title: Paix de Dieu

text: Au total, les intérêts des châtelains sont en conflit avec ceux de la paysannerie, du clergé et des puissants, et le mouvement de la paix de Dieu découle des efforts de ces trois groupes sociaux pour neutraliser les excès de la noblesse naissante.


title: Paix de Dieu

text: L'Église n'est pas épargnée par les désordres des . Des charges d'abbés, paroissiales ou ecclésiastiques sont données à des laïcs pour se former des clientèles, et la discipline monastique se relâche, le niveau culturel des prêtres chute. En contrepoint, les rares monastères qui ont conservé une conduite irréprochable acquièrent une grande autorité morale.


title: Paix de Dieu

text: Si l'on considère actuellement que les craintes générées par l'approche de l'an mil ont été largement surestimées, il n'en reste pas moins que l'époque est traversée par un regain de ferveur religieuse. Pèlerinages et cultes des reliques sont de plus en plus pratiqués. D'après Georges Duby, qui défend la thèse d'une mutation féodale rapide aux alentours de l'an mil, l'Apocalypse est le texte sacré qui retient l'attention la plus passionnée. On y lit que . Les exactions des guerriers semblent correspondre à ce texte sacré. Dès lors, un soin particulier est mis à se laver de ses péchés. En particulier les monastères intègres reçoivent de nombreuses donations pour obtenir des prières d'absolution "post mortem". Le choix des abbés s'oriente de plus en plus vers des hommes d'une grande intégrité et certains tels Guillaume d'Aquitaine vont jusqu'à donner l'autonomie et l'immunité à des monastères qui élisent leur abbé. Ce fut le cas de Gorze, Brogne ou Cluny. D'autres monastères utilisent des faux certificats d'immunité pour acquérir l'autonomie.


title: Paix de Dieu

text: De tous ceux-ci, Cluny connaît le développement et l'influence les plus remarquables. Sous la férule d'abbés dynamiques tels qu'Odon, Maïeul ou Odilon, l'abbaye entraîne d'autres monastères qui lui sont rattachés, et constitue bientôt un ordre très puissant (en 994, l'ordre de Cluny compte déjà 34 couvents). L'une des grandes forces de Cluny est de recruter une bonne partie de ses membres, et particulièrement ses abbés, dans la haute aristocratie : Bernon (909-927) appartient à l'aristocratie du comté de Bourgogne, Odon (927-942) à une grande famille de Touraine, Mayeul (948-994) à la famille provençale des Valensole, Odilon de Mercœur (994-1048) à un lignage comtal d'Auvergne, Hugues de Semur (1049-1109) est le beau-frère du duc capétien de Bourgogne, et sa nièce épousera le roi de Castille Alphonse VI, Pons de Melgueil (1109-1122) est apparenté aux comtes d'Auvergne et de Toulouse, Pierre de Montboissier, dit Pierre le Vénérable (1122-1156), est issu d'une famille seigneuriale d'Auvergne. Aymard (942-948) est le seul abbé issu d'un milieu modeste.


title: Paix de Dieu

text: Pour favoriser la conversion des populations païennes, le culte des saints a été vivement encouragé dès le . La possession de reliques par les monastères et autres édifices religieux est recherchée, car l'afflux de pèlerins qu'elles entraînent est source de bénéfices importants. Les pèlerinages se développent intensément et c'est d'ailleurs sur les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle que Cluny étend son influence à cette époque.


title: Paix de Dieu

text: Depuis l'époque carolingienne, les évêques réunissent des conciles régionaux où il est de bon ton pour la noblesse de figurer. Avec les invasions du et leur cortège de dévastations, on prend l'habitude de sortir les reliques de leur sanctuaire, en organisant des processions lors des calamités publiques, et pour réclamer la justice contre les ennemis ou les usurpateurs d'une église. Cet usage s'applique aussi aux déprédations dues aux seigneurs locaux : c'est lors d'un de ces rassemblements expiatoires que démarre le "mouvement de la paix de Dieu".


title: Paix de Dieu

text: Le mouvement de la paix de Dieu émerge au milieu du lorsque les premières assemblées de paix s'organisent. Il s'agit d'assemblées réunies en plein air, , pour restaurer « la paix qui vaut mieux que tout » ("pax que omnia superat...") selon Étienne II, évêque de Clermont à l'assemblée qu'il y convoque en 958. Placées en général sous la protection d'un saint particulièrement vénéré (Martial à Limoges, Front en Velay, Foy en Rouergue, Saturnin dans le Toulousain), elles rassemblent le clergé local et les "milites" (seigneurs et chevaliers) sous le regard d'une population considérable attirée par la présence des reliques. Certaines chroniques ou recueils de miracles insistent sur l'importance de ces foules pieuses réunissant, si l'on en croit le moine bourguignon Raoul Glaber dans ses "Histoires", « les grands, les moyens et les petits, [...] tous prêts à obéir à ce qui aurait été ordonné par les pasteurs de l'Église, comme si une voix venant du ciel parlait aux hommes sur la terre ». Cette voix, c'est celle de l'évêque qui, parfois conjointement avec le prince ou le roi de France, convoque l'assemblée et en dirige les débats. De fait, ces assemblées sont loin d'êtres spontanées : le choix du lieu, des participants et du rituel sont fixés à l'avance.


title: Paix de Dieu

text: Géographiquement, le phénomène des assemblées de paix prend son essor dans la partie méridionale du royaume de Francie, au sud de la Loire en Aquitaine. Jusqu'au début du , c'est plus précisément dans les terres ducales du Massif central et de ses marges occidentales (Auvergne, Velay, Limousin, Poitou) qu'ont lieu l'essentiel des assemblées, prolongées vers le Languedoc (Narbonne, 990) et le royaume de Bourgogne (Anse, près de Lyon, 994). Il s'agit de territoires où l'autorité royale et même ducale peine à s'imposer et où la parcellisation du pouvoir entre les différents seigneurs est particulièrement importante. Auvergne et Limousin notamment sont des « zones périphériques » mal contrôlées : l'indépendance assez large dont disposent les châtelains locaux leur permet de mener librement ces guerres privées que, à tort ou à raison, les sources ecclésiastiques à notre disposition assimilent souvent à de vulgaires rapines. Cependant, le fait que la paix de Dieu émerge dans ces territoires du centre de la France ne s'explique pas uniquement par la nécessité dans laquelle se trouvent des autorités épiscopales constatant la carence princière : ce sont aussi des régions plus ouvertes aux influences monastiques, moins marquées par l'idéal carolingien ancien d'une paix assumée par l'autorité royale, « moins traditionnelles, plus ouvertes aux nouveautés : on y cherche des formes de régulation sociale qui soient mieux adaptés à l'âge seigneurial, qui canalisent le pouvoir des sires et protègent les faibles des exactions ».


title: Paix de Dieu

text: Ce sont donc des évêques de ces régions centrales du royaume qui assument la convocation des premières assemblées de paix, sous forme de plaids. Ils sont souvent liés à des milieux monastiques soucieux de réforme : Étienne II, évêque de Clermont depuis 943, est également abbé de Conques et fondateur du monastère de Saint-Germain-Lembron. Il prend l'initiative de diriger deux plaids : l'un à Clermont en 958, où il cherche à mettre un terme aux guerres privées des seigneurs auvergnats ; l'autre, en collaboration avec les évêques de Cahors et de Périgueux, en 972 à Coler près d'Aurillac, où il parle de la paix sans laquelle « personne ne verra Dieu » pour défendre les biens d'Église. De même, Guy d'Anjou, évêque du Puy, issu d'une puissante famille et réformateur de l'abbaye de Cormery, dirige le plaid de Laprade, vers 975. Ces deux hommes sont en outre issus de puissantes lignées et disposent de ce fait des réseaux nécessaires au développement de leur action. Guy d'Anjou a ainsi les moyens militaires nécessaires pour imposer par la force aux milites présents à Laprade de prêter le serment de rendre les biens spoliés et de les garantir en livrant des otages.


title: Paix de Dieu

text: Pour plusieurs historiens, notamment Christian Lauranson-Rosaz, ces premières assemblées marquent bien les débuts du mouvement de la paix de Dieu, dans la mesure où elles montreraient que l'Église a précocement et progressivement « été amenée à relayer un pouvoir civil défaillant tout en s'inscrivant dans le prolongement d'une très vieille tradition canonique selon laquelle se tenaient parfois dans les diocèses des assemblées de paix », et cela même si elles sont juridiquement des synodes plus que des conciles de paix. En effet, il leur manque un élément institutionnel important : le serment, qui n'émerge qu'avec le concile de Charroux en 989.


title: Paix de Dieu

text: C'est au concile de Charroux, le , que la Paix de Dieu prend toute son ampleur. C'est là, en effet, que les assemblées se transforment véritablement en conciles, les décisions étant consignées dans des canons de plus en plus élaborés. D'autres conciles suivent en Aquitaine, à Narbonne en 990, à Saint-Paulien (concile dit « du Puy ») en 994, à Limoges en 998 et à Poitiers vers 1010. Cependant, la Paix de Dieu n'est pas homogène ni universelle. Au contraire, il s'agit pendant longtemps d'un mouvement intermittent et localisé, l'Église ne l'initiant que là où elle en a besoin et peut l'imposer.


title: Paix de Dieu

text: Une fois pris en main par Cluny (à partir de 1016), le mouvement touche d'autres régions : il atteint la Bourgogne où un concile se tient à Verdun-sur-le-Doubs (1021). Sous la présidence d'Hugues de Chalon, évêque d'Auxerre, d'Odilon de Cluny et peut-être du roi Robert le Pieux, la « paix des Bourguignons » est signée. Odilon de Cluny commence alors à jouer un rôle majeur. Il propose dans un premier temps aux chevaliers bourguignons une diminution de la faide (guerre privée) et la protection des chevaliers qui feront le Carême. Dans un second temps à partir de 1020, Odilon instaure une nouvelle paix clunisienne en Auvergne par le biais de sires de sa parenté.


title: Paix de Dieu

text: Le mouvement se propage vers le nord par la vallée du Rhône (concile de Vienne). Le Nord de la France est atteint plus tardivement en raison de l'opposition initiale de plusieurs prélats : conciles de Verdun-sur-le-Doubs vers 1019-1021 et de Beauvais en 1023. De fait, avec la mort de Guy d'Anjou en 996, le mouvement change pour une part de nature : désormais, à partir du concile de Limoges de 998, les princes eux aussi s'investissent dans le mouvement et en utilisent la dynamique. Ce sont d'ailleurs ces princes qui transmettent le mouvement au Nord malgré l'opposition virulente de plusieurs prélats importants tels que Gérard de Cambrai ou Adalbéron de Laon proches des carolingiens et très hostiles aux Clunisiens qui soutiennent l'instauration d'une dynastie capétienne. En particulier, Robert le Pieux multiplie les assemblées : après celle d'Orléans, il en rassemble une à Compiègne (1023), à Yvois (1023) et à Héry (1023). La seconde vague de paix, de plus en plus imprégnée par les moines, connaît son paroxysme avec l'initiation à la trêve de Dieu (concile de Toulouges, 1027).


title: Paix de Dieu

text: Au total, on dénombre vingt-et-une assemblées de Paix, mais les décrets ne sont connus que pour seulement huit d'entre elles.


title: Paix de Dieu

text: Le processus de propagation du mouvement de Paix s'est déroulé en deux phases principales:Les historiens du se sont appuyés sur les écrits de l'époque (chroniques, récits de miracles) pour décrire les foules implorant le secours des saints à l'approche de l'an mil. Ainsi, le moine Raoul Glaber, dans ses "Historiae" de 1020-1047, dénonce dans une perspective eschatologique, la violence des seigneurs et déplore les malheurs des temps (l'ergotisme ou mal des ardents qui frappe en Aquitaine en 994 est perçu comme un châtiment divin) qui entraîne de grands rassemblements autour des reliques de saints limousins. Les ecclésiastiques réunis en concile vont exploiter ce mouvement pour imposer la paix de Dieu.


title: Paix de Dieu

text: Cependant, la présence réelle et active des humbles est très difficile à évaluer, les moines ayant tout intérêt à en exagérer l'importance afin de marquer l'impact des translations de reliques et le pouvoir d'attraction des saints présentés aux conciles (guérisons, miracles). La crainte du clergé est de voir ces pratiques conduire à un retour à des pratiques païennes. Sainte Foy de Conques est le symbole même de la statue-vénération.


