text: Le nom du martyr commémoré le au « Champ extérieur » est trop déformé pour permettre une identification, mais la localisation convient assez bien à l'église des Bergers, en dehors de Bethléem. Dans cette église, attestée dès le vieux lectionnaire arménien au début du s., on se rend l'après-midi du (du dans le lectionnaire arménien) pour commémorer l'apparition des anges aux bergers d'après le récit de Matthieu de la naissance de Jésus. Les ruines de l'église, qui est encore visitée par les pèlerins au X s., ont été dégagées par les Grecs à Beit Çahûr. Il ne faut pas la confondre avec l'église monastique de "Siyar el-Ghanam", non loin de là dans une propriété franciscaine, qui correspondrait plutôt à l'église du monastère de Markianos.


title: Lieux de station de la liturgie de Jérusalem

text: Le vieux lectionnaire arménien situe le 15 août une station au Troisième mille de la route de Jérusalem à Bethléem. Dans le lectionnaire géorgien la station est déplacée à Jérusalem dans le Tombeau de Marie (A.26 ci-dessous), et il y a deux autres stations au « Troisième mille », appelé aussi « Kathisme » (du « lieu où s'asseoir ») : le 2 (ou 3) décembre pour la dédicace d'une église et le pour la dédicace d'une autre église située plus spécialement « dans le village de "Betebre" ». Ces églises apparaissent après le concile d'Éphèse qui proclame le dogme de la Théotokos en 431 et suscite une nouvelle vénération de la Vierge Marie.


text: On connaissait le « Kathisme » d'abord par une courte notice de la "Vie de Théodose le Cénobiarque" (les deux versions) disant que Hikélia, « épouse du gouverneur, devenue ensuite diaconesse du Christ », fonda, vers 455, une église au « Vieux Kathisme » ; ensuite par la toponymie arabe locale, où le "Bîr el-Qadismu" (« puits du repos ») désignait un endroit correspondant effectivement, à peu près, au troisième mille de la route de Jérusalem à Bethléem (non loin du monastère de Mar-Élias). Cependant il ne restait rien d'une église et, lorsque, en 1934, on découvrit les ruines d'une église non loin de là, à Ramat Rachel, on conclut à la découverte de l'église du Kathisme.


text: Mais les choses ne sont pas si simples. Le « troisième mille » de Jérusalem à Bethléem est en effet connu dès le Protévangile de Jacques, au plus tard au . C'est un endroit où Marie enceinte descend de l'âne pour se reposer. Elle n'a pas le temps d'atteindre Bethléem et se rend dans une grotte où Jésus apparaît miraculeusement. Les lectures du lectionnaire concernent précisément la naissance de Jésus (en concurrence avec la fête du , voir Fêtes d'épiphanie). D'autre part, le "Bîr el-Qadismu" est resté un lieu de pèlerinage pratiquement jusqu'à l'époque contemporaine, même si l'on ne connaissait plus vraiment la raison de cette halte traditionnelle près d'une citerne sur la route de Bethléem. Et c'est bien à cet endroit que l'Autorité des antiquités d'Israël met au jour les ruines en 1992 d'une église octogonale, comme plusieurs églises de pèlerinage de l'époque byzantine (Capharnaüm, Bethléem, Samarie…). Il y a tout lieu de l'identifier au « Vieux Kathisme » fondé par Hikélia, l'église de "Ramat Rachel" correspondant dès lors plutôt à la station du , dans un village. La fête principale, le , est déplacée dans le lectionnaire géorgien au Tombeau de Marie (ci-après) à la suite du développement des traditions mariales relatives à sa dormition. La dédicace du correspond dès lors à la fondation d'Hikélia.


text: Cela dit, on n'a pas retrouvé de citerne (de "bîr"), mais la route où il se trouvait a été agrandie à l'époque du Mandat britannique. Elle semble donc se trouver sous la route actuelle. Il est plus délicat de soutenir (mais possible en attendant une fouille archéologique) que cette citerne corresponde à la grotte (transformée ensuite en citerne) dont parle le Protévangile. Quoi qu'il en soit, l'église d'Hikélia commémore un tout autre souvenir qu'une grotte. On parle, jusqu'aujourd'hui dans les interprétations habituelles du « kathisme », d'un « repos de Marie ». Et il est vrai qu'au centre de l'église se trouve un rocher, ce qui confirme manifestement l'interprétation habituelle. Mais cette interprétation est plus que douteuse au vu du récit du Protévangile, où il est bien question de l'épiphanie de Jésus (et non du repos de Marie). On aurait donc proprement transformé la grotte primitive en un rocher, pour mieux cadrer avec la nouvelle version de la nativité de Jésus, dans une grotte à Bethléem même (et non à trois ou quatre km. de là), puisque c'est là que se trouvait désormais la basilique fondée par Constantin.


text: Les sources géorgiennes apportent un autre argument en faveur de cette interprétation primitive de la station au Kathisme. Elles conservent une homélie pour le , la fête du (nouveau) Kathisme, qui mentionne une grotte, ignorant aussi bien la tradition primitive relative à l'épiphanie de Jésus que l'interprétation consécutive à la fondation de l'église par Hikélia. Le récit explique comment Jérémie cacha dans une grotte les objets contenus dans l'Arche d'alliance du Temple de Jérusalem, peu avant de partir en exil. Ce qui est remarquable, ce n'est pas tant l'histoire elle-même, qui a manifestement des parallèles dans le judaïsme (comme II Mac. 2, 5) et le judéo-christianisme (comme l'apocryphe "Vitae prophetarum", recension B), que sa localisation au Kathisme, cela d'après la date où le texte est inséré. On aurait donc là une tradition intermédiaire entre le sens primitif du Kathisme (une grotte pour l'épiphanie de Jésus) et le sens final (un rocher pour le repos de Marie).


text: D'autre part il y a de curieuses coïncidences entre ce rocher et celui d'Éleusis, où Déméter pleura la descente aux enfers de sa fille Perséphone. Marie n'est-elle pas la mère de celui qui est descendu aux enfers avant de ressusciter ? N'y a-t-il pas une procession vers Jérusalem (le Tombeau de Marie) le , comme il y en a une, en septembre, vers Athènes ? N'y a-t-il pas, dans la tradition monastique jusqu'aujourd'hui, un jeûne avant le comme il y en avait un avant l'initiation des mystes à Éleusis ? Le mot « kathisme » lui-même pourrait avoir été utilisé dans ce contexte païen (d'après le lexique d'Hésychius, où le mot a le sens de « sanctuaire »).


text: Nous sommes donc en présence d'un même lieu qui a connu une évolution remarquable d'un sens judéo-chrétien initial à une interprétation finale influencée par la mythologie païenne, à l'époque (et peut-être sous l'influence) d'Eudocie.


text: La fête du mai, mémoire du prophète Jérémie (originaire de cette cité biblique), se tient dans l'église du village (aujourd'hui "'Anatâ"), dont les restes ont été identifiés. Le site n'est plus visité par les pèlerins après 614.


text: La station du apparaît déjà dans le vieux lectionnaire arménien. Une source arabe médiévale (Eutychès d'Alexandrie, X s.) identifie le lieu biblique "Qiriat Yearim" ("Kariathiarim" en grec) au village "Qiriat el 'Inab" (peut-être le "Qiriat 'Anabîm" biblique), aujourd'hui Abu Ghosh, où se trouve une belle église croisée. Les fouilles sur la colline près du village musulman actuel ont mis au jour une église byzantine qui peut remonter au début du . Elle a fait l'objet d'une reconstruction, sur un terrain appartenant aux sœurs de Saint-Joseph.


text: C'est l'un des endroits où fut déposée l'arche de l'alliance à l'époque des Juges (I Sm. 7, 1), avant d'être placée dans le temple de Jérusalem. Cette fête fait partie d'un véritable « cycle de l'arche », avec le Kathisme le (voir A.13), Masephtha (A.23), Jérémie lui-même (A.14).


text: Deux textes sont à citer : Le est donc la date de la translation des reliques d’Étienne, depuis le "diakonikon" de la Sainte-Sion, tandis que le , qui est mentionné dans le lectionnaire géorgien comme jour de la déposition des reliques (n°1031), représente en fait la date de la dédicace, en 460. Le a sans doute été préféré au en raison de l'existence d'une fête plus ancienne à cette date, mentionnée aussi dans des sources syriaques. Les autres stations sont


text: Le texte de la lapidation du protomartyr ("Ac." VII 55-60) fait partie d'une péricope transcrite dans le lectionnaire pour l'ancienne fête de saint Étienne du 27 (autrefois 26) décembre ("Ac." VI 8 - VIII 2). En particulier le , on trouve un renvoi aux lectures du , ce qui suggère que le lieu était considéré comme celui de la lapidation du protomartyr.


text: On notera également la localisation « hors de la porte nord de la Ville sainte » dans le premier texte cité, ce qui rend caduque la localisation de l'épisode d"'Ac." VII 55-60 dans un monastère grec, d'ailleurs assez tardif, de la vallée du Cédron, qui a donné son nom à la « Porte de Saint Étienne » dans les sources croisées et ultérieures (aujourd'hui appelée plutôt Porte des Lions, à l'est de la ville). Cette circonstance avait valu à l'époque aux Dominicains acquéreurs du terrain, en 1882 (aux dépens des Russes qui s'étaient également portés candidats), une querelle épique aussi bien que dérisoire avec les Grecs et même les Franciscains.


text: C'est l'une des stations de la procession de la vigile du vendredi saint, la dédicace de l'église étant commémorée le 17 ou . Le lectionnaire désigne aussi l'église par l'expression « Métanie (= repentir) de Pierre ».


text: À l'époque byzantine, on compte un seul lieu pour la cour du grand-prêtre Caïphe, où Jésus est emmené après son arrestation à Gethsémani, et l'endroit où Pierre pleura sa trahison dans cette même cour au troisième chant du coq. Les récits de la Passion se contentent de dire que Pierre « sortit dehors » (Mt. 26, 75). La « maison de Caïphe » est visitée par le pèlerin de Bordeaux (333), mais l'église, dont il faut sans doute attribuer la fondation à Eudocie, n'est pas mentionnée dans les récits de pèlerinage avant la fin du ("Breviarius" de Jérusalem et Théodose).


text: À partir du IX s. on commence à distinguer les deux endroits et c'est ainsi que l'on situait au moins jusqu'au XIX s. la « maison de Caïphe » au sommet de la colline entre la Sainte-Sion et le mur (ottoman) de la ville, dans une propriété arménienne. Mais le lieu du repentir de Pierre s'est toujours maintenu sur le flanc de la colline, là où les Assomptionnistes ont acquis un terrain, « Saint-Pierre en Gallicante », où ont été retrouvés des restes intéressants. Il s'agit d'une part de mosaïques qui ont pu appartenir à l'église, bien qu'on n'ait pas réussi à identifier son plan, et d'autre part d'une grotte qui pourrait bien être la « prison du Christ », avant que celle-ci ne migre dans le Saint-Sépulcre, avec d'autres souvenirs de la Passion (comme la colonne de la flagellation, dont le Pèlerin de Bordeaux disait déjà qu'elle avait été déplacée dans la Sainte-Sion, vraisemblablement en provenance de la Maison de Caïphe). Des fouilles plus récentes ont mis au jour des restes d'une riche maison d'époque romaine.


text: La station suivante dans la procession de la vigile du vendredi saint est le prêtoire où siégeait le procurateur romain Ponce Pilate. La liturgie commémore également la dédicace de cette église ().


text: Le Pèlerin de Plaisance, à la fin du VI s. situe le « palais de Pilate », le prêtoire où Jésus fut condamné, , c'est-à-dire à l'ouest du Mont du Temple, dans la vallée du Tyropœôn. Ce n’était pas l’endroit historique du prêtoire (le "lithostrôton" de Jn 19, 13, v. Mt. 27, 11-31 et parallèles), qui était en toute probabilité dans le palais supérieur, l’ancien palais d’Hérode et l’actuelle Tour de David, mais sans doute une riche maison de l’époque romaine, dont les ruines étaient encore visibles au début du IV s., quand l'endroit est pour la première mentionné par un pèlerin (le Pèlerin de Bordeaux).


text: Pierre l'Ibère, vers 475, est le premier à mentionner une église, appelée « Sainte-Sophie » dans le lectionnaire géorgien et le récit de la destruction de Jérusalem par les Perses (de Stratègios). Peut-être à cause du titre « Sainte-Sophie », le "Lithostrôton" semble avoir été considéré comme une église mariale (d’après une subscription du synode de Constantinople de 536, mentionnant « Joseph de la Sainte-Théotokos au Lithostrôton »).


