title: Mohamed Chérif Taleb

text: En 2012, le PNSD présente 48 listes électorales aux élections législatives du 10 mai, et réussit à décrocher quatre sièges de députés à l'Assemblée populaire nationale, dont une femme à Aïn Defla. La campagne électorale du PNSD, lors de ces législatives, a été l'occasion pour son leader Taleb Mohamed Chérif de défendre plusieurs propositions crédibles et originales de son parti relatives aux volets socio-économiques et politiques liées aux options de développement solidaire et durable de l'Algérie.


title: Work-in

text: Un (anglicisme formé à partir de « "work" » qui désigne le travail, et « "-in" » qui évoque l'idée de manifestation) est une forme d'action directe dans laquelle des travailleurs dont l'emploi est menacé de suppression, se regroupent et choisissent de rester à leur poste pour y continuer la production sans être rémunérés. Le but est généralement de montrer par le fait que leur poste continue à être viable à long terme, et peut réellement être autogéré par les travailleurs.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La synagogue de Rouyn-Noranda, située au Québec, Canada, fut construite en 1948 sous le nom de "Beit Knesset Israel" en hébreu ou "Kneseth Israel Congregation" en anglais par la Rouyn-Noranda Hebrew Congregation. Une première synagogue en bois avait été construite auparavant en 1932 au même endroit. Elle ferma ses portes comme lieu de culte juif en 1972.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: 56 bâtiments d’intérêt patrimonial ont été répertoriés par la ville de Rouyn-Noranda dont la synagogue située dans le quartier de Noranda sur la Rue entre l'Aréna Iamgold et l'hôpital Youville.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Sa cote d’évaluation patrimoniale par la ville est de B+.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: C'est sur un style d'architecture néo-roman, sous une interprétation spécifiquement nord américaine, qu'a été reconstruite la synagogue entre 1948 et 1949. Elle est caractérisée par une ornementation classique et des surfaces douces et arrondies, ainsi que par l'utilisation de fenêtres elliptiques. Contrairement aux églises chrétiennes, l'extérieur du bâtiment ne suit aucun style particulier. L'architecture reflète souvent la culture du pays mais en revanche, la disposition intérieure se conforme à un modèle établi. Elle ressemble au "Temple Beth Israel" de San Diego en Californie, à celle de l'ancienne synagogue devenue église de "Mragowo Cerkiew" en Pologne. Ce style s'inspire de l'architecture romane et reprend des éléments les plus typiques comme l'arc cintré. Les arcs en plein cintre qui encadrent les vitraux sont typiques du néo-roman ainsi que le corps central en saillie. Le style néo-roman s'inscrit aussi dans le prolongement du style néo-gothique qui vise à faire revivre des formes médiévales mais adopte un langage plus sobre, brut et dépouillé, parfaitement illustré par les constructions de l'architecte H. Richardson.  L'influence de l'architecture des synagogues d'Europe de l’Est est significative. Les congrégations à cette époque choisissaient aussi ce style en partie pour se démarquer des styles néo-gothique ou de l'architecture classique qui étaient associés aux confessions chrétiennes. Cependant les nouveaux arrivants utiliseront un matériau local telle que la brique maçonnée. Les briques ont été posées à l'anglaise (les lits sont constitués d'une alternance de boutisses et de panneresses), c'est-à-dire empilées sur le plat.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La brique fut aussi utilisée pour la construction d'autres édifices religieux comme à l'église de Notre-Dame-de-la-Protection sur la Rue ou l'Église catholique Ukrainienne fondée par le père Chayka en 1955.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Un tympan en applique a servi d'inscription. Chaque fenêtre forme un arc dont la courbe correspond à un demi-cercle sur le haut, appelé fenêtre en plein-cintre à un bandeau de briques qui donne de l'animation au parement. Les croisillons qui sont les lattes de bois verticales et les meneaux qui sont les lattes de bois horizontales soutiennent les carreaux des fenêtres, c'est aussi le style de fenestration des maisons du Régime français et des Maisons Québécoises.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Le toit plat jusqu'à la fin des années 1990, a été aujourd'hui remplacé par un toit en croupe ou toit à quatre versants en bardeaux d'asphalte sur une charpente de bois.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Sous l'oculus décorée de l'Étoile de David, se trouve l'inscription suivante : "ישראל" (Israël) "כנסת" (Knesset) "בית" (Beit) (lire de la droite vers la gauche : "Beit Knesset Israel"). Il s'agit de la maison de l'assemblée d'Israël. Knesset signifie « assemblée » en hébreu mais désigne d'abord « l'assemblée des fidèles ».


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: 1948 correspond à l'année 5709 selon le calendrier des juifs. 5709 est une année hébraïque qui a commencé à la veille au soir du et s'est terminée le .


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: - Traduction de l'hébreu: Cette pierre angulaire a été posée par Michael Korman, président de la synagogue le 30 Tishrei 5710  La dernière phrase correspond à la date du ל״ בתשרי ה׳תשי״ ou 30 Tishrei 5710. C'est une date du calendrier hébreu qui correspond au dimanche du calendrier grégorien. 5710 est une année hébraïque qui a commencé à la veille au soir du et s'est finie le .


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: - This corner stone laid by Michael Korman 1949 president 5710  En anglais la date exacte n'est pas spécifiée, juste 1949 est écrit et il est mentionné que Korman est "président" au lieu de "président de la synagogue" en hébreu.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Edmund Henry Horne est attiré pour la première fois par la structure générale de la roche dans la région de Rouyn en 1911. Malgré des résultats décevants, la ténacité et l'instinct du prospecteur le pousseront à former un syndicat pour financer le jalonnement et le développement d'un secteur de 600 acres.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Dans l'extrait du "Rouyn-Noranda Press" du confirme la date d'inauguration.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Elle sera revendue en 1986 et en 2007. Les deux synagogues auront servi de lieu de culte pendant 40 ans, la première pendant 17 ans (1932-1948) et l'actuelle pendant 23 ans (1949-1972).


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: L’étoile de David (מגן דוד - "Maguen David", c'est-à-dire « bouclier de David » en hébreu) est un symbole du judaïsme. Elle se compose de deux triangles: l'un dirigé vers le haut, l'autre vers le bas. Aujourd'hui, on le trouve notamment sur le drapeau de l'État d'Israël.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Ce style de porte d'entrée, utilisé en particulier au fronton des synagogues, représente les Tables de la Loi. Ce sont des tables en pierre sur lesquelles Dieu a gravé les Dix Commandements et qui ont été remises à Moïse. Leurs figurations traditionnelles transposées en architecture ou autres sont devenues un symboles courant du judaïsme.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Les neuf fenêtres, incluant l'oculus, peuvent représenter la hanoukkia, un chandelier de 9 branches dont une branche particulière est appelée "shamash". L'oculus (ou la porte d'entrée) peut représenter ce dernier dans ce cas. Ce chandelier est utilisé lors de la célébration de Hanoucca, la "fête des lumières", qui commémore la victoire des premiers Hasmonéens sur les légions syriennes séleucides. Bien que n'ayant rien de biblique, la "h'anoukiah" a accompagné le peuple juif durant son plus long exil qui dura dix-neuf siècles et ce jusqu'à ce qu'on ait pu allumer de nouveau la ménorah, un chandelier à sept branches.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Les huit fenêtres: Le chiffre "sept" représente un cycle complet, la plénitude, la satisfaction et le Chabbat mais avec le "huit", cela donne un plus, un surplus d'huile, une nouvelle ère, le début d'un nouveau cycle. Si la ménorah éclaire un espace intérieur fermé, la "h'anoukiah" quant à elle est aux fenêtres, et sa lumière donne vers l'extérieur, éclaire la diaspora. Le chiffre "huit" est aussi présent dans le rite religieux du Brit milah qui est une cérémonie de circoncision par laquelle, lors de son huitième jour de vie, un garçon est accueilli dans le judaïsme. Hanukkah correspond à des vacances de huit jours qui commencent le de Kislev. Shemini Atzeret, en hébreu le "huitième jour de l'Assemblée", est une journée de vacances juste après les vacances de sept jours de Souccot.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Ce n’est qu’en 1760, durant la guerre de la conquête, une guerre entre les Britanniques contre une coalition de Français et d'« Indiens », que le premier groupe de Juifs, soldats et officiers dans l'armée britannique, mettent le pied pour la première fois au Canada, plus précisément à Montréal. Les premiers Juifs qui s’y établirent étaient des officiers, des soldats, des négociants et des commerçants. Après que les Britanniques prirent le contrôle total de Montréal, le , une petite population juive demeura dans le secteur du port. Avec l’annulation du décret de 1627, après la reddition de toute la Nouvelle-France aux termes du traité de Paris de 1763, un nombre restreint de Juifs commençait à arriver des treize colonies, d’Angleterre, des Pays-Bas et d’Allemagne.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La "Sherith Israel Congregation" est la première synagogue construite au Canada en 1768 à Montréal.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Le , les Juifs canadiens deviennent des sujets britanniques de pleins droits, avec y compris le droit d’être représentant au Parlement.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Le recensement 1871 déclare un total de juifs au Canada, dont 409 qui sont situés à Montréal, 157 à Toronto, 131 à Hamilton, et le reste de la population est dispersée surtout le long du fleuve Saint-Laurent.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: En 1901, les communautés juives prirent naissance un peu partout au Canada. Montréal maintenait toujours sa première place avec personnes juives suivi de Toronto avec et Winnipeg avec . De 1901 à 1911, immigrés juifs arrivent au Canada.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: À la fin de la Première Guerre mondiale, en 1919, le Congrès juif canadien est fondé afin de fournir de l'aide aux Juifs d'Europe de l’Est. Pendant ses premières années, l'organisation unifiée "Canadian Jewry" fondent la "Jewish Immigrant Aid Society" ou JIAS, la Société d'Aide aux Immigrants Juifs. Le CJC ("Canadian Jewish Congress") ou Congrès Juif Canadien était inactif du milieu des années 1920 jusqu'à ce que les Nazis soient au pouvoir. Pendant les années 1930, le congrès juif se battit contre la propagande nazie, leva des fonds pour l'organisation charitable juive de l"'American Jewish Joint Distribution Committee" et travailla pour favoriser l’entrée des Juifs d’Europe de l’Est au Canada. Ses efforts avant et pendant la Deuxième Guerre mondiale l’ont amené à devenir l’organisation représentative officielle des Juifs au pays.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Cependant entre 1921 et 1931, le gouvernement canadien permis à seulement juifs d’immigrer au Canada. Les politiques anti-immigration reflétaient le pouls du pays. La xénophobie et l'antisémitisme étaient amplifiés avec le chômage et la pauvreté pendant la Grande Dépression. De plus, les journaux et les publications d'expression française attaquaient le judaïsme et étaient contre l'accès des réfugiés Juifs au Canada. Le premier ministre W.L. Mackenzie King avait un penchant favorable à la situation difficile que vivaient les Juifs mais il fut contraint par l'opposition. Face à une telle résistance, la politique canadienne d'immigration est demeurée rigoureuse. Le Canada a seulement accepté personnes en 1939, soit 1 % des réfugiés juifs qui cherchaient à fuir le régime nazi et qui furent admis dans divers pays à travers le monde. Mackenzie adopta la politique du "none is too many".


