title: Banc public

text: Si les bancs publics sont moins nombreux dans les espaces et sur les trottoirs des grandes villes, il y en a plus dans les espaces verts, les parcs publics où les gens aiment venir en famille flâner ou se reposer.


title: Banc public

text: En France, à partir de la fin de la décennie 1990, ont été introduits des bancs inconfortables après une certaine durée, ou ne permettant pas de s'allonger (par exemple grâce à des accoudoirs). Ce type de banc est destiné à empêcher le stationnement prolongé des personnes sans domicile fixe. Un film a été réalisé sur ce sujet.


title: Banc public

text: L'aménagement des berges du Rhône à Lyon en 2008-2009, s'est accompagné d'une nouvelle implantation de bancs publics tout au long du parcours.


title: Banc public

text: Il y a en 2013 à Paris environ « Davioud », qui continuent à être restaurés et remplacés, même si sur certains secteurs (place de la République, Grands Boulevards), des bancs plus modernes sont testés ; ils font partie de l'imaginaire parisien et ont été cités par de nombreux artistes (Flaubert, Aragon, Georges Brassens ou encore Jean Tardieu).


title: Banc public

text: En janvier 2015, Perpignan crée la polémique en supprimant ses bancs publics sous prétexte qu'ils sont un lieu de rassemblement pour les SDF. Angoulême avait déjà provoqué ce type de polémique après avoir grillagé ses bancs en décembre 2014.


title: Banc public

text: En avril 2017, la ville de Toulon ayant supprimé tous les bancs publics de son centre ville pour « lutter contre la sédentarisation », l'association Robin des Bancs est créée pour proposer un parcours artistique et touristique avec des œuvres d'art sur lesquelles il sera possible de s'asseoir. Quatre bancs artistiques originaux en rapport avec l'histoire de Toulon ont été créés et exposés au musée de la Marine.


title: Banc public

text: Les bancs peuvent être pourvus d'accoudoirs, aussi appelés accotoirs. Ils peuvent être avec ou sans dossiers (ils seront alors appelés banc ou banquette).


title: Banc public

text: L'assise peut être légèrement inclinée vers le haut, de quelques degrés. Ils peuvent être en fonte, fer, acier, peint ou inox, bois ou béton, ou un mélange de ces matières.


title: Banc public

text: Généralement placés à l'extérieur, ces objets doivent impérativement être protégés contre la corrosion, surtout sur le littoral et dans les régions enneigées ou pluvieuses, quand ils sont en fer ou en bois. Le banc en bois pour être résistant doit être imputrescible, c'est-à-dire exotique ou européen, et dans ce dernier cas il doit subir un traitement particulier à l'autoclave classe III ou IV ou également un traitement de type thermique.


title: Banc public

text: En usage au moins au , le banc à étage ou « banc-reposoir » permettait aux paysans ou paysannes, venant en ville vendre leurs récoltes, d'y déposer panier ou hotte durant le temps du repos. Deux préfets du Bas-Rhin ont imposé l'édification d'un grand nombre de ces bancs en Alsace, entre 1811 et 1894. Il s'en trouve aussi à Genève : .


title: Banc public

text: Le banc à marches, ou à étages, est une forme de banc rehaussé permettant d'élargir la vision. Deux exemples se trouvent à la Promenade des Crêts au Petit-Saconnex, uniques en ville de Genève.


title: Alessandro di Profio

text: Alessandro di Profio (né en 1966) est un musicologue italien.


title: Alessandro di Profio

text: Alessandro di Profio a été pensionnaire de l'Académie de France à Rome (villa Médicis) en 1999-2000 et "visiting fellow" à la Beinecke Library de la Yale University en 2003. Il est lauréat de la (2001) du prix Giuseppe-Verdi de l"'Istituto nazionale di studi verdiani" de Parme. Son premier livre, "La révolution des Bouffons : l’opéra italien au Théâtre de Monsieur 1789-1792" (Paris, CNRS, 2003), a obtenu le prix du « meilleur document musicologique » du prix des Muses en 2004.


title: Alessandro di Profio

text: Ses recherches portent sur l’opéra italien du au et plus généralement sur les échanges culturels européens. Il est le coorganisateur de plusieurs événements culturels et scientifiques de renommée internationale : "Piccinni, musicista europeo" (Bari, 2001), "L’opéra italien en Europe à l’époque de Haendel" (Tours, 2005), "(H)Ernani, quatre siècles d’opéras italiens inspirés par le théâtre français" (Tours, 2007).


title: Alessandro di Profio

text: Implanté en France depuis 1993, il est maître de conférence à l’université François-Rabelais à Tours et chercheur rattaché à l’Institut de recherche sur le patrimoine musical en France à Paris (CNRS, BNF, UMR 200). Depuis , il enseigne à l'Université Nouvelle Sorbonne.


title: Alessandro di Profio

text: Il a reçu en 2007 des mains du Ministre de la Culture la médaille de chevalier de l’ordre des Arts et des Lettres.


title: Abbaye de Chevetogne

text: L'abbaye de Chevetogne (que l'on appelle parfois également Monastère de l'Union) est un monastère de moines bénédictins de rite Byzantin et Latin situé à Chevetogne, dans la province de Namur, en Belgique. Fondée à Amay par Dom Lambert Beauduin, la communauté monastique s'est installée dans son prieuré à Chevetogne en 1939, élevé en abbaye en 1990.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Le monastère présente la particularité de comporter deux églises : une église pour la liturgie de rite romain, dédiée au Christ Saint Sauveur, et l'autre pour les cérémonies en rite byzantin, dédiée à l'Exaltation de la Sainte Croix. Ce monastère unique a été délibérément placé sous le signe de l'œcuménisme par son fondateur, le moine bénédictin belge Lambert Beauduin, même si la communauté est presque uniquement composée de moines catholiques rattachés directement ("extra congregationes") à la Confédération bénédictine.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Les moines de cette abbaye sont devenus une référence en matière de chants liturgiques orthodoxes russes et grecs. D'autre part, ils peuvent accueillir pour quelques jours des hôtes qui souhaitent passer un moment de retraite. Enfin, l'abbaye produit et met en vente des objets artisanaux, de l'encens et divers livres religieux, des CD de chant liturgiques.


title: Abbaye de Chevetogne

text: À l'origine, la communauté religieuse s'installe à Amay puis se fixe à Chevetogne en 1939, un village faisant administrativement partie de la ville de Ciney, dans la province de Namur, en Belgique. Précisément, l'abbaye se situe à 11 km au sud du centre-ville de Ciney, à 20 km à l'est de Dinant et à 40 km au sud-est de Namur.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Le corps du monastère était à l'origine un château construit au par le bourgmestre de Chevetogne, Charles Delvaux de Fenffe. Sa vocation monastique date de 1901 quand les moines bénédictins de l'abbaye Saint-Martin de Ligugé viennent y trouver refuge, après avoir été chassés de France à la suite de la loi du relative au contrat d'association qui entraîne la dissolution de centaines de congrégations religieuses. Ils acquièrent le bâtiment occupent les lieux jusqu'en 1923. Le château fut ensuite loué à des particuliers puis il servit de refuge à des jésuites espagnols qui avaient quitté leur pays en raison de la séparation de l'Église et de l'État voulue par la Seconde République espagnole.


title: Abbaye de Chevetogne

text: C’est en que la communauté fondée par Dom Lambert Beauduin à Amay (province de Liège) s’installe à Chevetogne, les bénédictins du prieuré d'Amay désirant disposer de bâtiments plus spacieux. À chaque extrémité des bâtiments, s'élève une église : au sud, l'église byzantine, et au nord, l'église latine :


title: Abbaye de Chevetogne

text: Le monastère héberge un centre œcuménique datant de 1965 et sa bibliothèque œcuménique, riche d'environ volumes, conservant des icônes et d'autres pièces liturgiques provenant d'Orient et datant, pour la plupart, du . Elle est ainsi spécialisée dans les domaines de l'Orient chrétien et de l'Œcuménisme. Des fonds particulièrement riches concernent le Mont Athos, l'iconographie et l'histoire de l'Église russe.


title: Abbaye de Chevetogne

text: En 1909, Dom Lambert Beauduin (1873-1960), alors moine de l'abbaye du Mont César de Louvain, initie le Mouvement liturgique qui lance le renouveau liturgique en Belgique, notamment à travers la revue "Les Questions Liturgiques et Paroissiales", dont la publication commence en 1910. La rencontre de l'Orient chrétien a rendu Lambert Beauduin conscient de la division des Églises et a inspiré son projet de fonder un monastère dédié à l'unité des chrétiens. En 1924, le pape Pie XI adresse la lettre "Equidem Verba" à l'Abbé primat de l'Ordre bénédictin afin d’attirer son attention sur la question de l'unité ; cette lettre est le déclencheur qui conduit Dom Beauduin à réaliser ce projet. C'est en 1926 qu'est fondé le « prieuré pour l'Unité des Églises » à Amay (diocèse de Liège). Lambert Beauduin en est le premier prieur. C'est de là que paraît en 1926 le premier numéro de la revue "Irénikon" qui est toujours éditée par le monastère.


title: Abbaye de Chevetogne

text: La communauté déménage à Chevetogne (diocèse de Namur) en 1939. Mais Dom Beauduin n'en est déjà plus le prieur. En effet, dès 1928 avec la publication par Pie XI de l'encyclique "Mortalium Animos" particulièrement critique sur le développement de l'œcuménisme, des affrontements se font jour quant à la vocation de la communauté. Alors que Lambert Beauduin veut l'affirmer comme un essai de véritable communion, les autorités épiscopales, dont , souhaitent avancer dans un sens plus prosélyte, et constituer un monastère uniate. Cette vision ne correspond pas à celle de Beauduin, réputé pour son caractère bien trempé, ce qui l'amène à être exclu de l’abbaye en 1932. Il commence alors un exil de près de 20 ans pendant lesquels il deviendra le véritable pionnier de la cause œcuménique. Ce n’est qu’en 1951 qu’il réintègre "sa" communauté, avec le statut d'hôte. Dom Thomas Becquet, un de ses anciens élèves, en est alors le prieur.


title: Abbaye de Chevetogne

text: La renommée du prieuré s'est cependant fortement développée, grâce à des contacts avec des personnalités des différentes Églises chrétiennes (orthodoxie, anglicanisme, protestantisme), à travers l’accueil des hôtes, la célébration liturgique selon les traditions liturgiques byzantine et latine et, surtout, l'organisation de colloques théologiques depuis 1942. La communauté de Chevetogne fait ainsi figure de pionnier dans l'unité des chrétiens. Elle a contribué à faire évoluer l'attitude de l'Église catholique romaine en faveur de l'œcuménisme (recherche de l’unité entre les Églises par un dialogue sur pied d'égalité), qui deviendra sa doctrine officielle lors du concile œcuménique du Vatican (Concile Vatican II), ouvert par saint Jean XXIII en 1962.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Le , le prieuré de Chevetogne a été élevé au rang d'abbaye, en reconnaissance du rôle éminent joué par les moines sur le plan œcuménique. Dom Michel Van Parys (né en 1942), prieur depuis 1971, en devient le premier Père Abbé. Il occupera cette fonction jusqu'à sa démission le . C'est depuis le TR Père Abbé Dom Philippe Vanderheyden qui lui succède. Ce dernier a annoncé sa démission en 2016 pour raison d'âge. Le , la trentaine de moines de la communauté a élu comme nouvel abbé Dom Lambert Vos qui avait fonctionné durant 3 ans comme prieur-administrateur. Depuis 2014 il est également directeur de la revue œcuménique "Irenikon", créée par Dom Lambert Beauduin et toujours éditée par les moines de Chevetogne.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Un de ses moines, le P. Nicolas Egender, est élu abbé de la Dormition de Jérusalem en 1979.


title: Abbaye de Chevetogne

text: La vocation œcuménique de l'abbaye se traduit au quotidien dans le déroulement des célébrations. Les moines se répartissent en deux groupes liturgiques, l'un célébrant selon la tradition de l'Occident, l'autre selon la tradition de l'Orient byzantin. La spécificité du projet monastique de Chevetogne tient à ce que les deux rites ont été adoptés en vue de la réconciliation de l'Orient et de l'Occident chrétiens, par delà les ruptures confessionnelles, pour donner corps ainsi à la primauté de la prière. L'office byzantin est célébré en slavon (parfois en grec). L'office romain est célébré en français, avec quelques pièces en latin.