title: Paix de Dieu

text: Si la Paix de Dieu se base sur un mouvement populaire dans sa première phase (989-1010), elle bénéficie ensuite du soutien du roi Robert II le Pieux et de la haute noblesse qui y voient un moyen de structurer et de pacifier le royaume. Les conciles en Aquitaine ont souvent été convoqués par le duc Guillaume d'Aquitaine. Si la contestation paysanne a un caractère antiseigneurial, l'Église ne cherche pas à se substituer au pouvoir central mais plutôt à moraliser la conduite de la noblesse. Les serments établissent un compromis juridique et foncier entre laïcs armés et ecclésiastiques : ils institutionnalisent la seigneurie.


title: Paix de Dieu

text: Princes et évêques obtiennent que ces négociations se déroulent sous leur tutelle pour éviter que le mouvement ne leur échappe. D'autre part la faide, déplorée par les nombreux lettrés qui décrivent leur époque, est nécessaire à la société : trouver des vengeurs garantit la sécurité de telle ou telle seigneurie. La paix de Dieu n'est pas une révolte populaire visant à changer le monde mais un courant soutenu par les puissants qui œuvre au maintien de l'équilibre social.


title: Paix de Dieu

text: Elle assoit, par les décisions de ses conciles, le nouvel ordre social donnant une structure ternaire à la société médiévale (ceux qui prient, ceux qui combattent, ceux qui travaillent) à l’image de "la Cité de Dieu" chez saint Augustin.


title: Paix de Dieu

text: La préoccupation première de la plupart des assemblées de Paix est la protection du patrimoine ecclésiastique. L'autorité politique (le roi, le comte) ne parvenant pas à réprimer les seigneurs, l'Église doit donc prendre sa propre défense face à ces laïcs.


title: Paix de Dieu

text: Au synode de Laprade (975-980), l'évêque du Puy tente par tous les moyens (guerre, paix) de préserver ou de récupérer les domaines ecclésiastiques spoliés par des seigneurs laïcs du voisinage. Au Puy (990-994), on décrète l'inviolabilité des églises et l'interdiction de saisir des animaux dans l'aître d'une église. Au concile d'Anse, près de Lyon, en 994, l'abbé de Cluny défend sa seigneurie ecclésiastique contre les empiètements des princes laïcs.


title: Paix de Dieu

text: Lors du concile de Charroux en 989, la protection des églises est une fois de plus au cœur des dispositions : « anathème à qui viole les églises : si quelqu'un viole une église sainte ou s'il veut en retirer quelque chose par la force, qu'il soit anathème - à moins de faire réparation ».


title: Paix de Dieu

text: Au concile de Poitiers en 1010, on statue à propos des biens qui ont été spoliés depuis les cinq dernières années ou dans les années qui suivront ce concile. À celui de Limoges (1031), il s'agit à nouveau de lutter contre les spoliations de biens ecclésiastiques, contre ceux qui contestent les propriétés ecclésiastiques. À Vienne, le jureur s'engage à ne pas enfreindre les terres et les bâtiments d'Église.


title: Paix de Dieu

text: Si la préoccupation principale de ces assemblées, surtout en Auvergne, est la défense des intérêts des seigneuries ecclésiastiques contre les intérêts des seigneuries laïques voisines, l'importance de protéger les « pauvres » apparait progressivement. Ce n'est qu'une dimension secondaire de la Paix, mais elle apparaît de plus en plus fréquemment. Le mot « pauvre » désigne ceux qui ne peuvent pas se défendre, c'est-à-dire les paysans, mais aussi et surtout les clercs et les moines (les pauvres de Dieu).


title: Paix de Dieu

text: Bien que peu présente dans les assemblées du Massif central, on trouve quelques traces de cette préoccupation. Au Puy, on décide que les clercs doivent être protégés car ils ne peuvent porter d'armes (ce qu'il leur est d'ailleurs rappelé). Au concile d'Anse, on interdit à tout dignitaire et à toute autorité militaire de saisir dans les villages dépendant de Cluny les hommes qui y vivent ou leur bétail, et il est aussi interdit de se livrer à des rafles ou à d'autres exactions sur les paysans relevant des terres ecclésiastiques.


title: Paix de Dieu

text: Deux des anathèmes de Charroux sont consacrés à la protection des pauvres.Des serments échangés vont plus loin : ils cherchent à protéger les populations non armées des autres seigneuries, car ne prenant pas part aux conflits, elles doivent être épargnées. On protège aussi les marchands, les pèlerins, etc.


title: Paix de Dieu

text: On essaye de faire comprendre à ceux qui se livrent à des exactions qu'il est dans leur intérêt de ne pas exercer de violences sur les pauvres. Les paysans travaillent, produisent, fournissent de la nourriture, les marchands la transportent et en font du commerce ; ils doivent donc être sauvegardés, car ceux qui les attaquent, les pillent ou les tuent, se privent de ressources pour eux-mêmes. Sur ce point les intérêts de la haute aristocratie et de l'Église convergent.


title: Paix de Dieu

text: La fin du est une période de grande croissance économique. Mais la faiblesse du pouvoir central entraîne la multiplication des ateliers de frappe monétaire et surtout la pratique du rognage ou des mutations. Ces pratiques entraînent des dévaluations tout à fait préjudiciables. C'est pourquoi, au dans le Midi, les utilisateurs doivent s'engager à ne pas rogner ou falsifier les monnaies, et les émetteurs s'engagent à ne pas prendre prétexte d'une guerre pour pratiquer une mutation monétaire.


title: Paix de Dieu

text: Il ne s'agit donc pas d'une paix universelle, vue anachronique, mais d'un mouvement visant à protéger les biens d'Église. Il n'est nullement question de réglementer le droit de guerre, ni d'interdire de manière générale le butin des guerres privées, ni de soustraire les paysans aux méfaits d'une présumée chevalerie formée de "milites" incontrôlés.


title: Paix de Dieu

text: Par exemple, au concile de Limoges en 1031, les décisions ne concernent que le seul droit de l'Église et il n'est pas question de l'ordre public. À Vienne, il ne s'agit pas d'interdire la guerre privée, mais d'en limiter les effets à ceux-là seuls qui y sont impliqués (donc les gens de guerre). En particulier la paix de Dieu ne vise pas à limiter la guerre entre princes et le serment de Verdun-sur-le-Doubs (vers 1020) évoque les châteaux illégaux qu'il faut assiéger avec le roi, le comte ou l'évêque, autorisant la levée de vilains pour ce type d'actions. Dès lors l'autorité des grands sur leurs vassaux s'en trouve renforcée.


title: Paix de Dieu

text: En outre, de nombreuses exceptions, souvent marquées par des « sauf si » comme dans les anathèmes de Charroux, limitent les décrets des assemblées. Les limitations ne valent que pour les jureurs, sur des terres qui ne sont pas les leurs. L'ost de l'évêque en est dispensé lorsqu'il lutte contre les violateurs de cette paix. Tout seigneur pourra donc agir comme il l'entend sur ses propres terres. Le jureur est dispensé de son serment lorsqu'il participe à l'ost du roi, des comtes ou des évêques, mais il devra toutefois ne pas enfreindre les sauvetés des églises, « sauf si » on lui a refusé de lui vendre les vivres nécessaires. Au total, les serments de la paix de Dieu, tolèrent un certain nombre d'exactions et agissent moins sur la paix générale qu'ils ne permettent l'instauration d'une société structurée avec ses trois états où le rôle de chacun est de mieux en mieux défini.


title: Paix de Dieu

text: De plus, les serments ont bien souvent une durée de validité : par exemple, celui de Verdun-sur-le-Doubs ne contraignait les jureurs que pendant sept années.


title: Paix de Dieu

text: Le mouvement s'arrête aux frontières de la Lotharingie où l'autorité des ottoniens permettaient de garantir la sécurité.


title: Paix de Dieu

text: L'application des décrets est garantie par l'engagement solennel, le serment de paix, que les participants aux conciles prêtent eux-mêmes et qu'ils s'efforcent d'obtenir des grands. Le serment contraint ceux qui l'ont juré de respecter leurs engagements.


title: Paix de Dieu

text: Pour contraindre les récalcitrants, trois types de solutions pouvaient être employées :La Paix de Dieu est un garant de l'ordre public et se substitue partiellement à l'autorité royale ou princière qu'elle cherche à renforcer dans ses prérogatives de police, d'ordre et de justice.


title: Paix de Dieu

text: Cependant, le risque de dérive existe.


title: Paix de Dieu

text: Les armes spirituelles ne se révélant pas toujours suffisantes malgré les menaces, très réelles, d’excommunication et d’interdit, des ligues ou des milices de paix se constituent. Elles sont aussitôt jugées subversives parce qu’antiseigneuriales. À Bourges en 1031, l’archevêque Aymon laisse se créer une milice de la paix. Il l’utilise pour mener une action guerrière contre les "milites" récalcitrants. Les évêques présents au concile de Bourges en 1031 doivent faire prêter serment à tous les fidèles de plus de 15 ans et c’est un véritable ost de la paix avec des chevaliers, des paysans, le vicomte de Bourges et l’archevêque qui assiège les châteaux des seigneurs récalcitrants comme le château de Bennecy. L’assaut tourne au massacre et, selon Raoul Glaber, (essentiellement des paysans qui y étaient réfugiés avec femmes et enfants) périssent dans l’incendie provoqué par les assaillants, le chevalier poursuivi ayant pris la fuite depuis longtemps. Le récit des faits par André de Fleury discrédite ce type d’actions, menées par des puissants et légitimées par un mouvement qu’ils ont largement récupéré mais qui n’en respecte pas la philosophie.


title: Paix de Dieu

text: Cette milice est massacrée le à Châteauneuf-sur-Cher, alors qu’elle s’attaque au seigneur de Déols. Elle franchit le Cher et se retrouve face à l’armée du seigneur de Déols qui joue un coup de bluff : il monte ses piétons sur tous les animaux qu’il peut trouver. Les miliciens, croyant qu’ils sont face à une puissante cavalerie, paniquent et essayent de retraverser le Cher (la traversée de rivières sans pont est périlleuse à l’époque). Ils sont taillés en pièces et beaucoup périssent noyés. La cause est dénaturée et le mouvement a perdu du crédit, mais on peut y percevoir le principe des croisades d’une guerre menée sur des principes religieux.


title: Paix de Dieu

text: L’unanimité de la Paix s’efface lorsque certains clercs dénoncent la mise en valeur trop ostentatoire des statues de saints et de leurs reliques. Leur culte est alors assimilé à des pratiques idolâtres et taxé d’hérésie.


title: Paix de Dieu

text: Le concile de Limoges (998) se fait sans Guy d’Anjou, décédé en 996. C’est un tournant pour le mouvement, car, peu avant sa mort, Berthe de Bourgogne, veuve d’Eudes de Blois, devient la concubine du roi Robert le Pieux, contre l’avis de Cluny et d'Abbon de Fleury : l’abbaye traverse alors une grave crise et son expansion marque le pas pour une dizaine d’années.


title: Paix de Dieu

text: La diffusion de la Paix dans le nord du royaume rencontre des oppositions : les évêques du Nord, tels Gérard de Cambrai et Adalbéron de Laon, ne sont pas favorables à l'instauration des mouvements de paix dans leur diocèse. Dans le Nord-Est du royaume, la tradition carolingienne est encore très forte et elle avance que seul le roi est le garant de la justice et de la paix. D'autre part, les évêques sont souvent à la tête de puissants comtés et n'ont pas besoin d'assoir leur autorité par la paix de Dieu, contrairement à leurs confrères méridionaux. Les prélats considèrent aussi que la participation populaire au mouvement est tel qu'il risque de montrer un caractère trop ostentatoire des reliques ce qui est contraire aux volontés divines. Gérard de Cambrai et Adalbéron de Laon, sur le fondement de la théorie des trois ordres, développent l’idée que la paix ne peut être que la prérogative du souverain, et en aucun cas celle des ecclésiastiques (dont le « roi Odilon »). Quand Robert le Pieux prend en charge le mouvement au nord du royaume, Gérard de Cambrai finit par accepter de faire promettre (et non de jurer) la paix de Dieu dans son diocèse.