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Le premier Juif à habiter à Rouyn-Noranda est Louis Scott qui s'établit sur le bord du lac Osisko. Cependant, Mr. et Mrs D. Caplan sont en fait les premiers à être cités lors de l'inauguration de la seconde synagogue en 1949. La synagogue en bois de Rouyn-Noranda fut en effet la première à être édifiée au Québec hors de ville de Montréal. Avant et après la seconde guerre mondiale, un grand nombre d'immigrants de toutes origines s'installent en Abitibi-Témiscamingue pour travailler dans le secteur minier. Des dizaines de nationalités se côtoient dont les Polonais, les Finlandais, les Russes et les Italiens qui viennent les premiers, suivis par les Yougoslaves, les Français, les Allemands et les Ukrainiens entre autres.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Les premières familles juives arrivent avec le chemin de fer vers 1924-1925 en même temps que tous ces travailleurs, chercheurs d'or et les colons défricheurs de nouvelles terres. Elles arrivent pour la plupart de l'ouest, de l'Ontario surtout, en même temps que des centaines de travailleurs itinérants qui passent de mine en mine. Les juifs se lancent dès le départ dans le commerce de détails, les merceries, l'immobilier, les salles de cinéma, la photographie ou les pharmacies. Ces derniers venaient pour une grande majorité d'entre eux d'Europe de l’Est, de la Russie mais surtout de la Pologne. Ils étaient pour la plupart originaire de la zone de Résidence ("Pale of Settlement" en anglais), zone où les Juifs avaient l'autorisation de résider de façon permanente dans la Russie impériale.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Avec la venue au début des années 1930 du rabbin Katz à la synagogue, la vie communautaire des pratiquants et des non-pratiquants est recentrée vers ce lieu de culte. Le rabbin Katz était chargé de l'enseignement religieux et de la cérémonie du culte. La Noranda Mines Limited qui avait acheté pour 1$ à Horne Copper Corporation 600 acres de forêt dans l'actuel Noranda va donner le un privilège sur le terrain à The Hebrew Congregation of Rouyn-Noranda pour seulement 95$. Le , un bail emphytéotique de 99 ans pour 325$ comptant est signé entre la Noranda Mines Limited à Rouyn-Noranda Hebrew Congregation avec des « Droits miniers et de passage réservés » et un loyer annuel de 1$. Les Juifs feront construire une première synagogue de bois en 1932 qui sera reconstruite en 1949 de briques et de stuc au même endroit.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Dans les années 1930, un officier de police d'origine belge, Jean Tissot, décide de se faire le porte-étendard de la propagande antisémite à Ottawa avec l'appui de la presse locale et de certains notables. Après trois années d’acharnement et d’une campagne antisémite en Outaouais très intense, la majorité des populations francophones au pays refusent d’adhérer aux thèses radicales de Tissot malgré la méfiances qui existe envers les juifs. Il sera par conséquent forcé à démissionner de ses fonctions. N’ayant plus aucun travail, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, il trouve un poste comme chef de police à la ville de Rouyn et se fait embaucher le . L’Ordre de Jacques-Cartier, ou «la Patente», société secrète dont l’objectif est de lutter contre l'influence des loges maçonniques, des orangistes et de former un rempart solide contre l’assimilation des minorités franco-canadiennes en infiltrant les associations, voit leurs effectifs doubler dès son arrivée à Rouyn. Le journal de cet Ordre, l'« Émerillon » publie la citation suivante  Tissot entend faire de la politique pour défendre ses idées mais les élus lui en interdisent au vu de son passé, cependant il reste l’homme de la situation pour combattre le communisme dans une ville qui compte beaucoup de "fros" ("foreigners") ou d’étrangers, brimés et mal payés, et dont les syndicats ont d'ailleurs une fibre communiste. Le Congrès juif s’inquiète dès le début de sa nomination mais l’avocat juif M. Gamaise va rassurer le secrétaire général Caiserman en lui signifiant que la petite communauté juive se verrait malmenée et ferait l’objet de haine si le fort nationalisme français devenait ouvertement antisémite. . Jean Tissot afficha par la suite un profil bas, car désormais son nom n’apparaît plus dans les journaux tels que "Le Combat national" et "Le Fasciste canadien" (publié par Adrien Arcand). Selon Raymond Ouimet : « elle dit tout de même à quel point l'enracinement de la haine, même en cette époque très trouble, se fait dans un terreau populaire qui n'est jamais très profond. »


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Tissot continuera de pourchasser quelque temps les communistes et poursuivit ses lubies antisémites, avant d'être à nouveau congédié pour avoir fait de la «politique» mais l'histoire ne le dit pas exactement pourquoi il fut renvoyé.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Dans les années 1940 et 1950, l'immigration change, elle vient directement d'Europe, par le train qui vient de l'Est cette fois-ci. Les Polonais de toutes confessions religieuses représentaient la plus grande communauté étrangère de la ville avec 224 personnes (4,1 % de la population totale) en 1931 et 293 personnes (2,2 % de la population totale) en 1941. En proportion, seul Montréal au Québec avait une plus grande population immigrante et multiethnique.  (*) 1971


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Dans les années 1940, trois sections religieuses se côtoient : le judaïsme orthodoxe, le judaïsme Massorti ou Masorti parfois appelé conservateur et le judaïsme réformé pour seulement une quarantaine de familles.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Ils s'impliquent dans les associations telles que Hadassah ("The Women's Zionist Organization of America") et B'nai Brith ou "les fils de l'engagement" en hébreu. Le sous-sol servait pour les activités culturelles, les réunions et les cérémonies de mariage.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Quant aux autres immigrants pour la plupart, ils travailleront pour des dirigeants anglophones à la fonderie Horne, et n'apprirent par conséquent l'anglais qu'au fil des décennies. Mais l'accroissement de la population francophone de Rouyn venue du reste de la province, ainsi que le vote de la Charte de la langue française votée en 1977, les marginalisaient de plus en plus. La plupart des allophones partirent donc vers d'autres provinces dont l'Ontario, et plus précisément Toronto.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Il n'y a jamais eu de cimetière juif à Noranda. Il y en avait un au sud de Kirkland Lake, au cimetière de Krugerdorf et selon B. Scheaffer La plupart des gens de la communauté dans la région au Nord de l'Ontario se sont fait enterrer au cimetière juif de Krugerdorf proche de Englehart. Le judaïsme ne permettant pas l'incinération, son ordonnancement et son apparence découlent des règles coutumières de la halakha et des minhaggim. On ne trouve aucune tombe juive dans le cimetière de Noranda, même si l'on peut y trouver des tombes chinoises, orthodoxes, catholiques ensemble (Il existe cependant un cimetière protestant à part qui se situe proche de l'aéroport de Rouyn-Noranda). Comme exemple, Isaac Rice, un pionnier d'origine russe, fut enterré à New York le à l'âge de 70 ans. Le corps fut emmené par un corbillard jusqu'à la frontière américaine et envoyé par train jusqu'à New York.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Dans les années 1970, plusieurs facteurs expliquent le départ de la communauté vers d'autres régions d'expression anglaise au Canada. Par exemple, Henry Korman a commencé ses études au Noranda High School puis a été à l'université McGill de Montréal afin d'obtenir un diplôme en chirurgie. Il passa deux ans au Jewish General Hospital, eut une bourse de $ pour étudier à l'université Harvard à Cambridge (Massachusetts) et resta par la suite aux États-Unis. Autre exemple, Sylvia Scott ira, elle aussi, aux États-Unis, au Roosevelt School of Stamford (Connecticut). Le mouvement séparatiste était vu comme une menace pour la communauté juive canadienne, car dans un Québec indépendant économiquement et géographiquement, selon leurs perceptions, cela aurait déraciné les juifs de Montréal, divisé puis affaibli la communauté nationale. En raison de cet exode massif, Toronto prit la position de Montréal comme centre des activités juives canadiennes. Après que le Parti libéral eut regagné le pouvoir au Québec en 1985, et à la suite d'une récession économique dans tout le pays, l'exode vers le reste du Canada diminua, et la population juive du Québec se stabilisa.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Il ne restait que 2 familles juives en 1982 à Rouyn-Noranda et la Synagogue n'ayant plus assez d'adeptes, avait déjà perdu sa vocation de lieu de culte juif dès 1972. C'est à partir de 10 hommes (Minyane) qu'une communauté peut se constituer dans le but nécessaire à la récitation des prières. La bâtisse servit ensuite de club social pour le club des Lions avant de devenir un immeuble à logements en 1979. Il ne reste que la façade comme souvenir de la présence patrimoniale juive en ville.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La synagogue possédait un sanctuaire ou un grand hall de prière, dans lequel étaient contenus les livres de la Torah. Le "Rouyn-Noranda Press" est fondé en 1933 et sera suivi du journal de La Frontière en 1937. Ce bi-hebdomadaire qui desservait la communauté anglophone va dominer la presse écrite pour les décennies, de sa fondation aux années 1960. Il fermera ses portes en 1969. Les extraits de microfiches ci-dessous sont retranscrits dans leurs versions originales ou partielles (en Anglais).  Familles répertoriées:


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Sam Bucovetsky - Propriétaire d'une chaîne de magasins à Timmins, Rouyn-Noranda, Kapuskasing, Cobalt, South Porcupine et Schumacher nommé Sam Bucovetsky Limited. Il habite à Timmins. Deux boutiques en ville: "Family Outfitters" sur Murdock Avenue, Noranda et "Retail Dept Store" 103-107 Main Avenue, Rouyn.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Pat Chomiak.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Garmaise:


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Mr.Ginsberg - Marchant d'animaux vivants pour faire de la viande "Kasher".


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Ironstone:


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Isenberg: Isaac Katz - Rabbin, sa femme possédait une mercerie (lingerie) sur la rue Perrault.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Abraham Moses Klein, poète et écrivain qui grandit dans le quartier ouvrier des immigrants juifs de Montréal, vint en pleine dépression s'installer à Rouyn en 1937. Il ouvrit un bureau d'avocat avec M. Garmaise en pensant faire fortune dans une ville en pleine expansion et où de nombreux capitaux de Toronto et de New York s'y investissaient. Mais son expérience échoua et il repartit avec sa femme Bessie Kozlov en 1938, cette dernière trouvant que l'Abitibi était « aussi loin que la Russie ».


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Korman:


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Faye Kravetz - Possédait un dépanneur sur la 3 Avenue (Rue Carter) à Noranda.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Ben Zifkin - Photographe sur la 8 Rue.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Promoteur minier dès l'âge de 16 ans et Roumain, M. Malanovichi, dont la famille fut décimée dans les camps de concentration, investi une partie de sa fortune dans les mines. Après s'être lié d'amitié avec Paul d'Aragon (polytechnicien et ancien maire de Bourlamaque), il changea d'avis sur le bateau qui l'emmenait vers le Brésil et décida de venir en Abitibi.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Mednick:


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Judith Miller -


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Rice dont l'édifice Rice, attenant au bloc Miron sur la rue Principale porte son nom.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Mr. et Mrs. Faye Goldfarb Sandberg - Mercerie pour hommes. Marsha Feldman.


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Scott:


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Bessie Sherma - Marchande de la boutique de vêtements "Betty's Style Shoppe".


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Mrs Rose Lecht Stone Propriétaire d'un magasin de photo Studio Star sur la Rue Principale, le studio fut vendu a Joseph Herman Bolduc en 1955 (photographe reconnu qui a fait de nombreux clichés de la ville).