text: La station a changé d'endroit, sans doute après sa destruction en 614, et on note une nouvelle date de dédicace le . La station du vendredi saint est appelée « Ambacum » dans un des manuscrits édités (S) et ce nom, qui se trouve aussi dans le manuscrit "sinai" 34 (Garitte), est en réalité Cyr (abba cyr), dont le nom est quelquefois confondu en géorgien avec celui du prophète Habacuc (abba quq). Garitte a d'ailleurs retrouvé le nom « Saint-Cyr » ("Amba Qirs") pour cette station dans un évangiliaire arabe, et c'est aussi le nom le plus fréquent des stations indiquées dans les évangéliaires en syro-palestinien. Comme l'a noté Joseph Milik, l'église du "Lithostrôton" est précisément connue, dans une "Vie de Constantin" médiévale, comme « église Saints-Cyr-et-Jean ». On sait par ailleurs que le patriarche Sophrone a composé un panégyrique de ces deux saints, dont le lieu de culte était près d'Alexandrie (l'actuelle Aboukir, « Abu-Kir »), ce qui peut expliquer pourquoi on construisit une église en leur honneur, qui finit par passer pour le "Lithostrôton" après que l'ancienne Sainte-Sophie a été détruite. En tous cas les pèlerins, dont le plus ancien est Épiphane au , situent clairement le "Lithostrôton" sur le chemin entre la Tour de David et la Sainte-Sion, dans un endroit qui n'a, cependant, pas été identifié à l'heure actuelle.


text: Les manuscrits indiquent ici « Bethléem », mais l'objet de la fête du (la mémoire de Jacob) et les lectures du jour (Gn. 27-28) conviennent mieux à « Béthel », deux mots facilement confondus quand les mots sont abrégés, ce qui arrive souvent dans les manuscrits géorgiens médiévaux. Il est possible que ce village corresponde à "el-Birê", près de Ramallah, où se trouvent les ruines (non fouillées) d'une église croisée. Comme la Bible mentionne non loin de Béthel un autre village, "'Aï", il pourrait s'agir d'un site au sud-est, "Kh. Nisya", également non fouillé.


text: La fête d'Abraham et Loth, avec déposition de reliques de l'apôtre André, le , convient assez bien à la station « près de Bethléem » (lire Béthel comme ci-dessus 19), où on lit des textes de Gn. 12 et 13. Il pourrait s'agir de "Kh. Nisya" (cf. A.19).


text: Le , la mémoire d'Aaron et Éléazar, avec des lectures de Nb. 20 et 25, se tient à Thamnachar, le Timnat Sérah de Jos. 19, 50 ; 24, 29, aujourd'hui "Khirbet Tibnê". Ce devrait être la tombe de Josué, mais celui-ci est commémoré la veille, , à la Probatique (ci-après 22), avec des lectures de Jos. 10 et 24. Il s'agit probablement d'une erreur, et il faudrait donc reculer la station du d'un jour. Selon une remarque de Milik, la rubrique du contient d'ailleurs un nom, Anthème, qui peut être une déformation de Thamnachar. Le site est visité par Égérie (d'après Pierre Diacre) et Paula (dans le récit de son pèlerinage fait par Jérôme, "Lettre" 108).


text: La Probatique, près des ruines de laquelle les croisés ont bâti l'église Sainte-Anne mère de Marie, a été bâtie vers le début du s. pour commémorer le miracle de Jn 5 (même s'il y a de fortes chances que le miracle ait eu lieu en fait à Siloé, ci-après 27). À la fin du siècle, sous l'influence du Protévangile, le lieu évolua dans le sens d'une église mariale commémorant la naissance de Marie, non loin de la Porte des Brebis (dite aussi Porte Saint-Étienne, à cause du sanctuaire grec de ce nom, d'époque médiévale, plus bas dans la vallée), c'est-à-dire la « Probatique » de Jn 5, 2 ("probaton" = brebis). Le Protévangile raconte que, après qu'Anne reçut d'un ange la promesse d'enfanter, alors que Joachim était lui-même en train d'attendre dans le désert une réponse de Dieu à sa demande d'avoir une descendance, (IV, §4)


text: Le lieu est indiqué six ou sept fois comme station liturgique :


text: La station du à Ein Kerem commémore une déposition de reliques de divers saints de l'entourage de saint Jérôme, dont le plus récent n'est autre que Jérôme lui-même, mort en 419 (en contradiction avec le martyrologe hiéronymien pour lequel ses reliques se trouvent à Bethléem).


text: Une autre tradition s'est développée à Ein Kerem, celle de la maison de Zacharie, que l'on montre encore aujourd'hui à Ein Kerem au sud-ouest de Jérusalem, c'est-à-dire l'endroit de la naissance de Jean-Baptiste (on montre également un peu en dehors du village le lieu de la rencontre entre Marie et Élisabeth, trois mois plus tôt, selon le récit de l'évangile selon saint Luc chapitre 1). Cette tradition ne semble pas très ancienne (fin s., en même temps que la localisation des souvenirs du Protévangile, A.22, A.29, C.24 ?), mais il est vrai que le lectionnaire y fait lui-même allusion par la lecture de l'évangile selon saint Luc chapitre 1, versets 57-66 (naissance de Jean-Baptiste).


text: Non loin d' "el Birê" (= A.19) se trouve le site de "Tell en-Naçbê" qui est parfois identifié au Miçpâ de la Bible, "Masephtha" en grec, en concurrence avec Nebi Samwîl où, à l'époque byzantine, ne se trouve guère plus qu'un monastère. Une église a été identifiée sur ce site (relevé de Bagatti). La station le commémore le prophète Samuel, qui convoqua Israël dans ce village, après l'épisode de Qiriat Yearim (= A.15), selon une des lectures du jour (I Sm. 7, 3-13). Samuel, dans la Bible, est aussi actif à Béthel (= A.19).


text: La station du commémore une dédicace dans un endroit à Béthanie en haut de la colline. Un seul lieu convient à cette localisation, c'est une grotte, une ancienne citerne, où des traces de culte chrétien ont été retrouvées. La lecture du jour, Lc 10, 38-42, suggère qu'on se trouve dans la « maison » de Marthe et Marie, les sœurs de Lazare, qui était visitée par les pèlerins à la fin du IV s. (Jérôme, "Lettre" 108, 12).


text: La dédicace primitive eut lieu un (d'après le "sinaï" 34), peu après le concile d'Éphèse qui a donné essor au culte marial. L'église se trouve bâtie autour d'une ancienne tombe. Il est donc certain qu'elle était considérée dès cette époque comme le lieu de la sépulture de Marie. Cependant c'est à la fin du seulement que se développent les traditions sur la disparition de son corps du tombeau (éléments dans les articles assomption, dormition, La Dormition (15 août) et ci-dessus Kathisme), qui amènera le déplacement de la station du du Kathisme à cette église de Gethsémani.


text: L'empereur byantin Maurice (582-602), à qui le lectionnaire attribue la fondation, est sans doute responsable d'une restauration (peu avant la destruction de l'église en 614, de nouveau restaurée ensuite), qui est commémorée le 22, 23 ou .


text: Le est indiquée une station dans cette église pour la commémoration de deux martyrs (Mamas et Taraise).


text: Station du commémorant la « déposition de l'autel » (la dédicace de l'église ou l'installation d'un autel dans un bâtiment préexistant ?). L'église date vraisemblablement de la période eudocienne à cause du martyr Phokas qui est mentionné pour cette fête dans le "sinaï" 34, un martyr qui est souvent commémoré dans les églises fondées par Eudocie.


text: Le Tombeau de Rachel fait l'objet de deux stations : le pour la mémoire d'une « déposition » (de reliques de Rachel à la suite d'une "inventio" qui n'a pas été relatée par écrit ?!) et le pour une autre déposition, où l'on trouve une liste assez longue de saints dont la circulation des reliques est attestée à Jérusalem à l'époque d'Eudocie.


text: Comme le Kathisme (ci-dessus 13) et la Probatique (ci-dessus 22), ce lieu a été rattaché au cycle d'événements racontés dans le Protévangile de Jacques (voir aussi ci-dessus 23 et ci-dessous C.24). Le monastère, comme le racontent les "Miracles de la bienheureuse Vierge Marie à Choziba" (édités dans "Analecta bollandiana", 7, 1888) était au départ, vers 470, une simple cellule transformée en chapelle. Il est possible que la proximité de la dédicace de cette église le (selon le lectionnaire), dans les années 480, avec une ancienne fête mariale du , encore conservée dans la tradition syriaque, et également mentionnée dans le lectionnaire, ait conduit au rapprochement avec le récit du Protévangile qui situe « dans le désert » le lieu où Joachim demanda à Dieu de lui accorder une descendance (I, §4), Marie.


text: Ce monastère, restauré au début du XX s., est situé dans un endroit idyllique du désert de Juda (le "wâdi Qelt") et est un lieu de visite habituel pour les touristes et pèlerins de Terre sainte (voir par exemple les images de http://www.geocities.com/m_yericho/kelt.htm).


text: Stations dans la « Fondation d'Innocent » le , fête de saint Jean-Baptiste, et à « Saint-Jean l'Ancien » le , fête d'Élisée prophète, c'est vraisemblablement le même endroit « sur le Mont » comme dit la rubrique du , c'est-à-dire le mont des Oliviers. Abel rapprochait la Fondation d'Innocent de celle du « martyrium de saint Jean-Baptiste » par un moine Innocent, vers 385, mentionné par Pallade.


text: Le rapprochement entre Jean-Baptiste et Élisée vient du fait que leurs reliques ont été découvertes au même endroit à Sébaste en Samarie, ensemble avec celles du prophète Abdias, comme le disent Jérôme ("Lettre" 108, 13) et Jean Rufus dans ses "Plérophories" ("PO" 8, p. 70-71), bien que Rufin d'Aquilée rapporte que ces reliques avaient été réduites en cendres sous Julien. Mais il précise qu'une partie des reliques avaient été soustraites aux « païens » (probablement les Samaritains) et amenées à Jérusalem, avant d'être transférées à Alexandrie où celles de Jean-Baptiste serviront à la fondation d'une église (aux dépens du Sérapéum de la ville). Il y a donc des raisons de penser que quelques reliques ou bien objets ayant touché ces reliques se trouvaient dans le monastère d'Innocent (le nom d'Abdias est d'ailleurs mentionné le 22 juin).


text: Lieu de station du , l'endroit est situé sur le mont des Oliviers d'après la "Vie" de Pierre l'Ibère. On y conservait le culte et peut-être des reliques du prophète Isaïe. Il s'agit du lieu où Mélanie la Jeune est venue se retirer en partie du monde pour vivre des années d'ascèse.  La station du 30 décembre, veille de la mort de la sainte fondatrice, sur le « mont des Oliviers », se faisait sans doute à l'endroit de son monastère.


text: Situé à l'est de la ville, devant les portes de la ville, endroit où l'on offrait à manger aux pauvres et aux pèlerins. Station du avec mémoire du fondateur.


text: Jean Rufus parle d'un monastère où Juvénal était moine avant de devenir patriarche, qu'il localise dans la vallée du Cédron, et on peut supposer qu'il s'agit de la fondation qui porte son nom dans le lectionnaire, pour une station le .


text: Deux stations se tiennent dans cette fondation « près de Gethsémani », le pour une « déposition de l'autel » et le pour une déposition de reliques de Jean-Baptiste et Élisée, avec mémoire d'un martyr (Léonce) et des archanges Michaël et Gabriel.


text: Lieu d'une péripétie du drame raconté par Grégoire Arzruni (détails ici).


text: L'église servait de station pour la fête de nombreux saints, le , sans doute en raison de la présence d'une lipsanothèque contenant certaines reliques.


text: L'histoire de cette église est assez complexe, car elle semble avoir été connue sous diverses appellations.  Une église du « Quatrième mille » est mentionnée le dans le lectionnaire, où le calendrier "sinaï" 34 (Garitte) situe une déposition de reliques d'un groupe de saints comprenant aussi Paul, ainsi que les XL martyrs. Cette église, comme l'a démontré Joseph Milik, se trouvait sur la route de Jérusalem à Jéricho, et correspond à des ruines non loin d'une source qui a conservé en arabe le nom de « quatre » ("'Ein Rawabê" : puits des Quatre). Cyrille de Scythopolis attribue à l'impératrice Eudocie dans sa "Vie d'Euthyme" (ch. 35), la fondation d'une église « Saint-Pierre » qui, d'après sa position « à vingt stades en face du » monastère d'Euthyme, semble bien correspondre à cet endroit. Il faudrait la rapprocher de la dédicace de l'église « Saint-Paul » ou « Saint-Pierre » selon les manuscrits indiquée en date du dans le lectionnaire. Finalement, le , une station se fait dans « la fondation du prêtre Pierre », avec mémoire d'une déposition de reliques des XL martyrs, comme le . On aurait donc confondu le prêtre Pierre à saint Pierre (l'apôtre), et aussi, comme l'église contenait des reliques d'un certain Paul, à saint Paul (apôtre), et cela donne l'église « Saints-Pierre-et-Paul » mentionnée dans ces environs par un récit de pèlerinage du .


