Helping Those With Homosexual Problems" ("Comprendre et aider ceux qui ont des problèmes homosexuels"), supprimant toute référence à l’homosexualité en tant que maladie. L'Église fait fréquemment référence à la recherche scientifique contemporaine, mais explique qu’elle ne devrait pas être prise comme position en ce qui concerne l’homosexualité"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2007, l’Église a publié une brochure intitulée "Dieu aime ses enfants" qui s’adresse particulièrement aux fidèles ayant une attirance pour les personnes de leur sexe. Ce document, qui avait été précédé de trois autres (en 1974, 1983 et 1992), explique que « l’Église ignore l’origine de l’homosexualité » et « admet que tous les gays ne peuvent pas changer leur orientation sexuelle » ; par ailleurs, il ne recommande pas le mariage aux personnes gays. Un défenseur de la cause des mormons homosexuels estime que la révision de ce document présente des « évolutions positives », même s’il pense que les points négatifs restent majoritaires.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2008, les dirigeants de l'Église, représentés par le responsable des Services à la famille de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, ont accepté une demande de rencontre adressée par , organisation de saints des derniers jours homosexuels, mais ensuite annulée. À ce jour, aucune n'a eu lieu.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2009, l'Église a apporté un soutien à une série de textes contre les discriminations à l'encontre des homosexuels entraînant leur adoption par le conseil municipal de Salt Lake City. Ces textes était "le droit à avoir un toit au-dessus de sa tête et le droit de travailler sans être victime de discrimination" et que l'Église soutenait "par essence".


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2010, l’Évêque Président H. David Burton, au nom de l’Église de Jésus Christ des saints des derniers jours cosigne, avec les dirigeants des communautés Anglicane, Baptiste, Catholique, Evangélique, Juive, Luthérienne, Orthodoxe, Pentecôtiste et Sikh, une lettre ouverte : « La Protection du Mariage : un engagement commun », pour exprimer leur engagement commun dans la protection du mariage en tant qu’union entre un homme et une femme


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En , l'Église a ouvert un site Web intitulé « Love One Another: A Discussion on Same-Sex Attraction » dans le but de favoriser la compréhension et la communication à propos de l'attirance pour le même sexe.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2015, à la suite de la décision de la Cour Suprême légalisant le mariage de même sexe aux États-Unis , la Première Présidence publie une réponse à la décision de la Cour Suprême légalisant le mariage de même sexe aux États-Unis et réitère le fondement doctrinal des enseignements de l'Église sur la morale, le mariage et la famille et réaffirme que le mariage entre un homme et une femme a été institué par Dieu et est au centre de son plan pour ses enfants et pour le bien-être de la société. Dans cette même réponse, la Première Présidence affirme que l'Évangile de Jésus-Christ apprend à aimer et traiter toutes les personnes avec gentillesse et courtoisie, même en cas de désaccord et affirme que ceux qui se prévalent de lois ou de décisions de justice autorisant le mariage de même sexe devraient pas être traités de façon irrespectueuse, l'Église ayant plaidé en faveur des droits des couples de même sexe en matière d'hospitalisation et de soins médicaux, le logement et l'emploi équitable.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le point de vue traditionnel actuel de l’Église sur l’homosexualité a été développé dans le début des années 1960, et est en grande partie le résultat des sermons, des discussions, et des brochures de Spencer W. Kimball, Boyd K. Packer, Gordon B. Hinckley, et Dallin H. Oaks. Pour beaucoup de membres de l’Église, les déclarations de Gordon B. Hinckley, président de l'Église de 1995 à 2008, sont considérées comme étant la position officielle. Hinckley affirme :


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Nous croyons que le mariage entre l'homme et la femme est ordonné de Dieu. Nous croyons que le mariage peut être éternel par l'exercice du pouvoir de la prêtrise éternelle dans la maison du Seigneur.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: On nous demande notre position vis-à-vis des gens qui se considèrent comme des homosexuels. Ma réponse est que nous les aimons en tant que fils et filles de Dieu. Ils ont peut-être des inclinations qui peuvent être très fortes et difficiles à maîtriser. La plupart des gens ont des inclinations d'une sorte ou d'une autre à divers moments. S'ils ne cèdent pas à ces inclinations, ils peuvent aller de l'avant comme le font tous les autres membres de l’Église. S'ils enfreignent la loi de la chasteté et les règles morales de l'Église, alors ils sont passibles d'une action disciplinaire de l’Église, tout comme le sont les autres.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: "Nous voulons aider ces personnes, les fortifier, les soutenir face à leurs problèmes et les aider à surmonter leurs difficultés. Mais nous ne pouvons pas rester à ne rien faire s'ils se conduisent de manière immorale, s'ils essaient de prôner, de défendre et de vivre un prétendu mariage entre personnes du même sexe. Le permettre serait faire peu de cas du fondement important et sacré du mariage ordonné de Dieu et de son objectif même qui est d'élever des enfants" (L’Étoile, , )»


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église enseigne que des problèmes homosexuels peuvent être surmontés par la foi en Dieu, le repentir sincère, et l’effort persistant"> "Understanding and Helping Those Who Have Homosexual Problems: Suggestions for Ecclesiastical Leaders", Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, 1992. Les relations homosexuelles sont incluses par l’Église dans la liste des « transgressions sérieuses » ; cela peut avoir comme conséquence un conseil disciplinaire et, si la personne ne renonce pas, une excommunication. L’Église inclut dans les péchés graves « le meurtre, le viol, l’abus sexuel de force, l’abus du conjoint, les dommages physiques sérieux intentionnels (...), l’adultère, la fornication, les relations homosexuelles, l’abandon délibéré des responsabilités familiales, le vol, le cambriolage, le détournement de fonds, la vente des drogues illégales, la fraude, le parjure, et le faux serment »


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Un site mormon non officiel ajoute: L’homosexualité est un cas difficile. Les dirigeants de l’Église sont conscients des grandes difficultés que rencontrent les homosexuels qui désirent pratiquer leur foi, mais ne ressentent qu’un attrait envers ceux et celles du même sexe. Bien que l’[Église] rejette toute forme d’homophobie et de dénigrement, elle n’est pas non plus en accord avec ceux qui pratiquent, prônent et encouragent les relations homosexuelles.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Bien qu’il n’y ait aucune politique officielle à cet égard, certains dirigeants de l’Église ont déclaré que les mots 'homosexuel', 'lesbienne' et 'gay' devraient être employés comme adjectifs pour décrire des pensées, des sentiments ou des comportements, et jamais comme noms pour décrire des conditions ou des personnes. Le président Gordon B. Hinckley a toutefois lui-même déclaré : « Nous avons des homosexuels dans l’Église ». Les dirigeants adoptant cette position déclarent que l’utilisation de ces mots dénote une condition impliquant une personne qui n’a aucun choix par rapport à son comportement sexuel. Des dirigeants et des organismes de l’Église ont fait référence à l’homosexualité en tant qu’orientation sexuelle"/>" />, mais n’ont pas parlé de la bisexualité.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les 'problèmes homosexuels' sont définis en tant que pensées, sentiments ou comportements homoérotiques"/>. À propos des personnes qui ont des sentiments homosexuels, l’Église les a souvent décrites comme des personnes ayant une attirance pour les personnes de leur propre sexe. Le 'mariage' est défini uniquement comme une union entre un homme et une femme"> "The Family: A Proclamation to the World", Première Présidence et Conseil des Douze Apôtres de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Ainsi, le mariage entre personnes du même sexe n'est pas considéré comme étant une forme légitime de mariage et l'Église a soutenu la notion d'un amendement constitutionnel aux États-Unis visant à définir légalement le mariage comme l'union entre un homme et une femme"> "First Presidency Statement on Same-Gender Marriage", Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église ne condamne pas ce qu'elle appelle les 'sentiments', les 'inclinations' ou les 'tentations' de n'importe quel type quand elles ne sont pas suivies d'actes, renvoyant à l'exemple des tentations du Christ"/>. Les membres de l'Église ayant des inclinations homosexuelles peuvent participer au culte dans la même mesure que tout autre membre de l'Église"/>, à condition qu'ils demeurent célibataires ou se marient avec une personne de l'autre sexe. Ceux qui ont une attirance homosexuelle sont invités à en parler avec leur supérieur ecclésiastique"> "Gospel topics, Chasity", Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Ils sont encouragés à ne pas laisser leur orientation être le seul facteur déterminant dans leur vie, mais à voir leur personnalité entière, étendant leur horizon au-delà de leur orientation"/>. Ils devraient veiller à ne pas blâmer leurs parents.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Cependant, les dirigeants de l'Église reconnaissent que ceux qui ont une inclination homosexuelle peuvent connaître la solitude et des difficultés particulières"/>"/>. Ils encouragent donc tous les fidèles à s'intéresser activement à ces personnes. Ils ont déclaré : « Tous devraient comprendre que les personnes (et les membres de leur famille) luttant avec ce fardeau qu'est l'attirance homosexuelle sont dans un besoin particulier d'amour et d'encouragement qui est clairement la responsabilité des membres de l'Église, qui ont indiqué par [leur] engagement leur volonté de porter les fardeaux les uns des autres et d'accomplir ainsi la loi du Christ ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église ne participe pas au débat consistant à savoir si l'homosexualité se développe naturellement ou s'acquiert au fil du temps, soutenant qu'un tel débat est au mieux réservé à la science"/>. Les dirigeants de l’Église ont admis que peut-être de tels penchants sont innés ou acquis sans choix personnel et peuvent avoir un certain rapport avec l'hérédité, citant à l'appui plusieurs recherches scientifiques sur le sujet. Cependant, ils enseignent que ces inclinations ne continueront pas après la mort"/> et que le genre masculin ou féminin constitue une caractéristique éternelle et essentielle de l'âme"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église enseigne que tous ses membres devraient prendre leur responsabilité en mettant un frein à leurs pensées, attitudes, sentiments, désirs et passions. On leur enseigne à éviter toute conversation ou activité qui pourrait éveiller en eux des désirs d'ordre sexuel"/>. Il leur est ordonné de « laisser la vertu remplir [leurs] incessamment pensées ». Par l'expiation de Jésus-Christ, tout désir au péché peut être changé et toute personne est censée pouvoir goûter à une paix durable.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: À ceux qui ont une attirance pour les personnes de leur sexe, ils déclarent que « la ligne de prudence se situe entre la prédisposition et les sentiments »"/>. L'Église enseigne que tout un chacun a des sentiments qu'il n'a pas choisis, que les sentiments homosexuels peuvent être puissants et difficiles à contrôler"/>, mais qu'« indépendamment des causes, ces problèmes peuvent être contrôlés et éventuellement surmontés »"/>. Quoique l'Église ne prenne aucune mesure disciplinaire à l'encontre des pensées ou des sentiments homosexuels, elle enseigne que chaque membre homosexuel de l'Église devrait apprendre à accepter la responsabilité de ses sentiments homosexuels"/> et cite des exemples concrets révélant comment ceux qui ont eu un penchant pour l'alcoolisme, la colère ou d'autres traits indésirables ont pu contrôler leurs pensées et actions"/>. Elle enseigne qu'avec une meilleure compréhension de la loi morale, ces problèmes pourront être corrigés « par habitude »"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les membres de l'Église ne devraient pas se livrer à des activités qui intensifieraient leurs sentiments homosexuels, tels que la pornographie, la masturbation et les comportements homosexuels"/>"/>. Des relations malsaines avec des personnes qui encouragent ce genre de pratiques devraient être rompues, et le contact de ce qui est considéré comme mauvais devrait être évité"/>"/>. L'évêque devrait faire attention à ne pas créer des circonstances dans lesquelles ceux qui ont des penchants homosexuels seraient exposés aux tentations"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 1991, l'Église a publié un rapport où on peut lire : « Les relations sexuelles sont appropriées seulement entre un mari et son épouse, lorsqu'elles sont convenablement exprimées dans les liens du mariage. N'importe quel autre contact sexuel, y compris la fornication, l'adultère et le comportement homosexuel et lesbien, est scandaleux… Nous implorons ceux qui sont impliqués dans de tels comportements de les abandonner »"/>. « L’attirance pour les personnes du même sexe est très réelle mais il ne doit pas y avoir d’expression physique de cette attirance. Le désir de satisfaction physique n’autorise personne à l’immoralité, quelle que soit son orientation sexuelle. »


