title: Charles Oulmont

text: Charles Oulmont est le fils de Léon Oulmont (1855-1909), inspecteur général des Finances et directeur général des manufactures de l'État originaire d’Épinal, et de Nanette Lantz, dont le salon à Paris, 5 place Malesherbes, fut fréquenté par des musiciens comme Massenet, Saint-Saens, Ravel et Fauré. Son grand-père maternel Lazare Lantz (1823-1909), notable et élu mulhousien, dirigeait l'entreprise Lantz Frères spécialisée dans l'impression sur tissus. Durant sa longue existence il a toujours revendiqué haut ses racines alsaciennes et lorraines. En juillet 1914, il épouse Alice Cahen-Léon (1886-1919), sœur de l’écrivain Edmond Cahen, puis se remarie le 7 mars 1922 avec Renée Christiane Bourgeon. De son premier mariage, il a un fils, Bernard (1915-1964). De 1910 à 1933, il habite au 101, boulevard Malesherbes à Paris, puis au 16, rue de Béarn à Saint-Cloud et, à la fin de sa vie, rue Tavet à Pontoise. À la belle saison, il résidait souvent à Charmoy (Yonne) puis à Courcelles (Aisne).


title: Charles Oulmont

text: Élève au lycée Carnot à Paris, il étudie les lettres à la Sorbonne, auprès de ses « maîtres » Émile Faguet, Auguste Lanson, Émile Boutroux, Joseph Bédier. Il soutient ses thèses de doctorat ès-lettres en 1911 sur "Pierre Gringore et la poésie morale, politique et dramatique à la veille de la Renaissance", et sur "Les débats d’amour du clerc et du chevalier dans la littérature politique du Moyen-âge". Nommé à la Faculté des Lettres de Nancy, il se coule mal dans le moule académique et démissionne rapidement, préférant se consacrer entièrement à la littérature, encouragé par Bédier. Jusqu’en 1910 il poursuit en parallèle au Conservatoire de musique de Paris des études de piano et de composition, dirigées par Gabriel Fauré et Roger Ducasse. C’est alors qu’il abandonne la perspective d’une carrière musicale, jetant au feu le manuscrit d’un quatuor à cordes que Jacques Thibaud, Georges Enesco, Pierre Monteux et Pablo Casals venaient d’interpréter, mais que Fauré jugeait un exercice encore inabouti.


title: Charles Oulmont

text: Ses premiers écrits datent d’avant la Première Guerre, études littéraires ou d’histoire de l’art, puis simultanément des pièces de théâtre et des romans qu’il publiera après 1918. Ses thèmes préférés relèvent toujours de l’analyse psychologique du couple et de l’antagonisme des sexes, traités sur le mode comique ou tragique. Après la Seconde Guerre, les thèmes de ses romans relèvent davantage des questions morales, sociétales et religieuses qu’il n'a cessé jusqu’à sa mort d’étudier avec passion.


title: Charles Oulmont

text: Charles Oulmont n’oubliera jamais les acquis de sa formation philologique et musicale. Excellent connaisseur de la langue et de la musique françaises, il a donné des milliers d’articles, de conférences et d’émissions de radio, en France et en Europe, sur des sujets d’histoire littéraire et musicale ainsi que d’histoire de l’art. Conférencier éclectique et disert, sachant captiver son public, il lui était souvent demandé d’illustrer au piano les thèmes choisis, notamment à partir de ses souvenirs sur Fauré, Debussy, Ravel, Gounod, Chausson, Duparc, Satie. Il travailla aussi avec la chanteuse Yvette Guilbert sur des textes de poésies et chansons médiévales qu’il avait découverts. À partir de l’entre-deux-guerres, il assura à la TSF et pour les radios francophones belge et suisse des émissions de critique sur les lettres, le théâtre, la musique et les expositions artistiques. Simultanément il fut dans les mêmes domaines le correspondant parisien de nombreux journaux de province et de l’étranger.


title: Charles Oulmont

text: Collectionneur d'art, il s’était formé en aidant son oncle, le docteur Paul Oulmont, médecin-chef des Hôpitaux de Paris, à constituer une importante collection de dessins et peintures du siècle, léguée en 1917 à la Ville d’Épinal. Il a poursuivi cette tradition familiale en contribuant de son vivant et après sa mort à enrichir les collections de plusieurs musées, dont les Musées des Beaux-arts de Strasbourg, de Mulhouse et de Besançon, le Musée Tavet-Delacour à Pontoise, et le Musée des Avelines à Saint-Cloud auquel il a notamment fait don d'œuvres du peintre Eugène Carrière qu’il admirait particulièrement.


title: Charles Oulmont

text: Écrivain, dramaturge, musicien et critique, sa carrière d’homme de lettres éclectique s’étendit sur près de sept décennies. Il figura sur la scène culturelle parisienne de l'entre-deux-guerres et jusque dans les années 1970, sans aller toujours au-delà de succès d’estime. Ses souvenirs sont pleins d’anecdotes sur les nombreux artistes et personnalités qu’il a connus ou avec qui il a correspondu ou travaillé, par exemple l’écrivain Tristan Bernard, le poète Max Jacob, le compositeur Florent Schmitt, des acteurs et actrices français et étrangers etc.


title: Charles Oulmont

text: Durant la Seconde Guerre mondiale, face à la menace nazie, il put grâce à l’aide du consul général du Portugal à Bordeaux, Aristide de Sousa Mendès, trouver refuge à Lisbonne où ses conférences avaient été appréciées avant-guerre. Une partie de ses collections ayant été spoliée par l’Occupant durant son absence, il bénéficia en 1964 d’une indemnisation partielle par la République fédérale d’Allemagne. Il décida de consacrer en 1982 cette somme à la création d’un « Centre d’aide aux artistes », qui devint après sa mort la Fondation Charles Oulmont. Celle-ci, sous l'égide de la Fondation de France, décerne chaque année depuis 1984 des prix destinés à soutenir des artistes et des créateurs dans les quatre domaines de prédilection de son fondateur: théâtre, musique classique, arts plastiques (Francis Herth en 1987) et littérature.


title: Musique ouïghoure

text: La musique ouïghoure est la musique d'un des peuples turcophones du Xinjiang (les Kazakhs et leurs cousins culturels, les Mongols y sont également présent), en Chine (appelé Turkestan oriental par l'Empire russe et l'Empire britannique au ). Pays désertique pour une grande part, avec de grandes régions montagneuses, la musique s'y est développée dans des oasis devenues des foyers urbains. Dans l'ouest du pays (à Kashgar et Khotan), la musique savante et l'art d'interpréter les muqâms sont très proches de la pratique turco-persanne et elle a de fortes parentés avec la musique ouzbèke et la musique tadjike. À l'est (à Kumul) le style se rapproche de la musique chinoise.


title: Musique ouïghoure

text: Les Ouïghours, peuple turc, retracent leur linéage musical jusqu'au , à l'époque du peuple Di. Sur les fresques bouddhistes de Kyzyl datant du , on voit des luths ronds ou piriformes à longs manches et des ensembles de harpe arquée, cithare, hautbois, flûte traversière, flûte de pan, orgue à bouche, tambour en sablier, et idiophones. Des sources chinoises citent des influences musicales des premiers peuples turcophones implantés dans la région dès le de notre ère ; il est possible que le pentatonisme trouvé en Chine ait une origine turque car nombre de musiciens turcs jouaient à la Cour de l'Empereur. Cette influence s'est accentuée avec la fondation du khanat de Kashgar et le développement de l'Islam. Par la Route de la soie, nombre d'idée, d'instrument et de style furent ainsi apportés de l'ouest vers l'est, de l'Asie Centrale vers la Chine Centrale. Désormais cette musique fait aussi partie de la musique régionale chinoise.


title: Musique ouïghoure

text: Le muqâm ouïghour s'est constitué au à partir de diverses traditions distinctes antérieures (d'origines turco-mongoles) dont on peut remarquer la parfaite mixité des modes selon l'influence des dastgâhs iraniens et des maqâms arabo-turcs. Il n'a été transcrit et publié qu'en 1960 à la suite d'une collecte auprès de ses derniers représentants. L'ensemble forme un marathon musical de plus de vingt heures (similaire au maqôm ou à la nouba) avec environ 170 phases et 242 mélodies. Les "muqâm" ou "mu ka mu" ("grandes mélodies") sont composées de suites de chants ordonnées de manière stricte ; on distingue le "kashgar muqâm", "Turpan muqâm", "qumul muqâm", "Ili muqâm" et "Dolan muqâm" ou :


title: Musique ouïghoure

text: Il peut être interprété aussi bien par un petit ensemble vocal et instrumental que par le duo populaire naghra-sunay (tambour-hautbois) ; il n'est pas réservé à une élite et est très souvent entendu à l'occasion des fêtes religieuses. D'autres formes de musiques instrumentales incluent l"'ejem" joué au tembur et dutâr et le "tashway" joué au rawap. Des musiciens comme Rozi Tanburi ou Abdulaziz Hashimov sont réputés.


title: Musique ouïghoure

text: La musique vocale est très différente selon les régions (heptatonique à l'ouest et pentatonique ou hexatonique à l'est). Elle est représentée par des chants courts assemblés en suite ("yurushi") et repertoriée par style tels le "qoshaq" (poésie déclamée), le "leper" (théâtre comique musical), l"'eytshish" (duo "parlando") et le "maddhi naghme" (conte chanté "a cappella"), qui sont des chants narratifs ornementés et exécutés sur des rythmes aksaks.


title: Musique ouïghoure

text: Il existe aussi des incantations soufies chantées lors de dhikr par les Musulmans, notamment le chant en "falsetto" "hokmet". Là aussi des suites de chants sont interprétées lors de rituels dansés en groupe. Les femmes soufies appelées "buwi" ont une fonction élargie. Non seulement elles chantent des chants rituels "monajat", mais elles pratiquent aussi les lamentations et des exorcismes "khetmes". Les musiciens itinérants dévots sont appelés "ashiq" ou "qalender" et usent aussi de divers instruments pour accompagner leurs chants "hokmet" proche du "meshrep" classique.


title: Musique ouïghoure

text: La musique de danse se nomme "senem" et consiste en des suites de chants à danser (de six à treize) variables selon les régions mais avec toujours la même structure rythmique allant de lent au rapide. Bien que l'orchestration soit variable, il n'est pas rare de voir ici aussi se profiler le duo instrumental naghra-sunay, notamment sur le parvis des mosquées, lors des danses mystiques "shadiyana" et "samâ'". Les danses populaires incluent "nazirkom", "at ussuli" et "ghaz ussuli". Elles accompagnent souvent les grandes réunions ("meshrep") populaires ou les cérémonies de mariages.


title: Musique ouïghoure

text: La musique chamanique d'exorcisme est toujours pratiquée loin des villes. Les "baqshi" ou "pirghun" (bardes) y emploient des chants et de larges tambours daps.


title: Fabrika Zvezd

text: La Fabrika Zvezd (en , "Fabrika Zviozd") est une émission musicale de la télévision russe pour promouvoir de jeunes interprètes. Elle arrive sur la première chaine russe, Pervi Kanal, dès 2002 sous la responsabilité d'Endemol. La cinquième émission du projet est connue comme « la fabrique des étoiles d'Alla Pougatcheva », puisque la chanteuse en est l'animatrice vedette. La « Fabrika Zvezd 6 » est présentée par Victor Drobych en 2006. Le , la « Fabrika Zvezd 7 » a démarré sous la conduite de Konstantin et de Valérie Meladze pour se terminer le . Il y a eu deux saisons Guest Star en 2011 intitulé "Fabrika Zvezd. Vozvratchenié" et en 2012, "Fabrika Zvezd. Rossia-Oukraïna". La saison 8 est toujours attendue avec impatience en Russie, et par défaut, les Russes regardent la Fabrika Zvezd Oukraïna, émission sœur.


title: Fabrika Zvezd

text: La « Fabrika Zvezd » (littéralement « Fabrique des Étoiles ») est la version russe de l'émission de télévision qui a déjà remporté un grand succès ailleurs, Star Academy, produite par la société Endemol. L'idée du projet appartient à la société espagnole « Guest Music », dont « Endemol » est une filiale. Cependant, la France est devenue le premier pays qui a mis en place ce programme, le . Deux jours après sa diffusion en France, Star Academy est sortie en Espagne sous le nom d. Dès lors, cette émission a commencé à se répandre dans plusieurs pays, y compris en Russie à partir de 2002. À présent « la Fabrique des étoiles » y occupe la deuxième place en popularité, après l'autre émission de télé-réalité « Big Brother ». Ce projet a gagné la reconnaissance sur les marchés non seulement européen, mais aussi indien, ainsi que dans les pays arabes et les États-Unis.