title: Abbaye de Chevetogne

text: La communauté a, bien évidemment, des relations soutenues avec les églises anciennes orientales. Elle a aussi développé des liens très forts avec les autres églises chrétiennes : la Communion anglicane et les églises issues de la Réforme.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Dès la fondation de la communauté, les chants liturgiques de l'orthodoxie russe ont été en usage pour la célébration de l'office byzantin. Les moines de l'abbaye sont rapidement devenus une référence musicale en la matière et de nombreux enregistrements ont été réalisés depuis les années 1960, tout d'abord sous la direction de Dom Grégoire Bainbridge puis sous celle de Dom Philippe Bär. À partir de 1984 le monastère de Chevetogne a commencé à produire une série de CD sous son propre label en collaboration avec les studios "Art et Musique" à Angers, spécialisés dans l'édition de musique sacrée. L'ensemble est alors dirigé par le Père Maxime Gimenez, puis par le Père Thomas Pott.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Les moines du monastère de Chevetogne accueillent pour quelques jours des hôtes qui souhaitent passer chez eux un moment de retraite en lien avec la spiritualité du monastère. Trois maisons sont réservées à l'accueil des hôtes. Une hôtellerie réservée aux hôtes masculins est située à l'intérieur du monastère. Une deuxième hôtellerie, destinée aux dames et aux familles, est la maison de Béthanie. Une troisième maison, Emmaüs, permet l’accueil de groupes plus ou moins autonomes.


title: Abbaye de Chevetogne

text: L'abbaye produit également divers objets artisanaux, souvent liés aux traditions orthodoxes russes. Ils produisent ainsi des objets en cuivre ou bien en bronze émaillé, de nombreuses reproductions d'icônes et divers objets de culte. À l'origine destinée uniquement à la liturgie du monastère, une petite production d'encens est également en vente, avec diverses senteurs disponibles.


title: Abbaye de Chevetogne

text: Divers livres religieux sont en vente aux éditions de Chevetogne. La collection Diaconie Apostolique, fondée par le Père Denis Guillaume, regroupe de nombreuses traductions en français des offices de rite byzantin.


title: Fred McDowell

text: “Mississippi” Fred McDowell ( - ) est un chanteur et guitariste de blues américain.


title: Fred McDowell

text: Il est né à Rossville dans le Tennessee, près de Memphis. Ses parents, qui sont fermiers, meurent quand McDowell est un jeune garçon. Il commence à jouer de la guitare à l'âge de 14 ans dans les bals autour de Rossville. Pour fuir la condition de laboureur à la campagne, il part à Memphis en 1926 où il travaille dans l'alimentation. Il exerce également nombre d'autres petits boulots et joue de la musique en échange de pourboires. Plus tard en 1928, il voyage dans le sud du Mississippi en gagnant sa vie comme saisonnier lors des récoltes de coton. Il s'installe comme fermier à Como (État du Mississippi), à environ 40 miles au sud de Memphis en 1940 ou 1941, tout en continuant à jouer de la musique pour des bals et des pique-niques.


title: Fred McDowell

text: Au début, il joue de la guitare slide à l'aide d'un couteau de poche, puis avec un os de côte de bœuf, puis plus tard avec un morceau de verre pour obtenir un son plus clair.


title: Fred McDowell

text: Il est célèbre pour la chanson "You Gotta Move", reprise par The Rolling Stones et Aerosmith.


title: Fred McDowell

text: Son blues, très « épuré », voire minimaliste se contente souvent de doubler à la guitare la mélodie chantée. (Cf, "Good morning little school girl", "you gotta move"...).  Sa longévité (rare pour un bluesman !) lui permet de côtoyer les grands du blues. Certains n'hésitent pas à citer Fred McDowell comme influence directe malgré son style si particulier.


title: Fred McDowell

text: Ses derniers blues retrouveront la grille habituelle (grille blues en 12 mesures) comme progression harmonique, et avec un accompagnement polyphonique à la guitare.


title: Fred McDowell

text: McDowell est mort d'un cancer le , âgé de 68 ans. Il fut enterré à Hammond Hill Baptist Church, entre Côme et Senatobia, État du Mississippi.


title: CHW

text: CHW est un code qui peut faire référence à :


title: CHW

text: CHW est un sigle qui peut faire référence à :


title: Crüe Ball

text: Crüe Ball est un jeu vidéo de flipper sorti en 1992 sur Mega Drive. Le jeu a été développé par NuFX et édité par Electronic Arts.


title: Claude Moore Colonial Farm

text: La Claude Moore Colonial Farm de Turkey Run est le seul parc privé du National Park Service (NPS). Une fondation privée finance les activités de la ferme, alors que le terrain sur laquelle elle est située appartient au NPS. Située dans la zone de Langley sur le territoire de la localité de McLean, à proximité du siège de la Central Intelligence Agency.


title: Claude Moore Colonial Farm

text: La mission de Turkey Run est de recréer les conditions de vie des fermiers de 1771. Une grande partie des habitants de la Virginie de cette époque était des fermiers qui cultivaient le tabac, afin de payer le loyer de leur ferme et leur subsistance.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Laccusation d'esclavagisme à l'encontre des Juifs date essentiellement du . Aussi bien aux États-Unis qu'en France, elle se fonde sur la place marginale occupée par les Juifs dans la traite et l'emploi d'esclaves, exploitée et démesurément exagérée par des propagandistes antisémites.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le mythe des Juifs organisateurs de la traite des Noirs trouve son origine dans un pamphlet publié à compte d'auteur en 1968 par un certain Walter White Jr, lui-même inspiré du pamphlet antisémite "Le Juif international" de Henry Ford, paru en 1920. Il est ensuite relayé par l'extrême droite américaine, dont le Ku Klux Klan.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La réalité historique est tout autre. Au Moyen Âge, l'Église catholique interdit aux Juifs l'emploi d'esclaves et de serviteurs chrétiens mais les autorise à pratiquer le commerce d'esclaves païens. Du au , les grands États européens et les Compagnies des Indes britannique, française et néerlandaise pratiquent une traite des esclaves à laquelle participent quelques marchands juifs, pendant que le Sud des États-Unis maintient cet usage jusqu'à la guerre de Sécession. Dans ces États du Sud, en 1830, on compte 120 Juifs parmi les propriétaires de plus de 20 esclaves, et 20 Juifs parmi les propriétaires de plus de 50 esclaves.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Nulle part dans les commandements juifs, il est demandé d'asservir quiconque. Aussi la langue hébraïque ne possède-t-elle pas de terme propre signifiant « esclave ». Le mot "eved" est construit sur la racine "avad" qui veut dire « travailler » et est traduit selon le contexte et le traducteur par « serviteur », « travailleur » ou « esclave ». Ainsi, Eliezer est le serviteur ("eved") d'Abraham ou les sujets du roi sont ses serviteurs ("avadim").


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: L'esclavage est un statut personnel que l'on trouve chez la plupart des peuples de l'Antiquité et qui est mentionné dans le Pentateuque (Torah) de l'Ancien Testament dit aussi Bible hébraïque : Joseph a été vendu comme esclave par ses frères et les Hébreux sont eux-mêmes décrits dans la Bible comme esclaves chez les Égyptiens. Après leur libération de la servitude, la loi donnée par YHWH (Dieu) à Moïse leur impose d'accorder à leurs esclaves des protections particulières n'existant nulle part ailleurs dans les sociétés de cette époque : il est interdit de les faire travailler le jour du Sabbat, ils ont non seulement le droit à l'émancipation la septième année (ou année sabbatique), mais doivent être libérés de tout engagement après sept cycles sabbatiques, l'Année du Jubilé. Un esclave qui est emmené en Terre d'Israël devient libre dès qu'il en a touché le sol. Une autre règle est mentionnée dans l"'Exode" : Et s’il fait tomber une dent à son esclave, homme ou femme, il le mettra en liberté, pour prix de sa dent..


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le code de l’Alliance comprend deux ensembles de règles distincts pour l’esclave hébreu ("eved ivri", Lévitique 25:39-43) et pour l’esclave étranger, provenant des peuplades alentour ou leur engeance, considéré comme une propriété héritable ("Lévitique" 25:44-46). Les derniers proviennent de populations vaincues ou vassales, les premiers se vendent du fait de leur extrême pauvreté, ou pour payer leurs dettes financière ou judiciaire car peuple longtemps nomade, les Hébreux ne possédaient pas de prison. La misère ou l'envie peut ainsi mener à l'esclavage : un voleur, reconnu juridiquement coupable et insolvable, peut être vendu comme esclave le temps qu'il s'acquitte du remboursement de son larcin : il n'existait pas de prison chez le peuple hébreu, longtemps nomade. L'esclave cananéen (non-juif donc) appartient à son maître, pour toujours mais le maître ne dispose pas pour autant de la vie de l'esclave, laquelle appartient à dieu.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le Talmud réglemente aussi le statut de l'esclave : il condamne le propriétaire d'un esclave à libérer celui-ci sur le champ si le maître blesse l'esclave. En outre, l'esclave doit être logé, vêtu et nourri :


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le "Talmud de Babylone", traité Kiddouchin 22a, résume : « Qui s'achète un esclave, s'achète un maître ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le commerce des esclaves était autorisé par toutes les législations anciennes et médiévales. L'Europe chrétienne l'a autorisé jusqu'au treizième siècle et souvent après. Le judaïsme a très tôt interdit le commerce d'esclaves juifs mais autorisait celui d'esclaves païens, sans restrictions légales ou morales.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Des autorisations royales ou papales sont accordées aux Juifs pour qu'ils puissent pratiquer le commerce d'esclaves païens, notamment de la part du pape Gélase en 492, de l'empereur Louis le Pieux (778-840), successeur de Charlemagne, et d'autres rois carolingiens. Le pape Grégoire le Grand (590-604) s'oppose à la détention d'esclaves chrétiens par les Juifs parce qu'il craint que ces derniers les convertissent au judaïsme. Au troisième concile d'Orléans, en 538, un décret rappelle l'interdiction pour les Juifs de posséder des esclaves chrétiens et même des serviteurs chrétiens. Cette interdiction sera répétée lors de différents conciles ou par ordonnance, comme à Orléans en 541, au premier concile de Mâcon en 581, lors du concile de Chalon en 650 () ; dans le royaume wisigoth d'Espagne, lors du quatrième concile de Tolède en 633 et par les lois wisigothiques, à Szabolcs en 1092, à Gand en 1112, lors du concile de Narbonne en 1227 puis à Béziers en 1246. Après cette date, la nécessité d'une telle interdiction semble avoir disparu.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Dans son "Histoire des Juifs", l'historien médiéviste Salomon Grayzel écrit : « Les Juifs furent parmi les plus importants marchands d'esclaves. À mesure que les habitants d'Allemagne occidentale pénétraient plus avant en Europe centrale, entraînant la population slave vers l'Est et accaparant leurs terres, ils faisaient des prisonniers que des marchands juifs achetaient, emmenaient vers d'autre pays où ils les revendaient à des Chrétiens et à des Musulmans ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Ibn Khordadbeh, au , décrit les deux routes utilisées par les marchands juifs d'esclaves, celle d'Est en Ouest et celle d'Ouest en Est. Le roi Louis le Pieux (778-840) accorde des chartes aux Juifs visitant son royaume, les autorisant à pratiquer le commerce d'esclaves, pourvu que ceux-ci n'aient pas été baptisés. Plusieurs Juifs espagnols tirent leur fortune de la traite d'esclaves slavons achetés en Andalousie. De même, des Juifs de Verdun, vers l'an 949, achètent des esclaves dans les environs et les revendent en Espagne. De nombreux chrétiens trafiquent des esclaves avec les Juifs. En Saxe, le margrave de Meissen vend beaucoup de ses sujets aux Juifs, et l'empereur Henri II s'en plaint. Les dignitaires de l'Église de Bavière reconnaissaient même ce trafic et insistent pour que les Juifs et les autres marchands chrétiens payent une taxe sur les esclaves. En 1100, des Juifs s'acquittent de cette taxe pour chaque esclave détenu par eux à Coblence. Cependant, des empereurs carolingiens autorisent les Juifs à garder des esclaves sans être baptisés. Une telle autorisation a été donnée, par exemple, à Juda ibn Kalonymus et ses associés à Spire, et, vers 1090, à des Juifs de Worms. En parallèle, des esclaves sont rachetés de part et d'autre du trafic (chrétien-juif), chacun essayant de libérer ses coreligionnaires détenus contre monnaie.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Au , à l'époque des croisades, les guildes chrétiennes des marchands monopolisent le commerce dont celui des esclaves : il n'y a à Marseille que deux commerçants juifs d'esclaves contre sept chrétiens.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Si en terre chrétienne, il est interdit aux Juifs de posséder des esclaves ou serviteurs chrétiens, en terre musulmane et comme les musulmans, ils peuvent en posséder ou en vendre.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Du au , la traite des esclaves a existé entre l'Europe occidentale, les Amériques et l'Afrique occidentale. Un « très petit nombre de Juifs » profitant de leurs connaissance du commerce international de l'époque se sont alors livrés à la traite des esclaves. , prix Pulitzer, professeur émérite d'histoire à l'Université de Yale cite les Belmonte à Amsterdam, les Gradis à Bordeaux et Aaron Lopez (soit 1,09 %) et Jacob Rodrigues Rivera aussi à Newport mais les marchands juifs n'ont jamais constitué une force importante dans l'exploitation de l'Afrique où ils constituaient une exception parmi les nombreux marchands catholiques ou protestants.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le nombre d'esclaves emmenés d'Afrique en Amérique durant ces quatre siècles est estimé à , dont plus de la moitié au et plus du quart au . C'est pendant les 28 ans de domination de ce commerce par les Hollandais au que la proportion de marchands d'esclaves juifs a atteint son pic. Mais à cette époque, le commerce hollandais ne comptait que pour 16 % du commerce d'esclaves et au , il tombait à 5,7 %. Si on se rappelle que le commerce hollandais d'esclaves était largement dans les mains protestantes, on comprend la très faible contribution des Juifs au commerce d'esclaves, 2 % selon l'ouvrage de référence : "Jews and the American Slave Trade".