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Elle dit en outre que s'adonner à l'homosexualité reviendrait à dénaturer les rapports amoureux"/>, miner la cellule divinement établie de la famille"/> et que cela pourrait devenir une dépendance"/>. La discipline de l'Église contre l'activité homosexuelle est légèrement plus sévère que celle pour des membres ayant commis un acte hétérosexuel. La pratique de l'homosexualité masculine ou féminine fait automatiquement l'objet d'une mention spéciale sur la fiche de membre des personnes concernées et empêche de manière permanente la personne concernée de remplir une mission à plein temps pour l'Église. Selon elle, tous les prophètes, modernes et antiques, ont enseigné que le comportement homosexuel est un péché grave"/>. La théorie selon laquelle certains seraient nés homosexuels constitue d'après eux « un mensonge malveillant et destructeur. Cette idée, persuasive pour certains, est [considérée comme étant de nature] diabolique. (...) Les garçons doivent devenir des hommes - des hommes masculins, virils - pour devenir finalement des maris et des pères »"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Bien que les dirigeants du mouvement religieux condamnent le péché du comportement homosexuel, ils enseignent l'amour envers les hommes et les femmes qui éprouvent une attirance homosexuelle, y compris envers ceux qui continuent de mener un mode de vie homosexuel. « Nous devrions nous élargir avec bonté et réconfort aux affligés, pourvoyant à leurs besoins et les aidant dans leurs problèmes »"/>, ont-ils déclaré. Ils se sont élevés contre les attaques physiques ou verbales à l'encontre de ceux qui ont un comportement homosexuel. Ils ont affirmé avoir du mal à croire que quelqu'un puisse choisir une telle déviation par suite d'une décision consciente éclairée ; un dirigeant a prétendu que cela pourrait résulter d'un désordre spirituel ayant son origine dans l'égoïsme, et que de tels sentiments doivent être surmontés ou supprimés"/>. Ils enseignent que le comportement est changeable"/>, et qu'en cas de non-repentance, cela peut entraîner une sanction de l'Église pouvant aller jusqu'à l'excommunication, sous la direction d'un évêque"/>. La guérison spirituelle est censée s'opérer grâce à l'observance des règles de l'Église permettant de recouvrer la santé morale et spirituelle après une longue période de temps ; elle devrait être accompagnée de la détermination à ne plus dévier"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le président Hinckley a déclaré : « Le mariage ne devrait pas être considéré comme une étape thérapeutique pour résoudre des problèmes tels que les inclinations ou les pratiques homosexuelles, qui d'abord devraient clairement être surmontées avec une ferme détermination (...) de ne jamais glisser à nouveau dans de telles pratiques »"/>. À moins que ceci ne soit fait, les homosexuels ne peuvent pas se marier en bonne foi"/> sans risquer de causer des dommages à d'autres personnes (conjoint, enfants)"/>. On a averti les dirigeants du mouvement religieux qu'encourager des homosexuels à cultiver des sentiments hétérosexuels mène généralement à la frustration et au découragement"/>. La critique pointe les mariages qui se font pour de mauvaises raisons"/>. Plusieurs unions ont échoué parce que les problèmes d'ordre homosexuel n'avaient pas été résolus avant le mariage.


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text: L'Église maintient qu'il est possible de surmonter ces problèmes"/>. D'après elle, certains auraient signalé que les sentiments hétérosexuels peuvent survenir chez les gens une fois qu'ils sont libérés de leurs penchants homosexuels"/>. Le mariage de ceux qui ont des sentiments homosexuels serait approprié s'ils « ont d'abord montré leur capacité à résoudre ces sentiments ou inclinations et à mettre un terme à ceux-ci, ont ressenti une grande attirance pour une fille de Dieu et désirent donc s'engager dans le mariage, avoir des enfants et jouir des bénédictions de l'éternité »"/>. Plusieurs membres de l'Église affirment avoir suffisamment dominé leur attirance homosexuelle pour pouvoir se marier.


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text: Nombreux sont ceux qui, ayant des penchants homosexuels, ont pensé qu'ils devraient se marier en raison de la doctrine de l'Église sur le mariage. En effet, celle-ci affirme que le mariage hétérosexuel est l'une des nombreuses conditions nécessaires pour pouvoir entrer dans le degré de gloire le plus élevé du royaume céleste, le plus haut des trois cieux mentionnés par l'apôtre Paul dans le Nouveau Testament et faisant partie du Plan de salut. Le mariage entre un homme et une femme est considéré dans la croyance mormone comme une condition essentielle pour atteindre ce ciel. Par conséquent, les membres de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours croient qu'une famille est l'unité fondamentale de la société dans cette vie sur terre et aussi pour l'éternité. Cependant, ils pensent que cette famille doit se construire de la manière dont Dieu le souhaite, et non par la duperie ou les mensonges. Ceux qui n'ont pas eu l'occasion de se marier dans cette vie - notamment ceux qui éprouvent une attirance homosexuelle - en recevront une dans la prochaine. Cette attirance est censée ne pas continuer après la mort, et si les fidèles se montrent intègres dans cette vie, ils recevront toutes les bénédictions dans les cieux, y compris le mariage céleste"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église n'approuve pas et ne permet pas le comportement homosexuel en son sein et s'est activement opposée aux tentatives visant à légaliser le mariage entre personnes de même sexe ou les unions civiles"/>"/>. Gordon B. Hinckley, précédent président de l'organisation religieuse, a déclaré que l'Église ne se considère pas comme « anti-gay » mais plutôt comme étant « pro-famille ». La doctrine mormone soutient que le mariage hétérosexuel est l'une des conditions nécessaires pour entrer dans le degré de gloire le plus élevé du royaume céleste.


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text: À partir du milieu des années 1990, l'Église a commencé à diriger son attention sur la question du mariage entre personnes de même sexe.


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text: En 1993, la Cour suprême de l'État d'Hawaï a soutenu que la discrimination à l'encontre des couples de même sexe dans la délivrance des autorisations de mariage constituait une violation de la constitution hawaïenne. En réponse, la Première Présidence de l'Église a publié un rapport en date du déclarant son opposition au mariage entre personnes de même sexe, et invitant ses membres à soutenir ses efforts pour proscrire les mariages entre personnes de même sexe. Avec l'appui de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours et de plusieurs autres organisations religieuses, la législature hawaïenne a décrété un projet de loi en 1994 proscrivant les mariages homosexuels. D'une manière non officielle, l'Église a continué à s'opposer à Hawaï aux efforts visant à accorder aux familles gays et lesbiennes le droit de contracter des unions civiles accompagnées de la plupart des mêmes droits légaux que les familles hétérosexuelles, dont l'adoption, la garde d'enfant, et les droits de propriété commune.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Pendant que d'autres États, dont le Vermont et le Massachusetts, commençaient à promulguer des mesures légales de protection des couples homosexuels, l'Église a continué à participer politiquement activement afin d'empêcher toute reconnaissance légale aux familles qui ne sont pas hétérosexuelles. En 2004, elle a officiellement approuvé un amendement à la Constitution des États-Unis interdisant le mariage s'il n'est pas contracté entre un homme et une femme. Elle a également officiellement annoncé son opposition aux mesures politiques qui « confèrent un statut juridique à n'importe quel autre rapport sexuel » que celui « d'un homme et d'une femme mariés légalement ». Bien que la déclaration ait été dirigée spécifiquement contre le mariage entre personnes de même sexe, elle peut aussi être comprise comme soulignant l'opposition politique à reconnaître les unions civiles, les mariages de droit coutumier, les mariages pluraux, ou d'autres dispositions familiales.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En 2009, l'Église a apporté un soutien à une série de textes contre les discriminations à l'encontre des homosexuels entraînant leur adoption par le conseil municipal de Salt Lake City. Ces textes était "le droit à avoir un toit au-dessus de sa tête et le droit de travailler sans être victime de discrimination" et que l'Église soutenait "par essence".