title: Fabrika Zvezd

text: Avant l'émission proprement dite, a lieu l'audition, pendant laquelle le jury examine des milliers de candidatures. Pour choisir les participants, on prend en considération les capacités vocales, l'apparence, la plastique, la valeur artistique. À la fin de l'audition, il ne reste qu'une vingtaine de candidats (saison 1 et 6 : 17 personnes ; saison 2 et 3 : 16 personnes ; saison 4 et 5 : 18 personnes ; saison 7 : 20 personnes). Les élèves vivent à « la maison des étoiles », où tout se passe sous le regard des caméras 24 heures sur 24. Il n'est pas permis aux participants d'avoir des téléphones mobiles. De même il leur est interdit de répondre aux lettres d'admirateurs. Les participants du projet doivent suivre chaque jour des cours notamment de chorégraphie, chant, théâtre, fitness, psychologie et d'autres disciplines. En plus des études principales, des cours spécifiques permettent aux élèves d'apprendre les bases du métier de star du show-business russe et international. Il y a aussi des cours de cuisine. Tout au long de la semaine, sur la première chaine de télévision (Pervi Kanal), des « Journaux de la maison des étoiles » sont diffusés. Et une fois par semaine (en général le vendredi soir ou le samedi après-midi (le dimanche pour la saison 7)), le concert officiel est diffusé, où les élèves qui ont été choisis interprètent la chanson qu'ils ont préparée et écrite pendant la semaine. D'habitude on invite aux concerts officiels des chanteurs et des chanteuses très connus en Russie, avec qui tous les élèves ont la possibilité de chanter. Tous les lundis, le conseil pédagogique de la « Fabrika Zvezd » désigne les trois élèves les moins bons de la semaine. La sélection est faite par les professeurs en fonction de l'estimation des progrès du travail original de chaque participant, ainsi que des résultats de leurs interventions aux concerts de la semaine. Le sort des sélectionnés se décide durant les concerts officiels. L'un d'eux est repêché par les téléspectateurs au moyen des votes par SMS. Un autre est repêché par ses camarades. Et le troisième quitte « la maison des étoiles » pour toujours. Cependant il arrive que le directeur ou le producteur musical décide que l'élève éliminé ait encore sa place au sein de la Fabrika Zvezd et décide de le garder grâce à son droit de veto (il y a deux ou trois droits de veto par saison). Dans ce cas la personne ne quitte le jeu que lors de la grande soirée. Le vainqueur du projet reçoit un contrat pour l'enregistrement d'un CD ou un autre prix similaire. Le projet dure environ trois mois. Un élève ne peut pas être nommé deux fois de suite, à l'inverse de ce qui se passe dans l'émission française, par exemple. Lors de la grande finale de la saison 7, dix élèves étaient encore en lice. En effet, pour la première fois, Dmitry Bikbaev et Yulia Parshuta (éliminés lors des précédentes semaines) ont réintégré la Fabrika en formant des groupes (BIS pour Dmitri Bikbaïev et In-Ian pour Ioulia Parchouta). Ainsi, les deux groupes représentaient seulement deux personnes ne laissant plus que six finalistes pouvant espérer gagner la Fabrika Zvezd.


title: Fabrika Zvezd

text: Présentateur :


title: Fabrika Zvezd

text: Directeur :


title: Fabrika Zvezd

text: Producteur :


title: Fabrika Zvezd

text: Producteur musical :


title: Fabrika Zvezd

text: Compositeur :


title: Fabrika Zvezd

text: Professeur de chant :


title: Fabrika Zvezd

text: Professeur d'expression scénique :


title: Fabrika Zvezd

text: Chorégraphe :


title: Fabrika Zvezd

text: Professeur de théâtre :


title: Fabrika Zvezd

text: Professeur de fitness :


title: Fabrika Zvezd

text: Professeur de tenue (étiquette) :


title: Fabrika Zvezd

text: Psychologue :


title: Fabrika Zvezd

text: Styliste :


title: Fabrika Zvezd

text: Metteur en scène : La Fabrika Zvezd 6 a débuté le et s'est terminée le de la même année. Parmi les candidats les plus célèbres aujourd'hui, on peut compter Dmitri Koldoun, Sogdiana, le groupe Tchelsi et Zara.


title: Fabrika Zvezd

text: Comme pour la Fabrika Zirok, version ukrainienne du projet Fabrika Zvezd, la Russie lance le projet « Fabrika Zvezd. Vozvrachtcheniè » (Littéralement : Fabrika Zvezd. Le retour) qui permet aux anciens participants de revenir dans la compétition. Le projet commence le .Le a débuté la « Fabrika Zvezd. Rossiya-Ukraina » (Littéralement : Fabrique d'étoiles. Russie-Ukraine) qui va permettre a cinq anciens participants de la Fabrika Zvezd Rossiya et à cinq autres de la Fabrika Zvezd Ukraina de revenir dans la compétition et ainsi de voir quel participant sera le meilleur des meilleurs. Ce nouveau projet repousse à plus tard, encore une fois, la saison 8 tant attendue.


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd 1 (2002):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd 2 (2003):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd 3 (2003):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd 4 (2004):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd 5 (2004):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd 6 (2006):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd 7 (2007):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd. Vozvrachtcheniè (2011):


title: Fabrika Zvezd

text: Fabrika Zvezd. Rossiya-Ukraina (2012):


title: Fabrika Zvezd

text: Artiste


title: Fabrika Zvezd

text: Groupe


title: Francesco Barozzi

text: Francesco Barozzi (latinisé en "Franciscus Barocius" ; né le à Candie, auj. Héraklion, en Crète, mort le à Venise) est un mathématicien et un astronome italien de la Renaissance. Le cratère lunaire Barocius a été nommé en son honneur.


title: Francesco Barozzi

text: Francesco Barozzi, fils d'un noble vénitien nommé Jacopo Barozzi, étudia les mathématiques à l'Université de Padoue, et passa le reste de son existence à Venise. Les terres qu'il hérita de son père en Crète, lui assuraient une rente annuelle de , si bien qu'il pouvait se consacrer à ses travaux de recherches sans avoir besoin de briguer des positions académiques. Il donna toutefois des conférences en 1559 à l'université de Padoue sur le "De sphæra" de Sacrobosco.


title: Francesco Barozzi

text: Barozzi traduisit plusieurs œuvres des Anciens, dont le "Commentaire sur les Éléments d'Euclide" de Proclus (paru à Venise en 1560), et les œuvres mathématiques de Héron d'Alexandrie, Pappus d'Alexandrie, et Archimède. Il joua un rôle considérable dans la redécouverte des éléments d'Euclide, et était en correspondance avec plusieurs mathématiciens, dont le marquis Guidobaldo del Monte et le jésuite allemand Christopher Clavius.


title: Francesco Barozzi

text: En tant qu'helléniste, il recueillit plusieurs inscriptions pétrographiques à travers la Crète. Sa collection d'inscriptions lapidaires, couvrant des sujets très variés, fut complétée et publiée après sa mort par son neveu et héritier Jacopo Barozzi (1562-1617). L'université d'Oxford en fit l'acquisition en 1629. Elle est aujourd'hui conservée à la Bodleian Library.


title: Francesco Barozzi

text: Vers 1583, Barozzi fut entendu une première fois par l'Inquisition pour un motif inconnu et fut jugé coupable. En 1587, il fut accusé d'apostasie, d'hérésie, et de pratiques occultes ayant provoqué une tempête en Crète. Reconnu de nouveau coupable, il dut verser et fut condamné à la prison avec sursis.


title: Musique ouzbèke

text: La musique ouzbèke est la musique du peuple turcophone de l'Ouzbékistan, avec une musique savante héritée de la culture islamique et une musique folklorique issue aussi de la culture turco-mongole des bardes.


title: Musique ouzbèke

text: Elle a subi la très forte influence russe sous l'ère soviétique, et donc une certaine occidentalisation, dans sa forme "akademic".


title: Musique ouzbèke

text: Par ailleurs, il existe différents foyers (Ferghana, Khija, Boukhara, etc.) aux styles très différents.


title: Musique ouzbèke

text: La musique savante et l'art d'interpréter les maqôms sont très proches de la pratique turco-persanne et datent du . Elle a de fortes parentés avec la musique ouïghoure et la musique tadjike, toutes proches.


title: Musique ouzbèke

text: Le maqôm est variable selon plusieurs écoles régionales qui incluent :


title: Musique ouzbèke

text: Le terme "maqôm" désigne aussi ici un cycle ou une suite de mouvements (comme dans la musique irakienne ou azérie).


title: Musique ouzbèke

text: Les bardes "sôzanda" ou "khalifa" accompagnent toujours les banquets ("toy") à l'occasion des mariages. Il existe plusieurs types de chants :


title: Musique ouzbèke

text: C'est un chant rythmique d'hommes accompagné par le frappement des mains et un mouvement des épaules et du buste, destiné autant au travail qu'à la méditation.  C'est une ballade épique accompagnée au dotâr ou au ghaychak, narrant les hauts faits légendaires de héros turcs tel Görogly, (cf. Alpamych). C'est un chant d'appel récitatif en solo ou duo, improvisé sur une mélodie simple et non mesurée, et amplifié par une assiette placée devant la bouche du "hâfiz" en guise de porte-voix. C'est un chant lyrique proche du ghazal. C'est un chant soufi traditionnellement exécuté pendant le dhikr, mais depuis le , c'est aussi une forme populaire de chant d'amour mystique proche du ghazal. C'est un chant sacré de Khorezm, dont il existe plusieurs variantes, et qui est destiné à provoquer la transe. Le "terma" est un chant féminin en solo accompagné au doyre lors de mariages ou circoncisions. Le "yalla" est aussi un chant féminin en solo accompagnant les danses au doyre lors de mariages.


title: Musique ouzbèke

text: Vents :Cordes :Percussions :De nombreuses formes de musique populaire, y compris la musique folk, pop et rock, ont prospéré en Ouzbékistan depuis le début des années 1990. La musique pop ouzbek est bien développée, et jouit d'un large succès auprès du grand public. Beaucoup de chanteurs et de chanteuses ouzbeks tels que Shahzoda, Yulduz Usmanova (qui mêle musique pop, électronique et traditionnelle), Sevara Nazarkhan, Rayhon, Sogdiana ont un succès commercial, non seulement en Ouzbékistan, mais aussi en Kazakhstan, en Russie, en Tadjikistan, et au-delà. La fille aînée d'Islom Karimov (le président et dictateur ouzbek), Gulnora Karimova, a également tenté de s'imposer sur la scène comme une pop star, dans son pays.


title: Musique ouzbèke

text: Actuellement, la musique rock bénéficie de moins de popularité que la musique pop en Ouzbékistan. Parmi les chanteurs ou les groupes peuvant être cités : Davron G'oipov, Bolalar, Sahar, Night Wind (un groupe de folk metal), etc.. Un des groupes les plus notables de rock indépendant en Ouzbékistan est All Tomorrow's Parties, qui est actuellement basé à Moscou, en Russie. La musique rap est devenue populaire parmi les jeunes ouzbek, avec des rappeurs tels que Shoxrux ou Shahryor. Mais, le gouvernement ouzbek censure cette musique, estimant qu'elle ne correspond pas à la culture musicale ouzbek. Un film diffusé en 2011 par l’une des principales chaînes de télévision ouzbèke, Youht TV, dénonce l’«influence destructrice du rock occidental et du rap qui s’approchent comme des nuages noirs au-dessus de la tête de la jeunesse ouzbèke».


title: Musique ouzbèke

text: Plus récemment (?), la grande star de la pop belge, Céline Kalala, explose en Ouzbekhistan. Son album « Carnage » est en tête des ventes depuis 1 mois. Elle intègrera le casting de jurés de « Ovozi » (The Voice) au printemps prochain


title: Paul Robeson

text: Paul LeRoy Bustill Robeson (né à Princeton, New Jersey, le – mort à Philadelphie, Pennsylvanie, le ) est un acteur, athlète, chanteur et militant des droits civiques afro-américain.


title: Paul Robeson

text: Le père de Paul Robeson, William Drew Robeson, s'est enfui à l'âge de quinze ans d'une plantation de Caroline du Nord où il était né esclave. Il entreprend des études et, diplômé de l'Université Lincoln, il devient pasteur de l'Église presbytérienne de Princeton de 1880 à 1901. Il est ensuite pasteur à Westfield, puis Somerville, dans le New Jersey. Il meurt en 1918.