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: La famille Wiesenthal:


title: Synagogue de Rouyn-Noranda

text: Kirkland Lake, situé à à l'ouest de Rouyn-Noranda, s'est développé aussi autour d'un camp d'extraction d'or dans une petite communauté prospère. En 20 ans la population de la ville passa de mille habitants avant d'atteindre un zénith avec personnes en 1939 ( en 2006).  Au cours de la même période, la population de la communauté juive s'est développée sensiblement. Une cérémonie de bénédiction pour l’ouverture de la nouvelle synagogue pare Rabbin Joseph Rabin portant la Torah le . Selon M. Kaplan et Mme Brown, la communauté juive comptait approximativement 125 familles à la veille de la Deuxième Guerre mondiale. Sans compter les commerçants et d'autres entrepreneurs, la communauté juive a inclus un certain nombre de professionnels comprenant des avocats, des médecins, et des dentistes. Une "Kirkland Lake lodge (No. 1223) of B'nai Brith" a été fondée, ainsi qu'une école hébraïque et l"'Adath Israel Synagogue" fut construite en 1927 ("Adath" ou עדת signifie groupe ethnique). Quand la synagogue a fermé ses portes en 1980, la petite-fille de Hyman Kaplan, Beverly Scheaffer, qui habitait à Toronto, a offert de prendre la structure en échange d'une grande donation au cimetière hébreu à Krugerdorf, localisé à au sud de Kirkland Lake, juste au nord d'Englehart où une petite communauté juive y était présente ainsi qu'à Timmins. Au cimetière, seulement deux noms de familles de Rouyn-Noranda ont été trouvés : Scott et Korman mais il s'agit peut-être de parenté proche, car les prénoms sont différents.


title: Roderick MacKenzie

text: Roderick MacKenzie était un militaire anglais. Il dirigea le Fort Beauséjour après sa chute, en 1755. En 1761, il effectua un raid contre les Acadiens vivant au sud de la baie des Chaleurs, entre Nipisiguit et Chipagan.


title: Roderick MacKenzie

text: William F. Ganong, "The History of Caraquet and Pokemouche", New Brunswick Museum, Saint-Jean, 1948.


title: Guerre lélantine

text: La guerre lélantine fut une longue guerre entre les cités d'Érétrie et de Chalcis en Grèce. Elle eut pour théâtre la , située entre les deux cités. À la lumière du phénomène de colonisation qui débuta en Grèce au , la guerre fut motivée par le phénomène de sténochôria qui toucha les deux cités. En effet, durant l'époque géométrique, Chalcis et Érétrie furent à l'initiative de nombreuses fondations coloniales, illustrant la nécessité de se délester d'une partie de leur population.


title: Guerre lélantine

text: La guerre Lélantine se déroula à une date que nous ne connaissons pas avec précision, les rares sources étant contradictoires, certaines parlant de la fin du , d'autres privilégiant la première moitié du . Nous ne connaissons pas non plus avec précision le vainqueur de cet affrontement. Chalcis semble victorieux, mais les sources divergent. Ce qui en revanche est certain, c'est que cette guerre entraîna les deux cités vers le déclin. C'est en tout cas un événement suffisamment important pour que Thucydide en fasse mention dans son "Histoire de la guerre du Péloponnèse".


title: Guerre lélantine

text: Le terme guerre Lélantine n'est pas contemporain ou moderne. Le nom que les auteurs anciens lui attribuent est normalement guerre entre Chalkidiens et Érétriens (grec ancien : πόλεμος Χαλκιδέων καὶ Ἐρετριῶν).


title: Guerre lélantine

text: Il n'y a aucune information directe dans les sources antiques qui datent précisément le jour de cette guerre. Des preuves indirectes montrent que Thucydide la date vers 705 av. J.-C. Les histoires de la fondation de la colonie d'Eubée suggèrent qu'au milieu du Chalcis et Érétrie ont coopéré. En outre, Théognis a interprété qu'il y avait un conflit entre Chalcis et Érétrie dans le milieu du . Bien que quelques historiens aient suggéré que cette date est celle d'une deuxième guerre Lélantine plus petite et encore moins connue, la date de cette guerre reste encore un mystère.


title: Guerre lélantine

text: Des études archéologiques ont montré que les sépultures des guerriers tombés lors de cette guerre datent de 710-705 avant notre ère. Les dernières sépultures datent d'environ 690 av J.-C.. Le site de Chalcis, toujours occupé, a fait l'objet de recherches archéologiques, mais très peu de sépultures de guerriers similaires sont indiqués dans les sources écrites. Environ 680 , un bâtiment triangulaire a été érigé au sommet de la tombe guerrière à Érétrie et a été utilisé à consacrer des offrandes aux héros tombés au combat. L'occupation de la colonie de Xeropolis et l'utilisation des cimetières à Lefkandi, situé entre Chalcis et Érétrie sur la plaine Lélantine, ont cessé à peu près au même moment que la guerre Lélantine.


title: Guerre lélantine

text: Selon la tradition, la guerre a été provoquée par un conflit à propos de la plaine Lélantine. Cette région très fertile avait depuis longtemps été utilisée pour l'agriculture, y compris la culture de la vigne. En Grèce, où les terres fertiles sont rares, les guerres pour le terrain agricole attractif n'étaient pas rares, surtout dans la période archaïque, par exemple, entre Mégare et Athènes. Néanmoins, il reste difficile de comprendre pourquoi Chalcis et Érétrie sont soudainement venu à se battre pour la plaine Lélantine après avoir apparemment été d'accord sur son utilisation pendant une longue période.


title: Guerre lélantine

text: L'origine du conflit pourrait être liée à une catastrophe naturelle. À la fin du , l'Attique, l'Eubée et d'autres îles voisines ont souffert d'une grave sécheresse. Il est fort probable que la colonisation d'Érétrie sur Andros a été abandonnée par la suite. Cette sécheresse et la famine pourrait avoir conduit Chalcis et Érétrie à réclamer l'ensemble de la plaine Lélantine.


title: Guerre lélantine

text: La guerre entre Chalcis et Érétrie a probablement commencé en 710 av J.-C. Bien que les deux cités dussent posséder de grandes flottes, le combat a été mené sur terre. Cette guerre a eu lieu avant l'âge d'or de la phalange hoplitique, mais, à l'abri des arcs et des frondes, la plupart des combattants étaient probablement des épéistes légèrement armés. Selon un autre point de vue, la guerre fut principalement marquée par des combats de cavalerie.


title: Guerre lélantine

text: Érétrie à son apogée pouvait environ aligner fantassins, 600 cavaliers et . La taille et le nombre des forces de Chalcis ne sont pas connus. Nous savons seulement que leur infanterie était supérieure et leur cavalerie inférieure à celle d'Érétrie.


title: Guerre lélantine

text: En premier lieu, la guerre n'aurait impliqué que les deux cités et leurs territoires. Au moment de la guerre, la cité d'Érétrie inclut un quart de l'île d'Eubée, ainsi que des îles à proximité (Andros, Ténos, et Céos). L'extension du conflit à d'autres régions et le nombre d'alliés sont contestés. Il y a des références directes à trois autres participants en dehors de Chalcis et Érétrie : Milet au côté d'Érétrie et Samos avec Chalcis. Au-delà, les inimitiés et les alliances connues entre les cités archaïques grecques, provenant d'autres sources, ont conduit à de nouvelles suggestions sur les parties concernées, ce qui a conduit certains chercheurs à proposer jusqu'à 40 participants. Ces chiffres ne signifient cependant pas un large éventail d'alliances politiques, que la majorité des chercheurs considère peu probable pour le Même si de nombreuses autres cités ont été en guerre en même temps, on ne peut pas prouver que tous les conflits entre les cités grecques de l'époque faisaient partie de cette guerre.


title: Guerre lélantine

text: L'île d'Égine était principalement active dans le commerce avec l'Égypte, où son principal concurrent était Samos. Samos était alliée à Chalcis, ce qui suggère qu'Égine a pris le parti d'Érétrie. Corinthe et Mégare étaient en guerre pendant la quasi-totalité de la période archaïque, principalement en raison de la conquête par Corinthe de la péninsule Perachora qui avait appartenu à Mégare. Les actions de Chalcis et Corinthe dans le contexte de la colonisation occidentale suggèrent que les deux villes se sont alliées, ou au moins avaient des relations amicales ; Chalcis avait empêché Mégare d'établir des colons à Leontinoi, tandis que Corinthe avait chassé les colons Érétriens de Corcyre, suggérant une alliance entre Mégare et Érétrie. Hérodote raconte par ailleurs que Chios avait prêté main-forte à Milet pendant la révolte ionienne, car Milet avait auparavant aidé Chios contre Érythrées. On peut ainsi imaginer une alliance entre Chios et Érétrie d'une part, Érythrées et Chalcis d'autre part.


title: Guerre lélantine

text: Beaucoup d'historiens sont d'avis que de telles alliances à longue distance ne peuvent pas avoir existé au Il s'agirait plutôt d'alliances personnelles au sein de l'aristocratie, et la guerre pourrait n'avoir impliqué qu'Érétrie, Chalcis et l'aristocrate thessalien Cléomaque de Pharsale et ses troupes. L'historien allemand Detlev Fehling pense que l'ensemble de la guerre Lélantine est une invention des siècles postérieurs : cette opinion est minoritaire.


title: Guerre lélantine

text: Autour de 700 , la cité d'Érétrie a finalement été détruite, probablement par Chalcis. À peu près au même moment, l'alliée d'Érétrie, Milet, a ravagé la ville de Caryste au sud d'Eubée. Au cours de cette phase, Milet est devenue la puissance dominante dans la mer Égée orientale. La guerre (peut-être interrompue par des trêves) a duré jusqu'au milieu du Elle peut s'être conclue, en faveur de Chalcis, par l'intervention d'une armée de cavalerie de Thessalie, dirigée par Cléomaque de Pharsale, bien qu'il soit difficile de savoir si l'événement en question a décidé du sort de la guerre, ou bien si Chalcis a définitivement gagné.


title: Guerre lélantine

text: Le probable vainqueur, Chalcis, perd son importance économique et politique. Sur les marchés méditerranéens, la céramique corinthienne remplace la céramique d'Eubée (voir Poterie de la Grèce antique). Dans le processus de colonisation, les cités d'Asie Mineure prennent l'initiative, comme Milet (colonisation des rives du Pont) et Phocée (colonisation occidentale). Chalcis entre dans un long déclin, tandis que les îles des Cyclades qu'Érétrie contrôlait précédemment semblent s'émanciper. D'après Théognis, un autre conflit sur la plaine Lélantine a eu lieu au : il semble que les deux cités se soient combattues à nouveau. Dans tous les cas, après la guerre, les deux cités ont continué la colonisation de la péninsule de Chalcidique en Grèce du Nord. Érétrie s'est senti obligée de rembourser sa dette envers Milet, en aidant Milet lors de la révolte ionienne. Cela a conduit à la destruction d’Érétrie avant la bataille de Marathon en 490 Chalcis a conservé le contrôle de la plaine Lélantine jusqu'à 506 , lorsqu'Athènes y a établi une clérouquie.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: La Bibliothèque nationale de Tunisie (), abrégé en BNT, est la bibliothèque nationale de Tunisie. Installée à Tunis, elle est un établissement public relevant du ministère de la Culture.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: L'histoire de l'institution commence en 1885, avec sa fondation par le décret du 8 mars 1885 sous le nom de Bibliothèque française ; Ali III Bey, le bey de Tunis régnant, y ordonne la création d'une bibliothèque complète, constituée initialement de collections offertes par la direction de l'instruction publique puis de la bibliothèque de Charles-Joseph Tissot, ancien consul de France en Tunisie.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: Elle est logée dans le bâtiment n°20 du souk El Attarine. En 1910, une partie du fonds de la bibliothèque en pleine expansion est transféré dans l'ancienne caserne El Attarine, construite en 1810 par Hammouda Pacha pour servir de casernement aux troupes des janissaires puis de prison. La bibliothèque connaît alors son véritable démarrage avec la nomination d'un nouveau conservateur, Louis Barbeau. Elle prend alors le nom de Bibliothèque publique de Tunis avant de prendre son nom actuel en 1965.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: Le 7 septembre 1967, un décret le charge de regrouper et conserver les manuscrits conservés dans les bibliothèques publiques, mosquées et zaouïas. À l'indépendance de la Tunisie, en 1956, les ouvrages en arabe n'excèdent pas un sixième des fonds, situation qui évolue avec la nomination d'Othman Kaak à la direction.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: Néanmoins, ses installations sont plus en plus insuffisantes pour faire face aux exigences modernes. Au nom du gouvernement tunisien, un expert de l'Unesco étudie en janvier 1985 la situation de la bibliothèque et ses besoins en termes de préservation et de conservation ; la situation des stocks est notamment au centre de l'attention.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: La bibliothèque occupe depuis le 2005 un bâtiment moderne de situé au boulevard 9-Avril 1938 et inauguré par le président Zine el-Abidine Ben Ali ; la première pierre avait été posée le 8 décembre 1984 par le Premier ministre Mohamed Mzali.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: Il regroupe une salle de lecture, une salle de conférences, des laboratoires, une galerie d'exposition, un bloc de services techniques et administratifs, un relais ouvert aux visiteurs, un restaurant, un parking et un espace vert couvrant .


