title: Bolandoz

text: "Bollando" au ; "Bois Lando" en 1311 ; "Bolando" en 1318 ; "Boislando" en 1367 ; "Boislandol" en 1410 ; "Bolando" en 1509 ; "Bolandoz" depuis 1629.


title: Bolandoz

text: L'origine du nom n'est pas exactement définie, on peut cependant dire qu'au ce nom fait peut-être référence au patronyme de « Boland », et aurait été interprété par la suite comme le « bois de Landoz »


title: Bolandoz

text: Dès l'âge du fer, l'homme signale sa présence sur la partie nord de la commune et se fixe sur une croupe qui commande à la fois ce terroir fertile et la voie Ornans-Salins.


title: Bolandoz

text: Au Moyen Âge, Bolandoz est sous la tutelle de la seigneurie de Maillot. Patrie de Jean de Bolandoz (dit capitaine Brisbarre), chef des Grandes Compagnies qui, au , s'empara du château fort du comte de Scey et terrorisa toute la région.


title: Bolandoz

text: En 1364, le châtelain de Scey devient donc Jean de Bolandoz. Après s'être attiré les foudres de la comtesse Marguerite, pour s'être attaqué à un des membres de la famille comtale (Henri de Vienne), celle-ci le fait exécuter et confisque ses biens. En 1698, le peuple de Bolandoz profite d'un édit royal, pour acheter la « Justice » du village, et de ce fait devient son propre seigneur. Dans le même temps, un vicaire "résident" est affecté à Bolandoz afin d'y desservir son église. Ceci n'empêche pas le village de continuer de dépendre de la paroisse de Chantrans (à laquelle il est rattaché depuis le ).


title: Bolandoz

text: À la Révolution, Bolandoz, profondément attaché à sa pratique du culte, n'accepte pas les lois de la République. L'armée interviendra en 1793 mais le village restera « rebelle » jusqu'à la fin du . Jusqu'au milieu du , le village de Bolandoz prospère grâce à une économie axée sur la production laitière. En 1848, il y a trois fromageries dans le village. En 1851 celui-ci compte 620 âmes, à cette époque, existaient trois hameaux dépendants de Bolandoz :


title: Bolandoz

text: Aujourd'hui, le village ne compte plus que 390 habitants, la principale activité reste l'élevage de vaches laitières (8 exploitations agricoles en activité au début du ) et la production de fromages, parmi lesquels le comté. Il ne subsiste plus qu'une seule fromagerie (fruitière aussi appelée « chalet »). Une petite usine de tôlerie industrielle s'est installée à la sortie du village en direction de Reugney. Quelques activités touristiques se sont développées (randonnée, gîte d'étape et piste de ski de fond).


title: Bolandoz

text: Le Tour de France cycliste est passé par Bolandoz le 12 juillet 2019.


title: Bolandoz

text: Il fait ses humanités à Besançon, se consacre à la médecine et sera professeur à l’École de médecine de Besançon, nommé chirurgien-chef de l’hôpital et chef du service "Saint-Joseph" le 2 juin 1840. Il a le grand mérite d’introduire l’anesthésie à l’éther dès le mois de janvier 1847 à Besançon, trois mois et demi après la première mondiale de Boston et quarante jours après la première réussite parisienne ; il fut aidé en cela par monsieur Petey, dentiste industrieux. Il meurt le 24 août 1861 à 5 heures du matin à Montfaucon, au lieu-dit "la Charade". Il est inhumé au cimetière de Morre.


title: Bolandoz

text: Une église sous le vocable de saint Georges (voir article plus bas).


title: Bolandoz

text: Construit de 550 à 450 av. J.-C., il est fait de terre et pierre.


title: Bolandoz

text: De nombreux tertres funéraires ont été découverts vers la fin du , par l'archéologue Auguste Castan. Ces tumulis attestent de l'importance de l'occupation de la commune à l'époque du Hallstatt (de 900 et 450 av. J.-C.). Citons le tertre funéraire circulaire de « Derrière le Mouthier » qui a un diamètre de . Parmi les vestiges trouvés sous un lit de pierres de , citons : du charbon, des poteries fragmentées, rouelles, fibules et autres bracelets. Tous ces objets, comme ceux des autres tumulis de Bolandoz ont aujourd'hui disparus.


title: Bolandoz

text: L'Église dédiée à saint Georges est du type église-halle elle date du . Entièrement reconstruite en 1723, à l'exception du clocher-porche qui a été construit en 1860. Cette église, dont les vitraux viennent d'êtres restaurés, recèle de très belles pièces entre autres : Il existe trois « fontaines » (nom donnés aux lavoirs / abreuvoirs dans le Haut-Doubs) à Bolandoz.  Sur la « côte » de Bolandoz, se trouve le site de Rochanon. On peut voir sur ce site, but de promenade, le rocher de Rochanon, la Vierge de Rochanon (statue de la Vierge située dans une cavité en surplomb de la route) ainsi que la cascade de Rochanon.


title: Bolandoz

text: C'est en 1721 qu'un certain Guyonvernier habitant déjà sur le site de Rochanon (étymologiquement : « roche à eau ») construisit sur les ruines d'un ancien bâtiment du , un petit hameau constitué de deux maisons d'habitation, d'un bâtiment abritant trois moulins et une forge (appelé moulins de la Roche), d'un autre bâtiment avec une scierie, une huilerie et une ribe (sorte de moulin comtois servant à broyer le lin et le chanvre).


title: Bolandoz

text: Un étang servait de réservoir afin d'alimenter les moulins, permettant ainsi aux habitants de Bolandoz de venir y faire moudre leurs récoltes et profiter des services offerts par la forge, la scierie et l'huilerie.


title: Bolandoz

text: Malheureusement, cet endroit très difficile d'accès fut rapidement délaissé pour d'autres moulins situés dans des endroits plus accessibles et au fonctionnement plus régulier (le débit du ruisseau de Rochanon est en effet très fluctuant). Ce fut donc la ruine pour le hameau de Rochanon qui disparut juste avant la guerre de 1870. Il ne subsiste aujourd'hui, pratiquement aucune trace de ces moulins.


title: Bolandoz

text: Datant de 1841, cet oratoire mesure sur . Il se trouve Grande-Rue.


title: Bolandoz

text: Une mairie-école, datant de 1841 et 1842, construite selon les plans de Baille et Deville, règne au 1, rue de la Mairie.


title: Bolandoz

text: En pierre, fer et fonte, elle fut construite pendant la seconde moitié du . Rue de l'Église.


title: Bolandoz

text: Construite de 1907 à 1910, l'ingénieur de cette dernière fut Laborie. Elle se trouve 27, rue de Salins.


title: Macaire d'Alexandrie

text: Macaire d'Alexandrie est un moine égyptien et père du désert du .


title: Macaire d'Alexandrie

text: Il est connu à travers les Apophtegmes des Pères du désert, où il est aussi appelé parfois « le Citadin » pour le différencier de Macaire de Scété.


title: Macaire d'Alexandrie

text: Né vers 293, il était confiseur à Alexandrie. À l'âge de 40 ans, il reçut le baptême et ayant choisi de devenir moine au désert, il se rendit auprès d'Antoine. C'est des mains d'Antoine qu'il reçut l'habit monastique.


title: Macaire d'Alexandrie

text: Après quelques années, il se rendit à Scété, ainsi qu'à Nitrie. Comme d'autres moines de la première génération, Macaire n'était nullement confiné à un seul lieu. Il disposait de quatre cellules, une à Nitrie, une à Kellia, une à Scété et une autre « au Sud-Ouest » (voir la carte). Il fut un des premiers moine de Nitrie à être ordonné prêtre.


title: Macaire d'Alexandrie

text: Son zèle de néophyte le rendit avide d'égaler, voire de dépasser, tous les autres moines en ascèse. Ayant appris que les moines de Tabennèse ne mangeaient rien de cuit durant le Carême, il passa sept ans à ne manger que des légumes crus et des lentilles trempées. Pallade, dans son "Histoire lausiaque", rapporte qu'il se fit, bien plus tard, admettre incognito au monastère de Tabennèse, dirigé par Pacôme. La rigueur de son ascèse le fit reconnaître, et Pacôme lui demanda de partir « pour ne pas décourager les autres moines ».


title: Macaire d'Alexandrie

text: Il vécut une soixantaine d'années au désert et mourut en 393, centenaire.


title: Macaire d'Alexandrie

text: Canonisé, il est fêté le 8 décembre dans l'Église catholique romaine, le dans l'Église orthodoxe et le mai dans l'Église copte


title: Macaire d'Alexandrie

text: Quoiqu'on les confonde parfois, Pallade le différencie nettement non seulement de Macaire de Scété, mais aussi d'un autre Macaire, dit « le Jeune ». Toutefois, dans de nombreux ouvrages, lorsqu'il est question de « Macaire le Jeune », c'est du « Citadin » qu'il est question.


title: Macaire d'Alexandrie

text: Outre ses apophtegmes, la tradition attribue à Macaire d'Alexandrie, faussement sans doute, quelques opuscules ("Clavis Patrum Græcorum" 2400-2403).


title: Giovanni Biagio Luppis

text: Giovanni Biagio Luppis ( - ) était un officier de la marine autrichienne, né à Fiume qui le premier eut l'idée d'une torpille autopropulsée.


title: Giovanni Biagio Luppis

text: En 1813, Fiume (Rijeka en croate) fait partie de l'empire autrichien (et après 1867 du royaume de Hongrie). Luppis fait ses études au lycée de Fiume, puis entre à l'école navale de Venise. Il épouse une jeune femme de l'aristocratie : Elisa de Zotty. Il sert dans la marine autrichienne et parvient au grade capitaine de frégate. En 1848/1849, il participe au blocus de Venise destiné à contrarier l'unification italienne.


title: Giovanni Biagio Luppis

text: C'est à la même époque qu'un officier d'artillerie navale autrichien conçoit le projet d'un petit canot bourré d'explosif, propulsé par un moteur à vapeur ou à air comprimé et dirigé à distance par des filins afin d'aller frapper les navires ennemis. À sa mort, et avant qu'il ait pu perfectionner son invention ou la rendre publique, les dossiers de cet officier anonyme tombent entre les mains de Giovanni Luppis. Reprenant l'idée à son compte, Luppis prévoit une sorte de mine flottante qui serait contrôlée depuis le rivage. Le premier prototype mesure un mètre de long mais est trop primitif pour être opérationnel. La deuxième version est construite avec un mécanisme à ressort pour assurer la propulsion. L'explosif se trouve à l'arrière mais peut être mis à feu par un impact sur l'avant, les côtés ou le dessus en cas de retournement. Les gouvernes de direction sont actionnées par des câbles depuis la terre. Après de nombreux essais, la version connue sous l'appellation "6m" ou "salvacoste" fonctionne assez bien. En 1860, Luppis bien que retraité de la marine parvient à organiser une démonstration du "6m" pour l'empereur François-Joseph. C'est un succès. Mais la commission navale reste réservée et demande l'amélioration de la propulsion et du guidage.


title: Giovanni Biagio Luppis

text: En 1864, par l'entremise du maire de Fiume, il peut rencontrer l'ingénieur anglais Robert Whitehead, directeur de la "Stabilimento Technico Fiumano" avec lequel il passe un accord pour le développement du "salvacoste". Whitehead prépare un nouveau prototype, mais conclut assez rapidement que l'idée n'est pas viable. De son point de vue, il ne faut plus se concentrer sur une action en surface mais chercher une solution plus efficace pour attaquer les navires sous la ligne de flottaison. Son nouveau modèle va naviguer sous l'eau, propulsé par un moteur à air comprimé et doté d'un guidage automatique en profondeur et direction. Whitehead a profondément modifié le projet original, mais il continue d'attribuer le crédit de la découverte à Luppis. Le , la première torpille automobile est officiellement présentée aux autorités austro-hongroise pour une évaluation. Le modèle a un diamètre de 355 mm (16 "), une longueur de 3,35 mètres et un poids de dont d'explosif. La commission navale impressionnée valide les tests et dès le le gouvernement autrichien passe une première commande. Whitehead conserve les droits de vente à d'autres états et négocie un nouvel accord avec Giovanni Luppis qui lui assure le contrôle total des ventes futures. Cette invention paraît très prometteuse, mais pendant les premières années il n'y a pas assez de commande et la "Stabilimento Technico Fiumano" traverse une grave crise qui la conduit à la faillite en 1873. Whitehead rachète l'affaire et la transforme en une compagnie privée en 1875. Giovanni Luppis s'est retiré à Milan où il meurt en 1875.


