title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: La première formation professionnelle voit le jour en 1869 (Cincinnati Red Stockings) et la première ligue majeure est créée en 1871 : la NAPBBP (National Association of Professional Base Ball Players). La première saison de championnat rassemble neuf clubs et sacre les Philadelphia Athletics puis les Boston Red Stockings enlèvent tous les titres de 1872 à 1876. La domination de Boston fait chuter les recettes des autres clubs, et la ligue cesse ses activités à la fin de la saison 1875.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: La Ligue nationale actuelle est fondée le sous l'impulsion de William Hulbert. Cette ligue est plus sélective que son ancêtre au niveau des villes où évoluent les équipes admises. On raisonne déjà en fonction du « marché » que représente le bassin de population de la zone de chalandise de l'équipe. Huit formations sont admises pour la première saison jouée en 1876. Six d'entre elles venaient directement de la NAPBBP (Boston, Chicago, New York, Saint Louis, Philadelphie et Hartford), les deux autres étaient de nouvelles équipes à Cincinnati et Louisville. Cette première édition fut chaotique. En fin de saison, New York et Philadelphie qui ne dominent pas le classement comme ce fut le cas précédemment en NAPBBP refusent d'effectuer les déplacements les plus lointains, préférant affronter à domicile des équipes non membres de la ligue. Les deux franchises sont alors exclues de la ligue et la saison 1877 se dispute entre six équipes seulement.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Entre 1882 et 1891, une autre ligue professionnelle est créée : l'American Association. En fin de saison, les clubs champions de l'AA et de la Ligue nationale s'affrontent pour les World's Championship Series. En 1883, c'est l'éphémère Northwestern League qui voit le jour.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: King Kelly et Cap Anson furent les premières stars du baseball de cette période tandis que le lanceur Cy Young fait ses débuts en professionnel dès 1890. Quelques joueurs noirs sont recrutés par quelques rares formations au milieu des années 1880. C'est le tollé chez les joueurs et les spectateurs. Les propriétaires signent alors un accord en 1887 interdisant le recrutement de joueurs noirs. Pendant six décennies, aucun joueur noir ne sera admis à s'aligner dans les ligues majeures ou mineures. Ils se contentent alors d'évoluer dans des équipes et des compétitions spécifiques : les Negro Leagues. Les Cuban Giants furent ainsi la première formation professionnelle noire créée (1885). La première Negro League voit le jour également en 1888 : l'éphémère "Southern League of Base Ballists".


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: En 1890, la crise éclate entre joueurs et propriétaires. Les joueurs remettent en cause la clause de réserve qui fait d'un joueur la propriété à vie d'une franchise, qui peut, à sa convenance, le faire jouer, ou pas, ou le vendre, à la franchise de son choix. Les joueurs vont à l'affrontement, et montent une ligue rivale : la Players League. Les débuts sont prometteurs, mais sous la pression d'Albert Spalding, dirigeant de la Ligue nationale, la ligue rivale dépose les armes à la fin de sa saison inaugurale, et la clause de réserve est évidemment maintenue.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Les années 1890 sont marquées par le baseball violent. John McGraw personnifie cette époque. Certains matchs tournent à l'émeute, sur le terrain et dans les tribunes. Cette situation provoque de graves conséquences en matière d'image pour le jeu et les finances des franchises. Les stades se vident, tandis que toute la société américaine vilipende l'évolution violente prise par le baseball.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: En 1900, la vénérable Western League se transforme en Ligue américaine sous la conduite de Ban Johnson. Il offre des places moins chers, une meilleure ambiance sur et autour des terrains et ouvre des franchises à l'est. Profitant du dédain de la Ligue nationale, il recrute aussi les meilleurs joueurs. Dès 1901, la ligue de Ban Johnson prétend au titre de ligue majeure, au même rang que la Ligue Nationale, puis obtient un accord avec sa rivale en 1903 pour mettre en place une grande finale annuelle entre les deux champions : les World Series.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: La Ligue américaine devient une ligue majeure en 1901. Les Séries mondiales entre les champions de ces deux ligues sont créées en 1903.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Ban Johnson renforce encore la sécurité dans les stades et exige la bonne tenue des joueurs. John McGraw, qui évolue en ligue américaine en 1901, ne supporte pas ces instructions, et Johnson exclu McGraw. Le bouillant McGrath retrouve alors la Ligue nationale dès 1902 sous les couleurs des New York Giants comme joueur-manager jusqu'en 1906 puis comme manager jusqu'en 1932. Il remporte le titre 1904 de la Ligue nationale et refuse d'affronter les champions de la ligue américaine en fin de saison. Il n'y eut pas de World Series cette saison-là. La saison suivante, les Giants de McGraw enlèvent encore le titre de la ligue nationale. Cette fois, les New-yorkais acceptent d'affronter les champions de la Ligue américaine car ils furent durement punis douze mois plus tôt avec une amende de par joueur, soit environ la moitié de leur salaire annuel. Les Giants s'imposèrent facilement 4-1 face aux Philadeplhia Athletics.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: La formation 1906 des Chicago Cubs reste dans les mémoires comme l'une des meilleures équipes de l'histoire. Les World Series 1906 mettent aux prises les deux franchises de Chicago : Cubs et White Sox. À la surprise générale, les Sox remportent trois des cinq premiers matchs de la finale. Les « champions sans point », comme l'on surnommait alors les Sox, remportent le sixième match décisif mettant à terre les « invincibles Cubs ».


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: L'« incident Merckel » a lieu le à l'occasion d'un match opposant les New York Giants et les Chicago Cubs au Polo Grounds. Une faute d'inattention de Fred Merckel et l'opportunisme de Johnny Evers coutent aux Giants leur place en World Series.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Cy Young, Christy Mathewson, Honus Wagner, Walter Johnson et Ty Cobb figurent parmi les plus fameux joueurs de cette période.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Le jeu national américain (« "national pastime" », ou « passe-temps national ») connaît un retentissant scandale en 1919 avec l'affaire des Chicago White Sox, impliquant plusieurs joueurs de cette franchise pour corruption à l'occasion des Séries mondiales. Le juge Kenesaw Mountain Landis fut nommé comme commissaire des ligues majeures. Sa première décision est la radiation à vie des huit joueurs impliqués dans le scandale des Black Sox même si les joueurs avaient été acquittés par la justice.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Le juge Kenesaw Mountain Landis reste en poste à la tête de la MLB de 1920 à 1944 et impose une discipline de fer au monde du baseball, mais renforce le pouvoir des propriétaires sur les joueurs.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: C'est surtout à Babe Ruth que l'on doit la relance du jeu après le scandale de Chicago. Ce truculent joueur débute en 1914 sous l'uniforme des Boston Red Sox avant de rejoindre New York et ses Yankees en 1920. Sur les 194 records établis pendant sa carrière, 53 tiennent toujours. Cette excellence sportive allié à une attitude bonhomme, font de lui la première véritable superstar du sport américain. Sa course au home-run modifie en profondeur le jeu. Jusque-là, les lanceurs dominaient les batteurs, en particulier en raison des mauvais traitements qu'ils faisaient subir à la balle, afin de lui donner des trajectoires improbables. Cette pratique fut interdite, et Babe Ruth en profita pleinement.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Un autre joueur des Yankees, Lou Gehrig, s'impose dans les années 1930 comme le successeur du Babe. Il disputa parties consécutives, record seulement battu en 1995, et ce sportif inusable surnommé « Iron Horse » (« cheval de fer ») fut terrassé par une sclérose latérale amyotrophique.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: De 1943 à 1954, l'All-American Girls Professional Baseball League (AAGPBL) mis en place un championnat professionnel féminin. Les Rockford Peaches remportèrent quatre titres (1945, 1948, 1949, 1950) tandis que les débuts de l'AAGPBL forment la toile de fond du film "Une équipe hors du commun" ("A League of Their Own") sorti en 1992. Les joueurs noirs sont interdits de jouer en ligue majeure à la fin des années 1890. Cet accord entre les propriétaires de franchises est validé au début du par la Cour suprême des États-Unis. Les joueurs noirs comme Josh Gibson (Homestead Grays) ou Satchel Paige (Kansas City Monarchs) évoluent alors dans les « Negro Leagues », symbole fort de la politique ségrégationniste américaine. Cette situation dure jusqu'en 1947 et l'arrivée de Jackie Robinson aux Brooklyn Dodgers. Robinson fut recruté par le manager général des Dodgers, Branch Rickey, et débute en ligue majeure le . Victime de nombreuses attaques racistes, Robinson tint bon et ouvrit la voie aux joueurs noirs en Ligue majeure. Depuis l'an 2000, le est célébré par la MLB comme le « Jackie Robinson Day » tandis que son numéro 42 fut retiré en 1997 dans l'ensemble des franchises de la MLB.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Après la Seconde Guerre mondiale, les trois franchises new-yorkaises dominent les palmarès. De 1947 à 1957, c'est la dernière décennie dorée du baseball new-yorkais. Cette période s'achève en drame avec les transferts des Giants vers San Francisco et des Dodgers vers Los Angeles. Seuls les Yankees conservent leur adresse news-yorkaise.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Les Dodgers Jackie Robinson et Sandy Koufax et les Yankees Joe DiMaggio, Stan Musial, Mickey Mantle et Yogi Berra sont les joueurs majeurs de cette épopée new-yorkaise. Le transfert des franchises new-yorkaise vers la Californie, mais aussi celle des Boston Braves vers Atlanta, notamment, le quart nord-est du pays n'a plus le monopole du jeu. Le baseball est évidemment pratiqué de longue date dans ces contrées, mais l'implantation de franchises de la MLB à l'ouest du Mississippi et au sud d'une ligne Saint Louis - Baltimore, ouvre de nouvelles perspectives à la MLB et au baseball lui-même. Le plus dramatique déménagement fut sans conteste celui des Brooklyn Dodgers vers Los Angeles qui provoqua même des émeutes dans les faubourgs de New York.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Parmi les meilleurs joueurs de cette époque, citons Warren Spahn, Hank Aaron, Pete Rose, Cal Ripken, Jr. et Ted Williams.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Les premiers syndicats de joueurs sont formés dès 1885, mais il faut attendre 1966 et la création de la MLBPA pour voir les joueurs obtenir des avancées significatives. Des conflits avec des grèves en 1971, 1982 et 1994 marquèrent les rapports houleux entre joueurs et propriétaires à propos de leurs possibilités de transfert et de la fixation d'un salaire minimum, notamment. La grève la plus importante fut celle de 1994-1995 qui entraina l'annulation de 938 matchs et l'ensemble des matchs de play-offs et même des Séries mondiales 1994.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Le football américain concurrence clairement le baseball depuis un demi-siècle. Toutefois, depuis le début du , les affluences enregistrées sur les terrains de baseball atteignent des records historiques. En 2005, spectateurs ont assisté aux matchs de la MLB, soit une moyenne par match de spectateurs.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Le phénomène du dopage, qui n'est pas nouveau, prend des proportions importantes en raison de la médiatisation désormais accordée à ces affaires et l'évolution des mentalités sur ces questions.


title: Histoire du baseball aux États-Unis

text: Aujourd'hui, Roger Clemens, Alex Rodriguez et Barry Bonds comptent parmi les joueurs les plus fameux.


title: Drayton Manor

text: Drayton Manor est un parc à thème familial situé près de Tamworth, dans le Staffordshire, en Angleterre.


title: Drayton Manor

text: Le , Drayton Manor ouvre ses portes. Situé à proximité du "manoir de Drayton", une majestueuse demeure datant de 1790 appartenant autrefois à Robert Peel. La reine Victoria et le prince Albert y séjournent en 1843. Le parc prend donc le nom de la bâtisse.


title: Drayton Manor

text: Le fondateur du parc, George Bryan (1921-2013) est parti de rien. Il a emprunté de l'argent pour acheter l'emplacement qui avait été abandonné après avoir servi à l'armée pendant la guerre, et il a commencé à reconstruire 17 huttes de l'armée, et à installer les premières attractions.


title: Drayton Manor

text: En août 2011, le parc ouvre un hôtel nommé Drayton Manor Hotel.


title: Drayton Manor

text: Le 3 août 2020, Looping Group fait l’acquisition du parc à la Famille Bryan.


title: Drayton Manor

text: Le parc est divisé en cinq zones thématiques :


title: Drayton Manor

text: Drayton Manor a aussi un zoo de six hectares. Il contient plus de 100 espèces d'animaux. C'est la seule partie de Drayton Manor à être ouverte toute l'année.