title: Paix de Dieu

text: Le mouvement reprend de la vigueur en 1027, en Catalogne où Oliva de Besalù l'évêque de Vic très lié à Cluny lance la trêve de Dieu avec le Synode d'Elne (dit concile de Toulouges, 1027), puis en 1033 un synode à Vic, son propre diocèse. Il introduit une notion temporelle : les exactions et combats sont interdits le dimanche.


title: Paix de Dieu

text: À Vic, la trêve se définit comme la protection des chrétiens pendant les périodes liturgiques, et relève du seul clergé contrairement à la paix qui relève du comte et de l'évêque. À Vic, on retrouve le triptyque de Charroux : l'espace sacré des trente pas autour de l'église, les vilains à ne pas maltraiter, ni les dépouiller de leurs vêtements, ni de leur cire (article du Puy, cette fois). Comme pour le serment de Vienne, il faut également prendre garde aux mules et mulets et ne pas détruire de maisons : cette fois, on protège davantage la vie et le travail des paysans. Dans les années 1030-1040, le mouvement est relayé par les clunisiens. Odilon de Cluny met toute la puissance du réseau de sa congrégation au service de l'œuvre de paix, et des archevêques. Il s'agit maintenant de prescrire une suspension des hostilités entre « bellatores » (guerriers) durant certaines périodes de l'année, à l'instar des temps prohibés du calendrier chrétien. En interdisant toute activité militaire pendant les périodes liturgiques, l'Église souhaitait rendre impossible toute grande entreprise militaire. La guerre n'est plus autorisée que 80 jours répartis tout le long de l'année (décision du concile de Narbonne en 1054). La trêve de Dieu introduit la réprobation de l'homicide entre chrétiens: ce même concile promulguant que . C'est ce mouvement, plus que la paix de Dieu qui dans les faits instaure la paix médiévale.


title: Paix de Dieu

text: C'est aussi durant cette période que le mouvement (de Paix-Trêve) s'institutionnalise, pris en main exclusivement par les clercs, évêques et moines réformateurs. Lors des conciles de la seconde moitié du , sont promulguées à la fois des dispositions de paix et de trêve, les deux institutions étant désormais liées.


title: Paix de Dieu

text: Comme la Paix, la Trêve se propage du Midi vers le Nord grâce à l'appui des réseaux d'Église réformateurs, avec cependant des variantes selon les régions. Deux modèles bien distincts sont ainsi repérables : le premier, méridional (Languedoc, Catalogne), adopte la forme d'un serment, tandis que le second, « français » (Nord, Picardie, Normandie) prend celle d'un monitoire des évêques à leurs diocésains et gravite autour de la seule idée de Trêve.


title: Paix de Dieu

text: La paix et la trêve de Dieu ne sont pas les seuls outils utilisés par l'église pour moraliser la conduite de la chevalerie : elle introduit aussi des notions religieuses dans les serments de vassalité ou bénit les armes des chevaliers.


title: Paix de Dieu

text: Par la Paix de Dieu, l'Église ne cherche pas à interdire la guerre et à promouvoir la paix : elle moralise la paix et la guerre en fonction de leurs objectifs et de ses intérêts. C'est en cela que la Paix de Dieu constitue une étape préparatoire importante de la formation de l'idée de croisade.


title: Paix de Dieu

text: Les ducs et comtes retrouvent assez de pouvoir pour reprendre en main le mouvement de paix : en 1047, en Normandie, la Paix de Dieu devient la paix du duc (concile de Caen) ; en 1064 en Catalogne, elle devient la paix du comte. Dans le même temps, la paix s'internationalise, s'étendant aux pays voisins de la France : Catalogne, Angleterre, pays germaniques. La papauté conforte enfin le mouvement : Urbain II, ancien moine clunisien, reprend lors du concile de Clermont (1095) les dispositions promulguées aux conciles de paix. Il y invite tous les chrétiens à observer entre eux une paix perpétuelle et à aller combattre l'hérétique. C'est ainsi que la Paix débouche sur la croisade.


title: Paix de Dieu

text: Cependant, même avec les croisades, le mouvement ne garantit pas complètement la paix dans l'occident médiéval. De retour de Terre Sainte, les chevaliers entendent être davantage respectés et se sentent libres de châtier ceux qui s'opposeraient à leurs intérêts. Or, nombreux sont ceux qui malgré la protection de l'église voient leurs biens spoliés durant leur absence. Ceci étant, les croisades dérivent fortement la violence des temps vers l'infidèle et permettent de créer des ordres militaires, où les chevaliers adoptent une vie monastique, devenant de véritables soldats du Christ.


title: Paix de Dieu

text: Le , en même temps qu'il est période de reconstruction du pouvoir royal, voit se transformer le mouvement de Paix. Durant la première moitié du siècle, le roi reprend en main le domaine royal, faisant reculer les ambitions des seigneurs. Dans le même temps, l'Église et la papauté font de nouveau appel aux autorités civiles (roi et princes) pour assurer les prérogatives judiciaires. C'est dans le cadre de cette restauration de l'autorité royale que Louis VII, lors d'une grande assemblée tenue à Soissons le , récupère l'institution de Paix : la Paix de Dieu devient la Paix du Roi.


title: Paix de Dieu

text: Au total, la paix de Dieu s'inscrit dans un vaste mouvement d'institutionnalisation de l'occident médiéval. Les rôles dans la société de chaque ordre sont définis : ceux qui prient, ceux qui combattent et ceux qui travaillent. C'est par la moralisation progressive des élites que ce but est atteint. La réforme grégorienne et la création d'ordres religieux moralisent la conduite du clergé. La bénédiction des armes des combattants, les mouvements de la paix et de la trêve de Dieu, les pèlerinages, les croisades et la création d'ordres militaires moralisent la conduite de la noblesse. Ce mouvement général contribue à la centralisation du pouvoir. Après une période où la décentralisation secondaire à la dissolution de l'empire carolingien a entraîné un redémarrage économique centré sur l'agriculture favorisé par les investissements des propriétaires fonciers (moulins, fours...). Cet essor économique générant le développement de villes, du commerce et de l'artisanat, un pouvoir central garantissant la sécurité des axes de communication et des marchés devient de plus en plus nécessaire. Les autorités royale, impériale, ducale ou pontificale doivent être renforcées et c'est l'autorité religieuse plus que la puissance militaire qui le permet. Document historique


title: Sene-Est

text: Sene-Est est un district de la région de Brong Ahafo au Ghana. Il est formé en 2012 par le partage du district de Sene en deux districts, l'autre étant Sene-Ouest.


title: Sene-Est

text: Le district de Sene-Est se situe au nord-est de la région de Brong Ahafo sur la rive droite (ouest) du lac Volta. Kajaji, la capitale du district, se trouve à à l'est de la capitale régionale, Sunyani. Le district est borné à l'ouest par le district de Sene-Ouest et au nord par Gonja-Est, au sud par Kwahu-Nord dans la Région Orientale. À l'est, sur la rive opposée du lac Volta se trouve le district de Krachi-Ouest dans la région de la Volta. Le territoire couvre une superficie de . Le bassin de grès Voltaïen est la formation géologique locale. Le relief est très plat et l'altitude s'élève à au-dessus du niveau de la mer.


title: Sene-Est

text: Le climat est tropical avec une température mensuelle moyenne entre 27 °C. Les pluies annuelles varient entre et , suivant deux saisons des pluies. Le district occupe une partie du bassin versant de Sene-Obosom. La rivière Sene arrose la partie centrale du district avant de se jeter dans le lac Volta alors que la rivière Pru coule au nord. Le terrain est mal drainé puisque les cours d'eau, hormis la Sene et la Pru, sont intermittents. La végétation est une mosaïque de forêt-savane guinéenne avec arbres épars. Les principales essences sont le baobab, le dawadawa, l'acacia, le karité, l'acajou et le margousier. Le territoire offre un grand potentiel de développement agricole.


title: Sene-Est

text: L'occupation du territoire est essentiellement rurale. Les municipalités comprises dans le district de Sene, suivant ses limites de 2011, comprennent : Kwame Danso, Lemu Intrubuso, Bantama, Nyankontreh, Okyeamekrom, Kirenkuase, Premuase, Bodinka, Bassa, Lassi, Hausakope, Wiase, Drobe, Chiripo, Mframa, Tato Battor, Kojokrom, Akyeremade et Mawoekpor Kope. Le district demeure relativement isolé en raison des accès routiers limités et de la présence du lac Volta. Les routes secondaires couvrent une longueur de .


title: Sene-Est

text: Le district de Sene est créé en 1988 par détachement du district d'Atebubu-Amantin. Celui-ci est scindé en deux le par la loi 2091, formant les districts de Sene-Ouest et de Sene-Est.


title: Sene-Est

text: L'Assemblée de district, qui siège à Kajaji, se compose de 27 membres. La population du district est représentée au Parlement par le député de la de Sene-Est, Dominic Napare.


title: Sene-Est

text: La population du district de Sene-Est est de selon le Recensement du Ghana de 2010. La proportion d'hommes est particulièrement élevée avec 52,7 % de la population. La population vit dans , soit une moyenne de . La population est jeune avec 44,9 % de personnes âgées de moins de 15 ans et 4,9 % de 60 ans et plus.


title: Sene-Est

text: En raison de la population jeune, le ratio de dépendance est élevé, soit 93,3 %. Le taux d'activité est de 84,6 % alors que le taux de chômage est de 1,4 %. L'économie est dominée par le secteur primaire qui emploie 70,3 % main-d'œuvre occupée, alors que l'artisanat demeure important avec 20,1 % des emplois, le commerce et les services 4,4 % et l'administration et services professionnels et techniques 1,7 %. La pêche est une importante activité économique locale.  Les quatre aires traditionnelles sont Bassa, Dwan, Nkomi et Wiase.


title: Sene-Est

text: Le taux de littératie des 11 ans et plus est faible, soit moins d'une personne sur deux (47,7 %); il est plus élevé chez les hommes (52,3 %) que chez les femmes (42,2 %). Le district demeure encore faiblement dépourvu en équipements et services publics. Ainsi, il est au 215 rang sur 216 districts quant aux écoles publiques dotées de toilettes, soit un taux de 27 % comparativement à 63 % dans l'ensemble du Ghana.


title: District municipal de Sunyani

text: Le district municipal de Sunyani (en ) est l’un des 22 districts de la Région de Brong Ahafo au Ghana.


title: Doug Moe

text: Douglas Edwin Moe, né le à Brooklyn, New York, est un ancien entraîneur américain professionnel de basket-ball. Il est étroitement associé à la franchise des Nuggets de Denver.


title: Doug Moe

text: Moe fut un joueur star de l'Université de Caroline du Nord, puis en American Basketball Association pour les New Orleans Buccaneers, les Oakland Oaks, les Washington Caps, les Carolina Cougars et les Virginia Squires.


title: Doug Moe

text: Moe devint entraineur lors de la saison 1976-77, durant 15 années, dont dix avec les Nuggets. Il a également œuvré aux Spurs de San Antonio et aux 76ers de Philadelphie. Ses équipes à Denver se caractérisaient par un style de jeu "run-and-gun" qui privilégiaient l'attaque à la défense. Il fut souvent critiqué pour son style, mais les fans l'adoraient. Il n'a jamais remporté de titre NBA, mais son bilan reste positif avec 628 victoires-529 défaites et il remporta le trophée de NBA Coach of the Year lors de la saison 1987-88. Il est actuellement entraineur adjoint des Nuggets.


title: Doug Moe

text: Alors qu'il est considéré comme l'entraineur ayant le mieux réussi avec les Nuggets, beaucoup considèrent son passage chez les Sixers comme désastreux. Il n'alla même pas au bout de sa première saison et fut remplacé par son adjoint Fred Carter.


title: Olivier Douzou

text: Olivier Douzou, né le à Rodez, est un écrivain, illustrateur et graphiste français.


title: Olivier Douzou

text: Olivier Douzou est architecte de formation, et est amené à collaborer, en tant que graphiste, avec les Éditions du Rouergue pour la mise en page de plusieurs albums. En 1993, il y publie son premier album, "Jojo la mâche", puis crée un département jeunesse des Éditions du Rouergue en 1994, dont il devient directeur artistique jusqu'en 2001. Il y crée également la collection de romans pour adolescents « Do à do », et la collection « Touzazimute ». Il participe ensuite à la naissance des Éditions L'Ampoule. Olivier Douzou publie une quarantaine d'ouvrages aux Éditions du Rouergue et sept albums aux Éditions MeMo entre 2004 et 2007.