title: Wang Xiangzhai

text: Wang xiangzhai (王薌齋) (1885-1963) est un maître en arts martiaux chinois.


title: Wang Xiangzhai

text: Il est né le dans le district de Shen, province du Hebei, dans le « village de campagne des Wei ». Nibao fut son prénom de naissance, également appelé Yuseng, il utilisa le pseudonyme de Xiang Zhai.


title: Wang Xiangzhai

text: Comme il était très maigre et maladif, ses parents l’envoyèrent chez le célèbre maître de xingyi quan Guo Yunshen afin d’améliorer sa santé. Les Guo étaient une famille d’éleveurs de chevaux, voisins du village des Wei avec lesquels la famille Wang avaient toujours eu des relations.


title: Wang Xiangzhai

text: De Guo Yunshen, Wang Xiang Zhai n'appris que le zhanzhuanggong ou « travail en posture immobile comme un pieu », le maître l'obligeait, malgré son jeune âge, à garder la posture immobile des heures durant. Cet entraînement lui permit de fortifier sa santé puis de développer des capacités remarquables.


title: Wang Xiangzhai

text: Wang s'engagea plus tard dans l'armée à Pékin et, à l'âge de 33 ans, il entreprit un périple à travers toute la Chine dans le but d'approfondir ses connaissances et de rencontrer de nouveaux maîtres. Il fit, après un court séjour au monastère Shaolin, la rencontre de plusieurs grands experts de xinyi quan (la forme ancienne du xingyi quan) ainsi que de Hequan (boxe de la grue). Au terme de 7 années de voyage, de rencontres et d'apprentissage, Wang Xiang Zhai commença à se faire connaître du cercle des maîtres réputé à Pékin, Shanghai et Tianjin. Son niveau élevé lui valut les éloges de nombreuses personnalités des arts martiaux de l'époque.


title: Wang Xiangzhai

text: Il enseignait la synthèse de ses connaissances qu'il nomma tout d'abord Yiquan (en référence au Xinyiquan) puis l'un de ses élèves journaliste présenta à la presse sous le nom de Da cheng quan (la boxe du grand accomplissement). Cet enseignement était essentiellement basé sur la pratique du Zhanzhuang (posture du pieu, ou de l'arbre) et regroupait des pratiques issues du bouddhisme chan, du taoïsme et des différentes écoles de l'art martial chinois qu'il avait assimilé. Il attira de nombreux disciples et Wang Xiang Zhai reçu même la visite de plusieurs experts japonais pendant l'occupation. L'un d'entre eux, , devint son élève et fonda sa propre école à son retour au Japon : le Taikiken.


title: Wang Xiangzhai

text: Vers la fin de son existence, le maître Wang se concentra sur l'aspect curatif des postures de zhanzhuang et travailla en collaboration avec de nombreux hôpitaux. Il eut, a cette période, de très nombreux élèves.


title: Wang Xiangzhai

text: Wang Xiang Zhai mourut à Tianjin en 1963 des suites d'une maladie. Il était âgé de 78 ans. Il fut enterré au cimetière des personnalités à Pékin.


title: Wang Xiangzhai

text: Blog sur le yiquan contenant une biographie complète de Wang xiangzhai


title: Alpes de Mürzsteg

text: Les Alpes de Mürzsteg ou Alpes de Mürztal sont un massif des Préalpes orientales septentrionales. Il s'élève en Autriche (limite entre la Basse-Autriche et le land de Styrie) et tient som nom de Mürzsteg, une localité au cœur des montagnes.


title: Alpes de Mürzsteg

text: Le Hohe Veitsch est le point culminant du massif.


title: Alpes de Mürzsteg

text: Le massif est entouré par les Alpes de Türnitz au nord, les Alpes de Gutenstein au nord-est, Rax et Schneeberg à l'est, les montagnes à l'est de la Mur au sud-est et le massif du Hochschwab à l'ouest.Le massif est constitué de roches du Trias avec de la dolomie du Wetterstein, du calcaire de Hallstatt et des couches de la vallée de la Mürz (calcaire et marne avec foraminifères, brachiopodes et d'autres fossiles)


title: Alpes de Mürzsteg

text: La partie méridionale appartient à la zone des grauwackes (Paléozoïque récent et Trias inférieur) qui a ici une largeur maximale de .


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Christa Schroeder ou Emilie Christine Schroeder, née le à Hannoversch Münden et morte le à Munich est une des secrétaires personnelles d'Adolf Hitler de 1933 à 1945.


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Christa Schroeder naît dans la petite ville de Hannoversch Münden, puis s'installe à Nagold après la mort de ses parents. Elle y travaille comme juriste de 1929 à 1930.


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Après avoir quitté Nagold pour Munich avec une formation de sténotypiste en main, Christa Schroeder travaille à la "Oberste SA-Führung" après avoir rejoint le NSDAP en 1931 (numéro de membre 263.009). Elle rencontre Hitler au début de 1933, alors qu'il vient d'être nommé chancelier du Reich ("Reichkanzler") puis elle devient sa secrétaire en juin 1933.


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Le 30 janvier 1938, Christa Schroeder est décorée de l'insigne d'honneur en or du NSDAP. La même année, elle se fiance au diplomate yougoslave Lav Alkonic de Belgrade, mais ceci déplaît à Hitler et les fiançailles sont rompues en 1941.


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Christa Schroeder vécut au "Wolfsschanze" (Tanière du loup) près de Rastenburg, le quartier général militaire d'Adolf Hitler sur le front de l'Est de 1941 jusqu'à ce que lui et son personnel partent de cet endroit le 20 novembre 1944. Jusqu'à la fin avril 1945, Hitler déjeune régulièrement avec Schroeder et sa collègue secrétaire Johanna Wolf.


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Le 20 avril 1945, lors de la bataille de Berlin, Christa Schroeder, Johanna Wolf, Albert Bormann, l'amiral Karl-Jesko von Puttkamer, les médecins Theodor Morell et Hugo Blaschke, six sténographes et plusieurs autres reçoivent l'ordre par Hitler de quitter Berlin par avion pour l'Obersalzberg. Le groupe quitte Berlin sur différents vols par des avions de la "" au cours des trois jours suivants.


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Après guerre, Christa Schroeder est interrogée en 1945 par un officier de liaison français, Albert Zoller, qui servait dans la 7th US-Army. Cet interrogatoire et d'autres entretiens datant de 1948 forment la base du premier livre sur Hitler publié après la Seconde Guerre mondiale en 1949, intitulé "Douze ans auprès d'Hitler".


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Le récit de sa vie en tant que secrétaire d'Hitler, "", est une source primaire importante pour l'étude de la période nazie.


title: Christa Schroeder (secrétaire)

text: Elle meurt à Munich à l'âge de 76 ans.


title: Tridé Tsuktsen

text: Tridé Tsuktsen () fut le de la dynastie yarlung du Tibet et le tsenpo (empereur) de l'Empire du Tibet ; il régna de 704 à 754/755.


title: Tridé Tsuktsen

text: Né en 704, Gyältsugru (nom personnel) hérite du trône immédiatement. Sa grand-mère Thrimalö gouverne comme régente à sa place. L'année suivante, le fils aîné de Tridu Songtsen, Lha Balpo ("Lha Bal-pho"), conteste la succession mais il est défait à Pong Lag-rang ().


title: Tridé Tsuktsen

text: Thrimalö avait arrangé un mariage avec une princesse chinoise. La princesse Jincheng ( ; ou ) arrive en 710, mais on ne sait pas si elle épouse Gyältsugru, âgé alors de sept ans, ou le roi déchu Lha Balpo. En tout état de cause, parmi les épouses de Gyältsugru se trouvent une femme de Jang (Nanzhao) et une de Nanam.


title: Tridé Tsuktsen

text: Gyältsugru est officiellement intronisé sous le nom de Tride Tsuktsän en 712 La même année, l'impératrice douairière Thrimalö meurt.


title: Tridé Tsuktsen

text: Les Arabes (à l'époque sous la dynastie des Omeyyades) et les Türgesh prennent de l'importance dans la région entre 710 et 720. Les Tibétains s'allient avec les Arabes et les Turcs de l'est (Turkestan oriental). En 717, les Tibétains s'associent une première fois aux Türgesh pour attaquer Kachgar. Dans les années 720, le Tibet et la Chine s'affrontent à de nombreuses reprises. Au début, le Tibet et ses alliés Türgesh ont le dessus, mais ils commencent ensuite à perdre des combats. Un accord de paix est finalement signé en 730.


title: Tridé Tsuktsen

text: En 755 Tride Tsuktsän est tué par les ministres Lang et Bal. Tagdra Lukong ("Stag-sgra Klu-khong") présente alors la preuve au prince Trisong Detsen qu'« ils étaient déloyaux, causaient la dissension dans le pays et étaient sur le point d'attenter à sa vie... ». Par la suite, Lang et Bal se révoltent effectivement et sont tués par l'armée ; leurs propriétés sont confisquées, et Klu khong aurait été richement récompensé.


title: Tridé Tsuktsen

text: À sa mort, il y a eu une réaction forte contre le bouddhisme, comme ça allait être le cas à la mort de son fils Trisong Detsen


title: Cléron

text: Cléron est une commune française située dans le département du Doubs en région Bourgogne-Franche-Comté (région BFC).


title: Cléron

text: Ses habitants se nomment les Claironais et Claironaises.


title: Cléron

text: "Cluruns" en 1136 ; "Clarons" en 1275 ; "Clairon" en 1283.


title: Cléron

text: Cléron, petit village du Doubs, situé à 17 km au sud de Besançon et à 31 km au nord-ouest de Pontarlier. Niché dans la vallée de la Loue, rivière à truite à 330 m d'altitude, il se trouve à la fin de la vallée appelée "Haute Loue". Cette vallée creusée par la rivière depuis des millénaires dans le plateau karstique, est faite de falaises et de rochers saillants; de flots tumultueux et d'eaux plus calmes. Cléron est particulièrement encaissé, entouré de plateaux, dans un environnement constitué de prairies et de forêts. Le climat y est plutôt agréable, la faible altitude n'en fait pas un lieu où la neige y est redoutée. Le village reste toutefois soumis au désagrément de brouillards matinaux, dus à la Loue.


title: Cléron

text: Cléron est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Cléron

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Besançon, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Cléron

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (69 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (69,2 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (66,5 %), prairies (22,2 %), zones agricoles hétérogènes (6,4 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (2,5 %), zones urbanisées (2,4 %).


title: Cléron

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Cléron

text: D'après la légende, le nom de « Cléron » viendrait de l'instrument de musique appelé "Clairon". En effet, au , Charles le Chauve aurait donné le clairon en argent de Charlemagne, son grand-père, à un jeune chevalier s'étant battu ardemment contre Gérard de Roussillon. Celui-ci aurait octroyé à ce chevalier les terres sur lesquelles il se ferait entendre depuis les rives de la Loue, en soufflant dans le dit clairon.


title: Cléron

text: La réalité est cependant tout autre : Dès l'époque gallo-romaine, un « castrum » aurait occupé cet emplacement, avec pour mission de contrôler ce passage. On sait également, qu'au une famille de Cléron seconde les Scey pour le contrôle du gué, sur le tracé de la route reliant Besançon à Salins-les-Bains; cette route servant à acheminer le sel comtois vers Pontarlier et la Suisse. Le château de Cléron aurait quant à lui, été construit par Humbert de Cléron en 1320. Ce château de forme rectangulaire et encadré par quatre tours avait la même utilité que le castrum gallo-romain.


title: Cléron

text: Au , Jean de Chalon-Arlay, seigneur de Montmahoux, convoite ce site stratégique. Mais la seigneurie lui échappe au profit des comtes de Bourgogne, qui récupérèrent également le château de Scey


title: Cléron

text: Vers 1320, Humbert de Cléron fait reconstruire son château de Cléron, le premier pont en bois est édifié à la place du gué et permet ainsi de traverser la Loue.


title: Cléron

text: Au , il existe un martinet sur le bief du ravin de Valbois au lieu-dit le Grillet. Ce bâtiment malheureusement à l'abandon, menaçant ruines, est toujours existant. On peut y voir le bief ainsi que l'emplacement de la roue à aubes permettant de faire tourner le martinet.


title: Cléron

text: À cette époque, l'élevage, la polyculture ainsi que la vigne sont les principales ressources. Le village souffre à plusieurs reprises des guerres incessantes. Pendant la guerre de 10 ans, le village est dévasté une première fois par les Suédois en 1639, puis une deuxième fois en 1641 par les Français.