text: Il y a peu de choses à voir sur place. Le plus impressionnant est encore l'ancienne route romaine par endroits très bien reconnaissable, et où le Christ a dû poser le pied. Eudocie a pu financer dans la Fondation de Pierre, son monastère, la construction d'une citerne, qui est la structure la mieux conservée du site actuel (ceci d'après une suggestion de l'archéologue israélien Yizhar Hirschfeld).


text: Deux stations ont lieu dans cette fondation qui paraît assez ancienne, consacrées aux martyrs Phocas d'une part, Babylas d'autre part. La rubrique de l'une d'elles la situe « sur le Saint-Mont », dans les alentours immédiats de l'Éléona.


text: La date de dédicace est commémorée le (d'après le calendrier de Jean Zosime) et une déposition de reliques (?) de divers personnages bibliques est commémorée le . La rubrique du manuscrit L mentionne Jean-Baptiste, Isaïe, Ézéchiel, et Misael (l'un des trois jeunes mentionnés dans le livre de Daniel) ; le manuscrit P ajoute Daniel, le patriarche Joseph, les deux autres jeunes Ananias, Azarias. Deux autres stations sont prévues, le et le .


text: Cyrille de Scythopolis écrit dans la "Vie de saint Théognios" (début) : . Julien est inscrit dans les rubriques des et .


text: Le , on commémore en outre Pamphile, ce qui suggère son identification aux martyrs dont parle Eusèbe dans les "Martyrs de Palestine", XI 25-26, dont Flavia avait peut-être obtenu des reliques.


text: Il n'y a pas moins de six stations à cet endroit (, , , 30 ou , 12 nov. et 6 déc.), qui pourrait être identifié à l'endroit où se trouve aujourd'hui une chapelle dédiée à saint Ménas, dans la cathédrale arménienne de Jérusalem près de la porte de Jaffa, côté nord. Les rubriques indiquent en effet à cet endroit le nom du martyr égyptien Ménas, dont parle également un passage de la "Vie de saint Euthyme" de Cyrille de Scythopolis relatif à Bassa : (ch. 30), peu avant 460. Comme chez Mélanie (2) et Flavia (12), des reliques d'Isaïe y ont été déposées ().


text: Le est la date de la dédicace de cette chapelle dédiée à saint Georges, à laquelle fait allusion la "Vie de saint Jean l'Hésychaste" (ch. 4) et dont on a sans doute retrouvé l'emplacement exact lors de la découverte d'une inscription sur mosaïque à "Sheikh Bader", non loin de l'actuelle "Knesset".


text: Deux stations commémorant sainte Thècle sont signalées à cet endroit, le et le . Une déposition de Conon et Thècle est en outre mentionnée le sans précision de lieu, mais l'existence d'une inscription mentionnant Eudocie, avec les noms de Thècle et d'autres martyrs dont sans doute Conon, ainsi que l'attestation à Bethphagé d'une « église Sainte-Thècle » (par le pèlerin Théodose), suggère de situer cette église à Bethphagé.


text: Station de la fête du , déposition de Thalélée, dans une chapelle correspondant probablement à celle du monastère qui porte le nom du martyr Thalélée, martyr en Cilicie.


text: Quatre dates sont célébrées dans cette Fondation : le pour une « invention du calice », le pour une déposition de saint Théodore martyr, le pour une déposition de Thyrse martyr et des martyrs Serge et Bacchus et le pour une déposition de sainte Euphémie.


text: Cyrille de Scythopolis ("Vie de saint Sabas", ch. 78) raconte comment l’orfèvre Romylos de Damas, diacre de Gethsémani, après s'être fait voler, s'était rendu à "Saint-Théodore" où il retrouva son argent à la suite d'une vision du saint (sans doute peu après la mort de saint Sabas en 532).


text: Les textes bibliques du ne renvoient aucunement au calice de la Cène conservé, selon des Pèlerins, à Jérusalem, mais parlent simplement d’un serviteur qui comprend le vrai sens de l’argent. On pourrait se demander si le calice de la fête du est vraiment le calice de la Cène. Peut-être Romylos s'était-il simplement fait voler un calice…


text: La rubrique du dit de cette Fondation qu'elle se trouvait « dans l'église de la Théotokos », celle-ci correspondant à la Fondation du patriarche Élie (494-516) près de l'Anastasis, dont parle la "Vie de saint Sabas" (§ 31), qui était bien une église mariale (d'après le "stavrou" 43). La rubrique indique en outre « près de Saint-Michaël », ce qui permet de localiser celle-ci également près de l'Anastasis.


text: La rubrique du 22 juin parle à la fois d'une dédicace et d'une déposition d'Élisée & Abdias (sans doute d'objets ayant touché leurs reliques, voir ci-dessus C.1). Il est aussi question d'une mémoire d'Élie. Tout cela dans un lieu de culte consacré à l'archange Michaël, qui semble situé près ou même dans l'Anastasis (peut-être l'actuelle chapelle arménienne surplombant le Tombeau vide), d'après la rubrique du .


text: On peut identifier quatre stations à cet endroit « en bordure de la ville », toutes consacrées à la mémoire du Précurseur : (sa nativité), (décollation, et mémoire d'Élisée), (invention des reliques de sa tête) et la dédicace . Le fondateur semble être le patriarche troisième du nom (Jean III), au début du VI s., mais on pourrait aussi argumenter en faveur de Jean II, un siècle plus tôt.


text: Un moine de la région de Jérusalem raconte, dans une lettre adressée à Épiphane et Pierre, lettre conservée en géorgien, comment, vers la fin du s., le « prêtre Zacharie » lui est apparu pour lui révéler l'authenticité des reliques qui viennent d'être découvertes, ainsi que de celles des deux autres grands prêtres de Jérusalem : Siméon et Jacob (Jacques). Ils étaient considérés, dans l'imaginaire des chrétiens de l'époque (qui s'est développé à partir du Protévangile de Jacques) comme les trois derniers grands prêtres de Jérusalem. Les reliques proviennent vraisemblablement de la grotte adjacente, où un récit conservé en latin cette fois situe la demeure d'un ermite, Épiphane (le destinataire du récit géorgien ?), qui donne un autre point de vue sur cette invention de reliques (c'est, ici, Jacques qui apparaît). Il est sûr en tous cas qu'il a existé à cet endroit une Fondation, une chapelle, pour contenir lesdites reliques. Elle est connue comme « Fondation de Paul » (le nom pourrait être une confusion avec le Pierre du récit géorgien, lui-même peut-être le patriarche qui a siégé de 524 à 552). C'est le lieu de station de plusieurs dates liturgiques : les 18 et pour l'invention des reliques, le décembre pour la déposition sous le monolithe pyramidal.


text: La station de la fête du est discutée plus haut (A.9) ; sur Zebina, voir ci-après.


text: S'il s'agit du même fondateur qu'au lieu précédent, on peut le dater de l'époque de l'invention des reliques de Zacharie (ci-dessus C.24), vers la fin du . Les reliques déposées le (André apôtre, seulement d'après le "sinai" 34) et au moins celles déposées le (Euphémie martyre) n'ont pas pu l'être avant le concile de Chalcédoine (451), Chalcédoine étant le lieu originaire des reliques d'Euphémie. Deux autres stations sont indiquées dans cette fondation pour la mémoire de l'apôtre André : le et le .


text: D'autres reliques d'apôtres (Paul, Philippe, Pierre, Thomas) sont mentionnées « dans l'Apostoleion », qui était le lieu de sépulture des évêques de Jérusalem (voir A.2). Mais l'origine de ces reliques est douteuse (voir le cas de Pierre et Paul discuté ci-dessus C.8) et ces mentions ne paraissent pas très anciennes (pour les "commémoraisons" de Philipe et Thomas, voir cependant A.9). Elles cherchent simplement à appuyer l'affirmation (de foi) de la continuité entre apôtres et évêques (et ne sont pas à prendre dans un sens littéral !).


text: La localisation « dans l'Apostoleion » est intéressante. On possède un texte mentionnant une autre fondation dans cette église, une sorte de chapelle sans doute : (Gérontios, "Vie de sainte Mélanie", ch. 49, trad. D. Gorce, "Sources chrétiennes", vol. 90). Sainte Mélanie la Jeune est connue dans le lectionnaire par une autre fondation, son monastère (ci-dessus C.2 ; voir aussi son rôle dans la fondation de la "Stoa" de saint Étienne, ci-dessus C.19). Quant à sa fondation de l' "Apostoleion" lui-même, d'après la citation qui vient d'être faite, elle est à mettre au compte de son biographe Gérontios, qui lui avait succédé dans la charge de ses fondations (et qui était un monophysite, alors que l'église était aux mains des Chalcédoniens).


text: Au moins six stations ont lieu dans cette église, appelée aussi Sainte-Marie-la-Neuve, et commencée vers 500 ("Vie de saint Sabas", 72) mais achevée et consacrée seulement sous Justinien, le ("Vie de saint Euthyme", 49).


text: Les absides de cette église, la plus grande de Jérusalem après l'Éléona, ont été dégagées et se visitent, dans le quartier juif près du rempart sud de la ville.


text: Une déposition de reliques du martyr romain Laurent a lieu à Constantinople vers 450 ; la déposition célébrée dans cette chapelle le est peut-être contemporaine.


title: CHG

text: CHG est un code qui peut faire référence à :


title: CHG

text: CHG est un sigle composé des trois lettres C, H et G qui peut faire référence à :


title: Martin Steinegger

text: Martin Steinegger, né le à Bienne, est un joueur professionnel suisse de hockey sur glace.Il joua 219 matchs pour l’équipe suisse, record pour un défenseur.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Issus de la célèbre franchise de médias créée par Satoshi Tajiri, ils apparaissent dans une collection de jeux vidéo et de cartes, dans une série d'animation, plusieurs films, et d'autres produits dérivés, ils sont imaginés par l'équipe de Game Freak et dessinés par Ken Sugimori. Leur première apparition a lieu au Japon en 1996, dans les jeux vidéo "Pokémon Vert et Pokémon Rouge". Chenipan et Chrysacier sont tous les deux de type insecte, alors que Papilusion a le double type insecte et vol. Ils occupent respectivement les , et du Pokédex, l'encyclopédie fictive recensant les différentes espèces de Pokémon.


title: Chenipan et ses évolutions

text: La franchise "Pokémon", développée par Game Freak pour Nintendo et introduite au Japon en 1996, tourne autour du concept de capture et d'entraînement de 150 espèces de créatures appelées Pokémon, afin de les utiliser pour combattre des Pokémon sauvages et ceux d'autres dresseurs Pokémon, qu'il s'agisse de personnages non-joueurs ou d'autres joueurs humains. La puissance des Pokémon au combat est déterminée par leurs statistiques d'attaque, de défense et de vitesse et ils peuvent apprendre de nouvelles capacités en accumulant des points d'expérience ou si leur dresseur leur donne certains objets.


title: Chenipan et ses évolutions

text: La conception de Chenipan, de Chrysacier et de Papilusion est le fait, comme pour la plupart des Pokémon, de l'équipe chargée du développement des personnages au sein du studio Game Freak. Leur apparence est finalisée par Ken Sugimori pour la première génération des jeux Pokémon, "Pokémon Rouge" et "Pokémon Vert", sortis à l'extérieur du Japon sous les titres de "Pokémon Rouge et Pokémon Bleu".  Nintendo et Game Freak n'ont pas évoqué les sources d'inspiration de ces Pokémon. Néanmoins, certains fans avancent que Chenipan est librement inspiré de la chenille de "Papilio troilus", Chrysacier de sa chrysalide et Papilusion du Gazé, un papillon vivant de l'ouest de l'Europe au Japon.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Chenipan, Chrysacier et Papilusion sont initialement nommés , et en japonais. Ces noms sont ensuite adaptés dans trois langues lors de la parution des jeux en Occident : anglais, français et allemand ; le nom anglais est utilisé dans les autres traductions du jeu.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Nintendo choisit de donner aux Pokémon des noms , liés à l'apparence ou aux pouvoirs des créatures, lors de la traduction des jeux ; il s'agit d'un moyen de rendre les personnages plus compréhensibles pour les enfants, notamment américains. "Caterpie" et "Butterfree" gardent leur nom japonais en anglais, contrairement à "Trancell" qui devient « "Metapod" » en anglais. Pour les autres langues, les noms sont respectivement « "Raupy" », « "Safcon" » et « "Smettbo" » en allemand et « Chenipan », « Chrysacier », « Papilusion » en français. Selon IGN, les noms anglais sont des mots-valises ; "Caterpie" est l'assemblage de « ' » (chenille en français) et de « ' » (tarte) ; "Metapod" de « ' » (métamorphose) et « ' » (terminaison en -pode) et "Butterfree" de « ' » (papillon) et « ' » (libre). Selon Pokébip, les noms français sont également des mots-valises, et sont composés respectivement de « chenille » et « chenapan », de « chrysalide » et « acier », et de « papillon » et « illusion ».