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le commerce des esclaves d'Afrique vers les îles sucrières de l'Atlantique comme Madère et São Tomé et vers l'hémisphère occidental a commencé aux alentours de 1450 et a prospéré sans frein pendant quatre siècles. Outre le sucre, les esclaves participent à la production de tabac, café, chocolat, rhum, riz, épices, poudres tinctoriales, chanvre et de coton, et sont employés de maison ou de sociétés.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Dans un article paru en 1994, David Brion Davis rapporte que dans le sud des États-Unis en 1830, il y avait « 120 Juifs parmi les propriétaires de plus de vingt esclaves, et 20 Juifs parmi les propriétaires de plus de cinquante esclaves », soit 0,2 % pour les uns et 0,1 % pour les autres.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Selon les recensements officiels, des Juifs détenaient 209 esclaves en 1790 et 701 en 1820. Au début du , les Juifs possédaient moins de trois pour cent d’un pour cent, soit 0,03 % de l’ensemble des esclaves d’Amérique. Davis rappelle s'il était besoin que les Juifs étaient l'un des innombrables groupes religieux et ethniques autour du monde à participer à la traite des esclaves. Il ajoute qu'à l'instar des catholiques, musulmans, luthériens, huguenots, calvinistes ou anglicans, le petit nombre de Juifs qui vivaient dans la communauté atlantique a tenu pour acquis l'esclavage des Noirs. Ainsi, on ne compte qu'un seul marchand juif rejoignant la première société anti-esclavagiste de New York dans les années 1790 - l'esprit des commerçants de toute obédience restant encore étranger aux innovations intellectuelles et morales de l'abolitionnisme réservées à une élite éclairée. Dans son ouvrage majeur, Davis souligne que l'esclavage faisait partie intégrante de la réussite de l'Amérique en tant que nation - et non pas l'entreprise marginale d'un groupe d'individus.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Fondée en 1621, la Compagnie néerlandaise des Indes occidentales promettait, huit ans plus tard, « de fournir aux colons autant de Noirs que possible ». Mais seuls 18 Juifs ont accepté de participer à sa création, et n’y ont investi que sur un capital total de trois millions. Les Juifs n’ont constitué, au maximum, que 10 % de l’ensemble des actionnaires.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Les colons hollandais, qui avaient repris Recife des Portugais en 1631, et qui voulaient développer l’industrie sucrière au Surinam (1656), y invitent des colons juifs rescapés du Brésil ou venus de Hollande (ces derniers étant aussi des juifs portugais réfugiés après 1496), et l'historien R. Southey dit (en 1822) qu'ils y « ont fait d'excellents sujets ». La population juive devient majoritaire à Recife et Pernambuc en 1645 ; un voyageur indique que « parmi les habitants libres du Brésil en 1640, les juifs étaient les plus nombreux ». En 1660, Cayenne accueille 152 juifs italiens de Livourne et espagnols qui fuient en 1664 au Suriname, dans trois voyages organisés par Paulo Jacomo Pinto. Parmi ces émigrants se trouve le poète Miguel de Barrios. Au Surinam, le marchand juif hollandais Samuel Nassy obtient des concessions en septembre 1682 : des réfugiés religieux français, espagnols, anglais et portugais y affluent. En 1700, la colonie compte ainsi 90 familles juives. À partir de 1652 et menée par Joao d'Ylan, la communauté juive de Curaçao se développe, venant d'Amsterdam, du Brésil et un peu plus tard des Antilles françaises d'où les juifs sont chassés par le "Code Noir" en 1685. D'Amsterdam, Isaac da Costa conduit vers 1659 la deuxième vague d'immigration juive à Curaçao et y fonde le premier cimetière toujours visible sur l'île. C'est ce même da Costa (1620-1700) dont la littérature dit qu'il fut un important marchands d'esclaves.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Les commerçants juifs s'intéressent surtout à la production et à la commercialisation du cacao, notamment Benjamin da Costa d'Andrade (planteur du premier plant de cacao sur l'île en 1660, qui acquit des Indiens vénézuéliens), du bois de campêche, et à celle du tabac au Venezuela à destination d'Amsterdam, en échange de produits européens : draps de laine, outils, armes, ustensiles... Ils construisent aussi des bâtiments de plusieurs étages à l'architecture amstellodamoise fleurie, avec entrepôts au rez-de-chaussée, et des synagogues au fur et à mesure de l'accroissement de la population. Ainsi, des juifs prospèrent mais les plus modestes quittent la ville fortifiée pour emménager à "Otrabanda", « l'autre côté » du port où les loyers sont moins onéreux. À la fin du , juifs vivent à Curaçao et y figurent un peu plus de la moitié de la population blanche de l'île, mais sur , à peine 15 % appartenaient à des Juifs.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: En 1645, Recife, capitale du Pernambouc, région du Brésil hollandaise depuis 1630, accueillait de nombreux marchands, des savants, des écrivains et des hommes de foi. L'historien et rabbin M. Lee Raphael indique dans son ouvrage que « [A] Récife [il existait] une "imposta" (taxe pour les Juifs) de 5 Soldos pour l’achat de chaque esclave nègre par les Juifs brésiliens, achetés auprès de la Compagnie des Indes ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Beaucoup de ces Juifs y fuient les persécutions du Saint-Office à divers endroits du globe ; ceux qui restent le paient souvent de leur vie.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Mais quand au début du , les Juifs et les marranes redeviennent une population à nouveau persécutée, ils quittent peu à peu le Brésil afin de pouvoir pratiquer leur religion en transitant vers Lisbonne ; à tel point que beaucoup de moulins à sucre à Rio arrêtent de fonctionner. Après un demi-siècle de ce manège, les Juifs deviennent minoritaires au Brésil et les marranes se fondent dans la population chrétienne.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La pratique de l'esclavage par des Juifs au Suriname et à Cayenne au était encore marginale. Au début de 1654, après la perte du Brésil hollandais, un groupe de Néerlandais du Brésil aurait atteint Cayenne, avec des esclaves, mais le manque de provisions et de bateaux qui a suivi la chute de Récife en rend cette théorie improbable. Ce n'est que vers 1660, six ans après que sont arrivés d'Amsterdam, quelques rares anciens du Brésil hollandais.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: À Cayenne vers 1660, la colonie juive de 200 à 300 personnes, appelée « Aremire », décrite par un missionnaire français, le père Labat, n'employait que 50 esclaves et disposait d'un moulin à sucre à énergie hydraulique, dans la crique Rorota, dotée d' une synagogue. Elle avait succédé à la Compagnie de Paris débarquée en septembre 1652 avec dont des jésuites et la mission de développer le sucre et la Compagnie de Rouen arrivée quelques mois plus tôt.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La première population d'origine africaine à Cayenne est constatée au début des années 1650, période d'arrivée des Français dans le sillage des patentes données par le Roi de France en 1651 à la Compagnie de Jésus pour s'installer aux îles, et de la création en septembre 1651 de la Compagnie de Paris, chargée par le roi de développer la culture du sucre. Mais ces 14 premiers africains sont d'origine anglaise, à l'époque où l'essor sucrier de la Barbade anglaise, où sont réfugiés de nombreux partisans du roi Charles II, est stoppé par les conflits régilieux et militaires. Face aux menaces d'Oliver Cromwell d'organiser le blocus de cette île, qu'il exécute fin 1650 avant de s'en prendre à ses partenaires commerciaux hollandais, Anthony Rowse en était parti, envoyé par le gouverneur Lord Willoughby fonder une autre colonie dans l'actuel Suriname. C'est Fort Willoughby, où l'esclavage sera d'abord développé par cette importante colonie anglaise, à l'embouchure de la rivière Surinam lieu du futur Paramaribo, où vivait déjà depuis deux ans un colon isolé et sa famille du nom de Jacob Enoch en bonne amitié avec les indigènes. Après avoir négocié avec les chefs amérindiens, Anthony Rowse y avait installé dès 1650 cinq cents plantations de sucre où travaillaient , aidés par noirs venus de la Barbade anglaise.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Les Juifs quittent quasiment tous Cayenne au milieu des années 1660, quand arrivent les Français, qui importent des esclaves à la fin de la décennie et en ont près de 1400 en 1675.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: À partir de 1704, des esclaves noirs sont introduits à nouveau en Guyane.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: En France, le trafic d'esclaves a été autorisé par Richelieu en 1642, dès le règne de Louis XIII et a pris de l'ampleur sous celui de Louis XIV, qui prend en août 1670 un édit royal pour inciter à son développement, peu avant la dissolution de la Compagnie des Indes occidentales, qui est remplacé par des contrats passés directement par des négriers car les colons se plaignent qu'elle ne répondent pas à leurs désir de voir l'importation de plusieurs centaines d'esclaves en Martinique et en Guadeloupe.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La pratique de l'esclavage, légalisée par Richelieu dès 1642, est déjà très développée, en particulier par les compagnies du Roi, quand en 1685, quand le Code noir, dans son article , ordonne aux Juifs de quitter les Îles françaises d'Amérique.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Enjoignons à tous nos officiers de chasser hors de nos îles tous les Juifs qui y ont établi leur résidence, auxquels, comme ennemis déclarés du nom chrétien, nous commandons d’en sortir dans trois mois, à compter du jour de la publication des présentes, à peine de confiscation de corps et de biens.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Comme les 96 Juifs vivant à la Martinique sont expulsés à la demande des jésuites et selon le Code noir de 1685, la transformation de la canne en sucre et le raffinage deviennent un monopole réservé à un proche du roi, le chevalier Charles François d'Angennes, marquis de Maintenon, premier planteur de sucre de l'île de Martinique.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le commerce triangulaire est alors développé depuis les grands ports de l'Atlantique : Nantes, Bordeaux, La Rochelle, Le Havre « formant le quatuor majeur de la traite française ». S'y sont installés depuis la fin du des familles de Juifs dits Portugais, en particulier à Bordeaux où en 1550 et 1574, des lettres patentes d'Henri III leur accordent un statut et des privilèges. Certains d'entre eux participent au grand commerce colonial, y compris à la traite des Noirs. Les archives indiquent ainsi qu'à Bordeaux (deuxième port négrier de France) au , sur 186 armateurs bordelais, ont armé pour la traite en tout (dont la moitié pour la maison Gradis) sur un total bordelais de 485 navires négriers, soit moins de 5 % des navires négriers de Bordeaux. La situation à Nantes est différente puisque le judaïsme y est officiellement interdit à la fin du mais officieusement toléré donc restreint. Ainsi, les réfugiés juifs, marranes, Nouveaux chrétiens et même chrétiens de la péninsule ibérique, qui s'y adonnent au commerce de toutes sortes de marchandises, sont pendant des décennies en butte à une hostilité régnante voire des sentiments franchement agressifs envers eux de la part des négociants locaux et de la population portuaire en particulier.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: En 1722, il est arrêté que « les Portugais » doivent être dénombrés et leurs biens inventoriés avec interdiction de vente. Devant cette menace, ils réagissent auprès du pouvoir et obtiennent en 1723 moyennant une nouvelle taxe de cent dix mille livres, des lettres patentes concernant « les Juifs desdites généralités [Bordeaux et Auch] connus et établis en notre royaume sous les titres de Portugais, autrement Nouveaux Chrétiens… » Indirectement, officiellement et légalement, les marranes de France sont enfin reconnus comme Juifs.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Pour la traite négrière française, la suppression en 1769 de la Compagnie des Indes Orientales, qui avait le monopole des routes vers l’Océan Indien, pousse les négriers français à aller chercher des esclaves au-delà du cap de Bonne-Espérance.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Œuvrant à Bordeaux, les activités de la famille Gradis incluent la course, la banque, l'armement des vaisseaux, les assurances, la traite des esclaves et le fret pour les colonies d'Amérique, particulièrement le Canada (la « Nouvelle-France ») encore français, dans un commerce atlantique du en pleine effervescence. La réussite de la maison Gradis & fils tient à la souplesse de ses stratégies commerciales et financières s'adaptant aux différents aléas politiques, à la fiabilité et à la personnalité de certains de ses dirigeants comme Abraham Gradis. En 1763, Choiseul, ministre de Louis XV, charge ledit Abraham Gradis de l'approvisionnement de l'Île de Gorée sur la côte du Sénégal, et de sa garnison. Bien que la maison Gradis n'ait "a priori" pas de velléités de propriétés terriennes aux colonies, les créances de ses débiteurs colons poussent la société à devenir propriétaire de l'île. Elle acquiert par ailleurs avec réticence et à titre exceptionnel pour un Juif, par une faveur du Roi et l'entremise des ministres Maurepas et Sartine pour services rendus à la couronne, l’autorisant à posséder des terres et à obtenir les mêmes droits que les autres Français dans les colonies, une plantation en Martinique en 1776 (du débiteur Alexis Prunes de Vivier, l'habitation « Prunes ») avec la famille protestante bordelaise Bethmann, une autre à Saint-Domingue en 1777 (de M. de La Caze, un autre de ses débiteurs, l'habitation « La Caze ») et une dernière sur cette même île dans le quartier des Nippes (à la succession du débiteur Maignan). Poussées en cela par le neveu David, ces acquisitions et les conjonctures politiques transformeront ensuite Moïse Gradis en planteur résident et donneront un autre tour à l'entreprise Gradis.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La maison Gradis abandonne la traite négrière en 1786 mais continue à affréter ses navires pour le roi dans l'approvisionnement en denrées des colonies françaises sur l'Atlantique et l'Océan Indien, à transporter les fonds royaux aux îles pour le salaire des garnisons, des officiers et des intendants, et à exploiter ses plantations.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Avec un total de dix expéditions négrières, la société David Gradis & fils arrive en septième position des armements négriers à Bordeaux, toutes religions confondues. L'historien Eric Saugera remarque à ce propos que ce sont les protestants qui sont le plus actifs dans les expéditions négrières à cette époque et ne considère pas les Ets. David Gradis & fils comme spécialistes de la traite négrière car outre ces derniers, quatre autres entreprises juives ont armé les dix autres navires négriers sur 186 armateurs négriers chrétiens bordelais, soit 2,1 %. Ainsi, en près de 150 ans (1685-1826), seulement cinq entreprises juives à Bordeaux arment la traite à travers vingt expéditions négrières, « alors que les séfarades constituent une partie bien plus considérable du négoce bordelais ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: David Gradis fait venir en France un esclave nommé Mercure pour son usage personnel, comme d'autres armateurs d'autres confessions font venir des esclaves comme Mercure ou pour décharger les bateaux. La présence de Noirs sur le continent et particulièrement dans les grandes villes provoque des protestations populaires et un renouvellement très ferme de l'interdiction d'importer des populations noires en métropole. Néanmoins, au motif que des Noirs ou mulâtres semblent nécessaires à leurs maîtres pendant la traversée et au débarquement, Louis XVI impose en 1777 qu'ils soient ensuite tous (Noirs esclaves ou même libres) consignés dans les ports français dans l'attente de leur retour dans leur colonie d'origine, afin de veiller « à la conservation des mœurs et du bon ordre dans (son) royaume ». (Le procureur du roi, François-Armand Cholet, s'indigne d'ailleurs des conditions épouvantables de ces détentions). À travers les décrets royaux de 1783, 1784 puis remarquablement en 1786, Louis XVI laisse apercevoir la rivalité entre « "Negocians François" » et négociants étrangers (, portugais, allemands ou hollandais) qui malgré les prohibitions et les taxes commençaient à s'imposer sur le marché négrier portuaire des Antilles. Il incite néanmoins ces derniers à introduire et vendre des Noirs (de traite étrangère) aux ports des îles du Vent qui, « négligées », manquent d'esclaves, avec à la clef une diminution de leurs droits d'entrée à raison de 100 livres par esclave, tout en offrant une généreuse prime passant de 60 à 100 puis à 200 livres par tête d'esclave (de traite française), accordée aux marchands français ainsi encouragés qui, pour leur part, en introduiraient d'Afrique, plus particulièrement dans la partie sud de Saint Domingue. Il invite en outre à exporter du sucre brut de Sainte-Lucie à l'étranger.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: À la veille de la Révolution française, Juifs habitent Bordeaux. Au milieu des centaines de bâtiments négriers de Bordeaux aux - s!ècles, baptisés "Zizette, Aglaë, Saint-Nicolas, Conduite-de-Dieu, Ruby de Honfleur, Duc-de-Bourbon, Moine-Tatty, Lafayette, Confiance, Pucelle ou Neptune", les quelques navires appartenant aux armateurs juifs portent quelquefois leurs couleurs, telles "Patriarche-Abraham" pour la société Gradis ou "Jeune-David" pour Mendes.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: En parallèle vers 1820, des mouvements abolitionnistes comme celui mené par l'abbé Grégoire sont soutenus par des Juifs dont l'homme politique et avocat à la Cour de cassation, Adolphe Crémieux, auteur d'un projet de loi sur l'abolition, qui estime en 1831 dans la suite de l'abolitionniste martiniquais Cyrille Bissette, qu'il « est du devoir d'un gouvernement national d'anéantir le préjugé (contre les Noirs) » et s'exprime en ces termes : .