title: Paul Robeson

text: Sa mère, Maria Louisa Bustill, est mulâtre, descendante d'une famille "quaker" de tendance abolitionniste. Elle périt dans un incendie, en 1904, alors que Paul n'a que 6 ans.


title: Paul Robeson

text: Très bon athlète, Paul Robeson a reçu de nombreuses récompenses sportives en football américain, baseball, basketball et course à pied. Après ses études secondaires à la de Somerville dans le Massachusetts, il est admis à l'Université Rutgers (New Jersey) où il obtient un Bachelor of Arts (licence), puis déménage à Harlem et intègre la faculté de Droit de l'Université Columbia, à New York. En 1923 il exerce le métier d'avocat, carrière qu'il doit abandonner à cause du racisme dont il est victime. Plus tard, il fera des études à la "School of Oriental and African Studies" de Londres.


title: Paul Robeson

text: Paul Robeson devient un acteur et un chanteur célèbre grâce à sa voix de basse. Il obtient un très grand succès non seulement en Amérique mais aussi en Europe et en Afrique, au point que les autorités coloniales craignent son éventuelle influence sur les populations colonisées.


title: Paul Robeson

text: Dans les années 1920, il épouse Eslanda Cardoso Goode, « Essie », biologiste au "Presbyterian Hospital" de New York, avec laquelle il se rend en Angleterre où il commence sa carrière d’acteur. Entre 1925 et 1942, il va jouer dans onze films, principalement britanniques. Parmi ses plus grands succès figurent "Song of Freedom", "The Proud Valley", "Show Boat", "Les Mines du Roi Salomon". C’est à Londres qu’il commence également à étudier l’histoire et les cultures du continent africain, allant jusqu’à parler une vingtaine de langues africaines, dont une dizaine couramment. Il quitte l’Angleterre pendant la Seconde Guerre mondiale et regagne les États-Unis puis continue à parcourir le monde avec son épouse. Il est également approché par le réalisateur soviétique Sergueï Eisenstein qui souhaite réaliser un film sur la guerre d’indépendance d’Haïti et qui l'accueille à Moscou, mais le projet n'aboutira finalement pas.


title: Paul Robeson

text: Durant ses nombreux voyages en Union Soviétique, Paul Robeson dénonce vigoureusement les conditions de vie des Afro-Américains aux États-Unis, en particulier dans les États du Sud ségrégationnistes, et dénonce le lynchage.


title: Paul Robeson

text: Le fait qu'il ait défendu dans certains de ses écrits et discours les politiques intérieures et extérieures de l'Union Soviétique de Staline confirme ses sympathies envers le communisme. Il chante notamment une adaptation anglaise de l'hymne soviétique. En 1958, il vient fêter son anniversaire en URSS où une fête grandiose est donnée en son honneur.


title: Paul Robeson

text: Il est également célèbre en République Populaire de Chine, pour avoir chanté l'hymne national chinois, "La Marche des Volontaires", pendant la Seconde Guerre Sino-Japonaise.


title: Paul Robeson

text: Il devient une figure controversée dans les années 1950 et ses enregistrements et films sont de moins en moins diffusés aux États-Unis. En 1952, il reçoit le Prix Staline. De 1950 à 1958, le Département d'État Américain lui interdit de quitter le territoire national et lui confisque son passeport. Paul Robeson peut être ajouté au nombre des victimes du maccarthysme. Sa carrière d'avocat, aux États-Unis, est vouée à la défense des victimes de l'esclavage et à la dénonciation de l'apartheid en Afrique du Sud et de façon plus générale à la défense des opprimés.


title: Paul Robeson

text: Son épouse et lui obtiennent à nouveau leur passeport et repartent en tournée à l’étranger avant de revenir définitivement aux États-Unis en 1966, lorsque Eslanda meurt d’un cancer. Commence alors une période de déchéance pour Paul Robeson, qui va passer le restant de ses jours à Harlem, souvent hospitalisé, dans l’isolement et la pauvreté malgré les nombreux amis qui lui écrivent du monde entier. Après deux infarctus, il meurt d’un arrêt cardiaque en janvier 1976, à l’âge de 77 ans.


title: Paul Robeson

text: Certains critiques, qui n'avaient aucun goût pour le parti communiste, savaient reconnaître ses grandes qualités humaines autant qu’artistiques. Les titres de ses chansons sont éloquents : "Songs my Mother taught me", "Lazy Bones", "Mississippi", "Drink to me only with Thine Eyes", "Dat all", "At Dawning (I love you)", etc. Il chante des chansons populaires du monde entier, depuis les ballades irlandaises jusqu’au folklore des pays de l'Est et surtout, bien entendu, les standards afro-américains.


title: Paul Robeson

text: Paul Robeson décède le des suites d'un accident vasculaire cérébral au "" de Philadelphie.


title: Paul Robeson

text: Il repose au "cimetière Ferncliff" de dans l'État de New York. La discographie complète de Paul Robeson est disponible sur le site de la section de la "" à Chicago.


title: Comité Allemagne libre pour l’Ouest

text: Le Comité Allemagne libre pour l’Ouest (CALPO) est un comité de la Résistance intérieure française. Il s'agit du pendant en France du Nationalkomitee Freies Deutschland en Union soviétique.


title: Comité Allemagne libre pour l’Ouest

text: Pour certains auteurs, il est chargé d'organiser le Travail allemand (TA), organisation préexistante qui cherchait à saper le moral des troupes allemandes en France, à recruter des déserteurs de la Wehrmacht et à obtenir des informations pour les mouvements de résistance.


title: Comité Allemagne libre pour l’Ouest

text: Pour d'autres auteurs, il s'agit de l'organisation prenant la suite du Travail allemand, voire constituant une négation du Travail allemand ; pour ceux-ci, là où le TA est une émanation des FTP-MOI, principalement pilotée par les Autrichiens et contribuant à la défaite militaire de l'Allemagne par la libération du territoire français, le CALPO est une émanation du KPD en exil, à visée nationaliste (préparer l'organisation politique de l'Allemagne une fois les Alliés victorieux).


title: Comité Allemagne libre pour l’Ouest

text: Le CALPO est créé en septembre 1943, peu après la création en juillet 1943 du Nationalkomitee Freies Deutschland (« Comité Allemagne libre ») en Union soviétique et la diffusion sur les ondes de Radio Moscou de son manifeste. Le CALPO est présidé par Otto Niebergall, du KPD ; ses vice-présidents sont (SPD), Wilhelm Leo (SPD), Wilhelm Tesch (DVP), Heinrich W. Friedemann (Zentrumspartei), F. Kümmel (Zentrumspartei), P. Klein (Gewerkschafter), Arno Müller (DNVP), Hans Heisel (KPD). Le Comité siège à Paris, couvre de son réseau la France, la Belgique et le Luxembourg, et dispose d'équipes dans vingt-quatre villes ; on considère qu'entre allemands ont rejoint le CALPO.


title: Comité Allemagne libre pour l’Ouest

text: Il est officiellement reconnu en avril 1944 comme mouvement de la Résistance française par le Comité français de Libération nationale à Alger ; il est autorisé, après le Débarquement, à intervenir dans les camps de prisonniers, avec une tentative de mise sur pied d'un régiment d'antinazis allemands destinés à lutter contre les forces de l'Axe. Mais considéré comme trop proche de Moscou, le CALPO est écarté début 1945 et mis sous la surveillance du Deuxième Bureau. Le CALPO entre également en relation avec l'état-major d'Eisenhower, et met à sa disposition qui seront entraînées pour être parachutées en Allemagne afin d'organiser une guérilla dans les territoires encore sous contrôle des forces hitlériennes ; le projet ne va toutefois pas à son terme, la guerre se finissant avant le parachutage.


title: Comité Allemagne libre pour l’Ouest

text: L'organisation prend progressivement la responsabilité de la rédaction des journaux préexistants du Travail allemand, "Soldat im Westen" , depuis l’été 1941 en zone occupée, et "Soldat am Mittelmeer" pour la zone sud, à partir de novembre 1942. La rédaction de ces journaux était jusqu'alors plutôt de la responsabilité d'Autrichiens, Hans Zipper puis pour la zone nord, , en collaboration avec le communiste allemand Ernst Mellis, pour la zone sud. Les titres sont remplacés respectivement par "Volk und Vaterland" en zone nord et "Unser Vaterland" en zone sud.


title: Comité Allemagne libre pour l’Ouest

text: Le CALPO a diffusé plus de de tracts à destination des troupes d'occupation


title: Alginet

text: Alginet (en valencien et en castillan) est une commune de la province de Valence, dans la Communauté valencienne, en Espagne. Elle est située dans la comarque de la Ribera Alta et dans la zone à prédominance linguistique valencienne. Sa population s'élevait à habitants en 2013.


title: Alginet

text: Le territoire municipal de Alginet est voisin de celui des communes suivantes: Alfarb, Algemesí, Almussafes, Benifayó, Carlet, Guadassuar et Sollana, toutes situées dans la province de Valence.


title: Alginet

text: La commune de Alginet est desservie par la ligne 1 du métro de Valence.


title: Hôtel Ukraine

text: L'Hôtel Ukraine, renommé en Radisson Royal Hotel, Moscou, est un gratte-ciel de la ville de Moscou, en Russie.


title: Hôtel Ukraine

text: Haut de 198 mètres, comportant 34 étages, il a été construit en 1955 et fait partie du groupe de bâtiments appelé « Les Sept Sœurs », les gratte-ciels staliniens.


title: Hôtel Ukraine

text: Il est le deuxième de ces bâtiments par la hauteur, après le bâtiment principal de l'Université Lomonossov. C'est en outre l'hôtel le plus haut d'Europe.


title: Hôtel Ukraine

text: Le Radisson Royal Hotel, Moscou est desservi par la station de métro Kievskaïa.


title: Kevin Gage

text: Kevin Gage (né le dans le Wisconsin) est un acteur américain, plus particulièrement connu pour son rôle du criminel psychopathe Waingro dans "Heat" de Michael Mann.


title: Kevin Gage

text: Le , Gage a été condamné à quarante et un mois dans une prison fédérale pour culture de marijuana malgré la possession d'une licence californienne l'autorisant à cultiver le cannabis dans un but thérapeutique ; incarcéré le , il a été libéré le .


title: Kevin Gage

text: Il a été marié à l'actrice Kelly Preston entre 1985 et 1987.


title: Tradition primordiale

text: La Tradition Primordiale est l'idée propre au pérennialisme qu'une unique vérité métaphysique relie intrinsèquement l'ensemble des traditions sacrées à une révélation originaire, dont la cause est non-humaine (divine). Cette vérité intrinsèque aux traditions constitue l'unique « Tradition universelle et unanime », qui se laisse découvrir à travers les multiples correspondances symboliques, mythiques et rituelles qu'ont en commun les différentes traditions sacrées de l'humanité.


title: Tradition primordiale

text: Développant le concept de "Perennis Philosophia", le concept de Tradition Primordiale est diversement théorisé et problématisé à l'époque contemporaine par « l'École de la Tradition ». Cette école est constituée d'écrivains, philosophes, anthropologues, historiens et essayistes des diverses confessions religieuses et dont le fondateur et principal représentant est le métaphysicien René Guénon. Pour lui, la Tradition Primordiale désigne la plus ancienne tradition de l'humanité, d'origine méta-historique, qui est « commune à l'ensemble des traditions authentiques et "orthodoxes”, dont les traces et signes apparaissent très lisiblement dans les symboles, rites et mythes » des différentes « formes traditionnelles » ou religions observables.


title: Tradition primordiale

text: La Tradition Primordiale est un concept qui se réfère aux mythes fondateurs des différentes traditions sacrées de l'humanité, par exemple au paradis terrestre de la Bible, à l'âge d'or de la mythologie gréco-romaine ou encore au "krita yuga" hindou. Intimement liée à la connaissance intuitive et intellectuelle du « Principe ultime », la Tradition Primordiale désigne ainsi un état d'être spirituel que l'homme a perdu lors de la chute et qu'il s'agit de retrouver au moyen de la connaissance métaphysique tant spéculative (enseignement oral voire écrit) qu'opérative (initiation rituelle).


title: Tradition primordiale

text: Les membres de l'École de la Tradition sont qualifiés par Jean-Paul Lippi de « traditionnistes » afin de les distinguer d'un autre courant de pensée, le « Catholicisme traditionaliste ». Les traditionnistes sont aussi appelés « pérennialistes » en référence à leur courant de doctrine.