title: Féréol Dedieu

text: Féréol Dedieu est un corsetier du .


title: Féréol Dedieu

text: Il a inventé en 1878 (ou 1876 selon les sources) le porte-jarretelles.


title: Féréol Dedieu

text: 1878 - Il dépose le brevet d’une fine ceinture équipée de jarretelles pour suspendre le bas.


title: Féréol Dedieu

text: Une histoire inventée par Jacques Lob ("L'Écho des savanes") attribue à tort l'invention du porte-jarretelles à Gustave Eiffel.


title: Titus Brandsma

text: Titus Brandsma (à l'état civil : Anno Sjoerd Brandsma), né le à Oegeklooster (Bolsward, Pays-Bas) et mort le à Dachau (Allemagne), est un prêtre carme néerlandais, journaliste catholique, professeur de philosophie et de l'histoire du mysticisme, recteur de l'université catholique de Nimègue et martyr.


title: Titus Brandsma

text: Béatifié par le pape saint Jean-Paul II le 3 novembre 1985, il est liturgiquement commémoré le 26 juillet, ou le 27 juillet dans le carmel.


title: Titus Brandsma

text: En novembre 2021, le Vatican annonce qu'il sera bientôt proclamé saint.


title: Titus Brandsma

text: Anno Sjoerd Brandsma est né le 23 février 1881 à Oegekleaster (en néerlandais : Oegeklooster), hameau de Bolsward, aux Pays-Bas d'une famille paysanne frisonne. Après des études secondaires au lycée de Megen, il entre à 17 ans au noviciat des Grands-Carmes à Boxmeer, où il prend le nom religieux de Titus Brandsma. Il fait ses études religieuses à Zenderen et Oss.


title: Titus Brandsma

text: Toute sa vie, extrêmement active en dépit d'une santé fragile, sera inspirée par une mystique personnelle toute intérieure, sans dévotion extérieure. Déjà en 1901, il traduit les écrits de Thérèse d'Avila en néerlandais. Il est ordonné prêtre le 17 juin 1905 dans la cathédrale de Bois-le-Duc. De 1905 à 1909 il étudie la philosophie et la sociologie à l'université grégorienne de Rome où il obtient son doctorat de philosophie.


title: Titus Brandsma

text: De 1909 à 1923 Titus Brandsma enseigne la philosophie, la sociologie et l'histoire de l'église au Philosophicum, séminaire des Carmes, à Oss. Il y fonde un lycée, qui porte maintenant son nom. Il fonde aussi un lycée à Oldenzaal et agrandit le lycée de Zenderen. Il s'intéresse au frison, langue de son enfance, mais aussi à l'espéranto. Il est membre actif de l'Union internationale des espérantistes catholiques (IKUE).


title: Titus Brandsma

text: Ayant obtenu un diplôme de journaliste professionnel, il devient en 1919 rédacteur en chef d'un journal local à Oss. Plus tard, à Nimègue, il est journaliste du journal régional "De Gelderlander". Il est conseiller spirituel de l'association des journalistes catholiques, et s'occupe de l'amélioration des conditions de travail des journalistes et du renouveau de la presse catholique. Il propose la fondation d'une école pour journalistes, qui ne sera réalisée qu'après sa mort.


title: Titus Brandsma

text: À la fondation de l'université catholique de Nimègue (l'actuelle université Radboud de Nimègue) en 1923, il est nommé professeur d'histoire de la philosophie et de la mystique. Il enseigne notamment la mystique néerlandaise et flamande et il organise des conférences internationales sur la spiritualité. Il ne se contente pas de donner des cours à ses étudiants ; il aborde avec eux leurs problèmes de vie et les grandes questions actuelles comme le nazisme. Il s'évertue à faire redécouvrir les racines spirituelles des Pays-Bas et sa collection de copies photographiées de manuscrits religieux sera à l'origine de l'actuel "Centre d'études Titus Brandsma" à Nimègue.


title: Titus Brandsma

text: Devenu membre du conseil général de l'ordre du Carmel, il a une influence forte sur le renouveau des Carmes. À Nimègue, il est de 1926 à 1929 le prieur d'une petite communauté de Carmes étudiants, puis en 1929, il est fondateur d'un couvent plus grand, "Doddendaal". En 1927, il est cofondateur du journal religieux "Ons geestelijk erf" (« Notre patrimoine spirituel »). En 1932/1933, il est recteur de l'université et tient son fameux discours "Dieu n'est pas une chimère, mais vit en tout ce qui existe". Journaliste et professeur, il a publié près de 800 articles scientifiques et de vulgarisation. Son livre "Itinéraire spirituel du Carmel" est traduit en français.


title: Titus Brandsma

text: Face à la montée du nazisme, il ne cache pas la vérité, lui qui dit : . Dans son livre intitulé : "Itinéraire spirituel du Carmel", il écrit :


title: Titus Brandsma

text: En 1935, Titus Brandsma devient le porte-parole de l’archevêché d’Utrecht et dès ce moment il s'oppose fermement aux théories nazies et à la persécution des Juifs. En 1938/1939 il donne une série de cours sur les principes néfastes du nazisme et prend la défense des Juifs.


title: Titus Brandsma

text: Le 10 mai 1940, les Pays-Bas sont envahis puis occupés par les nazis qui trouvent des collaborateurs dans le parti nazi local, le mouvement national-socialiste (NSB). Dès le début de la guerre, Titus Brandsma prend la parole contre le renvoi des écoliers et étudiants juifs et contre le NSB. Le 30 décembre 1941, il a un entretien avec l'archevêque d'Utrecht sur la position de la presse catholique aux Pays-Bas. Il rend ensuite visite aux directeurs et aux rédacteurs en chef des journaux catholiques, plaidant qu'on ne fasse aucune publicité pour le NSB.


title: Titus Brandsma

text: Début janvier 1942, un rapport allemand sur Titus Brandsma mentionne cette opposition systématique et ordonne son arrestation. Le 19 janvier 1942, Titus Brandsma est arrêté à Nimègue et emprisonné à Arnhem, puis transféré à La Haye pour deux jours d'interrogatoires. Du 20 janvier au 12 mars, il est en prison à Scheveningen ; puis du 12 mars au 28 avril au "Polizeiliches Durchgangslager Amersfoort", un camp de transit.


title: Titus Brandsma

text: Du 28 avril au 16 mai, il est de nouveau à la prison de Scheveningen. Selon le témoignage de ses codétenus, dans chaque prison, il apportait réconfort et consolation. Le Vendredi saint 3 avril, il tient une conférence pour les autres prisonniers sur Gérard Groote et la signification de la passion du Christ et de la souffrance humaine. En prison, par manque de papier, il écrit parfois entre les lignes d'un livre.


title: Titus Brandsma

text: Du 16 mai au 13 juin, il est à la prison de Clèves où selon un juge, il défend le catholicisme contre le nazisme.


title: Titus Brandsma

text: Le 13 juin, il est transféré au camp de concentration de Dachau où il arrive le 19 juin. Sa santé est déjà fortement ébranlée et, après un mois de vie dans le camp, il est tellement affaibli qu'il tombe par moments dans le coma.


title: Titus Brandsma

text: Dans cet enfer, il garde sa sérénité proverbiale, soutenant le moral des détenus, leur partageant sa maigre ration et les invitant à aimer leurs ennemis. Très faible, il passe plusieurs fois par l'infirmerie. Inconscient durant plusieurs jours, il reçoit une injection mortelle donnée par l'infirmière du camp et décède en quelques minutes, le 26 juillet à 14 h. Il est incinéré dans un des fours crématoires de Dachau.


title: Titus Brandsma

text: Le tribunal épiscopal a terminé le « processus de béatification » à l'église des Carmes à Nimègue en 1957. Les documents du processus de béatification de Titus Brandsma sont arrivés à Rome fin décembre 1957, pour que le Vatican continue d'étudier la sainteté de sa vie (et la possibilité de le déclarer Bienheureux). Titus a été béatifié le 3 novembre 1985 par le pape Jean-Paul II.


title: Titus Brandsma

text: Après une étude de son éventuelle canonisation , le Vatican annonce, en novembre 2021, qu'il sera bientôt proclamé saint.


title: Titus Brandsma

text: Sa fête liturgique est célébrée le 26 juillet ou le 27 juillet dans le carmel. Dans l'ordre du Carmel, sa fête est célébrée avec rang de "mémoire facultative".


title: Titus Brandsma

text: Titus Brandsma est l'un des patrons des espérantophones catholiques.


title: Manilal Gandhi

text: Manilal Mohandas Gandhi (né en Inde le , - ) était le du Mahatma Gandhi et de Kasturba Gandhi et était actif dans le mouvement politique de son père.


title: Manilal Gandhi

text: Il travailla presque 50 ans de 1917 à 1956 à Phoenix (Durban), comme éditeur de l'hebdomadaire en Gujarati et anglais "Indian Opinion". Comme son père, Gandhi fut envoyé plusieurs fois en prison pour avoir protesté contre des lois coloniales britanniques injustes.


title: Manilal Gandhi

text: En 1927, Manilal se maria avec Sushila Mashruwala (1907-1988), et eut avec elle deux filles, Sita (1928) et Ela (1940), et un fils, Arun (1934). Arun et Ela sont aussi des activistes politiques.


title: Ramdas Gandhi

text: Ramdas Gandhi (2 janvier 1897 - 14 avril 1969) était le troisième fils du Mahatma Gandhi. Il est né en Afrique du Sud. Il survécut à tous ses frères. Lui et sa femme Nirmala eurent trois enfants : Sumitra, Kanu et Usha. Il fut actif dans le mouvement d'indépendance de son père.


title: Weener

text: Weener est une ville allemande située au Nord de la Basse-Saxe, dans l’arrondissement de Leer, près de la frontière avec les Pays-Bas.


title: Weener

text: Weener et ses environs constituent la partie est d’une terre appelée Rheiderland, bordée au Nord par l’estuaire de l’Ems, une sorte de golfe soumis à de grandes marées et appelé « Dollart », à l’Est par l’Ems et qui, à l’Ouest, s’étend au-delà de la frontière avec les Pays-Bas.


title: Weener

text: Le Rheiderland constitue lui-même la partie sud-ouest d’une division traditionnelle, la Frise orientale.


title: Weener

text: Weener compte environ habitants, répartis entre la ville même et les lieux-dits (Kirchborgum, Diele, Halte, Stapelmoor, Holthusen, Möhlenwarf, Sankt Georgiwold et Beschotenweg), assez éloignés du noyau et qui de fait ressemblent à des villages séparés. La ville est desservie par une ligne de chemin de fer exploitée par la Deutsche Bahn et Arriva. Cette ligne traverse l’Ems à Weener, sur le plus long pont levant de chemin de fer d’Allemagne (dont une partie plus grande que la section mobile est démontée environ deux fois par an, pour permettre le passage des luxueux bateaux de croisière de la Meyer Werft, attirant de nombreux curieux).


title: Weener

text: De nombreux habitants de Weener considèrent l’allemand comme leur seconde langue, leur première étant le bas-allemand (Plattdeutsch), qui comprend de nombreuses variétés d’un lieu-dit à l’autre.


title: Weener

text: Comme dans une grande partie de la Frise orientale, Weener a longtemps été dépendante de l’extraction de la tourbe.


title: Weener

text: La première mention d’un peuplement permanent dans la zone géographique correspondant à Weener est datée du , qui en plusieurs siècles s’est transformé en un village, avec l’église Saint-Georges, datée de , et un port, agrandi en 1570, qui a fait par la suite de la Weener une ville commerciale importante de la région. La guerre de Trente Ans (opposant au début protestants et catholiques) l’a quasiment réduite en cendres, d’où le phénix présent sur les armoiries de la ville qui symbolise la renaissance après le feu. Mais peu après la fin de la guerre, en 1650, Weener n’est plus qu’un petit hameau de 300 habitants à l’économie centrée sur l’agriculture.


title: Weener

text: La ville se relève rapidement, cependant, et fleurit aux XVII et XVIII siècles. Pendant cette période se développent le plus les fabriques d’orgues d’église apparues au (des orgues y sont toujours fabriqués de nos jours, et la ville possède un musée de l’orgue, l’organeum). La tradition du thé apparaît au XVII dans les familles bourgeoises et s’étend à toutes les classes sociales, jusqu’à devenir un élément culturel important en Frise orientale, au point que lui sont consacrés à lui aussi plusieurs musées dans la région. Il est aujourd’hui bu très infusé, en très grandes quantités, avec des morceaux de sucre cristallisés (qu’à l’origine on croquait séparément, et qui aujourd’hui précèdent le thé dans la tasse) et de la crème versée sur le pourtour de la tasse avec une cuillère arrondie.