title: Chenipan et ses évolutions

text: D'autres fans avancent que le nom français de Chenipan est un mot-valise entre « chenille » et « rampant ».


title: Chenipan et ses évolutions

text: Ces trois Pokémon sont les évolutions les uns des autres : Chenipan évolue en Chrysacier puis en Papilusion. Dans les jeux vidéo, ces évolutions surviennent en atteignant, respectivement le niveau 7 et le niveau 10. Pour évoluer en Papilusion, Chenipan est d'abord obligé d'évoluer en Chrysacier.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Comme pratiquement tous les Pokémon, ils ne peuvent pas parler : lors de leurs apparitions dans les jeux vidéo tout comme dans la série d'animation, ils sont seulement capables de communiquer verbalement en répétant les syllabes de leur nom d'espèce en utilisant différents accents, différentes tonalités, et en rajoutant du langage corporel. le Pokémon le plus fort


title: Chenipan et ses évolutions

text: Chenipan est un Pokémon relativement faible, mais comme beaucoup de chenilles du monde réel, ses adaptations biologiques l'aident à survivre. Sa couleur verte lui permet de se camoufler, et les motifs d'yeux sur sa tête lui permettent de faire fuir certains prédateurs. Si cela ne fonctionne pas, Chenipan peut sécréter un liquide collant et odorant.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Ses petites pattes se terminent en ventouses qui lui permettent de grimper sur n'importe quelle surface, à n'importe quel angle. Il utilise ses pattes pour grimper aux arbres et pour se nourrir. Quand il a mangé assez pour alimenter sa croissance, il mue, se couvre de soie, et devient un Pokémon cocon, Chrysacier.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Les Chrysacier ressemblent à des chrysalides vert vif dont les seules parties intérieures visibles sont les yeux. À l'intérieur de son cocon, le corps d'un Chrysacier est très faible et tendre, ce qui le rend particulièrement vulnérable pendant que sa carapace est encore molle. Bien que sa carapace se durcisse rapidement pour devenir dure comme de l'acier, le Chrysacier est toujours en danger, car un impact violent pourrait endommager son corps mou à l'intérieur ou même le faire sortir. Pour cette raison, et pour conserver son énergie, Chrysacier bouge rarement, préférant se préparer à l'intérieur de sa carapace pour l'évolution qui l'attend.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Papilusion est un Pokémon papillon avec de grands yeux rouges, un corps violet foncé, deux mains, et deux pieds (au lieu des six membres que les vrais papillons possèdent). Ses ailes blanches sont couvertes de poussière toxique, qui les rendent aussi hydrophobes. Cela lui permet de voler même sous des pluies puissantes, chose que beaucoup d'insectes ou de Pokémon de type insecte ne peuvent faire (voir Maskadra).


title: Chenipan et ses évolutions

text: En combat, il agite ses ailes à grande vitesse pour vaporiser la poussière dans l'air, affaiblissant ainsi son ennemi avec une variété de maladies de sorte que Papilusion puisse fuir le combat ou continuer le match avec un avantage. Papilusion est aussi capable d'utiliser des capacités télékinétiques et télépathiques modérées.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Papilusion se nourrit en récoltant du miel tous les jours, en volant de fleur en fleur, et en frottant le miel contre les poils de ses jambes pour le ramener dans son nid. Dans les versions "Diamant" et "Perle", les Papilusion femelles ont une marque noire sur chaque aile inférieure. Dans l'anime, les Papilusion ont une saison de reproduction pendant la fin de l'été. Chaque Papilusion doit se trouver un partenaire et traverser la mer pour pouvoir pondre les œufs. Certains dresseurs relâchent leur Papilusion pour qu'il puisse pondre ses œufs.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Chenipan, Chrysacier et Papilusion apparaissent dans la série de jeux vidéo "Pokémon". D'abord en japonais, puis traduits en plusieurs autres langues, ces jeux ont été vendus à près de 200 millions d'exemplaires à travers le monde. Ils font leur première apparition le , dans les jeux japonais et (remplacé dans les autres pays par la version Bleue). Depuis la première édition de ces jeux, Chenipan, Chrysacier et Papilusion sont réapparus dans les versions jaune, or, argent, cristal, vert feuille, rouge feu, perle, diamant, platine et blanc 2.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Il est possible d'avoir un œuf de Chenipan en faisant se reproduire deux Pokémon dont au moins un Chenipan, un Chrysacier ou un Papilusion femelle. Cet œuf éclot après , et un Chenipan de niveau 5 en sort. Chenipan, Chrysacier et Papilusion appartiennent aux groupes d'œuf insecte mais n'ont pas les mêmes capacités. Chenipan a les capacités « Écran poudre » et « Fuite » ; Chrysacier, « Mue » et Papilusion, « Œil composé » et « Lentiteintée ».


title: Chenipan et ses évolutions

text: Chrysacier et Papilusion apparaissent également dans le jeu de Nintendo 64, "Pokémon Snap", respectivement dans le niveau du fleuve et ceux de la plage et du tunnel. Chrysacier est également dans le jeu "Pokémon Stadium" en faisant partie du mini-jeu « Armure en béton » en compagnie de Coconfort.


title: Chenipan et ses évolutions

text: La série télévisée "Pokémon" ainsi que les films sont des aventures séparées de la plupart des autres versions de "Pokémon" et mettent en scène Sacha en tant que personnage principal. Sacha et ses compagnons voyagent à travers le monde Pokémon en combattant d'autres dresseurs Pokémon. Chenipan apparait pour la première fois à la fin du deuxième épisode "Pokémon aux urgences". Dans l'épisode suivant, "Capture du premier Pokémon", Sacha capture le Pokémon insecte, il s'agit de son premier Pokémon capturé. Toujours lors de cet épisode, Sacha envoie son Chenipan contre un Roucoups, puis contre la Team Rocket, ce qui lui permet d'évoluer en Chrysacier d'une manière spéciale : il utilise Sécrétion, se couvrant le corps de soie pour devenir un cocon. Le quatrième épisode fait défier dans un match Pokémon, le Chrysacier de Sacha contre le Scarabrute puis le Chrysacier de Samouraï. Chaque Chrysacier, n'ayant qu'Armure comme « attaque », le combat dure jusqu'à ce qu'un essaim de Dardagnan attaque et enlève le Pokémon insecte de Sacha. Le dresseur part sauver son Pokémon et celui-ci évolue en Papilusion et le sauve à son tour. Sacha utilise Papilusion dans de nombreux matchs pour surtout prendre l'avantage de ses poudres. Dans l'épisode "Un Pokémon amoureux !", Sacha relâche son Papilusion pour voler avec un Papilusion rose pendant leur saison reproductive.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Dans le téléfilm "", un groupe de Papilusion prend part dans un combat contre la Team Rocket qui essayait d'installer une nouvelle base secrète pour Giovanni en haut du Mont Kaima de la région de Johto.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Selon certains fans, Aéromite et Papilusion ont été échangés durant la post-production des premiers jeux. Papilusion ressemble plutôt à Mimitoss, à cause de ses antennes, de ses yeux rouges, de sa robe bleue majoritairement.


title: Chenipan et ses évolutions

text: Aéromite possède quant à lui toutes les caractéristiques de Chrysacier (et même les 6 pattes des papillons).


title: CHH

text: CHH est un code qui peut faire référence à :


title: CHH

text: CHH est un sigle composé des deux lettres C et H qui peut faire référence à :


title: Sur le fil (série télévisée)

text: Sur le fil est une série télévisée française en 18 épisodes de 52 minutes créée par Martin Garonne et Catherine Touzet et diffusée entre le et le sur France 2.


title: Sur le fil (série télévisée)

text: Elle raconte le quotidien de policiers de la banlieue parisienne dont les locaux sont situés près d'une friche SNCF. La série est un polar qui mêle de façon originale humour et action tout en décrivant la vie des personnages avec simplicité et humanité. Les rebondissements ne manquent pas et donnent aux épisodes leur rythme.


title: Sur le fil (série télévisée)

text: Cette série raconte le travail quotidien et les enquêtes d'une équipe de policiers français.


title: Sur le fil (série télévisée)

text: La particularité de cette série repose sur les conflits qui opposent les hommes de terrain menés par le commandant Munoz au commissaire Forge qui est pourtant leur supérieur.


title: Sur le fil (série télévisée)

text: Le commandant est de la vieille école et n'hésite pas à recourir à des moyens musclés parfois "sur le fil" vis-à-vis de la loi. Quant au commissaire, c'est un jeune policier tout juste sorti de l'école, adepte de principes théoriques et dont l'ambition affecte parfois les décisions.


title: Sur le fil (série télévisée)

text: L'antinomie entre ces deux personnages est l'élément perturbateur qui pimente les enquêtes. La première saison a été diffusée entre le et le .


title: Sur le fil (série télévisée)

text: La deuxième saison a été diffusée entre le et le .


title: Sur le fil (série télévisée)

text: La troisième saison a été diffusée entre les 9 et .


title: Dockers de Nantes

text: Les Dockers de Nantes est un club français de football américain basé à Nantes. C’est le plus vieux club de province.


title: Dockers de Nantes

text: Le club comprend :Le club est fondé par Laurent Leloup en 1981 en étroite collaboration avec Laurent Plegelatte(30/09/1947 - 14/12/2010), alors Président du Comité National pour de développement du Football Américain et fondateur des Spartacus de Paris. Ce club prend le nom des "Panthères Jaunes de Nantes" et devient le premier club de province à participer au Casque d'or lors de la saison 1984. Le club nantais des Panthères Jaunes participa à de nombreux matchs amicaux tant en province qu'à Paris-région parisienne et compta jusqu'à plus de 40 licenciés, au temps de ses heures de gloire.


title: Dockers de Nantes

text: En 1984, le club prend le nom des "Drakkars de Nantes", débute alors la période la plus faste du club. Le club dispute le Casque d’or en 1987 et 1988. Relégué en Casque d’argent en 1989, le club dispute la finale face aux Celtics de Lanester (défaite 24-9), ce qui lui permet d’être promu en Casque d’or. Durant trois saisons, les Drakkars jouent parmi l’élite sans jamais atteindre les play-offs.


title: Dockers de Nantes

text: En 1992, les "Firebirds" succèdent aux Drakkars. Durant cette période le club connaît des soucis d’effectif. Toutefois, les Firebirds remportent la première édition du Ouest Bowl en 1996 et jouent la finale lors de la deuxième édition. En 1997, le club évolue au sein de la troisième division, où il atteint la finale de conférence Nord (défaite face aux Artilleurs de Metz, 33 à 02).


title: Dockers de Nantes

text: À la fin de la saison 1997, les Firebirds laissent la place aux "Dockers de Nantes". Le club rejoint la deuxième division. Lors des saisons 1998, 1999 et 2000 le club échoue aux portes des play-offs, avant d’atteindre les demi-finales de conférence en 2001, puis les huitièmes de finale en 2002. À l’issue de la saison 2002, le club est rétrogradé dans la nouvelle troisième division. Le club effectue une très belle saison 2003, remportant 7 de ses 8 matchs. En play-off, les Dockers éliminent d’abord les Léopards de Rouen (43-8), puis Mousquetaires du Plessis-Robinson (37-8) et le Flash de La Courneuve (B) (26-2) pour accéder à la finale et remporter le titre face aux Mustangs de Montpellier (19-14). En 2004, le club retrouve la deuxième division. Sur la lancée de sa précédente saison, le club compile 8 victoires, 1 nul et 1 défaite lors de la saison régulière, en play-off le club sombre en demi-finale face aux Black Panthers de Thonon (70-12). À l’issue d’une saison 2005 blanche, l’équipe est reléguée en Casque d'argent. La saison 2006, est à l’image de la saison 2003, 7 victoires et 1 défaite, ainsi qu’une place de demi-finaliste de conférence Nord. En 2007 le club est éliminé en quart de finale de conférence Nord.


title: Dockers de Nantes

text: En 2014 le club se lance dans la création d'une équipe féminine de football américain. En 2016 l'équipe féminine prends de l’ampleur et une dizaine de nouvelles recrues rejoignent l'équipe. Elles participent à leur premier match à Vannes grâce à l'entente avec l'équipe des Conquérantes de Caen.


title: CHK

text: CHK est un code qui peut désigner :


title: CHK

text: CHK est un sigle qui peut désigner :


title: Liste des municipalités de l'Oklahoma

text: L'État américain de l'Oklahoma compte , ayant le statut de  ou de .