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Que les Juifs soient les organisateurs de la traite des Noirs est une élucubration qui semble avoir son origine dans un pamphlet publié à compte d'auteur en 1968 par un certain Walter White Jr, "Who Brought the Slaves to America? "(« Qui a amené les esclaves en Amérique ? »), ce dernier s'inspirant du pamphlet antisémite "Le Juif international" de Henry Ford, paru en 1920. Il est relayé par l'extrême droite américaine dont le journal du Ku Klux Klan puis cette théorie du complot antisémite est exploitée et abondamment diffusée dans le monde par un autre mouvement, afro-américain celui-là, « Nation of Islam » de Louis Farrakhan. En France, Dieudonné et Alain Soral s'en font les propagandistes.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le débat sur l'ampleur de la participation des Juifs à la traite des Noirs éclate en 1991 à la suite de la publication d'un livre intitulé "The Secret Relationship Between Blacks and Jews" ("La relation secrète entre Juifs et Noirs") rédigé par le département de recherche historique de "Nation of Islam", une association faisant la promotion du nationalisme noir. Dans cet ouvrage, "Nation of Islam" développe une thèse selon laquelle les Juifs auraient eu un poids prépondérant dans la traite atlantique, la finançant en grande partie. Les auteurs insistent aussi sur la cruauté particulière des esclavagistes juifs. Aussi, selon Marc Lee Raphael en 1983 et Oscar Reiss en 2004, Isaac Da Costa ferait partie des plus importants marchands d'esclaves du continent américain au .


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: "The Secret Relationship" s’inspire de l’opuscule du suprémaciste Walter White Jr. Thématique, argumentaire et méthodologie y sont identiques : manipulation des sources, des citations hors-contextes, affirmations mensongères ou tendancieuses, et assimilation de la traite transatlantique à la Shoah.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Ces allégations ont été réfutées par un certain nombre de chercheurs qui, tout en ne niant pas le fait que des Juifs aient participé au commerce esclavagiste, se sont attachés à démontrer que leur contribution à la traite est restée tout à fait mineure. L’universitaire Henry Louis Gates Jr. dénonce le livre pour ce qu’il est .


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Ainsi, Wim Klooster de l'Université du Maine, spécialiste de l'histoire du monde atlantique et des Caraïbes, indique que les Juifs d'Amérique . Le professeur (en) précise que « la participation des hommes d’affaires juifs américains représentait moins de 2 % des importations d’esclaves dans les Antilles ». À son tour, le rabbin et historien (en) dans son ouvrage "Jews and Negro Slavery in the Old South, 1789-1865", précise qu'aucun des principaux marchands du sud esclavagiste n'était juif et que « la totalité des trafiquants juifs dans toutes les villes et villages du Sud réunis n’ont jamais acheté ou vendu autant d’esclaves que la seule société "", les plus gros trafiquants d'esclaves du Sud ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: L'historien Ralph A. Austen, spécialiste de l'Afrique à l'université de Chicago, a critiqué le livre de "Nation of Islam", disant que , et Austen reconnaît que ce livre est le premier ouvrage sur le sujet visant un public non-académique.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Selon l’historien Tal Bruttmann, le regain d’antisémitisme observé en France remonte au , quand et que , avec comme principaux les polémistes Dieudonné et Alain Soral. C'est l'époque où une théorie du « complot juif » qui aurait apparait en Europe et tout particulièrement, , selon une recherche de l'avocat Nicolas Bernard pour Conspiracy Watch.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Dieudonné et Soral ne font que reprendre des rumeurs sur Internet reprenant elle-même "The Secret Relationship Between Blacks and Jews", un ouvrage publié par Nation of Islam traitant dans son premier tome paru en 1991 de la pratique de l'esclavage par les Juifs, en allèguant que la communauté juive aurait dominé la traite atlantique de l'esclavage. Selon ce livre, peu relayé en France jusqu'en 2003-2002, les Juifs, s’établissant en Martinique y auraient également implanté en 1655 l’industrie sucrière.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Mais dès 1995, l'Association historique américaine (AHA), par une action sans précédent depuis sa création 111 ans plus tôt, a écarté ces théories par une déclaration condamnant « toute allégation que les Juifs auraient joué un rôle disproportionné dans la traite transatlantique des esclaves ».