title: Tradition primordiale

text: En effet, René Guénon et les autres membres de l'École de la Tradition s'entendent autour d'un concept commun, celui de Tradition Primordiale, qui constitue au moins le point de départ de leur pensée et les écarte d'une réduction de la tradition à la coutume, comme d'une réduction de la tradition au seul aspect d'une religion particulière ou même de la religion en général, considérée par René Guénon comme restreinte aux traditions abrahamiques (juive, chrétienne et islamique), en ce qu'elles sont composées d'une morale, d'un dogme et d'un rite. Plus largement, les traditionnistes mobilisent le concept de Tradition dans une critique commune du « monde moderne » : la modernité occidentale qui s'est développée depuis le XIVe siècle, et de façon accrue depuis la fin du XVIIIe siècle, serait une période de décadence intellectuelle profonde signalée par une rébellion contre l'autorité spirituelle, l'abandon de la métaphysique et l'inversion des rapports hiérarchiques du monde indo-européen traditionnel.


title: Tradition primordiale

text: La conception « traditionniste » de la Tradition est donc d'abord métaphysique avant que d'être historique : elle ne se réfère pas tant à une époque (révolue ou non) ou une forme particulière d'existence, qu'à un Principe transcendant et à une structure générique et sacrale de communion de l'homme avec le Divin, que l'homme peut retrouver "hic et nunc" au moyen de la connaissance métaphysique et de l'initiation.


title: Tradition primordiale

text: Les traditionnistes emploient également le concept de Tradition Primordiale sous le diminutif de Tradition, avec un "t" majuscule.


title: Tradition primordiale

text: Dans la perspective judéo-chrétienne de la chute résultant du péché originel comme celle de la doctrine des cycles d'Hésiode ou encore de l'hindouisme, la vision du monde des traditionnistes est structurée par la sensation d'une perte, la perte de l'âge d'or. À ce sentiment négatif correspond la volonté positive d'un retour aux sources de toutes les expressions du sacré et de l'être humain : l'Unité principielle, "Dieu" selon le vocabulaire occidental, que les humains connaissaient pleinement et directement dans l'âge d'or supposé par la notion de Tradition Primordiale.


title: Tradition primordiale

text: L'imaginaire traditionniste se veut ainsi attentif à ce que disent chaque tradition orthodoxe observable et tire de leur commun récit d'un âge d'or la conclusion d'une "Révélation, ou illumination primitive de la pensée humaine". Le postulat de départ est donc qu'à l'unité du Principe de la réalité, Dieu, correspond l'unité d'une révélation primordiale qui s'exprime et se révèle dans les différentes traditions sacrées de l'humanité. Le traditionniste accorde donc un crédit égal aux récits des différentes "religions" qu'il considère comme différents témoignages légitimes d'une même expérience originaire de type métaphysique. La "Méthode Traditionnelle" s'emploie ainsi à "découvrir une unité ou équivalence essentielle de symboles de formes, de mythes, de dogmes, de disciplines au-delà des expressions variées que peuvent avoir les contenus dans les différentes traditions historiques", dans le but de "faire ressortir le caractère universel d'un symbole ou d'un enseignement en le rapprochant d'autres symboles correspondants appartenant à d'autres traditions, afin d'établir la présence de quelque chose de supérieur et d'antérieur à chacune de ces formulations, différentes entre elles, mais pourtant équivalentes".


title: Tradition primordiale

text: La Méthode Traditionnelle relève ainsi d'une perspective "ésotérique" selon René Guénon, qui considère les divergences voire les oppositions entre les différentes traditions sacrées comme secondes et superflues, c'est-à-dire "exotériques", puisque leur intention première réside dans le fait de faire connaître la vérité divine unique. Cette vérité constitue leur unité doctrinale cachée, d'origine divine, qui les anime de l'intérieur et sans laquelle elles perdent par conséquent toute légitimité. En examinant le contenu signifiant des différentes "religions", la Méthode Traditionnelle entend dépasser les exclusions dogmatiques réciproques dans un mouvement "métadogmatique" de coïncidence des opposés. Ainsi, pour Julius Evola, autre grand nom du traditionnisme, "l'introduction de l'idée de Tradition permet de briser l'isolement de toute tradition particulière, en ramenant le principe créateur et les contenus fondamentaux de cette tradition à un cadre plus vaste, par le moyen d'une intégration effective. Elle ne peut faire de tort qu'à d'éventuelles prétentions à un exclusivisme sectaire."


title: Tradition primordiale

text: L'École de la Tradition déploie une approche qui ne se veut donc pas limitée au domaine religieux mais pénétrer ce qu'elle considère être son aspect intérieur, la métaphysique. Dans cette perspective, la "synthèse" qu'elle entend faire des différentes expressions doctrinales n'est pas un "syncrétisme" car elle n'entend pas mélanger ni les rites, ni les symboles ni les mythes, mais dresser entre eux des comparaisons. En effet, « Le syncrétisme consiste à rassembler du dehors des éléments plus ou moins disparates et qui, vus de cette façon, ne peuvent jamais être vraiment unifiés ; ce n’est en somme qu’une sorte d’éclectisme, avec tout ce que celui-ci comporte toujours de fragmentaire et d’incohérent. C’est là quelque chose de purement extérieur et superficiel ; les éléments pris de tous côtés et réunis ainsi artificiellement n’ont jamais que le caractère d’emprunts, incapables de s’intégrer effectivement dans une doctrine digne de ce nom. La synthèse, au contraire, s’effectue essentiellement du dedans ; nous voulons dire par là qu’elle consiste proprement à envisager les choses dans l’unité de leur principe même, à voir comment elles dérivent et dépendent de ce principe, et les unir ainsi, ou plutôt à prendre conscience de leur union réelle, en vertu d’un lien tout intérieur, inhérent à ce qu’il y a de plus profond dans leur nature.»Pour René Guénon, la pratique religieuse en général ne concerne que l'aspect exotérique, car essentiellement social et moral, de la Tradition Primordiale. Sa connaissance entend donc dépasser, sans le nier mais en l'assumant dans son intégralité, le point de vue religieux. Épistémologiquement parlant, la connaissance métaphysique pour les traditionnistes ne relève pas simplement de la raison, mais de l'intuition intellectuelle, qui est supra-rationnelle. La connaissance de cette vérité cachée a donc pour but la "réalisation métaphysique" au moyen de rites initiatiques traditionnels distincts des simples rites religieux et inaccessibles au plus grand nombre. Le christianisme fait néanmoins exception pour Frithjof Schuon et Jean Borella, pour qui les sacrements chrétiens sont bien initiatiques. Quoi qu'il en soit, la Méthode Traditionnelle est à plusieurs égards une "méthode qui est le contraire d'une méthode puisqu'elle maintient les secrets, les épreuves".


title: Tradition primordiale

text: La Méthode Traditionnelle se donne pour but d'accéder à un niveau de connaissance plus profond que celui visé par les approches reposant sur des axiomes rationalistes, en accordant "a priori" du crédit aux propositions doctrinales des différentes formes traditionnelles et religieuses et en les comparant sur cette base. Il ne s'agit donc pas "a priori" de dénier aux différentes religions le caractère sacré qu'elles revendiquent à propos de leur contenu doctrinal, mais au contraire de l'accepter selon une approche à la fois comparative et métaphysique, de type intellectualiste (par opposition au rationalisme).


title: Tradition primordiale

text: La Méthode Traditionnelle ne relève donc pas, à proprement parler, de "la science comparée des religions universelles, laquelle s'en tient aux deux dimensions de la surface et possède donc un caractère empirique, non métaphysique". Selon cette Méthode, il s'agit de s'élever à l'Idée métaphysique dont les matériaux symboliques, mythiques et rituels des différentes religions sont des véhicules et des manifestations. De ces trois matériaux que sont "le symbole, le mythe et le rite", Mircea Eliade, anthropologue relevant de l'École de la Tradition, dit qu'ils "expriment sur des plans différents et avec les moyens qui leur sont propres, un système complexe d'affirmations cohérentes sur la réalité ultime des choses, système qu'on peut considérer comme constituant une métaphysique".


title: Tradition primordiale

text: La Méthode Traditionnelle cherche ainsi essentiellement à dépasser la "méthode des influences (ou méthode historico-critique)" en élaborant une "méthode des concordances" qui se caractérise, en règle générale, "par deux principes : ontologiquement et objectivement, par le principe de correspondance, qui assure une corrélation fonctionnelle essentielle entre des éléments analogues, en les présentant comme de simples formes homologues d'apparition d'une signification centrale unitaire ; épistémologiquement et subjectivement, par l'emploi généralisé du principe d'induction, entendu ici comme approximation discursive d'une intuition spirituelle, où se produisent l'intégration et l'unification des divers éléments comparés dans une signification unique et dans un principe unique."


title: Tradition primordiale

text: L'École de la Tradition se constitue autour du postulat selon lequel existe une "philosophie éternelle", c'est-à-dire, selon Joan Halifax, "une unité numineuse sous-jacente à toutes les formes et apparences, les différents mondes de la forme et des apparences étant en même temps conçus comme interdépendants." Cette idée s'enracine dans le programme de recherches qui existait chez les néoplatoniciens de l'école d'Athènes, qui avaient pour but, à partir de Plutarque et le plus nettement chez Proclus, de concilier entre elles les traditions théologiques orphique, pythagoricienne, platonicienne, aristotélicienne, homérique et chaldaïque. Du reste, à en croire Clément d'Alexandrie, Numénius, néoplatoncien du IIe siècle, aurait également déclaré : « Qu'est-ce que Platon, sinon Moïse qui parle grec ? » Si ce témoignage est avéré, les néoplatoniciens dits "païens" étendaient donc même leur sympathie intellectuelle au-delà de l'hellénisme.


title: Tradition primordiale

text: Pour les juifs des deux derniers siècles avant notre ère, la philosophie est un bien qui vient de Dieu. Selon Aristobule de Panéas, philosophe juif appartenant, selon Clément d'Alexandrie, à l'école péripatéticienne, les philosophes grecs ont puisé une grande partie de leur enseignements dans Moïse. Cette thèse du "larcin des Grecs" est également présente, sous une forme plus sérieuse, chez Philon d'Alexandrie. Selon lui, les philosophes ont accédé aux grandes vérités soit en les empruntant à Moïse, soit par leur propre raison, soit, aussi, par une inspiration directe de Dieu. Un peu plus tard, durant le Ier siècle après J.-C., Flavius Josèphe, dit admirer l'immense sagesse du grec Pythagore.


title: Tradition primordiale

text: En plus des philosophes grecs, essentiellement néoplatoniciens, et des juifs précédemment cités, l'idée de l'universelle vérité présente dans les diverses doctrines se retrouve chez certains pères de l'Église, tels que saint Justin, saint Clément d'Alexandrie, Origène, Ps.Denys l'Aréopagite et saint Augustin. Saint Justin de Néapolis (mort en 165), philosophe et martyr, est le premier à formuler la doctrine du "Logos Spermatikos", du "Verbe qui ensemence" les esprits en se révélant personnellement à eux, bien qu'imparfaitement et partiellement. Pour lui, ainsi, «Ceux qui ont vécu selon le Verbe sont chrétiens, eussent-ils passé pour athées, comme chez les Grecs Socrate, Héraclite et leurs semblables, et chez les Barbares, Abraham, Ananias, Azarias, Misaël, Elie et tant d'autres. » Pour saint Clément d'Alexandrie, Dieu a même tissé une deuxième Alliance avec les philosophes grecs, préparant sa Révélation christique de manière païenne avec les Grecs, de manière juive avec les Juifs. Pour Clément d'Alexandrie, Moïse n'était d'ailleurs pas le seul à dispenser des enseignements prophétiques, mais des Egyptiens aussi. Plus encore, il étend la philosophie bien au-delà des Grecs et des prophètes Egyptiens : de ses maîtres, dit-il, il y en a eu en « Assyrie les Chaldéens, en Gaule les Druides, en Bactriane les Samanéens, au pays Celtes les philosophes de là-bas, en Perse les Mages — qui par leur magie surent même prédire la naissance du Sauveur et furent guidés par une étoile à leur arrivée en terre Juive —, en Inde les Gymnosophistes et d'autres philosophes barbares ; car ils ont eu deux sortes, dites Sarmanes et Brachmanes. [...] Il y a aussi dans l'Inde ceux qui obéissent aux préceptes du Bouddha qu'ils vénèrent, vu son extrême sainteté, comme un dieu. » Jean Borella développe plus avant en détail sur ces sources patristiques. On peut néanmoins citer, pour finir, à titre d'illustration, le propos de saint Augustin dans ses "Retractaciones" : « En soi, la réalité qu'on appelle aujourd'hui “religion chrétienne” existait même chez les anciens, et fut présente depuis le début du genre humain jusqu'à ce que le Christ vienne dans la chair ; et c'est en conséquence de cette venue, que la vraie religion existant depuis toujours, a commencé de s'appeler chrétienne. »