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: La bibliothèque nationale est placée sous la direction d'un directeur général, nommé par décret ministériel, qui préside le conseil d'administration, composé de représentants de plusieurs ministères, et le conseil scientifique chargé des questions scientifiques et techniques. Il est assisté d'un secrétariat général et d'une direction scientifique et technique.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: Les directeurs qui se sont succédé à la tête de l'institution sont les suivants : Par le décret du 15 mars 1994, remplaçant celui du 31 août 1979, un statut est promulgué pour définir son mandat et sa structure organisationnelle. La Bibliothèque nationale de Tunisie a pour missions :


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: La collection de la bibliothèque comprend un million de monographies, manuscrits en volumes, dont des manuscrits en arabe comportant de riches enluminures et dorures, périodiques et cartes ; Des cartes postales, documents audio et vidéo, microfiches et microfilms sont également disponibles. Une bibliographie nationale est publiée chaque année depuis 1978, de même que des index des manuscrits, une liste bibliographique des travaux universitaires et des bibliographies spécialisées.


title: Bibliothèque nationale de Tunisie

text: La collection de la bibliothèque est disponible via un catalogue en ligne. Avec cet outil de recherche, il est également possible d'effectuer des recherches dans la bibliographie nationale. Des abonnements permanents sont accordés aux chercheurs et des abonnements provisoires au public ; la consultation du "Journal officiel de la République tunisienne" se fait sur présentation de la carte d'identité nationale.


title: BNT

text: BNT peut faire référence à :


title: BNT

text: bnt peut faire référence à :


title: L'Esclave aux mains d'or

text: L'Esclave aux mains d'or ("") est un film américain réalisé par Rouben Mamoulian et sorti en 1939.


title: L'Esclave aux mains d'or

text: Allant à l'encontre des vœux de son père, Joe, jeune violoniste talentueux, renonce à son instrument pour devenir boxeur. L'entraîneur Tom le prend sous son aile et, lorsque Joe songe à renoncer, se sert de sa femme Lorna pour le retenir...


title: TELOS (revue)

text: TELOS est une revue fondée en mai 1968, par , afin de fournir à la « nouvelle gauche » américaine ("New Left") une perspective théorique cohérente. Le but recherché était d'élargir le diagnostic de Husserl sur la « crise des sciences européennes » pour préfigurer un programme détaillé de reconstruction sociale qui soit pertinent pour les États-Unis. Pour faire en sorte d'éviter le haut niveau d'abstraction typique de la phénoménologie de Husserl, la revue a commencé par présenter les idées du marxisme occidental et de la théorie critique de l'école de Francfort.


title: TELOS (revue)

text: Après la désintégration de la « nouvelle gauche » et l'intégration progressive de ce qui restait de la gauche américaine au sein du Parti démocrate, "TELOS" est devenue de plus en plus critique vis-à-vis de la gauche en général. Par la suite, la revue a entrepris une réévaluation de l'histoire intellectuelle, en mettant principalement l'accent sur des auteurs ou idées oubliés et réprimés, en commençant par Carl Schmitt et par le populisme américain. La revue a fini par rejeter la division traditionnelle entre gauche et droite, la considérant comme un mécanisme légitimant la domination d'une « nouvelle classe » (Christopher Lasch) et un moyen de dissimuler les nouveaux conflits du post-fordisme. Ce qui l'a menée à une réévaluation de la primauté de la culture, ainsi qu'à une réflexion sur la dynamique de la désintégration culturelle et de sa réintégration comme condition préalable à cette autonomie individuelle que la théorie critique a toujours identifiée comme le "telos" de la civilisation occidentale.


title: Produit fibré

text: En mathématiques, le produit fibré est une opération entre deux ensembles munis tous deux d'une application vers un même troisième ensemble. Sa définition s'étend à certaines catégories en satisfaisant une propriété universelle de factorisation de diagrammes, en dualité avec la somme amalgamée.


title: Produit fibré

text: Le produit fibré est utilisé notamment en géométrie algébrique pour définir le produit de deux schémas, ou en topologie algébrique pour construire, à partir d'un espace fibré (tel un revêtement), un autre espace de même fibre, le , en remontant le long d'une application entre les deux bases, d'où l'appellation en anglais pullback (« tiré en arrière ») parfois utilisée en français.


title: Produit fibré

text: Étant données deux applications vers un même ensemble :


title: Produit fibré

text: le produit fibré de formula_2 et formula_3 au-dessus de formula_4 est défini comme l'ensemble des couples formula_5 du produit cartésien formula_2×formula_3 dont les composantes ont même image : formula_8. Il se note :


title: Produit fibré

text: Le produit fibré étant un sous-ensemble du produit cartésien, les projections sur chaque facteur permettent de compléter le carré commutatif :


title: Produit fibré

text: Dans des catégories ensemblistes, telles celles des espaces topologiques ou des espaces vectoriels, le produit fibré constitue lui-même un objet de la catégorie.


title: Produit fibré

text: Avec les notations de la partie précédente, si formula_11 est un ensemble muni d'applications vers formula_2 et formula_3 qui permettent de construire un carré commutatif : alors il existe une unique application formula_15 de l'ensemble formula_11 vers le produit fibré qui factorise le diagramme : Autrement dit, le produit fibré est la limite (au sens des catégories) du diagramme formé à l'aide des deux applications initiales formula_18 et formula_19. Il est aussi possible de le voir comme le produit (au sens des catégories) dans une catégorie des morphismes vers formula_4.


title: Produit fibré

text: Plus généralement, le produit fibré dans une catégorie quelconque est la limite d'un tel diagramme, lorsqu'elle existe, ce qui est le cas dans les catégories abéliennes.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Le sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos, en , est un complexe architectural paysager formé par une église, une esplanade et six chapelles attenantes, situé dans la municipalité de Congonhas, dans l'État du Minas Gerais au Brésil.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'église est un exemple important de l'architecture coloniale brésilienne, avec une riche décoration intérieure en bois sculpté et peintures dorées. L'escalier en terrasse de l'esplanade est orné de douze statues de prophètes en stéatite et les chapelles contiennent des groupes de sculptures en bois polychrome représentant les étapes de la Passion du Christ, statues créées par Aleijadinho et ses assistants. D'autres artistes de renom ont participé aux travaux de construction et de décoration, parmi lesquels Francisco de Lima Cerqueira, João Nepomuceno Correia e Castro et Mestre Ataíde. L'ensemble a été construit en plusieurs étapes entre 1757 et 1875 : l'église et l'esplanade sont achevées en 1790, les sculptures d'Aleijadinho sont exécutées entre 1796 et 1805, mais certaines chapelles prennent d'importants retards et certaines statues sont peintes plusieurs décennies après leur réalisation.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'implantation scénographique et monumentale du sanctuaire, sur le modèle des " européens, n'a pas d'équivalent de cette importance au Brésil, et les statues des chapelles et de l'esplanade de l'église sont l'œuvre sculpturale la plus remarquable d'Aleijadinho. Le sanctuaire est également le centre de l'une des dévotions les plus populaires du pays, accueillant des milliers de pèlerins chaque année et rassemblant une riche collection d'ex-voto. Il est devenu une icône du baroque brésilien et de l'État du Minas Gerais, dont il est une grande attraction touristique. En raison de son importance historique, sociale et artistique supérieure, l'ensemble a été inscrit en 1939 sur la liste des sites historiques nationaux par le SPHAN et a été déclaré patrimoine mondial par l'UNESCO en 1985. Le , le pape a élevé l'église à la dignité de basilique mineure.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Le sanctuaire du Bom Jesus se trouve dans l'État du Minas Gerais, à Congonhas, ville datant de l'époque coloniale située au sud de Belo Horizonte et à l'ouest d'Ouro Preto. Il est construit sur une colline dominant la ville depuis le sud.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'église est perchée sur une esplanade accessible par un escalier en terrasse légèrement courbé, dont les parapets sont décorés de statues des douze prophètes en stéatite. Cet ensemble est précédé d’un parvis qui surplombe un jardin où se trouvent six chapelles abritant des stations du chemin de croix (les ").La dévotion au Bon Jésus de Matosinhos a des origines très anciennes. Selon une légende, elle est née lorsqu'une image sculptée de Jésus-Christ crucifié est arrivée sur les plages de Matosinhos, au Portugal, en l'an 124. Nicodème, témoin de la crucifixion selon l'Évangile de Jean, aurait réalisé cette sculpture avant de la jeter à la mer pour éviter la persécution religieuse.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Cette icône est alors abritée dans le monastère de Leça do Balio, suscitant autour d'elle une forte dévotion, considérée comme miraculeuse. En 1559, il est décidé de construire une église spéciale pour accueillir l'icône : l'église de Bom Jesus de Matosinhos, qui existe encore aujourd'hui à Matosinhos. Cette dévotion, devenue la plus importante dans le Nord du Portugal, est introduite au Brésil par les colons portugais et se répand rapidement, à tel point que brésiliennes sont fondées sous l'invocation de Bom Jesus. De grandes festivités y sont organisées le , jour où l'Église célèbre la Sainte-Croix.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'histoire du sanctuaire commence avec le mineur portugais Feliciano Mendes. Elle est décrite dans " (« Esquisse historique du sanctuaire du Senhor Bom Jesus de Mattosinhos de Congonhas do Campo »), écrite en 1895 et conservée dans les archives de l'archidiocèse de Mariana :