title: Liste des municipalités de l'Oklahoma

text: La loi de l'Oklahoma prévoit que () peut devenir une municipalité. Pour cela, la localité doit faire l'objet d'un cadastre (être divisée en blocs et en lots), transmettre ces plans au clerc du comté et procéder à un référendum.


title: Liste des municipalités de l'Oklahoma

text: Les municipalités de l'Oklahoma peuvent avoir le statut de ' ou de ', selon leur nombre d'habitants lors de leur création : il s'agit de ' au-delà de et de ' en deçà. Lorsque ce seuil de population est franchi alors que la communauté est déjà une municipalité, un référendum est nécessaire pour changer de « classe ».


title: Liste des municipalités de l'Oklahoma

text: Les ' sont dirigées par un ' composé de 3 ou 5 conseillers municipaux ('). Les ' sont chacun élus dans un ward ou sont élus à l'échelle de la ville ('). Ils désignent un maire en leur sein. Les habitants élisent également un clerc (') et un trésorier (") de la ville ; ces deux derniers postes pouvant être fusionnés dans certaines municipalités. .


title: Liste des municipalités de l'Oklahoma

text: Les " peuvent adopter l'une des quatre formes de gouvernement suivantes :


title: Cyrill Pasche

text: Cyrill Pasche (né le à Bienne en Suisse) est un joueur professionnel suisse de hockey sur glace devenu un journaliste. Il a pris sa retraite en ligue nationale après la promotion du HC Bienne en LNA, en avril 2008.


title: Liste des municipalités de l'Idaho

text: L'État américain de l'Idaho compte , ayant toutes le statut de "city". Seules les zones contiguës comptant au moins peuvent devenir des municipalités, après une demande auprès du conseil des commissaires du comté.


title: Miroslav Verner

text: Miroslav Verner (né le à Brünn) est un égyptologue tchèque.


title: Miroslav Verner

text: Il a écrit un livre, "The Pyramids", considéré comme un livre majeur de sa catégorie. Il a également écrit un article de première importance en 2001 concernant la chronologie et les règnes des rois des et s (Ancien Empire) dans " Archiv Orientální".


title: Miroslav Verner

text: Il a été le directeur du "Czech Institute of Egyptology" durant dix-sept ans, et a dirigé les fouilles tchèques sur le site d'Abousir depuis 1976.


title: Miroslav Verner

text: Il travaille en association aves les universités de Vienne, de Hambourg, de Prague et l'American University in Cairo.


title: Musée Mayer van den Bergh

text: Le musée Mayer van den Bergh ("Museum Mayer van den Bergh") est un musée anversois qui expose les œuvres du collectionneur (né à Anvers le et décédé le ). En 1904, sa mère, Henriette Mayer van den Bergh, fonda le musée. On y trouve des œuvres provenant de la collection de Carlo Micheli, achetée à Paris en 1898.


title: Régimes spéciaux

text: Les régimes spéciaux sont des règles de calcul de retraite et d'assurance maladie spécifiques dus à des statuts et des négociations syndicales.


title: Régimes spéciaux

text: Il est distingué en France les régimes spéciaux de retraite et les régimes spéciaux d'assurance maladie. Les régimes spéciaux sont dus à une exigence de loyauté de la part de l'employeur, et/ou de la prise en compte de contraintes professionnelles. Ils font partie de l'histoire institutionnelle française.


title: Régimes spéciaux

text: Les régimes spéciaux de retraite sont divisés en trois catégories : le régime de la fonction publique pour les fonctionnaires civils et les militaires ; le régime des entreprises et établissements publics ; et les autres régimes, dédiés à une profession ou une entreprise. Au sein de ces trois grandes familles de régimes spéciaux, il existe une centaine de régimes spéciaux. Ils couvrent trois millions d'individus.


title: Régimes spéciaux

text: Les régimes spéciaux font l'objet de réformes de la part des gouvernements successifs.


title: E. Marlitt

text: E. Marlitt, née Friederieke Henriette Christiane Eugenie John le à Arnstadt où elle est morte le , est une écrivaine allemande.


title: E. Marlitt

text: Obligée de mettre fin à ses études musicales à Vienne après être devenue sourde, Marlitt débuta, de retour dans sa ville natale, une carrière littéraire prolifique, consistant essentiellement en romans de colportage : « De nombreux romans ont fait connaître mademoiselle Marlitt, et le public lui a trouvé une pagination brillante, un don d’intéresser, une haine violente contre les abus, la tyrannie, l’hypocrisie, l’avarice ».


title: E. Marlitt

text: Son nom de plume viendrait peut-être de Meine Arnstädter Litteratur : ma littérature d’Arnstadt.


title: Famille de Goué

text: La famille de Goué est une famille noble originaire du Maine et du Poitou.


title: Famille de Goué

text: Famille de noblesse d'extraction sur preuves de 1526.


title: Famille de Goué

text: Nous ne savons pas exactement d'où vient le nom de Goué. Le nom de Goué veut dire, à proprement parler : "Serpe".


title: Famille de Goué

text: D'après le "Dictionnaire de l'Encyclopédie" de Denis Diderot et D'Alembert le nom Goué signifie : « Parmi les marchands de bois une grosse serpe dont les flotteurs se servent pour faire les coches de leurs chantiers et autres. Les bûcherons ont la même serpe pour couper les bois et les vignerons pour aiguiser leurs échalas ». Il est possible que les premiers Goué aient été des bûcherons.


title: Famille de Goué

text: Il semblerait que le passage, le "gué" d'une rivière coupe, également la rivière de telle sorte que l'origine des deux "goué" et "gué" puisse être commune. Une dernière source, indique que cette famille ait pu venir, avant de s'installer dans le Bas-Maine, de Bretagne toute proche ; car "Goué" signifie « sauvage » en breton.


title: Famille de Goué

text: Le chartrier de Goué conservé aux archives départementales de la Mayenne, contient sur la famille de Goué des documents authentiques, remontant au commencement du et qui établissent sur les bases les plus solides, depuis cette époque, les titres de noblesse de cette famille.


title: Famille de Goué

text: Aux confins de trois provinces, le Maine, la Normandie et la Bretagne, le parcours de la famille de Goué illustre parfaitement à la fois la difficulté de cerner cette élite villageoise et le lent agrégat de nouveaux venus dans la population seigneuriale et nobiliaire.


title: Famille de Goué

text: Le premier membre connu, Gervais de Goué, était en 1312, employé au rôle des francs-fiefs de la Dorée.


title: Famille de Goué

text: Robert ou Robin de Goué est le premier qui, dans les titres du chartrier, prenne une qualité de clerc. Ce dernier, est mentionné à différentes reprises dans les années 1380 comme paroissien de Fougerolles. La plupart de ces actes sont des rachats de terres faits par Robin à Guillaume de Montgiroulx, chevalier en bail perpétuel contre une rente annuelle. Parmi ces terres, on trouve le domaine de la Provotière qui fait partie au des domaines des seigneurs de Goué.


title: Famille de Goué

text: C'est seulement, le , que son fils, Guillaume de Goué, , contractant mariage avec Jeanne le Provost, prit le titre d'écuyer.


title: Famille de Goué

text: On le voit, les familles des deux époux, Guillaume et Jeanne, sont à l’origine d’une certaine forme d’aristocratie villageoise, sinon bourgeoise. Fougerolles-du-Plessis est un trop petit bourg pour pouvoir qualifier sa population de bourgeoise.


title: Famille de Goué

text: Les deux familles, en unissant leurs fortunes donnent à leur postérité les moyens de se dire "Seigneurs".


title: Famille de Goué

text: À la génération suivante, Robert de Goué, le fils de Jeanne le Provost et de Guillaume épouse Jeanne des Vaux, fille de Samson des Vaux et d’Aliénor d’Avaugour.


title: Famille de Goué

text: La famille des Vaux est relativement importante au début du . Le cousin de Samson est alors capitaine de la ville de Mayenne et semble jouir de la confiance de la comtesse de Laval. Les d’Avaugour furent baron de Mayenne. Les Goué font clairement un mariage hypergamique qui leur permettra désormais de faire valoir un statut sinon nobiliaire, du moins aristocratique.


title: Famille de Goué

text: Enfin, c'est le , que cette famille obtient officiellement le titre de seigneur de Fougerolles. Une telle ascension sociale illustre l’agrégation d’une élite villageoise à la noblesse au cours des et .


title: Famille de Goué

text: Au , cette famille est maintenue noble sur preuves de 1526.


title: Famille de Goué

text: À la fin du , la famille de Goué devait se subdiviser en plusieurs branches.


title: Famille de Goué

text: La branche ainée dite « des seigneurs de Goué et de Fougerolles, barons de Villeneuve-La-Guyard et marquis de Goué » s'éteint en la personne de Gilles de Goué, entré dans l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem en 1675, capitaine de Dragons, tué à la bataille de Leuze en 1691.


title: Famille de Goué

text: La branche dite « Gué et de la Dorée » s'éteint en 1725 en la personne de Anne de Goué, comtesse du Plessis-Chatillon. La branche de Clivoy, s'éteignit en 1798 en la personne de Louise de Goué de la Montre, veuve de M. de Lannoy de Méricourt.


title: Famille de Goué

text: Ayant pris une part très active dans le parti protestant ; Jacques de Goué (Chevalier de l'ordre de Saint-Michel), né au château de Clivoy vers 1560, s'installa dans le Bas-Poitou (Vendée) vers 1587.


title: Famille de Goué

text: C'est cette branche dite du Marchais, subsistante à ce jour, qui est chef de nom et d'armes de la famille de Goué. Elle a été admise au sein de l'Association de la noblesse française.Jean-Baptiste de Goué en 1662 ne se contenta pas de cette antiquité déjà si vénérable et d'une série si longue d'ancêtres. La vanité (vouloir les Honneurs de la Cour et monter dans le carrosse du Roi) le poussa à inventer une généalogie faisant remonter la famille de Goué à l'année 914 en la personne d'Arnulphus de Goué. Car il voulait comme il l'a dit : « ramasser en une sorte de cartulaire, les enseignements de son antique lignée. Prouver qu'elle était décorée de la plus haute noblesse et qu'elle était apparentée aux plus illustres familles du Maine ». Malgré l'obstination de son fils après sa mort, sa supercherie fut découverte.


title: Famille de Goué

text: L'abbé Angot à la fin du fit un travail de recherche remarquable sur le Chartrier de Goué et détailla avec une extrême précision le travail de faussaire. Au début du , la polémique remonta à la surface lorsque Alain de Goué exhuma "Les Croisés de Mayenne en 1158". Ce fut Ernest Laurain, directeur des Archives départementales de la Mayenne qui, par une étude complète en 1912, enterra définitivement cette "Histoire".


title: CHO

text: Cette page contient les pages d'homonymie de CHO, cho et Cho


title: CHO

text: CHO est un sigle composé des trois lettres C, H et O qui peut désigner :


title: CHO

text: CHO est un code qui peut désigner : cho est un code qui peut désigner :


title: CHO

text: Cho est un nom qui peut désigner :


title: Missions étrangères de Paris

text: Les Missions étrangères de Paris (MEP) sont une société de vie apostolique catholique domiciliée à Paris ayant pour but le travail d'évangélisation dans les pays non chrétiens, spécialement en Asie. À ce titre, elle ne constitue, au sens canonique du terme, ni une congrégation ni un ordre, pas plus que ses membres ne sont considérés comme des religieux. Elle compte en 2015, 208 prêtres, 25 séminaristes.


title: Missions étrangères de Paris

text: L’objectif de cette société est l’évangélisation des peuples, par la fondation d’églises et le développement d'un clergé local sous la juridiction d’évêques. Afin de recruter et de former des missionnaires volontaires, une maison fut fondée en 1663 rue du Bac à Paris, où elle est toujours située actuellement. Connue sous le nom de « séminaire des Missions étrangères », elle reçut l'approbation du pape Alexandre VII et la reconnaissance légale du gouvernement français.


title: Missions étrangères de Paris

text: Au début, cette société n'est pas un ordre mais une association de prêtres diocésains, incardinés dans leur diocèse d'origine et mis à la disposition de la Propagande, aujourd'hui Congrégation pour l'évangélisation des peuples, pour aller travailler en mission sous l'autorité des vicaires apostoliques.


title: Missions étrangères de Paris

text: Les vicaires apostoliques dirigent alors la Société de façon collégiale. Chacun d'entre eux a un procureur à Paris. Ces procureurs ont pour charge de pourvoir les vicariats en missionnaires et de trouver les fonds utiles à la bonne marche des missions.