title: Tradition primordiale

text: — Saint Augustin, "Retractaciones", I, XII, 3


title: Tradition primordiale

text: Au Moyen Âge, on peut observer l'origine de l'idée de Tradition Primordiale en général par la tradition de la fable des trois anneaux, popularisée plus tard par G.E.Lessing dans un sens tout différent de celui de Jean Boccace, qui en est l'auteur. Au début du "Décameron", Boccace présente la fable des trois anneaux dans une perspective traditionniste : il défend la thèse d'une vérité ésotérique intrinsèque aux trois monothéismes abrahamiques, par-delà leurs oppositions contingentes. Il illustre cette idée par la fable représentant analogiquement le legs de la vérité divine par le legs d'un père à ses trois fils d'un unique anneau de vérité, répliqué trois fois. On peut donc dire que Boccace est un des premiers penseurs du traditionnisme, c'est-à-dire d'un pluralisme religieux de type perspectiviste et traditionnel opposé à l'approche de Lessing, dont la perspective se rapproche plutôt de celle, laïque, de la tolérance des Lumières :« Dans la version du conte chez Boccace, les trois anneaux sont authentiques et les trois religions monothéistes vraies, alors que c’est le contraire chez Lessing. L’authenticité des anneaux [selon Lessing] est aussi impossible à prouver que la vraie croyance. »


title: Tradition primordiale

text: A la fin du Moyen Âge, Nicolas de Cues (1401-1464), théologien néoplatonicien fortement influencé par le Pseudo-Denys l'Aréopagite et par Proclus, formule la première théorisation explicite de la Tradition Primordiale. Dans son dialogue irénique "De Pace fidei", écrit en 1453 en réponse à la prise de Constantinople par les Turcs, il imagine un concile universel réunissant autour du Verbe, à Jérusalem, les grands sages des différentes traditions. Selon lui, un seul culte existe derrière la diversité des rites, et cette foi unique présupposée par tous les religieux s'enracine dans l'unité d'une "sagesse éternelle" ("aeterna sapientia"), concept central dans le traditionnisme. Pour lui, « Bien qu'apparaisse une différence dans la manière de dire, ce qui est dit est la même chose. [...] Voilà donc comment, tout en étant philosophes d'écoles différentes, vous vous accordez sur la religion d'un Dieu unique, que vous présupposez tous, dès lors que vous professez être des amis de la sagesse. »


title: Tradition primordiale

text: L'un des principaux philosophes de l'islam et grand maître du soufisme, Muhyiddin Ibn ‘Arabi, concevait l'unité des diverses religions aussi bien abrahamiques que non-abrahamiques par-delà leurs divergences apparentes. « En somme, selon la plupart des intellectuels musulmans, Ibn Arabi excelle dans l'approche de l'idée de la "double vérité" religieuse, selon laquelle les textes islamiques sacrés ont deux composantes : d'une part, des énoncés dogmatiques d'expression littérale à portée de tous les fidèles et, d'autre part, des sens occultes accessibles uniquement à une élite d'initiés. » La théorie akbarienne (c'est-à-dire d'Ibn Arabi) de la concorde ésotérique et spirituelle des différentes religions s'illustre dans ce poème tiré de "L'interprète des désirs" ("Tarjumân al-Ashwâq") : « Mon cœur est devenu capable de toute forme : il est un pâturage pour les gazelles et un couvent pour les moines chrétiens, et un temple pour les idoles, et la Kaabah du pèlerin, et la table de la Thorah et le livre du Qorân. Je suis la religion de l’Amour, quelque route que prennent ses chameaux ; ma religion et ma foi sont la vraie religion. »


title: Tradition primordiale

text: Autre exemple remarquable : Qutb al-Din Aškevari, chiite et soufi à la fois, rédige une vaste histoire universelle de la sagesse, depuis le premier homme Adam jusqu'à son propre temps (XVIIe siècle). Les poètes et philosophes grecs (Homère, Pythagore, Thalès, Anaxagore, Socrate, Platon, Aristote, Diogène, etc.) y sont particulièrement à l'honneur : « La plupart des hommes d'intelligence faible pourraient s'imaginer que les propos et les arguments des sages philosophes sont contradictoires avec les Lois divines apportées par les prophètes, mais il n'en est pas ainsi. »


title: Tradition primordiale

text: Nicolas de Cues est identifié par les historiens comme une des sources doctrinales du traditionnisme guénonien, parce que c'est lui qui pose les bases explicites du programme de "concorde des philosophies" que systématisera le grand chercheur de la Renaissance Marsile Ficin dans un retour à la "Prisca Theologia". C'est néanmoins à partir de Francesco Zorzi et Agostino Steuco, disciples de Pic de la Mirandole, qu'un livre intitulé le "De perenni philosophia" apparaît, en 1540. Agostino Steuco, né Guido degli Stuchi, était un chanoine régulier de Saint Augustin depuis 1513. C'était un grand orientaliste, responsable de la bibliothèque du Vatican en 1538. Dans son "De perenne philosophia", il soutient que la théologie chrétienne repose sur des principes universels antérieurs à la Révélation chrétienne, déduisant à partir de là, l'unité de la pensée humaine. Quant aux autres humanistes chrétiens : « Ils manifestent un intérêt marqué pour les innombrables écoles et sectes philosophiques (depuis les pythagoriciens jusqu'aux cyniques) qui ont été pourchassées par les autorités chrétiennes des derniers siècles de l'Empire romain. »


title: Tradition primordiale

text: Le syntagme de "philosophie pérenne" ou "philosophie éternelle" est repris et popularisé à l'époque moderne par le philosophe Leibniz, qui dispose des livres d'Agostino Steuco et de Nicolas de Cues. Ainsi, dans sa lettre à Rémond de 1714, il explique que la vérité est plus répandue qu'on ne le pense et que, en redécouvrant les traces de vérités présentes chez les Anciens, on exhumerait une « certaine philosophie éternelle ("perennis quaedam philosophia") ». La Kabbale chrétienne (1486-1629), à laquelle appartenait Pic de la Mirandole, mais aussi, le rosicrucianisme et la théosophie chrétienne allemande du XVIIe siècle, particulièrement en la personne de Jacob Boehme, ont contribué, par tous leurs aspects ésotériques, à l'élaboration progressive du concept de Tradition Primordiale en relativisant l'horizon dogmatique dans l'expérience religieuse et en intégrant dans leur économie les mystères des autres religions. Aussi voit-on, dans les milieux occultistes des XVIIIe et XIXe siècles, se développer le vocabulaire de "révélation primitive", d’A. Fabre d’Olivet (1768-1825) à A. Saint Yves d’Alveydre (1842-1909). Mais chez eux, comme dans la "science catholique" du XIXe siècle et les spéculations de Hiéron de Paray-le-Monial, la "révélation primitive" n'est encore vue que comme une prémanifestation du christianisme : « En d’autres termes, dans une telle perspective, il s’agissait d’interpréter des monuments et des signes compris comme annonçant l’avènement historique plus ou moins prochain de la religion chrétienne, conçue comme un accomplissement ultime, et non d’admettre l’existence d’une tradition spirituelle première et unique, d’origine non-humaine, dont les religions historiques, christianisme inclus, seraient dérivées. Il n’était donc pas question ici, au contraire même, de tendances à l’universalisme religieux, ni à mettre d’autres messages ou révélations sur un pied d’égalité avec la religion chrétienne. Encore moins à faire descendre celle-ci d’une « Tradition primordiale », à l’aune de laquelle il faudrait évaluer sa « conformité ».» Par ailleurs, Joseph de Maistre, écrivain et penseur catholique ultra-montain en même temps que franc-maçon du Rite Écossais Rectifié, qui considérait Platon comme "la préface humaine de l'Evangile", fut une des principales références des adeptes de l'ésotérisme du XIXe siècle, et une grande référence, aussi, de René Guénon.


title: Tradition primordiale

text: Aldous Huxley, contemporain de Guénon, est quant à lui l'auteur d'un livre dense et savant, "" (1945), mais aussi nombreux soient les rapprochements possibles entre les deux auteurs, sa perspective n'est néanmoins pas celle du traditionniste Guénon.


title: Tradition primordiale

text: La Tradition Primordiale est pensée par ses théoriciens comme étant l'origine « non-humaine » ("apurusheya", suivant l'expression des "upanishad") de la connaissance universelle, ainsi que l'origine commune de toutes les traditions spirituelles de l'humanité. En ce sens, ce concept emprunte explicitement chez René Guénon au concept de "sanatana dharma" dans l'hindouisme, qu'il préfère au concept de "philosophia perennis" en raison de sa référence à un horizon supérieur, selon lui, à celui de la philosophie. Il préfère également ce concept sanskrit parce qu'il signifie expressément l'« éternité » divine, et non la « pérennité », dont l'ambiguïté révèle une certaine dépendance à la temporalité.


title: Tradition primordiale

text: L'opposition ésotérisme / exotérisme chère à René Guénon provient de la pratique du "ta’wil" ("interprétation") de la tradition islamique. Cette exégèse est dualiste. Elle distingue en effet deux grands sens de l'Écriture :Ce dualisme herméneutique diffère de la méthode quadripartite juive dite du Pardes qui identifie le sens littéral (Pershat), allégorique (Remez), homélitique (Drash) et enfin mystique (Sod). La tradition chrétienne, quant à elle, identifie trois (Origène) ou quatre (Jean Cassien) niveaux de lecture dans l'interprétation de l'Écriture.


title: Tradition primordiale

text: Georges Vallin fut professeur de philosophie à l'Université de Nancy. Il publie en 1956 deux thèses universitaires sous la direction de Jean Wahl : "Être et individualité" et "La Perspective métaphysique". Dans la première il expose en profondeur, au long de 506 pages denses, une "phénoménologie de l'homme moderne". S'inspirant délibérément des trois "stades" esthétique, éthique et religieux de Kierkegaard, il dégage trois visées structurelles fondamentales de la conscience moderne, qui s'enchaînent l'une à l'autre par voie de conséquence sinon chronologique, au moins logique. La première, cosmologique et objectivante, ramène le temps au déroulement d’un devenir purement rationnel, mais qui ignore la singularité (Aristote, Spinoza, Hegel, etc). La deuxième, esthétique, privilégie les données immédiates : le "vécu" intuitif, la durée imprévisible, ces données où l’individu s’éprouve et se perd dans la jouissance ou la création. Enfin, la troisième achève la déchéance de la conscience moderne : c'est la visée négative, de type sartrienne, «dans laquelle l’individu ne se conquiert qu’en refusant aussi bien le monde objectif de la première visée que celui du vécu possessif de la deuxième. Ici, la temporalité est saisie comme le lieu de notre échec, de notre mort, de notre néant : la singularité de l’être individuel est découverte comme un vide.» C'est ce qui donne lieu au cœur la spéculation de Georges Vallin : l'opposition des deux vides. En effet, le "néant" sartrien constitue pour Vallin une "indétermination de pauvreté", un vide par en bas, d'indigence, qui est l'aboutissement de la conscience moderne. À son exact opposé, Vallin est emmené à retrouver un autre vide qui se définit par en haut, une "indétermination de plénitude", informelle non pas par destruction, par défaut et négation des formes, mais par excès et abondance de sens et d'être : c'est l'Absolu, le Soi hindou, l'Un plotinien, la Déité sur-essentielle eckhartienne ou le Non-Autre cusain.