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Des recherches sur Feliciano Mendes révèlent en 2019 que ce dernier est né à Guimarães, au Portugal. Après avoir contracté une maladie grave indéterminée mais qui serait due au travail ardu de l'exploitation minière, Mendes prie le Senhor de Matosinhos pour obtenir la guérison. Voyant ses prières exaucées, il commence à se consacrer entièrement à la construction de l'église, et plus précisément à un sanctuaire, sur le modèle de ceux qui se trouvent près de son lieu de naissance : le sanctuaire de Braga et celui de l'église de Bom Jesus de Matosinhos.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Feliciano élève la croix le , fondant un petit oratoire au sommet de la colline, où il vit en ermite, et donne toute sa fortune en or pour la construction d'une église, financée également par les aumônes recueillies auprès de la population. La construction est approuvée la même année par l'évêque de Mariana et le roi du Portugal. L'auteur des plans n'est pas connu ; Luiza de Castro Juste estime que Feliciano lui-même a peut-être guidé leur tracé, puisqu'il est indiqué au terme de son admission au tiers-ordre de São Francisco de Vila Rica qu'il était « compagnon maçon ». La construction commence en 1757 par l'abside, avec la participation des maîtres maçons Domingos Antônio Dantas et Antônio Rodrigues Falcado. Après trois ans, bien qu'inachevé, l'édifice reçoit déjà le culte. On sait peu de choses sur l'évolution des travaux, car la documentation correspondante a été en grande partie perdue. Le fondateur meurt en 1765, et les travaux se poursuivent sous la supervision de ses successeurs, d'abord Gonçalves de Vasconcelos, puis Inácio Gonçalves Pereira. Au Portugal, une icône du Bom Jesus est commandée pour trôner sur le maître-autel, augmentant ainsi le prestige du culte. De 1765 à 1776, Dantas ajoute les tours et renforce la structure de la nef. L'éminent architecte et constructeur Francisco de Lima Cerqueira est dans la ville entre 1769 et 1773, mais on ne sait pas exactement ce qu'il y fait. Selon l'Institut national du patrimoine artistique et historique, il aurait participé à l'élévation de l'abside avec Tomás da Maia e Brito, collaboré à l'achèvement des clochers-tours, et aurait érigé le fronton.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: En 1773, la structure est pratiquement achevée, tandis que la décoration de l'intérieur est toujours en cours de réalisation. João Gonçalves Rosa est chargé des travaux de menuiserie entre 1769 et 1790, et crée également l'oratoire de la sacristie, quatre flambeaux, une bibliothèque en bois de rose, le trône de Jésus crucifié et l'autel de la " (« Maison des miracles »), où sont conservés les ex-voto. La décoration extérieure est achevée en 1794 par Vicente Freire de Andrada.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Le plan de l'église suit le modèle baroque colonial, avec une seule nef, un chœur au-dessus de l'entrée, et une abside séparée de la nef par un arc monumental. Des couloirs autour du chœur mènent à une sacristie à l'arrière. La façade est également typique de cette période, avec un bloc central pour le corps de l'église, avec une seule entrée ornée d'un cadre en pierre sculptée, formant un frontispice élaboré, dont le dessin a été attribué par Germain Bazin à Aleijadinho. Des rochers et des têtes de chérubins entourent un médaillon où sont inscrits les symboles de la Passion du Christ. Deux fenêtres avec balustrade et vergue en anse de panier s'ouvrent sur le niveau supérieur. Ce bloc est couronné par un fronton ornemental d'arcs brisés et de volutes, avec un oculus pyramidal au centre, sur lequel s'élève une croix flanquée de pinacles. Le bloc central est flanqué de deux clochers carrés, avec deux meurtrières au niveau inférieur et des arcs pour les cloches au niveau supérieur, éléments surmontés de flèche en forme de cloche, sur lesquelles ont été installées des croix soutenues par des sphères armillaires. Son intérieur est richement décoré en style rococo, composé de sculptures sur bois dorées sur les autels, de statues et de peintures sur les revêtements et les murs. Les autels de l'arc de la croix sont commencés entre 1765 et 1769 par Jerônimo Felix Teixeira, et achevés en 1772 par Manuel Rodrigues Coelho, puis dorés et peints par João Carvalhais pour l'autel de Santo Antônio et par Bernardo Pires da Silva pour celui de São Francisco de Paula. L'autel de la chapelle principale, réalisé entre 1769 et 1775, est le produit de João Antunes de Carvalho. Francisco Vieira Servas crée en 1778 les deux grands anges porte-flambeaux qui ornent le chœur, et les quatre reliquaires sont l'œuvre de l'atelier d'Aleijadinho, peints par Mestre Ataíde. La peinture du plafond de l'abside, réalisée entre 1773 et 1774 par Bernardo Pires da Silva, représente la Mise au tombeau de Jésus. La composition principale du médaillon central est entourée de galets et de figures allégoriques assises sur un balcon qui imite en trompe-l'œil l'architecture réelle. L'approche de la composition suit le modèle de la « peinture relocalisée », typique de la tradition portugaise de la peinture de plafond, où, contrairement au courant italien , la scène centrale n'est pas raccourcie. Selon l'appréciation de Marco Aurélio Careta, Parmi les éléments décoratifs de la nef, deux grands dragons tenant des lampes se détachent, et des animaux fantastiques sont sculptés à la base des chaires. Les panneaux à l'intérieur de l'église, qui racontent l'histoire de la rédemption de l'homme du péché originel jusqu'à la glorification de Jésus au ciel aux côtés de Dieu le Père, représentée au plafond de la nef, sont peints par João Nepomuceno Correia e Castro. Careta a également laissé des observations sur la composition du plafond : L'originalité de l'ensemble est son esplanade dotée d'un escalier en terrasse de lignes courbes, commencé en 1777, terminé en 1790, et décoré plus tard par les célèbres statues des prophètes créées par Aleijadinho. Il forme une structure sans parallèle dans la tradition architecturale coloniale du Brésil, mais qui a des antécédents au Portugal comme le Sanctuaire du Bon Jésus du Mont, à Braga, et le Sanctuaire de Notre-Dame des Remèdes, à Lamego.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'organisation scénographique des prophètes propose un jeu de gestes rythmés qui rappellent un ballet et a été considérée par de nombreux auteurs comme étant parfaite, aussi bien du point de vue des caractéristiques du baroque (dans les effets théâtraux, c'est le point idéal d'où l'on doit voir le spectacle) que pour proposer différents angles de vue. On a longtemps pensé que la structure de l'escalier était conçue par Aleijadinho, mais l'analyse récente des documents qui ont survécu tend à rejeter cette opinion. Aujourd'hui, la paternité probable du projet est attribuée à son exécuteur testamentaire, Tomás de Maia e Brito. Le maître tailleur de pierre Antônio Gomes a également brièvement collaboré à la construction. Pour John Bury,


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: En 1800, Aleijadinho commence l'exécution des images en stéatite de douze prophètes de l'Ancien Testament, qui s'achève en 1805. Chacun d'eux tient un parchemin avec un message qui invite à la réflexion et à la pénitence, ou qui annonce la venue du Messie. L'entrée est flanquée de deux grands prophètes : Jérémie et Isaïe. Marcia Toscan fait la synthèse suivante de leurs attributs, en s'appuyant sur une traduction par José Tobias Zicu des textes latins qui les présentent :


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Ils ont presque tous le même type physique, celui d'un jeune homme au visage allongé, à la barbe fine et bipartite, aux cheveux longs qui tombent en grappes, vêtu d'élégants vêtements typiques du , ce qui suggère une inspiration tirée d'anciennes estampes qui circulaient à l'époque dans la colonie et qui ont servi de modèles à de nombreux artistes brésiliens. Germain Bazin a étudié comparativement les gravures florentines de la Renaissance et a trouvé de nombreux parallèles avec les costumes des prophètes. Seuls Nahum et Isaïe semblent être d'un âge avancé, et seul Amos porte un vêtement de berger.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Les critiques ont du mal à expliquer les nombreuses déformations que l'on trouve dans les figures des prophètes. Pour certains, elles seraient le résultat du travail d'assistants mal préparés du maître Aleijadinho ; pour d'autres, elles seraient le résultat des blessures aux mains que le sculpteur a subies, ce qui l'a empêché de travailler en toute sécurité, et d'autres encore les comprennent comme des ressources expressives intentionnellement prévues pour provoquer un effet plus dramatique, conforme à l'esprit baroque qui les anime. En raison de la perfection de sa finition, on pense que seule la figure de Daniel a été entièrement réalisée par le maître. Quoi qu'il en soit, l'ensemble a été salué par de nombreux auteurs comme un arrangement de caractéristiques chorégraphiques, exécutant, avec ses postures variées, une « danse » cohérente et habilement orchestrée. Pour Myriam Oliveira, Selon Soraia Silva,


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Giuseppe Ungaretti, qui a été touché par l'expressivité des figures, la considérant comme mystique, a déclaré que , ce que John Bury, l'un des plus éminents historiens de l'art colonial brésilien, a analysé ainsi : De la même manière que pour les groupes de chapelles, le groupe des prophètes s'est prêté à des interprétations variées qui traversent les domaines de l'esthétique et de la culture et pénètrent dans la philosophie et la mystique chrétienne, et plusieurs auteurs réputés (Fausto, Jorge, Mucci et Vasconcellos) pensent qu'Aleijadinho les a conçues comme des allégories des "Inconfidentes", identifiant chacune d'entre elles à l'un des personnages les plus marquants de la conspiration du Minas Gerais, mais cette association a suscité des polémiques, car il n'existe aucune preuve concrète que l'artiste s'intéressait à la politique. Avec les groupes de chapelles, les prophètes sont considérés comme le meilleur de la production de sculpture d'Aleijadinho. Synthétisant l'opinion des universitaires, Latuf Isaias Mucci observe que . L'œuvre d'Aleijadinho a inspiré ces vers de Carlos Drummond de Andrade :