title: Missions étrangères de Paris

text: Un changement important intervient en 1840. Jusqu’alors les candidats missionnaires étaient tous prêtres. Désormais on accepte des séminaristes, qui seront incardinés dans la Société. Après la promulgation et l’entrée en vigueur du nouveau droit canonique, en 1917, la Société des Missions étrangères perd son caractère d’association de prêtres diocésains, mis à la disposition de la Propagande, et devient pratiquement une sorte de congrégation composée de prêtres séculiers. À la suite de cette réforme, les membres de la Société vont élire un supérieur général et voter leurs constitutions.


title: Missions étrangères de Paris

text: L'âge maximum pour entrer au séminaire est de trente-cinq ans, et l'incardination dans la Société ne peut se faire qu'après avoir passé au moins trois ans dans une mission.


title: Missions étrangères de Paris

text: Au début, la Société des Missions étrangères n'est pas un ordre mais une association de prêtres diocésains, incardinés dans leur diocèse d'origine et mis à la disposition de la Propagande, aujourd'hui Congrégation pour l'évangélisation des peuples, pour aller travailler en mission sous l'autorité des vicaires apostoliques. Les premiers vicaires apostoliques sont François Pallu, Pierre Lambert de La Motte, Ignace Cotolendi et François de Laval-Montmorency.


title: Missions étrangères de Paris

text: Les vicaires apostoliques dirigent alors la Société de façon collégiale, dans une relation parfois tendue avec les directeurs de Paris.


title: Missions étrangères de Paris

text: En 2019, le seul vicaire apostolique membre de la Société est Olivier Schmitthaeusler, vicaire apostolique de Phnom Penh. Deux autres prêtres des Missions étrangères sont évêques à Madagascar et au Cambodge, et d'autres, comme Pierre Bach, ancien vicaire apostolique au Laos, sont retirés.


title: Missions étrangères de Paris

text: La Société est majoritairement membre de missionnaires qui sont membres de la Société, à laquelle ils sont incardinés lors de leur ordination diaconale.


title: Missions étrangères de Paris

text: Si tous les missionnaires ne meurent pas martyrs, le martyre comme témoignage est bien au cœur de la spiritualité des Missions étrangères, communément appelée la "Société des Martyrs". La mort de chacun d'entre eux est généralement à l'origine de plusieurs départs en mission. Ainsi certains diocèses deviennent de véritables pépinières de missionnaires et de martyrs comme Besançon (saints Isidore Gagelin, Joseph Marchand, François Néron et Étienne Cuenot), Poitiers (saints Jean-Charles Cornay et Théophane Vénard) ou Bayeux (Emmanuel Verrolles, Léon Thomine Desmazures). Inversement, dans des diocèses à faible recrutement missionnaire comme Digne, la mort d'un seul martyr, saint Jacques Chastan en 1839, suscite une vague exceptionnelle de dix départs dans les années qui suivent.


title: Missions étrangères de Paris

text: Les récentes canonisations (1984 et 1988) de vingt-trois missionnaires martyrisés en Corée et au Viêt Nam ont renforcé les liens spirituels entre leurs diocèses d'origine et leurs pays de mission, liens concrétisés par des pèlerinages de plus en plus nombreux.


title: Missions étrangères de Paris

text: Depuis les origines, des simples fidèles, médecins, ou aventuriers, se joignent à l'aventure missionnaire. En 2003, le père Georges Colomb fonde le service du Volontariat MEP pour permettre à des étudiants ou jeunes professionnels de participer pour une durée qui va de quelques mois à deux ans à l'effort missionnaire. Un Volontariat Senior s'est aussi développé depuis les années 2010.


title: Missions étrangères de Paris

text: En même temps que la Société est fondée, le Séminaire des Missions étrangères pour pourvoir au recrutement et à la formation des futurs missionnaires. Les séminaristes sont appelés les aspirants aux Missions.


title: Missions étrangères de Paris

text: Aux , la grande majorité des aspirants missionnaires sont issus du milieu rural, de ces campagnes reculées où souvent des prêtres réfractaires ont entretenu l'esprit de résistance et la pratique de la clandestinité. Quand le séminaire des Missions étrangères est rouvert en 1815, les jeunes qui se présentent appartiennent presque tous à cette tradition. Quelques années plus tard, l'Œuvre de la Propagation de la Foi va assurer la diffusion de la publicité missionnaire jusque dans les plus petites paroisses. Au fur et à mesure que les effectifs du clergé diocésain se reconstituent, les plus aventureux de ses membres se tournent vers les missions qui deviennent le grand exutoire des désillusions comme de l'enthousiasme de l'Église de France.


title: Missions étrangères de Paris

text: Issus de familles généralement très pieuses mais peu fortunées, qui ont souvent eu du mal à financer leurs études, beaucoup de candidats missionnaires se heurtent à l'opposition de leurs proches dès qu'ils annoncent leur projet. La rupture familiale, radicale et définitive, est une épreuve douloureuse pour tous, et dramatique pour certains qui doivent s'enfuir en secret, sans faire leurs adieux, si le refus de leurs proches est trop inflexible.


title: Missions étrangères de Paris

text: Néanmoins, quand la séparation est acceptée, ou quand, avec le temps, le sacrifice est consommé, des liens très forts subsistent entre les missionnaires isolés à l'autre bout du monde et leurs communautés d'origine : échanges de lettres qui transitent par le séminaire de Paris et les procures d'Asie, union de prières et surtout, de la part des missionnaires, pressants appels aux vocations auprès de leurs confrères restés au pays. Délocalisé à Meudon, puis Bièvres à la fin du , le Séminaire accueille aujourd'hui principalement le Conseil des Missions étrangères ainsi que des prêtres asiatiques qui se forment à l'Université catholique de Paris. Le Séminaire des Missions étrangères accueille aussi la formation des Volontaires des Missions étrangères et les sessions de formation des aspirants aux Missions étrangères, qui sont formés dans différents séminaires en France et à Rome. Depuis septembre 2017, la maison de la rue du Bac accueille également l'année de propédeutique missionnaire à la Maison Saint Théophane qui précède l'entrée au Séminaire.


title: Missions étrangères de Paris

text: Afin de soutenir financièrement les missions, des Procures sont fondées en même temps que la Société pour assurer sa pérennité.


title: Missions étrangères de Paris

text: Avant la Révolution, la Société des Missions étrangères est richement dotée, grâce aux dons successifs, depuis le legs fondateur de Bernard de Sainte-Thérèse, évêque de Babylone. À la Révolution, le Séminaire est vendu comme bien national.


title: Missions étrangères de Paris

text: Le champ de travail de la Société des Missions étrangères s’est peu à peu agrandi au cours des siècles. Après le Siam, le Tonkin, la Cochinchine, le Cambodge et quelques provinces de Chine, le Saint-Siège demande aux prêtres des Missions étrangères, en 1776, de remplacer les missionnaires jésuites dans l'Inde du Sud. En 1831, le pape Grégoire XVI confie à la Société la Corée et le Japon ; en 1838, la Mandchourie ; en 1841, la Malaisie ; en 1846, le Tibet et l'Assam. En 1849, les Missions étrangères reçoivent du pape Pie IX trois autres provinces de Chine et, en 1855, la Birmanie. Jean de Guébriant, supérieur général de 1921 à 1935, marque l'histoire des Missions étrangères, surtout en Chine. Enfin, en 1952, le pape Pie XII demande à la Société de prendre en charge le nouveau diocèse de Hualien, à Taïwan.


title: Missions étrangères de Paris

text: Pendant la période contemporaine, les missionnaires étrangers ont été expulsés de plusieurs pays, successivement de Chine et du Tibet, de Birmanie, du Viêt Nam, du Laos et du Cambodge, où ils sont revenus en 1991, l'actuel vicaire apostolique de Phnom Penh (Olivier Schmitthaeusler) est membre des Missions étrangères de Paris. La Société des Missions étrangères a été contrainte de redistribuer son personnel. Certains missionnaires ont dû rester en France à cause de leur âge ou pour des raisons de santé. Les autres sont repartis vers de nouveaux territoires, venus s’ajouter aux champs d’apostolat traditionnels : à Madagascar, à l’Île Maurice, en Indonésie, en Nouvelle-Calédonie.


title: Missions étrangères de Paris

text: Alexandre de Rhodes, missionnaire jésuite d'Extrême-Orient où il a effectué plusieurs séjours entre 1624 et 1645, convainc le pape  d'envoyer trois évêques français volontaires, avec le rang de vicaire apostolique, en Asie en vue de créer un clergé autochtone bien formé et de s'adapter aux mœurs et coutumes du pays, sans ingérence dans les affaires politiques. Alexandre de Rhodes, voit en François Pallu la personne idéale pour mener à bien son projet et appuie sa nomination auprès de Rome. François Pallu lui-même membre la Compagnie du Saint-Sacrement avec Pierre Lambert de La Motte crée en 1658, avec l'appui solide de cette Compagnie dévote, les MEP.


title: Missions étrangères de Paris

text: Les missionnaires appuyés par Alexandre de Rhodes auprès de Rome sont :


title: Missions étrangères de Paris

text: Chaque évêque est accompagné de prêtres et de laïcs. Ils sont dix-sept en tout à quitter la France pour l'Asie. Le voyage dure deux ans ; 8 d'entre eux meurent en cours de route, dont Ignace Cotolendi.


title: Missions étrangères de Paris

text: Pendant la première période de l'institution entre 1658 et 1700, on peut noter la fondation du séminaire général de Juthia au Siam, l'évangélisation du Tonkin, de la Cochinchine, du Cambodge et du Siam, où plus de chrétiens furent baptisés, la création d'un ordre religieux féminin en Annam ainsi que l'ordination de trente-trois prêtres indigènes. Au Siam, les missions tentèrent de convertir le roi Narai ; après sa mort, en 1688, une révolte conduisit à leur renvoi du pays et à leur installation à Pondichéry.


title: Missions étrangères de Paris

text: Cette action religieuse n'était pas dénuée d'un certain patriotisme, et les initiatives de la Société permirent l'établissement d'un courant commercial entre la France, l'Indochine et les Indes, l'envoi d'ambassades, la signature de traités. Une expédition française prit possession à la fin du de Bangkok, Mergui et Jonselang, et la France fut sur le point de s'emparer de l'empire indochinois quand des maladresses ruinèrent ces efforts.


title: Missions étrangères de Paris

text: Cependant, le travail le plus important des vicaires apostoliques et de la Société fut de fonder l'organisation des églises locales sur un clergé de prêtres et d'évêques locaux.


title: Missions étrangères de Paris

text: Dans la seconde moitié du , la Société fut chargée des missions que les jésuites dirigeaient en Inde avant leur suppression (1773). Comme plusieurs jésuites demeurèrent en place (comme prêtres séculiers), les missions connurent un nouveau développement, en particulier dans le Sichuan avec de remarquables évêques comme François Pottier et Gabriel-Taurin Dufresse, et en Cochinchine avec Pigneau de Behaine.


title: Missions étrangères de Paris

text: La Révolution française mit un terme à la croissance rapide de la Société. On pouvait, en effet, compter dans ses rangs à la fin du six évêques et plus de cent trente-cinq prêtres indigènes. Elle entretenait neuf séminaires où étudiaient deux cent cinquante étudiants, et comptait fidèles, et entre et baptêmes par an. Pendant la Révolution française, aucun prêtre des Missions étrangères n'accepte la Constitution civile du clergé et les Directeurs à Paris doivent vivre en exil, à Paris ou à Londres. Un prêtre des Missions étrangères, Urbain Lefebvre, fait partie du groupe des Martyrs des Carmes. Après avoir été confisqué comme bien national par la Révolution française, le Séminaire des Missions étrangères est racheté par le père Thomas Bilhère, qui obtient aussi la restauration de la Société, qui sera définitivement rétablie sous Louis XVIII.


title: Missions étrangères de Paris

text: La société reprit rapidement ses activités au , et l'essor de ses missions fut rapide et considérable, en raison de l'appui financier reçu de l'Œuvre de la Propagation de la Foi, fondée par Pauline Jaricot, et de l'écho que les persécutions de chrétiens d'outremer suscitaient en France.


title: Missions étrangères de Paris

text: Au cours des , quinze missionnaires périrent en prison ou furent décapités, mais c'est surtout au que le nombre des martyrs de la Société augmenta par la suite. Ils ont été béatifiés ou canonisés au . Le plus connu est Dufresse, vicaire apostolique du Sichuan, décapité en 1815 ; mais il y eut aussi Gagelin, Joseph Marchand, François Jaccard, Jean-Charles Cornay et Pierre Borie de 1833 à 1838 ; Théophile Marie Legrand de La Liraÿe de 1843 à 1861 ; et de 1850 à 1862 Augustin Schoeffler, le fameux Théophane Vénard, Bonnard, Néron, Auguste Chapdelaine, Néel, Étienne-Théodore Cuenot, vicaire apostolique de la Cochinchine orientale, sans compter les prêtres, catéchistes et religieuses indigènes. En Corée, ce furent Laurent Imbert, vicaire apostolique et les pères Pierre Maubant et Jacques Chastan qui furent torturés et décapités en 1839, puis, en mars 1866 lors de grandes persécutions, neuf autres prélats dont Siméon-François Berneux, les pères Antoine Daveluy et Henri Dorie, tous parmi les 103 martyrs de Corée.