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Il n'y a pas de chiffres officiels permettant de connaître le nombre de mormons homosexuels. L'étude la plus récente, datant de 1972, indique qu'entre 10 et 13 % des jeunes hommes mormons ont eu au moins une expérience homosexuelle. L'étude n'a pas inclus les homosexuels qui n'ont pas eu d'experience homosexuelle. Gary Watts, ancien président de Family Fellowship estime que seulement 10 % des homosexuels restent dans l'Église. Beaucoup de ceux-là progressent dans l'Église en trouvant du soutien auprès de différents groupes ou sites Web où ils font part de leur attirance homosexuelle tout en étant simultanément membre de l'Église. Un certain nombre de récits personnels ont été publiés dans le livre "A Place in the Kingdom : Spiritual Insights from Latter-day Saints about Same-Sex Attraction" ("Une place dans le royaume : Perspicacité spirituelle de saints des derniers jours à propos de leur attirance homosexuelle"). D'autres expériences personnelles sont relatées sur le site Web "People Can Change" ("Les Gens Peuvent Changer"). D'autres ont partagé leur histoire dans le magazine "Ensign" ">Voir par exemple "Becoming Whole Again", "Compassion for Those Who Struggle" et "My Battle with Same-Sex Attraction", sur le site Web d'Evergreen International ou dans des blogs. Les personnes ci-dessous sont parmi les personnalités les plus connues au sein de la communauté mormone gay :


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: La plupart des homosexuels qui mènent un mode de vie gay ne voient pas de problème au fait de s'identifier en tant que gay, et le font ouvertement. Cependant, parmi les célibataires et les homosexuels fidèlement mariés, la terminologie est plus difficile. Beaucoup n'identifient pas leur orientation, ou disent qu'ils sont hétérosexuels "/>. D'autres s'identifient eux-mêmes comme gays ou homosexuels, même s'ils sont mariés avec une personne de l'autre sexe. Quelques personnes, particulièrement ceux qui sont mariés ou qui ont subi une thérapie, s'identifient en tant qu'ex-gays « guéris ». Un terme relativement nouveau est 'Moho', qui est une combinaison de "mormon" et d"'homosexuel". Un homosexuel a défini un 'moho' comme étant un homosexuel qui est « tout d'abord mormon et qui essaie encore de vivre dans les contraintes [auxquelles doit se soumettre tout] membre fidèle de l'Église ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Beaucoup d'homosexuels rejettent toute classification de leur sexualité, suivant l'exemple des dirigeants qui parlent seulement d'attirance pour le même sexe (anglais : Same-Sex Attraction), souvent appelée SSA en raccourci. Cependant, certains s'opposent à l'utilisation de cette expression, expliquant que « ce n'est pas sexuel » et préfèrent parler d'attirance pour le même genre (anglais : Same-Gender Attraction), ou SGA. Il y a un argument similaire dans la façon d'employer SSA. Beaucoup de personnes disent qu'elles luttent contre leur SSA, parlant d'elles-mêmes comme de « lutteurs »"> Site de Disciple2 International Support. On parle aussi de vivre une SSA, d'avoir une SSA, de s'occuper de SSA, ou même d'être un SSA. La plupart utilisent une combinaison de termes, et plusieurs ont exprimé la frustration de ne pas savoir comment s'appeler eux-mêmes.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église n'encourage ni ne décourage les groupes de soutien pour ceux qui luttent avec des penchants homosexuels. Cependant, elle décourage les groupes qui prônent un style de vie homosexuel"/>. Bien qu'aucun organisme ne soit officiellement parrainé par l'Église, plusieurs d'entre eux ont adopté des théories et des philosophies qu'ils pensent être en conformité avec la politique de l'Église. Plusieurs membres de l'Église se sont également joint à des organismes spécifiquement destinés aux ex-gays, d'autres s'identifiant comme LGBT se sont joints à d'autres groupes de soutien qui cherchent à faire évoluer la doctrine de l'Église, notamment vers une plus grande tolérance concernant les questions de LGBT. Parmi ces groupes de soutien, on peut citer :Evergreen International est une organisation à but non lucratif située à Salt Lake City, fondée à l'origine en 1989 par onze saints des derniers jours voulant soigner leur homosexualité.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Cette organisation est destinée aux « personnes qui veulent diminuer leur attirance envers les personnes de leur sexe et surmonter le comportement homosexuel ». Elle affirme que les homosexuels peuvent abandonner leur attirance homosexuelle et présente une large sélection d'ouvrages traitant de cette question. Elle ne préconise aucune forme particulière de thérapie, mais fournit des informations au sujet de plusieurs psychothérapies, dont la thérapie de maintien de genre, la thérapie de réorientation, la thérapie de rééducation, la thérapie d'affirmation de genre, la thérapie de groupe, et la thérapie réparatrice. Le groupe, qui soutient sans réserve la position de l'Église et utilise la doctrine mormone comme base de ses enseignements, est critiqué par le groupe de soutien Affirmation.En 1985, Antonio A. Feliz et quelques autres membres d'Affirmation ont décidé de former à Los Angeles une Église accueillant les homosexuels et les lesbiennes. Elle est connue sous le nom d'Église Rétablie de Jésus-Christ. Dans le milieu des années 1980, une scission de l'antenne d'Affirmation de Kansas City (Missouri) a donné naissance à (GALA) qui est un groupe de soutien pour les membres gays, lesbiens, bisexuels et trans de la Communauté du Christ (ex-Église Réorganisée de Jésus-Christ des saints des derniers jours, détachée de l'Église-mère après la mort de Joseph Smith survenue en 1844), dont le siège se trouve à Independance, dans le Missouri.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En raison des nombreuses déclarations et actions des dirigeants mormons à l'encontre du comportement homosexuel, Affirmation a parfois dénoncé l'Église ainsi que la thérapie d'aversion. En octobre 1999, quelques membres d'Affirmation à Salt Lake City ont protesté contre le lobbying de l'Église visant à conserver la définition traditionnelle du mariage. Soutenant que « l'homosexualité et les rapports homosexuels peuvent être compatibles avec (...) l'Évangile de Jésus-Christ », cette organisation se propose de « travailler à la compréhension et à l'acceptation des homosexuels et des lesbiennes comme personnes à part entière, égales et dignes dans l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours et dans la société, et les aider à réaliser et à affirmer leur propre valeur ». Cependant, le groupe a augmenté sa mission et inclut désormais les personnes bisexuelles, trans, intersexes. Evergreen International a critiqué Affirmation pour son opposition à l'Église.North Star est une organisation qui se donne pour mission de « proposer un lieu de communauté pour les mormons qui éprouvent une attirance homosexuelle, mais aussi pour leur famille, les amis, et les dirigeants ecclésiastiques ». Le groupe soutient la position de l'Église sur l'homosexualité et vise à apporter un appui spirituel et social pour les personnes et les familles qui désirent vivre en harmonie avec les enseignements de l'Église.Disciple2 est une organisation qui se propose d'apporter son soutien aux personnes qu'elle appelle les « lutteurs » tant masculins que féminins, qui « ont choisi ou peuvent un jour choisir d'être en harmonie avec notre Père céleste et ses lois telles que définies par les prophètes et les apôtres actuels ». Elle a des groupes de soutien avec Yahoo ! pour les hommes, les femmes et leur famille.Wildflowers est une organisation destinée aux « femmes qui ont été ou qui sont actuellement mariées à des hommes homosexuels ». Le groupe a été organisé par des mormons, mais est ouvert aux autres croyances.Cette organisation est destinée aux familles parmi lesquelles se trouvent des lesbiennes, des gays, des bisexuels, et/ou des personnes trans.GLYA est une organisation fraternelle qui fournit des activités sociales pour de jeunes adultes gays, lesbiennes, bisexuels et trans de 18 à 30 ans qui partagent une culture et/ou un héritage religieux mormon. Cette organisation propose des ressources aux organismes religieux qui acceptent le comportement homosexuel.LDS Reconciliation est un organisme qui affirme la vie spirituelle des homosexuels et des lesbiennes. Il a organisé des protestations contre la BYU et ses politiques.Gamofites. est une organisation non religieuse est destinée aux pères mormons qui sont gays. Son nom est un acronyme de "Gay Mormons Fathers" auquel on a rajouté le suffixe "ite" contenu dans plusieurs noms propres du Livre de Mormon (Néphites, Lamanites, Jarédites, etc). En soutenant la sexualité de ses membres, l'organisation diffère de la doctrine officielle de l'Église sur l'homosexualité.The Guardrail foundation. s'adresse à de jeunes hommes se posant des questions au sujet de l'homosexualité et leur propose des solutions compatibles avec l'enseignement mormon. Elle favorise la thérapie dite de "Contexte Spécifique" qui apporte de l'aide aux personnes qui ont des "problèmes" d'homosexualité