title: Tradition primordiale

text: En ce sens, "La perspective métaphysique", dont Paul Mus, professeur au Collège de France, rédige l'avant-propos à la deuxième édition, est l'introduction à "Être et individualité". Dans l'introduction de son livre, Georges Vallin rend explicitement hommage à René Guénon, dont la découverte a été pour lui déterminante. Sa lecture l'emmène à conceptualiser le mouvement "métadogmatique" des mystiques et gnostiques d'Orient et d'Occident qui, sans s'opposer aucunement au dogme, le dépassent de l'intérieur. Héritier du traditionnisme guénonien, Georges Vallin n'envisage pas les grandes "métaphysiques" d'Orient et d'Occident au pluriel, comme des systèmes irréductibles entre eux, mais au contraire comme de simples formulations différentes d'une même pensée "Non-Dualiste" ("advaita" hindou). Le Non-Dualisme, en effet, autant dans l'hindouisme que dans le paganisme antique ou le christianisme, pour ne citer qu'eux, cesse d'envisager Dieu comme séparé ou s'opposant dialectiquement au monde et au créé, mais comme constituant au contraire son essence intime, parce qu'en lui réside la "coïncidence des opposés", la résolution de tout dualisme possible parce qu'il est le Principe unique de toute réalité possible et imaginable : il est le Réel en tant que tel, l'unité indépassable de tout concept et de tout être possible.


title: Tradition primordiale

text: En envisageant de tels croisements doctrinaux dans un même esprit métaphysique, Georges Vallin est donc un des pionniers français de la philosophie comparée. Son grand apport conceptuel en la matière, la théorie métaphysique des "deux vides", est synthétisée dans le dernier chapitre de ses "Lumières du Non-Dualisme" (1987), recueil d'articles rassemblés et mis en ordre par le philosophe Jean Borella, lui-même élève de Georges Vallin ainsi que de Raymond Ruyer.


title: Tradition primordiale

text: Jean Borella, agrégé de l'université, docteur ès Lettres, a enseigné la métaphysique et l'histoire de la philosophie ancienne et médiévale à l'université de Nancy II jusqu'en 1995. Eminent théoricien et historien du symbole religieux, son positionnement à l'égard du concept guénonien de Tradition Primordiale consiste en sa reprise philosophique à l'intérieur du cadre religieux catholique. Son objection au guénonisme consiste à montrer que les sacrements de la religion catholique sont bien initiatiques, et qu'ils ne sauraient souffrir la concurrence d'autres rites initiatiques dans le cadre du christianisme.


title: Tradition primordiale

text: Pour ce théoricien de l'herméneutique, élève de Paul Ricœur, en effet, on ne saurait penser ce concept général en faisant abstraction des doctrines dans lequel il se rapporte et prend son sens : "ésotérique" et '"exotérique" désignent des aspects herméneutiques qui se rapportent toujours à des "revelata". L'enjeu est donc sémantique pour Borella : on ne saurait abstraitement parler des religions sans faire attention à ce qu'elles disent d'elles-mêmes. C'est pourquoi, en adoptant le point de vue du "philosophe chrétien", Jean Borella juge bien plus rigoureux et honnête de penser la Tradition universelle de l'humanité à l'aune de ce que le "mystère chrétien" dit de lui-même. C'est pourquoi Jean Borella identifie une approche bicéphale des traditions sacrées chez René Guénon. À celle-là, limitée selon lui au dualisme ésotérisme / exotérisme, il oppose une approche ternaire ou triangulaire qui prend en compte l'articulation de ces deux pôles autour de la doctrine révélée auxquels ils se rapportent : ésotérique / exotérique / "revelatum". Ce dernier en effet est le seul objet unique, tandis que les approches ésotérique et exotérique ne sont que des perspectives herméneutiques.


title: Tradition primordiale

text: La conséquence d'une telle objection est la relativisation de l'idée de la Tradition Primordiale, en l'envisageant plus sous un mode négatif ou "apophatique" plutôt que sous un mode positif ou "cataphatique" : il ne s'agit pas tant d'une unité de "doctrine" que de l'unité de "l'Objet" (le Divin) visé et présupposé par les diverses religions, du message propre desquelles on ne saurait légitimement s'abstraire. Plus largement, à l'idée schuonienne d'une "unité transcendante des religions", Jean Borella dit préférer l'idée d'une unité "transcendantale" des religions, « dans la mesure où transcendantal désigne, en philosophie, ce qui dépasse toutes les catégories sans constituer soi-même un genre. » Borella opère donc un retour aux sources de la patristique et actualise l'ancienne théologie chrétienne des "logoi spermatikoi", des "nombreuses semences de vérité et de sanctification" présentes en dehors du catholicisme dont parle la constitution dogmatique Lumen Gentium de Vatican II, et développe un christocentrisme proche du P. Jacques Dupuis. Pour Borella, la Tradition Primordiale désigne en effet la "chose Christ", à laquelle toutes les religions traditionnelles ont accès parce qu'il les meut dans tout ce qu'elles ont de bon et de vrai, mais dont la plénitude se révèle dans la Révélation du "nom" de Jésus-Christ, dans le mystère de l'Incarnation. Par l'Incarnation se révèle l' "Universel concret" qui fait remonter l'homme à la "gnose originelle". La Croix, en effet, est la détermination géométrique du point : en tant que ponctuel, le "« fait métaphysique »" trinitaire n’a pas pour but de constituer une gnose concurrente d’une autre, mais de "« fixer »" la gnose universelle. La religion chrétienne est ainsi la "situation de la gnose". Sa foi constitue pour Jean Borella le point de repère de la sagesse universelle bel et bien présente dans les autres écoles et traditions de l'humanité.


title: Tradition primordiale

text: Les sacrements chrétiens, que l'Église Catholique qualifie elle-même d' "initiatiques", constituent quant à eux d'authentiques voies d'accès effectives à l'union divine, pourvu que le croyant adopte un "certain esprit d'ésotérisme" en méditant et en cultivant la connaissance à la fois métaphysique, symbolique et éthique de la Révélation.


title: Tradition primordiale

text: Mircea Eliade est un grand nom de l'histoire comparée des religions. Savant mythologue, phénoménologue des religions et écrivain roumain, Eliade place au cœur de l'expérience humaine la notion du "sacré". Il développe de nombreux thèmes chers à René Guénon, dont il était un lecteur et un admirateur et présenté à Carl Schmitt comme "guénonien". Les thèmes qu'il reprend à Guénon sont, en particulier, sa critique du monde moderne, l'initiation, le sens du sacré et surtout le symbolisme. À propos de ce dernier, il ne cache pas son appartenance doctrinale à l'idée de Tradition Primordiale, qui constitue en substance un "leitmotiv" de son œuvre : « Pour l'homme religieux, la sacralité est une manifestation plénière de l'Être. Les révélations de la sacralité cosmique sont en quelque sorte des "révélations primordiales" : elles ont eu lieu dans le plus lointain passé religieux de l'humanité, et les innovations apportées ultérieurement par l'Histoire n'ont pas réussi à les abolir.» Pour Mircea Eliade, la symbolique utilisée par les diverses religions s'insère en effet dans une structure symbolique préexistante qui a valeur d'objectivité : chaque ordre symbolique a une signification métaphysique qui lui est propre que les révélations ne nient pas mais utilisent et actualisent. Au sens large, Mircea Eliade s'est employé à exhumer des continuités, des unités génériques et des concordances historiques et symboliques entre les cultures et les religions pour mettre en évidence leur structure primordiale commune. Cette Méthode très féconde lui vaut néanmoins aujourd'hui des contestations en anthropologie : l'hypothèse "diffusionniste" de Mircea Eliade à propos du chamanisme est remise en cause par Philippe Descola. Pour lui, l'idée d'une « forme de religion archaïque définie par des traits typiques » survalorise le rôle effectivement observable des chamanes dans les sociétés étudiées, et fait fi, par ailleurs, d'une diversité réelle plus grande que celle envisagée par Eliade.


title: Tradition primordiale

text: Ananda K. Coomaraswamy fut un très éminent historien de l'art et métaphysicien srilankais cofondateur, à bien des égards, de l'école pérennialiste. Conservateur de musée, spécialiste de l'art indien et cingalais ainsi que de l'hindouisme et du bouddhisme, il a publié des ouvrages théoriques fondamentaux sur ces sujets. Ce faisant, il a contribué à la découverte et à la compréhension de la culture indienne par le monde occidental, aussi bien sur les plans historique, artistique, philosophique que symbolique.


title: Tradition primordiale

text: En faisant de l'hindouisme et du bouddhisme les rameaux d'une même tradition primordiale, il corrige René Guénon au sujet de la religion du Bouddha en lui faisant admettre l'orthodoxie bien réelle du bouddhisme, non pas certes au regard de l'hindouisme (circonstances historiques obligent), mais de la Tradition. Il le corrige également sur des points de doctrine telle que la traduction et la compréhension de la "Mâyâ" hindoue.


title: Tradition primordiale

text: Fils d'un père hindou et d'une mère européenne, il embrassait d'un même mouvement les aspects traditionnels des deux civilisations orientale et occidentale. Pour lui, le Vedânta et le platonisme relevaient l'un et l'autre d'une seule et même origine, et il avait une égale connaissance précise et pénétrante des patrimoines spirituels et artistiques d'Orient et d'Occident. C'est même lui qui fait connaître à René Guénon, semble-t-il, la mystique spéculative de Maître Eckhart.


title: Tradition primordiale

text: Parmi quelques-uns de ses ouvrages majeurs, on peut citer :René Guénon, à bien des égards, est le fondateur de ce que l'on nomme aujourd'hui l'école de la « Tradition », toujours avec un 'T' majuscule.


title: Tradition primordiale

text: La Tradition selon la perspective de René Guénon consiste dans l'idée que l'ensemble des « formes traditionnelles », c'est-à-dire des diverses traditions spirituelles du monde, ne s'opposent et ne diffèrent qu'extérieurement, exotériquement. En réalité, leurs correspondances symboliques, mythiques et rituelles montrent qu'elles dépendent toutes d'un « Principe » unique, la Tradition primordiale, qui est « la source première et [le] fonds commun de toutes les formes traditionnelles particulières ». Ce « Principe » commun constitue l'unité d'une même doctrine, d'une même sagesse à laquelle elles donnent accès comme toutes autant de rayons menant à un unique centre divin. En vertus des lois cycliques, la Tradition Primordiale est allée en s'occultant au fil de l'histoire humaine, et s'est rappelée à l'ensemble des hommes par ses différentes révélations s'adaptant depuis l'origine à la mentalité et aux exigences de chaque « race » (selon le vocabulaire de son époque) suivant les conditions de temps et de lieu. Guénon identifie la Tradition primordiale à la notion de "sanatana dharma" dans l'hindouisme.


title: Tradition primordiale

text: Jean Tourniac explique à propos de la Tradition primordiale selon Guénon: la norme et le pivot, le germe impérissable de tout le « sacré », de tout l'Univers manifesté macrocosmique et microcosmique, le fondement de toutes les traditions secondaires et des diverses religions, le dépôt éternel de la doctrine et de la Connaissance, en un mot le Temple de la Vérité éternelle, c'est [...] la Tradition primordiale.  Correspondant de René Guénon, Louis Cattiaux a étudié attentivement les écrits des différentes grandes traditions (Livre des morts égyptien, Ancien Testament et Nouveau Testament, Coran, Tao te king, ouvrages hermétiques et alchimiques, etc.), dont il offre une sorte de synthèse originale, exprimée en courtes sentences disposées en deux colonnes et réunies en quarante chapitres. Charles d'Hooghvorst, disciple de Cattiaux comme son frère Emmanuel d'Hooghvorst, commente cette synthèse, intitulée "Le Message Retrouvé", de la manière suivante : Ce Message n'est pas nouveau, il n'affirme rien qui n'ait déjà été dit et redit, et les citations qui ouvrent et qui ferment chacun des quarante livres en font foi.  La chose n'échappa pas à Guénon qui s'en ouvrit dans une de ses lettres adressées à Cattiaux. Ce dernier écrivit à un autre correspondant : Je vous demande de bien vouloir rapprocher constamment l'enseignement du livre des Pères du Taoïsme avec celui des évangiles et vous découvrirez l'identité métaphysique de ces paroles étonnantes. Quant à ce qui est caché derrière, il vous suffira de lire le "Message" dans son entier pour le voir paraître.


title: Tradition primordiale

text: Disciple de Cattiaux, Emmanuel d'Hooghvorst s'inspire du "Message Retrouvé" pour rédiger son œuvre maîtresse, en deux tomes, "Le Fil de Pénélope". L'accent y est mis plus explicitement sur le sens kabbalistique, hermétique et alchimique des différentes traditions. L'auteur élargit la perspective à des domaines moins abordés, ou délaissés, par Cattiaux, tels que les anciens auteurs grecs et latins, les contes et les tarots. Son frère, Charles d'Hooghvorst, présente l'ouvrage en ces termes : Certains s'étonneront peut-être en lisant le sommaire de ce recueil, où voisinent les "Contes" de Perrault et l' "Odyssée", la Cabale judaïque et l' "Énéide", les Tarots et l'Alchymie ; mais la diversité des thèmes n'est pas nécessairement dispersion.  Dans une lettre adressée à son frère, Emmanuel d'Hooghvorst résume lui-même le point de vue traditionniste qui anime ses écrits : Les textes rabbiniques confirment d'une façon si complète, et "Le Message [Retrouvé]", et tout ce que Cattiaux nous disait, que vraiment, c'est la même chaîne qui se ressoude à travers le temps. Rien d'étonnant non plus que les enseignements de l'hermétisme paraissent identiques, j'ai fait moi aussi bien souvent cette expérience.