title: Missions étrangères de Paris

text: Ces persécutions, largement décrites en Europe au travers de livres, journaux et annales provoquèrent pitié et colère, et inspirèrent chez beaucoup l'aspiration au martyre et à l'évangélisation. Elles poussèrent les nations européennes, en particulier la France et l'Angleterre à intervenir en Cochinchine et en Chine. Pendant la révolte des Boxers, neuf missionnaires furent assassinés, dont Laurent Guillou, en , vicaire apostolique de Mandchourie. En Corée, une expédition navale limitée spécialement montée se déroula de septembre à .


title: Missions étrangères de Paris

text: La découverte de la navigation à vapeur et l'ouverture du canal de Suez fut également une des raisons de l'expansion des missions à la fin du .


title: Missions étrangères de Paris

text: Au , les persécutions reprennent avec l'avènement du communisme en Chine, la guerre d'Indochine et la déstabilisation du Laos. Plusieurs missionnaires des MEP offrent leur vie dans ce pays, dont Marcel Denis, René Dubroux, Lucien Galan, Jean-Baptiste Malo et Noël Tenaud, béatifiés en .


title: Missions étrangères de Paris

text: Les années 1970-1980 marquent le tarissement total des vocations pour les MEP qui vendent le séminaire de Bièvres en 1980. Elles retrouvent un petit élan au début du XXIe siècle. En 2017, sept prêtres sont ainsi envoyés en Asie.


title: Missions étrangères de Paris

text: Comme exemple de répartition des envois en mission, l'année 1885 (promotion de Jean-Baptiste de Guébriant) comprend 49 missionnaires envoyés (après s'être embarqués à Marseille) en avril, octobre, novembre et :


title: Missions étrangères de Paris

text: On remarque une surreprésentation des jeunes missionnaires originaires de Bretagne (11 départs) et de l'Ouest (Angers, Laval), un grand nombre de jeunes missionnaires de Lyon (8 départs) et d'Auvergne. En tout ce sont 24 diocèses (y compris celui de Bruges) qui fournissent l'ensemble des départs de 1885. La destination de ces jeunes gens est d'abord l'Indochine avec 16 départs, suivie de la Chine avec 13 départs (plus 2 départs pour le Tibet), puis le Japon avec 6 départs et les Indes avec 5 départs. le Siam représente 3 départs.


title: Missions étrangères de Paris

text: Sur 44 cas étudiés, 11 meurent entre 27 ans et 40 ans (la plupart avant 35 ans) d'épuisement ou de maladie (phtisie, typhoïde, fièvres tropicales), soit un quart de l'effectif. Un missionnaire meurt assassiné.


title: Missions étrangères de Paris

text: Depuis le , la Société des Missions étrangères de Paris a envoyé en Asie près de . Elle n’en compte plus maintenant que 240, mais tâche, malgré des effectifs réduits, de continuer de servir les Églises qu’elle a contribué à fonder. Des coopérants laïcs partent de plus en plus nombreux en mission en Asie, en lien avec les Missions étrangères de Paris, pour un été (étudiants) ou pour une année entière de coopération. De base de départ pour les nouveaux missionnaires, le séminaire de la rue du Bac est ainsi devenu récemment un centre d’accueil pour les prêtres-étudiants asiatiques. La Société des Missions étrangères fête en 2008 ses 350 ans. Vingt-et-un séminaristes étaient en formation en 2010 pour les Missions étrangères de Paris et vingt-huit en 2016. Les missionnaires âgés à la retraite résident à la maison de Montbeton (Tarn-et-Garonne) qui a accueilli des centaines de missionnaires dans le passé, comme maison de repos.


title: Missions étrangères de Paris

text: En le père Gilles Reithinger devient supérieur général des MEP. Il succède au père Georges Colomb (2010-2016), nommé le évêque de La Rochelle et de Saintes qui a lui-même succédé au P. Jean-Baptiste Etcharren (1998-2010).


title: Missions étrangères de Paris

text: Le 26 juin 2021, le père Gilles Reithinger est nommé évêque auxiliaire de Strasbourg. Le père Vincent Sénéchal, missionnaire au Cambodge, devient alors supérieur général des MEP.


title: Missions étrangères de Paris

text: Ce n'est qu'en 1710, soit quarante ans après le premier départ, qu'est rédigé un premier règlement pour organiser cette association de prêtres incardinés dans leur diocèse d'origine et mis à disposition de la Congrégation pour la Propagande qui avait été créée à Rome en 1622.


title: Missions étrangères de Paris

text: En 1840, changement important, on accepte également les séminaristes, lesquels sont désormais incardinés directement dans la Société des Missions étrangères de Paris.


title: Missions étrangères de Paris

text: En 1917, après une réforme canonique, la Société des M.E.P. cesse d'être une association de prêtres diocésains et devient une congrégation à part entière : désormais ils éliront leur supérieur et voteront leurs constitutions.


title: Missions étrangères de Paris

text: La construction de la chapelle de la société des Missions étrangères débute en 1683 sous la direction de l’architecte Pierre Lambert. Auparavant, elle occupe l’une des salles du rez-de-chaussée du bâtiment principal, béni le en présence de l’évêque de Babylone mais aussi de Bossuet qui prononce un sermon de circonstance.


title: Missions étrangères de Paris

text: Lors de la cérémonie de la pose de la première pierre le , une médaille à l’effigie de Louis XIV est placée dans les fondations marquant officiellement la bienveillance du roi envers le séminaire. Le , la crypte est bénie et, sous le nom de chapelle de l’Épiphanie (première manifestation de Jésus aux Gentils), devient chapelle provisoire.


title: Missions étrangères de Paris

text: La construction s’achève en 1697.


title: Olivier Anken

text: Olivier Anken né le à Morges, est un joueur professionnel suisse de hockey sur glace.


title: Olivier Anken

text: Il commence sa carrière à Morges où son père était actif tant dans le football que dans le hockey. Il joue d'abord en novices, en juniors puis en première équipe à 15 ans et demi et découvre la LNB lors de la saison 1972-1973. Trois ans plus tard, il reçoit plusieurs offres mais préfère rejoindre Bienne.


title: Olivier Anken

text: En 1978, il obtient son premier sacre national et est de nouveau champion de Suisse en 1981 et en 1983 avec le HC Bienne.


title: Olivier Anken

text: Il porte en 1988 lors des Jeux olympiques de Calgary le maillot de l’équipe de Suisse (il le porte 153 fois durant sa carrière).


title: Olivier Anken

text: Relancé pour une dernière année par Köbi Kölliker en 1994, Bienne est sauvé in extremis en play-out contre Olten, en tirs de pénalité. Olivier Anken met un terme à sa carrière après dix-huit saisons consécutives et 627 matchs dans le Seeland .


title: Olivier Anken

text: Le , avant le début du match de championnat entre le HC Bienne et le HC Lugano, les dirigeants biennois retirent son numéro 30 accompagné de trois autres banderoles.Il fait partie de l'équipe de Suisse de hockey sur glace lors des championnat du monde de 1978, 1979, 1981, 1982, 1983, 1985, 1986, 1987, 1989 et 1990 ainsi que lors des Jeux olympiques d'hiver de 1988.


title: Nicolas Demare

text: Nicolas Demare né en 1974 est un dessinateur de bande dessinée français et illustrateur exerçant dans d'autres domaines.


title: Nicolas Demare

text: Nicolas Demare a commencé à dessiner jeune, influencé par la bande dessinée et le "comics" ; à 13 ans, il s'intéresse à l'heroic fantasy grâce aux œuvres de J. R. R. Tolkien puis de Michael Moorcock, de Leiber et de nombreux autres auteurs. Il se passionne pour les jeux de rôles (dont Donjons et Dragons, Star Wars, L'Appel de Cthulhu et . Après le baccalauréat, il entame des études d'histoire avant de se réorienter vers l'infographie, ce qui l'amène à devenir graphiste pour le milieu du jeu vidéo. En parallèle, il réalise des illustrations pour des magazines et des jeux de rôles. Il rencontre Jean-Luc Istin, alors à la recherche d'un dessinateur, pour une bande dessinée offrant une nouvelle version des aventures de Merlin.


title: CHQ

text: CHQ est un code qui peut faire référence à :


title: CHQ

text: CHQ est un sigle qui peut faire référence à :


title: Martin Škoula

text: Martin Škoula (né le à Litoměřice en Tchécoslovaquie aujourd'hui ville de République tchèque) est un joueur professionnel de hockey sur glace.


title: Martin Škoula

text: Il commence sa carrière dans l'équipe junior du HC Litvínov en 1995. Au cours de cette saison, il joue pour l'équipe junior de moins de 18 ans mais également pour les moins de 20 ans et même un match des  pour l'équipe sénior qui évolue dans l"'Extraliga" tchèque.


title: Martin Škoula

text: Deux saisons plus tard, il quitte son pays pour rejoindre l'Amérique du Nord et l'équipe de la Ligue de hockey de l'Ontario, les Colts de Barrie. Après une saison, il est choisi lors du repêchage d'entrée dans la Ligue nationale de hockey au cours de la première ronde par l'Avalanche du Colorado () joueur choisi. Lors de sa seconde saison avec les Colts, il obtient un différentiel de +58, un record cette saison pour l'OHL mais également un record pour les Colts. Il est alors sélectionné dans la seconde équipe type de la ligue. À la fin de cette saison, il joue également un match dans les séries 1999 des Bears de Hershey, équipe de la Ligue américaine de hockey affiliée à l'Avalanche.


title: Martin Škoula

text: Il commence directement la saison suivante dans la LNH avec l'Avalanche et en 2001, il remporte la Coupe Stanley.


title: Martin Škoula

text: En février 2004, il rejoint les Mighty Ducks d'Anaheim contre Kurt Sauer mais n'y joue qu'une vingtaine de matchs avant de devenir agent libre. Au cours de la saison annulée de 2004-05 de la LNH, il retourne jouer dans son pays pour le HC Chemopetrol Litvínov.


title: Martin Škoula

text: À son retour la saison suivante dans la LNH, il signe pour les Stars de Dallas qu'il quitte le dernier jour possible des échanges. Il rejoint le Wild du Minnesota en compagnie de Shawn Belle contre un choix de repêchage de 2007 et de Willie Mitchell.


title: Martin Škoula

text: Le , les Penguins l'envoient aux Maple Leafs de Toronto avec Luca Caputi en retour d'Oleksiy Ponikarovskiy. Le lendemain, il s'amène aux Devils du New Jersey en retour d'un choix de cinquième ronde au repêchage 2010.


title: Martin Škoula

text: KHL


title: Martin Škoula

text: Il représente la République tchèque lors des compétitions internationales suivantes :


title: Stary Oskol

text: Stary Oskol (en ) est une ville de l'oblast de Belgorod, en Russie, et le centre administratif du raïon Staroskolski. Sa population s'élevait à habitants en 2020.


title: Stary Oskol

text: Stary Oskol se trouve à au nord-est de Belgorod et à au sud de Moscou, sur les rives de la rivière Oskol.


title: Stary Oskol

text: Stary Oskol fait à l'origine partie de la ligne de fortification créée autour de Moscou en 1593. La ville a été conquise par les Tatares et les Polonais. La ville a également été le théâtre de combats durant la guerre civile en 1919 et durant la Seconde Guerre mondiale.


title: Stary Oskol

text: L'industrialisation et la croissance démographique sont des phénomènes postérieurs à la Seconde Guerre mondiale, liés à la création d'une aciérie en 1975.


title: Stary Oskol

text: Recensements ou estimations de la population :


title: Stary Oskol

text: Stary Oskol se trouve non loin de l'anomalie magnétique de Koursk, l'un des plus importants gisements de fer dans le monde. La production de plus de 8 millions de tonnes d'acier par an et la transformation de l'acier ont apporté une relative richesse à l'agglomération ces cinquante dernières années. Les principales entreprises de la ville sont :


title: Stary Oskol

text: Stary Oskol est la ville adoptive du champion de combat libre Fedor Emelianenko.


title: Radzyń Chełmiński

text: Radzyń Chełmiński (en allemand « "Rehden" ») est une ville de la Voïvodie de Couïavie-Poméranie, dans le Powiat de Grudziądz en Pologne. Le , la ville comptait 1 946 habitants


title: Hermann Friedrich Teichmeyer

text: Hermann Friedrich Teichmeyer, né le à Hann. Münden et mort le à Iéna, est un médecin allemand


title: Hermann Friedrich Teichmeyer

text: Après avoir fait ses humanités dans sa ville natale, il va suivre les cours de l'Université de Leipzig où il eut pour maître Augustus Quirinus Rivinus.