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le chiffre de 900 Juifs cités par "The Secret Relationship" n’a aucun fondement ; il vient d'une déformation du récit de Jean-Baptiste Du Tertre, publié en 1667, lui-même sujet à caution, qui parle de arrivées aux Antilles du Brésil hollandais dont 300 esclaves, mais sans donner de proportions de Juifs. Ce récit de 1667 déforme lui-même un autre de 1664, parlant aussi de dont seulement 50 hollandais, les autres étant noirs ou métissés.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le texte de Du Tertre ne dénombre en réalité que sept à huit Juifs du Brésil arrivés en Martinique, en 1654, sans préciser s’ils possédaient des esclaves, tandis que le recensement de 1664, beaucoup plus fiable dénombre en Martinique 22 Juifs, détenant 5 serviteurs blancs et 20 esclaves.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Vivant tous deux à plusieurs milliers de kilomètres des Antilles en 1654, les auteurs des deux textes sont deux prêtres dominicains, ordre religieux alors en conflit avec la Compagnie française des Indes occidentales afin de récupérer des concessions dans la capitale guadeloupéenne, sur un site où deux autres ordres, carmes et jésuites, leur avaient en 1650 préférés par le gouverneur Charles Houel qui leur avait donné une partie des terres des dominicains, puis avaient fait de même avec des colons hollandais dont l'arrivée n'est consatée dans toutes les traces écrites que bien après 1654. Lors de la publication des deux textes antisémites de 1664 et 1667, la Compagnie française des Indes occidentales était critiquée car son monopole, limitant le commerce avec les Hollandais, avait appauvri la Martinique et la Guadeloupe. Ces critiques et probablement le livre ont amené le ministre Colbert à obtenir l'ouverture d'une grande raffinerie de sucre à la fin des années 1660, par des Français, mais les dominicains n'ont pas récupéré leurs terres.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Clairement antisémite, le texte de Jean-Baptiste Du Tertre monte en épingle la présence hollandaise, pour déplorer qu'elle ait profité de circonstances exceptionnelles treize ans plus tôt en 1654 et laisse entendre qu'elle est essentiellement juive, sans rien préciser, et que le précédent gouverneur Charles Houel s'est montré trop clément envers eux afin de s'enrichir personnellement car la culture du sucre et sa transformation auraient échoué auparavant.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: La présence hollandaise en Guadeloupe, réelle mais minoritaire, a amené certains auteurs non historiens à en majorer l'existence comme Myriam Alamkan qui se revendique parmi les descendants de Jean Melse, Hollandais ou Flamand venu du Brésil, dont le nom apparait dans plusieurs actes de baptêmes, de mariages et même de décès, mais pas la date d'arrivée.


title: Pratique de l'esclavage par des Juifs

text: Le professeur émérite dont l'historienne de l'Université du Maryland, dit qu'« aucun chercheur n'a joué un rôle plus important dans l'expansion de la compréhension contemporaine sur la manière dont l'esclavage a façonné l'histoire des États-Unis, des Amériques et du monde que ⟨lui⟩ », un expert reconnu dans le domaine de l'esclavage et du racisme dans l'Occident et le Nouveau monde, considère pour sa part que :


title: ATTAC Suisse

text: ATTAC (Association pour la taxation des transactions pour l'aide aux citoyens) Suisse est la section suisse de l'organisation ATTAC. Elle est née le à Fribourg.


title: ATTAC Suisse

text: Parallèlement à la création d'ATTAC en France en 1998, se constitue en Suisse le « Mouvement citoyen pour le désarmement des pouvoirs financiers » à Genève. C'est à son appel qu’une première assemblée pré-constituante d’ATTAC Suisse a lieu à Lausanne le .


title: ATTAC Suisse

text: Plus de quatre cents personnes ont pris part à cette soirée au cours de laquelle il est décidé de constituer des groupes locaux d'ATTAC en vue d’une assemblée constituante fédérale le à Fribourg


title: ATTAC Suisse

text: À ce jour, Attac Suisse est présente dans tous les cantons romands, ainsi que dans ceux de Bâle, de Berne, du Tessin, et de Zurich.


title: ATTAC Suisse

text: Il existe officiellement 6 commissions au sein d'Attac Suisse qui organisent et coordonnent les différentes actions et manifestations: Deux groupes principaux sont actifs au sein des différentes sections d'ATTAC Suisse: le groupe « "multinationale et mondialisation »" engagé dans la lutte contre les multinationales et le groupe « fiscalité » traitant des problèmes fiscaux en Suisse.


title: ATTAC Suisse

text: Le groupe « "multinationale et mondialisation »" lutte contre l’accroissement des inégalités, la violation des droits humains et la destruction de l’environnement. La section locale, ATTAC Vaud, s'est principalement engagée dans la préparation d’une journée de forum sur l’"Empire Nestlé", qui a été organisé avec plusieurs sections d’Attac en Suisse ainsi que Greenpeace et la Public Eye (anciennement "Déclaration de Berne").


title: ATTAC Suisse

text: Le groupe « Fiscalité » demande la levée du secret bancaire en Suisse facilitant évasion fiscale, une limitation de la sous enchère fiscale intercantonale, l'introduction d'un impôt fédéral sur les successions, et le développement d'un système de primes d’assurance-maladie basées sur le revenu.


title: ATTAC Suisse

text: ATTAC Suisse participe à l’organisation des Forums sociaux européens et du Forum social suisse.


title: ATTAC Suisse

text: ATTAC Suisse édite une à deux fois par an un livre sur un thème correspondant à un axe privilégié de travail (à ce jour, les 3 premiers sujets abordés ont été Nestlé, les services publics et la fiscalité).


title: CHX

text: CHX est un code qui peut faire référence à :


title: CHX

text: CHX est une abréviation qui peut faire référence à :


title: Guillaume V d'Angoulême

text: Guillaume V Taillefer, neuvième comte héréditaire d'Angoumois (né en ? - † 1120) était un seigneur du Moyen Âge, qui fut comte d’Angoulême de 1087 à 1120.


title: Guillaume V d'Angoulême

text: Guillaume V d'Angoulême était le fils aîné de Foulques Taillefer, huitième comte héréditaire d'Angoumois et de sa femme, épousée en 1058, Condoha ou Condor, fille du comte Robert Ier d'Eu et de sa première femme, Beatrix de Falaise. Guillaume avait au moins deux frères cadets, Geoffroy et Foulques. Ce dernier mourut à un âge avancé, autour de 1087-1089.


title: Guillaume V d'Angoulême

text: Guillaume V et ses frères étaient par ailleurs les neveux de Guillaume († 1076), évêque d'Angoulême.


title: Guillaume V d'Angoulême

text: Il était en conflit avec le comte Boson III de La Marche, qui attaqua son château de Confolens en 1091 mais fut tué dans l'action. Guillaume tenta de renforcer son influence sur la Marche en y soutenant Eudes Ier contre la sœur du comte déchu, ce qui lui valut l'opposition de Hugues VI de Lusignan, qui avait également des prétentions à l'héritage La Marche. Mais Guillaume parvint à repousser une attaque de Lusignan contre l'abbaye de Charroux


title: Guillaume V d'Angoulême

text: Il accompagna Godefroy de Bouillon à la croisade en Terre-Sainte qui se termina par la prise de Jérusalem. À son retour, traversant, l'Allemagne, il fit halte à Deutz, près de Cologne, où il mourut en l'an 1120. Il fut enterré dans abbaye bénédictine consacrée à saint Héribert.


title: Guillaume V d'Angoulême

text: Son fils aîné, Vulgrin II, lui succéda à la tête du comté d'Angoulême.


title: Guillaume V d'Angoulême

text: Il avait épousé Vitapoy, fille d'Amanieu, seigneur de Benauges et de Saint-Macaire, en Gascogne, dont il eut quatre enfants :


title: Louis-Ferdinand de Prusse (1944-1977)

text: Louis-Ferdinand de Prusse (en allemand, Louis-Ferdinand Prinz von Preußen), né le à Golzow et mort le à Brême, est un membre de la Maison de Hohenzollern, prince d'Allemagne et de Prusse.


title: Louis-Ferdinand de Prusse (1944-1977)

text: Cinquième enfant et troisième fils de Louis-Ferdinand de Prusse (1907-1994) et de Kira Kyrillovna de Russie, Louis-Ferdinand de Prusse, pour les membres de la famille Hohenzollern « Lulu », naît peu après l'attentat perpétré contre Adolf Hitler le . Son père, Louis-Ferdinand de Prusse, soupçonné de connivences avec les auteurs du complot, est interrogé, mais aucune preuve ne démontre son implication dans cette affaire.


title: Louis-Ferdinand de Prusse (1944-1977)

text: En 1967, Louis-Ferdinand de Prusse s'engage dans la Bundeswehr dans le but de devenir officier de réserve. À vingt-huit ans, il entre en apprentissage à la banque Kaufmann, suit des cours du soir afin d'obtenir une licence d'histoire. Une fois par an, il participe aux exercices militaires. En mai 1977, cinq mois avant sa promotion au grade de lieutenant, il est victime d'un grave accident. Coincé entre deux véhicules blindés, il est blessé gravement à la jambe et doit être amputé. Hospitalisé à l'hôpital de Brême, il meurt deux mois après, le .


title: Louis-Ferdinand de Prusse (1944-1977)

text: Le , Louis-Ferdinand de Prusse épousa la comtesse Donata zu Castell-Rüdenhausen (1950-2015), fille de Siegfried, de Castell-Rüdenhausen et de la comtesse Irène de Solms-Laubach. Deux enfants sont nés de cette union :


title: Louis-Ferdinand de Prusse (1944-1977)

text: Louis-Ferdinand de Prusse appartient à la première branche de la Maison de Hohenzollern. Cette lignée donna des électeurs, des rois à la Prusse et des empereurs à l'Allemagne. Il est l'arrière-petit-fils de l'empereur Guillaume II.


title: Barrage de Contra

text: Le barrage de Contra (ou Selvatica) est un barrage voûte situé dans le val Verzasca sur le territoire de la commune de Tenero-Contra dans le canton du Tessin en Suisse. Il mesure de haut et est exploité par la société "Verzasca SA officina Idroelettrica".


title: Barrage de Contra

text: Le barrage a été utilisé pour une scène de saut à l'élastique, introduction du film "GoldenEye" de James Bond.


title: Tour de Murcie

text: Le Tour de Murcie (officiellement Vuelta Ciclista a Murcia) est une course cycliste espagnole organisée dans la région de Murcie.


title: Tour de Murcie

text: La course est réservée aux coureurs amateurs jusqu'en 1985, avant de passer professionnelle. À l'origine, l'épreuve est disputée en mars sous la forme d'une course à étapes de cinq jours. Cependant, en raison de la crise économique espagnole, la course est ramenée à trois étapes en 2011, puis à deux étapes en 2012. Elle fait alors partie de l'UCI Europe Tour, en catégorie 2.1 de 2005 à 2012.


title: Tour de Murcie

text: Les organisateurs de l'épreuve interdisent toutes les équipes italiennes de prendre part à l'édition 2010 de la course. Cette décision est prise en raison de l'interdiction à l'encontre du cycliste espagnol Alejandro Valverde, de participer à des courses sur le sol italien. En effet, le Comité olympique national italien l'a banni en raison de ses liens avec le docteur de l'Affaire Puerto sur le dopage sanguin. En 2011, Alberto Contador remporte le classement général et le classement par points après avoir remporté deux étapes, dont le contre-la-montre individuel. Toutefois, en , il est suspendu et tous ses résultats obtenus après sont annulés. Le Français Jérôme Coppel récupère la victoire au classement général.


title: Tour de Murcie

text: Entre 2013 et 2018, le Tour de Murcie est organisé sur une seule journée et est décalé à la mi-février du calendrier international. Il fait partie de l'UCI Europe Tour en catégorie 1.1 et se déroule sur un parcours allant de 180 à 208 kilomètres selon les éditions. En 2019 et 2020, le Tour de Murcie redevient une course par étape, tracée sur deux étapes. Elle commence par une étape de plaine et se termine par une étape de moyenne montagne. Depuis 2021, l'épreuve se déroule à nouveau sur une journée et un parcours d'environ 190 kilomètres.


title: Tour de Murcie

text: !colspan=4; align=center| Tour cycliste de Murcie-Costa Cálida !colspan=4; align=center| Tour cycliste de la région de Murcie !colspan=4; align=center| Tour cycliste de Murcie


title: Tour du lac Qinghai

text: Le Tour du lac Qinghai () est une course cycliste ayant lieu tous les ans près du lac Qinghai en Chine. Cette course appartient au circuit continental asiatique avec le rang 2.HC de 2005 à 2019. En 2020, elle intègre l'UCI ProSeries, le deuxième niveau du cyclisme international.


title: Seins nus

text: Le fait d'être seins nus est une forme de nudité partielle de la femme dans laquelle les seins ne sont dissimulés par aucun vêtement ni sous-vêtement. Ils sont donc entièrement visibles, y compris les mamelons.