title: Olivier Douzou

text: Ses livres ont obtenu plusieurs récompenses aux différents salons du livre de jeunesse : prix BolognaRagazzi 1999 à la foire du livre de jeunesse de Bologne (Italie), prix Totem du roman à Montreuil, prix Pitchou pour "Loup" en 1997 (Fête du livre de jeunesse de Saint-Paul-Trois-Châteaux), Cercle d'or Livre hebdo, Octogone d'argent, prix Baobab 2006 du Salon du livre de Montreuil, notamment.


title: Olivier Douzou

text: Pour l'année 2021, il est sélectionné pour la huitième année d'affilée (depuis 2014) pour le prestigieux prix suédois, le Prix commémoratif Astrid-Lindgren.


title: Charles-Olivier Hucher

text: Charles-Olivier Hucher est un homme politique français, né le à Fontaine-Bonneleau (Oise) et décédé le à Paris.


title: Charles-Olivier Hucher

text: Propriétaire terrien et négociant en charbon, Olivier Hucher fut président du Tribunal de commerce de Beauvais, et s'engagea en politique dans les années 1880.


title: Charles-Olivier Hucher

text: Conseiller municipal de 1884 à 1888, il fut choisi comme chef de file des conservateurs et républicains modérés, alors dans l'opposition municipales, pour les élections de 1896.


title: Charles-Olivier Hucher

text: Élu triomphalement (2 088 voix contre 1 711 à la liste radicale) maire de Beauvais en 1896, réélu jusqu'en 1908, il mène une politique de réconciliation des Beauvaisiens, fortement divisés, comme beaucoup de français, entre catholiques et anti-cléricaux. Il fait revenir le clergé local aux fêtes traditionnelles (notamment celle de l'assaut), mais ne put faire grand-chose lorsque le nouvel Évêque, Péronne, fut rejeté par les milieux conservateurs locaux, car suspect de sympathies républicaines. Il sut, cependant, faire appliquer avec modération la loi de séparation des Églises et de l'État, qui créa beaucoup de heurts ailleurs en France.


title: Charles-Olivier Hucher

text: La popularité d'Olivier Hucher, très forte au début de ses mandats, se dégrada ensuite, notamment parce que la pause fiscale qu'il avait promise, et qu'il mit en œuvre, limitait considérablement les capacités d'intervention de la municipalité, et que la ville s'enfonçait dans un certain immobilisme.


title: Charles-Olivier Hucher

text: Candidat aux législatives en 1897 (élection partielle), 1898 et 1902, il fut régulièrement battu par le radical Théodore Baudon.


title: Charles-Olivier Hucher

text: La poussée de la gauche dans la ville se concrétisa en 1908. La liste conservatrice et modérée fut battue par celle du Docteur Magnier, et, malgré un écart en voix assez faible (une centaine de voix sur plus de 4 000 exprimés), seul Olivier Hucher sauva son siège, les 26 autres conseillers municipaux appartenant à la nouvelle majorité radicale.


title: Charles-Olivier Hucher

text: Paradoxalement, Olivier Hucher prit sa revanche lors des législatives de 1910 où sous les couleurs de la Fédération républicaine, profitant de la poussée socialiste qui divisa la gauche, il parvint à ravir son siège au radical Baudon, mais ne put reconquérir la mairie de Beauvais en 1912, et perdit son siège de député en 1914.


title: Charles-Olivier Hucher

text: En 1919, il profita de la poussée à droite pour revenir au Palais-Bourbon, où il siégea au sein du groupe de l'Entente républicaine démocratique. Il décéda en cours de mandat.


title: District de Tain

text: Le district de Tain (officiellement Tain District, en anglais) est un district de la région de Brong Ahafo au Ghana. Ce district est créé par scission du district municipal de Wenchi à la suite d'un décret du président John Agyekum Kufuor le . En 2012, le district de Banda (Ghana) est institué par détachement du district de Tain.


title: District de Tain

text: La population du district de Tain (selon son territoire avant le détachement de Banda) est .


title: Transformation des systèmes triphasés

text: Les transformations des systèmes triphasés sont utilisées dans l'étude des machines électriques.


title: Transformation des systèmes triphasés

text: Ces transformations permettent :


title: Transformation des systèmes triphasés

text: Exemples de transformations :


title: Tano nord

text: Le district de Tano nord est l’un des 22 districts de la Région de Brong Ahafo du Ghana.


title: Tano nord

text: Il a été créé par décret présidentiel le par la division du district de Tano en nord et sud.


title: Six Flags America

text: Six Flags America, est un parc d'attractions situé à Largo, près de Washington, au sud de Baltimore, dans le Maryland. Il appartient au groupe Six Flags. Il contient un parc aquatique nommé Six Flags Hurricane Harbor.


title: Six Flags America

text: Tout commence en 1974, quand le milliardaire "H. Ross Perot" et quelques associés décident de créer un parc animalier étendu sur plus de 160 hectares, à la place d'un champ de tabac et de maïs. La compagnie ABC television rachète le parc l'année suivante, en lui laissant son caractère animalier. 850.000 visiteurs sont attendus, malheureusement, malgré les safaris en jeeps proposés pour observer les lions et les ours, les objectifs ne sont pas atteints. Le groupe ABC perd de l'argent avec ce parc. Il est alors fermé pendant plusieurs années.


title: Six Flags America

text: Il rouvre en 1982 sous le nom Wild World et sous la direction de "Jim Fowler", célèbre zoologiste qui anima pendant plusieurs années une émission télévisée nommée "Wild Kingdom".


title: Six Flags America

text: Le parc a donc été équipé de toboggans aquatiques, d'une piscine à vagues, ... À cette époque, les attractions (non aquatiques) ne sont pas très nombreuses. On trouve cependant déjà une grande roue, des tasses et quelques autres petits manèges. Quand en 1985, Paragon Park, le parc d'attractions de Boston ferma ses portes, ses montagnes russes qui fonctionnait là-bas depuis 1917 furent rapatriées à Wild World. Elles furent renommées "The Wild One" et mises en service pour l'année 1986.


title: Six Flags America

text: En 1994, Premier Parks rachète Wild World et le renomme Adventure World. Plusieurs montagnes russes sont ajoutées ("Python, The Mind Eraser, Cannonball, Roar", ...)


title: Six Flags America

text: Très vite, le parc va devenir la propriété de Six Flags, prenant son nom actuel du fait de sa proximité avec Washington, capitale fédérale des États-Unis d'Amérique. C'est à cette époque que les personnages de Looney Tunes et que la zone consacrée à l'univers de Batman furent intégrés au parc


title: Six Flags America

text: En 2005, le parc aquatique "Paradise Island" subit de nombreuses améliorations et devient par la même occasion Six Flags Hurricane Harbor.


title: Six Flags America

text: Les différentes zones du parc :


title: Lycée Montesquieu

text: Le lycée Montesquieu du Mans (Sarthe), dont il est l'un des plus vieux représentants est un établissement scolaire public dont l'origine remonte à 1599. Il dépend de l'académie de Nantes. Il accueille environ et compte 130 professeurs. Louis Mermaz, Gérard Genette, Jacques Derrida y ont enseigné.


title: Lycée Montesquieu

text: Le lycée accueille onze classes de baccalauréat général (6 classes de S, 2 de ES, 1 de L ainsi qu'une classe hybride ES / L).


title: Lycée Montesquieu

text: En 2015, le lycée se classe sur 19 au niveau départemental en termes de qualité d'enseignement, et 1384 sur 2301 au niveau national. Le classement s'établit sur trois critères : le taux de réussite au bac, la proportion d'élèves de première qui obtient le baccalauréat en ayant fait les deux dernières années de leur scolarité dans l'établissement, et la "valeur ajoutée" (calculée à partir de l'origine sociale des élèves, de leur âge et de leurs résultats au diplôme national du brevet).


title: Lycée Montesquieu

text: Le lycée abrite des CPGE littéraires (Khâgnes A/L et LSH) et scientifiques (MP, PC*, PSI*). En 2016, "L'Étudiant" donnait le classement suivant pour les concours de 2015 :


title: Lycée Montesquieu

text: Le site même du lycée Montesquieu a une histoire très ancienne. On a retrouvé en 1848 des traces d’occupation remontant au temps où la place était tenue par les Romains. Les jardins à proximité ont permis la découverte de monnaies datant des républiques d’Auguste et de Tibère. Les bâtiments sont situés quasiment sur la muraille gallo-romaine, érigée au cours du troisième siècle À la fin du , on érige un petit monastère en bordure de la muraille sud, non loin de ce qui sera plus tard la future cathédrale. L’évêque Harlmund baptise alors le bâtiment « Saint-Ouen ». Ce dernier sert aux pèlerins venus se recueillir au-devant des reliques de Saint Julien. Cinq siècles plus tard, le petit monastère devient le prieuré Saint-Ouen-des-Fossés et est alors composé d’une église paroissiale. C’est au que la paroisse prend pleinement ascendance sur la ville et ses environs. Alors que trois annexes ont été créées vers le nord et l’est à l’extérieur de la ville, les vignes sont encore très exploitées dans la Beauce mancelle. La ville subit un regain de population avec les installations de nouveaux vignerons. L’édifice est détruit dans les années 1420 lors des invasions anglaises. De suite reconstruit, il est finalement entièrement détruit en 1589 lors d’un grand incendie.


title: Lycée Montesquieu

text: C'est en 1599 que, dans la suite des décisions du concile de Trente, est construit un collège-séminaire sur le site qui avait autrefois servi à la construction du monastère. L’évêque du Mans de l’époque, Claude d’Angenne, est l’instigateur du projet. Un an plus tard, il obtient l’autorisation pontificale et prend la direction d’une assemblée générale du clergé manceau, qui sera le « siège de décision » des directives à entreprendre. Les cours et les chaires peuvent se mettre en route, nous sommes en 1601 et l’ensemble des collèges de la ville se réunissent en un seul. Oratoriens et Jésuites sont candidats pour assurer la direction du collège. En 1624, l'évêque du Mans choisit Les Oratoriens, récusant donc les Jésuites. Un professeur de philosophie, un de théologie, deux pour les lettres grecques, deux pour les latines, voilà « six pauvres boursiers » comme aimaient à les appeler les détracteurs de l’époque. Le collège devient un endroit de prédilection pour l’ouverture d’esprit, pour la diversité des idées et pour la culture des idées libérales. On est loin des institutions jésuites de l’époque et le collège se fait une certaine réputation en devenant un établissement innovant et aux méthodes pédagogiques nouvelles. Cependant, tout cela est bientôt endigué par le clergé qui limite les idées de propagande jansénistes qui commencent à circuler. Entre 1661 et 1678, la rigueur religieuse catholique reprend une grande place au collège. Les thèses et théories jansénistes sont bannies ou condamnées, de même que toute idée cartésienne. Ce sont 900 élèves qui fréquentent alors l’établissement. Les locaux sont insuffisants pour accueillir autant d’élèves. Les bâtiments sont restaurés en 1655. En 1685, d’autres bâtiments sont créés. Ceux-ci gardent toujours aujourd’hui une grande trace, à l’image de l’escalier Gérard Depardieu dans le bâtiment central. En 1683 est érigée la chapelle de l'Oratoire qui reste un exemple unique au Mans de l'architecture religieuse de la fin du .


title: Lycée Montesquieu

text: En 1747, on dénonce la vétusté des locaux. En 1750, des mesures sont prises avec la création de deux corps de bâtiments, l'un parallèle à la chapelle de l’Oratoire, l'autre perpendiculaire avec en rez-de-chaussée la salle des actes, voûtée en panier. Des concours financiers privés financent le projet, s'ajoutant à ceux de la ville du Mans, et de la cassette royale. Au , les effectifs sont en chute libre avec 510 élèves en 1722. Ce ne sont plus que 205 jeunes hommes qui fréquentent l’établissement en 1781. En 1789, les oratoriens laissent libres la salle des actes et la chapelle aux états-généraux pour que le tiers-état et la noblesse puissent se réunir. Les oratoriens sont décimés par la constitution civile du clergé de 1791. Le père supérieur comme la majorité des enseignants refusent de prêter serment. Seuls trois enseignants acceptent de prêter serment. En 1792, la cohabitation se fait entre les « pour » et les « contre ». En cette même année, l’établissement est laïcisé et c’est l’autorité civile qui en prend le contrôle. Les professeurs enseignants y sont choisis par l’administration, afin de dispenser au maximum le culte de la liberté. Le collège assure alors l’enseignement primaire et secondaire. Les effectifs sont alors peu nombreux : on manque de professeurs, de moyens et les frais de scolarité sont trop élevés. En 1797 le collège se change en « École Centrale de la Sarthe ». L’inauguration officielle est effectuée le . Les effectifs sont pourtant au plus bas : 150 élèves sont présents en 1799, 119 en 1802 et seulement 112 en 1804. Le collège de la Flèche est lui, bien rempli avec plus de 500 élèves. En 1804, on donne une nouvelle dénomination à l’établissement : « école secondaire communale ». L’ancien directeur de l’Oratoire, le père Moissonet en est le nouveau directeur.