title: Hermann Friedrich Teichmeyer

text: Beau-père d'Albrecht von Haller, il est nommé professeur successivement de physique expérimentale en 1717, de médecine en 1719 et de botanique en 1727 à l'université d'Iéna. Pionnier de la médecine légale, il tient pour la première fois une conférence sur l'autopsie en 1724 et est l'auteur d'un des premiers manuels sur ce sujet.


title: CHT

text: CHT est un sigle composé des trois lettres C, H et T qui peut faire référence à :


title: CHT

text: CHT est un code qui peut faire référence à :


title: Adalgis

text: Adalgis ou Adelgis ou Adelgise (né vers 740 – mort en 788) est un prince lombard d'Italie, fils du dernier roi des Lombards Desiderius (en français « Didier »).


title: Adalgis

text: Son père élu en 757, Adalgis est associé au trône dès 759. Il épouse une sœur de Charlemagne.


title: Adalgis

text: Après la capitulation de son père dans Pavie assiégée par les Francs de Charlemagne (mars 774), voyant la fin irrémédiable du royaume lombard, il décide de fuir et se réfugie à Byzance (775) où il reçoit le titre de "patrice".


title: Adalgis

text: De Byzance, il espère pouvoir reconquérir le royaume lombard et prendre le pouvoir mais échoue dans sa tentative d'invasion par l'Italie du Sud, soutenu par l'impératrice Irène ; il est repoussé en 787 par une coalition composée du jeune prince lombard , vassal de Charlemagne, et des Francs. Il meurt au cours de l'expédition ou peu après à Byzance, en 788.


title: Adalgis

text: Il a inspiré l'œuvre de l'écrivain italien Manzoni, « Adelchi » (nom italien d'Adalgis).


title: Lucky Dube

text: Lucky Philip Dube (prononcé "doubé") est un chanteur sud-africain de reggae né le à Ermelo en Afrique du Sud et mort assassiné le à . Il repose près de Newcastle, dans la province de Kwazulu Natal. Sa mère le surnomme "lucky", qui signifie « chanceux » en anglais, car de sa naissance à l'âge de quelques mois, il se bat contre une maladie grave. Selon CNN, ce nom lui aurait été donné parce qu'il est né après une série de fausses couches. "Dube" signifie « zèbre » en zoulou. Il grandit dans une famille mono-parentale, avec son frère Joe.


title: Lucky Dube

text: Il chante son enfance, son vécu, l'histoire, l'Afrique du Sud (situation politique, apartheid), l'Afrique, l'Homme, les problèmes politiques, sociaux, personnels et humains. Il lutte contre les discriminations raciale et ethnique, contre la ségrégation et l'exclusion et en appelle à l'unité entre les hommes.


title: Lucky Dube

text: Lucky Philip Dube profite de ses vacances scolaires pour enregistrer ses premières chansons à 18 ans, avec le groupe The Love Brothers et sortir l'album "Lucky Dube and The Supersoul", en 1982, dont il est le chanteur principal. Il n'a ni écrit ni composé les chansons de celui-ci, contrairement aux albums suivants. Sur l'opus suivant, "Rastas Never Die", sorti en 1984, Lucky Dube crée l'intégralité de l'album seul, aidé en studio d'un certain Dave pour les effets. "Rastas Never Die" est un mini album reggae.


title: Lucky Dube

text: Il remporte de nombreux prix au fil de sa carrière, tant à titre personnel que pour certains de ses albums. Aux Ghana Music Awards de 1996, il est l'« Artiste International de l'Année », et aux World Music Awards de Monte Carlo, "Serious Reggae Business" décroche une récompense pour l'« Album le mieux vendu ».


title: Lucky Dube

text: Lucky Dube a chanté en duo avec des artistes comme Peter Gabriel, Sinead O'Connor, Michael Jackson, Seal, Ziggy Marley, Céline Dion, Sting, etc.


title: Lucky Dube

text: Lucky Dube affirme croire en l'unicité de Dieu, ne pas fumer et ne pas toucher à l'alcool, tout en respectant les points de vue et la culture de chacun. Il dit : « Si être rasta, c'est d'avoir des dreadlocks, fumer de la ganja et se souler, alors je ne suis pas rasta. Je suis rasta, si être rasta c'est une conviction, une façon "saine" d'être. »


title: Lucky Dube

text: Dans une interview, il dénonce en outre les religieux qui appellent à la violence. Il dit « apprécie[r] l'homme qu['il est] », et dit que "One Love" est un de ses morceaux phares de Bob Marley, car ce morceau appelle noirs et blancs à vivre paisiblement. Il s'en inspire musicalement. À ses débuts, il reprend "One Love" et "Buffalo Soldier" à l'ouverture de son concert, en 1989, et sur scène, comme Bob Marley, Lucky Dube est toujours entouré de trois choristes.


title: Lucky Dube

text: Il est tué par balles, le , au cours d'une tentative de vol de sa voiture à dans la banlieue de Johannesburg, vers vingt heures, heure locale. L'artiste est mort sur le coup, touché par les tirs des malfaiteurs devant son fils de 16 ans et sa fille de 15 ans. Le jour-même, un hommage public lui est rendu dans sa ferme, près de Newcastle. Les cinq auteurs présumés sont interpellés dans les jours qui suivent.


title: Lucky Dube

text: Un concert-hommage est organisé à Johannesburg, le . De nombreux artistes, amis et proches s'y succèdent, à l'exemple des Mahotella Queens, trois artistes et reines de mbanqanga, qui chantent puis prennent la parole pour dénoncer l'insécurité dans le pays. Thabo Mbeki, alors président en exercice, lui rend hommage et condamne le meurtre de Lucky Dube, tout en appelant les sud-africains à "agir" en dénonçant une énième fois le fléau accru de la criminalité en Afrique du Sud. Un discours que le chef du gouvernement sud-africain tient avant de s'envoler pour Paris, où se disputait la finale de la Coupe du monde de Rugby, qui opposait le "15 de la Rose" d'Angleterre aux "Springboks" de Bryan Habana, ce dernier qui recevait alors le trophée de son président Mbeki. Par la suite ce fut Gramps Morgan (membre du groupe Morgan Heritage) qui lui rendit hommage dans un morceau intitulé "Always & Forever".


title: Engels (ville)

text: Engels (en , "" ; ) est une ville de l'oblast de Saratov, en Russie d'Europe. Sa population s'élevait à habitants en 2013.


title: Engels (ville)

text: Engels est située sur la rive gauche de la Volga, en face de Saratov, à laquelle elle est reliée depuis 1965 par le pont de Saratov, long de . Engels est située à au sud-est de Moscou. Engels et Marks (Marx), située plus en amont sur la rive gauche fleuve, sont éloignées d'environ à vol d'oiseau.


title: Engels (ville)

text: La sloboda Pokrovskaïa (en ) est fondée en 1747 à l'origine par des colons ukrainiens venus mettre en valeur cette région vierge puis par des Allemands à l'appel de Catherine II. Elle est renommée Pokrovsk (en , en , c'est-à-dire ) lorsqu'elle obtient le statut de ville en 1914. La ville devient la capitale de la république socialiste soviétique autonome des Allemands de la Volga en 1924, puis est rebaptisée Engels en 1931 en l'honneur de Friedrich Engels.


title: Engels (ville)

text: Recensements (*) ou estimations de la populationEngels concentre plusieurs entreprises dans le domaine de la construction automobile, particulièrement l'usine de trolleybus Trolleïboussny zavod ou Trolza (). Elle emploie salariés (2007)


title: Geoffroy II de Penthièvre

text: Dès 1118, il entre en rébellion contre son père et réclame à l'avance sa part d'héritage. Le comte Étienne doit se résoudre à partager son patrimoine entre ses fils. Alain le Noir lui succède dans ses domaines en Angleterre et obtient alors le Penthièvre avec les cités de Lamballe et Moncontour dont il fait ses résidences dès 1123 lorsqu'il prend le titre comtal. Quant à Henri de Trégor-Avaugour il n'assume pas de responsabilité avant son mariage en 1151.


title: Geoffroy II de Penthièvre

text: Il est le constructeur du château de Moncontour et le fondateur le de l'abbaye cistercienne de Saint-Aubin des Bois, fille de l'abbaye de Bégard.


title: Geoffroy II de Penthièvre

text: Le le Pape adresse une bulle au «  comte de Bretagne Geoffroi à son frère Henri et aux barons des diocèses de Dol, Saint-Brieuc et Tréguier » afin de ramener dans l'obédience de la Métropole de Tours les principaux seigneurs des anciens diocèses suffragants de Dol


title: Geoffroy II de Penthièvre

text: épouse H.[avoise] fille et de Godehildes de Fougères.


title: Maria Meriko

text: Maria Alikhanachvili dite Maria Meriko, est une actrice française, née à Koutaïssi en Géorgie le et morte à Villejuif (Val-de-Marne) le . Sa voix très grave et son physique de tragédienne en fit une actrice renommée à la télévision dans de nombreux feuilletons des années 1960-1970.


title: Maria Meriko

text: Elle interprète notamment Catherine de Médicis dans "La Dame de Monsoreau", feuilleton télévisé de Yannick Andréi.


title: Maria Meriko

text: Maria Meriko naît en Géorgie occidentale. Elle étudie pendant trois ans à l'école des beaux-arts de Paris, mais en 1946 elle suit les cours d'art dramatique de Fernand Ballan ( - ) qu'elle finit par épouser. En 1947, elle débute au théâtre dans "David et Bethsabée" où débute aussi Yves Montand. Mais c'est la télévision qui la fait connaître du grand public à la grande époque des studios des Buttes-Chaumont où se tournaient de grands films historiques en noir et blanc. Elle incarne des femmes inquiétantes ou mystérieuses, comme la Voisin dans "L'Affaire des poisons", "Catherine de Médicis", "Athalie", la reine des "Perses", la mère Martial des "Mystères de Paris", ou dans des sujets policiers comme "En votre âme et conscience", etc.


title: Maria Meriko

text: Elle meurt d'un cancer à l'hôpital de Villejuif.


title: Pogonophora

text: Les Pogonophores (Pogonophora, du grec "pōgōnophoros" 'barbu') sont une classe de l'embranchement des Annélides. Ce sont des vers cœlomés sédentaires vivant dans des tubes annelés sur les fonds marins profonds.


title: Pogonophora

text: Ils étaient considérés comme un embranchement distinct mais les analyses phylogénétiques ont montré leur appartenance aux Annélides. Certaines sources les présentent comme une classe, d'autres les placent dans la famille des "Siboglinidae".


title: Pogonophora

text: La longévité des pogonophores est remarquable : certains peuvent vivre 200 ans, ce qui fait d'eux les invertébrés marins non‐coloniaux possédant la plus grande longévité.


title: Pogonophora

text: La plupart mesurent moins d' 1 mm de diamètre mais 10 à 85 cm de long (respectivement 3 cm de diamètre et 2 m de long pour "Vestimentifera"). Leur système circulatoire fermé est complexe et leur système nerveux est bien développé ; par contre ce sont les seuls animaux non parasites connus à ne disposer, à l'état adulte, d'aucun tube digestif (ni bouche ni anus). Ils se nourrissent de nutriments dissous ou grâce à des bactéries symbiotiques. Leur corps est divisé en 4 parties : Les individus ont des sexes distincts.Selon ITIS & ADW:


title: Pogonophora

text: Selon catalogueoflife.org:


title: Pogonophora

text: Selon NCBI:


title: Pogonophora

text: Selon The Paleobiology database:


title: Tchapaïevka

text: La Tchapaïevka (en ) ou Motcha (Мо́ча) est une rivière de l'oblast de Samara, en Russie, et un affluent de la rive gauche de la Volga.


title: Tchapaïevka

text: Elle prend sa source sur les pentes du Siny Syrt et se jette dans le réservoir de Saratov, près de Novokouïbychevsk, dans l'agglomération de Samara.


title: Tchapaïevka

text: Elle est longue de , draine un bassin versant de . Son débit est de /s, mesuré à de sa confluence avec la Volga.


title: Tchapaïevka

text: La Tchapaïevka arrose la ville de Tchapaïevsk.


title: Tchapaïevka

text: Elle est navigable sur ses 34 derniers kilomètres. Elle est alimentée par la fonte des neiges et s'assèche dans son cours supérieur. Elle est habituellement gelée de novembre à avril.


title: Tchapaïevka

text: Ses principaux affluents sont la Petrouchka, la Vetlianka et la Viazivka.