title: Seins nus

text: Par abus de langage, l'expression sous-entend la plupart du temps que la totalité du tronc du corps féminin est apparent ; certains synonymes rendent plus fidèlement cette définition, comme haut nu ou l'anglicisme topless. Un terme approchant est « torse nu » quoique plutôt employé pour les hommes et les filles prépubères dont les seins ne sont pas encore formés.


title: Seins nus

text: Dans de nombreuses sociétés de nos jours, la dissimulation de la partie inférieure des seins, dont le mamelon et l'aréole, est une norme culturelle de pudeur féminine à partir de l'adolescence lorsque les seins des jeunes filles commencent à grossir. Cependant, les attitudes par rapport aux poitrines dénudées varient considérablement suivant les cultures et dans l'histoire.


title: Seins nus

text: Les cultures pré-chrétiennes et pré-musulmanes d'Afrique, d'Amérique du Nord, d'Australie et d'Océanie considéraient la nudité de la poitrine comme normale et acceptable, du moins avant l'arrivée des missionnaires chrétiens, et cela continue d'être le cas dans de nombreuses cultures aujourd'hui.


title: Seins nus

text: La nudité mammaire était aussi la norme dans différentes cultures asiatiques avant les conquêtes musulmanes du . Les femmes indiennes étaient aussi bien habillées que torse nu avant les conquêtes musulmanes des Indes. Le torse nu a été la norme chez les femmes dans l'Inde du Sud au Moyen Âge. Des peuplades d'Inde du Sud comme les Tamouls le long de la côte de Coromandel, les Tiyans et d'autres peuplades de la côte de Malabar, les Nadars sur les îles de Cochin, les Cherouman (Poulayars), les Kouroubas, les Koragas, les Nicobaris, ou les Ouriyas pratiquaient couramment la nudité mammaire jusqu'au voire jusqu'au début du .


title: Seins nus

text: Les « mandats culturels » de Plaek Pibulsonggram en Thaïlande publiés en 1939 et en écriture latine démontrent que les femmes avaient la liberté de circuler soit seins nus soit habillées avant l'occidentalisation des vêtements.


title: Seins nus

text: Vers la fin du , l'influence des missionnaires et la modernisation lancée par le roi Rama V ont incité les femmes à porter des chemisiers pour couvrir leur poitrine.


title: Seins nus

text: Jusqu'au début du , les femmes du Nord de la Thaïlande portaient de longues jupes ("pha-sin") nouées au-dessus de la taille et laissant la poitrine découverte.


title: Seins nus

text: En 1858, Henri Mouhot a pris des photos de laotiennes où l'on voit que les jeunes femmes vierges se couvraient les seins, alors que les femmes mariées les révélaient en public, puisqu'ils servaient aussi à l'allaitement.


title: Seins nus

text: Les poitrines découvertes étaient la norme parmi les peuples balinais, dayaks ou javanais en Indonésie avant l'influence des cultures musulmanes ou chrétiennes. Dans la société dayak, parmi les femmes mariées, seules les femmes à grosse poitrine se couvraient les seins pour pouvoir travailler plus confortablement.


title: Seins nus

text: Dans la plupart des sociétés du Moyen-Orient, l'interdiction de la nudité de la poitrine remonte au moins aux débuts de l'islam () du fait des normes musulmanes de pudeur. Les poitrines découvertes étaient toutefois la norme dans les cultures antérieures d'Arabie, d'Égypte, d'Assyrie et de Mésopotamie. La Tunisie et l'Égypte font exception dans les États arabes, en permettant aux touristes de se baigner seins nus sur les plages. Chez les Himbas au Nord de la Namibie, avoir les seins nus est pratique courante.


title: Seins nus

text: Les normes des sociétés traditionnelles entrent parfois en conflit avec les lois des sociétés occidentales. Ainsi en 2004, la police a défendu aux membres de la communauté aborigène Papunya de danser seins nus dans le parc public d'Alice Springs en Australie.


title: Seins nus

text: Dans de nombreuses sociétés européennes, entre la Renaissance et le , les seins exposés étaient mieux acceptés qu'aujourd'hui, puisque la nudité des jambes, des chevilles ou des épaules était considérée comme plus osée que celle des seins.


title: Seins nus

text: Dans l'aristocratie et la haute société, exposer ses seins était vu comme une marque de prestige, une mise en valeur de sa beauté, de sa richesse et de sa position sociale. Pour conserver une poitrine jeune et jolie, les femmes employaient des nourrices pour allaiter leurs enfants. Une poitrine nue évoquait les sculptures dénudées de la Grèce antique qui exerçaient une influence importante sur les arts, la sculpture et l'architecture de l'époque.


title: Seins nus

text: La mode des poitrines découvertes était observée au par la courtisane Agnès Sorel, maîtresse du roi Charles VII de France, dont les robes à la cour de France exposaient parfois un de ses seins ou les deux. Jean Fouquet aurait pris Agnès Sorel pour modèle pour son portrait de la Vierge Marie présentant un sein nu (le "Diptyque de Melun"). Les femmes aristocratiques devaient immortaliser leur poitrine en se faisant peindre, comme dans le cas de Simonetta Vespucci, dont le portrait à la poitrine découverte a été peint par Piero di Cosimo vers 1480. Pendant le , les femmes affichant leur poitrine étaient chose courante, pour la reine comme pour les prostituées, en passant par toutes les classes de la société.


title: Seins nus

text: Cette mode était entrée dans les mœurs pendant le en Angleterre et était suivie par la reine Marie II et par Henriette Marie de France, épouse de Charles d'Angleterre pour laquelle l'architecte Inigo Jones a conçu un costume masqué qui exposait toute sa poitrine.


title: Seins nus

text: Pendant les Trois Glorieuses en 1830, les seins dénudés de Marianne dans "La Liberté guidant le peuple" d'Eugène Delacroix sont affichés comme un symbole d'émancipation inspiré de l'Antiquité gréco-romaine.


title: Seins nus

text: C'est à partir de l'époque victorienne, qui débute vers 1832 au Royaume Uni, que les mentalités ont changé en faveur de la dissimulation de la poitrine féminine. En France, l'article 330 du code pénal de 1810 introduit le délit d'outrage public à la pudeur, mais sans référence à des zones précises du corps. Cent ans plus tard, dans les années 1920, le bronzage devient de plus en plus populaire. Dans les années 1940, des publicités des magazines féminins encouragent le bain de soleil, qui est considéré bon pour la santé.


title: Seins nus

text: En France, les premiers congés payés entraînent l'essor des vacances et du bronzage. Des personnalités de la bohème de l'époque, Pablo Picasso, Jean Cocteau ou Maurice Sachs contribuent à populariser les plages des Alpes-Maritimes à la belle saison. En réaction, des ligues de lutte contre l'immoralité des plages apparaissent, que les médias appelleront « antiplagistes ». La une du Petit journal illustré en 1927 titre sur la « punition des baigneuses trop coquettes » par des riverains. À l'été 1933, le curé de Batz-sur-Mer en Loire-Atlantique félicite des paroissiens qui avaient frappé des baigneurs dont les tenues étaient jugées indécentes. On placarde dans tous le pays des textes menaçants, appelant au sursaut de la population chrétienne : « Appel aux chrétiens pratiquants. Vous connaissez, Messieurs, les désordres qui, depuis quelques années surtout, se produisent dans les plages ». Ces campagnes sont bientôt suivies d'effets : à La Rochelle, un arrêté de juillet 1934 ordonne que le maillot recouvre entièrement « le torse, le bassin et la partie haute des membres inférieurs ».


title: Seins nus

text: Les maillots de bain commencent cependant à recouvrir de moins en moins la peau et l'introduction du bikini en 1946 accélère la tendance. Les marques de bronzage dues au maillot de bain sont considérées comme gênantes et peu esthétiques. Les femmes vont donc essayer de les éviter en dégrafant la lanière de leur soutien-gorge quand elles bronzent sur le ventre.


title: Seins nus

text: En 1954, l'actrice britannique Simone Silva se fait photographier seins nus en compagnie de Robert Mitchum au festival de Cannes. Ce cliché la fera renvoyer du festival et choquera beaucoup l'Amérique puritaine. Il contribue à mettre fin à la carrière de l'actrice qui n'obtiendra plus que des rôles mineurs jusqu'à sa mort précoce trois ans plus tard.


title: Seins nus

text: En 1964, le styliste américain Rudi Gernreich met le monokini sur le marché. Malgré les réactions hostiles des critiques de mode et des représentants des Églises et de la vertu, les femmes achètent un nombre record de monokinis cet été-là. Par contre le maillot de bain une pièce est très peu porté dans l'espace public. À la fin de la saison, Gernreich en a vendu à 24 $, ce qui représente un gain conséquent pour un vêtement si petit. Le phénomène attire l'attention aux États-Unis, et le "San Francisco Chronicle" fait sa une d'une femme en monokini dont les seins sont clairement visibles. La photo du mannequin Peggy Moffitt est ensuite reprise par d'autres magazines, entre autres "Women's Wear Daily" ou "Life".


title: Seins nus

text: C'est avec mai 1968 et l'émergence du mouvement hippie que certaines femmes décident d'abandonner leur soutien-gorge. En septembre 1968, le mouvement féministe "New York Radical Woman" proteste contre l'élection de Miss America à Atlantic City en jetant des accessoires féminins et des soutiens-gorge dans une poubelle. Elles veulent initialement les brûler, mais n'en obtiennent pas le droit. Cette manifestation est devenue une légende urbaine de femmes brûlant leurs soutiens-gorge dans la rue.


title: Seins nus

text: Bien que, sur la côte d'Azur, le monokini soit initialement interdit, c'est là qu'il se popularise le plus dans les années 1970. Environ la moitié des baigneuses tombent le haut à Saint-Tropez en 1975. Des instructions sont données à la police de ne pas intervenir. Pierre Merli, maire d'Antibes Juan-les-pins déclare qu'. Le journal "L'Express" titre le « Seins nus : les Français sont pour ! ». À l'époque, 76 % des Français sont favorables au bronzage seins nus. La réputation libertaire de la France sera alors médiatisée jusqu'au États-Unis.


title: Seins nus

text: Depuis les années 1980, la tendance indique un retour à plus de pudeur chez les jeunes femmes.


title: Seins nus

text: Au début du , d'après les standards occidentaux, la liberté dont disposent les femmes d'exposer leur poitrine dépend beaucoup du contexte social. Les maillots de bain et les bikinis pour femmes laissent apparaître les côtés et le dessus des seins. Le port du décolleté est largement permis, et peut être même considéré comme une marque d'élégance et de sophistication lors d'évènements solennels, mais peut aussi être considéré comme provocant par exemple dans les lieux de travail ou à l'école, où l'exposition sexualisée du sein féminin est mal vue.


title: Seins nus

text: L'exposition publique des mamelons et de l'aréole est considérée, dans presque toutes les circonstances, comme sexuellement connotée et comme une forme de nudisme, d'où l'apparition de cache-tétons pour contourner cela tout en laissant les seins libres. Les femmes et les jeunes filles peuvent juger acceptable d'ôter occasionnellement leur haut dans des lieux non mixtes, comme les cabines d'essayage ou les dortoirs, et le monokini est le plus souvent toléré sur les plages mixtes, mais l'exposition des seins en dehors de ces contextes est souvent vue comme un acte accompli dans le but de choquer, relégué à une forme d'obscénité.


title: Seins nus

text: Certaines sociétés ont commencé à étendre l'interdiction sociale des poitrines féminines dénudées aux enfants prépubères voire aux torses nus des bébés, qui sont habillés par leurs parents avec des maillots de bain une pièce ou en bikini sur les plages ou dans les parcs. La tendance à couvrir le mamelon féminin très tôt dans la croissance est particulièrement remarquable en Amérique du Nord et au Moyen-Orient, mais est plus rare en Europe et en Amérique du Sud.


title: Seins nus

text: Dans la majorité des sociétés occidentales à traditions chrétiennes, la poitrine féminine dénudée est considérée comme indécente, ce qui n'est pas ou moins le cas pour les hommes circulant torse nu.