title: Cléron

text: En 1614, la population du village était de 150 âmes et de 350 en 1850. Actuellement ce sont un peu plus de 300 âmes qui habitent le village.


title: Cléron

text: Une dynamique artisanale s'est créée à la sortie du village, dans une zone d'activité souhaitée et développée par la municipalité vers la fin des années 1980. Cette zone artisanale regroupe plusieurs petits ateliers de fabrication de pièces ou d'artisanat, regroupés autour d'une laiterie offrant ainsi aux éleveurs locaux un débouché pour la vente de leur production. Cette fromagerie familiale, célèbre pour sa production de morbier et de comté l'est également par des fromages de fabrication « maison » : Edel de Cleron « le Fromager des clarines ; le Saint Vernier ; les exquis du Val de Loue ainsi qu'une large gamme de fromage à raclette nature et aromatisée ». La production fromagère s'exporte en France et à l'étranger, et plus particulièrement aux États-Unis.


title: Cléron

text: Vers la fin des années 1990, il a été créé par la famille Perrin, (propriétaire de la fromagerie), un restaurant ainsi qu'un musée du fromage expliquant aux touristes de passage l'histoire ainsi que la fabrication du comté.


title: Cléron

text: Dans la même zone, est installé dans un ancien atelier de menuiserie, le musée du « Tacot », train régional à voie métrique exploité par la Compagnie des Chemins de fer du Doubs de 1910 à 1953. La ligne venait de Besançon via Épeugney et continuait jusqu'à Amathay-Vésigneux via Fertans, puis Levier et Pontarlier. Ce chemin de fer régional a été démantelé à la fin des années 1950 du fait de la « démocratisation » de l'automobile, cette ligne n'étant plus rentable.


title: Cléron

text: Dans l'ancien presbytère du village, l'association Cléron Accueil gère un gîte d'étape et de séjour de 29 places. Situé dans un bâtiment de la fin du , le gîte se trouve dans un cadre pittoresque, à proximité de la Loue, de l'église et du château. Parmi ses activités, Cléron Accueil propose de la documentation sur les sites et balades de la région, ainsi que des dégustations et ventes de produits locaux.


title: Cléron

text: Blason de la commune


title: Cléron

text: Construit au (1320) par Humbert de Cléron sur l'emplacement d'un ancien castrum gallo-romain, le château de Cléron a été fortement remanié au . Ce château, malgré sa restauration, a conservé son aspect défensif, typique de l'architecture militaire moyenâgeuse. Il a entre autres conservé ses défenses, donjon, mâchicoulis, meurtrières et assommoirs soigneusement restaurés.


title: Cléron

text: Plusieurs fois ruiné au cours des siècles, le château a été remanié à maintes reprises. Le corps de logis perpendiculaire à la Loue date du . Il est flanqué d'une tour carrée dite « tour de l'horloge » datant du . Sur le corps de bâtiment parallèle à la Loue, existent deux autres tours : la plus grande, carrée, le donjon servait également à défendre la tour ronde située un peu plus loin et appelée « tour de la Folle ». Une « viorbe » (escalier à vis) d'une centaine de marches permet d'accéder au sommet de la tour de guet.


title: Cléron

text: Ce château, propriété de la famille de Montrichard, ne se visite pas, à l'exception des jardins pendant la période estivale.


title: Cléron

text: Espace naturel abritant la majorité des milieux naturels des hautes vallées de la Loue et du Lison. La forêt de ravin côtoie falaises et pelouses calcaires. Le ruisseau de Valbois et des prairies complètent la diversité d’habitats de cette reculée jurassienne en formation depuis d’années. Le Conservatoire d'espaces naturels de Franche-Comté en est le gestionnaire depuis le janvier 2014. On trouve plusieurs maisons anciennes dans le bourg dont certaines avec le toit couvert de lauzes. Le village possède trois fontaines réparties et étagées le long de la Grande Rue. Ce sont trois fontaines-lavoirs-abreuvoirs recouvertes d'un toit «en croupe» qui ont été réaménagées au par l'architecte Vieille Fils. La fontaine "du bas" située à l'entrée du village, près du pont sur la Loue, vient d'être restaurée et remise en eau grâce à la Fondation du patrimoine.


title: Cléron

text: Le hameau de Nahin possède aussi une belle fontaine-abreuvoir le long du chemin qui descend vers les pâtures.


title: Cléron

text: Plusieurs associations existe afin de faire vivre les thématiques culturelles du village : AEP, Tacot, Chasseurs...


title: Cléron

text: Le village a obtenu le label concours des villes et villages fleuris au début des années 2000, avec une fleur à son actif.


title: Cléron

text: Le village de Cléron a été élu "Plus beau village de Franche-Comté 2018" par les auditeurs de France Bleu Besançon, une distinction traduisant entre autres sur son riche environnement naturel, paysager, culturel, historique et architectural.


title: Cléron

text: La mairie de Cléron attaque en justice un habitant qui vit depuis 8 ans dans une cabane perchée dans les arbres sur son terrain. Xavier Marmier obtient un accord tacite de la mairie en 2011 pour la construction de sa cabane mais après le changement de l'équipe municipale en 2014, le nouveau maire Jean-Marie Doney porte l'affaire devant les tribunaux et l'arrêt du 26 mars 2019 stipule que Xavier Marmier doit déconstruire son édifice car elle est en zone Natura 2000.Une petition recueille 105 000 signatures pour soutenir le couple qui se pourvoit en cassation.


title: Hirokazu Kobayashi

text: Hirokazu Kobayashi (小林 裕和, Kobayashi Hirokazu) est un aïkidoka japonais, né le et décédé le au Japon. Disciple direct de Morihei Ueshiba, fondateur de la discipline, il vint en Europe pour la première fois en 1964 et rendit visite aux maîtres japonais qui y enseignaient au nom de l'aikikai de Tokyo. Il ne revint ensuite qu'en 1971, et à partir de cette année-là, chaque année jusqu'à sa mort. Le dan lui fut décerné en 1970.


title: Hirokazu Kobayashi

text: Adolescent, il pratique le kendo, le judo et le karaté. En 1946, son instructeur de karaté lui fournit une lettre de recommandation pour aller étudier l'aïkido auprès de son fondateur, Morihei Ueshiba.


title: Hirokazu Kobayashi

text: Durant sa période d'étude à Tokyo, il fut un des élèves proches de Morihei Ueshiba, l'accompagnant à la fois dans son enseignement et dans la vie quotidienne. Hirokazu Kobayashi, convaincu de l'idéal de l'aikido, favorisa l'installation de tous les styles de cet art dans sa région.


title: Hirokazu Kobayashi

text: À partir de 1954, Kobayashi s'installe à Ōsaka, se partageant entre l'enseignement à différents groupes de la police d'Osaka. Peu à peu, il suscite la création de sections d'aikido dans les universités du Kansai. Il accompagne son maître, Ueshiba Morihei lors de ses déplacements. À cette époque, Morihei Ueshiba venait pratiquement chaque mois à Ōsaka pour enseigner. Il n'a enseigné hors du Japon qu'une fois, à Hawaii sur l'invitation de Ichizaka sensei mais il n'y fut pas accompagné par Kobayashi sensei dont le père venait de décéder.


title: Hirokazu Kobayashi

text: Contrairement à son maître, Kobayashi Hirokazu voyagea beaucoup à l'étranger pour diffuser l'aikido, notamment en Europe. Outre la France, il enseigna régulièrement en Allemagne, en Suisse et en Italie et assez souvent en Belgique, Hollande, Portugal, Maroc. Il poursuivit ces visites régulières en Europe jusqu'en 1997, formant un ensemble d'enseignants européens qui se réclament aujourd'hui de son influence.


title: Hirokazu Kobayashi

text: Au Japon, Hirokazu Kobayashi maintint des relations cordiales avec Kenji Tomiki, malgré les frictions créées au sein de l'aïkido au sujet de Tomiki et de sa volonté d'introduire une forme de compétition dans la discipline. Il invita ainsi Tomiki à plusieurs reprises à Ōsaka, et pratiqua longtemps avec un des élèves de Tomiki, Tetsuro Nariyama. Parallèlement, s'il autorisa la création en Europe d'organisation se réclamant de son nom ou de son enseignement, comme l'Académie Autonome d'Aikido, il demeura jusqu'à sa mort un membre de l'Aikikai.


title: Hirokazu Kobayashi

text: L'enseignement d'Hirokazu Kobayashi met l'accent sur les principes de "meguri", (principe spiralé de prise de contact) et de "ki-no-musubi" (relation de centre à centre, lien des énergies).


title: Hirokazu Kobayashi

text: Son aikido est complet. Il ne dissocia jamais aikitaijutsu, aikiken, aikijo et aikitaiso.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Le congrès eucharistique de Montréal est un rassemblement religieux catholique canadien tenu du 6 au à l'initiative de l'archevêque de Montréal, Louis-Joseph-Napoléon-Paul Bruchési.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Ce congrès eucharistique international, dont le motif était d'adorer l'Eucharistie et d'évangéliser, est le premier à avoir lieu en terre d'Amérique. Il s'agit alors du congrès à avoir lieu depuis la fondation de cette institution par Louis-Gaston de Ségur en 1881. Le pape Pie X y envoie son légat Vincenzo Vannutelli pour assister aux célébrations.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Louis-Philippe-Adélard Langevin obtient la bénédiction par le légat du drapeau de Carillon qui porte à ce moment les emblèmes du drapeau du Sacré-Cœur.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: C'est au cours de ce congrès qu'en réponse au cardinal Bourne de Westminster (Londres) qui réclamait l'utilisation de la langue anglaise par les catholiques du Canada, Henri Bourassa donna sa célèbre réplique : Puis, il conclut : «…que l'on se garde avec soin d'éteindre ce foyer intense de lumière, qui éclaire tout un continent depuis trois siècles (…). Selon certains témoins, la foule réagit avec enthousiasme en entendant ces paroles et le légat vient serrer la main de Bourassa.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Pour clôturer les célébrations de ce Congrès eucharistique, une immense procession traverse la ville le dimanche , partant de l'église Notre-Dame jusqu'à un reposoir sur le mont Royal.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Point culminant qui clôture le congrès, tout Montréal se mobilise pour faire de la procession un événement unique. Dans les rues qu’empruntera le défilé se succèdent de multiples décorations, soit végétales et éphémères, soit héraldiques et permanentes : pots de fleurs, pylônes blancs parés de guirlandes fleuries, arcs de triomphe, dont un en épis de blé, et les maisons qui les bordent s’ornent de drapeaux et d’oriflammes aux couleurs du Vatican.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Le cortège met quatre heures à s'ébranler, de 12 heures 30 à 16 heures 30, et le Saint-Sacrement, porté par le cardinal-légat Vannutelli, atteint le reposoir à 19 heures. On évalue la foule à plus de 100 000 personnes. Il s'agit d'un triomphe pour Bruchési.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Vingt-cinq ans plus tard, en 1935, un nouveau congrès eucharistique est organisé, alors que Bruchési est toujours l'évêque de Montréal. Le congrès de 1935 a une portée ecclésiale locale alors que celui de 1910 était d'envergure internationale.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Néanmoins, 100 000 personnes sont de nouveau rassemblées pour élever leurs cœurs vers le Saint-Sacrifice de la messe dans le parc Jeanne-Mance, près du Mont-Royal. La célébration est tenue en présence du coadjuteur Georges Gauthier qui tient à fêter le cinquantième anniversaire de la fondation de la ligue du Sacré-Cœur.


title: Congrès eucharistique de Montréal

text: Le grand congrès de 1910, tout comme le petit congrès de 1935, a beaucoup marqué la mémoire de Montréal et il est souvent cité dans les ouvrages historiques pour expliquer ce qu'était l'esprit véritable de cette époque.


title: Jojo et Michou

text: Jojo et Michou ("Morty et Ferdie Fieldmouse" en V.O. anglaise) sont des personnages de fiction et les deux neveux de Mickey Mouse. Ils sont apparus le , dans la bande dessinée de Floyd Gottfredson "Mickey's Nephews".


title: Jojo et Michou

text: Leurs noms français leur ont été donnés en novembre 1935 lors de la parution de l'histoire dans le numéro 57 du Journal de Mickey. Ils apparaissent au cinéma en 1935 dans "Mickey's Steamroller".