title: Weener

text: Pendant cette période, Weener est un important carrefour commercial rivalisant avec Emden, et le commerce des chevaux se développe, ainsi que l’industrie d’extraction de la tourbe (qui a modelé le paysage de Weener et des villes alentour comme Leer, Papenburg, Rhauderfehn et Bunde, avec de nombreux canaux sur lesquels des bateaux transportaient la tourbe). Le nom du lieu-dit Stapelmoor vient d’ailleurs de ce qu’on y stockait de la tourbe.


title: Weener

text: La guerre a également diminué l’importance relative de Weener par rapport à Emden, que son port maritime rendait stratégique.


title: Weener

text: Les entreprises les plus importantes de Weener sont Weener Plastic (bouchons de récipients à usage domestique) et Klingele (papier recyclé brut). Cependant, l'un des plus gros employeurs se situe au sud, à Papenburg : le chantier naval Meyer (bateaux de croisière et de transport, méthaniers), premier employeur de la région.


title: Weener

text: Le journal du Rheiderland (Rheiderland Zeitung) est basé à Weener. La sous-station de Diele est la terminaison de BorWin1.


title: Weener

text: Eurajoki (Finlande) Les Pieux (France)


title: Province de Pennsylvanie

text: La province de Pennsylvanie, mieux connue des Américains sous le nom de colonie de Pennsylvanie, était l'une des treize colonies anglaises d'Amérique du Nord. Elle fut fondée par le quaker anglais William Penn le . Ce nom vient du patronyme du père de William et du mot latin "sylvania", signifiant « forêt ».


title: Province de Pennsylvanie

text: William Penn reçut la colonie du roi Charles II en remplacement du paiement d'une dette de que la Couronne devait à son père, un héros de la marine, l'amiral William Penn. La cession donna lieu à la signature d'une charte la . La date du est célébrée chaque année sous le nom de « "Charter Day" ».


title: Province de Pennsylvanie

text: L'établissement de la colonie résolut le problème de la croissance de la Société religieuse des Amis ou « Quaker » mouvement né en Angleterre, qui causa quelques embarras à l'Église d'Angleterre établis auparavant. Alors qu'il était encore en Angleterre, Penn écrivit la "First Frame of Government" (Première disposition du gouvernement de Pennsylvanie), qui décrivait la structure gouvernementale de la colonie et promettait certains droits aux citoyens.


title: Province de Pennsylvanie

text: Faisant partie des Colonies du milieu, la Pennsylvanie était une "proprietary colony". Contrairement aux autres "proprietary colonies", ses taxes furent renforcées par le Parlement britannique. La colonie fut démarquée par les et et du fleuve Delaware à l'est avec une distance est-ouest de 5 degrés de longitude. Elle était bordée par les colonies de New York, du Maryland (définies par la Ligne Mason-Dixon en 1763), et du New Jersey. Les trois comtés de la colonie du Delaware, pris aux Néerlandais, furent transférés à William Penn par le duc d'York en 1682, mais ont regagné par un acte une existence séparée en 1704.


title: Province de Pennsylvanie

text: Le premier gouverneur était , un membre de la famille de Penn.


title: Province de Pennsylvanie

text: William Penn et ses semblables, les Quakers, ont fortement ancré leur valeur religieuse dans le gouvernement de la Pennsylvanie. Parmi les croyances les plus radicales se trouvait la liberté religieuse pour tous, aussi bien que le commerce équitable avec les Amérindiens. Cette extrême tolérance mena à des relations plus saines avec les tribus amérindiennes (principalement les Lenapes et les Andastes) que n'en avaient les autres colonies. Ceci encouragea la croissance rapide de Philadelphie parmi les villes les plus importantes d'Amérique, et de l'arrière-pays des Néerlandais de Pennsylvanie, où les réfugiés religieux et politiques allemands habitaient en cultivant les terres et conservant leur culture. Parmi les premiers groupes on peut compter les Mennonites, qui fondèrent Germantown en 1683 ; la colonie Northkill Amish, établie en 1740, est reconnue comme la première communauté Amish des Amériques.


title: Province de Pennsylvanie

text: En 1737, la colonie a reçu, grâce à sa bonne volonté politique auprès des Lenapes, plus de terres. Les administrateurs coloniaux clamèrent qu'ils avaient un contrat datant des années 1680 dans lequel les Lenape-Delaware avaient promis de vendre une portion de terre commençant à la jonction du Delaware et de la Lehigh (près de l'actuel Wrightstown en Pennsylvanie) Cet achat est devenu connu sous le nom de . Bien que le document fût sûrement une contrefaçon, les Lenapes ne le remarquèrent pas. Le secrétaire provincial James Logan mit en place un plan qui permettrait d'obtenir autant de terres qu'il pourrait obtenir et embaucha les trois plus rapides coureurs de la colonie afin qu'ils assurent l'achat d'une zone préalablement choisie par les autres membres de la colonie. Le pas imposé était si intense que seul un coureur compléta réellement la « marche », couvrant l'étonnant parcours de . Ceci permit à Penns de gagner () de terres dans l'actuel nord-est de la Pennsylvanie, une zone presque équivalente à l'État du Rhode Island lors de l'achat. La région de l'achat couvre en partie les actuels comtés de Pike, Monroe, Carbon, Schuylkill, Northampton, Lehigh et Bucks. La tribu Lenape se battit pendant les 19 années suivantes pour obtenir l'annulation du traité, mais sans résultat. Les Lenape-Delaware furent forcés de s'installer dans les vallées de Shamokin et Wyoming, qui étaient déjà surpeuplées par les autres tribus déplacées.


title: Province de Pennsylvanie

text: 1751 fut une année propice pour la colonie. Le Pennsylvania Hospital, le premier hôpital des colonies britanniques en Amérique, et l'Académie et Université de Philadelphie, qui précédait l'Université de Pennsylvanie, ouvrirent leurs portes.


title: Province de Pennsylvanie

text: En dépit de l'opposition des Quakers à l'esclavage, en 1730 les colons avaient emmené près de en Pennsylvanie. La loi d'abolition progressive de 1780 fut la première de ce type dans les colonies qui deviendraient les États-Unis. Le recensement de 1790 montra que le nombre d'Afro-Américains avait augmenté jusqu'à , dont près de avaient acquis la liberté.


title: Province de Pennsylvanie

text: Puisque la colonie grandissait, les colons et les forces britanniques entrèrent en conflit avec les Amérindiens dans la moitié ouest de l'État. Avec la fin de la guerre de Sept Ans et le début de la rébellion de Pontiac, la Proclamation royale de 1763 bannit la colonisation au-delà des Appalaches. Cette proclamation affecta surtout les Pennsylvaniens et les Virginiens, puisqu'ils se disputaient les riches terres entourant Fort Pitt. Les combats étaient à la fois : colons contre Amérindiens et à la fois colons contre d'autres colons ; en 1774, Arthur St. Clair ordonna l'arrestation d'officiers menant les troupes de Virginie à des confrontations avec les colons armés en Pennsylvanie.


title: Province de Pennsylvanie

text: L'intensification du sentiment révolutionnaire parmi les Pennsylvaniens, avec la position prépondérante de Philadelphie, a fait de la ville un choix naturel pour la rencontre du Congrès continental, la première action coordonnée vers l'indépendance. La publication de la Constitution de Pennsylvanie de 1776 par les élus révolutionnaires locaux conclut l'histoire de la colonie et débuta l'histoire du Commonwealth.


title: Liste des épisodes de Code Lyoko

text: Cet article présente le guide des épisodes de la série télévisée Code Lyoko :


title: Liste des épisodes de Code Lyoko

text: La préquelle est composé d’un épisode coupé en 2 parties s’intitulant Le Réveil de Xana. Il a été réalisé en même temps que la troisième saison et raconte comment Jérémie, Ulrich, Yumi et Odd sont devenus des lyokos-guerriers en rallumant le supercalculateur ainsi qu’en combattant Xana aux côtés d’Aelita.


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: La Roquette, autrefois appelée "Vieux-Bourg" ou "Bourg-Vieux", est un quartier dans le centre de la ville d'Arles.


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: Le quartier d'Arles de "la Roquette", appelé autrefois, "Bourg des Porcelet" ou "Vieux-Bourg" correspond à la partie sud-ouest de la ville médiévale. Il se situe de nos jours entre le Rhône, le boulevard Clemenceau et la rue Gambetta.


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: Le nom de "Bourg des Porcelet" remonte au quand ce quartier était tenu en fief par ces seigneurs arlésiens. Le terme de "Vieux-Bourg" lui est attribué par opposition au quartier du nord d’Arles créé peu après et appelé le "Bourg-Neuf". Le toponyme de "la Roquette" pourrait quant à lui faire écho soit aux ruines du cirque dont les substructions se retrouvent à l'extrême sud de ce quartier.


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: C'est dans ce quartier que vécut Isabelet Roux au 37 ou 39 quai de la Roquette.  Il existe une divergence entre les écrits de sa sœur qui situent sa maison au 37 et les écrits des Carmélites d’Arles en 1926 qui situe le lieu au 39. Sur le cadastre napoléonien en vigueur lorsque vivait Isabelet, les deux immeubles figuraient à la section S 138 et le numéro 39 était attribué à Jean Roux, son père. La vox populi a toujours placé le domicile d’Isabelet au 37. Monsieur Radinovic, habitant du 37 a d’ailleurs produit une attestation en 2005 certifiant que les habitants ont toujours dit qu’elle habitait bien cet endroit. Elle est née ce quartier de pêcheurs3.


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: Après avoir été un quartier de pêcheurs et de métiers liés au fleuve puis une zone d’accueil pour les nombreux arrivants, ce quartier de quelque 2.500 habitants, tout en conservant son identité avec ses maisons étroites et ses hôtels particuliers, présente aujourd'hui un caractère résidentiel particulièrement hétérogène et des allures de village. Il connaît également un renouveau spectaculaire avec ses restaurations et l’implantation de nombreuses boutiques et commerces.


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: Après un lotissement initial au et le repli du Haut Moyen Âge, Arles connaît à partir de la fin du une période de renaissance qui entraîne un développement urbain hors des murailles.  Dans la première moitié du un véritable quartier est constitué au sud-ouest de la cité, le "Vieux-Bourg". Ce quartier qui abrite essentiellement des pécheurs et des artisans liés aux métiers du fleuve se structure alors autour de deux églises paroissiales : Saint-Laurent et Sainte-Croix. Sa seigneurie appartient aux "Porcelet" dont la forteresse se dresse dans ce bourg. Bientôt ceint de remparts, le Bourg entre en conflit avec la Cité avant d’être intégré avec les autres quartiers de la ville dans une nouvelle enceinte médiévale au début .