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Les chapelles où sont installées les scènes de la Passion du Christ ne sont construites que bien après l'achèvement de l'église, selon un projet de Vicente Freire de Andrada. L'activité d'Aleijadinho et de son atelier dans l'élaboration des qui composent l'ensemble est documentée à partir de 1796. Réparties dans six chapelles, elles présentent sept des étapes de la Passion.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Le travail d'Aleijadinho et de ses assistants dure trois ans et cinq mois. Entre 1798 et 1799, les peintres Francisco Xavier Carneiro et Mestre Ataíde sont engagés pour les finitions : l'incarnation et le rembourrage des images, c'est-à-dire les raffiner et les peindre. Les peintures ne sont réalisées qu'une fois les chapelles achevées . Les travaux s'arrêtent alors, et reprennent en 1864, la dernière étant terminée en 1875. On suppose que la polychromie des groupes d'images date de cette époque, ayant une finition de qualité inférieure à celle du travail d'Ataíde et de Carneiro. Les peintures murales des chapelles, également attribuées à Ataíde, montrent des éléments d'architecture ou de paysage. La mise en œuvre scénographique de l'église au sommet d'une colline a permis de concevoir le complexe sur le modèle de la montagne sainte, une typologie architecturale ou urbaine qui cherche à reproduire le chemin de Jésus dans ses derniers jours, de la Sainte Cène à sa mort sur la croix. Cette typologie s'est développée après la conquête de Constantinople par les Maures en 1453, ce qui a rendu difficile l'accès des chrétiens à la Terre sainte. L'objectif était d'évoquer ce qui ne pouvait plus être vu directement dans son lieu d'origine. Sur ces monticules, des statues grandeur nature facilitaient l'imitation de la réalité et l'identification des fidèles aux événements décrits.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Le mont sacré a connu un grand essor à l'époque baroque, où les aspects de la foi étaient mis en valeur par des scénographies percutantes, dramatiques et luxueuses, destinées à séduire et à ravir les dévots et à les conduire par ces moyens physiques à la contemplation des gloires spirituelles, ayant un but éminemment didactique et doctrinal.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Dans le sanctuaire de Congonhas, le chemin de Jésus au Calvaire se déroule en zigzag, sur une pente où des processions pénitentielles sont organisées pour expier les fautes de la société opulente de la fin du dans cet important centre minier du Nouveau Monde. D'après Monica Massara, ce parcours en zigzag a été conçu avant tout . En se déplaçant entre les chapelles sur la colline sacrée, le dévot observe le visage de Jésus strié par une douleur croissante.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Jésus est assis avec ses disciples autour d'une table ronde. Deux préposés se tiennent prêts sur les côtés pour servir le repas final. La scène évoque le moment où Jésus déclare qu'il sera trahi par l'un d'entre eux, ce qui provoque l'agitation de ses disciples, chacun demandant : Jean, « le bien-aimé », allonge sa tête sur l'épaule de son maître. Les autres disciples adoptent des positions dynamiques, avec une gestuelle riche, et semblent en plein débat. Judas, le traître, se tient comme à l'écart, pensif, et tient un sac contenant l'argent pour lequel il a vendu Jésus. La scène rappelle également la perspective du sacrifice de Jésus, à l'occasion duquel a été institué le sacrement de l'Eucharistie, qui reproduit mystiquement le sacrifice du Christ incorporel et éternel par son incarnation dans la matière finie et périssable.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Jésus, au centre de la scène, à genoux, prévoyant ses futures souffrances, agonise, et dialogue avec un ange qui en même temps le console et lui offre la coupe de l'amertume. Dans les coins de la chapelle, les disciples qui l'ont suivi au Jardin des Oliviers dorment, sans se rendre compte de ce qui se passe. Pour Myriam de Oliveira, . C'est une scène animée, avec huit personnages. Jésus, au centre, est parmi les soldats qui sont venus le capturer pour l'amener devant leur juge. Pierre lève une épée pour défendre le maître, après avoir coupé l'oreille de Malchus, un des soldats. Jésus tient cette oreille dans sa main droite, sur le point de la rattacher miraculeusement à la tête du mutilé, tandis qu'il recommande aux siens de se taire, car son chemin est tracé. Judas, celui qui l'a trahi, est présent, et feint la surprise.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: La chapelle abrite deux scènes, séparées par un parapet. Dans le premier, Jésus, debout, ne portant qu'un cache-sexe, dans une attitude de totale passivité, est attaché à une colonne basse, entouré de soldats en postures dynamiques qui l'humilient et le torturent à coups de fouet. Son cou saigne à cause du frottement de la corde avec laquelle ils l'ont tiré.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Dans l'autre scène, Jésus est assis, portant une robe rouge qui symbolise à la fois sa dignité royale et l'intensité de son amour, mais qui avait été investie en lui par les soldats autour de lui pour se moquer de sa prétendue prétention à être le roi des Juifs. Il est couronné d'épines et tient une baguette qu'un des soldats lui offre, en guise de sceptre, des objets qui lui ont également été imposés pour l'humilier, alors qu'il continue à être torturé à coups de gifles. Son expression est pathétique.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Il s'agit d'une scène complexe, avec onze images. Au centre, Jésus, avec une expression de souffrance, porte une grande croix. Derrière lui, des soldats se déplacent, deux s'apprêtent à le lapider, et l'un d'eux est au premier plan, soufflant dans une trompette pour ouvrir le chemin, tandis qu'à côté de lui, un garçon porte un des clous avec lesquels l'affligé sera cloué à l'arbre. Deux femmes en pleurs suivent, l'une d'elles tenant un enfant dans ses bras, et à l'arrière-plan un soldat porte la bannière de l'Empire romain, évoquant la puissance de Rome. Sur les murs de la chapelle sont peints le chemin de la Passion et le Mont du Golgotha.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Onze autres images reproduisent la scène dans laquelle Jésus est déjà sur la croix, cloué par les soldats. Les deux larrons suppliciés avec Jésus sont représentés, le Mauvais Larron au visage colérique et le Bon Larron dans une attitude sereine et pieuse. Sur la gauche, deux soldats lancent des dés pour se disputer les vêtements de Jésus. Une femme, à genoux, lève son regard vers le ciel, comme si elle implorait la miséricorde divine.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Le parcours processionnel se fait en visitant chacune des chapelles mais se prolonge plus loin, en passant devant l'ensemble des prophètes, chargé d'autres symboliques, et culmine dans l'église : au maître-autel, le fidèle contemple Jésus sur la croix élevée, trouve sur les murs des peintures faisant référence au salut et, en tournant son regard vers le haut, voit au plafond (le ciel symbolique) Jésus ressuscité et triomphant dans l'éternité, fermant le cycle des mystères de la Passion à travers une écriture iconographique complexe organisée de manière cohérente.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: On s'accorde à dire que ce groupe statuaire est l'un des sommets de la production d'Aleijadinho, même si toutes les images n'ont pas été produites par lui personnellement et ont, dans l'ensemble, une qualité irrégulière. Le projet général de tous les groupes lui est généralement attribué, mais le grand nombre de pièces et la courte période de temps pendant laquelle elles ont été réalisées font envisager la collaboration de plusieurs assistants. Cela est également attesté par l'inégalité de leur finition. On pense qu'Aleijadinho est l'auteur personnel de toutes les sculptures des deux premières chapelles, des sculptures de Jésus dans toutes les autres, peut-être de celle de Pierre dans la troisième, probablement d'un des soldats romains dans la quatrième chapelle qui aurait servi de modèle à toutes les autres, peut-être des deux femmes en pleurs et du garçon portant un œillet dans la cinquième, des voleurs dans la sixième, et peut-être aussi de celle de Marie Madeleine. Quant aux autres statues, elles auraient été l'œuvre de ses collaborateurs. Toutefois, ces attributions ne sont pas exemptes de controverse.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'ensemble des statues dans les chapelles a donné lieu à de nombreuses interprétations esthétiques, sociales ou encore théologiques, qui cherchent dans leurs éléments l'illustration de concepts divers et souvent divergents. Julian Bell estime que cet ensemble présente une intensité pathétique qui n'a pas de parallèle dans ses modèles européens. Mário de Andrade l'a également présenté comme un exemple de profonde expressivité, et Gilberto Freyre a interprété les traits souvent grotesques des soldats comme une protestation contre l'oppression de la colonie par le gouvernement portugais et des Noirs par les Blancs.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Depuis le début du , l'ensemble du sanctuaire a fait l'objet d'études approfondies sous des aspects très divers, et a été identifié depuis comme l'une des plus importantes expressions architecturales, artistiques et paysagères du baroque brésilien. Germain Bazin, l'un des premiers critiques de renommée internationale à avoir fait connaître l'art brésilien à l'étranger, a déclaré que . Bien que l'église elle-même ne soit généralement pas considérée comme un exemple architectural d'importance exceptionnelle, ayant des lignes plutôt conventionnelles, quoique reconnue pour sa richesse interne et pour la bonne intégration des motifs de sa décoration picturale au programme iconographique de l'esplanade et des chapelles, la spatialité de l'ensemble du sanctuaire est mise en avant et considérée comme un cas unique dans le panorama urbain colonial. Le contenu des chapelles et les prophètes de l'escalier constituent, selon les chercheurs, le chef-d'œuvre d'Aleijadinho, où son style atteint sa maturité et le sommet de son expressivité. De plus, son héritage à Congonhas est remarquable non seulement en tant que synthèse d'un individu créatif, mais aussi parce que depuis les recherches pionnières de Mário de Andrade, il est reconnu comme l'un des plus importants précurseurs d'une esthétique véritablement nationale, introduisant des notes d'originalité dans une tradition toute importée d'Europe. D'après John Bury :


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: La renommée que le sanctuaire a acquise très tôt, dès la revalorisation du baroque au début du , a contribué à consolider l'identité du Minas Gerais comme l'un des pôles principaux de l'art colonial, et en a fait l'icône par excellence de Congonhas. Cette importance a été établie par l'IPHAN en 1939, peu après sa fondation, en incluant le complexe dans ses premières inscriptions, et a été réitérée à l'échelle internationale en 1985, lorsque l'UNESCO l'a déclaré patrimoine mondial. Le grand public "mineiro" le reconnaît également comme un monument de la plus haute valeur, ayant été choisi lors d'un vote populaire promu par Rede Globo comme l'une des « Images de Minas », et faisant partie des principales attractions touristiques de l'État. En outre, il a été intégré dans une série de programmes éducatifs et culturels. D'après Laercio Lopes Fialho et Reinaldo Dias, .


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Parallèlement, le sanctuaire est resté depuis sa fondation le principal centre national de dévotion au Senhor Bom Jesus, avec un grand pèlerinage chaque année, entouré de festivités et d'activités culturelles : le Jubilé, célébré entre le 8 et le , institué par le Pape en 1779 et mis en exergue avec la concession d'indulgences spéciales. En 1957, la dévotion a été renforcée avec l'élévation de l'église au statut de basilique mineure. Le pèlerinage attire les foules : en 2005, on a compté plus de cent mille personnes. En plus de promouvoir la religion chrétienne, les pèlerinages favorisent le tourisme et le commerce local, et une infrastructure considérable a été mise en place pour accueillir et servir les pèlerins et les visiteurs, qui ont l'habitude d'emporter des souvenirs de toutes sortes du lieu, surtout pendant la commémoration du jubilé, lorsqu'une grande foire populaire est organisée dans les environs. L'importance de cette dévotion est également attestée par la vaste collection d'ex-voto rassemblée depuis le que le sanctuaire conserve dans la (Salle des Miracles). Parmi eux, 89 ex-voto peints entre le et le sont classés par l'IPHAN : ils sont typiquement réalisés en tempera dans des couleurs primaires fortes, sur du bois de cèdre coupé en forme rectangulaire et plus rarement sur du fer-blanc. Ils ont un cadre très proéminent, peint comme une imitation de veines de marbre, cloué directement sur la planche, et les dimensions de ses côtés varient entre 10 et .


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Les recherches de Márcia de Moura Castro ont montré qu'entre le , le Sanctuaire a reçu 43,9 % du total des offrandes votives du Brésil. Cette collection, que l'IPHAN qualifie de « fabuleuse », a été un terrain fertile pour la recherche universitaire en raison de sa richesse et de sa représentativité, avec de grands exemples de foi et aussi d'art populaire, illustrant les habitudes religieuses, culturelles et sociales au fil des siècles. D'après Ronaldo José Silva de Lourdes, coordinateur du programme Monumenta,


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: Les sculptures d'Aleijadinho exécutées pour le sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos sont centrales dans le film ', réalisé en 1968 par Carlos Coimbra, puis dans une mini-série du même nom de 1994 tirée du film. Le sanctuaire apparaît également dans le film biographique ' (Wilson Silva, 1968).


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'IPHAN utilise l'image de Daniel comme ex-libris de ses publications à la fin des années 1930. En 2014, cette image est choisie comme symbole de l'Année du baroque "mineiro", qui a également marqué le bicentenaire de la mort d'Aleijadinho. À cette occasion, de nombreuses activités culturelles destinées au public et aux chercheurs ont été organisées à Congonhas et dans d'autres villes, notamment un colloque et le lancement d'un livre sur la production du maître, ainsi que de grandes festivités publiques.


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: L'esplanade des chapelles a subi diverses modifications au fil du temps, notamment dans son aménagement paysager. Jusqu'aux années 1880, l'endroit était un simple espace ouvert très accidenté, avec un chemin de pierre entre les chapelles. Vers 1900, quelques palmiers impériaux sont plantés, et dans les années 1920, avec l'arrivée des pères rédemptoristes, un souci d'embellir le lieu apparaît. Le sol est nivelé, le chemin est pavé et une clôture est érigée autour du sanctuaire pour empêcher les animaux d'entrer, avec deux portes en fer, une à chaque extrémité. À cette époque, un plan est conçu pour réorganiser toute l'esplanade, y compris le séminaire et l'école qui se trouvent à l'arrière du sanctuaire. En 1937, une auberge pour les pèlerins est construite dans la rue latérale, et l'année suivante, l'espace est entouré d'un mur en maçonnerie. Dans les années 1940, un riche aménagement paysager est réalisé. En 1950, l'école est démolie et remplacée par un couvent. Au cours de cette décennie, des bâtiments pour la Maison des confessions et une station de radio sont également construits dans les environs, le jardin est rénové et éclairé, et le trottoir est refait. Dans les années 1960, un nouvel aménagement paysager est commandé à Roberto Burle Marx. Achevé en 1974, il simplifie l'agencement des jardins, élimine les clôtures et les murs et réaménage les environs ; il n'est cependant pas mis en œuvre dans son intégralité et suscite des controverses. Dans les années 1980, l'espace est déjà dégradé et de nouveaux travaux de récupération et de requalification commencent, poussés par le désir de la communauté de voir le monument inscrit au patrimoine mondial. Malgré tant de transformations, l'esplanade est aujourd'hui revenue à un état très proche de celui qu'elle avait au .