title: Jojo et Michou

text: Le personnage de Jojo est jouable dans le jeu "Disney Golf" (2002).


title: Liste de stades de football en Angleterre

text: Cette page présente les cinquante plus grands stades de football anglais, classés par nombre de places.


title: Équipe d'Afrique du Sud de rugby à XV à la Coupe du monde 2007

text: L'équipe d'Afrique du Sud de rugby à XV a remporté la Coupe du monde de rugby 2007 qui se déroulait en France.


text: Lors du premier match l'opposant à Samoa, elle bat l'équipe adverse 59-7.


text: Pour le choc contre les tenants du titre, les "Springboks" sont encore une fois présents, très appliqués dans le jeu au pied et très réalistes, punissant les Anglais 36-0.


text: L'Afrique du Sud met au repos ou sur le banc les titulaires pour le match contre les Tonga, les cadres entrent en deuxième période pour une victoire serrée 30-25.


text: Avec une dernière victoire contre les États-Unis, l'Afrique du Sud termine première de poule.


text: Elle affronte les Fidji en quart de finale pour une victoire 37-20.


text: Avec l'élimination surprise des "Wallabies" et des "All Blacks", elle est la dernière nation du Tri-nations présente dans le tournoi. Elle confirme sa suprématie sur les Argentins (12 victoires et aucune défaite) en bonifiant tous les déchets des attaques des "Pumas". Bryan Habana inscrit deux essais pour rejoindre Jonah Lomu, meilleur réalisateur lors d’une coupe du monde avec huit essais inscrits.


text: En finale, les "Springboks" se sont vus affronter l'équipe d'Angleterre qu'ils avaient battu sur le score sans appel de 36 à 0 durant les phases de poule. L'Afrique du Sud remporte cette finale 15 à 6.


text: L'Afrique du Sud, qui n'avait pas été invitée aux 2 premières coupes du monde (1987 et 1991) pour cause d'apartheid, présente un excellent bilan : deux titres (1995-2007), une défaite en demi-finale contre l'Australie futur vainqueur (1999) et une présence en quart de finale (2003). Elle devient également numéro 1 au classement IRB. La victoire des "Springboks" est fêtée dans toute l'Afrique du Sud bien que des voix s'élèvent, notamment au gouvernement, contre le fait que la population noire soit sous-représentée dans l'équipe nationale. Les Springboks ont été invaincus pendant la compétition, ils possèdent le meilleur réalisateur de l'épreuve, Percy Montgomery, et le meilleur marqueur d'essais, Bryan Habana, qui a été désigné comme le meilleur joueur de rugby à XV de l'année par l'IRB.


text: Voici la liste des trente sélectionnés pour la Coupe du monde 2007 :


text: L'Afrique du Sud dispute quatre matches préliminaires dans la Poule A.


text: L'Afrique du Sud, volontairement privée d'une grande partie de ses titulaires, souffre mille morts pour l'emporter avec le bonus face à une équipe des Tonga accrocheuse en diable. Malmenée et menée au score 7-10 au début de la deuxième mi-temps, elle doit son salut à l'entrée de plusieurs cadres qui lui permettent de s'envoler grâce à trois essais en 7 minutes (-). Les Tongiens survoltés recollent néanmoins au score grâce à deux essais dans les dix dernières minutes, et manquent même de l'emporter sur un dernier coup de pied à suivre de Pierre Hola qui sort en touche à quelques centimètres de la ligne des "Springboks". Ils sont néanmoins récompensés de leur résistance par les acclamations nourries du Stade Félix-Bollaert et par un point de bonus. L'Afrique du Sud, elle, assure sa qualification pour les quarts de finale.


text: Les Sud-Africains, qui avaient multiplié les déclarations confiantes avant le match, sont à deux doigts de reprendre l'avion prématurément. Après une première mi-temps moyenne, passée à vouloir défier au plus près de solides Fidjiens, ils mènent tout de même 20-6 à la . Mais l'équipe de Fidji, flamboyante, joue son va-tout et inscrit deux essais en infériorité numérique (exclusion temporaire de Rabeni pour plaquage dangereux, ), égalisant à 20-20 à 20 minutes de la fin. Menée 20-23, elle aurait même pu prendre l'avantage à plusieurs reprises. Sans un plaquage miraculeux de l'ailier springbok JP Pietersen, sur le deuxième ligne Ifereimi Rawaqa qui était entré dans l'en-but, les Boks auraient dû s'employer pour gagner (). En fin de match, deux essais de Juan Smith et Butch James finissent par donner au score une ampleur flatteuse pour l'Afrique du Sud qui se qualifie sans gloire pour les demi-finales.


text: Les deux équipes ont gagné tous leurs matchs jusqu'à présent. Avant cette rencontre, les "Springboks" avait remporté les onze matchs disputés contre les Argentins (voir Afrique du Sud-Argentine en rugby à XV). Les Springboks enregistrent la rentrée de leur pilier CJ van der Linde et de Bobby Skinstad sur le banc des remplaçants. Les "Springboks" bonifient les déchets des attaques argentines pour prendre un large avantage au score. Sur une interception Bryan Habana ajoute un nouvel essai pour rejoindre Jonah Lomu, meilleur réalisateur lors d'une coupe du monde avec huit essais inscrits. L'Afrique du Sud est le seul favori au rendez-vous contre une équipe anglaise qu'elle a largement battue en 2007.


text: L'Angleterre défend son titre en retrouvant l'Afrique du Sud qui l'avait nettement battue 36-0 en poule de qualification (Poule A). Les Sud-Africains sont favoris car pour atteindre ce stade de la compétition les Springboks ont marqué 263 points et 33 essais alors que les Anglais n'ont marqué que 134 points et 12 essais. Le vainqueur de la finale rejoindra au palmarès l'Australie qui a remporté deux fois la coupe du monde. Une victoire sur l'Angleterre permettrait à l'Afrique du Sud de prendre la tête du classement mondial IRB.


text: Les Springboks mènent à la mi-temps par 9-3 grâce à trois pénalités réussies par Percy Montgomery contre une pour les Anglais par Jonny Wilkinson. En début de seconde mi-temps, les Anglais manquent de très peu un essai mais l'arbitre considère que l'ailier Mark Cueto a mis le pied en touche, toutefois ils marquent 3 points à l'occasion de cette action grâce au coup de pied de pénalité accordé pour faute préalable. Les Sud-Africains remportent le match et la coupe du monde par 15-6 à l'issue d'un match sans essai et pendant lequel les défenses ont pris l'ascendant sur les attaques.


text: Les Springboks remportent la coupe du monde 2007 en étant invaincus à l'issue de la compétition, ils remportent un deuxième titre après celui acquis en 1995. Le pilier Os du Randt est le seul joueur sud-africain qui a remporté deux titres de champion du monde à douze ans d'intervalle.


title: Charles Victor Daremberg

text: Charles Victor Daremberg, né de parents inconnus le à Dijon et mort le au Mesnil-le-Roi, est un médecin, bibliothécaire et historien de la médecine français.


title: Charles Victor Daremberg

text: Charles-Victor Daremberg commence ses études de médecine dans sa ville natale de Dijon et les poursuit à Paris. Bibliothécaire de l'Académie de Médecine, puis de la Bibliothèque Mazarine, il est ensuite chargé de cours au Collège de France et titulaire de la chaire d'histoire de la médecine.


title: Charles Victor Daremberg

text: Par ailleurs, il effectue plusieurs missions dans diverses bibliothèques d'Europe pour répertorier, décrire et collationner les manuscrits de médecine qui y sont conservés.


title: Charles Victor Daremberg

text: Il est l'auteur de travaux sur Galien (thèse, 1841) et sur Hippocrate (1843, traduction d'œuvres choisies). On lui doit les seules traductions françaises de traités de Galien disponibles aujourd'hui.


title: Charles Victor Daremberg

text: Il est connu du public universitaire pour sa participation à l'élaboration du Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, de 1850 à 1870.


title: Étiquette (golf)

text: L'étiquette régit le comportement d'un joueur sur le parcours de golf pour que les parties soient plus sûres et surtout plus amusantes mais aussi pour ne pas infliger des dommages inutiles au terrain et aux installations mis à la disposition du joueur.


title: Étiquette (golf)

text: Pendant une partie de golf, amicale ou compétition, il existe quelques règles de sécurité à suivre. Dans un premier temps, il ne faut en aucun cas jouer si les joueurs de la partie précédente sont à portée du meilleur coup. Sur l'aire de départ, lors de coups d'essai, le joueur doit vérifier qu'aucun de ceux-ci ne peuvent atteindre un partenaire mais également que les projections de terre ou de gravier ne les atteignent pas. Après avoir frappé un coup, si la balle se dirige dangereusement vers d'autres joueurs, le golfeur doit crier balle ou fore en anglais pour avertir du danger.


title: Étiquette (golf)

text: Une des règles les plus importantes de l'étiquette réside dans le rythme de jeu afin d'éviter le jeu lent. Un premier principe consiste à marcher à bonne vitesse, un parcours de 18 trous devant se dérouler en moins de 4 heures 30 minutes. Si une partie se laisse distancer d'un trou franc par rapport à celle qui la précède, elle se doit d'inviter la partie suivante à passer, si elle est plus rapide, et ce quel que soit le nombre de joueurs la composant. Un ou deux coups d'essai sont suffisants, un grand nombre d'essais favorisant le jeu lent. Autre principe : un joueur doit toujours être prêt à jouer sa balle. De ce fait, un golfeur peut préparer son coup pendant qu'un autre joue le sien dans la limite des règles de sécurité. Le sac, le chariot ou la golfette doivent toujours être placés au plus près du départ suivant aussitôt que l'on arrive sur le green. Une partie ne doit pas s'attarder sur le green, les scores du trou sont marqués au départ suivant. Le meilleur choix possible lorsqu'une balle risque d'être perdue ou déclarée "hors limites" est de jouer une balle provisoire afin de ne pas avoir à retourner à l'endroit du coup précédent pour rejouer. Dans tous les cas, une balle égarée ne doit pas être cherchée plus de 3 minutes ; au-delà, le joueur doit la déclarer perdue en appliquant la procédure adéquate et la pénalité appropriée.


title: Étiquette (golf)

text: Un golfeur se doit de respecter ses partenaires de jeu et ceux des autres parties sur le parcours en même temps que lui. Ainsi, il ne doit en aucun cas parler, faire du bruit ou bouger lorsqu'un autre joueur frappe sa balle. Les téléphones mobiles doivent être prohibés ou au moins éteints avant le départ d'une partie, que l'on soit joueur, accompagnateur de la partie (caddie) ou spectateur. Cette interdiction est d'ailleurs absolue pour les spectateurs sur les Championnats.


title: Étiquette (golf)

text: Quand un divot ou un morceau d'herbe est arraché lors de la frappe de la balle, le joueur a l'obligation de le replacer après avoir tapé son coup. De même, les bunkers doivent être ratissés après le coup.


title: Laura Diaz

text: Laura Diaz, née Laura Philo le 27 avril 1975 à Scotia, État de New York, est une golfeuse Américaine


title: Pat Hurst

text: Pat Hurst, née le à San Leandro, Californie, est une golfeuse Américaine Pour ses débuts sur le circuit américain de la LPGA, en 1995, elle obtient le titre de "Rookie" de l'année. Elle doit attendre 1997 pour obtenir son premier titre, avant de remporter un premier titre Majeurs avec le Kraft Nabisco Championship en 1998. Cette victoire contribue à lui assurer une place dans l'équipe américaine de Solheim Cup qui se déroule la même année. Cette édition est remportée par les États-Unis. Elle participera ensuite aux éditions de 2000, remportée par l'Europe, 2002, et 2005 de nouveau remportées par les États-Unis. Elle fait de nouveau partie de l'équipe américaine pour la Solheim Cup 2007.


title: Port-Royal des Champs

text: Le site de Port-Royal des Champs est un ensemble constitué des ruines de l’abbaye de Port-Royal, du musée national de Port-Royal des Champs anciennement musée des Granges, et d’un domaine forestier et paysager.


title: Port-Royal des Champs

text: Au cœur de la vallée de Chevreuse, au sud-ouest de Paris, dans la commune de Magny-les-Hameaux (Yvelines), il est situé au bout de la plaine de Trappes, dans un vallon retiré nommé « Borroy » qui signifie broussailles en celtique, et qui évolua en « Porrois » (lieu où croissaient les poireaux) ; les scribes du Moyen Âge en firent dans leur latin "Portus regius" ("port roi", d'où par la suite Port-Royal).