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Stuart Matis, homosexuel célibataire, a indiqué : « Les mormons hétérosexuels n'ont absolument aucune idée de ce que c'est que de grandir en étant gay dans cette Église. C'est une vie de tourment constant, de haine de soi-même et d'homophobie internalisée ». Plus tard, Stuart s'est donné la mort dans une église mormone à Los Altos, en Californie. Après que deux de ses amis gays se furent également suicidés, les membres d'Affirmation ont commencé à sensibiliser la population sur la prévention du suicide et sur les conséquences destructives de l'homophobie. Des victimes du suicide sont signalées sur son site Web.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Des œuvres artistiques, telles que la pièce de théâtre "Angels in America" qui a été présentée au festival d'Avignon, mettent en lumière les problèmes que doivent affronter les homosexuels aujourd’hui dans cette religion, parlant d'une vie « [de] déni, (...) [de] mensonge ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Lors de la conférence générale d'octobre 1976, l'apôtre Boyd K. Packer a enseigné aux jeunes garçons adolescents saints des derniers jours, les encourageant à éviter les activités immorales qu'il a identifiées comme étant la pornographie, la masturbation, les comportements homosexuels, et les comportements hétérosexuels en dehors du mariage et à « résister vigoureusement » à tous les hommes qui « attirent de jeunes garçons pour les entraîner dans ces actes immoraux ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Boyd K. Packer a cité l'exemple d'un missionnaire masculin qu'il avait connu et qui avait donné un coup de poing à son collègue missionnaire. Boyd K. Packer ne précise pas pourquoi mais le contexte laisse deviner que c'est pour décourager les avances d'un collègue missionnaire entreprenant. Boyd K. Packer rapporte avoir dit au missionnaire : « Bien. Quelqu'un devait le faire, et il ne serait pas bon pour une Autorité générale de résoudre le problème de cette façon ». Après avoir raconté l'histoire, Packer commente : « Je ne vous recommande pas de procéder de cette façon, mais je ne l'omets pas. Vous devez vous protéger ». Boyd K. Packer donne un avertissement semblable contre les avances hétérosexuelles : « Ne laissez qui que ce soit toucher ou manipuler votre corps, qui que ce soit ! ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: D. Michael Quinn, excommunié de l’Église en 1993, a affirmé que ces propos de 1976 constituent une incitation à frapper un gay, et que l'Église elle-même approuve un tel comportement en continuant à éditer le discours de Packer sous la forme d'une brochure intitulée "To Young Men Only" ("Aux jeunes hommes seulement"). Ni Boyd K. Packer ni l'Église n'ont officiellement répondu directement à cette accusation ; cependant, d'autres dirigeants ont depuis déclaré que l'Église s'oppose fermement à toutes formes de violence contre les homosexuels. Par exemple, l'apôtre Dallin H. Oaks a affirmé que ses doctrines condamnent évidemment ceux qui commettent des attaques physiques ou verbales sur des personnes qu'on pense impliquées dans un comportement homosexuel ou lesbien.Interrogé sur la position de l'Église à propos des thérapies visant à soigner l'homosexualité, Wickman a répondu qu'il peut être approprié qu'une personne recherche une thérapie, et que l'Église ne serait probablement pas contre. Oaks poursuit en disant que l'Église prend rarement position quant à savoir si les techniques sont appropriées. Ils soulignent que le côté clinique n'est pas la chose la plus importante, et mettent en garde contre les pratiques abusives, telles que la thérapie d'aversion"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: En général, l'Église désapprouve tous les groupes qui « défient des valeurs religieuses et morales », « stimulent le contact physique parmi des participants », ou « encouragent la confession ou la révélation ouverte d'informations personnelles normalement abordées uniquement dans des entretiens confidentiels »"> "Church Handbook of Instructions", Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, 1998. D'après elle, « bien que les participants puissent éprouver temporairement un soulagement émotionnel ou une joie de vivre, les anciens problèmes reviennent souvent, menant à une déception et un désespoir supplémentaire »"/>.En 2000, Jayce Cox a rapporté dans un journal gay de Las Vegas qu'il avait subi la thérapie d'aversion à l'université de Brigham Young aussi tardivement qu'en 1995 sur recommandation de son évêque. La même année, quelqu'un ayant le pseudonyme de Mike Summers a rapporté avoir subi la thérapie d'aversion au bureau d'Evergreen à Ogden en 1997"> "Mike Summers", R. Schow, 14 août 2000. Généralement, les individus disent qu'on leur a montré une image dépeignant l'homoérotisme, suivie de l'application d'un stimulus négatif. Ensuite, on leur aurait montré l'image d'une femme, suivie du retrait de ce stimulus. Les rapports divergent autant sur le fait que les images étaient pornographiques qu'à propos de l'utilisation d'un stimulus négatif. Un rapport déclare que le stimulus consistait en une décharge aux doigts ou au pénis tandis qu'un autre affirme que de l'ammoniaque était pulvérisé dans le nez de l'individu"/>"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Evergreen a nié la véracité de ces déclarations en disant que leur premier bureau n'a pas été ouvert avant 1999 et qu'il n'y a jamais eu de bureau à Ogden. En 2000, le département municipal de police de Provo et l'enquêteur en chef du ministère du commerce d'Utah ont lancé une enquête sur ces réclamations. Cette enquête a été stoppée depuis, et aucune des histoires n'a pu être corroborée, ni l'identité de Mike Summers établie.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Quelques membres de l'Église affirment que celle-ci a été autrefois plus tolérante envers l'homosexualité, et que c'est seulement la direction actuelle qui s'est montrée défavorable envers elle. Ils croient que l'Église permettra un jour les rapports homosexuels, exactement comme par le passé elle a permis des rapports polygames.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'ex mormon D. Michael Quinn expose ce point de vue dans "Same-Sex Dynamics Among Nineteenth Century Americans : a Mormon Example" ("Dynamique homosexuelle parmi les Américains du dix-neuvième siècle : l'exemple mormon").


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le livre de Quinn déclare qu'au cours du , l'Église (comme la société américaine dans son ensemble) a été décrite comme relativement tolérante envers les rapports intimes entre personnes du même sexe, bien que beaucoup de ces rapports n'aient eu aucun caractère sexuel, et parmi ceux qui l'étaient réellement, ce n'était habituellement que circonstanciel. Toutefois, quand des rapports gays ou lesbiens étaient découverts, les coupables étaient parfois excommuniés (par exemple le cas de John C. Bennett, bisexuel, en 1841).


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Il est indiqué que quelques membres pratiquants et éminents de l'Église en Utah n'ont jamais été sanctionnés alors qu'il était notoire qu'ils avaient des rapports intimes avec leurs domestiques du même sexe (bien qu'il n'y ait aucune preuve formelle que le sexe était impliqué dans ces rapports). Parmi ces cas figure celui d'Evan Stephens, qui avait été directeur du Chœur du Tabernacle mormon jusqu'en 1916 et est l'auteur des nombreux cantiques connus de l'Église. Il est resté célibataire, mais aurait eu des rapports intimes et a partagé son lit avec plusieurs partenaires masculins (domestiques et compagnons de voyage). Certains de ces rapports ont été décrits sous un pseudonyme dans le périodique mormon "The Children's Friend" ("L'Ami des enfants"). L'ex-mormon Connell O'Donovan a fourni davantage de preuves que Stephens a eu une orientation homosexuelle, mais aucune preuve qu'il ait été homosexuellement actif.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Un autre cas connu fut celui de Louise B. Felt et May Anderson, les deux premières présidentes de la Primaire, qui ont vécu ensemble dans la même chambre à coucher pendant des décennies et ont été désignées par les dirigeants de la Primaire sous le nom des "David et Jonathan" de la Primaire.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: O'Donovan, auteur de Homosexualité et Mormonisme (1840-1980), qui utilise de multiples sources, dont plusieurs issues de D. Michael Quinn, évoque un scandale interne impliquant Joseph Fielding Smith, membre de la famille du Prophète, ordonné Patriarche de l'Église en 1942, en dépit de rumeurs sur ses tendances homosexuelles. En 1946, il aurait été soupçonné d'avoir eu, plusieurs années auparavant, des relations intimes, sexuelles ou non, avec un jeune homme et il aurait été déchargé discrètement de ses fonctions et exilé à Hawaï. Son éloignement fut justifié par des raisons de santé. Il n'y eut ni excommunication, ni annonce publique.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Plusieurs érudits mormons ont estimé que les interprétations de Quinn constituaient une déformation de l'histoire de l'Église. Ils réfutent toute acceptation de l'homosexualité par les dirigeants du passé, et affirment que la conduite actuelle de l'Église est entièrement conforme aux enseignements des dirigeants du passé et des Saintes Écritures"> "A Response to D. Michael Quinn's Homosexual Distortion of Latter-day Saint History", George L. Mitton, Rhett S. James, révision de "Same-Sex Dynamics among Nineteenth-Century Americans : A Mormon Example", D. Michael Quinn, Provo, Utah, Maxwell Institute, 1998, pp. 141–263. Ils sont en désaccord avec la théorie de Quinn selon laquelle Evan Stephens aurait été impliqué dans des rapports intimes avec d'autres hommes ou que l'article dans "The Children's Friend" parle effectivement de ces rapports. Ils déclarent que Stephens est connu seulement en tant que « gentleman chrétien à la moralité stricte »"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les chercheurs notent également que May Anderson, à l'origine, est venue vivre chez Louise B. Felt à la demande de son mari pour tenir compagnie à son épouse pendant sa maladie. Elles seraient « tombées en amour » (selon leur propre expression). Ils débattent toutefois sur la signification qu'elles ont alors donné à cette expression et sur le fait de savoir si elles auraient eu des contacts homosexuels"/>.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: La plupart des autres mouvements issus du mormonisme condamnent l'homosexualité dans des termes similaires à l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, sans toutefois être actifs dans le domaine politique. Certains d'entre eux, comme la Communauté du Christ, ont toutefois adopté une vision un peu plus modérée.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: La Communauté du Christ adopte une position un peu plus souple par rapport à l'homosexualité.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Elle se rend compte que beaucoup de ses membres sont préoccupés par cette question et la façon dont elle est traitée au sein de l'Église. Elle établit une distinction entre l'orientation homosexuelle et l'activité homosexuelle, affirme que seul le mariage entre un homme et une femme est reconnu par les Saintes Écritures, que celles-ci ne présentent pas favorablement les relations de même sexe, qu'une personne pratiquant l'homosexualité ne peut pas accéder à la prêtrise, mais que celle-ci est un enfant de Dieu au même titre qu'une personne hétérosexuelle.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Toutefois, tandis qu'elle déclare « chercher toujours à conserver la foi avec les perceptions morales de l'Évangile rétabli », elle reconnaît que « la théologie est dynamique et doit être interprétée à la lumière des cultures et des époques qui évoluent ». Elle pense que les versets bibliques présentant défavorablement les rapports homosexuels doivent être replacés dans le contexte dans lequel ils ont été écrits. Elle déclare : « La direction de l'Église continue à examiner les moyens d'ordonner les homosexuels. L'accent devrait être mis sur des valeurs chrétiennes dans tout comportement sexuel. Une attitude d'amour et de compréhension devrait affirmer la valeur de chaque personne ».