title: Sanctuaire du Bom Jesus de Matosinhos

text: De nombreux éléments du sanctuaire ont subi des dommages et des dégradations au cours des siècles. Les statues des prophètes, en particulier, en pierre tendre et installées à l'air libre, ont subi l'impact de l'altération et de la pollution de l'air et de l'action de vandales, perdant des fragments importants et recevant des incisions et des graffitis. La pollution a deux origines en particulier : l'exploitation minière (ce qui a conduit les compagnies minières actives dans la ville à signer en 2016 des engagements prévoyant la mise en place d'un réseau de surveillance de la qualité de l'air) et l'augmentation du nombre de véhicules passant dans la ville, qui a plus que doublé entre 2006 et 2016, passant de à . Cependant, grâce à plusieurs travaux de conservation et de restauration réalisés au , l'ensemble du sanctuaire est dans un très bon état général. Entre 1946 et 1949, l'IPHAN effectue plusieurs interventions ponctuelles dans le complexe, et la première restauration d'envergure a lieu en 1957, notamment la récupération de la polychromie des figures des chapelles. Dans les années 1980, on constate une dégradation des statues des prophètes, dont la longue exposition aux variations climatiques a causé des dommages rapidement aggravés par la pollution. Un grand groupe interdisciplinaire est créé pour remédier à ces problèmes, composé de la Fondation nationale pour la Mémoire, de l'Institut d'État du patrimoine historique et artistique du Minas Gerais, de la préfecture de Congonhas, de la Fondation-centre technologique du Minas Gerais et de l'Université fédérale d'Ouro Preto, qui effectue ses travaux entre 1985 et 1988. Comme les vandalismes et les dommages climatiques continuent, on envisage en 2003 d'abriter les statues originales dans un musée en installant des répliques à leur place, mais l'idée rencontre une forte opposition populaire. De cette année jusqu'en 2010, en plusieurs étapes, un autre projet est réalisé pour restaurer la polychromie des statues et les peintures murales des chapelles, et en 2012 les prophètes reçoivent un traitement préventif contre les parasites biologiques qui corrodent la pierre, qui doit être renouvelé tous les cinq ans. En 2011, sur l'initiative de l'UNESCO, des copies en plâtre des statues des prophètes sont réalisées et les statues originales sont scannées en 3D, formant ainsi une base documentaire physique et numérique de grande qualité qui servira de référence pour les futurs travaux de restauration. En 2015, lors de la célébration du de l'inscription du monument sur la liste du patrimoine mondial, la création du "Museu de Congonhas - Centro de Referência do Barroco e Estudos da Pedra" (« Musée de Congonhas - Centre de référence du baroque et des études de la pierre ») est annoncée : il s'agit d'une coopération entre l'UNESCO, l'IPHAN et la préfecture de Congonhas, qui agira comme centre d'information historique et esthétique sur le sanctuaire et les artistes qui y ont travaillé, et comme laboratoire d'études de conservation spécialisées, axées sur l'héritage d'Aleijadinho à Congonhas. Parallèlement, des images des prophètes sont mises à disposition dans un musée virtuel interactif, créé avec la collaboration de techniciens de l'Université de São Paulo. Le musée, qui comprend des maquettes des jardins que Burle Marx a construits dans le sanctuaire, a reçu au cours de ses sept premiers mois de fonctionnement. Répondant également aux directives de l'UNESCO, la signalisation interprétative des monuments a gagné de nouveaux éléments tels que des couleurs et des pictogrammes pour faciliter l'accessibilité. de réaux ont été octroyés par le Programme d'accélération de la croissance de 2007 pour aider à la conservation et à la restauration du complexe.


title: Équipe de Tunisie de football à la Coupe du monde 2002

text: Cet article relate le parcours de l’équipe de Tunisie de football lors de la Coupe du monde de football 2002 organisée en Corée du Sud et au Japon du au . C'est la troisième participation du pays dans la compétition.


text: Elle y affronte la Russie le 5 juin, la Belgique le 10 juin, et le Japon le 14 juin.


text: Au premier tour, la Tunisie affronte la Mauritanie dans une série à élimination directe, remporte les deux matchs et se qualifie pour la finale.


text: Dans la phase finale, la Tunisie affronte la Côte d'Ivoire, la RD Congo, le Congo et Madagascar sur un pentagonal pour définir une qualification pour la Coupe du monde. La Tunisie arrive en tête du groupe avec six victoires et deux nuls en huit matchs disputés.


title: Captives à Bornéo

text: Captives à Bornéo ("Three Came Home") est un film américain réalisé par Jean Negulesco, sorti en 1950. Il est basé sur les mémoires d'Agnes Newton Keith.


title: Captives à Bornéo

text: Un groupe de civils européens vivant à Bornéo est capturé par la marine impériale japonaise durant la guerre du Pacifique. Séparée de son mari, l'héroïne, interprétée par Claudette Colbert, est internée avec son fils dans un camp de prisonniers pour femmes jusqu'à la défaite de l'empire du Japon en 1945. Elle y subira diverses humiliations dont une tentative de viol.Et, parmi les acteurs non crédités :


title: Scie (rivière)

text: La Scie est une petite rivière française qui coule dans le département des Deux-Sèvres. C'est un affluent gauche de l'Argenton, donc un sous-affluent de la Loire par le Thouet.


title: Scie (rivière)

text: De , la Scie prend sa source sur le territoire de la commune de Nueil-les-Aubiers, à , au nord-nord-est de la petite ville de Mauléon, dans le département des Deux-Sèvres.


title: Scie (rivière)

text: Elle a un parcours orienté depuis l'ouest vers l'est.


title: Scie (rivière)

text: Elle se jette dans l'Argenton (rive gauche) à Nueil-les-Aubiersà , à une petite quinzaine de kilomètres au nord-ouest de Bressuire, toujours dans le département des Deux-Sèvres.


title: Scie (rivière)

text: Dans le seul département des Deux-Sèvres, la Scie traverse les deux communes suivantes, de l'amont vers l'aval, de Nueil-les-Aubiers (source et confluence) et Mauléon.


title: Scie (rivière)

text: Soit en termes de cantons, la Scie prend source et conflue dans le canton de Mauléon, dans l'arrondissement de Bressuire, dans l'intercommunalité communauté d'agglomération du Bocage Bressuirais.


title: Scie (rivière)

text: Son bassin versant est de . La Scie traverse une seule zone hydrographique .


title: Scie (rivière)

text: La Scie a trois tronçons affluents référencés. le seul nommé et de plus de deux kilomètres est le ruisseau de Gauduchaud (rd) sur la seule commune de Mauléon avec six affluents de trois kilomètres maxi et de rang de Strahler deux. Donc le rang de Strahler de la Scie est de trois par le ruisseau de Gauduchaud.


title: Scie (rivière)

text: La Scie est une rivière très irrégulière, à l'instar de ses voisines de la région de l'ouest du bassin de la Loire, en l'occurrence de l'ouest du bassin du Thouet. Son régime hydrologique est dit pluvial océanique.


title: Scie (rivière)

text: Son débit a été observé durant une période de 13 ans (1973-1985), aux Aubiers, à , localité où se déroule la plus grande partie de son cours, y compris sa source et son confluent avec l'Argenton. La surface ainsi prise en compte est de , soit la quasi-totalité du bassin versant de la rivière.


title: Scie (rivière)

text: Le module de la rivière aux Aubiers est de .


title: Scie (rivière)

text: La Scie présente des fluctuations saisonnières de débit fort marquées, comme très souvent dans cette région de l'ouest du bassin de la Loire. Les hautes eaux se déroulent en hiver et se caractérisent par des débits mensuels moyens allant de 0,596 à , de décembre à mars inclus (avec un maximum très net en février). À partir du mois de mars, le débit baisse rapidement jusqu'aux basses eaux d'été qui ont lieu de juin à septembre inclus, entraînant une baisse du débit mensuel moyen jusqu'à au mois de septembre, ce qui est fort maigre. Mais ces moyennes mensuelles ne sont que des moyennes et cachent des fluctuations bien plus prononcées sur de courtes périodes ou selon les années.


title: Scie (rivière)

text: Aux étiages, le VCN3 peut chuter jusque , en cas de période quinquennale sèche, la rivière tombant ainsi totalement à sec. Mais ce fait n'est pas rare parmi les cours d'eau de la région coulant sur la partie orientale du vieux socle armoricain peu perméable.


title: Scie (rivière)

text: Les crues peuvent être très importantes, compte tenu de la petitesse du bassin versant. Les QIX 2 et QIX 5 valent respectivement 9,4 et . Le QIX 10 est de , le QIX 20 de , tandis que le QIX 50 n'a pas été calculé, faute d'une durée d'observation suffisamment longue.


title: Scie (rivière)

text: Le débit instantané maximal enregistré à la station des Aubiers a été de le , tandis que la valeur journalière maximale était de le de la même année. Si l'on compare la première de ces valeurs à l'échelle des QIX de la rivière, l'on constate que cette crue était plus importante que la crue cinquantennale définie par le QIX 50, et donc très exceptionnelle.


title: Scie (rivière)

text: La Scie est une rivière assez abondante. La lame d'eau écoulée dans son bassin versant est de , ce qui est certes inférieur à la moyenne d'ensemble de la France, mais dépasse la moyenne des bassins de la Loire (plus ou moins 245 millimètres) et du Thouet. Le débit spécifique (ou Qsp) atteint le chiffre de de bassin.


title: Dominique Casajus

text: Dominique Casajus (né le ) est un anthropologue français.


title: Dominique Casajus

text: Ancien élève de l'école polytechnique (X69), il est directeur de recherche au CNRS, membre de l'Institut des Mondes Africains, et directeur du Centre d'histoire sociale de l'Islam méditerranéen. Ses travaux ont porté sur les Touaregs sahéliens. Il a étudié leur vie familiale et sociale, en considérant notamment le statut de la femme, avant d'aborder leur poésie amoureuse et leur poésie guerrière. Il s'est par la suite consacré à l'histoire des premiers contacts entre les Touaregs et les Français, ce qui l'a amené à se pencher sur les œuvres et le destin de Henri Duveyrier et Charles de Foucauld, ainsi que sur les relations entre les deux hommes. Il s'est aussi intéressé à la poésie courtoise, ainsi qu'aux débats liés à la question homérique, à propos desquels il a notamment examiné le rôle qu'y a joué Jean-Jacques Rousseau.


title: Dominique Casajus

text: Consacré à l'histoire de l'alphabet touareg, son dernier livre obtient le prix Georges-Dumézil 2016 de l'Académie française, après avoir obtenu le prix Robert-Cornevin 2015 de l'Académie des sciences d'outre-mer.


title: Florence Véran

text: Florence Véran, de son vrai nom Éliane Meyer, est une compositrice et chanteuse française née le dans le de Paris et morte le à Nogent-le-Rotrou.


title: Florence Véran

text: Elle est la mère de la chanteuse Marianne Mille.


title: Florence Véran

text: Formée au conservatoire classique, on compte à son actif de compositrice plusieurs grands succès des années 1950. Tout d’abord "Gigi" interprété par André Claveau en 1950. Ensuite, un titre qui créa l’événement, "Je hais les dimanches" (avec des paroles de Charles Aznavour), chanson initialement refusée par Édith Piaf mais acceptée par la jeune Juliette Gréco qui la défendit au concours de Deauville et reçut le « Prix Édith-Piaf d’interprétation » le . De ce fait, Édith Piaf voulut l’enregistrer et la grava au mois d’octobre de la même année. Piaf interpréta encore plusieurs compositions de Florence Véran, associée notamment à Robert Gall pour les paroles, avec le succès que fut "Les Amants merveilleux" en 1960.


title: Florence Véran

text: En tant qu’interprète, Florence Véran enregistra quelques titres sans grand retentissement : "Mon ami le Brésilien", "Mon ami Pierrot", "Dis-moi, tambour" (paroles de Jacques Brel, en 1957). Elle anima un temps l’émission télévisée de music-hall, "La Joie de vivre", produite par Henri Spade et Robert Chazal.


title: Florence Véran

text: Elle est inhumée à Pélussin (Loire).