title: Port-Royal des Champs

text: Cet endroit fut le théâtre d’une intense vie religieuse d'abord , intellectuelle et politique ensuite jusqu'à nos jours. D’abord simple abbaye cistercienne féminine au cœur du Bassin parisien, Port-Royal devient au l’un des hauts lieux de la réforme catholique puis l'un des symboles de la controverse janséniste.


title: Port-Royal des Champs

text: Qualifié d’ par la marquise de Sévigné en raison de son isolement, Port-Royal apparaît comme une « thébaïde » pour les admirateurs des Solitaires, c’est-à-dire un endroit privilégié où le chrétien est à même d’œuvrer pour son salut sans être tenté par le monde matériel. Attirant ou repoussant, il fascine le monde intellectuel et religieux du .


title: Port-Royal des Champs

text: Après les multiples entraves et suppression de revenus imposées par le roi , ce sont les décisions du Pape et de l'Archevêque de Paris, entérinées par le pouvoir civil, qui font chasser les religieuses de Port-Royal des Champs en 1709. En 1710, le Conseil d'État ordonne la destruction de l'abbaye. Il ne reste aujourd’hui presque rien de ce monastère fondé en 1204, témoin de l’histoire de l’abbaye de Port-Royal et du jansénisme.


title: Port-Royal des Champs

text: L’abbaye et son domaine deviennent des lieux de mémoire et d’histoire, séduisant et inspirant visiteurs et intellectuels. Le site de Port-Royal des Champs est aujourd’hui classé parmi les monuments historiques. Il abrite un musée national.


title: Port-Royal des Champs

text: L’abbaye de Port-Royal est fondée en 1204 par Mathilde de Garlande. Apparentée aux familles royales de France et d’Angleterre, celle-ci décide de créer cette abbaye avec des fonds que son mari Mathieu de Marly, partant pour la quatrième croisade, a mis à sa disposition pour des œuvres pieuses.


title: Port-Royal des Champs

text: Son choix se porte sur un lieu peu éloigné de l’abbaye des Vaux-de-Cernay, abbaye masculine. Elle souhaite, pour sa part, fonder un monastère féminin cistercien. Le vallon s’appelle « Porrois » et abrite déjà une chapelle dédiée à Laurent de Rome.


title: Port-Royal des Champs

text: Le site de Porrois est marécageux et boisé. Son nom pourrait venir des poireaux sauvages qui y poussaient, mais plus probablement désignait en ancien français un « trou plein de broussailles ». Par la suite, le nom s’est transformé en « Port-Royal » en raison de l’appui que lui ont apporté les rois de France, tels Philippe Auguste puis , de même qu’Odon de Sully, évêque de Paris. L’abbaye est donc dès ses débuts liée au pouvoir royal.


title: Port-Royal des Champs

text: L’abbaye est au départ considérée comme une simple extension féminine des Vaux de Cernay, comme un prieuré dépendant de ce monastère, c’est-à-dire dépourvue d’autonomie hiérarchique et financière. De même qu’aux Vaux de Cernay, les religieuses de Port-Royal adoptent la règle de saint Benoît en y adjoignant les principes fondateurs de l'ordre des cisterciens.


title: Port-Royal des Champs

text: Les premiers directeurs spirituels viennent également de l’abbaye voisine. Mais en 1214, à la suite de trois prieures, une première abbesse est élue. Elle s’appelle Éremberge. Port-Royal gagne ainsi son autonomie et un véritable statut d’abbaye. Cependant, son importance est numériquement faible : autour d’Éremberge, la communauté ne compte qu’une douzaine de membres. En 1223, le pape lui accorde le privilège de célébrer la messe même en cas d’interdiction dans tout le pays.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1625, une « annexe », Port-Royal de Paris, fut créée temporairement pour sauver les religieuses de Port-Royal des Champs décimées à la suite d'une sévère épidémie de paludisme liée au caractère marécageux du site.


title: Port-Royal des Champs

text: Même si les premières religieuses viennent de monastères bénédictins, Port-Royal prend très vite une orientation cistercienne. Le site est typiquement cistercien : Port-Royal se trouve au fond d’un vallon fermé, parcouru par une rivière, le Rhodon. Le vallon est barré en son fond par une grande digue maçonnée et des levées de terre, afin de permettre la mise en eau de chapelets d'étangs, et favoriser ainsi l’utilisation de la force hydraulique. Cet emplacement répond au désir de Bernard de Clairvaux d’inciter à l’humilité et à la vie intérieure par un retrait du monde. Les fréquentes visites des représentants de l’ordre cistercien laissent penser que Port-Royal s’est inscrit très tôt dans l’orbite cistercienne.


title: Port-Royal des Champs

text: L’architecture de l'abbaye est caractéristique de l’ordre cistercien. Dès la fondation de l’abbaye en 1204 et la construction des premiers bâtiments, comme la partie conventuelle achevée en 1208, l’appartenance de Port-Royal à la lignée de Cîteaux, évidente dès ses débuts même si elle n’est officielle qu’en 1240, décide de l’organisation générale du lieu. La seule élévation est celle du clocher de l’église, qui est terminée en 1229. Le cloître est adossé au côté sud de l’église, comme dans la plupart des abbayes cisterciennes. Le chapitre et le réfectoire, lui-même surmonté du dortoir, forment le côté est du cloître, dans le prolongement du transept.


title: Port-Royal des Champs

text: L’église est construite sous la direction de Robert de Luzarches, architecte de la cathédrale d’Amiens, engagé et rémunéré par les Montmorency. Son plan suit également la tradition architecturale cistercienne : l’église a une forme de croix latine à base carrée, dont le tracé ne comporte que des lignes droites se coupant en angle droit. L’édifice comprend une nef de six travées flanquée de bas-côtés, et sa longueur totale est de . Le transept saillant est large de . Le sanctuaire est assez court (seulement deux travées) et se termine en chevet plat. Ceci s’explique par la tradition cistercienne, où le chœur des moines ou des moniales n’est pas placé après la croisée du transept mais dans la nef centrale. À Port-Royal, le chœur occupe les troisième, quatrième et cinquième travées, et se termine par une grille.


title: Port-Royal des Champs

text: Les gravures montrent que l’église est élevée à trois niveaux dans un style gothique archaïque, avec de grandes arcades en arc brisé. Cependant, malgré l’emploi de voûtes sur croisées d’ogives, renforcées à l’extérieur par des arcs-boutants, l’église ne comporte que des fenêtres hautes, de petite taille et en plein cintre, sans doute par volonté (là encore typiquement cistercienne) d’humilité. Les arcs de la voûte reposent sur d’épaisses colonnes simplement ornées de feuillages sculptés.


title: Port-Royal des Champs

text: À l’ouest de l’église, un pigeonnier, toujours visible aujourd’hui, est édifié au . Les aménagements ultérieurs, assez peu nombreux, ont lieu essentiellement au sous l’impulsion de l’abbesse de La Fin (1513-1558) qui fait réparer l’église et reconstruire partiellement le cloître, le dortoir et l’infirmerie. Le chapitre est alors déplacé dans le bras droit du transept dont la grande arcade est murée. C’est également à cette époque que sont installées dans le chœur des stalles et des boiseries sculptées, considérées comme « fort belles » deux siècles plus tard lorsqu’elles sont vendues aux Bernardins de Paris avant la démolition de l’église. Ces boiseries ont disparu à la Révolution.


title: Port-Royal des Champs

text: Une deuxième transformation se situe au milieu du , à partir du retour des religieuses aux Champs en 1648. Elle apparaît particulièrement malencontreuse si on se rappelle que les Cisterciens étaient connus dès le pour la maitrise de l'eau dans leurs abbayes et domaines. Malgré les travaux de drainage des Solitaires, l’église est régulièrement inondée par les eaux qui dévalent du plateau des Granges. L’abbesse Angélique Arnauld décide donc de faire surélever de sept pieds (environ ) le sol de l’église. Ces travaux enlaidissent l’ensemble, puisque les chapiteaux arrivent alors à hauteur de tête, ce qui prive l’église de son harmonie. Mais cela ne dérange pas l’abbesse, pour qui seule la prière compte, et qui dit : « J’aime par l’esprit de Jésus-Christ tout ce qui est laid », préférant que l’argent aille aux pauvres plutôt qu’à l’ornement de l’église. Dans ses lettres, elle fustige d’ailleurs les carmélites qui embellissent leurs couvents.


title: Port-Royal des Champs

text: Port-Royal devient l’une des plus puissantes abbayes du Bassin parisien. Elle tire ses ressources de la possession de terres agricoles et forestières aux alentours et sur des terroirs plus éloignés. L'Abbesse a rang de seigneur sur la plupart de leurs terres, on les appelle les . Elle a l’intégralité des droits seigneuriaux et reçoit .


title: Port-Royal des Champs

text: On évalue le patrimoine principalement par le partage qui a lieu en 1669 entre l’abbaye des Champs et celle de Paris, lorsque celle-ci reçoit son autonomie (voir "infra"). La singularité de Port-Royal vient du fait que les religieuses ont converti en rentes une grande partie de leurs biens. Elles ont progressivement transformé ces rentes en prêts, ce qui fait que le monastère fonctionne comme une banque.


title: Port-Royal des Champs

text: En plus de la propriété originelle du vallon de Port-Royal, les religieuses reçoivent par don, au cours du , celles de Magny, Champgarnier, Germainville, Launay et Vaumurier, situées sur la paroisse de Saint-Lambert des Bois, donc juste autour de l’abbaye.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1230, les religieuses reçoivent des terres à Villiers-le-Bâcle, puis en 1479 à Buc et Châteaufort, et enfin à Buloyer en 1504, ce qui permet d’augmenter les revenus fonciers. L’abbaye se met alors à acheter des fermes plus éloignées. Elle en reçoit aussi comme dons pieux. C’est ainsi qu’en 1248 un seigneur, Jean de Montfort, fait don de sa forêt et de de terre au Perray en Yvelines, à douze kilomètres à l’ouest de Port-Royal. Au sud et à l’ouest du monastère, les seigneuries de Gourville et de Voise s’ajoutent également au patrimoine pendant le Moyen Âge.


title: Port-Royal des Champs

text: Au , l’abbaye entre en possession d’une importante seigneurie, celle de Mondeville, à de distance, entre Melun et La Ferté-Alais. Elle y détient les droits de moyenne et basse justice, ainsi que le droit de notariat.


title: Port-Royal des Champs

text: Au , Port-Royal contrôle les terres et des forêts dans un rayon de huit kilomètres. Les deux fermes qui constituent sa principale source de richesse sont celles des Granges et de Champgarnier. Au cours du , le monastère acquiert autour de Nanterre de vastes propriétés qui lui fournissent des rentes considérables.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1659, l’abbaye achète la terre et la seigneurie de Montigny, puis d’autres domaines à Voisins-le-Bretonneux et Trappes. Au terme de ces acquisitions, le territoire de l’abbaye touche au parc de Versailles, ce qui peut représenter un motif de dissension avec le roi, notamment sur la question du contrôle des sources. À partir de la fondation du monastère de Port-Royal de Paris, les religieuses achètent également des maisons dans la capitale, situées dans le faubourg Saint-Jacques.


title: Port-Royal des Champs

text: Port-Royal est donc extrêmement riche. Lors de la séparation des deux monastères en 1669, environ un tiers des terres sont dévolues au couvent parisien, le reste demeurant en possession de celui des Champs.


title: Port-Royal des Champs

text: La richesse matérielle de l’abbaye, fondée sur le foncier, est extrêmement dépendante des aléas politiques. Malgré un patrimoine important dès ses débuts, les périodes de troubles causent des pertes de richesse importantes qui entraînent un déclin du monastère à la fin du Moyen Âge.


title: Port-Royal des Champs

text: Connaissant un rapide développement à ses débuts, l’abbaye entre ensuite dans une période de relatif déclin. La guerre de Cent Ans est particulièrement destructrice pour Port-Royal, les épidémies se succèdent, l’insalubrité, la baisse des vocations et des difficultés économiques laissent croire un temps à la fermeture du monastère. En 1468, l’abbesse Jeanne de La Fin parvient cependant à récupérer les biens et les terres perdues dans le chaos de la guerre. En 1513, elle démissionne en faveur d’une de ses nièces, de La Fin, qui poursuit les travaux de restauration : l’église est embellie, le cloître et les autres bâtiments sont rénovés.