title: Lycée Montesquieu

text: En 1810, il s’agit du « nouveau Collège de la ville du Mans ». La municipalité demande à l’État que l’établissement devienne lycée, afin de se décharger des charges trop lourdes qui reposent sur les comptes de la cité. Un décret de érige l'établissement en lycée d'État. Après la création de dortoirs et la réhabilitation de nombreux locaux, le lycée se développe durant la seconde moitié du siècle. Le nombre d’élèves augmente et le taux de réussite est bon. Les caisses de l’établissement comme de la ville se remplissent de nouveau, et la qualité de l’enseignement est reconnue. Un nouveau bâtiment est construit en 1853. En 1870, le lycée est déserté par les élèves, durant la guerre face aux Prussiens. L’établissement devient alors un hôpital militaire. Après la bataille des Jacobins du , le lycée est pris d’assaut par les armées prussiennes et sera occupé jusqu’en mars. En 1877, on créé le « petit-lycée » dans un hôtel particulier que la ville a racheté. Entre 1883 et 1885, des changements radicaux sont entrepris : tout un pan de la rue Saint-Vincent est racheté par la municipalité pour agrandir les bâtiments du lycée. Des maisons sont détruites pour créer la nouvelle cour des marronniers, style . C’est tout le quartier qui trouve dès lors ses repères autour du nouveau lycée. À l’époque, on trouve le coût trop lourd pour un résultat décevant. L’association des anciens élèves est fondée en 1877 avant d’être reconnue d’utilité publique en 1886. Cinq ans plus tard, le SALM (Sports athlétiques du lycée du Mans) est créé. Cette organisation participe et s’impose dans les compétitions régionales et nationales. Les slamistes disposent alors de facilités mises à leur disposition par la ville du Mans. Les jardins de la préfecture leur sont par exemple bien souvent réservés. Le , on fête le cinquantenaire du lycée et les 25 ans de l’association des anciens élèves. Des artistes de la Comédie-Française viennent se produire au Mans pour l’occasion.


title: Lycée Montesquieu

text: Lors de la guerre 14-18, le lycée redevient un hôpital militaire et accueille déjà 100 blessés le . Durant toute la guerre, l’établissement accueillera . Si les cours continuent, ils sont peu nombreux. De nombreux professeurs ont été réquisitionnés. 4 professeurs et 160 élèves meurent au combat ou des suites du combat, et 350 anciens élèves sont honorés d’une citation. En 1922, après le rétablissement du Concours général, le lycée figure dans le haut du tableau des palmarès. Dès septembre 1939, le lycée héberge des centaines d’élèves venus de l’Est ou du Nord de la France, Arrivent ensuite ceux du lycée de Brest, puis des lycées parisiens. À la fin de l’année, on compte 600 élèves en CPGE. Le lycée devient, par le transfert de classes préparatoires de lycées parisiens, un « lycée parisien en province ». La moitié de l’établissement est alors devenu hôpital militaire. Le , le lycée est contraint de fermer ses portes et le , l'armée allemande l’occupe. Le lieu est transformé en Frontsammelstelle. Les quelques élèves restant organisent une petite résistance, à l’image du chant de la Marseillaise retentissant le . Le lycée est finalement évacué en février 1941, grâce au proviseur et à l’inspecteur d’académie. Après le débarquement de Normandie, les Allemands reprennent possession de l’établissement et le transforment (encore une fois) en hôpital. Ils abattent le grand portail pour permettre aux camions de pouvoir rentrer. Le lycée est évacué en vitesse sous les bombardements alliés qui laissent le tout en piteux état. Les soldats américains s’installent dans le bâtiment durant un mois environ. La rentrée est effectuée le . Nombreux sont les anciens élèves à avoir rejoint les Forces françaises libres en Angleterre, comme en Afrique. La plus grande figure restera Roland de la Poype, un des « as » de l’escadrille « Normandie-Niemen ». Raymond Dronne sera un Compagnon de la Libération, en chef de file de la blindée, qui sera le premier officier français à entrer dans le Paris insurgé le . Deux professeurs, Paul Marchal et Roger Bouvet, engagés dans la Résistance, meurent en déportation.


title: Lycée Montesquieu

text: Aux rentrées 1945, 1946, 1947 ce sont environ 650 élèves qui sont inscrits. En 1950, 810 élèves sont décomptés. En , sont organisées, en présence du ministre de l’éducation nationale André Marie, les cérémonies commémorant les cent ans du lycée d’État de garçons du Mans. Une rétrospective de l’histoire du lycée, regroupée par M. Fernand Letessier, professeur, est exposée. On trouve alors les anciennes archives Oratoriennes, les ouvrages des professeurs et anciens professeurs. La Comédie-Française, dirigée par Pierre-Aimé Touchard, un ancien élève, revient au Mans pour présenter "Le jeu de l’amour et du hasard", pièce de Marivaux. En 1960, la poussée démographique est grande. 1200 élèves sont inscrits au lycée, et 2000 si l'on y ajoute l'annexe du Ronceray qui sera par la suite transformé en collège d'enseignement secondaire. Des classes supérieures (lettres supérieures et mathématiques supérieures) sont ouvertes en 1956, auxquelles s'ajoutera une classe de préparation aux concours des écoles agronomiques en 1965. La création de nouveaux lycées au Mans et dans la Sarthe incite à donner un nom au lycée. Les propositions et les débats vont bon train depuis de nombreuses années : Pelletier du Mans, Scarron, Bollée... Ce lycée reçoit le nom de lycée Montesquieu, nom de la rue qui dessert son entrée principale. L’internat est fermé en 1978 à la suite d'une baisse d’inscriptions, due à la création de collèges et lycée dans la Sarthe. Le lycée devient mixte. Mais dès le début des années 1980, une forte demande de scolarisation réapparait. Alors qu’on pouvait croire à la disparition du lycée, il redevient le joyau de l’enseignement secondaire dans la ville. Depuis 1985, à la suite des lois de décentralisation, l'équipement et l'entretien dépendent du conseil régional des Pays de la Loire. De 1992 à 1999, le lycée est entièrement réhabilité. En 2006, l’établissement fait du Mans, la deuxième ville de la région après Nantes à posséder une classe de Première supérieure. L’inauguration se fait en présence du ministre François Fillon.Le lycée ayant conservé ses bâtiments d'antan, des films ont été partiellement tournés à l'intérieur de l'établissement. On se souvient notamment de "Cyrano de Bergerac", interprété par Gérard Depardieu. L'escalier principal du bâtiment ouest a conservé en souvenir le nom de l'acteur.


title: Tano sud

text: Le district de Tano sud est l’un des 22 districts de la Région de Brong Ahafo du Ghana.


title: Tano sud

text: Il a été créé par décret présidentiel le par la scission du district de Tano qui donna également naissance au district de Tano nord


title: Mike Schuler

text: Mike Schuler (né le à Portsmouth, Ohio) est un ancien entraîneur en chef de National Basketball Association. Il est actuellement entraineur adjoint des Milwaukee Bucks. Il a entrainé les Portland Trail Blazers de 1986 à 1989 et les Los Angeles Clippers de 1990 à 1992. Il compile un bilan de 179 victoires-159 défaites.


title: Mike Schuler

text: Lors de sa première saison comme entraineur des Trail Blazers, Schuler mena l'équipe à un bilan de 49 victoires-33 défaites, remportant le trophée de NBA Coach of the Year en 1987. Il poursuivit par une saison à 53 victoires-29 défaites; mais ces deux saisons se terminèrent par des échecs au premier tour des playoffs. Lors de sa troisième saison avec les Blazers, l'équipe fut perturbée par des dissensions et termina avec un bilan de 39 victoires-43 défaites; Schuler fut limogé durant la deuxième partie de la saison. L'entraineur adjoint Rick Adelman fut alors promu pour le remplacer en intérim. Lors de l'inter-saison, Adelman fut définitivement intronisé au poste d'entraineur en chef.


title: Mike Schuler

text: En parallèle de ses performances d'entraîneur, on se souvient de Schuler pour être tombé de sa chaise lors de sa première conférence de presse l'intronisant comme entraîneur des Trail Blazers.


title: Diophane de Nicée

text: Diophane de Nicée ou Diophane de Bithynie est un auteur grec du qui a écrit un célèbre traité d'agriculture en 6 livres.


title: Diophane de Nicée

text: C'est un condensé de la traduction en grec par Cassius Dionysus d'Utique au (en 20 livres) du monumental traité (en punique) du Carthaginois Magon en 28 livres.


title: Transformation de Fortescue

text: En électrotechnique, la transformation de Fortescue est utilisée afin de simplifier l'analyse des systèmes électriques triphasés déséquilibrés. Il s'agit mathématiquement d'un changement de base. L'idée de base est qu'un système asymétrique de "N" phaseurs (3 pour le triphasé) peut être décomposé comme la somme de "N" systèmes symétriques. La transformation de Fortescue est ainsi également appelée méthode des composantes symétriques. Un système triphasé, que ce soit des courants, des tensions, des flux..., se décompose ainsi en trois systèmes équilibrés (ou symétriques) : Après transformation, les trois vecteurs forment une famille libre. La méthode est principalement utilisée pour le calcul des courants de court-circuit.


title: Transformation de Fortescue

text: En 1918, Charles Legeyt Fortescue avec son équipe (R.E. GILMAN, J.F. PETERS, J.  SLEPIAN) présente une publication qui démontre qu'un ensemble de N phaseurs déséquilibrés peut être décomposé comme la somme de N systèmes de phaseurs équilibrés pour le peu que N soit un nombre premier. Les phaseurs ont tous la même fréquence.


title: Transformation de Fortescue

text: La méthode a été employée en premier par les ingénieurs des sociétés General Electric et Westinghouse. Elle est universellement utilisée depuis la Deuxième Guerre mondiale.


title: Transformation de Fortescue

text: Dans le cas d'un système triphasé, pour le système direct les trois phaseurs sont disposés de manière qu'un observateur voit défiler les trois phases dans l'ordre 1, 2 puis 3. Pour le système indirect, l'observateur voit d'abord la phase 1 puis la 3 et enfin la 2. Pour le système homopolaire, les trois vecteurs sont en phase (voir figure ci-contre).


title: Transformation de Fortescue

text: En analysant dans cette nouvelle base les différents composants du réseau électrique : générateurs, transformateurs, lignes hautes tensions... il devient possible de calculer facilement les différents courants de court-circuit.


title: Transformation de Fortescue

text: Dans un transformateur, les courants directs créent un champ tournant dans un sens, les courants indirects un champ tournant dans le sens opposé, enfin les courants homopolaires créent un champ immobile qui oscille en amplitude. Les relais utilisés en protection électrique utilisent ces propriétés pour différencier les différents défauts électriques. L'apparition d'un système indirect est un bon indicateur d'un problème.


title: Transformation de Fortescue

text: Comme expliqué précédemment, ce n'est pas vraiment un système triphasé car cela correspond à un système de 3 tensions en phase :


title: Transformation de Fortescue

text: L'intérêt de ce « faux système triphasé » est de faciliter l'écriture matricielle de la transformation de Fortescue.


title: Transformation de Fortescue

text: Le but est de trouver les valeurs de "G", "G" et "G" à partir de "G", "G" et "G".


title: Transformation de Fortescue

text: Comme la somme des trois grandeurs d'un système équilibré est nulle, on a forcément :


title: Transformation de Fortescue

text: C'est un nombre complexe de module 1 et d'argument formula_5 : formula_6


title: Transformation de Fortescue

text: Le résultat de sa multiplication par le nombre complexe associé à une grandeur correspond à une autre grandeur de même amplitude et déphasée de formula_5 par rapport à la grandeur initiale. Il correspond à une rotation de formula_5 dans le plan de Fresnel.


title: Transformation de Fortescue

text: Il vérifie les propriétés suivantes :


Transformation de Fortescue


title: District municipal de Techiman

text: Le district municipal de Techiman ("Techiman Municipal District", en Anglais) est l’un des 22 districts de la Région de Brong Ahafo au Ghana.