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: La rivière aux Brochets est un cours d'eau tributaire du lac Champlain (via la baie Missisquoi), coulant successivement dans :


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: La rivière aux Brochets prend sa source dans les collines du comté de Franklin (New York), dans de l'état du Vermont (États-Unis), au lac Carmi.


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: Son cours long d'une soixantaine de kilomètres, orienté au nord, se situe principalement au Québec. Plus de 85 % de son bassin versant, soit , se trouve ainsi sur le territoire de la municipalité régionale de comté (MRC) de Brome-Missisquoi.


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: Cours de la rivière aux Brochets dans le Vermont


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: À partir du lac Carmi, le cours de la rivière coule sur 3,2 km vers le nord jusqu'à la frontière Canada-États-Unis.


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: Cours de la rivière aux Brochets au Québec


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: À partir de la frontière, la rivière coule sur :


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: Au nord de la frontière, la rivière franchit une série de chutes et de rapides entrecoupées de longues parties à écoulements lents, traversant respectivement Frelighsburg, Stanbridge East et Bedford avant de quitter les Appalaches pour atteindre la plaine des Basses-terres du Saint-Laurent. Une série de chutes rapprochées sont endiguées par cinq barrages. Plus en aval, le cours de la rivière devient sinueux, effectuant un long détour par Notre-Dame-de-Stanbridge, puis franchissant des derniers rapides à Pike River pour terminer sa course au travers de forêts marécageuses.. La rivière aux Brochets est un tributaire de la rive nord-est de la baie Missisquoi au Québec.


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: La principale municipalité du bassin versant est Bedford mais les municipalités de Saint-Armand, Notre-Dame-de-Stanbridge, Saint-Ignace-de-Stanbridge, Pike River et Frelighsburg en font également partie.


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: Jadis, cette rivière était désignée par sa version anglaise "Pike river".


title: Rivière aux Brochets (baie Missisquoi)

text: Le toponyme "rivière aux Brochets" a été officialisé le à la Commission de toponymie du Québec.


Inner Mongolia BaoTou Steel Union Company () est une filiale cotée de Baogang Group, entreprise sidérurgique domiciliée en Mongolie-Intérieure


title: Ping An Insurance

text: Ping An Insurance (, est une holding chinoise dont les filiales ont des activités dans la banque et l'assurance.


title: Ping An Insurance

text: Elle a obtenu la notation , le grade le plus élevé de cette notation internationale.


title: Ping An Insurance

text: Le , Ping An devient le premier actionnaire de la banque belgo-néerlandaise Fortis avec une participation de 4,18 % du capital soit 1,8 milliard d'euros. Il est à noter que Ping An est elle-même détenue à hauteur de 17 % par le groupe bancaire britannique HSBC.


title: Ping An Insurance

text: Elle est parfois dénommée par le diminutif « Pin An », commun à toutes ses filiales. Elle conduit de nombreuses activités qu'elle a réparties dans différentes filiales spécialisées :


title: Planète d'exil

text: Planète d'exil (titre original : "") est un roman de science-fiction et de fantasy écrit par Ursula K. Le Guin, publié en 1966 puis traduit en français et publié en 1972. Il fait partie d'un cycle intitulé le "Cycle de l'Ekumen".


title: Planète d'exil

text: Bien des années après la création de la Ligue de tous les mondes, le dernier vaisseau de la Ligue quitte Gamma Draconis III, la troisième planète du soleil Gamma Draconis pour combattre l'ennemi, laissant quelques milliers de colons isolés sur la planète, le vaisseau emportant avec lui le long-parleur, l'ansible. Six cents ans après, deux éléments vont changer le cours d'une histoire répétitive et mortifère.


title: Planète d'exil

text: Les colons, les Hors Venus, vivent dans des cités de pierre, contrairement aux populations indigènes, peuples nomades n'ayant toujours pas réinventé la roue (alors qu'ils ont connaissances des chariots des Hors Venus). Sur cette planète, il y a deux types de nomades, ceux qui en hiver vivent dans les Cités d'Hiver, et ceux qui migrent du nord vers le sud. Ces deux types de vie sont à mettre en parallèle avec le temps de rotation de la planète d'une durée de soixante annéss terrestres, le temps d'une vie, l'hiver durant quinze ans.


title: Planète d'exil

text: Le roman commence par la rencontre entre Rolerie, indigène, habitante de Tévar, une des Cités d'Hiver, et Jacob Agat Autreterre, descendant des colons de la cité des Hors Venus. Ce dernier la sauve d'une dangereuse marée montante en lui parlant en esprit, chose réputée impossible entre deux races différentes.


title: Planète d'exil

text: En parallèle, la Sudaison approche, le grand flux migratoire des peuples du nord, les Gaal. Mais à la différence de l'année passée (qui dure donc l'équivalent de soixante années terrestre), les peuples se sont unis autour d'un chef et s'emparent des Cités d'Hiver de différents peuples, massacrant les hommes, capturant les femmes, et laissant quelques-uns d'entre eux dans chaque Cité d'Hiver pour les retrouver lors de leur retour.


title: Planète d'exil

text: Agat va trouver le vieux Wold, grand-père de Rolerie, pour créer une alliance entre les Cités d'Hiver proches, Askatévar, Allakskat et Pernmek, et les Hors Venus, contre les Gaal. Les Gaal, estimés à , contre à peine Hors Venus, et quelques centaines d'habitants des Cités d'Hiver. Il y avait jadis bien plus d'Hors Venus, mais .


title: Planète d'exil

text: À cause de la relation amoureuse de Rolerie et d'Agat, l'alliance n'a pas lieu. les Gaal détruisent Tévar, mais une partie des habitants sont sauvés grâce à Agat et les Hors Venus. Ceux-ci, dans leur guérilla contre les Gaal, ne peuvent utiliser que les techniques des indigènes, à la suite de la politique de la Ligue : l'Embargo Culturel.


title: Planète d'exil

text: Après Tévar, les Gaal attaquent la cité des Hors Venus, mais renoncent, vaincu par l'arrivée de l'hiver. Un nouvel espoir arrive alors. D'abord par l'infection des blessures que les Hors Venus ont eue, marquant la fin de l'immunité biologique qu'ils avaient d'être un peuple étranger à ce monde. Mais aussi par la violation de la loi ; les Hors Venus, à l'encontre de l'avis d'Agat, écoutent les pensées des Gaal pour connaître leurs attaques à l'avance.


title: Planète d'exil

text: Une possibilité d'union et d'enfantement entre les deux peuples devient alors possible.


title: Planète d'exil

text: La vallée qui serpentait du nord au sud au pied du mont de Tévar en direction de la rivière coulant à l'est de la forêt, cette vallée était pleine - pleine comme une rivière en crue, grouillant et regorgeant de monde. S'écoualnt vers le sud, c'était un flot paresseux, confus et sombre, qui s'étirait et se contractait, s'arrêtait et repartait, avec des hurlements, des cris, des appels, des claquements de fouets, le braillement rauque des hann, les vagissements des bébés, la mélopée sans harmonie des tireurs de litières, une note de couleur vive ici et là, tente roulée de feutre rouge, bracelets peints d'une femme, panache rouge, fer de lance; vacarme et puanteur, mouvement continu dirigé vers le sud : la Sudaison. Mais jamais dans le passé il n'y avait eu de Sudaison comme celle-ci, aussi massive. Au nord à perte de vue, dans la vallée qui s'élargissait, on voyait arriver d'autres Gaal, et d'autres encore derrière eux, puis d'autres encore. Et ce n'était là que les femmes, la marmaille et l'équipage... À côté de ce lent torrent humain, la Cité d'Hiver de Tévar n'était rien. Un galet au bord d'une rivière en crue.


title: Planète d'exil

text: Cette édition dispose d'une introduction d'Ursula K. Le Guin, nommée " La Nébuleuse du crabe, la Paramécie et Tolstoï", traduite par Michel Demuth.


title: Saison 1978-1979 de la LAH

text: La saison 1978-1979 de la Ligue américaine de hockey est la de la ligue. Neuf équipes se disputent la coupe Calder qui est remportée pour la deuxième fois consécutive par les Mariners du Maine.Les trois premiers de chaque division sont qualifiés pour les séries.


title: Koutammakou

text: Le Koutammakou est une région du Togo et du Bénin, en Afrique de l'Ouest, qui abrite les Batammariba.


title: Koutammakou

text: Cette région est inscrite depuis au patrimoine mondial de l'UNESCO parce qu'elle est le témoignage vivant d'une culture traditionnelle africaine profondément respectueuse de la nature. L'assistance préparatoire d'inscription du site au Patrimoine mondial de l'Unesco a été réalisée par Craterre, T. Joffroy et Dominique Sewane, Expert international au Patrimoine mondial.


title: Koutammakou

text: En , le Patrimoine Culturel Immatériel (PCI) de l'UNESCO, dirigé par Rieks Smeets, a monté un « Programme de préservation du PCI des Batammariba » favorisant la transmission des savoirs. Il a également pour but d'éviter les dérives d'un tourisme irresponsable. Ce Programme, coordonné par Dominique Sewane, auteur de nombreuses publications sur la vie cérémonielle des Batammariba, a été installé au Koutammakou par le Ministère de la Culture du Togo et le Ministère de l'Enseignement primaire du Togo.


title: Koutammakou

text: Du 19 au , l'UNESCO a organisé une mission d’urgence pour évaluer les dégâts qui auraient été causés par les pluies d’ au Koutammakou sur l'habitat et sur le patrimoine immatériel. Le rapport a été préparé par trois experts internationaux : Ishanlosen Odiaua, Dominique Sewane et Franck Ogou.


Koutammakou


title: Gouvernement de Beiyang

text: La dénomination « gouvernement de Beiyang » (chinois simplifié : 北洋政府 ; pinyin : "běiyáng zhèngfǔ" ; le mot () signifiant et renvoyant aux régions côtières du Nord de la Chine) désigne de façon familière l'autorité centrale de la république de Chine entre 1913 et 1928. Elle vient du nom de l'armée de Beiyang, fondée au temps de l'Empire mandchou des Qing et dont sont issus la plupart des chefs militaires qui dominent alternativement le pouvoir, de manière officielle ou officieuse.


title: Gouvernement de Beiyang

text: Yuan Shikai, président en 1912, établit dès l'année suivante un régime dictatorial. Après sa mort en 1916, la république de Chine, n'ayant plus de pouvoir central fort, est dirigée "de facto" par divers potentats locaux, surnommés « seigneurs de la guerre », principalement actifs dans le Nord du pays, qui établissent chacun leur pouvoir par les armes et se disputent la légitimité, chacun des dirigeants successifs du gouvernement de façade de Pékin représentant la Chine au niveau international. Après la chute de Duan Qirui au début des années 1920, la confusion politique s'amplifie. De 1916 à 1928, la république de Chine connaît gouvernementales, de gouvernement et différents.


title: Gouvernement de Beiyang

text: Ce semblant de pouvoir central, qui utilise le drapeau à cinq couleurs de la République, est parcouru de tensions dues aux rivalités de ses différentes factions militaires, couramment désignées sous le nom de « cliques », tandis que Sun Yat-sen, à la tête du Kuomintang, revendique la légitimité républicaine dans le Sud de la Chine. L'essentiel du Sud du pays échappe aux différentes factions composant le gouvernement de Beiyang, qui se partagent le Nord et le Centre du pays.


title: Gouvernement de Beiyang

text: En 1926, un an après la mort de Sun Yat-sen, le gouvernement du Kuomintang lance l'expédition du Nord pour soumettre les seigneurs de la guerre et unifier la république de Chine sous sa bannière. Durant l'expédition, Tchang Kaï-chek, chef de l'Armée nationale révolutionnaire, prend dans les faits le contrôle du Kuomintang, puis du régime en 1928, déplaçant à Nankin le pouvoir central chinois, nommé Gouvernement nationaliste.