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Les dirigeants essaient d'introduire la reconnaissance de l'homosexualité au sein de l'Église, notamment en soutenant GALA (association de soutien pour les membres LGBT), mais ils le font de manière progressive afin de ne pas provoquer des départs massifs dans les rangs du mouvement. L'acceptation de l'homosexualité constitue un enjeu important pour le mouvement qui désire participer au dialogue œcuménique.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (Strangite), également un des mouvements issus du mormonisme, condamne l'homosexualité comme une « violation directe de la loi de Dieu ». Cependant, le fondateur du mouvement, James Strang n'évoqua jamais le sujet.


title: Point de vue mormon sur l'homosexualité

text: Le théâtre, le cinéma et la télévision ont créé des personnages mormons homosexuels. C'est notamment le cas des œuvres suivants :


title: Wame Lewaravu

text: Ratu Wame Ganilau Lewaravu, né le dans la province de Lautoka des îles (Fidji), est un joueur de rugby à XV, qui joue avec l'équipe de Fidji et avec Sale, évoluant au poste de deuxième ligne ( pour ).Il a eu sa première cape internationale le , à l'occasion d'un match contre l'équipe des Samoa.


title: Wilhelm Kimmich

text: Wilhelm Kimmich, né le à Lauterbach, en Forêt-Noire, et mort dans la même ville le , est un artiste et peintre allemand.


title: Wilhelm Kimmich

text: Il est considéré comme un des plus grands peintres de la Forêt-Noire ("Schwarzwaldmaler") du . Il est surtout connu pour ses tableaux des paysages de la Forêt-Noire, principalement du "mittlerer Schwarzwald" (la « Moyenne Forêt noire », de son village natal de Lauterbach et du Fohrenbühl).


title: Wilhelm Kimmich

text: Il fait des études en commerce. Pendant la Première Guerre mondiale, de 1916 à 1918, il est un soldat. Prisonnier de guerre, il est libéré en 1920. De 1926 jusqu'à sa retraite en 1960, il travaille pour une banque de sa ville natale. Il y est membre du conseil d'administration à partir de 1929.


title: Wilhelm Kimmich

text: À partir de 1943, il participe également à la Seconde Guerre mondiale et est de nouveau capturé. Il est libéré en 1946.


title: Wilhelm Kimmich

text: Il exerce son art de dessinateur et de peintre dès 1916. Il prend des leçons de dessin avec Hans Lembke à Fribourg dans les années 1920, et avec Hermann Gehri dans les années 1930, bien que, plus tard, il ait soutenu être un peintre autodidacte. Il participe à des expositions collectives à partir de 1934. Sa première exposition individuelle a lieu en 1937.


title: Wilhelm Kimmich

text: À partir de 1956, il voyage au Tessin et en Italie, en compagnie de son ami, le peintre et professeur Hermann Anselment (1905-1981). À la suite de ces voyages, il peint un temps des paysages représentant des régions du Sud, mais revient bientôt à ses thèmes de prédilection : la représentation de la Forêt-Noire et de ses habitants, dont il renouvelle le style en dépit des influences impressionnistes (Claude Monet), post-impressionnistes (Paul Cézanne), fauvistes (Henri Matisse) et expressionnistes (Emil Nolde) .


title: Wilhelm Kimmich

text: Pendant sa carrière artistique, il peint environ 2 000 tableaux et laisse de nombreux dessins et croquis.


title: KAC de Kénitra (omnisports)

text: Le KAC de Kénitra est un club omnisports marocain basé à Kénitra et dont la section football a été fondée en 1938, c'est la section la plus ancienne et la plus titré du club, et c'est à cette section qu'on fait référence, quand on parle du ""KAC de Kénitra"".


title: KAC de Kénitra (omnisports)

text: La première section à avoir été créé est la section de football en 1938.


title: Idéalisation (psychanalyse)

text: En psychanalyse, l'idéalisation est un mécanisme de défense qui consiste à remplacer ce qui fait souffrir par une croyance déformée, facile à contrôler.


title: Idéalisation (psychanalyse)

text: Il existe une idéalisation positive qui présente à soi-même comme aux autres une vision améliorée de la réalité, et une idéalisation négative qui se focalise sur les défauts, les exagère ou même les invente.


title: Idéalisation (psychanalyse)

text: L'identification à l'objet idéalisé contribue à la formation et à l'enrichissement des instances que sont le Moi idéal et l'idéal du Moi. Pour les kleiniens, l'idéalisation est en lien avec l'envie dont elle est l'opposé, voire le pendant.


title: Chris Watson (homme politique)

text: John Christian Watson ( – ), plus connu sous le nom de Chris Watson, est un homme d'État australien. Il fut le troisième Premier Ministre d'Australie et le premier leader du groupe parlementaire du Parti travailliste australien ("Australian Labour Party") qui deviendra le "Labor" en 1912 à la demande de King O'Malley. Il fut le premier chef de gouvernement travailliste au monde. Élu chef de son parti deux mois avant les premières élections fédérales australiennes en 1901 et ayant pris sa retraite en 1907 soit six ans après, il ne fut cependant Premier Ministre que pendant quatre mois en 1904.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson a expliqué que son père était un marin britannique appelé George Watson. Mais les documents historiques démentent cette version des faits, signalant que son père était un officier de marine citoyen chilien d'origine allemande, Johan Cristian Tanck, et qu'il était né à Valparaíso, au Chili. La raison de ce mensonge semble être l'attitude du peuple australien de cette époque qui s'opposait à toute autre origine qu'européenne pour entrer sur son territoire. Sa mère était Néo-Zélandaise et s'appelait Martha Minchin. Elle s'était mariée avec Tanck en Nouvelle-Zélande puis était partie à l'étranger avec lui. En 1868, ses parents divorcèrent et l'année d'après elle épousa George Watson, dont le jeune Chris prit le nom. Ces faits ne furent révélés qu'après sa mort.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson alla à l'école à Oamaru, en Nouvelle-Zélande jusqu'à 10 ans avant de travailler comme apprenti dans une société de construction de lignes de chemin de fer et à 13 ans, il fut embauché chez un imprimeur. En 1886, il déménagea à Sydney pour améliorer sa situation. Il travailla comme pigiste pour différents journaux. Au contact des journaux, des livres et des journalistes, il continua de s'instruire et se mit à s'intéresser à la politique. Watson fut un des fondateurs du parti travailliste de Nouvelle-Galles du Sud en 1891. Il fut un syndicaliste actif et devint Vice-President du "Trades and Labour Council" (TLC) de Sydney, l'organisme qui fut créé en janvier 1892 pour réunir l'ensemble des syndicats de l'état et ainsi leur donner plus de poids. En juin 1892, il y eut des heurts entre le TLC et le parti travailliste et il en résulta l'arrivée de Watson au poste de président du TLC et de chef du parti. En 1893 et 1894, il se démena pour régler les problèmes de solidarité du parti et établit les règles de base de fonctionnement du parti avec la souveraineté de l'assemblée générale, la solidarité du caucus, l'engagement des parlementaires à soutenir le parti et le rôle primordial du comité exécutif. En 1894 Watson fut élu député de Nouvelle Galles du Sud pour le siège de Young. Le parti travailliste avait à cette époque une politique de soutien à la majorité gouvernementale contre des concessions à son parti et Watson vota avec ses collègues pour soutenir le chef du "Free Trade Party", le Premier Ministre de Nouvelle Galles du Sud, Sir George Reid, à son poste. Après les élections de 1898, Watson et James McGowen, le leader travailliste décidèrent de continuer de soutenir le gouvernement de Reid pour qu'il puisse achever la création de la Fédération australienne. Watson soutint activement la création de la fédération australienne et fut l'un des dix candidats travaillistes choisis par le parti pour participer à la convention pour la constitution d'une fédération lors des élections du 4 mars 1897 mais aucun ne fut élu. Le parti, contraint, approuva la création de la Fédération, mais ils trouvèrent que le projet de Constitution n'était pas suffisamment démocratique en donnant trop de pouvoir au Sénat. Quand le projet fut soumis à référendum le 3 juin 1898, le parti travailliste avec un Watson qui joua un grand rôle, décida de faire voter contre et le projet fut rejeté.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson était un partisan convaincu du référendum comme moyen démocratique de gouvernement. Pour être sûr que Reid soutiendrait le projet de l'intégration de l'état dans la fédération australienne sur un projet de constitution amendé, Watson contribua à négocier un accord engageant son parti et qui prévoyait la nomination de quatre membres du parti Travailliste au Sénat. À la réunion annuelle du parti en mars 1899, Hughes et Holman tentèrent de faire annuler ce projet mais n'y parvinrent pas. Quatre membres du parti furent élus au Sénat le 4 avril et le projet de loi prévoyant l'organisation d'un nouveau référendum le 20 juin fut voté le 20 avril.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson fut élu député de Bland à la première élection législative fédérale en 1901.


title: Chris Watson (homme politique)

text: À Melbourne, la capitale provisoire, Watson fut élu en mai le premier chef du parti travailliste fédéral. McGowen avait été battu aux élections et l'autre membre influent du parti, Hughes, avait trop d'ennemis pour s'imposer. Watson, bien que choisi par négociation, réussit à assoir rapidement son autorité sur le parti.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Au parlement fédéral, où le parti travailliste était le plus petit des trois partis mais était indispensable pour obtenir une majorité, Watson continua d'agir comme il l'avait fait dans les parlements coloniaux. Il soutint les gouvernements du parti protectionniste conduits par Edmund Barton puis Alfred Deakin en échange de l'adoption de lois proposées par le parti travailliste, notamment la loi sur l'Australie blanche. Cette loi apparemment raciste s'explique de la façon suivante: les grosses sociétés et les grands propriétaires faisaient venir en Australie des ouvriers asiatiques et notamment chinois qu'ils payaient très faiblement. En autorisant seulement l'entrée d'européens sur le continent, les travaillistes voulaient faire augmenter le salaire minimum.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson, travailliste modéré, admirait sincèrement Deakin et partageait ses vues libérales sur beaucoup de sujets. Deakin avait le même point de vue sur Watson. Watson aux commandes, le parti travailliste fit plus que doubler ses voix aux élections de 1903 et put continuer de jouer son rôle d'appoint indispensable à la majorité. En avril 1904, cependant, Watson, poussé par les syndicats, et Deakin ne purent se mettre d'accord pour étendre les lois sur les conciliations et l'arbitrage des conflits sociaux du secteur privé au secteur public, entrainant la démission de Deakin de son poste de Premier Ministre. Le leader libéral, George Reid, refusa d'occuper le poste et Watson, à 37 ans, ce qui en fait toujours le plus jeune Premier Ministre australien, devint Premier Ministre.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson ne se fit aucune illusion sur la durée de son gouvernement et il savait qu'il ne pourrait pas faire approuver par le Parlement l'ensemble du programme travailliste. Pendant son gouvernement, Watson fit voter six lois dont cinq étaient des lois d'expédition courante ne demandant pas l'aval du Sénat mais quand Watson représenta la loi sur les conciliations et l'arbitrage des conflits sociaux, il fut renversé. Il avait espéré que le gouverneur général, Lord Northcote dissoudrait les deux chambres pour provoquer de nouvelles élections, mais celui-ci refusa et demanda à Reid de former un nouveau gouvernement ce qu'il accepta.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson continua de diriger le parti travailliste et fut élu député de Sydney Sud en 1906 après la disparition de la circonscription de Bland. Mais en 1907, l'état de santé de sa femme, Ada, se dégrada et il démissionna de son poste de chef du parti travailliste et laissa sa place à Andrew Fisher. Celui-ci conduisit son parti aux élections fédérales de 1910. Fisher battit Deakin et put former le second gouvernement travailliste et Watson, à 42 ans, se retira de la vie politique.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Hors du Parlement, Watson continua de travailler pour le parti travailliste devenant directeur de la société "Labor Papers Ltd" éditrice de "The Worker", le journal des syndicats australiens. Il mena aussi une carrière d'homme d'affaires. En 1916, le parti travailliste se divisa sur les besoins d'un service militaire lors de la Première Guerre mondiale et Watson se rangea aux côtés de Hughes et des partisans de la conscription. Il fut exclu du parti qu'il avait aidé à créer. Il joua alors un rôle dans le nouveau parti national créé par Billy Hughes jusqu'en 1922 où il se retira complètement de toute affaire politique.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Watson consacra le reste de sa vie aux affaires. Il aida à créer la ""National Roads and Motorists Association"" (NRMA) et en demeura le Président jusqu'à sa mort. Il fut aussi l'un des fondateurs de l'"Australian Motorists Petrol Co Ltd" (Ampol).