title: Seins nus

text: Dans ce qui deviendra le scandale du "Nipplegate", Justin Timberlake révèle accidentellement aux yeux du public le sein de Janet Jackson au Super Bowl le . Cet incident a pour conséquence le sabordage de la promotion du huitième album de la chanteuse, "Damita Jo", puisque les radios américaines et MTV refusent de diffuser ses chansons. La chanteuse présente ses excuses : L'incident est devenu le moment le plus rediffusé et enregistré dans l'histoire du TiVo, attirant environ nouveaux abonnés. Un représentant de la compagnie a déclaré:


title: Seins nus

text: L'événement a été considéré comme l'un des plus controversés de l'histoire de la télévision aux États-Unis. Janet Jackson a ensuite été listée dans le "livre Guinness des records" comme la . Sa performance a été l'inspiration pour la création de YouTube, et le lancement de Facebook a eu lieu dans les trois jours suivant l'incident pour capitaliser sur sa controverse à travers les réseaux sociaux. À la suite de l'incident, « Janet Jackson » est devenu l'expression la plus recherchée dans l'histoire de l'Internet, et détient également le record pour « l'événement le plus recherché sur une journée ». Cet incident montre l'impact et le mélange de condamnation et d'attirance que peuvent provoquer les seins nus.


title: Seins nus

text: Le sociologue Jean-Claude Kaufmann déclare qu' par rapport aux années 1970 et 1980 où les femmes brûlaient leur soutien-gorge pour revendiquer leur liberté. Il explique en partie cette évolution en disant .


title: Seins nus

text: Un sondage dans les facultés en Australie dans le milieu des années 1990 a indiqué que 88 % des étudiants des deux sexes considèrent les seins nus sur les plages comme socialement acceptables, même si la majorité d'entre eux désapprouvent la même attitude dans d'autres contextes, comme en ville dans les jardins publics. La plupart des étudiants ne voyaient pas les seins nus comme sexuellement connotés par nature, mais considéraient que les poitrines découvertes étaient plus susceptibles de provoquer une attirance sexuelle chez les hommes. Dans ce pays, la décision pour une femme de circuler seins nus est moins considérée comme sexuellement connotée et décadente par les étudiantes qui la pratiquent que par celles qui ne la pratiquent pas.


title: Seins nus

text: Une étude sur l'acceptabilité de la légalisation de la nudité des poitrines féminines auprès d'un échantillon de Canadiens a été menée par Fischtein, Herold et Desmarais en 2005. Suivant le contexte, la proportion de gens qui jugent que les poitrines dénudées devraient être illégales varie : 72,4 % pensent qu'il devrait être interdit d'aller seins nus en pleine rue, 62,1 % pensent que cela devrait être interdit dans les jardins publics, et seulement 48,1 % sont en faveur de cette même interdiction sur les plages publiques. Les résultats du sondage portant sur les jugements sur les seins nus dans la rue varient aussi selon le sexe des personnes interrogées, avec une proportion plus grande de femmes en faveur d'une interdiction (78,1 %) que d'hommes (65,6 %). Suivant les tranches d'âges, les personnes les plus opposés aux seins nus dans la rue en public sont les jeunes de 20-29 ans (79,9 %), suivis par les personnes âgées de plus de 60 ans (73,2 %) et les moins opposées sont les 40-49 ans (67,5 %). Les sondés fréquentant un lieu de culte au moins une fois par semaine y sont bien plus opposés (85,1 %) que ceux n'en fréquentant jamais (57,7 %). Selon la distribution géographique, les plus hostiles à la légalisation sont les résidents des Prairies (78,2 %) et les Québécois (74,6 %) par contraste avec les Ontariens (70,8 %) et surtout les Britanno-Colombiens (62,2 %).


title: Seins nus

text: D'après un sondage effectué en France en 2009, la tendance est à considérer les seins comme des parties intimes, particulièrement parmi les jeunes femmes, dont 25 % se disent « très pudiques ». Certaines personnes mettent cette tendance sur le compte de la crainte des cancers de la peau tandis que d'autres évoquent « le regard des garçons ».


title: Seins nus

text: Un sondage de l'Ifop réalisé en France en 2017 montre que 22 % des femmes font du "topless" à la plage, contre 43 % trente ans plus tôt en 1987. La peur des cancers, l'évolution des mœurs, la pudeur et les complexes sont évoqués pour expliquer ce désamour. Un sondage de l'Ifop mené en 2019 confirme le taux de 22 % de femmes françaises enlevant régulièrement ou occasionnellement le haut en été.


title: Seins nus

text: Dans son livre "Corps de femmes, regards d'hommes", Jean-Claude Kaufmann, qui a analysé les rapports humains sur les plages, écrit que l'attitude des femmes peut être très influencée par le regard que les hommes portent sur les seins nus. L’individu, dit-il, en général, aspire à rentrer dans le banal, l’invisible pour se rendre la vie plus facile. Et il constate qu'en parallèle d'une banalisation des seins nus s'opère une banalisation du voyeurisme, le « voir sans voir », qui consiste à faire semblant de ne pas y porter attention pour faciliter la cohabitation sociale.


title: Seins nus

text: Il catégorise le regard masculin de trois façons différentes : le regard banalisant, qui implique une certaine « négation du corps », le regard esthétisant, porté tant par les femmes que par les hommes bien que les implications ne soient pas les mêmes, et le regard sexualisant, honteux ou franc, car dit-il, une grande partie des hommes pensent que le sein nu sur la plage est plus érotique que celui que l’on trouve sur les magazines car il est plus réel et donc plus accessible. Le regard féminin esthétisant serait plus un regard de comparaison tandis que le regard masculin est ambigu puisqu'il s'y mêle confusément une appréciation esthétique et, dans la foulée, une attraction sexuelle. Certains hommes observent les seins nus mais leur regard est accepté, banalisé par la société à condition qu’il n’y ait aucun contact cutané entre le regardant et la regardée.


title: Seins nus

text: Selon certains témoignages, le regard et les critiques des autres femmes habillées peuvent être beaucoup plus méprisants que ceux des hommes.


title: Seins nus

text: Il existe des mouvements militant pour la liberté des femmes de circuler seins nus, particulièrement en Amérique du Nord ou en Europe du Nord. Au Canada, des associations comme TERA ("Topfree Equal Rights Association" ou "Association du Droit Égal aux Seins Nus") considèrent que l'interdiction pour les femmes de montrer leurs seins est une discrimination sexuelle. GoTopless.org, une organisation américaine affirme que les femmes ont le même droit constitutionnel à circuler torse nu en public que les hommes. En 2009, l'organisation a appelé à manifester le 26 avril, date du droit de vote pour les femmes aux États-Unis ("Women's equality day"). En Suède, le collectif Bara Bröst a fait parler de lui à la fin des années 2000 lorsque plusieurs militantes entraient dans les piscines seins nus.


title: Seins nus

text: Les femmes circulant seins nus le font souvent lors de baignade (à la plage, à la piscine, dans le sauna ou hammam) ou lors de festivals, fêtes ou autres manifestations, comme le carnaval de Rio à Rio de Janeiro, la danse des roseaux au Swaziland ou le mardi gras à La Nouvelle-Orléans. Les seins nus sont aussi courants pendant les marches des fiertés lesbiennes, ou dans les manifestations pour revendiquer la libération des seins.


title: Seins nus

text: Comme lors des manifestations nudistes, la poitrine est souvent peinte pour accentuer l'effet festif.


title: Seins nus

text: Les seins nus sont aussi pratiqués lors de protestations pour attirer l'attention sur une certaine cause, comme dans le cas du collectif Femen fondé par des étudiantes ukrainiennes en 2008.


title: Seins nus

text: Les porte-paroles de FEMEN déclarent que :  Ces pratiques de nudité mammaire pour attirer l'attention sont parfois critiquées par des féministes :  La militante Sherry Glaser a créé le collectif "Breast Not Bombs" à Mendocino en Californie sur le modèle de "Food Not Bombs" pour protester contre la guerre en Irak. Après avoir manifesté seins nus avec une amie le , elles ont été arrêtées pour exhibition sexuelle et trouble à l'ordre public. Elles ont néanmoins gagné leur procès en obtenant dédommagement pour violation de leur liberté d'expression. Le collectif a pour but de prouver que la guerre est beaucoup plus indécente que les seins nus.


title: Seins nus

text: Les seins nus dans l'art ou la publicité le sont souvent d'une manière soulignant leur intérêt esthétique voire érotique, comme dans le cas des SuicideGirls qui posent dans une nudité partielle ou totale où les seins sont mis en valeur pour leur pouvoir de séduction. Des femmes sont aussi parfois employées dans des clubs pour adultes pour donner leur poitrine en spectacle ou poser seins nus comme une forme de divertissement érotique commercial. Le divertissement seins nus peut aussi prendre la forme de concours de tee-shirts mouillés.


title: Seins nus

text: Dans de nombreuses cultures occidentales aujourd'hui, des femmes seins nus sont régulièrement affichées dans des magazines, des calendriers ou autres médias imprimés. Au Royaume-Uni, selon une tradition établie par le quotidien anglais "The Sun" en 1970, plusieurs journaux tabloïds présentent des jeunes femmes torse nu en troisième page. Même si des images de femmes aux seins nus sont de plus en plus omniprésentes dans les médias, les images de filles de moins de dix-huit ans aux seins nus sont controversées, et peuvent être assimilées à de la pédopornographie dans certains endroits. La simple mention de nudité mammaire pour les mineures peut provoquer des polémiques.


title: Seins nus

text: Alors que de nombreux membres masculins de groupes de musique s'affichent torse nu sur scène, il est plus rare de voir des musiciennes faire des représentations totalement seins nus. C'était le cas du groupe américain The Hummingbirds, du groupe danois The Ladybirds, du groupe canadien The Bare Ones, du groupe américain The Naughty Ladies ou du groupe danois The Sweethearts dans les années 1960 et 1970. Dans les années 2000, Sue du groupe Pravda avait l'habitude de venir sur scène haut nu avec une bande de scotch sur les seins alors que le groupe sud-africain The Soap Girls apparaissent fréquemment en petite culotte sur scène. D'autres musiciennes sont apparues seins nus ou entièrement nues sur scène, comme les métalleuses britanniques Rockbitch, mais dans une approche plus connotée sexuellement.


title: Seins nus

text: Dans le cinéma américain des années 1930, le code Hays a interdit la nudité dans toutes ses formes, y compris la nudité mammaire. Les comportements officiels et sociaux sont depuis devenus plus tolérants et les femmes apparaissent incidemment seins nus dans le cinéma conventionnel, quoique souvent pendant un court instant. Il est courant pour les actrices devant jouer nues de faire appel à des doublures. Un des exemples les plus célèbres est celui de Janet Leigh lors du tournage de la scène de la douche dans "Psychose" d'Alfred Hitchcock.


title: Seins nus

text: Une exception à signaler dans le cinéma américain a été "Rapa Nui" (1994) où des actrices aux seins nus jouent le rôle d'indigènes. Le critique Roger Ebert a déclaré que si le film n'était pas tombé sous le coup de la censure, c'était parce que les actrices avaient la peau bronzée : En 2007, Facebook a fait parler de lui pour avoir censuré des photos de femmes allaitant leur enfant, voire le profil des femmes concernées, car l'affichage de seins nus viole le code de décence du site, même quand le bébé tête et donc recouvre le mamelon. Un groupe militant s'est bientôt formé dans Facebook, accusant le site de discrimination puisqu'il lui a fallu plusieurs jours pour supprimer une publicité payante montrant une top model seins nus en ses pages. Le groupe, qui se nomme « lactiviste », s'est développé et jusqu'à afficher avec des slogans comme : « Eh, Facebook, l'allaitement n'est pas obscène ». Depuis juin 2014, Facebook a décidé d'assouplir sa censure contre les photos de femmes allaitant leurs enfants, mais continue de retirer des photos de seins avec mamelon et aréole. On voit donc de nombreux seins sur Facebook où les mamelons ont été gommés ou avec un bandeau noir dessus.


title: Seins nus

text: En Tunisie, où 98 % de la population est musulmane, les touristes occidentales peuvent se baigner seins nus dans les piscines et les plages privées, alors que certaines femmes musulmanes portent des chadorah complets sur les plages publiques.