title: Port-Royal des Champs

text: Au , commence à se poser un problème de régularité parmi les religieuses. Le premier à s’en préoccuper est Dom Jean de Pontallier, Abbé de Cîteaux. En , il effectue la visite régulière à Port-Royal et organise une restauration matérielle. Choqué par ce qu’il y voit, l’Abbé constate le peu de piété des moniales, qui expédient le plus vite possible les prières et font preuve d’un mauvais état d’esprit. La décadence spirituelle des moniales de Port-Royal ne semble pas s’arranger avec le temps, car à la fin du , un de ses successeurs à Cîteaux, Dom Nicolas Boucherat, remarque au cours d’une visite régulière que les religieuses y sont « coutumières de prendre noise, de dire injures atroces, sans avoir égard au lieu et à la compagnie où elles sont ». Il leur recommande de respecter la règle du silence et de recommencer à pratiquer les aumônes à la porte du monastère.


title: Port-Royal des Champs

text: Malgré le concordat de Bologne, qui permet au roi de nommer les évêques, abbés et abbesses de France, Port-Royal continue d'abord à élire ses propres abbesses. L’abbesse Catherine de La Vallée, qui gouverne Port-Royal de 1558 à 1574, est tellement peu encline à réformer son monastère qu’elle est menacée d’excommunication après ses refus répétés d’obéir aux décisions du chapitre général de Cîteaux. Elle finit par s’enfuir, prenant prétexte des guerres de Religion.


title: Port-Royal des Champs

text: Ensuite, l'abbaye tombe en commende, comme la plupart des monastères de l'époque. C’est ainsi qu’en 1599, une petite fille de huit ans à peine, Jacqueline Arnauld, est nommée coadjutrice de l’abbesse Jeanne de Boulehart. Elle prononce ses vœux en 1600, arrive à l'abbaye en 1601 et le chapitre l’élit abbesse en 1602. À cette époque, Port-Royal est un exemple symbolique des abus que l’Église réformée par le concile de Trente cherche à éradiquer : les sœurs vivent dans le relâchement et parfois dans la licence avec leurs domestiques. Philippe Sellier dit de cette élection : « Un abus de plus dans une petite communauté dont plusieurs historiens ont écrit le relâchement ».


title: Port-Royal des Champs

text: En prononçant ses vœux, Jacqueline Arnauld prend le nom d’"Angélique de Sainte-Madeleine". Elle poursuit son éducation à l’abbaye de Maubuisson, qu’elle ne quitte que le jour de son élection comme abbesse, sous la conduite de son père, Antoine Arnauld. La communauté ne compte plus alors qu’une douzaine de moniales.


title: Port-Royal des Champs

text: Dans son autobiographie de 1655, Jacqueline Arnauld indique que le monastère est en « très mauvais état ». Ses parents s’inquiètent pour elle. Ils demandent donc à l'Abbé de Cîteaux l’autorisation de placer auprès d’elle une religieuse d’une autre maison, Madame de Jumeauville. Celle-ci a pour tâche de terminer l’éducation de l’enfant et de superviser le gouvernement du monastère. La jeune Mère Angélique s’interroge sur sa vocation, lorsqu’en 1608, un capucin vient prêcher pour l’Annonciation. « Dieu me toucha tellement que, de ce moment, je me trouvais plus heureuse d’être religieuse que je m’étais estimée malheureuse de l’être », dira-t-elle. Cette conversion de l'abbesse marque le début de la renaissance du monastère.


title: Port-Royal des Champs

text: Après sa « révélation » de 1608, mère Angélique Arnauld entreprend doucement une réforme de son monastère. À la fin de l’année, elle fait nommer un nouveau directeur spirituel, le cistercien Claude de Kersaillou, qui engage la communauté à respecter les us et coutumes cisterciennes.


title: Port-Royal des Champs

text: L’année 1609 marque un tournant dans l’histoire de l’abbaye de Port-Royal. En effet, Angélique Arnauld rétablit la communauté des biens entre religieuses. La clôture monastique est également remise en vigueur. Le a lieu un événement important, connu sous le nom de « journée du Guichet » : donnant l’exemple, la jeune abbesse, âgée de dix-huit ans, interdit à sa famille de franchir la clôture du monastère, au nom du respect de la Règle. Port-Royal renoue avec une vraie vie monastique qui suppose la séparation avec le monde , sans plus de dérogation pour l’abbesse que pour les religieuses.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1613, Port-Royal se dote d’un nouveau directeur, le père jésuite Jean Suffren, qui devient le directeur spirituel de l’abbesse pendant douze ans. Le monastère revit, accueillant de nouvelles vocations. Plusieurs sœurs de l’abbesse rejoignent ainsi Angélique Arnauld à Port-Royal.


title: Port-Royal des Champs

text: La mère Angélique quitte le monastère de 1618 à 1623, se donnant pour mission de réformer également l’abbaye voisine de Maubuisson. Elle confie Port-Royal à la prieure Catherine Dupont, et à sa sœur Jeanne (en religion mère Agnès de Saint-Paul) qui devient en 1620 sa coadjutrice. C’est à cette époque qu’Angélique Arnauld entre en relation avec Jean Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran. C’est son frère, Robert Arnauld d'Andilly, qui les met en relation épistolaire en 1621. Ils se rencontrent à Paris en 1623.


title: Port-Royal des Champs

text: À cette date, Angélique Arnauld vient de réintégrer Port-Royal, amenant avec elle une trentaine de novices et de professes de Maubuisson. Le monastère compte alors environ quatre-vingts moniales. Saint-Cyran y introduit une spiritualité rigoureuse mais qui reste dans la ligne de la Réforme catholique, telle que peuvent la vivre à la même époque François de Sales ou Jeanne de Chantal, avec lesquels l’abbesse est également en contact étroit.


title: Port-Royal des Champs

text: Les religieuses font également un effort de réforme dans l’exercice de la prière et des célébrations. Alors que le chant grégorien est concurrencé par la polyphonie dans la liturgie tridentine, elles sont parmi les seules, non seulement à le conserver, mais à faire en sorte qu’il soit bien maîtrisé par l’ensemble des religieuses. Une certaine rigueur dans la prononciation des prières est également demandée, y compris chez les jeunes filles qui sont élevées à l’abbaye. Jacqueline Pascal, sœur de Blaise Pascal et religieuse à Port-Royal, rédige à cet effet un "Règlement pour les enfants" qui détaille la méthode d’apprentissage de la liturgie.


title: Port-Royal des Champs

text: Cette méthode se fonde sur une maîtrise de l’écriture et de la mémoire et une répétition des chants et prières, les plus grandes faisant répéter les plus petites. Le règlement dispose que ces apprentissages se font de manière régulière. Ainsi, les jours de fête, le temps entre les offices est employé « à apprendre par cœur ce qu’elles doivent savoir, qui est toute la théologie familière, l'exercice de la sainte messe, le traité de la confirmation ; après cela elles apprennent toutes les hymnes en français qui sont dans leurs Livre d'heures, et puis toutes les latines du bréviaire, et quand elles sont venues jeunes dans le monastère, il y en a beaucoup qui apprennent le psautier en entier. Elles n’y ont pas grande difficulté pourvu qu’elles y soient exhortées et poussées ».


title: Port-Royal des Champs

text: L’enseignement n’est pas réservé aux jeunes pensionnaires de l’abbaye. La charité des religieuses (remise en vigueur par la mère Angélique) s’exerce aussi auprès des enfants du voisinage. Le portier du monastère, sans doute un Solitaire, enseigne la lecture et l’écriture, comme le rapporte un prêtre venu visiter Port-Royal : « Il y a un portier de condition, qui n’a que l’usage d’une main et d’une jambe, lequel fait pourtant trois ou quatre métiers. Il sert à la porte ; il fait des balais tous les jours ; il enseigne le plain-chant, à lire et à écrire aux petits enfants qui viennent de la campagne. Au reste, c’est un homme d’une vertu solide, intelligent, édifiant et très charitable aux pauvres qui sont là à toute heure ».


title: Port-Royal des Champs

text: Cette réforme et l’essor qui en résulte sont brusquement arrêtés par une forte mortalité qui ravage l’abbaye pendant la décennie 1620. Le paludisme, dû au caractère marécageux du site, décime les religieuses. Sur le conseil insistant de sa mère, Angélique Arnauld se décide en 1624 à acheter un hôtel dans le faubourg Saint-Jacques, à Paris. L’Abbé de Cîteaux et l’Evêque de Paris donnent leur accord pour le transfert de la communauté. Angélique quitte donc Port-Royal le avec quinze moniales, pour s’installer à Paris. Les autres religieuses les rejoignent progressivement.


title: Port-Royal des Champs

text: C’est de cette époque que datent les appellations de Port-Royal des Champs et Port-Royal de Paris. En effet, si les religieuses s’installent dans le faubourg Saint-Jacques où se développent alors les couvents féminins, elles gardent l’abbaye des Champs, qui fournit de substantiels revenus à la communauté. Le site de Port-Royal n’est plus alors habité que par un chapelain qui assure les offices pour les personnes s’occupant de l’entretien du monastère et de la ferme des Granges, située sur le plateau qui surplombe l’abbaye.


title: Port-Royal des Champs

text: En contradiction avec la Règle de Saint Benoît, la mère Angélique modifie à cette époque le mode d'élection de l’abbesse. Celle-ci est dorénavant élue tous les trois ans. Elle-même démissionne de sa charge en 1630. La mère Marie-Agnès Le Tardif lui succède alors, elle-même remplacée en 1636 par la jeune sœur d’Angélique, la mère Agnès Arnauld. La mère Marie-Agnès redevient simple religieuse et meurt, aveugle, en 1646.


title: Port-Royal des Champs

text: Les religieuses n’étant plus présentes sur le site de Port-Royal des Champs, celui-ci devient un lieu d’attraction pour des hommes souhaitant se retirer temporairement du monde. Le premier à s’y installer est un neveu de Jacqueline Arnauld, Antoine Le Maistre, qui séjourne à Port-Royal de mai à , avec ses frères, d’autres Solitaires et des enfants. Mais ils sont dispersés par ordre de la Cour, qui ne voit pas d'un bon œil cette nouvelle expérience. Antoine Le Maistre et son frère Simon Le Maistre de Méricourt reviennent cependant à Port-Royal à l’été 1639. C’est le début de la période des Solitaires à Port-Royal des Champs. Pendant une dizaine d’années, des hommes jeunes ou moins jeunes viennent se retirer à Port-Royal, attirés par le goût de la solitude et de la pénitence. L’abbé de Saint-Cyran leur rend visite pendant le court temps séparant sa libération de la Bastille () et sa mort, en octobre de la même année.


title: Port-Royal des Champs

text: À Port-Royal de Paris, la communauté prend de l’ampleur. La mère Agnès Arnauld laisse sa place d’abbesse à sa sœur, la mère Angélique, en 1642. Réélue sans interruption jusqu’en 1651, celle-ci a le projet de faire revenir la communauté aux Champs, qui ont été pensait-on assainis par les travaux des Solitaires. Jean-François de Gondi, archevêque de Paris, autorise en 1647 la mère Agnès à envoyer quelques religieuses aux Champs. L’année suivante, la mère Angélique elle-même revient à Port-Royal des Champs avec neuf religieuses.


title: Port-Royal des Champs

text: Les Solitaires quittent alors le site de l’abbaye pour s’installer aux Granges, comme le décrit Angélique dans une lettre écrite le à la reine de Pologne : « Les ermites, qui occupaient nos bâtiments, nous reçurent en très grande joie, et chantèrent le Te Deum, nous quittant la place de très bon cœur. Quelques-uns se sont retirés bien affligés : on ne les abandonnera pourtant pas. Ils ont loué une maison à Paris, en attendant que Dieu nous donne la paix. Mes neveux et quelques autres se sont retirés à une ferme qui est au-delà de la montagne ». La mère abbesse partage son temps entre les deux monastères qui n’ont qu’une seule autorité. Elle regrette cependant dans ses écrits de ne pas habiter en permanence Port-Royal des Champs, qu’elle appelle sa « chère solitude ».