title: Chris Watson (homme politique)

text: Il perdit sa première femme en 1921 et le 30 octobre 1925 Watson épousa Antonia Mary Gladys Dowlan dans la même église que celle où il avait épousé sa première femme. Sa seconde femme était une serveuse de 23 ans originaire d'Australie Occidentale qu'il rencontrait au "Commercial Travellers’ Club" qu'il fréquentait à Sydney. Il eut une fille, Jacqueline, avec elle.


title: Chris Watson (homme politique)

text: Il mourut chez lui, à Sydney, le 18 novembre 1941.


title: École d'ingénieurs en génie informatique et productique

text: Créée en 1991, l'école d'ingénieurs en génie informatique et productique était un des départements de l'institut des sciences et techniques de l'université de Valenciennes (ISTV), situé sur le campus du Mont Houy.


text: Elle a fusionné en 2001 avec deux autres écoles d'ingénieurs du campus, formant ainsi l'École nationale supérieure d'ingénieurs en informatique, automatique, mécanique, énergétique et électronique (ENSIAME), transformée en 2019 en Institut national des sciences appliquées Hauts-de-France (INSA).


text: L'EIGIP délivrait un diplôme d'ingénieur (ISTV) reconnu par la commission des titres dans trois spécialités :


text: Les ingénieurs issus de cette formation interviennent dans l'automatisation de la production industrielle, en allant des moyens de conception à ceux de fabrication et de contrôle de qualité à toutes les étapes du cycle de vie du système. Ils conçoivent des interfaces, développent des logiciels de conception de conduite, de machines et robots et de gestion d'atelier. Ils sont compétents dans les domaines de la productique en tant qu'utilisateurs ou concepteurs de systèmes permettant l'automatisation et la gestion des moyens de production modernes.


text: L'ensemble de cette formation pluridisciplinaire permet aux diplômés d'occuper des postes à responsabilité dans les entreprises pour les activités concernant aussi bien la maintenance proprement dite, que la modernisation et la création d'équipement de production. Les ingénieurs issus de cette formation sont compétents dans les domaines de la productique en tant qu'utilisateurs ou concepteurs de systèmes intégrant la maintenance, le diagnostic et la gestion des moyens de production.


text: Cette formation donne à ses ingénieurs diplômés la capacité de répondre efficacement aux objectifs de plus en plus sévères de coûts, délais, flexibilité et qualités imposés aux systèmes de production par l'évolution des marchés internationaux. Ils exercent leurs activités à l'interface de la technologie, de l'économie et des sciences sociales dans les secteurs industriels ou les sociétés d'ingénierie, à toutes les étapes du cycles de vie des systèmes. Ils sont compétents dans les domaines de l'organisation, de la gestion et l'évolution des systèmes de production.


title: SV Tasmania Berlin

text: Le SV Tasmania Berlin est un club allemand de football basé dans l'arrondissement de Neukölln à Berlin.


title: SV Tasmania Berlin

text: Il est fondé sous l'appellation Rixdorfer TuFC Tasmania 1900 en 1900 avant de nouveau changer pour SC Tasmania 1900 Berlin en 1912 quand Rixdorf est renommé Neukölln.


title: SV Tasmania Berlin

text: En raison de sa catastrophique -et unique- saison en Bundesliga en 1965-1966, il est notoirement considéré comme le plus mauvais club de l'histoire du football allemand.


title: SV Tasmania Berlin

text: À la suite de graves difficultés financières, le club doit déclarer banqueroute en 1973 et se dissout pour être refondé la même année par les joueurs de son équipe réserve sous le nom de Tasmania Neukölln puis en 2000, SV Tasmania Gropiusstadt 1973.


title: SV Tasmania Berlin

text: Le club est fondé le 2 juin 1900 sous le nom de "Rixdorfer TuFC Tasmania 1900", en 1907 le nom devient "Rixdorfer FC Tasmania 1900". Le club joue dans la ligue berlinoise, en passant souvent du premier au deuxième niveau ou inversement. En 1912, lorsque le quartier de Rixdorf change de nom en Neukölln, le club devient le "Neuköllner SC Tasmania".


title: SV Tasmania Berlin

text: Après la deuxième guerre mondiale, le club est dissout par les alliés, puis renommé "SG Neukölln-Mitte" en 1946. En 1949, le club monte en Ligue de Berlin et se renomme, "SC Tasmania 1900 Berlin". Jusqu'à la création de la Bundesliga en 1963, le club est très populaire à Berlin-Ouest, avec trois titres de champion de Berlin et cinq Coupes de Berlin, ce qui explique la déception du club quand est créée la Bundesliga et le choix d'y intégrer son concurrent, le Hertha Berlin.


title: SV Tasmania Berlin

text: Deux ans après sa candidature ratée pour la nouvelle Bundesliga, le club est admis au plus haut niveau du football allemand. Lors d'un contrôle des comptes de son concurrent du Hertha Berlin, celui ci est rétrogradé en seconde division pour avoir frauduleusement rémunéré ses joueurs au-dessus du plafond prévu de salaires.


title: SV Tasmania Berlin

text: En pleine Guerre froide avec la récente édification du Mur de Berlin en particulier, les instances dirigeantes d'Allemagne de l'Ouest souhaitent conserver un club de Berlin au sein de la Bundesliga et décident de remplacer le Hertha Berlin par une autre équipe berlinoise.


title: SV Tasmania Berlin

text: Le "SC Tasmania 1900 Berlin" se retrouve catapulté en Bundesliga deux semaines seulement avant le début de la saison, pour éviter les critiques d'une admission "politique", le FC Schalke 04 qui devait être relégué est réadmis ce qui porte la Bundesliga à 18 équipes, qui est toujours le nombre de participants actuel.


title: SV Tasmania Berlin

text: Le club est obligé de rappeler ses joueurs, alors en vacances, et de leur donner un statut de professionnel, l'équipe ne pourra pas rivaliser avec ses concurrents, et deviendra la plus mauvaise équipe de Bundesliga.


title: SV Tasmania Berlin

text: Après sa relégation de Bundesliga, le club évolue en Regionalliga Berlin et restera souvent en haut de tableau, se qualifiant même trois fois pour les barrages de promotion en Bundesliga (1969, 1971 et 1972), mais en 1973, Tasmania connaît des difficultés financières et fait faillite.


title: SV Tasmania Berlin

text: Quelques mois après la disparition du SC Tasmania 1900 Berlin, des parents de jeunes joueurs refondent le club sous le nom "SV Tasmania 73 Neukölln", le club débute au plus bas niveau du football allemand, soit le septième niveau. En cinq années, le club connaîtra trois promotions, puis se retrouve en Oberliga Berlin, à l'époque la troisième division.


title: SV Tasmania Berlin

text: En 2000, le club est renommé "SV Tasmania Gropiusstadt 73" puis en 2011, "SV Tasmania Berlin". En 2020-2021, il évolue au cinquième niveau du football allemand.


title: SV Tasmania Berlin

text: Repêché au dernier instant pour des raisons strictement politiques et non sportives d'une ligue régionale amateur pour être envoyé en première division, l'écart entre SC Tasmania 1900 Berlin et les autres clubs professionnels est évident et entraîne une série de records infamants qu'aucune équipe évoluant en Bundesliga n'a "surpassé" depuis :


title: Louis Béguin (homme politique)

text: Louis Béguin, sieur du Quartier, né le à Baigneux-les-Juifs et mort le à Paris, est un député de la Côte-d'Or à l'Assemblée législative de 1791 à 1792.


title: Louis Béguin (homme politique)

text: Né le à Baigneux-les-Juifs en Côte-d'Or, il est le fils de Claude Béguin, contrôleur des actes des notaires de la prévôté de Baigneux, bailli de Jours-les-Baigneux, procureur du roi et échevin de Baigneux et de Marie-Claude Debruere (ou de Bruere), fille de Louis Debruere, chirurgien-juré et d'Elisabeth Junot.


title: Louis Béguin (homme politique)

text: Il est le demi-frère du chanoine Nicolas Béguin (1737-1810), licencié en théologie, écrivain et savant, professeur de philosophie au collège Louis-le-Grand, chanoine de Notre-Dame de Beaune et directeur spirituel de l'Hôtel-Dieu de Beaune de 1784 à 1790.


title: Louis Béguin (homme politique)

text: Il épouse le à Montbard Marie-Françoise-Jacqueline Guényot, fille de Barthélémy Guényot et de Françoise Bienaymé (et tante de Jean-Andoche Junot, duc d'Abrantès), dont deux fils : Antoine-Marie (1786-1861), lieutenant de cavalerie au de dragons, chevalier de la Légion d'honneur (1814), et Paul (1791-1869), avocat aux conseils du roi et à la cour de Cassation.


title: Louis Béguin (homme politique)

text: En 1768 il est licencié en droit de l'université de Dijon. Avocat au Parlement de Paris en 1770, il est nommé le juge du tribunal de Semur-en-Auxois


title: Louis Béguin (homme politique)

text: Élu maire de Baigneux-les-Juifs en 1789, il est ensuite élu le , député de la Côte-d'Or à l'Assemblée législative et siège dans les rangs des monarchistes constitutionnels. Il sera membre de la commission des Affaires étrangères, puis de celle des assignats et monnaie.


title: Louis Béguin (homme politique)

text: « Il fit partie, sans éclat, de la majorité. Partisan des idées nouvelles, il devint, dans la suite, administrateur de son département et rentra dans l'obscurité après la Révolution ».


title: Louis Béguin (homme politique)

text: Un membre de la famille Béguin, Nicolas Béguin, avocat au bailliage et siège présidial de Châtillon-sur-Seine, avait fait enregistrer en 1703 les armes suivantes à l'Armorial général de France : « "D'azur, à une oye d'argent, le col passé dans une couronne d'or, et un croissant d'argent posé en chef, accosté de deux roses de même" ».