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: Au Bas Moyen Âge, les Routiers, le siège d'Arles par Du Guesclin, les troubles de la guerre de succession des comtes de Provence et les remontées des corsaires catalans par le Rhône contraignent à renforcer la défense du quartier et de la ville. La tour de la Roquette en est aujourd'hui encore le témoignage : construite en 1372 et appelée tour du Leonet, d'après le nom du propriétaire de son emplacement (Esteve Leonet), elle sera ensuite dénommée tour de la Tuerie ou de l’Écorchoir en raison de son usage comme abattoir.  À la Révolution, le quartier devient le siège du parti révolutionnaire des "Monnaidiers" et soutient en 1790 l’élection du premier maire élu de la ville, l’aristocrate jacobin Pierre-Antoine Antonelle. Le quartier s’oppose aux autres quartiers, notamment à celui de l’Hauture, ou vivent les royalistes dits les "Chiffonistes". Cette rivalité, devient une constante de la vie communale jusqu’à la guerre de 1914.


title: La Roquette (quartier d'Arles)

text: Vers 1850, à l’arrivée du chemin de fer qui concurrence les activités fluviales, le quartier s’éteint peu à peu, se transformant progressivement en zone d’accueil pour les nombreux arrivants des diverses vagues d’immigration. Depuis quelques décennies, notamment depuis la création du nouveau pont qui a rejeté le trafic hors de la ville, le quartier en plein renouveau retrouve sa place au sein du tissu urbain et de la vie arlésienne.


title: Mortroux (Dalhem)

text: Mortroux (en wallon "Mwètroû") est une section de la commune belge de Dalhem située en Région wallonne dans la province de Liège.


title: Mortroux (Dalhem)

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977.


title: Mortroux (Dalhem)

text: Les habitants de Mortroux s'appellent les Mortrousiens et les Mortrousiennes. Le village est situé au confluent de la Berwinne et du ruisseau d'Asse. Il comporte une église, un manège et un monument aux morts des deux guerres mondiales.


title: Mortroux (Dalhem)

text: Chaque année, il y a la fête à Mortroux. Elle se déroule le premier week-end de septembre. Une grande brocante, s'étendant sur une longue distance, a lieu le dimanche de la fête. La jeunesse de ce village s'appelle les groupirs et elle a eu 30 ans en .


title: Mortroux (Dalhem)

text: Le blason de Mortroux est "d'azur au torse de sainte Lucie d'or".


title: Bataille de Spion Kop

text: La bataille de Spion Kop (en anglais "Battle of Spion Kop", en néerlandais "Slag bij Spionkop", en afrikaans : "Slag van Spioenkop", littéralement "bataille de la colline de l'Espion") a eu lieu du 23 au 24 janvier 1900, entre les Boers et le Royaume-Uni lors de la seconde guerre des Boers. La bataille prit place à de Ladysmith sur la colline de Spioenkop le long de la rivière Tugela en Afrique du Sud et fut une sévère défaite pour les Britanniques même si elle ne les empêcha pas de reprendre Ladysmith peu après avec l'arrivée de renforts.


title: Bataille de Spion Kop

text: Le Général Sir Redvers Buller, VC, commandant des troupes britanniques était engagé dans les opérations visant la levée du Siège de Ladysmith. Les Boers du Général Louis Botha contrôlaient cependant la rivière Tugela. Bien que les hommes de Botha fussent en nombre inférieur, ils étaient pour la plupart équipés de fusils modernes Mauser, et avaient soigneusement fortifié leurs positions. À la fin décembre 1899, Buller avait tenté un assaut frontal contre les forces boers lors de la bataille de Colenso. Les Britanniques y subirent une lourde défaite.


title: Bataille de Spion Kop

text: Les semaines suivantes, Buller reçut des troupes en renfort, et reçut des moyens logistiques qui permettraient de s'affranchir du seul chemin de fer. Buller conçut un nouveau plan pour délivrer Ladysmith. Son armée devait lancer une offensive sur deux positions et créer une tête de pont. Ils auraient alors attaqué la ligne de siège boer qui bloquait l'avance de Buller vers Ladysmith. L'endroit n'était distant que de 32 kilomètres de Ladysmith. Buller laissa le commandement au Général Sir Charles Warren, qui en tant que commissaire de police avait par ailleurs enquêté sur les meurtres de Jack l'Éventreur. Il devait prendre le gué de "Trikhardt's drift". Buller devait alors lancer une force moindre, sous les ordres du Général Major Neville Lyttelton, pour attaquer à l'est des troupes de Warren au gué de "Potgieter's drift". Une fois la rivière Tugela traversée, les Britanniques devaient attaquer directement les forces boers et progresser à travers la plaine pour libérer Ladysmith.


title: Bataille de Spion Kop

text: Les troupes de Warren comprenaient quelque , , et 36 canons de campagne. Le 23, ils se dirigèrent vers l'ouest pour traverser la Tugela. Leur avance était cependant visible pour les Boers, qui décidèrent dès lors de prendre de nouvelles positions de défense. Les troupes montées britanniques, sous les ordres de Douglas Cochrane, atteignirent rapidement le flanc droit des Boers, d'où le chemin était le plus proche vers Ladysmith, mais Warren les rappela pour protéger l'approvisionnement. Une fois l'ensemble de ses forces ayant passé la rivière, Warren envoya une division d'infanterie sous les ordres du Lieutenant Général Francis Clery contre le flanc droit des positions boers sur un plateau appelé Tabanyama. Les Boers avaient une fois de plus changé leurs positions sur le flanc opposé du plateau, et l'attaque de Clery ne progressa pas. Pendant ce temps, la seconde force britannique de Lyttelton à Potgieter's drift était déjà bien engagée.


title: Bataille de Spion Kop

text: Spion Kop, au nord-est des troupes de Warren, était la colline la plus imposante de la région, culminant à environ 430 mètres au-dessus de la plaine environnante. Elle se trouvait au centre des lignes de défenses boers. Si les Britanniques pouvaient prendre cette position et y amener leur artillerie, ils étaient en mesure de maîtriser les flancs des Boers environnants. Au cours de la nuit du 23 janvier, Warren envoya l'essentiel de ses forces commandées par le Général Major Edward Woodgate pour sécuriser Spion Kop. Le Lieutenant Colonel Alexander Thorneycroft fut désigné pour l'assaut initial (Thorneycroft était l'un des 6 officiers des "services spéciaux", parmi lesquels se trouvaient également Robert Baden-Powell et Herbert Plumer, envoyés depuis peu en Afrique du Sud pour recruter des renforts locaux. L'infanterie montée de Thorneycroft fut recrutée au Natal et comptait 360 hommes.)


title: Bataille de Spion Kop

text: Les Britanniques escaladèrent la colline pendant la nuit, dans un brouillard très dense. Ils surprirent une petite position boer et les expulsèrent de la colline à la pointe de la baïonnette. Des 15 hommes surpris, un fut mortellement blessé, et sa tombe se trouve toujours sur la colline. 10 soldats britanniques furent blessés dans l'attaque. Une demi-compagnie de sapeurs britanniques commença à fortifier la position, armée de 20 pioches et 20 pelles (alors qu'un millier d'hommes attendaient l'achèvement de ces travaux), et le Général Major Woodgate indiqua au Général Warren la capture du sommet de la colline.


title: Bataille de Spion Kop

text: Lorsque la nuit et le brouillard se levèrent, les Britanniques se rendirent compte qu'ils ne tenaient qu'un sommet intermédiaire de Spion Kop, alors que les Boers tenaient toujours des positions supérieures, entourant les Britanniques de trois côtés. Les Britanniques ne connaissaient pas précisément la géographie de la colline et de son sommet, et l'obscurité ne leur permit pas de se rendre compte du problème. Pour envenimer les choses, les tranchées britanniques étaient particulièrement mal creusées pour la défense. À cause du sol rocailleux, elles ne furent creusées qu'à une profondeur d'environ 40 centimètres, ce qui ne permettait pas de s'en servir efficacement pour la défense. Les Britanniques ne pouvaient pas non plus deviner les positions boers situées sur la crête, alors que les leurs étaient parfaitement visibles.


title: Bataille de Spion Kop

text: Les généraux boers n'étaient pas outre mesure tracassés par la prise de la colline par les Britanniques. Ils savaient que leur artillerie stationnée à Tabanyama pouvait être sollicitée pour bombarder les assaillants, et que leurs positions pouvaient être sous le feu des Boers de différents endroits de la colline sous leur contrôle. Cependant, ils savaient que l'artillerie et les fusils ne suffiraient pas à les déloger, et que la situation des Boers restait vulnérable. Si les Britanniques prenaient rapidement "Conical Hill" et "Aloe Knoll" (les deux sommets non occupés sur la colline elle-même), ils pouvaient amener leur artillerie et menacer Tabanyama, menaçant les positions clefs des Boers. Plus important, Il y avait un risque que les Britanniques prennent "Twin Peaks" "("Drielingkoppe" qui se traduit, en Néerlandais, par "la tête des triplés" ou "éminences triples", alors que la traduction du terme anglais est "pics jumeaux"). )" à l'extrémité est de Spion Kop. Si "Twin Peaks" tombait, les Britanniques pouvaient contourner le flanc gauche des Boers et attaquer le camp boer. Les généraux boers réalisèrent qu'ils devaient reprendre rapidement le contrôle complet de Spion Kop pour éviter un désastre.


title: Bataille de Spion Kop

text: Les Boers commencèrent à bombarder les positions britanniques, envoyant des obus du plateau proche de Tabanyama, à la cadence de 10 par minute. Pendant ce temps, le Commandant Hendrik Prinsloo du "Kommando" de Carolina captura les sommets de Aloe Knoll et Conical Hill avec ses 88 hommes, alors que 300 Boers, principalement du "Kommando" Pretoria, escaladaient la colline pour lancer une attaque frontale sur la position britannique. Prinsloo dit à ses hommes : Quelques minutes plus tard, des centaines de Boers s'élancèrent de la crête de Spion Kop vers les Britanniques, pour la plupart surpris car il était inhabituel que les Boers se lancent dans ce type d'offensive en plein jour. Il s'ensuivit rapidement un corps à corps, ce qui n'était pas non plus dans les habitudes des Boers. La plupart des Britanniques n'avaient encore jamais vu de Boer. Les fusils britanniques Lee-Metford et Lee-Enfield furent moins meurtriers que les Mausers des Boers, mais une bonne partie des combats se terminèrent entre les baïonnettes britanniques et les couteaux de chasse boers. Après avoir subi de nombreuses pertes, les Boers regagnèrent leurs positions sur la crête, mais ne purent progresser davantage.


title: Bataille de Spion Kop

text: La situation au sommet se révélait dorénavant être une impasse. Les Boers n'avaient pu repousser les Britanniques, mais les survivants de "kommandos" de Pretoria et Carolina tenaient maintenant une ligne de tir où ils pouvaient viser en enfilade les tranchées britanniques. Ces derniers étaient coincés sur leurs positions, pilonnés par l'artillerie boer. Ils n'avaient pu transformer leur initiative première, et se trouvaient désormais à la merci des Boers.


title: Bataille de Spion Kop

text: Le moral commença à décliner dans les deux camps au fur et à mesure que la chaleur, la fatigue et la soif se faisaient sentir. De plus, les Boers pouvaient voir nombre d'entre eux en contrebas qui refusaient de monter au front. Le sentiment de trahison, le combat sanglant précédent, l'indiscipline inhérente à toute armée civile, et la sécurité apparente de la position britannique incitèrent certains des Boers à se retirer de leurs positions ardemment gagnées. Du côté britannique, le bombardement avait été dévastateur, non seulement pour les pertes humaines, mais aussi pour le moral des troupes. Le Général Major Woodgate tomba vers 8h30, mortellement touché par un éclat d'obus. Le Colonel Blomfield des "Lancashire Fusiliers" prit le commandement, mais fut rapidement blessé, alors que l'officier des sapeurs, le Major H.H. Massy, et le Major de brigade de Woodgate, le Capitaine N.H. Vertue, furent également tués. Les officiers et les hommes des différentes unités étaient mélangés, et les troupes n'étaient plus commandées étant donné la confusion générée par le tir intensif des fusils et de l'artillerie boers. L'artillerie britannique, positionnée en contrebas, était incapable de répondre aux tirs des Boers.


title: Bataille de Spion Kop

text: Le Colonel Malby Crofton des "Royal Lancasters" envoya alors par sémaphore une demande d'aide : "Renforcez maintenant ou tout est perdu. Général mort". Le Colonel n'arriva pas à reprendre le commandement. Thorneycroft tenta une contre-attaque, qui échoua face au feu nourri.


title: Bataille de Spion Kop

text: Warren avait déjà détaché de la brigade du Général Major J. Talbot Coke deux bataillons et l' "Imperial Light Infantry" (troupe levée à Durban) pour renforcer le sommet. Cependant, il refusa de lancer une nouvelle attaque sur Tabanyama et évita de faire feu sur Aloe Knoll, pensant qu'il s'agissait d'une position britannique. À 11h40, Buller, qui pouvait voir que les choses se passaient mal, suggéra à Warren que Thorneycroft devait assurer le commandement au sommet. Le premier coursier envoyé vers Thorneycroft fut tué avant de pouvoir prononcer une phrase. Un second put cependant lui annoncer  Winston Churchill était un journaliste envoyé en Afrique du Sud, également mandaté comme lieutenant des "South African Light Horse" par le Général Buller après son évasion fort remarquée des prisons boers. Churchill œuvra comme messager entre Spion Kop et le quartier général du Général Buller. Il décrivit ainsi la scène : "Des corps gisent çà et là. La plupart des blessures sont horribles. Les éclats et fragments des obus les ont broyés et mutilés. Les tranchées peu profondes sont remplies de morts et de blessés".