Le Centre national de prévention et de protection ou CNPP est une association française loi de 1901 créée en 1956 et reconnue d’utilité publique en 1961.


title: Centre national de prévention et de protection

text: La structure associative regroupe des activités d’intérêt général ainsi que des fonctions supports.


text: La majorité des membres de l’association sont des entreprises d’assurances, adhérentes de la Fédération française des sociétés d'assurances (FFSA) et du Groupement des entreprises mutuelles d'assurance (GEMA).


text: Le conseil d’administration est composé :


text: Elle a créé la filiale "CNPP Entreprise" en 1988 qui regroupe maintenant les activités commerciales de prestations de services pour les entreprises et collectivités.


title: District municipal de Wenchi

text: Le district municipal de Wenchi ("Wenchi Municipal District", en Anglais) est l’un des 22 districts de la Région de Brong Ahafo au Ghana.


title: District municipal de Wenchi

text: Il a été créé par décret présidentiel le avec une partie du district de Tain.


title: Histoire de l'Algérie

text: L'histoire de l'Algérie s'insère dans l'histoire plus large du Maghreb et remonte à des millénaires. Dans l'Antiquité, le territoire algérien connaît la formation des royaumes numides avant de passer sous la domination partielle des Romains, des Vandales, des Byzantins et des principautés berbères indépendantes.


title: Histoire de l'Algérie

text: Le marque le début de l'islamisation puis l'arabisation partielle de la population. Le Maghreb central connaît alors plusieurs dynasties locales : Rostémides (767-909), Zirides (972-1148), Hammadides (1014-1152), Zianides (1235-1556) et des périodes d'intégration dans des groupements impériaux plus larges : Omeyyades (au ), Fatimides (au ), Almoravides (au ), Almohades (au ).


title: Histoire de l'Algérie

text: L'Algérie contemporaine commence à se constituer territorialement au début de la régence d'Alger, soit au . La colonisation française va lui permettre de s'étendre aux confins du Sahara et va bouleverser la formation sociale existante. L'émergence, au début du , d'un mouvement national mène au déclenchement de la guerre d'Algérie en 1954, une insurrection armée qui s'achève par l'indépendance du pays en 1962, et la constitution de l'État-nation actuel.


title: Histoire de l'Algérie

text: Il existe en Algérie, un des premiers berceaux de l'humanité, plusieurs sites ont été découverts, dans le Sahara qui était alors moins sec et où s'étendaient de vraies savanes.


title: Histoire de l'Algérie

text: Au Nord du pays, il existe de nombreux sites représentatifs du Paléolithique inférieur, tel que celui d'Aïn El Ahnech, près de Sétif, où les plus anciens restes d'hominidés en Afrique du Nord ont été attestés. Le site est considéré comme le plus ancien gisement archéologique d'Afrique du Nord. L'âge des vestiges est évalué par archéomagnétisme à 1,8 million d'années, coïncidant avec la période présumée de l'apparition de l"Homo habilis". Toutefois en 2018 sont mis au jour les gisements de pierre taillées les plus anciens d'Algérie sur le site d'Aïn Boucherit, au sud-est d'Alger, gisements vieux de 1,9 million d'années à d'années.


title: Histoire de l'Algérie

text: Le site acheuléen de Tighennif, dans la wilaya de Mascara, a livré des vestiges dont l'âge est évalué entre et av.J.-C. Parmi ces vestiges, composés essentiellement d'ossements d'animaux et d'objets de pierre taillée, les archéologues ont découvert les ossements d'un Hominidé qui ont conduit à la définition de l'Atlanthrope (homme de l'Atlas), aujourd'hui considéré comme un "Homo erectus". L'homme de Tighennif est considéré comme le plus ancien représentant connu du peuplement de l'Afrique du Nord. L'Atlanthrope vivait de la cueillette et de la chasse et se déplaçait fréquemment dans sa quête de nourriture. Il a occupé le Maghreb central durant plusieurs millénaires et fabriquait des bifaces et des hachereaux ainsi que plusieurs autres types d'outils. "Homo erectus" disparaît vers av. J.-C., après près de d'années de présence. L'Algérie est alors exclusivement peuplée d"Homo sapiens", originaires de la corne de l'Afrique, qui occupent le Maghreb central pendant 150 siècles, de à av. J.-C., soit jusqu'à la fin du Paléolithique moyen. À partir de - et jusqu'à - av. J.-C., l'Acheuléen cède la place à l'Atérien.


title: Histoire de l'Algérie

text: Le Paléolithique supérieur révèle des restes de la culture de l'Atérien et de celle de l'Ibéromaurusien. L'Atérien a été défini à partir de vestiges mis au jour dans le site éponyme de Bir el-Ater, dans la wilaya de Tébessa. Il s'étend jusqu'à la révolution néolithique vers av. J.-C. L'Homme de Néandertal a longtemps été considéré comme l'auteur de l'Atérien mais cette espèce est désormais perçue comme exclusivement eurasiatique. Il est probable que des "Homo sapiens" archaïques aient produit les outils atériens. Durant cette période, vers av. J.-C., de fortes pluies tombent au Sahara et au Nord de l'Algérie, qui connaissent alors un climat très humide favorisant le développement des populations d'éléphants, de girafes, de rhinocéros et autres, que les Atériens chassent en grand nombre.


title: Histoire de l'Algérie

text: Vers av. J.-C., apparaît la culture dite parfois de « l'homme de Mechta Afalou » qui s'épanouit surtout sur la côte et dans la zone tellienne. Pour désigner la même réalité humaine, et pour la même époque, on a parfois parlé de culture « ibéro-maurusienne » parce qu’on avait pensé trop hâtivement qu’elle chevauchait entre l'Espagne et le Maghreb, cette culture est ensuite parfois qualifié de puis ou .


title: Histoire de l'Algérie

text: L'Atérien disparaît vers av. J.-C., lors de la révolution néolithique. Avec cette révolution apparaissent des sociétés sédentaires qui produisent leur nourriture grâce à l'agriculture et à la domestication. En Algérie, cette révolution débouche sur la civilisation capsienne. Cette culture aussi appelée « protoméditerranéenne » a laissé des traces impressionnantes de dessins sur œufs d'autruches et céramiques, mais aussi de gravures rupestres et de monuments funéraires dont la tradition s’étendra jusqu'à la Protohistoire et l'Antiquité. On suppose que les Capsiens sont venus d’Orient, avec d’autres vagues humaines qui les suivront et seraient à l'origine d'un substrat proto-berbère, refoulant plus vers l’ouest et le sud ou assimilant les communautés humaines préexistantes.


title: Histoire de l'Algérie

text: Les Capsiens furent les premiers au Maghreb à domestiquer les ovicapridés et les bovidés. Ils se caractérisent par la présence sur leurs lieux d’habitat d'escargotières ("ramadiyate"), un mélange de cendres et de résidus alimentaires dont des coquilles d'escargots.


title: Histoire de l'Algérie

text: Durant le néolithique, l'art se diversifie et s'affine dans les gravures rupestres de l'Atlas saharien, mais parfois aussi plus au nord. Dans l'extrême Sud-Est saharien, au Tassili n'Ajjer, au climat humide, contrairement au climat désertique de nos jours, on atteste sur les céramiques modelées, des hommes de type négroïde. Des gravures rupestres, représentent, souvent en grandes dimensions, des bubales ou autres animaux de la faune africaine, et également des ânes sauvages, des chèvres, des gazelles et des poissons.


title: Histoire de l'Algérie

text: Au néolithique moyen, les représentations de troupeaux se font plus fréquentes et la croyance en une voie initiatique scandée par deux temps, le solaire et le lunaire apparaît. Au Tassili, l'art se fait narratif. Dans les mises en scène d'êtres humains, apparaissent des populations blanches, venues vraisemblablement d'Orient.


title: Histoire de l'Algérie

text: Le néolithique final marque la fin de la préhistoire. Les représentations animalières continuent à mettre en scène la faune africaine, mais l'éléphant et l'hippopotame ont disparu, signe d'un climat devenu plus sec. Des animaux domestiques apparaissent, comme notamment le chien et le cheval. Au même moment, et dans la même aire saharienne, commencent à apparaître les caractères dits libyques.


title: Histoire de l'Algérie

text: La langue Capsienne est reconnue par la linguistique historique comme étant l'ancêtre des langues berbères en Afrique du Nord ; par ailleurs, la décoration des poteries capsiennes présente de grandes similarités avec celle des poteries berbères plus récentes. On sait peu de choses de la religion des Capsiens. Toutefois, les pratiques funéraires (monticules de pierres et peintures figuratives) suggèrent que ces derniers croyaient en une vie après la mort.


title: Histoire de l'Algérie

text: L'histoire de l'Algérie dans l'Antiquité débute au milieu du millénaire av. J.-C jusqu'à la conquête musulmane du Maghreb. Cette période est constitutive de plusieurs éléments permanents du pays, notamment son substrat linguistique originel et son organisation sociale, marquée par la prévalence de communautés fondées sur le patriarcat et l'endogamie. Une telle continuité est rare pour un pays méditerranéen.


title: Histoire de l'Algérie

text: Les influences méditerranéennes orientales, notamment par l’établissement de comptoirs phéniciens sur le littoral, aboutissent à la constitution de confédérations tribales avec l'émergence d’aristocraties marchandes et foncières dont certaines fonderont des États. Des entités politiques apparaissent ainsi aux : le royaume des Masaesyles, de la Mulucha (Moulouya) à l'embouchure de l'Ampsaga (oued-el-Kebir) ; et le royaume des Massyles, situé entre le royaume des Masaesyles et les territoires contrôlés par Carthage.


title: Histoire de l'Algérie

text: Durant la deuxième guerre punique qui voit s'affronter Rome et Carthage, la Numidie couvrait la quasi-totalité du nord de l’Algérie, à la suite de la conquête du royaume masaesyle par le roi Massinissa. Le règne de ce dernier est marqué par une extension de la culture des céréales. Le royaume de Numidie dont la capitale était Cirta, prenait sans doute la forme d'une confédération de communautés. Les villes puniques du littoral, ont dû jouir d'une quasi-autonomie, et les Gétules des Hautes Plaines et du Sud sont restés indépendants.


title: Histoire de l'Algérie

text: Les influences culturelles puniques et grecques marquent davantage les villes que les campagnes, et les sédentaires plus que les nomades. En Numidie, le punique a un statut de langue semi-officielle, les rois et l'élite numides avaient également des connaissances en grec. Toutefois, le berbère restait la langue du peuple. Sur le plan de l'écriture, une écriture libyque se maintient, mais les inscriptions en libyque sont nettement moins nombreuses que celles en grec ou en punique. On atteste également plusieurs alphabets libyco-berbères, dont un occidental correspondant au royaume masaesyle et un alphabet oriental au royaume massyle.


title: Histoire de l'Algérie

text: La fin de la troisième Guerre punique et l’annexion par Rome du territoire de Carthage en 146 av. J.-C., va ouvrir la voie à un interventionnisme romain pendant deux siècles dans les royaumes berbères. Rome profite de la rivalité entre ces différents royaumes et des querelles de succession. Ainsi, en 105 av. J.-C, la Numidie est amputée de sa partie occidentale, cédée en récompense à Bocchus, roi de Maurétanie qui a livré son beau-fils et roi numide Jugurtha aux Romains, et partagée en deux États correspondant aux anciennes Massylies occidentale et orientale. Puis, les Romains l'annexent, plaçant Juba II, le fils de son dernier roi à la tête de deux Maurétanies réunifiées (la Tingitane qui avait Tingis-Tanger comme capitale, et la Césarienne qui tient son nom de Césarée-Cherchell), ce dernier faisant de Yol-Cherchell sa capitale. En 40 ap. J.-C, Rome met fin au protectorat de la Maurétanie et l'annexe. Toute l'Afrique du Nord, jusqu'aux franges du Sahara, est désormais intégrée à l'Empire romain.