title: Seins nus

text: De nombreuses législations permettent l'allaitement en public. Aux États-Unis par exemple, une loi fédérale émise en 1999 permet explicitement aux femmes d'allaiter dans n'importe quel bâtiment fédéral ou propriétés, à condition que la présence de femme et de l'enfant soient par ailleurs permise en ces lieux.


title: Seins nus

text: En 2008, le conseil municipal de Vancouver en Colombie-Britannique, lieu de la manifestation internationale cyclo-nudiste, a donné aux femmes le droit de circuler seins nus en public, et non plus seulement à la piscine ou sur les plages. En Ontario, les seins nus sont légaux depuis que Gwen Jacob fut en 1991 arrêtée pour avoir circulé seins nus dans les rues de Guelph, puis acquittée par la cour d'appel de l'Ontario en 1996. La cour d'appel a indiqué que la pratique des seins nus n'était pas en soi un acte sexuel ou indécent.


title: Seins nus

text: Aux États-Unis, les poitrines dénudées sont illégales, sauf dans les États du Colorado, d'Hawaï, du Maine, d'Ohio, et du Texas et dans certaines villes comme la capitale Washington, Portland en Oregon, et certaines plages de Californie comme Black's Beach, Baker Beach et Santa Cruz ou de Floride comme à South Beach, Miami Beach ou Key West.


title: Seins nus

text: À la suite du procès Santorelli (1992), du nom d'une des deux femmes arrêtées pour s'être bronzées seins nus dans un parc, il est désormais possible à toute personne, homme ou femme, d'être torse nu dans l'État de New York. Ramona Santorelli et Mary Lou Schloss, sa co-inculpée, avaient fait valoir l'article 245.01 sur l'égalité des droits. Le jugement est devenu jurisprudence et, en 2013, la Police de New York a reçu instruction pour ne plus interpeller de femmes pour "exposition de seins en public".


title: Seins nus

text: Le seul lieu public au Mexique qui permet officiellement le "topless" féminin est Playa Zipolite (une plage nudiste située dans l'État d'Oaxaca), où la pratique du naturisme était légalisée en 2016. Cependant, la pratique des bains de soleil aux seins nus (et dans certains cas le naturisme) est communément tolérée sur quelques plages de l'État de Quintana Roo, plus précisément dans la région de la Riviera Maya (notamment entre les villes de Playa del Carmen et Tulum); de plus, il y a quelques stations balnéaires pour adultes dont l'utilisation de vêtements est facultative (également situé sur la Riviera Maya) où tous les hommes et femmes de 18 ans et plus peuvent fréquenter les installations sans avoir besoin de porter des vêtements.


title: Seins nus

text: Dans les Caraïbes françaises, en Guadeloupe, à Saint-Martin, à Saint-Barthélemy, en Martinique et dans la Guyane française, les monokinis sont autorisés dans des lieux spécifiques, et même courants sur les plages , mais sont plutôt mal vus ailleurs.


title: Seins nus

text: Certaines plages autorisent aussi le monokini au Mexique, au Venezuela ou au Brésil comme à la plage de Copacabana.


title: Seins nus

text: Dans de nombreux pays d'Asie du Sud-Est, les normes sociales conservatrices interdisent aux femmes de circuler les seins découverts. Cependant, certains font exceptions pour les touristes comme à Phuket, Samui, et Samet en Thaïlande où les poitrines découvertes dans les centres de villégiature ne sont pas légales mais tolérées. En Chine, une touriste bulgare a fait scandale en août 2009 en se baignant seins nus au "Number 1 Seaside Bathing Club" de Qingdao. Alors que ça choquait le public, aucune loi n'interdisait les seins nus, et la touriste fut autorisée à continuer son bain.


title: Seins nus

text: En Pologne, deux femmes, dont le modèle Dorota Krzysztofek, sont prises à partie par deux gendarmes qui leur infligent une amende pour avoir bronzé les seins nus. Les deux femmes refusent de payer l'amende, et vont au tribunal, qui annule l'amende. Plus tard, les deux gendarmes ont déclaré que « toute la Pologne se moquait d'elles ». En contradiction avec cette affaire, de nombreuses stations balnéaires polonaises permettent la baignade seins nus, comme à Ustka, Gdynia, Mielno ou Szczecin.


title: Seins nus

text: Il n'y a pas de lois fédérales en Espagne qui interdisent officiellement la nudité publique (dans un contexte non sexuel), et de ce fait, les bains de soleil aux seins nus et, dans une moindre mesure, le naturisme sont fréquemment pratiqués dans de nombreuses plages à travers le pays, surtout dans les Îles Baléares (bien que quelques municipalités, telles que Barcelone, ont créé des règlements qui interdisent la nudité publique, y compris les seins nus, sur leurs juridictions). En raison de la pratique répandue des bains de soleil aux seins nus, les municipalités de Galdakao et L'Ametlla del Vallès décidée de légaliser les seins nus dans leurs piscines publiques (en mars 2016 et juin 2018, respectivement). En outre, il y a certaines enquêtes indiquant que plus de 40% des femmes espagnoles qui étaient interviewés (âgés de 18 ans ou plus) signalée avoir été aux seins nus sur une plage au moins une fois.


title: Seins nus

text: Comme mentionné ci-dessus, la baignade en monokini est courante en Espagne, en particulier aux Baléares. C'est aussi vrai pour les plages de Grèce. Toutes les plages sur la côte adriatique de la Croatie permettent les seins nus, tout comme sur la côte nord-méditerranéenne ou les rives de la mer Noire en Bulgarie, Roumanie et en Ukraine.


title: Seins nus

text: À Paris Plages, le maillot de bain est autorisé mais le monokini est strictement défendu et assimilé à une exhibition sexuelle. On peut lire en 2012 que « toute tenue qui laisserait entrevoir les parties génitales ou la poitrine constitue une exhibition sexuelle, punissable d'un an d'emprisonnement », voire et deux mois d'emprisonnement « si votre attitude est équivoque et que l'on vous soupçonne de racolage passif », contrairement aux plages littorales où le monokini est courant. Cette déclaration de la préfecture de police s'appuie sur son interprétation de l', mais n'est pas partagée par les tribunaux, qui restent juges. À Grasse, en 1965, alors qu'était en vigueur la loi sur les attentats à la pudeur, la tenue seins nus est acceptée sur les plages, mais pas dans les rues. Le tribunal correctionnel estime .


title: Seins nus

text: En Allemagne et plus particulièrement en ex-Allemagne de l'Est, le nudisme et "a fortiori" les seins nus sont largement pratiqués sur les plages. Début 2010, l'organisation d'une descente en traîneau seins nus à Oberwiesenthal en Saxe a défrayé la chronique quand le maire de la ville, Mirko Ernst, s'est plaint de la mauvaise réputation que cela pourrait donner à la station de ski. Erika Zeun, une membre d'un groupe féministe local, a déclaré « C'est vraiment sexiste. Ça dénigre les femmes en les traitant comme des objets sexuels ». La compétition a finalement eu lieu, en attirant des milliers de spectateurs.


title: Seins nus

text: En Italie, le haut nu féminin a été légalisé officiellement (dans un contexte non sexuel) sur toutes les plages et piscines publiques du pays (sauf indication contraire par les statuts de la région, province ou municipalité) le 20 mars 2000, lorsque la Cour Suprême de Cassation (par la phrase ) a déterminé que l'exposition du sein nu féminin, après plusieurs décennies, est maintenant considérée un et qu'elle est donc .


title: Seins nus

text: En juillet 2008, la police de la ville-État de Dubaï a pris des mesures plus répressives à l'encontre de visiteurs étrangers pour « indécence » sur la plage locale, arrêtant 79 personnes. Alors que les touristes peuvent porter des bikinis sur les plages de l'émirat, les monokinis sont interdits. Des panneaux multilingues ont été plantés avertissant les femmes que la baignade seins nus est passible de six mois d'emprisonnement.


title: Mulillero

text: Le mulillero (de l'espagnol "mulillas" : équipage de mule) est, dans le monde de la tauromachie, un membre du personnel de l'arène chargé de conduire le train d'arrastre.


title: Mulillero

text: Les mulilleros interviennent en toute fin de corrida, au moment où la dépouille de l'animal doit être emportée, soit rapidement, c'est-à-dire au petit trot, soit honorée d'un tour de piste lorsque le taureau a été bon. Le public applaudit alors l'animal.


title: Mulillero

text: Le costume des mulilleros varie selon les arènes : pantalon sombre et chemise blanche, ou pantalon blanc et chemise bleu ciel. Ils sont toujours coiffés d'une casquette de forme et de couleur variables selon les arènes et les pays.


title: Mulillero

text: Les mulillas, équipage de mules utilisés pour tirer le train d'arrastre, sont à l'origine du nom de mulilleros. Le mules de l'arrastre sont harnachées de plumets, pompons et grelots.


title: Mulillero

text: Pour emmener le taureau, les mulilleros enroulent une corde autour de ses cordes et l'attachent à la barre de traction pour le tirer hors de la piste. La coutume veut qu'ils arrivent tête nue, mais qu'ils se couvrent pour effectuer leur tâche.


title: Mulillero

text: Lorsque le taureau est honoré d'un tour de piste sur ordre de la présidence qui sort un mouchoir bleu, ils se découvrent et font tourner la dépouille de l'animal sur le ruedo, lentement, jusqu'à l'endroit où le taureau a été estoqué. À partir de là, ils partent au petit trot jusqu'à la sortie de piste.


title: CHY

text: CHY est un code qui peut faire référence à :


title: Mozo de espadas

text: Le mozo de espadas (de l'espagnol : valet d'épées), ou mozo de estoques, est l'assistant personnel et exclusif du matador.


title: Mozo de espadas

text: Le "mozo de espadas" assiste le matador depuis le callejón, d'où il lui passe le matériel nécessaire à la lidia (cape, muleta, montera, épée ou verdugo), d'où son nom. Mais plus largement, il aide le matador à se vêtir de l'habit de lumière, se charge de l'organisation des voyages, lui sert de secrétaire personnel, d'homme de confiance. Le rôle du valet d'épée est de faire que son torero n'ait pas d'autres préoccupations que celle de toréer. Il n'est donc pas rare de voir comme "mozo de espadas" un intime du matador, comme un frère ou un ami proche.


title: Mozo de espadas

text: Le "mozo de espadas" dispose de plus en plus souvent d'un adjoint à qui il délègue les tâches qu'il ne peut assumer lui-même. Cet adjoint se charge en général de nettoyer les instruments du matador et du banderillero.


title: Per Johansson

text: Per Johansson (° 25 janvier 1963) est un nageur suédois, spécialiste du nage libre.


title: Per Johansson

text: Lors de sa participation à trois Jeux olympiques consécutifs, les 1 en 1980, il obtient 3 médailles de bronze (2 individuelles dans l'épreuve du nage libre et 1 avec l'équipe de relais 4 × 100 m nage libre).


title: Per Johansson

text: Dans cette discipline du nage libre qu'il affectionne, il se classe à la lors des Championnats du monde de 1982 et, en 1981 et 1983, il en est le champion d'Europe.


title: Per Johansson

text: Il est régulièrement présent dans l'équipe suédoise du relais 4 × 100 m nage libre, avec laquelle il remporte 5 médailles (2 d'argent aux Championnats d'Europe et 1 de bronze aux Jeux olympiques, Championnats du monde et Championnats d'Europe).


title: Les Atomistes

text: Les Atomistes est une série télévisée française en 26 épisodes de treize minutes, diffusée à partir du sur la première chaîne de l'ORTF.


title: Les Atomistes

text: Au Québec, elle a été diffusée à partir du à la Télévision de Radio-Canada, dans un format d'une heure.


title: Les Atomistes

text: L'intrigue de cette série se déroule au sein d'une centrale nucléaire infiltrée par des espions gouvernementaux.


title: Crack Down

text: Crack Down est un jeu vidéo d'action développé par Sega, sorti sur borne d'arcade en 1989. Le jeu a été converti sur Amiga, Amstrad CPC, Atari ST, Commodore 64, DOS, Mega Drive et ZX Spectrum.


title: Crack Down

text: "Crack Down" est un jeu de tir à scrolling multidirectionnel en vue de dessus, jouable à deux en simultané via écran splité.