title: Port-Royal des Champs

text: La vie s’organise entre l’abbaye réinvestie par les religieuses et les Granges qui accueillent les Solitaires. Le , Louis-Isaac Lemaistre de Sacy est ordonné prêtre à Port-Royal des Champs. Dans le monastère de Port-Royal de Paris, c’est son oncle Henri Arnauld, prêtre depuis 1624, qui est sacré évêque pour le diocèse d'Angers, le . La famille Arnauld est alors toute puissante dans un monastère qui fait figure de phare spirituel. Le Maistre de Sacy devient le confesseur des religieuses et des élèves des Petites Écoles, installées aux Granges où à partir de 1652 est construit le grand bâtiment de style qui accueille actuellement le musée. On compte parmi les Solitaires installés en haut de la colline, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy, Antoine Arnauld, Claude Lancelot, Jean Hamon, Pierre Nicole et d’autres moins célèbres. C’est dans ce cadre que Blaise Pascal vient faire deux courtes retraites aux Granges, en 1656.


title: Port-Royal des Champs

text: La période est alors celle de l’âge d’or de Port-Royal, malgré la Fronde qui commence. Celle-ci touche durement l’abbaye. Les pauvres affluent, cherchant un refuge. Le monastère est défendu par les Solitaires. Du au , la tension est telle que les religieuses doivent se réfugier à Paris avec la mère Angélique, en raison de la « guerre des Princes ». Les Solitaires, au nombre d’une vingtaine, sont eux restés garder l’abbaye et les Granges. C’est à cette période que le duc de Luynes fait construire sur le territoire de l’abbaye un château, le château de Vaumurier.


title: Port-Royal des Champs

text: Port-Royal entre dans l’Histoire avec la controverse janséniste. Même si, lorsque celle-ci touche véritablement le monastère en 1656, les idées de Jansenius sont exposées depuis près de vingt ans, même si Saint-Cyran est déjà mort, même si la spiritualité du monastère est déjà fortement teintée par un augustinisme rigoureux), les religieuses et les Solitaires ont été épargnés bien longtemps. Les tracasseries du pouvoir royal, qui refusait périodiquement la vie communautaire des Solitaires, étaient davantage dues à des raisons politiques : les Solitaires ont attiré à eux un certain nombre d’anciens frondeurs, dont leurs chefs de file, la duchesse de Longueville et le prince de Conti.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1655 et 1656, la Sorbonne est agitée par de violents combats théologiques opposant Antoine Arnauld, accompagné de plusieurs docteurs en théologie, à ceux qu’ils nomment les « molinistes », c’est-à-dire les partisans du libre arbitre.


title: Port-Royal des Champs

text: Le , Antoine Arnauld est condamné et exclu de la Sorbonne. Fait sans précédent, il est rayé de la liste des docteurs. À Port-Royal, les Solitaires, les maîtres des Petites écoles et les enfants doivent quitter les Granges. Peu avant, Blaise Pascal qui était venu se retirer quelques jours, a commencé l’écriture des "Provinciales", pamphlets réguliers et cinglants envers les jésuites. Le succès des "Provinciales" donne une popularité certaine au monastère à Paris. Cette campagne polémique est doublée par un miracle, qui semble fort à propos donner une onction divine aux positions théologiques de Port-Royal : le , la nièce de Pascal, Marguerite Périer, est guérie d’une fistule lacrymale après avoir touché une relique de la Sainte-Épine. Ce miracle est rapidement reconnu par l’Église, ce qui oblige l’entourage royal à cesser ses pressions sur le monastère. Robert Arnauld d'Andilly et plusieurs Solitaires reçoivent de nouveau l’autorisation de résider à Port-Royal des Champs.


title: Port-Royal des Champs

text: À la fin de l’année 1658, la mère Agnès Arnauld est à nouveau élue abbesse, et ce jusqu’en . L’abbaye compte alors cent trente religieuses, dont cent treize professes. C’est donc un monastère important et en pleine expansion. Mais le , les difficultés reprennent. Le Conseil d’État, par un arrêt, rend obligatoire pour les religieuses comme pour tous les ecclésiastiques de France la signature du Formulaire d' qui condamne cinq propositions tirées de l´"Augustinus" de Jansenius. C’est une grande source de problèmes en perspective pour le monastère, où l’on considère que les propositions sont bien « hérétiques » "en droit", mais qu’"en fait" elles ne se trouvent pas exposées telles quelles dans l’ouvrage du théologien. Cet argument est à la source de ce que l’on appelle dans l'histoire du jansénisme la "distinction du droit et du fait". Les religieuses (appuyées par Blaise Pascal et Antoine Arnauld) vont essayer par ce biais d’esquiver la signature du Formulaire. Les religieuses de Paris, puis celles des Champs, signent finalement le formulaire en y adjoignant la précision du droit et du fait, ce qui aboutit ensuite à l’annulation de ce texte par le Conseil du Roi. À partir du moment où on leur interdit la distinction du droit et du fait, une partie importante des religieuses du monastère refuse catégoriquement de signer le Formulaire.


title: Port-Royal des Champs

text: Mais le même jour , qui depuis sa majorité exerce personnellement le pouvoir, interdit à la communauté de Port-Royal de recevoir désormais des novices et des pensionnaires. Celles qui sont présentes sont dispersées. C’est signer l’arrêt de mort de l’abbaye, puisque la communauté ne peut se perpétuer sans recrutement. Les directeurs spirituels (Antoine Singlin, qui doit se cacher, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy et d’autres prêtres proches des religieuses) doivent quitter l’abbaye.


title: Port-Royal des Champs

text: C’est également à cette époque que la mère Angélique, fatiguée et malade, quitte l’abbaye des Champs pour rentrer au monastère parisien. Impuissante dans cette crise, elle meurt le . Son corps est enterré sous les dalles du chœur du monastère parisien et son cœur ramené aux Champs. Jacqueline Pascal, sœur de Blaise Pascal et sous-prieure aux Champs, meurt peu après, le . Le , la mère Agnès cède sa place d’abbesse à la mère Madeleine de Sainte-Agnès de Ligny, qui occupe cette fonction jusqu’en 1669. C’est un mandat marqué par d’importantes crises, puisque la mère Madeleine de Sainte-Agnès connaît en huit ans l’affrontement avec l’archevêque de Paris, l’emprisonnement et l’enfermement aux Champs.


title: Port-Royal des Champs

text: Dans les deux années qui suivent, les religieuses cherchent à échapper à une nouvelle signature du Formulaire. Mais la crise se réveille en 1664. En effet, le de cette année, le nouvel archevêque de Paris, Hardouin de Péréfixe de Beaumont, fait publier un nouveau mandement : il demande la foi divine pour le "droit" et la simple foi humaine pour le "fait". C’est-à-dire qu’il demande aux religieuses de croire comme un article de "Foi" que les propositions condamnées sont hérétiques, mais qu’il ne leur est demandé qu’une simple approbation humaine au sujet de la présence (ou non) de ces propositions dans l"'Augustinus" de Jansenius.


title: Port-Royal des Champs

text: Cependant, malgré une visite de l’archevêque à l’abbaye, les religieuses refusent toujours de signer. Péréfixe se rend alors, le , dans le couvent de Port-Royal de Paris. Il décide d’exiler seize religieuses dans différents couvents de la capitale. Elles sont emmenées de force. À la mi-novembre de la même année, il se rend aux Champs, où les religieuses non signataires sont privées de sacrements et de leurs confesseurs habituels. On leur interdit également tout contact avec l’extérieur. Puis, en 1707, confisqua leurs revenus. À ce régime, l'abbaye ne pouvait plus vivre ni recruter. Sa fermeture ne fut plus qu'une formalité. Pour autant, le sanctuaire détruit s'imposa plus tard comme un lieu de mémoire, entachant celle du Roi-Soleil.


title: Port-Royal des Champs

text: Alors qu’aux Champs on résiste à l’archevêque Beaumont de Péréfixe, les religieuses de Paris, et notamment la prieure, signent le Formulaire dans le courant de l’année 1665. Les religieuses parisiennes récalcitrantes, accompagnées des seize religieuses exilées, sont envoyées à Port-Royal des Champs. Le monastère compte alors quatre-vingt-seize religieuses, surveillées en permanence par quatre gardes, qui leur imposent brimades et interdictions. L’abbesse de Port-Royal des Champs n’est plus reconnue en tant que telle : l’archevêque ne reconnaît comme légitime abbesse que celle de Paris. La mère Madeleine de Ligny n’assure donc plus que la fonction de supérieure de la communauté. Les religieuses sont coupées du monde jusqu’à la paix de l'Église qui survient à l’été 1668.


title: Port-Royal des Champs

text: Le , l’évêque de Meaux, qui est aussi le frère de l’abbesse, se rend à Port-Royal, accompagné secrètement par Antoine Arnauld et Louis-Isaac Lemaistre de Sacy. Tous trois convainquent les religieuses de signer la requête de l’archevêque. Le , elles peuvent à nouveau recevoir les sacrements et accueillir pensionnaires et novices. En revanche, le monastère de Port-Royal de Paris reste séparé de celui des Champs. Quelques mois plus tard, l’abbesse est remplacée par la mère Marie de Sainte-Madeleine Angennes du Fargis, qui prend Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly, nièce de la mère Angélique et de la mère Agnès, comme prieure.


title: Port-Royal des Champs

text: Les Solitaires et les amis de Port-Royal, comme la duchesse de Longueville, reviennent s’installer aux Granges ou à l’abbaye. De nombreux travaux sont entrepris, notamment l’achèvement des quatre galeries du cloître. Celui-ci est prolongé jusqu’à l’infirmerie et aux bâtiments des enfants. Les travaux sont achevés en 1671.


title: Port-Royal des Champs

text: Le Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly est élue abbesse. Cette nièce des deux grandes abbesses Arnauld a passé presque toute sa vie à Port-Royal. Elle a été maîtresse des pensionnaires, puis des novices, aux Champs comme à Paris, avant de prendre la tête du refus de signature du formulaire. Elle est l’âme du monastère à cette époque, comme prieure puis comme abbesse. Elle communiquera son énergie aux religieuses, qui s’apprêtent à affronter plusieurs épreuves. Le meurt la duchesse de Longueville, principale protectrice du monastère que, par sa qualité de cousine du roi , elle a rendu quasi intouchable. Le de la même année, c’est au tour de Nicolas Choart de Buzenval, évêque de Beauvais et appui du monastère, de disparaître. Le monastère se retrouve privé de deux importants soutiens, l’un politique et l’autre religieux. Le monastère est alors presque au complet : on y compte quatre-vingt-douze sœurs professes, treize postulantes et quarante-deux pensionnaires.


title: Port-Royal des Champs

text: Le nouvel archevêque de Paris, François Harlay de Champvallon, fait une visite aux Champs le . Il apprend à l’abbesse que le roi a décidé, à nouveau, d’interrompre le recrutement de novices, de limiter le nombre de professes "de chœur" à cinquante, au lieu des soixante-douze alors présentes, et de renvoyer postulantes et pensionnaires. Les Solitaires doivent également quitter les lieux. C’est la fin de la paix de l'Église.


title: Port-Royal des Champs

text: Les proches de l’abbaye doivent donc partir : Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy et quelques autres se retirent sur leurs terres. Antoine Arnauld rejoint alors les Flandres.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1684, plusieurs décès marquent l’abbaye. Celui de Louis-Isaac Le Maistre de Sacy le , puis Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly le . La mère Marie de Sainte-Madeleine du Fargis est réélue abbesse. Elle prend comme prieure Agnès de Saint-Thècle Racine, tante de Jean Racine. En 1690, cette dernière succède à la mère Marie de Sainte-Madeleine quand elle démissionne de sa charge pour cause de maladie. Agnès Racine sera réélue abbesse en 1693 et 1696. Durant ces années, les grandes figures de Port-Royal disparaissent peu à peu. L’abbé de Pontchâteau, la mère de Fargis, Mademoiselle de Vertus, Antoine Arnauld, Claude Lancelot et Pierre Nicole meurent tous entre 1690 et 1695.