title: Championnat du monde masculin de cyclisme sur route des moins de 23 ans

text: Les championnats du monde de cyclisme sur route des moins de 23 ans sont organisés tous les ans et sont ouverts aux coureurs de la catégorie espoirs (moins de 23 ans). Organisés depuis 1996 pour les hommes, ces championnats succèdent au championnat du monde de cyclisme sur route amateurs. Le premier titre féminin est attribué en 2022.


title: Masters de tennis masculin 1973

text: Le Masters Grand Prix 1973 est la des Masters de tennis masculin, qui réunissent les huit meilleurs joueurs disponibles en fin de saison ATP en simple. La compétition de double n'est pas organisée cette année-là.


title: Masters de tennis masculin 1973

text: En présence de la quasi-totalité des meilleurs joueurs mondiaux, le tenant du titre et favori Ilie Năstase remporte son troisième Masters consécutif. Seul l'américain Tom Gorman le bat en poule.


title: Masters de tennis masculin 1973

text: En demi-finale, alors qu'il sert pour le gain du match, John Newcombe est obligé d'abandonner, victime d'un muscle froissé du genou.


title: Brignon (rivière)

text: Le Brignon est une rivière française qui coule dans le département d'Indre-et-Loire. C'est un affluent de la Claise en rive droite, donc un sous-affluent de la Loire par la Claise, puis la Creuse et enfin la Vienne.


title: Brignon (rivière)

text: D'une longueur de 24,2 kilomètres, le Brignon naît à quelque d'altitude sur le territoire de la commune de Saint-Flovier, dans le département d'Indre-et-Loire, à une quinzaine de kilomètres au sud de la ville de Loches et à 13 kilomètres à l'ouest de Châtillon-sur-Indre. Sa source est située au sud-ouest du bois de Verneuil. Peu après sa naissance, il se dirige vers l'ouest, direction qu'il maintient tout au long de son parcours de plus de 24 kilomètres. Il se jette dans la Claise (rive droite), toujours en Indre-et-Loire, sur le territoire de la petite localité d'Abilly, à six kilomètres au sud-est de la ville de Descartes et à quatre kilomètres en amont du confluent de la Claise avec la Creuse.Le Brignon est une rivière de la grande plaine ligérienne.  Son débit a été observé durant 29 ans (1973-2001), à Paulmy, localité du département d'Indre-et-Loire située à quelque huit kilomètres en amont de son confluent avec la Claise. La surface étudiée est de , soit plus ou moins 85 % de la totalité du bassin versant de la rivière.


title: Brignon (rivière)

text: Le module de la rivière à Paulmy est de /s.


title: Brignon (rivière)

text: Le Brignon présente des fluctuations saisonnières de débit modérées. Les hautes eaux surviennent en hiver et au début du printemps et se caractérisent par des débits mensuels moyens allant de 0,431 à /s, de décembre à avril inclus (avec un maximum en février). À partir du mois de mars cependant, le débit baisse progressivement jusqu'aux basses eaux d'été, assez longues, qui ont lieu de juin à octobre inclus, entraînant une baisse du débit mensuel moyen jusqu'au plancher d'août-septembre, avec /s au mois d'août et 0,134 en septembre, ce qui reste fort consistant. Mais ces moyennes mensuelles ne sont que des moyennes et cachent des fluctuations plus prononcées sur de courtes périodes ou selon les années. Aux étiages, le VCN3 peut chuter jusque /s (), en cas de période quinquennale sèche, ce qui est loin d'être sévère. Les crues, quant à elles, peuvent être importantes, compte tenu de la petitesse du bassin versant. Les QIX 2 et QIX 5 valent respectivement 7,1 et /s. Le QIX 10 est de /s, le QIX 20 de /s, tandis que le QIX 50 se monte à /s. Proportionnellement à la surface du bassin, ces chiffres sont assez semblables à ceux de la Creuse.


title: Brignon (rivière)

text: Le débit instantané maximal enregistré à Paulmy a été de /s le mai 2001, tandis que la valeur journalière maximale était de /s le même jour. En comparant la première de ces valeurs à l'échelle des QIX de la rivière, il apparaît que cette crue était à peine d'ordre vicennal, et donc assez banale, car destinée à se répéter tous les 15-20 ans en moyenne. Le Brignon est une rivière peu abondante. La lame d'eau écoulée dans son bassin versant est de 142 millimètres annuellement, ce qui est plus de deux fois moindre que la moyenne d'ensemble de la France. C'est aussi nettement inférieur à la moyenne du bassin de la Loire (plus ou moins 245 millimètres) et de la Creuse (319 millimètres). Le débit spécifique (ou Qsp) atteint par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Georges Ier de Bade

text: Petit-fils du duc , Georges de Bade succéda en 1459 à à l’évêché de Metz.


title: Georges Ier de Bade

text: Capturé en 1462 par , au cours de la bataille de Seckenheim, avec son frère, le margrave de Bade et . Il n’a jamais été sacré par le Pape.


title: Georges Ier de Bade

text: Quatrième fils du margrave et de Catherine de Lorraine (1407-1439), il entre dans les ordres le , à Bade. En 1451, il reçoit le comté de son père. De 1452 à 1456, il étudie à Erfurt, à Pavie, puis à Cologne.


title: Georges Ier de Bade

text: Le , il devient coadjuteur de l’évêque de Metz . Le , à la mort de ce dernier, il prend possession de l’évêché. Il n’entre à Metz qu’en 1461, accompagné de 700 cavaliers dont son frère de Bade, archevêque de Trèves, le comte de Nassau et le grand maréchal de Lorraine, Jean de Fenétrange.


title: Georges Ier de Bade

text: Prince temporel, le , il participe à la bataille de Seckenheim,au côté margrave de Bade , et de Wurtemberg. Les trois souverains sont capturés par du Palatinat.


title: Georges Ier de Bade

text: Georges de Bade est libéré contre une lourde rançon. Alors que plusieurs patriciens messins avaient refusé de participer à la croisade proclamée par le pape contre Thierry d'Isembourg, et avaient été excommuniés, Georges de Bade plaida leur cause auprès du Pape. En signe de reconnaissance, les magistrats messins prêtèrent leurs troupes à l'évêque pour reconquérir les places fortes prises par le roi de France et le duc de Bar lors de la guerre de 1444. Mais Épinal resta aux mains des Lorrains en 1466, moyennant une compensation financière.


title: Georges Ier de Bade

text: En 1473, la ville de Metz et le duché de Lorraine se réconcilient après la Diète d'Augsbourg. Mais dès le , l’évêque de Metz s’allie avec Charles le téméraire. Un traité de paix est signé le entre le duché de Lorraine et la ville de Metz.


title: Georges Ier de Bade

text: Deux ans plus tard, Georges de Bade arrange le mariage de l’empereur Maximilien d’Autriche et de Marie de Bourgogne, permettant à celui-ci d’hériter des provinces de Belgique et du duché de Luxembourg.


title: Georges Ier de Bade

text: En 1481, il réunit le synode de Metz qui décide des réformes dans le clergé séculier et le clergé régulier de son évêché. Preuve d’un certain relâchement des mœurs dans les ordres monastiques en Lorraine à cette époque, ces décrets interdisent notamment aux ecclésiastiques d’avoir des femmes dans leur monastère, des maisons particulières en dehors, ou encore des chiens de chasse et des faucons.


title: Georges Ier de Bade

text: En 1481 et 1482, il favorise l’installation de nouveaux établissements religieux à Metz, Château-Salins et à la Chapelle-aux-Bois.


title: Georges Ier de Bade

text: Georges de Bade meurt en 1484 à Moyen et repose depuis à la cathédrale de Metz.


La Communauté de communes Arguenon - Hunaudaye est une ancienne communauté de communes française, située dans le département des Côtes-d'Armor.


Le , la Communauté de communes Arguenon - Hunaudaye est créée et composée de 6 communes. Le , elle est dissoute et ses communes membres rejoignent la nouvelle communauté d'agglomération Lamballe Terre et Mer.


title: Communauté de communes Arguenon - Hunaudaye

text: Au 31 décembre 2015, elle était composée des 6 communes suivantes :


text: À la suite de la création de la commune nouvelle de Jugon-les-Lacs-Commune-Nouvelle le janvier 2016, fusionnant Jugon-les-Lacs et Dolo, elle ne comptait plus que 5 communes.


text: Du fait de sa population insuffisante, le janvier 2017, la communauté a été contrainte à fusionner dans la nouvelle communauté de communes Lamballe Terre et Mer : elle est sortie du périmètre du Pays de Dinan pour entrer dans celui du Pays de Saint-Brieuc.


title: Stronghold Legends

text: Stronghold Legends est un jeu vidéo de stratégie et de gestion développé par Firefly Studios et édité par 2K Games en 2006. Il fonctionne sous Windows. Contrairement aux autres jeux de la série "Stronghold", il ne met pas en scène un Moyen Âge historique ou réaliste mais s'inspire de légendes du Moyen Âge européen.


title: Stronghold Legends

text: "Stronghold Legends" dispose d'un mode solo et d'un mode multijoueur. Le mode solo propose trois campagnes, une pour chaque alignement (celle du Bien met en scène le cycle arthurien, celle de la Glace met en scène l'histoire de Siegfried et celle du Mal est inspirée du personnage de Vlad Tepes), des affrontements contre l'IA non scénarisés, ainsi qu'un entraînement. Contrairement aux autres jeux de la série, il n'y a pas de mode "construction libre" (gérer son château sans faire la guerre).


title: Stronghold Legends

text: Le jeu dispose d'un éditeur de missions.


title: Ouled Haffouz

text: Ouled Haffouz (), également orthographié Ouled Hafouz ou Aouled Hafouz, est une ville tunisienne située à une vingtaine de kilomètres à l'est de Sidi Bouzid située sur la RN13.


title: Ouled Haffouz

text: Rattachée au gouvernorat de Sidi Bouzid, elle constitue une municipalité comptant habitants en 2014. Elle est aussi le chef-lieu d'une délégation comptant habitants en 2004.


title: Ouled Haffouz

text: La principale activité économique de la ville est l'agriculture et plus particulièrement la culture des céréales, des amandes, des légumes, des oliviers, des pastèques et des melons.


title: BFC Preussen

text: Le Berliner FC Preussen 1894 est un club allemand de football basé à Berlin.