title: Bataille de Spion Kop

text: Vers 13h00, la situation était devenue insupportable pour certains des "Lancashire Fusiliers", qui voulurent se rendre. Thorneycroft intervint personnellement et tira vers les Boers qui s'avançaient vers les prisonniers et criant "Je suis le Commandant ici, reprenez vos hommes, je n'autorise pas les redditions." Heureusement pour Thorneycroft, les premiers renforts britanniques arrivèrent à ce moment. Un échange de tirs s'ensuivit, mais la ligne de défense britannique avait été sauvée. Vers 14h30, Thorneycroft envoya à Warren une demande de renfort et d'approvisionnement en eau. Pendant ce temps, Coke atteignit le sommet. Il vit le message de Thorneycroft appelant à l'aide, mais ne fit rien pour apporter une aide au Lieutenant Colonel.


title: Bataille de Spion Kop

text: Le "Middlesex Regiment" et l"'Imperial Light Infantry", sous les ordres du Colonel Hill, qui était plus âgé que Thorneycroft et qui pensait être chargé du commandement des troupes sur la colline, tint le flanc droit pendant deux heures et demie, jusqu'à ce que la situation empirât de nouveau. Le "Scottish Rifles" arriva sur place, et repoussa les Boers avec une charge de baïonnettes. Les Britanniques se retrouvèrent dans une impasse.


title: Bataille de Spion Kop

text: Dans la matinée, Warren avait demandé des renforts de la division de Lyttelton, bien qu'il disposât lui-même de 11 bataillons. Sans en référer à Buller, Lyttelton envoya deux bataillons sur Spion Kop. L'un d'entre eux, le "King's Royal Rifle Corps", contourna pour attaquer Twin Peaks. Après avoir perdu le Lieutenant Colonel Riddell et 100 hommes, les "Rifles" parvinrent à atteindre le double sommet vers 17h00.


title: Bataille de Spion Kop

text: Avec la perte de "Twin Peaks", le Général Schalk Willem Burger fit sortir à la nuit tombée son commando de la ligne de front. À Spion Kop, les Boers qui avaient courageusement combattu depuis le matin se préparèrent également à se retirer à la faveur de la nuit. Botha survint et les convainquit de rester sur place, mais ils ne profitèrent pas de l'avantage gagné. Sans le savoir, Thorneycroft avait gagné la bataille. Mais Thorneycroft était à bout. Après 6 heures sur la colline à assumer des responsabilités de Brigadier Général sans instruction de Warren, il commanda une retraite non autorisée par sa hiérarchie, les soldats ne disposant plus d'eau et arrivant à court de munitions. Les raisons de sa retraite étaient que sans artillerie pour contrer l'artillerie lourde des Boers, il n'y avait pas de possibilité de défendre la position et que la difficulté de creuser des tranchées au sommet de Spion Kop laissait les soldats britanniques complètement exposés. Churchill arriva sur les lieux pour la seconde fois. Il amenait cette fois-ci les premiers ordres de Warren depuis qu'il avait nommé Thorneycroft Brigadier. Churchill lui annonça que approchaient avec deux canons de marine. Thorneycroft lui répondit : « Il vaut mieux six bons bataillons en sécurité dans la vallée qu'un carnage dans la matinée ». Il ordonna le retrait des brigades.


title: Bataille de Spion Kop

text: Au même moment, Buller envoya à Lyttelton des ordres stricts pour rappeler les troupes de Twin Peaks.


title: Bataille de Spion Kop

text: Quand arriva le jour, les généraux Boers furent surpris de voir deux de leurs hommes au sommet de Spion Kop, agitant leur chapeau en signe de victoire. Les seuls Britanniques de la colline étaient morts ou mourants.


title: Bataille de Spion Kop

text: Les Britanniques subirent 243 pertes au cours de la bataille. Nombre d'entre eux furent enterrés dans les tranchées où ils étaient tombés. Environ Britanniques furent blessés ou capturés. Les pertes Boers se montèrent à 335 blessés dont 68 morts. Le commandant Prinsloo perdit 55 des de son commando.


title: Bataille de Spion Kop

text: Les Britanniques se retirèrent au sud de la Tugela, mais les Boers ne disposaient pas de forces suffisantes pour poursuivre leur victoire. Buller rassembla ses troupes. Ladysmith ne fut libérée que quatre semaines plus tard.


title: Bataille de Spion Kop

text: Deux futures personnalités majeures du servaient du côté britannique : Gandhi comme brancardier et Churchill comme lieutenant de cavalerie et correspondant de guerre. Louis Botha fut par ailleurs le premier Premier Ministre de l'Union d'Afrique du Sud à partir de 1910.


title: Bataille de Spion Kop

text: Les Britanniques furent traumatisés de cette défaite. Pour commémorer la bataille, ils baptisèrent plusieurs tribunes de stades sportifs du nom de « Spion Kop » puis « Kop ». Ce dernier nom est resté pour désigner certaines tribunes de stades où se regroupent des supporters.


title: Kensington (Philadelphie)

text: Kensington est un quartier de la ville de Philadelphie en Pennsylvanie. Il se situe au nord-est du centre-ville.


title: Kensington (Philadelphie)

text: Avant l'arrivée des Européens, les Amérindiens Lenapes avaient un village nommé Shackamaxon qui était situé à l'emplacement actuel du quartier de Kensington, au nord du centre de Philadelphie.


title: Kensington (Philadelphie)

text: Au , le quartier fut peuplé par des immigrés irlandais, allemands et polonais. C'est à cette époque que l'industrie textile, en particulier la confection de tapis, fut la plus florissante. Kensington fut le théâtre des émeutes anti-catholiques de mai-.


title: Neufchâteau (Dalhem)

text: Neufchâteau (en wallon "Noû Tchestê") est une section de la commune belge de Dalhem située en Région wallonne dans la province de Liège.


title: Neufchâteau (Dalhem)

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977, date à laquelle elle passa de l'arrondissement de Verviers à celui de Liège. Le Fort d'Aubin-Neufchâteau, un ouvrage de la Ceinture fortifiée de Liège, se trouve à l'est du village.


title: Comté de Philadelphie

text: Le comté de Philadelphie est un comté américain situé au sud-est de la Pennsylvanie. Ses limites correspondent à celle de la commune de Philadelphie, ville qui sert de chef-lieu. En 2015, il comptait habitants et s'étendait sur 370 km².


title: Liste de monuments aux morts français surmontés d'une croix de guerre

text: La croix de guerre 1914-1918, plus ou moins épurée, est un des symboles les plus fréquents (et peut-être le plus fréquent) décorant le sommet des monuments aux morts de France.


text: La simplification du symbole est par exemple obtenue par la suppression des deux épées dressées se croisant au centre de la croix pattée, comme à Brossainc ou à Condé-sur-Vesgre.


text: Parfois, si les épées sont effectivement présentes, les motifs ne sont que taillés à la surface du matériau : pour des raisons de solidité et/ou d'entretien, la croix de guerre apparaît donc plutôt de loin sous la silhouette d'un disque de pierre, pas ou peu évidé, comme à Plaisir ou à Jumel.


text: Ce symbole militaire n'est pas plus privilégié dans une région plutôt qu'une autre. La liste ci-dessous, classée par départements, n'inclut pas la mention d'édifices décorés d'une croix de guerre présente ailleurs qu'au sommet de l'obélisque, qu'elle soit sculptée dans la pierre à la surface de son fût quadrangulaire ou réalisée en métal et fixée sur une des faces.


text: On notera par ailleurs des monuments (dans l'Allier par exemple, à Bizeneuille, Cérilly, La Chapelaude et Vallon-en-Sully), dont la partie supérieure ornée d'une croix de guerre apposée en façade est évidée, dessinant ainsi comme quatre petits piliers trapus soutenant une sorte de coffre, qui ne peut être interprété que comme une variante de l'urne funéraire.


title: Sainte Ulphe

text: Ulphe (711 - 789) fut une religieuse du diocèse d'Amiens qui eut pour guide spirituel Domice d'Amiens. Elle est connue pour sa vie pieuse et le miracle des raines. Elle fonda un couvent à Amiens (Somme). Elle est reconnue sainte par l'Eglise catholique.


title: Sainte Ulphe

text: Ulphe dont les origines nobles précises sont inconnues naquit aux confins du Vermandois et du Soissonnais. Enfant unique, elle passait ses jours en prière : "Ornée et pourvue de toutes les vertus, et mêmement de belle contenance, son parler était gracieux... elle aymait Dieu souverainement", rapporte la tradition orale.


title: Sainte Ulphe

text: La Sainte Vierge portant l'enfant Jésus au visage resplendissant lui apparut en songe et lui dit : "Ulphe, puisque tu as choisi mon fils comme époux, tes noces dureront avec lui pour l'éternité" (d'autres versions disent que c'est son ange gardien qui lui est apparu). Le lendemain, Domice d'Amiens, devenu ermite qui vivait à Fouencamps (Somme), s'avança vers elle. Elle l'implora de la diriger dans sa sainte vocation, en lui parlant de sa vision. Cependant, il attendit. Chaque nuit, l'ermite passait à côté de la fontaine près de laquelle elle dormait, jusqu'au jour où à son tour, il eut une vision et décida de la guider.


title: Sainte Ulphe

text: Domice la présenta alors à Chrétien (Christianus), l'évêque d'Amiens, et au même moment les cloches se mirent à sonner seules. L'évêque consacra et bénit Ulphe et lui fit construire une cabane pour ermitage en 739, elle aurait eu alors 28 ans. Chaque nuit, les deux ermites se rendaient ensemble à matines, en l'église Notre-Dame de l'abbaye de Saint-Acheul. Une dizaine de kilomètres, le long de la Noye et de l'Avre, sépare le Paraclet de Saint-Acheul (le chemin a longtemps été appelé "la voie de saint Domice"). Lorsque Domice mourut en 775, Ulphe fut inconsolable. Toutefois, elle ne cessa pas de prier. Les démons tentateurs l'assaillirent, elle pria plus encore.


title: Sainte Ulphe

text: Au lendemain de l'inhumation de l'ermite, Ulphe croisa Aurée, une jeune fille qui souhaitait partager sa retraite. D'autres vierges les rejoignirent. Ulphe fonda alors un monastère de femmes dans un verger de la rue du Castillon (actuelle rue des Vergeaux à Amiens). L'établissement de cette première "Maison religieuse" d'Amiens ("Maison des vierges") au cœur de la ville, dans la rue des Vierges ("via Virginum") qui devint rue des viergottes, vergeottes et finalement rue des vergeaux et où l'on vivait d'aumônes et du produit du travail. Ulphe se retira à nouveau dans son ermitage, laissant Aurée diriger le monastère. En 789, après s'être rendue une dernière fois à l'église pour se confesser et communier, elle mourut à 78 ans. Ses reliques et celles de saint Domice furent transférées dans la cathédrale d'Amiens en 1279.


title: Sainte Ulphe

text: Sainte Ulphe est aussi appelée : Ulfe, Wuife, Hulphe, Offe, Olfe, Olphe, Oniphe, Oufe, Ouffe, Oulphre, etc.


title: Sainte Ulphe

text: Chaque nuit, les deux ermites, Domice d'Amiens et sainte Ulphe se rendaient ensemble à la prière des matines. Or une nuit, les grenouilles de l'étang proche de la fontaine de l'ermitage d'Ulphe, empêchèrent par leurs coassements, la sainte de dormir, et elle n'était pas réveillée lorsque l'ermite Domice vint la chercher. Celui-ci inquiet de ne pas la voir, revint sur ses pas et la vit alors, il étendit la main sur les grenouilles tout en priant, leur imposant le silence. Depuis ce jour, les grenouilles ne coassent plus dans cet étang. Une autre version de la légende dit que c'est sainte Ulphe qui réduisit les grenouilles au silence par la prière : . Une légende comparable raconte que saint Rieul imposa d'un geste le silence aux grenouilles qui coassaient alors qu'il prêchait dans un autre village picard, à Trumilly.


title: Sainte Ulphe

text: La sainte Ulphe est décrétée le (auparavant le ). Son culte est limité au diocèse d'Amiens.


title: Lacuisine

text: Lacuisine (en gaumais "La Keûjine") est une section de la ville belge de Florenville située en Région wallonne dans la province de Luxembourg.


title: Lacuisine

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977 qui rassemblait les villages de Martué et de Lacuisine. Le village est situé au nord de Florenville, à l'intérieur d'un méandre très accentué de la Semois (un affluent de la Meuse) ouvert du côté nord.


title: Lacuisine

text: L’église a pour patron saint Nicolas.Actuellement plusieurs associations animent les deux villages. Parmi elles, le Syndicat d'initiative de Lacuisine-Martué, le Comité de village de Martué et le Comité des Familles de Lacuisine.