title: Tradition primordiale

text: Julius Evola est philosophe, peintre, poète et artiste italien. Il était à la fois métaphysicien et penseur politique, les deux aspects étant étroitement solidaires chez lui, contrairement à René Guénon dont le tempérament était réputé contemplatif du début à la fin de sa vie et de son œuvre. Julius Evola est l'auteur d'une œuvre très considérable, dense et relevant clairement de la recherche para-universitaire, en particulier dans sa "Métaphysique du sexe" (1958) dont le caractère solidement référencé fit dire à Marguerite Yourcenar qu'Evola fut un « érudit de génie ». La philosophie de Julius Evola se situe à la croisée de Friderich Nietzsche et de René Guénon, comme le démontre Jean-Paul Lippi. Réputé, en particulier dans sa jeunesse, pour son anti-christianisme sulfureux et fascisant, contrairement à son contemporain René Guénon, ses positions évoluèrent dans un sens plus concordataire, en même temps que davantage contemplatif, au fil de sa vie (cf. Jean-Paul Lippi). Aussi vint-il, malgré son premier livre de jeunesse "Impérialisme païen", à se positionner contre la "parodie" du "néopaganisme": « N’oublions pas, écrit-il, que le catholicisme peut remplir une fonction de “barrage”, car il est porteur d’une doctrine de la transcendance : aussi peut-il, dans une certaine mesure, empêcher que la mystique de l’immanence et la subversion prévaricatrice venue d’en-bas ne dépassent un certain seuil. »


title: Tradition primordiale

text: Dans "L'arc et la massue", Julius Evola donne sa conception exacte de la Tradition Primordiale : pour lui, il existe une « unité transcendante [...] de toutes les grandes traditions spirituelles ». « Du point de vue traditionnel, poursuit-il, celles-ci apparaissent comme "homologables", comme des formes variées et plus ou moins complètes d'une "sapientia perennis", comme des émanations d'une tradition primordiale intemporelle. Les différences ne concernent que l'aspect contingent, conditionné et impertinent de chaque tradition historique particulière, et aucune tradition ne peut prétendre détenir, en tant que telle, le monopole de la vérité absolue.»


title: Tradition primordiale

text: En vertu de sa perspective politique, Julius Evola « se réclame d'une Tradition primordiale et universelle, d'origine hyperboréenne, et s'inspire pour cela des travaux de René Guénon, Hermann Wirth et Johann Jakob Bachofen. D'après cette Tradition, les fonctions sont réparties par un système hiérarchisé de castes, en quatre parties, selon la terminologie hindoue : chefs religieux (« brahmanes »), noblesse guerrière (« kshatriya »), bourgeoisie marchande (« vaishya ») et serfs (« shudra »). Pour l'auteur italien, l'appartenance à une caste prime sur celle à une nation, c'est pourquoi il est favorable à un pouvoir impérial et fédératif, plutôt qu'à un nationalisme intégral de type maurrassien. L’État est bâti autour d'un centre, incarné dans la personne d'un chef spirituel et temporel, le monarque sacré. Contrairement à René Guénon, pour qui l'autorité spirituelle a le pas sur le pouvoir temporel, Evola estime que la figure du monarque dépasse les deux fonctions. Il se positionne contre la démocratie et surtout le communisme qu'il considère aussi comme l'échelon le plus bas à atteindre sur l'échelle du politique.»


title: Tradition primordiale

text: Au reste, René Guénon meurt avant le concile Vatican II tandis que Julius Evola n'expire que neuf ans après sa fin. Il a donc le temps de commenter l'œcuménisme alors mis en place par l'Église, et, contrairement à ce que son rejet de l'exclusivisme religieux laissait à penser, il estime que l'unité vers laquelle se dirige le catholicisme n'est qu'une contrefaçon d'unité, uniformisante et soumise au monde moderne. À l'inverse, il considère qu'une unité réelle, c'est-à-dire spirituelle, entre les religions ne peut se faire que "par en haut", et non "par en bas" : « Sur le plan des religions, seule est valable l'unité transcendante, réalisée par en haut : l'unité qui résulte de la reconnaissance de la Tradition Une au-delà de ses diverses formes particulières et historiques, la reconnaissance des contenus métaphysiques constants qui se présentent sous des revêtements divers - comme autant de traductions en plusieurs « langues » - dans les multiples religions et traditions sacrées du monde. La condition indispensable, c'est donc la compréhension « ésotérique » de ce qui se manifeste à travers la variété confuse et parfois contradictoire des religions et des traditions. La rencontre, par conséquent, ne pourra se faire qu'au sommet, au niveau d'élites capables de saisir la dimension interne et transcendante des diverses traditions ; alors l'unité suivrait automatiquement et des « dialogues » pourraient avoir lieu sans troubler les limites propres à chaque tradition au niveau de la « base » et de la doctrine externe. Mais il n'y a rien de semblable dans les récentes initiatives réformistes qui ont suscité l'« euphorie œcuménique ». II s'agit essentiellement d'une simple tolérance qui renonce plus ou moins au dogme.»


title: Tradition primordiale

text: Dans ses écrits, Frithjof Schuon étend les thématiques guénoniennes à un ensemble d'autres sujets tout en prolongeant, affinant et précisant les idées maîtresses de Guénon. Dans "L'unité transcendante des religions" (1948), un de ses maître-ouvrages, il envisage l'unité des différentes religions fondées sur une même sagesse ésotérique, c'est-à-dire inaccessible au plus grand nombre. Dans sa préface, il confirme la critique guénonienne de la philosophie en rappelant que celle-ci n'est que d'ordre rationnel et se limite donc au niveau individuel. Quant à la métaphysique pure, elle relève, non de la raison, mais de l'intuition intellectuelle donc supra-rationnelle ; étant intemporelle, essentielle, primordiale et universelle, Schuon se réfère à cette métaphysique en tant que "philosophia perennis", "religio perennis" ou "sophia perennis", en fonction de telle ou telle accentuation.


title: Tradition primordiale

text: Dans "L'ésotérisme comme principe et comme voie" (1978), il défend l'idée d'un « ésotérisme en soi, que nous appellerions volontiers "sophia perennis" et qui en lui-même est indépendant des formes particulières puisqu'il en est l'essence». Patrick Riggenberg affirme que Schuon se distancie de la notion guénonienne de Tradition Primordiale, qui lui apparaîtrait comme trop historiciste : « De fait, si Schuon reprend de Guénon l’idée d’une tradition primordiale, origine anhistorique des traditions manifestées dans l’histoire, il lui reproche en même temps de n’avoir qu’une fonction limitée, en quelque sorte cosmique et cyclique. Or, Schuon s’intéresse bien plus à comprendre la racine des religions en Dieu, que de retracer leur filiation terrestre à partir d’une tradition primordiale. Son emploi du terme de "religio perennis" le dit bien : il s’agit d’une connaissance universelle et immuable ("perennis"), qui relie ("religio") directement au Ciel. Avec la "religio perennis" et la "sophia perennis", Schuon fait de l’idée d’universalité des traditions un lien sapientiel et spirituel permanent avec le Divin.»


title: Tradition primordiale

text: La philosophie de Raymond Abellio s'oppose à l'éloge du secret défendue par René Guénon et Julius Evola. Quoiqu'opposé à ces deux penseurs, il fait lui-même partie de l'École de la Tradition, dans la mesure où sa philosophie s'organise elle aussi autour du postulat guénonien de la Tradition Primordiale. À l'instar de tous les autres traditionnistes, il affirme en effet croire en l'existence d'une « Tradition Primordiale, qui est celle d'un temps commun à toutes les religions, à toutes les philosophies, à tous les mythes, à tous les symboles. » Ce qui le différencie du guénonisme est sa conception évolutionniste de la Tradition Primordiale, provenant de son appartenance au marxisme : « La Tradition Primordiale a été donnée aux hommes d'un seul coup, tout entière, mais voilée. Ou plutôt les hommes qui l'ont reçue ne disposaient pas encore des moyens intellectuels nécessaires pour la traduire en notions claires (...) C'est à nous, hommes d'aujourd'hui, qu'il incombe d'expliciter la tradition en passant d'une simple "participation" à une vraie "connaissance".» À partir de ces prémisses, Raymond Abellio, principalement influencé par Edmond Husserl et Martin Heidegger, construit donc une "phénoménologie génétique" complexe qui entend établir une "nouvelle gnose" qui achèverait en même temps qu'elle accomplirait, la promesse de tous les ésotérismes traditionnels. Cette gnose abélienne constitue pour lui la voie, la tâche et l’œuvre propres de l’Occident, ce lieu spirituel d’avènement de la conscience transcendantale mais aussi de mobilisation et de dépassement de la raison.


title: Guigou

text: Le patronyme Guigou est un nom de personne d'origine germanique provenant de "Wigo, -onis" ("wig"-, combat). Il est notamment porté par :


title: La Zurda

text: La Zurda est un groupe de rock argentin fondé en 1997 dans la ville de Haedo située dans la province de Buenos Aires. Le groupe mêle son rock et sonorités traditionnelles d'Amérique latine.


title: La Zurda

text: En 2000, ils remportent le premier prix du concours musical "La Resistencia", lequel regroupait d'Amérique latine. En 2003, La Zurda sort son premier disque intitulé "Falopero este Mundo" et collabore notamment avec Dani Suarez du groupe Bersuit Vergarabat. En 2007, le groupe sort son deuxième album intitulé "Para Viajar".


title: Hold-up en 120 secondes

text: Hold-up en 120 secondes ("The Great St. Louis Bank Robbery") est un film américain réalisé par Charles Guggenheim et sorti en 1959. L'histoire est basée sur des faits réels, une tentative de hold-up à la Southwest Bank de Saint-Louis en 1953. Le film fut tourné dans la ville-même de Saint-Louis, à la fin de l'année 1957 et certains des acteurs, en particulier des policiers et des employés de la banque, jouent leur propre rôle. Steve McQueen est alors totalement inconnu car il n'a pas encore été engagé pour la série télé "Au Nom de la loi" qui lui assurera la célébrité.


title: Hold-up en 120 secondes

text: George Fowler, étudiant fauché (Steve McQueen), a pour ami Gino (David Clarke), le frère d'Ann, son ex-petite amie (Molly McCarthy). Gino le présente à un chef de gang, Egan (Crahan Denton), qui prépare minutieusement le hold-up d'une grande banque de St Louis. Egan propose à George d'être leur agent de renseignements et de conduire leur véhicule. Ann, qui est au courant des projets d'Egan, est liquidée par le gang et George se retrouve, malgré lui, activement mêlé au hold-up. L'alerte étant donnée, les gangsters se retrouvent rapidement cernés par la police dans la banque avec leurs otages, et sont abattus un à un. George, blessé, doit se rendre aux forces de l'ordre.


title: False Creek

text: La baie de False Creek (en français, "Faux ruisseau") est un petit bras de mer peu profond qui pénètre au cœur de la ville canadienne de Vancouver en Colombie-Britannique et qui constitue un appendice de la baie Burrard.


title: False Creek

text: Son étendue commence à partir de la baie des Anglais (en anglais : "English Bay") et elle sépare le centre-ville (en anglais : "Downtown") du reste de la ville de Vancouver.


title: False Creek

text: Trois ponts traversent False Creek : le pont Burrard ("Burrard Bridge"), le pont Granville ("Granville Bridge") et le pont Cambie Street ("Cambie Street Bridge").


title: False Creek

text: Son nom lui est donné par George Henry Richards au cours de l'étude hydrologique qu'il a effectuée entre les années 1856 et 1863.


title: False Creek

text: Avant l'arrivée des Européens, False Creek s'étendait sur une superficie environ cinq fois supérieure à celle qu'elle a aujourd'hui. À l'époque, la rive sud de la baie abritait l'hivernage des indiens Squamish qui plaçaient leurs filets et leurs barrages de pêche à l'endroit actuellement occupé par la presqu'île de "Granville Island".