title: Histoire de l'Algérie

text: Les territoires conquis par Rome et contenus dans les limites de l'actuelle Algérie étaient l'Africa nova ou Numidie pour son tiers oriental et la Maurétanie, voire les Maurétanies — césaréenne et sitifienne — selon l'époque, à l'ouest. Toutes ces provinces constitueront dans l'Antiquité tardive le Diocèse d'Afrique, avec pour siège Carthage.


title: Histoire de l'Algérie

text: Elles font l'objet d'une politique de romanisation dont les foyers sont les villes. Toutefois, en Maurétanie et dans le Sud surtout, des confédérations tribales berbères continuent à vivre plus ou moins en marge. La Numidie est plus urbanisée et romanisée que la Maurétanie. Les collectivités de base sont constituées en communes dont le statut diverge. Le statut social est très différencié dans une société qui demeure inégalitaire et esclavagiste, même si une minorité de Berbères est assimilée et accède aux privilèges du système, comme c’est le cas pour de nombreux notables et sénateurs, ou même quelques empereurs. L'ascension sociale pour la population dominée et l'accession à la propriété foncière sont parfois possibles pour ceux qui optent pour la carrière militaire. En Afrique romaine, l'agriculture et le pastoralisme vivriers prévalent. Certaines régions, notamment la Numidie puis la Maurétanie sitifienne, deviennent rapidement des greniers à blé pour Rome. La région devient également une grande productrice de vin et d'huile. L'art romano-africain représente des modèles romains prédominants, mais avec une originalité où le substrat autochtone persiste. C'est en Afrique du Nord que l'on retrouvera les plus riches collections de mosaïques. À partir du , les ateliers locaux se multiplient : Timgad, Lambèse, Sitifis (Sétif), Cuicul (Djemila), Caesarea (Cherchell). On atteste également, en Algérie, un plus grand nombre d’inscriptions latines que dans n'importe quelle autre province du monde romain.


title: Histoire de l'Algérie

text: La conquête de l'Afrique coute cher aux Romains et les oblige à mobiliser de nombreuses légions. Les Africains se soulevent à plusieurs reprises pour remettre en cause leur domination. Parmi les régions sensibles, certaines parties de la Maurétanie césaréenne, et parfois le Sud constantinois et l'Aurès-Nementcha.


title: Histoire de l'Algérie

text: Le christianisme se développe en Afrique romaine à partir du . Les premiers chrétiens subissent des persécutions dont l'enjeu est l'adhésion de l'ensemble des habitants de l'Empire romain au culte de l'empereur-dieu. Au , le martyrologe s'allonge sur tout l'espace de l'actuelle Algérie. Avec la conversion des empereurs eux-mêmes au christianisme au , l'Église catholique, fait de plus en plus fonction de culte officiel, et apparait comme l'instrument idéologique de la domination romaine. Le Donatisme émerge alors comme une Église nationale à laquelle se rallient en grand nombre les Berbères, et dont l'idéologie s'oriente vers un radicalisme social proche du millénarisme. L'insurrection des circoncellions, un mouvement social se réclamant du donatisme, marque la Numidie et la Maurétanie aux . Ces soulèvements de déshérités facilitent l'invasion vandale et, sur le moyen terme, l'installation finale de l'islam.


title: Histoire de l'Algérie

text: En 429, et Alains, dont , conduits par leur roi Genséric, traversent le détroit de Gibraltar pour passer en Afrique romaine. Les tribus berbères ne s'opposent pas à cette invasion, dont le choc est perçu comme le glas de la domination romaine, au contraire de la position des notables citadins. L'Armée romaine dirigée par le comte Boniface, est vaincue entre Calama et Hippone. En 430, le général romain et son armée trouvent refuge dans la cité de Hippone (Annaba). À la fin de l'année, les conquérants vandales prennent et occupent la ville, qui devient pour un temps la capitale de Genséric.


title: Histoire de l'Algérie

text: En 442, le roi des Vandales Genséric signe un second traité de paix avec Valentinien III, approuvé par Théodose II : il obtient les pleins droits pour diriger la province romaine d'Afrique proconsulaire, Byzacène, et l'est de la Numidie. La partie occidentale de la Numidie et les Maurétanie Sitifienne et Césarienne retournent à l'Empire.


title: Histoire de l'Algérie

text: Les Vandales, attachés sur le plan religieux au rite chrétien arien, se distinguent par des persécutions contre les catholiques. Les Berbères, christianisés par Rome, réagissent de façon différenciée à la chute de Rome, puis des Vandales, et à l'instabilité durant la période byzantine. Certains s'enfuient notamment en Sicile.


title: Histoire de l'Algérie

text: La présence vandale n'influence pas les structures sociales existantes. Elle laisse surtout place à une reconquête par les pouvoirs locaux de ses occupants libyco-berbères originels. Ainsi, plusieurs principautés maures vont émerger, dont la plus constituée est celle d'Altava dans l’actuel Oranie, mais on atteste également d’autres principautés dans l'Aurès-Nementcha et dans le Hodna, au centre de la Maurétanie, où une vaste principauté maure s'établit de l'Ouarsenis à la côte, de Césarée (Cherchell) à l'embouchure du Chélif. Les vestiges qu'on nomme "Djeddar", témoigne de cette époque.


title: Histoire de l'Algérie

text: Byzance envisage de reconstituer l'Empire romain, et le royaume vandale disparaît à la suite d'une intervention militaire dirigée en 533 par son général Bélisaire, qui défait le roi vandale Gélimer. Les Byzantins tentent de ressusciter les circonscriptions romaines. Le Diocèse d'Afrique est structuré en sept provinces dont quatre "Praesides" répartis entre la Sardaigne, la Numidie, et enfin les Mauritanies Sitifienne et Césarienne, cette dernière étant réduite au contrôle de quelques ports ; elle sera rattachée plus tard à la Sitifienne. Le système évolue pour donner naissance à l'Exarchat, plus proche d'un pouvoir militaire.


title: Histoire de l'Algérie

text: Les principautés maures de Maurétanie ne disparaissent pas totalement. Le pouvoir byzantin demeure lâche, limité à quelques villes qu'il s'attache à fortifier. Dès le départ de Bélisaire, les Berbères se révoltent en Byzacène et une autre révolte éclate en Numidie, conduite par le roi des Aurès Iabdas. Les Byzantins déploient des persécutions contre les donatistes, les adeptes du rite arien, les païens et les juifs. Leur politique entraîne des conversions nouvelles au donatisme, et même au judaïsme.


title: Histoire de l'Algérie

text: Cette ère correspond à la période du Moyen Âge occidental.


title: Histoire de l'Algérie

text: La conquête militaire arabe du Maghreb qui a duré de 641 à 711, est lente et difficile. La résistance est plus marquée dans les Aurès et la région de Tlemcen, où les Berbères s'organisent en structure étatique. Les Arabes sont également repoussés par les troupes du royaume des Djédars et les dernières garnisons byzantines. Les figures les plus connues de ce conflit sont le prince guerrier Koceila, qui vainc Oqba Ibn Nafaa en 689, près de Biskra, puis la reine guerrière Kahena, appellation donnée par les Arabes signifiant « devineresse », ehia de son vrai prénom, à la tête des Berbères des Aurès. En 693, elle inflige près de Meskiana, une sévère défaite au corps expéditionnaire arabe de Hassan Ibn Numan, qu'elle repousse jusqu'en Tripolitaine, mais sera finalement vaincue.


title: Histoire de l'Algérie

text: Dans le Maghreb central, les kharidjites œuvrent efficacement à l'islamisation des territoires. Au , les insurrections se multiplient contre les Omeyyades, en raison des impôts imposés aux Berbères et qui ne frappent, en principe, que les non-musulmans. L'Islam se diffuse ensuite depuis les mosquées, les centres de savoir religieux tel que Tahert et Kairouan, les ribats et les zaouïas. La conversion définitive des Berbères s'achève au , mais des ilots de christianisme subsistent jusqu'au .


title: Histoire de l'Algérie

text: Le processus de l'arabisation est plus long. La diffusion de la langue arabe est d'abord l'œuvre des miliciens arabes qui prennent pied d'abord dans les forteresses byzantines du Constantinois, puis à partir des cités telles que Tahert et Tlemcen. L'usage de cette langue devient plus répandu avec l'arrivée des tribus des Arabes hilaliens dans les plaines, les Hauts Plateaux et le désert. Plus tard, les immigrés andalous et les confréries religieuses contribuent à d'autres avancées de l'arabisation. Le berbère subsiste dans les massifs montagneux notamment en Kabylie, les Aurès, le Dahra et l'Ouarsenis.


title: Histoire de l'Algérie

text: Après la conquête musulmane du Maghreb, les Berbères se révoltent contre le régime omeyyade. Ces révoltes s'associent au milieu du au dogme kharidjite, qui les séduit par son puritanisme et son message égalitaire, et gagnent une bonne partie du Maghreb. À partir du 741, le Maghreb central gagne son autonomie, sous l'emblème du kharidjisme. Abou Qurra, chef de la tribu des Ifren, fonde le royaume sufrite de Tlemcen. Mais l'entité kharidjite la plus importante en Algérie est celle de la dynastie des Rostémides. Dans le reste du Maghreb deux autres dynasties s'installent : les Aghlabides sunnites de Kairouan et les Idrissides chiites de Fès.


title: Histoire de l'Algérie

text: En 760, Ibn Rustom, kharidjite d'origine perse installé en Ifriqiya, est attaqué et vaincu par le gouverneur arabe d'Égypte. Il abandonne l'Ifriqiya aux armées arabes et se réfugie dans l'Ouest algérien où il fonde en 761 Tahert, qui devient la capitale du royaume rostémide, un État théocratique, réputé pour le puritanisme de ses dirigeants, son commerce florissant, son rayonnement culturel ainsi que sa tolérance religieuse. Celui-ci, comme l'émirat de Cordoue depuis sa création en 756, conserve son indépendance du califat des Abbassides, malgré les pressions diplomatiques et militaires ainsi que la perte de territoires. En 767, le berbère Abou Qurra, uni aux kharidjites de Tahert et du djebel Nefoussa, lance une expédition vers l'est. Ils cernent le gouverneur abbasside dans la forteresse de Tobna, dans le Hodna, et gagnent Kairouan. Cependant, le calife envoie de l'Orient une forte armée sous le nouveau gouverneur Yazid ibn Hatim, qui défait les kharidjites en Ifriqiya, mais le reste du Maghreb échappent à l'autorité de Bagdad. De retour à Tlemcen, il voit son pouvoir battu en brèche par les tribus berbères des Maghraoua. Idris I négocie avec les Maghraouas la remise de la ville de Tlemcen, et un de ses descendants, Muhammed b. Sulayman, crée dans la région le « royaume sulaymanid », un État qui ne semble contrôler que les villes et qui prend fin sous les Fatimides en 931.


title: Histoire de l'Algérie

text: En 800, un gouverneur arabe du Zâb, Ibrahim ibn al-Aghlab, obtient le titre d'émir et fonde la dynastie des Aghlabides, une dynastie qui, sans rompre avec les califes abbassides, demeure indépendante. Cette dynastie occupe la partie orientale du pays, mais les Aurès et la Kabylie lui échappent.


title: Histoire de l'Algérie

text: Tahert devient une riche cité commerçante et un foyer culturel ; ses bibliothèques renferment des textes d'exégèse coranique et des manuscrits de médecine et d'astronomie. Cette période connaît également l'émergence du commerce transsaharien, favorisé par la stabilité des pouvoirs politiques. Les Andalous réaniment le commerce méditerranéen et établissent des colonies sur le littoral : Ténès en 872 et Oran en 902. Tlemcen devient une cité dont les liens avec la culture arabe d'Al-Andalous vont croissant.


title: Histoire de l'Algérie

text: En 909, en proie à des crises intérieures, l'État rostémide succombe aux premières attaques fatimides. Sa capitale est ruinée par l'attaque des Berbères montagnards Kutama, conduits par le « dâ`i » Abu Abd Allah ach-Chi'i. Ses habitants sont massacrés ou exilés. Les réfugiés fuient dans le désert. Ils s'établissent à Sedrata, près d'Ouargla, puis atteignent le Mzab. Au , ils bâtissent plusieurs villes dans la région : Ghardaïa, Melika, Beni Isguen, Bounoura et El Atteuf. Le kharidjisme persiste un temps, mais, après la révolte d'Abu Yazid, il n'y a plus de protestations affiliées au kharidjisme. Il est remplacé par le malikisme, mieux installé à Al-Andalous et à Kairouan. Les dynasties issues du substrat berbère local, Zirides et Hammadides, sont malikites. Au début du , une nouvelle dynastie supplante les Aghlabides et les Rostémides en Ifriqiya et dans le Maghreb central, les Fatimides. De doctrine chiite, et pensant que le khalifat doit revenir à la descendance d'Ali et de Fatima, fille du prophète Mahomet, ils considèrent les khalifes Abbassides comme des usurpateurs. Aussi, dès sa prise de pouvoir en 909 à Raqqada, le premier représentant de cette dynastie, Ubayd Allah, revêtira-t-il les titres de Mahdi et de commandeur des croyants.