title: Lacuisine

text: Chaque année, les habitants de Lacuisine et de Martué fêtent la fin de l'hiver. Pendant longtemps, c'était un grand feu qui réunissait Tordus et Marticots. Depuis 2012, juste après la chandeleur, c'est la Fête de la Lumière qui permet de chasser les Esprits du froid. Une "légende de l'Ours" est associée à cet événement. Ateliers créatifs, danse, conte et concerts rythment la rencontre. Autour de la buvette du Tafia de l'Ours, la Fête de la Lumière est agrémentée d'illuminations à la bougie des fenêtres du village et d'un lâcher de lanternes volantes. Les habitants des villages voisins et d'autres amis venus même de loin se joignent aux festivités.


title: Lacuisine

text: Les habitants de Lacuisine restent fiers de leur sobriquet de « tordus » ("tordeûs" en gaumais). D'après Defosse, "tordus" signifie « tard venus à la messe » et d'après Bourguignon, ce sobriquet signifie soit « mal venus, noués », soit « tard venus ».


title: Lacuisine

text: Les habitants de Martué sont appelés les « Marticots ».


title: Fontenoille

text: Fontenoille [] (en gaumais "Fontnoile") est un village de la vallée de la Semois (rive gauche) dans la Gaume, en Belgique. Administrativement il fait aujourd'hui partie de la commune et ville de Florenville dans la province de Luxembourg (Région wallonne de Belgique). C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977.


title: Fontenoille

text: Le village est bordé au nord-est par la route nationale 83 Arlon-Bouillon.


title: Mûlapannâsa

text: Le Mûlapannâsa est un texte bouddhique faisant partie du "recueil des moyens discours" ("Majjhima Nikaya"). Il est composé de 5 sections : 1 - Mulapariyâya vagga 2 - Sîhanâda vagga 3 - Opamma Vagga 4 - Mahâyamaka vagga 5 - Cûlayamaka vagga


title: Archennes

text: Archennes (en néerlandais "Eerken", en wallon "Ertchene") est une section de la commune belge de Grez-Doiceau située en Région wallonne dans la province du Brabant wallon.


title: Archennes

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977. Archennes se situe au confluent de la Dyle et du Train.


title: Archennes

text: 1043 "Archenna", 1225 "Erkene", 1290 "Erchene"


title: Archennes

text: Hydronyme prémédiéval *Arcana (préroman "*ark", racine "*ar-", indo-européen "*erei-", suffixe "-ana"), désignant le Train, jadis nommé "Archenne" (1442 "Hierchine")


title: Archennes

text: On trouve aussi les dénominations suivantes : "Erkenna", "Archania", "Erchen", "Eechten".


title: Archennes

text: L'abbaye de Parc bâtît, dans cette paroisse, l'église Saint-Pierre et le presbytère. Puis, en 1257, le chevalier Henri d'Archennes donna, en aumône, du consentement de ses héritiers et de son frère Gauthier, le patronage de cette église à l'abbaye de Parc. Cette donation fut approuvée, en décembre 1257, par Henri de Gueldre, évêque de Liège.En 1981, Michel Braun de ter Meeren, bourgmestre d'Archennes en 1976, puis premier échevin de Grez Doiceau est décédé inopinément alors qu'il allait prendre la parole devant une assemblé de ses cousins réunis à Custinne


title: Archennes

text: Le , le footballeur des Diables Rouges Yannick Carrasco et l'ex-Miss Belgique Noémie Happart se marient dans l'église d'Archennes.


title: Treno Alta Frequentazione

text: La rame TAF - "Treno ad Alta Frequentazione" - est une rame ferroviaire italienne conçue au début des années 1990 pour Trenitalia et Ferrovie Nord Milano, dédiée aux services régionaux et de banlieue.


title: Treno Alta Frequentazione

text: C'est un groupement de constructeurs italiens AnsaldoBreda - Firema et Tecnomasio qui la construit. Ces rames circulent sur le réseau italien des FS Ferrovie dello Stato sous les références ALe426-Le736-Le736-ALe506 TAF La rame se compose d'une motrice ALe 426, deux voitures intermédiaires Le 736 et d'une voiture avec cabine de pilotage ALe 506 ; elle dispose de deux places pour handicapés.


title: Treno Alta Frequentazione

text: Le groupement qui construit cette rame est composé de :


title: Treno Alta Frequentazione

text: L'esthétique générale et de détail de la rame a été confiée au cabinet de design Pininfarina, qui avait déjà une grande expérience du monde ferroviaire dont le meilleur exemple est le fameux ETR 500.


title: Treno Alta Frequentazione

text: On trouve ces rames en service dans les grandes agglomérations que sont Rome et Milan, où elles sont utilisées essentiellement sur la ligne cadencée Malpensa Express.


title: Treno Alta Frequentazione

text: Le coût d'une rame TAF est d'environ 6,5 millions d'Euros.En 2004, alors que toutes les rames commandées n'avaient pas encore été livrées, la compagnie "Ferrovie Nord Milano" commanda une variante de la rame TAF pour les besoins particuliers du trafic régional.


title: Treno Alta Frequentazione

text: Cette nouvelle rame, inspirée de la TAF comporte une puissance distribuée sur sa longueur. Chaque voiture possède un bogie moteur. La rame TSR se compose de 3 ou 5 voitures et est construit par AnsaldoBreda. La commande initiale portait sur 26 convois triples et 18 quintuples. La première rame a été livrée au mois d'août 2006.


title: Treno Alta Frequentazione

text: Le , en présence du Roi du Maroc, Mohammed VI, le groupement italien AnsaldoBreda Costruzioni Ferroviarie - Firema a livré le premier lot des 24 rames TAF - Z2M commandées par l’opérateur national marocain ONCF.


title: Treno Alta Frequentazione

text: Ces rames à deux niveaux sont destinées au réseau TNR entre les villes de Kénitra et Casablanca en passant par Rabat. Ces rames sont homologuées pour une vitesse de 180 km/h.


title: Treno Alta Frequentazione

text: Les rames comportent une voiture comprenant 52 fauteuils de 1ère classe et un bar. Le reste de la rame accueille 361 voyageurs en 2de classe avec des sièges équipés de repose-têtes. La livrée reprend les couleurs de la compagnie avec un orange et ivoire complété par des filets noirs qui entourent les fenêtres latérales.


title: Néthen

text: Néthen (en wallon "Nete") est une section de la commune belge de Grez-Doiceau située en Région wallonne dans la province du Brabant wallon.


title: Néthen

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977.


title: Néthen

text: Chaque année, Nethen accueillait le Nethen Festival au début du mois de mars depuis 2006 jusqu'en 2011. Par ailleurs, Nethen accueille sur son territoire le camping Sébastien Allès, une section du Royal Camping Caravaning Club de Belgique. Nethen organise chaque année en juin un souper au cochon, qui se déroule dans la petite école de Saint Jean-Baptiste.


title: Meher Baba

text: Meher Baba (devanagari : मेहेर बाबा), né Merwan Sheriar Irani le à Pune et mort le à Meherazad, est un gourou indien qui a déclaré en 1954 qu'il était l'avatar de son temps.


title: Meher Baba

text: Meher Baba est né dans une famille pârsî à Pune, Inde. Il a mené une enfance sans intérêt particulier envers les questions spirituelles.


title: Meher Baba

text: À l'âge de 19 ans, un bref contact avec la sainte musulmane Hazrat Babajan a déclenché un processus de transformation qui dura sept ans. Durant la plupart de ces années-là, il a semblé fou. Il contacta d'autres figures spirituelles qu'il a appelées « les cinq maîtres parfaits », et s'est installé à Sakori avec , son maître spirituel, avant de commencer son travail public. Le nom de Meher Baba, qui signifie « "Père compassionné" », lui a été donné par ses premiers disciples.


title: Meher Baba

text: De 1925 jusqu'à la fin de sa vie, Meher Baba a maintenu le silence, et a communiqué par le moyen d'un tableau alphabétique ou par gestes. Il a passé de longues périodes de retraite, pratiquant souvent le jeûne, mais il intercalait souvent ces périodes dans des périples, des réunions publiques, et des œuvres de charité, lors desquelles il aidait les lépreux, les pauvres, et les fous.


title: Meher Baba

text: Durant une période il a voyagé incognito à travers l'Inde, menant ce qu'il a appelé la « Vie nouvelle ». Le , Meher Baba a déclaré qu'il était l'Avatar (une incarnation de Dieu).


title: Meher Baba

text: Après deux accidents de voiture, un aux États-Unis en 1952 et un en Inde en 1956, sa capacité à marcher devint sérieusement limitée. En 1962, beaucoup de disciples occidentaux sont invités à rencontrer ses "mandali" indiens dans une série de rencontres appelée « Le Rassemblement Est-Ouest ».


title: Meher Baba

text: En 1966, Baba dénonça le problème posé par la montée des abus de drogue en Occident, discréditant ses prétendus bienfaits sur le plan spirituel. Malgré la détérioration de sa santé, il continua son « travail universel » comprenant jeûne, réclusion et méditation, jusqu'à sa mort survenue le .


title: Meher Baba

text: Son "samadhi" (tombeau) à Meherabad, en Inde, est devenu un lieu de pèlerinage international.


title: Meher Baba

text: Meher Baba était un Irani né à Pune, en Inde, d'une famille zoroastrienne. Son nom officiel était Merwan Sheriar Irani. Il était le second fils de Sheriar Mundegar Irani, un Zoroastrien persan qui avait été un derviche soufi errant avant de s'installer à Pune, et de la jeune épouse de Sheriar, Shireen.


title: Meher Baba

text: Ses camarades de classe surnommaient Merwan, de nature espiègle, « Électricité ». Jeune garçon, il forma le Club Cosmopolite qui avait pour but de s'informer sur les nouvelles du monde et de donner de l'argent pour des œuvres charitables - que les garçons récoltaient souvent en pariant aux courses de chevaux. Merwan avait une très belle voix, connaissait plusieurs instruments et écrivait des poèmes. Pratiquant couramment plusieurs langues, il appréciait particulièrement la poésie de Hafiz, mais aussi de Shakespeare et de Shelley.


title: Meher Baba

text: Durant sa jeunesse, Merwan n'avait pas de penchant pour le mysticisme ni d'expériences mystique, mais il était « pacifié par le sens de sa propre destinée ». Il portait plus d'intérêt envers les sports, en particulier le cricket. Baba expliqua plus tard qu'un voile est toujours placé sur l'Avatar jusqu'au moment propice pour le commencement de son travail. À l'âge de dix-neuf ans, durant sa seconde année d'université, alors qu'il rentrait chez lui depuis le Deccan College de Pune à bicyclette, il rencontra une Musulmane très âgée, un maître spirituel appelée Hazrat Babajan, qui l'embrassa sur le front. Cet événement eut un profond impact sur Merwan. Il fit alors l'expérience de visions et de sensations mystiques tellement puissantes qu'il en abandonna ses activités ordinaires. Il se mit à se frapper la tête contre une pierre pour maintenir, comme il l'expliqua plus tard, le contact avec le monde physique. Il rentra aussi en contact avec d'autres figures spirituelles, qui étaient (avec Babajan), selon lui, les cinq « Maîtres parfaits » de l'époque : Hazrat Tajuddin Baba de Nagpur, Narayan Maharaj de Kedgaon, Sai Baba de Shirdi et de Sakori.


title: Meher Baba

text: Upasni l'aida, dit-il, à intégrer ses expériences mystiques avec une conscience normale, lui permettant ainsi de fonctionner dans le monde sans diminuer son expérience de la réalisation de Dieu. En 1921, à l'âge de 27 ans, après avoir vécu sept années avec Upasni, Merwan commença à attirer sa propre audience. Ses premiers disciples lui donnèrent le nom de « Meher Baba », ce qui signifie Père compassionné.


title: Meher Baba

text: En 1922, Meher Baba et ses disciples fondèrent le « Manzil-e-Mîm » (Maison du Maître) à Bombay. Là, Baba commença à pratiquer l'exigence d'une stricte discipline et d'une obéissance sans faille de la part de ses disciples. Une année plus tard, Baba et ses « mandalis » (membres du « cercle » de disciples) partirent pour s'établir dans un lieu à quelques kilomètres d'Ahmednagar, qu'il baptisa « Meherabad » (Meher florissant). Cet âshram deviendra le centre de son travail. En 1924, Meher Baba y créa un internat scolaire, qu'il appela « Prem Ashram » (Ashram de l'amour). Cette école était gratuite et ouverte à toutes les castes et croyances. Elle amena des étudiants depuis toute l'Inde et l'Iran.