title: Coupe UNCAF des nations 1995

text: La Coupe UNCAF des Nations 1995 sert à qualifier trois équipes d'Amérique Centrale pour la Gold Cup 1996.


title: Coupe UNCAF des nations 1995

text: Le Costa Rica fut battu par le Salvador, pays organisateur, lors de la petite finale ratant ainsi la qualification pour la Gold Cup pour la première et unique fois de son histoire. Le Honduras, sous la conduite de Carlos Cruz Carranza s'imposa pour la deuxième fois consécutive dans cette épreuve. Les meilleurs buteurs furent Carlos Pavón (Honduras) et Rolando Fonseca (Costa Rica), avec trois réalisations.


title: Coupe UNCAF des nations 1995

text: Joué au Salvador du 29 novembre au 10 décembre 1995.


title: Coupe UNCAF des nations 1995

text: Le Honduras, le Guatemala et le Salvador sont qualifiés pour la Gold Cup 1996.


title: Maximilien Vox

text: Maximilien Vox (né Samuel William Théodore Monod le à Condé-sur-Noireau et mort le à Lurs, où il est enterré) est un graveur, dessinateur, illustrateur, éditeur, journaliste, critique d'art, théoricien et historien de la lettre et de la typographie française.


title: Maximilien Vox

text: Il est le fils du pasteur Wilfred Monod et le frère du naturaliste Théodore Monod, membre de l’Académie des sciences. Marié à Éliane Poulain le , Maximilien Vox a eu cinq fils :


title: Maximilien Vox

text: Après avoir commencé comme caricaturiste et dessinateur dans la presse comme le périodique laïque "Floréal" ou le journal "L’Humanité", Maximilien Vox entre dans la grande édition en dessinant les couvertures des publications de Bernard Grasset de à , date à laquelle il occupe la direction artistique de "Horizons de France" chez Plon.


title: Maximilien Vox

text: En , il dessine Le célèbre logo de la collection de romans policiers Le Masque associant un masque noir et une plume, logo qui figure toujours sur chaque roman.


title: Maximilien Vox

text: En , il dessine les lettrines du "Grand Larousse du ", qui illustrent de A à Z l’histoire de l’écriture et de l’imprimerie.


title: Maximilien Vox

text: Conseiller du Paris-Lyon-Méditerranée (PLM), il rédige son "Standard typographique" dès 1936, véritable manuel technique de ce que l’on appelle aujourd'hui la "déclinaison" (style typographique distinctif, familles de caractères dédiées, principes et directives de composition s’adaptant à tous les documents publics et administratifs), il donne de nombreux cours à l’École du Louvre, à l’École nationale supérieure des beaux-arts, et à la New York University.


title: Maximilien Vox

text: En , il dessine le fameux logo pour la SNCF naissante -en s'inspirant de celui imaginé par Marcelle Hirtz et Paul Martial pour la première affiche publicitaire de la nouvelle compagnie- et, là encore, il harmonisera graphiquement l’ensemble de ses documents. En , il est nommé chef de service au commissariat général à l’Information confié à Jean Giraudoux par Édouard Daladier, où il devient l’adjoint de Julien Cain à l’édition, jusqu'en 1940. Il a alors une activité importante qui se concrétise surtout par l’édition de livres d’art à l’Union bibliophile de France.


title: Maximilien Vox

text: À la fin de 1943, il est contacté par Pierre Guillain de Bénouville, qui fait partie du réseau Combat, afin de préparer la publication d'une revue clandestine. Claude Bourdet, Maurice Clavel et Albert Camus travaillent à ce projet qui s'intitule "La Revue noire". Diverses péripéties retardent la publication du premier et unique numéro qui ne sortira qu'après la Libération.


title: Maximilien Vox

text: En 1944, il est nommé administrateur des éditions Denoël et y anime la « Collection Vox ». Puis il fonde la revue professionnelle "Caractère" et s’occupe personnellement de la réalisation d’un annuaire "Caractère Noël" rassemblant toutes les nouveautés typographiques, techniques et graphiques de à .


title: Maximilien Vox

text: En , avec Jean Garcia, Jean Giono, Lucien Jacques, Robert Ranc, il fonde à Lurs un centre de rencontres les Rencontres internationales de Lure, où se réunissent en congrès tous les ans les spécialistes du monde entier de la lettre, de l’imprimerie et du livre.


title: Maximilien Vox

text: Ses mémoires, rédigés en , et souvent cités par fragments, sont toujours inédits à ce jour. Ils constituent pourtant un document important pour la connaissance de l’histoire de l’édition et de son personnel dans les années 1920-1970.


title: Maximilien Vox

text: Fin dessinateur et graveur, Maximilien Vox fut un auteur toujours innovant de concepts et objets publicitaires, le directeur de revues et l’auteur d’articles historiques sur l’ensemble des métiers du livre, le créateur de collections bibliographiques soignées et toujours en tirage limité.


title: Maximilien Vox

text: Maximilien Vox demeure vivant et connu dans le monde de la typographie par son modèle pédagogique de reconnaissance et d’identification des caractères et des lettres qui reste aujourd’hui encore le seul agréé par l’Association typographique internationale (ATypI). En effet, il créa, en , ce qui deviendra la classification des caractères typographiques Vox-AtypI adoptée par la commission de l’ATypI en .Comme l'écrit Maximilien Vox : « Chacune de ces familles correspond à la fois à un style graphique, à un moment de l’histoire, à un fait intellectuel. »


title: Maximilien Vox

text: Grand amateur et connaisseur du personnage de , Maximilien Vox présente et annote en 1943 la "Correspondance de Napoléon, six cents lettres de travail (1806-1810)" et écrit le premier "Napoléon" publié, en 1959, dans la collection Microcosme-Le temps qui court, aux éditions du Seuil.


title: Maximilien Vox

text: Le lycée professionnel et technologique du livre et des arts graphiques Maximilien-Vox, 5 rue Madame (), dispense des formations consacrées aux arts appliqués et aux industries graphiques.


title: Maximilien Vox

text: Hommage de La Poste à Maximilien Vox. Le timbre édité par La Poste a été dessiné et gravé par Louis Boursier, et a été vendu en avant-première les 17 et à Condé-sur-Noireau, la ville natale de Vox, et à la boutique "Le Carré d'encre", à Paris. Dès le , il sera vendu dans certains bureaux de poste et sur Internet, pour une valeur faciale de 1,10 €.


title: Maximilien Vox

text: Il fut l’auteur, le préfacier, le traducteur et l’illustrateur de nombreux ouvrages :


title: Fohrenbühl

text: Le Fohrenbühl est un toponyme de la géographie allemande qui désigne un paysage, un col (786 m) et un hameau en Forêt-Noire en Allemagne non loin de la ville de Schramberg.


title: Fohrenbühl

text: Le Fohrenbühl formait à partir de 1805 et jusqu’en 1918 la frontière entre le grand-duché de Bade et le royaume de Wurtemberg. Au Fohrenbühl on retrouve encore les vestiges de l’ancienne frontière, les fameux " (pierres frontières).


title: Fohrenbühl

text: Administrativement, le Fohrenbühl est encore traversé par une frontière : la frontière entre Lauterbach et Hornberg.


title: Fohrenbühl

text: Le Fohrenbühl est connu par les tableaux de paysage du " Wilhelm Kimmich.


title: Bataille de Mollwitz

text: La bataille de Mollwitz se déroula le à Mollwitz (Małujowice), en Silésie, pendant la guerre de Succession d'Autriche, entre l'armée prussienne et l'armée autrichienne.


title: Bataille de Mollwitz

text: Les deux camps commirent des erreurs stratégiques, mais Frédéric II de Prusse, qui participa là à sa première bataille, obtint sa première victoire et cimenta son autorité sur le territoire nouvellement conquis de la Silésie.


title: Bataille de Mollwitz

text: Après l'ascension de Marie-Thérèse d'Autriche sur le trône de Bohême et de Hongrie, Frédéric II voit là une excellente occasion d'envahir et annexer la province de Silésie, qui appartient alors à la couronne de Bohême, pour ajouter le territoire et la population si nécessaires à son petit royaume. Il prend d'assaut et fait rapidement occuper la province entière. Ses troupes s'installent dans leurs résidences d'hiver quand Marie-Thérèse envoie une armée d'environ , sous la conduite de Wilhelm Reinhard de Neipperg, pour reconquérir la province et affirmer son hégémonie.


title: Bataille de Mollwitz

text: L'armée de Neipperg rattrape les Prussiens alors qu'ils s'attardent encore à assiéger la ville de Neisse, tout au nord de la province. La ville assiégée résiste à une petite force prussienne. Les deux armées se précipitent donc en deux colonnes parallèles, les Autrichiens pour porter secours aux assiégés, les Prussiens pour amener des renforts aux assiégeants. Les conditions météorologiques sont mauvaises pour les deux armées, mais von Neipperg atteint Neisse le premier et installe son camp. Frédéric II est maintenant derrière l'armée ennemie qui coupe ses lignes d'approvisionnement et de communication vers le reste de son royaume. La bataille est inévitable.


title: Bataille de Mollwitz

text: L'interrogatoire de quelques Autrichiens capturés renseigne précisément Frédéric sur les positions de Neipperg. Le brouillard et la neige matinale permettent à l'armée prussienne d'en approcher à moins de pas, sans se faire repérer. La plupart des commandants auraient alors donné l'ordre de charger, sans laisser à l'ennemi le temps de réagir, mais Frédéric, qui n'a jamais livré une campagne ou une bataille, décide tranquillement de déployer son armée en ligne de bataille. La terre est recouverte d'un épais manteau de neige, qui éblouit les assaillants. Frédéric a mal calculé la distance entre le fleuve et son aile droite. Plusieurs unités sont positionnées derrière un coude de la rivière et ne pourront prendre part à l'action. À droite, certaines unités sont déployées perpendiculairement aux lignes de bataille. Schwerin, qui a tout de suite compris la situation, prévient Frédéric de ses erreurs, mais celui-ci n'en tient pas compte.


title: Bataille de Mollwitz

text: Quand il découvre l'armée entière de Frédéric à son seuil, alors que la plupart de ses soldats dorment encore, et que le gros de ses troupes est cantonné plus loin au nord-ouest, Neipperg se croit en bien mauvaise posture. L'armée autrichienne se réveille précipitamment dans ces circonstances et tente d'improviser une ligne de défense cohérente.


title: Bataille de Mollwitz

text: Vers 13 heures, les deux camps sont en ordre de bataille, le combat peut s'engager.