title: False Creek

text: Le comblement d'une partie de False Creek et l'aménagement de ses rives ont été l'œuvre de plusieurs intervenants. La société de chemin de fer Canadien Pacifique (en anglais : "Canadian Pacific Railway"), le gouvernement fédéral, les autorités locales et des investisseurs de Hong Kong y ont plus particulièrement participé.


title: False Creek

text: En 1986, les rives nord et est de la baie ont accueilli le site principal de l'exposition universelle sur les transports et la communication (« Expo 86 ») de Vancouver. Les rives nord et sud sont l'objet vers les années 2000 et 2010 d'un important programme de rénovation urbaine.


title: Nu Octantis

text: Nu Octantis (ν Oct / ν Octantis) est l'étoile la plus brillante de la constellation de l'Octant, avec une magnitude apparente de +3,73. Elle est distante de de la Terre.


title: Nu Octantis

text: Nu Octantis est une étoile binaire spectroscopique. Sa composante primaire est une géante orangée de type spectral K1.


title: STS-106

text: STS-106 est la vingt-deuxième mission de la Navette spatiale Atlantis et la quatrième mission vers la Station spatiale internationale (ISS).Mission logistique vers l'ISS


title: François La Vieille

text: François-Sébastien La Vieille, né le à Urville-Hague et mort le à Panama, est un homme politique français.


title: François La Vieille

text: Entré au commissariat de la marine en 1845, il est aide-commissaire (), sous-commissaire () et fait les campagnes de la Baltique, de la mer Noire et de la Chine. Durant la guerre de 1870, il est nommé intendant en chef du Cotentin et quitte le service avec le grade de commissaire-adjoint.


title: François La Vieille

text: Il entre dans la vie politique, en se présentant sous l'étiquette républicaine de la circonscription de Cherbourg le , mais perd face à Louis-Hippolyte Rangeard de La Germonière et René Clérel de Tocqueville. Il est en revanche élu et réélu contre ce même adversaire le et le .


title: François La Vieille

text: Échouant à l'élection sénatoriale dans la Manche le , il est nommé le suivant consul général de France à Panama où il meurt l'année suivante.


title: François La Vieille

text: Il a été membre honoraire de la Société industrielle d’Amiens.


title: François La Vieille

text: Il est inhumé au Cimetière des Aiguillons à Cherbourg.


title: François La Vieille

text: Une rue du centre de Cherbourg porte son nom. Une rue du centre de [Agde] porte son nom:


title: S.C.A.R.S. (jeu vidéo)

text: S.C.A.R.S. (Super Computer Animal Racing Simulator) est un jeu vidéo de course sorti en 1998 sur Nintendo 64, PlayStation et Windows. Le jeu a été développé par Vivid Image et édité par Ubisoft.


title: S.C.A.R.S. (jeu vidéo)

text: Le jeu se compose de courses se déroulant dans le futur où les véhicules au nombre de neuf rappellent des animaux terrestres, à savoir : le lion, l'éléphant, le rhinocéros, le requin et la mante religieuse. Quatre autres animaux, c'est-à-dire le scorpion, le serpent, le jaguar et la panthère se débloquent en remportant les épreuves.


title: S.C.A.R.S. (jeu vidéo)

text: Les véhicules ont chacun leurs forces et faiblesses, et seul le dernier véhicule a toutes ses statistiques au maximum.


title: Crux Linux

text: Crux est une distribution Linux légère, optimisée pour les microprocesseurs x86-64, destinée aux utilisateurs expérimentés. La distribution est fournie sous formes de paquetages tar.gz de type BSD. Crux vise principalement la stabilité et la disponibilité des derniers outils. Crux Linux est une distribution qui a pour vocation d’être minimaliste. Les développeurs de la distribution essayent de suivre au plus possible le principe de KISS.


title: Crux Linux

text: Crux n’inclut pas de programme d’installation graphique. À la place, les utilisateurs peuvent utiliser les outils disponibles sur le CD de Crux pour partitionner les disques, créer les systèmes de fichier, installer le système de base à partir des paquets puis installer un noyau (Linux) à la main et une amorce.


title: Crux Linux

text: Le manuel de Crux favorise LILO, au détriment de GRUB, utilisé sur la plupart des systèmes d’exploitations libres. Ce manuel explique tout de même comment installer et configurer GRUB.


title: Crux Linux

text: L’équipe de Crux fournit uniquement les logiciels permettant d’avoir un système minimal fonctionnel, incluant : interface graphique, outils de bureautique et de navigation web. Si l’utilisateur veut des logiciels supplémentaires, il devra les compiler et les installer en utilisant ses propres recettes, ou celles fournies par la communauté de Crux.


title: Crux Linux

text: Les paquets binaires sont traditionnellement des archives en tar.gz, mais depuis la version 5.35.0 des outils de gestion des paquets de Crux, les pkgutils, l’utilisation de bz2 ou xz est également possible à la place de Gzip. Ces outils supportent ces fonctionnalités depuis la version 2.7 de Crux.


title: Crux Linux

text: Le système de ports de Crux est composé d’un arbre de répertoires comportant des fichiers nommés « Pkgfile ». Ces Pkgfiles sont de simples scripts shells. L’interpréteur de ces scripts est le plus souvent bash. À la différence des pkgtools de Slackware, ces scripts ne contiennent que les informations utiles à la construction du logiciel, un outil spécialisé s’occupant ensuite de construire le paquet.


title: Crux Linux

text: Les outils de gestion de paquets minimaux ne gèrent pas les dépendances. prt-get est alors utilisé pour pallier ce problème. D’autres sur-couches aux pkgutils de Crux sont disponibles, en utilisant les ports ou des paquets binaires précompilés.


title: Crux Linux

text: Les outils de gestion et de construction de paquets à partir des ports de Crux ont été portés sur OpenBSD, pour leur simplicité et leur flexibilité.


title: Beneixida

text: Beneixida, en valencien et officiellement (Benegida en castillan), est une commune de la province de Valence, dans la Communauté valencienne, en Espagne. Elle est située dans la comarque de la Ribera Alta et dans la zone à prédominance linguistique valencienne. Sa population s'élevait à 683 habitants en 2013.


title: Beneixida

text: Le territoire municipal de Beneixida est voisin de celui des communes suivantes : Alcàntera de Xúquer, Gavarda, La Llosa de Ranes, Villanueva de Castellón et Xàtiva, toutes situées dans la province de Valence.


title: Compagnie japonaise de l'énergie atomique

text: La est une compagnie qui a été créée en 1957 pour lancer l'utilisation commerciale de l'énergie nucléaire.


text: Cette compagnie exploite actuellement deux sites : Un agrandissement de Tsuruga est en projet. D'après son site Web JAPC est une compagnie qui se limite à l'utilisation de l'énergie nucléaire.


title: Baryton (voix)

text: Dans la musique occidentale, un baryton est un chanteur dont la voix possède une tessiture moyenne, entre les ténors et les basses. Dérivé du grec "barytonos" (), le terme est souvent employé pour désigner une voix soliste, mais peut également être employé au sein d'un pupitre de chœur.


title: Baryton (voix)

text: Lorsque le mot baryton désigne une voix de soliste, il désigne le type de voix masculine dont la tessiture est à mi-chemin entre celles du ténor et de la basse. Elle est la tessiture de voix masculine la plus répandue.


title: Baryton (voix)

text: Le terme n'est apparu qu'à la fin du pour qualifier une catégorie vocale. Antérieurement, ce type de voix était appelé ou . Le terme de baryténor est parfois utilisé pour désigner un baryton aigu ou un ténor au registre grave.


title: Baryton (voix)

text: Il existe plusieurs catégories de barytons qui diffèrent par le caractère des personnages qu'ils interprètent, la vaillance de la voix et la richesse du timbre, la constante restant la tessiture, qui s'étend le plus souvent du "sol" au "sol". Les barytons à la voix la moins étendue sont les barytons, barytons lyriques et barytons légers. Ils font partie des barytons les plus répandus.


title: Baryton (voix)

text: Le baryton léger ou baryton Martin (parfois appelé "baryton comme la lumière") possède la tessiture la plus élevée, souvent la plus claire (tel Jean-Blaise Martin, chanteur français du ayant donné son nom à la catégorie), la plus agile, mais aussi la moins large dramatiquement de toute la famille des barytons. Le volume de la voix est relativement plus faible que d'autres tessitures de barytons.


title: Baryton (voix)

text: Quelques rôles de barytons légers (tessiture : "si" -"la") : Exemples de barytons légers : Camille Maurane, Jacques Jansen, Pierre Bernac dans les nombreuses mélodies de Francis Poulenc comme dans le cycle "Tel jour, telle nuit".


title: Baryton (voix)

text: Il s'agit de voix relativement claires et puissantes.


title: Baryton (voix)

text: Quelques rôles de barytons lyriques (tessiture : "la" - "sol") : Exemples de barytons lyriques : Dietrich Fischer-Dieskau, Thomas Hampson, Gino Quilico, Jean-François Lapointe, Thomas Allen, Stéphane Degout, Jean-Vital Jammes dit Ismaël ; Michel Dens, baryton français, chanta aussi bien le rôle de Figaro du "Barbier de Séville", que des rôles plus lyriques comme Hérode dans "Hérodiade" de Jules Massenet.


title: Baryton (voix)

text: Il n'existe pas de terme particulier pour désigner le baryton « central », l'appellation « baryton de caractère » étant peu utilisée. Cette catégorie a toutefois grandement influencé Verdi (Don Carlo dans "Ernani" et "La forza del destino", le comte de Luna dans "Il trovatore") ou Wagner (Alberich, Amfortas, Gunther).


title: Baryton (voix)

text: Le baryton dramatique possède une voix riche et un timbre plus sombre que le baryton lyrique. Cette catégorie correspond approximativement au "Heldenbaritone" dans le système allemand.


title: Baryton (voix)

text: Quelques rôles de barytons dramatiques (tessiture sol - "sol") :


title: Baryton (voix)

text: Le rôle d'Escamillo dans "Carmen" de Georges Bizet est typique d'une tessiture problématique tant pour les basses que les barytons en raison d'aigus vaillants et d'un bas-medium soutenu. José van Dam en fut un grand interprète.


title: Baryton (voix)

text: Le baryton Verdi est une variété du précédent, reconnaissable par sa vaillance. Comme son nom l'indique, il est particulièrement présent dans les opéras de Giuseppe Verdi. Il nécessite une aisance et une endurance dans le registre haut de la tessiture.


title: Baryton (voix)

text: Quelques rôles de barytons Verdi (tessiture : "sol" - "si b") :  Exemples de barytons Verdi : Ettore Bastianini, Piero Cappuccilli, Ludovic Tézier, Gabriel Bacquier, Giorgio Zancanaro, Tito Gobbi, Ingvar Wixell, Rolando Panerai, Paolo Gavanelli.


title: Baryton (voix)

text: Le baryton-basse est un baryton spécifique à certains rôles d'opéra. Sa tessiture plus grave que celle du baryton mais plus large peut couvrir ceux d'une basse et d'un baryton habituels. Cet emploi est généralement associé à des personnages divins, puissants et/ou autoritaires. Il peut jouer les rôles de baryton ou de basse-bouffe dans certains opéra.


title: Baryton (voix)

text: Quelques rôles de barytons-basses (tessiture "fa"-"fa#") :  Exemples de barytons-basses : Walter Berry, qui a aussi bien interprété des rôles de baryton comme Kurwenal dans "Tristan et Isolde", Klingsor dans "Parsifal" de Richard Wagner ou Don Pizarro dans "Fidelio" de Beethoven, que chanté le baron Ochs dans "Le Chevalier à la rose" de Richard Strauss et les arias pour basse de la "Passion selon saint Matthieu" de Bach. On peut également citer Hans Hotter et Theo Adam, dont les répertoires comprennent aussi bien Amfortas (baryton) que Gurnemanz (basse) de "Parsifal". Plus récemment, Samuel Ramey s'est illustré dans les répertoires rossinien et haendelien qui présentent toutes les caractéristiques du baryton-basse.


title: Baryton (voix)

text: Le terme baryton est parfois utilisé dans un chœur ou une chorale lorsque le pupitre des basses est divisé pour désigner la partie aiguë, les voix les plus graves conservant l'appellation de « basses ». La terminologie la plus courante reste néanmoins, en cas de division, « premières basses » (ou basses 1) et « secondes basses » (ou basses 2). Le terme peut également être utilisé pour désigner l’ensemble des voix d’hommes, notamment dans le cas de morceaux à trois voix mixtes.