title: Meher Baba

text: Du jusqu'à sa mort en 1969, Meher Baba garda le silence. Il communiqua tout d'abord au moyen d'un tableau alphabétique, puis plus tard par un langage gestuel propre qui était interprété et transmis par l'un de ses "mandali", habituellement par son disciple Eruch Jessawala. Meher Baba déclara que son silence n'était pas entrepris en tant qu'exercice spirituel mais uniquement en lien avec son travail universel.


title: Meher Baba

text: Dans les années 1930, Meher Baba inaugura une période de multiples périples à travers le monde, dont plusieurs voyages vers l'Europe et l'Amérique du Nord. Ce fut alors qu'il prit ses premiers contacts avec son premier groupe de proches disciples occidentaux. Il voyageait avec un passeport persan car il avait abandonné l'écriture aussi bien que la parole, et ne voulait pas signer les formulaires requis par le gouvernement britannique des Indes.


title: Meher Baba

text: Durant son premier voyage vers l'Europe en 1931, il prit le SS "Rajputana", le même bateau qui transportait le Mahatma Gandhi qui se rendait à la seconde table ronde à Londres. Meher Baba et Gandhi se rencontrèrent trois fois à bord ; une de ces entrevues dura trois heures. La presse britannique insista sur ces rencontres mais un assistant de Gandhi déclara : « Vous pouvez écrire en insistant sur le fait que Gandhi n'a jamais demandé à Meher Baba de l'aide, ni de conseil spirituel ou autre ». Durant la traversée, il fut interviewé par l'Associated Press, qui le cita décrivant son voyage comme « une nouvelle croisade [...] qui tente de briser les barrières religieuses, de détruire le matérialisme américain et d'amalgamer toutes les croyances en un élément commun d'amour ». Son intention, selon l'article qui parut, était de sauver des milliers d'Américains du péché. Décrivant Baba comme le « Messie », l'article déclare qu'il avait cité des miracles qu'il avait effectués, et qu'il avait dit qu'une personne qui devient Une avec la vérité peut accomplir ce qu'elle veut, mais que c'est une faiblesse d'accomplir des miracles uniquement dans le but de montrer un pouvoir spirituel. Toutefois, un autre compte-rendu de l'interview affirme que lorsque Baba fut questionné à propos des miracles qui lui étaient attribués, il répondit : « Le seul miracle pour l'Homme parfait est de rendre les autres parfaits également. Je veux que les Américains réalisent l'état infini dont moi-même je jouis. »


title: Meher Baba

text: Baba fut invité au lieu de retraite nommé « Meherashram » à Harmon (État de New York) par Malcom et Jean Schloss. L'article du magazine "Time" consacré à cette visite affirme que Schloss faisait référence à lui avec des majuscules, c'est-à-dire « Il, Lui, Son, Lui-même » et que Baba était décrit par ses disciples comme le « Dieu-Homme », le « Messie », ou bien le « Maître Parfait ».


title: Meher Baba

text: Le , Baba arriva à New York et fournit à la presse une déclaration en 1 000 mots, qui fut décrite par son disciple Quentin Tod comme son « Message à l'Amérique ». Baba s'y proclame « Un avec la source infinie de tout » et déclare son intention de briser son silence : « Quand je parlerai, mon message originel sera transmis au monde et il devra être accepté ». Quand on lui demanda ce qu'il pensait de la situation politique indo-britannique, il ne fit aucun commentaire, mais ses disciples expliquèrent qu'il avait conseillé à Gandhi d'abandonner la politique.


title: Meher Baba

text: En Occident, Meher Baba rencontra des personnes intéressées par ce qu'elles avaient entendu de son statut spirituel et de son travail en Inde. Nombreuses d'entre elles étaient des célébrités et des artistes, comme Gary Cooper, Charles Laughton, Tallulah Bankhead, Boris Karloff, Tom Mix, Maurice Chevalier, Ernst Lubitsch parmi d'autres.


title: Meher Baba

text: Le , Mary Pickford et Douglas Fairbanks, Jr. organisèrent une réception pour Baba à Pickfair où il délivra un message pour Hollywood. En 1934, après avoir annoncé qu'il briserait le silence qu'il s'était imposé au Hollywood Bowl, Baba changea soudain ses plans et s'en fut à bord de l"Empress of Canada" pour Hong Kong sans plus d'explications. L'Associated Press rapporta que « Baba avait décidé de reporter la rupture de son jeûne de paroles à février car les « conditions n'étaient pas encore mûres » ». Il retourna en Angleterre en 1936 mais ne revint pas aux États-Unis avant le début des années 1950.


title: Meher Baba

text: À la fin des années 1930, Meher Baba invita un groupe de femmes occidentales à se joindre à lui en Inde où il organisa une série de voyages à travers le pays, qui furent plus tard appelés les tours du Bus Bleu. Lorsqu'elles rentrèrent chez elles, de nombreux journaux dénoncèrent leur voyage comme scandaleux. La critique, en 1936, du "Time Magazine" de "God Is My Adventure" décrit la fascination américaine, quatre années plus tôt, pour le « Parsi aux cheveux longs et à la moustache soyeuse qui s'appelle Shri Sadgaru [sic] Meher Baba ».


title: Meher Baba

text: Durant les premiers rassemblements de ses proches disciples et de fidèles, Meher Baba dicta des discours sur de nombreux sujets spirituels. Entre 1938 et 1943, à la demande de la princesse et actrice Norina Matchabelli, l'une de ses premières fidèles Occidentales, Meher Baba a dicté une série de discours au moyen de son tableau alphabétique en vue d'une publication dans le "Meher Baba Journal",journal que la princesse avait fondé à New York. Ces discours, transcrits et édités par des proches disciples à partir de points essentiels communiqués par Baba, abordent de nombreux aspects de la vie spirituelle, et offrent une indication simple et pratique pour l'individu en recherche. Pendant ces années, au moins un discours était publié mensuellement dans la revue. C. D. Deshmukh, un proche disciple de Meher Baba, a compilé et édité les discours.


title: Meher Baba

text: En 1939 et 1954, une anthologie en cinq volumes, intitulée "Discourses" ("Discours"), a connu plusieurs impressions. En 1967, Meher Baba a supervisé personnellement l'édition et la publication d'une nouvelle version en trois volumes des "Discourses", connue comme la sixième édition. La des "Discourses", largement diffusée, publiée en 1987 (après la mort de Baba), contient de nombreuses modifications éditoriales qui n'ont pas été spécifiquement autorisées par Meher Baba.


title: Meher Baba

text: Dans les années 1940, Meher Baba mena un important travail avec une catégorie de personnes qu'il appelait "mast" : des personnes « enivrées de Dieu ». Selon Meher Baba ces individus sont principalement handicapés par leur expérience de l'enchantement des plans spirituels élevés. Bien qu'extérieurement les "mast" puissent apparaître irrationnels ou même fous, Meher Baba dit que leur statut spirituel était en fait très élevé, et qu'en les rencontrant, il les aidait à avancer spirituellement, tandis qu'il utilisait leur aide pour son travail spirituel.


title: Meher Baba

text: Meher Baba rencontra des milliers de "mast" à travers tout le sous-continent, et mit en place des âshrams temporaires où on prenait soin d'eux. L'un des plus célèbres d'entre eux, appelé Mohammed Mast, vécut à Meherabad jusqu'à sa mort en 2003.


title: Meher Baba

text: En 1949, Meher Baba entama une période énigmatique de sa vie, qu'il appela « Vie nouvelle ». Après avoir formellement demandé à certains de ses disciples s'ils se sentaient capables et prêts à obéir à ses ordres les plus difficiles, Meher Baba choisit vingt d'entre eux et invita ces « compagnons » à le rejoindre pour mener une vie de complète « absence d'espoir, absence d'aide et absence de but ».


title: Meher Baba

text: Il prit soin des besoins de ceux qui lui étaient dépendants financièrement, puis lui et ses compagnons abandonnèrent toute propriété et toutes responsabilités financières. Ils se mirent alors à voyager "incognito" à travers l'Inde, sans argent, sans domicile fixe, à mendier de la nourriture, tout en observant les instructions de Baba qui se rapportaient à une stricte observance des « conditions de la Vie nouvelle ». Parmi celles-ci, on trouvait l'acceptation absolue de n'importe quelle circonstance, et le maintien d'un visage toujours enjoué quelles que soient les difficultés. Les compagnons qui échouaient dans l'observation de ces règles étaient renvoyés chez eux.


title: Meher Baba

text: À propos de cette Vie nouvelle, Meher Baba écrivit :


title: Meher Baba

text: Meher Baba acheva la Vie nouvelle en février 1952 à la suite d'une période de retraite et de jeûne, puis il entama à nouveau une série d'apparitions publiques à travers l'Inde et en Occident.


title: Meher Baba

text: Dans les années 1950, Meher Baba créa deux centres hors de l'Inde : le "Meher Spirituel Center", à Myrtle Beach en Caroline du Sud et l"'Avatar's Abode", près de Brisbane, en Australie. Il inaugura le Meher Spiritual Center en avril 1952. Le , alors qu'il se rendait de ce lieu vers "Meher Mount" à Ojai en Californie, l'automobile dans laquelle Meher Baba était assis comme passager fut heurtée de front près de Prague en Oklahoma. Ses compagnons et lui furent éjectés du véhicule et souffrirent de nombreuses blessures. Une des jambes de Meher Baba fut gravement fracturée et il fut blessé au visage. Les blessés furent soignés au Duke Hospital à Durham en Caroline du Nord, puis retournèrent à Myrtle Beach en convalescence.


title: Meher Baba

text: En , à Dehradun, Meher Baba déclara qu'il était « le plus haut des hauts ». Le , il déclara publiquement et explicitement son statut d'Avatar pour la première fois à Meherastana, un coin reculé de l'Inde du Nord, et épela sur son tableau alphabétique « Avatar Meher Baba ki Jai ».


title: Meher Baba

text: En septembre de la même année, Meher Baba organisa un « sahavas » à Meherabad, uniquement pour les hommes, qui fut appelé plus tard les « Trois semaines incroyables ». Durant ces journées, Meher Baba délivra une déclaration, « l'Appel de Meher Baba », où il affirmait son statut d'avatar « quels que soient les doutes et les convictions des autres ».


title: Meher Baba

text: En , Meher Baba abandonna son tableau alphabétique et se mit à utiliser uniquement son système de langage des signes pour communiquer.


title: Meher Baba

text: Le , près de Satara (Maharashtra), le chauffeur du véhicule dans lequel on conduisait Meher Baba en perdit le contrôle et provoqua un grave accident. Meher Baba eut le bassin fracturé ainsi que d'autres blessures. Dr. Nilu, un proche "mandali", fut tué par le choc. Cet accident handicapa sérieusement Meher Baba. Bien que les médecins eussent prédit le contraire, il réussit à remarcher à la suite de nombreux efforts ; cependant il souffrit en permanence à la suite de cet événement et ses capacités de déplacement furent sérieusement limitées. En effet, lorsqu'il se rendit en Occident en 1958, il a fallu le transporter la plupart du temps pour aller d'un endroit à un autre. Baba indiqua que ces accidents de voiture et les souffrances qui en résultaient étaient, comme son silence, intentionnés et provoqués par sa propre volonté.


title: Meher Baba

text: En 1956, à l'occasion de sa cinquième visite aux États-Unis, Baba résida à l'hôtel Delmonica à New York avant de se rendre à Myrtle Beach. En juillet, il alla à Washington et reçut des amis et des disciples chez James Terry (Ivy) Duce, épouse du vice-président de la Arabian American Oil Co.. Par la suite, il se rendit à Meher Mount, avant de continuer vers l'Australie. Sa dernière visite aux États-Unis et en Australie eut lieu en 1958.


title: Meher Baba

text: Meher Baba retourna en Inde et entama une série de jeûnes, de méditations et de réclusions de plus en plus intenses et rapprochés. Il disait que bien que son travail fût toujours plus épuisant et éreintant, il le faisait dans le but du bien-être spirituel de l'humanité.


title: Meher Baba

text: En 1962, Meher Baba organisa l'une de ses dernières participations à une manifestation publique, une série de rencontres qu'il appela le Rassemblement Orient-Occident. Il invita ses disciples occidentaux à rencontrer ses disciples Indiens et il donna son "darshan" à plusieurs milliers de personnes, malgré l'intense souffrance physique que cela lui provoquait.