title: Port-Royal des Champs

text: Cette année 1695 voit arriver au siège de Paris un nouvel archevêque, Louis Antoine de Noailles. Il est réputé favorable aux jansénistes. Mais il ne parvient pas à faire lever l’interdiction royale de faire entrer de nouvelles religieuses dans l’abbaye. Même Jean Racine se voit refuser l’entrée de sa fille Marie-Catherine à Port-Royal des Champs en 1699.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1699, la dernière abbesse de Port-Royal est élue. Il s’agit de Mère Sainte-Anne, née Élisabeth Boulard de la Roncière, auparavant prieure de la Mère Agnès Racine. Elle doit faire face à une recrudescence des débats théologiques à la Sorbonne. La bulle du pape , proclamée en 1705, est sévère : tous les ecclésiastiques et religieux de France doivent rejeter les erreurs condamnées par Rome. Les religieuses acceptent de signer en 1706, mais elles ajoutent : « Sans déroger à ce qui s’est fait à l’égard de ce monastère à la paix de l'Église, sous », ce qui rend contestable leur soumission. est très irrité par cette résistance.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1706, la Mère Élisabeth de Sainte-Anne Boulard de Denainvilliers meurt. Elle a auparavant désigné la sœur Louise de Sainte-Anastasie du Mesnil pour prendre sa suite. Mais la communauté n’a pas le droit de procéder à l’élection. La Mère Louise reste donc prieure, jusqu’à la fin de l’abbaye. L’année suivante, donne l’ordre de donner les revenus de Port-Royal des Champs à l’abbaye de Port-Royal de Paris. C’est signer, à très brève échéance, la mort de l’abbaye. L’archevêque de Paris prononce l'excommunication des religieuses. Il les déclare également « contumaces et désobéissantes aux constitutions apostoliques et comme telles incapables de participer aux sacrements de l’Église ». Les moniales sont donc privées à la fois des nourritures spirituelles et de leurs revenus temporels. Leur nombre se réduit, au fur et à mesure des décès.


title: Port-Royal des Champs

text: Le , une bulle pontificale retire aux religieuses l’usage de leurs terres, ne leur laissant que l’église et le monastère. Une deuxième bulle, datée de septembre, ordonne la suppression de Port-Royal des Champs. Louis Phélypeaux de Pontchartrain, chancelier, essaie de s’opposer aux décisions royales et pontificales. Mais le parlement de Paris enregistre les textes du pape et du roi.


title: Port-Royal des Champs

text: L’archevêque de Paris confirme le la suppression du monastère. Après une visite orageuse de l’abbesse de Port-Royal de Paris le , qui n’est pas reconnue comme supérieure par les religieuses, le Conseil d’État rend un arrêt confirmant les droits du monastère parisien sur celui des Champs. Le , il ordonne également l’expulsion des religieuses.


title: Port-Royal des Champs

text: Le lieutenant de police d’Argenson est désigné pour procéder à l’expulsion. Le , il se rend à l’abbaye, accompagné de plusieurs compagnies du régiment des Gardes françaises. Les quinze sœurs professes et les sept sœurs converses présentes sont emmenées vers différents couvents d’exil. Une dernière sœur, malade, est expulsée le lendemain en litière.


title: Port-Royal des Champs

text: Quelques mois plus tard, en , le Conseil d’État ordonne la démolition de l’abbaye. Entre le mois d’ et l’année 1711, de nombreuses familles de proches du monastère viennent exhumer les corps des religieuses enterrées dans l’église. Certaines dépouilles, comme celles des Arnauld, sont transférées à Palaiseau, d’autres à Magny-Lessart. Près de sont enterrés à Saint-Lambert-des-Bois, dans une fosse commune encore identifiable aujourd’hui et appelée « carré de Port-Royal ». Les dépouilles de Jean Racine, Antoine Lemaître et Louis-Isaac Lemaistre de Sacy sont emmenées à Saint-Étienne-du-Mont à Paris.


title: Port-Royal des Champs

text: Au cours de l’année 1713, l’abbaye est rasée à la poudre. Ses pierres sont vendues ou récupérées par les habitants des alentours, parfois comme reliques mais le plus souvent comme matériau de construction.


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text: Source : A.M. Le Fèvre, "Calendrier historique et chronologique de l'Église de Paris", 1747.


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text: La première abbesse put être nommée par une autorisation accordée en 1214 par . Dès sa destruction, le site de Port-Royal devient un lieu de pèlerinage et de mémoire. Les habitants des villages alentour viennent sauver de la destruction ce qui peut l’être. De nombreux éléments architecturaux sont ainsi réutilisés dans les alentours. Le transport des ossements des religieuses et des proches de Port-Royal, lors de la destruction, a été tellement rapide qu’il reste aux fidèles du monastère de nombreuses « reliques » à collecter. Ainsi, dans son "Manuel des pèlerins de Port-Royal" publié en 1767, l’abbé Gazaignes décrit la scène : « Les cahots que firent ces sortes de voitures, furent cause que plusieurs parties de ces précieux restes tombèrent le long du chemin, et que des passants les ayant trouvés, les ont enterrés sur le chemin même ». Cela permet donc au site de garder un caractère sacré qui lui amène des pèlerins de façon régulière.


title: Port-Royal des Champs

text: Le site connaît une constante dégradation. Augustin Gazier écrit que « les ruines de l’abbaye furent longtemps une sorte de carrière où l’on venait chercher des pierres à bâtir ; les buissons et les ronces finirent par les envahir, si bien qu’au début du il était impossible de retrouver la place exacte de l’église et du sanctuaire ».


title: Port-Royal des Champs

text: Alors que la présence physique de Port-Royal a cessé, le souvenir prend le relais. Ainsi commence la seconde histoire de Port-Royal, celle de son inscription dans la mémoire collective.


title: Port-Royal des Champs

text: Dès avant la destruction du monastère, Madeleine Boullogne, peintre morte en 1710, a représenté les différentes parties du monastère en une quinzaine de tableaux, d’un style réaliste et assez naïf. Magdeleine Horthemels a reproduit ses gouaches en gravures, qui après la destruction du monastère ont eu un grand succès. D’abord saisi par la police, l’album est rendu par le lieutenant de police d’Argenson, et peut ainsi être vendu.


title: Port-Royal des Champs

text: Une grande partie des manuscrits de Port-Royal a été récupérée, juste avant l’expulsion des religieuses, par Marguerite de Joncoux, une laïque amie de la mère du Mesnil. Elle put les faire sortir du monastère et les conserver. Grâce à son action, ces manuscrits ont ensuite été remis à l’abbaye de Saint-Germain-des-Prés, puis à la Bibliothèque nationale.


title: Port-Royal des Champs

text: Les tableaux, eux, sont pour la plupart emmenés au monastère de Port-Royal de Paris. Le grand tableau de "la Cène" de Philippe de Champaigne est replacé sur l’autel de la chapelle parisienne, pour laquelle il avait été conçu. Le tableau appelé "les Religieuses" est placé dans le chapitre des religieuses. Mais la plupart des portraits sont entreposés dans les greniers parce qu’ils n’intéressent personne, ce qui permet de les sauvegarder. Un fidèle de Port-Royal, Jean-Philippe-Gaspard Camet de La Bonnardière (un des fondateurs de la Société de Port-Royal au début du ), peut ainsi les acheter pour un prix très modique pendant la Révolution, lors de la vente des biens de l’abbaye parisienne comme biens nationaux.


title: Port-Royal des Champs

text: Durant tout le , les fidèles du jansénisme, qu’ils soient convulsionnaires ou non, viennent en pèlerinage sur les ruines. Le domaine appartient en droit au monastère de Port-Royal-de-Paris mais les religieuses ont abandonné les ruines. Elles ne font que tirer les ressources des terres agricoles. Les pèlerinages ont donné lieu à de nombreux écrits déplorant la ruine du monastère. Les titres en sont évocateurs : "Gémissements sur les ruines de Port-Royal", par exemple. Les nombreux « manuels de pèlerinage », édités du au milieu du , témoignent également de cette vivacité du souvenir à Port-Royal.


title: Port-Royal des Champs

text: Dès 1710 en fait, la littérature s’empare de la mémoire de Port-Royal et donne des textes qui ont pour but de perpétuer le souvenir du monastère, même si celui-ci n’existe plus physiquement. C’est avec les quatre livres attribués à l’abbé Jean-Baptiste Le Sesne d’Étemare, et intitulés "Gémissements d’une âme vivement touchée de la destruction du saint monastère de Port-Royal des Champs" que commence vraiment l’histoire littéraire de Port-Royal. La publication de ces ouvrages suit les derniers soubresauts de l’histoire de Port-Royal, et sont donc nourris de l’indignation du témoin. Mais ils sont ensuite plusieurs fois réédités, et remaniés au gré de l’évolution du jansénisme au . Le souvenir de Port-Royal est donc nourri et mélangé avec la vision convulsionnaire du monde.


title: Port-Royal des Champs

text: Dans le sillage de l’abbé d’Étemare, de nombreux opuscules sont diffusés, afin d’entretenir le souvenir et d’aider au pèlerinage à Port-Royal.


title: Port-Royal des Champs

text: Le site, bien que déserté par les religieuses, n’en reste pas moins habité. Les Granges (en haut du plateau) sont habitées par un agriculteur qui travaille pour le compte du monastère de Port-Royal de Paris, lequel tire une grande part de ses revenus des terres de Port-Royal des Champs.


title: Port-Royal des Champs

text: Du site d'origine, seuls restent debout la ferme (Granges de Port-Royal) et le bâtiment des Petites Écoles (), accueillant depuis 1962 le musée national des Granges de Port-Royal.


title: Port-Royal des Champs

text: Il ne reste plus de l'abbaye que l'étang d'où sort le Rhodon, petit ruisseau qui prend sa source dans le bois de Trappes et se jette dans l'Yvette ; le moulin, le colombier, une partie des murs de clôture et des tourelles, les caves du petit palais que la duchesse de Longueville y avait fait construire, la fontaine d'Angélique Arnauld, et les fondations des murs de l'église avec la base des piliers et des colonnes. Dans un petit pavillon () qui occupe l'emplacement du chevet de l'église, on a pieusement réuni une collection de plans, de gravures de l'ancienne abbaye, et des débris de tombes.


title: Port-Royal des Champs

text: Au commencement de la Révolution française, le site de Port-Royal des Champs est toujours à l’abandon, seules les terres agricoles sont utilisées. Les ruines du monastère sont devenues presque invisibles.


title: Port-Royal des Champs

text: À la suite du décret du , qui déclare les biens de l’Église « mis à disposition de la Nation », les religieuses du couvent parisien n’ont plus de droits sur Port-Royal des Champs. Le site est renommé par les révolutionnaires "Port-de-la-Montagne". Le , un nouveau décret décide de la mise en vente des biens du clergé, en tant que biens nationaux. Le site de Port-Royal des Champs est vendu en plusieurs lots : un agriculteur achète les Granges et une veuve, Marie-Françoise Humery de La Boissière de Plémont, veuve d’Antoine Desprez, achète les ruines de l’abbaye en 1791, pour la somme de . Cette veuve appartient, pour ce qu’on en sait, au milieu janséniste parisien. En tout cas, elle vit dans le souvenir de Port-Royal et invite fréquemment dans sa retraite (elle habite une des maisons attenantes au monastère, non détruite) des personnes qui partagent sa dévotion.


title: Port-Royal des Champs

text: Ainsi, l’abbé Grégoire et ses amis de la Société de philosophie chrétienne lui rendent souvent visite à partir de 1797. Ils viennent notamment le , date anniversaire de la fin du monastère. À la suite de ces visites l’abbé Grégoire publie en 1801 ses "Ruines de Port-Royal des Champs" dans les "Annales de la religion". Ce texte exalte le souvenir de Port-Royal dans une écriture tantôt poétique et tantôt politique, qui fait du monastère et de ses habitants un lieu précurseur de la lutte contre l’absolutisme.


title: Port-Royal des Champs

text: En 1809, une cérémonie célèbre le centenaire de la dispersion des religieuses. Y sont présents une grande partie des membres des diverses mouvances du jansénisme. L’abbé Grégoire, mais aussi Louis Silvy et les membres de la Société de Port-Royal (qui ne porte alors pas de nom), ainsi qu’Eustache Degola, prêtre janséniste italien proche de Scipion de Ricci. Environ assistent à ce qui est la première démarche de commémoration à Port-Royal.


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text: En 1810, madame Desprez vend Port-Royal à son neveu Charles-Joseph de Talmours, pour la somme de . Celui-ci meurt rapidement et sa veuve, Marie-Adélaïde Goulé, ne vient que rarement à Port-Royal, qu’elle entretient très peu. Elle revend la propriété en 1824 pour moitié à Louis Silvy, figure importante du jansénisme parisien, et pour l’autre moitié à quatre membres de la Société de Port-Royal, regroupés en association tontinièreOutre un début de restauration du site, les nouveaux propriétaires installent en 1829 une congrégation de religieux enseignants, les Frères des Écoles chrétiennes du faubourg Saint-Antoine, autrement appelés « Frères tabourins », qui sont de tradition janséniste. Partagés entre Port-Royal et la maison de Louis Silvy à Saint-Lambert des Bois, ils enseignent gratuitement aux élèves du secteur. Louis Silvy rachète à la tontine « janséniste » en 1829 sa part du domaine.