title: Histoire de l'Algérie

text: Son accession au pouvoir a été préparée par un prédicateur ismaélien, le Yéménite Abu Abdallah, venu en Ifriqiya après sa rencontre à la Mecque de pèlerins berbères de la Petite Kabylie, des Kutamas. Installé à Ikjan, près de Sétif, où il développe son prosélytisme, il constitue une armée parmi les Kutamas, et s'attaque aux Aghlabites dont il conquiert l'émirat en une quinzaine d'années (893-909). Abu Abdallah entreprend alors d'aller chercher Ubayd Allah, maintenu en captivité à Sijilmassa, et ce dernier fait son entrée triomphale à Raqqada en 909. Le souverain, autoritaire et intolérant, pratique une politique fiscale rigoureuse. Il se heurte dès 911 à un complot des chefs Kutamas où Abu Abdallah avait trempé, il les fait exécuter. Pour marquer ses ambitions tournées vers l'Orient, il établit sa nouvelle capitale à Mahdia.


title: Histoire de l'Algérie

text: Ubayd Allah se proclame Mahdi et fait assassiner Abu Abdallah. Ce meurtre déclenche des révoltes berbères chez les Kutamas et les Zénètes. Plusieurs tribus érigent des principautés dans les régions montagneuses : les Kutamas de Petite Kabylie, les Sufrites de Tlemcen et les Kharidjites des Aurès. La plus importante des révoltes est celle que dirige dans les Aurès en 943 Abu Yazid, un kharidjite zénète des Banou Ifren surnommé « l'homme à l'âne ». La révolte gagne l'ensemble du Maghreb. Il parvient, en 944, à défaire l'armée fatimide et à s'emparer de Kairouan. Mais il est tué vers 947, ce qui marque la fin du kharidjisme insurrectionnel.


title: Histoire de l'Algérie

text: Des groupes des tribus berbères Zénètes Maghraouas et Ifrenides participent à la grande révolte anti-fatimide d'Abu Yazid. Une branche des Banou Ifrens devient vassale des Omeyyades de Cordoue et contrôle l'Oranie. Leur chef Yala Ibn Mohamed choisit Ifgan comme capitale (Aïn Fekan, près de Mascara) en 938 et détruit Oran en 955. En 958, la nouvelle capitale des Banou Ifren est saccagée par le général Jawhar al-Siqilli qui élimine Yala Ibn Mohamed.


title: Histoire de l'Algérie

text: Les Fatimides répriment les révoltes Zénètes et kharidjites avec l'aide de leurs alliés Sanhadjas menés par le chef berbère Ziri ibn Menad. Ils contrôlent désormais le Maghreb et la Sicile. En 969, l'armée fatimide, dont les Kutama forment le noyau, conquiert l'Égypte. Par la suite, les Mahdis fatimides se montrent méfiants à l'égard des Berbères et s'entourent d'étrangers, notamment Slaves.


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text: Ziri ibn Menad est le chef des tribus berbères Sanhadjas qui habitent entre Alger et M'Sila. Client des Fatimides, il commence la construction d'Achir en 935, qui devient sa capitale. Les Zirides commencent à bâtir une principauté dans le Maghreb central. Ziri charge son fils Bologhine ibn Ziri de construire trois villes : Miliana, Médéa et Alger. En 972, Bologhine est nommé émir du Maghreb par le calife fatimide avant son départ. Il vise à étendre son autorité à l'ouest et s'empare de Tahert et de Tlemcen, dont il déporte une partie de la population à Achir.


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text: Par la suite, les Zirides s'installent en Tunisie et laissent la police du Maghreb central à leurs cousins Hammadides. Le fondateur de la dynastie, Hammad ibn Bologhine est le fils de Bologhine ibn Ziri, nommé gouverneur dans le Maghreb central. Les Hammadides se détachent de l'autorité ziride et construisent une nouvelle capitale Al-Qalaa en 1007.


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text: En 1005, Hammad impose à son neveu Badis ben Mansur un accord de partage du pouvoir, dès lors le Maghreb central et l'Ifriqiya sont gouvernés par deux autorités distinctes. À l'ouest, les Hammadides manœuvrent pour renforcer leur pouvoir sur les tribus Zénètes, mais les émirs Maghraouas s'appuient sur les Omeyyades de Cordoue pour contrarier leur extension. Les Hammadides rejettent la suzeraineté fatimide pour signifier leur indépendance.


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text: Les Hammadides adoptent le sunnisme en 1015 et les Zirides en 1048. Pour les punir, les Fatimides envoient contre eux les tribus arabes des Hilaliens installés en Haute-Égypte en 1051 et 1052. Les Hilaliens déferlent d'abord en Ifriqiya, les Zirides se réfugient dans le littoral et seront définitivement chassés par les Normands en 1148. Le royaume hammadide, moins touché par les incursions des Hilaliens, profite des troubles qui secouent l'Ifriqiya pour prendre l'avantage sur les Zirides.


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text: Toutefois, pour éviter l'affrontement avec les tribus arabes et pour mieux s'intégrer au commerce méditerranéen, les Hammadides transfèrent leur capitale à Béjaïa qu'ils fondent en 1064 et s'y installent définitivement en 1090 avant d'être vaincus par l'Almohade Zénéte Abd al-Mumin en 1151.


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text: Cette migration, connue en français sous le nom d'« invasion hilalienne », est un long processus qui s'étale sur trois siècles. Elle ne concerne pas que des guerriers mais des tribus. Elle constitue un événement majeur pour tout le Maghreb. Le bilan de cette migration est contrasté. Ibn Khaldoun est un citadin qui exprime les vues des hommes d'ordre de son époque. Des tensions se font jour entre Arabes nomades et sédentaires. Mais ce type de tensions existait de longue date entre sédentaires et nomades berbères. Les Arabes nomades sont progressivement intégrés dans la société d'accueil qui pratiquait déjà la transhumance pastorale. Ils entraînent l'arabisation plus poussée du pays, surtout chez les Zénètes nomades, et élargissent les espaces des migrations pastorales. Cela provoque une régression urbaine et agricole, le déplacement de la vie urbaine vers le littoral et l'abandon des villes des plaines intérieures et des Hauts Plateaux.


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text: Au temps des Zirides, Achir, dans le Titteri, devient rapidement un centre commercial actif. Son architecture est soignée et d'inspiration machrekienne. Les Hammadides édifient une nouvelle capitale, la Kalâa des Béni Hammad dans le Hodna, chaque nouveau dynaste tenant à avoir sa propre capitale, mais Achir n'est pas abandonnée. La nouvelle capitale accueille rapidement les citadins, commerçants, savants et lettrés qui ont fui l'Ifriqiya, notamment Kairouan, mais également les habitants des villes détruites par Hammad, comme M’sila. La région connait alors une vraie prospérité. La cité abrite de nombreux palais et lieux de cultes. Le souverain hammadide Al Nacir construit une nouvelle ville, Béjaïa, qui devient la capitale du royaume et l'un des ports les plus actifs du Maghreb. Dès lors, la ville attire étudiants et savants et devient un centre d'enseignement et un pôle intellectuel renommé pour la science. La Kalâa est un centre commercial et intellectuel actif, mais décline progressivement.


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text: Du au , les Almoravides puis les Almohades ont tenté de construire deux empires regroupant Al-Maghrib et Al-Andalus. Au début du , les nomades Sanhadjas du Sahara occidental se regroupent au sein d'une communauté et se proclament « Almoravides » ("al-Murābitūn", « ceux du ribat » ou les garde-frontières du jihad). La guerre sainte vise l'Afrique noire qu'ils veulent convertir. Des campagnes sont lancées dans le Sahel et dans les oasis Drâa et à Sijilmassa. Malgré la mort de leur chef Abou Bakr ben Omar, tué par la flèche empoisonnée d'un Sérère en 1087, l'Empire almoravide s'étend du Sénégal à l'Èbre et au Tage en Espagne au début du .


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text: L'État almoravide est à la fois religieux et militaire, son armée est composée de Sanhadjas (Lamta et Goudla) auxquels se sont joints des mercenaires noirs et européens. L'autorité religieuse est présentée par les légalistes malékites. Au Maghreb central, les Almoravides prennent Tlemcen en 1075, Oran et s'arrêtent à Alger, qu'ils enlèvent après un siège en 1082. En 1102, les Hammadides contre-attaquent et les font reculer jusqu'à Tlemcen, mais les Almoravides ripostent, et dès lors leur aire de souveraineté va jouxter le domaine hammadide. Les villes telles qu'Alger et Tlemcen connaissent un épanouissement pendant leur règne, sans dépasser Béjaïa la hammadide qui reste le centre économique et culturel du Maghreb central. Les Almoravides édifient les grandes mosquées de Tlemcen et d'Alger, laissant d'autres vestiges mineurs à Oran, Ténès ou Cherchell. Le déclenchement du mouvement Almohade marque la fin de l'empire des Almoravides.


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text: Le mouvement almohade est fondé par Ibn Toumert qui commence à prêcher sa doctrine en 1117. Il s'installe dans les années 1120 chez les Masmoudas, à Tinmel, dans le Haut Atlas marocain. Les Almohades ("al-Muwahhidoun", les « unitaristes ») prônent une doctrine proclamant l'unicité absolue de Dieu et jugent les Almoravides coupables d'anthropomorphisme. Ibn Toumert prêche dans une mosquée à Béjaïa, critiquant les mœurs des citadins, mais il en est chassé. À sa mort, les Almohades désignent son successeur : Abd al-Mumin, un disciple zénète originaire de la région de Nedroma.


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text: Abd al-Mumin transforme la structure politique en monarchie héréditaire et s'appuie sur sa tribu d'origine, les Koumya de Nedroma. Il s'empare de la région de Tlemcen, il prend Oran en 1143, puis Tlemcen en 1145-1146 . Puis, avec , il envahit Marrakech. En 1151, il bat les Hammadides, occupe Béjaïa et écrase les Hilaliens près de Sétif en 1153, puis il les intègre à l'armée régulière. Il achève ensuite la conquête du Maghreb en Ifriqiya. Les Beni Ghania qui se sont maintenus aux Baléares, attaquent le Maghreb central, s'emparent de Béjaïa en 1184, puis d'Alger, d'al Qalaa et Miliana, et ils assiègent Constantine. En 1185, les Almohades contre-attaquent, les Beni Ghania se replient alors en Ifriqiya.


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text: L'empire décline et se décompose au cours de la première moitié du . En 1212, lors de la bataille de Las Navas de Tolosa, il subit une importante défaite face aux armées chrétiennes en Espagne. Au Maghreb, le gouverneur de l'Ifriqiya se proclame indépendant en 1229, puis le gouverneur de Tlemcen en 1236. Dans le même temps, la Reconquista progresse en Espagne. Les Mérinides mettent fin à l'Empire almohade, en 1269, par la prise de Marrakech.


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text: Les Almohades auront tenté de constituer un État institutionnalisé. Sous leur règne, l'activité économique se concentre sur le littoral, où se pratique le commerce portuaire. L'empire connaît de nombreuses révoltes malékites, les Almohades procèdent à des conversions forcées de juifs et de chrétiens. L'arabisation progresse sans retour, l'arabe devenant la langue de haute culture, le mysticisme et les chants soufis se développent et le Maghreb connait un grand afflux d'immigrés andalous.


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text: Après la fin de l'Empire almohade, le Maghreb est partagé en trois entités politiques : les Hafsides à l'est, les Zianides au centre et les Mérinides à l'ouest. Cependant, leurs territoires sont fluctuants et elles rivalisent pour établir leur emprise sur tout le Maghreb, s'appuyant sur le fait tribal. Des trois, l'État Hafside, qui se pose en héritier de l'empire almohade, est le plus structuré.