title: Meher Baba

text: Au milieu des années 1960, Meher Baba fut de plus en plus préoccupé par l'influence grandissante de la culture psychédélique en Occident et entama une correspondance avec plusieurs scientifiques, dont Timothy Leary et Richard Alpert, dans laquelle il décourageait avec véhémence l'utilisation de toutes les drogues hallucinogènes dans un but spirituel. En 1966, les réponses de Meher Baba sur la question des drogues furent publiées sous la forme d'un pamphlet intitulé "God in a Pill?" Meher Baba y affirmait que l'usage de drogues était nocif spirituellement et que si l'illumination était possible par l'intermédiaire des drogues, alors « Dieu ne serait pas digne d'être Dieu ». Il encouragea certains de ses jeunes disciples Occidentaux à répandre son message, ce qui augmenta sa notoriété au sein de la jeunesse de cette époque. Dans un entretien avec Frederick Chapman, diplômé de Harvard et chercheur au sein du Programme Fulbright, qui rencontra Meher Baba durant son année d'études en Inde, Meher Baba affirma que le LSD est « nocif sur le plan physique, mental et spirituel » et avertit que « l'utilisation prolongée du LSD mène à la folie ou à la mort ».


title: Meher Baba

text: À partir du Rassemblement Orient-Occident, la santé de Meher Baba ne fit que se détériorer. Malgré le prix qu'en payait son corps, il continua toutefois à entreprendre de longues périodes de réclusions, de jeûnes et de méditations.


title: Meher Baba

text: À la fin du mois de , Meher Baba acheva une période de retraite particulièrement éprouvante et déclara que son travail était « achevé à 100 % à ma satisfaction » À partir de ce moment, il resta confiné dans un fauteuil roulant. En l'espace de quelques mois ses conditions physiques s'aggravèrent et il dut rester constamment alité. Son corps était anéanti par des spasmes musculaires dont l'origine n'était pas clairement établie. Malgré les soins de plusieurs médecins, les spasmes continuèrent de s'intensifier.


title: Meher Baba

text: Meher Baba mourut le , après avoir transmis par ses derniers gestes « N'oubliez pas que je suis Dieu ». Plus tard, ses disciples nommèrent ce jour "Amartithi". Son corps fut exposé au public à son "samadhi" à Meherabad. Couvert de roses et conservé avec de la glace, il resta à la vue du public une semaine durant jusqu'à son enterrement final. Avant son décès, Meher Baba avait méticuleusement préparé un programme de "darshan" public qui devait se tenir à Pune. Ses "mandali" décidèrent de continuer son organisation malgré l'absence physique de son hôte. Plusieurs milliers de personnes participèrent à ce « Dernier Darshan », dont des centaines venues de tout l'Occident, dont la France.


title: Meher Baba

text: Bien que Meher Baba ait répété à de nombreuses reprises, « Je ne suis pas venu pour enseigner mais pour éveiller », il a fait publier plusieurs textes à visée spirituelle ou métaphysique.


title: Meher Baba

text: Les points de vue métaphysiques de Meher Baba sont particulièrement détaillés dans deux livres, les "Discours" et surtout "Dieu parle". Sa cosmologie utilise des concepts et des termes en provenance du Vedanta, du soufisme et du christianisme. Meher Baba y soutient le concept de non-dualité et considère la création ou dualité comme une illusion et affirme que le but de la vie est la réalisation consciente de l'Unité absolue de Dieu, qui est inhérente à tous les êtres et les objets, animés ou inanimés. Meher Baba compare l'état « originel » de Dieu (Dieu au-delà) à un océan infini et sans rive qui a seulement une divinité inconsciente, sans conscience de lui-même car il n'y a rien d'autre que lui-même. À partir de cela, Dieu a le caprice de se connaître et se demande « Qui suis-je ? ». En réponse à cette question, la création vint à l'existence. Toujours dans l'analogie, cet océan sans rivage et infiniment calme s'agita alors et forma d'innombrables « gouttes » de lui-même ou « gouttes-âmes ».


title: Meher Baba

text: Selon Meher Baba, chaque goutte-âme, ou âme individualisée recherche la divinité consciente par l'évolution ; c'est-à-dire qu'elle fait l'expérience des formes au sein de sept « règnes » : la pierre (et le métal), le végétal, le ver, le poisson, l'oiseau, l'animal et l'humain. La goutte-âme acquiert des "sanskara" ou impressions dans chaque forme ; ces impressions propulsent l'évolution et s'expriment grâce à l'utilisation par la goutte-âme de formes nouvelles et toujours plus complexes. À chaque nouvelle forme, la conscience s'accroît, jusqu'à ce que la goutte-âme atteigne la forme humaine, qui est la forme ultime de l'évolution. Seule celle-ci peut faire l'expérience de sa propre divinité, en entrant dans l"'involution", processus dans lequel elle élimine peu à peu toutes ses impressions qui sont la cause de son apparente séparation de Dieu.


title: Meher Baba

text: Baba affirme que l'âme individualisée, dans la forme humaine, est sujette à la réincarnation, le « processus involontaire d'association et de dissociation de la conscience ». Le but de la réincarnation est de donner la possibilité d'une libération de l'illusion. L'âme individualisée se réincarne un nombre incommensurable de fois dans toutes les conditions de vie pour embrasser la totalité des expériences humaines (par exemple, homme et femme, riche et pauvre, fort et faible, etc.). Grâce à l'expérience des opposés, les "sanskara" s'affaiblissent et s'épuisent peu à peu. Voici comment Meher Baba décrit le processus de Réalisation de Dieu :


title: Meher Baba

text: Meher dit qu'il existe en permanence cinquante-six âmes réalisées en Dieu sur terre, et que parmi celles-ci, cinq assument le rôle des cinq "Maîtres parfaits" de leur époque. Quand un de ces Maîtres parfaits meurt, selon lui, une autre âme réalisée en Dieu prend immédiatement sa place.


title: Meher Baba

text: L"'Avatar", selon Meher Baba est la première âme à avoir atteint la réalisation divine. Cette âme, le Maître parfait "originel", ou l'« Ancien », s'incarne de manière régulière. Baba dit que cette âme personnifie l'état de Dieu qui dans l'hindouisme est appelée Vishnu et dans le soufisme "Parvadigar", c'est-à-dire le protecteur. L'avatar apparaîtrait tous les 700 ou 1400 ans environ ; les cinq Maîtres parfaits de l'époque le font « descendre » sous forme humaine pour qu'il puisse apporter son aide à la création afin qu'elle continue son voyage sans fin vers la Divinité. Baba déclara qu'à d'autres époques l'Avatar avait été connu sous les noms de Zoroastre, Râm, Krishna, Gautama Bouddha, Jésus, et dernièrement Mahomet.


title: Meher Baba

text: Baba associe le terme "Avatar" avec des concepts d'autres traditions, dont le Rassoul, le Messie, le Christ, Maitreya, le Sauveur. Meher Baba décrit l'Avatar comme une jauge qui permet à l'homme de mesurer ce qu'il est et ce qu'il peut devenir. (manque phrase suivante).


title: Meher Baba

text: La plupart des disciples de Meher Baba acceptent ces affirmations.


title: Meher Baba

text: Les voyages que Meher Baba a effectués et les discours qu'il a délivrés ont laissé un héritage aux disciples et aux sympathisants dans le monde entier. Bien qu'il ait participé à de larges rassemblements publics, Meher Baba leur a déconseillé de pratiquer le prosélytisme en son nom. Il leur disait plutôt : « Que votre vie elle-même soit mon message d'amour et de vérité envers les autres ».


title: Meher Baba

text: Il n'existe pas d'organisation centrale autour de Meher Baba ni d'actions coordonnées entre les groupes, ni même aucune exigence de faire partie d'un groupe. Il en résulte donc qu'il n'existe pas de méthode fiable pour compter ses disciples. En vérité, « le groupe est si petit qu'il a échappé à l'attention des spécialistes en études religieuses ». Les « Baba-lovers », comme ils ont coutume de s'appeler entre eux, ne suivent ni rituel, ni obligations. Toutefois, certains d'entre eux observent quelques pratiques communes de manière informelle : parmi celles-ci, le fait de conserver des photographies, des représentations ou des témoignages ayant trait à Meher Baba ; de méditer ou se souvenir, et de s'abstenir de commettre certaines actions que Meher Baba n'aimait pas, en particulier d'utiliser des drogues psychédéliques, dont la marijuana.


title: Meher Baba

text: Les rassemblements des disciples de Meher Baba sont très informels et de nature avant tout sociale. Un effort particulier a été fait pour le rassemblement à l'occasion d'Amartithi le , et le jour de son anniversaire de naissance, le . La plupart des « Baba-lovers » gardent le silence le (appelé « jour du Silence ») ; Meher Baba demandait en effet souvent à ses disciples de par le monde de le faire ce jour-là lorsqu'il était vivant.


title: Meher Baba

text: Trois prières écrites par Meher Baba, la prière du Maître, la prière du Repentir et la prière pour les "Baba-lovers" sont récitées matin et soir à son tombeau, et dans de nombreux centres en Inde, suivis de chansons selon l'inspiration des personnes présentes. Toujours à Meherabad, les disciples maintiennent la pratique qu'avait instaurée Meher Baba d'allumer un feu (dhûnî) le 12 de chaque mois, dans lequel les participants jettent des bûchettes de bois de santal qui représentent physiquement les impressions (sanskaras) et désirs qu'ils veulent combattre.


title: Meher Baba

text: Meher Baba a commencé à connaître une notoriété publique en Occident dès 1932, grâce à l'attention que lui portèrent certaines célébrités de l'époque, et aussi avec le récit plutôt désabusé de Paul Brunton. Cependant, ce n'est que plus de trois décennies plus tard que l'attention se tourna à nouveau vers lui, à travers le travail de Pete Townshend, guitariste des Who qui composa l'album "Who Came First" en 1972 en hommage à celui-ci et y enregistra une version de la chanson de Jim Reeves, "There's A Heartache Following Me" en proclamant que c'était la chanson préférée de Meher Baba. Des parties de l'opéra-rock Tommy () ont été inspirées par l'étude du message de Meher Baba par le guitariste. Le titre de la chanson "Baba O'Riley" fait également référence au maître spirituel. Plus tard, la chanson de Bobby McFerrin, "Don't worry, be happy", a été inspirée par cette citation populaire de Meher Baba qui se retrouve sur de nombreux posters.


title: Meher Baba

text: L'un de ses mandalis, Bhau Kalchuri (1927-2013), considéré comme le principal biographe de la vie du maître, retraça la vie de Baba dans un ouvrage de vingt volumes, en se basant sur les journaux tenus par les disciples du gourou à partir de 1922.


title: Apoula Edel

text: Apoula Edima Bete Edel (en arménien '), dit Edel, né le à Yaoundé, Cameroun, est un footballeur international arménien qui évolue au poste de gardien de but au FC Mantes.


title: Apoula Edel

text: Cet admirateur de Pierre Ebede a joué pendant quatre saisons au "Puissance Avenir", petit club amateur de son quartier dans la banlieue de Yaoundé jusqu'à ses , tout en travaillant comme apprenti-pâtissier. Puis il intègre le temps d'une saison le "FC PWD Kumba", club de deuxième division camerounaise, à de chez lui.


title: Apoula Edel

text: Il rencontre un agent français qui lui propose un contrat dans le club arménien de Pyunik Erevan. En Arménie, il déchante et le climat est difficile à supporter. Il remporte tout de même quatre titres de champion d'Arménie en 2002, 2003, 2004 et 2005.


title: Apoula Edel

text: En 2005, il effectue des essais avec les équipes réserve du PSG, Marseille, le FC Istres, Bordeaux et Benfica, sans toutefois parvenir à décrocher un transfert.


title: Apoula Edel

text: En janvier 2006, Edel quitte l’Arménie, accompagné par son ancien entraîneur, et s'engage pour le FC Rapid Bucarest. Pour sa première saison, il ne peut être aligné, la fédération arménienne n'ayant pas fait parvenir sa lettre de sortie. Durant l’été 2006, il est prêté quelques mois à La Gantoise, en Belgique puis revient en Roumanie en septembre, après que son transfert depuis le club arménien a été enfin régularisé. Il effectue neuf matchs lors de cette deuxième saison au Rapid, au cours de laquelle il joue contre le PSG en Coupe UEFA, le . Christian Mas, entraîneur des gardiens du Paris Saint-Germain, reprend contact avec lui. Il va alors faire un nouvel essai à Paris à l'été 2007. Il se fait remarquer par Paul Le Guen et s'engage pour deux saisons dans le club parisien.


title: Apoula Edel

text: Il est le troisième gardien de la formation parisienne lors de la saison 2007-2008.